MONOGRAPHIE

D'UNE

TRIBU

BERBRE

LES AITO NDHIR (BENI MTIR)

PRFACE Les notes que nous nous excusons de publier malgr leurs imperfections ferment une tude de la socit berbre marocaine vue chez les Ajth Ndhir, tribu du Moyen-Atlas. Afin de mieux connatre le pays Aith Ndhir, nous avons donn quelques renseignements gographiques et historiques sur la rgion. Toutefois notre principal objet a t l'tude de la vie sociale de ces montagnards. Nous avons essay de pntrer le dtail de l'organisation de la socit berbre, au double point de vue administratif et judiciaire, en nous efforant aussi de dgager les us et coutumes et l'orf des Imazighen Aith Ndhir. Bien convaincu que c'est dans les actes de la vie quotidienne que se manifeste la caractristique d'un peuple, nous avons vcu au milieu des douars et caus avec tous : vieux et obscurs fellahs, notables et grands chefs . Avec le sincre dsir de jeter quelque lumire sur des institutions enchevtres et souvent floues, nous nous sommes empress, chaque fois que nous t'avons pu, d'indiquer, grace des informateurs diffrents, les variantes, les incertitudes et aussi les contradictions que nous avons rencontres. Aussi, la prsente monographie n'a pas la prtention d'puiser, mme cbex les Ath Ndhir, une question aussi complexe. Elle est tout au plus une timide contribution & la Grande tude approfondie et gnrale de toute la socit berbre marocaine. Nous nous estimerions largement rcompens si, malgr ses lacunes, notre travail aidait A mieux connatre et i mieux apprcier le noble et sympathique peuple berbre, pour la grandeur de la France et le triomphe de sa civilisation dans ce pays.
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ABES.

Mekns, le ao dcembre 1 9 1 $ .
1. Les textes en txmught dont nous dormons U traduction en Appendice eroat pn biles ultrieurement comme documents llngulitiquct.

I. APERU
SITUATION'

GOGRAPHIQUE
ET LIMITES

Au sud-est de Mekns, sur les pentes et les plateaux qui bordent, au nord, les dcmit-rcs ramifications du Moyen-Atlas, le pays est occupe par une des plus puissantes et des plus batailleuses tribus berbres : les Ait h Ndhir. Les Ath Ndhir dont le nom a t arabis en Beni M'tii sont sveltes, lancs, le teint mat, les traits tins; ils diffrent de l'Arabe par la race, la langue et aussi par la mentalit. Tout d'abord rserv, le Berbre se familiarise et s'adapte trs facilement. La franchise qu'il apporte dans son langage et dans ses actes ne connat pas les salamaleks * flatteurs, souvent hypocrites de l'Arabe. Parfois brusque et fier avec un tranger, il est, par contre, capable de se lier d'une amiti sinca- qu'il entretient mme au pril de sa vie. Cette tribu s'tend aujourd'hui sur un vaste et fertile domaine de 1.500 kilomtres carrs environ, au centre des territoires qui forment la rgion de Mekns. Elle participe a la fois de la plaine et de la montagne, ce qui permet aux habitants, deminomades, de transhumer dans les limites de leurs propres possessions. Nous verrons plus loin, dans l'aperu historique, les luttes sanglantes que ces Berbres ont d suutenir contre leurs voisins, pour se frayer un passage vers les plaines plus fertiles et les climats plus temprs. Les terres de culture ou de parcours des Ai'th Ndhir sont limites par la piste de Mekns-I ez, au nord. A l'est, le cours de l'Oued Xja, Ain BUmz, les plateaux de Riba'a et d'Ifran dlimitent, assez mol du reste, le territoire de la tribu. Au sud, les Ath Ndhir s'tendent sur le plateau d'El Hadjeb jusqu' Sidi Assa El-Fras, sur la ligne d'tapes de Mekns Thabadouth (Dar Cad Ould Ito). A l'ouest, ils sont limits par les terres des Igrouan, entre Agourai et Mekns. Les voisins immdiats des Ath Ndhir sont les Imjadh qui occupent le nord de la plaine et qui, autrefois, faisaient partie de
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1. La transcription adopte pour les mou indignes st ccUe de la l'acuit des Lettres d'Alger.

la mme confdration que la tribu qui nous occupe. Les Arabes du Sais, fixs pour ainsi dire cheval sur la piste de Mckns Fez, bornent les Ath Ndhir au nord-est. A l'est, ils ont pour voisins les Aith Seghrouchen et les Ath Youssi. Au sud et au sud-ouest, ils sont limites par les Aith Mgild et les Izayan, et enfin, l'ouest, ils voisinent avec les Igronan.
NATURE ne SOL

Le sol des Aith Ndhir n'est pas d'une nature uniforme. Une ligne de falaises partage, en effet, la tribu en deux rgions bien distinctes : celle de la plaine au nord, et celle des plateaux au sud. Selon l'hypothse de M. Gentil la plaine devait faire partie du dtroit Sud-Rifain, gigantesque bras de mer, resserr entre les massifs du Rif et de l'Atlas. La. falaise qui borde le plateau des Ath Kdhir tait Jonc le rivage rocheux de cette mer gologique, avec Agoura, fil Hadjeb et Sefrou comme promontoires-jalons. La partie plaine est forme de terres d'alluvions d'une superficie de trente mille hectares. I-a moiti environ a t cultive en 1914-1915. Une partie de la surface cultivable est laisse en jachres et sera cultive aprs un an de repos. 1x5 plateaux, entre El-I ladjeb et la frontire indcise des Aith Mgild, sont sems de cailloux qui rendent les labours difficiles et ingrats. Us forment une superficie de cent vingt cent vingt-cinq mille hectares. A l'exception de quelques cuvettes assex fertiles et labourables, ils sont utiliss comme terrains de parcours. C'est l qu'une partie de la tribu se fixe en t et mne patre ses troupeaux.
SOUS-SOL

pT Le pays Aith Ndhir contient de la pierre chaux, de la pierre btir, de la pierre pltre (prs d*Agoura). On trouve quelques ardoisires dans la rgion de l'Oued Ikkel, l'ouest d Agoura et des affleurements de marbre prs d'El-Hadjeb. Quelques cailloux ramasss et l laissent esprer du minerai sur certains points de la tribu. A huit kilomtres environ
1.

Il Maroc physique, librairie F. Alan, Pari, 191a.

 J 5-1 ~ d'Agoura, prs de la piste d'El-Hadjeb, un marais laisse dposer du sel qui approvisionne toute la rgion. Le pays Alth Nfdhir est admir.ib!ement arros. De nombreuses sources font de la rgion la partie la plus arrose de la plaine. I^splus importantes sont de l'est l'ouest : 'Am El 'Atrous, 'Am Aguemgam, 'An Bcidha, 'Ain Afoullous, Aouinet, les sources d'El (Luljeb, Amantsirine, 'Ain Kharouba, 'An Ma'rouf, etc., etc Toutes ces sources alimentent un ri-seau de rivires et de ruisseaux dont le cours suprieur est souvent dvi pour l'irrigation. cocas D'EAU L'Oued Xja qui descend des montagnes des Aith Seghrouchen forme la frontire est-nord-est de la tribu des Aith NJIiir. L'Oued Ifran prend sa source dans les rgions boises de 'Afcqfaq ; il reoit l'Oued Kiba'a form par 'Am El 'Atrous et prend le nom de Oued Mahdouma. Cette rgion riche en sources tait jadis couverte de rizires que la culture du mas tend de plus en plus gner, cause de l'eau d'irrigation que cette dernire culture absorbe. L'Oued Djcdida, aprs avoir arros la tribu, entre eu pays Imjadh o il se joint l'Oued Mahdouma. Les deux rivires forment l'Oued Mikkes. L'Oued Aujibal prend sa source au nord d'El lladjcb et tortue la limite entre les deux fractions Aith Ka'man et Iqcddarcn. L'Oued Defjli, alimente p.ir Amantsirin, coule sur le sol des Iqcddarcn ; grossi de 'An Kharouba, il forme, en aval, l'Oued Ouislan. Enfin, 'An Ma'rouf forme l'oued Bou l'Ckran qui arrose la lr.ic.ion des Atli Bourzouin et passe au pied de Mekns, aprs avoir reu l'Oued Kcha de la rgion d'Agourai.
IB CLIMAT

Le climat de la rgion est plutt tempr. Des chutes de neige surviennent chaque hiver sur le plateau, entre El Hadjcb et Sidi Assa o l'altitude moyenne est d'environ mille mtres. L'hiver est trs supportable, malgr des froids sec* et des pluies abondantes. A ce moment-l, les Berbres migrent vers

la plaine o ils dressent leurs tentes.Les Aith Mgild descendent, i leur tour, de leurs montagnes et trouvent, sur le plateau des Aith Ndhir, un climat qui, pour eux, est relativement plus clment. L't est, d'autre part, trs agrable. La brise de l'Ocan et les vents frais de l'Atlas exercent tour tour leur influence bienfaisante et donnent a la rgion un climat tempr. Les observations mtorologiques, faites tout rcemment a EIHadjeb, n'ont encore pu donner des renseignements gnraux suffisants. Nanmoins les appareils ont enregistr en 19x4-191$ une temprature minimum de o" en hiver et un maximum de 44 (siroco) en t. La moyenne a t de 8 en hiver et a$* en t. La neige est tombe sur le plateao Ek-Hadjeb ; elle a fondu dans la mme journe. Les pluies de 1914 ont t particulirement persistantes et abondantes.
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LES l=OXTS

Le pays Aith Ndhir n'est pas prcisment trs bois. Il faut aller assez loin sur le plateau, la lisire des campements d't de la tribu, pour arriver la zone forestire. La fort de Dja'ba qui s'panouit surtout sur les pentes du territoire Aith Mgild, s'avance en pointe au nord et touche le pays Aith Ndhir. I-a oande forestire qui est sur le sol de cette tribu est peuple de cdres et de chnes-zens de respect nclra dimensions. Plus a l'est, sur le plateau dlfran, se trouve la belle fort de cdres de Timdikeiuc. Elle est exploite par les Chorfa de Sidi Abd es-Salam, de la zaouTj d'Ifran qui en tirent un parti suffisant sinon intelligent et sage. Sur la lisire des Aith Scghrouchen est la fort de Tizi N*Krous o quelques corporations viennent faire de rares et maladroites coupes. Les Afth Hadjadj (Aith Scghrouchen) sont les bcherons qui frquentent surtout les clairires de cette fort, avec l'autorisation des Aith Hammad, propritaires collectifs de tous ces fourrs. A la limite sud-est de la tnbu, entre les forts dont nous venons de parler, existe un vaste plateau d'une dizaine de kilomtres de longueur sur cinq kilomtres de large, a une altitude moyenne de dix-sept cents mtres, c'est la plaine d'Afqfaq a.

- 156 Comme le nom berbre l'indique, le sol en est couvert de cailloux (en berbre : ifeqfaqen) et de rochers qui la rendent impropre i la culture. L'Afcqfq forme une bande de terre aux confins des tribus Aith Ndhir, Aith Mgild, Aith Seghroucheu et Aith Youssi. Son isolement au milieu des forts lui a valu le nom significatif de pays de la peur . Les diffrentes tribus voisines s'en servent comme terrain de parcours et les indignes le considrent comme domaine collectif.
L'HABITAT

Les Aith Ndhir sont, avons-nous dit, des demi-nomades qui transhument entre la plaine et les hauts plateaux. Ce dplacement n'est cependant pas gnral et son amplitude ne dpasse gure une quinzaine de kilomtres. Certains clans, comme les Aith Ouallal. ne transhument pas du tout. I-es familles se contentent de changer l'emplacement de leurs tentes pour s'installer non loin et fuir les parasites et les immondices, consquences d'un long sjour dans le mme endroit. Par contre, les Aith Na'man, les Aith Bounouin, les Iqeddaren et les Ath Hammad se fixent sur les plateaux pour jouir d'une temprature plus douce et pour donner leurs troupeaux des pturages moins brflls par le soleil de l't. Ce genre de vie a forcment dtermin le mode d'habitation des Ath Ndhir. Tous, ou presque tous, habitent sous la tente, compose de longues et larges bandes (Jtidja) cousues. Ces flidja sont tisses par les femmes avec de la laine, des poils de chvre et de la bourre de palmier-nain. Les tentes forment un abri relativement confortable contre les intempries. Il en est qui sont trs vastes ; celles-l sont occupes par la famille au complet. Cest 11 que l'on prend ses repas, que l'on donne les ftes, que l'on reoit les invits et que l'on fait les runions de la djetnaa. Mais il existe aussi des tentes plus petites, plus lgres et plus faciles dresser ; ce sont les aiiaba. Les Aith Ndhir les utilisent surtout lorsqu'ils se dplacent pour aller visiter un saint, pour aller assister la fte annuelle de la tribu et surtout l'entre de l't pour suivre leurs troupeaux dans leurs dplacements successifs sur les plateaux. Ces tentes, appeles quelquefois baebicba, sont aussi la demeure des pauvres et des veuves sans ressources.

 S7 On ne rencontre pas, comme chez les Aith Mgild par exemple, de villages fortifis et btis en pierres (e igherman"). Indpendamment des villages d'El-Hadjcb et d'Agoura, o les sultans ont difi des casbas, on ne trouve dans tout le pays Aith Ndhir que quelques maisons-casbas appartenant ou ayant appartenu des cads (maison de Dris ou Raho prs d'El Hadjeb, casba Ould. Mania, sur l'Oued Djedida, casba de Mokhtar El Ilammadi, e t c . ) . Ces casbas devaient tre bien plus nombreuses avant l'arrive de la France. Les Berbres les habitaient surtout en hiver. Bties en pis, sans chaux et presque sans pierres, elles se divisaient en plusieurs chambres, pourvues de meurtrires et de terrasses. Les casbas se rencontraient surtout chez les habitants du plateau oriental ; les Aith Hammad en avaient une douzaine, les Aith Ouallal une dizaine, les Aith Ourthindi et les Ath Na'man quatre ou cinq. Presque toutes ces casbas, qui chez les Aith Mgild sont assez nombreuses pour former de vritables villages, ont t dtruites par le canon franais, lorsque les Ath Ndhir ont organis une rsistance acharne contre la marche de nos troupes. Quelques familles d'Ifran et d'El Hadjeb habitent dans des grottes assez bien amnages sur les flancs des coteaux rocailleux. Les troglodytes sont surtout des trangers bcherons, chorfa de Sidi Abd es-Salam a lfran et quelques pauvres hres ElHadjeb. Les tentes sont groupes en iigtmmis, disposes en cercle l'intrieur duquel se pressent les troupeaux pour passer la nuit. Celles de la plaine ne sont pas entoures de haies protectrices. En revanche, celles des plateaux ont quelquefois des murettes et des haies pour arrter les rdeurs et les carnassiers qui viendraient voler les btes au milieu du douar. On rencontre en pays Alt Ndhir quelques noualas, maisonnettes en terre ou en roseaux couvertes en chaume. Ce genre d'habitation se trouve surtout dans la plaine. Chaque famille met en valeur les terres immdiatement autour de ses tentes. Il y a relativement peu de contestations de frontires si l'on tient compte de ce fait que les terrains ne sont pour ainsi dire pas dlimites. Nous en verrons plus loin quelques-unes propos du rgime foncier chez les Aith Ndhir.

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M O Y E N S D'EXISTEXCB

Le pays des Aith Ndhir est abondamment arros par de nombreuses sources, ruisseaux et rivires qui ne tarissent pas en t. Les iudignes sont surtout cultivateurs et pasteurs. Ils vivent presque uniquement du produit du sol et des troupeaux qu'ils lvent. Les cultures en honneur chez eux sont : les crales (bl et orge), le mais et le sorgho. Ces deux plantes forment leur culture d't. Elles sont irrigues par des rigoles simplement creuses travers champs, qui drivent les eaux de la conduite principale ou de l'oued voisin. Lorsque les eaux sont abondantes, ils irriguent aussi le bl et l'orge. Cela leur assure un meilleur rendement. Les cultures marachres se rsument en quelques lgumineuses (lves, lentilles, pois-chiches) et en quelques pieds de courges, de poivrons et de tomates. Il faut cependant signaler la tendance de quelques propritaires cultiver la pomme de terre. Le bureau des Renseignements d'El Hadjeb a eu l'initiative d'encourager cette culture en avanant la semence. De mme les Berbres ont essay de semer de l'avoine qu'ils trouveront facilement a couler Mekns ou l'Intendance. Les clans qui touchent la plaine du Sais (Afth Ouallal, Ath Hammad, ATth Boubidman) cultivaient autrefois le riz. Mais comme cette plante exige une grande quantit d'eau d'irrigation, les Berbres ont dlaiss les rizires pour se consacrer surtout au mas. L'absence de l'eau suffisante ne leur a pas permis de cultiver de front ces deux plantes pourtant trs apprcies. L'arboriculture est pour ainsi dire nulle, si nous faisons abstraction de quelques bouquets de figuiers au fond d'troites cuvettes. On comprend, somme toute, l'indiffrence de ces Berbres pour l'arboriculture. Souvent en guerre contre leurs voisins, ils n'ont pas voulu constituer des vergers qui eussent fourni, aprs un combat malheureux, la proie facile sur laquelle se serait assouvie la colre de leurs ennemis. . En dfinitive, les Aith Ndhir vivent surtout de la culture des crales. Us grattent htivement la terre avec leur petits charrue en bois, sment entre les touffes de palmier-nain et font cependant de riches moissons grce la fertilit du sol.

lis enferment leur grain dans des silos d'o ils l'extraient pour le moudre et pour prparer leurs mets, du reste peu varis. En temps ordinaire, le nwcus, la alerte, quelquefois accompagns de viande de mouton, une abondante consommation de lait, forment le fond de leur nourriture. Les gras et naturels pturages de la plaine et des plateaux nourrissent de nombreux troupeaux de moutons et de bufs. L'levage du cheval, du mulet et de l'ne est peu prs insignifiant. Ce sont les tribus voisines (Aith Youvsi, Aith Mgild) qui fournissent les btes de somme aux Aith Ndhir. L'industrie et le commerce sont trs modeste*. Les femmes tissent en effet quelques rares tapis laine longue, des flidja pour tentes, quelques bnaM, des burnous, des lami^ari, des lal.vnJht en laine, que les femmes jettent sur leurs paules et agrafent sur la poitrine. Peut-tre trouvera-t-on aussi quelques nattes en palmier-nain. Les chorfa troglodytes d'irran exploitent la foret de cdres des environs. Ils en extraient des poutres, des madriers et des solives qu'ils expdient sur les villes de Fez et de Mekncs. Quelques ouvriers font aussi des charrues, des plats, des maillets, des cuillers, avec les frnes, les chnes-zens, les cdas et le tuya de la fort de Timdikeine. ]JC commerce est reprsent par des changes avec la ville o l'on vient se ravitailler en sucre et en th, indiennes et foulards aux couleurs trs voyantes, harnachements, outils et en armes marocains. Quelques colporteurs parcourent aussi les douars, o ils troquent leurs drogues, pices, miroirs, fausses perles, e t c . . contre du grain, de la laine, des ufs, des volailles.
L8S MARCIIKS

IA tribu des Aith Ndhir n'avait pas de march important sur son territoire. Souvent en guerre contre les mehallas chrifiennes qui venaient razzier les souqs et confisquer les marchandises, les Berbres taient aussi diviss par des querelles intestines qui empchaient les diffrents clans de se runir pour changer leurs produits. Un seul march se tenait encore le lundi El Hadjeb, l'arrive de la France dans la rgion.

 i6o D'autre part, les villes voisines, Mekns et Foc taient souvent fermies aux Alth Ndhir par suite de leur attitude belliqueuse l'gard du Makhxen. La tribu usait alors de stratagmes pour se ravitailler en sucre, th, toffes, munitions et armes. Les Isralites servaient surtout d'intermdiaires entre les marchands du dins et les cultivateurs berbres. En temps de paix, les Alth Ndhir de l'est (Alth Hammad, Alth Oualial, Alth Sliman, Alth Lahsen ou Youcef) se rendaient Fez ; les autres allaient Mekns pour vendre leurs moutous, leurs bovins, leurs laines et pour acheter ce qui leur faisait dfaut. Il faut aussi parler des marches des tribus voisines (Azrou, chez les Alth Mgild, Imouxar chez les Alth Seghrouchen, le Guigou, chez les Alth Youssi), o les Alth Ndhir se rendaient et se rendent encore pour effectuer leurs changes. On sait que la scurit des souqs est garantie par la coutume. Les marchands voyagent sous le me^rog (protection) d'un personnage influent ; il est bien rare qu'une querelle clate en plein march et que les trangers, marchands ou acqureurs, y soient molests.
LA POPULATION

Tableau de la population (recensement / o r / ) . Caldat de Dris ou Rahou ( I . I O I tentes) Alt Bourxouin 1.638 habitants Alt Na'man a.408 Iqeddaren 1.874 Alt Boubidman 3.632 Alt Oualial 236 Djema'aelKahl 110 Caldat ou Djilali ou 'Alla AltLhacenou Youcef 1.248 Alt Ouafella 352 (1.54a tentes) Alt Sliman 687 Alt Lahcen ouChaib 495 Alt Harzalla 1.699 AltSidiAbdesSalam 239 AltOurthindi 536 Caldat de Mmoun Akhatar Alt Hammad 925 (563 tentes) Alt Hand on H sain 229 Alt Oualial 939 Casba d'Agourai 832 Toni. 18.099 habitants

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D'aprs le recensement de 1 9 1 5 , la tribu compte 3.206 tentes et une population totale de dix-huit mille cent habitants. La superficie probable des Alth Ndhir tant de 1.500 kilomtres carrs, la densit de la population est approximativement de 12 habitants au kilomtre carr. La tribu comprend trois caTdats dont deux sont confis aux loyaux collaborateurs de notre uvre de pacification. Impts. En 1914, le tertib a fourni 89.867 pesetas hassanis. Les amendes, les droits de march ont donn de mai 1914 a mai 9 S ' S-S25 pesetas hassanis. Cheptel. D'aprs le recensement de 1914, on compte : 953 Ins, 7.848 bufs ou vaches, 1.878 veaux ou gnisses, 3.853 bliers, 45.672 brebis, 9.279 chvres, pas de chameaux, 2,242 chevaux, juments ou mulets. En 1 9 1 5 , le tertib a enregistr: 2.648 chevaux, juments ou mulets, dont 364 chevaux de selle. Marchs. El Hadjeb (dimanche), anne 1915 ; trs frquent en hiver grce au voisinage des Afth Mgild. Trafic approximatif : 303.000 pesetas hassanis. Agoura (lundi et samedi). Trafic approximatif : 145.000 ph. pour le premier semestre de 1 9 1 5 . Ifrau. Trafic pour la mme dure : 3.000 ph.
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POIDS KT MESURES LOCAUX

Les poids et mesures dont se servent les Berbres dans leur trafic quotidien sont, peu de chose prs, les mmes que ceux de Mekns. Cela s'explique assez bien par la proximit de cette ville et les relations commerciales que les tribus entretiennent avec elle. La numration chez les Ath Ndhir, comme chez leurs voisins du Moyen-Atlas, est surtout arabe. Les trois premiers nombres seuls sont purement berbres. a) Poids. L'unit des mesures de poids est le Rtal qui a des sous-multiples et un multiple. Sa valeur varie selon les denres pour lesquelles on l'emploie. Ainsi : Le Rtal Gue^ari vaut 1.000 gr. ; il sert a peser la viande, le charbon, les fruits verts, etc... Le Rtal Deqaqi vaut 800 gr. ; il sert peser les farines, les lgumes secs, l'huile, le beurre, le savon, les olives, etc...
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 i6a Le Rtal 'attari vaut 500 gr. ; il sert mesurer les pices, le th, le henn, la soie, le tabac, le kif, e t c . . Les sauf-multiples sont la moiti, le quart, le huitime de Rtal pour chacun d'eus. Le multiple est le Qountar. Il y a de mne le qountar guezxsri(ioo k g . ) ; le qountar deqaqi (80 kg.) et le qountar 'attari ( j o kg.). b) Capatis. L'unit est le Moud qui a des sous-multiple et des multiples. Le moud Meknassi vaut 36 litres. On l'emploie pour les crales, les graines, le sel, la chaux, le pltre, e t c . . Les multiples sont le Tellis qui vaut 10 mouds et la Sahf qui vaut 60 mouds. Surfaces. Les Berbres n'ont pas de mesures de superficie. Ils comptent approximativement par la quantit de semences que peuvent engloutir les terres laboures, par charrues , ou plutt par a attelages de deux btes (en berbre : tharuuga). E)e mme les mesures de longueur sont exprimes parle temps mis par une bte parcourir l'espace donn. Les petites dimensions sont values en pas et en empans .
COMMANDEMENT

L'annexe des Aith Ndhir fut cr le 1 " mars 1913 ; elle relve de la rgion de Mekns. Lt tribu est administre par un chef d'annex en rsidence El Hadjeb. Il a comme adjoints et collaborateurs un officier i El Hadjeb, un autre Agoura, et un troisime Ifran.
AKCUt FmACnOKNBMBNT DE LA TRIBU

Les Aith Ndhir parlent souvent d'une rpartition fractionnaire de leur tribu. Ils emploient les vocables ncef , robou' , khoms , etc. Ces divisions, d'aprs les explications qu'ils nous ont donnes, sont purement administratives. Elles ont eu pour but de faciliter la juste rpartition des charges entre les contribuables : cadeaux, impts, amendes de guerre, cadeaux au souverain, en temps de

(recensement d e

194).

AXXKXI HS A i T H soma
S e n groupements Cliiookh

j Iqcddaren.

Cauuan.i'iient de Ihn '<>.

. Othitun. Raliou. . O u n u c e f . . llafr.i . Chrat. A. Igoiip. fchaoucn. . O u llrahitu. S.iJ Ou Ah.

. Boiinrouin.

A. Nn'man.

3 .^! .' D/i/u/t Jila.

. iUruIIa. . . . Motiv-j t )i R i h o t i . A. Hamern Osi U a o x d . Ichaouiti. A. Ansa Ou Brjhim. (I.iJiioii Hsrmuidu.

H.tii'iu Ou H j t a n i . ll.iUnl. Il u n . A:-d i t ! NK. Muhj'td Ou El I l o c i n e . Hou .

. Xa'ma.

Maiumou Ou 4.1. Mnhaud Ou Lut-i. Abd J m fc. Oris. :',! 2i-)J. M i h i t i d Ou I)r >s. Ali Ou Mojliimt. Mutl Ou Alni J J i r i i n .

. Boubdm-.n.

A . Ah O u a .
.

. U.v.a.

'.

. . . Sliinan. A.UusenOu . Sl'inim. ( 3 u l b . . LMseiJ O u Chaib, V A. Nt'man. . A. A A. LliiiMTi B r j i i i n j . A m o r . A ism. A>Miu. Bou Mvud.

Gowmittihmtut & AfiK<uH AHiilar.

Moud O j l-krira. K.iio Ou Mntilnud.

. Hamraad.

1 l.idou Ou Ori*. Said Ou 11.

H.mimou Ou .

A. OnalU.

. Mouv-.ii H o m i . . RcMu. . . I'ksduui-. InigtJir. A. T-Lur.nun. Iseroiulen. A. Sid) Abd e s - S b m . A. Sebe'. A. lUnragj.

Molun.! O.) R 1 I 1 U U . U h s e n Ou 1-*!. Lantn O u M t l m i a u b . 1 !:i>ldoii Ou Miiuoiin. II. Aima Ou Mrhdjoub. Aiuneii Ou Mlrmiun. Aq.i b. I c h o u . Si -Had; Abd c^SJaw. SiAbdlO-Kader. Si Dabo.

A. BoubUrrun.

soumission au Makhzen ; corves, ziaras, cadeaux aux chorfa, rquisition, en temps de gouvernement autonome, etc. Il est cependant possible que ces divisions de la tribu par moitis , quarts , cinquimes s, e t c . aient quelquefois concid avec des partis politiques ou des groupes administratifs. Il ne faut voir, nous scmble-t-il, dans ces fractionnements qu'un moyen commode de dnombrement en vue de U rpartition des charges que nous venons d'indiquer. La tribu des Aith Ndhir est ainsi divise en deux neefs comprenant cinq c khoms chacun. D'aprs le Cad Dris Ou Kaho, dans la premire moiti se trouvent : Aith Ayach, Aith Sliman, Aith Lahsen ou Chaib, Iqeddaren et Aith Bourxouin. La seconde moiti comprend Aith Na'man, Aith Haxalla, Aith Boubidman, Aith Hammad et Aith Ourthindi. POSTES FRANAIS Il y a actuellement trois postes franais en pays Aith Ndhir : El Hadjcb, Agoural et Ifran. Les deux premiers sont de vieilles casbas bties i des dates diffrentes, autour desquelles se sont leves quelques constructions.
EL HADJEB

El Hadjeb ou El Hadjib est un mot arabe qui signifie chambellan . D'aucuns traduisent El Hadjib par Sourcil a, ainsi appel i cause du repli de terrain qui sillonne la tribu cet endroit du pays. El Hadjeb n'a pas toujours porte ce nom. Fond au xir* sicle parles Al monades, il s'appelait alors Djaina'EI Hamman. U fut dtruit vers 1 4 0 7 - 1 4 1 7 , nous dit Lon l'Africain. El Hadjeb est aujourd'hui une agglomration de maisons adosses au plateau, entoures d'un pais rempart, et occupes par les troupes du poste et les bureaux du Service des Renseignements. M. le Capitaine Le Glay, comme chef de la mission militaire franaise, occupa le plateau avec les mehallas chrrifienne, fit lever une btisse qui servit et sert encore de poste-vigie. Elle fut baptise : Redoute Desfrres en mmoire d'un officier tu lors de la soumission du pays. Elle domine le village l'est, perche sur un rocher d'o l'on dcouvre toute la plaine.

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Les ruisseaux qui descendent des sources du plateau se divisent un peu en amont et coulent en cascades multiples et bruyantes sur les artes rocheuses de toute la falaise. Un canal traverse le village du sud au nord et entrane dans ses eaux boueuses et rapides les eaux mnagres et les souillures du poste. Plus bas, extra muros, se trouvent d'autres constructions plus rcentes ; ce sont les boutiques du souq, l'infirmerie indigne, des maisons particulires, etc. Des grottes habites par des Berbres garnissent la falaise de l'est l'ouest. Au sud-ouest du village, s'lve la maison du cad Dris ou Raho, chef influent. El Hadjeb par sa situation entre une plaine trs fertile, 30 kilomtres peine de Mekns, et les plateaux qui nourrissent de nombreux troupeaux, grce ses sources abondantes sur la ligne d'tapes qui conduit au cur du pays berbre, est appel devenir un des plus riches centres. La rgion, d'une altitude moyenne de mille mtres, jouit, en outre, d'un climat tempr et agrable qui rappelle celui de France. El Hadjeb sera le grand march o aboutiront les grains, les moutons, les laines, les tapis, les produits forestiers et miniers de cette intressante partie du Moyen-Atlas. Les nombreuses cascades qui argentent le flanc de la falaise seront bientt utilises comme bouille blanche et formeront une puissante et peu coteuse source d'nergie qui contribuera encore davantage au dveloppement conomique de cette capitale des Alth Ndhir.
AGOOKA

Agouraf se trouve vingt-cinq kilomtres environ au sud de Mekns. Comme El Hadjeb, il est adoss la montagne qui forme un plissement du Moyen-Atlas, sur la falaise qui domine la vaste plaine des Alth Ndhir. Plac pour ainsi dire au rondpoint des plus belliqueuses tribus berbres, Agourn n'a pas prospr comme il le mritait pour son heureuse situation gographique. Son essor a t paralys par les incursions frquente* des djichs et des harkas qui ont peine cess depuis l'occupation franaise. La rgion a longtemps t le champ de bataille o combat-

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taient tour tour les Alth Ndhir, leslgrounn, les Alth Mgild, les Izayan et les Zemmuur, tribu* qui voulaient chacune rserver ses troupeaux les pentes herbeuses de ses confins. Les sultans ont fond Ajourai, comme du reste Axrou, AMI Louh et El Hadjeb, pour surveiller la montagne et empcher les Berbres de venir razzier [es paisibles populations de la plaine. D'aprs les renseignements recueillis par M. le capitaine Desjobert, le bourg d'Agoura! tait autrefois compos d'une vingtaine de ksour ou noualas en terre battue couverte de chaume. Ces agglomrations dont on voit encore quelques vestiges *e trouvaient Koudiet ct-Tou.ifa, Kifan, Moulay Hassan, Sidi Brahim et Oued Er-Rlia qui, comme son nom l'indique, faisait tourner de nombreux moulins Les habitants taient surtout des musulmans protgs du sultan et chargs du surveiller la montagne. En pleine prosprit, le bourg pouvait armer un millier de cavaliers On raconte que, sous Moulay Ismail, ces guerriers rapportrent un jour du Tigrigra un riche butin fait chez les Aitli Mgild. Ils voulurent l'offrir au sultan et se rendirent i Mekns en faisant galment parler la poudre de la fantasia. Croyant entendre la fusillade d'une harka ennemie, le souverain souhaita la peste a ces maudits cavaliers qui avaient russi l'effrayer. Dieu exaua, par.it-il, son souhait et tous les habitants, l'exception de quelques personnes, furent bientt anantis par le terrible flau. L'Oued Er-Rha devint dsert. Moulay IsvnaTl ft construire une casba sur un autre point, a Ain Kerma, et y ft loger les rares survivants. Comme il voulait en augmenter l'effectif, il y installa des captifs chrtiens de Mekns. Qucdenfeldt affirme que la population blonde de la casba est forme de descendants de rengats chrtiens D'aprs les documents recueillis par les dtenus chrtiens Mekns, sous Moulay Ismail, le pre I I . Hollker crit : Beaucoup, parmi les captifs, se firent musulmans. Quelques-uns demeurrent dans Mekns mme, les autres formrent un petit village situ 35 km. au sud de Mekns.
1 1

1. Population b*rbr OH Maroc, traduction Simon, p. jo et 70. a. LM fntr*timrkrtHum*u Maroc, p. 99.

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Cette agglomration s'est conserve et constitue la casba d'AgouraT. Elle prsente encore cette anomalie frappante de renfermer des familles ayant conserv leurs noms anglais, franais, espagnols, plus ou moins dforms. Il existe encore un vieillard dont les parents ne savaient pas un mot d'arabe et qui parlaient un langage qu'il ne comprend plus. Prs des murs de la casba se trouve le figuier des Franais a l'ombre duquel allaient chaque jour se runir les femmes de notre race. De temps en temps, un religieux se rendait i Agoura vtu en esclave, afin de pouvoir administrer les mourants ou rconcilier les pnitents. A leur tour, ceux-ci venaient parfois a la ville les jours de solennit pour y assister aux offices religieux. De l'anne 1706 l'anne 1782, on rconcilia 144 apostats. La vie de ces descendants de Roumis fut trs malheureuse. Chaque fois que le pouvoir Makhzen faiblissait dans la rgion, les Berbres venaient assaillir les habitants de la casba ; les Aloudj , comme on les appelle encore, s'empressaient de fermer les portes et de masser des pierres sur les remparts pour les lancer sur les assigeants. On voit encore quelques cailloux sur les crneaux de la casba et de trs vieux canons que le sultan offrit pour la dfense d'AgouraT. Les habitants touchaient do souverain 7 s raux par mois en change du service des fidles Aloudj , et pour rcompenser les dix cavaliers de la casba prposs la garde des femmes qui accompagnaient le sultan dans ses dplacements, lors des harkas. Le plus long sige qu'essuyrent les habitants de la casba, nous dit Desjobert, dura sept ans, sous Moulay Sliman (1793-1829). La porte resta close et personne ne put labourer les terres d'alentour. L'occupation franaise a ramen la paix chex cette tranquille population, travailleuse et docile. Prs de neuf cents habitants peuplent la casba ; musulmans convaincus, ils sont la plupart affilis a la secte des ATssaoua. Une belle mosque commence sous Moulay Abdallah et acheve sous Moulay Mohammed, domine les terrasses des modestes maisons de la casba. Un bain Maure, une cole coranique, une taoufa des Absaoua, et une infirmerie indigne forment les autres tablissements publics auxquels se joindra bientt une cole prparatoire.
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i6H Agoural, un peu isol des grandes voies commerciales marocaines, peut devenir cependant un march rgional o viendront se vendre les crales, les moutons et les laines des tribus voisines. Il peut aussi devenir le lieu de transit par o passeront les caravanes vers Amras, Tigrigra et le pays Zayan.
IFKAX

Ifran, juch sur un dos de terrain au milieu d'un plateau tonnamment rocailleux, est le poste qui, l'est, garde ce fameux quadrilatre, rond-point de plusieurs tribus turbulentes : Aith Scghrouchen, Aith Youssi, Ath Mgild et Aith Ndhir. Cette dernire tribu a, de tout temps, fait du plateau le refuge inviol des annes de dissidence. Les mehallas chrifiennes et les colonnes franaises y ont souvent poursuivi les Berbres. I-cs dernires randonnes des troupes sous le haut commandement du gnral Henrys ont patiemment fouill le repaire des rebelles et dfinitivement rompu la rsistance sur ces confins de la tribu Aith Ndhir. Les fractions qui habitent autour dlfran, les Aith Ourthindi et les Aith Hammad, cause du voisinage immdiat de tribus peine soumises semblent avoir conserv encore un vague souvenir de leur rcente indpendance. Ces Berbres paraissent encore tre sous l'impression de leur rsistance brise ; ils sont peut tre moins confiants et moins ouverts que leurs contribules de l'ouest. Mais le tact et l'nergie des officiers du Service des renseignements qui les dirigent ont elficacement entrepris la conqute des curs aprs celle de l'aride plateau. Au pied du poste dlfran, serpente paresseusement entre de gracieux bouquets de frnes, une abondante et poissonneuse rivire. Les taches vertes de ces arbres sont prolonges sur chaque rive par celles des nombreux champs de mais que l'oued Ifran arrose gnreusement. Le mausole de Sidi Brahim qui a donn son nom i la rgion, borde la rivire au pied du poste franais. En amont, environ quatre kilomtres, se trouvent les curieuses grottes (en berbre Ifran) habites par les Chorfa de Sidi Abd-Es-Salam quelque peu berbrises. C'est partir de l que commencent les taillis qui forment plus loin les importantes forts dont nous avons parl d'autre part.

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LES AITH NDHIR DEPUIS L'OCCUPATION FRANAISE

Malgr la date relativement rcente de la soumission des Alth Ndhir, en dpit des fortes amendes de guerre qui les frapprent a leur retour de dissidence et de la scheresse de 1912-1913 qui prouva beaucoup le cheptel marocain, on peut remarquer actuellement dans la tribu, une certaine aisance et mme quelques fortunes qui s'bauchent. Les prts de semence consentis par le Protectorat produisirent le meilleur effet politique et furent un rel secours aprs les annes de dissidence et de famine. Le Bureau des Renseignements d'El Hadjeb a encourag, ces derniers temps, la culture de certaines plantes : avoine, pommes de terre, etc. Ces essais ont t heureux. D'autre part les indignes ont ralis, avec le Service de l'Intendance, des gains apprciables, soit en engageant des btes de somme dans les convois de ravitaillement, soit en vendant les produits du pays aux Subsistances militaires. Le sol, fertile et bien arros, promet le meilleur avenir a la tribu. Les Berbres Aith Ndhir ne mnent pas, nous l'avons vu, la vie franchement nomade des tribus sahariennes. Ils n'oscillent qu'entre les frontires relativement rapproches de leur propre sol et se dplacent dans un rayon qui ne dpasse gure une quinzaine de kilomtres. Nous avons vu aussi que certains groupements de la tribu, les Aith Ouallal par exemple, se contentent de changer l'emplacement de leurs tentes, souill par un trop long sjour. Le demi-nomadisme des Aith Ndhir avait ses causes et ses raisons avant l'arrive de la France dans la rgion. I<es troupeaux qui ont fourni jusqu'ici la principale ressource du pays, se dplacent sans cesse la recherche de nouveaux pturages ; en t, alors que la plaine est brle par le soleil, les pasteurs poussent leurs btes vers les plateaux o elles peuvent encore trouver quelques herbes. Comme, avant la pacification franaise, le pays n'tait pas trs sur, non seulement des cavaliers arms faisaient la police sur la frontire, mais encore toutes les familles se portaient .vers la montagne a la suite des troupeaux. Les personnes profitaient elles-mmes de l'agrable temprature de ces parages et ne rintgraient la plaine qu'au moment des labours et la saison des pluies. Les Aith Mjrild, fuyant leurs

 170 montagnes froides, venaient alors occuper la rgion rcemment abandonne par les Alth Ndhir. Voil peu prs toutes les raisons qui poussaient la tribu transhumer. Or, depuis l'occupation franaise, une scurit qui deviendra de plus en plus complte rgne dans cette partie du pays. Les indignes n'ont plus redouter un coup de main contre leurs douars ou leurs troupeaux. Leurs btes peuvent paisiblement se porter sur le plateau, sous la garde d'un ou de deux cavaliers. Point n'est besoin que toutes les familles se dplacent ; d'autre part, la chaleur de l't n'est pas tellement excessive qu'elle ncessite l'ascension vers la montagne. Cela est si vrai que M. le capitaine Dupuis a remarqu chez cette tribu la tendance rompre avec la vie nomade. Quelques particuliers se mettent dj btir des maisons dont ils apprcieront les avantages toutes les saisons de l'anne. Or, la fixation des Aith Ndhir produirait, nous en sommes persuad, les plus fconds rsultats aussi bien dans le domaine politique et administratif que dans le domaine conomique. Tous ceux qui ont fait la guerre aux Colonies savent que rien n'est plus difficile subjuguer qu'une tribu nomade qui fuit sans cesse devant l'ennemi. Les Alth Ndhir auraient vite accept la paix s'il ne leur avait t facile de plier leurs tentes, de rassembler leurs troupeaux et de prendre la direction de la montagne. La police de la tribu, devenue sdentaire, serait trs simplifie, l'Autorit du Contrle aurait sa tche allge, car elle pourrait coordonner ses efforts, concentrer sa surveillance sur des groupements fixes et assez importants. Des centres tant constitus, l'expansion de l'instruction et les soins mdicaux seraient rendus possibles. L'tablissement d'infirmeries indignes n'est gure commode dans un pays o les demeures sont dissmines et mobiles. Au point de vue conomique, les indignes seraient les premiers bnficier des avantages de la vie sdentaire. Beaucoup se mettraient en effet crer des jardins potagers et des vergers qu'actuellement ils semblent regretter de ne pas avoir. En ralit, les Alth Ndhir sont trs attachs au sol et aiment beaucoup la culture. Outre que les lgum.-s et les fruits araliorenient leurs moyens d'existence, ils pourraient, grce l'eau abondante dont

ils disposent, se livrer des cultures marachres qui leur rapporteraient beaucoup sur les marchs de Mekns et de Fez. Nous ne pensons pas que les colons europens puissent concurrencer les cultivateurs berbres de la tribu. Les terres de colonisation dans la plaine ne sont gure abondantes. En ce moment peut-tre, les Atth Ndhir ont plus qu'ils ne peuvent labourer; ma dans la paix et l'hygine assures par la France, la population s'accrotra beaucoup d'ici quelques annes. Il ne faut pas oublier combien en Algrie la population indigne a augment en moins d'un sicle. Il est donc prudent de prvoir l'avenir et de ne pas trop rogner sur la proprit collective de la tribu. L'lan d'un peuple affam qui se rvolte est toujours irrsistible et les armes ne peuvent rien contre les soulvements provoqus par des raisons d'ordre conomique. La rpartition des terres avec interdiction de vendre, la constitution de villages btis nous semblent le complment indispensable de la soumission des Berbres Ath Ndhir.
n. . APERU
AVANT

HISTORIQUE
183O

Au Maroc, peut-tre plus que partout ailleurs, il est malais, quelquetois mme impossible, d'arriver la vrit historique. Ds que l'on s'avise de fouiller le pass pour rechercher les origines, les mouvements et les luttes des peuplades autochtones de ce pays, on s'aperoit bien vite de la pnurie, sinon du manque de documents authentiques et srieux. On se trouve alors rduit faire des hypothses tayes sur des traditions et des informations plus ou moins contradictoires. C'est avec ces trop modestes moyens que nous avons essay par ailleurs ' de donner quelques renseignements sur les tribus berbres de la rgion de Mekns. Nous en extrayons la partie intressant la tribu qui nous occupe. Les Aith Ndhir n\)nt pas toujours habit la rgion o ou les trouve actuellement : les hasards de l'histoire et les vicissitudes des combats ont d'autre part souvent rompu l'unit de la tribu
1. Ktdmthti bittorifuu sur Ut BtrUrtt i* U rgion dt ittkttit. 1M Aith

qui, des dates diffrentes, a d accueillir des groupements dtachs des agglomrations voisines. Ces rserves faites, disons que l'histoire du Maghreb parle pour la premire fois de ces Berbres sous le rgne de Moulay Ismal, vers l'anne 1685. Les Aith Ndhir taient alors confondus avec d'autres groupements dont l'ensemble formait la grande confdration des Aith Idrasen. Ces groupements taient : Aith Ymmour, Imelouan, Imjadh, Ath Sadden, Ath Ouafeila, Aith Ouallal, Aith 'Ayacb. Les trois derniers sont rests figs dans la tribu des Ath Ndhir o on les retrouve encore. Les Imjadh, aprs avoir t dports plusieurs fois par les sultans, se sont cantonnes entre Mekns et les Ath Ndhir. Les Imelouan ont t disperss et fondus dans diffrents clans. Les Aith Ymmour habitent prs de Marrakech. Restent enfin les Aith Sadden, eux aussi frres des Aith Ndhir, qui ont t spars du reste de la confdration et habitent aujourd'hui l'est de Fez. Une partie des Ath 'Ayach a aussi t rattache a la rgion de Fez. Les Ath Idrasen taient fixs, nous dit En-Naciri dans son Kitab Al-Istiqa ', dans les valles du Guigou et du Tigrigra, pays actuellement occup par les Aith Mgild. Les Ath Ndhir mlrent aussi longtemps leurs destines celles de toute la confdration. I-es Ath Idrasen furent mme trs puissants et trs redouts des Berbres Ath Oumalou (fcayan, Ichqiren, Ath Soqman, Aith Mgild, Ath Isri, etc. ' ) Les chefs berbres qu'ils eurent (Moha Ou Aziz et son fils, (chou Aqcbli, etc.) furent suffisamment influents pour tenir tte au pouvoir makhzen. Us difirent sur les bords mme de l'Oued Guigou denx cits : A'Ul et Ta'lilt, dont on voit encore aujourd'hui les ruines et les vieilles casbas. D'aprs des informateurs Ath Ndhir, la tribu est venue du Sud et la plaine de A'iil n'a t qu'une tape de son exode vers le Nord. De Segonzac a enregistr la mme 'affirmation, lors de son exploration. Il dit en effet (p. 105) : La tribu est venue

1. In Arthhtt martxunus, traduction Eugne Fumev. a. n>U.. 1.11. p. ^68

du Sanara aux montagnes de l'Atlas. Elle vcut de longues annes sur l'Oued Guigou; chasse par les ATth Youssi et les Alth Mgild, elle s'tend sur les pentes nord du Moyen-Atlas et celles de la plaine du SJTS. Un tait frappant dans l'histoire des tribus berbres du centre est cette progression lente et opinitre vers le nord et les plaines du littoral. Les informateurs ont peu prs tous gard le souvenir de l'exode de leurs anctres. Les ATth Ndhir et leurs anciens frres d'armes, les lrajadh, les Igrouan, les Zemmours, etc., venus du sud-ouest marocain, ont envahi les plaines du nordouest, aprs s'tre livrs entre eux des luttes sanglantes. Pour ne parler que des Imjadh, ce groupement s'est heurt le premier aux Arabes du Sais dans la plaine de Mekns-Fex. l i a , par une patiente pression, oblig les Oulad Ncir, les Dkhissa, lui abandonner les terres fertiles si longtemps convoites. Des dbordements hors de la montagne sont aussi constats chez les Bni OuaraYn et les Alth Seghrouchen. C'est un mouvement analogue qui, en 1757, amena dans la banlieue de Mekns la grande confdration des Alth Idrasen. Cependant la tribu des ATth Ndhir semble s'tre attarde dans la valle du Guigou et n'tre venue occuper son emplacement actuel qu'un peu aprs les autres groupements de la confdration.
APtis 1830

Vers 1830, alors que le sultan Moulcy Abd cr-Rahman consacrait toute son attention au dbarquement des Franais Alger, les tribus berbres soumises au makhzen voulurent reconqurir leur indpendance. Les ATth Oumalou, les Igrouan se soulevrent et harcelrent les ATth Idrasen pour s'emparer de leurs riches domaines. Cette grande effervescence provoqua la dislocation de la puissante confdration. Cette dernire eut bien, vers 1880. sous Mouley El-Hassan, quelques vellits de se regrouper, mais l'nergique sultan battit les Alth Idrasen 1 Afeqfaq, entre Ifran, Axrou et Tabadout (Ito) et s'empara de leur chef le Cad Chebli des ATth 'Alla qu'il dporta & Marrakech, o vivent encore ses enfants. C'est dater de cette poque que le nom des ATth Idrasen disparut de l'histoire de la rgion. Seul celui des Alth Ndhir

 174 subsista ici pour dsigner les quelques groupements que l'on peut encore compter aujourd'hui.
LES AITH NDHIR ET LUS DERNIERS SULTANS

Sous les derniers sultans, les Aith Ndhir obirent, quoique par intermittence, au pouvoir makhzen. Mouley El-Hassan (1873-1894) sut mme employer leur fougue guerrire courre les tribus ennemies. A la mort de ce sultan, trois cads se partagrent le commandement de la tribu : El Iazid pour les Aith Na'man ; Bou 'Azzaou Sald, pour les Aith Boubidman et les Afth Hammad; Hammou ou Lahsen pour les Aith Bourzouin, les Iqeddaren, les Aith Sliman et les Aith Lahsen ou Chalb '. a Mais ces cads, reconnus par le souverain, s'en dtachrent peu peu et gouvernrent selon leur propre volont. En 1908, Moulay Hafid sortit de Marrakech et marcha sur Fez pour renverser son frre, le sultan Mouley Abd El-Aziz. Il traversa le territoire des Izayan et campa Khnifra ; le cad Mohand ou Hammou se fit le partisan zl de Mouley Hafid auquel il donna un contingent d'une centaine de cavaliers pour l'accompagner i travers le pays berbre jusqu' la capitale du nord. Le nouveau sultan fut donc reconnu par les Izayan ; il pousa mme la fille du cad Zayani et nomma son fils Houssa pacha de la ville de Fez. Mouley Hafid traversa sans incident les tribus Aith Mgild et Aith Ndhir et arriva Mekns o il fut proclam. Les Aith Ndhir rservrent un accueil trs cordial au souverain et facilitrent mme son expdition sur Fez dont ils gardaient la route. Mais les Berbres, versatiles et ennemis de tout pouvoir constitu, se tournrent bientt contre leur alli de la veille. Le Chrif idrissite, Mouley Mohammed Ould Mouley El-Kbir el Kittani, d'abord partisan de Hafid devint son ennemi et voulut le renverser. Vers mars 1909, ce chrif s'enfuit de Fez avec sa famille et se rfugia chez les Aith Ndhir qu'il chercha soulever. Cependant, deux chefs de cette tribu, Aqqa Boubidmani et le cad Aqqa ou Haraalla, acquis la cause du sultan, se mirent la 1. Arnaud,
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1/5 poursuite du chrif 1 Kittani et l'arrtrent prs d*El Hadjeb, su moment o il allait passer chez les Ath MgildHafid fut prvenu et dpcha pour aider ses partisans Aqqa Boubidmani et Aqqa ou HarzalLi, trois cents cavaliers, choisis parmi les plus fidles et les plus courageux. El Kittani fut ramen prisonnier Fez o Moule}* Hafid le fit prir sous la corde ; les deux cads dvous au sultan touchrent quatre mille douros comme rcompense. Une mehalla de trois mille hommes, commande par Si lien 'Assn ben Ahd El Kritn, pacha actuel de Mekns.et SiEmbarek bou Khobxa.fut forme Fez. Les deux chefs marocains avaient, comme conseiller militaire, l'instructeur Pisani. Cette colonne, partie de Fez dans les premiers jours d'avril 1909 pour chtier les Aith Ndhir qui avaient os accueillir le chrif El Kittani, ennemi du souverain, fit quelques oprations heureuses prs de la Casbah 'Aroub. Les rassemblements Aith Ndhir signals El Hadjeb allrent au-devant de la mehalla qui fut mise en droute Bou Isemsad le 17 avril. Les lments de cette colonne furent disperss et s'en retournrent Fez dans la nuit. La capitale fut menace par les Berbres Aith Ndhir et Ath Youssi ; Mouley Hafid rappela d'urgence les mehallas qui opraient, l'une contre le Kogui Bou Hmara, sous le commandement du capitaine Le Glay, l'autre Sefrou, avec, pour chef conseiller, le lieutenant Ben Sedira. En mme temps, une deuxime expdition contre El Hadjeb et les Ath Ndhir fut dcide. Elle comprenait trois mehallas commandes par des chefs marocains, conseills par la mission militaire franaise. Cette mission tait compose des instructeurs franais : le lieutenant "Ben Sedira, les adjudants Bouchon et Gucrraz, et le marchal des logis-chef Pisani; le capitaine Le Glay en avait la haute direction. D'importants contingents du Sous et des Abda amens par Kl Glaoul, RI MTougui et Si Assa ben Omar, avaient t joints la colonne qui partit de Fez dans les premiers jours de mai 1909, forte d'environ neuf mille hommes et dix canons. Les Ath Ndhir taient alors commands par Hammou ou Lhasen, Bougrin L'ardj et Bou 'Azzaoui ; quant Aqqa Boubidmani, il restait toujours acquis la cause du makhzen. Les Berbres furent vaincus; les mehallas chrifiennes entrrent El Hadjeb le 18 juin 1909 et mirent le feu au village-

Les ATth Ndhir se soumirent et payrent une amende de guerre de cent mille douros, six cents sahfas de bl et autant d'orge, cinq cents chevaux, cinq cents mulets ; ils devaient en outre fournir un contingent militaire de cinq cents hommes. Une partie de la melialla fut dirige sur le nord-est de Fez pour combattre le Rogui, l'autre resta El Hadjeb pour assurer le versement de l'amende inflige. Les ATth Ndhir subjugus ne firent pas parler d'eux pendant toute la fin de l'anne 1909 et une partie de l'anne 1910. Ils avaient pour cads : Mahdjoub El Mtiri et Miloud. Ce n'est que vers la fin de 1910 et au commencement de 1 9 1 1 qu'ils se mirent i s'agiter. Habitus tre les matres chez eux, ils ne voulurent plus de la tutelle du sultan. Les exactions commises par El Glaoui, les impositions extraordinaires, le service militaire obligatoire, furent autant de prtextes pour hter la rvolte. Aqqa Boubidmani, jusqu'ici partisan du pouvoir makhzen, fut galement mcontent par les procds du Glaoui et du sultan ; il rechercha, ds janvier 1 9 1 1 , se rapprocher de la France et a se mettre franchement sous la protection de ses armes. Vers la fin fvrier 1 9 1 1 , les Chrarda se rvoltrent contre le Glaoui et ses khalifats. Une colonne chrifienne conduite par le Colonel Mangin, partit de Fez le 27 fvrier 1 9 1 1 . Les Chrarda menacs appelrent leur secours les Alth Ndhir toujours en dissidence ; c'est ce moment que toute la tribu berbre qui nous occupe reconnut pour chef de guerre le cad Aqqa Boubidmani . Ce personnage influent en voulait surtout au pouvoir makhzen, car il ne cessa pas de rester en relations avec les agents de la France, les membres de la mission militaire par exemple. Si la politique franaise n'a pas cru devoir le soutenir,* c'est surtout parce que Aqqa Boubidmani tait trop ambitieux et convoitait les fonctions de grand-vizir, occupes par le Glaoui. LeZerhoun fournit aussi ses guerriers avecHaddou El-Yamani comme chef ; les Arabes du Sais se joignirent aux ennemis du Glaoui et du sultan. Ds leur sortie de Fez, les troupes ebrifiennes eurent combattre les OudaTa, les avant-gardes Chrarda et les Beni Ahsen. Le 7 mars, au moment o elles se disposaient partir pour les Chrarda, elles furent violemment attaques, sur le Moyen-Sebou o elles taient campes, par des contingents Alth Ndhir venus de la montagne des Alth Seghrouchen.

177 La mehalla resta en territoire Chrarda jusqu'au 26 avril. A cette poque, Fez tait assig par les tribus environnantes et surtout par les Alth Ndhir dont un important contingent s'tait install Ras-El-Ma, avec pour grand chef le caTd Aqqa Boubidmani. La ville tait isole du reste du bled makhzen et, dtail piquant, chaque jour, pour annoncer les heures de la prire, le canon du Sultan Berbre , Ras-El-Ma, se faisait entendre un peu aprs celui de Sa Majest Mouley Hafid assig dans sa capitale. Le colonel Mangin. avec quelques cavaliers de la colonne des Chrarda, rentra Fez, et le reste de la mehalla resta camp Oar Qad Hafadh prs du Djebel Selfat. Le 27 avril, il livra un combat sous les murs de Fez. Pendant ce temps Aqqa Boubidmani russit faire proclamer sultan Mekns, Mouley ez-Zin, le propre frre du souverain. La situation tait grave; les Berbres Alth Kdbir devenaient les vritables matres de la situation. Mouley Hafid commenait a tre trs violemment critiqu par les Fasis dcourags ; aussi, le 27 avril 1 9 1 1 , il n'hsita pas i demander l'intervention immdiate et directe de la France.
INTERVENTION DE LA FRANCE

Le gnral Moinierfut charg de la direction des oprations. Pani de Kenitra le 11 mai, il marcha sur Fez par Lalla-Ito, Sidi Gueddar, El Hadjcr Ouaqef, Oued Mekkes. Ijes 19 et 20 mai, il se heurta au pont de l'oued Mekkes et au col de Djaboub aux avant-gardes ATth Ndhir. Ces Ath Ndhir furent dfaits i Rasel-Ma et le ai au matin la colonne fit son entre Fez. Toutefois, Aqqa Boubidmani entranait vers la montagne ses frres ATth Ndhir, les Zeramours, les Igrouan, pour combattre, aux cts des ATth Youssi, les troupes franaises qui firent le 5 juin une reconnaissance vers Bahlil, entre Fez et Sefrou. La colonne Moinier traversa le pays Ath Ndhir sans incident et se dirigea sur Mekns. Le sultan insurrectionnel, Mouley ez-Zin, accompagn de tout son makhzen, alla demander l'aman et faire sa complte soumission. On installa El Hadjeb deux rabots chrifiens sous le commandement du capitaine Le Glay qui devait demeurer au creur
ta

mme de la belliqueuse tribu jusqu' la priode des meutes de Fez (17 avril 1912). Les Djemaas des Ath Ndhir demandrent leur tour l'aman au gnral Dalbiez, et Aqqa Boubidmani, lui-mme, prsenta sa soumission au capitaine Le Glay qui l'envoya Mekns. Mais, on ne sait pas exactement pourquoi, ce cad berbre quitta la ville la nuit suivante, passa l'oued Djedida o rsidait sa famille qu'il emmena avec lui en dissidence. Aqqa Boubidmani rejoignit, dans la montagne, les autres chefs insoumis : Hadduu N'Hammoucha, Bougrin Bl'Ardj, Hammou ou Laziz des Aith Harzalla, Moha ou Rahou des Ath llammad et Hammou ou Lhascn des Ath Bou Hafra et des Iqeddaren. Malgr la colonne que le gnral Dalbiez dirigea lui-mme au cur de l'hiver sur Anoceur, les Ath Ndhir continurent comploter en sourdine et parurent regretter de s'tre si vite soumis la France. En fvrier 1 9 1 2 , de nombreuses tentes de cette tribu quittrent brusquement la plaine. Les vnements de Fez du 17 avril rendirent la situation plus critique encore. Le poste d'Ei Hadjeb essuya en mai une violente attaque de nuit dirige par les Aith Ndhir dissidents, les Ath Mgild et quelques ixayan. Durant tout l'automne 1 9 1 2 , les dissidents ne parlrent point de rintgrer leurs campements d'hiver. Les ngociations et les exhortations de deux cads fidles la France (Dris Ou Kalio et Djilali Ou'Alla) n'arrivrent mme pas retenir les douars du leurs plus proches parents qui rejoignirent les insoumis de la montagne. A l'hiver 1912-1913, les postes extrmes du front berbre taient : Agoura, An Kharouba, El Hadjeb, Cusba 'Aroub, Daet Kechtan et An Chcgag. La colonne Labordcrieet Rcbelft, eu janvier 19x3, une reconnaissance vers Agourai. Fcx et Mekns taient menaces par les Berbres ; les Ath Ndhir dissidents et leurs puissants voisins harcelrent avec acharnement les postes qui gardaient les lignes d'tapes vers ces villes. Des djichs ennemis coupaient les pistes et se montraient jusque devant le marabout de Sidi Said, sous les murs mme de Mekns. La situation tait critique etselon l'heureuse image du capitaine Arnaud, la rgion de Mekns tait comme un navire battu par les flou et qui fait eau de toutes parts. Pour viter la perdition on s'applique aveugler chaque voie d'eau qui se dclare par tous

 les moyens de fortune ; mais peine y est-on parvenu d'un ct, qu'on est appel d'un autre en toute hte pour parer au danger d'une nouvelle troue qui s'ouvre dans son flanc. Ixayan, Igrouan, Afth Mgild et Zemmours avaient fait cause commune et venaient tous les jours insulter les postes franais avec une audace impertinente. Dgroupements rallis entrrent ou retournrent en dissidence. Il fallait donc tout prix frapper un grand coup pour rendre la confiance aux tentes soumises et rduire lesagitatenrs. Le Kogui Si Mohammed lis-Sarnlali prchait la guerre sainte dans la rgion derOucrgha, a une cinquamainede kilomtres Je l et nouveau prtendant essayait alors de faire cause commune avec Sidi Raho, un autre agitateur de la rgion de Sefrou. Sidi Raho, qui encore aujourd'hui combat avec acharnement l'influence franaise, serai: constitu alors le porte-drapeau de la dissidence Alth Ndhir. M fallait ruiner son prestige et son influence sur les Berbres.
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I.A COI.OXKH IIKXKV.S.

MWMiSSIOV DKS ATH NDHIR

C'est i ce moment (15 mars 1 9 i $ ) que le colonel Ilcnrys, chef du Cercle des Atth Ndhir, la tte d'une colonne d'environ quatre mille hommes, concentre Kl Hadieh. entreprit de rtablir l'quilibre dans la plaine et sur une partie de la montagne. Trois groupes ennemis taient alors en prsence de nos troupes. A l'ouest, des contingents Zemmours, Izayan, s'taient joints aux Igrouan et aux Ailh Bourzouin ; au sud, les Aith Mgild ; l'est les Aith Ka'inan, Aith Arxallah, ATth Mammad etc., tous clans de la tribu Alth Ndhir rfugis chez les Aith Seghrouchen et les Alth Youssi. Le principal objectif du colonel Ilcnrys fut de dissocier les rebelles qui essayaient de faire leur jonction contre les troupes franaises. Ce but fut atteint aprs Us oprations de mars-avril 191 sur le plateau ATth Ndhir et AT:h Mgild dans la direction de Tabadout. Le poste dlfran fut cr le 7 mai, pour surveiller le plateau deRiba'a; toutefois, les dissidents, vitant les colonnes, s'enfoncrent dans l'arrirc-pays, chez les Aith Seghrouchen et les Alth Youssi. Une reconnaissance de ce ct tait ncessaire. Le 18 juillet, le colonel Henrys se porta sur Imouxar en passant par Afeqfaq. Nomm gnral, aprs les rapides et efficaces coups

qu'il venait de porter au bloc dissident, il partit ds le ao juillet vers le nord-est o il fit sa jonction avec la colonne Pierron, venue de Fer. La cration des postes d'Imouzar et d'Anoceur coupa court aux prgrinations des Aith Ndbir. Cela les mettait en effet dans l'alternative ou bien de sacrifier leurs terres de la plaine en se fixant chez les Aith Youssi et les Aith Segbrouchen, ou bien de se soumettre et de rintgrer leurs anciens campements ct de leurs frres rests fidles la France. Ce fut cette dernire solution qui fut adopte par la majorit des dissidents. Les Aith Mgild dont le pays venait d'tre parcouru par les colonnes franaises, taient dcids ngocier la paix. Les derniers insoumis des Igrouan avaient regagn leur tribu en mme temps que leurs voisins les Aith Bourzouin (Aith Ndhir de l'ouest). Les Ath Ndhir acceptrent ds lors la tutelle de la France et consentirent a payer l'amende de guerre qui leur fut inflige. Les rsultats obtenus en quelques mois, la soumission de ces Berbres qui passaient pour les plus guerriers de la montagne inspirrent aux rebelles de l'arrire-pays la plus salutaire des craintes. Le calme rgnait enfin autour des villes, les convois du ravitaillement pouvaient, sans tre inquits, circuler sur les lignes d'tapes ; de solides postes franais couvraient les tribus dfinitivement rallies. Le gnral Henrys, dans un pays trs accident, sous la neige et la pluie, avait su en quelques semaines dsagrger la coalition berbre, par la rapidit dconcertante de ses oprations. Il a continu son oeuvre de pacification chez les Aith Mgild et les Isayan avec la mme nergie et le mme succs.

III. ORGANISATION SOCIALE DES BERBRES

ATH KOHOt

Nous avons vu, dans le rapide expos historique prcdent,-que les Alt Ndhir ont souvent t anx prises avec les puissants sultans qui ont russi dompter la montagne Ces Berbres ont d se plier l'autorit makhxcn et, si l'on ajoute a cette influence intermittente la proximit des villes,

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des marclies et des tribus non berbres, on comprendra l'origine de quelques pratiques arabes que l'on trouve juxtaposes aux traditions des autochtones. Il est mme tonnant que les ATth Ndhir, placs a la lisire du monde arabe, n'aient pas fait meilleur accueil .an Chra' et aux prescriptions de la Sounna. Les emprunts faits ce rgime sont relativement insignifiants. La coutume les a pour ainsi dire digrs, pour se les assimiler comme des complments utiles ou des perfectionnements indispensables. Quels sont donc ces emprunts dont s'est enrichie la vie administrative de la tribu ? Nous allons essayer d'en indiquer quelquesuns. Tout d'abord le c cad , agent nomm par le sultan; il est le chef de la tribu ; flanqu du fqih , son secrtaire arabisant, il a sous ses ordres un ou plusieurs a khalifes , avec une nue de a cheikhs, tout aussi prement vnaux que les autres fonctionnaires makhxcns qui grugent le pays arabe. Le cad, en pays berbre, chez les Ath Ndhir par exemple, perait une redevance que Ton appelle le quart du makhzen . c'est--dire un quart sur la dot d'une femme qui se marie, un quart sur le prix du sang vers, un quart sur les successions vacantes, un tiers sur les biens d'un tranger mort, un quart sur ceux d'un tranger qui n'a pas d'hritiers, etc... Ajoutons cela certaines pratiques inhrentes la religion musulmane, que les chrifs oisifs, les marabouts parasites entretiennent et propagent en mme temps que les versets du Qoran : nous voulons parler des impts ou des recommandations coraniques : achour, ziara, fetra de l'ad seghir, cadeaux collectifs au sultan ou aux grands saints, e t c . , etc. Rmpressons-nous de dire que les Berbres ont subi toutes ces ingrences aux lendemains des dfaites contre, les mehallas du Sultan. .Mats, la faveur du moindre vnement politique, la tribu entrait en siba (dissidence) et se dbarrassait de l'autorit makhzen pour s'administrer selon ses chres et vieilles traditions. Or nous savons que l'esprit frondeur et batailleur des Ath Ndhir n'a jamais tolr longtemps le joug du sultan du Maroc. La tribu gardait quelquefois son cafd en temps de dissidence, mais ce dernier tait si peu de chose que 'Aqqa Boubidmani nous a dit la boutade suivante : F.n temps de siba, le cad, chez les ATth Ndhir, ne compte pas plus que le dernier berger de la tribu. Boubidmani lui-mme, chef de guerre des Alth Ndhir, fut condamn verser une forte amende la tribu pour avoir

 182 engag des pourparlers avec l'ennemi (cf. Henri Gaillard, Rapport , sur le sige de Fez, in Bulletin de TAfrique franaise, novembre 1 9 1 1 ) Au lendemain de la conqute franaise, les besoins de la politique ont exig le maintien ou la nomination de cads, et l'on a pu alors voir ces agents d'essence makhxcn faire bon mnage avec la djema'a, les imasaien, le 'orf, l'ixref, bref toutes les institutions de la socit berbre dont nous parlons plus loin. Mme en temps de soumission aux sultans, les cads avaient recours la coutume. I-es souverains, de leur ct, en tolraient l'application, tmoin cette prescription que nous relevons dans le bref mais substantiel rapport de M. le capitaine Le Glay sur l'Administration des Tribus berbres : Le sultan Moulay Youcrf, lors de l'assassinat du cad Aqqa ou Lalisen, chez les Ath Ndhir, crivit textuellement : <> louhkamou 'alaihim bi 'orti biladihim , ce qui signifie : Il sera jug selon le 'orf (la coutume) de leur pays. Moulay El-Hassun reconnut officiellement aux gens du Sous le droit de s'administrer selon leurs coutumes traditionnelles. Dernirement encore, il nous a t donn de constater que Driss Ou Raho, influent cad des Ath Ndhir, a vers la Djema'a, tout comme le dernier cultivateur de la tribu, une forte somme pour violation de la coutume. Ht cela n'est pas spcial aux Ath Ndhir : chez les Igrouan, nous avons pu relever, sur le papier qui fixait la coutume des Aith Yazem, le cachet du cad makhzen, chef du clan. Cet crit, dont nous donnons la traduction en appendice, prouve encore l'attachement des Berbres leurs institutions. Comment avec des exemples de ce genre oser nier l'intgrit de ces tribus et la persistance de leur administration originale ? Evidemment, la socit berbre n'a pas, surtout dans certaines parties du Maroc, l'organisation minutieuse et quasi complte des tats civiliss. Nous ajouterons mme que les Berbres franchement sdentaires de la Kabylie et de l'Aures ont une adininistra1. Aqqa Bnnbldmanl tait le plus influent cad des dissidents Aith Ndhir quelque temps avant leur soumission. Ce sultan berbre, c o m m e on l'a appel i l'spozce de sa puisMiicc, a e:c tout j'abord dporte a Rabat. 11 vit actucllera; it a Mvkncs, ou l'on a w r e e nur lui uuc bicnvalLinu; et tiixrte surveillance.

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don plus harmonieuse et moins rudimentaire que celle des tribus semi-nomades du Moyen-Atlas. Les villages du Sous ', les Qsour des confins algro-marocains * jouissent d'une vie administrative plus raffine, plus dveloppe. On a crit que chez les Berbres d'ici on ne saurait trouver un systme administratif quelconque. On a mme dit que le rgime de ces populations tait anarchique I Pour notre modeste part, il nous semble qu' tout le moins, cette opinion est exagre. Nous concdons le manque d'unit, la diversit, les lacunes, les imperfections dans l'organisation sociale berbre : cela est presque inhrent au genre de vie de primitifs qui nomadisent par les plaines et les plateaux, en qute de nouveaux pturages. La vie patriarcale qu'ils ont mene par petits groupements au milieu de leurs terres ou derrire leurs troupeaux a laiss ces assoiffs d'indpendance l'abri du besoin de s'imposer un rglement rigide et un systme administratif aux rouages compliqus. En temps normal, la paix offrait la famille une vie tranquille sous la tutelle directe du vieux chef obi et respect. Chaque tente cultivait la terre qui lui revenait dans le douar, sans besoin imprieux de frayer avec les douars voisins. C'est la proximit de ses semblables qui a incit l'homme dicter des lois et codifier sa vie sociale. C'est la ncessit de dfendre leur libert et leurs biens qui a pouss les groupements unir leur efforts contre l'ennemi commun. De mme, le besoin de sauvegarder leur indpendance a forc les Berbres faire cause commune contre l'agresseur et s'astreindre au respect des coutumes et des traditions, dans l'intrt suprieur de la collectivit. Il n'est donc pas tonnant que ces lois et coutumes, que cette vie administrative de la tribu paraissent s'mousser ou faire dfaut, lorsque nul vnement ne vient troubler la quitude de chaque groupement. D'autre part, l'organisation sociale de* Berbres, indcise et flottante en temps ordinaire, s'affirme et se prcise lorsque les imgbaren (les anciens) ont dcid l'tat de guerre. La personnalit politique et administrative de la tribu apparat

i. Renseignement puis dons le manuscrit d'une monographie qu'a bien voulu nous communiquer M. Dcstalng. a. Cf. NehIU : Axrvf des Tribus et Qsour Berbres du Haut Guir, in Archiva htrNm, Eue. I, anne 1915.

 184 alors nettement ; les querelles intestines se taisent ; les ofs oublient leurs dissensions et leurs luttes ; tous se lvent pour dfendre leur indpendance menace ; les plus indiffrents, les plus indisciplins suivent strictement les conseils du chef lu et obissent servilement a ses ordres dans l'intrt suprieur du groupement.
LA. FAMILLE

La base de la socit berbre est la famille; comme dans toute socit primitive et nomade, c'est elle qui forme la souche fondamentale des groupes qui en drivent ensuite grce la multiplication des tres. Elle se compose du pre, de la mre, des enfants et souvent des petits-enfants. Outre ces membres issus d'un afeul commun, et formant la famille proprement dite, il y a quelquefois, dans la tente mme, des membres trangers, dont nous parlerons plus loin. Le pre ou le grand-pre est, de droit, le chef de la famille. C'est lui qui dirige et conseille les membres qu'il a sous sa protection. Il est membre de la djcma'a et reprsente devant elle la famille et les trangers (domestiques ou htes) admis par le chef et prsents aux notables. Les ascendants sont la charge des enfants, qui leur assurent leurs moyens d'existence, leur dressent une tente ct des leurs, et les entourent quelquefois d'un grand respect. Il n'est cependant pas rare de constater, surtout chez les pauvres, que les vieux sont dlaisss et obligs de mendier pour vivre. Les eufants, une fois maris, peuvent se sparer de leurs parents. Us reoivent alors leur part d'hritage, dressent leur tente dans le voisinage de celle de leurs parents et mnent ainsi, dans la tigemmi (douar), une vie parallle celle du pre et des jeunes frres. Les filles, jeunes ou vieilles, restent toujours avec le pre. Elles ne quittent la famille que lorsqu'elles se marient ou qu'elles s'enfuient chez un amant. Les jeunes gens se marient gnralement dans leur douar ou leur clan, rarement dans le clan voisin et plus rarement encore dans une autre tribu. Nous ne parlerons pas ici du mariage et

de la crmonie nuptiale que l'on trouvera dcrits par ailleurs '. Les Berbres Alth Ndhir sont en gnral monogames ; la polygamie est un usage arabe que les Berbres riches ont quelquefois adopt. Certains cheikhs, les cads, sont a peu prs les seuls qui aient simultanment deux, trois, au plus quatre femmes. La condition de la femme n'est du reste pas aussi prcaire qu'on le croit communment. Ce sont bien les parents qui disposent de leurs filles et les marient aux gens qui en offrent une belle dot. Mais si le fianc dplat, si la jeune fille en aime un autre, elle se rvolte et exige, en menaant de s'enfuir, que l'on ratifie le choix de son crcur. Elle est trs souvent obic, car l'honneur et la dignit paternels reculent forcment devant cette menace. Le pouvoir de la femme berbre, cet gard, est tout entier contenu dans le dicton bien connu en tribu : outnna our thri tbmettottt ami our iaonil (qui n'est pas aim de sa femme n'est vraiment pas mari). Comment concilier cette disposition d'esprit avec la polygamie de certains? Nous avons interrog un Berbre de la rgion sur la raison qui leur faisait prendre plusieurs femmes ; il nous a rpondu : Nous pousons plusieurs femmes pour avoir beaucoup de garons et aussi beaucoup de femmes de mnage. Pour tre moins spirituelle et moins galante que celle de cet ambassadeur marocain la cour de Louis X I V , la raison do.me par notre montagnard est plus vraie et plus pratique. Dans une socit o l'on a souvent dfendre ses biens et sa vie contre ses voisins, o il faut sans cesse dmnager et dresser les tentes dans des campements.nouveaux, la famille a besoin de nombreux guerriers pour combattre l'adversaire, et de plusieurs femmes pour s'acquitter des multiples travaux domestiques. C'est en effet la femme qui prparc l'emplacement du nouveau lieu de rsidence, qui dmnage et dresse les tentes. Elle trait les btes. fabrique le beurre, tisse, lave, moud, prpare la nourriture. Elle va chercher l'eau la source voisine et s'occupe de ramasser du bois pour les besoins culinaires.
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i. Voir U traduction dei testes berbres A la fin de ce travail. a. On sait qu'une dame de la cour du Roi Soleil demandait i l'ambanadeur marocain pourquoi les Arabes pousaient plusieurs femmes. Le spirituel musulman rpondit : Cest qu'il nous faut chercher dam pluiieur femmes les qualits runie* en une seule FrancaUe.

 tS6 A vrai dire, l'homme n'a pas, sur sa femme, une autorit absolue ; il n'a pas le droit de la tuer et ne peut la battre que dans la mesure de la faute commise. Pour le flagrant dlit d'adultre, qui est le plus frquent des griefs contre elle, le mari a simplement recours au divorce. Mais les mauvais traitements n'aboutissent qu' la fuite de la femme soit chez ses parents, soit cher un voisin, qui la garde comme amante ou comme pouse. Nous n'insisterons pas davantage sur le divorce et la fuite de la femme berbre, points que nous avons essav de traiter propos de l'orf. En gnral, la femme est bien considre. Libre et non voile, elle mne une vie domestique moins efface qu'en pays arabe. Elle prend ses repas avec les hommes, travaille et cause devant les membres de la famille, les trangers et mme les Europens. Le mari la consulte souvent et lui demande son avis sur la conduite de ses affaires. Nous parlons ici de la gnralit des Berbres Afth Ndhir. Les cads, les chorfa, quelques chioukh, singent en effet les pratiques arabes; ils isolent les femmes, qui demeurent et travaillent dans une tente part. Par contre, les enfants sont toujours la proprit du pre. I.es filles n'hritent pas et sont, au contraire, un objet d'hritage par suite des dots qu'elles peuvent procurer en se mariant. Nous avons essay plus loin de donner les raisons que les Berbres invoquent pour justifier ces mesures l'gard de leurs filles. Chez les Berbres marocains, la filiation est essentiellement paternelle, contrairement ce qui se passe chez les Touaregs, par exemple, ou la filiation maternelle prdomine. Outre les ascendants et la progniture qui forment la famille proprement dite, il peut y avoir au sein de la tente un lment tranger (en berbre : amyttd, pl. im%pma) qui vient se joindre aux membres ordinaires. Il y a ainsi l'amban (pl. imhouras) qui vient se- souder aux membres de la tente, avec l'autorisation de la djema'a ; le chef de la famille le marie gnralement avec une de ses proches parentes ; le droit de cit qu'il acquiert lui permet de revendiquer sa part des terres collectives et l'oblige combattre cot des hommes qui l'ont adopt. Vadjar (pl. adjartn), mot d'origine arabe qui signifie voisin, est l'tranger qui, commerant ou ouvrier agricole, s'est mis sous la protection d'une famille influente. Il est admis, avec ou sans les siens, habiter la tribu o il dresse sa tente ct de

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celle de son protecteur. Aprs avoir gorg une ou plusieurs btes devant l'habitation de la personne choisie, le client n'est astreint a aucune autre redevance. Il ne prend pas part la guerre ; sa demeure et ses biens sont respects par tons. U peut, aprs un certain temps et selon son dsir, acqurir le droit de cit. De simple adjar, il devient alors un ambars.
LB MF

La famille, accrue des lments trangers dont noua venons de parler, se dveloppe et se subdivise en deux, trois branches, quelquefois davantage. Ces nouvelles familles, issues d'un mme aeul, et unies par un lien de parent consanguine, forment le Rif berbre. Le Rif compte des chefs de familles dont la parent remonte deux ou trois gnrations. Souvent mme les chefs et leur progniture se sont maintenus groups et forment une seule et grande famille dont un des membres, vieux et intelligent, a pris la direction. Le Rif, au sein duquel peuvent tre choisis et recruts les chefs administratifs et les arbitres, n'est reprsent ordinairement que par un amusai, quelquefois deux ou trois, selon le nombre de familles qui le composent. Ajoutons que le ternie Rif n'est pas universellement usit par les Berbres. Il est employ par les Aith Hammad, les Aith Na'man, les Iqeddaren (Aith Ndhir) et par les Aith Yazem (Igrouan). U est toutefois connu des autres tribus.
TIGKMMI

La tigrmmi (pluriel tigmimm) qui a pour synonyme adouar (pluriel idouaren, de l'arabe douar ) est forme par la runion d'un nombre variable de rif\. Nous ne saurions trop insister sur l'importance administrative de la tigemmi qui, dans la socit berbre marocaine, joue le mme rle que la karouba che* les sdentaires de la Kabylic et de l'Aurs. La tigtmmi est en effet le groupement qui a une physionomie administrative bien caractrise.' Son unit politique est incontestable ; son individualit conomique est relle Non seulement .en temps de siba, o, comme nous l'avons dit, l'ingrence makhzen s'efface et disparat, mais encore en temps de soumission

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au sultan et d'obissance aux cads, la tigemmi conserve intacte sa vie propre et son autonomie administrative. 1:11e a sa Djema'a avec ses notables (en berbre : akhtttar, pl. ikhatareu). Elle a ses coutumes et ses usages. Ses lois sont pieusement conserves par les anciens ; nes du consensus omnium et de la rptitiou des prcdents , la coutume de la tigemmi est transmise de mmoire ou fixe par crit dans des Icbard l-Tada (papiers de la tradition) dont nous donnons la traduction en appendice. las membres le la tigemmi sont parents a deux ou trois gnrations ; nous mettons videmment a pan les lments trangers dont nous avons parl propos de la famille et qui sont admis ou adopts aprs autorisation de la djema'a. Un peu partout au Maroc, on retrouve, la base de l'organisation administrative berbre, la tigemmi ou tout au moins un groupement identique. Les agglomrations du Sous, les qsour des confins algro-marocains ont une organisation administrative qui rappelle celle de la tigemmi. Ce dernier terme n'est sans doute pas usit partout et l'importance de l'agglomration peut varier avec les tribus. Ainsi les Ixayan disent asouit . Il n'en est pas moins vrai qu'abstraction laite de la diversit dus ternies et de la variation des effectifs, le principe de la tigemmi subsiste un peu partout la base de l'organisation sociale berbre.
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L'IGIIS

Plusieurs tigemmis forment 1' ighs ' ou clan. L'ighs groupe gnralement des familles issues d'une mme souche dont le nom ou le surnom a survcu a travers l'histoire de la tribu. Mais souvent des tigemmis ayant des aeux diffrents se sont trouves runies.par les hasards des combats et de la vie nomade. Les sultans ont aussi aid cette confusion des origines en dportant loin dus agglomrations mres, des clans turbulents qui troublaient la paix du pays. Les Aith Ymmour, les Imjadh, les Imlouan, les Toula], sont des exemples frappants i cet gard. Toutefois, il y a, dans toutes les tribus, des ibs qui se rclament d'un mme aeul ; les Aith Ouallal, par exemple, ont depuis longtemps vcu au sein de la tribu Aith Ndhir. Dj, aux xvn" et xvm* sicles, alors qu'ils se trouvaient
i . Cf. B r u t , Rapport sur Torgatusalkm jwiitwtrt thtt Ut tribut hrrUrvi. 3. Ce inul igw ou ikhs, pluriel i g h u n , signifie os : il est a rapprocher do mot arahc 'adhem . pluriel n'dham .

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englobs dans la confdration des Ath Idrasen, ils avaient cette unit d'origine qu'ils ont encore de nos jours. Une tigemmi s'est dtache de ce clan une date que nous ignorons et s'est fixe chez les Igrouan. Cela n'a aucunement nui l'intgrit de Vigbs* pas plus du reste que l'adoption de contingents trangers provenant de la dislocation des Ai'tli Idrasen '. L'union des groupements qui composent Vigbs se relche quelque peu en temps de paix, et l'organisation intrieure du clan s'mousse devant celle de la tigemmi. Cela se comprend assez, puisque la parent est loigne ou nulle, et les relations conomiques insuffisantes. En temps de guerre, les liens se resserrent et les tigtminis se groupent sous l'autorit des chefs de Vigbs ; elles deviennent chacune un anneau de la mme chane. Le clan apparait alors avec son organisation politique, jusque l latente ou floue. Lorsque Vigbs est imponant, et pour faciliter le compte de l'effectif du clan, les Aith Ndhir adoptent une subdivision eu tigbsl (pluriel : tigbsatin, ou sous-clans); la rpartition en tigbsatin n'a cependant aucun intrt politique ou administratif.
LA TAOJULT

L'ensemble de plusieurs ighs forme la Taqbilt (de l'arabe qabila) : c'est la tribu. En temps normal, la taqbilt n'apparat pas comme une personnalit politique bien caractrise. l.es igbs qui la composent sont suffisamment trangers les uns par rapport aux autres pour entretenir entre eux des haines sculaires alimentes et avives par les vols simples, les enlvements de femmes, les dettes de sang et les razzias. Aussi les luttes intestines sont frquentes dans chaque tribu. Si l'unit d'origine est flottante dans Vigbs, elle est encore bien plus prcaire dans la taqbilt. I.a tribu semble, en elfct, un agrgat htroclite de groupements qui se sont fondus et confondus au cours de l'histoire particulirement agite des Aith Ndhir. Il se trouve quelquefois, au sein mme de la taqbilt, un noyau compact autour duquel ont gravit des lments divers.
l. Cf. Ab*. Mmtkt* hisloripm sur 1rs Brrtirrs il U rtgim i* Mthtfs; les AitM IdraMH.

 190 Ce noyau, form sans doute par une famille puissante et guerrire, a donn la tribu entire le nom ou le sobriquet d'un aeul prpondrant. Les vicissitudes des combats, les victoires retentissantes, les dfaites crasantes, ont cr ou dvelopp, la longue, entre les difterencs groupements, sinon une parent durable, du moins ce lien latent assez lche chez des nomades primitifs, mais suffisamment puissant pour alimenter et entretenir le sentiment patriotique que l'on trouve chez des peuples plus civiliss. Mais au point de vue politique, les caractres principaux de Vigbs se retrouvent dans la laqbill. Les igbs, la tribu entire, font cause commune et choisissent un chef de guerre unique pour dfendre leur sol contre les incursions des tribus voisines ou l'ingrence trangre qui menace l'indpendance de tous.
LA CONI-DREATION

Nous ne rappellerons que pour mmoire la dernire srie de l'organisation sociale berbre, qui est la confdration. Forme par la runion de plusieurs tribus, la confdration n'a ni la communaut d'origine, ni l'unit suflisantes pour constituer un rouage administratif fixe et durable. Cela est si vrai que la langue berbre n'a pas rserv, que nous tachions, un mot spcial pour dsigner la confdration'. Elle subit forcement les fluctuations de la politique locale, l'influeuce des ois, les coups de main des chefs ambitieux. 11 faut faire observer que, gnralement, des raisons politiques seules dterminent les tribus se grouper en confdration. C'est ainsi que vers la moiti du xviu* sicle, les Aith Ndhir ont fait partie de la clbre confdration des Aith Idrasen qui runit plusieurs autres tribus, pour combattre efficacement sa puissante rivale : la confdration des Aith Oumalou (Aith Mgild, Ixayan, Zemmour, etc.). Aprs avoir lutt victorieusement dans la montagne, elle vint se briser contre les mehallas makhzen qui la disloqurent.
LA DJEMA'A

La Djema'a, a-t-on dit non sans raison, est la runion de tous

i. Dans certaines rgions du Maroc, le mot arabe lef dsigne quelquefois la confdration

les hunimes valides du groupement. C'est elle qui administre la tigrmmi, Vigbs, la laqhilt, et aussi la confdration. Cet organisme, bien berbre, a mieux su rsister l'ingrence de l'administration makhxen avec laquelle il coexista dans plusieurs tribus soumises aux sultans. Le rle de la djema'a est assez important pour nous dcider en donner quelques vues gnrales, dont les ides sont implicitement contenues dans la traduction des textes berbres donns en appendice. Les trangers peuvent assister, comme simples spectateurs, aux runions de la djema'a. Pour ces sances, les groupements convoquent souvent des marabouts ou des chrifs qui, par leur saintet ou leur influence, peuvent hter la solution des litiges, la prise des dcisions. Leur prsence, qui attire les divines bndictions sur l'assemble, est aussi un gage de solennit et d'authenticit pour les rsolutions et les engagements. lin sance de djema'a, chacun est libre d'mettre son opinion ; mais en ralit, la parole est plutt garde par de vieux notables influents, intelligents et expriments'. Ce sont ces quelques personnages qui prsident aux destines du groupe. La djema'a, qui sige en grande assemble dans les cas importants o la vie et la libert de tous sont menacs, se rduit a quelques notabilits seulement pour statuer sur des faits de la vie quotidienne. 1-es membres sont alors le plus souvent des parents, des voisins ou des amis des parties intresses. C'est cette djema'a restreinte qui a le plus l'occasion de se runir. Il est, du reste, un principe en pays berbre : selon qu'un diffrend important est i rgler avec la tigemmi, l'igbs ou la tribu voisine, ce sont la djema'a de tigemmi, la djema'a d'ight ou celle de la tribu qui deviennent comptentes. i Djema'a de Tigemmi. lin gnral, la djema'a comprend une moyenne de cinq membres qui forment l'lite du groupement et se runissent pour discuter les affaires intressant seulement leurs tentes. C'est elle qui dlibre le plus souvent et qui statue sur le plus de cas, puisque, nous l'avons vu, la tigmmi forme l'unit prpondrante et autonome de la socit berbre. C'est elle qui fixe l'poque de la transhumance et qui indique
i . D* t o n : appelai grand, vieux.

ikbatam,

singulier dihaUir ; ce mot signifie Littralement

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chacun l'endroit o il doit camper. Elle procde l'allotisscment du terrain collectif, accueille les trangers, leur attribue ou leur refuse des lots aprs leur avoir confr le droit de cit. Elle fait creuser des rigoles d'irrigation, amnager les gus, entretenir les ponts et les pistes. Elle fait des rechercha en cas de vols importants et entame des ngociations avec le groupement des voleurs. Quand un fait n'a jamais t sanctionn par la coutume, c'est la djema'a de ligemmi qui se prononce et cre ainsi un prcdent auquel on se conformera dsormais. Constitue en djernaa restreinte elle est prsente lors de la conclusion de certains contrats : prts, associations, ventes, locations, mariages, etc.. Agissant comme conciliatrice, elle peut statuer sur certains cas et rgler des diffrends: prix du sang, dettes, contestations, querelles, divorce, adultre, hritage, etc.. C'est dans son sein que sont recrutes les commissions charges de faire des enqutes ou des expertises. Elle peut servir d'intermdiaire dans les transactions et indiquer un arbitre pour connatre des diffrends. 2 Djema'a d'igbs. La djema'a tfighs se compose des reprsentants de la djetna'a de chaque tigemmi. Elle compte une vingtaine de membres. Elle se runit lorsque tout Vigbs est directement intress. Elle est comptente par exemple pour traiter de la paix, statuer sur les enlvements de femme d'igbs A igbs, sur les dias payer l'issue d'un combat, sur les dlimitations de terrain, sur les razzias et la guerre3" Djema'a de taqbilt. La djema'a de tribu est l'ensemble des dlgus des djtmaas des igbs qui forment la taqbilt. Pile se runit dans les cas graves et pour les questions d'ordre gnral : change de terrains de parcours, autorisation de laisser les tribus voisines empiter sur son sol, politique et scurit gnrales, traits, alliances, guerres, ngociations de paix, etc.. Les sances de la djema'a de tribu sont forcment importantes assez rares.
L'AMGHAR

A l'origine il a d y avoir, i la tte de chaque groupement, tout au moins a celle de chaque ligemmi, un chef lu en sance publique et reconnu prsident de la djema'a : ce chef correspond en somme au cbeikb ou a Yamiii des villages kabyles.

Dans la socit berbre marocaine, cette fonction a succomb sous le rgime makhzen, et les chefs des groupements ont cd la place d'autres rouages de l'administration arabe (cheikhs, kbalifats et cads). Cela est si vrai que ds que les ATth Ndhir en particulier entrent en siba, le chef de Vigbs ou de la tribu rapparat immdiatement. Ccst donc seulement lorsque la tribu est en guerre que son organisation administrative est complte. A ce moment-l, en effet, la taqbilt entire choisit un chef ou amgbar (pluriel : mgbaren, littralement vieillard, ancien). On trouvera dcrite, l'appendice, la sance pendant laquelle la tribu lit son chef de guerre. Avant d'accepter ses fonctions amgbar, l'lu dsigne ses adjoints et les rpondants de chaque groupement II numre ensuite les devoirs de chacun et les peines encourues par quiconque contreviendrait la coutume pendant les hostilits. Lorsque tout le monde est d'accord, chacun des assistants ramasse une poigne d'herbe (en berbre : touya) et la lui jette en disant : Puisse Dieu te bnir pour nous, vieillard la poigne d'herbe (amgbarn touya). Vamgbar est lu pour un an ou pour la dure des hostilits. Mais aprs ce dlai, il peut tre maintenu en fonctions. L'amgbar n'est pas rtribu. Pour le ddommager de ses peines, de sa responsabilit et des frais d'hospitalit qu'exigent ses fonctions, il jouit de certains avantages. Les groupements dsignent en effet des hommes qui excutent ce qu'on appelle les corves 'amgbar ; on lui laboure ses champs, on moissonne et on dpique sa rcolte ; on arrose son mais, on porte son courrier destination, on garde ses tentes. Souvent aussi l'amgbar met en valeur les terres dites de chefs (voir au chapitre Rgime foncier). De plus, il touche les amendes (en berbre : i^imaQ infliges ceux qui contreviennent la coutume, dsobissent M'amgbar ou ses subordonns. Disons en passant que le taux des amendes est assex lev en temps de guerre. L'amghar n'hsite pas
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i. II existe des exemples on deux Igis entrent en lime l'on contre l'entre. Chacun d'eux Ht alors un chef de guerre. Lors de l'occupation franaise, les contingents qui ont refus de se tournera e ont fait cause commune, et ont ainsi ooosdm un chef de guerre, bien qu'Us fassent un ramassis de groupements trs diffrents.

confisquer les biens du dlinquant, brler sa tente, raser les cheveux de aa femme en public.
LES UIASAX

Outre Yamgbar, chef suprme du groupement berbre, il existe aussi Yamasai (pluriel : imasain ' ) . C'est le rpondant. Il y a plusieurs sortes d'imasain, et tout d'abord Yamasai qui est la tte de chaque ri/. Ils sont ainsi plusieurs par tigemmi et leurs fonctions sont gnralement hrditaires. Ils sont choisis par la djenufa et recruts souvent dans son sein. Leurs noms sont mentionns dans les crits qui fixent quelquefois les lois coutumires de la tigemmi. Ces imasain n'ont droit aucune rtribution. Choisis parmi les familles les plus aises et les plus honorables, ils ont une relle influence sur leurs coreligionnaires, qu'ils reprsentent et desquels ils sont les fidles porte-parole. Les nasatn assurent l'excution des dcisions de la i jema'a et font respecter la coutume et les usages de leur groupement. En temps de guerre, ils sont les intermdiaires responsables entre les chefs suprieurs et les particuliers dont ils se sont ports garants. Ils veillent l'gale rpartition des rquisitions, des charges et des amendes qui frappent le groupement vaincu ; ils sont responsables devant Yamgbar des infractions commises ; ils assurent l'application des peines, le paiement des amendes (irm*r). L'amghar n touya, chef de guerre, choisit aussi des imasain qu'il place la tte de chaque igbs et qui sont responsables de tout ce qui se passe dans le clan. Uamasad de Yigbs en nomme d'autres pour chaque tigemmi de son ressort ou conserve ceux qui sont dj en fonctions, s'il les juge suffisamment influents. (A suivre.)
i. Du verbe berbre ri : prendre, te charger de. est synonyme da verbe arabe rJU ; de l rafid ou rfai, plur. tfada, qui correspond amuti, plur. imaiMin.