Aristotel, Etica Nicomahic Rezumat Cartea I I Aristotel incepe investigatia sa cu privire la ce este binele printr-o observaie care ine

n primul rn e o posibil irarhie a scopurilor urmrite! "e aceast cale el a#unge la concluzia c n $iecare omeniu al activitii umane e%ist un scop ultim n raport cu care, celelalte scopuri pe care orim s le atingem sunt mi#loace! Ast$el, n omeniul me icinei, e$ectuarea unei operaii, prescrierea unui tratament, sunt toate mi#loace pentru atingerea unui scop ultim care este salvarea vieii! &a $el stau lucrurile cu strategia militar pe care Aristotel o e%emplu! 'copul este acela e a c(tiga btlii! )n ve erea n eplinirii acestui scop urmrim ni(te scopuri interme iare, sau relative, cum au mai $ost ele numite! *rmrim ast$el s con$ecionm $rie, s nvm s clrim, etc! n concluzie, n toate domeniile se poate stabili o ierarhie a scopurilor. II Care ar $i scopul ultim n raport cu care le urmrim noi pe toate celelalte + Acest scop este evi ent binele! E%ist oare o tiin care s se ocupe de descoperirea i cunoaterea acestui bine + ,a! Aceasta este politica!- 'copul pe care Aristotel l impune iniial acestei iscipline vizeaz rolul pe care aceasta ar trebui s l #oace n societate!."olitica este acea (tiin creia celelalte /retorica, reptul0 i sunt subor onate! &a $el ca (i "laton1, Aristotel consi er c este cu a evrat important s caute binele la nivelul cetii, a ic binele pentru toi, pentru c acesta va $i (i binele pentru $iecare! III Cercetarea acestui bine nu trebuie e%tins ne#usti$icat! 2rebuie urmrit binele (i nu trebuie gsite rspunsuri la toate ntrebrile posibile! Aristotel este con(tient e marea iversitate n care concepiile espre bine se prezint (i este e asemenea con(tient e riscul pe care acestea l prezint 3 acela e a consi era /a(a cum consi erau so$i(tii, ar poate (i unii reprezentani ai relativismului e azi0 c binele este un rezultat al conveniei!"e e alt parte $iloso$ul pare s $ie con(tient (i e $aptul c subiectul moralei nu este unul precis precum cel al matematicii (i c ntre natura subiectului cercetrii (i gra ul e precizie al emonstraiei e%ist o evi ent corelaie 3 cu ct obiectul e mai precis elimitat /cazul matematicii0 cu att (i emonstraia e mai precis! Cercetarea ntreprins aici este espre un subiect imprecis elimitat, general (i putem asuma c (i
-

,e notat c la Aristotel avem e-a $ace cu ou tipuri e nelepciune3 nelepciunea practic care se e%erseaz n ca rul politicii (i cea speculativ! ,in $ragmentul acesta am putea e uce ca nelpciunea practic este prioritar n raport cu cea speculativ ns nu este a(a! . Este posibil ca Aristotel s $ie aici in$luenat e "laton! )n Republica, acesta ore(te s impun i eea c $iloso$ia ar trebui s $ac parte in e ucaia paznicilor care sunt con uctorii cetii! ,e aceea Aristotel las probabil n seama politicii s stabileasc acele iscipline (i meto a prin care acestea trebuie stu iate e $iecare clas a societii!
1

2ot n Republica, up ce investigheaz $r succes cteva e$iniii ale reptii, 'ocrate a#unge la concluzia ca trebuie e%aminat binele 4n mare5, 4macroscopic5-a ic binele la nivelul cetii- pentru a a#unge mai apoi la binele 4n mic5, a ic la nivelul in ivi ului!

emonstraia va $i n termeni generali! ,e asemenea cercetarea sa nu vizeaz ca rul teoretic! Aristotel consi er c obiectul cercetarii sale este unul practic! )n ce prive(te au itoriul i eal pentru tipul e prelegere prezentat e Aristotel putem spune c acesta trebuie s $ie raional, s (tie s se controleze! Cu privire la vrsta acestui membrilor au itoriului ne-am putea lsa pguba(i e la a oua pagin eoarece el a$irm iniial c tinerii nu sunt un bun public pentru c le lipse(te e%periena vieii practice! Cteva $raze mai trziu Aristotel pare s revin (i s ne asigure c se re$er la o tineree nu n ani e via, ci n calitatea acestor ani e via! ,ac un tnr a $ost ns raional (i chibzuit se poate ncumeta s citesc cu ncre ere mai eparte!6 I7 ,ac politica este (tiina care stu iaz scopul $inal- binele, atunci trebuie s investigm natura acestui bine! 8eto a pe care trebuie s o a opte este aceea e a porni e la lucruri cunoscute ctre principii!9 :i aici apar consi eraii cu privire la acela care va $i capabil s neleag mesa#ul su 3 acesta ar trebui s (i $ormeze bune eprin eri morale n prealabil precum (i o capacitate proprie e a #u eca, up cum e ucem in citatul in ;esio ! 7 <amenii concep binele n $uncie e mo ul lor e via! *n atlet consi er c binele este c(tigarea cursei, un om e a$aceri consi er c binele este sporirea pro$itului! =inele este ceea ce le pro uce o plcere! Aristotel consi er c este apana#ul mulimii obtuze s se orienteze e%clusiv pe plcerile trupe(ti care o con amn la un mo e via animalic! E%ist ns (i un mo mai elevat e a concepe binele 3 ca pe o onoare, ar cum aceasta ine e%clusiv e un conte%t social /> ea pare s aparin mai mult celor care o o$er mai mult ect celor care o primesc ?0 ea nu poate $i consi erat ca $iin binele cutat e $iloso$! 7I )nainte e a trece la e%aminarea propriu-zis a binelui Aristotel $ace re$erire la alte poziii e%primate anterior cu privire la acest subiect! Cel mai important reprezentant pentru poziiile concurente cu privire la natura binelui este "laton! "laton este cel care a intro us octrina i eilor (i Aristotel nu este e acor cu el (i eci e (i susin i eile n ciu a relaiei e prietenie care l leag e acesta pentru c a evrul este mai important ect prietenia! Ast$el, $iloso$ul va $ace o critic a octrinei i eilor sugern pe e o parte c acestea reprezint un mo el e%plicativ incomplet pentru c nu putem avea o i ee, o $orm a posterioritii (i a anterioritii (i nici una pentru numere! )n ce prive(te i eea e bine acesta nu este e susinut pentru c binele se poate e$ini prin mai multe categorii!@ )n $uncie e timp este oportunitate, n $uncie e cantitate este
6

)n aceast privin e%ist comentatori care a$irm c e $apt aceasta este o tra ucere gre(it (i c ntra evr tinerii nu sunt publicul su int! 9 Ailoso$ul susine c "laton ar $i pornit invers, e la principii ctre e%perien! Athloteii erau cei care prezi au ntrecerile sportive (i care steau n acea parte a sta ionului opus locului un e ncepeau cursele sportive! @ ,e notat c Aristotel este ntemeietorul primului sistem categorial n $uncie e care e$inim i$erite obiecte ale cercetrii, n cazul e $a binele! Cele -B categorii sunt3 substana, calitatea, cantitatea,relaia, spaiul,timpul, poziia,starea, aciunea, pasiunea! ,e e%emplu3 4*n barbat /substana0 e -,CB metri

msur, n $uncie e calitate este virtute! ,ac binele ar $i $ost ceva unic (i eci ac i eea e bine a la "laton ar $i sutenabil el ar $i $ost intro us ntr-o singur categorie! Aaptul c binele este o i ee- (i eci este imaterial nu l cali$ic rept bine suprem pentru c la $el cum albul nu este mai alb pentru c inuie in e$init n timp, la $el (i binele nu este mai bun pentru c este atemporal! Aristotel ns este con(tient e $aptul c atemporalitatea nu este singura caracteritic a i eii e bine, a binelui n sine! "olemica cu octrina i eilor continu (i Aristotel a uce n iscuie utilitatea cunoa(terii binelui ca bine, a binelui absolut pentru a a#unge la concluzia ca ceea ce l intereseaz nu este acest tip e bine ci binele realizabil! 7II ,up iscutarea poziiei lui "laton, Aristotel revine la punctul iniial al iscuiei! Ast$el, o observaie simpl ne a#ut s ve em c avem scopuri interme iare (i scopuri $inale care nu sunt per$ecte /c(tigarea unei btlii este un scop ultim ar nu este un scop per$ect0! =inele este un scop per$ect! ,intre scopurile per$ecte, printre care este (i binele, ceea ce ne intereseaz este scopul cel mai esvr(it intre toate! Cum eterminm care este cel mai esvr(it intre scopuri + Ne gn im care este acel scop care este mereu orit pentru el nsu(i si nicio at pentru altceva! Evi ent, $ericirea este acel scop pe care l orim pentru el nsu(i (i o at ce a#ungem la el rumul nostru se ncheie! Cum putem stabili ce este $ericirea + "ornim e la a etermina care este activitatea specific omului! ,e ce + "entru c ac pentru sculptor $ericirea consta n atingerea scopului eterminat e activitatea lui speci$ic, sculptura, tot asa, pentru om $ericirea const n atingerea scopului eterminat e activitatea lui speci$ic! 'culptor <m activitate speci$ic activitate speci$ic sculptur

,e trit triesc (i plantele, e simit simt (i animalele ns ceea ce l in ivi ueaz pe om este, evi ent raiunea! Activitatea speci$ic omului este activitatea su$letului con$orm cu raiunea! Activitatea speci$ic uman este un mo e via constn n activitatea su$letului con$orm cu raiunea! 'peci$icul omului esvr(it este s $ac toate lucrurile n acor cu virtutea lor proprie! Activitatea n acor cu virtutea este esenial nu numai la un moment e timp, ci toat viaa! Dac putem determina ce anume este fericirea prin determinarea activitii specifice omului i dac aceast activitate specific este aceea conform cu virtutea rezult c omul fericit este acela care acioneaz conform virtuii, aa cum i dicteaz raiunea. 7III )n aceast parte Aristotel prezint iviziunea tripartit a bunurilor3 cele e%terioare /bogie, con iie social bun0, cele ale su$letului /actele si activitile sirituale0 (i cele ale corpului!
/cantitatea0, care este un gn itor /calitatea0, a stat /poziia0, ntr-un autobuz /spaiul0, e imineata /timpul0, $iin u-i $oame /starea0 s rezolve o integram /aciunea0, cu mult interes /pasiunea0!

)n $uncie e aceste bunuri ale oamenilor s-au conturat (i i$eritele concepii cu privire la ce anume este $ericirea! Ast$el pentru unii he oni(ti $ericirea este plrece /bunurile corpului0, pentru alii este bogie, con iie social /bunurile e%terioare0 n timp ce pentru alii este virtute, nelepciune sau prevere e! =unuri ale corpului $ericire- plcere =unuri e%terioare $ericire- bogie =unuri ale su$letului $ericire - preve ere - virtute - nelepciune E%punerea lui Aristotel concor cu opinia con$orm creia $ericirea este virtute pentru c, n cazul su, $ericirea este activitatea su$letului con$orm cu virtutea! Aristotel insist pe i eea e activitate pentru c ore(te s se istaneze e acele concepii care privesc binele ca $iin 3 -!4posedat5 sau ca $iin o .! ispoziie habitual, o obinuin, sau 1!o activitate. Ailoso$ul insist $oarte mult asupra i eeii c binele presupune un e$ort continuu (i susinut o anga#are con(tient pe irecia practicrii virtuii! -!)n momentul n care consi erm c binele este ceva care poate s $ie obinut ntr-un anume $el, cum este cazul n concepia lui "laton n care binele suprem este o i ee pe care putem s o avem, un om inactiv, care oarme, e pil , poate $i virtuos, pentru c are o i ee a binelui suprem! .!)n momentul n care binele suprem o dispoziie habitual tot nu este e a#uns pentru c, e(i ispoziia, obi(nuina presupune o activitate, nu este o activitate contient, eci nu este o anga#are total pe calea practicrii virutiii! )n momentul n care binele suprem este o chestiune e obi(nuin, e urmare a unor reguli n virtutea ineriei, nu am a#uns aproape e i eea lui Aristotel cu privire la bine! <mul virtuos nu este acela care respect ni(te reguli pentru c a(a s-a obi(nuit, ci este acela care le respect con(tient e valoarea lor! ,e asemenea i eea e bine suprem nu vizeaz acele caliti poteniale ale oamenilor care i-ar a#uta s $ie intre cei mai virtuo(i3 nu cei mai puternici (i mai $rumo(i iau laurii ntrecerilor sportive, ci aceia care particip! A(a ar nu aceia care au un potenial e%cepional sunt oamenii virtuo(i, ci aceia care valori$ic (i actualizeaz acest potenial! Ceea ce i eosebe(te pe ace(ti oameni e ceilali este $aptul c ei a#ung la un anumit consens n ceea ce prive(te lucurile care sunt plcute! )n vreme ce pentru ceilali acestea sunt mereu subiect e controvers, ce i place cuiva altuia poate s i isplac pro$un , pentru c lucrurile pe care ei le vizeaz nu sunt plcute prin natura lor, pentru oamenii virtuo(i lucrurile care le plac, $iin plcute prin natura lor, sunt acelea(i pentru toi! ,e asemenea ei nu au nevoie e plcere ca e un accesoriu, ei o pose n ea ns(i!

)n $inalul paragra$ului 7III Aristotel $ace o remarc interesant cu privire la $aptul c avem totu(i nevoie e bunuri e%terioare pentru a $i $ericii! ,e(i practicarea virtuii ar trebui s $ie su$icient iat c ea nu poate totu(i s garanteze $ericirea sub un anumit prag e bunstare material sau social! Aceasta este o ezbatere estul e ampl nc in timpul lui Aristotel (i vizeaz o problem peren n cercetrile $iloso$ice3 un e este sursa $ericirii, n interior, sau n e%erior! )n concepiile rspn ite n acea perioa $ericirea era un $ie un dar divin- concepie elitist asupra $ericirii care epin ea e hazard, $ie un lucru accesibil tuturor care se putea obine prin prin stu iu /so$i(ti versus "laton0! Cu alte cuvinte, pentru unii, $ericirea era primit e la zei prin bunurile e%terioare /bogie, poziie social0 cu care cei ale(i erau nzestrai, eci sursa $ericicirii era n exterior! 'o$i(tii (i "laton 4 emocratizeaz5 accesul oamenilor la $ericire propunn (i cile e a a#unge la ea! )n acest sens, sursa $ericirii este n interior! Cum se poziioneaz Aristotel n raport cu aceste concepii+ ,esigur c el consi er c a lsa $ericirea n seama hazar ului ar $i o grav eroare! Arta politicii este n schimb acea isciplin care i a#ut pe oameni s ating $ericirea prin practicarea virtuii! ,e asemenea, e(i Aristotel nu neag importana bunurilor e%terioare, este clar c pentru el acestea nu sunt su$iciente pentru a garanta $ericirea3 bunurile e%terioare sunt efemere (i se poate conta pe ele ca surs permanent a $ericirii! ,e asemenea, $iloso$ul insist in nou asupra efortului continuu e a aciona con$orm cu virtutea pentru c oar practicarea binelui atrage $ericirea! "entru Aristotel nici animalele i nici mcar copiii nu sunt fericii, tocmai pentru c nu pot participa la o asemenea activitate, singura capabil s garanteze o viat fecicit. X < alt problem care reprezenta o preocupare pentru gn itorii vremii (i care a cunoscut o ezvoltare important mai ales o at cu cre(tinismul este legat e momentul n care putem spune c omul este $ericit! )ntrebarea cheie n acest sens este3 cn suntem oare cu a evrat $ericii, nainte sau up moarte+ Care este poziia lui Aristotel+ A(a cum era e a(teptat $iloso$ul consi er c nu trebuie s a(teptm ca cineva s (i gseasc ob(tescul s$r(it pentru a putea consi era c a $ost sau nu $ericit! "unn un accent att e mare pe activitate era e a(teptat ca $ericirea s nu $ie apana#ul celor e#a trecui n ne$iin! "roblema pe care Aristotel trebuie ns s o rezolve este legat e $aptul c, ate $iin sui(urile (i cobor(urile oricrei e%istene, chiar (i a omului $ericit up calea o$erit e el (i at $iin marea oz e neprevzut care intervine n viaa oricui, ar $i mai pru ent s a(teptm s$r(itul vieii unui om pentru a ne putea pronuna cu privite la ct e $ericit sau e ne$ericit a $ost el pe parcursul vieii sale!

,e ce ar trebui s proce m ast$el+ "entru c una intre presupoziiile noastre cu privire la $ericire este aceea c ea trebuie s aib un caracter stabil! <r, o at ce (i acela care acioneaz con$orm cu virtutea are parte e nenorociri, am $i tentai s punem la n oial $ericirea sa! "entru Aristotel ns ar $i 4total lipsit e sens5 s investigm toate evenimentele vieii pentru c nu n ele const $ericirea, ci n activitatea con$orm cu virtutea! 4Activitile su$letului con$orme cu virtutea par s $ie mai stabile (i ect (tiinele5! Aristotel este con(tient e in$luena pe care i$erirele evenimente $avorabile sau eavorabile o pot avea asupra $ericirii3 cele $avorabile o sporesc, $ire(te, pe cn cele ne$avorabile o pot egra a! 2otu(i practicn virtutea omul poate rmne $ericit (i senin n $aa vicisitu inilor soartei pentru c $ericirea $iin poziionat n interiorul nostru const n capacitatea e a $ace $a acestor pie ici! *n om care su$er multe nenorociri nu se poate numi $ericit, ns, avn la n emn acest proce eu e a atinge $ericirea prin practicarea virtuii, chiar ac ntr-un anumit moment poate $i smuls in starea e $ericire, el cunoa(te calea prin care se poate ntoarce n acea stare. DI )n acest paragra$ Aristotel supune ateniei o problem la care nu are un rspuns cert! Anume, ac oamenii, o at ce au murit, mai particip la ceea ce se petrece n aceast lume (i ac mai a#unge pn la ei ceva in rul sau binele care se pro uce n vieile oamenilor vii! Ast$el, ac un om a $ost $ericit n timpul vieii ne putem ntreba ac ne$ericirea prietenilor care nc mai triesc (i pe care se presupune c i poate observa i poate a$ecta starea e $ericire! Rspunsul lui Aristotel este c i poate a$ecta ns ntr-o msur $oarte mic! DII )n acest paragra$ Aristotel insist asupra statutului $ericirii! E%ist lucruri emne e lau , a ic recoman ate, ar care au oar o valoare relativ, lucruri poteniale care pot eveni bune sau rele n $uncie e cum sunt $olosite /bunurile e%terioare0 (i lucruri emne e onoare sau absolute! )n aceast categorie se gse(te $ericirea, a(a cum este ea e$init e Aristotel! Aericirea nu este un lucru relativ ci un principiu up care ne ghi m viaa (i n acest sens ea este esvr(it! DIII

"entru a nelege mai bine ce este fericirea trebuie s ve em ce anume este virtutea! 7irtutea este speci$ic sufletului! mul politic trebuie s i nvee pe oameni s practice virtutea! "rin urmare, omul politic trebuie s cunoac multe lucruri espre suflet! Cum me icul trebuie s cunoasc trupul, tot a(a, omul politic trebuie s cunoasc su$letul! "entru a cunoa(te su$letul trebuie s cunoa(tem care este partea speci$ic lui! Aceasta este partea raional ! )mprirea su$letului "artea iraional "artea vegetativ "artea raional "artea ezirant /semi raional0 "artea pur raional

"artea vegetativ nu conteaz pentru c omul a ormit nu poate intra n calcul, a(a cum am artat anterior! "artea semi raional se a$l ntre cele ou pri importante! Acesteia i corespun virtuile etice, ale caracterului3 cinstea onoarea! "artea raional este cea mai important (i ei i corecpun virtuile gn irii!/inteligena speculativ0 Cartea a II-a I A(a cum am vzut n $inalul crii I, Aristotel mparte virtuie n ou categorii3 virtui ianoetice3 cele ale gn irii, care pot $i nvate (i se situeaz la nivel teoretic virtui etice3 cele ale caracterului care pot $i (i ele nvate, ar practic (i au rept rezultat $ormare unor eprin eri bune! 'unt virtuile inoculate n noi e la natur sau se obn esc prin nvare! Aristotel este un oponent al concepiei potrivit creia virtuile ar $i inoculate e la natur! Ele sunt prezente n su$letul nostru, ar ca simple potene, care prin eprin ere pot $i actualizate! )n acest sens e ucaia este e mare importan pentru c obi(nuin u-ne s reacionm rept n raport cu ali oameni evenim repi, obi(nuin u-ne s reacionm ne rept evenim ne repi! 7irtuile etice in e o practicare a lor (i e $ormarea unor eprin eri! II

)n acest paragra$ Aristotel atrage atenia c e%punerea sa nu este una teoretic, pentru c nu investigheaz natura virtuii, ci investigheaz aciunile pentru a ne arta cum s evenim virtuo(i! "rincipiul care ghi eaz aceast ntreprin ere este acela c trebuie s urmm regula reapt! Aristotel revine la i eea e%primat anterior cu privire la precizia e%punerii (i a emonstraiilor con(tient $iin c trebuie s se mulumeasc cu o e%punere n termeni generali pentru c aciunile concrete sunt mult in$luenate (i e conte%t! < regul general se poate esprin e n ceea ce prive(te activitile curente cum sunt e%erciiile $izice sau hrnirea care att practicate n e%ces ct (i practicate insu$icient ruineaz sntatea! "rin analogie, putem spune c la $el stau lucrurile (i cu vituile e genul cumptrii sau a cura#ului! Cel care nu-(i re$uz nici o plcere evine es$rnat, cel care (i re$uz orice plcere, chiar (i pe cele intelectuale, evine insensibil! ,e asemenea, cel care nu se teme e nimic evine prea n rzne, cel care se teme e orice evine la(! )n aceste cazuri ambele e%treme istrug virtuile n timp ce mo eraia le salveaz! )n ceea ce prive(te urerea (i plcerea Aristotel le recunoa(te importana ns le impune limitri! El este mpotriva octrinei cinice (i stoice care presupun o eta(are total e a$ecte care sunt vzute ca o surs a viciului! A$ectele au un rol important, ar ele nu trebuie s ntunece #u ecata (i s imprime sensul aciunii pentru c omul virtuos nu svr(e(te binele e $ric! I7 "entru a $i virtuos nu ai nevoie e un talent special cum este cazul muzicii! "entru a $i virtuos trebuie s practici virtuile etice3 cumptarea, cura#ul, onestitatea! 'impla icuie $iloso$ic nu valoreaz nimic n a$ara acestei practici pentru care suntem cu toii nzestrai! 7 )n acest paragra$ Aristotel investigheaz natura virtuii! )n su$let (i au originea a$ectele, $acultile (i ispoziiile habituale! Care intre aceste este virtutea+ !fectele reprezint capacitatea noastr e a reaciona a$ectiv3 mnia, ura, n genere lucrurile urmate e plcere sau e urere! "acultile sunt acelea care ne o$er posibilitatea s con(tientizm toate aceste a$ecte! Dispoziiile habituale sunt cele care ne a#ut s ne controlm emoiile, s ne comportm bine sau ru cu privire la ur,mnie- s pstrm msura! Nu suntem virtuo(i pentru simplul $apt c avem a$ecte! Nu suntem e asemenea virtuo(i pentru simplul $apt c putem con(tientiza a$ectele! ,eci nici a$ectele nici $acultile nu sunt virtui! 7irtuile sunt dipoziiile habituale! 7I 7irtuile prezint o caracteristic important3 ele l a#ut s se per$ecioneze pe cel care le practic reprezentn o activitate esenial a omului, proprie numai lui!

7irtutea este calea e mi#oc ns nu n raport cu lucrul n sine ci cu acela care practic aceast virtute ca me ietate! 7irtutea nu se calculeaz matematic pentru toi ea reprezentn #usta msur ntre e%treme pentru $iecare! 7irtutea este o ispoziie habitual obn it n mo voluntar constn n msura #ust n raport cu noi, eterminat e raiune! 7irtutea este o me ietate! E%ist ns lucruri care sunt rele n sine3 a ulterul, es$rnarea, crima, etc! )n acest caz nu se poate aplica regula me ietii pentru c ar nsemna c ar trebui s avem un e%ces al e%cesului (i o insu$icien a e%cesului precum (i un e%ces al insu$icienei (i o insu$icien a insu$icienei ceea ce e absur ! 7II E%emple3 cura#ul F linia e mi#loc ntre temeritate (i la(itate cumptarea- linia e mi#loc ntre es$ru (i insensibilitate! generozitatea - linia e mi#loc ntre risip (i avariie! sinceritatea F linia e mi#loc ntre lu ro(enie (i isimulare 7III )n ceea ce prive(te raporturile intre mo eraie (i e%treme trebuie menionat c uneori ceea ce se opune me ietii este insu$iciena, alteori este surplusul! Ast$el, linia e mi#loc nu poate $i e$init matematic ca $iin e%act mi#locul unui interval eterminat e e%tremele caracteristice viciului! *neori es$rnarea /e%cesul0se opune mai mult cumptarii ect insensibilitatea! Alteori la(itatea /insu$iciena0 se opune mai mult -cura#ului! 8o eraia nu este e%act la mi#loc, ea este o #ust msur, un punct e echilibru! DI 8o eraia (i i enti$icarea n orice situaie a acelui punct e echilibru prin care trebuie s trasm linia virtuii sunt lucruri $oarte rare! )n genere, ca strategie general Aristotel ne o$er s$atul e a evita ceea ce se opune acestei mo eraii (i, n genere, a evita lucrurile a uctoare e prea mult plcere pentru c 4este mai i$icil e luptat mpotriva plcerii ect mpotriva mniei5! Aiecare intre noi (i cunoa(te ispoziiile naturale (i (tie mpotriva a ce anume are e luptat pentru a a#unge la mo eraie! "entru a atinge esavr(irea cii e mi#loc oscilm mereu ntre e%ces (i insu$icien!

.eudemonism Concepie, teorie moral fundat pe principiul c fericirea este binele suprem.

Etica nicomahic este o scriere ce aparine lui Aristotel i apare ca fiind scris n jurul anului 350 .Hr. Lucrarea este structurat pe 10 cri, avnd ca subiectvirtutea. Nu ele de !tica Nico a"ic, provine de la nu ele fiului lui Aristotel, Nico a"us, despre care se consider c ar fi editat cartea, avnd n vedere c aceasta fusese conceput de Aristotel drept curs pentru discipolii si. !tica Nico a"ica se asea an n are parte cu o alt scriere, !tica !ude ic. Att !tica Nico a"ic ct i !tica !ude ic ncep cu discuia despreeudaimonia #fericire$ i se nc"eie cu discuia despre virtute i ceea ce necesit oa enii pentru a%i tri viaa cel ai bine. A ndou e&a inea' condiiile n care slvirea sau bla area sunt potrivite i a bele vorbesc despre natura plcerii i a prieteniei. (n ciuda faptului c a bele lucrri e&pri acelai punct de vedere, este evident c una dintre ele repre'int o versiune buntait a celeilalte, iar de ulte ori este considerat c !tica Nico a"ic este versiunea buntit a !ticii !ude ice. Aristotel, prin !tica Nico a"ic este un desc"i'tor de dru uri, pn la el nea aifiind o abordare siste atic a eticii ntr%un tratat. )deea principal cu care Aristotel i ncepe cartea este aceea c e&ist diferene de opinie despre ceea ce este cel ai bine pentru oa eni i aceste diferene trebuie re'olvate. *e pune intrebarea + ,are este bineleAristotel nu caut o list de lucruri care sunt bune pentru c o astfel de lista ar fi uor de ntoc it. Aristotel caut binele drept binele cel ai nalt i consider c acesta, oricare ar fi el, are trei caracteristici+ este de'irabil n sine, nu este de'irabil pentru un alt lucru, i toate celelalte lucruri sunt de'irabile pentru el. Ni eni nu triete pentru un alt scop dect cel al binelui cel ai nalt pentru c eudai on este cel ai nalt scop i toate scopurile subordonate, cu ar fi sntatea sau bunstarea sunt dorite pentru faptul c pro ovea' binele i nu pentru ca sunt ele nsele binele.

-B