L'INCONSISTANCE ONTOLOGIQUE DES HOMMES ET DES DIEUX CHEZ HSIODE Author(s): Reynal Sorel Source: Revue Philosophique de la France

et de l'tranger, T. 170, No. 4 (Octobre-Dcembre 1980), pp. 401-412 Published by: Presses Universitaires de France Stable URL: http://www.jstor.org/stable/41095208 . Accessed: 16/01/2014 11:41
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L'INCONSISTANCE ONTOLOGIQUE DES HOMMES ET DES DIEUX CHEZ HSIODE

Le savoir est la mmoire de l'tre. C'est est la mre des Muses. pourquoi MvrpLocnjvT) M. Heidegger, Chemins,p. 284.

Cet article voudrait clairer la comprhension hsiodique des catgoriesrespectivesde l'action et de l'agent, examiner quelles formeselles ont revtues dans le cadre de cette couche archaque de la pense grecque, afin d'en dgager l'implicationontologique. La seule prsentationqu'Hsiode donne de lui-mme introduit d'emble l'analyse au cur de la problmatique. En effet,tout comme Homre ou Pindare, jamais Hsiode ne s'envisage en tant l'acte littraire. Jamaisil ne s'apprhende que sourced'o manerait comme le crateurdu discourspotique. Bien au contraire,il ne faitque rciter le beau chant que les Muses lui ont faitentendre1. L'absence du mot 7Coi7)T)ij chez Homre, Hsiode et Pindare rend compte d'un tel effacement de l'agent derrirela parole Les de ne connaissentque l'ade, ou profre. potes l'pope le chanteur , otS 2. L'ade est celui qui est plus prcisment celui c'est--dire institu, qui conserve un discours qu'il n'a pas cr8.Si chez Homreet Hsiode on trouve7toico ( crer, fabric'est sans aucune rfrence la quer ), compositionlittraire4. Pour que le verbe soit employ dans cette acception, il faudra attendreHrodote6chez qui apparat pour la premirefois le mot en pour dsignertanttla posie6,tantt l'action cratrice 7uofa)cri, gnral7.
1. Thog., 1, 22-115,965; Trav.,1 sqq, 661-662. 2. J. Dughemin, Pindare.Poteetprophte. Paris. 1955,p. 32. 3. Cf. Cl. Ramnoux, Etudes prsocratiques, Paris, 1970, p. 238. 4. Cf.E. LI. Iigo,El concepto poiesisenla filosofia griega, Heraclito, Sofistas, Platon,Madrid,1961,chap. I. 5. Hist, I, 23: IL 53: IV, 14. 6. Hist, II, 83. 7. Hist, III, 22.
Revue philosophique, n 4/1980 14

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du ptre commeoi& la prsentation Fondamentalement, - traduit - et non commenoirTf<; le dbordement de l'action sur littraire L'acte effectue (discours potique) l'agent(Hsiode). si l'ade est est dj constitu horsdu sujet humain. Nanmoins, des Muses,Hsiodene nous prsente jamais ces l'inspir toujours du comme elles-mmes cratrices message qu'elles puissances : au Taux' Moucrat aeiSov8. ptre apa apprennent C'est direque l'invocation Gomme l'ade, les Museschantent. une pureclause de style: elle aux Musesne sauraitse rduire ou divinn'est pos avant tout qu'aucunagenthumain signifie Les Musessontseulement dtentrices la sourcede l'acte potique. La langue efficacit. d'une parolequi agit en vertude sa propre de l'efficacit ce caractre par le verbexpaivsiv9. exprime grecque dit ce qui est,ce qui sera,ce qui fut, x t' La parolechante En d'autrestermes, t' vxa10. la parole x t' aar(xeva vTa Tcp De fait,les Musessont filles de est parolede mmoire. ralisante et le chantqu'ellesont rciter narrele commenceMvTjfiocivY)11 Une telleparolede remembrance est mentde tout- OLpyyi12' le sxacrxa) puisque,clairant (xpocivouaiv pouvoirde ralisation elle institue un monde vertu de l'tre, fond parsa l'originel, propre l'vocation qui est le relmme13.En effet, symbolico-religieux ne ce ressuscite l'illumination pas qui n'estplus potique ou, mieux, de une l'tre seulement la lumire suscite bien mais rgion que plutt force est la L'acte du soleiln'atteint qui rend plus. potique les et En les vnements tres14. faisant corpsavec contemporains et ne font d'elles-mmes un tat des forces prtendent que qui confrer ce est il sert la de absolu l5, suprqui prsence empire
8. Thog., 75. 9. Sur ce mot, W. Luther, Wahrheit und Lge im ltestenGriechentum, Gttingen, 1954, Leipzig, 1935, p. 53, n. 3, et Weltansichtund Geistesleben, dans la Grcearchaque, Paris,1967, pp. 33-34 ; M. Dtienne, Les matresde vrit indo-europennes, pp. 53 sqq. ; E. Benveniste, Le vocabulaire des institutions Paris, 1969, II, pp. 35-42 ; L. Kahn, Herms passe, Paris, 1978, p. 133. 10. Thog.,38, 32 ; cf. Iliade, I, 70. Pour Parmnide la chose est. On ne peut dire qu'elle a t ou qu'elle sera : oS 7tot' 9jv ouS' ctoli, nei vGvoriv optou v, ouvex {DK, 8, 5) ; zi yp gyevT', ox lar (l), ouS* z 7Tots[xXXet nrcv, aeaat {DK, 8, 20). Cette exclusion de tout pass et de tout futur,de la gnration et de la destruction conclut la ngation de toute cosmogonie (cf. W. Burkert, La gense des choses et des mots, Les Etudes philosophiques,4 de la cosmo(1970), p. 450). Or, chez Hsiode, c'est prcismentl'affirmation gense qui dtermineles formesdes catgories de l'action et de l'agent. 11. Thog., 53 sqq., 915 sqq. ; cf. Pindare, Pan, VII b, v. 10 sqq. 12. Thog., 45, 115. 13. M. Dtienne, Les matresde vrit...,p. 15. 14. K. Latte, Hesiods Dichterweihe,Antikeund Abendland,2, 1946, p. 159. 15. M. Dtienne, Les matresde vente..., p. o9.

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bienmontr les mement M. Vernant vivant16. a fort que, lorsque la naissance Muses chantent du monde de l'humajusqu' l'apparition le discours dvoile le pass niten passant desdieux, parla gense noncomme sa source du prsent, : l'antcdent maiscomme A aucunmoment le longdu tempsne nous fait la remonte du prsent les ralitsactuelles. En nous loignant c'est quitter seulement au mondevisibleque nous prenons de la par rapport de notreunivers distance humain i pour dcouvrir ; nous sortons derrire lui d'autres d'autres niveauxcosmiques, de l'tre, rgions normalement : au-dessous, le mondeinfernal et tout inaccessibles ce qui le peuple,au-dessusle mondedes dieux olympiens. Le pass estpartie du cosmos c'estdcouvrir ; l'explorer intgrante de l'tre.L'Histoireque ce qui se dissimule dans les profondeurs de l'invisible, chanteMnmosun est un dchiffrement une gola barrire du surnaturel tomber graphie (...). En faisant qui spare le prsent du pass, (la Mmoire) le mondedes jetteun pontentre vivants etcetau-delauquelretourne toutce qui a quittla lumire dusoleil(...). Le passapparat unedimension comme del'au-del 17. sur le modede sa propre annulant la disefficacit, Conjugu tanceentre est le discours de la paroleet acte,le discours potique de ncessaire c'est--dire des diffrents cosmogense, l'agencement se raliser niveaux du relpourque le cosmos comme cosmos. puisse Mais il y a plus : alorsque par naturele discours potiquen'est ni l'expression ni la manifestation d'un moi ou d'un agent, d'une volont ou d'unepenseindividuelle, un de ses objetsvientprcisment cetteprminence de l'actionsur l'agentet la expliquer condition aux et aux dieux. Il comme hommes justifier assigne du de Promthe. s'agit mythe futtraditionnellement tudipoursa L'pisodede Promthe valeurtiologique 18 rend ; il expliquela coutumecultuelle, de du la mal et du travail vie dans la de l'homme prsence compte et montre au vode Zeus. Fondamentaqu'on ne peutchapper nouspensons de la comprhension lement, qu'il estla clef hsiodique
16. A. Rivier, Sur le rationalisme des premiers philosophes grecs, Revue de thologieet de philosophie, 5 (1955), p. 4 (repris dans Etudes de littrature grecque, Genve, 1975, p. 326). 17. J.-P. Vernant, Aspects mythiques de la mmoireet du temps, in Mythe et pense chez les Grecs,Paris, 1965, I, p. 87. 18. Cf. P. Mazon, Hsiode, Thogonie, p. 19, p. 52, n. 1 ; F. Solmsen, Hsiod and Aeschylus, Ithaca, 1949, pp. 49-50 ; M. P. Nilsson, Geschichte der griechischen Religion, Munich, 1941, I, p. 132 et n. 1 ; dans le ReligionsLesebuch d' A. Bertholet, Nilsons cite le texte pour son intrt geschichtliches tiologique (4, Die Religion der Griechen,Tbingen, 1927, p. 13, n. 28).

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de l'actionet de l'agent.Rappelons des catgories le brivement schmade l'histoire : D'une certaine de la cration de faonle rcitrendcompte l'homme. Cettecration nousest prsente comme une sparation etdesdieux deshommes confondus. L'attriquivivaient auparavant butiondes partsde nourriture donne Promthe l'occasion qui de frauder les dieuxau profit des hommes cettesparation marque En effet un 19. race humaine statut la nouveau qui implique pour l'originemortels et dieux vivaientensemble, les partageant mmesfestins. entreles uns et les autresun Chargde rpartir bufnorme, Promthe saisit l'occasionpour frauder Zeus au des humains. le Titan la C'est alorsque s'instaure entre profit mtis20 et le souverain mtioesis un duel de ruseet de tromperie Prole dloset Vapt 21. dontles armes sont,de partet d'autre, mthedisposedeux portions dont chacunecache ce qu'elle est en offrant Il disposeen rellement de son contraire. l'apparence Zeus la part apptissante, c'est--dire cachant22 immangeable, tousles bonsmorceaux dissimuls sous l'curant et aux hommes qui a compris la L'Olympien, aspectde la peau et de l'estomac. et du ruse a su et mme la reconnatre la 23, coup acceptesa part le les hommes le pigeo le filsde Japetcroyait contre retourne ncesEn la les vont connatre hommes la prendre. gardant viande, leur : ils sontcondamns sitde manger se nourrir pourraviver De plus,ils devront brler les parties force dfaillante. maintenant immangeables (les seules qui soienten ralitauthentiquement etd'ambroisie se rgaler denectar afin bonnes), que lesdieux puissent de la Voue maintenant aux tortures aux festins d'immortalit. le sur la est inscrite race humaine faim renaissante, registre toujours
Ds lors Vhomme n'estplus riend'autreque l appade l'phmre24. rencede son loi : une peau, un yacmijp.

19. J.-P. Vernant, Promthe et la fonctiontechnique, in Mythe et pense chez les Grecs, II, pp. 6-7. 20. J. Duchemin a raison de faire remarquer que Promthe n'est pas proprementun Titan, mais plus exactement le fils du Titan Japet (Promthe, Le mytheet ses origines, Paris, 1974, p. 59, n. 1). 21. J.-P. Vernant et M. Dtienne, Les ruses de Vintelligence.La Mtis des Grecs, Paris, 1974, p. 124 ; cf. J.-P. Vernant, Mythe et socit en Grce ancienne, Paris, 1974, p. 179. 22. xaTOyjxe xaXo+a {Thog., xaXtfya(Thog., 539) ; e0Tiaa<; xonreTpce 541). Dans son analyse structurale du mythe promthen chez Hsiode , J.-P. Vernant a fortbien mis en lumire le ressort de l'histoire dans l'acte de cacher (Mythe et socit en Grce ancienne, pp. 177-194). 23. Thog., 551. 24. Thog., 535-564.

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ne relve individuel. Ce qui s'estproduit Mcn d'aucunagent la fonction de mtis Promthe est littralement dans immerg
le dolophroqu'il doit assumer. Il est Yaiolmtis25, Vagklulomls2*, le poludris*0. le poikilboulos2* Par sa doli , le poikos29, nn27,

Zeus Ypale*2. Promthe contre Seulement, techn*1, peut utiliser MM. Vernant et Dtienne, comme l'ont montr la Mtislivre de dsordre elle-mme cette partimprvisible qui correspond et surgir les conflits entreles dieux les rvoltes faisaitgronder 33.La geste promthenne d'autrefois l'individuProengloutit mtis mthe semble telle, sauvagequi,comme qui estagi parcette sonimage unemtis savoir labore, inverse, exiger compltement le mlila91, Si Zeusdevient lui-mme le mlieis**, totalement digre. en tant qu'il rpond cetteptition c'est uniquement cosmique d'ordre. Sinoncomment d'une part,que Zeus puisse comprendre, Mtisdans ses entrailles, alors qu'elle est prcisment engloutir cettepuissance d'astuceretorse la caractrise par la tromperie, et d'autre saisie,la prmditation, brusque l'attaquepar surprise, soit quelquefois partque Promthe qualifipar Hsiode- par brave filsde Japet86, le discours lui-mme de de potique bienfaiteur de l'humanit 37. Pour que les immortels soientdes immortels il fautqu'ils ne En d'autres termes, mangent pas le pain,ne boivent pas le vin m38. il est ncessaire soitdfinitivement et irrmque la racehumaine diablement de la commensalit afinqu'ellepuisse d'autrefois prive offrir aux dieuxla fume des os des btessacrifies. Ainsiest-ce travers Promthe toutautant l'organisation que Zeusque se ralise du mondepar le biais du ncessaire divorcedes hommes et des dieux. de tristes soucis les Quandl'Olympien prpare pour hommes39,
25. Thog.,511.

27. Thog.,550. 28. Thog. , 521. 29. Thoq.,511 : cf. Eschyle, Promthe, 308. 30. Thog.,616. 31. Thoq.,547, 551, 555, 560. 32. Thog.,537, 565; Trav., 48. 33. J.-P. Vernant et M. Dtienne, Les rusesde Vintelligence. La Mtis des Grecs, p. 290. 34. Thog., 56, 520, 904, 914 ; Trav., 104. 35. Thog..286, 457 : Trav., 51, 769. 36. Thog.,565. 37. Thog.,614. 38. Iliade, V, 341-342. 39. Thog., 551-552 ; Trav.,59.

26. Thog. f 546 ; Trav., 48.

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insuffl le dsir de permanence et de stabilit il ne fait qu'accomplir de Mtis40. en lui par avalement immorcomme ne s'affirment doncpas pareux-mmes Les dieux tels.Bienplutt leurcondition comme tels.Ils n'ontpas se dcider des interne d'une ncessit d'agencement provient d'Olympiens ne se du cosmos.Or, cette ncessit dterminations diffrentes de ce que le moderne ralise appelleY agent que parl'immersion fonctionnelle laquelleil estvou.AinsiPromthe dansl'activit moi responcomme ne pouvaitapparatre sujet de l'agir,comme commesien devant autrui. sable d'un acte qu'il revendiquerait du moment en treautrement partir comment En effet, pourrait-il le fils de sa aurait dans caractris mtis, prvoir Japet pu o, par de son Pour les sanction action. les hommes la le dsastre que pour et par-del, comme se ralisent immortels immortels, pourque le il fallait se dissolve comme se ralise monde ordre, que Promthe C'est prcisment fonctionnelle. de son activit dans l'assignation parceque l'acte d'apai enversZeus n'manepas de son moi de l'humanit41 : l'occasionqui est bienfaiteur que Promthe l'occasion c'esten ralit Mcn, offerte lui fut pourles diffrents de s'agencer. Quant Zeus,il n'agitpas plus cosmiques pouvoirs Mtisqui s'est laissesurprendre, selonson bon vouloir. Digrant il s'est du mmecoup aboli dans la fonction qu'il a maintenant Prosouverainet. Essentiellement, ; la pour missiond'accomplir mme fonction la sont dans et l'Olympien immergs mthe d'agend'un monde l'avnement cement cosmique.Ils sontncessaires de la lumire. l'closion est ncessaire commel'ombre organis son tudesur les Benveniste E. tirait conclusion La aprs que et de de l'action l'agents'appliqueexactement grecques catgories un domaine o de Promthe cet pisodedu mythe qui dfinit de 1' tre, surl'agent: D'un ctle monde l'actionprdomine inform de virtualit, o l'action interne, parunencessit gouvern de l'agentet l'agents'abolitdans ce qu'il a une aptitude dessine fonction ; de l'autre,le mondede la ralit, des d'accomplir comme existent o leschoses de fait, donnes des et objectifs procs
40. La Thogonie insiste surtout sur le rle de Mtis dans la mise en uvre et dans la permanence de la souverainet , Les ruses de Vintelligence. La Mtis des Grecs, p. 62. 41. Sur ce point nous ne suivons pas M. chaerer orsqu il attirine de Promthequ'il enseigne aux hommes tromperles dieux (L'hommeantique et d'Homre Socratef du mondeintrieur Paris, 1958, p. 69). Promthe la structure n'enseigne rien. Il est bien plutt renseigne d'une puissance dont l'tre est de provoquer afin de raliser les dterminationscosmiques.

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et les dieuxchezHsiode Les hommes

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et l'auteurest lui-mme autonomes objectiv accomplissements de son acte 42. comme possesseur une forme traduisant Coincentredeux puissances spcifique verscetuniquebutde la mise dontchacune estpolarise d'action43 unecomposante l'homme devient du cosmos, en ordre indispensable son instalversun dsordre Son orientation celle-ci. progressif44, des sontexigesau nom de la stabilit lationdans la mouvance fait les d'un C'est direde la race humaine immortels. frais qu'elle vain sans elle45. mais qui resterait acte pos hors d'elle-mme,
42. E. Benveniste, Nomsd'agent en indo-europen, et nomsd'action Paris, de l'agentet de l'actionen Grce 1948,p. 112; cf. J.-P. Vernant, Catgories ancienne,in Langue, discours,socit,pour Emile Benveniste, Paris, 1975, pp. 365-373. 43. Les dieux hellniquessont des Puissances,non des personnes. La ou non per(...) ne s'interroge pensereligieuse pas sur leur aspect personnel sonnel.Certes, le mondedivin(...) a son tat civil,ses attributs, ses aventures Mais cela ne sufft en sujets singuliers, caractristiques. pas le constituer en centres et d'action,en unitsontologiques, autonomes d'existence au sens au nom personne . Une puissance divinen'a pas rellement que nousdonnons d' existence poursoi . Elle n'a d'treque par le rseaudes relations qui l'unit (J.-P.Vernant, Aspectsde la personne au systme divindans son ensemble dans la religion in Mythe etpense chezles Grecs, grecque, II, 86 ; cf. La socit des dieux,in Mythe etsocit en Grce ; Religion ancienne, pp. 106-109 grecque, religions antiques, p. 15). W. F. Otto notaitchezles dieux grecsl'absence d'un ego, d'un soi-mme Griechenlands, Bonn, 1929,trad,anglaisesous {Die Gtter le titreThe Homeric o est gods,London,1954,p. 236). A partirdu moment l'unitde l'essence divine et nonpas cellede la personne divine pense (E. Rohde, Die religionder Griechen, in Kleine Schriften, II, Tbingen-Leipzig, 1901, sans unitde perp. 320), une unitd'actionpeut treconuesans difficult Die ethik sonne(L. Schmidt, deraltenGriechen, I, Berlin,1882,p. 52). N'exprimant pas des formes d'existencemais les aspects et les modes personnelles d'action de la Puissance,le dieu oscille alors entrele singulier et le pluriel (cf. A. J. Festugire, Remarquessur les dieux grecs,in La vie intellectuelle, et Vemploi au singulier des mots 1932, p. 385 ; G. Franois, Le polythisme Platon,Paris, 1957; d'Homre EOS, AAIMN, dans la littrature grecque C. Ramnoux, Etudes prsocratiques, p. 221 sqq. ; J.-P. Vernant, Mytheet chezles Grecs. cetteopposition ne joue pas pense II, p. 86 sqq.). Bien entendu, du pointde vue de la puissance(P. Chantraine, Rflexions sur les nomsde dieux hellniques, in Antiquit classique,1953, pp. 65-78). 44. Selon M. R. Schaerer (La reprsentation de la chuteet du mythique 58 de la Thogonie est mal, Diogene,1955, 11, p. sq.), un des enseignements constitu d'une part,le temps des dieux par la disparit qu'elle montre entre, et aboutissant orient versl'ordre la stabilit celuideshumains et,d'autre part, allanten sensinverse basculer du ct de la mort(cf.L'homme pour finalement etla structure du monde intrieur d'Homre Socrate, antique p. 71 sqq.). 45. En ce seul sens,noussouscrivons la thesede M. G. Finazzo (La realta di mondo nellavisione cosmogonica esiodea,Rome,1971) selonlaquelle Hsiode auraitintuitivement de la compris que l'hommen'est qu'une manifestation ralit de l'tre et doncqu'il n'a pas s'enfermer dans sonindividualit en se de la ralit omnicomprhensive dissociantspirituellement de l'univers de la ralitde l'tre en (p. 40). Hsiodeest doncceluiqui a su se rapprocher tant que ralitqui inclutl'hommeet ne s'puise donc pas avec lui (p. 41).

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c'est l'intrieur du cadrede la cosmogense, En d'autres termes, du processus c'est--dire d'assignation pour chaque tant de la devienne afinque celui-ci dans le doit monde, occuper place qu'il dtertrouve sa l'homme un ensemble un cosmos, organis, que rien ne sont d'autre les mortels comme En mination effet, yacir/jp. de Promthe : xx*Xy/ea, depuisla faute que cettedficience les Muses46. olov, proclament yaaTepe ventresemble de l'homme comme Cettedtermination simple au niveau inverse de ce que reprsente trel'exactequivalence est un toutnonarticul, le Tartare. Cet treprimordial47 cosmique de cette caractris par le manquede cettedistinction, prcisment la rgion de cettestructure diffrenciation, qui a Terre que possde de la logique fondamental pour centre.Rgi par le principe de d'Hsiode, savoirpar le principe de la cosmogonie implicite selon lequel tout tant, pour tre lui-mme, contra-distinction l'ordre rclame totalit indiffrencie, Tartare, exigeson contraire, comme Dtermin du cosmos48. et intgr diffrenci totalement tout, la race humainequivaut gasler,commece qui confond les avec dieux la position dans sa relation qu'occupeTartare le de l'un49, brumeux Au de l'organis. caractre vis--vis rpond c'est son dans de l'autre60. discernement de Seulement, manque inversion prendtout son sens. Au niveau que cettequivalence de Tartare. de 1' exigence l'ordre destres s'origine primordiaux, c'est l'organis les dieuxet les hommes, En ce qui concerne (ce La la confusion. de Zeus) qui rclame qui l'est depuisla victoire divinede son n'a doncde sens que dans l'exigence race humaine n'a riende subjectif Or cette exigence contraire. ; elleest l'affirdans l'action. mationd'un tat o l'agentse dissout comme de confusion, Maisil y a plus.Comme gastr, puissance - si de Yavoir excludu domaine est par essence l'homme originel haben: nousentendons (re)donnait par l le sensque Heidegger L'homme est celui manire61. certaine d'une choses les dire pouvoir
46. Thog.t 26. 47. Thog., 119. 48. Sur cette interprtation du Tartare, voir 1 article de m. H. Miller, La logique implicite de la cosmogonie d'Hsiode, Revue de mtaphysiqueet de morale, 1977, pp. 433-456. 49. eroenta; Thog., 119. 50. Le gastrbroie, malaxe, mlange. Dj Homre constatait en lhomme oSTi f[Aev, cette puissance de confusion : ^{xe 8 xXo olov dbcouojxev Iliade, II, 486. 51. M. Heidegger, Rponses et questionssur Vhistoireet la politique, trad. J. Launay, Paris, 1977, p. 56.

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Il estdansl'incapacit dire depouvoir qui riapas la parole52. quelque un simpleventrepourrait-il chose sur l'tre. De fait comment ? Si Hsiode peut alors dclarerfaire des snijTUfia53 prononcer lui sont des paroles-ralits entendre , c'est parceque celles-ci chose divin w64. Seulement ne souffles de t stov par quelque de renvoie comme nous l'avons au vu, pas, principe composition du discours mais une Puissance cas, magico-religieux (dansnotre doit se situer. les Muses) l'ade laquelle parrapport En effet, le ptre qui reoitle skepion55 n'acquiert pas pour Il n'a toujourspas d'autre autant une certaineprofondeur66. cettefoisutilis comme afinde consistance bouche, que ce ventre le discours A ce de la cosmogense. faire passerparmiles mortels le rapport entre a soulign la posieet la possessujet,M. Vernant sion (xoctoxco^t)) : La posieconstitue une des formes typique au de la possession et du dliredivins, l'tat d' enthousiasme 57.Or, E. R. Dodds conteste sens tymologique cette ide de possd : Le potene demande , possession pas trelui-mme mais seulement de servir la Muse Et il transporte. d'interprte semble bienque ce soitla relation originelle (original relationship). Dans la tradition le poterecevant des pique,on nousreprsente Musesune connaissance il ne tombe ; mais, supranormale pas en elles w58. Il semble ces extase; il n'estpas possd par que positions contradictoires peuventtre dpassessi nous faisonsattention du moment l'attitude o il partir que le ptredoit respecter estchoisi les Muses. critre a d'abord aucun Rappelons par qu'il n'y des Chanteurs. de recrutement Les Musesne choisissent pas un selon le mrite tel ou tel autre ptrepluttqu'un que pourrait
52. Trav., 104. 53. Trav., 10. Sur ce mot ; K. Latte, op. cit.,p. 160, et surtoutM. Dtienne, op. cit. 54. Que dsigne au juste un nom de Puissance ? Quelque chose de divin (t 0etov) que l'homme apprend connatre et nommer en se heurtant l'exprience (...) : ce sont des noms, mais ces noms dsignent la puissance qui et dramatiquement dans la vie de l'homme. Cl. Ramnoux, opre efficacement La nuit et les enfantsde la nuit dans la traditiongrecque.Paris, 1959, pp 65-66. 55 Thog., 30 56 L'homme est sans profondeur lui propre,tout juste l'paisseur de son corps, avec un mystrieux intrieur qui confine au divin. La profondeurde l'homme, c'est la profondeurdivine du monde. Cl. Ramnoux, Etudes prsocratiques, p. 239. 57. J.-P. Vernant, Aspects mythiques de la mmoire et du temps, in Mytheet pense chez les Grecs,I, p. 82. Pour Platon, la Muse est en effetdans le pote : #Xkr' ce vouaa XsXinoet ti Mouaa mcXoci (Cratule, 428 c). 58. E. R. Dodds, The Greeks and the Irrational, Berkeley, 1959, p. 82 ; trad., p. 89.

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nal Sorel Rey

Ds lors,Y lu resteun ventre reprsenter69. parmiles ventres l'effort d'un certain afind'avoir et, comme tel,il doitfaire rituel, de ne pas tredpossd du discours l'assurance minimale qu'il a En effet, il ne peut y avoir d'assurance profrer. maximale du o des rend son moment Zeus, Muses, gr partir pre (Sxyjti) les avSpeobscursou illustres, connus ou inconnus60. Tout ce aux filles de Mnmosun, l'ade,c'est s'en remettre que doitfaire ne pas suivre de Thamyris le Thracequi, se c'est--dire l'exemple les Musesdansle chantqu'ellesapprennent, fort de vaincre faisant Au contraire, il doit les se vit enlever la mmoire par celles-ci61. (ocutoc) elles-mmes et la fin au dbut de chaquechant, glorifier En d'autres termes,comme ainsi qu'elles le recommandent62. des Muses63, Alorsque ordonnance l'ade sacrifie ces puissances. et de brler les entrailles, le mortel est obligde se nourrir l'ade se trouvedans la ncessit, parcequ'il est avant tout un gaslr, en se consommant d'alimenter dansles Muses. Par la parole chante donne la dfinition J.-P.Vernant exactement l nousretrouvons que le lesacrifice n'estpas comme du sacrifice : Le sacrifice vdique grec et tient ensemble de l'acte fondateur, crateur, quiproduit prototype il rappelle la coupure Plusmodeste, l'univers danssa totalit. qui,par les dieux et les hommes entre s'estproduite la faute de Promthe, ; et mortels il consacre, dans le ritemmequi vise conjoindre 64. infranchissable la distance immortels, qui les sparedsormais donne ne se aux Hsiode Dans sonsacrifice pas implicite Muses, lui. Par la seuledmarche l'au-del, maisse situepar rapport vivante l'ade estposcomme preuve qu'il est somm d'accomplir, sousforme verbalement de ce qu'il devrarappeler ses congnres de mythe. et dieuxsontainsi carachommes Dans le mondehsiodique, de C'est tout un systme dficience triss une ontologique. par aux deuxraceset dontle jeu donnele specrelation qui s'impose
59. P. Mazon, Introduction VIliade, Paris, 1943, p. 296, n. 3, et V. Brochard, Etudes de philosophie ancienne et de philosophie moderne,Paris, 1974, p. 494, avaient dj soulign l'absence de cette notion dans l'Antiquit : cf. : A. W. H. Adkins, Merit and Responsability. A Study in Greek Values, Oxford, 1960. A ce titre, l'pisode d'Hcate est significatif{Thog., 411-452). La fille d'Astrie intervientdans les affaireshumaines selon son bon plaisir : ri 8' OXei,(jLeyXco (429). La russite ou l'chec ff vvraiv 7rapaYyveTat d'une entreprise humaine reste infode cette sorte de penchant de la desse dont la gratuit rsonne dans le mot OsXooto. 60. Trav., 3-4. 61. Iliade, II, 596-600. 62. Thog., 34. 63. Thog., 33, 99-100. 64. J.-P. Vernant, Religion grecque,religions antiques, Fans, yvb, p. i.

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Les hommes et les dieux chez Hsiode

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tacle de la profondeharmonie du cosmos. La simple diffrence marque sur le plan alimentaireentre les dieux et l'humanitest au fondement de cette harmonie dontnous avons cernsa condition de ralisationdans la prminence de l'action sur l'agent. Il reste tudier le mode de cette ralisation. Celui-ci est dfinipar la remarquable professiond'ambigut 65par laquelle les Muses s'adressent Hsiode : S(jiev^eiiSsa 7UoXX Xyeiv stUjzoktw jioia 8' dur* lS[XV X7)0a OXcjxev, yY)p(ya<70ai66. Les Muses savent dire la fois des choses trompeuses(^euSea), semblables des ralits (tjxokjiv et des choses vridiques ofi-oa) qu'elle traduitaussi Cette en ce formule,remarquable (X7]6a). bien l'ambigutde la tromperie de l'ambigut67, la que tromperie ne doit pas nous surprendre. Elle est totalementconsquenteavec du monde. De faitn'avons-nouspas vu la tromperie l'organisation s'instituercomme lmentessentielde l'agencementcosmique. En de l'ambigut.Qu'importe regarddes hommes,elle prendla forme si l'homme est tromp,si pour lui Yalthiaest toujours frange d'apat, si la sauvegarde de l'organisationdes domaines du monde les Muses signifie le dvoipasse par l. La Vrit que profrent lementde l'acte effectu hommesacrifiant aux (Y gaslr immortels). Quant aux choses trompeuses, elles rvlentle mode de cette ralisation68. Nous trouverons de notreinterprtation la justification dans le mythede Pandora69. Pandora, ce don des dieux, intervienttelle une rponse. Elle rpond au vol par Promthedu feu que Zeus avait cach aux hommesdu jour o, Mcn,il futdup70.Dans sa colre,l'Olymen contrepartie pien dclare au filsde Japet qu'il donnera (8c>ox) du feu un mal (xaxv) aux hommes : la Femme71.Ce Stopov 0eo>v sera l'homme ce que le frelonest l'abeille ; un ventre affam SeulementPandora conue comme dpensantle travail d'autrui72. xocXv xocxv vx' yaGoio, comme beau mal revers d'un bien7?,
65. M. Dtienne, Les maures de vrit....p. 75. 66. Thog., 27-28. 67. M. Dtienne, Les matresde vrit...,p. 76. 68. Nous pensons ainsi rpondre aux regrets qu'exprimait E. R. Dodds : Nous ne savons pas quels mensonges au juste (les Muses) faisaient allusion *, The Greeksand the Irrational, p. 81 : trad. fr.p. 88). 69. Cf. P. Walcot, Hesiod and the Near East, p. 55 sa. 70. Thoa.. 561 sa. : Trav.. 42 sa. 71. Thoa., 571 sa. : Trav.. 49-59. 72. Thog., 585-613. 73. Thog., 585 ; cf. 602.

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RegnaiSorel

sera entoure d'amour le grain74. par les hommes qui mangent Ainsin'est-elle l'exacte : de la ruse de Promthe que rplique elle est un leurre, un SXo75 : Apai sous le masquede Philols. Sous son apparence sductrice se dissimule le xaxv.Elle (xocXv) est un xove un yaaryjp le bios que les insatiable dvorant vo, hommes doivent se procurer De plus, dsormais par leurtravail77. ce prsent de tous,tc<xvt<v est offert l'homme par l'interScopov, mdiaire du TitanEpimthe, celuiqui oubliela recommandation de ne rien desdieux78. Zeuspeutrire79. faite parPromthe accepter La vrit de l'homme, c'estd'tre Raliscomme tel,il tromp. lui l'ordre la parole participe malgr magico-religieuse. que suscite les ne s'arrte des racesinforme Maisla tromperie pas l. Le mythe mortels cetterace de viendrao Zeus anantira qu'un moment fer80. mmeles tapes de cetterace enumere La visiondu devenir conduisant des conseils Et Hsiodede donner son achvement81. en vue de faire en checYHubrispourtant la Dik,de tenir grandir en coursde ralisation82, de faire se souvenir ncessairement la le paysan d'Ascra83 de rituel des de l'enchanement travaux, d'oubli84. desjoursafin aucunefaute signification qu'ilne commette toute notre dmonssi Zeus race anantit la humaine, Mais, n'ont les dieux tration cet acte tombe,car pas signifierait que - et parcommegaslr de l'homme besoinde la dtermination - pourtredesdieux.Or,Hsiode confirme sacrifiant del,comme de notre vers des : 175 l'ade au Travaux, regrette comprhension n'tren plus tard. Ceci supposedonc qu'une nouvellerace de (vuv)85, est surterre. mortels viendra aprscellequi, maintenant ReynalSorel.
74. Trau., 82. 75. Thog., 589 : Trav., 83. 76. L'expression est de M. Vernant, Mytheet pense chez les Grecs,I, p. 52. Rappelons qu' Apat (Tromperie) et Philots (Tendresse) sont deux enfants de Nuit (Thog., 224) et qu' ce titre ces abstractions n'ont de sens et de vie p. 1. Cf.Cl. Ramnoux, que par rapport l'homme . P. Mazon, Hsiode, Thogonie, La nuit et les enfantsde la nuit, pp. 11-15 et 73 sq. 77. Trav., 374 ; 704. 78. Trav., 83-89 ; Epimthe ne rflchit <ppaa8,85-86 ; pas, o8' 'EmfXYjOex; ne comprend (v7jae,89) qu'aprs-coup. Dj dans la Thogonie, 511, le Te frrede Promthe est prsent comme celui qui perd le nous , fiapTvov 'Em(XY)6a. /y. irav., oy. 80. Trav., 180. 81. Trav., 181 sqq. 82. Trav., 213, 275. 83. Trav., 298-301, 422, 616, 619, 641. 84. Trav., 286 sqq. 85. Trav., 176.

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