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AKAL UNIVERSITARIA Serie Interdisciplinar

Director de la serie:

Jos Carlos Bermejo Barrera

Maqueta: RAG

Esta obra ha sido editada con ayuda de la Direccin General del Libro, Archivos y Bibliotecas del Ministerio de Cultura

Reservados todos los derechos. De acuerdo a lo dispuesto en el art. 270 del Cdigo Penal, podrn ser castigados con penas de multa y privacin de libertad quienes reproduzcan sin la preceptiva autorizacin o plagien, en todo o en parte, una obra literaria, artstica o cientfica fijada en cualquier tipo de soporte.

Ttulo original ??????????????????????? Manuel Salinas de Fras, 2006 Ediciones Akal, S. A., 2006, 2007 Sector Foresta, 1 28760 Tres Cantos Madrid - Espaa Tel.: 918 061 996 Fax: 918 044 028 www.akal.com ISBN: 978-84-460-2030-1 Depsito legal: M-14.793-2007 Impreso en Cofs, S. A. Mstoles (Madrid)

MANUEL SALINAS DE FRAS

LOS PUEBLOS PRERROMANOS DE LA PENNSULA IBRICA

N
Astures Galaicos Cntabro

Trdulos veteres

Vacceos

Durius

O C E A N V S

Vettones Lusitanos Carpetanos


Tagus

Anas

Clticos

Oretan Trdulos

Conios

Turdetanos

Bae

tis

CDIZ 0 150 km

os

Caristios

Autrigones Vrdulos
Ibe rus

Iacetanos

Cerretanos

Pelendones

Ilergetes Sedetanos

Indiketes AMPURIAS Layetanos Cesetanos

Celtberos

Ilergavones

MARE NOSTRUM

Edetanos

Sucro

nos Contestanos

Bastetanos

Pueblos no indoeuropeos Pueblos indoeuropeos

LOS PUEBLOS PRERROMANOS DE LA PENNSULA IBRICA Y SUS POSICIONES RELATIVAS

ajnagkhi qeivai

INTRODUCCIN

El estudio de los pueblos prerromanos de la pennsula Ibrica es una parcela de la Historia Antigua de la pennsula Ibrica que se ha desarrollado extraordinariamente en las ltimas dcadas. Puede decirse sin miedo a exagerar que la visin que tenemos actualmente de ellos es radicalmente diferente a la que tenamos hace veinticinco o treinta aos. Este avance es fruto del desarrollo de excavaciones arqueolgicas ms abundantes y planteadas con una metodologa ms cientfica, de los progresos en disciplinas auxiliares como la filologa, la epigrafa, la numismtica, pero tambin de la relectura de los textos clsicos nuestra principal fuente de informacin que plantean preguntas nuevas y se analizan con mayor rigor. De esta manera, en los ltimos aos se ha ido formando una disciplina, la paleohispanstica, que busca el conocimiento cada vez ms completo de las poblaciones prerromanas, tanto desde el punto de vista tnico como cultural, lingstico, econmico, social, poltico y religioso; es decir, desde una perspectiva global. Naturalmente, el estudio de estos pueblos ser muy diferente segn quin lo plantee. Dicho estudio har hincapi en aspectos muy distintos segn lo realice un lingista, un arquelogo o un historiador. Pero en el estado actual de los conocimientos, todos son conscientes de que necesitan tener en cuenta los conocimientos de las otras disciplinas. Durante los aos cuarenta, cincuenta y sesenta del siglo XX, por referirnos slo al periodo posterior a la Guerra Civil espaola, en este tipo de estudios prim el inters por las caractersticas tnicas y la distribucin geogrfica de los pueblos prerromanos. Gran parte de estos estudios estuvo lastrada por prejuicios acientficos debidos a la situacin poltica de Espaa entonces y a la existencia de un rgimen dictatorial que condicionaba fuertemente los resultados de la investigacin. As se sucedieron teoras panceltistas o iberistas, segn se quisiera subrayar la
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vinculacin hispana con las poblaciones europeas occidentales, especialmente con los celtas y otros pueblos arios, o bien el carcter nico y exclusivo, independentista, de los espaoles. Todas estas teoras adolecan, adems, de una total falta de perspectiva histrica, convertan a los espaoles del presente en automticos sucesores de los del pasado, e intentaban ver en dicho pasado fenmenos histricos que prefiguraran sucesos posteriores. En este contexto, la conquista romana de la Pennsula, que la coloc bajo un mismo poder poltico, era vista como un anticipo de la supuesta unidad que le daran posteriormente los Reyes Catlicos. Solamente desde los muy ltimos aos sesenta y comienzos de los setenta comenz a haber una investigacin y un conocimiento mucho ms cientfico de estas cuestiones; lo que no quiere decir que en la poca anterior no hubiera trabajos muy estimables que todava hoy siguen siendo parcialmente tiles. A partir de ese momento, el inters en el estudio de los pueblos prerromanos se desplaz de aspectos como la etnia o los lmites a otros de mucho mayor inters histrico, como su organizacin econmica, social o poltica. Es en esta ltima lnea en la que se orientar este libro nuestro. Las discusiones acerca de los lmites geogrficos de los distintos pueblos prerromanos no pueden ser resueltas mucho ms all de lo que lo han sido hasta ahora. Aparte de las contradicciones, a veces insolubles, existentes en las fuentes literarias, hay que tener en cuenta que la situacin tnica y poltica en la Pennsula antes de la conquista romana era muy fluida y que los lmites de dichos pueblos no pueden ser entendidos como fronteras de los estados actuales, que pertenecen a un tipo de sociedad completamente diferente. Por otra parte, la vieja ilusin de correlacionar etnia, lengua y cultura ha entrado definitivamente en crisis desde todas las perspectivas. Pueblos tnicamente distintos pueden compartir lengua y cultura y, a la inversa, pueblos de la misma etnia pueden tener culturas diferentes. En este libro, por consiguiente, nos vamos a centrar sobre todo en los rasgos organizativos principales de cada pueblo a nivel econmico y social, prestando atencin tambin a las instituciones polticas y a las manifestaciones religiosas. Estas distintas actividades, claramente deslindadas en las sociedades contemporneas desarrolladas, no lo estaban en absoluto en las sociedades antiguas, donde el poder y el prestigio de una magistratura determinada, por ejemplo, poda dimanar tanto de su funcin poltica como de su carcter religioso. Podemos hacer un estudio histrico de los pueblos prerromanos a partir del momento en que comenzamos a tener noticias escritas sobre ellos. Aunque los pueblos del sudoeste peninsular desarrollaron ya un sistema de escritura a partir del siglo VII a.C., esta escritura, denominada tartsica porque suponemos que en esa zona y en esa poca se desarroll el estado de Tartessos, no ha podido ser descifrada to8

dava. A partir del siglo V a.C., los iberos del sudeste y de la costa de Levante desarrollaron tambin sus propios sistemas de escritura, pero de momento tampoco estamos en condiciones de traducir los textos ibricos. En una fecha imprecisa, quiz en el siglo II a.C., los celtberos aprendieron de los iberos la prctica de la escritura, dejando algunas decenas de textos cortos sobre cuyo significado general podemos hacernos una idea, pero todava no podemos hacer una traduccin exacta. En cuanto a los restantes pueblos peninsulares, se convirtieron en sociedades letradas despus de la conquista romana.

Los pueblos prerromanos segn la Ora Maritima de Avieno (siglo VI a.C.) (segn Domnguez Monedero).

De todas maneras, los textos tartsicos e ibricos son generalmente breves; consisten en marcas de propiedad, epitafios, cartas de comercio o quiz disposiciones jurdicas o religiosas pero son, en todo caso, insuficientes para reconstruir la estructura social, aunque seguramente seran de gran ayuda si pudieran traducirse. Si existi otro tipo de literatura indgena sobre soportes perecederos, no lo sabemos. De manera que la principal fuente de informacin son las noticias de los autores griegos y latinos sobre la pennsula Ibrica. Sabemos que exista tambin una literatura pnica; y por referencias indirectas conocemos dos periplos cartagineses, el de Hannn y el de Himilcn, hacia el siglo V a.C., que deban dar noticias sobre ella. Pero el ocaso de la cultura cartaginesa tras la destruccin de Cartago en la Tercera Guerra
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Pnica ha hecho que esta literatura se perdiera. Las noticias griegas ms antiguas se remontan a la poca de las colonizaciones y son noticias muy fragmentarias que contienen, adems, muchos datos mticos o legendarios, por lo que su interpretacin es siempre difcil. Suponemos que una de las ms antiguas es un periplo marsells del siglo VI a.C. que plagiara, mil aos ms tarde, en el siglo IV de nuestra era, un poeta erudito de finales del Imperio romano, Avieno. Del cotejo de este supuesto periplo con otros datos de la poca, con el auxilio de los hallazgos arqueolgicos, podemos conocer algunos aspectos de la Pennsula en aquella poca, especialmente lo referente al estado de Tartessos. A finales del siglo VI a.C. el comercio griego con el sur de la Pennsula parece haber entrado en crisis, tal vez a consecuencia de la competencia mayor de fenicios y cartagineses y de la derrota de los focenses en la batalla de Alalia (525 a.C.). El inters griego se dirige entonces hacia la costa de Catalua y, sobre todo, del sur de Francia, donde haban fundado Marsella. Por otra parte, en Italia y en Sicilia surgen importantes estados que compiten con los propios griegos, interponiendo una especie de pantalla entre ellos y el extremo Occidente, que se deba ver ms lejano. Los propios griegos consumen sus energas no slo en luchas entre ellos sino, sobre todo, contra el Imperio persa, lo que hace que su atencin se dirija predominantemente hacia Oriente. La pennsula Ibrica entra entonces en lo que nos parece una larga noche que dura los siglos V y IV a.C., en la que los testimonios griegos con que contamos son indirectos y proceden de autores que no estuvieron nunca en ella. Hay referencias en Hecateo de Mileto y en Herodoto, en foro y en Timeo, pero son muy fragmentarias e imprecisas. Durante este periodo, por consiguiente, solamente contamos con las fuentes arqueolgicas. stas, aunque cada vez ms abundantes, son lgicamente muy difciles de interpretar desde el punto de vista histrico sin ayuda de fuentes literarias. Durante estos siglos debieron de producirse transformaciones muy importantes que solamente podemos sospechar de manera muy vaga: el final definitivo del estado tartsico y profundas transformaciones tnicas y polticas en la parte meridional de la Pennsula, el surgimiento de la civilizacin ibrica, la configuracin de los grupos tnicos y culturales de la Meseta Central, etc. Una muestra de dichas transformaciones es que muchos pueblos mencionados por el periplo marsells no vuelven a ser citados de nuevo, cuando tenemos fuentes ms abundantes a partir del siglo III a.C.; y, por el contrario, aparecen numerosas poblaciones nuevas. Es a partir de finales del siglo III a.C. cuando volvemos a tener una informacin cada vez ms abundante acerca de los pueblos y los acontecimientos de la Pennsula. Ello se debe a que, con posterioridad a la Primera Guerra Pnica, los cartagineses se dedicaron a ampliar sus dominios en ella para compensar las prdidas territoriales en Sicilia, Cr10

cega y Cerdea. Esta ampliacin, que podemos calificar de imperialista, estuvo dirigida por distintos miembros de la familia Barca y tena como finalidad preparar los recursos econmicos y militares para una nueva guerra contra Roma. Dicha guerra estall en el 219 a.C. a consecuencia del ataque de Anbal a Sagunto, aliada de los romanos. En el 218 a.C. empezara la conquista romana de Hispania, que no terminara hasta doscientos aos despus, con las guerras de Augusto contra los cntabros y astures (29-19 a.C.). Los historiadores interesados por la guerra de Anbal, sus causas y sus consecuencias, que fue vista por los propios romanos como una de las ms importantes de su historia, se interesaron por los antecedentes de ella y, por tanto, por la Pennsula bajo el dominio brquida. El principal de estos autores es el griego Polibio, que a mediados del siglo II a.C. se plante estudiar cmo Roma haba llegado a convertirse en la principal potencia del Mediterrneo. Polibio no slo narr la Segunda Guerra Pnica, sino la conquista de la pennsula Ibrica hasta la cada de Numancia. Amigo de Escipin Emiliano y miembro de su estado mayor, estuvo probablemente dos veces en la Pennsula, la primera quizs hacia el 150 a.C. y, la segunda, con seguridad durante el cerco de Numancia. Polibio se interesaba extraordinariamente por los celtas, que ocupaban el valle del Po y haban atacado la propia Grecia, de manera que escribi sobre las poblaciones clticas de la Pennsula. Desgraciadamente, el texto de su obra se ha perdido, salvo fragmentos ms o menos extensos, a partir de la guerra de Anbal, pero fue utilizado por escritores posteriores, como Tito Livio, Estrabn y Apiano, por lo que se han conservado algunos de sus datos. Tito Livio, historiador romano de la poca de Augusto, es tambin una fuente importante. Aunque su relato es tendencioso y patriotero, recoge por una parte muchos datos de Polibio y, por otra, de una tradicin histrica diferente, la representada por los analistas romanos de los siglos II y I a.C., que dan a veces muchos datos de inters, como por ejemplo las cifras de los botines, ao por ao, de los generales romanos en la Pennsula, lo que nos permite hacer una estimacin sobre la riqueza de la poblaciones indgenas y de aspectos relativos a la moneda y a la economa en general. Sucede con Livio, como con Polibio, que su texto se ha perdido a partir de los sucesos del ao 167 a.C. pero, aparte de los fragmentos y resmenes que sobreviven, fue resumido junto con Polibio por Apiano de Alejandra, un escritor griego de la poca de Adriano que dej un relato corto de las guerras de la conquista de los romanos en la Pennsula. Terminada la conquista romana, como la historiografa antigua se interesaba casi exclusivamente por los fenmenos militares y diplomticos, no volvemos a tener noticias de carcter histrico sobre la Pennsula, salvo referencias aisladas que surgen a propsito de cuestiones ms generales del Imperio romano. Por el contrario, durante los dos
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primeros siglos de nuestra era se desarrolla una literatura de carcter geogrfico que mezcla tambin elementos etnolgicos e histricos, dirigida al mejor conocimiento de los territorios conquistados para su explotacin econmica. A este gnero pertenecen tres obras fundamentales para el conocimiento de la Hispania Antigua y de los pueblos prerromanos: el libro III de la Geografa de Estrabn, los captulos dedicados a Hispania en los libros III y IV de la Historia natural de Plinio el Viejo, y la Geografa de Ptolomeo. La obra de Estrabn, precisamente, es, como deca Schulten, el libro de cabecera de cualquiera que se interese por la pennsula Ibrica en la Antigedad y por los pueblos prerromanos: nocturna volvenda manu, volvenda diurna. En definitiva, hemos de valernos de fuentes literarias de la poca de la conquista o de la romanizacin para estudiar la organizacin de los pueblos prerromanos. Esto hace, naturalmente, que no siempre estemos seguros de que, con anterioridad al importante fenmeno que supuso la conquista romana, las cosas fueran iguales. Parte de estas dudas, de las omisiones y de los errores de las fuentes literarias puede ser subsanada mediante los datos proporcionados por la epigrafa, la numismtica, la arqueologa y la lingstica. Como hemos visto anteriormente, distintas poblaciones peninsulares desarrollaron, al contacto con los colonizadores, sus propios sistemas de escritura. Aunque la mayora de los textos no pueden ser traducidos, s que podemos conocer, por ejemplo, los nombres propios de persona y confrontarlos con los que nos transmiten los autores clsicos o conocer tambin los nombres indgenas de algunas instituciones. La numismtica, por otra parte, ofrece informacin tambin sobre los nombres indgenas de las ciudades que acuaron moneda. Los datos lingsticos ofrecidos por la epigrafa y la numismtica son de una gran importancia para conocer la adscripcin tnica y lingstica de los diferentes pueblos prerromanos. La epigrafa latina, por otra parte, nos suministra muchsimos datos acerca de la economa, instituciones, religin, onomstica y formas de vida de los pueblos prerromanos. La arqueologa, por su lado, proporciona informaciones muy abundantes acerca de las formas de hbitat, los ritos funerarios, las prcticas econmicas y aspectos de la vida cotidiana que no aparecen en las fuentes literarias. Hacia finales del segundo milenio y comienzos del primer milenio antes de Cristo, casi sincrnicamente con la llegada de los primeros colonizadores fenicios y griegos a las costas del Medioda, se produjo la llegada a la Pennsula de gentes de procedencia centroeuropea que eran ya, posiblemente, hablantes de lenguas indoeuropeas, principalmente celtas. Actualmente, los prehistoriadores opinan que no hay que imaginar estos movimientos al estilo de las grandes invasiones germnicas que destruyeron el Imperio romano en el siglo V de
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nuestra era sino, ms bien, como el flujo continuado de pequeos grupos de agricultores y pastores nmadas. Los primeros grupos penetraron en el siglo XI a.C. por los pasos orientales del Pirineo y ocuparon Catalua y el Bajo Aragn. Estos individuos introdujeron un nuevo ritual funerario: la incineracin, tras la cual depositaban las cenizas de los difuntos en urnas o vasos de cermica muy decorada. Por esta razn reciben el nombre de pueblos de campos de urnas (Urnenfelder, en alemn). Un poco despus, en el siglo VIII a.C., grupos distintos, principalmente ganaderos, penetraron por los pasos centrales y occidentales del Pirineo, ocuparon Aragn y parte de Navarra. Lo ms caracterstico de ellos es que depositaban las cenizas de los difuntos tambin en vasos de cermica, cubiertos con un pequeo tmulo de tierra revestido a veces de un encanchado de piedras; por ello esta cultura se denomina de los campos de tmulos. Los prehistoriadores suelen datar a partir de la llegada de estas poblaciones el inicio de la Edad del Hierro, aunque la presencia de este metal es todava muy escasa y lo ms caracterstico es una metalurgia muy desarrollada del bronce. Otra de las innovaciones introducidas por estos inmigrantes sera la casa rectangular, que sustituye a las casas circulares, caractersticas de las poblaciones del Bronce pleno de la Pennsula. Los campos de tmulos portaran una cultura que se ha calificado de hallstttica, por su semejanza con la cultura de Hallsttat centroeuropea, siendo uno de sus yacimientos ms caractersticos el de Cortes de Navarra. Desde el valle del Ebro estas poblaciones penetran en la Meseta Central por los pasos de la Cordillera Ibrica y por el valle del Jaln, siendo los responsables de la indoeuropeizacin de la misma. Las circunstancias concretas de dicha indoeuropeizacin, y del trnsito de la Edad del Bronce a la Edad del Hierro, en la Meseta Central no son todava completamente bien conocidas. Frente a las teoras invasionistas vigentes hasta fechas recientes, actualmente los prehistoriadores tienden a sealar la complejidad de estos fenmenos y la evolucin in situ de las propias poblaciones locales, as como la influencia de unos primeros estmulos mediterrneos y coloniales que llegan hacia los siglos VII-VIII a.C. a la meseta sur a Francia de los valles del Tajo y del Guadiana. Parece que la Meseta Central estara poco habitada durante el final de la Edad del Bronce; ello explicara que las lenguas indoeuropeas predominasen en ella. En Catalua y en Aragn, donde la poblacin preexistente era ms abundante, la lengua o lenguas de los recin llegados no lograron predominar, por lo que posteriormente estas zonas aparecen como de habla ibrica. En el extremo occidental, donde, dada la distancia geogrfica, los invasores llegaran en menor nmero, y donde la poblacin anterior era ms abundante, se documentan numerosos celtismos, sobre todo en la toponimia, pero la lengua ha13

blada parece responder a un estrato lingstico indoeuropeo ms antiguo que el celta. Este fenmeno plantea la posibilidad de que grupos de hablantes de lenguas indoeuropeas hubiesen llegado ya en la Edad del Bronce a la Pennsula, pero esto ltimo es muy difcil de comprobar a travs del registro arqueolgico. Es importante, de todas maneras, superar la visin, un tanto esttica, del poblamiento y de la historia lingstica de la protohistoria peninsular como si fuesen una tarta o un pastel, en el que capas posteriores se superponen a estratos anteriores. Los fenmenos polticos, apenas rastreables en la documentacin arqueolgica, debieron influir poderosamente en la evolucin lingstica. Uno de los ms importantes fue la llegada, por la misma poca que las poblaciones indoeuropeas, de los colonizadores griegos y fenicios. Su presencia en las costas del sur y de Levante va a ser el estmulo para una intensa y rpida evolucin social y poltica que lleva a la aparicin de las primeras sociedades estatales en la Pennsula y, en particular, de la cultura ibrica. El prestigio de la aristocracia ibrica puede haber sido determinante en la extensin de su lengua a zonas donde previamente se hablasen lenguas indoeuropeas. Inversamente, el establecimiento de elites militares, tal vez como una casta guerrera, en ciertos puntos del medioda peninsular, puede haber teido de celtismo zonas donde las clases ms bajas podan seguir hablando una lengua no indoeuropea.

Mapa de dispersin de las lenguas y las escrituras prerromanas (segn J. Gorrochategui).

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De esta manera, inmediatamente antes de la conquista romana la pennsula Ibrica estaba dividida en dos grandes reas tnicas y lingsticas. La mayor parte de la Meseta Central, con la franja cantbrica y la orla occidental estaba ocupada por poblaciones indoeuropeas, clticas en su mayor parte, llegadas a comienzos del primer milenio a.C. La parte meridional de la Meseta, Andaluca, Levante, la mayor parte del valle del Ebro y de la montaa pirenaica estaba ocupada por poblaciones no indoeuropeas que continuaban el poblamiento de la Edad del Bronce y hablaban tambin lenguas diferentes. Adems de esta diversidad tnica y lingstica, existan tambin grandes diferencias econmicas, sociales y polticas entre unos pueblos y otros, de manera que una caracterstica fundamental de la pennsula Ibrica antes de la conquista romana es su gran heterogeneidad desde todos los puntos de vista.

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TARTESSOS

Tartessos es el primer estado organizado de la pennsula Ibrica del que tenemos constancia histricamente a travs de las fuentes clsicas que se refieren al fenmeno de la colonizacin griega. Durante mucho tiempo, Tartessos ha sido uno de los temas principales de investigacin sobre la Historia antigua de la pennsula Ibrica; esta situacin se ha visto influida por el hecho de constituir, como se ha repetido un poco exageradamente, un enigma histrico, ya que hasta la actualidad no ha sido posible todava establecer la ubicacin exacta de Tartessos y las caractersticas de esta ciudad-estado. Ya en la Antigedad esta ciudad haba adquirido un cierto halo mtico por su abundancia en oro y plata y por la longevidad de sus reyes; igualmente, ya entonces haba discrepancias a la hora de establecer el lugar donde haba estado situada y se haban propuesto distintas identificaciones, siendo la ms aceptada Gades, como hace Avieno en su Ora Maritima. En cierto modo, el enigma de Tartessos se benefici de su semejanza con otro mito, de ms fuste literario, como es el de la Atlntida, narrado por Platn. En los tiempos modernos, el historiador y arquelogo alemn Adolf Schulten fue uno de los ms activos buscadores de Tartessos. Para l, los tartesios eran semejantes a los tirsenios o etruscos. Schulten excav un pequeo poblado en la isla de Sancti Petri, cerca de Cdiz, que result ser un establecimiento romano del siglo III d.C. A pesar de ello, el historiador alemn, quiz en un intento subconsciente de emular a su compatriota Heinrich Schliemann, estuvo siempre convencido de haber encontrado el autntico emplazamiento de Tartessos. Los fracasos en los repetidos intentos por hallar la ubicacin de la ciudad fueron en gran medida responsables de reorientar la investigacin a partir de los aos setenta del siglo XX en un nuevo sentido. A ello contribuy el hallazgo de
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nuevos yacimientos arqueolgicos en la zona de Huelva y del Bajo Guadalquivir con importantes y ricos materiales de importacin colonial de los siglos VIII y VII a.C. A partir de esa poca, la investigacin sobre Tartessos se orient ms en el sentido de definir lo que sera en trminos arqueolgicos una cultura tartsica, que estara caracterizada por una fuerte impronta colonial, antes que por el empeo en localizar la situacin de la ciudad. LOS DATOS LITERARIOS SOBRE TARTESSOS En los textos clsicos Tartessos aparece repetidamente como un lugar situado en el extremo occidente extraordinariamente rico en metales preciosos, en plata y oro. En dichos textos Tartessos es tanto el nombre de una ciudad, como del ro que pasa junto a ella, como del pas o la regin donde estn la ciudad y el ro, al igual que sucede, por ejemplo, en la obra de un autor tardo: Esteban de Bizancio. El texto fidedignamente histrico ms antiguo que nos habla sobre Tartessos es un pasaje de Herodoto inserto en su narracin de la fundacin de la colonia de Cirene por los habitantes de la isla de Tera, hecho bien documentado que se sita hacia los aos 630-620 a.C. En l, Herodoto (Hist. IV,152) cuenta cmo un tal Coleo de Samos, que se diriga navegando de Egipto a Creta, fue alcanzado por una tempestad y empujado por los vientos de Levante hacia Occidente; ms all de las columnas de Heracles, es decir, del Estrecho de Gibraltar, lleg a un lugar llamado Tartessos riqusimo en oro y plata y que era todava un emporio, es decir, en el sentido griego de la palabra, un lugar de comercio, virgen. Con las ganancias que efectu en su viaje, Coleo se convirti en el ms rico de los comerciantes griegos, dice Herodoto, si se excepta a Sstrato de Egina. Muchos autores que negaron la validez a este relato de Herodoto, lo consideraban una leyenda sin fundamento histrico. No obstante, el hallazgo reciente de un exvoto en Italia firmado por el mencionado Sstrato contribuye a dar credibilidad a lo que Herodoto dice. En otro lugar, el mismo Herodoto narra que los griegos de Focea tenan gran pericia en la navegacin, para la que usaban quinquerremes, con las cuales comerciaban, entre otros lugares, con Tartessos (Hist. I,163). Los focenses haban trabado amistad con su rey, Argantonio, y cuando los persas comenzaron a presionar sobre las ciudades griegas de Jonia, ste les ofreci dejar su ciudad e irse a vivir a Tartessos. Ms adelante, no obstante, dice Herodoto que cuando Focea cay ante los persas, lo que se sita hacia el 546 a.C., Argantonio ya haba muerto y los focenses, entonces, optaron por hacerse a la mar y navegar a Italia primero y luego a Crcega, donde fundaron Alalia.
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Estas referencias de Herodoto sitan a Tartessos como una entidad poltica en las costas sudoccidentales de la pennsula Ibrica y con una existencia histrica que oscila entre mediados del siglo VII y finales del siglo VI a.C. Otros relatos clsicos sobre Tartessos tienen menos utilidad histrica, ya que combinan muchos elementos mticos o fabulosos. As, por ejemplo, las referencias en la Gerioneida de Estescoro de Himera, un poeta siciliano del siglo VI a.C., que narra el mito del robo por Heracles de los bueyes de Gerin, que sera un rey mtico de Tartessos; o las referencias en los poemas de Anacreonte, en el siglo V a.C., que exaltan la vida placentera y los placeres del amor y el vino antes que la longevidad de los reyes de Tartessos. Finalmente, hay otro grupo de referencias cuya relacin con Tartessos es problemtica pero que hemos de mencionar tambin. Se trata de las referencias bblicas a un pas denominado Tarsish o Tarsissi. En el siglo X a.C., Salomn rey de Israel, e Hiram rey de Tiro, comerciaban con Tarsish, de donde importaban oro, plata, monos, pavos reales, incienso, etc. Ms adelante, cuando el profeta Jons quiso huir de la misin que Dios le haba impuesto, se embarc en una nave de Tarsish. Schulten y otros historiadores supusieron que el Tarsish bblico y el Tartessos de los griegos eran una misma cosa. Ms adelante, se hicieron crticas a esta identificacin. El investigador sueco Tckholm puso de relieve que si bien ciertos productos, como el oro, la plata o incluso los monos podan proceder de la pennsula Ibrica (queda una colonia autctona de monos en Gibraltar), otros como el incienso, el marfil o los huevos de avestruz no podan de ningn modo proceder de ella. Adems, el Antiguo Testamento dice que los astilleros de Salomn donde se construan las naves de Tarsish estaban en Ezion Geber, en el mar Rojo, y esto hace poco probable que Tarsish fuese la pennsula Ibrica, ya que para llegar a ella entonces los barcos hubieran debido circunnavegar frica, lo que no era posible con los conocimientos de la poca. LOS DATOS ARQUEOLGICOS Los fracasos en el intento de ubicar el emplazamiento de Tartessos, entendida como la capital de un imperio territorial unificado bajo una monarqua, segn el relato de las fuentes clsicas, unidos al hallazgo de importantes yacimientos del Bronce Final y de la primera Edad del Hierro en Andaluca occidental, como las necrpolis de La Joya, en Huelva, la Mesa de Setefilla, en Sevilla, Carmona, etc., motivaron, como hemos dicho, que desde mediados del siglo XX pero especialmente a partir de la dcada de los setenta, la investigacin sobre Tartessos pasara a concebir a ste como un fenmeno cultural
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protohistrico que arrancara desde el Bronce Final y culminara durante la primera Edad del Hierro. Este fenmeno, de una gran complejidad, comprendera la reestructuracin de los hbitats indgenas en relacin con la definicin de nuevos territorios de explotacin, especialmente de explotaciones mineras, un desarrollo demogrfico y econmico muy importante, una diferenciacin social creciente, la llegada de los primeros productos coloniales, griegos y fenicios, y, finalmente, la aparicin de las primeras estructuras estatales en el sur de la pennsula Ibrica. Para el anlisis de todos estos fenmenos la documentacin arqueolgica conocida actualmente es fundamental. EL FINAL DE LA EDAD DEL BRONCE EN ANDALUCA Los orgenes de la cultura tartsica hay que situarlos durante el periodo del Bronce Final, entre el 1000 y el 700 a.C., en la Baja Andaluca, aunque hunde sus races en los periodos anteriores. Las zonas originarias parece que hay que situarlas en las zonas de alturas medias y de serrana de la provincia de Sevilla. En esta poca, vemos cmo, adems de continuar la vida de los poblados preexistentes en poca calcoltica, se constituyen otros de nueva planta en lugares elevados y en territorios prcticamente deshabitados entonces. Estos poblados, entre los que podemos citar los de Quemados, Setefilla, Carmona, Montemoln o Lebrija, estn formados por pequeas aldeas de cabaas construidas con materiales endebles, ramajes y barro, cuyos habitantes se dedican sobre todo a la agricultura y el pastoreo. A partir del siglo IX, sin embargo, se produce un fenmeno de ocupacin de colinas y promontorios ms bajos a la vez que un fenomeno de acercamiento a zonas costeras, durante el cual van a surgir los ncleos destinados a tener una mayor importancia en la poca tartsica. Surgen, de esta manera, dos zonas de poblamiento con una fuerte densidad de poblacin. Por una parte, la que gravita en torno a la ciudad de Huelva y a la desembocadura de los ros Tinto y Odiel; y, por otra, la que gravita en torno a la actual ciudad de Sevilla. La aparicin del foco onubense, poco antes del 800 a.C., se explicara por el inicio de la explotacin de las minas de plata de Riotinto y de Aznalcllar, como parece atestiguar la existencia de poblados mineros a partir de esa fecha como el de San Bartolom de Almonte; ello explicara el rpido crecimiento de asentamientos como el Cabezo de San Pedro, en Huelva, o Torre de Doa Blanca, en Cdiz. No es descartable que en este fenmeno haya influido la presencia de los primeros colonizadores ya que, desde el 800 a.C., se constata la presencia de materiales fenicios muy antiguos tanto en la propia Cdiz como en el litoral andaluz meridional. La demanda de plata por parte de los fenicios, unida a las necesidades locales, puede
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haber representado un estmulo para la explotacin de las minas y para el acercamiento de los poblados a la lnea de la costa. La presencia fenicia, precisamente, plantea un problema que divide a los partidarios del difusionismo y a los que podramos calificar de autoctonistas. Desde mediados del siglo XX, y un poco participando de un conjunto de teoras que pueden calificarse de difusionistas y que vean ex oriente lux, es decir, que los elementos nuevos de progreso eran resultado de la aportacin directa de los colonizadores o bien de los fenmenos generados dentro de la sociedad indgena por su mera presencia, se vena sosteniendo que era la presencia y el comercio fenicios, y, especialmente, la fundacin de Cdiz, lo que obraba como catalizador de los procesos que llevaban a la aparicin de la cultura tartsica. sta sera, pues, la respuesta local a los estmulos aportados por Oriente. Por el contrario, en los ltimos aos, y a medida que se conoce mejor la Edad del Bronce andaluza, se viene valorando cada vez ms la dinmica interna de la sociedad indgena frente a las aportaciones coloniales. Para los arquelogos e historiadores que participan de esta opinin, el establecimiento fenicio en Cdiz, en realidad lejos de las zonas productoras de mineral, indicara que, cuando los fenicios se establecen, la sociedad tartsica es lo suficientemente fuerte como para obligarlos a establecerse en la periferia y no en el interior del mundo tartsico. La presencia colonial de los fenicios, atrados por la plata tartsica, no sera pues la causa, sino la consecuencia del desarrollo de Tartessos; y los elementos orientalizantes vendran a insertarse en un proceso cultural ya previamente generado en la sociedad local. En el fondo, esta interpretacin casa mejor con la imagen que de Tartessos nos presentan los textos clsicos, que son constantes en afirmar que, cuando los griegos llegaron a ella, era ya una estructura poltica que los asombraba por su riqueza. EL PERIODO ORIENTALIZANTE A partir de la segunda mitad del siglo VIII a.C., y con claridad a partir del 700 a.C., coincidiendo con el desarrollo de las factoras fenicias de la costa, se va a producir un espectacular desarrollo de la sociedad del sudoeste peninsular, a la que se puede ya denominar claramente como sociedad tartsica. Este desarrollo se caracteriza sobre todo por la manifestacin de una moda o estilo orientalizante, expresin de la que se ha abusado a veces, pero que esencialmente quiere decir que las principales novedades del periodo se deben a la importacin o aceptacin de modas, objetos e incluso ideas procedentes del Mediterrneo oriental, y especficamente del mundo egeo, aportadas por los fenicios. Entre las novedades tcnicas cabe citar, como ms
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caractersticas, el desarrollo del urbanismo y de una autntica arquitectura con la construccin de viviendas de planta rectangular, con paredes de adobe y zcalos de piedra, enlucidas interiormente de arcilla coloreada. Igualmente el desarrollo del lujo, basado en la diferenciacin econmica de las clases aristocrticas, que en principio se expresa mediante objetos de importacin oriental (joyas de oro, cermicas, objetos suntuarios de bronce, huevos de avestruz, marfiles, muebles taraceados) y que ms tarde da origen a imitaciones locales de las joyas y cermicas. Las cermicas importadas consisten frecuentemente en servicios para beber vino, empleados en el contexto de las libaciones realizadas durante las ceremonias funerarias. Su presencia en los ajuares de las tumbas aristocrticas muestra la aceptacin de estas ideas, surgidas y practicadas en Fenicia y en Grecia, por parte de la clase superior de la sociedad tartsica y, con ello, la aceptacin no slo de objetos sino tambin de creencias e ideas nuevas procedentes de Oriente acerca de la vida de ultratumba. Todas estas novedades se dan en un contexto de gran desarrollo demogrfico que slo puede explicarse por el bienestar econmico propiciado por el comercio colonial. A partir de comienzos del siglo VII a.C. aparecen nuevos poblados o bien se desarrollan como autnticas entidades protourbanas otros que ya existan anteriormente. El Cabezo de San Pedro, en Huelva, donde aparecen importantes cantidades de cermicas griegas importadas, se extiende ahora al vecino Cabezo de la Esperanza y a las partes bajas de la ciudad. Igualmente, Torre de Doa Blanca, en la baha de Cdiz, El Carambolo o Carmona, en Sevilla, se desarrollan como embriones de ciudades. Adems de stos, surgen tambin poblados mineros, como Cerro Salomn, en Huelva, vinculado a la explotacin de las minas de Aznalcllar, que durante el siglo VII a.C. alcanza unas dimensiones casi industriales. La influencia fenicia se traduce, adems, en la introduccin de novedades tecnolgicas como el torno rpido de alfarero y la metalurgia del hierro, que se generaliza ahora. Donde mejor puede observarse la evolucin de la sociedad tartsica es, quiz, en las necrpolis, como las de La Joya, prxima a Huelva capital, o Setefilla, en la provincia de Sevilla. El estudio de estas necrpolis muestra la aparicin, a partir de comienzos del siglo VII a.C., de unas tumbas, la riqueza de cuyos ajuares permite calificarlas de principescas. Se trata de tumbas que consisten en una cmara sepulcral de piedra cubierta por un gran tmulo que a veces es visible sobre el horizonte a larga distancia. Dentro de ella, el difunto es inhumado y no incinerado, como es lo corriente en este periodo, en compaa de un ajuar excepcionalmente rico. Una de las tumbas de La Joya, perteneciente a una mujer, contena un carro de lujo sobre el que se haba depositado el cadver, en los cubos de cuyas ruedas fi22

guraban cabezas de len de bronce, un jarro ritual de plata, un quemaperfumes de bronce, cermicas fenicias, placas de marfil decorado, huevos de avestruz y, sobre todo, un fascinante conjunto de joyas que adornaban a la difunta. En todas las necrpolis conocidas este tipo de tumbas es muy escaso; es evidente, por tanto, que estamos en presencia de una minora aristocrtica que se diferenciaba intencionadamente del resto de la poblacin local no slo por la riqueza exhibida en sus enterramientos, sino tambin por mantener el ritual de inhumacin cuando la incineracin se haba generalizado ya como ritual funerario. Lo ms interesante del caso es que la construccin de estos grandes tmulos signific el cubrimiento o amortizacin de otras tumbas de categora inferior, consistentes en pozos excavados en el suelo, que ya existan en la necrpolis, lo que privaba por consiguiente a los deudos de quienes estaban enterrados en ellas de la posibilidad de recordarlos y de tributarles un culto funerario. Esto significa que dichas aristocracias tenan no slo un poder econmico, sino tambin poltico e ideolgico capaz de hacer imponer su voluntad sobre el resto de la poblacin local. Es en este tipo de tumbas donde se documentan principalmente las cermicas griegas y fenicias de importacin, como smbolo de status social. Como hemos dicho anteriormente, la mayor parte de estas cermicas consistan en juegos de servicio del vino que se empleaban durante la ceremonia funeraria y que luego se dejaban como ofrendas en la tumba. Las libaciones de vino, unidas a la costumbre del banquete funerario, eran algo practicado tanto en Fenicia como en Grecia, pero no en la Pennsula durante la Edad del Bronce. La presencia de dichas cermicas en las necrpolis tartsicas atestigua la importacin de esta costumbre desde el Mediterrneo oriental hasta el sur peninsular; pero ello significa, tambin, la aceptacin de las ideas sobre la vida en el Ms All que haba en Fenicia y en Grecia por parte, por lo menos, de la aristocracia tartsica; ya que sin dichas ideas la prctica del banquete funerario carecera de sentido. De esta manera podemos ver cmo las novedades econmicas y tecnolgicas aportadas por los colonizadores contribuyeron a desarrollar tambin novedades de tipo ideolgico. Durante los siglos VII y VI a.C. el modo de vida tartsico se extiende en la geografa hacia el Alto Guadalquivir, donde se documentan los yacimientos de Ategua y Cerro de los Quemados, cerca de Crdoba; y hacia Extremadura, donde una tumba principesca de La Aliseda (Cceres), tambin femenina, brind un impresionante repertorio de joyas de oro junto con cermicas fenicias, y Medelln, donde se desarrolla una necrpolis de tipo tartsico durante el siglo VI a.C. Estos hallazgos extremeos muestran el inters fenicio, y de los propios tartesios, por las rutas de comercio interior que se dirigan desde Andaluca occidental hacia la Meseta Central. Tradicionalmente,
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se ha explicado este inters en funcin de una ruta interior del estao que desde Galicia se comercializara hacia el Bajo Guadalquivir a travs de lo que en la poca romana va a ser la denominada Va de la Plata. No obstante, es posible que adems del inters por el aprovisionamiento de mineral existiera un inters tambin por algunos recursos agropecuarios de la Meseta, como pudieran ser los curtidos derivados de la cra de ganado y, eventualmente, el cereal. LA MONARQUA TARTSICA Uno de los aspectos de Tartessos sobre el que estamos ms informados es el de su monarqua. Todas las fuentes antiguas coinciden en afirmar que Tartessos, fuera lo que fuese lo que entendemos por tal nombre, estaba gobernado por reyes. Las noticias sobre algunos reyes de Tartessos muestran claramente una mezcla de elementos mticos y legendarios con otros histricos. Ello sucede, en concreto, con las noticias relativas a Gerin. Los griegos trasladaron al sur de la pennsula Ibrica, a la regin del Bajo Guadalquivir, el mito de Gerin y sus bueyes, robados por Heracles. Esta identificacin se dio en fecha bastante antigua, ya que aparece en un fragmento de un poema pico, la Gerioneida, del poeta siciliano Estescoro de Himera, que vivi a comienzos del siglo VI a.C. Segn otros autores, su nieto, Nrax, emigrara a Cerdea para fundar en ella la ciudad de Nora. Otras noticias referentes a los reyes de Tartessos, tambin legendarios, parecen deberse a una tradicin distinta de la que acabamos de citar, que se ha supuesto recoge tradiciones autctonas del sur peninsular. Se han conservado en el resumen que Justino, un autor de comienzos del siglo IV, hizo de las Historias Filpicas de Pompeyo Trogo, quien vivi a mediados del siglo I a.C. Justino (XLIV,4) menciona dos reyes de Tartessos, Grgoris y Habis. Grgoris habra descubierto la apicultura y haba puesto a su pueblo en el camino de la civilizacin. Del incesto cometido con su hija nacera Habis. ste, abandonado al nacer, fue amamantado por una cierva. Reconocido posteriormente por su padre, le sucedi en el reino y ense a los tartesios la agricultura, les dio leyes, prohibi el trabajo a la nobleza y los dividi en siete ciudades. La leyenda de Habis, evidentemente, es muy parecida a otras que rodean la infancia de otros reyes y hroes del Mediterrneo y del Prximo Oriente, como las de Rmulo y Remo, amamantados por una loba; Ciro, igualmente abandonado y criado por una perra; Tlefo, a quien aliment una cierva, etc. Algunos historiadores han deducido de este hecho que en Tartessos existira una monarqua teocrtica, cuyos orgenes cabra situar en la Edad del
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Bronce, con reyes divinizados al estilo de los que existan en Mesopotamia y Egipto. De hecho, estas coincidencias lo nico que prueban es que Trogo Pompeyo estaba familiarizado con las leyendas que eran habituales en la poca helenstica acerca de los reyes fundadores. El relato de Trogo Pompeyo, transmitido por Justino, muestra la aplicacin de un esquema que era caracterstico de la antropologa helenstica para explicar la evolucin del reino de Tartessos: un primer estadio recolector, caracterizado por el descubrimiento de la apicultura por Grgoris, y un segundo estadio productor y civilizado, representado por la invencin de la agricultura por Habis y la organizacin en ciudades, hechos ambos que en la mentalidad griega iban prcticamente unidos. Mitos en parte semejantes se contaban tambin de Saturno, que haba enseado la agricultura a los latinos y les haba dado las primeras leyes, o de Baco, que haba enseado el cultivo de la vid. Como muy bien se ha observado, de la leyenda de Grgoris y Habis no puede concluirse la existencia de una monarqua teocrtica en Tartessos ya que, en ese caso, habra que admitir lo mismo en Roma, donde la leyenda sobre Rmulo y Remo es muy semejante. Mayor verosimilitud histrica tienen los datos relativos a otro rey de Tartessos, llamado Argantonio. ste era considerado en la Antigedad un modelo de longevidad, ya que se dice que gobern ms de ochenta aos, y vivi ciento veinte. Por ello, algunos historiadores han supuesto que ms que tratarse de un rey, probablemente se trate de una dinasta. La poca de Argantonio sera la poca ms prspera de Tartessos. Herodoto, al hablar del viaje de Coleo de Samos a Tartessos, hacia el 630 a.C., no menciona a Argantonio; pero en cambio s lo cita en relacin con los focenses y sus viajes al sur de la pennsula Ibrica. Segn Herodoto, Argantonio tena amistad con los focenses y les ofreci su proteccin, los invit incluso a asentarse en sus dominios. Ms tarde, cuando los persas atacaron Focea en el 546 a.C., Argantonio ya no viva; de manera que los focenses, al huir de su patria, no se establecieron ya en el sur de la pennsula Ibrica, sino que lo hicieron en Crcega. Tampoco viva Argantonio hacia el 530 a.C., poca en la que floreci el poeta griego Anacreonte, quien lo cita como ya muerto en un fragmento de uno de sus poemas. Es decir, que habra que situar el reinado de Argantonio, y con ello las noticias histricamente ms fidedignas sobre Tartessos, entre las ltimas dcadas del siglo VII (viaje de Coleo de Samos) y mediados del siglo VI a.C. Sobre el carcter de la monarqua tartsica durante esta poca, ya hemos dicho que algunos historiadores suponen que tras el nombre de Argantonio se esconde en realidad toda una dinasta, dada la longevidad que se le atribuye. Francisco Presedo, en un interesante artculo sobre la monarqua tartsica, observ que el verbo que utiliza He25

rodoto para referirse al gobierno de Argantonio es etiranneue, del verbo griego tiranneuo, gobernar como un tirano, gobernar tirnicamente. A despecho del significado peyorativo que posteriormente asumi la palabra tirano, originalmente designaba a aquellos individuos que, sin ser reyes tradicionales hereditarios, haban asumido un poder monrquico por distintos medios. Que originalmente la palabra no tena completamente ese significado peyorativo lo demuestra que algunos tiranos, como Periandro de Corinto, fueron incluidos en las listas de los siete sabios de Grecia. Presedo subrayaba la relacin que exista, en el pensamiento histrico griego (por ejemplo, en Tucdides), entre el surgimiento de las tiranas y el desarrollo comercial de algunas ciudades griegas y concluye que probablemente la monarqua de Argantonio era de alguna manera semejante a la de algunos tiranos de Grecia, que se apoyaban en el demos comerciante y artesano para contrarrestar el poder de la aristocracia tradicional. Es interesante constatar, en este sentido, que la poca en que se supone que vivi Argantonio es la poca que registra el mayor aumento de importacin de productos coloniales en Andaluca. Otra cuestin es la etimologa del nombre mismo de Argantonio. Durante la Antigedad, el sur peninsular, donde se ubicaba Tartessos, fue siempre zona de poblamiento ibrico o no indoeuropeo. Los turdetanos, sobre quienes estamos bien informados y a quienes se considera unnimemente los descendientes histricos de los tartesios, eran hablantes de una lengua no indoeuropea. Igualmente, la lengua de las inscripciones del sudoeste de los siglos VII y VI a.C., llamadas inscripciones tartsicas, parece ser una lengua no indoeuropea. Sin embargo, la etimologa del nombre de Argantonio parece poder explicarse solamente a partir de una raz indoeuropea *argant-, que da nombres para la plata, como el griego argyros o el latn argentum. De acuerdo con esta etimologa, el nombre de Argantonio significara algo as como el seor de la plata o el rey de la plata. Si esta deduccin es cierta, ello plantea el problema de la presencia de elementos indoeuropeos en el sudoeste peninsular entre los siglos VIII y VI a.C. Algunos autores, entre ellos Martn Almagro, han credo ver dicha presencia atestiguada por las estelas del Bronce Final que se hallan en Extremadura, el Algarbe y el Bajo Guadalquivir, sobre las cuales se encuentran representadas armas de tipo atlntico. Es sobre estas estelas, precisamente, sobre las que se desarrollan las llamadas inscripciones tartsicas a partir del siglo VII a.C. Segn estos autores, dichas estelas atestiguaran la penetracin hacia el sur de grupos de guerreros indoeuropeos que se estableceran, gracias a su superior armamento, como una casta dirigente sobre la sociedad tartsica y formaran una monarqua teocrtica y militar. Ello explicara el nombre indoeuropeo de Argantonio.
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En conclusin, es difcil conocer en detalle los rasgos de la monarqua tartsica ya que, como vemos, se mezclan muchas imprecisiones y muchos datos legendarios en torno a la misma. Es imposible, incluso, saber si durante la poca tartsica en el sur peninsular coexistan varios reinos, de mayor o menor tamao, independientes unos de otros, o si, por el contrario, exista alguno de ellos que tena de alguna manera alguna forma de preeminencia sobre los dems. Tradicionalmente se ha supuesto que en su poca de mayor esplendor la monarqua tartsica englobara a todos los pueblos del sur peninsular, desde Huelva a Cartagena, y se lleg a hablar de un imperio Tartsico. Arqueolgicamente, sin embargo, no hay la menor prueba de ello. La situacin es un poco parecida a lo que nos sucede con la Grecia micnica. Segn los poemas homricos y la tradicin unnime de los mitos griegos, a finales de la Edad del Bronce Micenas ejerca una especie de liderazgo sobre los estados griegos y por esta razn su rey dirigi la guerra contra Troya. Sin embargo, la arqueologa de la Edad del Bronce griega no encuentra ningn elemento para sostener esta versin, y lo que se puede deducir de los documentos escritos en lineal B es que en esta poca los palacios micnicos eran centros de administracin independientes unos de otros. Sin embargo, la unanimidad de la tradicin griega debe apoyarse en algn hecho histrico del pasado. De la misma manera, puede ser que alguna de las monarquas del sur de la Pennsula ejerciera algn tipo de liderazgo, tradicional o religioso, sobre el conjunto de las dems. En relacin con la monarqua tartsica hemos de mencionar tambin los monumentos funerarios tartsicos: pilares, estelas, etc., que se encuentran en el valle del Guadalquivir, Alta Andaluca y la regin de Murcia. Se trata de monumentos consistentes en una base generalmente escalonada, sobre la que se levanta una columna o pilar que va coronado por una moldura y una escultura: una esfinge, un toro, un len, etc. La mayor parte de ellos data del siglo VI a.C. y, por la diferencia que representan frente a las simples tumbas de pozo, parece razonable considerarlos las sepulturas de aristcratas o rgulos tartsicos. Algunos monumentos, sin embargo, son tan magnficos que parecen claramente una sepultura real. Entre ellos destaca el monumento turriforme de Pozo Moro (Jan). Se trata de un heroon a la manera oriental, es decir, de la sepultura de un jefe que ha sido divinizado tras la muerte, que sigue los modelos de este tipo de monumentos de Anatolia y el Egeo. De entre todos los elementos que lo componen, destacan unos relieves, que iran empotrados en el cuerpo prismtico del monumento, que representan escenas de lucha entre un hombre y unos animales, as como lo que se ha identificado como el banquete de una divinidad monstruosa en el Ms All. Se ha interpretado que tal vez la finalidad de estos relieves era representar el proceso de heroizacin del personaje en27

Monumento turriforme de Pozo Moro (Jan).

terrado, quien, tras una serie de combates mticos y de pruebas, quiz alcanzara la divinizacin. Si esta interpretacin es ms o menos exacta, ello tal vez podra apoyar la existencia de una monarqua divinizada, cuando menos post mortem, en Tartessos.
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LA POCA POSTARTSICA La larga noche de los siglos V y IV a.C. Hacia finales del siglo VI o comienzos del siglo V a.C. la realidad histrica representada por Tartessos entr en crisis y debi de desaparecer. Como hemos visto, las ltimas referencias a Tartessos y a sus reyes como algo vivo datan de la segunda mitad del siglo VI, hacia el 540 a.C., cuando se produjo la toma de Focea por los persas. Por el contrario, las referencias del siglo V, principalmente las de Anacreonte sobre Argantonio, hablan de l ya como de alguien muerto en el pasado. Entre estos dos conjuntos de noticias, pues, hay que situar el final de Tartessos. El problema al que nos enfrentamos para conocer las causas y la manera especfica en que dicho final se produjo es que no tenemos noticias literarias que nos hablen de ello. A diferencia del annimo navegante masaliota cuyo periplo utiliz Avieno muchos siglos ms tarde, o de los cartagineses Hannn e Himilcn, que tambin escribieron periplos cuyos datos fueron utilizados por fuentes posteriores, los escritores griegos de los siglos V y IV a.C. no tuvieron un conocimiento de primera mano de la pennsula Ibrica. Hecateo o Herodoto, en el siglo V, muestran unos conocimientos muy vagos de ella; y los conocimientos de foro o Timeo, en los siglos IV y III a.C., son an peores, ya que se fan de una tradicin libresca y generalmente poco exacta. Este dficit de informacin es tanto ms grave cuanto que la desaparicin de Tartessos y el nuevo escenario no slo local, sino internacional tambin, permitieron una serie de procesos que son los que van a llevar a la configuracin tnica y poltica con la que se van a encontrar los romanos cuando comiencen la conquista de Hispania. Dentro de dichos procesos los ms importantes son, por una parte, la indoeuropeizacin de la Meseta Central y de los bordes septentrional y atlntico y, por otra parte, la aparicin de la civilizacin ibrica. La reconstruccin de todos estos procesos debe hacerse, por consiguiente, casi exclusivamente a partir del material arqueolgico. La desaparicin de Tartessos tradicionalmente se explic por causas exteriores. A lo largo del siglo VI a.C. se haba ido gestando una rivalidad comercial y poltica entre los foceos, por una parte, y los cartagineses por otra. La destruccin de Tiro, la metrpoli de las colonias fenicias de Occidente, en el ao 572 a.C. por Nabucodonosor haba dejado el campo libre para el desarrollo de Cartago, que hered su papel de lder de las empresas semitas de Occidente. Ya, hacia el 654 a.C., los cartagineses haban fundado Ebyssos, Ibiza, en una isla que entonces estaba desierta, con lo que parece que de alguna manera haban logrado obstaculizar el comercio griego y la navegacin hacia las costas del sur de la Pennsula, como hace suponer que las dos principales co29

lonias focenses, Ampurias y Marsella, fuesen fundadas poco antes del 600 a.C. en la costa de Catalua y del sur de Francia y no en la zona del Estrecho de Gibraltar, como si los griegos estuviesen buscando rutas alternativas para su comercio. Distintas noticias, proporcionadas por Justino y por Pausanias, conservan el recuerdo de combates navales entre los griegos y los cartagineses. Esta rivalidad desemboc, a finales del siglo VI a.C., en la batalla de Alalia. El detonante fue la emigracin a que se vieron obligados los foceos ante la conquista de su ciudad por los persas. Huyeron de Asia Menor y se instalaron primeramente en el sur de Italia, donde fundaron la colonia de Velia pero, como la fundacin no prosper, pasaron a establecerse en Crcega, donde fundaron la colonia de Alalia. La presencia estable de los foceos en Crcega amenazaba tanto los intereses comerciales cartagineses en el Mediterrneo occidental como los intereses etruscos, gran parte de cuya riqueza proceda de la explotacin de las minas de hierro de la cercana isla de Elba. De esta manera, una escuadra aliada etrusco-cartaginesa se enfrent a los foceos en aguas de Alalia en torno al ao 535 a.C. Segn Herodoto, los foceos obtuvieron una victoria cadmea, que es lo que nosotros llamamos una victoria prrica, es decir, que aunque ganaron la batalla, sufrieron prdidas tan grandes que hubieron de evacuar sus colonias en la isla. Aunque la versin de Herodoto no es absolutamente cierta, y arqueolgicamente se comprueba que algunos establecimientos griegos siguieron existiendo en Crcega, lo cierto es que el poder naval de los foceos qued seriamente mermado. Puesto que en las fuentes literarias tanto Tartessos como su rey Argantonio aparecen como amigos de los foceos, tradicionalmente se interpret que la desaparicin de Tartessos habra sido una de las consecuencias de la victoria de los cartagineses en Alalia, quienes despus habran atacado o favorecido el hundimiento del antiguo aliado de los griegos. La historiografa ms reciente, sin embargo, prefiere explicar la desaparicin del reino tartsico ms por causas internas que externas. Tartessos desaparecera como consecuencia de una crisis econmica interna y de la reestructuracin del comercio colonial en el sur de la Pennsula. Una de las causas principales de la crisis sera el agotamiento de los filones superficiales de plata de la regin de Huelva, constatado arqueolgicamente, a causa de las primitivas tcnicas de extraccin, pero al lado de ella habra que tener en cuenta tambin un descenso en la demanda de plata en el Mediterrneo oriental y tambin la reestructuracin del mbito comercial fenicio de Occidente. Durante el siglo VI a.C., entre las cermicas de lujo que aportan los foceos, se detectan recipientes de peor calidad cuyo nmero aumenta con el paso de los aos. Este fenmeno refleja un comercio cada vez ms estandarizado de objetos producidos en masa que puede res30

ponder a un debilitamiento de la capacidad adquisitiva de la poblacin local. A partir del siglo V, la presencia fenicia y griega se hace sentir ms en la costa del sudeste, desde la que se enlazaba a travs de los valles de los ros Jcar y Segura con la Alta Andaluca, donde tambin haba minas de plata, que en la zona sudoccidental. La existencia de una crisis econmica pudo haber tenido como consecuencia una crisis social tambin, cuya naturaleza no es fcil precisar. Sin embargo, recientemente se ha sealado que distintos monumentos funerarios, cuya cronologa cabe situar a finales del siglo VI y comienzos del siglo V a.C., entre los cuales el ms famoso es el ya citado de Pozo Moro, y que son sin duda tumbas de reyes o aristcratas heroizados, fueron objeto de una destruccin voluntaria. Estas destrucciones podran reflejar un ambiente de enfrentamiento social que ha podido jugar un papel tambin entre las causas de la desaparicin de Tartessos. De todas maneras, la importancia de la nueva situacin internacional creada tras la batalla de Alalia y de la creciente presencia cartaginesa en el sur de la Pennsula no puede ser negada. Durante el siglo V a.C. toda la costa meridional, mediterrnea y atlntica se llena de pequeas factoras pnicas que viven principalmente de la explotacin de los bancos pesqueros del Estrecho y de las industrias de salazones y salsas de pescado. La presencia cartaginesa, en aguas atlnticas, llega a lugares tan septentrionales como la desembocadura del Sado, donde se ubica la factora de Abul, e incluso ms al norte de Lisboa, segn hallazgos recientes. Por otra parte, se conocen desde hace tiempo una serie de torres o recintos fortificados en la Alta Andaluca, llamados torres de Anbal (turres Hannibalis) que datan del siglo V a.C. y que fueron estudiados por Fortea y Bernier. Se trata de fortificaciones cartaginesas que parecen controlar los pasos de Sierra Morena y los distritos mineros al norte de la misma, traduciendo un fenmeno nuevo, la presencia directa de los cartagineses en estas zonas. Que dicha presencia sea consecuencia de la desaparicin de Tartessos o, ms bien, su causa, es algo que de momento es imposible saber. Esta nueva situacin se refleja tambin en el segundo tratado concertado entre Roma y Cartago, en el ao 348 a.C. Exponiendo las causas que llevaron a la Segunda Guerra Pnica, Polibio menciona que antes de ella los romanos y cartagineses firmaron tres tratados, el primero en el ao 509, el segundo en el 348 y el tercero o tratado del Ebro en el 226 a.C. En el primer tratado se estableca que los romanos y sus aliados no podan navegar ms all, es decir al oeste, del Cabo Hermoso (Kaln Akroteron), que debe ser el cabo Farina o el cabo Bon, en la costa norte de Tnez. Por el contrario, en el segundo tratado, del siglo IV a.C., se mencionaba como lmite de las zonas de influencia romana y cartaginesa a Mastia Tarsseiou, es decir, a Mastia de Tartessos. El nombre de Mastia se emparenta con el de los mastienos, pueblo que
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las fuentes literarias nos permiten situar en el sudeste, en la regin de Cartagena, y que es probablemente un enunciado distinto del de los bastetanos, ya que en estos nombres se da una alternancia entre los fonemas m y b. La referencia a Mastia en este tratado internacional sancionaba la presencia y el dominio cartagins en el tercio meridional de la Pennsula y, evidentemente, dado que Roma en estos momentos no estaba en absoluto implicada en Occidente, tena como finalidad el impedir el acceso al Estrecho de los comerciantes ampuritanos y marselleses, que eran los aliados de los romanos. Durante el siglo V, adems, algunas de las colonias fenicias del sur evolucionan hasta convertirse en autnticas ciudades. Este fenmeno se percibe en Malaca, Sexi (Almucar) o Baria (Villaricos) y, por supuesto, en Cdiz; y es posible que en su contexto se haya producido la llegada de poblacin cartaginesa. Algunas novedades arqueolgicas, como el incremento de las inhumaciones, de las importaciones de cermicas cartaginesas y de huevos de avestruz decorados, entre otras, hacen suponer esta posibilidad. La presencia griega en el Levante Aunque la finalidad de este libro no es exponer las colonizaciones fenicia y griega, sin embargo, la presencia de estos pueblos no puede silenciarse, ya que su influencia va a ser trascendental para la evolucin siguiente de las sociedades peninsulares, que desemboca en el panorama general de los pueblos prerromanos con que Roma se va a encontrar a su llegada a la Pennsula. Especialmente importante es la presencia griega en Levante, que va a ser decisiva para la configuracin de la civilizacin ibrica. Como hemos visto antes, los griegos posean en la Pennsula dos colonias, Ampurias y Rhode, ambas situadas en la costa de Catalua. Aunque las fuentes relacionan Rhode con los rodios, por la semejanza del nombre, probablemente las dos son fundacin de los foceos. Hacia el 625 a.C. stos fundaron Emporion en una islita frente a la costa, donde hoy se encuentra la iglesia de San Martn de Ampurias. Hacia el 600 a.C. la poblacin se traslad a la costa en tierra firme. El comercio de Ampurias tena probablemente como objetivo los productos agrcolas del Ampurdn ms la plata de los Pirineos y, subsidiariamente, el acceso al sur de la Galia y al comercio del mbar y del estao que, desde la fachada atlntica, remontaba los cursos del Garona y del Loira. El inters de los romanos, al comienzo de la conquista, por las minas de hierro y de sal de Catalua, nos permite sospechar tambin que estos productos fuesen del inters del comercio ampuritano. A cambio, los griegos ofreceran aceite, vino, tejidos y cermicas de lujo, ticas prin32

cipalmente. A partir del siglo V, Ampurias se dota de los rasgos distintivos de una polis (murallas, gora, templos, etc.) a la vez que su comercio penetra por el valle del Llobregat y alcanza el valle del Ebro. Tambin en el siglo V, comienza a acuar moneda propia. Parece que el poblado ibrico de Ullastret, a tan slo unas decenas de kilmetros de Ampurias, era un socio preferente de este comercio, como muestra la abundancia de cermicas griegas de importacin, presentes en casi todas las casas, hasta el punto de que al comienzo de la excavacin los excavadores crean estar desenterrando uno almacenes comerciales griegos. Harrison ha destacado la estrecha relacin entre Ullastret y Ampurias y cmo sin duda el modelo urbano de sta dio la pauta para la conversin del poblado ibrico en una autntica ciudad. Efectivamente, en el siglo IV a.C., Ullastret se rodea de murallas de inspiracin helnica y construye un templo en la acrpolis y quiz un edificio de gobierno, siguiendo los modelos culturales del mundo griego. Es decir, las primeras ciudades ibricas surgen como respuesta al estmulo que supuso la presencia colonial griega. Un problema para valorar la influencia griega sobre el mundo ibrico lo constituyen las supuestas colonias griegas sobre las cuales no hay constancia arqueolgica. Estrabn (III,4,6) cita entre el Jcar y Cartagena tres pequeas ciudades de los marselleses, de las cuales slo da el nombre de Hemeroscopeion; otras fuentes literarias, especialmente Avieno, Hecateo y foro, citan ciudades de la costa meridional y levantina cuyos nombres son griegos. Sin embargo, los hallazgos de todos los yacimientos excavados en el sudeste peninsular e incluso el Levante dan un contexto completamente fenicio-cartagins. Ello plantea el problema de si, en algunos casos, se tratara de pequeas colonias griegas que tras la batalla de Alalia caeran en poder cartagins o de si, dado que nuestras fuentes son exclusivamente griegas, no se trata nada ms que de nombres griegos o indgenas helenizados para designar factoras que eran semitas de origen y lo continuaron siendo. No obstante, como Domnguez Monedero ha sealado, algunos fenmenos permiten suponer una presencia griega importante en el sudeste peninsular cuya modalidad y alcance, no obstante, desconocemos. Uno de ellos es la abundancia de cermicas griegas, ticas principalmente, que no slo pueblan los territorios de Murcia, Alivante y Valencia sino que, en los siglos V y IV a.C., penetran por los valles del Segura y el Jcar y se distribuyen muy abundantemente por la Alta Andaluca, Albacete y el sur de Ciudad Real. Aunque pudiera suponerse que este comercio fuera obra de comerciantes pnicos y no griegos, como ciertos hallazgos como el pecio de El Sec muestran, con un cargamento de nforas ticas grafitadas por comerciantes fenicios, hay un hecho que induce a pensar en la presencia forzosa de
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griegos en el sudeste y no slo de sus productos, comercializados por otras gentes. Ese hecho es la aparicin, en el siglo V a.C., de textos ibricos que utilizan el alfabeto griego para escribir la lengua indgena (plomos de Alcoy, la Bastida de Mogente, El Cigarralejo, etc.). Si para explicar las fuertes influencias que se observan de la cermica griega o de la escultura sobre las producciones respectivas ibricas no es necesario postular la presencia fsica de griegos en Levante, sino que es suficiente el contacto de la poblacin local con las piezas; la adopcin del alfabeto jonio para escribir la lengua indgena no puede explicarse ms que por un contacto directo con hablantes griegos que no slo hubiesen enseado los signos de la lengua sino tambin su valor fontico. Los griegos van a transmitir adems el utillaje agrario y los conocimientos necesarios para el desarrollo de una agricultura intensiva que se sita en la base del desarrollo demogrfico, econmico y, a la postre, comercial, que lleva a la aparicin de los poblados y de la civilizacin ibrica a partir de comienzos del siglo V a.C. Cancho Roano Uno de los yacimientos que quizs mejor ejemplifica los complejos procesos que se relacionan con la desaparicin del mundo tartsico es el de Cancho Roano, cerca de Zalamea de la Serena (Badajoz). El elemento principal de este yacimiento es un edificio de adobes de planta cuadrangular, construido sobre un zcalo o podio de piedra y organizado en torno a un patio, abierto por un lado, cuyas habitaciones aparecieron completamente rellenas de cenizas entre las que se incluan restos de animales, enseres de uso domstico, vehculos, etc. Al comienzo, este hallazgo se interpret como un altar de cenizas o un altar de sangre del tipo del de Zeus en Olimpia, dentro de un contexto religioso indoeuropeo. Slo ms tarde, a medida que progresaron las excavaciones, se vio que en realidad Cancho Roano es un palacio-santuario de tipo semita situado en el interior de la Pennsula. La abundancia de cenizas, que rellenaban todas las habitaciones, se debe, segn sus excavadores, al hundimiento del edificio sobre s mismo despus de un incendio que debi de ser intencionado y ritual. A las funciones de gobierno el palacio de Cancho Roano aada la de ser un centro comercial, lo mismo que suceda en los palacios del Prximo Oriente, ya que el tmenos en cuyo centro se sita el palacio-santuario estaba rodeado de almacenes donde se guardaban productos agrcolas: cereales, almendras y nforas de aceite y de vino probablemente. Esta estructura recuerda, aunque a escala ms reducida, la de los palacios del Prximo Oriente, especialmente los hilani del rea siria. Es posible tambin que la autoridad que gobernaba
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El palacio-santuario de Cancho Roano, Badajoz (planta, segn J. Maluquer).

en Cancho Roano tuviese tambin un cierto carcter sacro o divino, o que el edificio fuese una especie de santuario. Ello parece deducirse de que la sala principal del edificio, que era un rectngulo sin acceso por ningn lado, por lo que probablemente se entraba en l por el tejado, presentaba en el centro un altar que se prolong in situ en las sucesivas reedificaciones del conjunto y que fue cuidadosamente preservado, cubrindolo de tierra, de la destruccin final. Todava quedan muchos interrogantes que resolver en torno a este yacimiento, como el tipo de relacin existente con la necrpolis de poca ibrica y el poblado que se sitan en sus inmediaciones. Los hallazgos arqueolgicos de Cancho Roano, sobre todo las cermicas ticas de excelente calidad, muestran que este lugar era un centro de comercio muy activo entre el mundo colonial de la costa meridional y el interior de la Pennsula durante los siglos VI y V a.C. Es difcil saber los productos con que se comerciara pero podemos suponer que el estao del noroeste y el oro y la plata locales debieron ser objeto de ese comercio, adems de productos agropecuarios como
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lana, curtidos, etc. Los gobernantes de Cancho Roano mostraron gran aficin a las cermicas griegas, como puede deducirse de los hallazgos. Es difcil conocer las causas exactas del final de este centro palaciego. Se tiene la sensacin, por la riqueza de los hallazgos, que cuando fue destruido Cancho Roano era un enclave prspero. Su final se ha puesto en relacin con la sustitucin del comercio griego realizado a partir de Cdiz y Huelva a travs del eje sobre el que los romanos construirn la llamada Va de la Plata, por el realizado a partir del sudeste a travs de los valles del Segura y el Jcar, cuyo objetivo parece haber sido las minas de Castulo y de Sisapo, en Sierra Morena oriental; pero tambin ha podido deberse a causas polticas o de otro tipo, como el final de una dinasta. En todo caso, y a falta de ampliar nuestros conocimientos, el final de Cancho Roano parece estar en relacin con la etapa postartsica y los procesos que se desarrollan en ella, durante los siglos V y IV a.C. Discordancias entre los datos del siglo VI a.C. y los del siglo III a.C. Resultado de los cambios profundos que acaecen durante los siglos V y IV a.C. va a ser el panorama general de los pueblos prerromanos que aparece en las fuentes literarias a partir del siglo III a.C., cuando stas vuelven a ser ms abundantes, en relacin con el imperialismo brquida y las causas de la Segunda Guerra Pnica, que llevara a la conquista romana de Hispania. Estos cambios son tnicos, pero tambin econmicos y polticos. En primer lugar, algunos pueblos mencionados en el periplo masaliota en que se inspir Avieno ya no aparecen en las fuentes del siglo III y II a.C. Son los casos de los etmaneos, ileates y elbisinios, por ejemplo, que el periplo sita en el Bajo Guadalquivir; en su lugar van a aparecer los turdetanos y los trdulos. Los cynetes que el periplo menciona en el sudoeste se pueden reconocer con facilidad en los conios en la poca romana. Los beribraces, mencionados a continuacin del ro Turia, tampoco aparecen en fuentes posteriores, sustituidos por los olcades, carpetanos y los pueblos del grupo celtibrico. Por el contrario, en el interior de la Pennsula el periplo menciona a los draganos, sefes y cempsos, que tampoco se citan en fuentes posteriores, sustituidos por los galaicos, lusitanos, vettones y otros pueblos. Todos estos cambios deben de estar en relacin con la indoeuropeizacin progresiva de la Meseta Central y con la definicin cultural de los distintos pueblos prerromanos, que se produce desde comienzos de la segunda Edad del Hierro. Por otra parte, tanto la filologa como la arqueologa muestran evidencias de la presencia de elementos indoeuropeos, celtas principalmente, en la onomstica, la toponimia y la
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cultura material del Medioda peninsular. Dicha presencia se ha explicado como la consecuencia del establecimiento de grupos reducidos que, quiz por la superioridad de su armamento, han podido constituir una aristocracia militar sobre el resto de la sociedad. En ltimo lugar, con el fin de Tartessos desaparece tambin la economa palacial. La relacin de las aristocracias con sus respectivas sociedades tuvo que establecerse sobre la base de una legitimidad nueva en la cual el aspecto sacro de la monarqua ya no era tan relevante y, por el contrario, la funcin militar fue cada vez ms importante. Dicha relacin, por otra parte, estuvo cada vez ms supeditada al contexto internacional, en el cual surgieron dos potencias con apetencias territoriales sobre el suelo peninsular: Cartago primero y Roma despus. Tanto las luchas entre cartagineses y griegos primero, como entre los cartagineses y los romanos ms tarde, fomentaron dos fenmenos econmicos de gran importancia, por distintas razones, para los pueblos peninsulares, como eran el mercenariado y la esclavitud.

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II

LOS PUEBLOS DEL SUR DE LA PENNSULA IBRICA

En el sur de la Pennsula encontramos un conjunto de pueblos que tenan un largo contacto con las sociedades del Mediterrneo oriental, con los fenicios, los griegos y los cartagineses. Sus territorios fueron tambin dominados por los romanos en los inicios mismos de la conquista de la Pennsula, por lo que su romanizacin fue tambin ms temprana e intensa que la de otros pueblos. Eran las sociedades ms civilizadas de la Pennsula, con mayor desarrollo econmico y cultural, y este hecho fue perfectamente captado por los autores clsicos. Son los turdetanos y trdulos y los bstulos y bastetanos. Al norte de estos pueblos se hallaban los oretanos, que ocupaban el sector oriental de Sierra Morena y se extendan hasta el Guadiana. Aunque menos desarrollados que los anteriores y diferentes a ellos en muchos aspectos, los oretanos presentan muchas influencias de las poblaciones ms meridionales y, por otra parte, parecen netamente diferentes de los carpetanos y otros pueblos indoeuropeos de la Meseta, por lo que parece conveniente tratarlos en este captulo. TURDETANOS Y TRDULOS La mayor parte de los historiadores actuales estn de acuerdo en considerar a los turdetanos, histricamente hablando, como los sucesores de los tartesios. Se ha supuesto incluso que las races de ambas palabras, tart- / turt-, seran en realidad una misma. Sobre los turdetanos estamos mucho mejor informados que sobre otros pueblos prerromanos de la pennsula Ibrica porque fueron quienes tuvieron contactos ms tempranos con los colonizadores griegos y fenicios. Igualmente, el sur peninsular fue la zona ms tempranamen39

te conquistada por Roma; y se poseen tambin muchos ms datos arqueolgicos que sobre otros pueblos. Los autores clsicos ya apreciaban una diferencia entre los turdetanos y los dems pueblos ibricos que, a diferencia de ellos, no tenan una uniformidad cultural de lengua y escritura, aspectos que confirman tanto la arqueologa como el estudio de las lenguas y escrituras prerromanas. As, Estrabn (III,1,6) dice: Los turdetanos resultan ser los ms cultos de los iberos y tienen escritura y escritos histricos en prosa y poesa, y leyes en forma mtrica, que, segn se dice, datan de hace seis mil aos. Tambin los dems iberos tienen escritura, pero no la misma, siendo tambin sus idiomas distintos. Puesto que seis mil aos parece una antigedad excesiva, se ha querido corregir el texto estraboniano sustituyendo etoon (aos) por epoon (versos), suponiendo que el autor habra querido decir que tenan leyes en forma mtrica de seis mil versos de longitud. En todo caso, este pasaje muestra el alto grado de civilizacin de los turdetanos con respecto a los dems pueblos peninsulares. El mismo Estrabn distingue, siguiendo a Polibio y en el mismo pasaje, dos pueblos diferentes, turdetanos y trdulos, siendo vecinos los trdulos por el norte de los turdetanos; pero aade que en su poca ya no se apreciaba diferencia alguna entre los dos pueblos, lo cual es un indicio bastante claro de la intensidad y la rapidez de la romanizacin en las zonas meridionales de la Pennsula entre la poca de Polibio, segunda mitad del siglo II a.C., y la de las fuentes de Estrabn, que ronda los mediados del siglo I a.C. Segn Estrabn, los turdetanos ocupaban el valle del Guadalquivir y los trdulos se situaban al norte de ellos. Plinio cita adems unos Turduli veteres en el noroeste de la pennsula Ibrica, al norte del ro Limia, en la actual Galicia, que seran una emigracin de los trdulos de Andaluca. Ptolomeo asigna a los trdulos, entre otras, las ciudades de Corduba, Tucci (Martos), Sacilis (El Carpio, Crdoba) e Iliberris (Granada); y a los turdetanos, entre otras tambin, las de Italica (Santiponce), Hispalis (Sevilla), Regina (Reina, Badajoz), Urso (Osuna) y Astigi (cija). Aunque las listas de Ptolomeo presentan numerosos problemas de identificacin y situacin de los topnimos que menciona, se puede ver, no obstante, que los trdulos habitaban principalmente la Alta Andaluca o Andaluca oriental, es decir, las provincias de Jan, Crdoba y parte septentrional de la de Mlaga; mientras que los turdetanos vivan principalmente en la Baja Andaluca, es decir, en las provincias de Sevilla, Huelva y Cdiz, y ocupaban tambin el sur de la provincia de Badajoz. Otras fuentes antiguas, especialmente Avieno, mencionan otros pueblos difciles de situar en el tiempo y el espacio y que deban de hallarse por esta zona; entre ellos, los etmaneos; los gletes, igletes o ileates; los elbisios, olbisinios y cilbicenos, que tal vez sean tres nombres distintos para referirse a un mismo pueblo; y los celcianos, que
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se han querido identificar con los clticos del sur de Portugal. Probablemente estas denominaciones corresponden a poblaciones muy antiguas, producto de la desintegracin de la sociedad tartsica, por una parte, y de la penetracin de elementos indoeuropeos, por otra, cuya identidad propia termin por desaparecer, a medida que se fue configurando la cultura turdetana, absorbidas por ella. Ya hemos visto que en poca de Polibio se distinguan los rasgos de turdetanos y trdulos, pero que en poca de Estrabn las diferencias entre ellos haban, prcticamente, desaparecido. BASTETATOS Y BSTULOS La misma dualidad que existe entre turdetanos y trdulos puede observarse tambin entre bastetanos y bstulos. Estrabn (III,1,7) dice que el pen de Calpe, una de las columnas de Heracles, se sita entre los bastetanos o bstulos, sin diferenciarlos. En III,4,1 dice que en la costa entre Calpe y Cartagena vive la mayora de los bastetanos, a los que se les suele llamar tambin bstulos, y una parte de los oretanos. Plinio (III,4,19) sita a los bstulos en la costa de la Tarraconense, y tras ellos, hacia el interior, los mentesanos y oretanos. Bastetania, en la costa, queda inmediatamente al sur de Contestania y Cartago Nova. En III,4,25 cita a los bastitanos, es decir, a los habitantes de la ciudad de Basti (Baza) entre los estipendiarios del conventus carthaginensis; y, ms adelante, cita dos ciudades con el nombre de Mentesa, una oretana y otra bstula. Ptolomeo, finalmente, cita quince ciudades de los bastetanos en la Tarraconense (2,6,60), de las cuales la nica que puede identificarse con seguridad es Acci (Guadix). En la costa meridional de la Pennsula sita, por otra parte (2,4,6), a los bstulos llamados cartagineses (Bastuli Poeni), a los que asigna una serie de poblaciones bien conocidas, como Menlaria, Barbesula (Guadiaro), Carteia (Algeciras), el Pen de Gibraltar (Calpe), Suel (Fuengirola), Mlaga (Malaca), Almucar (Sexs) o Adra (Abdera). Este conjunto de relatos confusos, como siempre, de los gegrafos antiguos permite sin embargo obtener algunas conclusiones generales. En la poca imperial romana, Bastetania era una zona extensa cuyo ncleo principal era Basti (Baza). Este hecho y el que en las listas de Ptolomeo la nica ciudad interior identificable sea Acci (Guadix), nos permite saber que los Bastanos eran los pobladores de las montaas penibticas, cuyas ciudades ms importantes se hallaban, como es lgico, no en las serranas, sino en las vegas, ms frtiles, de la provincia de Granada. Todava no se ha encontrado la antigua ciudad de Basti, pero se conocen dos necrpolis cuya envergadura hace suponer una poblacin densa y abundante en el siglo IV a.C. Los bstulos, por el
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contrario, aparecen citados siempre preferentemente en relacin con la costa meridional, donde el accidente ms destacado, naturalmente, es el pen de Gibraltar. Es por ello por lo que los gegrafos antiguos los citan en relacin con l siempre, ya que era una referencia imaginaria cmoda para sus lectores. Donde parecen predominar, sin embargo, es en la costa malaguea y granadina. Ya hemos visto que Ptolomeo los llama bstulo-cartagineses y que cita entre sus ciudades algunas que sabemos que eran de fundacin fenicia segura, como Mlaga, Almucar y Adra. Estos bastuli poeni son los mismos blastofenicios que cita Apiano (Iber. 56). Algunos historiadores ven en ellos la poblacin norteafricana que se establecera en la Pennsula durante el siglo III a.C., especialmente durante la poca brquida. Polibio (III,33,8) dice que Anbal, antes de partir hacia Italia, procedi a mezclar las poblaciones, trasvasando iberos al norte de frica e, inversamente, cartagineses al sur de Espaa. Quiz la diferencia principal entre bastetanos y bstulos fuese una mayor influencia cultural pnica sobre estos ltimos, que puede comprobarse en las necrpolis de la zona como la de Tutugi (Galera). La mencin de Baria (Villaricos) por parte de Plinio como poblacin bstulo-bastetana, induce a pensar que el poblamiento bastetano se extenda tambin por la provincia de Almera y llegaba al mar por la cuenca del ro Almanzora. Un problema secundario es la relacin entre mastienos y bastetanos. El periplo contenido en la Ora Maritima de Avieno y Hecateo, en el siglo V a.C., cita a los mastienos en las inmediaciones del Estrecho de Gibraltar. Teopompo habla de los massianoi y de Massia y dice que estaban sometidos a los tartesios. El tratado romano-cartagins del 348 a.C. fijaba, por su parte, el lmite de las zonas de influencia romana y cartaginesa, respectivamente, en Mastia Tarseion, lo que se ha interpretado como una referencia a Mastia de los tartesios. Dado que en las lenguas prerromanas parece existir una alternancia entre m y b en posicin inicial de palabra, se acepta actualmente que mastienos y bastetanos son o el mismo pueblo, que recibe denominaciones distintas en pocas diferentes, o que los bastetanos habran suplantado a los mastienos. De todas maneras, el problema radica en situar su hipottica capital: Mastia, ya que mientras unos la sitan en las inmediaciones del Estrecho, otros la llevan hasta el sudeste peninsular. Se ha intentado identificar arqueolgicamente a los bastetanos con el complejo cultural representado por las tumbas de cmara y los lrnakes o cajas funerarias. Este tipo de realizaciones se concentran en el interior de la provincia de Granada, en las hoyas de Guadix y de Baza, llegando por el norte hasta el Guadalquivir. La existencia de tumbas de cmara en Archena (Murcia) indicara una expansin de los bastetanos a comienzos del siglo IV hacia la cuenca del Segura. De esta manera, los bastetanos se habran beneficiado del control de las
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rutas comerciales que desde el sudeste se dirigan hacia la Alta Andaluca y la Meseta meridional. Estas rutas eran las que seguan los productos griegos, cuyas cermicas aparecen tan abundantemente en esta zona durante los siglos V y IV a.C., a cambio probablemente de mineral de la regin de Cstulo. Si esta interpretacin es correcta, habra que relacionar con los bastetanos los santuarios con exvotos de caballos como los de Cigarralejo y Recuesto, en Murcia, y Pinos Puente en Granada; y el culto a las diosas funerarias entronizadas de las que se conocen esculturas en Baza, Cigarralejo y Cabecico del Tesoro y pinturas en Galera y otros lugares. LOS ORETANOS La mencin ms antigua de los oretanos se produce en relacin con la expansin cartaginesa en la pennsula Ibrica. Polibio dice que Hamlcar venci al rey Orison, en cuyo nombre se ha credo ver una referencia al etnnimo, ya que este mismo autor habla de los orisioi, como forma griega equivalente a la latina turdetanoi. Diodoro de Sicilia (25,42) dice que este rey gobernaba sobre doce ciudades. Los oretanos presentan numerosos problemas, tanto por lo que respecta a su situacin geogrfica como a su definicin cultural, debido sobre todo a las contradicciones de las fuentes. Por una parte estn aquellos autores que los sitan en el interior de la Pennsula, en la Meseta meridional. As, Plinio (III,19) los ubica entre los mentesanos al sur y los carpetanos al norte, que estn en torno al Tajo. Ptolomeo, por su parte, los coloca entre el Guadalquivir y el Guadiana, vecinos por el sur de los trdulos, por el este de los bastetanos, al oeste de lusitanos y vettones y por el norte de los carpetanos y celtberos. Ptolomeo menciona catorce ciudades de los oretanos cuyo nmero recuerda las doce ciudades sobre las que reinaba Orison. Por otra parte, otros autores, ms antiguos que Plinio y Ptolomeo, hacen llegar a los oretanos a la costa. As Artemidoro de feso, citado por Esteban de Bizancio, dice que los bastetanos y oretanos habitan en el litoral mediterrneo y algo hacia el interior. Estrabn (III,3,2) dice que los oretanos llegan a la costa comprendida dentro de las columnas de Hrcules y que sus ciudades principales son Cstulo y Oria. Lo mismo repite al referirse a la costa comprendida entre Calpe y Cartagena, en la que dice que viven la mayora de los bastetanos y una parte de los oretanos (III,4,1). Y an ms adelante, al referirse a los pueblos que habitan la Orospeda y las tierras por las que pasa el Jcar (III,4,14), cita a los bastetanos y oretanos que, segn l, llegan casi hasta Mlaga. Evidentemente, ambos grupos de noticias son inconciliables y surge la tentacin de explicarlas por un reajuste de territorios efec43

tuado por los romanos a comienzos del Imperio, tal vez en relacin con la reorganizacin augstea, si tenemos en cuenta que un grupo de textos, los de Artimidoro y Estrabn, son del siglo I a.C., y los de Plinio y Ptolomeo de plena poca imperial (siglos I-II). Pero esta es una hiptesis de momento indemostrable. En lo que s son concordes todas las fuentes es en citar como sus ciudades principales a Castulo y a otra ciudad, que en Artemidoro es Orisia y en Estrabn es Oria y que suponemos que es la que Plinio y Ptolomeo llaman Oretum. La ubicacin de Cstulo es perfectamente conocida, identificndose con la actual Cazlona, en el norte de la provincia de Jan, en uno de los principales cotos mineros de plata de Sierra Morena en la Antigedad. La situacin de Oretum es mucho ms hipottica pero generalmente se identifica con Grantula, en la provincia de Ciudad Real, al sur del Guadiana, o, menos probablemente en nuestra opinin, con Alarcos. Otras ciudades que las fuentes antiguas atribuyen a los oretanos y que se pueden identificar con fiabilidad son Sisapo (Alamadn), citada por Ptolomeo, y Baecula (Bailn), mencionada por Polibio (10,38) y Tito Livio (27,18). De esta manera, si nos atenemos a aquellas ciudades que podemos identificar con mayor o menor seguridad y de las que se nos dice que eran oretanas, podemos deducir que el territorio de los oretanos se extenda por la provincia de Ciudad Real al sur del Guadiana y el norte de la de Jan, a caballo del sector oriental de Sierra Morena. Otro problema distinto, pero en parte relacionado con el de la extensin oriental de los oretanos, es el de su filiacin tnica. El problema se advierte si cotejamos dos tipos de evidencias diferentes, las literarias y las arqueolgicas. Segn lo que se advierte en el registro arqueolgico la cultura material de los territorios al sur del Guadiana, es decir, de Oretania, es manifiestamente ibrica. Por el contrario, Plinio y Ptolomeo llaman a su principal ciudad Oretum Germanorum, con lo que dan a entender que el poblamiento principal, constituido por germanos, sera de tipo indoeuropeo. Esta mencin de germanos en la Pennsula en fecha tan antigua ha hecho correr mucha tinta y ha dado pie a las ms variadas especulaciones. Schulten repar en un pasaje de Polibio (3,33,9) en que ste se refiere a las tropas que acompaaban a Anbal a Italia, reclutadas en la Pennsula. Entre dichas tropas Polibio menciona a los tersitas, mastios, oretanos iberos y olcades. La dificultad surge en si hemos de interpretar que oretanos e iberos son un mismo pueblo o si son dos distintos. Como en el texto original de Polibio no existan las comas, ya que todava no se usaban en esta poca de la Antigedad, toda la cuestin es un problema de crtica textual, sobre si debemos interpretar que debera ponerse una coma entre oretanos e iberos, con lo que hacemos de ellos dos pueblos distintos, o no. Schulten, Walbank y otros historiadores pen44

saban que no debe suponerse dicha coma. Para Schulten existiran dos clases de oretanos: los iberos, reclutados por Anbal, y otros no iberos que seran los que daran a Oretum el cognomen de Germanorum. Si se acepta esta interpretacin, el problema entonces es datar la llegada de dichos germanos, que Schulten vinculaba entonces a la llegada de los cempsos que el periplo de Avieno menciona en la Meseta. Si, por el contrario, se supone que oretanos e iberos son dos pueblos diferentes, el problema se reduce a explicar la iberizacin de Oretania que sera, inicialmente, una zona de poblamiento indoeuropeo (lo que no suprime el problema, igualmente, de explicar cmo y cundo llegaron dichos germanos). El proceso de iberizacin de Oretania se remonta al siglo VI a.C. y corre paralelo al proceso de penetracin de elementos griegos, cermicas principalmente, a travs de las rutas que unen la costa sudoriental con la Mancha y Sierra Morena. En la atraccin de este comercio griego, en el que intermediaran los grupos ibricos de la Alta Andaluca como los bastetanos, evidentemente las minas de Cstulo jugaron un papel muy importante y, en general, los cotos mineros del este de Sierra Morena. Las aristocracias de este territorio, y del sur de Ciudad real, iniciaran as un proceso de enriquecimiento econmico a la vez que de expansin poltica, tendiendo a formar monarquas cada vez ms amplias del estilo de la de Orison, que vamos a encontrar ms tarde, en la poca cartaginesa. El curso del Guadiana marca una especie de frontera o lmite norte a las importaciones de productos griegos y fenicios, que son manifiestamente ms abundantes al sur de este ro que al norte del mismo, y que nos dan as una idea del alcance de dicho comercio y de la transformacin cultural de los territorios donde se conforman los oretanos. En este juego de influencias, no obstante, no hay que considerar slo las que proceden del sudeste, sino tambin las que remontando los valles del Guadiana y del Tajo llegan desde la zona tartsica hacia el interior de la Meseta meridional, como ha mostrado recientemente el hallazgo de una tumba en El Carpio (Toledo), del siglo VII a.C., con objetos de importacin del sudoeste. El descubrimiento de las minas de Sisapo (Almadn) en el siglo IV a.C. vendra a reforzar el comercio con el sudeste, ya que la mayora de los vasos griegos importados pertenece a esta poca. Dentro de este conjunto, Cstulo se configura como el principal centro urbano. Segn J. M. Blzquez, los inicios de la explotacin de Cstulo, a finales del siglo VIII a.C., se deberan a colonos fenicios que practicaban la metalurgia. En los siglos siguientes se produce un proceso de crecimiento demogrfico y concentracin del hbitat. La construccin de un santuario en el siglo VI a.C., que sugiere la existencia de un grupo de fenicios o de elementos autctonos fuertemente aculturados por los fenicios, muestra la aparicin de las primeras
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estructuras urbanas en las cuales se insertaran, no sabemos exactamente de qu manera, elementos indoeuropeos, que se atestiguan en la denominacin de Oretum Germanorum o en el antropnimo Cerdubelos, documentado en Cstulo (Liv. 28,20). En poca cartaginesa, Cstulo parece que era la ciudad ms importante de Oretania; en ella exista por lo menos una casa real puesto que Livio (24,41) dice que Anbal se haba casado con una mujer de Cstulo, probablemente siguiendo los pasos de Asdrbal que, despus de casarse con una princesa ibera, fue aclamado por todos los iberos como su basileus. ECONOMA DE LA IBERIA MERIDIONAL Todos los gegrafos antiguos (Estrabn, Mela, Plinio, etc.) alaban la riqueza y fertilidad del sur de la pennsula Ibrica pero, especialmente, de Turdetania, es decir, del valle del Guadalquivir. El rasgo ms sobresaliente de los turdetanos y los trdulos era su elevado nivel de urbanizacin. Estrabn dice que tenan ms de 200 ciudades; Plinio les asigna 175; Ptolomeo, finalmente, que tambin distingue trdulos de turdetanos, les da en conjunto unas 70 ciudades. Aunque alguna de estas poblaciones, como Crdoba, sea fundacin romana, el hecho es que la mayora de ellas exista ya en poca anterior, entre los siglos V y II a.C. Esta elevada densidad urbana presupone una alta densidad demogrfica que solamente se explica por la elevada riqueza y el desarrollo econmico de Turdetania. Todas las fuentes antiguas, efectivamente, son unnimes en ambos puntos. Estrabn (III,2,4) dice: La Turdetania es un pas sumamente prspero. Dando productos de todas clases y en gran cantidad, esta riqueza est duplicada por la exportacin. Porque lo que sobra de los productos se vende fcilmente dado el gran nmero de barcos. Esto est facilitado por los ros y los estuarios, que, como tengo dicho, se parecen a los ros y son navegables como aquellos... Y ms adelante (III,2,6): Se exporta de Turdetania mucho trigo, vino y aceite, no slo en cantidad, sino tambin muy bueno. Tambin se exporta cera, miel, pez, mucho quermes y almagre, que no es inferior a la tierra de Sinope. Los barcos se fabrican all de madera indgena. Adems, hay en Turdetania sal fsil y no pocos ros salados. Adems, se hace no poca salazn de pescado, no slo all, sino tambin en la otra costa, la que est ms all de las Columnas, y esta salazn no es inferior a la del mar Negro. Antes ha venido de Lusitania tambin mucha tela para vestidos, pero hoy slo lana, ms que (del pas de) los coraxios. Esta lana es de una hermosura insuperable, pagndose por un carnero de cra un talento [...] Abundante es tambin la cantidad de ganado de todas clases y de la caza.... Y finaliza diciendo (III,2,8): Estando provista dicha regin con tantos productos se debe elogiar y
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admirar no menos, sino ms, la abundancia de sus metales. Porque todo el pas de los iberos (se refiere a la Pennsula) est lleno de ellos, mientras no todo es tan frtil y rico, y menos la regin rica en metales. En cuanto a la riqueza de sus metales, no es posible exagerar el elogio de la Turdetania y de la regin lindante. Porque en ninguna parte del mundo se ha encontrado hasta hoy ni oro, ni plata, ni cobre, ni hierro en tal cantidad y calidad. Creemos que estas lneas de Estrabn resumen, mejor que cualquier comentario nuestro, los recursos econmicos de los turdetanos. Naturalmente hay que tener en cuenta que Estrabn escribe en la poca de Augusto, cuando dos siglos, prcticamente, de dominio romano haban producido importantes transformaciones econmicas, de manera que no puede retrotraerse sin ms este cuadro a poca prerromana. Sabemos que algunos de los productos mencionados, como el vino, no empez a ser objeto de exportacin importante hasta la poca tardorrepublicana, con posterioridad a Csar, cuando la aparicin y difusin de nforas vinarias andaluzas atestiguan el desarrollo de las plantaciones de viedo subsiguientes a la colonizacin cesariana, asignadas a productores de origen itlico que habran aplicado nuevos sistemas de cultivo y vinificacin. Tambin es posible que la produccin de aceite se desarrollara de manera importante durante la poca del dominio brquida, cuando los cartagineses habran implantado formas de cultivo y explotacin del olivar previamente ensayadas en frica. De todas maneras, estas consideraciones no son obstculos para apreciar el enorme desarrollo econmico y riqueza de Turdetania, en la que son concordes todos los textos clsicos. Naturalmente, estos recursos econmicos no se distribuan uniformemente en toda la Iberia meridional, dadas las diferencias geogrficas de relieve, suelo, clima, etc. entre unas zonas y otras. El valle del Guadalquivir, es decir, Turdetania propiamente dicha, era una zona de gran fertilidad agrcola; el valle del Genil, en Bastetania, y las hoyas interiores andaluzas eran zonas tambin de gran rendimiento agrcola. Sierra Morena y la regin de Almera eran zonas eminentemente mineras. La explotacin de los yacimientos de plata de Cstulo y Sisapo, en Oretania, atrajo el inters de los colonizadores fenicios, cartagineses y griegos desde el siglo IV a.C. Durante la guerra con Anbal, el control de dichas minas fue tambin uno de los primeros objetivos militares de los romanos. Toda la costa meridional estaba llena de pequeas factoras fenicias y cartaginesas que se dedicaban a la pesca y a las industrias de salazones derivadas de ella. Esta actividad econmica deba de enriquecer a algunas ciudades como Malaca o Sexi, que adems canalizaran tambin parte del comercio de productos de lujo hacia el interior. Las vas de penetracin del comercio eran los cursos fluviales, principalmente el curso del Guadal47

quivir. En la costa meridional no haba apenas ros de caudal continuo, salvo el Guadiaro y el Guadalhorce, que debieron de servir de vas de penetracin del comercio, pero tambin se aprovecharan los puertos de montaa de la cordillera Penibtica. Avieno atestigua la existencia de un camino interior que desde la costa de Mlaga se diriga a Tartessos. Estrabn dice que los barcos remontaban el estuario del Guadalquivir, atracando en Hasta y Nabrissa, y llegando incluso hasta Hispalis, Sevilla, como sucede en la actualidad. Los sedimentos aportados por el mismo ro han transformado el paisaje con respecto a la Antigedad colocando a estas y otras poblaciones en una situacin de tierra adentro, cuando entonces se tena fcil acceso a ella desde el mar. Esta circunstancia, evidentemente, favoreca el comercio. El Guadiana, el Tinto y el Odiel eran otras tantas vas de penetracin hacia las sierras del norte de la provincia de Huelva y de Sierra Morena occidental. Aunque la produccin de las minas de plata de Huelva parece haber disminuido despus de la poca tartsica, ello no quiere decir que cesara su explotacin. Por otra parte, se explotaban tambin las minas de cobre de Riotinto y el trfico del mineral deba seguir el curso de estos valles fluviales. Las ciudades de la costa, adems, tenan flotas que explotaban los bancos pesqueros del Estrecho de Gibraltar y, probablemente, del Atlntico sahariano. Esta pesca, de atunes, caballas, escombros y otras especies, permiti crear una industria de salazones, escabeches y salsas de pescado que tenan demanda en todo el Mediterrneo. As, por ejemplo, las salazones turdetanas se mencionan en la Atenas del siglo IV a.C.; lo mismo sucede con una salsa especial de pescado que los griegos denominaban garos y los romanos garum. En algunos textos de poca imperial, por ejemplo en Plinio, dicha salsa recibe el nombre de garum sociorum. Se ha discutido mucho sobre el significado de esta denominacin, que podra referirse a las compaas (societates, socii) de fabricantes que lo producan o al estatuto poltico de las ciudades donde estaban las principales factoras, que seran entonces socii o aliadas de Roma. Plinio menciona especficamente Cdiz y Carteya como lugares donde se produca este garum; y tambin sabemos que la costa malaguea era un lugar donde se acumulaban las factoras que lo producan. Por ello, parece ms probable entender la denominacin de Plinio como una referencia a las ciudades aliadas (Cdiz, Mlaga, etc.). No hay que olvidar, sin embargo, que estas ciudades eran originalmente fundaciones fenicias; de manera que los fenicios han debido de tener un papel tan importante, por lo menos, como los turdetanos en el desarrollo de este comercio. La base econmica fundamental de Turdetania era, sin embargo, una agricultura y una ganadera excepcionalmente desarrolladas gra48

cias a la fertilidad natural del valle del Guadalquivir. Es posible que, en lo que respecta a la agricultura, la poca cartaginesa presenciase algunos avances importantes. Sabemos que en Cartago haba tratados cientficos de agricultura, de alguno de los cuales el senado romano encarg una traduccin oficial. Segn Estrabn, en el valle del Guadalquivir los olivos se cultivaban en medio del cereal, de acuerdo con un sistema que tambin sabemos que se practicaba en el norte de frica. En cuanto a la riqueza ganadera, que comprenda tanto ganado mayor como menor, algunos autores han supuesto que el mito de los bueyes de Gerin traducira, fantsticamente, dicha riqueza. LA MONARQUA Uno de los rasgos caractersticos de los turdetanos, que los diferencia de otros pueblos prerromanos, incluso de la misma rea ibrica, es el haber constituido estados ms o menos grandes gobernados por monarcas. Algunos historiadores suponen que estas monarquas seran una continuacin de la tartsica y producto de su desmembramiento. Como hemos visto antes, sin embargo, al hablar de Tartessos, no parece que haya pruebas de que todo el territorio en el que se manifiesta la llamada cultura tartsica, que se extiende desde Huelva hasta Cartagena, haya estado unificado polticamente. Por ello, tal vez sea ms probable suponer que las monarquas tartsicas, que conocemos en una fecha ya tarda, a comienzos de la conquista romana, son ms bien el resultado de una acumulacin de poder. El poder y las dimensiones de estas monarquas, en la prctica, debieron fluctuar mucho en funcin de las circunstancias. Los fuertes amurallamientos de Tejada la Vieja o de Puente Tablas en el siglo V a.C., o de Carmona en el siglo III a.C., muestran la existencia de tensiones que debieron de llevar a enfrentamientos de unas monarquas contra otras y a aumentos de poder de los vencedores a expensas de los vencidos. Un monumento escultrico como el de Cerrillo Blanco de Porcuna, aunque fuera del rea estrictamente turdetana, con grupos de guerreros que se enfrentan, unos armados y otros sorprendidos desarmados, como si de una dolona se tratase, tal vez pudo servir para conmemorar alguna victoria de ese tipo y expresara un estado de cosas semejante. Los datos que tenemos sobre las realezas turdetanas son, como hemos dicho, muy tardos y fragmentarios, por lo que no es fcil reconstruir sus caractersticas generales. Tito Livio (27,15) menciona un rey de los turdetanos, llamado Attenes, que se pas a los romanos en el ao 206 a.C., despus de la batalla de Ilipa. Algo mejor conocido es Culchas, que segn Livio (27,12,13) gobernaba 28 ciudades por las mismas fechas y tena un ejrcito de 3.000 infantes y 500 jinetes
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(Pol. 11,20). En el ao 197 a.C. se sublev contra los romanos, probablemente a consecuencia del establecimiento del sistema provincial en Hispania y, con ello, de una tributacin, a la vez que otro rey, Luxinio, que gobernaba en Carmo (Carmona) y Bardo. De la reduccin del nmero de ciudades que se mencionan en relacin con Culchas en 197, con respecto al nmero que se menciona en el 206 a.C., se ha deducido que el gobierno romano tuvo como consecuencia el fraccionamiento y el debilitamiento de las monarquas turdetanas. Esta suposicin encuentra algn apoyo en la situacin que se observa en un documento muy importante, el llamado decreto de Emilio Paulo, del 189 a.C., que es la inscripcin latina ms antigua que hasta el momento se conoce en Hispania. En este documento, que es un decreto (decreivit, dice el texto) dado por el pretor de la provincia Ulterior, Emilio Paulo concede la libertad a aquellos habitantes de Torre Lascutana que haban sido siervos de la ciudad de Hasta, y les concede en propiedad el agrum y el oppidum que haban posedo hasta ese momento. Hasta parece haber sido una de las ciudades turdetanas ms importantes y el castigo impuesto por el pretor es probablemente la consecuencia de un intento de sublevacin en el ao 192 a.C. Segn algunos historiadores, el cognomen de Regia que tena parece indicar que era la sede de una de estas monarquas. El decreto, sin embargo, no dice nada de la forma de gobierno de Hasta, lo cual tambin es importante porque en los tratados con otros estados monrquicos los romanos solan estipular el nombre del rey con el que se estableca el tratado. Esta ausencia deja la puerta abierta a toda clase de suposiciones. Pero a los efectos que nos interesan, el documento de Emilio Paulo es muy pocos aos posterior a la sublevacin de Culchas y a travs de l podemos ver, efectivamente, que por lo menos en ciertos casos Roma tendi a fraccionar los estados turdetanos mayores. Esta poltica la sigui tambin en otras partes el mismo Emilio Paulo, que adopt una solucin parecida en Macedonia en el 168 a.C. Conocemos a otros reyes turdetanos ms, como Corribilio, que mandaba en Licabrum (Igabrum?, Cabra?), que fue vencido y capturado por C. Flaminio en 192 a.C. Algunas monarquas duraron hasta muy tarde, ya que durante la guerra civil de Csar un rey, llamado Indo, que luchaba a su favor, fue derrotado y muerto por Sexto Pompeyo. Evidentemente, estas monarquas deban de acumular grandes riquezas. Sin embargo, algunas afirmaciones, como la de Polibio (Athen. 6), acerca de un rey turdetano que haba emulado la molicie de los feacios, son probablemente fantsticas y producto de cierta exageracin o mitificacin. Lo cierto es que en las necrpolis turdetanas, mal conocidas y mal excavadas por otra parte, no aparecen en las tumbas que parecen principales ajuares tan ricos como los de la poca tartsica.
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LA SOCIEDAD Sobre la sociedad sabemos an menos que sobre las monarquas del sur de la Pennsula. Los historiadores antiguos, dedicados a narrar los acontecimientos militares, no prestaron la menor atencin a un concepto que, por lo dems, es moderno. Los gegrafos, como Estrabn, reflejan un estado de cosas ya muy tardo. Los restos arqueolgicos, a menudo procedentes de la excavacin de las necrpolis, permiten conocer la existencia de tumbas de distinta riqueza, que hacen suponer que sus ocupantes gozaron en vida de distinta consideracin social, sin que podamos hacer ms precisiones. Ejemplo de las limitaciones de nuestro conocimiento, incluso comparando los datos de distinta naturaleza, es el hecho de que no estemos en condiciones de afirmar con seguridad si una tumba de cierta importancia, como las halladas en Pozo Moro, Osuna o Baena, Baza o Galera, sealada por pilares-estela coronados por esculturas, es una tumba real o de un aristcrata que formaba la clase superior de la sociedad pero no gobernaba. Estos mismos reyes y aristcratas aparecen en las fuentes clsicas principalmente como una aristocracia militar, precisamente porque a los autores antiguos solamente les interesaba narrar las guerras. En relacin con dicho carcter militar y con la existencia de unos cuantos nombres de persona de tipo indoeuropeo documentados en el sur peninsular, se han puesto de moda una serie de especulaciones acerca del establecimiento de elementos indoeuropeos, y ms precisamente celtas, como una casta militar gobernante en los estados del sur de la Pennsula. Sin negar la existencia de una serie de elementos indoeuropeos en la onomstica meridional y de algunos rasgos culturales aislados de raigambre mesetea en el sur de la Pennsula, nos parece que la hiptesis de la creacin de dichas castas militares est muy lejos de ser probada. Habra que valorar elementos como el comercio, que era importantsimo en el rea turdetana tal como dicen los escritores clsicos y como se comprueba en el registro arqueolgico, con importaciones de cermicas griegas y fenicias, joyera, bronces, etc., y exportaciones de mineral, de curtidos y otros productos, lo que ha hecho de dicho comercio una base importantsima de la mencionada aristocracia, y de lo cual, sin embargo, no sabemos nada. Finalmente, los elementos religiosos, que en las sociedades antiguas aparecen ntimamente relacionados con la estructura social, han debido jugar tambin su papel. Todava hoy no sabemos si en el sur peninsular exista un sacerdocio especializado, y con ello un grupo social diferenciado, o no. En fin, todas estas cuestiones, suscitadas sin nimo de polmica, creo que ejemplifican bien lo limitado de nuestros conocimientos y deben ponernos en guardia frente a algunas reconstrucciones sociales
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aparentemente muy bien diseadas pero que se basan en un cmulo de hiptesis y en ninguna prueba material. En un estudio que nos parece muy elegante y completo, y que sin embargo no alzanz la repercusin que deba entre los historiadores, F. Presedo* intent una aproximacin a la sociedad turdetana a partir de las fuentes escritas, del estudio de las necrplis del sur de la Pennsula y de las representaciones figuradas, principalmente de las estatuillas ibricas. Para Presedo, cuyas conclusiones resumimos a continuacin, en las necrpolis ibricas no suelen existir grandes monumentos funerarios que denoten la existencia de enterramientos de gran importancia. Sin embargo, grandes tumbas como la de Toya o el monumento de Pozo Moro le parecan autnticas tumbas reales, a pesar de que los ajuares no muestran una diferencia de riqueza excesiva con respecto a la de sus sbditos. Otra serie de tumbas, de distinta forma en cada necrpolis, correspondera a una nobleza compuesta por los familiares y amigos que componen el comitatus de los reyes turdetanos. Son tumbas en las que se acumulan armas y vasos griegos en abundancia, carros de guerra o funerarios, braseros, etc., que se documentan en las necrpolis de El Cigarralejo, Galera, Baza o El Cabecico del Tesoro. Una tercera categora la formaran las tumbas de cista pequea o pozo cuadrado menor, con ajuar discreto, pero con algn elemento de importacin, algn vaso griego, y una falcata. Presedo supona que los casos masculinos corresponderan a tumbas de guerreros que formaran el grueso de la infantera en las guerras contra los cartagineses y los romanos. En los casos en los que no aparecen armas pensaba si seran tumbas de artesanos y especialistas cualificados y se planteaba la interesante pregunta de si esos oficios (herreros, escultores, pintores...) seran desempeados por algo parecido a los orgeones de las ciudades griegas arcaicas. El grupo social ms bajo estara representado por la infinidad de tumbas consistentes en un simple hoyo en el suelo con una urna cineraria de cermica comn, tapada con un plato o una piedra. El arte figurativo, por otra parte, cuyo testimonio no es un trasunto directo de la realidad social ya que se atiene a numerosos convencionalismos, permite distinguir por lo menos dos grupos sociales distintos. Por una parte, aparecen los jinetes con atuendo de guerrero, representados en bronces votivos y tambin en pinturas cermicas de Liria. Al lado de ellos, que podran interpretarse como aristcratas (ya que en el Mediterrneo antiguo la posesin del caballo ha ido siempre unida a la condicin aristocrtica), aparecen tambin hombres a

* F. PRESEDO, Organizacin poltica y social de los iberos, en Historia de Espaa Antigua, tomo 5, Proohistoria, Madrid, 1980, pp. 183-214.

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pie, con escudo redondo, lanza y espada o pual, que corresponden a los peltastas, hombres libres con voz y voto en las asambleas polticas. Por otra parte, se ha identificado como sacerdotes un grupo de representaciones de hombres tonsurados y con un velo, o con una diadema sobre el pelo, aunque no hay unanimidad en este sentido entre los autores; unos creen que ciertas representaciones de este tipo, como una estatuilla sobredorada procedente de Cdiz, podran ser de dioses y no de sacerdotes, y otros consideran que no hay pruebas de un sacerdocio especializado entre los turdetanos. Un rasgo que parece ser especfico de la sociedad turdetana es la existencia de un tipo particular de servidumbre colectiva o comunitaria en virtud de la cual las personas de ncleos de poblacin menores estaran en una situacin de semidependencia, colectivamente, de un grupo de poblacin mayor. Quien destac y estudi este rasgo fue M. Vigil, en el captulo que escribi sobre los pueblos prerromanos en la Historia de Espaa Alfaguara (1973), aunque despus otros autores han vuelto sobre este aspecto. Vigil desarroll esta tesis a partir del denominado decreto de Emilio Paulo, del 189 a.C., que, como hemos dicho, es la inscripcin latina ms antigua conservada en Hispania. El decreto est escrito sobre una lmina de bronce y, en l, el general romano (imperator) concede la libertad a quienes de Turris Lascutana eran siervos de Hasta Regia, concedindoles el agrum y el oppidum de la ciudad. Esta disposicin debe enmarcarse en el contexto de las guerras que Emilio, que fue el pretor de la Hispania Ulterior durante los aos 191-190 y 190-189 a.C., hubo de librar contra los lusitanos y posiblemente contra algunas ciudades turdetanas. Los habitantes de Torre Lascutana ayudaran a los romanos, probablemente contra sus propios dueos de Hasta, y obtendran en recompensa la libertad. La identificacin de ambas ciudades no ofrece dificultad. Hasta Regia es citada por Estrabn, Plinio y otras fuentes de poca imperial y debe identificarse con la actual Mesas de Hasta; y Torre Lascutana estara probablemente en Alcal de los Gazules, donde apareci el documento, ambas en la provincia de Cdiz. En el siglo I a.C. Torre Lascutana acua monedas con el nombre de Lascuta y es citada tambin por Plinio como ciudad estipendiaria. El epteto de Regia parece indicar que Hasta era la sede de una de las monarquas turdetanas que hemos descrito anteriormente, cuyo poder se extenda sobre varias ciudades. Vigil seal que la situacin de los servi de Torre Lascutana no se comprenda bien desde el punto de vista de la esclavitud clsica. Ya Mommsen los haba comparado con los ilotas de Lacedemonia, que habitaban en aldeas separadas y que eran colectivamente siervos del estado espartano. Vigil los relacion con el texto de Justino que se refiere a la divisin de la poblacin tartesia hecha por Habis. El texto dice que dividi a la poblacin en siete ciudades (urbes).
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Schulten propuso corregir esta palabra del texto por la de ordines, es decir, grupos sociales. Sin embargo, si podemos comprobar la existencia de ciudades enteras sometidas a un rgimen de esclavitud por otras ciudades, como era el caso de Torre Lascutana por Hasta Regia, el texto de Justino aparece claro y estaramos ante un rasgo propio de la organizacin social de los pueblos turdetanos. Otros historiadores han comparado esta situacin con la de los libertos con los que se fund Carteya en el ao 171 a.C., o con los servi oppidanorum manumitidos por Sexto Pompeyo. En ambos casos no parece que estemos ante la misma situacin. De los fundadores de Carteya sabemos que eran hijos de soldados romanos y mujeres indgenas y que se recurri a la ficcin de considerarlos libertos para regularizar su situacin. En el caso de los servi manumitidos por Sexto Pompeyo estamos ante un caso de esclavitud pblica de tipo romano, aunque sin duda ofrece un parecido mayor con la situacin de Torre Lascutana. Ms inters ofrece la comparacin con formas de organizacin de tipo cartagins, ya que los cartagineses ejercieron un dominio efectivo sobre estas zonas del sur de la Pennsula y pudieron ejercer algn tipo de influencia. Se ha comparado la situacin de Torre Lascutana con respecto a Hasta con la de otras ciudades pnicas, como Utica, Hadrumeto, etc., con respecto a Cartago, que estaban en la prctica semisometidas a ella. LA RELIGIN Es muy poco lo que podemos decir con seguridad de la religin de los iberos meridionales. Las fuentes literarias, adems de escasas, interpretan las manifestaciones religiosas indgenas desde la ptica de los autores, generalmente griegos, de manera que presentan una versin helenizada a travs de la cual es muy difcil percibir lo que pudo haber sido la realidad indgena. Cuando Estrabn dice (III,2,13) que Odiseo lleg hasta Turdetania y fund una ciudad llamada Odysseia en la que haba un santuario de Atenea no sabemos exactamente qu quiere decir, que se veneraba a una diosa armada, tal vez divinidad de la guerra?, que poda ser una especie de Astart a la que desde su mentalidad griega identifica con Atenea; y que sera, en este caso, una divinidad importada?, o que era una divinidad de los oficios y manufacturas, quiz indgena? Las pginas de Estrabn sobre el sur de la Pennsula estn llenas de referencias a santuarios de hroes y dioses griegos, como el orculo de Menesteo que cita en la desembocadura del Guadalquivir, el santuario a Fsforo, el santuario existente en el Hieron Akroterion o cabo de San Vicente, etc., o a la presencia de colonizaciones griegas
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antiqusimas, generalmente relacionadas con el ciclo de los nostoi o regresos de los hroes griegos despus de la guerra de Troya. Schulten interpretaba estas noticias como un recuerdo y una muestra de la colonizacin arcaica, principalmente de la focense. Hace algunos aos hicimos un estudio de estas referencias griegas y nuestra opinin es que, en unos casos, se trata del relato helenizado de santuarios y de creencias semitas que ya preexistan, como el caso del santuario del cabo de San Vicente, con un culto betlico muy claro. En otras ocasiones, el anlisis muestra que estos cultos importados no se relacionan para nada con el mbito focense y, en general, con el colonial arcaico, sino, por el contrario, con mitos y cultos sobre todo rodios y atenienses; es decir, de los dos principales aliados griegos de Roma durante el siglo II a.C., en la poca en la que se realizaba la conquista del sur de la Pennsula. En nuestra opinin, esos cultos no tendran mucha antigedad, como crea Schulten, seguido por otros, sino que habran llegado por esta poca de la mano de comerciantes e individuos relacionados con Atenas y Rodas, que aprovecharan la amistad con los romanos para hacer negocios en el sur de la Pennsula. Por otra parte, tenemos las fuentes arqueolgicas, consistentes en estatuillas, relieves, decoraciones cermicas u otros objetos. Es evidente que resulta muy difcil interpretar adecuadamente estos objetos ya que, a falta de una mitologa ibrica, no sabemos qu clases de dioses representan, cul era su significado o funcin, etc. Estos hallazgos, adems, proceden casi siempre de un ambiente funerario, ya que tradicionalmente los arquelogos se han orientado ms a excavar en las necrpolis que en los poblados porque aqullas, en principio, deparan ms hallazgos. Por esta razn estamos relativamente mejor informados de lo que podran ser las creencias acerca de la vida de ultratumba que sobre lo que seran las creencias y experiencias religiosas de la vida corriente. La primera deduccin que se impone, cuando se considera el conjunto de las fuentes disponibles, es la importancia de las divinidades importadas del Prximo Oriente, semticas principalmente. Este hecho, por otra parte, es lgico si se tiene en cuenta que las culturas meridionales de la Pennsula surgen en gran medida como consecuencia o respuesta al estmulo que supuso la colonizacin fenicia. La influencia griega tambin es importante, pero se nota ms entre los iberos de Levante; en el sur lo que predomina es lo fenicio y lo pnico a veces con mezcla de elementos muy exticos, como los egipcios. Es difcil saber si la presencia en estos territorios de las imgenes de estas divinidades, que generalmente son pequeos bronces, relieves en piezas de marfil embutidos en muebles, menciones epigrficas de nombres divinos sobre anillos importados u otro tipo de joyas, significa que realmente los pueblos del sur les rindieran culto o se les apreciara por su significado reli55

gioso. A nosotros nos parece que no, y que se les apreciara sobre todo como objetos raros cuya posesin daba prestigio a su propietario. A lo sumo, seran reconocidos como amuletos o representaciones con algn valor sobrenatural, pero creemos que es difcil que se hicieran de ellos la misma idea que se hacan los fenicios, griegos o cartagineses. De las diferentes divinidades exticas documentadas en el sur peninsular, las que tienen una representacin ms importante son Baal y Astart. Esto es natural, si se tiene en cuenta que tambin eran las divinidades ms populares del mundo fenicio. Baal aparece representado en una placa de Churriana (Mlaga) y en una medalla de esta ciudad, en una figurilla de Medina de las Torres y en un sello de La Aliseda. Astart ha dejado su recuerdo, probablemente, en una serie de accidentes costeros (puertos, cabos, golfos, etc.) que en los autores clsicos aparecen bajo la advocacin de Afrodita o, menos frecuentemente, de Hera. Conocemos representaciones de Astart en varias terracotas gaditanas y en un bronce de Cstulo, en un braserillo de la necrpolis de La Joya, en el denominado bronce Carriazo y, sobre todo, en una magnfica imagen de Galera mezclada con elementos estilsticos egipcios. No obstante, la divinidad fornea ms importante fue sin duda el dios Melkart de Tiro, del que exista un templo importantsimo en Cdiz que databa, segn Estrabn, desde la misma fundacin de la colonia. Identificado con el Heracles griego y el Hrcules romano, el Heracleion de Cdiz, de cuyo culto y arquitectura Estrabn refiere muchos detalles, se convertira en uno de los templos ms importantes de Occidente, quiz comparable al de Juno en el cabo Lacinio, y sera visitado por el propio Csar. Bajo el Imperio romano Melkart aparecer caracterizado como Hrcules Gaditano. Por el relato estraboniano, como hemos dicho, conocemos muchos detalles del culto de este templo. Sabemos que su forma se adaptaba a la general de los templos semitas, con una estructura que recuerda la del templo de Salomn en Jerusaln, obra tambin de arquitectos y artesanos tirios. Sabemos que sus sacerdotes iban tonsurados, vestidos de lino blanco y descalzos como smbolo de pureza; que haba dos columnas, una a cada lado de la puerta del santuario, que eran probablemente dos betilos, y que son quiz el origen del mito de las columnas de Hrcules; y otros muchos detalles, como que haba dos fuentes en el patio y un rbol de la vida, lo mismo que en otros templos cananeos. La influencia del Heracleion gaditano debi de ser enorme en las ciudades del entorno de origen semita y, probablemente tambin en algunas turdetanas como Carmona, aunque la mayor parte de las inscripciones y monedas que se refieren a l proceden de la poca romana. Distintos accidentes costeros, como cabos o islas, que se colocaban bajo la advocacin de Heracles deban de ser tambin antiguos lugares consagrados a Melkart.
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Intentar distinguir, en la mezcolanza religiosa y cultural que traducen las fuentes tanto literarias como arqueolgicas, lo que sera propiamente indgena de los elementos importados es algo que nos parece poco realista aunque metodolgicamente sea justificable, ya que desde el comienzo lo indgena y lo mediterrneo aparecen mezclados en las culturas del sur peninsular. No obstante, hay dos tipos iconogrficos que parecen corresponder a dos divinidades indgenas cuyos nombres desconocemos. Uno es el que algunos historiadores han denominado despotes hippon o seor de los caballos. Son representaciones, generalmente relieves, de un individuo masculino, de pie o sentado, que sujeta por los bocados dos caballos afrontados, cada uno a un lado de l. En un relieve el individuo tiene dos caras, una dirigida en cada direccin, aunque un solo cuerpo. En la geografa sus representaciones se encuentran en Jan y en el sudeste peninsular; es decir, en territorio principalmente bastetano. Se ha comparado con un dios de los caballos que aparece documentado en Grecia, en unas placas de Lato, en Creta, en relieves de Olimpia y en algunos vasos de figuras negras del siglo VI a.C., por lo que su carcter exclusivamente indgena tampoco es seguro. Sera, en todo caso, una versin masculina de la potnia hippon bien atestiguada en Grecia. Iconogrficamente, esta figura aparece en representaciones del arte sumerio del IV milenio a.C., representando a Gilgamesh entre dos leones, monstruos o caballos afrontados en torno a un eje de simetra, que va a resultar una composicin muy afortunada y que se va repetir por todo el Mediterrneo, sirviendo para representar a otros dioses, hroes o personajes notables, como Dumuzi, Daniel entre los leones, etc. Las ltimas representaciones se encuentran en el arte romnico europeo, con figuras que recuerdan vivamente sus originales sumerios. Los indgenas pueden haber tomado este tipo iconogrfico para representar alguna divinidad propia. Menos dudas existen acerca de la realidad de una diosa indgena, heredera de las Grandes Madres mediterrneas cuyo culto se remonta al Neoltico, que sera una especie de diosa de la vida y de la muerte y de la tierra nutricia. Generalmente se la representa como una mujer sentada en un trono y lujosamente ataviada y, en menos ocasiones, como una figura de pie. La abundancia de imgenes de este tipo, mucho mayor que el de imgenes masculinas, parece dar a entender que estaramos ante la figura principal de las creencias religiosas de los pueblos ibricos. Las representaciones ms famosas de esta divinidad son la Dama de Elche y la Dama de Baza. Precisamente el hallazgo de la Dama de Baza permiti interpretar adecuadamente a la Dama de Elche, sobre la que se haban hecho identificaciones contradictorias. La Dama de Baza es una imagen del siglo IV a.C., ataviada a la manera jonia, que apareci en la tumba de un aristcrata guerrero de una de las
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La Dama de Baza.

necrpolis de dicha localidad, a juzgar por el armamento y el lote de vasos griegos importados que aparecieron en la sepultura. La escultura presenta un hueco u hornacina en su espalda, donde estaba depositada la urna cineraria con los restos del difunto. La Dama de Elche presenta una hornacina similar. Es fcil interpretar la imagen, por consiguiente, como una diosa protectora de los difuntos en el Ms All, semejante a la Persfone griega y, probablemente como ella tambin, diosa de los ciclos naturales de la muerte y el renacimiento y de la fertilidad agr58

cola. La Dama sentada de Verdolay (Murcia) podra representar a otra divinidad de este tipo y, quiz, a la figura sedente que aparece en la ptera de Tivissa. F. Presedo destacaba la persistencia de cultos a diosas derivadas de la Gran Madre mediterrnea en esta misma regin por la existencia, en la poca romana, de una estatua sedente de Mazarrn, conservada en el Museo de Murcia, que lleva la inscripcin Mater Terra. Al mismo tipo se adscribiran tambin representaciones pintadas de esta diosa sedente, procedentes de la Serreta de Alcoy, el santuario de la Luz o la necrpolis del Cabecico del Tesoro. En el Cerro de los Santos tambin aparecen figuras femeninas sedentes pero no parece que todas sean representaciones de diosas sino, ms bien, exvotos de mujeres que por su preeminencia social gozaran del privilegio de ser representadas sentadas delante de la divinidad. Finalmente, habra que mencionar tambin las representaciones de una diosa curotrofa, es decir, alimentando a un nio, que se conoce sobre todo por terracotas del Cabecico del Tesoro, La Albufereta, Mlaga y la Serreta de Alcoy. Unas figuras presentan artsticamente la influencia pnica y otras la influencia griega, pero en todo caso parecen traducir la imagen de una diosa indgena o de una advocacin local de diosas importadas. Este modelo de diosa amamantando a un nio procede del arte egipcio, con la representacin de Isis amamantando a Horus, y debido a su fuerza sentimental se difundi por todo el Mediterrneo y fue el precedente de las representaciones de la Virgen Mara como Theotocos (Madre de Dios) o como la Virgen de la Leche. Aunque no sea exactamente igual, pondramos en relacin con esta figura mtica una magnfica esfinge con rasgos egipcios aparecida en la necrpolis de Galera, con los pechos horadados a fin de verter lquido, probablemente leche, en un recipiente que sujeta entre los brazos. Sobre los espacios de culto no estamos mejor informados, aunque en los ltimos aos se han hecho descubrimientos nuevos y progresos notables. Se ha dicho que el santuario urbano es un fenmeno tardo y escasamente desarrollado en el mundo ibrico y turdetano. Esto, sin embargo, puede ser una impresin falsa debido al hecho de que lo que conocemos principalmente son santuarios rurales, ya que las ciudades modernas han crecido sobre las ciudades ibricas principales y, por tanto, es difcil conocer la arqueologa urbana y la existencia de santuarios dentro de las ciudades. En 1988 se comenz a excavar en Torreparedones (Crdoba) un santuario situado en el exterior de un oppidum ibrico, cuyo nombre antiguo no conocemos y cuya cronologa se extiende entre el siglo IV a.C. y el siglo I de nuestra era. Las fases ms antiguas de dicho santuario o templo son mal conocidas, pero en el siglo II a.C. el lugar se renov completamente, se construy un edificio monumental con una pequea cella abierta a un patio o habitacin mayor por el lado sur. Lo
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ms notable de la edificacin es la existencia de un pilar central o columna que serva de soporte probablemente a una habitacin en la planta de arriba y una segunda columna con un capitel foliceo que, al no cumplir una funcin estructural, pudo servir de elemento de culto o de exposicin de una imagen de culto. En el patio haba dos bancos, que parecen haber servido para recibir exvotos, y una basa de piedra sobre la que pudo elevarse un altar. Un proceso de monumentalizacin semejante se observa tambin en el importante santuario de el Cerro de los Santos (Murcia), probablemente en la rbita bastetana, famoso por la cantidad de esculturas de tamao mayor y menor que nos ha deparado (de ello su nombre popular). Este santuario no parece haber tenido construcciones importantes hasta la poca tardorrepublicana. Probablemente en su origen fuese un santuario a cielo abierto, quiz con alguna construccin de madera que sirviese de almacn o de sacrista de objetos litrgicos. Entre los siglos II-I a.C. se construy un templo jnico que estaba dividido en pronaos y cella, probablemente con una fachada in antis con dos columnas jnicas, como parece deducirse del hallazgo de un capitel de este tipo y de un fragmento de un vaso votivo que parece representar el frontn del templo y un capitel de esta clase. Dos de los santuarios ms importantes son el Collado de los Jardines, en Despeaperros, y Castellar de Santisteban, ambos en la provincia de Jan. Adems de ellos, el santuario de la Luz y el ya citado del Cerro de los Santos, ambos en Murcia, pueden considerarse dentro del rea bastetana. En casi todos los casos se trata de santuarios rurales, situados lejos de ncleos de poblacin importantes y generalmente en un paraje natural grandioso. El Collado de los Jardines se ubica al pie de un acantilado sobre el paso de Despeaperros en el que se abre una cueva asociada a un manantial de aguas medicinales. Esta asociacin con manantiales medicinales se da tambin en otros santuarios. El santuario parece haber sido el paraje natural en s y las excavaciones, antiguas y defectuosas, apenas dejaron entrever posibles restos de algunos edificios auxiliares. Lo ms notable de estos santuarios es el elevado nmero de exvotos, generalmente figurillas de bronce, aunque las hay tambin de terracota o piedra, que representan a hombres y mujeres, animales, partes del cuerpo humano, etc. Evidentemente, los exvotos consistentes en partes corporales deben haber sido depositados como agradecimiento por una sanacin; y las figuras de animales, probablemente, deban funcionar como sustitutos permanentes de las vctimas del sacrificio. En este sentido cabe decir que algunos de los restos de construcciones que aparecieron parecen ser talleres donde los devotos encargaran las figuras de metal con destino al santuario, que se fabricaran, por consiguiente, en las proximidades del mismo. Adems de la informacin que ofrecen
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acerca del atuendo, armas, peinado, etc. de los hombres y mujeres iberos y, eventualmente, de distintos grupos sociales, desde el punto de vista religioso las estatuillas de personas muestran actitudes de culto como la plegaria, con los brazos levantados y las palmas de las manos hacia la divinidad, y la ofrenda, ya que algunas figuras llevan aves u otros bienes en sus manos. Algunas figuras tonsuradas con manto se han interpretado como sacerdotes, pero no sabemos si representan a los que oficiaban en estos santuarios o no. De alguna manera hay que suponer un personal religioso, del tipo de aclitos o sacristanes, que adecentara el lugar, ordenara los exvotos, los enterrara peridicamente cuando su nmero fuera excesivo o realizase algunas otras funciones. Adems de las visitas individuales de fieles, hemos de suponer que los actos de culto ms importantes seran romeras, en la fiesta de la divinidad, del tipo de las panegirias griegas, con comidas campestres y, probablemente, un derroche de sexualidad a lo que parecen aludir algunos exvotos itiflicos hallados en dichos santuarios.

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III

LOS IBEROS

EL COMPLEJO IBRICO: LOS IBEROS PROPIAMENTE DICHOS (CONTESTANOS, EDETANOS, ILERGAVONES, CESETANOS, LAYETANOS, INDIGETES Y AUSETANOS) Los trminos Iberia e iberos son confusos ya en la misma Antigedad debido a que en ellos se mezclan, en distinto grado, un concepto geogrfico, otro tnico y otro cultural. En un sentido amplio, Iberia seala en las fuentes griegas a la totalidad de la Pennsula ibrica. Parece que el origen del nombre se debera al de un ro Iber o Iberos que primitivamente designara a la ra del Tinto y el Odiel, en la provincia de Huelva, y que slo ms tarde se aplicara al Ebro. Se ha propuesto que esta denominacin se aplicara al extremo occidente como recuerdo de la Iberia pntica, en un fenmeno de traslacin geogrfica que afect a muchos mitos griegos y, con ellos, a muchas denominaciones geogrficas. En Polibio (siglo II a.C.) todava la palabra Iberia significaba la parte de la Pennsula que daba al mar Mediterrneo, careciendo, segn este autor, de denominacin propia las partes que daban al ocano Atlntico. Con el avance de la conquista romana, los gegrafos griegos extendieron el nombre a la totalidad de la Pennsula. Este uso general perdura largo tiempo y lo encontramos, por ejemplo, en muchos pasajes de Estrabn, en poca de Augusto. En un sentido ms restringido, el trmino iberos se aplica a las poblaciones peninsulares que se extienden por la costa de Levante desde el cabo de La Nao hasta la desembocadura del Rdano, en el sur de Francia. Es en este sentido en el que los cita el periplo de la Ora maritima de Avieno, como una etnia diferenciada. Hecateo, en el siglo V a.C., menciona entre los iberos a los esdetes, en los que se puede reconocer sin dificultad a los posteriores edetanos, y a los ilaraugates, que pueden
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ser los ilergavones o los ilergetes posteriores, lo que nos permite situarlos, efectivamente, en la costa desde Alicante al Languedoc. foro, en el siglo IV a.C., los menciona tambin como un grupo diferenciado y contrapuesto a los celtas, con lo que el concepto de iberos termina por adquirir un significado, adems de tnico, tambin cultural. Todo este territorio presenta a partir de los siglos VI y V a.C. una importante evolucin cultural caracterizada por un rpido incremento demogrfico que lleva a la aparicin de autnticas ciudades con una trama urbana compleja y elaborada, una jerarquizacin del territorio en ncleos de poblacin principales y secundarios, un desarrollo importantsimo de las manufacturas, dentro de las cuales destacan la metalurgia del hierro y la cermica realizada mediante el uso del torno rpido, con una decoracin caracterstica hecha a comps de bandas y semicrculos concntricos que, en las fases ms evolucionadas, desarrolla composiciones figurativas complejas; y, finalmente, el uso de la escritura para fines muy variados de los que, de momento, slo se nos atestiguan documentos contables, cartas, marcas de propiedad e inscripciones funerarias, pero que probablemente tambin se utiliz para fines literarios y jurdicos, aunque no nos haya quedado testimonio de ello. En este rpido y brillante desarrollo juega un papel principal la influencia de los pueblos colonizadores mediterrneos, especialmente los griegos, sobre las poblaciones autctonas que continuaban ininterrumpidamente el poblamiento del segundo milenio a.C., es decir, de la Edad del Bronce. Esta idea parece confirmarla el hecho de que la lengua o lenguas ibricas no parecen poder explicarse y traducirse a partir de la gramtica de las lenguas indoeuropeas, a pesar de los esfuerzos que ha hecho en este sentido algn autor como Prez Rojas. En la opinin predominante en la actualidad, las lenguas ibricas seran la evolucin histrica del substrato que se hablara en la Pennsula durante el II milenio a.C. Un problema aparte lo constituye la presencia de elementos indoeuropeos innegables tanto en el lxico (onomstica personal y toponimia principalmente) como en la cultura material de estas zonas. El problema principal lo constituye la presencia y la difusin de la cultura de los campos de urnas por Catalua y Bajo Aragn durante los siglos XI-IX a.C. y, posteriormente, de la cultura de los Campos de Tmulos por Aragn y la ribera navarra durante los siglos VIII-VII a.C. Estas culturas indican la llegada importante de grupos de personas centroeuropeas, consiguientemente indoeuropeas y, en el caso de los campos de tmulos, probablemente clticas, a unos territorios que despus, en poca ibrica, son lingstica y culturalmente inequvocamente ibricos. Se ha pensado que, o bien estos grupos no fueron lo suficientemente densos como para imponer su lengua y que terminaron siendo absorbidos por el substrato tnico y lingstico de la Edad del Bronce; o bien que se producira a par64

tir del siglo V a.C. una expansin de la lengua y de la cultura ibricas, tal vez como lengua y cultura de elite, desde sus zonas originales en el este de la pennsula Ibrica hacia Catalua y el sur de Francia. Los autores clsicos, Estrabn principalmente, sealan que no exista uniformidad cultural entre los iberos y que era caracterstico su extremo fraccionamiento poltico (III,1,6). Esta afirmacin del gegrafo griego parece comprobarse por la existencia de, al menos, dos lenguas y dos sistemas de escrituras diferentes en el rea ibrica, el ibrico meridional, cuyo foco se sita en la regin de Murcia y Alicante, y un ibrico septentrional en la zona catalano-aragonesa. Untermann ha advertido, a su vez, diferencias internas dentro de estos dos grupos y ha puesto en guardia contra una visin excesivamente uniforme de lo ibrico. Por esta razn, creemos preferible hablar de un complejo ibrico en el cual, a los elementos ibricos propiamente dichos, se suman otros ms o menos iberizados y cuya relacin con los primeros no siempre es fcil conocer. Las fuentes antiguas, por otra parte, proporcionan una enumeracin discordante de pueblos en estas regiones. Algunos de ellos, como los bebrices o beribraces citados en el periplo masaliota del siglo VI a.C., no reaparecen posteriormente, por lo que no sabemos qu pudo haber sido de ellos. Otros, como los esdetes citados por Hecateo, se pueden identificar con los edetanos de los siglos III-II a.C. Otros, finalmente, como los contestanos, son mencionados solamente por autores de poca imperial, como Plinio o Ptolomeo, sin que sepamos nada de ellos antes y si su definicin, por consiguiente, es obra de los romanos. Evidentemente, ha habido movimientos de poblacin y fenmenos de fusin de unos pueblos con otros. El empeo de los historiadores por situar todos los pueblos mencionados en las distintas fuentes sobre un mismo mapa, como si hubieran coexistido todos en el tiempo, hace que unos se superpongan a otros y que la cuestin de su territorio y los lmites mutuos sean muy confusos. En nuestra exposicin, nosotros vamos a atender sobre todo a la situacin que puede presumirse que exista en los siglos III y II a.C. La enumeracin de pueblos en la costa es relativamente fcil. Procediendo de sur a norte, stos seran los contestanos, edetanos, ilergavones, cesetanos, layetanos o lacetanos e indigetes. En el interior, sin embargo, la enumeracin es menos segura. Tendramos, yendo en el mismo sentido, los beribraces, los ilergetes y los ausetanos. Un tercer grupo estara constituido por los pueblos pirenaicos de los olositanos y castellanos, ceretanos, bargusios y bergistanos, arenosios y andosinos. Contestanos. Las referencias a los contestanos son tardas. La ms antigua se refiere a los preparativos de Sertorio en el ao 76 a.C. para hacer frente a la llegada de Pompeyo a la Pennsula, dudando entre dirigir65

se a la Ilercaonia y Contestania, pueblos ambos aliados, o a Lusitania, para enfrentarse a Metelo (Liv. fr. 91). Plinio (III,19-20) sita Contestania en la costa, al norte de la Bastetania, y cita dentro de ella Cartago Nova, el ro Tader (Segura), Ilici (Elche), Lucentum (Alicante?), Dianium, el ro Sucro (Jcar) y antiguamente el oppidum del mismo nombre en el que terminaba la regin. Los datos de Ptolomeo coinciden en lo fundamental con Plinio, aunque con algunos errores, como situar Lucentum al sur de Cartago Nova o incluir en Contestania a Valentia y Menlaria que estaban al norte del Jcar y eran, por tanto, edetanas. Hay que situar a los contestanos, por consiguiente, en la costa del sudeste, entre Cartagena y el Jcar. Ms difcil es determinar su extensin hacia el interior. Ptolomeo cita hacia el interior, entre otras, Ilici, Iaspis (Aspe) y Saetabis (Jtiva). Esta enumeracin delimita un territorio muy prximo a la costa. El problema consiste en saber cul sera el poblamiento de los territorios interiores de Jumilla, Yecla y Alcoy, ms prximos geogrfica, climtica y humanamente a las comarcas manchegas que a la costa levantina. El problema se plantea por las menciones discordantes de pueblos en esta zona en las distintas fuentes geogrficas. La Ora maritima de Avieno menciona en esta regin, supuestamente en el siglo VI a.C., un pueblo, el de los gimnetes, establecidos aproximadamente entre el Segura y el Vilanop, de los que en tiempos posteriores no volvemos a saber nada. Fuentes posteriores sitan aqu a los bastetanos que alcanzaban la costa, lo que se ha puesto en relacin con la fuerte influencia griega que se ejerce en el sudeste durante los siglos V y IV y su innegable impronta en la cultura de bastetania. Para algunos autores (A. Iniesta) a mediados del siglo IV los bastetanos entraran en crisis, formndose una cultura uniforme en la zona sur de Valencia, la costa hasta Cartagena y el extremo sudeste de la Meseta y el rea en torno a Cstulo dentro de la cual se sitan los dos focos de origen de lo oretano y lo contestano. Sera a partir de los brquidas, y por tanto de una fecha bastante tarda, cuando los contestanos tomaran su identidad propia, caracterizada por una fuerte iberizacin, lo que hara que algunos autores, como Estrabn, no los diferenciasen de los edetanos y hagan llegar Edetania hasta el Jcar. Edetanos. Hecateo, en el siglo V a.C., menciona a los esdetes, que generalmente se identifican, como hemos dicho, con los edetanos. Estrabn III,4,1 sita stos entre Cartagena y el Ebro y seala que una pequea parte vive tambin al norte de este ro. Plinio (III,20) sita en el Jcar el lmite entre Contestania y Edetania, en cuya costa menciona la colonia de Valentia, el ro Turia y Sagunto. Ptolomeo coincide con Plinio en situar el lmite sur de Edetania en el Jcar, pero considera Valentia, al norte de este ro, como contestana. Por otra parte, Ptolomeo hace llegar la Edetania por el interior hasta Caesaraugusta, Zaragoza. Algo semejante se produce con los textos de Plinio, que hacen llegar a los edetanos tambin hasta el valle del Ebro. Fue Guillermo Fats quien, estudiando los
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cdices de Plinio, seal la existencia de una serie de errores en los copistas, que habran llevado a la confusin de dos pueblos distintos, sedetanos y edetanos, estando situados los primeros en el valle medio del Ebro y los segundos en la costa mediterrnea. Cuestin diferente es la de la penetracin de los edetanos hacia el interior y el norte, pues, como hemos visto, rebasaban el curso del Ebro. Las sierras de Albarracn y Teruel, situadas a espaldas de los Edetanos, pueden haber sido un lmite natural. El periplo masaliota del siglo VI a.C. sita aproximadamente aqu a los beribraces, que menciona a continuacin de Tiris (Turia) y que probablemente ocupaban la cuenca superior de este ro. Actualmente podemos identificar sin lugar a dudas el emplazamiento de la Edeta antigua en el cerro de San Miguel de Liria, con un importante oppidum ibrico del que procede un importantsimo conjunto de cermicas con decoracin figurada que constituyen un precioso documento sobre la sociedad, la economa, las creencias y las costumbres de la sociedad ibrica. Otras ciudades importantes seran Sagunto, cuyo nombre ibrico, conocido por las monedas, era Arse; y Valencia. A finales del siglo III a.C. exista una rivalidad entre ArseSagunto y los edetanos que llevara al ataque de Anbal, aliado con los segundos, a la ciudad. Valencia, por otra parte, era una ciudad de fundacin romana, si hemos de identificarla con la Valentia fundada por Dcimo Bruto en el 138 a.C., despus de la guerra contra Viriato. Ilergavones. Plinio sita a los ilergavones entre el ro Udiva, que debe identificarse con el Mijares, y el Ebro, al norte del cual viviran los cesetanos. Estos datos se contradicen con los de Estrabn, anteriormente citado, que extenda el poblamiento edetano incluso al norte del Ebro, superponindolo pues al de estos dos pueblos. Los datos de Plinio parecen ms fiables que los de Estrabn, ya que ste no conoci directamente la Pennsula y aqul, en cambio, fue procurador de la Hispania citerior, donde se hallaban estos pueblos, y, por consiguiente, conoca bien sus divisiones administrativas. Livio (22,21) corrobora los datos de Plinio y los datos de Ptolomeo cuando dice que Asdrbal a finales del 217 a.C. cruz al norte del Ebro e instal su campamento en territorio ilergavn. Csar (B.C. I,60) cita a los ilergavonenses entre los pueblos del norte del Ebro que abrazaron su partido y dice que stos tocaban con el ro. La permanencia de estos lmites estara atestiguada, segn A. Iniesta, en la Dotala de la sede episcopal de Tortosa, concedida por Alfonso II de Aragn en 1178 y ratificada por Jaime I en 1225 en el sitio de Pescola. De las distintas ciudades mencionadas por Plinio y Ptolomeo y de las mencionadas por otras fuentes que podramos situar dentro de su territorio, la nica que se identifica con seguridad es Dertosa (Tortosa) en la desembocadura del Ebro, que es probablemente la misma que Livio (23,28) llama Hibera y que los Escipiones atacaron en el 215 a.C.
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Cesetanos. Plinio cita (III,21) la Cossetania al norte del Ebro, cuya principal ciudad era Tarraco. Por las monedas con letreros indgenas sabemos que el nombre ibrico de la ciudad era Cese y, por tanto, el de la regin y el pueblo deban ser los de cesetania y cesetanos. Cese es probablemente la Cissa que mencionan Livio (21,60) y Polibio (3,76), tomada por Escipin en el 218 a.C. despus de vencer a Hannn que haba puesto su campamento cerca de ella. La ciudad ibrica no estara, pues, en la misma costa, aunque s no lejos de ella y de la romana Tarraco. Estos cambios de poblacin entre lugares cercanos son relativamente frecuentes en la Hispania antigua a la llegada de los romanos o con motivo de la fundacin de una colonia. Baste citar al respecto el binomio Colina de los Quemados-Corduba para proponer un ejemplo equivalente en la provincia Ulterior. Hacia el interior, probablemente, los cesetanos llegaban hasta Montblanch, donde entraran en contacto con los ilergetes. Layetanos. Los textos clsicos mencionan dos pueblos, layetanos y lacetanos, cuya diferenciacin es problemtica. Livio (21,60) dice que Escipin, despus de haber desembarcado en Ampurias, someti la costa desde los lacetanos hasta el Ebro, lo que parece situar a stos junto al litoral. Por el contrario, otros textos del mismo Livio (21,61; 34,20, etc.), adems de otros autores, parecen situar inequvocamente a los Lacetanos hacia el interior, en la vecindad de ausetanos, suessetanos e ilergetes. Por el contrario, Estrabn (III,4,8) menciona dos pueblos diferentes, leetanos y lartolaietanos, situados en la costa. Plinio (III,21) menciona los leetanos en la costa, a partir del ro Rubricatum (Llobregat), y a los lacetanos en el interior, al lado de los ausetanos. La existencia de unos laietanos aparece atestiguada por las monedas con epgrafe laiescen; stos se extenderan por la costa entre el Llobregat al sur y los indigetes al norte, y extendindose hacia el interior por el Valls hasta Montserrat. De acuerdo con Ptolomeo, sus ciudades seran Barcino (Barcelona), Baetulo (Badalona), Rubricata (en el Llobregat) Iluro (Matar) y Blanda (Blanes). Los lacetanos se situaran hacia el interior. De las ciudades que les asigna Ptolomeo se pueden identificar Bacasis (Manresa), Stelsis (Solsona), Ieso (Guisona) y Aeso (Isona). Indigetes. Los indigetes son los ms septentrionales de los pueblos de la costa mediterrnea de la Pennsula. Aparecen ya mencionados en el periplo de la Ora maritima de Avieno, que los describe como feroces, duros, speros, hbiles en la caza y habitantes de escondrijos. Avieno dice adems que su litoral llegaba hasta el vrtice del cabo Pirineo, que debemos identificar con el cabo Bar o el cabo Cerbere. Estrabn (III,4,1) los sita entre el Ebro y los Pirineos, al norte de los edetanos que segn l habitaban en parte al norte de este ro, llegando hasta los Trofeos de Pompeyo (Col de Perthus). Dice adems que estaban divi68

didos en cuatro grupos. En III,4,8 los hace vecinos de Ampurias. Plinio (III,22) coincide en sus datos con Estrabn. Sera entre los indigetes, por consiguiente, donde se estableceran las colonias griegas de Ampurias y Rosas. El etnnimo, adems, est atestiguado en las monedas ibricas con letrero Untikesken. Los textos clsicos mencionan distintas ciudades que se han querido identificar con el ncleo principal o capital de los indigetes y que plantean el problema de sus relaciones con las dos colonias griegas mencionadas. Segn Tito Livio (34,9) Ampurias tena una estructura doble: una ciudad griega y una ciudad ibrica separadas por una muralla. La ciudad griega quedaba al lado del mar, mientras que la ciudad ibrica quedaba hacia el interior. Del hecho de que Livio diga que durante la campaa de Catn muchos iberos se refugiaron en Ampurias; y de que Estrabn afirme que los emporitanos posean las tierras del interior y que parte de ellos llegaban hasta los trofeos pompeyanos, se ha querido deducir que Ampurias y Untikesken eran la misma ciudad. Untikesken sera, por otra parte, la ciudad Indika mencionada por Esteban de Bizancio. Esto equivale a afirmar que ampuritanos e indigetes eran los mismos. A nosotros nos parece difcil aceptar esta identificacin por varias razones. Por una parte, por la falta de constancia arqueolgica de la estructura urbana descrita por Tito Livio. De momento, lo que se conoce de Ampurias es la existencia de las llamadas palepolis (en el antiguo islote de Sanmart de Ampurias) y nepolis, ambas griegas, y de la ciudad romana; pero no hay vestigio alguno de una ciudad mixta ibero-griega separada por una muralla comn. En segundo lugar, porque el texto de Livio dice claramente que las relaciones entre griegos e iberos eran de desconfianza, hasta el punto de que los primeros no dejaban entrar nunca a los segundos en su ciudad. Ello excluye, por consiguiente, una identificacin de ambos grupos. Como alternativa a la discordancia entre los datos literarios y los datos arqueolgicos se ha propuesto que la dpolis descrita por Tito Livio correspondera, quiz, a la pareja Ampurias-Ullastret, ciudad ibera situada a pocos kilmetros de la colonia, cuya abundancia en productos griegos sugiere la idea de un socio preferente del comercio ampuritano. La objecin ms importante, sin embargo, a la identificacin de ampuritanos e indigetes es el carcter marcadamente griego de Ampurias en todos los aspectos, su voluntad de mantenerse griega, y la existencia de dos cecas distintas, la de Untikesken y la de la colonia griega con la leyenda Emporitoon. Sabido es que en el mundo griego la moneda, entre otras funciones, cumpla la importantsima funcin de expresar la autonoma e identidad poltica de una ciudad; hasta el punto de que el intento ateniense de suprimir las leyendas de las monedas de sus aliados acarre una sublevacin de los mismos. Por ello, parece muy improbable, por no decir imposible, imaginar que los ampuritanos acua69

sen con el letrero de Untikesken, renunciando a su propia identidad griega. Tal vez haya que identificar la ceca indgena con la ciudad de Ullastret; la que, por otra parte, se ha identificado con la Cipsela que cita Avieno. En todo caso, y como es normal en la amonedacin griega, los nombres ibricos en -sken lo son de etnnimos y, a priori, no es necesario un centro urbano para acuar la moneda de los indigetes aunque, no obstante, lo ms probable sea pensarlo as. PUEBLOS IBRICOS DE ARAGN Y EL INTERIOR DE CATALUA: ILERGETES, AUSETANOS, SEDETANOS, BERGISTANOS Y CERETANOS Ilergetes. Los ilergetes son uno de los pueblos ibricos del interior sobre el que estamos mejor informados, gracias a la oposicin que desplegaron frente a los romanos y a favor de los cartagineses durante los primeros aos de la conquista. Destacan dos jefes, Indbil y Mandonio, su cuado. El nombre del pueblo presenta un primer elemento Iler- que aparece tambin en el de los ilergavones y en el de su principal ciudad: Ilerda. Por las acuaciones con letrero indgena sabemos que el nombre ibrico de sta era Iltirta, formado sobre una raz Il(t)i-, Ili- que parece el equivalente en ibrico del cltico brig-, con el significado de ciudad, oppidum, lugar alto fortificado. Polibio (3,35) y Livio (21,23) citan a los ilergetes como el primer pueblo sometido por Anbal tras cruzar el Ebro. Cneo Escipin, en el 218 a.C., parti de Ampurias, someti a los ilergetes, luego a los ausetanos y fue a invernar a Tarragona. En el momento de la conquista romana, los ilergetes parecen haber sido un pueblo especialmente poderoso que se asentara al norte del Ebro, en el Bajo Urgel y las comarcas del Segre y el Cinca. Estrabn (III,4,10) les atribuye, adems de Ilerda, Osca (Huesca), la capital de Sertorio, que en las monedas ibricas aparece como Bolscan. Ptolomeo tambin les atribuye las ciudades de Ilerda y Osca, adems de otras de difcil identificacin entre las cuales, sin embargo, Bergidum y Bargusia podran ser Berga y Bargs, ciudades epnimas de los bergistanos y bargusios. Bergistanos y bargusios parecen tener nombres, sin embargo, indoeuropeos, especialmente evidente en el topnimo Bergidum, igual que Bergidum Flavium, identificable con El Bierzo, en la provincia de Len. Este hecho, y el que Osca en otras fuentes, como Plinio, se atribuya a los suessetanos, al frente de cuyo ejrcito aparece Indbil en Livio (25,34), llevan a ver en los ilergetes un pueblo ibrico extremadamente fuerte que a finales del siglo III estaba extendiendo su hegemona sobre otros pueblos de menor poder como los citados. Estamos tentados de correlacionar este hecho poltico con lo que se observa a travs del registro arqueolgico. La zona de poblamiento
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ilergete, los valles del Segre y el Cinca, es precisamente la zona que registra la penetracin de los campos de tmulos en Aragn durante los siglos IX y VIII, que representan la llegada de gentes indoeuropeas con una economa principalmente ganadera. A partir del siglo VI a.C. comienzan a llegar a esta zona influencias desde la costa mediterrnea, donde se configura la cultura ibrica, que podramos poner en relacin con la constitucin del pueblo ilergete, caracterizado por una economa agraria y una monarqua militar que lo vincula al mundo ibrico. De la importancia de la agricultura ilergete hablan Csar (B.C. I,48), que cita la existencia de silos, y Varrn (de re rust. 57), que habla de la utilizacin de pozos revestidos de pajas como graneros en el campo oscense. De esta manera, podra interpretarse que bergistanos, bargusios y, tal vez, suessetanos seran gentes indoeuropeas, relacionadas con los campos del tmulos, sobre los cuales se imponen, a partir del siglo V a.C., los ilergetes iberos, al comps de las influencias culturales que se perciben llegar desde la costa. En relacin con la expansin ilergete y sus relaciones con los pueblos del entorno, hemos de colocar la existencia de los ilaraugates y el problema de la existencia de los ilergetes en la costa. Los ilaraugates son mencionados por Hecateo, en el siglo V a.C:, quien menciona adems un ro del mismo nombre. La relativa semejanza de su nombre con el de los ilergetes ha llevado a fabricar teoras ms o menos ingeniosas para demostrar que ilergetes, ilaraugates e ilergavones seran el mismo pueblo, escindido luego en varios fragmentos por los movimientos de poblacin. Mayor fuste tiene la noticia de Plinio (III,21) quien, describiendo la costa de la Citerior, cita a continuacin de Tarraco la regin de los ilergetes, el oppidum Subur y el ro Rubricatum, a partir del cual seguiran los lacetanos e indigetes. Es necesario recordar que Plinio conoca bien la provincia puesto que fue procurator Augusti de la Hispania Citerior; por otra parte, independientemente de l, Pomponio Mela (II,90) atestigua igualmente la existencia del oppidum Subur, lo que habla en favor de la veracidad pliniana. Tal vez de los ilaraugates de Hecateo se escindieran los ilergetes del interior que conocemos posteriormente, as como los ilergavones y estos ilergetes de la costa. Ausetanos. Los ausetanos aparecen varias veces como los principales aliados de los ilergetes. Evidentemente estn relacionados, si no son los mismos, con los ausoceretes que menciona la Ora maritima de Avieno. Fueron sometidos por Anbal en el 209 a.C., junto con los ilergetes, bargusios y lacetanos (Liv. 21,23); Escipin los atac en el 218 a.C. y Livio 21,61 menciona a su princeps Amsico, los coloca cercanos al Ebro y a los lacetanos. Esta posicin es refrendada por Plinio (III,22), que los sita entre los indigetes al este y los lacetanos al oeste y al sur de los ceretanos, que se hallaban ya en el Pirineo. La
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identificacin de su ciudad capital, Ausa, con Vich no ofrece duda, ya que hasta la Edad Media sta se denomin Vicus Ausonensis. Ptolomeo cita adems, como ausetanas, Gerunda (Gerona) y Acquae Calidae, que debe de ser Caldas de Montbuy o de Malavella. Reuniendo todas estas noticias, es posible situar a los ausetanos en la cuenca del ro Ter, hasta Gerona aproximadamente. Sedetanos. Los sedetanos han entrado en la Historia gracias al estudio de Guillermo Fats, quien demostr que eran un pueblo distinto de los edetanos, con los que se les haba confundido repetidamente. La confusin proceda de la corrupcin de los manuscritos de Tito Livio y de las ediciones decimonnicas de su texto, que haban enmendado la lectura de dichos manuscritos suponiendo que sedetanos y edetanos eran un mismo pueblo. A favor de la distincin de ambos, sin embargo, actan varias razones. En primer lugar, el hecho de que Plinio habla inequvocamente de una regio Sedetania; lo mismo que Livio les atribuye un ager Sedetanus que est bien localizado en la vecindad de otros pueblos como suesetanos e ilergetes, muy distantes de la costa levantina. En segundo lugar, la existencia de una ceca de nombre sedeisken, alusiva a un lugar que ha debido jugar un papel semejante al de Edeta entre los edetanos y al de Cese entre los cesetanos. En tercer lugar, la manifiesta contradiccin entre las actitudes de ambos pueblos ante el hecho de la conquista romana. Mientras que los edetanos aparecen en todo momento como uno de los mejores colaboradores con los romanos a finales del siglo III a.C., los sedetanos en cambio se enfrentaron varias veces a ellos abiertamente por el dominio de los territorios del valle medio del Ebro. En fin, la suposicin de que edetanos y sedetanos fuesen un mismo pueblo significara que dominaban un territorio de una extensin sin parangn posible con ningn otro pueblo ibrico, dentro de la cual existen barreras geogrficas naturales que siempre han supuesto una barrera cultural y que solamente han sido superadas con la tecnologa moderna. De esta manera, hay que ver en los sedetanos un pueblo ibrico que ocupara el valle medio del Ebro, desde la desembocadura en l del ro Gllego al oeste hasta las fronteras actuales entre Aragn y Catalua, siendo una de sus pincipales ciudades Salduie, la antecesora de la Caesaraugusta romana. Bergistanos, ceretanos y otros pueblos pirenaicos. Distintas fuentes mencionan un conjunto de pueblos pirenaicos de escaso relieve y oscura personalidad. Son, de oeste a este, los arenosios y andosinos, ceretanos, olositanos y castellanos. De todos ellos los ms detacables son los ceretanos, que la Ora maritima llama ceretes. Estrabn (III,4,11) los sita en el Pirineo central, lo mismo que Plinio (III,22), que los divide en julianos y augustanos. La capital de los ceretanos julianos deba de ser
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Julia Libica, citada por Ptolomeo y que debe corresponder a la actual Llivia. Su territorio, por consiguiente, se corresponda a la actual Cerdaa, que parece haber heredado su nombre, as como otros topnimos como Puigcerd o Ceret. Su economa era principalmente ganadera y Estrabn alaba la calidad de los jamones ceretanos y los ingresos que stos proporcionaban. Esta zona no es ya de habla ibrica sino que parece haber pertenecido al dominio del vasco-aquitano. En poca de Sertorio el territorio era virtualmente independiente, ya que ste tuvo que pagar a los indgenas para poder pasar por l. Sera Csar quien se mostrara ms activo en la ocupacin del territorio, con la concesin del derecho latino a Llivia, lo que desembocara en una sublevacin el ao 39 d.C. que atestigua Din Casio (48,41). Arenosios y andosinos son citados por Plinio (3,35) al describir el paso de Anbal por los Pirineos, sin que sepamos mucho ms de ellos debido a su aislamiento y al modesto papel histrico que desempearon en poca romana. Por razones de homofona se les ha ubicado, respectivamente, en el valle de Arn y en Andorra. Otro pueblo pirenaico es el de los bargusios o bergistanos. Livio (21,19 y 23) y Polibio (3,35) los sitan entre los Pirineos y el Ebro y, segn el primero, habran sido los primeros aliados de los romanos en Hispania. Siete castella bergistanos participaron de la sublevacin del 197 a.C., siendo sometidos por Catn. Es posible que Castrum Vergium fuera su capital, donde Catn cont con el apoyo de un princeps local. La semejanza de estos nombres con la actual Berga, en el alto Llobregat, lleva a colocar en esa zona este pueblo, que se extendera hasta cerca de Cardona, donde el lugar de Bergs aparece en documentos medievales con el nombre de Bergusio. Conocemos adems otros pueblos que deban de hallarse en el Pirineo oriental, aunque su situacin exacta es difcil de establecer. Uno es el de los castellanos, citados por Ptolomeo, que algunos historiadores identifican con los bergistanos o con los ausoceretes. El hecho de que ninguna de las ciudades que les atribuye el gegrafo griego pueda ser identificada con seguridad impide precisar ms. Otro es el de los olositanos, cuyo nombre se relaciona fcilmente con el de Olot y aparece en tres plomos epigrficos hallados en una de las necrpolis de Ampurias, que parecen recoger un pleito entre los olositanos y los indigetes. El nombre se relaciona con las leyendas monetales de las dracmas ibricas a imitacin de las ampuritanas olostecer batatesalir y olosortin. LOS PUEBLOS DE LAS ISLAS BALEARES Solamente por razones de exhaustividad tratamos aqu de estos pueblos, ya que su relacin con la Pennsula se debe exclusivamente
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a la proximidad geogrfica, ya que no hay otra relacin, ni tnica ni lingstica ni cultural. En poca prerromana parece que slo las islas de Mallorca y Menorca estaban habitadas. Los griegos las llamaban Gimnesias y los indgenas, al parecer, Baliarides (Zonaras 9,10). Las islas Pitiusas eran Ibiza (Pitiussa propiamente dicha, isla de los pinos) y Formentera (Ophiussa, isla de las serpientes). Segn Artemidoro, en torno al ao 100 a.C., Formentera se hallaba deshabitada. En cuanto a Ibiza, parece que se hallaba igualmente deshabitada hasta la fundacin en el siglo VII a.C. de la colonia cartaginesa de Ebussos. El nombre de Gimnesias de las dos islas mayores se debera a que sus habitantes iban completamente desnudos (gimnos, en griego), pero esto es probablemente una falsa etimologa. Las noticias sobre los baleares los presentan como excelentes honderos (Estrabn III,5,1), utilizados como mercenarios en los conflictos que enfrentaron a griegos y cartagineses en los siglo V y IV a.C. en el Mediterrneo. Diodoro (V,17-18) dice que vivan en cuevas naturales o que las construan artificialmente en los acantilados, a fin de protegerse mejor. En la arqueologa, se comprueba un predominio del poblamiento en cuevas, pero se conoce tambin algn poblado con cabaas al aire libre. Las cuevas se utilizaban tambin como lugares de enterramiento. Segn Diodoro, a los cadveres los despedazaban con cuchillos de madera e introducan los restos en un vaso, que cubran a continuacin con grandes montones de piedras. Carecan de aceite y utilizaban grasa de cerdo para cocinar. Con ella y con lentisco preparaban una sustancia con la cual se untaban el cuerpo. Tampoco tenan vias, pero gastaban el salario de mercenarios sobre todo en adquirir vino y esclavas. Una costumbre nupcial, que Caro Baroja cree que es una mala interpretacin de los escritores griegos, aunque no vemos por qu razn, ya que hay prcticas semejantes en otras sociedades primitivas que se relacionan con tabes sobre la desfloracin, era que durante la boda se celebraba un banquete, en el que los amigos y familiares se unan con la novia en orden de edad, hasta que finalmente le llegaba el turno al marido. Con excepcin de las ciudades fundadas por los cartagineses y, luego, por los romanos, no exista un desarrollo urbano en las Baleares. Plinio (III,78) cita como civitates de Menorca a Iamn (Ciudadela), Magon (Mahn) y Sanisera. Mela (II,7) llama castella a las dos primeras. En Mallorca conocemos Palma y Pollentia (Pollensa) (N.H. III,77), que eran colonias fundadas por Q. Cecilio Metelo Balerico, cuando conquist las islas en el 123 a.C. Adems estaban los municipios de Guium, Ticis y Bocchoris, situado este ltimo tal vez cerca de Alcudia, donde se registran los topnimos Boguer y Bocar. Se conoce una tabula de hospitium y clientela del municipum Bocchoritanum. El nombre puede relacionarse con el cognamen romano,
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de origen pnico, Bocchus, y plantea la posibilidad de que fuese originalmente una factora pnico-ibicenca. Los anlisis antropolgicos muestran una poblacin muy heterognea, como es normal por otra parte en muchas islas. Un factor de evolucin cultural muy importante ha sido el contacto con los cartaginenses que, aunque no promueve cambios tecnolgicos, s parece haber influido en algunas creencias. De esta manera, algunas construcciones exentas de Mallorca, probables santuarios de planta rectangular o absidal, con mltiples columnas, parecen acusar la influencia de los santuarios betlicos semitas. Igualmente, en Mallorca, a partir de los siglos V-IV a.C. aparecen nuevas necrpolis, exclusivamente infantiles, que podran ser una reinterpretacin de los tophet cartagineses. LA ECONOMA IBRICA. LAS AMONEDACIONES IBRICAS Las referencias de las fuentes literarias, las representaciones figuradas, especialmente en las cermicas, y, sobre todo, los abundantes hallazgos de instrumentos agrcolas, artesanales y de la vida cotidiana realizados en las excavaciones de los poblados ibricos, nos permiten hacernos una idea bastante completa de las actividades econmicas. El rasgo predominante de la economa ibrica es un gran desarrollo agrcola que debi de ser la base del desarrollo demogrfico que se observa tras la proliferacin de poblados a partir del siglo V a.C. y la transformacin de muchos de ellos en autnticas ciudades. La produccin agrcola se complementaba con la ganadera, fundamentalmente de especies menores: ovejas, cabras y cerdos; lo que constituye un rasgo diferenciador de la economa de los iberos con respecto a la de los pueblos del sur o de la Meseta, donde las especies ganaderas mayores: vacas, bueyes y caballos, parecen haber tenido una importancia mayor. Naturalmente, y dada la extensin geogrfica tan grande que ocupan los pueblos iberos, dentro de esta zona existan diferencias mayores o menores entre la economa de unos pueblos y otros, condicionadas por la diferente orografa y fertilidad natural de los suelos, o por la posicin con respecto al mar y a las colonias de los griegos, fenicios y cartagineses. No eran las mismas las condiciones naturales en el frtil valle del Ebro, la costa levantina o las vegas del Jcar y el Segura, que en las cadenas montaosas del Maestrazgo o en los Pirineos. Por otra parte, los pueblos situados en la costa, en contacto ms estrecho con las colonias como Ampurias o Cartagena, evidentemente tenan un comercio ms desarrollado que dependera, fundamentalmente, de la demanda especfica de los colonizadores. Lo predominante en todo el mundo ibrico era una agricultura de secano, realizada sobre todo por pequeos propietarios en explota75

ciones familiares. En casi todas las viviendas excavadas aparecen instrumentos agrcolas que muestran la gran variedad de tiles empleados. El elemento ms importante era, sin embargo, el arado, cuya generalizacin permiti aumentar la produccin y con ello asegurar mejor el sustento de los grupos humanos. El arado ibrico era de timn y simtrico, a juzgar por los hallazgos de rejas y otras partes de l que se han hecho en las excavaciones, as como por las representaciones figuradas, especialmente las de dos katahoi de Teruel, que muestran al labrador guiando el timn de un arado uncido por dos bueyes. La profusin de aves que lo rodean puede hacer pensar si esta pintura cermica muestra una escena simblica adems del valor que tiene como representacin de la vida cotidiana. Las especies cultivadas principales eran el cereal, la vid y el olivo, de los que se han encontrado semillas y carbones en los poblados. Ya hemos visto que en el territorio ilergete era especialmente significativo la agricultura del cereal; y los olivos y el vino de Layetania tenan cierta importancia en el siglo I a.C. Adems de la trada mediterrnea, se cultivaban legumbres y frutales que servan para completar la dieta. Al lado de la agricultura de secano debi de haber existido una agricultura de huerta y regado, pero su importancia ha debido de ser menor, ya que la mayora de los poblados ibricos tiende a establecerse en terrenos predominantemente de secano. Junto a estas actividades, la recoleccin en sus variadas formas jug una cierta importancia local. La apicultura se conoce en Levante desde el periodo Eneoltico, como atestiguan algunas pinturas prehistricas, y debi de seguir practicndose como atestigua el hallazgo de colmenas de cermica en el territorio edetano. La caza tambin sera un complemento, especialmente importante en los poblados del interior y de la zona ms montaosa, y, evidentemente, la pesca tendra una importancia local en las ciudades situadas al borde del mar. Dentro de este panorama general, es posible que existiesen algunos cultivos especializados, como el del lino, que suponen una agricultura de regado. Los tejidos de lino de Saitabi (Jtiva) eran famosos en la poca romana, lo mismo que los de la regin de Tarragona, y es probable que ya se explotase con esta finalidad en la poca prerromana. Otras industrias de transformacin, como la viticultura o la oleicultura, han dejado testimonios en muchos poblados. Generalmente existe un solo lagar o una sola almazara por poblado, dado que es una obra grande, costosa y que se utiliza solamente una vez al ao. Por el contrario, la molienda del trigo para hacer pan ha sido una actividad domstica ya que en casi todas las casas aparecen molinos manuales para este fin. Dos manufacturas muy importantes y con un gran desarrollo tecnolgico en el mundo ibrico eran la alfarera y la metalurgia. La al76

farera ibrica tena una gran calidad, como muestran sobre todo las vasijas decoradas con pinturas de temas vegetales, animales y humanos, individuales o en grupo. La cermica ibrica caracterstica es una cermica a torno, de pasta clara de color ocre y decoracin realizada con pintura roja, ms o menos oscura. El torno rpido de alfarero debieron de recibirlo los iberos de las colonias de la costa, griegas y fenicias, y desde Levante se extendi, por el valle del Ebro y del Jaln, a ambas mesetas. La excavacin de los talleres asociados a los hornos permite interpretar que los alfareros no estaban especializados y que un mismo productor proporcionaba a toda la comarca los productos cermicos que necesitara. En algunos casos se debi de trabajar por encargo, como se infiere de la existencia de vasos con formas poco comunes y, sobre todo, de la existencia de decoraciones pintadas muy complejas. La metalurgia fue otra actividad altamente desarrollada. La cultura ibrica plenamente desarrollada se caracteriza, entre otros elementos, por la generalizacin de la metalurgia del hierro, del que aparecen abundantsimos productos, tanto en los poblados como en las necrpolis, en forma de armas, tiles de labranza y objetos de la vida cotidiana. La diversidad del armamento (espadas, falcatas, puales, etc.) y de los tiles atestigua la pericia y el nivel tcnico de los metalrgicos iberos. El bronce, por otra parte, sigui utilizndose para fabricar umbos de escudos, trpodes, calderos y otros enseres. Tambin se conocen objetos de plomo, material que se utiliz, adems, como soporte para algunos textos escritos. En cuanto a las formas de propiedad, la idea que se obtiene, sobre todo a partir del registro arqueolgico, es que lo predominante debi de ser la propiedad privada de las familias. Tanto en las casas campesinas como en los talleres artesanales, la presencia de herramientas y tiles da a entender que stos eran propiedad de los productores y, probablemente, la tierra o la manufactura objeto de explotacin tambin. Tenemos que trabajar con una informacin desigual, ya que lo mejor conocido son los pequeos poblados agrcolas, y no las grandes ciudades ibricas sobre las que se superponen las ciudades actuales. Parece que en aqullos lo predominante era la pequea explotacin familiar de trabajo directo. Es posible que en las ciudades, especialmente en las ms importantes, hubiese tambin propiedades agrarias de gran tamao, situadas en su entorno rural, que seran propiedad de los miembros de la aristocracia local, cuya vida cotidiana oscilara entre su finca o fincas y el ncleo urbano donde se hallaban los templos y los edificios de gobierno en los que estos aristcratas ejercan su actividad poltica. Sabemos que en las minas de Cartagena, en poca brquida, se usaban esclavos y que haba unos 40.000. Es posible que en las grandes propiedades se utilizase mano de obra
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esclava junto a mano de obra libre; pero lo predominante, sobre todo en las pequeas explotaciones, sera la mano de obra libre. Estos pequeos productores libres seran la base reclutable de los ejrcitos ibricos y los individuos que aparecen representados en las cermicas como tropas de infantera o como individuos armados de una espada y un escudo ligero, como peltastas, en los bronces ibricos. En cuanto a los intercambios comerciales, el territorio de los distintos pueblos ibricos estaba atravesado por dos grandes vas de comunicacin. Una era una va terrestre que bordeaba la costa desde el sur de la Galia y atravesaba los Pirineos y continuaba por la costa catalana y levantina. Esta ruta se conoca como va Heraklea porque se supona que era el camino que haba seguido el hroe Herakles a su regreso del extremo Occidente, donde haba protagonizado hazaas como el robo de los bueyes de Gerin. Esta va llegaba hasta Cartagena, desde donde remontaba el valle del Segura y, a travs de los altos de la provincia de Albacete, alcanzaba el alto Guadalquivir, desde donde descenda el valle del ro. Los valles de los otros ros mediterrneos, el Jcar, el Turia, el Llobregat y otros, constituan tambin vas de comunicacin natural hacia el interior. Otra va de comunicacin muy importante era el valle del Ebro y sus afluentes, especialmente el Jaln. Estrabn dice que el Ebro era navegable hasta Vareia, en La Rioja, y la navegacin comercial era muy intensa a lo largo del ro. Adems del trfico comercial, el valle del Ebro fue una va de penetracin cultural de modas y adelantos tcnicos de la costa hacia el interior y, en definitiva, una de las principales vas de iberizacin. Un captulo importante del comercio ibrico interior debi de ser el comercio de metales y minerales. Ya hemos dicho que la metalurgia ibrica estaba muy desarrollada, pero muchas zonas del territorio ibrico no tienen filones mineros o los que existen en ellas son insuficientes en relacin con la cantidad de objetos que se fabricaron. Surge as el problema de investigar las fuentes de aprovisionamiento de mineral en el mundo ibrico y sus rutas de comercializacin, algo que de momento desconocemos en gran medida. Hacia el exterior el comercio ibrico estuvo mediatizado por la existencia de las colonias fenicias, griegas y cartaginesas. Los productos de este comercio eran evidentemente aquellos que interesaban a los pueblos mediterrneos. Es posible que ya antes de la conquista romana se exportasen textiles, cereal, aceite y vino; pero conocemos mucho mejor los productos de importacin trados por los colonizadores. Estos eran principalmente objetos suntuarios: joyera, perfumes y, sobre todo, cermicas griegas, principalmente ticas de figuras rojas, que durante los siglos V y IV a.C. inundan literalmente tanto las regiones del sudeste y Alta Andaluca como la zona costera catalana.
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Las relaciones comerciales con los griegos fueron especialmente importantes, y a ello se debe la fuerte impronta griega que se aprecia en muchos aspectos de la cultura ibrica, como la escultura, el armamento o la cermica. Desde el siglo VI a.C. comenz a utilizarse la moneda acuada para parte de estas transacciones. A partir del siglo V a.C. Ampurias comenz a acuar su propia moneda. Los hallazgos de monedas griegas son frecuentes en las zonas de Catalua y Alicante, donde parece que el comercio griego impact con ms fuerza. El estudio de estas monedas revela que en los tiempos ms antiguos el comercio se haca principalmente con las ciudades griegas de Asia Menor. A partir del siglo V a.C. la mayor parte de las transacciones se hicieron con las ciudades griegas de Sicilia y Magna Grecia, debido a que sus monedas son las ms abundantes a partir de esta poca. La escasez de monedas de las ciudades de la propia Grecia, especialmente de Atenas, llama la atencin si se tiene en cuenta la importante presencia de cermicas ticas en el mundo ibero. Ello da idea de que el comercio con las ciudades de Grecia propiamente dicha probablemente se haca a travs de los intermediarios de Sicilia y el sur de Italia. El tipo de relaciones que existan entre los iberos y los griegos lo podemos conocer por el texto de Tito Livio que nos habla de Ampurias a la llegada de Catn en el ao 195 a.C. Estas relaciones estaban presididas por la desconfianza, a pesar del ambiente de colaboracin que tradicionalmente se ha supuesto que exista entre los iberos y los griegos, y stos no dejaban entrar a los iberos en su ciudad, sino que eran ellos los que pasaban a la parte ibrica para comerciar. De todas maneras, en la actualidad conocemos varios documentos escritos sobre plomo, procedentes del sur de Francia y de Ampurias, que muestran que el comercio que se practicaba, por lo menos en la zona del Golfo de Len, era bastante complejo y que en las mismas empresas comerciales estaban asociados griegos, iberos y, quiz, algunos individuos forneos, probablemente un etrusco. Por otra parte, los comerciantes de Ampurias tenan agentes en otras localidades a los que daban instrucciones por escrito acerca de cmo operar en sus negocios. La moneda ibrica Uno de los fenmenos ms importantes de la economa ibrica es la aparicin de la moneda a partir, aproximadamente, del mediados del siglo III a.C. Todos los datos parecen indicar que la influencia griega, y en menor medida la pnica, fue decisiva a este respecto. Como hemos visto, las colonias griegas de Ampurias y Rosas emitan ya moneda desde el siglo V a.C., que circulaba tambin entre los ibe79

ros a juzgar por los hallazgos monetales; adems de la moneda de Rosas y de Ampurias circulaban tambin monedas de otras ciudades griegas, de Jonia, de Italia y de Sicilia, que pueden haber llegado a la pennsula Ibrica como consecuencia de intercambios comerciales, pero tambin como la paga de mercenarios ibricos que sabemos que se alistaban en los ejrcitos cartagineses y griegos de Sicilia durante el siglo V y el IV a.C. Todos estos fenmenos contribuiran a familiarizar a los iberos con la prctica monetal. Va a ser precisamente en los territorios en contacto ms estrecho con las colonias griegas donde aparezcan las primeras acuaciones ibricas. Estas primeras acuaciones corresponden a las ciudades de Arse (Sagunto), Saitabi (Jtiva), Kese (Tarragona) y Kastilo (Cstulo, Cazlona). Las tres primeras se sitan en la costa levantina y en relacin por tanto con las colonias griegas. La cuarta, por el contrario, era la cabeza de un importante distrito minero que estaba por entonces en poder de los cartagineses. Parece que estas primeras emisiones son un poco anteriores al comienzo de la Segunda Guerra Pnica, en el 218 a.C., y, por tanto, tendran que ver con las obligaciones militares asumidas por estas ciudades con respecto a sus aliados griegos o cartagineses. Desde el comienzo se observan comportamientos diferentes segn se trate del rea de influencia griega o cartaginesa. As, en Levante, Catalua y el valle del Ebro, hacia donde se extendern las acuaciones posteriormente, se acua moneda de plata, mientras que en Andaluca, zona pnica en principio, lo que se acua es moneda de bronce. Se ha querido explicar la ausencia de emisiones de plata en lo que sera la Hispania Ulterior tambin como consecuencia de la poltica fiscal romana. Se ha supuesto que, a partir de la actividad de Catn en la Pennsula (195 a.C.), a las ciudades de la Ulterior se les prohibi la acuacin de plata, quiz porque sus minas estaban arrendadas a equites o a particulares. En esa zona, por consiguiente, la moneda que va a circular es la de plata romana y la de bronce romana, ms la acuacin de bronce local, realizada con una gran libertad, como muestran los letreros de algunas cecas de la costa meridional en escritura pnica o libiofenicia. La Citerior, por el contrario, tiende a partir de esa fecha a una rpida uniformidad de sus emisiones que, adems, se extienden a la Catalua interior y al valle del Ebro. Van a surgir as los tpicos denarios ibricos de plata caracterizados por una cabeza masculina en el anverso y un jinete en los reversos, que en unos casos lleva una lanza y en otros una palma, garfio, etc. Adems, se va a generalizar el uso de la escritura ibrica levantina para redactar los letreros monetales extendindose su uso tambin a la Suessetania y a los vascones en la primera mitad del siglo II a.C. Cuando Roma comience las guerras de conquista en la Meseta Central el uso de la amonedacin se va a extender a los celtberos y otros pueblos
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afines, como los carpetanos. La mayor parte de las amonedaciones celtibricas son posteriores a la fecha de la cada de Numancia en el 133 a.C., por lo que su causa debe haber sido la necesidad de pagar los tributos a los romanos. Pero cuando se vieron en la necesidad de hacerlo, los celtberos tomaron los tipos y la metrologa ibrica. La extensin de la amonedacin a la Meseta Central no rebas hacia occidente la lnea marcada por las ciudades de Clunia y de Toletum, es decir, el mundo celtibrico. Los restantes pueblos de la Meseta y del Noroeste, vacceos, vettones, lusitanos, galaicos, astures y cntabros, no tuvieron nunca acuaciones propias y, cuando usaron la moneda, fue ya la de sus conquistadores romanos. LA SOCIEDAD En el caso de los pueblos ibricos del Levante resulta an ms difcil que en los del rea bastetano-turdetana reconstruir su estructura social. En este caso no contamos ni siquiera con las estatuillas votivas de los santuarios que permiten una aproximacin, a travs del anlisis del armamento y del vestido, a lo que podran ser grupos sociales. En lneas generales podemos distinguir una aristocracia militar, una masa de poblacin libre, principalmente campesina, que nutrira el grueso de los ejrcitos ibricos y, quiz, un grupo de poblacin esclava. Pero este esquema en realidad es vlido para cualquier sociedad europea preindustrial y nos dice bien poco de la realidad social histrica. Hay que tener en cuenta, adems, que las fuentes literarias, que son insustituibles a la hora de hacer anlisis sociales, se interesan nicamente por los episodios militares y, por consiguiente, presentan una visin distorsionada de dicha sociedad, tanto por la excepcionalidad del momento histrico que vive (la conquista romana) como porque olvida otros factores sociales (comercio, religin, etc.) que deban de ser tan importantes como la actividad militar. De esta manera, calificamos siempre a la aristocracia ibrica, y esto que decimos vale tambin para otras aristocracias peninsulares, como una aristocracia militar. Probablemente a ellos mismos les gustara representarse as; pero lo cierto es que su posicin social derivaba probablemente no slo de su papel militar, sino de su riqueza econmica, obtenida de la tierra y del ganado entre los pueblos del interior pero, muy probablemente, tambin del comercio entre los pueblos de la costa. Ahora bien, esta aristocracia comerciante, se contentaba con obtener un beneficio de su intermedio como autoridad en las operaciones de comercio, o participaba tambin como un agente activo en dichas operaciones comerciales? Nos faltan datos para responder a estas preguntas que para un historiador son importantsimas.
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De la misma manera, el demos (vamos a utilizar esta expresin) que proporcionaba el grueso del contingente militar, deba estar formado por pequeos y medianos propietarios agrcolas, pero sin duda en las zonas prximas a Ampurias o Cartagena deba de haber gente que se daba al comercio o a la manufactura exclusivamente y que, llegado el caso, quiz era movilizable, pero en qu porcentaje? En cuanto a la esclavitud, conocemos la utilizacin de esclavos en las minas de Cartagena y suponemos que se utilizaban, en mayor o menor medida, en las explotaciones agrcolas. Pero el caso de Cartagena, que es el nico documentado, parece tan vinculado a la esfera de la economa pnica que ms que verlo como un rasgo de la economa indgena habra que interpretarlo como algo caracterstico de la economa de los colonizadores. De esta manera, a la hora de reconstruir la sociedad ibrica, los historiadores procedemos casi siempre destacando lo que la diferencia de la sociedad turdetana y, en general, meridional. Entre los turdetanos habra grandes monarquas, entre los iberos no, entre los turdetanos habra una esclavitud de tipo colectivo, entre los iberos no, y as sucesivamente. Hay un pasaje de Estrabn, sin embargo, que creemos de un gran inters para comprender el tipo de sociedad que poda existir en el mundo ibrico. En un excurso realizado dentro de su descripcin de la costa levantina (III,4,5), dice:
Se pueden explicar las andanzas de los griegos entre la gente brbara por estar divididos ellos en pequeas partes y reinos que no tenan unin entre s por su terquedad, de manera que resultaron endebles contra los extranjeros que los atacaron. Esta terquedad entre los iberos result an mayor al aadir su naturaleza prfida y no sencilla. Porque en su vida eran guerreros y bandoleros y se atrevieron slo a empresas pequeas, evitando grandes hazaas, por no tener grandes fuerzas y alianzas. Si hubiesen querido ayudarse unos a otros, no habra sido posible a los cartagineses el conquistar la mayor parte de su pas con su fuerza superior; y antes, a los tirios, y despus a los celtas, que hoy se llaman celtberos y berones, ni al bandolero Viriato y a Sertorio y a otros que intentaron un dominio mayor.

Recuerda mucho este pasaje otro de Tucdides, que sin duda conoca nuestro autor, en el que narra la debilidad y la situacin de Grecia antes de la guerra de Troya (I,3-5):
Me demuestra tambin, y no con menor claridad, la debilidad de los antiguos el hecho de que, antes de la guerra de Troya, la Hlade no parece haber acometido ninguna empresa en comn [...]. Los griegos en efecto, y los brbaros que vivan en la costa del continente o en las islas, una vez que empezaron a pasar con sus naves de unas tierras a otras con mayor fre-

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cuencia, se dedicaron a la piratera bajo el mando de hombres que, sin ser ellos los de menos recursos, buscaban su propio provecho y sustento para los dbiles. Cayendo sobre poblaciones sin murallas formadas por aldeas dispersas, las saqueaban y obtenan de all la mayor parte de sus medios de vida, pues esta actividad no comportaba ningn deshonor, sino que ms bien proporcionaba una cierta gloria.

La pintura de Estrabn acerca de los iberos recuerda estrechamente la de Tucdides acerca de los primitivos helenos: escaso nivel econmico y social, atomizacin poltica, liderazgo aristocrtico y comercio y piratera confundidos. La relacin entre los de ms recursos que capitanean empresas de piratera con los ms dbiles recuerda mucho dos instituciones ibricas tpicas, la fides y la devotio, que ms adelante tendremos ocasin de exponer. Hace ya muchos aos que Julio Caro Baroja public un precioso articulito titulado Cuatrera y abigeato en la Espaa antigua en el que analizaba la persistencia a travs del tiempo de una mentalidad heroica y aristocrtica que ya se rastrea entre los iberos y que busca ms el prestigio personal por el golpe de mano audaz que la empresa concienzuda y largamente perseguida hasta su completo acabamiento. Son estos los rasgos que parecen caracterizar la sociedad ibrica, en la cual, a pesar del surgimiento de las ciudades, los vnculos interpersonales de parentesco o de clientela debieron de jugar un papel muy importante en la articulacin social. A la cabeza de esta sociedad aparece una aristocracia representada por los reges, principes, basileis y por los senatus que mencionan las fuentes, enriquecidos por la tierra, el ganado, el comercio y la piratera, con grupos de dependientes mayores o menores dentro de la propia ciudad que cimentan su poder poltico y que, probablemente, los acompaan y rodean en el combate; y, por debajo de ellos, los individuos que aparecen en grupos en algunas cermicas de Liria, con cota de mallas, escudos y lanza o dardo, que parecen formar una especie de falange que combatira a las rdenes de aquellos. LAS INSTITUCIONES POLTICAS: RGULOS Y REPBLICAS Desde el punto de vista poltico, entre los iberos se alternaban tanto la monarqua como las formas republicanas de gobierno, quiz con un predominio de aqulla. De algunas monarquas ibricas estamos especialmente bien informados, como de la de Indbil y Mandonio sobre los ilergetes y otros pueblos, como lacetanos y ausetanos. Polibio los llama basileis; y Tito Livio principes y reguli. Los dos aparecen en los relatos del comienzo de la conquista romana actuando siempre juntos y al parecer
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de acuerdo, aunque se tiene la sensacin de que Indbil tena cierta preeminencia sobre Mandonio, que se haba casado con su hermana. Aliados al principio de los cartagineses, se molestaron con ellos por la exigencia de ms dinero y de la entrega de sus mujeres e hijas como rehenes. En cuanto pudieron abandonaron el campo cartagins y se entrevistaron con Escipin, de quien recibieron los rehenes que el romano haba capturado a los cartagineses. La alianza de ambos reyes con los romanos fue muy inestable y se sublevaron varias veces, normalmente para saquear a los ausetanos u otros pueblos vecinos y a su vez aliados de los romanos. Ello ha sido explicado porque el pacto o fides que tenan contrado con Escipin habra sido un pacto personal, que ellos habran considerado disuelto con la ausencia o presunta muerte del general romano, como sucedi con motivo de su grave enfermedad. La ltima vez que se sublevaron, despus de la marcha de Escipin, Indbil muri en el campo de batalla, atravesado por una pica. El ejrcito se dispers y se fue cada uno a su ciudad. Mandonio reuni a las civitates, posiblemente a los delegados de cada una de ellas, que constituan un consejo. El consejo envi embajadores a los romanos, quienes amenazaron con invadir a todos los pueblos participantes en la revuelta si no se les entregaba a Mandonio. Inmediatamente, el consejo procedi a la detencin de Mandonio y de otros instigadores de la guerra, a los que se llama principales, y los entregaron a los romanos para que fueran ejecutados. La monarqua de Indbil y Mandonio ha sido objeto de numerosas interpretaciones, aunque la falta de precisin en las fuentes impide conocer muchos detalles fundamentales como, por ejemplo, cules eran los poderes del consejo y su relacin con la monarqua como para poder prender a Mandonio y entregarlo a los romanos. Fue un acto tumultuario?, tena poderes para actuar as? Algunos autores han supuesto que uno de los jefes sera ilergete y el otro lacetano, aunque lo que parece ms probable es que ambos fuesen ilergetes; ahora bien, de qu tipo era su autoridad sobre los otros pueblos que aparecen bajo su mando? La monarqua ilergete es una monarqua que, evidentemente, se extiende sobre varias ciudades y populi, pero no parece exactamente igual que las monarquas turdetanas. Su justificacin parece ms militar que otra cosa y a nosotros nos recuerda ms bien a los caudillajes galos, del tipo de Vercingetrix, que a la monarqua ibrica. Incluso el nmero dual recuerda el vergobret galo. De todas maneras, el matrimonio de Mandonio con la hermana de Indbil confirma la afirmacin de Escipin de que existan matrimonios dinsticos. Este hecho parece poner de relieve la importancia de la mujer dentro de la sociedad ibrica, por lo menos dentro de la aristocracia. Recordemos que tanto Asdrbal como Anbal se casaron con princesas iberas a fin de fortalecer su posicin poltica frente a los indge84

nas. La monarqua ilergete sigui existiendo porque, poco ms tarde, Catn volver a recibir a un rey ilergete, Bilistages, al que acompaaba su propio hijo. Tambin exista la monarqua entre los edetanos, entre quienes conocemos a Edecn. Su familia tambin figuraba entre los rehenes de los cartagineses que haban pasado a manos de Escipin al tomar ste Cartagena. Polibio lo llama dinasta. Al conocer la cada de Cartagena y el cambio de coyuntura poltica, se present en Tarragona con sus amigos y parientes ofreciendose a pasarse al lado de los romanos. Escipin lo acept y le devolvi a su mujer e hijos. Edecn deba de tener gran prestigio entre el resto de los iberos porque al anunciar su cambio de actitud consigui que los del norte del Ebro, que hasta ese momento eran enemigos de Escipin, se pasasen a los romanos. Otro rey conocido es Amsico, rgulo de los ausetanos. Era partidario de los cartagineses y, cuando fue atacado por Cneo Escipin, se encerr en su ciudad. Tras aguantar un asedio de un mes, en el que los lacetanos intentaron ayudarlo infructuosamente, huy cuando pudo al campamento de Asdrbal y entonces la ciudad se entreg a los romanos. Pocos aos despus, en el 206-205 a.C. los ausetanos, en cambio, estaban bajo el mando de Indbil y Mandonio, reyes ilergetes. Todas estas noticias, pues, nos dan la idea de que estas monarquas ibricas eran muy inestables. El rey viva acompaado por sus familiares inmediatos y un grupo de clientes y amigos que compartan su destino y que lo acompaaban en las embajadas y en el combate. Esta familia real, como vemos, poda ser desalojada del poder o verse forzada a abandonar la ciudad o el pueblo sobre el que reinaba. Aunque la situacin que reflejan las fuentes es muy excepcional, puesto que se trata de la guerra pnica y de la conquista romana, tenemos la sensacin de que su mantenimiento en el poder dependa mucho de su fortuna militar. Parece haber existido en algunos casos una cierta regla sucesoria que, sin embargo, no comprendemos bien. Presedo analiz el relato de Livio acerca de dos primos, Corbis y Ursua, que se disputaron en un duelo la realeza de la ciudad de Ibes. El texto dice que el ltimo rey haba sido el padre de Ursua, que a su vez haba recibido el mando de su hermano mayor cuando muri. Puesto que los contendientes eran primos, parece deducirse de esto que Corbis era hijo del hermano mayor. En el duelo triunf la experiencia de Corbis sobre la juventud de Ursua. Presedo vea en este relato la muestra de una sucesin dinstica de hermano mayor a hermano menor y quiz de padre a hijo; pero hay que recordar que en algn pasaje se llama a Mandonio hermano de Indbil. Tal vez los matrimonios con ciertas princesas confiriesen un lugar preferente en la sucesin dinstica. Recientemente se ha propuesto que una tumba monumental del tipo pilar-estela de Coimbra del Barranco Alto (Murcia) pertenezca a una mujer. De ser cierta esta hi85

ptesis, tendramos la constatacin no slo de la riqueza de las princesas ibricas, sino de su sacralizacin despus de la muerte. Al lado de las monarquas, otras comunidades ibricas parecen haber estado gobernadas por consejos aristocrticos, presididos por magistrados que actan como portavoces y ejecutores de sus acuerdos. Es el caso de los volcianos, que recibieron a mensajeros de los romanos despus de caer Sagunto cuando buscaban alianzas. Reunido el consejo, el ms anciano les reproch la nula ayuda que haban prestado a los saguntinos y les orden salir del territorio. Probablemente los bargusios, que s acogieron bien a los legados romanos, tenan un consejo semejante. Estos consejos estaran compuestos por aristcratas que, en las zonas del interior, menos desarrolladas econmicamente y ms autrquicas, seran autnticos patres familiarum. No sabemos si el consejo de los ilergetes que depuso a Mandonio era tambin de este tipo. Como podemos ver, la existencia de estos consejos y de su portavoz, el ms anciano, investido de la autoridad y la experiencia de la edad, no es incompatible con la existencia de las monarquas militares. Podemos pensar que el clima de guerras generalizado que supuso la conquista romana favoreci el desarrollo de estas monarquas por parte de lderes especialmente hbiles en la guerra. De distinto tipo parece, en cambio, la constitucin de Sagunto, que se parece un poco a la de las ciudades griegas. Sea falso o no el pretendido origen griego de los saguntinos, lo cierto es que econmica y socialmente Sagunto era semejante a Ampurias o a Rosas. Es de las primeras ciudades iberas en acuar moneda y su clase dirigente deba de estar compuesta tanto por propietarios agrcolas como por comerciantes. En el momento del ataque de Anbal, Livio menciona un senado y un pretor en Sagunto. Antes del ataque cartagins, un ibero, Alorco, que era husped de los saguntinos aunque estaba en el ejrcito de Anbal, se dirigi a la ciudad con las condiciones del cartagins para no atacarla. Fue llevado ante el pretor, quien convoc al senado para deliberar sobre las propuestas. Consistan esencialmente en reducirla a una ciudad agrcola sin vinculacin al mar. Presedo deduce que la reunin deba de ser en lugar abierto, porque la multitud se haba mezclado entre los senadores. Ante lo inaceptable de las propuestas cartaginesas, se eligi la resistencia hasta el final. Aunque faltan muchos pormenores, se puede deducir que la constitucin saguntina era de una repblica aristocrtica, no sabemos si por influencia de Ampurias o, en definitiva, de Marsella, o si como un producto de la propia evolucin de la sociedad local. El senado que aparece sera un rgano timocrtico compuesto por los principales propietarios agrcolas y, sobre todo, comerciantes. En cuanto al pretor, parece lgico ver en l un magistrado electivo representante, presidente y ejecutor de las decisiones del senado.
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LA FIDES IBRICA Como hemos dicho anteriormente, dentro de la organizacin de la sociedad ibrica debieron de tener gran importancia las relaciones personales basadas en la fides. Este trmino latino, que significa buena fe, confianza, sirve para denominar el concepto sobre el que se organizaban un conjunto de instituciones, como el hospitium, la clientela y la devotio, que jugaban un papel muy importante en las relaciones sociales y polticas en el mundo ibrico, pero tambin en el de otros pueblos prerromanos de la Pennsula. Desconocemos los nombres indgenas de estas instituciones, que fueron magistralmente analizadas por Jos M. Ramos Loscertales y Francisco Rodrguez Adrados hace ya tiempo. Recientemente, algunos historiadores han planteado dudas sobre la existencia de una fides, un hospitium y una clientela propiamente hispnicos, aduciendo que se tratara sin ms de la adopcin de las instituciones romanas homnimas. Sin embargo, por algunos detalles, sobre todo relativos a la devotio, podemos ver que estas instituciones tenan en la Pennsula matices diferentes a los de las instituciones romanas, y pensamos que s existen unas instituciones genuinamente ibricas en este sentido. En definitiva, la fides, que en Roma tena un templo desde tiempos antiguos de la Repblica, era la buena fe o mutua confianza que deba presidir las relaciones entre las personas y entre los estados. En Roma el ms grande de los dioses, Jpiter Fidius, era su custodio; y su ruptura, la per-fidia, era una falta execrable. En la pennsula Ibrica conocemos, tanto a travs de las fuentes literarias como de las epigrficas, la existencia de numerosas pactos de hospitalidad y clientela basados en la fides, as como la existencia de una institucin particular, la de los devotos o soldurios. Las inscripciones, generalmente sobre bronce, que contienen pactos de hospitalidad y clientela, denominadas tesserae hospitales o tabulae hospitales, son especialmente abundantes en la pennsula Ibrica durante el siglo I a.C. y los primeros siglos del Imperio. La Pennsula es, con excepcin de Italia, el territorio del Imperio romano donde se documenta un mayor nmero de estas inscripciones, lo que nos hace suponer que su importancia aqu era mayor que en otras zonas. Estos pactos de hospitalidad y clientela eran pactos que unan a dos partes, que podan ser dos personas o dos comunidades, o una persona y una comunidad. La diferencia entre la hospitalidad y la clientela, desde el punto de vista del derecho romano, era que el pacto de hospitalidad, hospitium, se contraa sobre un plano de igualdad de ambas partes; mientras que la clientela implicaba una desigualdad, en la que una parte era ms poderosa que la otra. En la hospitalidad ambas partes se concedan derechos y deberes recprocos; en la clientela, por el contrario, la parte ms poderosa, patronus, tena derecho de obsequio
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y deber de asistencia hacia la parte ms dbil: el cliente, que a su vez deba al patrono apoyo social, electoral, militar, etc. Sin embargo en muchas inscripciones hispanas se dice que ambas partes contraen un pacto simultneamente de hospitalidad y clientela, lo que, desde la estricta ptica romana, es una contradiccin. Por ello, tenemos la sensacin de que, o bien los indgenas no comprendan perfectamente las diferencias entre el hospitium y la clientela romanos, o, ms probablemente, tenan unas instituciones propias cuyo contenido no era exactamente igual que el de las romanas. El caso ms antiguo conocido de fides en Hispania es el de los saguntinos. Tito Livio (21,7) habla a este respecto de una fides socialis, que mantuvieron ad perniciem suam, hasta su destruccin, lo que la asemeja algo, como veremos, a la devotio. Tambin Indbil y Mandonio tuvieron primero un pacto de fidelidad y clientela con Anbal (Polib. 10,37) que consideraron roto ante las exigencias del cartagins y que entonces cambiaron por otro con Escipin. Tambin Edecn se entreg a la fides de los romanos. Una clase especial de clientela era la clientela militar, en virtud de la cual un patrono poderoso poda reclutar una tropa entre sus clientes. Esta institucin exista en Italia. La vemos mencionada en una poca muy antigua, el siglo V a.C., cuando el desastre de los Fabios en el Cremera. Durante la crisis de la Repblica, algunos polticos como Pompeyo utilizaron tambin sus clientelas militares para reclutar ejrcitos con los que cimentar su poder personal. Lo importante es que estos polticos exportaron el modelo a Hispania y crearon igualmente entre los indgenas clientelas militares con las que robustecieron su poder. Sabemos que los hijos de Pompeyo mantuvieron varios aos, tras la muerte de su padre, una resistencia en Celtiberia usando sus clientelas militares. Tambin Csar tena clientelas de este tipo, sobre todo en la Ulterior. Y no slo los polticos ms importantes tenan clientelas en Hispania. Por testimonios epigrficos sabemos que los ciudadanos de Valencia eran clientes de Lucio Afranio, legado de Pompeyo en Hispania. Una institucin caractersticamente hispana, e ibrica, era la de los devotos o soldurios, devoti o soldurii en latn. sta era un tipo especial de clientela, sancionada mediante un juramento religioso por el cual los devotos o soldurios se comprometan a no sobrevivir a su jefe si ste mora en combate. A cambio de esta fidelidad extrema, naturalmente, los devotos tendran una participacin preferente en el botn y en los honores derivados de la victoria militar. Esta institucin proporcionaba squitos de una fidelidad probada a los jefes y generales, y sabemos de algunos generales romanos, especialmente de Sertorio, que utilizaron tropas de soldurios para su guardia personal. Estas tropas le salvaron alguna vez la vida cuando se vio especial88

mente amenazado en combate (Plut. Sertorio, 14). Tambin Augusto, al comienzo de su reinado, utilizaba soldurios hispanos como guardia personal. Se conoce tambin algn caso de devotio en la Galia, en Aquitania concretamente, donde Csar menciona a Adiatumno, que intent una sublevacin con sus devotos. La devotio ibrica era radicalmente distinta de la romana. En el caso romano, el general de un ejrcito se consagraba (se vovebat) a los dioses infernales para garantizar la victoria de su ejrcito a cambio de su vida; en el caso Hispano, por el contrario, los soldados que se consagraban unan sus vidas a las de su jefe. No podemos saber de qu manera actuaran las relaciones basadas en la fides en el interior de las ciudades ibricas pero, de la importancia que adquieren en las circunstancias excepcionales de la conquista romana, podemos colegir que su papel debi de ser considerable a la hora de estructurar las relaciones entre la aristocracia y el resto del pueblo dentro de la sociedad ibrica. LA RELIGIN Y EL CULTO A pesar del abundante material arqueolgico, consistente sobre todo en representaciones pintadas sobre las cermicas ibricas y en los exvotos de los santuarios, la falta de textos que nos informen sobre los dioses, la mitologa y las formas de culto de los iberos hacen que desconozcamos casi todo sobre su religin. En principio, si parece evidente una influencia de los cultos fenicios y pnicos sobre la religin turdetana y bastetana, en la zona ibrica la influencia externa parece ms bien griega. Estrabn (IV,1,5) dice que los iberos recibieron de los griegos el culto de la Artemisa efesia, con sus ritos propios y la manera de sacrificar de los helenos. Plinio, en su Historia Natural (16,216), dice que en Sagunto haba un templo de Diana, cuyo culto haba sido importado por los colonizadores zacintios, que se hallaba situado al pie del oppidum de la ciudad y que Anbal lo respet por razones religiosas. Estas noticias son muy importantes porque mostraran la recepcin, en algunas ciudades ibricas por lo menos, de cultos griegos; pero lo que se puede deducir de la evidencia arqueolgica es muy escaso. De esta manera, se conoce una serie de thymiateria o quemaperfumes de terracota que representan la cabeza de Demter que proceden sobre todo de la regin de Alicante, aunque alguno tambin del Bajo Ebro. Ninguno de ellos muestra rastros de combustin, de manera que no se emplearon para su funcin especfica. Proceden tanto de tumbas como de casas, y no parecen que puedan atestiguar la existencia a un culto de Demter, aunque tampoco se puede negar ello de
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manera rotunda, ya que su imagen ha podido ser reinterpretada por los indgenas como diosa de la fecundidad y de la abundancia agrcola, lo que explicara su presencia en las casas, o como divinidad de ultratumba, lo que justificara su hallazgo en tumbas. De la Serreta de Alcoy procede un grupo plstico de arcilla roja que parece representar a una diosa sentada en un trono dando de amamantar a dos nios, rodeada por otras figuras, entre ellas un ave y un flautista. De la existencia de esta imagen y de la de la Dama de Elche podemos deducir la creencia de los iberos en una divinidad nutricia de la fecundidad, tal vez de las cosechas, y en otra que sera una seora de los muertos y que tal vez fuese un aspecto diferente de la misma diosa. Las cermicas ibricas muestran pintadas, tambin, la imagen de una figura femenina que emerge de una flor y se asocia a un ave; lo mismo que la de un individuo masculino que se asocia a una hoja acorazonada y al lobo o un animal carnvoro. Ambas figuras pueden aparecer con alas o sin ellas. Se ha credo reconocer en ambas a dos divinidades cuya funcin o significado, sin embargo, es oscuro. La figura del lobo parece asociarse en el mundo ibrico a la idea de la muerte y el Ms All, lo que cuadra bien con su condicin de mximo depredador en la escala zoolgica mediterrnea. En dos pteras de Tivissa (Tarragona) el umbo central est decorado con la cabeza de un lobo en relieve, con una gran fuerza expresiva. Una de las pteras muestra adems una decoracin interna con un personaje sentado en un trono, unas figuras aladas que sacrifican un ciervo y un carnvoro que ataca a su presa, entre otras. Podra interpretarse que estos objetos rituales habran sido utilizados en un ritual funerario. En su da, J. Maluquer propuso que la cabeza de lobo que adorna estas pteras tendra que ver con una importacin del culto de Zeus Licaios o de Apolo Licaios, idea que no ha encontrado eco entre otros historiadores que lo ven ms bien como expresin de ideas autctonas. Conocemos tambin, por manifestaciones de la poca romana, el culto a un dios de los montes identificado posteriormente con el Jpiter romano. As, el Montg, situado cerca de Ampurias, deriva su nombre de un Mons Iovis. En La Muntanya Frontera, junto a Sagunto, se conocen exvotos a Lber Pater, pero son ya de poca romana y no es posible decidir si representan la pervivencia de un culto indgena. Una diferencia importante con respecto a la zona meridional de la Pennsula es que en la zona ibrica no parecen existir los santuarios rurales tan caractersticos del sur como los de Despeaperros o Murcia (Cerro de los Santos, Cerro de la Luz, etc.), a no ser que esta diferencia se deba a deficiencias de nuestro conocimiento. Conocemos el de la Serreta de Alcoy, probablemente dedicado a una diosa de la fecundidad como ya hemos dicho antes. Por el contrario, se conocen varios santuarios que podramos llamar urbanos y que tienen inters
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por coincidir con las noticias literarias que hablan de templos dentro de las ciudades ibricas. En la Illeta dels Banyels (Campello, Alicante) se ha descubierto un posible templo con tres naves, de planta rectangular y con un prtico sostenido por dos columnas. Otro templo en el mismo lugar parece haber consistido en un recinto cuadrado a cielo abierto. Un edificio de la acrpolis de Ullastret, con dos columnas in antis que deban de sustentar un prtico, ha sido identificado tambin probablemente como un templo. Y en Edeta (San Miguel de Liria) se ha descubierto un santuario de unos 70 m2, accesible desde una calle, que comprende un patio con un pozo y una sala alargada con un betilo central y espacio para ofrendas, de las que se documentaron lucernas, platos, jarros, figuras de cermica, etc. La presencia del pozo y el betilo recuerdan elementos del mundo semita. En fin, Garca y Bellido propuso identificar un gran muro megaltico de Sagunto con los restos del templo de Artemisa que menciona Plinio. Lo que puede observarse, en todo caso, es que los elementos que pueden relacionarse con el mundo mediterrneo se documentan sobre todo, como es lgico, en las zonas costeras. Probablemente las creencias religiosas de los pueblos del Alto Aragn e interior de Catalua fueran bastante diferentes a las existentes en Sagunto o en Elche y pretender reducir a la uniformidad la religin ibrica no sea ms que el producto de nuestra ignorancia. La vida de ultratumba Los rituales funerarios muestran la creencia generalizada en una supervivencia del alma despus de la muerte y, a juzgar por los objetos de los ajuares fnebres, con unas necesidades y unas actividades muy semejantes a la existencia de los vivos. El ritual generalizado en el mundo ibrico es el de la incineracin. Normalmente la combustin del cadver se hace en un ustrinum, junto con el ajuar. Las cenizas luego se depositan en una urna o vaso de cermica que se deposita en la tumba. La forma, dimensiones y aspecto de sta varan de acuerdo con la importancia social y econmica del difunto y van desde una sencilla oquedad del suelo donde se coloca la urna cineraria, tapada con un plato o una piedra y acompaada por alguna cermica, a cmaras cuadradas realizadas con adobes con un ajuar consistente en algunos platos, alguna hebilla y objeto metlico, hasta las tumbas principescas cubiertas con un monumento del tipo de los pilares coronados por esculturas de toros, esfinges, leones, etc. En las tumbas de guerreros aparecen armas: falcatas, puales, umbos de escudo, normalmente destruidas o dobladas intencionadamente para que nadie pu91

diera utilizarlas ya ms. En las tumbas de mujeres se depositan espejos, ungentarios, vasos de perfumes y otros objetos de tocador. Es muy interesante la presencia de pebeteros o quemaperfumes en las tumbas y de jarros rituales de bronce. Estos objetos nos dan idea de unos rituales, probablemente de purificacin, que tendran lugar durante las ceremonias de enterramiento. Estos objetos, en contacto con la muerte, eran abandonados a los difuntos y ya no volvan a ser utilizados en el mundo de los vivos. Evidentemente, los funerales aristocrticos debieron de revestir una brillantez mayor o menor, segn el rango del personaje. Apiano refiere los funerales de Viriato, que fue quemado magnficamente en una altsima pira mientras sus guerreros combatan alrededor y cantaban sus hazaas. Ya hemos visto que durante los funerales de los Escipiones tambin se realizaron unas exequias magnficas y que algunos prncipes indgenas lucharon en duelo. Evidentemente estas ceremonias, que pueden constituir la evolucin de antiguos sacrificios humanos sobre la tumba del jefe, eran absolutamente excepcionales. Del hallazgo de algunas esculturas ibricas como la Dama de Baza o la Dama de Elche, cuyo contexto funerario es seguro, parece deducirse que se crea en una diosa de los muertos, un poco al estilo de la Persfone griega, tal vez protectora de las almas y seora del Ms All. En Grecia esta diosa tena un consorte masculino, Hades, pero de momento no hay trazas en la religin ibrica de ningn dios de la ultratumba.

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IV

LOS PUEBLOS CELTIBRICOS

COMPLEJIDAD DE LENGUAS, ETNIAS Y CULTURAS EN LA HISPANIA CENTRAL. LA LENGUA CELTIBRICA A caballo entre el borde montaoso oriental de la Meseta, constituido por la Cordillera Ibrica, y el valle del Ebro con su principal afluente por la derecha, el Jaln, habitaban en la Antigedad un conjunto de pueblos con una notable personalidad cultural que jugaron un papel muy destacado en las guerras contra los romanos. Son los celtberos. La definicin de Celtiberia y de los pueblos que la componan difiere de unos autores a otros e incluso un mismo autor, en pasajes diferentes, ofrece concepciones distintas de ella. Este hecho ya lo sealaba Estrabn (III,4,19), quien deca que unos dividan a los celtberos en cuatro partes mientras que otros lo hacan en cinco. Ninguna fuente, sin embargo, proporciona una enumeracin completa de estos pueblos. Entre los historiadores actuales existe consenso en considerar celtberos por lo menos a cinco pueblos mencionados en distintas fuentes: los belos, titos y lusones de los valles del Ebro y del Jaln, y los arvacos y pelendones de la Meseta Central. Adems de stos, hay otros pueblos que las fuentes relacionan insistentemente con los celtberos propiamente dichos. Unos son los vacceos, de la llanura central del Duero, quienes aparecen si no como aliados, s por lo menos como aprovisionadores de vveres de los arvacos. Parece haber cierto parentesco entre arvacos y vacceos ya que el nombre de los primeros podra interpretarse como are-vaccaei, o vacceos orientales. Apiano (Iber. 50) se refiere a los vacceos como el otro linaje de los celtberos. Otros son los berones, establecidos en la Rioja, de quienes Estrabn dice expresamente que vinieron con los celtberos en la migracin cltica (III,4,12). En todo este territorio se
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documenta, a travs de los epgrafes monetales y de distintos tipos de inscripciones, una lengua estrechamente emparentada con las lenguas clticas de Europa, lo cual da cierta base para ver una afinidad entre todos estos pueblos.

Mapas de dispersin de elementos clticos en la pennsula Ibrica (segn M. Almagro Gorbea).

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El nombre de celtberos ha sido explicado de muy diversas maneras tambin. Ya en la Antigedad, Diodoro de Sicilia (5,33) dice que celtas e iberos lucharon mucho tiempo por dominar el territorio pero que, al no conseguirlo, al final se unieron entre s con matrimonios mixtos, y de esa unin vendra el nombre de celtberos. Esta explicacin, que no responde a ninguna realidad cientfica naturalmente, es muy del gusto de los intelectuales griegos, quienes solan explicar mediante genealogas las relaciones entre unos pueblos y otros. Ya en nuestro tiempo, el historiador alemn Adolf Schulten, el excavador de los campamentos de Escipin en Numancia, adems de una corta campaa dentro de la ciudad, defendi con tanta tozudez como falta de razones el carcter ibrico de la cultura celtibrica, e interpret el nombre de celtberos como iberos en tierras de celtas. Las sucesivas excavaciones, tanto en Numancia como en otros lugares de Celtiberia, realizadas por la Comisin dependiente del Ministerio de Instruccin Pblica y, principalmente, por Blas Taracena, demostraron sin lugar a dudas el carcter celta de la cultura celtibrica, que el estudio filolgico de los textos epigrficos ha confirmado. El nombre de celtberos querra decir, de esta manera, celtas de Iberia; y, en todo caso, hara alusin a los rasgos especficos de su cultura, que muestra una iberizacin innegable, sobre todo en la zona del valle del Ebro. lvaro Capalvo ha sealado que ninguna fuente anterior al siglo III a.C. habla de celtberos en Hispania, mencionndose celtas nicamente. Segn este autor, el nombre de celtberos sera una creacin romana, que atribuye expresamente al historiador Fabio Pictor, a finales del siglo III a.C. Lo que hay que observar es que, no solamente el nombre de celtberos, sino la misma conciencia de unidad de este pueblo, o, dicho de otro modo, los celtberos como pueblo, seran algo que aparecera como consecuencia de la conquista romana. Pueblos celtibricos de la Meseta Central: belos, fitos, lusones, arvacos y pelendones. Los vacceos. Los berones Belos, Titos y lusones son los pueblos que habitan la Celtiberia de los valles del Ebro, el Jaln y el Jiloca. Los datos sobre estos pueblos son escasos, ya que las fuentes literarias citan a menudo sus ciudades pero no el etnnimo. Los lusones parecen haber protagonizado buena parte de la resistencia a la expansin romana durante la primera guerra celtibrica (182-178 a.C.). Los belos y los titos aparecen implicados, a travs del episodio de la ciudad de Segeda, que ampli su permetro para incluir a ambos pueblos, en los sucesos que llevaron al estallido de la guerra numantina. El nombre de belos podra ponerse en relacin con el nombre celta de persona Pellus, lo mismo que el de titos con el cltico Tittos. Am95

bos pueblos se citan siempre juntos y por Apiano (Iber. 44) sabemos que exista cierta dependencia de los titos con respecto a los belos. Segn Holder el nombre de los belos estara incluido tambin en el de los Bellovaci, celtas de las Galias del tronco belga. Segn Floro, los arvacos y los belos eran consanguneos y aliados; pero esto puede significar solamente que exista una comunidad poltica entre ellos, de la misma manera que hoy se habla de naciones hermanas o ciudades hermanadas. Bosch Gimpera supona que belos y arvacos habran llegado juntos desde las Galias. La ciudad ms importante de los belos era Segeda, que ya antes de la guerra contra los romanos acuaba moneda con el letrero Secaisa y que se ubica sin ninguna duda, desde las excavaciones de F. Burillo, en Durn y El Poyo de Mara (Zaragoza). Se conoce tambin una ciudad de nombre Contrebia (del cltico cum-treb- reunin de pueblos, cfr. con el cantref irlands) y de sobrenombre Belaisca para diferenciarlas de otras dos Contrebias: Carbica (tal vez con el significado de carpetana, en Fosos de Bayona) y Leucade (Inestrillas, en Soria?). Esta Contrebia Belaisca se identifica con absoluta seguridad con la actual Botorrita, a orillas del Huerva y a unos 20 kilmetros de Zaragoza, donde se han hallado varios bronces epigrficos en lengua celtibrica y una inscripcin en latn. Por las monedas, se conoce una ceca Beligiom y otra que acua monedas con el letrero Contebacom Bel. Que tal vez sea la misma Botorrita. Como seal Fats, todo el valle del Huerva y el campo de Cariena abundan en topnimos con el elemento bel- que tal vez tienen que ver con el nombre de este pueblo. Habra que considerar que los belos se extienden muy al sur, como la posicin de Belmonte en Cuenca permite ver. Por otra parte, se conoce una ceca Titiacos, que acaso haga referencia a los Titos. Los lusones, junto con los arvacos, son una de las fracciones de los celtberos que menciona Estrabn. Para Bosch Gimpera, los lusones seran un pueblo autctono, emparentado con los lusitanos, cuyo iberismo es destacado por las fuentes, que seran desplazados del valle del Jaln hacia el Jiloca y el valle del Ebro por la llegada de los belos. Sin embargo, la semejanza del nombre puede ser solamente una homofona casual. Taracena, buen concocedor de la arqueologa de su territorio, opinaba que los lusones eran celtas, como los nombres en -briga de varias de sus ciudades permiten suponer. La misma raz aparece en el antropnimo Lusius y en el topnimo Lusiacum, en las Galias, lo que puede constituir un dato a favor de ver en ellos un pueblo celta. Se ha puesto en relacin con ellos los topnimos de Luzaga y Luzn, en la provincia de Guadalajara; pero si ello es cierto, esa zona era de poblamiento belo y por tanto sera un recuerdo de cuando el territorio haba estado ocupado por los lusones antes de ser desplazados por los belos. Nertobriga, que acua monedas con el letrero Nertobis y que se sita
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en Calatorao, les perteneca. Tal vez Bilbilis (Calatayud) perteneciese tambin a los lusones, lo mismo que Munda o Mundobriga, identificada con Munbrega. Los lmites entre estos distintos pueblos son muy difciles de establecer. La identificacin de Contrebia Belaisca con Botorrita parece indicar que los belos se hallaban ms cerca del Ebro que los lusones, que ocuparan sobre todo los valles del Jaln y del Jiloca, pero puede suceder que el poblamiento fuese un mosaico, con localidades pertenecientes a unos pueblos dentro del territorio de otros, como ya en su da supuso Caro Baroja al estudiar las lenguas y escrituras prerromanas. En esta zona quedan incluidas otras poblaciones, como Bursau (Borja) y Turiasu (Tarazona), que tambin acuan moneda, adems de Cascantum (Cascante). Los arvacos, al decir de Estrabn, eran el ms fuerte de los pueblos celtibricos, y ello se comprueba por el papel destacado que asumieron en la resistencia contra Roma. La segunda guerra celtibrica, o guerra numantina (153-133 a.C.), fue, desde las negociaciones habidas en Roma con dos embajadas, una de belos y titos y otra de arvacos, fundamentalmente una guerra contra estos ltimos. El nombre de los arvacos es cltico y fue interpretado por Bosch Gimpera como are-vaccei o vacceos del este. Schulten lo relacionaba con los aravisci, celtas de la actual Hungra. Al norte de Numancia queda el topnimo Arvalo y el ro Araviana, que se supone tienen relacin con el nombre de los arvacos. Plinio deca que este pueblo tomaba su nombre del ro Areva, que se ha identificado por razn fontica con el Araviana. En un fragmento de una vasija con pinturas negras de Numancia aparece un grafito en lengua celtibrica con la lectura arebasico...sa... que puede ser una forma de genitivo de plural, arebasicon, que hara referencia a un objeto o a algo de los arvacos. Sobre los arvacos estamos muy bien informados a travs del relato de las guerras de conquista. Estrabn cita como sus principales ciudades a Numantia (Cerro de Garray, cerca de Soria) y Pallantia (Palencia o Palenzuela), que otras fuentes atribuyen a los vacceos. Tambin les perteneca Termes (Santa Mara de Tiermes, Soria), que en fuentes imperiales se llama a veces Termantia, por asimilacin a Numantia. Otras ciudades mencionadas durante las guerras celtibricas, como Lutia, Malia, Lagni, etc., no pueden identificarse con seguridad, ni saberse si eran arvacas o de otros pueblos. En cuanto a los pelendones, su nombre no aparece citado sino hasta Plinio el Viejo (N.H. III, 4,26; IV,34,112), en el siglo I de nuestra era y, por tanto, muy tardamente. Livio (frg. 91) dice que Sertorio envi a M. Mario al pas de los arvacos y cerindones, donde es de suponer que quiere decir pelendones. Cuando en el siglo II Ptolomeo enumera sus ciudades, les atribuye, adems de Numancia, Visontium (Vinuesa), Augustobriga (Muro de greda) y Savia. Vemos por consiguiente que los
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pelendones ocupaban un pequeo territorio que comprenda la zona de las serranas sorianas. Es posible que la importancia tomada por Numancia durante las guerras con los romanos hiciese que su territorium pasara a englobar el del conjunto de las ciudades pelendonas y que cuando las fuentes que narran la guerra de Numancia se refieren a numantinos y arvacos como gentes distintas quieran decir en realidad, como ya supuso Blas Taracena, pelendones y arvacos. Adems de los pueblos mencionados, otros dos parecen tener relaciones muy estrechas con los celtberos, hasta el punto de parecer constituir con ellos un complejo celtibrico. Son los berones y los vacceos. Estrabn afirma expresamente que los berones, junto con los celtberos, eran producto de la migracin cltica. El etnnimo procede de un radical celta *guer-, lanza, que subsiste en gals y que dio el latino veru, dardo, y se relaciona con el nombre actual de la Sierra de Cameros (de Camberos en documentos medievales). Su ciudad ms importante era Varia o Vareia, actual Varea, en La Rioja. Ptolomeo les atribuye Tritium Magallum (Tricio), Olbia y Vareia. De esta enumeracin podemos deducir que su territorio corresponda aproximadamente con La Rioja actual y el sur de la provincia de lava, donde entraban en contacto con los autrigones, con quienes aparecen aliados durante la guerra sertoriana. Seguramente, hay que relacionar con ellos la ceca Uaracos y, probablemente, las monedas con letrero Uarcas. Los vacceos aparecen mencionados muy tempranamente en las fuentes literarias, al ser uno de los pueblos contra los que se dirigi Anbal en el ao 220 a.C. Posteriormente, aparecen citados entre los aos 193 a.C. y 190 a.C. con motivo de las campaas de Marco Fulvio contra Toletum. Su mayor protagonismo se va a dar sin embargo durante la guerra de Numancia, con motivo de las campaas de Licinio Lculo, Popilio Lenas y Emilio Lpido contra ellos. Despus de la cada de Numancia, durante las guerras civiles del final del siglo I a.C., algunas ciudades vacceas que haban tomado partido por Sertorio siguieron resistiendo a pesar de la muerte de ste. Despus, ya no hay signos de resistencia por parte de los vacceos y, en el 29 a.C., Augusto declarar la guerra a los cntabros y a los astures pretextando defender a los vacceos, turmogos y otros pueblos de la Meseta Central. Plinio (3,26-27) menciona populi entre pelendones y oppida entre los arvacos, mientras que divide a los vacceos en civitates. De ellas menciona las de los intercatienses, palantini, lacobrigenses y caucenses. Ptolomeo cita, por su parte, veinte ciudades de los vacceos, entre las cuales podemos identificar las siguientes: Intercatia (Paredes de Nava), Pallantia (Palencia o Palenzuela), Cauca (Coca), Avia (Avia de las Torres), Viminatium (Terradillos, en Len), Rauda (Roa), Arbucala, citada en los itinerarios como Albocela (El Alba-Villalazn) y Septimanca (Simancas). Por la posicin de todas ellas, podemos ver que los vacceos ocupaban la cuen98

ca central del ro Duero, que forma la actual Tierra de Campos: la totalidad de la provincia de Valladolid; el sudeste de la provincia de Len; el este de la provincia de Zamora, desde el ro Esla que los separaba de los astures, el oeste de la provincia de Segovia, en torno a Coca; y el sur de la provincia de Burgos, donde Rauda perteneca a los vacceos, mientras que Clunia, Celtiberiae finis, segn Plinio, era ya de los arvacos. En esta zona se desarrolla, durante la primera Edad del Hierro, la cultura denominada Soto de Medinilla, por el yacimiento vallisoletano del mismo nombre, propia de agricultores itinerantes que viven en pequeos poblados de cabaas circulares de adobes. A partir del siglo V a.C. esta regin sufre un fuerte impacto del ncleo celtibrico del alto Duero, con la difusin de cermicas a torno y el desarrollo de la metalurgia del hierro, configurndose los vacceos histricos, con autnticos ncleos protourbanos que son los que, a partir del siglo II a.C., van a protagonizar la resistencia frente a los romanos. La lengua celtibrica Todos estos pueblos eran de estirpe cltica. Estrabn (III,4,12) lo afirma expresamente y podemos comprobarlo tanto a travs de la toponimia como de la onomstica expresada en las inscripciones latinas. Adems de ello, un lote de unas 165 inscripciones de textos de longitud variable, escritas tanto en signario ibrico como en alfabeto latino, nos transmiten una lengua propia, que hemos llamado celtibrico por hallarse documentada en el territorio histrico de Celtiberia, cuyos rasgos morfolgicos y sintcticos muestran su pertenencia a las lenguas indoeuropeas y su estrecho parentesco con las lenguas clticas del oeste de Europa. De las distintas lenguas paleohispnicas, el celtibrico es quiz la mejor conocida. La ausencia de textos largos abundantes, que permitieran disear una gramtica, impide de momento traducir literalmente los textos en celtibrico, pero en la actualidad podemos hacernos una idea bastante exacta de su contenido. Los textos ms largos e importantes son tres bronces aparecidos hasta la fecha en Botorrita (Zaragoza); el bronce de Luzaga, que es probablemente un documento de hospitalidad y clientela; y la inscripcin rupestre grande de Pealba de Villastar, dedicada al dios Lug. Adems de stos, se conocen ms de cuarenta textos cortos, principalmente tseras de hospitalidad, a los que habra que aadir los epgrafes monetales. Un rasgo peculiar es que, cuando los celtberos comenzaron a escribir, tomaron sus signos de los iberos, que usaban un silabario, es decir, un sistema de escritura en el que cada signo, por lo general, no tiene el valor de un fonema sino el de una slaba. Las diferencias entre el ibrico y el celtibrico, pertenecientes a familias lingsticas diferentes, hacan
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que dicho sistema de escritura se adaptase mal a la fontica del celtibrico, por lo cual a la hora de escribir slabas que presentaban la combinacin de oclusiva+lquida hubieron de recurrir a distintos subterfugios. As encontramos escrito co.l.o.u.w.i.o.cu por Clounioqum; ti.r.ta.n.o.s por Tritanos; y co.n.te.r.bi.a o co.n.te.bi.a por Contrebia, en latn. La opinin que prevalece en la actualidad es que el celtibrico es una lengua que se separ en fecha muy antigua del tronco celta comn, como mostrara el tratamiento del fonema indoeuropeo *Kw, que da Qu- en celtibrico (cfr. la conjuncin encltica -cue, o palabras como EQUEISUIQUE en la inscripcin de Pealba de Villastar) y no P- como en galo y otros dialectos celtas ms evolucionados (*ekuo- caballo: equus [latn], Epona [diosa gala de los caballos]).

Inscripcin celtibrica de Botorrita (Zaragoza).

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El proceso de celtiberizacin La etnognesis de los pueblos celtibricos de la Meseta Central espaola se sita pues en un momento previo a la conquista romana y, con ello, previo a la aparicin de la escritura, lo que hace que no sea tarea fcil explicar el proceso de formacin y los rasgos diferenciales de cada uno de ellos. Dicho proceso de etnognesis hunde sus races en la Prehistoria reciente, durante la segunda Edad del Hierro, lo que hace que tengamos que reducirnos al registro arqueolgico exclusivamente para poder estudiar su desarrollo. Con ello surge la primera dificultad, ya que ni las entidades arqueolgicas se corresponden con las entidades histricas, ni los intereses y mtodos de los prehistoriadores coinciden con los de los historiadores de la Antigedad. Recientemente, R. Martn Valls y A. Esparza han propuesto un concepto de Celtiberia que comprende la prctica totalidad de la cuenca del Duero, desde las serranas sorianas hasta la frontera entre Espaa y Portugal. En la forma en que lo plantean estos autores, la cultura celtibrica y el fenmeno de la celtiberizacin seran hechos relativamente recientes que se sitan a comienzos del siglo III a.C. Este dato es muy interesante por cuanto el propio nombre de Celtiberi parece ser tambin de formacin reciente y no datar de antes de la Segunda Guerra Pnica. Es preciso tener en cuenta algunos hechos para comprender el alcance del fenmeno de celtiberizacin y su valoracin por parte del historiador. En primer lugar est la evidencia de que, aunque a partir de los siglos III y II a.C. la cultura material de la Meseta presente una gran homogeneidad, es justamente durante el siglo II cuando, al avanzar la conquista romana, tenemos noticia de la existencia de distintos pueblos diferenciados en la cuenca del Duero que, salvo en lo que respecta a los vacceos, no es posible confundir con los celtberos. En segundo lugar est la evidencia lingstica que muestra dos reas diferenciadas en la Meseta: una en la mitad oriental donde se documenta la lengua denominada celtibrica por hallarse los textos escritos en ella en el territorio donde aparecen los celtberos histricos predominantemente. Los hallazgos celtibricos ms occidentales en el valle del Duero estn representados por las tseras de Palenzuela y de El Burgo de Osma. Si El Burgo de Osma corresponde a la antigua Uxama Argaela, citada como ciudad arvaca por Plinio (III,4,27) y Ptolomeo (II,6,55), Palenzuela debe corresponder a una antigua Palantia, aunque no sea tal vez la misma que las fuentes literarias citan durante la guerra celtibrica. En todo caso, Palenzuela se encuentra dentro del territorio de los vacceos. Una tercera tsera procedente de Paredes de Nava (Palencia) con la inscripcin Caisaros Cecciq. Pr. Arcailo, est escrita en caracteres latinos pero tal vez en lengua indgena.
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Tanto el antropnimo Caisaros como, sobre todo, el tnico Arcailo(n), expresan una relacin con el territorio celtibrico. El lugar de hallazgo, Paredes de Nava, se ha identificado con la antigua Intercatia de los vacceos. Si tenemos en cuenta todos estos datos, parece que podemos concluir que vacceos, arvacos y pelendones pertenecan al mismo mbito lingstico: el del celtibrico, y es posible que la frontera entre el celtibrico y el lusitano pasase al oeste de los vacceos y los separara de los vettones. La difusin a partir del siglo III a.C. de los rasgos caractersticos de la cultura celtibrica pone de manifiesto, no tanto la expansin de grupos humanos desde el borde oriental de la Meseta, cuanto la difusin de elementos culturales nuevos (cermica, armamento, orfebrera, etc.) que responden al gusto de nuevas elites y que deben estar en relacin con las transformaciones sociales que suceden en la Meseta en esos momentos. Dichas transformaciones se deben tanto a la evolucin interna de estas sociedades, que en estos momentos viven una etapa muy activa de formacin de nuevos ncleos urbanos, cuanto a la influencia procedente del mundo ibrico y, en definitiva, mediterrneo. Esta influencia, cada vez ms intensa, se manifiesta polticamente primero con las campaas de Anbal en la Meseta y, posteriormente, con la conquista romana. Uno de los rasgos ms caractersticos de este proceso son, precisamente, las transformaciones que se producen en el hbitat con la aparicin de autnticos ncleos protourbanos, a veces de extensin considerable, defendidos por murallas de paramentos mltiples, en algunos casos defendidos con torres cuadradas, dentro de los cuales tiende a generalizarse la vivienda de planta rectangular. La mayora de estos oppida arrancan su vida desde comienzos de la segunda Edad del Hierro, aunque en algunos casos, como los de Soto de Medinilla o Numancia, puedan hacerlo desde la etapa anterior. En algunos casos se producen desplazamientos del hbitat a corta distancia, como sucede en Salamanca, que se extiende desde el cerro de San Vicente al vecino teso de las Catedrales; en Soto de Medinilla, que se desplaza parcialmente de su lugar originario; o en Tanie (Soria) donde el poblado de El castillo sucede al pequeo lugar de El castillejo. En Soria, zona nuclear de Celtiberia, ms de dos tercios de los yacimientos de la segunda Edad del Hierro son nuevas creaciones, frente a un tercio escaso que representa una continuidad del hbitat con respecto a la poca anterior. Este fenmeno parece indicar un aumento demogrfico y una mayor prosperidad econmica que tal vez estn en la base de la expansin cultural y poltica de los celtberos en los siglos III y II a.C. Este fenmeno se refleja tambin en las fuentes literarias, a las que no se les ha prestado suficiente atencin. Los episodios de Complega, Segeda, Numancia, o la ciudad fundada con au102

xiliares del ejrcito por Marco Mario cerca de Colenda, atestiguan un proceso de creacin de nuevos asentamientos o la ampliacin de uno preexistente como consecuencia del aumento demogrfico o de la inclusin de gentes nuevas. Tal como lo reflejan las fuentes, este fenmeno iba unido a la fortificacin del hbitat mediante la construccin de una nueva muralla o la ampliacin de la preexistente; y a la aparicin de un poder poltico que jerarquiza la sociedad y que aparece como una entidad autnoma (polis, oppidum, urbs, civitas) en las guerras con los romanos. UNA IDENTIDAD APARENTEMENTE ABORTADA: LOS CARPETANOS Las fuentes literarias citan otros pueblos que podemos situar en la Meseta meridional y que parecen pertenecer al tronco cltico o, en todo caso, indoeuropeo. Estos pueblos son los bebrices o beribraces, los olcades y los carpetanos. Bebrices o beribraces aparecen citados en la Ora maritima de Avieno a continuacin del ro Tyris (Turia); habitaban el valle superior del mismo en tierras del Maestrazgo, en Teruel y en Cuenca, donde a partir del siglo III a.C. encontramos asentados a los celtberos. El santuario celtibrico de Pealba de Villastar, dedicado al dios Lug, se sita precisamente en este contexto geogrfico. El nombre de los bebrices se relaciona con el ilirio bebros y, por esta razn, se les considera un pueblo celto-ilirio. Lo nico que sabemos de ellos es que su economa se basaba en la ganadera, se alimentaban de leche, suero y quesos, segn la pintura que de ellos nos hace Avieno. Los olcades ya tienen ms consistencia histrica. Aparecen mencionados, con motivo de la expedicin de Anbal en la Meseta en el ao 221 a.C., junto con los carpetanos, como uno de los pueblos ms fuertes de esa zona. Su capital, segn Polibio (3,13), era Altha y, segn Livio (21,5), Cartala. Polibio vuelve a mencionarlos ms adelante (3,33) entre el contingente de pueblos que, antes de la guerra contra Roma, Anbal envi a frica. Es difcil creer que toda la poblacin fuera trasvasada ntegramente, pero el hecho es que no vuelven a ser mencionados en las fuentes literarias. Podramos pensar que los remanentes de poblacin fueron absorbidos por los carpetanos o cayeron bajo la rbita celtibrica. Las fuentes literarias y arqueolgicas, estudiadas hace aos por J. M. Blzquez, muestran que hacia finales del siglo III y comienzos del siglo II a.C. hubo una expansin de los pueblos celtibricos. Esta expansin era algo ms que razias de saqueo entre los pueblos vecinos y parece que llevaba a la inclusin de otros pueblos afines dentro del mbito celtibrico. Dicha expansin fue causa de las guerras contra los romanos, que la cortaron en seco. Los reajustes polticos y demogrficos que debieron pro103

ducirse en la Meseta meridional deben de ser en gran medida los responsables de las contradicciones que aparecen en las fuentes literarias y de la aparente superposicin de unos pueblos y otros. Quienes parecen haber sufrido ms por estos fenmenos son los carpetanos. Se tiene la sensacin de que, entre los siglos IV y III a.C., los carpetanos se configuraron como una de las etnias ms importantes de la Meseta meridional pero, constreidos entre la expansin celtibrica primero y la conquista romana despus, no lograron tener un papel histrico destacado. Los carpetanos entran en la historia con motivo de la expedicin de Anbal contra los pueblos de la Meseta en los aos previos al ataque a Sagunto, en el 221 y 220 a. C. En el 221 a.C. Anbal atac a los olcades y se apoder de su principal ciudad, Altha. Al ao siguiente, se dirigi contra los vacceos y tom las ciudades de Helmantik, Salamanca, y Arbucale, probablemente el castro situado en el cerro del Viso, en Bamba, Zamora, cerca del yacimiento romano de Villalazn, al sur del Duero. A su regreso fue atacado por los carpetanos, a quienes se haban unido los olcades fugitivos el ao anterior ms los que haban escapado de Salamanca. Es en este momento cuando Polibio dice que los carpetanos eran quiz el pueblo ms poderoso de aquellos lugares. Anbal los combati en la orilla del Tajo, donde obtuvo una aplastante victoria que le dio el dominio sobre los pueblos del interior de la Pennsula y le permiti atacar tranquilamente a Sagunto y, posteriormente, a Roma. Todava durante el ataque a Sagunto, Anbal debi de ausentarse brevemente para reprimir una revuelta de oretanos y carpetanos, exasperados por el rigor con que eran reclutados. Es Livio quien nos cuenta que, debido a la dureza de las levas cartaginesas, los carpetanos y oretanos apresaron a los reclutadores y amenazaron con sublevarse. Incluidos por consiguiente al inicio en el ejrcito de Anbal, ste, sin embargo, los devolvi a casa antes de cruzar los Pirineos porque dudaba de su fidelidad y de que fuesen aptos para la guerra. Este hecho, conocido por Tito Livio y por Frontino, concuerda con la lista que da Polibio de los pueblos que formaban parte del ejercito de Anbal y que fueron intercambiados por pueblos de frica a fin de garantizar su fidelidad. Polibio cita a los tersitas (turdetanos), mastienos, oretes (oretanos), iberos, olcades y baleares, pero no cita a los carpetanos. Por el contrario, en el ao 209 a.C. Asdrbal, hermano de Anbal, recibi la orden de marchar a Italia para ayudarlo en la guerra y reclut tropas en Carpetania y Celtiberia Cuando comienza la conquista de la Meseta Central por los romanos, curiosamente, las fuentes literarias no mencionan a los carpetanos como pueblo, pero s, en cambio, a diferentes ciudades suyas que jugaron un papel importante en las luchas que tuvieron lugar a comienzos del siglo II a.C. As, en el 193 a.C., el pretor de la provincia Ulterior: M. Fulvio, luch apud Toletum contra una coalicin de vacceos,
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vettones y celtberos, los oblig a la fuga y captur a su rey Hilerno. Al ao siguiente, el mismo pretor volvi a atacar la ciudad, de lo que se deduce que no la haba tomado en su primera campaa, y vino en auxilio de ella un ejrcito de vettones. En esta ocasin M. Fulvio venci a los vettones y tom Toledo. Ya en fecha tan temprana destaca la importancia de Toledo, probablemente por su emplazamiento estratgico ya que Livio dice de ella: Toletum ibi parva urbs erat, sed loco munito. Posteriormente, en el alto Imperio, Plinio la llama caput Carpetaniae, probablemente en un doble sentido, tanto por ser el lugar en que empezaba Carpetania, como por ser una de sus principales ciudades. Efectivamente, de las ciudades carpetanas solamente Toletum y Complutum acuan moneda en la poca republicana; es probable que este hecho est en relacin con su papel de capita populi. Las operaciones decisivas para la conquista de Carpetania se dieron, finalmente, entre los aos 182 y 178 a.C., durante las preturas de Q. Fulvio Flaco y Tiberio Sempronio Graco, en el contexto de la guerra contra los celtberos. Estas campaas debieron de tener como consecuencia la conquista de los carpetanos, ya que a partir de mediados del siglo II a.C. stos aparecen como sbditos de los romanos y su territorio como parte del dominio provincial. De esta manera, en el 151 a.C., el cnsul Licinio Lculo, a quien cupo en suerte la provincia Citerior, atac a los vacceos con el pretexto de que haban atacado a los carpetanos. Apiano dice que se dirigi contra Cauca despus de cruzar el Tajo, por lo que parece que vena desde el sur, es decir, desde Carpetania. Hacia el 147-146 a.C., Viriato penetr en Carpetania, que era un pas rico segn Apiano, y se dedic a saquearla como si fuera territorio provincial romano. De la misma manera, fue en Carpetania donde Servilio Cepin alcanz a Viriato, que se retiraba de la Beturia. Como ste se le escap con una estratagema, Cepin se veng saqueando los territorios de vettones y galaicos, pero los textos clsicos no dicen nada de que atacara a los carpetanos. Que Carpetania se consideraba a mediados del siglo II a.C. una zona segura lo atestigua, quiz mejor que nada, la referencia de Apiano de que Calpurnio Pisn, en vez de atacar Numancia como se le haba ordenado, hizo una incursin contra el territorio de Palantia y, tras haberlo devastado un poco, pas el resto de su mandato en sus cuarteles de invierno en Carpetania. Con motivo del arreglo provincial que el senado realiz en el ao 132 a.C., tras el final de las guerras celtibrica y lusitana, los carpetanos probablemente fueron atribuidos a la Citerior, puesto que, como hemos visto, lo ms a menudo eran los pretores de esta provincia quienes actuaban en su territorio. Por otra parte, el hecho de que sus ciudades quedaran comprendidas dentro de esta provincia tras la reorganizacin provincial de Augusto, induce a pensar tambin que ya durante la Repblica haban formado parte de ella.
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Del territorio no es mucho lo que se puede decir. A la anterior referencia de Apiano, de Carpetania como eudaimon chora, una tierra frtil, hay que aadir la de Estrabn, quien dice que las regiones ricas en metales son, sin embargo, ridas y estriles, como las que son contiguas a Carpetania. El Tajo, segn Estrabn, cruzaba el territorio carpetano; Plinio sita a los carpetanos junto al ro Tajo, cuya capital sera Toledo caput Carpetaniae. Conocemos tambin unos iuga Carpetana, identificables con el sector oriental del Sistema Central, las sierras de Guadarrama, Navacerrada y Aylln. En el siglo II de nuestra era, Ptolomeo (2,6,50) cita dieciocho ciudades de los carpetanos: Toleton, Compluton, Laminion, Rigusa, Paterniana, Alternia, Barnacis, Metercosa, Ispinum, Libora, Caracca, Mantua, Titulcia, Thermida, Varada, Ilarcuris, Egelesta e Ilurbida. De estas dieciocho ciudades, solamente Toleton (Toledo) y Compluton (Alcal de Heneres) pueden identificarse con seguridad. Las recientes excavaciones arqueolgicas han permitido identificar el municipium Laminitanum cerca de Alhambra, en Ciudad Real. El panorama que se desprende de las fuentes clsicas es que entre los siglos III-I a.C. existan algunos ncleos urbanos entre los que destacaban Toletum, Aebura, Alces y, tal vez, una Contrebia, posiblemente Contrebia Carbica. Caracca, citada durante la guerra sertoriana, no parece haber sido un emplazamiento muy importante. De las cuatro ciudades mencionadas anteriormente, tres de ellas van a continuar existiendo en la poca romana, si se acepta la identificacin de Aebura con la Lbora de los Itinerarios. Otra, como Contrebia Carbica, no parece que existiera ya en la poca imperial. Esto coincide con el hecho de que el yacimiento de Fosos de Bayona, con el que se ha identificado esta ciudad, acabe su existencia en el siglo I a.C. Finalmente, otros ncleos importantes de la poca imperial, entre los cuales sobresale Complutum, no parece que tuvieran importancia durante la conquista. Lo que puede comprobarse pues, a travs del registro arqueolgico, es la existencia de una jerarquizacin de poblados, de acuerdo con la cual al lado de grandes oppida protourbanos del tipo de Fosos de Bayona, Toletum o, verosmilmente, Consabura, haba poblados de menores dimensiones como El Cerro de Gollino (15 ha) o el Cerrn de Illescas (1,5 ha). Desde el punto de vista tnico y lingstico los carpetanos parecen un pueblo indoeuropeo pero con numerosos elementos no indoeuropeos o ibricos. De la lista de ciudades que les asigna Ptolomeo, dos al menos, Ilurbida e Ilarcurris, se forman sobre el elemento Il(t)i- que parece caracterstico para formar topnimos en la Hispania no indoeuropea, probablemente con el significado de ciudad; aadamos a ello que el segundo de estos nombres lleva un sufijo -urri caractersticamente no indoeuropeo, cuyo significado parece ser el del color rojo. Ilarcuris podra ser la ciudad roja.
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Todos estos elementos parecen indicar una realidad tnica y cultural compleja en la Meseta meridional para cuyo estudio el modelo invasionista, con una capa cltica que sumerge los estratos anteriores, resulta inadecuado. Los carpetanos, por una parte, presentan vnculos lingsticos y culturales con el mundo ibrico y oretano del sudeste, pero por otra parte tambin con el mundo occidental de los vettones, probablemente emparentados con los lusitanos de algn modo. Los carpetanos comparten con los vettones uno de sus rasgos ms caractersticos, que son las esculturas zoomorfas conocidas como verracos. El intento de diferenciar carpetanos de vettones utilizando la distribucin geogrfica de estas esculturas a la larga ha resultado fallido, ya que en la actualidad conocemos verracos situados muy al este de Talavera, es decir, en pleno territorio carpetano. Tambin se relacionan los topnimos Laminion, ciudad carpetana segn Ptolomeo, y Lama, ciudad de los vettones segn este mismo autor, para los cuales podra postularse un origen lingstico en esa lengua escurridiza que es el lusitano. No nos gustara, finalmente, dejar pasar por alto el hecho de que algunos nombres de la lista de ciudades de Ptolomeo (uno de los elementos fundamentales a la hora de dilucidar la etnia y lengua de los carpetanos) parecen de origen latino. Son los casos de Alternia y Paterniana, en los cuales es fcil ver un origen en los antropnimos Alternus y Paternus. En estos casos estaramos, tal vez, en presencia de ciudades que se han desarrollado despus de la conquista, tal vez con un aporte de poblacin itlico que se unira a la poblacin indgena. No es mucho lo que podemos decir acerca de la sociedad carpetana antes de la conquista romana. Uno de los pocos textos aprovechables en este sentido, es el de Livio acerca de Thurrus, un individuo al que llama regulus aunque a continuacin dice que era longe potentissimus omnium hispanorum. Al tomar Sempronio Graco la ciudad de Alce haba capturado en ella muchos nobiles, entre ellos dos hijos y una hija de Thurrus. ste, despus de obtener seguridad de Graco, vino a parlamentar con l a su campamento y despus de saber que el romano respetara su vida y la de sus hijos le pregunt si le permitira pasarse a su lado. Como Graco se lo concedi, dijo: Entonces yo te seguir en contra de mis antiguos aliados, desde el momento en que ellos han desdeado tomar las armas por m. Del texto de Livio, que probablemente adorna de manera muy novelesca lo sucedido en la realidad, pueden sin embargo obtenerse una serie de conclusiones. En primer lugar, la existencia de una forma de monarqua entre los carpetanos cuya naturaleza no captamos bien. Livio llama regulus a este personaje. Ya anteriormente, cuando celtberos, vettones y vacceos luchaban contra los romanos junto a Toledo, Fulvio Nobilior haba capturado a Hilerno, un rex no sabemos de cul de estos pueblos o si era de Toletum, es decir, carpetano. Adems de
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estos reges, existe una nobilitas, una aristocracia, de la cual formaran parte en primer lugar los hijos de los reyes, como los hijos de Thurrus capturados en Alce por Graco. Esta nobilitas se corresponde probablemente con los dueos de los ajuares de los guerreros ms ricos y elaborados que aparecen en las necrpolis carpetanas. Otra dato que puede observarse es que, en el momento de caer Alce, Thurrus no se encontraba en la ciudad. Dnde estaba, no lo sabemos; pero esta referencia de pasada permite suponer, tal vez, que algunos de estos monarcas extendan su poder sobre ms de uno de estos ncleos urbanos. Si Alce hubiera sido la capital de su reino o su nico centro de poder es de suponer que Thurrus habra acudido a defenderla al aproximarse los romanos; pero lo cierto es que se encontraba en otra parte. A Ercvica, ms adelante, Livio la llama nobilis et potens civitas, dando a entender una jerarqua de ciudades puesto que a otras, como Alce, no las llama as. Tampoco sabemos quines eran los aliados que no haban acudido en auxilio de Thurrus y con los que se encontraba molesto, hasta el punto de aliarse con los romanos. Podemos pensar en los celtberos, de quienes Livio dice que tenan sus campamentos en la ciudad y que fueron derrotados previamente y su campamento saqueado; podramos pensar tambin en los vacceos o vettones, que anteriormente hemos visto socorrer a las ciudades carpetanas, pero podan ser tambin otras ciudades de la misma Carpetania u otros rgulos semejantes. El episodio de Alce es muy instructivo. Livio nos cuenta que al principio los moradores contuvieron el ataque de los romanos pero que, cuando vieron realizarse obras de asedio, abandonaron la custodia de la ciudad y se refugiaron en el arx, la acrpolis o ciudadela. Esta disposicin corresponde con las de los castros de la segunda Edad del Hierro de mayor extensin de la Meseta Central, que presentan varios recintos amurallados, el ms interior de los cuales suele ser el que sirve de acrpolis al conjunto. En lneas generales, y dadas las semejanzas que se observan con los otros pueblos prerromanos de la Meseta Central, tanto en el poblamiento como en la cultura material, podemos suponer que la organizacin social sera muy parecida a la de aqullos. Es decir, existira una aristocracia, a la que nos hemos referido anteriormente, y luego una clase de campesinos, pastores y agricultores, y artesanos que constituiran la mayor parte de la poblacin. Entre los carpetanos, probablemente, la agricultura tena una importancia mayor que entre los restantes pueblos de la Meseta. En ello influye, naturalmente, la mayor fertilidad de los suelos, sobre todo en el valle del Tajo, y las condiciones climticas ms suaves que en la Meseta septentrional. Esta mayor importancia agrcola puede observarse en el hecho de que en el ao 146 a.C. Viriato le quit el ganado a los segobrigenses, cel108

tberos, pero a los carpetanos les impuso un tributo en cereal. Como hemos visto anteriormente, Apiano dice expresamente que Carpetania era una regin frtil y menciona la existencia de olivares en el Mons Veneris en el que se refugi Viriato, que Schulten identificaba con la Sierra de San Vicente, junto a Talavera de la Reina. Es posible que el cultivo del olivar fuera introducido en estas regiones, directa o indirectamente, por influencia pnica. Otra fuente de riqueza la constituan los metales. Estrabn (III, 2,3) dice: [La] orilla septentrional (del Anas) va tambin bordeada de montes metalferos que se extienden hasta el Tagos. Las comarcas donde hay metales son por naturaleza speras y estriles; as son tambin las contiguas a la Carpetania y an ms las que confinan con los celtberos. Schulten crea que estos yacimientos, que deban situarse en los Montes de Toledo, seran de mineral argentfero, ya que el dato de Estrabn parece tomado de Posidonio, que se interes por todo lo referente a la minera hispana. A esta referencia, adems, hay que aadir la explotacin de los placeres aurferos del Tajo, abundantemente aprovechados en la poca romana y de la que constan numerosas referencias literarias, y que probablemente se explotaban ya antes de la conquista. Las actividades mineras suelen ser actividades socialmente especializadas, por lo cual, al lado de los pastores y agricultores habra que suponer un grupo ms o menos amplio de gentes dedicadas a la extraccin y transformacin del mineral. Naturalmente, en los bordes montaosos del Sistema Central y en las serranas conquenses y en los mismos Montes de Toledo la dedicacin ganadera tendra una importancia mayor que la agricultura. LA ECONOMA CELTIBRICA. EXTENSIN DE LA AMONEDACIN HACIA EL INTERIOR PENINSULAR La estructura econmica de todos estos pueblos era la misma en trminos generales, aunque pueden sealarse algunas diferencias entre unos y otros, sobre todo en lo que respecta a la produccin de determinados bienes, que dependen generalmente de circunstancias ecolgicas concretas. La base econmica fundamental era una produccin mixta: agrcola y ganadera, con un cierto predominio de la ganadera sobre la agricultura. Las serranas sorianas, pobladas de bosques de robles y de encinas como los que rodeaban Numancia segn los textos clsicos o cubran el Moncayo, ofrecan un medio apto para la cra del ganado y para el pastoreo. Los finos pastos de verano de las sierras, as como los ms duros del sur de Soria y los nebrales de Guadalajara, contribuan a mantener las cabaas de ganado vacuno y lanar cuyos huesos aparecen abundantemente en las excavacio109

nes, confirmando la importancia de la ganadera en la economa y la dieta de los celtberos. Conviene recordar, aunque solo sea a ttulo de ancdota, los sufrimientos del ejrcito romano frente a Numancia, ya que los soldados estaban acostumbrados a comer gachas de cereal y durante la guerra, en cambio, hubieron de alimentarse exclusivamente de carnes, cocidas o asadas, lo que diezmaba las filas romanas a causa de la disentera y de las infecciones. Una base econmica semejante obliga a suponer, dadas las condiciones climticas de la zona, la existencia de una ganadera transterminante e, incluso, de una autntica trashumancia. La opinin tradicional era que la trashumancia no era posible en el mundo prerromano ya que se trataba de una sociedad en perpetuo estado de guerra, como parecen indicar las defensas de los castros, con imponentes murallas y campos de piedras hincadas, cuya inseguridad hara que los pastores no se atreviesen a abandonar con sus ganados el territorio de su propio pueblo. Esta opinin sin embargo carece de fundamento. La imagen de los pueblos prerromanos, y especialmente de los celtberos, como unas sociedades especialmente violentas y en continua guerra se debe a los prejuicios distorsionadores de los escritores clsicos, Polibio, Posidonio y Estrabn, interesados en justificar la intervencin y la conquista romana. Segn estos historiadores, la conquista romana habra venido a aportar paz y civilizacin a un mundo antes brbaro y violento. La existencia de instituciones indgenas como el hospitium y la clientela, de las que ya hemos hablado a propsito de la fides ibrica, muestran la existencia de mecanismos y convenciones diplomticas capaces de establecer relaciones mutuas en provecho de las personas o de las ciudades. Un cierto nmero de pactos de hospitalidad de poca tardorrepublicana e imperial (tseras de Las Merchanas, de Herrera de Pisuerga, bronce de Luzaga, hospitium de los emeritenses y los martienses, hospitium de Prado del Rey), que ponen en relacin lugares de la Meseta Central con otros del valle del Ebro o de Andaluca, parece sugerir que en algunos casos estos pactos se han suscrito con la finalidad de otorgar derechos de paso mutuos y de pastos a comunidades pastoriles que se hallaban en los extremos de las rutas de trashumancia. La distribucin epigrfica, en la poca imperial, de individuos originarios de Clunia o de Uxama, ciudades celtibricas, en zonas meridionales u occidentales de la Pennsula parece sugerir, igualmente, que la dispersin de estas personas no se debe tanto a un inters en las explotaciones mineras, como se haba pensado tradicionalmente, sino a la prctica de la trashumancia ganadera. Polibio, Posidonio, Estrabn, Diodoro, Apiano, etc. se hacen eco tambin de la importancia de la caballera y de la buena calidad de los caballos celtibricos. En las cermicas pintadas numantinas aparecen escenas de un hombre rodeado por caballos o de un hombre y un ca110

ballo que pueden ser tanto escenas mitolgicas como episodios de doma de la vida cotidiana. A medida que nos trasladamos hacia occidente y el valle del Duero y sus afluentes se dilatan en vegas cada vez ms amplias, lgicamente, la importancia de la agricultura, tanto de cereal como de huerta, deba de ser mayor. Lo mismo sucedera entre los celtberos del valle del Ebro y del Jaln, en los cuales al mejor clima se aadira la posibilidad de practicar cultivos de regado. Los depsitos de granos carbonizados hallados en distintas casas de Numancia, Tiermes y otros poblados celtibricos confirman arqueolgicamente la existencia de esta agricultura. Se cultivaban principalmente trigo y cebada. Plino (N.H. XVIII,80) dice que la cebada daba dos cosechas al ao en Celtiberia, pero durante las guerras de conquista no tenemos noticia ms que de una sola cosecha, que se segaba hacia junio o julio, como sucedi en el ao 143 a.C., en el que Cecilio Metelo sorprendi con su rpida llegada a los arvacos, que estaban ocupados en las faenas de la cosecha (Ap. Ib. 76). En las excavaciones de Langa de Duero Taracena crey encontrar evidencias de la prctica de una agricultura mixta de cereal y huerta que aprovechara las aguas prximas del ro. El documento que, sin embargo, atestigua ms fehacientemente la prctica del regado en el rea de Celtiberia es denominado bronce de Contrebia o bronce latino de Botorrita, del ao 87 a.C. Este documento registra la sentencia del pretor de la provincia Citerior en un litigio entre dos comunidades ibricas del valle del Ebro, salluienses y alavonenses, sobre unos terrenos que stos haban comprado a unos terceros, los sosinestanos, para hacer una acequia (rivom facere). En el litigio entendieron como jueces cinco magistrados de la ciudad celtibrica de Contrebia Belaisca (Botorrita, donde se hall el documento), prxima geogrficamente a las anteriores y que, hay que suponer, algo entenda de la materia para poder fallar sobre la misma. Desde Joaqun Costa y J. Caro Baroja se viene admitiendo que entre los pueblos del centro peninsular la propiedad de la tierra debi de ser comunal y los ganados, por el contrario, propiedad privada. Los terrenos, segn estos autores, seran comunales, pero los ganados no. Perteneceran a diversas familias y constituiran la expresin de su riqueza. Este rgimen se encontrara en bastantes pueblos actuales de tipo anlogo y convendra incluso a las poblaciones clticas ms primitivas. Para defender la existencia de una propiedad comunal de las tierras suele citarse el texto de Diodoro sobre los vacceos y el de Julio Frontino, en el que se menciona un tipo de campo, llamado ager per extremitatem mensura comprehensus, delimitado nicamente en su periferia y propiedad indivisa de la ciudad (universus civitati est adsignatus). M. Vigil puso este tipo de campo en relacin con territorios que eran propiedad colectiva de la comunidad y Frontino cita precisamen111

te como ejemplos dos casos caractersticos: los salmantinos, que eran vettones, y los palentinos, vacceos, vecinos de aqullos. De los vacceos sabemos, segn Diodoro, que, siendo los campos comunes, los partan anualmente y, tras la cosecha, se ponan juntos los frutos y se daba a cada uno una parte; el que retena algo de la cosecha sin entregarlo a la comunidad era castigado con la pena de muerte. Prcticas colectivistas de este tipo se efectuaban todava en la primera mitad del siglo XX en Sayago y Aliste (Zamora) y en la provincia de Len. La dificultad principal para admitir la existencia de una propiedad comunal entre los pueblos prerromanos de la Meseta Central reside en la inseguridad de los testimonios aducidos para probarla, por una parte, y, por otra, en la existencia de datos concretos que dan testimonio de una estructura urbana semejante a la del resto de las ciudades del Mundo Antiguo, con una divisin de la tierra en propiedad privada y propiedad pblica que era, en este caso, propiedad de la ciudad. El texto de Frontino no se refiere a la supuesta propiedad comunal de grupos tribales, sino a las tierras que en las provincias son propiedad de las ciudades estipendiarias y que, por consiguiente, no son objeto de una delimitacin individualizada de parcelas, ya que sus habitantes no estn obligados al pago del tributum individual, sino que solamente son definidas por el contorno de su permetro, ya que, como civitas stipendiaria, slo han de pagar el stipendium impuesto por Roma a toda la comunidad. Dentro de esta categora de tierras entraban tambin las de algunos santuarios. Precisamente los ejemplos citados por Frontino, Salmantica y Pallantia eran dos civitates stipendiariae. Por estas fechas, ambas ciudades pasaron a convertirse en municipios flavios en virtud del edicto de Vespasiano y podra pensarse que el hecho de que Frontino las mencione puede tener relacin con la transformacin municipal de las mismas y la necesidad de redefinir las tierras que quedaran sujetas a la tributacin del vectigal que deban pagar los nuevos municipios. Esta circunstancia puede haber hecho que a los agrimensores como Frontino les llamara la atencin este tipo de campos. En cuanto al texto de Diodoro, llama la atencin que diga que el comunismo de los vacceos tiene que ver con el hecho de que son los ms civilizados de estos pueblos, ya que hay cierta contradiccin en ello, puesto que formas comunales de propiedad se documentan ms bien en estadios primitivos de cultura, por insuficiencia de desarrollo de los medios de produccin, y no al revs. En realidad, el texto de Diodoro se sita en el contexto de una serie de utopas estoicas acerca de la ciudad ideal, que constituye un rasgo caracterstico del pensamiento poltico griego de la poca helenstica. Tambin habla, en otro contexto, de una isla Panchaia y una Ciudad del Sol cuyos habitantes, los heliopolitas, dado su grado de perfeccin poltica, no tenan tampoco propiedad privada. Por el contrario, el denominado bronce de
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Contrebia, anteriormente mencionado, muestra que en las ciudades celtibricas (cuya estructura era semejante a la de las ciudades vacceas o vettonas) exista una propiedad privada de la tierra a la vez que una propiedad pblica, cuyo titular era la civitas o res publica, es decir la ciudad estado. Se trata de un documento fechado el 15 de mayo del ao 87 a.C. que registra un litigio entre dos comunidades del valle del Ebro, salluienses (de Salduie, nombre ibrico de Caesarugusta) y alavonenses (de Alaun, de ubicacin desconocida) sobre unos terrenos en los que se construy una conduccin de aguas. Como jueces se nombraron a cinco miembros del senado de la ciudad celtibrica Contrebia Belaisca (Botorrita). Lo importante de este documento, a los efectos que nos interesan, es que atestigua, como hemos dicho antes, que entre las poblaciones de la Hispania central existan dos formas de propiedad: la plena propiedad privada y la propiedad pblica de la ciudades, ya que uno de los puntos sobre los que haban de pronunciarse dichos jueces era si el campo que haba sido objeto de compraventa era pblico o privado. Otro elemento importante dentro de la economa celtibrica parece haber sido la explotacin minera del hierro y el desarrollo de una manufactura siderrgica. Las citas clsicas sobre la calidad de las espadas celtibricas son abundantes tanto en los textos que se refieren a las guerras de conquista como en los de la poca imperial. Durante este ltimo periodo, en el siglo I d.C., se desarrollaron talleres importantes en algunas ciudades, Bilbilis (Calatayud), Turiaso (Tarazona) y Platea, cuyos productos se exportaban a Italia. Hace ya tiempo, Maluquer propuso la hiptesis, seguida ampliamente por todos los historiadores, de que fue probablemente la explotacin de los filones mineros del Moncayo la que favoreci la revitalizacin de las poblaciones de la Meseta oriental que originan la cultura celtibrica. Recientemente se han hallado en superficie cermicas celtibricas en yacimientos mineros cerca de Veruela, lo que confirmara dicha hiptesis, pero su produccin parece demasiado local como para haber potenciado el florecimiento demogrfico y econmico que parece observarse en la Meseta a partir del siglo IV a.C. Es ms probable, quiz, suponer una produccin basada en la explotacin de mltiples afloramientos de hierro que se situaran en los borde de la Meseta, en la Sierra de la Demanda, en Sierra Merina, etc. Este panorama arqueolgico casara mejor con lo que sabemos por las fuentes clsicas. Segn la periocha 91 de Livio, en el ao 76 a.C. Sertorio dominaba Celtiberia y dio orden a las ciudades de fabricar armas para el ejrcito en la medida de las posibilidades de cada una, lo cual nos da la idea de una siderurgia diversificada en pequeos ncleos y no en unos pocos centros productores importantes, como vemos que sucede en la poca imperial.
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LA SOCIEDAD. NOBILES EQUITES Las fuentes literarias referentes a la conquista romana reflejan una sociedad gobernada por aristocracias militares que basan su poder y su prestigio en la posesin de grandes rebaos y de importantes clientelas polticas, pero, especialmente, en el lujo de sus armaduras, decoradas con nielados y damasquinados de plata y de oro en los escudos y en las espadas, que sirven para hacer ostensible su preeminencia social. Apiano cita el aspecto esplndido de uno de estos aristcratas que, durante la campaa de Lculo contra los vacceos, se presentaba a diario ante el campamento romano, retando a cualquiera que quisiera batirse en duelo contra l. Dice Apiano que ningn romano se atreva a aceptar el reto, dada la estatura y el aspecto imponente del celtbero, hasta que Escipin Emiliano, que figuraba como cuestor del ejrcito, avergonzado por esta afrenta, salt la empalizada y se enfrent a l, vencindolo, dice, a pesar de ser de pequea estatura. Floro (1,33) dice que Escipin combati contra un rey. Valerio Mximo aade el detalle de que tanto Valerio Corvino como Escipin Emiliano retaron y dieron muerte a generales enemigos, pero como militaban bajo los auspicios de otro general, no entregaron sus despojos para ser consagrados a Jpiter Feretrio. De las citas de Valerio Mximo y de Floro podemos deducir que el personaje al que se enfrent Escipin no era un simple aristcrata sino que deba de ser uno de los jefes de los ejrcitos indgenas que entonces luchaban contra los romanos. Otra cosa que podemos observar es que el combate al que reta el aristcrata celtbero es un combate heroico, muy al estilo homrico, caracterstico de las aristocracias del Mundo Antiguo que viven en la fase formativa de la ciudad. Los hallazgos arqueolgicos de las necrpolis de Luzaga, Aguilar de Anguita, Carratiermes, etc. han proporcionado ejemplos de este armamento decorado aristocrtico que conocamos por los textos clsicos, y de los adornos personales, consistentes en torques, arracadas y pulseras. Tenemos un retrato de uno de estos aristcratas que, gracias a Apiano, sale del anonimato al que nos tienen acostumbrados tantas pginas sobre los pueblos hispanos. Se trata del numantino Retgenes Caraunio y la accin se refiere al ltimo ao de la guerra numantina (134 a.C.), durante el cerco de Numancia por Escipin:
Retgenes, de Numancia, llamado de sobrenombre Caraunio, el ms excelente de los numantinos (aristos es aretn), con cinco acompaantes (filoi) a quienes haba persuadido, igual nmero de sirvientes y otros tantos caballos, atraves en una noche oscura el espacio que lo separaba de los romanos llevando consigo una escalera plegable. Llegando a la muralla, la escal l y sus seguidores; mataron a los centinelas, y enviando atrs a los sirvientes y haciendo trepar a los caballos por las es-

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caleras, cabalgaron hacia las ciudades de los arvacos, con ramos de splica, pidindoles que les enviasen auxilio a sus hermanos los numantinos (Ib. 93).

No sabemos si ste es el mismo Retgenes cuyo fin pinta, el ltimo da de Numancia, Valerio Mximo de la siguiente manera:
Al numantino Retgenes la ferocidad de su gente le sirvi de maestra para concebir una hazaa semejante. Reducidos ya los numantinos a la ltima desesperacin y abatimiento, sobresaliendo l entre todos los ciudadanos por su nobleza, riquezas y honores, hizo un montn de materias inflamables en su barrio, el ms hermoso de la ciudad, y le prendi fuego; al mismo tiempo coloc en medio una espada desnuda y orden a los suyos que luchasen dos a dos y que el vencido fuese decapitado y echado por encima de los techos en llamas. Y cuando hubo ya acabado con todos con esta tan dura ley de muerte, por ltimo se sumergi l mismo en las llamas (3,2).

El texto de Valerio Mximo es, evidentemente, una pieza retrica cuya finalidad es retratar la barbarie y la ferocidad de los numantinos; a tal fin, proporciona un retrato de Retgenes que nos recuerda la muerte de Sardanpalo pintada por Delacroix. Es posible incluso que este Retgenes sea una fabricacin de Mximo basada en la figura del Retgenes que menciona Apiano, con mayores visos de realidad histrica. Las referencias al barrio ms hermoso de Numancia, donde viva Retgenes, evidentemente son inventadas. No obstante, el texto refleja bien la imagen del aristcrata celtibrico, por lo menos tal cual la perciban los romanos, cuya influencia social se basaba en el nmero de clientes, a los que hace luchar hasta la muerte. Podemos suponer, aunque no tengamos constancia expresa de ello, que a las filas de esta aristocracia perteneceran los jefes militares, que las fuentes clsicas denominan duces o strategoi, como Caro, Ambn, Leucn o Megarvico, que aparecen dirigiendo a los arvacos y numantinos durante las guerras con Roma. A esta aristocracia militar parece hacer referencia Livio (40,47) cuando habla de nobiles equites celtibricos como auxiliares y rehenes de los romanos. El mismo nombre de Retgenes, del cltico *rectu-genos, nacido de lo alto, de noble nacimiento, ha sido interpretado como indicativo de jerarqua de edad o jerarqua social. Por debajo de la aristocracia en la escala social, los hombres libres que formaban el grueso del ejrcito aparecen citados en los textos clsicos como to plethos, la masa, la multitud, y su situacin de dependencia con respecto a la aristocracia puede observarse en el hecho de que la asamblea popular o ecclesia, como la denominan los historia115

dores griegos, parece que slo poda pronunciarse, mediante aclamacin, a favor o en contra de las propuestas que le presentaban los miembros del consejo aristocrtico o los magistrados, pero careca de iniciativa propia para proponer resoluciones. Hay que suponer que esta masa popular de combatientes estara formada por pequeos propietarios agrcolas, y quiz tambin por comerciantes y artesanos, que llegada la necesidad se armaran para acudir al combate. Los textos relativos a las guerras de conquista muestran que los celtberos y los otros pueblos del centro de la Pennsula raras veces vencieron a los romanos en un enfrentamiento regular en campo abierto, sino que la mayor parte de las ocasiones alcanzaron la victoria mediante emboscadas, gracias al conocimiento del terreno, la sorpresa u otros medios. Distintos testimonios indican que el primer mpetu de los celtberos poda ser formidable pero que, si los romanos lo resistan, entonces podan inclinar el combate en su favor. La razn de ello es que, como indica Estrabn acerca de los lusitanos y de los iberos en general, la mayor parte de los hispanos estaba armada como los peltastas griegos, es decir, como una infantera ligera, y solamente la aristocracia posea la panoplia hoplita completa. Antes de la conquista romana, las guerras entre unos pueblos y otros o entre unas ciudades y otras se debieron resolver generalmente mediante combates singulares de los campeones aristocrticos, apoyados probablemente por sus clientes; pero cuando la conquista romana oblig a un esfuerzo militar sostenido, ao tras ao y lucha tras lucha en el mismo ao, el poder militar de la aristocracia result insuficiente frente a la organizacin compacta del ejrcito romano. Junto a las oposiciones expresadas en las fuentes literarias por los binomios aristoi/plethos y boul/ecclesia, hay una tercera que es la que opone los maiores a la iuventus. Es importante tener en cuenta que esta oposicin aparece slo en el contexto de las luchas contra Roma, en cuyo seno los maiores a veces son partidarios de ceder o negociar con los romanos, y los iuvenes, por el contrario, se muestran partidarios de la resistencia ms encarnizada. Esta oposicin a veces degenera en conflictos violentos entre ambos sectores, de manera que a veces, como en Belgeda, los iuvenes prenden fuego al edificio donde estaba reunido el senado. Algunos historiadores han querido ver en este binomio el reflejo de una organizacin por edades dentro de la sociedad celtibrica, y la existencia de instituciones semejantes al ver sacrum de los pueblos itlicos. En nuestra opinin, aunque no excluimos la existencia de rituales de paso arcaicos vinculados a la iniciacin juvenil a la guerra, que pervivan en la propia Roma en fecha muy tarda, sin embargo, nos parece poco probable la existencia de una organizacin por edades dentro de la sociedad celtibrica, por lo menos de la manera en que los antroplogos la han estudiado en so116

ciedades primitivas. Desde nuestro punto de vista, bajo estas dos expresiones se encubren, aunque no de una manera mecnica, los dos sectores fundamentales de la sociedad celtibrica: la aristocracia dispuesta a transigir con el dominio romano a cambio de conservar una parcela de poder, y la poblacin ms pobre para los cuales la guerra se haba convertido en una actividad econmica organizada. Hay que tener presente, no obstante, que las fuentes clsicas reflejan la realidad histrica de manera muy esquemtica y sin interesarse realmente por los problemas internos de la sociedad celtibrica; de manera que, en cada caso concreto, a la oposicin social entre aristocracia y multitud debieron sumarse otros motivos de enfrentamiento, entre los cuales pudieron estar los motivos generacionales tambin. LA ORGANIZACIN POLTICA. LA CONFEDERACIN El marco de organizacin bsico de los pueblos celtibricos durante la conquista romana es la ciudad estado. Son estas ciudades estado las que repetidamente aparecen en las guerras contra los romanos y deciden la paz o la guerra con gran autonoma con respecto a las dems, aunque en ciertos casos parece que ha existido una poltica definida por parte de los pueblos a los que pertenecan dichas ciudades (los belos, los titos, los arvacos, etc.) e, incluso, parece que exista una cierta organizacin militar y poltica que abarcaba al conjunto de las tribus celtibricas. El fenmeno urbano en Celtiberia es anterior a la conquista romana y, cuando se producen los primeros contactos con Roma, este fenmeno se hallaba en pleno desarrollo. Es difcil sealar el comienzo de la urbanizacin de Celtiberia y, ciertamente, este fenmeno no se dio por igual en todo el territorio, sino que debi ser ms precoz en el valle del Ebro, donde las innovaciones tecnolgicas procedentes del rea ibrica llegan antes que a la Meseta; pero entre los siglos IV y III a.C. se observa el engrandecimiento de ciertos oppida de la segunda Edad del Hierro que adquieren ya un carcter protourbano y concentran a la poblacin en detrimento de hbitats menores, que desaparecen. Este fenmeno, como decimos, se hallaba en pleno desarrollo en el momento de la conquista romana y las referencias a creaciones de nuevas ciudades en Celtiberia durante los siglos II y I a.C. son relativamente numerosas en las fuentes literarias. Apiano menciona en el 181 a.C. la creacin de Complega por parte de los lusones. Algunos casos, como el de Segeda o Numancia, tuvieron xito, aunque luego su evolucin fuera abortada por la conquista romana. Otros, como la ciudad fundada por M. Mario a comienzos del siglo I a.C. con celtberos de diversa procedencia, fracasaron desde el
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inicio. Este hecho creemos que es importante ya que refleja la vitalidad pero, a la vez, la inestabilidad del fenmeno urbano celtibrico, que va a ser reconducido por la conquista romana. El caso ms evidente, como decimos, es el de Segeda, que en el 154 a.C. decidi ampliar el permetro de sus murallas obligando a unirse a ella al pueblo de los titos. Tenemos aqu un caso de sinecismo que, como todos los sinecismos antiguos, en ningn caso era espontneo. Las implicaciones polticas de la creacin de una gran ciudad en el sur de Celtiberia, que forzosamente deba convertirse en un centro de poder poltico muy importante, fueron comprendidas rpidamente por los romanos, que declararon la guerra a los segedenses. No es una casualidad que, de todas las cecas celtibricas, la de Segeda sea la nica que acua moneda antes del 133 a.C., lo que nos muestra su importancia. La moneda es, precisamente, otro factor que subraya la naturaleza urbana de Celtiberia. Las acuaciones celtibricas representan la expansin ms occidental de las acuaciones indgenas autnomas. Al oeste de Celtiberia, entre los vacceos, los vettones y los lusitanos, no existen acuaciones indgenas. Solamente la ceca de Tamusia acu en la poca sertoriana en el castro de Villasviejas del Tamuja (Cceres) pero, como ha demostrado Cruces Blzquez, se trata de acuaciones realizadas, probablemente para abastecer a la poblacin minera del entorno, por gentes procedentes de Celtiberia. El hecho de que las acuaciones celtibricas sean todas posteriores al 133 a.C., excepto las de Secaisa; es decir, que sean acuaciones motivadas por la necesidad de pagar los tributos a los romanos, no resta importancia a este hecho. Es sabido que en el mundo clsico, tanto en Grecia como en Italia, la moneda tena, entre otras funciones, la importante misin de expresar la autonoma poltica de las ciudades. La existencia de las acuaciones celtibricas proclama, por consiguiente, la existencia de dichas ciudades que son, por consiguiente, una realidad anterior a la conquista romana. Nos gustara destacar la coincidencia entre este panorama (una Celtiberia con emisiones monetales urbanas frente a una Meseta occidental sin ellas) y el hecho que se observa en las fuentes sobre las guerras de conquista que, en Celtiberia, aluden continuamente a las ciudades contra las que luchan los romanos, hacen la paz, deliberan, etc.; mientras que en las guerras coetneas contra los vettones y lusitanos no se menciona el nombre de ninguna de ellas, y la nica que se menciona, Oaxthraca, supuesta ciudad lusitana, no puede identificarse. Estas diferencias dejan traslucir que la realidad social e histrica era muy diferente en ambas partes de la Meseta, aunque por falta de datos no podemos saber exactamente en qu consistan dichas diferencias. A travs de las fuentes literarias y epigrficas podemos reconstruir la organizacin poltica de las ciudades celtibricas. Dentro de ellas
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exista una asamblea popular, un consejo aristocrtico y unos magistrados electivos: las fuentes griegas y latinas llaman a estas instituciones, respectivamente, ecclesia o plethos, bul, presbeis o senatus y duces, principes, aristoi, maximus natu, etc. En ningn lugar se mencionan reyes o rgulos, como en las ciudades ibricas. La forma de gobierno de estas ciudades, pues, parece haber sido republicana. Un documento precioso para conocer la organizacin de estas ciudades es el bronce latino de Contrebia. Aunque el nombre de las instituciones contrebienses ha debido ser traducido al latn, al ser un documento generado por la misma ciudad est exento de las deformaciones e interpretaciones que los historiadores clsicos podan haber hecho de dichas instituciones. Lo que aparece con mayor relieve en el documento es el senatus contrebiense, de cuyo seno se eligen cinco jueces para dirimir el litigio que se planteaba. De los cinco individuos mencionados, al que se cita en primer lugar el documento lo llama praetor, mientras que los dems se llaman magistratus. Esta diferencia nos hace pensar en un colegio magisterial y en la existencia de un magistrado presidente del consejo y de la ciudad. Adems de estos magistrados regulares, que deban de existir en cada ciudad, durante las guerras contra los romanos conocemos la existencia de jefes militares cuya autoridad se extenda sobre todo el ejrcito celtibrico, compuesto por hombres de ciudades distintas e incluso de pueblos distintos. Conocemos los nombres de varios de ellos: Caro, segedense, elegido en Numancia jefe del ejrcito; Ambn y Leucn, etc. Estos jefes, naturalmente, dejaron de existir en el momento en que los celtberos perdieron su independencia. No sabemos sin embargo qu tipo de reparto de poder y de relaciones haba entre estos individuos y los magistrados ordinarios de las ciudades, aunque podemos suponer que su autoridad se limitara al campo de batalla y a todo lo relativo a la guerra, aunque pudiera inmiscuirse en la poltica interior. Adems, se conocen tambin heraldos, como el que cubierto con una piel de lobo se present ante Marcelo de parte de Nertbriga (Ib. 49) o como los que con ramas de olivo se presentaron ante Sempronio Graco procedentes de Complega (Ib. 43). A veces se conocen conflictos entre la asamblea y el consejo, que debieron de exasperarse por la disyuntiva planteada por la amenaza romana sobre si someterse sin lucha o resistir con las armas. Generalmente la asamblea parece ms dispuesta a una resistencia a ultranza, mientras que el consejo adopta casi siempre una actitud menos beligerante. A veces estas tensiones podan estallar en un enfrentamiento violento entre ambas instituciones, como sucedi en Belgeda donde, como el consejo dudase entre la paz o la guerra con los romanos, el demos, cerr las puertas del edificio y quem al senado dentro (Ib. 100). Este detalle es muy importante porque nos informa de
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que, al menos en algunas ciudades, exista un edificio de gobierno, al que los autores griegos llaman bouleuterion. La autonoma conseguida por las ciudades no impide que ciertas cuestiones se resolvieran a un nivel ms alto, de los ethne celtibricos, o incluso de todos los celtberos. Durante las guerras contra los romanos, aunque cada ciudad define su poltica, ciertas decisiones son tomadas en conjunto. Ello puede verse en que cuando el cnsul Marcelo recibi a los heraldos de los nertobrigenses, se neg a concertar la paz si no la solicitaban conjuntamente los titos, los belos y los arvacos. Durante este mismo periodo tenemos la sensacin de la existencia de una alianza militar, una liga o confederacin, de las ciudades celtibricas, que deba de tener como fundamento la comunidad de lengua y de costumbres. Con motivo del episodio de Segeda, que dio origen a la guerra numantina, se nos dice que al presentarse el cnsul Nobilior ante la ciudad, los segedenses, que no haban tenido tiempo de concluir la muralla, se refugiaron entre los arvacos, quienes no slo los acogieron, sino que eligieron a Caro, de Segeda, como jefe para la guerra. Otros autores mencionan a Megarvico. Como tras su muerte en combate se nos dice que se eligieron jefes a Ambn y Leucn, puede pensarse que el mando de la liga era dual. Schulten pensaba que tal vez uno de los jefes lo fuese por los segedenses y otro por los numantinos. La alianza comprenda, pues, a los belos, los titos y los arvacos; y, como al ao siguiente Marcelo atac tambin a Nertbriga, de los lusones, a la que los arvacos auxiliaron con 5.000 hombres, podemos suponer que aqullos tambin estaban incluidos. Que los vacceos, por otra parte, no formaban parte de dicha alianza se observa en el hecho, no slo de la distinta poltica de unos y otros, sino sobre todo en que, cuando Lculo los atac, los celtberos no les prestaron ninguna ayuda. Dentro de dicha alianza, sin embargo, las ciudades tenan bastante libertad para trazar su poltica, que estara condicionada por la correlacin de fuerzas dentro de ella. Ello se ve en el episodio de Lutia, a la que lleg Retgenes solicitando refuerzos. Los jvenes estaban dispuestos a drselos, pero los ancianos no, y stos avisaron a Escipin, que se present con el ejrcito y cort las manos a los partidarios de los numantinos. Tal vez para evitar estos inconvenientes, ya antes los numantinos tenan guarniciones en Malia y Lagni que, evidentemente, tenan como finalidad asegurar la fidelidad de estas ciudades. Los malienses, al ser atacados por Pompeyo, degollaron a la guarnicin numantina y entregaron la ciudad. Los lagnitanos, al ser atacados tambin por Pompeyo, recibieron refuerzos de Numancia; pero despus pensaron en entregar a stos y a la ciudad a Pompeyo. Los numantinos se dieron cuenta de sus intenciones y se hicieron fuertes en la ciudadela. Al tomar la ciudad, Pompeyo premi su valor
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dejndolos ir libres, mientras que a los lagnitanos, doblemente traidores, a sus aliados y a los romanos, los extermin. En todo momento, la iniciativa dentro de la symmacha celtibrica corresponde, segn las fuentes clsicas, a los arvacos y, ms concretamente, a los numantinos. Como siempre, es el fino olfato de historiador de Polibio (35,2) el que mejor percibe y refleja las tensiones que dentro de este organismo planteaba dicha situacin. Cuando en el 152 a.C. los celtberos enviaron una embajada a Roma, a instancias de Marcelo, para negociar la paz, los legados de los belos y los titos fueron acogidos en la ciudad, mientras que los de los arvacos hubieron de permanecer al otro lado del Tber, como se haca con las embajadas enemigas. Polibio dice que belos y titos expusieron al senado romano la necesidad de que Roma castigase a los arvacos y dejase un ejrcito de ocupacin que evitara las represalias contra sus aliados. Apiano (Ib. 4849), por su parte, no dice nada de esto, sino que unos fueron acogidos dentro de la ciudad y los otros fuera; que el senado se mostr contrario a la paz, al no conseguir la sumisin incondicional de todos, y que orden, por tanto, a Marcelo continuar la guerra. Aunque se puede sospechar cierta tendenciosidad en la versin de Polibio, que le servira para justificar la dureza de la represin de Escipin contra los numantinos, parece sin embargo evidente que los arvacos eran el pueblo de mayor peso en la confederacin y que esta situacin hegemnica se deba a su preponderancia militar sobre las otras tribus. Tal vez con esta situacin tenga que ver el hecho de que los pelendones no sean citados nunca durante las guerras de la conquista romana, como si la hegemona de los arvacos sobre ellos y el control de Numancia, arvaca en las fuentes que hablan del siglo II a.C. y pelendona en la poca imperial, los enmascarase, y solamente hayan cobrado de nuevo personalidad aparte despus de la quiebra del poder militar de los arvacos. HOSPITIUM Y CLIENTELA Cuando nos referamos a la fides ibrica hacamos alusin tambin a los pactos de hospitalidad (hospitium) y de clientela. Estas instituciones, especialmente la hospitalidad, tienen equivalentes en muchas otras partes del Mundo Antiguo. En Grecia, por ejemplo, existan los actos de proxena, equivalentes a la hospitalitas romana, que convertan en proxenoi (hospites, huspedes) a las partes que los contraan. Este tipo de instituciones corresponden a sociedades estatales muy poco desarrolladas. Puesto que en este tipo de sociedades el extranjero (hospes) es simultneamente el enemigo (hostis) por antonomasia (ambas palabras pertenecen a la misma raz latina), se hace necesaria una institucin que rompa el crculo cerrado de la ciudad, capaz de establecer relacio121

nes de sociabilidad entre los miembros y los extraos acogidos en ella (hospites). Nos vamos a referir nuevamente a ellas puesto que en Celtiberia se halla un gran nmero de documentos referentes a estas instituciones, lo que parece indicar que stas tuvieron una importancia especial dentro de la sociedad celtibrica. Diodoro (5,34) atestigua la prctica en Celtiberia de una hospitalidad no instituida sobre convenciones civiles, sino emparentada con creencias religiosas y en el derecho de gentes cuando dice: Todos quieren dar albergue a los forasteros que van a su pas y disputan entre ellos para darles hospitalidad; aquellos a los que los forasteros siguen, son considerados dignos de alabanza y agradables a los dioses. Distinta a este tipo de hospitalidad es aquella que vinculaba mediante una convencin a dos personas, dos grupos de parentesco o dos comunidades polticas. Este tipo de pactos se sola consignar en un documento denominado tsera de hospitalidad (tessera hospitalis), generalmente una lmina de bronce recortada en forma de animal o con la forma de dos manos entrelazadas. Los de mayores dimensiones, que presumiblemente son pactos pblicos, como el denominado bronce de Luzaga, suelen tener forma tabular y presentan seales de clavos que serviran para fijarlos y exponerlos pblicamente. Se ha especulado con que las figuras de animales podran tener un significado religioso, pero todava no se han logrado resultados claros en esta investigacin. El texto de estos documentos suele ajustarse a una frmula del tipo de A hace un hospitium con B. Naturalmente, exista un ejemplar idntico en el que figurara la expresin B hace un hospitium con A. En los documentos ms extensos, como la tsera de Herrera de Pisuerga, por ejemplo, la redaccin se hace en los dos sentidos, uno en cada cara del documento. Algunos historiadores han pretendido negar la existencia de una institucin especficamente indgena de esta clase, argumentando que las manifestaciones de hospitalidad que encontramos en Hispania no seran ms que ejemplos de la hospitalidad romana, adoptada por los indgenas. Dichos autores creen ver influencias de la hospitalidad romana tanto en la forma de los documentos, como en la redaccin, como, en fin, en el concepto mismo de la institucin. Dado que muchos de los documentos de hospitalidad pertenecen a poca tardorrepublicana e imperial, no es difcil admitir que se ha dado una influencia progresiva de las instituciones romanas sobre las indgenas; ello se puede observar en las tseras de texto corto escritas en una lmina de bronce con forma de delfn, que responde a una iconografa de gusto mediterrneo y clsico. Igualmente, algunos de los documentos que se conocen (pacto de los emeritenses, pacto de los bocchoritanos, documento de Crdoba del siglo IV) parecen corresponder ms a la institucin romana que a una forma de hospitalidad indge122

na. Sin embargo, ello no nos parece suficiente para negar la existencia de una institucin semejante entre los celtberos y otros pueblos peninsulares, ya que instituciones de este tipo se documentan de hecho en numerosas sociedades indoeuropeas. Especialmente, los documentos escritos en celtibrico, que deben de datar del siglo I a.C. y que conciernen nicamente a personas o comunidades indgenas; es decir, documentos en lengua indgena y que afectan slo a entidades indgenas, no parece que tengan que ver nada con la hospitalidad romana ni que haya que suponer que estn influidos por ella. La prctica de darse la mano en seal de confianza, fides, se practicaba en Roma y era precisamente el smbolo de la diosa Fides ro-

Tsera de hospitalidad del Gabinete de Medallas de la Biblioteca Nacional de Pars.

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mana. Durante las guerras civiles este smbolo se difundi en las monedas de los triunviros, acompaado del caduceo y de la leyenda Fides. Sin embargo, tambin otros pueblos utilizaban el mismo gesto con el mismo sentido ya que en la prctica implica mostrar que ambas partes estn desarmadas y no esconden intenciones agresivas. As por ejemplo, los lingones germanos intercambiaron figurillas de manos entrelazadas cuando hicieron la paz con los romanos tras la revuelta de Vindex en el 68 d.C. Un texto de Valerio Mximo (3,2,21) que pertenece a las guerras celtibricas, describe el acto del hospitium segn lo practicaban los celtberos. La manera de describirlo hace suponer que sus informes se remontan a un testigo presencial: Este mismo (Q. Occio) hizo sucumbir ante s a Pirreso, sobresaliente en nobleza y valor entre todos los celtberos, quien lo haba retado a un duelo. Y no se ruboriz aquel joven de ardoroso pecho de entregarle su espada y su sgulo a la vista de ambos ejrcitos; y Occio por su parte pidi que se uniesen los dos por la costumbre del hospicio cuando se restableciese la paz entre los celtberos y los romanos. Como podemos ver, la ceremonia probablemente se hiciese en presencia de testigos y llevase aparejado el intercambio de presentes entre los contrayentes del pacto de hospitalidad. En los pactos, que implicaban a comunidades polticas distintas, es posible que se realizase alguna ceremonia religiosa en las fronteras de ambas comunidades, como F. Marco ha deducido del estudio de la tbula de hospitalidad de Montealegre de Campos (Valladolid). La clientela es diferente de la hospitalidad porque implica relaciones desiguales entre un individuo ms poderoso (patrono) y otro ms dbil (cliente). El testimonio ms antiguo de clientela celtibrica es el de Alucio, un prncipe celtibrico que se ali con Escipin agradecido porque ste hubiera respetado la honra de su novia, que figuraba entre los rehenes hispanos que Anbal tena en Cartagena (Liv. 26,50). Segn Tito Livio, Alucio puso a disposicin de Escipin una fuerza de mil cuatrocientos jinetes. Tiempo ms tarde, un rgulo celtibrico o carpetano, de nombre Thurrus, se puso a disposicin de Sempronio Graco, que haba conservado la vida de sus hijos, capturados en la ciudad de Alce (Liv. 40,49). Como una relacin de clientela se interpreta tambin la que tenan los titos y los belos, cuando stos obligaron a aqullos a asentarse en Segeda (Apiano, Ib. 44). La extraordinaria abundancia de pactos de hospitalidad y de clientela hallados en Hispania atestigua su frecuencia e importancia, muy superior al promedio de otras provincias romanas, como las Galias, donde tambin se documentan. Igualmente, las fuentes literarias mencionan extensas clientelas que tuvieron en Hispania personajes como Sertorio, Pompeyo o Csar. Eran especialmente importantes las clientelas pompeyanas de la Hispania Citerior, y Csar afirma que
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estas clientelas se remontaban a su actividad durante la guerra de Sertorio, como consecuencia de los beneficios conferidos por Pompeyo a aquellas comunidades que se haban puesto de su parte. Pero haba celtberos que tambin eran clientes de Csar, como un tal Lucio Decidio Saxa que sirvi a Csar en el 49 a.C. y obtuvo en el 45 a.C. la ciudadana romana y el tribunado de la plebe (Cic. Filip. 11,12). En el captulo dedicado a la fides ibrica hemos hablado ya de una clase especial de clientela, la de los devotos o soldurios, que se ligaban a su jefe mediante un juramento que les impeda sobrevivir si ste mora en la batalla. Segn Salustio (Servio, ad Geog. 4,218) esta costumbre era propia de los celtberos. Distintos generales romanos utilizaron devotos o soldurios para su guardia personal; entre ellos, Sertorio, quien, segn Apiano (B.C. 1,112), se haca acompaar de una guardia personal de lanceros celtibricos. LA RELIGIN Las fuentes principales para el estudio de la religin de los pueblos celtibricos son muy escasas. Se reducen al texto de Estrabn que dice que los celtberos y los pueblos vecinos de ellos por el norte adoran a una divinidad sin nombre a la que celebran las noches de plenilunio bailando en crculo a las puertas de sus casas (III,4,16); y a otro de Silio Itlico que menciona la costumbre de dejar los cadveres de los guerreros muertos en el campo de batalla para que los buitres los descarnen y lleven sus espritus a la bveda celeste. Adems de ellos, tenemos un variado repertorio de representaciones pintadas en las cermicas celtibricas a algunas de las cuales se les puede suponer un significado religioso, pero que son muy difciles de interpretar, precisamente, por la falta de textos que nos aclaren su significado. Finalmente, de la poca romana imperial, se conoce un nmero de inscripciones votivas que nos transmiten los nombres indgenas de algunas divinidades; algunas de ellas, como Lug o las Matres, son conocidas tambin en otras partes de la cltica europea, pero otras parecen ser denominaciones absolutamente especficas de Celtiberia que se refieren a divinidades cuyo carcter nos es prcticamente desconocido. Es preciso tener en cuenta, adems, que incluso en los casos de divinidades clticas bien documentadas solamente podemos suponer cul sera su carcter ya que, como se ha dicho, la religin cltica es una religin sin mitos escritos y, a falta de unos relatos mticos semejantes a los que conocemos en Grecia y Roma, que nos aclaren el significado y el carcter de los dioses clticos, es difcil llegar a conocer su significado autntico. Las interpretaciones realizadas por los autores clsicos, como Csar, que identifican dioses
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clticos con dioses romanos, lo que demuestran en realidad es la profunda disparidad que exista entre la religin cltica y las religiones clsicas, no slo en lo que respecta a su panten o a su organizacin, sino al concepto mismo de la divinidad que tenan los pueblos celtas. La religin celtibrica fue estudiada por Joaqun Costa a finales del siglo XIX, antes del desarrollo de excavaciones cientficas, sobre la base de comparaciones con otras religiones del Mundo Antiguo con las cuales, sin embargo, no guarda ms que una afinidad muy remota. A mediados del siglo XX, Blas Taracena esboz una interpretacin general de ella que se basaba en los escasos testimonios literarios y epigrficos, adems de en el conjunto de pinturas que decoraban los vasos celtibricos. Para l, el ncleo principal de la religin de los celtberos lo constituiran distintos cultos astrales al sol, la luna, etc., y otra serie de cultos a las montaas, bosques, lagos... Taracena sealaba igualmente la presencia de dioses caractersticamente clticos y de creencias en una fauna monstruosa que se documentaba principalmente en las cermicas numantinas. Con posterioridad a Taracena, J. M. Bzquez, F. Marco Simn y nosotros mismos, adems de otros autores, nos hemos interesado nuevamente por esta religin. F. Marco se ha fijado especialmente en aquellos aspectos de la religin celtibrica ms relacionados con la religin de los celtas de la Galia e Irlanda. En su opinin, el texto de Estrabn referente a la divinidad sin nombre que se adoraba en las noches de plenilunio hara referencia al dios Dagda, dios del conocimiento al que los romanos asimilaron a Dis Pater. Para ello se basa en una cita de Csar, que afirma que los galos cuentan las jornadas por noches, y no por das, y que todos afirman descender de Dis Pater o Plutn. Mucho ms claramente se atestigua en Celtiberia la presencia de uno de los dioses clticos ms importantes: Lug. Se conocen varias dedicatorias a este dios dentro del territorio celtibrico, adems de otras en Galicia, la ms importante de las cuales es la gran inscripcin rupestre del abrigo de Pealba de Villastar (Teruel). En este lugar hubo sin duda un santuario rural dedicado a este dios, en el cual distintos individuos, quiz jefes de clan o de cofradas religiosas, dejaron constancia epigrfica de su piedad. Las inscripciones pueden datarse en torno al cambio de era. De todas ellas, la ms importante es el texto ms extenso, escrito en celtibrico y caracteres latinos, que parece conmemorar la visita al santuario del dios (Luguei, Luguei Araianom?) de una cofrada (tiaso) presidida por un tal Togias, tal vez con motivo de una festividad peridica (eniorosei equeisuique). Sobre la roca hay una representacin muy esquemtica y tosca de una figura humana, que tal vez es una representacin de la misma divinidad, as como pocillos y canalillos, cuya existencia se conoce tambin en otros santuarios prerromanos del rea indoeuropea peninsu126

lar, destinados probablemente a recibir ofrendas de lquidos, como agua, vino, leche o sangre de las vctimas. Lug es probablemente la divinidad cltica que Csar identifica con Mercurio, diciendo que es la ms importante de los galos. Se trata de un dios solar pero tambin de un dios de las habilidades tcnicas e intelectuales (dios de los artesanos, pero tambin de los bardos) y es, a la vez, un dios de la soberana. Entre otras, se conoce un ara de Uxama, del siglo II de nuestra era, dedicada a los Lugoves, forma plural de Lug, por un individuo del gremio de zapateros de Uxama. Otras divinidades clticas documentadas tambin en Celtiberia son Epona, la diosa de los caballos, Artio, la diosa-oso, y las Matres, divinidades que suelen representarse en grupos de tres y que parecen representar a la Tierra nutricia y proteger la fecundidad de la naturaleza y de los seres humanos. J. M. Blzquez ha credo identificar, sobre un fragmento de cermica numantina, una pintura que representa al dios Cernunos, un dios tocado con cuernos de ciervo representado tambin en el caldero de Gundestrup y en pinturas rupestres del norte de Italia. Un rasgo distintivo de la religin celtibrica, como por lo dems de la del resto del rea indoeuropea peninsular, es el escaso desarrollo del antropomorfismo de los dioses y la falta por consiguiente de figuras de los mismos. En una pintura numantina sobre cermica, que suele interpretarse como una escena de sacrificio, una figura femenina, con sombrero cnico, sostiene en la mano izquierda una figurilla humana mientras que dirige la derecha hacia un altar donde yacen lo que parecen unas aves. Por el lado opuesto otra figura, perdida por la rotura de la vasija, parece sujetarlas y acercar un cuchillo. Las excavaciones de Numancia descubrieron una serie de figurillas entre las que destaca una de una mujer, de unos 15 centmetros de alto, con vestido talar y adornos, a pesar de lo cual se dibuja tambin el sexo. La cronologa de estas figurillas, que Taracena crea prerromanas, es muy difcil de establecer y actualmente se encuentra sujeta a revisin. Esta representacin, lo mismo que otras pintadas sobre las cermicas, podra ser tanto de una diosa como de una sacerdotisa o de un personaje mitolgico, sin que tengamos elementos de juicio suficientes para esclarecer su significado. Estos testimonios, en todo caso, parecen referirse a un culto de naturaleza, sobre todo, privada. La existencia de un culto pblico en las ciudades se comprueba, por otra parte, por una cita de Frontino (3,2,4) que dice que Viriato cay por sorpresa sobre los segobrigenses cuando stos se hallaban ocupados en realizar sacrificios pblicos. En relacin con un culto de este tipo se pueden poner los conjuntos rupestres hallados en distintos lugares de la Meseta y del oeste peninsular, que consisten en santuarios a cielo abierto, generalmente con rocas de formas llamativas, en las cuales se han tallado pocillos y canales a fin de recoger los l127

quidos de ofrenda o la sangre y las vsceras de las vctimas. Aparte del ya descrito de Pealba de Villastar, se ha sealado la existencia tambin en Monreal de Ariza y en Tiermes de un gradero natural fuera de la ciudad, a cuyo pie haba una cueva o abrigo en el que se hallaron numerosas cuernas de toro, hachuelas y cuchillos relacionados con el sacrificio, as como distintas piedras con pocillos y canales. No obstante, excavaciones recientes han puesto en cuestin que estos dos ltimos casos sean autnticos santuarios, ya que su identificacin como tales se produjo en el contexto de excavaciones poco cientficas realizadas en las primeras dcadas del siglo XX. En cuanto a los espacios donde se desarrollara el culto, no se conoce con seguridad ninguna construccin que podamos considerar un templo antes de la poca romana. La religiosidad de los celtberos, en este sentido, parece coincidir con lo que Csar y Tcito dicen acerca de los galos y de los germanos, a los cuales repugnaba la idea de dar forma humana a las divinidades y que se les pudiera encerrar en templos. El santuario cltico caracterstico es el nemeton, un espacio a cielo abierto en el claro de un bosque, en la cumbre de una montaa, cerca de un ro, un lago o un rbol notable. En estos santuarios, sobre todo en los lagos, se acumulaban las ofrendas de oro y de plata que, dado su carcter sacrosanto, nadie se atreva a tocar, como Csar afirma haber visto en el sur de las Galias. A pesar de ello, y dadas las inclemencias del tiempo en la Meseta, hay que suponer forzosamente algn tipo de construcciones, aunque sean perecederas, de madera, ramas, etc., para cobijar a los participantes en los ritos religiosos, dentro de los cuales el banquete en torno al caldero sagrado parece haber sido un elemento fundamental; lo mismo que para guardar exvotos o utensilios de culto. La abundancia de exvotos de figurillas de barro tanto en Almaluez como en Numancia, que representan caballos, toros, pies calzados, personas, etc., hace suponer la existencia de algunos templos o santuarios donde se acumularan estos exvotos. Un aspecto que ha sido muy discutido es la existencia o no de druidas en Celtiberia, dado que tanto se parecen otros aspectos a la religin de los galos. Hay que decir que no poseemos ningn testimonio acerca de druidas ni de ningn tipo de sacerdocio que pueda compararse con ellos. Conocemos la existencia de individuos investidos de una consideracin religiosa, normalmente asociada con la profeca. As, las fuentes literarias citan a un tal Olndico u Olnico que blanda una lanza de plata que deca que le haban enviado los dioses y que pasaba por tener dotes profticas. Con ello, lideraba a un grupo de seguidores que se enfrentaron a los romanos. Este personaje lleg a penetrar, disfrazado, en el campamento a fin de asesinar al pretor; pero fue descubierto y ejecutado. Se conocen tambin mujeres dotadas de caractersticas profticas, como una fatidica puella que, segn Suetonio, haba profetizado
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en Clunia doscientos aos antes el imperio de Galba. Este tipo de profetisas se conocen tambin entre los galos y los germanos. En cuanto al calendario y al tiempo religioso, sabemos que los celtberos tenan un da en verano en el que celebraban las bodas, en cuyo contexto dos pretendientes a una misma novia descubrieron al ejrcito de Mancino, que se retiraba, y dieron la voz de alarma, atacndolo los celtberos y forzando a los romanos a una rendicin vergonzosa. Hemos propuesto que tal fecha fuese la del 1 de agosto, que coincide en el calendario celta con la fiesta en honor de Lug, la Lugnasad, que es cuando en Irlanda se celebraban las bodas. Por su parte, F. Marco ha propuesto identificar el trmino equeisui de la gran inscripcin rupestre de Pealba de Villastar con uno de los meses citados en el calendario celta de Coligny, el mes de Equaesios o de los caballos. En cuanto a las creencias funerarias y acerca de la vida en el Ms All, como hemos explicado anteriormente, lo generalizado en Celtiberia, segn se comprueba a travs de las excavaciones arqueolgicas, es el ritual de incineracin. Las cenizas del difunto se acompaan de un ajuar ms o menos rico, segn la clase social del individuo, que en los casos de tumbas de guerrero suele consistir en armas inutilizadas ritualmente. Estas prcticas nos hacen suponer que, como el resto de las poblaciones peninsulares, imaginaban una existencia tras la muerte en trminos semejantes a la vida corriente, con las mismas necesidades. El hallazgo en las necrpolis de tumbas de guerrero contrasta con lo que afirman Silio Itlico (Punica III,340-343) y Eliano (de nat. an. 10, 22), acerca de que los celtberos dejan en el campo los cuerpos de los guerreros muertos en combate, a fin de que las aves los despedacen y sus almas asciendan al cielo. G. Sopea Genzor ha estudiado estos textos y los ha puesto en relacin con una ideologa agonal y competitiva que sera exclusiva de la aristocracia, con lo cual tendramos, as, una doble prctica funeraria. En relacin con estos textos se han puesto pinturas de las cermicas numantinas o estelas de la Meseta que representan buitres en torno a los cuerpos de guerreros muertos. Por otra parte, la existencia de abundantes smbolos astrales en las estelas celtibricas de la poca romana, consistentes en esvsticas, rosetas, ruedas de radios curvos, etc., muestra que haba una conexin entre las ideas acerca de la vida de ultratumba y la regin celeste, aunque no podamos comprender mejor la autntica relacin entre ambos conceptos. Un tipo especial de estelas es el que se documenta en la regin de Clunia y Lara de los Infantes, entre los celtberos y los turmogos, con figuras de jinetes armados de escudo y lanza y acompaados de varios escudos. La cronologa de estas estelas funerarias es tardorrepublicana o altoimperial y parecen reflejar una creencia en la heroizacin ecuestre del difunto. Garca y Bellido propuso que el nmero de rodelas tendra que ver con el nmero de enemigos muertos.
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En relacin con las creencias religiosas hemos de citar tambin una prctica atestiguada por Posidonio entre los celtas de la Galia y el norte de Italia y que parece que tambin se documenta entre los de Hispania, que es el culto a las cabezas cortadas. Diodoro, el mismo Posidonio, Estrabn y Silio Itlico afirman que los celtas cortan la cabeza de sus enemigos y las cuelgan de sus caballos, y dan el cuerpo a sus escuderos. Las cabezas de los ms nobles se embalsaman con aceite de cedro y las muestran a los visitantes o son usadas por los sacerdotes, guarnecidas con oro, para hacer libaciones. Distintas fbulas de caballo celtibricas, datadas entre los siglos IV y II a.C., que muestran una cabeza humana colgando bajo el hocico del caballo, se pueden poner en relacin con esta costumbre. Igualmente, cabezas aisladas aparecen en una urna cineraria de Uxama y en los arranques de asas de vasos numantinos. Tambin algunas esculturas de bulto redondo de cabezas con rasgos exanges, como si fuesen retratos de muertos, procedentes de distintos lugares de la Meseta y de Galicia, cuya cronologa es difcil de establecer, podran tambin formar parte de este conjunto de testimonios en relacin con esta creencia especficamente cltica. Finalmente, diferentes autores, como Caro Baroja, Taracena, Blzquez y otros, se han referido al repertorio de una fauna monstruosa y caprichosa que aparece sobre todo en las cermicas celtibricas y que parece tener relacin con las mscaras y figuras que todava se usan en la actualidad en pueblos de las provincias de Soria, Logroo, etc. Se trata de pinturas que muestran a individuos enfundados en armazones con apariencia de caballo o de toro, con cuernos de toros en los brazos, etc. Probablemente se trata de representaciones de festividades agrarias relacionadas con cultos e ideas de fecundidad, dentro de las cuales tanto el toro como el caballo, por su potencia sexual, han jugado siempre un papel simblico notable. Otra clase de pinturas muestran seres fantsticos, hipocampos, toros que se metamorfosean en peces, serpientes, etc. Este tipo de representaciones parece aludir a lo mismo que otras figuradas, por ejemplo, sobre estelas de Clunia, donde tambin figuran el toro, los peces, la serpiente y el lobo, y tal vez sean la transmisin de algn mito celtibrico que no conocemos.

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LOS PUEBLOS DEL OCCIDENTE DE LA PENNSULA

LOS LUSITANOS Y EL COMPLEJO DE PUEBLOS DE OCCIDENTE. PROBLEMAS DE DEFINICIN DE LA ETNIA Y EL TERRITORIO. LA LENGUA LUSITANA En el occidente de la Pennsula aparecen establecidos, cuando comienza la conquista romana, distintos pueblos, de los cuales el que va a jugar un papel ms importante es el de los lusitanos. Adems de ellos, estn tambin los trdulos antiguos, llamados as por las fuentes literarias para distinguirlos de los trdulos del sur de la Pennsula, los vettones, los clticos y los conios. Segn Plinio y otros autores, los trdulos antiguos seran una parte de los trdulos de la Btica que emigraron hacia el norte en una fecha imprecisa; habran atravesado el Lethes o ro del Olvido, el actual Limia, olvidaron regresar a sus hogares y se establecieron en el noroeste. El periplo masaliota contenido en la Ora maritima de Avieno cita en el occidente peninsular los cempsos, sefes y cynetes. Se ha propuesto identificar a los cynetes con los conios que conocemos posteriormente, pero no parece que haya relacin alguna entre los cempsos y sefes con los otros pueblos conocidos histricamente. La relacin de los sefes con poblaciones de Galicia o de los cempsos con pueblos del occidente como los lusitanos y vettones no parece tener mucha base histrica. Las relaciones mismas entre los ms importantes de estos pueblos, lusitanos, clticos y vettones no estn en la actualidad suficientemente claras, aunque puede observarse que sus respectivas identidades culturales se desarrollan como respuestas diferentes a los influjos de la colonizacin y del comercio colonial que penetra hacia los territorios del occidente peninsular desde la primera mitad del primer milenio a.C.
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Aspectos lingsticos Conocemos la existencia en el oeste de la Pennsula de una lengua denominada en un principio por los fillogos hispnico occidental y que a propuesta de A. Tovar pas a llamarse lusitano por coincidir su dominio, de forma ms o menos aproximada, con los de este pueblo prerromano. Esta lengua se documenta en varias inscripciones de la Extremadura portuguesa y espaola, es decir del territorio comprendido entre el curso del Tajo y del Duero y, al norte de este ro, de la Galaecia Bracarense, las ms importantes de las cuales son las de Cabeo das Frguas, Lamas de Moledo y Arroyo de la Luz (antes Arroyo del Puerco). Los rasgos diferenciadores principales de esta lengua seran: El mantenimiento de la *p indoeuropea, es decir, de p- en posicin inicial, como en la palabra porcom en la inscripcin de Cabeo das Frguas. El uso de la conjuncin copulativa indi, y, frente a la encltica -cue, que aparece documentada por el contrario en los textos indgenas en la Meseta oriental (celtibrico). El nominativo plural de los temas en -o con la desinencia pronominal -oi frente a la desinencia -os, empleada en aquella otra zona. A estos rasgos diferenciadores principales podran an aadirse otros dos, que seran: Los grupos de lquida+muda (nt, nd y nc) La tendencia a desarrollar diptongos: ai, ae, e incluso triptongos: aei, eai, eae, etctera. La discusin fundamental entre los lingistas se centra actualmente en la clasificacin del lusitano, bien como una lengua independiente del celta del occidente de Europa, probablemente precltica pero sin duda indoeuropea, o bien como una variante dialectal de dicha lengua celta, con la que la lengua hablada en la Meseta oriental presenta evidentes conexiones. Es difcil fijar la cronologa de los textos lusitanos. Todas las inscripciones conocidas usan el alfabeto latino y algunas de ellas como las de Talavn (Cceres), Freixo de Numao (Viseu) o Filgueiras (Guimaraes) muestran una mezcla de latn y lengua indgena. Si tenemos en cuenta que la inscripcin de Filgueiras (CIL II 2409) est datada por los cnsules del ao 159 d.C., parece que hay que datar estas inscripciones en la poca imperial, probablemente en los siglos I y II de nuestra era. Como hemos dicho en el captulo anterior, en la Meseta oriental y en el valle del Ebro aparece documentada otra lengua distinta, denominada celtibrico por corresponder su dominio, aproximadamente, con el que los textos clsicos adjudican a estos pueblos prerromanos, cuyas conexiones con el celta continental son seguras. De momento
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no sabemos dnde estara la frontera lingstica entre el lusitano y el celtibrico, ya que carecemos de documentos en lenguas indgenas en el centro de la Meseta que nos permitan saber qu lengua se hablaba en esta zona y, por consiguiente, trazar la divisoria entre el celtibrico y el lusitano. Aunque no constituya un argumento concluyente, es evidente que el dominio lingstico de algunos nombres propios de persona asocia estrechamente los territorios de los lusitanos y vettones, por los que se extienden de manera casi exclusiva. Son los casos de los nombres en Albo-, Albu- como Albonius, Albuius, etc.; Alluquius y sus variantes; Angetus (Anceitus); Cilius, Cilia, Cilea; Pisirus/Pistirus; Sunua; etc. De la misma manera, algunos tenimos se extienden casi exclusivamente tambin por ambas regiones, como pueden ser, por ejemplo, los nombres de Nabia, Reua o Trebaruna. La inscripcin de Talavn, perteneciente al grupo de inscripciones en lengua lusitana, se ubica en el interfluvio de los ros Tajo y Almonte en una comarca que era probablemente (aunque no hay seguridad de ello) de poblamiento vettn, lo que establece el vnculo lingstico ms estrecho entre una y otra zona. Por otra parte, ms hacia el este, encontramos la Toletum carpetana cuyas acuaciones autnomas la sitan como una de las cecas ms occidentales del grupo celtibrico. Recordemos que, a comienzos del siglo II a.C., los vettones combatan contra los romanos en las cercanas de Toletum. Es posible pues que la frontera lingstica corriese en esta zona entre los carpetanos, hablantes del celtibrico o de alguna de sus formas dialectales, y los vettones, hablantes de alguna forma de dialecto lusitano. Los lusitanos Los lusitanos aparecen mencionados por primera vez en su territorio por Polibio (10,7,4), hacia el ao 210 a.C., cuando cita que, de las tropas de los cartagineses, las de Asdrbal Giscn estaban en las proximidades de la desembocadura del Tajo, Lusitania abajo. En una fecha anterior, los lusitanos aparecen mencionados por Tito Livio como jinetes de las tropas de Anbal despus de la batalla de Trebia. Estrabn, en el captulo 3 del libro III de su Geografa, proporciona una completa descripcin de Lusitania. Sita a los lusitanos al norte del Tajo y dice que son la tribu ms grande de los iberos, contra la que los romanos tuvieron que combatir largo tiempo. El lado sur de Lusitania lo forma el Tajo, el lado oeste y el norte, el ocano; al este se sitan los carpetanos, vettones, vacceos y galaicos. Dice que, a diferencia de lo que sucede en su poca, algunos autores anteriores llamaban tambin lusitanos a los galaicos; y que el lado este de Lusitania es alto y spero, pero que la regin occidental es llana hasta el mar. El pas en gene133

ral es muy frtil y est atravesado por ros que corren de este a oeste, de los cuales, adems del Tajo, son navegables el Mondego (Mundas) y el Vouga (Vacua). Los ros arrastran arenas aurferas. Ya antes de la conquista romana, sin embargo, los lusitanos se haban extendido al sur de la lnea del Tajo. En el ao 155 a.C. los lusitanos emprendieron una gran expedicin contra los territorios de los aliados de Roma al mando de un tal Pnico, derrotaron a dos ejrcitos romanos y saquearon el litoral de Andaluca. Al ao siguiente, segn Apiano, los lusitanos del otro lado del Tajo se levantaron bajo las rdenes de un tal Cauceno y saquearon la ciudad de Conistorgis, que era probablemente la capital de los conios, en el Algarve. Por la forma en que Apiano cuenta los hechos se ve que estos ltimos lusitanos ya estaban previamente establecidos al sur del Tajo, y, como los romanos no conquistaron el territorio sino hasta despus de la muerte de Viriato, no puede atribuirse esta posicin al sur del ro a una migracin forzosa impuesta por los romanos. De hecho, ya a comienzos del siglo II a.C., las fuentes literarias registran la presencia de los lusitanos en el sudoeste peninsular, en la Baja Andaluca, y por consiguiente muy lejos de su territorio original. Hacia el 190 a.C., Lucio Emilio Paulo, pretor de la Hispania Ulterior, triunf sobre ellos despus de sufrir algunos reveses iniciales. De Emilio Paulo conocemos un importante documento, ya mencionado, que es el Bronce de Lascuta o Torre Lascutana. Este documento sita la actividad del pretor en la Baja Andaluca, en la provincia de Cdiz, de manera que hay que suponer en el entorno de ella la presencia y la actividad de las tropas lusitanas. Estas tropas podran ser de mercenarios al servicio de las monarquas turdetanas, pero ello no excluye una presin demogrfica de este pueblo sobre territorios ms meridionales. Como foco de la expansin lusitana hay que ver, no tanto las sierras de Gata y de la Estrella, cuya pobreza natural no deba de sostener una poblacin demasiado grande, sino la frtil llanura del valle inferior del ro Tajo, es decir, la Extremadura portuguesa. Esta zona parece haber sido uno de los ncleos peninsulares ms antiguos del cultivo de plantas, y un foco de expansin demogrfica, avivada tal vez por los intercambios con el Oriente mediterrneo, llegadas a travs del comercio atlntico. El Tajo constituy tambin una importante va de comunicacin entre ese mundo atlntico, el mundo mediterrneo y la Meseta, como indican las excavaciones en el castro de Villavieja (Alcntara), que revelan un horizonte cultural muy semejante al de los castros de la comarca de Castelo Branco. Todo el poblamiento de esta zona se caracteriza por los castros, situados en lugares fcilmente defendibles o rodeados de grandes defensas, de un tipo similar a los que encontramos en los castros de la Meseta Central. El rito funerario es el de la incineracin, estudiado principalmente en las ne134

crpolis del Bajo Alentejo. El elevado nmero de poblados, fechados a partir del siglo IV a.C., parece confirmar arqueolgicamente el proceso de expansin de los lusitanos que las fuentes literarias reflejan a partir del siglo II a.C. Plinio (N.H. IV,35,113) confirma en lneas generales los datos de Estrabn: Lusitania, dice, comienza a partir del ro Duero, y cita, de norte a sur, a los trdulos viejos o antiguos, los palsuros, el ro Vagia, que debe ser el Vouga, y los oppida de Talabrica, Aeminium (Coimbra), con el ro de su mismo nombre, Conimbriga, cuyas ruinas estn a pocos kilmetros de la Coimbra actual, Collipo (Leira?) y Eburobrittium, siguiendo el cabo o promontorio llamado Olisiponense por la ciudad de Olisipo (Lisboa). Ptolomeo (II,5,6), por su parte, atribuye a los lusitanos treinta ciudades, muchas ellas sin identificacin actual. Otras son las mencionadas por Plinio: Olisipo, Aiminion y Talabrica. Finalmente, en el interior, menciona algunas que podemos identificar, como Scalabis (Santarem), Caurion (Coria, en la provincia de Cceres), Norba Cesarea (Norba Caesarina, Cceres capital), Augusta Emerita (Mrida) o Caicilia Metellina (Metellinum, Medelln), entre otras. La identificacin de estos topnimos nos permite concluir que los lusitanos ocupaban la franja occidental de la Pennsula comprendida entre los ros Duero y Tajo, extendindose hacia el interior hasta la frontera portuguesa actual y ocupando, adems, la mitad occidental de las provincias espaolas de Cceres y Badajoz, donde alcanzaban el Guadiana, pertenecindoles en esta zona las ciudades de Coria, Cceres, Medelln y Mrida, ambas a orillas de este ro. Estos territorios son los de los lusitanos de poca imperial romana pero, como hemos visto anteriormente, la idea de Lusitania y la extensin geogrfica asignada a los lusitanos experiment cambios muy importantes con anterioridad a la poca de Augusto. Los vettones. La denominada cultura de los verracos Segn los gegrafos antiguos, los vettones estaban establecidos al este de los lusitanos, ocupando las provincias espaolas actuales de Salamanca y de vila y la mitad oriental de las de Cceres y Badajoz, hasta el curso del ro Guadiana. Sobre estos territorios se desarrolla, durante la segunda Edad del Hierro, una de las culturas prerromanas con mayor personalidad propia, la denominada cultura de los verracos, por las esculturas zoomorfas en piedra que parecen ser un rasgo caracterstico de este pueblo. Estas esculturas, conocidas popularmente como verracos, toros, toricos, mulas, etc., son imgenes de toros, cerdos y jabales de tamao muy variable (desde los grandes ejemplares de los toros de Guisando hasta los pequeos
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de Martiherrero, por ejemplo) y de apariencia muy esquemtica que, sin embargo, permiten reconocer los principales rasgos anatmicos del animal: rabo, genitales, cresta de cerdas, colmillos y hocico en el caso de cerdos y jabales, papada y orificios para engastar los cuernos en el caso de los toros. Sobre su significado, sea religioso, sea econmico, sea funerario, se ha discutido mucho sin que en la actualidad haya unanimidad entre los historiadores. Ms adelante nos referiremos a l. Otros rasgos definidores arqueolgicamente de los vettones son el poblamiento en castros, algunos de los cuales, como los abulenses de Ulaca, El Raso de Candeleda o Chamartn de la Sierra, o los salmantinos de Saldeana, Las Merchanas o Yecla de Yeltes, presentan unas defensas impresionantes, y el ajuar material (tiles de metal, cermicas, etc.) propio de la denominada cultura de Cogotas II, que es la cultura caracterstica de los territorios occidentales de la Meseta durante la segunda Edad del Hierro. Hacia mediados del siglo V a.C. asistimos en la Meseta norte al inicio de la segunda Edad del Hierro. Esta nueva etapa se caracteriza por la generalizacin del uso del nuevo metal, que ahora es cuando se vuelve realmente frecuente, por las cermicas a torno y por la creacin de nuevos ncleos de poblacin, que responden a la tipologa del castro, o por la revitalizacin de otros ya existentes. La nueva tecnologa del hierro probablemente permiti fabricar tiles de labranza ms eficaces que aumentaron la superficie agraria, mejorando la alimentacin y, con ello, provocando lo que parece un crecimiento demogrfico, responsable de la multiplicidad de castros que aparecen en estos momentos o del engrandecimiento de otros ya existentes. Es probable tambin que el inters por acercarse a los pequeos yacimientos de hierro, existentes en todo el borde montaoso de la Meseta, haya condicionado el establecimiento de muchos castros. As, los afloramientos de hierro en Sierra Merina y Arroyo de la Higuera podran explicar la existencia de los castros abulenses de Las Cogotas y La Mesa de Miranda, y los de Saelices, El Cabaco, Bermellar y Ciudad Rodrigo, adems de afloramientos locales de estao en la zona de Las Arribes, la concentracin de castros en el oeste de la provincia de Salamanca. Es en esta poca cuando se constituye la cultura material de los vettones que aparecen mencionados en los textos referentes a las campaas de Anbal y a la conquista romana, que est caracterizada por el poblamiento en castros y la existencia de las esculturas zoomorfas llamadas verracos. Ahora bien, si el poblamiento castreo puede considerarse una tradicin de la cultura de Cogotas I, de poca anterior, en ltima instancia de origen indoeuropeo o centroeuropeo, las esculturas de verracos parecen tener su origen en la estatuaria ibrica del medioda y levante peninsular y, en definitiva, en tradiciones mediterrneas. La personalidad cultural de los vetto136

Esculturas zoomorfas de granito conocidas como los Toros de Guisando.

nes, por ms que estos rasgos no sean estricta y exclusivamente privativos de ellos, aparece por consiguiente como el resultado de la mezcla de influencias continentales (clticas) y mediterrneas (orientalizantes), que es lo que les da la fisonoma que los distingue de los restantes pueblos de la Meseta Central. De los textos antiguos se desprende, en una primera lectura, que los vettones eran un pueblo que ocupaba un espacio mayor o menor a ambos lados del Tajo, que constitua el eje de su territorio (Plin. N.H. 3,19; 4,113: circa Tagum vettones; Str. III,3,1; 3,3)). Por el mismo Plinio sabemos tambin que por el norte llegaban hasta el Duero, que separaba arvacos de vacceos y astures de vettones (N.H. 4,112); y este mismo hecho lo confirma tambin Estrabn (III,3,2 y 4,12), quien dice que en algn lugar vettones y arvacos eran vecinos. Por otra parte, el mismo Estrabn (III,1,6) dice que los vettones se extendan hasta las proximidades del Guadiana. Dentro de estas referencias generales habr que situar pues la lista de ciudades vettonas que, en el siglo II, proporciona Ptolomeo (II,5,9) en su Geografa. Estas ciudades, algunas de ellas identificables, pero otras no, son las siguientes: Lancia Oppidana, Cottaiobriga, Salmantica (Salamanca), Augustobriga (Talavera la Vieja), Ocelon, Capara (Ventas de Cparra), Manliana, Laconimurgi (Lacimurga, en el cerro de Cogolludo, entre Navalvillar de Pela y Puebla de Alcocer), Debriga, Obila (vila?) y Lama. De la enu137

meracin de Ptolomeo, combinada con los datos arqueolgicos, principalmente la distribucin de las cermicas a peine y las esculturas de verracos, podemos deducir que los vettones ocupaban las provincias de Salamanca y de vila, la mitad oriental de Cceres, que penetraron en el occidente de Toledo, y en una parte del nordeste de de Badajoz, alcanzaron el Guadiana en torno a Navalvillar de Pela, en cuyo trmino podemos situar la ciudad de Lacimurga. Esta delimitacin corresponde, en sus rasgos generales, con el territorio asignado a los vettones por Estrabn y por Plinio. Segn Estrabn, el Tajo y el Guadiana cruzaban su territorio, en cuya Mesopotamia, como l mismo dice, habitaban lusitanos y clticos y, en las zonas altas, carpetanos, oretanos y muchos vettones. Al norte de los mismos corra el Duero, que los separaba de los vacceos. Limitaban los vettones, por lo tanto, con los vacceos al norte, al este con los carpetanos y, en una estrecha faja, posiblemente con los celtberos arvacos segn se desprende de Estrabn y Plinio, al sur con los oretanos y los clticos, y al oeste con trdulos y lusitanos. Por lo que puede apreciarse era un pueblo que habitaba preferentemente las alturas montaosas y zonas escarpadas y en este sentido, quiz, debe interpretarse el pasaje de Estrabn en su Geografa (III,1,6). Plinio, que escribe en fecha algo posterior, confirma en lo esencial la ubicacin y la sucesin de pueblos proporcionada por Estrabn. Los clticos y las poblaciones del sur de Portugal En el extremo sudoccidental de la pennsula Ibrica las fuentes literarias mencionan dos pueblos: los conios, establecidos en el Algarbe, y los clticos, que se extendan tambin hacia la provincia espaola de Badajoz. Los conios son mencionados por Apiano (Iber. 57) al narrar la sublevacin de los lusitanos en el ao 155 a.C. Dice que tambin los lusitanos que vivan al sur del Tajo se levantaron contra los romanos y que, a las rdenes de Cauceno, atacaron a los cuneos, sbditos de Roma y tomaron su principal ciudad, Conistorgis. En general se admite que estos conios son los mismos cynetes o cinetas que menciona la Ora Maritima de Avieno (vv. 200-201) y a los que aluden tambin Herodoto y Herodoro, que los llaman cynetas o cynesios. Como podemos ver, aparecen mencionados sobre todo en fuentes muy antiguas. En fuentes ms recientes, como en Estrabn (III,2,2), su capital Conistorgis se atribuye a los clticos. Ni Plinio ni Ptolomeo los mencionan. Los clticos, por el contrario, aparecen mencionados en fuentes de poca tardorrepublicana e imperial. El nombre de este pueblo no precisa explicacin. Plinio (N.H. III,3,13-14) dice que los clticos pro138

cedan de una emigracin de los celtberos y que venan de Lusitania, lo cual poda observarse por sus ritos, su lengua y los nombres de sus poblaciones, que en la Btica se distinguan por los sobrenombres: a Seria se la llamaba Fama Julia; a Nertobriga, Concordia Julia; a Segida, Restituta Julia; a Ugultunia, Contributa Julia; y a Lacimurga, Constancia Julia. Esta relacin entre los clticos y los celtberos se comprueba tambin por la estrecha semejanza entre las monedas de Secaisa, Segeda, en Celtiberia, y las de la ceca de Tamusia, que durante mucho tiempo se intent localizar en territorio celtibrico hasta que pudo identificarse con las ruinas del castro de Villasviejas de Tamuja, en la provincia de Cceres. Como hemos visto, en la enumeracin de Plinio se menciona una Segida entre los clticos que es evidentemente el mismo nombre que Segeda. Es difcil situar la fecha de la emigracin de estas gentes desde Celtiberia hasta el sudoeste de la Pennsula. Las monedas de Tamusia parecen haber servido sobre todo para abastecer a una poblacin que explotaba las minas del entorno en la primera mitad del siglo I a.C.; ello, unido al hecho de que los nombres de las ciudades de los clticos se distinguan de sus homnimos celtibricos por sus cognomina en latn aboga, en nuestra opinin, ms bien por una fecha reciente, ya bajo el dominio romano. Ello no quiere decir que ese establecimiento definitivo no fuese la culminacin de un proceso o flujo de emigracin ms antiguo. Posiblemente los clticos fuesen atrados hacia esta regin por la riqueza minera y ganadera de la misma, que Estrabn y otras fuentes ponen de relieve. Los clticos parecen haber sido buenos mineros y ganaderos y estas mismas actividades eran fundamentales en la economa de Celtiberia. Los clticos habitaban en la Beturia, la regin comprendida entre los ros Guadiana y Guadalquivir y que parece tomar su nombre del ro Betis. La delimitacin de la Beturia, ocupada tambin por los trdulos, al este de los clticos, constituye un problema espinoso dada la disparidad de ubicaciones de las ciudades que les atribuyen las fuentes antiguas. L. Berrocal Granjel ha podido delimitar el corazn del territorio cltico en torno a la cuenca del Ardila, afluente del Guadiana por la izquierda. En este territorio, situado al sur de la provincia de Badajoz y el norte de la de Huelva, se sitan las ciudades de Nertobriga (Fregenal de la Sierra), Segida (Burguillos del Cerro), Ugultunia (Medina de las Torres) y Curiga (Monesterio). Seria se ha identificado, aunque sin seguridad, con Jerez de los Caballeros; Lacimurga est en el Cerro de Cogolludo, en Navalvillar de Pela; los Siarenses Fortunales y los Calenses Aenatici deben situarse en las cercanas del ro Cala, aunque no se puede precisar su posicin. El problema se plantea porque Plinio, a continuacin, atribuye tambin a los clticos otras ciudades que estn muy lejos de esta zona, en las provincias de
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Cdiz y de Mlaga, lo que hara que su territorio se superpusiera al de los turdetanos. Entre stas, cita Acinipo (Ronda la Vieja) Arunda (Ronda?) o Salpensa (en Cdiz). La mayor parte de los asentamientos clticos son poblados fortificados de pequea extensin que no sobrepasan las 5 ha. Ello confirma las afirmaciones de Estrabn (III,2,15) cuando, comparando a los clticos con los turdetanos, deca que aquellos estaban menos civilizados porque generalmente no vivan en ciudades, sino en aldeas. Uno de estos castros clticos, el Castrejn de Capote, ha deparado una estructura cuadrada, abierta por uno de sus lados a la calle principal del poblado, en torno a la cual haba un banco corrido y en cuyo centro haba una mesa-hogar en la que se quemaron numerosas vctimas y donde se recogieron tambin muchsimas cermicas de servicio de mesa. Este conjunto ha sido interpretado como una especie de altar. PREDOMINIO DE LA ECONOMA PASTORIL Estrabn indica que la regin comprendida entre el Tajo y el pas de los rtabros era naturalmente rica en frutos y en ganado, en oro, plata y muchos metales. Las fuentes principales de subsistencia de los pueblos del occidente peninsular eran, por lo que podemos deducir tanto de las fuentes literarias como de las arqueolgicas, la ganadera y, de manera complementaria, la agricultura; en su territorio se hallaban tambin metales: oro y estao principalmente, ste ltimo abundaba en el margen occidental de la Meseta. Plinio seala la presencia de estao en Lusitania y Gallecia. En cuanto al oro, unas cuarenta citas de autores clsicos, segn Roldn, se refieren al que arrastraba el Tajo. Como se ha indicado anteriormente, la riqueza metalfera de la Pennsula fue uno de los incentivos de la conquista romana. Adems de las especies sealadas, el caballo deba constituir otro elemento importante de la economa y la vida de estos pueblos, especialmente de lustianos y vettones. Esta suposicin descansa sobre todo en tres tipos de datos: la fama de buenos jinetes de la que gozaron los vettones en la Antigedad, los mitos elaborados en torno a las yeguas de la regin del Tajo y los testimonios arqueolgicos. Respecto a lo primero tenemos la existencia, atestiguada epigrficamente, de un ala auxiliar de caballera compuesta por vettones que prest sus servicios en Britannia a lo largo del Imperio, el Ala Hispanorum Vettonum civium romanorum, as como la existencia, atestiguada epigrficamente de alas y cohortes de caballera formadas por lustianos. Respecto al segundo punto, la excelencia de las yeguas de la cuenca inferior del Tajo, se halla atestiguada por diversas versiones de un
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mito que hallamos en Silio Itlico, Justino y Columela entre otros autores. Estos autores alaban la velocidad y excelencia de las yeguas de la regin del Tajo, de las que dicen que son concebidas mediante la fecundacin del viento Cfiro, el viento del oeste. Este mito de las yeguas fecundadas por el viento serva para explicar poticamente su rapidez y velocidad; en cuanto a la creencia de que estas yeguas vivan siete o tres aos, se trata probablemente de un tpico literario que deriva de un pasaje de las Gergicas de Virgilio donde se dice lo mismo de las abejas. Representaciones ecuestres de vettones tenemos en un fragmento de cermica a torno procedente de Las Cogotas, donde hay pintados dos jinetes, en el jinete de Torrejoncillo, actualmente en el Museo de Cceres, en varios grabados del castro salmantino de Yecla de Yeltes, etc. Por otra parte, distintos bronces votivos hallados en territorio lusitano pueden ponerse en relacin con la ganadera predominante en este territorio. En un pual del Instituto de Valencia de don Juan se muestran las figurillas de un toro, un carnero, un animal no identificado, una cerda con un lechn, una cabra, una oveja y un cerdo. Naturalmente, tratndose de un objeto votivo o sacrificial, es de esperar la presencia de animales y no puede verse en este objeto una significacin econmica especial. Representaciones de cabritas de bronce son relativamente frecuentes en el rea portuguesa, destaca en este sentido un carrito de Guimares, con una cabra sacrificial sobre el carrito, del que tiran dos parejas de bueyes. La inscripcin lusitana de Cabeo das Frguas menciona, por su parte, dos veces la oveja (oilam) como ofrenda a una divinidad, y una vez el cerdo (porcom) y el toro o el buey (taurom). La caza y la pesca constituiran actividades econmicas complementarias que, segn en qu casos, podan tener cierta importancia. El bosque, mucho ms extendido en la Antigedad que en nuestros das, deba de dar cobertura a un gran nmero de especies de caza mayor y menor, hasta el punto de decir Polibio (Ateneo, Deipnos. 330) que la caza la regalaban en Lusitania a quien compraba algo. Polibio y Estrabn (III,3,1), por su parte, atestiguan tambin la abundancia de pesca en los ros, especialmente en el Tajo, y en las aguas costeras. Se han encontrado anzuelos y pesas de red en distintos yacimientos, como en el castro de Chivanes (Setbal) y en Alcaer do Sal. La presencia fenopnica en el litoral occidental portugus, documentada en factoras como la de Abul, muestra el inters pnico no slo por el comercio de los metales y los orientalia, sino tambin por la explotacin de los bancos pesqueros y las industrias de salazones desarrolladas a partir de los productos de la pesca. Estas actividades econmicas se complementaban adems con la agricultura, principalmente de cereal, en relacin con la cual hemos de
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poner los molinos circulares y los tiles de labor encontrados en los castros y que atestiguan los depsitos de trigo carbonizado hallados en varias casas del castro de Las Cogotas y en Sanchorreja. Maluquer, por su parte, supone que la bellota y la castaa debieron de jugar un papel importante en la alimentacin de los pueblos de la Meseta occidental, segn se desprende de Estrabn (II 3, 7), quien seala la importancia de esta especie en la alimentacin de todos los pueblos de la montaa. Ganadera y agricultura debieron hallarse en manos de los hombres, mientras que la recoleccin de frutos silvestres y las actividades artesanales debieron de ser actividades predominantemente femeninas. Entre los lusitanos, que habitaban territorios ms frtiles y de clima ms templado, la agricultura tena mayor importancia que entre los vettones. Los cultivos principales eran los de trigo, cebada y mijo, de los que se han hallado depsitos carbonizados en Fuente de Cantos y en Crcoda; haba tambin cultivos de huerta, como las habas, de las que se han hallado restos, junto con el trigo, en Veiros. Estrabn (III,3,1) menciona, adems, el cultivo de olivos y vides; y en III,2,6 el cultivo del lino. A estas bases econmicas, fundamentalmente agrarias, hay que aadir otra serie de actividades artesanales que si, tal vez, no fueron objeto de una produccin cuantitativamente muy importante lo que por la naturaleza de nuestras fuentes nos es imposible evaluar, s que debieron de revestir una importancia cualitativa notable en el conjunto de la economa y de la sociedad vettonas. Aparte del hilado y el tejido, del que nos quedan testimonios en formas de husos de cermica y pesas de telar que se encuentran un poco por todos los castros excavados, la actividad artesanal ms importante debi de ser la metalurgia, como lo demuestran la calidad y la cantidad de las armas halladas en las necrpolis de la regin vettona. En este sentido son ejemplares muy valiosos las espadas con trabajos de nielado y damasquinados en plata y oro y los broches de cinturn de bronce con damasquinados de plata hallados en las necrpolis de La Osera o Las Cogotas. Por lo general, adems, las necrpolis excavadas han dado un abundante y variado repertorio de armas de hierro: puales, espadas, falcatas, puntas de lanza, soliferrea, etc. Este panorama arqueolgico nos aparece muy semejante al del sector oriental de la Meseta en el que los celtberos destacan, tambin, como grandes metalrgicos. Pero a deferencia de este sector, donde la conquista romana impuls la creacin de centros urbanos especializados en la metalurgia como Bilbilis, Turiaso o Platea, en el caso de los vettones la produccin metalrgica no parece haber superado nunca la estructura de pequeos talleres, de fundiciones locales o incluso de artesanos ambulantes, que abastecan al poblado y la comarca circundante. En el mbito lusitano existen igualmente muestras muy importantes del nivel alcanzado por la metalurgia. Debemos citar las espadas
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de antenas atrofiadas de la necrpolis de Alcaer do Sal, decoradas con nielados, y las joyas (recipientes, torques, aros, placas, etc.) de Castelo Branco, Monsanto de Beira, Estremoz, Orellana o Segura de Len; las joyas de la coleccin Calzadilla, los aros de oro de Zafra, etc. Estas joyas conocidas arqueolgicamente han sido relacionadas con las vajillas de oro y de plata de Astolpas, el suegro de Viriato, que menciona Diodoro (33,71). Al lado de esta produccin de lujo habra que considerar tambin toda la de tiles de bronce y de hierro de labranza y de uso domstico que, por su continuo uso y desgaste, hubieron de ser objeto de una fabricacin ms frecuente. La importancia de la minera entre las poblaciones del occidente de la Pennsula es algo cada vez ms valorado. Los sistemas de fallas del borde occidental de la Meseta abundan en filones mineros explotados en la Antigedad. Adems de ello, Lusitania estaba atravesada por dos rutas de comercializacin de los metales, en la cual participaran con seguridad las distintas comunidades y sobre todo las aristocracias locales. Una de ellas era la ruta que, ya desde la Prehistoria, proceda desde las islas Britnicas y Finisterre y, bordeando la costa lusitana, se diriga hacia el estrecho de Gibraltar, donde entraba en contacto con los circuitos comerciales de fenicios y griegos. Otra era la ruta terrestre que desde Galicia, salvando los puertos de las cordilleras, se diriga paralelamente hacia los territorios del sudoeste. Hacia esta va saldran las producciones mineras de la cuenca del Tajo, de Badajoz y del extremo occidental de Sierra Morena. Estrabn (III,2,3) cita la existencia de montes metalferos entre el Tajo y el Guadiana, en la Beturia, y ya hemos visto anteriormente cmo tanto el Tajo como otros ros de la fachada atlntica arrastraban arenas aurferas, al decir de los autores clsicos. En Medubriga, en la regin del ro Meda, se extraa plomo, segn Plinio, y en Aljustrel, Safara y Mouro haba igualmente explotaciones mineras de plata que despus, en poca romana, alcanzaron una gran importancia. En estas zonas la explotacin minera parece, adems, haber dado origen a formas peculiares de hbitat. Durante la segunda Edad del Hierro, durante la cual el incremento del nmero de castros muestra un aumento demogrfico, parece evidente que las expectativas mineras han influido sobre la eleccin de determinados emplazamientos y, sobre todo, en la concentracin de castros en determinadas comarcas. Donde este fenmeno es ms evidente es el oeste del territorio salmantino, en torno a los cursos de los ros Huebra, Yeltes, Uces, Camaces y gueda, donde se ubica un elevado nmero de castros; igualmente en el sur de la provincia de vila, en ambas vertientes de la Sierra de Gredos, y en la de Cceres, en las inmediaciones de las sierras extremeas de Montnchez y Guadalupe y en el valle del Tamuja. En todas estas zonas, sistemas de fa143

llas y fracturas de la estructura del terreno proporcionan afloramientos mineros que pueden haber sido explotados en la Antigedad, aunque las pruebas de su explotacin antigua todava son escasas. En la comarca de las Arribes del Duero, adems de wolframio y uranio, aparecen filones de estao que pudieron ser explotados en la Antigedad; en el centro de la provincia de Salamanca hay afloramientos de estao tambin en los Montalvos, San Pedro de Rozados, Golpejas y Saelices el Chico. En la penillanura extremea hay minas de plata y de cobre en las zonas lindantes con Botija, Plasenzuela y Aldeacentenera, precisamente donde se ubican dos castros vettones bien conocidos: Villasviejas del Tamuja y La Coraja. En la zona occidental de los Montes de Toledo y la comarca de La Jara se documentan yacimientos, especialmente de oro, en La Nava de Ricomalillo, cerca de Talavera de la Reina, donde se atestigua una ocupacin romana. En la zona meridional de vila hay depsitos de hierro en las sierras de la Merina y Arroyo de la Higuera, prximos a los castros de Las Cogotas y la Mesa de Miranda, y en la Dehesa de Postoloboso, entre El Raso y Candeleda, donde se ubica otro importantsimo castro vettn. Adems del hierro, el cobre y el estao, la minera del oro debi de tener relativa importancia, aunque no fuera comparable a la que obtuvieron los yacimientos aurferos del noroeste peninsular. A las tpicas citas de las aguas aurferas del Tajo, ya mencionadas anteriormente, hay que aadir la constancia arqueolgica de explotaciones mineras de oro en la poca romana en El Cabaco (Salamanca) y Nava de Ricomalillo (Toledo) que pueden, sin embargo, haber sido tambin explotadas en poca anterior. Hay que suponer que, con anterioridad a la conquista romana, las actividades comerciales se hallaran muy limitadas por la inexistencia de vas y de medios de comunicacin eficaces. Las mismas caractersticas de la economa, orientada en sus principales aspectos, como la metalurgia, fundamentalmente al autoabastecimiento de pequeas comunidades, no constituan ningn estmulo al comercio; la cermica, el hilado, etc. eran, por otra parte, actividades que se desarrollaban tambin en la esfera domstica. Podemos suponer que a lo largo de la futura Va de la Plata se producan ya intercambios en la poca prerromana y que, igualmente, desde poca tartsica la costa atlntica comerciaba con Andaluca. Los hallazgos de nforas y monedas griegas datables a partir del siglo IV a.C. son fecuentes en los yacimientos costeros. Este comercio penetrara hacia el interior a partir de los esturios de los ros como el Tajo o el Sado, como hacen suponer los vasos griegos de Salacia (Alcaer do Sal). Igualmente, el Guadiana constituira una ruta tanto de acceso como de salida del comercio entre Lusitania y el mundo mediterrneo. Las cermicas a torno pintadas del territorio cltico (Bajo
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Alentejo y Algarbe), que se inspiran en los estilos ibricos de los siglos IV-I a.C., son una muestra de estos intercambios e influencias. Ms hacia el interior, el santuario-palacio de Cancho Roano parece haber desempeado un papel primordial en el comercio griego con el interior del occidente peninsular durante los siglos VI-IV a.C. Las cermicas griegas de La Bienvenida-Sisapo constituyen igualmente un testimonio de este comercio. Tres placas de oro, de un tesoro descubierto en Segura de Len, muestran una combinacin de motivos geomtricos con rosetas y prtomos de animales, en una amalgama de motivos mediterrneos y meseteos. A estos ejes de direccin N-S habra que aadir los ejes transversales de los cursos fluviales, ya mencionados anteriormente, algunos de los cuales como hemos visto eran navegables en un cierto trecho, y tambin algunos caminos naturales como el que bordeaba Sierra Morena por el norte, poniendo en comunicacin la Beturia con Levante. No obstante, a travs del arte y de las manifestaciones culturales de la regin, s podemos detectar unos intercambios con otras zonas de la Pennsula, especialmente con el sur y el Levante, como parecen indicarlo las placas de bronce recubiertas con una lmina de plata en las que se representa un ave acutica atacada por un guila halladas en la necrpolis de La Osera, idnticas segn Blzquez a otras de Verdolay (Murcia), as como se apuntan influencias del mundo clsico, especialmente de los vasos griegos, en la decoracin de los broches de cinturn en bronce tambin de la necrpolis de La Osera. Un ejemplo ms de estos intercambios lo constituyen los bronces hallados en el Cerro del Berrueco (Salamanca), que constituyen tres representaciones de la diosa Anat-Astart, con abundantes paralelos en el mundo mediterrneo, y que parecen ser una versin indgena de la misma, fechada en los siglos VII-VI a. C. Estos objetos, en los que cabra incluir las cermicas campanienses aparecidas en el centro de la Meseta, han llegado a estos lugares como consecuencia de un intercambio que debe de haber asumido las ms variadas formas (don, contradn, trueque, etc...) y que slo en algunos casos se podra calificar de comercio en el sentido econmico ms completo del trmino. Existiran por consiguiente unos intercambios que adoptaran, probablemente, las formas de don y contradn entre las aristocracias locales, que seran quienes controlaran el comercio de los metales. Estas aristocracias traficaran con los metales en bruto: el estao y el oro procedentes de Galicia, pero tambin el estao, el oro y el cobre locales, a cambio de importaciones ms o menos sunturias de las que los vasos griegos, los bronces y los marfiles de inspiracin orientalizante anteriormente aludidos seran solamente una mnima muestra de los productos que efectivamente circularon. A estos productos, tradicionalmente citados en la bibliografa, habra que aadir otros pe145

recederos que no han dejado huella en el registro arqueolgico, como la sal, los curtidos, las frutas y el cereal. En la transicin del Bronce Final a la primera Edad del Hierro observamos en el sur de la Vettonia, o en lugares prximos a ella, la aparicin de centros de poder y de comercio que atestiguan la fuerte influencia meridional, durante la primera mitad del primer milenio, sobre estos territorios. Buena muestra de ello son los yacimientos de Cancho Roano, con la presencia importantsima de productos de importacin colonial, griegos y fenicios, y la necrpolis de Medelln, donde se atestigua incluso la escritura tartsica. En este momento, no se tratara tanto de un comercio en la plena acepcin del trmino, sino de intercambios de prestigio entre las aristocracias de la zona; pero, aunque es innegable este carcter de prestigio, no pueden negarse tampoco las repercusiones econmicas de estos contactos. La crisis generalizada que sigue a la cada del mundo tartsico se manifiesta en el occidente de la Meseta por una aparente disminucin de las influencias meridionales y mediterrneas y por la intensificacin de las influencias transpirenaicas y centroeuropeas que son responsables, en ltima instancia, de la configuracin de los pueblos prerromanos histricos durante la segunda Edad del Hierro. No es probable, sin embargo, que cesaran los intercambios con el sur de la Pennsula. Durante la etapa de extensin del dominio cartagins en la Pennsula, a partir del siglo V a.C., es probable que el trfico de esclavos hacia las zonas del sur haya tenido cada vez ms importancia. La expedicin de Anbal en el ao 220 a.C. contra los carpetanos, vettones y vacceos, en cuyo transcurso atac Helmantik y Arbucala, es la primera manifestacin histrica de una tendencia que deba de datar de haca tiempo. El objetivo de la expedicin aniblica era, adems de preventivo, reunir riquezas, mercenarios y productos de primera necesidad antes del ataque a Italia. La conquista romana vino a significar para las poblaciones de Lusitania el trnsito a una economa monetaria en el seno de un marco urbano. Durante el periodo de las guerras de conquista, acompaadas por su secuela de matanzas, deportaciones, etc., evidentemente no se dieron las condiciones para un desarrollo econmico, pero a partir de comienzos del siglo I a.C. comienzan a percibirse sntomas de recuperacin econmica y de articulacin de un mercado ms amplio que el antiguo mercado local o comarcal, al amparo de las comunicaciones y la seguridad que ofrece la pax romana. En este momento se observa la comercializacin en la Meseta occidental de las denominadas cermicas celtibricas polcromas y de las cermicas indgenas estampilladas, cuyos talleres de produccin se sitan en el alto y medio valle del Duero. Paralelamente a este fenmeno, se produce tambin la circulacin de moneda romana o de moneda indgena que imi146

ta a la romana. De comienzos del siglo I a.C., probablemente de la poca sertoriana, es un tesorillo de denarios hallado en Salamanca, de los que se conservan 31, distribuidos de la siguiente manera: 16 de Secobirices, 8 de Turiasu, 4 de Arecorata, 2 de Arsaos y 1 de Bolscan. En l se constata la presencia masiva de cecas de la Celtiberia citerior, que en este momento experimentan un notable auge econmico y que eran, adems, parte del ncleo de poder sertoriano en la Pennsula. Es muy difcil, no obstante, precisar las direcciones del comercio vettn ya que la presencia de estas monedas en esta zona durante un periodo de guerras puede deberse a causas totalmente extraeconmicas. Otra dificultad aadida, para conocer el desarrollo de la economa monetaria, es que hasta hace pocos aos no conocamos la existencia de ninguna ceca en la Meseta occidental. Ciertamente, frente a la abundancia de cecas bien identificadas en Celtiberia, Lusitania presenta una cantidad mucho menor. Un fenmeno semejante sucede con las ciudades mencionadas en los textos referentes a las guerras de conquista: mientras que estos textos mencionan numerosas ciudades en Celtiberia y el territorio vacceo, gran parte de las cuales puede identificarse en la actualidad, las ciudades lusitanas mencionadas durante este periodo son muy pocas y, excepto Salmantica, no pueden apenas identificarse. Lusitania meridional est bien representada por las cecas de Beuippum/Salacia y Myrtilis, que acuan en el siglo I a.C. En esta zona, Dipo puede haber sido la ceca ms septentrional, cerca de la orilla sur del Tajo. Recientemente, la identificacin de la ceca de Tamusia con el poblado vettn de Villasviejas de Tamuja, cerca de Botija, ha cambiado nuestra comprensin del problema. Las monedas de Tamusia junto con las cermicas campanienses, objetos de bronce de origen romano, etc., testimonian la fuerte romanizacin de este castro vettn durante la poca de las guerras sertorianas y las dcadas siguientes, hasta el 45 a.C. en que la fundacin de Norba Caesarina debi de promover el traslado de la poblacin y su anexin por la colonia. Las propias defensas del castro testimonian, segn su excavadora, antes la influencia romana que la tradicin indgena. Ms recientemente, M. P. Garca y Bellido y C. Blzquez, al observar las analogas entre las monedas de Tamusia y de Secaisa y el entorno minero en el que se inscribe el castro de Villasviejas, han puesto en relacin todo este conjunto de factores con el texto de Plinio que menciona una migracin de celtberos a tierras de la Ulterior. Segn estas autoras, las monedas de Tamusia atestiguaran el establecimiento de celtberos, ya bajo el dominio romano, para la explotacin de minas en Lusitania. La finalidad de estas acuaciones no sera pues militar, sino la de pagar a los individuos que trabajaban en las minas y que deban de ser parte de la aglomeracin urbana de Botija.
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La moneda, de todas maneras, seguira siendo escasa hasta la instauracin del Imperio, a finales del siglo I a.C., y la anexin de los territorios galaicos, astures y cntabros y, en relacin con ello, la construccin del iter ab Emerita Asturicam, o Va de la Plata. En relacin con la debilidad de la economa monetaria en esta zona tenemos un texto de Polibio que, a mediados del siglo II a. C., seala la gran baratura de los cereales y el ganado en Lusitania. Aunque la noticia de Polibio es aplicable en concreto slo a la Lusitania meridional, nos indica que incluso en esta regin, limtrofe con las zonas econmicamente ms desarrolladas de la Pennsula, la moneda era bastante escasa, lo que deba de tener como consecuencia su revalorizacin frente a los productos por los que se intercambiaba, y por extensin nos permite establecer este mismo estado de cosas en regiones ms alejadas de los circuitos monetarios. LA SOCIEDAD La sociedad de los pueblos del occidente de la Pennsula, como las restantes sociedades del rea indoeuropea y aun ibrica, con excepcin tal vez de los enclaves coloniales de los griegos y fenicios, era una sociedad aristocrtica, en el sentido de que el poder poltico, social y la mayor parte de la riqueza se acumulaban en manos de un grupo ms o menos reducido de la comunidad. Estas aristocracias evidencian su status social sobre todo a travs de la posesin de una panoplia completa de guerrero. Estrabn (III,3,6) seala que slo una minora de los lusitanos, precisamente quienes tenan la riqueza suficiente para costearlo, llevaba el armamento completo: (los lusitanos) usan una pequea rodela que tiene un dimetro de dos pies y es cncava por delante, y se maneja por correas, no teniendo ni abrazadera ni asas. Adems llevan pual o sable. La mayor parte tienen corazas de lino, y slo unos pocos corazas de malla y un casco con tres penachos, mientras los dems usan cascos de nervios. Los infantes usan tambin grebas y cada uno lleva varias jabalinas. Otros signos de status social de esta clase seran tambin la posesin de yeguadas ms o menos grandes y, por supuesto, la exhibicin de joyas como torques o brazaletes de oro. Es posible, tambin, que los ms poderosos reuniesen en torno a ellos a grupos de clientes, ambacti, devoti o soldurii. La sociedad occidental, de la poca de las guerras de conquista aparece dividida en dos clases bien diferenciadas: una aristocracia militar que proporciona los jefes en las guerras y la masa del pueblo que constituye el conjunto de los combatientes. Adems de estos dos grupos, durante el asedio de Anbal a Salamanca, se menciona tambin la existencia de siervos o de esclavos, pero este dato es poco se148

guro. No sabemos en qu medida estara desarrollada la esclavitud en la poca prerromana entre estas poblaciones; es posible que los autores clsicos (Polibio, Polieno, Plutarco, etc.) mencionen la existencia de esclavos en Salamanca porque para ellos era inimaginable una polis, una ciudad estado, que no los tuviera, y por consiguiente atribuyen a aqulla las caractersticas de la polis clsica aunque en realidad, en el siglo III a.C. distase mucho de serlo. La aristocracia militar sera la clase dirigente de la sociedad. Arqueolgicamente su existencia se comprueba en las tumbas de las necrpolis vettonas, a las que ya hemos hecho alusin (Las Cogotas, Sanchorreja, La Osera, etc.) con ajuares de guerrero que presentan panoplias ricamente decoradas, con pectorales de bronce y umbos de escudo y espadas decoradas con nielados y damasquinados de oro y de plata, y a veces cermicas de importacin. Estas tumbas constituyen slo un pequeo porcentaje del total de las necrpolis que han sido excavadas de manera ms completa, lo que indica el carcter reducido, selecto y elitista de esta clase social. Esta aristocracia sera una aristocracia ecuestre, como muestran los hallazgos ocasionales de piezas de bocados de caballos, cuyo poder social vendra del hecho de ser ellos los que cumplan el papel decisivo en el combate gracias a su armamento ms completo. Es probable sin embargo que el caballo, entre estas elites guerreras, fuese un elemento de prestigio y que en realidad el combate lo librasen a pie, ya que su armadura se inspira evidentemente en la del hoplita clsico. En este sentido, se han puesto en relacin las representaciones ecuestres de las fbulas hispanas de la Meseta y de las monedas que, ya bajo la romanizacin, acuan algunas ciudades de Celtiberia con estas aristocracias militares. Dichas fbulas seran elementos de adorno de su indumentaria que funcionaran como smbolos de su status social superior. El jinete que aparece en el reverso de las monedas sera una alusin a la clase dirigente de aquellas ciudades que era, en definitiva, la responsable de la acuacin del numerario. Desde el punto de vista econmico, esta clase era la principal propietaria de tierras y de ganados. Como hemos dicho anteriormente, los ganados eran la principal manifestacin de riqueza. Las razias de vettones y de lusitanos, que citan los textos clsicos, tenan como finalidad principal el saqueo de cabezas de ganado y es fcil suponer que los jefes de estas expediciones, que eran aristcratas, se quedasen siempre con la mayor parte del botn. La capacidad de direccin de estos grupos aristocrticos se observa en el hecho de la construccin de las defensas de los castros, que se fortifican a partir del siglo V a.C., coincidiendo con la configuracin de la cultura de Cogotas II, que es la de los vettones histricos. La realizacin de estas fortificaciones, a veces verdaderamente impresionantes, da idea de la existencia de un grupo social con el poder suficiente como para orientar el excedente econmico y el traba149

jo social hacia la construccin de estas obras. Es precisamente la constitucin de esta aristocracia la que aumentara el desequilibrio y la desigualdad social, obligando a aquellos individuos desposedos de tierra, como dice Diodoro, a dedicarse al saqueo y al bandidaje sobre los pueblos vecinos. Sobre la aristocracia lusitana y vettona no estamos tan bien informados como sobre la aristocracia celtibrica, sobre la cual los textos clsicos son mucho ms explcitos, pero el panorama arqueolgico y lo que cuentan las fuentes literarias es tan semejante que deban ser muy parecidas. Los aristcratas celtibricos eran grandes propietarios de rebaos, posean clientelas personales ms o menos amplias y gustaban hacer ostentacin de armaduras esplndidas. Es probable que el prestigio social de esta aristocracia se cimentara tambin, como en el caso de la celtbera, sobre clientelas personales ms o menos amplias. El antropnimo indgena Ambatus, -a es especialmente frecuente en Lusitania. Segn Palomar Lapesa, Albertos, etc., Ambatus derivara del cltico *ambi-actos, literalmente el que gira en torno de alguien, con el sentido de sirviente o dependiente. De estos ambacti habla Csar en La guerra de las Galias, como dependientes del squito de los nobles galos. Las personas que en la epigrafa altoimperial se llaman Ambatus, Ambata, eran sin embargo mayoritariamente personas libres, como muestra entre otros detalles la mencin de la filiacin paterna, que un esclavo no expresa jams; pero podramos suponer tal vez que existan en la poblacin elementos que descendan de personas con un estatuto dependiente en la poca de la conquista o que el nombre, reservado entonces a los semilibres, con la conquista romana se vaci de significado y se utiliz indiscriminadamente. Frente a la aristocracia, el pueblo, a semejanza del las homrico, carece de perfiles netos y de atribuciones importantes. Sabemos que se reuna en asamblea armada y que elega a los jefes militares, como cuando en la expedicin de los vettones y lusitanos contra el Algarbe, en el ao 155-154 a.C., al morir Pnico, Csaro fue elegido para sucederlo. Esta masa de infantes estara compuesta por pequeos propietarios rurales, deficientemente armados, y a ellos tal vez correspondan las tumbas que en las necrpolis tienen como ajuar una o dos puntas de lanza, algn regatn o un cuchillo. No hay que creer que esta poblacin careciera enteramente de recursos y, sobre todo, de tierras, ya que si las expediciones militares se hacan para robar ganados, es preciso que estos infantes tuviesen algn tipo de tierras de las que obtener el forraje para sus ganados. EL BANDOLERISMO LUSITANO Un fenmeno que suele ponerse en relacin con la existencia de la propiedad privada y las desigualdades econmicas dentro de la socie150

dad indgena es el del llamado bandolerismo lusitano, al que los autores clsicos prestaron atencin porque en muchos casos constituy el motivo de las guerras contra los romanos. Todos los historiadores estn de acuerdo en afirmar que, durante los siglos II y I a.C., exista un grave problema social y econmico entre los lusitanos, derivado del reparto desigual de la propiedad agraria, lo que haca que los individuos ms pobres y sin medios para vivir se alquilasen como mercenarios de otros ejrcitos (cartagineses, griegos, turdetanos, etc.) o formasen bandas que a veces podan constituir verdaderos ejrcitos que se dedicaban al saqueo de otros pueblos o comunidades ms prsperos. Esta interpretacin se debe sobre todo a Antonio Garca y Bellido, quien la expuso en su discurso de ingreso en la Academia de la Historia, y se basa en un texto de Diodoro (V,34,6) que dice lo siguiente: Hay una costumbre muy propia de los iberos, ms sobre todo de los lusitanos, y es que, cuando alcanzan la edad adulta, aquellos que se encuentran ms apurados de recursos, pero destacan por el vigor de sus cuerpos y su denuedo, proveyndose de valor y de armas van a reunirse en las asperezas de los montes; all forman bandas considerables que recorren Iberia, acumulando riquezas con el robo y ello lo hacen con el ms completo desprecio a todo. Este bandolerismo tendra una causa social y sera distinto del practicado por otros pueblos, como los cntabros y otros pueblos del norte, a los cuales afectara globalmente un desarrollo econmico menor y una mayor escasez de bienes, lo que les llevara a hacer tambin expediciones de saqueo contra pueblos ms ricos. Las cifras que dan los textos clsicos sobre el nmero de personas que componan las bandas lusitanas son a veces enormes. En el 155 a.C. los lusitanos dieron muerte a seis mil romanos y luego, al unirse a los vettones, mataron a nueve mil ms. En el 147 a.C. unos diez mil lusitanos, supervivientes de la matanza de Galba, saqueaban nuevamente Turdetania. Aunque las cifras que dan las fuentes literarias pueden ser exageradas, es evidente que estas expediciones lusitanas eran algo ms que bandas y que formaban en realidad ejrcitos de mayor o menor importancia. stos eran capaces de vencer a ejrcitos consulares romanos y de asediar y tomar ciudades, lo cual muestra la envergadura de estas expediciones y, adems, no concuerda bien con una causa exclusivamente socioeconmica para explicar el fenmeno del bandolerismo lusitano. Si la cifra de desposedos hubiera sido tan enormemente elevada, nada hubiera podido impedir una revolucin y el cambio de manos de la propiedad; pero las fuentes literarias son claras al afirmar que estos hombres no se enfrentaban contra la sociedad que los colocaba en aquella posicin, sino que atacaban a los pueblos vecinos. Estrabn (III,3,5) se refiere tambin al bandolerismo lusitano, y dice: Empezaron con esta ilegalidad los serranos, como es natural,
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porque habitando un pas pobre y teniendo slo poco caudal, les vino el deseo de poseer lo de los dems, y stos, defendindose contra ellos, forzosamente perdieron su hacienda propia y en lugar de cultivar la tierra tambin se dedicaron a la guerra. As sucedi que el pas fue abandonado y perdi su bienestar y se pobl de bandoleros. En realidad, el fenmeno que describe Estrabn es un fenmeno complejo, de naturaleza a la vez poltica y econmica. La presencia del imperialismo romano, adems, debi de actuar como un estmulo de esta actividad militar, unido todo ello a una tica competitiva aristocrtica y a un modo de vida heroico, contribuyendo a aumentar la inestabilidad dentro del mundo indgena. Este fenmeno no afectaba exclusivamente a los lusitanos sino, como hemos visto, tambin a los vettones y quizs a otros pueblos. Por lo menos los vettones aparecen mencionados como aliados de los lusitanos en las guerras que comienzan a partir de la expedicin del 155 a.C., por lo que hemos de suponer que entre ellos se daba tambin este fenmeno. De todos modos, parece que las diferencias econmicas en el seno de la sociedad vettona eran menos acusadas que entre los lusitanos, entre quienes el bandolerismo era endmico. En el ao 151 a.C. el general romano M. Atilio y los vettones y lusitanos llegaron a un acuerdo que no sabemos en qu pudo consistir, pero es posible que incluyera algn tipo de reparto de tierras. Pero la medida debi de resultar insuficiente, ya que al ao siguiente, bajo el gobierno de Gaeta, volvi a plantearse otra vez. LAS JEFATURAS MILITARES Y LA FIGURA DE VIRIATO En relacin con el problema del bandolerismo lusitano, hemos de tratar las jefaturas militares que aparecen en las fuentes clsicas dirigiendo los ejrcitos de lusitanos y vettones, y, muy particularmente, por su importancia histrica, la figura de Viriato. La figura de Viriato no es nica, ya que sabemos que, simultneamente a l, otros ejrcitos lusitanos devastaban la Turdetania al mando de dos jefes cuyos nombres, interesantemente, no son indgenas sino romanos: Curio y Apuleyo. Durante las guerras del siglo II a.C., lusitanos y vettones aparecen bajo el mando de distintos jefes militares. M. Fulvio en el 193 a.C. venci y puso en fuga a un ejrcito de vacceos, vettones y celtberos capturando a su rey Hilerno. En 154 a.C., Pnico, al frente de lusitanos y vettones devast la Beturia y la Btica en el comienzo de las guerras lusitanas. Cuando muri asediando una ciudad de la costa meridional, fue sucedido por un hombre llamado Csaro. Las victorias de este ltimo sobre los romanos impulsaron a la lucha a los celtberos y a los lusitanos del sur del Tajo, quienes entraron en guerra dirigidos por un hombre llamado Caucenos.
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Los escritores griegos se refieren a estos jefes militares con el trmino de hegoumenos, es decir, conductor, jefe en general. Por lo que narran las frentes literarias, no parece existir una regla sucesoria entre ellos sino que su nombramiento se deba a una eleccin en la que los factores de valor, habilidad en la guerra, etc. haban de tenerse en cuenta (cualidades bien atestiguadas en los triunfos repetidos de Pnico y Csaro sobre los romanos). Por otra parte, dux llaman los escritores latinos a Viriato, cuya actuacin en tantos aspectos se parece a la de aqullos. Segn Livio, Viriato fue elegido por los lusitanos en razn, segn se desprende de Apiano, de su elocuencia y coraje personal. Es decir, que las noticias de los escritores antiguos parecen indicar la existencia efectiva de una magistratura militar electiva entre lusitanos y vettones, escogida en funcin de las cualidades personales de los jefes, de tipo similar a las que existan en otros pueblos, como los iroqueses, germanos, galos, etc. El problema que presenta la figura de Viriato para un anlisis histrico es que, ya desde la Antigedad, el caudillo lusitano se convirti en un personaje de leyenda, modelado por la ideologa cnica y estoica a manera y semejanza del buen salvaje, no corrompido por la civilizacin. Por otra parte, sobre su figura se han acumulado tambin muchos tpicos nacionalistas contemporneos, de muy diverso signo. Ello hace que sea muy difcil reconstruir lo que pudo haber significado su figura en la historia. Viriato era, al decir de algunas fuentes, un pastor lusitano que lider la resistencia contra los romanos entre los aos 147 y 139 a.C. Algunos autores lo presentan como superviviente de la matanza de Galba del 150 a.C. En ese ao, Galba, procnsul de la Hispania Ulterior, ofreci tierras a los lusitanos, que estaban en guerra desde cinco aos antes, a cambio de que entregasen las armas. Una vez los hubo desarmado, los hizo entrar en un cercado con el pretexto de contarlos para repartir las tierras y all hizo que el ejrcito romano los exterminara, logrando escapar slo unos pocos. Lo nico que relaciona a Viriato con este hecho histrico es que en su primera aparicin, en el 147 a.C., les recordara a los lusitanos la traicin de Galba ante las nuevas propuestas del procnsul Gayo Vetilio, que consistan en repartirles tambin tierras si se rendan; luego les hizo huir por pasos de montaa que slo l conoca y obtuvo una resonante victoria sobre el ejrcito romano. A partir de este momento Viriato va a dirigir una guerra cada vez ms importante contra los romanos y va a derrotar a varios ejrcitos consulares. La topografa de las guerras de Viriato muestra sobre todo ciudades que se pueden identificar en el sur y sudoeste de la pennsula Ibrica, sobre todo en el sector occidental de Sierra Morena, la regin que los gegrafos antiguos llamaban Beturia, y en el valle del Guadalquivir. Dado que las victorias de Viriato sobre los ro153

manos se deban sobre todo a la tctica de la guerra de guerrillas y a su conocimiento del terreno, ello parece contradecir la suposicin, muy generalizada, de que Viriato fuese originario del Mons Herminius, identificado con la Sierra de la Estrella, en el norte de Portugal; e invita ms bien a considerarlo, como ha propuesto L. Garca Moreno, como un individuo originario del sur de Portugal o de la Sierra de Huelva. El topnimo ms septentrional identificable de los relatos sobre Viriato es una Segovia que no tiene por qu ser la que conocemos actualmente. Viriato alcanzara el apogeo de su poder en el ao 140 a.C., cuando cerc al ejrcito del cnsul Fabio Mximo Serviliano en una posicin en la que le oblig a rendirse. A cambio de las vidas de los romanos, Viriato obtuvo un foedus con Roma en el cual el senado lo nombraba amicus populi Romani y reconoca su poder sobre todos los territorios que en esos momentos dominaba. Roma, sin embargo, no tena ninguna intencin de respetar este tratado y el senado, secretamente, orden al sucesor y hermano de Fabio, Q. Servilio Cepin, hostigar a Viriato para forzarle a romper el acuerdo. Durante las negociaciones, Cepin secretamente contact con tres miembros de la cohors amicorum de Viriato, es decir, de su crculo ntimo a la vez que estado mayor, quienes le traicionaron y, con la esperanza de una recompensa, lo asesinaron mientras dorma. Dejando aparte los problemas de reconstruccin de los movimientos militares de Viriato, a veces insolubles, a lo que se ha dedicado buena parte de la historiografa, lo que puede observarse a partir de las fuentes literarias es que durante la jefatura de Viriato se constituy en el sudoeste de la Pennsula un poder poltico virtualmente independiente de Roma que asuma la forma de una monarqua que, ms o menos vagamente, recuerda la de las monarquas helensticas. El ncleo de ese poder poltico estaba en la Beturia cltica y trdula, entre el Guadalquivir y el Guadiana. El territorio y los pueblos sobre los cuales Viriato gobernaba no eran slo grupos tribales ms o menos civilizados, sino ciudades estado de la Hispania meridional, con una organizacin social y poltica compleja y siglos de civilizacin a sus espaldas. Las fuentes literarias mencionan algunas de estas ciudades. En el 144 a.C. Fabio Mximo tom dos ciudades de Viriato y ste hubo de refugiarse en Baikor, probablemente Baecula (Bailn). Al ao siguiente, sin embargo, el lusitano tom Itucci y ocup Bastetania, obligando a los romanos a atrincherarse en Crdoba e Itlica. Tres aos despus Serviliano logr recuperar Itucci, expuls a Viriato hasta Lusitania y recuper de regreso Astigi (cija), Obulcola y Gemella (Gudix). Dentro de estas ciudades existan dos partidos, uno prorromano y otro prolusitano, que, alternativamente, inclinaban la poltica en un sentido u otro. Esto parece deducirse de la fbula narrada por Viriato a los ciudadanos de Itucci del hombre con dos mujeres, una joven y
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otra vieja, que alternativamente le quitaban los cabellos canosos y los oscuros, a fin de que no se notara la diferencia de edad con respecto a ellas, hasta que de esta forma terminaron dejndole completamente calvo. Sabemos que dentro del partido prolusitano haba tambin aristcratas locales, puesto que los asesinos de Viriato, que formaban parte de sus amici, Audax, Ditalco y Minuro o Nicorontes, eran aristcratas de Urso segn refiere Diodoro (33,21). La consolidacin de este poder se produjo en el ao 140 a.C., cuando el senado reconoci a Viriato como amicus populi Romani y su poder sobre las tierras que entonces dominaba. Por este acto, que para los romanos tena una significacin poltica precisa, Roma situaba al jefe lusitano en el mismo nivel que otros importantes reyes aliados como, por ejemplo, Hiern II de Siracusa. Cabe preguntarse si durante el efmero episodio de Viriato, grupos sociales o comunidades hispanas no vieron la oportunidad de sacudirse el dominio romano y constituir un poder independiente, lo que contradice el tpico historiogrfico de una pronta y fcil romanizacin de los territorios meridionales. Adems de estos jefes militares, las ciudades y los castros o poblados fortificados deban tener unas magistraturas que podramos llamar ordinarias. En las monedas de algunas cecas del sur de Portugal, como Myrtilis (Mrtola) o Salacia (Alcaer do Sal) aparecen los nombres indgenas de personas que deben ser los magistrados encargados de la amonedacin en dichas ciudades, o bien los magistrados presidentes de las mismas. En el centro de Portugal y en la zona vecina espaola conocemos tambin, a travs de algunos documentos epigrficos, los nombres de personas que deban ser los magistrados de las comunidades polticas que habitaban algunos castros. El ejemplo ms antiguo es, quiz, el suministrado por el llamado Bronce de Alcntara, un documento, fechado en el ao 104 a.C., que registra la rendicin (deditio) de la comunidad poltica que viva en el castro de Alcntara, que en el documento aparece como populus Seano..., al gobernador de la provincia, Lucio Cesio. Al final del documento aparecen dos individuos de onomstica cltica, Creno y Arco, que se dicen legati, en los cuales hay que ver sin duda a los representantes del populus que negociaron la rendicin con el gobernador romano. De fecha posterior, tal vez cesariana, es otro bronce procedente del castro salmantino de las Merchanas, que se hallaba en el museo de la catedral de Ciudad Rodrigo pero, en la actualidad, ha desaparecido. Dicha tsera, cuyo breve texto es: TES(S)ERA CAURIE(N)SIS MAGISTRATU TURI, parece registrar un pacto de hospitalidad entre la ciudad de Caurium (Coria), que aparece en forma de un adjetivo que determina al sustantivo tessera, y un magustratus Turos, nombre propio de persona, expresado en dativo, que deba ser el representante de la comunidad que viva en el castro salmantino donde se hall dicha tsera.
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LA RELIGIN Y EL CULTO Las fuentes que podemos utilizar para conocer la religin de los pueblos del occidente peninsular antes de la conquista romana son muy escasas y siempre de carcter exclusivamente arqueolgico. Estas fuentes consisten principalmente en algunas esculturas de verracos y en algunos grabados e insculturas rupestres a los que se le supone un valor simblico o religioso, adems de los restos arqueolgicos de estructuras que parecen haber sido santuarios. No es necesario insistir en la dificultad de interpretar adecuadamente estos distintos testimonios. Por lo que respecta a los supuestos santuarios indgenas, solamente en el castro de Ulaca tenemos cierta evidencia de un conjunto de restos que, comparndolos con otros mejor conocidos en Hispania, como pueda ser el santuario de Panoias en Portugal, se pueden interpretar como un lugar de culto, aunque esta interpretacin no sea totalmente incontrovertida. En el resto de los casos, las pruebas mediante las que se quiere demostrar la existencia de dichos santuarios consisten en meros indicios de valor muy discutible. En el Castrejn de Capote (Badajoz), en territorio de los clticos, se escav una habitacin presidida por una meta central, en la que se produjo una especie de banquete ritual en vsperas de la destruccin del poblado, que ha sido interpretada como un santuario por L. Berrocal Granjel. Unas manifestaciones a las que generalmente se les ha supuesto un significado religioso son los verracos. Algunos verracos, como los abulenses de la Mesa de Miranda en Chamartn de la Sierra, de Ulaca y de Las Cogotas, y los salmantinos de Berrocal de Padierno, Gallegos de Argan, Lumbrales y San Felices de los Gallegos podran datarse quiz entre los siglos IV y II a.C, es decir, seran anteriores a la conquista romana y, por consiguiente, podramos considerarlos manifestaciones religiosas de los vettones en la poca independiente. De estos ejemplares, los de Chamartn de la Sierra estaban prximos al rea de la necrpolis, con lo que no se puede descartar completamente, para esta poca, el significado funerario que aparece despus bien atestiguado en algunos casos de la poca romana. No es imposible, sin embargo, como se viene suponiendo, que algunos verracos de poca prerromana estuviesen asociados con reas de pastos y expresasen algn tipo de ideas mgico-religiosas en relacin con el crecimiento y reproduccin de las especies sobre las que se basaba la economa de los vettones, pero es muy difcil concluir algo seguro. Si bien algunas esculturas de cerdos y toros podran encajar en este significado, hay que darse cuenta de que los jabales, que son otra de las especies representadas, son una especie salvaje, que no es objeto de actividad econmica salvo la caza. En el mundo mediterrneo el jabal suele tener un significado funerario en muchas representaciones. En la pennsula Ibrica aparece en los relie156

ves del monumento de Pozo Moro, que tiene un carcter inequvocamente funerario, y en la ptera de Tivisa, que probablemente desarrolla un mito que sucede en parte en el Ms All. Tambin en algunas estelas clunienses, es decir, en la Meseta Central y en un ambiente cultural ms prximo a los vettones, aparece el jabal, alanceado por un jinete que, indudablemente, representa al difunto. Algunos verracos, como el toro del puente de Salamanca o el jabal de Ciudad Rodrigo, parece que se emplazaban originariamente cerca de la entrada de estas poblaciones, en reas presumiblemente cementeriales, y es quiz en un contexto de esa naturaleza donde encontraran explicacin las representaciones de jabales y, quiz, otros animales. Sera interesante, en este sentido, estudiar los contextos a los que aparecen asociadas cada una de la especies animales que son objeto de representacin, teniendo en cuenta, naturalmente, solamente los ejemplares de los que tenemos ms o menos seguridad de que no han sido desplazados. En todo caso, evidentemente, sean relacionadas con las prcticas funerarias o con las zonas de pastos, parece lgico ver en las esculturas de verracos las manifestaciones de ideas y creencias que entran en el mbito de lo que consideramos religioso, aunque tal vez no deba hablarse tanto como se haca antes de un culto al toro, al cerdo, al jabal, etc., como de prcticas religiosas en relacin con las cuales se utilizaban las figuras de estos animales. Adems de los verracos, se conoce tambin un nmero indeterminado de relieves rupestres con representaciones de caballos, jine-

Altar de piedra con gradas del Castro de Ulaca.

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tes y eventualmente otros animales o figuras geomtricas, a los que en ocasiones se les ha supuesto un carcter religioso. La falta de un mejor conocimiento de estas representaciones impide de momento pronunciarse con seguridad sobre este respecto. Uno de los conjuntos mejor conocidos es el del castro salmantino de Yeclo de Yeltes, en el cual abundan las representaciones de caballos y jinetes realizadas sobre piedras del paramento de la muralla. Lo nico inequvoco que puede constatarse en Yecla, es que estas insculturas son ms abundantes y tienden a agruparse en zonas determinadas, generalmente cerca de las puertas de acceso al castro; pero sera muy aventurado deducir de este dato cualquier significado, por ejemplo, de proteccin de las fortificaciones, por muy tentador que resulte. Finalmente, se conocen algunos santuarios, como han sido denominados, bien dentro de los poblados vettones o en sus inmediaciones. El mejor conocido de todos es el del castro de Ulaca, en Solosancho (vila). Como en otros casos, se trata de un santuario a cielo abierto, con una gran piedra de granito en la que se han excavado una escalera, oquedades y canales, verosmilmente para recoger la sangre de las vctimas e incinerar sus despojos o las ofrendas. Este tipo de santuario es semejante a otros que encontramos fuera del territorio vettn, como el clebre de Panoias, entre los lusitanos, o el de Pealba de Villastar entre los celtberos, y se relacionan con el concepto cltico de nemeton, un espacio natural (pea, bosque, ro, cueva, etc.) consagrado a los dioses en el que se les renda culto y en el que se depositaban las ofrendas. Se ha querido poner en relacin este tipo de santuarios con un culto a las aguas, pero de momento lo que sabemos, por las mismas inscripciones de Panoias, es que las rocas con cubetas y canales servan para sacrificios de sangre. Adems de Ulaca, se conocen otros lugares dentro del territorio de los vettones con piedras semejantes. Al parecer exista una en el castro de La Mesa de Miranda y se conocen otras dos en los castros de Villasviejas de Plasencia y Villasviejas de Gata. Las insculturas salmantinas de Yecla de Yeltes se han puesto tambin en relacin con este tipo de prcticas de sacrificio aunque, como hemos dicho anteriormente, cualquier interpretacin en este sentido puede ser arriesgada. Tngase en cuenta que la inmensa mayora de estas representaciones estn hechas sobre lajas que componen la muralla, es decir, en posicin vertical, lo que hace muy difcil, por no decir imposible, verter sobre ellas ninguna clase de lquido para que corra. La existencia de sacrificios, por otra parte, est bien atestiguada entre los vettones as como entre todos los pueblos de la Pennsula en general. El sacrificio era el acto central del culto en las religiones indoeuropeas. Estrabn (III,3,6-7) y Livio (per. 49) atestiguan la existencia de sacrificios humanos entre los lusitanos, de la misma mane158

ra que existan entre los galos y germanos. Estos sacrificios, evidentemente, se celebraban en situaciones especiales y no eran lo habitual dentro de la religin de estos pueblos. Para los vettones conocemos el caso de los bletonenses, quienes durante el proconsulado de P. Craso (96-94 a.C.) ratificaron la paz con algn pueblo vecino sacrificando un hombre y un caballo. Enterado el gobernador romano de este hecho, les prohibi severamente continuar estas prcticas. Pero lo ms habitual en la vida cotidiana, lgicamente, seran sacrificios u ofrendas incruentas de tortas, leche, cerveza, o de algn pequeo animal, como una liebre, un pichn, etc. Para la poca del dominio romano contamos, adems de con las fuentes arqueolgicas, con fuentes epigrficas ms o menos abundantes que nos transmiten datos mucho ms precisos, como los nombres de los dioses, de los dedicantes que se dirigen a ellos, o de circunstancias del culto de gran inters, como, por ejemplo, si la dedicatoria ha sido hecha a consecuencia de una sanacin, una visin, en cumplimiento de un voto u otras circunstancias. La mayor parte de estas inscripciones procede de un periodo de tiempo que oscila entre finales del siglo I y la primera mitad del siglo III, sin que sea posible lograr una precisin mayor. Solamente algunos contados epgrafes pemiten dar una fecha ms ajustada. As, la inscripcin a la diosa Trabaruna dedicada por M. Fidius Macer, que menciona el duunvirado por dos veces en Cparra, debe de datar de poco tiempo despus del edicto de Vespasiano, por el que Cparra se convirti en municipio flavio, es decir, debe de datar del ltimo cuarto del siglo I d.C. Otra inscripcin, de Baos de Montemayor, dedicada a las ninfas del balneario por Aelius Epinicius, probablemente un liberto de Adriano, y cuyas letras parecen ser de poca de este emperador, puede ser datada, por consiguiente, entre el 117 y el 138 de nuestra era. Finalmente, una inscripcin de Villar de Plasencia, dedicada a Mercurio, est datada por la era en el ao 263, lo que da la fecha del 229 d.C. segn el cmputo actual. En la actualidad conocemos casi un centenar de inscripciones votivas distribuidas en el territorio de los vettones histricos, de las cuales un tercio aproximadamente estn dedicadas a divinidades indgenas y unos dos tercios a divinidades romanas. De momento no se conocen testimonios de culto a divinidades orientales presentes, sin embargo, por citar algunos ejemplos, en lugares prximos como en Augusta Emerita, en Castra Caecilia o en el santuario de Panoias. A pesar de esta abundancia de datos, no es fcil sin embargo reconstruir un panorama general del paganismo en esta regin. Una idea de las dificultades a las que nos enfrentamos lo da el hecho de que no estemos siquiera seguros de que el largo elenco de tenimos conocidos responda realmente a una pluralidad de dioses semejante. Ya en 1975,
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M. L. Albertos haba observado que la teonimia indoeuropea y los nombres de gentilidades abundaban ms en el oeste de la Pennsula, desde Galicia hasta el curso del Tajo, aunque tienden a excluirse mutuamente en su distribucin geogrfica, ya que los gentilicios abundan ms en Asturias, Cantabria y la Meseta Central espaola, y los tenimos indgenas en Galicia y las regiones portuguesas de Tras-osMontes y la Beira. Albertos interpretaba este fenmeno en el sentido de que los tenimos indgenas, muy semejantes morfolgicamente a los gentilicios, ya que en ambos predominan las formas adjetivales con sufijo -ico, habran sustituido a los gentilicios en aquellas regiones donde estos ltimos haban tendido a desaparecer. Untermann y otros autores han expuesto la hiptesis, que cada vez se impone ms, de que no todos los tenimos conocidos son nombres de dioses distintos, sino eptetos de unos pocos sustantivos, como Bandua, Reue, Cosus, etc., que aparecen documentados con relativa frecuencia en Lusitania y el noroeste de la Tarraconense. Seran stos los nombres de dioses que tienen un culto geogrficamente muy amplio y que, mediante aquellos adjetivos, tienden a identificarse con lugares concretos, ciudades, grupos humanos, etc. Este desconocimiento de aspectos tan bsicos de la religin indgena hace que, en ciertos casos, no sepamos incluso si estamos ante el nombre de uno o varios dioses en una misma inscripcin. Es lo que sucede, por ejemplo, con un ara de granito hallada en Arroyomolinos de la Vera con el texto: Arabo/ Carobe/ Eicobo/ Talusico/.../m.t.d./d.m./...m... Solamente en el ltimo elemento, Talusico, podemos reconocer una de las formas en -ico tan frecuentes en la teonimia indgena; igualmente, en la primera y tercera lneas podran reconocerse, quiz, dos formas de dativo plural en -bo; pero es imposible saber si toda la secuencia transmite el nombre de una sola divinidad o de varias. Solamente en los casos de divinidades con bastantes atestiguaciones podemos alcanzar algunas conclusiones modestas. Estas divinidades son principalmente Arentius Arentia, Trebaruna, Reue y Bandua. Todas ellas se encuentran tambin documentadas en la Beira portuguesa, entre los lusitanos, y parecen ser, por tanto, divinidades que no son exclusivas de los vettones sino, en general, de las poblaciones del oeste peninsular. Son, por tanto, Bandua, Trerabruna, Arentius, etc. Divinidades tutelares o protectoras de grupos humanos, bien de parentesco o bien de poblacin. Alguno de estos dioses, como Rauueanabaraecus, parecen vincularse ms al territorio que al grupo suprafamiliar, lo que se halla en relacin con el hecho de que la dominacin romana favoreci la identificacin de los grupos suprafamiliares con entidades territoriales, pagi, vici o civitates. Este fenmeno se hace patente a finales del siglo II d. C. o durante el siglo III d.C., es decir, despus de una larga etapa de dominacin romana.
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Conocemos relativamente bien dos divinidades cuyo culto debi de ser importante entre los vettones. Una era el dios Vaelicus, que tena un santuario en Postoloboso, en la provincia de vila, cerca del castro de El Raso de Candeleda. Conocemos el culto de Vaelicus gracias a un lote de inscripciones votivas de la poca altoimperial bastante numeroso, halladas en su mayor parte por F. Fernndez durante la excavacin del santuario. Por la relacin con el nombre celta *vailos, lobo, se ha supuesto que Vaelicus sera un dios-lobo, tal vez una divinidad de ultratumba o infernal. Lo que sabemos es que la gente acuda a su santuario sobre todo para pedir remedio a alguna enfermedad y dejara la inscripcin como cumplimiento de la promesa hecha en caso de sanar. Ahora bien, la consagracin de un ara a un dios como producto de un voto y la prctica de la incubatio, que tal vez se practicaba en el santuario, son rasgos caractersticos de la religin romana que no existan en la religin indgena, de manera que el culto de Vaelicus, tal como se nos presenta en el alto Imperio, aparece tan influido por la religin romana que es imposible sospechar siquiera cmo poda ser antes de la conquista. Una duda no menos importante es la que se plantea sobre la relacin del santuario indgena de Postoloboso con el castro vecino de El Raso de Candeleda, ya que el castro fue destruido y abandonado durante el siglo II a.C., mientras que el santuario, por el contrario, muestra su actividad durante los tres primeros siglos de la era. Otra divinidad bien conocida es Ataecina, de la cual se conocen numerosos inscripciones repartidas por la mitad meridional de la provincia de Cceres, la provincia de Badajoz, e incluso ms lejos, en la provincia de Crdoba y en Portugal. Se ha identificado un santuario de esta diosa en Santa Luca del Trampal, cerca de Alcuscar, en la provincia de Cceres; no obstante, en varias inscripciones esta diosa aparece como Ataecina Turobrigense, es decir, como divinidad tutelar de la ciudad de Turobriga, perteneciente a los clticos. Es decir, el culto de Ataecina haba rebasado su comarca de origen, se hallara sta donde se hallase, y se haba extendido entre las poblaciones de los trdulos, clticos, vettones y lusitanos meridionales. Durante el alto Imperio se identific con la Proserpina clsica y se introdujo en Emerita, de donde proceden varias dedicatorias importantes a la diosa. Como en el caso de Vaelico, las influencias clsicas en el culto de Ataecina son tan considerables que cualquier conclusin sobre su primitivo carcter y el culto que recibiera en poca prerromana es puramente especulativa.

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VI

LOS PUEBLOS DEL NORTE DE LA PENNSULA

En el captulo 3 del libro III de su Geografa, prrafo 7, describe Estrabn la vida de los habitantes de la montaa de la pennsula Ibrica. Esta vida se caracteriza, entre otras cosas, por ser una vida sencilla; se bebera agua o cerveza en vez de vino, se dormira en el suelo y se llevara el pelo largo como las mujeres; se alimentaran dos tercios de ao de bellotas, frescas o tostadas y convertidas en harina; no conoceran la moneda, sino que usaran trozos de plata recortada; y navegaran en barcos de cuero.
Tal es la vida de los montaeses concluye, es decir, como tengo dicho, de las tribus que ocupan el lado septentrional de Iberia: los galaicos y astures y cntabros hasta los vascones y el Pirineo. Porque es idntica la vida de todos ellos. Me sabe mal citar an ms nombres por lo extrao de su forma, ya que a nadie puede gustar or hablar de pletauros y bardyetas y allotrigas y otros nombres an peores y ms ininteligibles.

Esta supuesta unidad cultural, sin embargo, no es cierta, ya que tanto desde el punto de vista de la lengua como de la economa, de la sociedad, de las instituciones y de la religin existen diferencias, a veces importantes, entre unos pueblos y otros. Esta aparente homogeneidad es solamente fruto del desconocimiento y, tambin, de los prejuicios de los escritores griegos y latinos acerca de estas poblaciones. Dicho prejuicio puede observarse en el desprecio con que el gegrafo griego se refiere a sus nombres. Estos pueblos son los ltimos en ser conquistados por Roma. Los galaicos bracarenses, es decir, los galaicos entre el Duero y el Mio, fueron conquistados por Dcimo Junio Bruto despus de la muerte de Viriato y de la rendicin de los lusitanos, entre el 138 y el 132 a.C.; pero el resto de los pueblos del norte de la Pennsula continu viviendo in163

dependiente hasta el comienzo de las guerras cntabro-astures de Augusto. En el ao 29 a.C. Augusto inici las operaciones militares, de gran envergadura, contra los astures y los cntabros, contra quienes ya haban existido hostilidades en aos anteriores. Estas operaciones eran de gran envergadura y se movilizaron siete legiones para ellas. En el ao 27 a.C. el propio emperador vino a la Pennsula para hacerse cargo de la direccin de la guerra, pero al ao siguiente una grave enfermedad le oblig a convalecer en Tarragona. Fueron sus legados Antistio y Carisio quienes continuaron las operaciones. En el ao 25 a.C. se alcanz la victoria y, con los veteranos que haban participado en la guerra, se fund la colonia de Augusta Emerita, capital de Lusitania. Esta paz, sin embargo, era slo aparente. En el ao 23 a.C. la mayor parte de los cntabros y astures, que haban sido vendidos como esclavos en Aquitania, se sublevaron, mataron a sus dueos y volvieron a la Pennsula. Augusto encarg entonces la direccin de la guerra a su yerno Agripa. La actuacin de Agripa fue despiadada. Diezm a una legin que haba retrocedido frente al enemigo; degoll a todos los hombres en edad de llevar armas; y vendi como esclavos a los ancianos, a los nios y a las mujeres. Oblig a los supervivientes a abandonar las montaas y los estableci en los valles, donde se les poda vigilar y dominar ms fcilmente, y dej a tres legiones establecidas en el norte peninsular para prevenir cualquier posible nueva sublevacin. A fin de resaltar la figura del emperador como un general victorioso y un poltico perspicaz, los autores contemporneos de la guerra extremaron los rasgos de salvajismo y barbarie de estos pueblos, presentando la victoria de Augusto como el colofn de doscientos aos de guerras continuadas (dato que no era cierto) debido al carcter indmito de los hispanos. Estos tpicos se repiten a menudo tanto en la obra de Estrabn como en las de Ovidio, Virgilio, Plinio y otros autores, y llega por ejemplo hasta las valoraciones que hacen autores tardos, como Orosio, de la conquista romana. Roma habra venido a traer la paz y la civilizacin a unos pueblos indmitos y salvajes que, con anterioridad, vivan en continuo estado de guerra. Por consiguiente, cualquier estudio acerca de las poblaciones del norte de la pennsula Ibrica habr de tener en cuenta las deformaciones tendenciosas introducidas en su relato por los autores clsicos. En el transcurso de la guerra contra los cntabros y astures, y sin que se conozcan apenas las circunstancias, los restantes pueblos del norte cayeron tambin bajo el dominio romano. LOS GALAICOS Los galaicos ocupaban el extremo noroeste de la pennsula Ibrica. Estaban situados entre el ro Duero y el mar Cantbrico. Estrabn (III,3,4)
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sita en su territorio el ro Lethes o Limia y el Mio. Al norte del Mio, en torno al cabo Nerion (cabo Finisterre), vivan los rtabros o arrotrebas; la mayor parte de sus ciudades estaban en torno a un golfo que reciba el nombre de Puerto de los rtabros y que debe de corresponder a las ras de El Ferrol y La Corua. En la misma zona, en torno al cabo Nerion, vivan los clticos, emparentados con los de la Beturia. Estos clticos, junto con los trdulos, realizaron una expedicin hasta Galicia, pero al cruzar el Limia surgieron disensiones entre ellos y, adems, murieron sus jefes. Los clticos se establecieron junto al cabo Nerion, que tom de ellos el nombre de promontorium Celticum (Plinio 4,111; Mela 3,12); los trdulos, a los que Plinio llama veteres (4,113) se establecieron al norte del Limia. Tambin dice Estrabn (III,3,3) que todo el pas al norte del Tajo reciba antes el nombre de Lusitania, pero que en su poca se distingua a lusitanos de galaicos. Tambin en III,4,20 repite esta idea, cuando dice que uno de los legados del procnsul de la Hispania Citerior tiene a su mando dos legiones y administra todo el pas al norte del Duero, a cuyos habitantes antiguamente se les llamaba lusitanos y en su poca galaicos. De estas citas de Estrabn se puede deducir que la concrecin de los galaicos como un populus diferenciado del resto era un fenmeno bastante reciente para su poca y, en parte, producto de la conquista romana. La fecha ms antigua que podemos considerar es la del 132 a.C., cuando Junio Bruto celebr en Roma su triunfo sobre las poblaciones del noroeste peninsular y recibi el cognomen de Gallaicus. Podemos ver tambin que la etnia de estas poblaciones era bastante compleja. Tanto el nombre de Gallaeci, que se puede relacionar sin dificultad con los de Galli y Galatai, remite a los celtas o galos, como el de los celtici establecidos junto a cabo Nerion. Tambin en los nombres de Atrebates o Arrotrebae se puede distinguir un elemento celta *treb- que significa pueblo, casa, nacin. Pero otros elementos pueden no haber sido de origen celta. Arqueolgicamente, la cultura castrea, caracterstica de Galicia, presenta pervivencias muy fuertes del substrato de la Edad del Bronce; la ms caracterstica de ellas quiz sea la vivienda de planta circular, que perpeta la tradicin constructiva de dicha poca y que no se ve reemplazada por las viviendas rectangulares o cuadradas, que parecen haber introducido en Aragn y el centro de la Pennsula los individuos de origen centroeuropeo. Plinio (N.H. 3,4,28 y 4,34,11-112) da una descripcin ms completa de Galicia. Los galaicos se dividen en dos conventus jurdicos: lucense y bracarense. Al lucense pertenecen los clticos y los lemavos, adems de 16 pueblos poco conocidos y de nombre brbaro. Extraa que no mencione a los rtabros, dada la importancia de su puerto, aunque s lo hace en IV,34, llamndolos arrotrebas. Al conventus de los brcaros pertenecen 24 tribus, entre las cuales estn los mismos brcaros,
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los bibalos, coelernos, callaecos, ecuasos, lmicos y querquernos. Plinio da respectivamente las cifras de 240.000 y 285.000 hombres libres para cada uno de los conventus, que da una idea de una gran densidad de poblacin, lo que parece confirmarse arqueolgicamente por la abundancia de castros galaicos. Por Plinio (IV,34,11) sabemos que el Navia haca la frontera entre los astures y los galaicos. En este pasaje proporciona los nombres de los dintintos populi del conventus lucense, aunque su nmero no coincide con el de 18 que da anteriormente. De ellos cita los albiones, cibarcos, egos, los varros cognominados namarinos, los adovos, arronos, arrotrebas, los clticos neros y los tamaros, en cuya pennsula estaban las Aras Sextianas consagradas a Augusto, los coporos, la poblacin de Noega (Noya), los clticos praestamarcos y los cilenos. Despus de los cilenos, es decir, al sur de ellos, comienza el conventus de los brcaros (IV,34,112). Pertenecen a l los hellenos, los grovios y el oppidum de Tide (Tuy), las islas Siccas, la poblacin de Abobrica, el ro Mio, los leunos, los seurbos, Bracara Augusta (Braga), el ro Limia y, finalmente, el Duero que hace frontera con Lusitania. Algunas de estas poblaciones pueden identificarse con mayor o menor seguridad. As las poblaciones de Noega y Tyde deben corresponder verosmilmente a Noya y a Tuy. No hay ninguna duda en la identificacin de Bracara con Braga y, curiosamente, Plinio olvida mencionar la cabeza del conventus, Lucus Augusti, cuando describe las poblaciones del lucense. Los arrotrebas ya hemos visto que se identifican con los rtabros, en La Corua, y que los clticos tambin se sitan cerca de ellos. Los tamarcos podemos suponer que vivan en el valle del Tambre, y los clticos llamados praestamarcos, para distinguirlos de los neros, en la costa, viviran por encima de ellos, probablemente en el nacimiento del ro. Otras poblaciones son de mucha ms difcil identificacin. LOS ASTURES Al este de los galaicos se sitan los astures. De los astures tenemos ms informacin que sobre otros pueblos del norte de la Pennsula debido a las guerras de Augusto contra ellos y contra los cntabros y a la informacin que sobre ellas dieron algunos historiadores. La mayor parte de las fuentes que sobreviven, sin embargo, o son tardas (Din Casio, del siglo III; Orosio, del siglo V) o son de mala calidad (Floro), de manera que muchos detalles son confusos y tanto la toponimia como el desarrollo de las operaciones militares se han interpretado a veces de manera muy divergente por los distintos historiadores. De acuerdo con los gegrafos antiguos, el ro Navia constitua la frontera entre ambos pueblos. El territorio que les asignan las fuentes
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antiguas es muy amplio y no debe confundirse con la extensin de la Asturias actual. Por la costa, el lmite entre los astures y los cntabros era la desembocadura del Salia o Sella. Hacia el interior, los astures rebasaban la cordillera Cantbrica y ocupaban el piedemonte de la misma, la zona de pramos del norte de las provincias de Len y Zamora, y se extendan en direccin sudoeste hasta el norte de Portugal. Si se sigue el sentido de las agujas del reloj, los lmites de los astures enlazaran la cabecera del Sella con la del Esla, cuyo nombre parece derivar de un antiguo Astura, que establecera el lmite con los vacceos. Seguira el curso del Esla hasta su confluencia con el Duero, que la comarca de Las Arribes los separara de los vettones. Y luego continuara probablemente por las sierras de La Culebra y San Mamed hasta enlazar de nuevo con la Cabecera del Navia, quedando dentro de su territorio la regin portuguesa de Tras-os-Montes. Estrabn da muy pocos detalles sobre los astures. En III,4,20 dice que los astures estn bajo la vigilancia del mismo legado que domina a los galaicos y que entre ellos fluye el ro Melsos; y cita la ciudad de Noega y un estuario del ocano que constituye el lmite con los cntabros. Estas pocas noticias muestran un gran desconocimiento de la regin, debido sin duda a lo reciente de su conquista. Plinio, medio siglo ms tarde aproximadamente, es un poco ms explcito. En III,4,28 dice que los 22 populi de los astures estn divididos en augustanos y transmontanos. Esta divisin, sin embargo, no impide que constituyan un nico convento jurdico cuya capital era Asturica Augusta (Astorga). Cita entre ellos a los gigurros, los paesicos, los lancienses y los zoelas. Los gigurros son bien conocidos por varias inscripciones. El ncleo urbano que constitua el centro de su territorio era Forum Gigurrorum, que se identifica con Barco de Valdeorras, en la provincia de Len. Una inscripcin sobre bronce aparecida recientemente en las cercanas de Bembibre, que contiene un edicto de Augusto del ao 15 a.C., muestra que los gigurros, como otros astures y los galaicos, estaban subdivididos en castella que tenan una gran autonoma poltica. Los lancienses son tambin conocidos por inscripciones de la poca imperial romana. Su ciudad, Lancia, segn Floro (2,33) era una de las ms importantes de todos los astures y la que ms tiempo resisti a los romanos. La primera intencin de Carisio fue quemarla pero luego se dej en pie, como trofeo de la guerra. Augusto la repobl y su identificacin con Mansilla de las Mulas, en la provincia de Len, donde las excavaciones en curso descubren una ciudad romana, no ofrece dudas. Los zoelas, finalmente, son tambin muy bien conocidos. Aparecen como una gens en el famoso pacto de hospitalidad entre las gentilidades de los avolgigos, tridiavos y desoncos, renovado en el ao 27 en Curunda y en el 152 d.C. en Asturica. Se pens que su ncleo urbano, Curunda, esta167

ra cerca de Astorga, pero el hallazgo en el castro de Avelhes, cerca de Miranda de Douro, de un ara dedicada al dios indgena Aerno por el ordo Zoelarum, invita a pensar que el ncleo de esta fraccin de los astures se situara en la comarca portuguesa de Tras-os-Montes. Por otras fuentes literarias, principalmente Ptolomeo (2,6,28), y por fuentes epigrficas y arqueolgicas conocemos otras subdivisiones de los astures y sus ciudades: los brigecinos, con capital en Brigaecium; bedunienses, con capital en Bedunia; ornacos, capital Intercatia; lungones, capital Pelontio; selinos, capital Nardinion; superatios, capital Petavonium; amacos, capital Asturica; teiburos, capital Nemetobriga; y los gigurros, ya mencionados anteriormente. La toponimia astur ofrece nombres como Brigaecium, formado a partir de la palabra celta briga-, ciudad fortificada, Nemetobriga, sobre los clticos nemeton bosque sagrado y briga; o sufijos en -acum, como en los tnicos orniaci y amaci, que indican claramente su carcter indoeuropeo, con un claro predominio de los elementos clticos. Este fenmeno se comprueba tambin en el registro arqueolgico, que muestra sin embargo una cierta complejidad cultural y cuya secuencia estratigrfica y cronolgica no est definitivamente fijada. Por una parte, los castros del occidente asturiano, como el de Sanchus, presentan cabaas circulares de piedra a la manera galaica; pero en el oriente de Asturias y en la Meseta las cabaas circulares se mezclan con cabaas ms o menos cuadradas, aunque a veces las esquinas se redondeen. Por otra parte, las armas, con puales del tipo Miraveche-monte Bernorio, y las cermicas, con algunos ejemplares de las llamadas celtibricas, muestran la penetracin durante la segunda Edad del Hierro de elementos celtas desde la Meseta, aunque en algunos casos esta penetracin parece bastante tarda, debiendo datarse en los siglo II y II a.C. LOS CNTABROS De los cntabros poseemos aproximadamente las mismas fuentes de informacin que de los astures, ya que los textos que se refieren a la guerra de Augusto contra ellos los tratan conjuntamente. En realidad, los astures parecen haber tenido un mayor potencial humano y militar para enfrentarse a Roma y parecen haber sido el ncleo de la resistencia contra los romanos; pero, finalmente, derrotados por ellos, los ltimos episodios de la guerra se centraron en la represin de los cntabros y stos, ms que aqullos, se convirtieron en las fuentes clsicas en el arquetipo del salvaje, protagonista de actos de valor demencial. Los cntabros se sitan en la costa septentrional, entre los astures al oeste y un conglomerado de pueblos, autrigones, caristios y vrdulos, cuyas relaciones entre s y con los cntabros son confusas. Las pri168

meras referencias histricas a los cntabros parecen remontarse a poca de Catn, que con motivo de sus campaas alude a una costumbre suya aunque sin mencionarlos. A lo largo del siglo II a.C. se les menciona en varias ocasiones, sobre todo en relacin con los vacceos, durante las luchas contra los romanos (Liv. per. 48; App. Iber. 80). Ello puede deberse a que, como veremos, los cntabros vivan al norte de los vacceos, ocupaban la parte septentrional de las provincias de Palencia y de Burgos, y algunos de ellos se pueden haber involucrado en las guerras de la Meseta. Pero es sobre todo en el siglo I a.C., especialmente a partir de la poca sertoriana, cuando las noticias sobre ellos comienzan a ser ms frecuentes. Como suceda a menudo, el comercio romano penetr en Cantabria antes que el ejrcito. Ya antes del ao 29 a.C. existan hostilidades entre los romanos y los cntabros y Augusto les declar la guerra pretextando que saqueaban el territorio de pueblos aliados e incluidos en la provincia, como los vacceos. Estrabn prcticamente no informa sobre los cntabros, salvo que los sita entre los astures y los vascones, al occidente del Pirineo. Plinio (IV,34,110-111) menciona, por este orden, a partir del Pirineo y en direccin a occidente, los bosques de los vascones, Olarso (Oyarzun), las poblaciones de los vrdulos, Morogi, Menosca y Vesperies, el Portus Amanum, donde ahora est la colonia de Flaviobriga dice, con lo cual hay que rechazar la identificacin de dicho puerto con Bilbao, ya que Flaviobriga es claramente Castro Urdiales, en Santander; la regin de las nueve ciudades de los cntabros (de las que no cita ninguna), el ro Sauga, el Portus Victoriae Iuliobrigensium (Santander), el Portus Blendium, los orgenomescos, que dice que son una tribu de los cntabros, y su puerto de Veseiasueca, y luego ya los astures. Ptolomeo (II,6,50) les atribuye por su parte ocho ciudades, que no concuerdan con el nmero de nueve que les adjudica Plinio, que son las de Concana, Ottavioca, Argenomescon, Vadinia, Velica, Camarica, Iulobriga y Moroica. Algunas de ellas, como Concana, Argenomescon o Vadinia son los respectivos centros de populi como los concanos, los orgenomescos, ya mencionados en Plinio como hemos visto, o los vadinienses. Estos ltimos son muy bien conocidos por haber dejado abundantes inscripciones de los siglos I y II de nuestra era con una onomstica y unos rasgos formales muy bien definidos. Por lo general, son inscripciones muy toscas, sobre grandes estelas de cuarcita o caliza de forma a veces un tanto irregular, decoradas con caballos o esquematizaciones de rboles o ramas a los cuales se les ha querido ver un significado simblico, tal vez escatolgico. Estas inscripciones se reparten por los valles del Sella, al norte de la cordillera Cantbrica, y del Esla, al sur de ella. En la gran mayora de ellas se especifica la condicin de vadinienses de los individuos, alguno de los cuales aparece citado como civis vadi169

Estela funeraria vadiniense decicada por Cangilus a su to materno Vironus (Museo de Len).

niensis. Este hecho, unido a los rasgos formales de las inscripciones, muestra una fuerte conciencia de grupo. La explicacin de ello no es fcil. Barbero y Vigil la pusieron en relacin con la existencia de una organizacin gentilicia fuertemente cohesionada dentro de un grupo de los cntabros que emergera por esta poca de entre el resto del pueblo. Incluso insinuaban, por la localizacin geogrfica de los epgrafes, que los vadinienses podan ser los antepasados histricos de las poblaciones entre las que se formara el primitivo reino astur, cuya primera capital estuvo en Cangas de Ons. De acuerdo con la dispersin geogrfica de las inscripciones, proponan tambin considerar los valles del Sella y el Esla como territorio completamente cntabro. Vadinia, segn estos au170

tores, no habra tenido una existencia real como ciudad, sino que sera una entelequia administrativa romana para organizar la administracin y la fiscalidad de estas gentes. La explicacin de la singularidad vadiniense en funcin de una organizacin gentilicia, uno de los conceptos de la historia de la Hispania prerromana que en los ltimos aos ms ha sido revisado, no parece algo viable en la actualidad. En todo caso, tendra que valer tambin para los orgenomescos, que son un grupo muy diferenciado tambin dentro de los cntabros, y otros pueblos. La insistencia en la identidad vadiniense, de quienes no se conocen inscripciones anteriores a la poca de Nern, ha de deberse a un inters tangible, dgase material, que haca que insistir en ese hecho fuese algo que diferenciase del resto de los cntabros. Sabemos que en poca de Nern hubo precisamente una ltima sublevacin cntabra cuyos detalles no conocemos. El hecho de que todos los epgrafes vadinienses sean posteriores a esa fecha puede tener que ver con algn tipo de ventajas fiscales o administrativas que el emperador pudo haber otorgado a este grupo si ellos no participaron en la sublevacin. Esta hiptesis es, de momento, indemostrable, pero creemos que debe ser tenida en cuenta para explicar su singularidad. Al sur de la cordillera, Iuliobriga puede identificarse con Retortillo. Mave, cerca de Monte Cild y Herrera de Pisuerga, podra identificarse con la civitas Maggavensium que menciona una tsera de hospitalidad hallada en esta ltima localidad. De todos los datos aducidos, puede concluirse que el territorio de los cntabros se extenda desde el Sella hasta la ra del Nervin en la costa, comprenda la actual provincia de Santander y el norte de la de Palencia, con las cuencas altas de los ros Carrin, Pisuerga, Cea y Esla, y llegara hasta las fuentes del Ebro. LOS TURMOGOS, CARISTIOS, VRDULOS Y AUTRIGONES Entre los cntabros y el Pirineo, hacia el interior por el norte de Burgos y las provincias Vascongadas, las fuentes antiguas mencionan distintos pueblos sobre los cuales la informacin es escassima y es muy difcil trazar tanto los territorios respectivos como sus caractersticas tnicas. Esta complejidad se debe sin duda a la posicin geogrfica de estas poblaciones, situadas en el cruce de autnticos corredores geogrficos; por una parte, la va de penetracin desde Europa continental hacia la pennsula Ibrica por Irn y los pasos occidentales pirenaicos; por otra parte, el alto valle del Ebro que pone en comunicacin la cordillera Cantbrica con la Meseta, a travs de Pancorbo, y Aragn; en fin, los corredores secundarios que ofrece la llanada alavesa. Es natural por consiguiente que en estos territorios se hayan producido amalgamas, de composicin variable, del substrato preindoeuropeo de la
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Edad del Bronce con los distintos elementos indoeuropeos clticos o no que fueron llegando a la Pennsula durante el primer milenio antes de Cristo, resultando de ello un poblamiento complejo tanto desde el punto de vista cultural, como tnico, como lingstico. Estos pueblos son los turmogos, vrdulos, caristios y autrigones. Deban de existir muchos otros pueblos. Plinio cita a los carietes y vennenses, desconocidos por otros textos. Estrabn, por su parte, en el texto citado al comienzo de este captulo (III,4,20) afirmaba explcitamente que rehusaba mencionar los nombres de muchos pueblos que le resultaban desagradables y fastidiosos. Teniendo en cuenta estas omisiones deliberadas de las fuentes, intentar una reconstruccin exhaustiva del territorio de cada uno es poco menos que imposible. Al sudeste de los cntabros encontramos a los turmogos, turmdigos segn los llama Plinio, y murbogos segn Ptolomeo. Quedaban respectivamente al este de los vacceos y al nordeste de los arvacos y pelendones. Plinio (3,4,26) les atribuye cuatro pueblos, por lo que se ve que no eran una comunidad muy numerosa, de los que cita los segisamonenses y segisamajulienses. De las ciudades que Ptolomeo les atribuye la nica que se puede identificar con seguridad es Segisamo, Sasamn, en la provincia de Burgos, por lo que el ncleo de su territorio parece que hay que situarlo en la comarca de Salas de los Infantes. Ptolomeo (II,6,7-10) sita en la costa, de oeste a este, a autrigones, caristios y vrdulos, hasta los vascones, y su relacin es la mejor para emplazar a estos pueblos, cuyos lmites hacia el interior, sin embargo, son totalmente desconocidos. A los autrigones pertenece, en la costa, la desembocadura del ro Nerva, que debe de ser el Nervin y la ciudad de Flaviobriga. Solana ve en este grupo un pueblo celta que ocupara el este de la provincia de Santander y la mayor parte de las provincias de Vizcaya y de lava y, efectivamente, la arqueologa muestra numerosos elementos de tipo centroeuropeo que se difunden en esta regin durante la segunda Edad del Hierro. A los caristios, segn Ptolomeo, tambin pertenece la desembocadura del ro Deva. stos deben de ser los mismos carietes que Plinio menciona, sin hacer ms especificaciones sobre ellos. Su carcter y su extensin geogrfica son un autntico enigma, ya que se superponen en gran medida a los autrigones. Se les ubica, con muchas dudas, hacia la llanura de lava y el condado de Trevio. En fin, como vimos, Plinio sita a los vrdulos en la costa, entre los vascones, a los que pertenece Oyarzun, y los cntabros. Estrabn, Mela y Ptolomeo los citan con variantes del mismo nombre: bardouioi, bardyetai y bardylloi. Segn Caro Baroja, su nombre no es vasco, aunque se manifieste en su territorio, correspondiente grosso modo a la actual provincia de Guipzcoa, donde ms viva ha pervivido la lengua vasca. Plinio (3,4,26) les atribuye 14 populi, de los que
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dice que slo es grato mencionar a los albanenses. Ello podra ser un indicio de que la lengua hablada podra ser el protovasco que se postula como antecesor del euskera histrico. ECONOMA Y CULTURA MATERIAL DEL REA CANTBRICA El texto de Estrabn (Geog. III,3,7) sigue siendo la base fundamental para el estudio de la economa de los pueblos del norte de la pennsula Ibrica. Por su importancia, lo reproducimos suprimiendo aquellas lneas que no se refieren a aspectos econmicos:
Todos los serranos hacen una vida sencilla, bebiendo agua, durmiendo en el suelo y llevando el pelo largo como las mujeres. Pero en combate se cien la frente con una banda. Por lo general comen carne de cabrn y sacrifican al Ares cabrones y caballos y prisioneros. Hacen tambin hecatombes de cada clase como los griegos, como dice Pndaro sacrificar todo por centenares. Y practican ejercicios gimnsticos o con armas o a caballo, y pugilato y carreras y tiro de dardos y combate en batallones. Los serranos viven durante dos tercios del ao de bellotas, que secan y machacan y despus muelen para hacer pan de ellas y conservarlo largo tiempo. Beben tambin cerveza. Vino tienen slo escaso y, si lo logran, pronto lo gastan haciendo banquetes con sus familias. En lugar de aceite emplean mantequilla. Toman sus comidas sentados, teniendo alrededor de la pared bancos de piedra. Dan la presidencia a los de ms edad y categora social. La comida se sirve en giro. Durante la bebida bailan en rueda acompaados por flauta y corneta o tambin haciendo saltos y genuflexiones. En la Bastetania bailan hombres y mujeres juntos cogindose de las manos. Todos llevan, por lo general, capas negras, y envueltos en ellas duermen sobre paja. Las mujeres llevan sayos y vestidos con adorno floral. Usan vasos de madera, como los celtas. En lugar de monedas los ms apartados emplean el cambio de mercancas o dan pedazos de plata cortados. (...) Usaban barcos de cuero antes de Bruto (Galaico) a causa de las inundaciones y bajos, pero hoy hasta barcos hechos de un solo tronco son raros. Su sal es rojiza, pero machacada se vuelve blanca. Tal es la vida de los montaeses, es decir, como tengo dicho, de las tribus que ocupan el lado septentrional de Iberia: los galaicos y astures y cntabros hasta los vascones y el Pirineo.

A pesar de que algunas afirmaciones de Estrabn pueden tener como intencin subrayar el salvajismo de los pueblos del norte peninsular, contraponiendo elementos del mundo civilizado, es decir, grecolatino, a elementos brbaros (vino versus cerveza, aceite frente a manteca), este texto informa de todas maneras de varias cosas de gran inters. En primer lugar, muestra que el nivel de desarro173

llo econmico de estos pueblos no era tan alto como el de las sociedades de la Meseta Central. Todos los autores han sealado la importancia de la recoleccin en el contexto de la economa de estas poblaciones que, como el mismo Estrabn dice, durante dos tercios del ao se alimentaban fundamentalmente de bellotas. Barbero y Vigil, analizaron este pasaje y propusieron que entre cntabros, astures y vascones en realidad los frutos recolectados seran las castaas, ya que el castao es la especie predominante en esa zona. Los dos tercios del ao corresponderan a la estacin fra, lgicamente, en que no hay cosechas de cereal y huerta, que se extendera desde octubre hasta mayo aproximadamente. En relacin con esta actividad se han puesto unos mazos y cazoletas de granito, de unos 20 cm de dimetro, hallados en los castros de Coaa y Mohas, que se supone que habran servido para triturar las bellotas. Al lado de la recoleccin la ganadera aparece como la actividad econmica ms importante. Esta ganadera no consista en especies mayores, vacas y bueyes, que suponen un estadio econmico ms avanzado, sino en especies menores, especialmente cabras como dice el gegrafo griego, pero tambin cerdos, cuyos restos han aparecido en las excavaciones de los castros. La ganadera de cerdos se deduce, adems, de la referencia al uso de la manteca como ingrediente bsico para cocinar y de una referencia de Plinio, que alaba la calidad de los jamones cntabros. Lo caracterstico de esta ganadera menor es que es ms fcil de mantener, al no precisar una estabulacin compleja, y supone un nivel de desarrollo econmico ms elemental. Habra probablemente tambin ovejas, ya que los mantos negros que menciona Estrabn son similares al sagum celtibrico de la Meseta que se haca con lana de oveja y de mufln. Como en cualquier pueblo predominantemente ganadero, de los ganados se aprovechara sobre todo la lana y la leche con vistas a la alimentacin diaria, y la carne se consumira slo excepcionalmente, con motivo del sacrificio de un animal viejo o de fiestas polticas o religiosas en cuyo contexto se celebraran las hecatombes de que habla el gegrafo griego. En cuanto a los caballos, tambin mencionados como sacrificio por Estrabn, seran del tipo de los famosos asturcones, muy citados en la poca romana. Como hemos dicho anteriormente, en muchas estelas vadinienses figuran representaciones de caballos, no sabemos sin con un simbolismo heroizador o psicopompo. Adems, exista una agricultura de cereales y de huerta. Los anlisis polnicos realizados en algunos castros muestran la existencia de especies cultivadas de cebada, centeno y mijo. Las tcnicas agrcolas eran muy rudimentarias ya que, segn Estrabn (III,4,17), eran las mujeres las que se ocupaban del cultivo de los campos, trabajndolos con azada. Este tipo de cultivo, el cultivo de azada, es ms primitivo
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que el cultivo de arado, que debi de ser introducido en las regiones septentrionales por los romanos, como muestran las concomitancias entre el arado romano y el arado vasco, estudiado por Julio Caro Baroja. Dicho cultivo, adems, no permite profundizar en los suelos que, adems, se agotan rpidamente. M. Luisa Snchez Len hizo un estudio de la dieta de los pueblos del norte y de su aporte calrico, y lleg a la conclusin de que estas poblaciones se hallaban crnicamente al borde de la desnutricin. Ello explicara las incursiones sobre los pueblos de la Meseta, ms ricos, y la importancia econmica de la guerra como una actividad organizada. El dficit de cereales se confirma, adems, por la noticia de que el ejrcito romano, durante la guerra cntabra, hubo de importar trigo de Aquitania (III,4,8). Deban de existir tambin cultivos de lino. Plinio (19,10) dice que en su poca se haba comenzado a importar lino de los zoelas a Italia. Podramos pensar, por esta referencia, que dichos cultivos habran sido introducidos tras la conquista romana, pero la referencia de Estrabn a que la mayora de los guerreros lusitanos llevaban corazas de lino induce a creer que ya se cultivaba en el noroeste en la poca prerromana. Adems de estos recursos, hemos de tener en cuenta tambin la riqueza minera. Estrabn (III,3,5) afirmaba que todo el pas entre el Tajo y el territorio de los rtabros era muy rico en minerales, especialmente en oro aluvial. Este oro aluvial sera probablemente la materia prima de la joyera castrea que ha ofrecido piezas de gran calidad, como la diadema de Ribadeo, los tesoros de Arrabalde, etc. Es dudoso, por el contrario, que se practicase una minera subterrnea antes de la llegada de los romanos, ya que Floro (2,33-60) expresamente dice que, a pesar de la riqueza minera, sta no aprovechaba a los indgenas, que la ignoraban, y que fue Augusto el que dio orden de que se explotase el suelo. Adems de oro, el norte abundaba en plomo, estao, minio, malaquita y hierro, como atestiguan varios pasajes de Plinio (34,112 y 158). Existe la posibilidad de que el plomo y el cobre s se explotasen en poca prerromana, y el hallazgo de hachas de taln en algunas minas, como las de Castillejo, en Cangas de Ons, apunta esa posibilidad. Adems de estos productos hemos de tener en cuenta la sal, tambin mencionada en el texto estraboniano, que tena un gran valor en la Antigedad, no slo como medio natural de conservacin de los alimentos, sino tambin para la alimentacin de los caballos y otros ganados. Topnimos como Cabezn de la Sal, en Santander, testimonian la existencia de minas de sal gema. Al lado de estas actividades primarias, haba tambin actividades econmicas secundarias, dedicadas principalmente a suministrar las manufacturas indispensables para la vida cotidiana. Entre ellas, las principales eran el tejido, la cermica y la metalurgia. Como en casi toda la Hispania prerromana, el tejido era una actividad domstica y es proba175

ble que la cermica lo fuese en gran medida tambin. Todava en la actualidad en Tras-os-Montes y en Zamora, en territorio antiguamente astur, la alfarera a mano y no a torno contina teniendo una gran importancia. En todo caso, los estilos cermicos del rea cantbrica todava son mal conocidos. En algunos castros del rea cntabra se registra la presencia, a partir de finales del siglo III a.C., de cermicas celtibricas. Solamente la metalurgia ha dejado ms restos, y tanto en Coaa, como San Chus o Arrabalde y otros castros se han hallado escorias y hornos de fundicin que atestiguan la existencia de talleres metalrgicos. En todo caso, el nivel econmico del rea cantbrica antes de la conquista romana era muy bajo, y ello se observa en la escasez de intercambios y en la ausencia de moneda. En el siglo I a.C., como dice Estrabn, en las zonas ms apartadas todava se recurra al trueque o se utilizaban lminas de plata recortadas como si fueran moneda. La introduccin de una economa monetaria en estas zonas, a diferencia de otras de la pennsula Ibrica, fue una de las principales consecuencias de la conquista romana. LA SOCIEDAD. EL PROBLEMA DEL MATRIARCADO Y OTROS RASGOS CARACTERSTICOS DE LOS PUEBLOS DEL NORTE SEGN LOS ESCRITORES CLSICOS La organizacin social de los pueblos del norte de la pennsula Ibrica ha sido objeto de una amplsima bibliografa desde la primera mitad del siglo XX. En ella se ha credo observar una serie de rasgos propios que la diferenciaran de la organizacin social del resto de los pueblos peninsulares. Estos rasgos configuraran una organizacin gentilicia o tribal que ha sido objeto, como decimos, de una abundante bibliografa, principalmente espaola. Todo lo escrito sobre dicha organizacin gentilicia fue puesto en tela de juicio a partir de los aos ochenta del siglo XX y se pas, por parte de algunos autores, a negar rotundamente la existencia de cualquier tipo de organizacin de este tipo, que antes haba parecido clara y evidente para la comunidad cientfica. Estos movimientos pendulares hasta cierto punto son habituales en las interpretaciones histricas pero, en el caso de la organizacin social de los pueblos del norte, es evidente que elementos no histricos se han mezclado de manera ms o menos velada en la discusin. De todas maneras, es preciso decir que la llamada organizacin gentilicia, discutida a partir de datos casi exclusivamente epigrficos, no agota en absoluto el campo de la organizacin de las sociedades septentrionales, que es ms amplio. Uno de los problemas fundamentales con el que nos encontramos a la hora de investigar este aspecto es la diferente calidad de las fuentes
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relativas a las guerras cantabroastures con respecto a las fuentes que narran las etapas anteriores de la conquista romana. Ni Floro ni Din Casio ni Orosio tienen la agudeza histrica de Polibio o el detallismo del anlisis recogido por Tito Livio. Los cntabros, astures y, en general, las poblaciones del norte peninsular aparecen en los textos como masas amorfas e indiferenciadas. A los historiadores de las guerras cntabras no les interesan ni su organizacin interna, ni siquiera sus jefes. Sirven solamente como ejemplo tipificador de la barbarie que ciegamente se opone a la civilizacin representada y aportada por Roma. No tenemos nada en ello comparable a los breves pero agudos anlisis de Polibio sobre las monarquas turdetanas o sobre la escisin social dentro de los celtberos. De esta manera, la discusin se ha centrado en los datos epigrficos, los nicos que aportaban material nuevo, y se ha olvidado a veces que la realidad social es algo ms amplio que las instituciones que se reflejan en las inscripciones. De la misma manera, no debemos proyectar inconscientemente sobre aquellos pueblos los conceptos geogrficos y polticos surgidos posteriormente en el curso de la historia. Galaicos, astures y cntabros se extendan mucho ms al sur de la cordillera Cantbrica. Los astures, especialmente, ocupaban un gran territorio que se extenda al norte de la Meseta septentrional hasta el ro Duero. Es evidente que la poblacin no se reparta de manera uniforme dentro de estos territorios. Las principales ciudades u oppida citados por las fuentes antiguas parece que se hallaban al sur de la cordillera, es decir, en la zona de la Meseta, y, en lo que las conocemos, no presentan diferencias arqueolgicas notables con las poblaciones de vacceos o celtberos. Cabe suponer que la mayor parte de la poblacin viva en esta zona y otra parte en el litoral septentrional, donde las condiciones climticas y de hbitat eran ms llevaderas, pero es poco razonable creer a pies juntillas a los autores clsicos y suponer que estas poblaciones vivan en las cumbres, donde no existan condiciones de ningn tipo para habitar continuadamente. Los castros astures y cntabros que se ubican en zonas de alta y media montaa, todava mal conocidos, son de reducido tamao. Puntualmente, pueden haber jugado un papel importante como plazas de control de vas de comunicacin e incluso como lugares de resistencia extrema, pero ni la mayora de la poblacin, de las actividades econmicas ni de las instituciones de gobierno se situaban en ellos. La consideracin en conjunto de las fuentes literarias, epigrficas y arqueolgicas sugiere la existencia de una organizacin social semejante a la que hallamos en el resto del rea indoeuropea de la Pennsula, es decir, una divisin entre una aristocracia y el resto de la poblacin libre. De la existencia de ricas joyas castreas, astures y cntabras, puede deducirse la existencia de individuos que acumula177

ban ms riqueza que los dems y, eventualmente, ms prestigio social y poder. Podra suponerse que estas joyas no tenan una finalidad de atesoramiento privado, sino que seran exvotos dedicados a las divinidades, pero el hallazgo en un contexto domstico de los dos tesoros de Arrabalde (Zamora), un castro astur conquistado durante las campaas de Augusto, invita a pensar que se trata de un atesoramiento privado de una persona o familia concreta. Tambin las esculturas de guerreros galaicos, caractersticas de un rea muy concreta del norte de Portugal y del sur de Galicia, inducen a pensar en la existencia de una aristocracia. Estas esculturas son de una gran tosquedad y falta de naturalismo, pero en todo aquello que interesa a un guerrero, es decir, la representacin del armamento, adornos de los vestidos, cinturones, etc., poseen una gran precisin y detalle. Se discute mucho la cronologa de estas imgenes pero no parece que deban fecharse ni antes del siglo I a.C. ni despus del siglo I d.C. Dos de ellas, una del castro de Viana y otra del castro de Rubis, llevan sendas inscripciones latinas; la primera es ilegible, pero la segunda reza: Adrono Veroti F. ((dedicada) a Adrono, hijo de Veroto). Cabe la posibilidad de que la inscripcin se realizara en una poca diferente a aquella en la que se hizo la escultura, pero parece razonable suponer que sta es una obra dedicada a alguien importante de la comunidad, probablemente un jefe, un aristcrata o un magistrado. Uno de los documentos ms importantes para el estudio de la organizacin social de los pueblos del norte de la Pennsula, el denominado pacto de hospitalidad de los Zoelas (CIL II, 2633), aparece rubricado al final de su primera parte, realizada en Curunda en el ao 27 de nuestra era, por una serie de individuos de nombre indgena: Arausa Blaecani, Turaius Clouti, Docius Elaesi, Magilo Clouti, Bodecius Burrali y Elaesus Clutami, adems de por Abienus Pentili del que se dice que es magis(tratus) Zoelarum. Es fcil suponer que los primeros eran notables representantes tal vez de las gentilidades que contraan el pacto de hospitalidad; pero del ltimo se dice expresamente que era una autoridad de toda la gens de los Zoelas, lo que de alguna manera, por sangre, por funcin o por cualquier otra razn, lo hace miembro de una aristocracia. De igual manera, una tsera descubierta en Herrera de Pisuerga, territorio de los cntabros, del ao 14 a.C., que registra tambin un pacto de hospitalidad entre un individuo llamado Amparamus y la civitas Maggaviensium, aparece refrendado por tres mag(istratus) llamados Caelio, Caraegius y Aburnus, en los cuales hemos de ver a las autoridades de la civitas mencionada y, por tanto, a unos aristcratas. Del mismo Amparamus hemos de pensar que tambin l era ciertamente un individuo importante, ya que toda una civitas, por modesta que fuese, tena inters en contraer un hospitium con l.
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En cuanto al pueblo, carecemos de ninguna informacin sobre l. Estara compuesto por hombres libres capaces de armarse de alguna manera; pequeos propietarios pastores y agricultores aunque, segn Estrabn, era la mujer la que se ocupaba de las tareas agrcolas. Suponemos que las primeras monedas de Emerita, acuadas hacia el ao 25 a.C., inmediatamente tras la fundacin de la ciudad con veteranos de la guerra, representan el armamento caracterstico de las poblaciones del norte: escudo redondo o caetra, falcata, pual, una o dos lanzas y, a veces, la doble hacha o bipenne. El armamento tpico parece haber sido la rodela con dos lanzas o jabalinas como parece deducirse de distintas representaciones figuradas de Hispania; una en un ureo de Augusto y otra en el gran camafeo de Francia, que deben aludir a las victorias recientes del emperador sobre los cntabros y astures. Un texto especialmente comentado de Estrabn (III,4,18) es el referente a la existencia de un matriarcado entre los cntabros: Otros rasgos tampoco son seal de civilizacin pero no son tan bestiales, por ejemplo, la costumbre de que entre los cntabros los hombres dan la dote a las mujeres y que las hijas reciben la herencia y que ellas casan a sus hermanos, lo que parece ser una especie de ginecocracia. Traducimos expresamente el trmino que utiliza Estrabn, que es el de ginecocracia y no el de matriarcado, como se suele traducir. Efectivamente, ambas cosas son distintas. Mientras un matriarcado presupone una descendencia por lnea femenina, la ginecocracia supone que la mujer, de alguna manera, ejerce el poder, pero puede ser dentro de una sociedad patriarcal y patrilineal. Hijas o hermanas de determinados varones pueden tener un papel relevante, sin que ello implique que exista un matriarcado, y a eso es precisamente a lo que parece referirse Estrabn. Hay que tener en cuenta que el gegrafo griego no especifica si esta costumbre es general a todos los casos o si se restringe, por ejemplo, a una clase social. Dada la mala informacin del griego acerca de los asuntos del norte peninsular, tampoco podemos hacer ms precisiones. Del anlisis de la epigrafa de todo el norte peninsular se deduce que la filiacin, en todos los casos, se estableca por lnea masculina, es decir, segn un sistema patrilineal; y no hay ninguna evidencia que permita apoyar la existencia de un rgimen matriarcal o ginecocracia. Algunos historiadores hicieron hincapi en la figura del to materno o avunculus, que aparece a veces en las inscripciones vadinienses, normalmente como dedicante del epgrafe funerario, como una figura de transicin entre un rgimen matriarcal y otro patriarcal. En una situacin de este tipo, en la que el hombre comienza a reemplazar a la mujer en los esquemas bsicos de organizacin social, el poder es ejercido ahora por los hombres, pero por aquellos que estn ms estrechamente vinculados a la figura de la mater familias, que es a travs de la cual se transmite la descendencia. En
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este sentido, el avnculo o hermano de la madre, es la figura dominante. Pero no hay nada en la epigrafa cntabra o astur que permita suponer que los tos maternos ejercan alguna clase de poder o autoridad social. La misma palabra avunculus es romana, y su figura exista en la sociedad romana clsica que era, sin embargo, una sociedad frreamente patriarcal. Las menciones epigrficas de tos maternos, por otra parte, no son excepcionalmente numerosas y, por otra parte, se pueden explicar perfectamente como personas que reemplazan a parientes ms cercanos del difunto (por ejemplo, a sus padres) en la tarea piadosa de dedicarle la sepultura con una inscripcin. Uno de los aspectos ms debatidos y estudiados sobre la organizacin social de los pueblos del norte de la Pennsula es el de la existencia en ellos de lo que se ha denominado una organizacin gentilicia. Los estudios fundamentales sobre este tema se remontan a los de F. Rodrguez Adrados, El sistema gentilicio decimal de los indoeuropeos occidentales y los orgenes de Roma (Madrid, 1943); J. Caro Baroja La organizacin social de los pueblos del norte de la pennsula Ibrica en la Antigedad, en Rev. Int. de Sociologa y luego en Legio VII Gemina (Len, 1970); A. Schulten, Los cntabros y astures y su guerra contra Roma (Madrid, 1945), y otros autores. La conclusin de todos estos estudios, resumida por Maluquer en su magnfica sntesis sobre los pueblos celtas de la Pennsula en la Historia de Espaa, de Menndez Pidal, tomo I, volumen 3 (Madrid, 31976), era considerar en el norte la existencia de dos zonas con dos tipos de organizacin diferentes aunque equivalentes. Una sera el rea de las centurias del noroeste y otra el rea de las gentilidades. El rea de las centurias correspondera al rea castrea del noroeste, el territorio de los galaicos y la parte oriental de los astures; el rea de las gentilidades a los pueblos celtas de la Meseta, pero incluira tambin a cntabros y astures. El conocimiento que tenemos de estas dos formas de organizacin sera exclusivamente epigrfico. Las centurias corresponderan a las denominaciones, generalmente en ablativo, acompaadas de una C invertida; las gentilidades apareceran mencionadas en las inscripciones por nombres en genitivo de plural cltico en -cum, o latino en -orum, a los que en ocasiones rige la palabra gens o gentilitas. Lo caracterstico de ambas formas de organizacin sera el estar basadas en la consanguinidad y no en la territorialidad, como las formas ms avanzadas de estado, cuya representacin ms genuina en el Mundo Antiguo es la civitas. Centurias y gentilidades seran, pues, formas de organizacin intermedia entre la familia y la tribu, correspondientes a los clanes que se observan en otras sociedades preestatales. El carcter de unidad de parentesco, sobre todo de las gentes y gentilidades, se reforzara por el hecho de que los nombres de estas unidades casi siempre son derivados de nombres propios de personas;
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por ejemplo, Acceicum, de Acces; Caburateiqum, de Caburus; Tritecum, de Triteus, etc. Dado que los trminos gens y gentilitas derivan de una raz *gen/gin- con el significado de procrear, descendencia, los nombres de las gentes y gentilidades tendran el significado de los descendientes de Acces, de Caburus o de Triteus. El documento ms importante para conocer la relacin entre gentes y gentilitates es el denominado pacto de hospitalidad de los Zoelas (CIL II 2633). Se trata de un documento sobre una lmina de bronce que registra la renovacin, en el ao 27 de nuestra era, de un pacto de hospitalidad vetustom antiquom, es decir, que se haba concertado haca mucho tiempo, entre la gentilitas Desoncorum, de la gens de los zoelas, y la gentilitas Tridiavorum, tambin de la gens de los zoelas. En el ao 152 d.C. este pacto fue ampliado a otros individuos particulares de otras gentilidades de los zoelas, ms un individuo que no era zoela, ya que dice que era orniaco. Por este documento podemos ver que las gentilidades eran subdivisiones de las gentes, de manera que la sociedad de estos pueblos quedara organizada, segn Caro Baroja, de la siguiente manera: un primer nivel, general, representado por las grandes divisiones tribales a las que los romanos llaman generalmente populi: astures, cntabros, etc.; un segundo nivel, representado por fracciones de las tribus, que seran las gentes: zoelas, orgenomescos, etc.; y un tercer nivel, una subfraccin, representado por los clanes o gentilidades, como los desoncos, tridiavos, avolgigos, etc. A partir de los aos ochenta del siglo XX, estudios posteriores realizados por Gerardo Pereira, Mara Cruz Gonzalez, Juan Santos, Francisco Beltrn, por nosotros mismos y otros autores, han venido a cambiar de manera muy importante la visin que tenemos de la organizacin de las sociedades septentrionales, de manera que han puesto en crisis el concepto mismo de organizacin gentilicia. Es muy difcil hacer una sntesis de la visin actual de este tema ya que, aunque la mayor parte de los historiadores estn de acuerdo en las ideas fundamentales, existen luego numerosas diferencias de detalle en las interpretaciones de unos y de otros, que a veces pueden ser puramente terminolgicas pero que, en otras ocasiones, pueden tener ms calado conceptual. Hay que decir, igualmente, que otros historiadores, aunque minoritarios, como Francisco Javier Lomas, han defendido la existencia del rgimen gentilicio entre las poblaciones del norte de la Pennsula, aportando argumentos para defender sus tesis. En 1975, M. Lourdes Albertos, en una artculo importantsmo publicado en el BSAA de Valladolid (Organizaciones suprafamiliares en la Hispania Antigua) estableci que el signo de la C invertida no deba leerse como centuria, sino como castellum y haca referencia a las unidades de poblacin caractersticas del mundo galaico-astur que nosotros denominamos castros. Las organizaciones representadas por la C invertida no seran, pues, organizaciones de parentesco, sino organi181

zaciones territoriales y, de esta manera, quedaba destruida la ecuacin propuesta por Schulten de ver en centurias y gentilidades un mismo tipo de organizacin, basado en la consanguinidad. La interpretacin de Schulten se basaba principalmente en una inscripcin procedente de las proximidades de Miranda de Douro, territorio de los zoelas, que mencionaba a un militar de caballera, Emilio Balaeso, a quien dedicaba la inscripcin de la cognatio de cen(turia); la centuria se basara en la cognatio, es decir, en el parentesco transmitido por doble lnea, tanto paterna como materna. Posteriormente, Pereira propuso desarrollar el texto de la inscripcin como cognatio de(crevit) cens(uit), con lo cual desaparece la centuria, y la cognatio, documentada en otras inscripciones, como la tbula de Montealegre de Campos (Vallodolid) o una inscripcin de Alcontar (Cceres), resulta una institucin bien conocida, de carcter parental, pero que no tiene ya nada que ver con la centuria de Schulten, Adrados y otros autores. Por otra parte, resulta innegable la existencia de un tipo de organizacin propio, de carcter parental, que no es exclusivo de los pueblos del norte sino que, adems de los cntabros y astures, se documenta tambin entre los pueblos de la Meseta Central: vettones, vacceos, celtberos y carpetanos, que es la organizacin en gentes, gentilitates, cognationes y genitivos de plural. Este tipo de organizacin no se documenta, salvo excepciones justificables, ni entre los lusitanos ni al sur de la lnea marcada por el ro Tajo y al este del Ebro, por lo que parece caracterstica del rea indoeuropea de la Pennsula. Como hemos dicho anteriormente, estas unidades suprafamiliares aparecen mencionadas en las inscripciones por genitivos de plural cltico en -cum, -con, o latino en -arum, -orum, formados a partir de nombres de persona, generalmente formando parte de la frmula onomstica en inscripciones funerarias pero tambin en documentos pblicos como pactos de hospitalidad (pacto de los zoelas, tsera de Montealegre), documentos judiciales (bronce latino de Contrebia Belaisca), aras votivas (ara de La Oliva de Plasencia) o en marcas de propiedad sobre instrumentos domsticos (pteras de plata de Tiermes). Las divergencias entre los historiadores se sitan en torno al significado que hay que otorgar a este tipo de organizaciones y a la relacin entre ellas. Hay quienes opinan que gentes, gentilitates, cognationes y genitivos de plural sin la mencin expresa de la palabra gens, gentilitas o cognatio eran cosas diferentes que cumplan funciones distintas; y quienes pensamos que substancialmente eran lo mismo, aunque quiz con denominaciones distintas que se les diera en reas geogrficas diferentes. Los genitivos de plural aparecen generalmente en inscripciones funerarias; ello podra explicar por qu los trmitos gentilitas o cognatio no los acompaan, ya que, en el cementerio local, cualquiera que acudiese y leyera las inscripciones comprendera perfectamente a qu tipo de organizacin se
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referan dichos trminos. Por el contrario, cuando se trata de documentos con cierto carcter oficial (pactos de hospitalidad, textos votivos, etc.) parece que s se tena inters en hacer constar el carcter de dichas instituciones, expresndose entonces la palabra gentilitas, cognatio, etc. Otro hecho que se puede observar es que los trminos gens y gentilitas no se usaban de manera rigurosa, y en el mismo pacto de los zoelas algunas de las gentilidades de la primera parte del texto aparecen en la segunda parte citadas como gentes. Por otra parte, la palabra gens se aplicaba tambin a unidades tnicas mayores, y era entonces sinnimo de populus; as, encontramos en las inscripciones expresiones como ex gente Cantabrorum o ex gente Vaccaeorum. No sabemos si la gentilitas y la cognatio eran una misma cosa que reciba nombres distintos en zonas diferentes (gentilitas se documenta en el norte, aunque tambin una vez en Extremadura; cognatio, de momento, solamente en la Meseta Central) o si eran cosas diferentes. Pero en todo caso est claro que se trataba de una organizacin de parentesco superior a la familia restringida. En todos los casos que conocemos, gentilidades y cognationes realizan actos de derecho privado: hospitalidad, clientela, culto familiar a los Lares; pero no conocemos que realicen actos de derecho poltico. Se ve, por tanto, que esta forma de organizacin afectaba nicamente a los aspectos privados de la persona, pero no a los pblicos, y por tanto no se puede decir que fuera exactamente una forma de organizacin social. Conocemos inscripciones en las cuales, individuos que hacen constar la unidad suprafamiliar a la que pertenecen, dicen tambin que son cives Orgenomescus, Termestinus, o hacen constar la pertenencia a la tribu Quirina, es decir, a la tribu romana a la que pertenecan como ciudadanos romanos. Lo que podemos deducir por estas inscripciones es que, desde el punto de vista pblico o poltico, lo decisivo para estas personas era su condicin de ciudadanos y, por consiguiente, la organizacin territorial sobre la que se fundaba la civitas, y que no exista incompatibilidad entre la pertenencia a una organizacin suprafamiliar indgena y la condicin de ciudadano. Por otra parte, las menciones de este tipo de organizaciones, aunque numerosas, no dejan de ser un porcentaje muy reducido del total de la onomstica del rea indoeuropea peninsular. No sabemos, por tanto, si era un tipo de organizacin que afectaba a toda la poblacin indgena o si, por el contrario, era privativa de algunos sectores sociales, por ejemplo, de la aristocracia local. LA RELIGIN Y EL CULTO La afirmacin de Estrabn (III,4,16) de que los galaicos no tienen dioses y que los celtberos y sus vecinos por el norte dan culto a un
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dios sin nombre en las noches de plenilunio y hacen bailes en rueda a las puertas de sus poblaciones, se contradice en gran medida con lo que dice precedentemente en III,3,7 acerca de que los pueblos de la cornisa cantbrica sacrifican a Ares cabrones, caballos y hombres. Estas contradicciones deben alertarnos acerca de la dificultad de conocer las manifestaciones religiosas de los pueblos del norte peninsular a partir de los autores clsicos, a quienes dichas manifestaciones les resultaban completamente ajenas y extraas. Estas frases de Estrabn se han interpretado de maneras muy diferentes. La referencia al atesmo de los galaicos se ha supuesto que quiere decir que stos no tenan imgenes de sus dioses, puesto que posteriormente, en poca romana, la epigrafa muestra una gran abundancia de tenimos indgenas distintos precisamente en el territorio galaico. Garca y Bellido interpretaba que el dios innominado al que los celtberos y sus vecinos septentrionales adoraban las noches de plenilunio sera la misma luna, que aparece representada en las estelas funerarias de la regin de Lara de los Infantes, cuyo nombre sera tab. Francisco Marco ha puesto este texto en relacin con la religin de los celtas, quienes contaban los das por noches y quienes se hacan descender de Dis Pater, tal vez el mismo dios que en Irlanda se llama Dagda, dios del conocimiento y del mundo de los muertos, que se relaciona naturalmente con la noche. Lo que s es interesante es que Estrabn introduce una cierta diferencia, en lo que a religin se refiere, entre los galaicos por una parte y los otros pueblos situados al oriente de ellos, diferencia que como veremos se comprueba a travs de las inscripciones de la poca romana. En cuanto a la divinidad indgena identificada con Ares es difcil establecer cul podra ser de las que conocemos por las menciones epigrficas. Es ms que probable que en vez de ser un nico dios, fuesen dioses que recibieran en los distintos pueblos nombres diferentes. La costumbre de sacrificar hombres y caballos la conocemos tambin, ms al sur, entre los vettones. Una cita de Plutarco dice que Marco Craso, gobernador de la Hispania Ulterior, supo que los bletonenses (habitantes de Ledesma, en Salamanca) haban sacrificado un hombre y un caballo para sellar la paz con los pueblos vecinos. En la religin indoeuropea el caballo se vincula a la funcin regia y el sacrificio del caballo, el ashmaveda, es el sacrificio real y solar por excelencia. Pero, como hemos visto tambin, en las estelas vadinienses se representa el caballo, tal vez con una funcin psicopompa; y en las de la regin de Lara de los Infantes y Clunia las representaciones de jinetes a caballo son abundantes tambin. La epigrafa de la poca romana nos transmite una gran cantidad de nombres de dioses indgenas que son, sin embargo, de muy difcil identificacin y comprensin. El anlisis filolgico de las races de estos
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tenimos ha permitido clasificar a estas divinidades en dioses solares, acuticos, de la vegetacin, de los caminos, de la guerra y un largo etctera. Sin embargo, no tenemos garantas de que la etimologa de dichos nombres refleje autnticamente la funcin y el carcter de dichos dioses. Por poner un ejemplo de reduccin al absurdo, es como si, a falta de otra informacin, dedujsemos que, ya que Cristo significa en su raz griega ungido con aceite, ste fuese un dios de la vegetacin o de la agricultura. A veces la identificacin con un dios romano nos permite suponer un carcter determinado a una divinidad pero, dado que las divinidades romanas son plurifuncionales, no siempre estamos seguros de cul es el carcter que conviene ver en el dios romano y el indgena que con l se identifica. De esta manera, Cosus, que es uno de los dioses que ms se menciona en las inscripciones del rea galaica, aparece identificado en una de ella como Cosus Mars. La similacin con Marte, en esta inscripcin, ha hecho suponer que Cosus sera un dios de la guerra, probablemente el identificado por Estrabn con Ares en el pasaje citado al comienzo de este captulo. Sin embargo, Marte en Roma tena tambin un carcter agrario. La dedicatoria, realizada por un campesino indgena y en la poca del Imperio, es decir, cuando Roma no permita ninguna manifestacin ideolgica que alentase la revuelta y la independencia, resulta por lo tanto dudosa como expresin del culto a una divinidad indgena de la guerra. Un fenmeno, sin embargo, que puede observarse a travs de las inscripciones, y que concuerda en parte con lo que dice Estrabn, es que en toda la franja occidental de la Pennsula hasta el Tajo, es decir, en el territorio de galaicos, lusitanos y, parcialmente, vettones, conocemos una gran diversidad y abundancia de tenimos, lo que contrasta con lo que se observa tanto en la Meseta oriental como entre las poblaciones orientales de la cordillera Cantbrica, donde las menciones son menos abundantes y variadas. La mayor parte de estos tenimos son formas adjetivales que terminan en -acus, -agus, -aegus y formas semejantes; por ejemplo: Tongoenabiagus, Anabaraecus, etc. M. Lourdes Albertos crey advertir una oposicin entre la distribucin geogrfica de los nombres de gentilidades y gentes y la de los tenimos indgenas. En la zona donde tenemos abundancia de nombres de gentilidades (territorio de los astures, vettones, carpetanos, celtberos, cntabros) los tenimos indgenas eran ms escasos; en la zona de Gallaecia y Lusitania, donde prcticamente no se documentan gentilidades, por el contrario los tenimos son abundantsimos. Puesto que gramaticalmente los nombres de gentilidades son similares a los de los dioses indgenas, formas adjetivales en -cum normalmente, Albertos conclua que tal vez en los nombres de los dioses se conservara el recuerdo de las unidades suprafamiliares indgenas del rea galaico-lusitana que, para la poca imperial, ya habran desaparecido.
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Por otra parte, J. Untermann llam la atencin sobre el hecho de que de la enorme pluralidad de tenimos que normalmente se mencionan una vez, destacan unos pocos que se citan ms frecuentemente y que morfolgicamente no son adjetivos, como los que anteriormente referamos, sino que parecen sustantivos. Entre estos pocos nombres estn Cossus, Reua, Navia, Nimidi y algn otro. Cosus y Reua son masculinos y Navia y Nimidi femeninos. La propuesta del fillogo alemn es que tal vez estos nombres sean equivalentes a los latinos deus, numen, genius, nimpha que, efectivamente, suelen ir acompaados por eptetos que son gramaticalmente adjetivos. As, en vez de una gran variedad de dioses distintos, lo que en realidad se atestiguara a travs de la epigrafa del noroeste peninsular seran unos pocos dioses acompaados de una gran cantidad de eptetos diferentes que los relacionan con un lugar concreto, un pueblo o una ciudad, una montaa o un ro. De esta manera, Cossue Nidoledius, Cossue Segidiaecus o Cossus Calaecius, sera advocaciones diferentes de un mismo dios, Cosus, que en el ltimo ejemplo evidentemente se relaciona con la comunidad de los callaeci o galaicos. Adems de stas, encontramos tambin atestiguadas en el noroeste divinidades tpicamente clticas. Las ms importantes son Lug y las Matres. Lug, al que ya nos hemos referido al hablar de la religin de los celtberos, es bien conocido tanto por la literatura celta como por inscripciones galorromanas y de Britania. Se trata de un dios solar, de la inteligencia, de la magia, de las habilidades tcnicas y de los artesanos y comerciantes y es, probablemente, el dios galo que Csar identifica con Mercurio y que dice que es la divinidad ms importante. Se conocen varias inscripciones del noroeste y de Celtiberia dedicadas a Lug en su forma plural, los Lugoves, sobre aras con uno solo o varios foci, lo que testimonia la importancia y extensin de su culto tambin en Hispania. Las Matres, por su parte, son diosas de la fecundidad, la tierra, la naturaleza y, quiz, la ultratumba. En el mundo celta se las conoce tanto por inscripciones como por esculturas y relieves de Britania y Renania, principalmente. Su culto est abundantemente representado en todo el noroeste y en Celtiberia, tambin, casi siempre con eptetos (Gallicae, Brigaecis, etc.) que las relacionan con un grupo humano o un lugar determinado. En todo el noroeste peninsular son muy abundantes, adems, las dedicatorias a Jpiter acompaado de diversos eptetos indgenas, a veces referidos a una montaa, como Jupiter Candamius, que tiene que ver con el monte Candamo, entre Len y Asturias. Esta abundancia de inscripciones ha hecho que supongamos la existencia de una divinidad indgena semejante al Jpiter romano, es decir, una divinidad del cielo luminoso con asiento en la cumbre de las montaas, que habra terminado por ser suplantada por el dios clsico.
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Por lo que conocemos, no parece que antes de la poca romana existiesen templos, ni dentro ni fuera de las poblaciones. El culto se celebrara en santuarios a cielo abierto, en un claro del bosque, en la cima de una montaa, junto a lagos o a fuentes y ros, como era caracterstico de la religin celta. Estos santuarios naturales reciban entre los celtas el nombre de nemeton, bosque sagrado. La palabra latina equivalente era lucus, y por la existencia de topnimos como Lucus Augusti o Lucus Asturum podemos deducir la existencia de estos bosques sagrados en Galicia. Tambin nos consta la existencia de un culto en torno a los ros, fuentes y lagos semejante a lo que conocemos en otras partes del mundo celta, ya que gran parte de las joyas galaicas y asturianas que se conocen son fruto de hallazgos en los lechos fluviales. Se ha hablado de la existencia de cultos animistas a los montes, los bosques y los ros entre las poblaciones del norte. Es posible que algunas figuras legendarias medievales, como el Basa Jaun (Seor del bosque) del pas Vasco, que se identific por los inquisidores de los siglos XV y XVI con el diablo, perpete algn tipo de creencias primitivas, ya que sus caractersticas parecen hundirse en estratos muy antiguos de la historia de las religiones, que podran rastrearse hasta en el Neoltico. En cuanto a las creencias y prcticas funerarias, prcticamente no se conoce nada de las necrpolis de esta zona, salvo hallazgos muy parciales. Lo que se puede deducir por ellos es que el rito predominante parece haber sido la incineracin, como en la Meseta, y que las cenizas del difunto se depositaban en un vaso cermico acompaadas de otros vasos y de armas, lo que indica la creencia en una existencia tras la muerte, probablemente concebida en trminos semejantes a la vida ordinaria. Como hemos dicho, las representaciones de caballos en las estelas vadinienses y de jinetes en Clunia y Lara de los Infantes hacen sospechar algn tipo de ideas en torno a la heroizacin ecuestre del difunto, pero no podemos saber nada a ciencia cierta sobre ellos.

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EPLOGO

EL FINAL DE LAS ETNIAS Y CULTURAS PALEOHISPNICAS. EL DIFCIL


PROBLEMA DE LAS PERVIVENCIAS

A lo largo de las pginas anteriores hemos podido ver cmo lo caracterstico de la pennsula Ibrica antes de la conquista romana era su extremada heterogeneidad. Heterogeneidad de etnias: iberos e indoeuropeos, principalmente celtas, pero tambin colonizadores fenicios, griegos y cartagineses, sin cuya presencia no se comprenden muchos fenmenos de los pueblos prerromanos. Heterogeneidad de lenguas, de formas y niveles de organizacin social y econmica, de creencias religiosas, de cultura material y de instituciones. Esta heterogeneidad fue captada perfectamente por los escritores clsicos, por ejemplo Estrabn, y explica que para un habitante de la costa ibrica o turdetana los fenicios o los griegos con su cultura correspondiente o sus formas de organizacin resultasen ms familiares que los pueblos del interior o del norte. Frente a esta situacin, la conquista romana y la romanizacin posterior supusieron una homogeneizacin relativa y pusieron fin al panorama de pueblos, lenguas y culturas prerromanas que hemos estudiado en los captulos precedentes. La desaparicin de dichas sociedades, sin embargo, no se produjo ni de una manera homognea ni en todas partes al mismo tiempo, ya que ni el panorama prerromano, como hemos visto, era homogneo, ni la conquista romana se realiz de una vez, sino a lo largo de un periodo largo de tiempo. El problema de la desaparicin de las sociedades paleohispnicas, absorbidas por la romanizacin, no puede reducirse a un problema poltico o institucional. Tampoco un enfoque difusionista, que conciba las sociedades prerromanas como algo pasivo que se deja asimilar
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por las superiores formas de cultura y de organizacin romanas, ayuda a comprender mejor las cosas. Durante ms de doscientos aos lo que se produjo fue una interaccin mutua en la cual predominaron los elementos romanos como elementos reguladores de la organizacin social y de las manifestaciones culturales propias de ella. El resultado de esta interaccin fue la creacin o desarrollo de una sociedad que podemos llamar propiamente hispanorromana. Este proceso no se produjo en todas las partes de la Pennsula al mismo tiempo, ya que fueron conquistadas en momentos diferentes. En lneas generales, al final de la Segunda Guerra Pnica (206 a.C.) Roma dominaba en la Pennsula la costa levantina y meridional, Catalua, el bajo valle del Ebro y el valle del Guadalquivir con el borde montaoso septentrional de Sierra Morena. Es decir, territorios mucho ms extensos que los que los cartagineses haban dominado anteriormente. En los primeros veinte aos del siglo II a.C., Roma extendi sus conquistas al pie del Pirineo, Navarra, Aragn, el medio valle del Ebro, el valle del Jaln, la Meseta meridional y el territorio portugus al sur del Tajo. Entre el 153 y el 133 a.C., con las guerras contra los celtberos y los lusitanos, conquist tambin la Meseta septentrional y los territorios del noroeste al sur del ro Mio. En el 123 a.C. se anexionaron las islas Baleares. Y entre el 29 y el 19 a.C., Augusto complet la conquista peninsular mediante las guerras contra los cntabros y astures. La romanizacin comenz a la vez que la conquista. En el 206 a.C., Escipin, antes de regresar a Italia, cre el primer ncleo de poblacin italiana en la Pennsula al fundar Itlica con aquellos soldados que, por sus heridas, no podan soportar el viaje de regreso. En una fecha tan temprana como el 171 a.C. el senado decidi crear la colonia de Carteya con los hijos de soldados romanos y de mujeres hispanas que reclamaban una regularizacin de su estatuto. Este acto indica que en muy poco tiempo se haba ido creando una poblacin hbrida o mestiza, cuyo nmero era lo suficientemente abundante como para que el senado romano tuviera en consideracin su reclamacin. Es significativo tambin que Carteya se fundara en el sur de la Pennsula, en la costa gaditana, es decir, en la zona que econmica, social y culturalmente guardaba ms semejanza con Italia y donde los colonos, por consiguiente, iban a poder desarrollar un tipo de vida ms semejante al de la metrpoli. En el 138 a.C., Dcimo Junio Bruto fund Valentia con los veteranos del ejrcito, entre los que podan encontrarse algunos auxiliares ibricos, que haban combatido contra Viriato. En el 123 a.C., Cecilio Metelo cre las colonias de Palma y Pollensa con tres mil romanos oriundos de la Pennsula. Aunque en los autores griegos el trmino romano significa tanto el romano propiamente dicho como el itlico, la fundacin de estas dos colonias por Metelo con individuos sacados de la Pennsula indica
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que, antes de acabar el siglo II a.C., la poblacin de italianos y gente con estatuto de ciudadana era relativamente alta en la Pennsula. Durante el siglo I a.C., especialmente durante la poca de Csar, se fundaron numerosos municipios y colonias, con una abundancia sin parangn, especialmente en Andaluca, Levante, Catalua y el valle del Ebro. En la Meseta y el norte peninsular el fenmeno de la municipalizacin y colonizacin se desarrollara durante la poca imperial. Naturalmente, las regiones conquistadas ms antiguamente se romanizaron antes y de manera ms profunda que las que fueron conquistadas ms tarde. Ello explica, adems de otras razones como la fertilidad del territorio, que las colonias cesarianas se instalasen en dichas regiones. No obstante, las sociedades locales guardaron hasta muy tarde sus propias formas de organizacin, en tanto en cuanto, como hemos dicho, no entraban en contradiccin con el dominio poltico romano. Se maneja un estereotipo segn el cual los iberos, y especialmente los turdetanos, acostumbrados desde ms antiguo a la presencia de colonizadores, habran opuesto menos resistencia a la conquista romana. Un estudio atento de las fuentes histricas muestra por el contrario, como hemos visto, que por lo menos hasta la poca de Viriato las ciudades de Turdetania y de Beturia no renunciaron a la idea de ser independientes de los romanos. Estrabn, tomando sus datos de Asclepades de Mirlea y de Artemidoro de feso, es decir, de autores de la primera mitad del siglo I a.C., afirma la profunda romanizacin de los turdetanos, que haban perdido todas sus diferencias con los trdulos y haban adquirido la vestidura y las costumbres romanas. Sin embargo, los relieves de Osuna, que son una de las principales realizaciones del arte ibrico y una fuente de informacin histrica sobre la sociedad ibrica de la baja poca, muestran que, hacia el 49 a.C., persista la influencia de los patrones artsticos ibricos, del armamento y de la indumentaria. Las cecas indgenas de la Hispania Ulterior acuaron hasta esta poca moneda con letreros en lengua ibrica, lo que refleja su perdurabilidad hasta el final de la Repblica. La sustitucin del ibrico por el latn en los letreros monetales evidencia la sustitucin progresiva de las lenguas indgenas por la lengua del Lacio; en el proceso de dicha sustitucin, muchos trminos, especialmente agrcolas y mineros, pasaron a la lengua de los conquistadores, como informa Plinio. Por la misma poca, en cambio, un grupo de ciudades de fundacin fenopnica, como Mlaga, Almucar, etc. comenzaron a acuar moneda con letreros en pnico y representaciones de dioses semitas que se prolongan hasta entrado el Imperio. Lo interesante es que esas ciudades eran en algn caso aliadas o federadas de los romanos. Se tiene la sensacin de que a travs de dichas monedas estas ciudades, donde se segua hablando pnico y donde la poblacin semita era cuan191

titativamente importante, expresaban con orgullo la conciencia de su diferencia tanto con respecto al entorno ibrico como con respecto a los propios romanos. Para este mismo momento, Estrabn atestigua, por otra parte, que el culto semita al Hrcules gaditano, es decir, a Melcart, se practicaba en Cdiz con toda su pureza. F. Presedo, al analizar una inscripcin del siglo II de nuestra era en que una aristcrata de Barbesula (Guadiaro, Cdiz) donaba una coleccin de joyas riqusima para adornar una estatua de Diana, demostr cmo detrs de un ambiente plenamente romanizado subsistan formas de religiosidad caractersticamente semitas. Los celtberos, que haban sido uno de los pueblos que haba opuesto una resistencia ms encarnizada a los romanos, adoptaron de stos la moneda para expresar la identidad de sus ciudades. Las monedas celtibricas se caracterizan por un modelo comn que muestra una cabeza masculina en el anverso y un jinete, generalmente con lanza, en los reversos. No conocemos bien el origen de estas imgenes, aunque es posible que el jinete lancero sea una interpretacin de las monedas romanas con representacin de los Discuros a caballo. Tambin se cree que la cabeza masculina es una reinterpretacin de la cabeza de la diosa Roma en los anversos republicanos; pero estos cambios y adaptaciones, que reflejan reinterpretaciones cuyo sentido no podemos captar bien, muestran precisamente que la romanizacin no consisti en una asimilacin pasiva de las formas romanas por parte de los pueblos prerromanos. Dos de las fuentes principales para el estudio de la sociedad celtibrica, la moneda y la epigrafa, son prstamos culturales de los romanos, a travs de los cuales los celtberos expresaron su identidad propia y su diferencia con respecto a los pueblos del entorno. En el nororeste de la Pennsula, entre los galaicos y los lusitanos, diferentes inscripciones que contenan pactos de hospitalidad y clientela con romanos miembros del ejrcito y de la administracin muestran que muy rpidamente tras la conquista, durante el mismo reinado de Augusto, se establecieron mecanismos polticos y jurdicos que servan para una integracin mayor de los indgenas en la organizacin romana. La epigrafa de la poca altoimperial, sin embargo, muestra no slo la pervivencia sino el florecimiento mismo de los cultos indgenas, y ciertos rasgos del latn de las inscripciones parecen reflejar la influencia de la lengua local. Alguna de las inscripciones en lusitano, que lleva la datacin consular, muestra que esta lengua continuaba hablndose en el siglo III de nuestra era. Plantear el estudio de los fenmenos indgenas bajo el dominio romano como un problema de pervivencias o de substrato tal vez no sea la mejor forma de abordarlo. Evidentemente, el desarrollo de una economa de tipo romano, con una determinada divisin social del trabajo, un desarrollo de la manufactura, el comercio y la mone192

da; la difusin de la organizacin social de tipo romano y de las instituciones polticas romanas, adems de sus manifestaciones culturales caractersticas, llevaron a la creacin de un nuevo tipo de sociedad y de cultura en un proceso dialctico (mantendremos la palabra, a pesar de que ya, ay!, no est de moda en el vocabulario histrico) en el cual los elementos indgenas en unos casos desaparecieron y en otros quedaron subordinados a los romanos, pero no de una manera pasiva o como vestigios, sino como elementos operativos y con significado dentro del conjunto. El verso de Marcial, reclamando su estirpe cltica e ibrica al mismo tiempo ([...] nos, celtis ex iberis genitos...) evidencia la conciencia del pasado indgena por parte de un ilustre hispanorromano.

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BIBLIOGRAFA

Obras generales Con carcter general, resulta indispensable para el alumno que desee profundizar en el estudio de los pueblos prerromanos o iniciarse en la investigacin, consultar las Actas de los Coloquios sobre lenguas y culturas prerromanas, que se celebran con una periodicidad de tres o cuatro aos. El primero se celebr en Salamanca en 1974 y las actas fueron publicadas en 1976; el octavo se celebr nuevamente en el 2001 en Salamanca para conmemorar los veinticinco aos; el noveno, y hasta ahora el ltimo, en Barcelona, en octubre de 2004. Otras reuniones cientficas peridicas han logrado consolidarse tambin y deben ser citadas aqu. Se trata de los Simposios sobre los celtberos, organizados y editados por F. Burillo Mozota, de los que hay ya cinco celebraciones; y tambin de las Tables Rondes internationales sur Lusitanie romaine, la primera celebrada en Burdeos en 1988, cuyas actas se publicaron en 1990 editadas por J. G. Gorges, y de las que van tambin con una periodicidad trienal seis ediciones. Adems de contribuciones sobre Lusitania romana, se hallan en ellas tambin otras dedicadas al mundo prerromano. A pesar de los aos transcurridos, sigue siendo til la consulta del tomo I, volumen III, de la Historia de Espaa, dirigida por R. Menndez Pidal, Espaa prerroma. Etnologa de los pueblos de Espaa, por J. Maluquer de Motes, A. Garca y Bellido, B. Taracena y J. Caro Baroja, Madrid, 31976. A continuacin se enumeran distintas obras de carcter fundamentalmente arqueolgico, etnolgico y lingstico que se refieren al conjunto de la Pennsula o a varios pueblos conjuntamente.

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206

NDICE

Introduccin ................................................................................ TARTESSOS ....................................................................................


Los datos literarios sobre Tartessos, 18 Los datos arqueolgicos, 19 El final de la Edad del Bronce en Andaluca, 20 El periodo orientalizante, 21 La monarqua tartsica, 24 La poca postartsica, 29

7 17

LOS PUEBLOS DEL SUR DE LA PENNSULA IBRICA ........................


Turdetanos y trdulos, 39 Bastetanos y bstulos, 41 Los oretanos, 43 Economa de la Iberia meridional, 46 La monarqua, 49 La sociedad, 51 La religin, 54

39

LOS IBEROS ..................................................................................


El complejo ibrico: los iberos propiamente dichos (contestanos, edetanos, ilergavones, cesetanos, layetanos, indigetes y ausetanos), 63 Pueblos ibricos de Aragn y el interior de Catalua: ilergetes, ausetanos, sedetanos, bergistanos y ceretanos, 70 Los pueblos de las islas Baleares, 73 La economa ibrica. Las amonedaciones ibricas, 75 La sociedad, 81 Las instituciones polticas: rgulos y repblicas, 83 La fides ibrica, 87 La religin y el culto, 89

63

LOS PUEBLOS CELTIBRICOS ..........................................................


Complejidad de lenguas, etnias y culturas en la Hispania central. La lengua celtibrica, 93 Una identidad aparentemente abortada: los carpetanos, 103 La economa celtibrica. Extensin de

93

207

la amonedacin hacia el interior peninsular, 109 La sociedad. Nobiles equites, 114 La organizacin poltica. La confederacin, 117 Hospitium y clientela, 121 La religin, 125

LOS PUEBLOS DEL OCCIDENTE DE LA PENNSULA .......................... 131


Los lusitanos y el complejo de pueblos de occidente. Problemas de definicin de la etnia y el territorio. La lengua lusitana, 131 Predominio de la economa pastoril, 140 La sociedad, 148 El bandolerismo lusitano, 150 Las jefaturas militares y la figura de Viriato, 152 La religin y el culto, 156

LOS PUEBLOS DEL NORTE DE LA PENNSULA .................................. 163


Los galaicos, 164 Los astures, 166 Los cntabros, 168 Los turmogos, caristios, vrdulos y autrigones, 171 Economa y cultura material del rea cantbrica, 173 La sociedad. El problema del matriarcado y otros rasgos caractersticos de los pueblos del norte segn los escritores clsicos, 176 La religin y el culto, 183

EPLOGO. EL FINAL DE LAS ETNIAS Y CULTURAS PALEOHISPNICAS. EL DIFCIL PROBLEMA DE LAS PERVIVENCIAS ................................ 189 BIBLIOGRAFA .............................................................................. 195

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