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Profundidad, erudicin y sentido del humor son los ingredientes bsicos de un texto lleno de sabor y color, escrito para el disfrute y la reflexin. El atesmo como culminacin de la madurez de la persona y como conquista de la razn libre... Antonio Lpez Campillo, Doctor en Fsica por la Universidad de la Sorbona y peatn de principios del s. XX y Juan Ignacio Ferreras, profesor en Francia, EE. UU y Espaa; investigador del CSIC. JUSTIFICACIN LECCIN PRIMERA. PRIMER EJERCICIO PRCTICO DE CONVERSACIN LECCIN SEGUNDA SEGUNDO EJERCICIO PRCTICO DE CONVERSACIN LECCIN TERCERA TERCER EJERCICIO PRCTICO DE CONVERSACIN. LECCIN CUARTA. CUARTO EJERCICIO PRCTICO DE CONVERSACIN LECCIN QUINTA. QUINTO EJERCICIO PRCTICO DE CONVERSACIN. LECCIN SEXTA. SEXTO EJERCICIO PRCTICO DE CONVERSACIN LECCIN SPTIMA. SPTIMO EJERCICIO PRCTICO DE CONVERSACIN. DISCURSO DE CLAUSURA. BIBLIOGRAFA

Antonio Lpez Campillo y Juan Ignacio Ferreras

Curso acelerado de ateismo

LA NAVE DE LOS LOCOS

voxa

JUSTIFICACIN

LA prxima regulacin administrativa d e los cursos d e religin, concedindoles, posiblemente, rango de asignatura con puntuacin validable acadmicamente, implica sin duda la legalizacin d e otras asignaturas alternativas p a r a l o s hijos d e padres no creyentes, la tolerancia constitucional obliga a ello, y como l o ms alterno que hay a la religin, en el sentido de la colocacin de las hojas en los tallos de ciertas plantas, es el atesmo, pensamos que s e regular, entre otras, u n a asignatura de atesmo, q u e se inscribir en el curriculum acadmico del alumno. Por eso creemos que ser necesario un texto sencillo que exponga los elementos del pensar ateo; e l equivalente, salvando las diferencias, a un catecismo. La dificultad, y la diferencia, reside en que no existen, para los ateos, dogmas y menos an verdades reveladas. Se trata ms bien d e un conjunto de reflexiones y razonamientos que conducen, por lo general, a una moral basada slo en el ser humano y e n sus relaciones con el resto del cosmos. E l atesmo e s u n ismo sin doctrina especfica; vive este modo de pensar, de los descubrimientos ajenos, los de los fsicos, qumicos, bilogos, gelogos, socilogos, antroplogos, historiadores, y otros indagadores del mundo. Este vivir de prestado, intelectualmente hablando, impide la elaboracin de un cuerpo doctrinal bien estructurado y gracias a ello logra escapar a toda tendencia a dogmatizar su pensar. Lo que es propio del atesmo e s s u moral laica, e n el sentido etimolgico del trmino: es decir del pueblo, sin castas. A estas dificultades intrnsecas al atesmo se suma el hecho de que los ateos no se agrupen en forma de iglesia, ni de congregacin, lo que explica la inexistencia de unos textos especficos destinados a l a divulgacin d e s u s i d e a s y d e s u s opiniones. Careciendo p ue s de una organizacin que pueda proporcionar, como mnimo, una estructura logstica para la elaboracin y difusin de un libro de este to, l a operacin tiene que ser privada, coincidiendo as, por necesidad, con la tan proclamada tendencia liberal del gobierno de este pas. Las Iglesias no se enfrentan con esos problemas, ellas tienen a punto sus estructuras, sus manuales y sus catecismos e n u n perfecto estado d e marcha. Usados, ensayados y perfeccionados durante siglos e n sus centros de enseanza y e n los d e muchos estados que les dieron cobijo, son casi perfectos. A los ateos (y a los agnsticos) no nos sucede l o mismo. Y no slo p o r l a ausencia d e una organizacin unitaria. E s q ue l o s ateos consideran que el atesmo es un punto, posible, de llegada en la vida de todo ser humano y por lo tanto que es un proceso natural (pero no ineluctable, por eso e s natural) que no

requiere un manual para creer y menos una Declaracin d e Fe. Por esto, probablemente n o han existido catecismos ateos, pues no los necesitaban, les bastaba con los libros clsicos y e l buen pensar d e los ciudadanos. Las Iglesias necesitan, a ms d e sus Libros Sagrados, los catecismos ya que son muy conscientes que el creer e n sus verdades no es un proceso natural, por eso dicen los creyentes que es sobrenatural. A l intervenir e l gobierno, liberal, e n e l asunto de l a enseanza d e creencias e introducir stas en la enseanza oficial, con notacin y todo, nos obliga a los ateos, aun siendo liberales, libertarios y a veces libertinos, a intentar elaborar y publicar algo equivalente, formalmente, a un texto de exposicin de creencias. Esto es otro obstculo para nosotros que solemos emitir sobre estos temas razonamientos criticables, y nos es difcil afirmar autoritaria y taxativamente creencias. Por eso hemos pensado elaborar una especie d e cursillo o manual de incitacin a l a reflexin sobre e l atesmo. Y como no somos ni doctores d e una iglesia ni meramente doctos, creemos ( e n a l go creemos, evidentemente) que, dada la urgencia, podra ser de utilidad, pedaggica a lo menos, y de un modo provisional, esperando textos mejores, la edicin de un Curso Acelerado de Atesmo. No esperamos convertir a nadie, pues nadie nos convirti, pero s incitar a la reflexin crtica sobre las creencias. El texto no va, ni puede i r ms all, e s a los lectores e l decidir, pues son libres. (Hay q ue v e r lo optimistas que somos los ateos.) He aqu, pues, cmo este gobierno nos ha instigado a escribir l o que sigue. Gobierno liberal y privatizador p o r definicin, q ue est, e n cierto modo, intentando nacionalizar las creencias de los ciudadanos. Y como el curso e s a ms d e acelerado, breve, nos despedimos d e ustedes con un Ateo! (que es lo mismo que decir A-dios!). Los autores

LECCIN PRIMERA. EL CREER EN CREER

EXISTE dios? Esta es la primera pregunta del hombre. Y a partir de esta pregunta y al correr de la Historia, aparecer el pensamiento crtico, la Filosofa, quizs todas las ciencias. Esta pregunta al parecer slo ha sido contestada o respondida de dos maneras, el desta dir que s, que cree en dios, y el ateo dir: no lo s, pero creo que no. Para el desta que se basa en la fe, no hay ningn problema; para el ateo que se basa en la razn, su respuesta ha de ser matizada porque creer en un no-creer pide reflexin. Y la reflexin consiste en que se ha de considerar la imposibilidad de demostrar la inexistencia de algo. Claro que si una existencia puede ser demostrada, la creencia en su no existencia caera por su base. Y aqu empieza el gran problema de los creyentes que hemos llamado destas para simplificar. Porque si bien es verdad que es imposible demostrar la no existencia de algo, s es posible y hasta muy, pero que muy recomendable, el demostrar s u existencia. Y n i cortos ni perezosos, los destas se han dedicado durante siglos a demostrar la existencia de dios. E l que existan tantas pruebas d e l a existencia d e dios, significa e n u n primer momento, que ninguna d e las llamadas pruebas ha sido definitiva. Es decir que ninguna de las pruebas logra su objetivo final: la demostracin de la existencia de dios. Efectivamente a partir d e l a razn n o h a y posibilidad alguna d e demostrar la existencia de Algo que se supone en teora o en hiptesis. Y no es posible porque no hay manera de llegar a la verificacin de esta existencia supuesta. La respuesta ante la falta de pruebas razonables por parte de los creyentes, no se hizo esperar: se trata para los destas de una cuestin d e f e y de una cuestin de revelacin. La revelacin consiste en creer a partir de ciertos textos que no s e discuten, que el mismo dios se manifest o revel al hombre. O de otra manera, l a revelacin e s e l acto por el cual un ser supremo desvela, revela s u propia existencia a los hombres, y a que implcitamente, se supone que el hombre por su sola razn, no puede llegar jams a las llamadas verdades reveladas. Observemos inmediatamente, q ue s e trata ante todo d e separar a l hombre d e su razn, de su crtica, de su pensamiento, no se le pide que piense, al contrario s e l e pide q ue crea, y dios o e l supremo hacedor comprendiendo l a s limitaciones q ue y a son prohibiciones del hombre, decide revelarse. Hay tantas revelaciones como religiones, e s decir, existen tantas prohibiciones de pensar con la razn, como religiones existen.

Los dioses se revelan por medio de libros escritos por iluminados o profetas, y los destinatarios de estos libros, han de creer que dios no slo existe sino que demuestra su existencia a travs de los libros dictados a estos hombres escogidos. L a razn crtica d e l hombre, s u pensamiento e n resumen, queda arrinconada o arrinconado ante un hecho que no necesita para nada de la razn, necesita apelar solamente a la fe del hombre. Desgraciadamente para los creyentes, un acto de fe no es un acto de razn, y hay hombres, los ha habido siempre, que se han negado a la fe en nombre precisamente de su razn. Se les llam impos, herejes, ateos, agnsticos y otros eptetos. Que al hombre no le bastaba la fe para creer, e s un hecho que s e demuestra por la necesaria existencia d e l a revelacin. La s religiones comprendieron enseguida q ue el hombre no se sujeta a la fe predicada tan simplemente, entonces surgi la revelacin, es decir la afirmacin por escrito de la fe del hombre. La existencia pues de una revelacin divina demuestra que no slo por la razn, sino que ni siquiera por la fe, es posible creer en la existencia de un ser supremo. S i bastara l a f e , n o s e necesitara d e ninguna revelacin. A l parecer dios preocupadsimo por l a falta d e f e d e los hombres, no tuvo ms remedio q ue escribir sobre su propia existencia. Es el yo soy el que soy de la Biblia, es el autoproclamarse dios nico en la mayor parte de los textos de diversas religiones. Apelando a la razn del hombre, no es posible demostrar la existencia de dios, entonces se ech mano de la fe y de la revelacin. El que ms tarde, se pudiera demostrar por la razn, que las revelaciones no pasan de ser obra humana, oblig a las religiones a fortificarse e n la fe. Y con la fe no se demuestra nada pero se cree en la existencia de algo que no se puede demostrar. Desgraciadamente para el ateo, la fe no puede ser creda, por eso su labor intelectual consiste en creer, dar por verdadero, el no creer. A la pregunta de si existe dios, el ateo razonable, crtico o simplemente humano, responde en un primer momento, n o l o s , creo que no. Claro q ue s i s e trata d e u n ateo bi en educado, e s decir no excesivamente duro ante el creyente, responder: no l o s, creo que no, aunque espero que por su bien, por el del creyente, que se demuestre algn da. Hoy por hoy, e l creyente lleva siglos demostrando l a existencia d e dios y esta existencia no ha podido ser probada. El creyente replicar, quizs ya un poco enfadado: de acuerdo n o puedo demostrar l a existencia d e dios, pero t , ateo, tampoco puedes demostrar su inexistencia. Lo cual es cierto. Para volver al principio, si efectivamente la no existencia de algo es indemostrable por definicin, el ateo ha de responder ante la gran pregunta con el no s. Respuesta a primera vista neutra y muy poco beligerante, pero que si se medita, es toda una declaracin racional, digna del hombre. O para decirlo con Epicuro: hay que respetar a los dioses aunque no s e crea e n ellos. Por eso el ateo no e s u n impo n i un blasfemo (cmo maldecir de lo inexistente?) s i no un hombre que quiere seguir pensando.

PRIMER EJERCICIO PRCTICO DE CONVERSACIN

Y dice usted que no cree en la salvacin o condenacin del alma. Tengo mi s dudas, porque primero usted no me h a demostrado todava la existencia del alma... Pero caballero... No, no me lo ha demostrado usted. Despus supone usted que el alma es inmortal, y en tercer lugar supone que ser juzgada y premiada o castigada segn s u conducta en esta tierra. Como comprobar, necesito a l menos tres demostraciones para seguir esta conversacin. Es usted un materialista. Bueno, y usted es un idealista. No me negar que el hombre necesita de una justicia divina. Pues s lo niego porque no veo la necesidad de esa necesidad. El hombre necesita creer no slo en la inmortalidad de su alma, sino tambin en la existencia de esa justicia divina. Y por qu ha de necesitar creer en todo eso? As ajusta su conducta con la justicia, se hace moral, ms bueno. En resumen, que usted predica la fe. La fe que mejora al hombre. El hombre no est hecho solamente d e sentimientos sino tambin d e razn, de acuerdo? S, de acuerdo. Entonces toda creencia o todo sentimiento que vaya en contra de su razn no es un bien para el hombre, sino un mal para el hombre. Pero usted lo niega todo. Al contrario, defiendo l a existencia d e una razn humana, l a nica q ue puede hacernos comprender, vivir... La razn no es nada, la fe es todo. Yo podra decir exactamente lo contrario, porque las dos afirmaciones son difciles de verificar. Pero en fin ah va mi afirmacin: la fe no es nada, la razn es todo. Vistas as las cosas... e n fin, se podra llegar a u n arreglo, y o tambin s o y un hombre razonable, y creo que hay un momento para la fe y otro para la razn. Error, amigo m o , craso error, to d o momento dedicado a l a f e ha de ser examinado, es decir criticado por la razn del hombre, luego no hay un momento para la fe y otro para la razn. Usted no se aviene a razones. Querr usted decir que no me avengo a fes, porque razones es lo nico que le estoy dando. Total, que es usted un ateo redomado.

Quite lo de redomado, no me gusta presumir.

LECCIN SEGUNDA LA PRIMERA OBLIGACIN DEL ATEO HA DE CONSISTIR EN CREER EN TODOS LOS DIOSES

E L ttulo d e l a presente leccin puede parecer paradjico, s i n embargo ha y que pensar que slo creyendo en la existencia de todos los dioses, es posible el atesmo. Esta existencia de los dioses que cree e l ateo, s e refiere como es lgico, a s u existencia histrica, real. Todos los dioses que conocemos han tenido historia, tiempo y espacio, y mal que les pese a los creyentes, tambin han tenido un principio. E l ateo cree firmemente q ue l a necesidad llev a l hombre a l a creacin d e los dioses. O de otra manera, que ningn di os tiene una existencia gratuita. Buscar las explicaciones de esta necesidad de dotarse de dioses, est en la base de la Historia de las Religiones. La necesidad de una primera explicacin del universo llev a los smenos, hace unos seis mil aos, a l a creacin d e u n panten divino. L o mismo ocurri c o n los egipcios y p o r las mismas fechas. El hombre q ue y a n o e s primitivo, q ue vi ve en ciudades, necesitaba una explicacin sobre el origen y el desarrollo del universo que conoca. Para los sumerios, que vivan de la arcilla, los dioses haban creado al hombre de la arcilla. Para los primeros egipcios que vivan del ganado, los primeros dioses tenan rasgos animalescos. A medida que se fue complicando la vida social, administrativa, poltica, los dioses se hacen ms complejos y tambin tienen que atender a ms necesidades del hombre. Y as habr un dios para cada actividad humana, para cada oficio, para cada aspiracin o esperanza. La necesidad de combatir un entorno hostil, llev a los hebreos a la creacin de un Jehov primero y de un Ihav despus, carniceros y rencorosos y capaces de las mayores matanzas, puesto que el pueblo hebreo sin tierras necesitaba tierras y tambin necesitaba, segn las costumbres de la poca, acabar fsicamente con sus ocupantes. Quizs la necesidad de acabar con el odio engendrado por este dios hebreo, llev a los ltimos judos a la creacin de un Padre bondadoso que hasta sacrificaba a su propio hijo Jess para predicar el amor universal. La necesidad d e unificar a todo u n pueblo y de aspirar a una religin polticouniversal llev a Mahoma a la creacin de un Al que era sobre todos los dems dioses, misericordioso, al mismo tiempo que el generalsimo de sus ejrcitos.

La necesidad de escapar al inevitable dolor que produce la vida, llev al santo Buda a la creacin de un nirvana (sin-viento) discreto, neutro y sobre todo pacfico. El conocimiento primero y la necesidad despus de clasificar a todas las fuerzas del universo y del hombre, oblig a los indios a la creacin d e un panten hinduista que de alguna manera, y dada su diversidad, tambin refleja las obligadas castas de la sociedad. Lao Ts invent una sustancia eterna e inapre-hensible, engendradora del universo y de los hombres, e l Ta o , q u e e ntr e o tr a s virtudes tena l a d e superar to d a s las contradicciones visibles, reales. El maz resolva todos l o s problemas d e l pueblo, luego l o s mayas necesitaron inventar un dios creador del maz. La s grandiosas aspiraciones greco-romanas, siempre humanas, l e s oblig a la creacin de dioses que tambin muy humanos, eran la sublimacin de las aspiraciones del hombre. Y etctera, porque siempre que aparece un dios en la historia del hombre, habr en su base humana, siempre humana, una necesidad. Desde los primeros chamanes hasta los ltimos cientficos destas, la necesidad ha engendrado a los dioses. Todo lo cual significa que entender y admitir a todos los dioses, es decir creer en su existencia social e histrica, significa entender y por supuesto admitir, l a existencia de una serie de necesidades del hombre. El miedo no engendra a los dioses como creyeron e n un principio los epicreos y hasta el latino Lucrecio, o a l menos, no solamente e l miedo crea a los dioses, los crea tambin algo ms noble como es la necesidad de una explicacin del universo, d e una racionalizacin del mismo. No es gratuito pues que todos los dioses aparezcan ligados con la cosmogona, cada dios deba explicar la creacin del mundo; an ms, cada dios deba crear e l universo, nica manera de afirmarse como dios. Histricamente, a l aumentar el conocimiento del universo, l o s dioses s e vuelven ms complejos y complicados, pero siempre su existencia est ligada con la cosmogona, con los orgenes del mundo y por lo tanto con la creacin del hombre. Si los dioses, todos los dioses que conocemos y que podamos conocer, obedecen a una necesidad del hombre, podramos concluir un poco alegremente que los dioses son necesarios. Y efectivamente l o s o n mientras el espritu humano s e contente c o n esta primera explicacin, pero como veremos e n prximas lecciones, el hombre h a seguido avanzando e n su conocimiento y e n l a actualidad, o desde hace un p a r d e siglos, los dioses han dejado de ser necesarios. Queda por sealar que tambin la idea de un dios nico, o de un principio universal, tuvo su historia, es decir, su tiempo y su espacio. Incluso en la Biblia, el libro que mejor conocemos por estar en la base de nuestra civilizacin occidental, hay una lucha del dios hebreo con el resto de los dioses, hay una monolatra que se traducir ms tarde con la creacin de un dios nico. Porque claro est, los dioses creados por el hombre tambin tienen s u historia y hasta luchan entre s para imponerse. Ahora podemos ver muy claramente que Babilonia

al dominar polticamente, impuso a su dios Marduk sobre los dems dioses del panten sumerio- babilnico. Para los asirlos sera Asur, etc. De la misma manera l a idea del dios Jess hubo de luchar contra la antigua deidad hebrea, y ms tarde, el misericordioso pero siempre guerrero Al hubo de imponerse a los dioses heredados. A las primeras necesidades del hombre: la necesidad de una visin del universo, de una esperanza, de una explicacin d e todos los fenmenos d e l a naturaleza, se unieron despus otras necesidades m s sociales, m s polticas y a s surgieron como era de esperar, las guerras religiosas de las cuales an no hemos escapado del todo. Podemos resumir: e l a te o c r e e e n todos los dioses porque c r e e e n todas las necesidades que ha sufrido el hombre a lo largo de su historia.

SEGUNDO EJERCICIO PRCTICO DE CONVERSACIN

Porque mire usted, haga lo que haga, siempre tendr que contar con dios a la hora de hacer historia del hombre. No con dios como usted dice, sino con todos los dioses, absolutamente con todos, que no es lo mismo. Cmo que no es lo mismo! Como que no, cada dios tiene sus caractersticas, tiene su espacio y su tiempo. Pero siempre es la idea de dios. Parece que no, compare usted sin i r ms lejos, l a idea d e l Ta o o l a idea del nirvana, con un dios como el judeocristiano, y ver usted la diferencia. Pero siempre se est hablando de dios. Siempre se est intentando hablar o definir l o que no se conoce, y l o que no se conoce se encarna de muchas maneras diferentes, depende del tiempo, del espacio, del pueblo... El final es siempre el mismo. El final es siempre diferente, porque segn la idea que e l hombre s e haya hecho de dios, as ser la moral consecuente. Un dios judeocristiano necesita accin, un dios budista o hinduista reclama inmovilidad, el no hacer... como ve/ los efectos son casi contrarios. Es igual, siempre existe la idea de dios. Es como si usted me dijera, siempre el hombre se ha encarado con lo desconocido. Ya, y ahora me dir que la idea de los dioses viene del temor. Eso lo supuso Lucrecio sin ir ms lejos, del miedo a lo desconocido nacen los dioses, pero tambin se puede aadir: tambin nacen los dioses de la necesidad de apoderarse de alguna manera d e l o desconocido. Y l o desconocido, o e l misterio, no tiene siempre que producir miedo. Ah, no?, y qu puede producir lo desconocido? Pues hombre, sin i r ms all, puede producir curiosidad. Imagnese u n hombre moderno ante un misterio, lo que quiere es saber, no tiene por qu sentir temor. Llmelo como quiera, siempre aparece la idea de dios. Por llamarlo as. Y de qu otra manera se podra llamar? Misterio, desconocido y m s importante, no conocido todava, n o desvelado todava, no racionalizado todava... Pero an as, en fin, qu quiere que le diga? Mire a su alrededor, contemple la naturaleza, no me venga usted con que todo esto no viene de alguna parte. De alguna parte, seguro que viene. En fin, ante el universo todo, incluso si no hubiera dios, le digo a usted que habra

que inventarlo. No se moleste, ya lo han hecho.

LECCIN TERCERA LA CREACIN HUMANA Y SIEMPRE HISTRICA DE LOS DIOSES NO PUEDE SUBSISTIR SIN LA CREACIN CONSECUENTE DE LAS RELIGIONES (IGLESIAS, ESCUELAS, INSTITUCIONES VARIAS)

CON muy pocas excepciones, si es que las hay, a toda creacin de un dios, le sigue la creacin de una organizacin que llamaremos para simplificar religin. Un dios, sea la que fuere su potencia y segn s e puede comprobar, no puede vivir solo, por s mismo, necesita un soporte organizativo que se llama templo, culto, liturgias varias. Para el hombre creador de dioses, es incomprensible l a idea de un dios solitario, que slo pensara en su divina esencia. Para el hombre creador de dioses, el dios creado ha de cuidarse de los hombres, no slo ha de crearlos, tambin tiene que cuidarlos.

Por eso a la necesidad de la creacin de un dios ha de seguir necesariamente la creacin de una religin porque, y he aqu una pregunta que no se hara ningn creyente, qu sera de dios si se quedara solo? Estamos muy lejos de creer con Voltaire que la religin existe desde que el primer hipcrita encontr al primer imbcil. Una vez ms creemos al hombre por encima de la hipocresa e hijo de sus necesidades histricas. Si histricamente y siempre con excepciones, no puede haber dios sin religin, en este punto entra la Historia, la grande y la compleja, en la Historia de las Religiones. L a Historia, l a grande, l a d e todos, comienza a fluir junto a l a historia d e las religiones con nuevas sublimaciones, esperanzas, aspiraciones, justificaciones, etc. Y as una religin ser o no conquistadora segn el momento histrico de la sociedad en que vive. Histricamente la sociedad que se ha dotado de una religin tambin ha creado lo que entendemos por estado, e inmediatamente surgir la pugna entre las dos instituciones, la religiosa y la estatal, la religiosa y la laica. La pugna entre las dos instituciones que ya son dos poderes sociales, se har visible

desde los primeros momentos histricos (lucha entre el templo y e l palacio e n Sumeria, entre el Faran y el templo en Egipto, etc.). Siempre histricamente hubo momentos en que venci el templo y otros, en los que venci e l estado. nase a esta guerra, l a creada entre l o s diferentes dioses c o n sus religiones respectivas, y tendremos una idea de lo que signific la Historia. Puede haber y de hecho hubo momentos histricos en los que la religin se apodera y absorbe virtualmente al Estado creando lo que se ha llamado un Estado teocrtico, y el mejor ejemplo lo tenemos con los judos bblicos y la creacin de un templo-estado a partir de lo que los rabinos escribieron en su Levtico. Puede ocurrir l o contrario, caso d e l a s ciudades griegas, aqu la iglesia como institucin estatal no existe, aunque existieran santuarios con personal fijo. El poder civil q u e l o e r a todo en l a Gr eci a clsica, asignaba al gobernante elegido siempre temporalmente, el oficio de sacrificador, es decir, de sacerdote o de intermediario entre los hombres y los dioses. Ni que decir tiene que los efectos sociales de una teocracia son muy diferentes a los frutos conseguidos por e l hombre que vive e n una sociedad digamos civil. Dgalo la historia de Grecia y l a historia d e l pueblo judo. L a explicacin consiste e n el exclusivismo de toda sociedad teocrtica, frente a la diversidad y la amplitud de miras de una sociedad civil. Pero dejando d e momento cualquier comparacin histrica, convengamos d e una manera general que a la creacin de un dios se sigue la creacin d e u n a religin organizada e n iglesia, sinagoga, mezquita, comendador de los creyentes, lama supremo, etctera. Na c e a s y tambin p o r necesidad (casi administrativa) e l autoritarismo y el dogmatismo. Surge tambin una teologa y por supuesto un cuerpo social encargado de defender esta teologa. La creacin d e un cuerpo sacerdotal pone e n contacto siempre conflictivo, a l dios creado y defendido por este cuerpo con la realidad histrica, con el devenir histrico. Ocurre sin embargo, que l a sociedad, o l a realidad, sigue s u curso, evoluciona pero la religin creada en un momento histrico, no puede evolucionar ya que est basada en verdades inconmovibles. O de otra manera: el devenir histrico de la realidad destemporaliza la religin creada en uno de los primeros momentos de este devenir. Entonces el trabajo del cuerpo sacerdotal consiste en salvaguardar ahistricamente una creacin que fue histrica. Surge as lo que se ha llamado alienacin religiosa. Lo s defensores d e l a religin cumplen con s u cometido construyendo teologas inconmovibles, filosofas perennes, verdades eternas. Cumplen con una racionalidad que les impide razonar sobre las transformaciones del mundo. Dios ha hablado y l o que ha dicho dios, no puede ponerse en duda. De una manera general, ninguna religin puede sobrevivir impunemente a lo largo de la historia, frente a la Historia. Sin embargo la religin sumeria dur cerca de cinco mil aos, algo menos la egipcia, la juda dos mil o tres mil aos, la cristiana dos mil, y

algo ms de dos mil, la hind o quizs ms, y dos mil quinientos aos la budista. Hay que suponer que l a aceleracin histrica que sufrimos o q ue gozamos e n la actualidad (al multiplicarse la informacin y el saber cientfico) acelere tambin la cada de las religiones existentes, o habra que decir sobrevivientes? Lo s dioses cumplen c o n s u tiempo, c o n e l tiempo e n q ue nacieron puesto que obedeci su existencia a l a necesidad d e e s e tiempo, pero las religiones n o pueden inmovilizarse e n el tiempo de la creacin de los dioses fundadores, han de sobrevivir, han de luchar por un poder que se les escapa. Y el poder que se les escapa se llama tiempo. Este peligro es perfectamente presentido por los representantes de las religiones actuales, por eso nacen y estn a punto de desarrollarse los llamados fundamentalismos o integrismos. El fundamentalismo puede ser definido como la defensa irracional de una religin q u e no puede sobrevivir a nte e l empuje de la Historia. H a y fundamentalismos o integrismos en todas las religiones conocidas porque todas las religiones conocidas estn en peligro. As pues, un dios puede sobrevivir e n su historia, e n e l tiempo e n que fue creado, pero la religin que segrega este dios s e encuentra impotente ante el paso del tiempo. S ur ge el fundamentalismo y l o s creyentes hacen un esfuerzo sobrehumano para sobreponerse a la realidad que les circunda, atosiga, mata. Si las religiones no se hubieran constituido como dogmticas, como autoritarias, si no hubieran formulado su propia teologa, el tiempo, es decir la Historia, las respetara siempre hasta cierto punto. Pero e s lo cierto q ue cuanto mejor construida est una religin, cuanto ms perfecta sea en sus formulaciones, ms riesgo tiene de desaparecer. Lo mismo les ocurri a los dinosaurios que fueron incapaces de adaptarse al paso del tiempo. Pero por otra parte, tambin e s cierto que ninguna religin puede sobrevivir sin definirse como divina, perfecta, revelada, etc. E n l a actualidad, las religiones, las iglesias o l a s sinagogas o las mezquitas, no suelen luchar por su idea d e dios sino por s u propia sobrevivencia. Por eso no existen disputas teolgicas, y s conflictos d e poder entre el Estado laico por definicin, y la iglesia religiosa tambin por definicin. La defensa del poder de las religiones actuales se centra sobre todo, en las morales religiosas que pertenecen a cada creencia, pero estas morales merecen captulo aparte.

TERCER EJERCICIO PRCTICO DE CONVERSACIN.

Puede que me equivoque, pero me da la triste impresin de que si desaparecieran las iglesias, nadie creera en dios. Bueno, por eso son necesarias las iglesias. Qu barbaridad!, es lo mismo que si usted me defendiera la necesidad de matar a alguien para que se conservara la idea del homicidio. Sin iglesia, sin religin, cmo nos acercaramos a dios? Pues lo mismo me da, porque sin seguir la soga, cmo nos acercaramos al ahorcado? Est usted desbarrando. Estoy razonando modestamente, la verdad es que sin iglesias que lo defiendan, su pobre dios se encuentra en la calle. No crea usted que yo voy a defender a la iglesia, s que tiene muchos defectos. Perdone, me permite usted que defienda la iglesia, la de usted? Me extraa mucho, pero adelante. Pues ver usted, creo que su iglesia y todas las dems, hacen lo que deben segn su propia esencia. Han de defenderse porque son las intermediarias entre la idea de dios, o de dios, y los hombres. Y si los hombres prescinden de la iglesia, incluso si se dirigieran directamente a su dios, los intermediarios eclesisticos no serviran para nada. Es lo que est ocurriendo, por eso la iglesia, la suya, se defiende como puede, reforzando los dogmas, hacindose la nica defensora de una moral revelada en la que muy pocos creen... Luego tienen que defenderse. Ya l e digo q ue s , ningn organismo s e deja morir o s e suicida, incluso los bacilos se defienden de morir. Lo peor que le ha podido ocurrir a las religiones, e s que la moral que dictan, sea practicada sin que se tome en cuenta a los que la dictan. Luego la moral que dictan segn usted, es buena. Una buena parte l o e s porque coincide con la moral d e todos los hombres, es decir con las normas d e convivencia civil y civilizada. Pero hay otra parte, no s e haga usted ilusiones, que debe desaparecer, es la que predica el exclusivismo, el racismo religioso, esa parte que intenta legislar las conciencias adems de las conductas. No me va a separar ahora la conciencia de la conducta, no? Pues claro que s, la religin se ha adueado de las conciencias, es ms, prefiere las conciencias a las conductas, a su iglesia, la de usted, le encanta perdonar los pecados, las conductas, pero no permite que la conciencia se escape de la santa madre iglesia, eso ni siquiera lo perdona. Sin conciencia moral no hay conducta moral. Magnfica declaracin d e principios, pero qu ocurre cuando la conducta es buena y no coincide con una conciencia religiosa?

Eso es difcil. Eso es tan fcil como su contrario, la misma dificultad existe para e l hombre, en ajustar sus normas d e conducta con una conciencia laica que con otra religiosa. Y de hecho as est ocurriendo. Pero eso sera como prescindir de dios. Usted lo ha dicho.

LECCIN CUARTA. LA MORAL NO NECESITA SER RELIGIOSA PARA SER MORAL

TODAS las religiones, reveladas como es natural, proclaman muy alto su moral y la necesidad que de esta moral, segn su opinin, necesita el mundo de los hombres. Antes d e seguir adelante una pequea precisin digna de un ateo: no es necesario creer en dios para dar de comer al hambriento. Cuando los dioses engendraron religiones, stas se apresuraron a dictar una serie de normas de conducta que ataan tanto a la fe como a la moral. En otras palabras, no hay religin sin moral. Y esta moral e s exclusivista y totalizante, se dicta por la religin y ella es la nica capaz o autorizada para ello, y se dicta para todos los hombres del mundo. Se entiende que siempre por necesidad, los sacerdotes smenos se repartieran las tierras con el palacio a fin d e prevenir las hambrunas de l a pobladon. Se entiende que, siempre por necesidad, los judos dictaran una serie de reglas higinicas que intentaban conservar l a salud del pueblo. Se entiende que, siempre por necesidad, los primeros cristianos vigilaran las costumbres de sus feligreses p a r a que no cayeran en los excesos del paganismo. Se entiende, y siempre por necesidad, que cada religin intente legislar por el bien de su pueblo. Pero junto a esta serie de normas que podemos llamar benefactoras, existen siempre otra serie de normas que ya no podemos llamar de la misma manera. Son las que obligan al creyente a creer exclusivamente e n e l dios d e l a religin q ue profesa, l a s q ue le prohiben otras creencias y hasta otros respetos, las que l e dictan conductas a favor de cuerpo sacerdotal que administra el dios. Etctera. Mal o bien y al pasar de los siglos, la humanidad civilizada entiende y no necesita creer, en una serie d e reglas n o dictadas p o r ningn dios, no obligadas por ninguna religin, pero que son capaces de facilitar la vida y el desarrollo de esta misma humanidad civilizada. Todos sabemos por ejemplo, que e l i r por l a derecha o por l a izquierda, q ue el obedecer a l o s semforos s o n reglas de convivencia q ue n o ha n si do reveladas por ningn dios, sin embargo las aceptamos en nombre de la convivencia. De la misma manera, el respetar al otro (que en esto consiste finalmente la moral universal) no necesita de ninguna religin ni mucho menos necesita que un dios l o haya revelado. Por el contrario, han sido las creencias religiosas y sus morales correspondientes, las responsables d e insensatas carniceras que han asolado l a tierra bajo el nombre de

guerras religiosas, persecuciones, inquisiciones/holocaustos. U n a mor al exclusivamente religiosa mata en nombre d e s u d i o s , u n a moral exclusivamente laica no encuentra ninguna razn para matar. Por eso la pena de muerte ha sido abolida en la mayor parte de los pases civilizados con dos excepciones quizs significativas: los Estados Unidos de Norteamrica y el Vaticano. Hay religiones que no conocen la sangre derramada como puede ser la budista pero por lo general, no ha habido religin en la tierra que no haya buscado imponerse por el hierro y por el fuego. Para el ateo, una moral desprendida de la religin es siempre sospechosa porque es capaz de engendrar el mal. Se viene repitiendo por los creyentes, que no puede existir ninguna moral sin dios, o que si dios ha muerto todo est permitido. Este doble error es fcilmente refutable.

La moral, o el conjunto de reglas de convivencia, existi antes de l a aparicin de los dioses y de las religiones, de lo contrario no estaramos aqu, ya que la supervivencia de la raza humana seguramente s e asegur porque nuestros primeros padres o nuestras primeras hordas, respetaron alguna regla que les evit la destruccin. Con la muerte de dios se ha especulado casi divinamente, puesto que existe hasta una teologa de la muerte de dios. Dios no ha muerto, aseguramos los ateos, porque nada inexistente puede morir, luego si la moral estaba basada artificiosamente en una no existencia, esa moral puede sobrevivir perfectamente sin apoyo divino. ltimamente h a y intelectuales, p o r llamarlos d e al guna manera, q u e buscan afanosamente una Etica c o n mayscula, p a r a asentar l a moral, e s c o mo si ante la desaparicin de un dios buscaran otro para sustituirlo. Pero la moral o la tica no necesita de ningn apoyo religioso y menos de una base religiosa para existir, la moral est fundamentada por los hombres, por ellos construida y admitida, y a ella se someten voluntariamente sin miedo a ningn castigo celestial. Y a estos buscadores y defensores de l a moral s e les puede preguntar es que el Derecho necesit d e u n di os par a existir? N o pueden l o s hombres convivir segn derecho, sin necesidad de ninguna iglesia que les venga a decir lo que tienen que hacer? Lo paradjico para un ateo, que sigue siendo un ser racional, e s que u n ser d e su misma especie en nombre de un dios inexistente, le diga lo que este dios inexistente le ha dicho a l, al intermediario eclesistico, lo que el ateo (que escucha pacientemente) ha de hacer, cumplir, no hacer. Finalmente toda moral religiosa aunque naciera con el deseo de mejorar al hombre, se transform muy pronto e n u n instrumento de poder. Y cuando una religin d e las conocidas defiende su moral est defendiendo su autoridad, su poder. Desconsoladamente nada ms.

CUARTO EJERCICIO PRCTICO DE CONVERSACIN

Claro es muy fcil no creer en dios, as se puede hacer lo que a uno le viene en gana. O sea que para usted, sin dios no hay moral ni tica ni buenas costumbres. Exactamente, si se prescinde de dios todo est permitido. Eso sera si dios fuera el guardin o el fundador de toda moral. Y lo es. S i n embargo aunque fal te d i o s , l o s hombres tendrn q u e segui r viviendo, conviviendo, siempre crearn un cdigo de leyes sociales que les permita convivir. Las sociedades sin dios estn condenadas a desaparecer. Creo que no, y ha habido sociedades que no contaron para nada con dios y no desaparecieron. Basta una buena administracin d e l a s leyes par a q ue l a s reglas de convivencia se desarrollen. Es ms, no hay manera de multar a nadie si comete un pecado digamos con el pensamiento, eso es, el desear a la mujer de tu prjimo no puede ser multado. Naturalmente, por eso es pecado, un pecado moral. Ya, pero e s e deseo q ue a m m e parece normal s i l a mujer d e l prjimo es apetecible y el deseante est digamos, en la flor de la edad, es slo un deseo, si lo lleva a la prctica, entonces puede intervenir el cdigo penal y santas pascuas. No le entiendo. Pues e s muy fcil d e entender, a pecados imaginarios penas imaginarias, a pecados que son faltas o delitos reales, castigos o sanciones reales. Lo entiende? Y qu pasa con dios? Eso me pregunto, no pasa nada, creer o no creer en dios pertenece al reino de lo imaginario, no es punible ni premiable. Un creyente siempre obrar bien aunque slo sea por temor al castigo divino. Bueno, y u n ateo tambin obrar bien aunque slo s e a p o r respetar l a moral colectiva, civil, laica. Y encuentro mejor al ateo, porque al obrar bien no espera ningn premio, se limita a creer en la humanidad, a respetar al otro, a ser hombre en nombre del hombre y no en nombre de algo que no admite. Pero usted lo que quiere es sustituir la idea de dios por la del Cdigo Penal. N o necesito quererlo, e s t y a ocurriendo. Lo que ustedes llaman obr as de misericordia, por ejemplo, estn siendo cumplidas por organizaciones laicas, sin ninguna idea religiosa. No se trata de sustituir l a idea d e dios por u n cdigo d e conducta, esta conducta, este obrar bien, est ocurriendo ya sin ninguna necesidad de religin. No me va a negar que los misioneros, por ejemplo... Un mdico de la organizacin Mdicos del Mundo por ejemplo, es mejor que el misionero, porque hace la misma labor y no impone ninguna idea religiosa, es decir, respeta la religin que encuentra. Y fjese, lo hace sin esperar el cielo.

Peor para l. S, pero mejor para el enfermo.

LECCIN QUINTA. HISTRICAMENTE LA CREACIN PRIMERO, DE LOS DIOSES, Y DESPUS DE SUS RELIGIONES CORRESPONDIENTES, PERMITI EL AVANCE CULTURAL Y DE CIVILIZACIN EN LA SOCIEDAD HUMANA

De la misma manera que los ateos han d e creer en l a historia d e todos los dioses, h a n de creer tambin e n l a acci n civilizadora d e los mismos. Porque siempre histricamente, sin los dioses, sin su creacin, la civilizacin no existira. Crear un dios es crear una sntesis, una explicacin de la realidad desconocida. Es tambin un primer grado de racionalizacin: el hombre no se detiene ante lo desconocido, lo intenta captar, lo reconoce, lo delimita. An hay ms, e l hombre que crea l a primera sntesis tambin intenta relacionarse con ella. Dios no puede estar solo como sabemos, y la religin, o la institucin religiosa aparece para que el dios creado se comunique, est en relacin con el hombre. S i l a concepcin d e l universo e s t siempre dividida entr e l o conocido y lo desconocido, la sntesis divina permite siempre e n u n primer momento y siempre efmeramente, unir l o real con lo irreal, lo conocido con lo desconocido, lo que se entiende y lo incomprensible. D e aqu q ue n o haya existido dios n i religin s i n cosmogona, s i n una primera explicacin o intento de explicacin, del origen del universo y del origen del hombre. Desgraciadamente para los dioses y para sus cosmogonas, el conocimiento d e l o real o del universo s e h a ido desprendiendo a lo largo de los siglos de esta primera base o inspiracin divinas. Pero hasta que el hombre pudo prescindir de razonar religiosamente, las sociedades se organizaron, avanzaron, s e civilizaron gracias a l a creacin de los dioses y d e sus religiones correspondientes. La necesidad d e representar l a sntesis divina engendra el mito, l a leyenda, una buena parte de la literatura y desde luego el arte de una manera general. La materializacin artstica de l a idea divina, de la sntesis, del dios, crea los templos, la estatuaria y desde luego los primeros balbuceos literarios: himnos, poemas, pica en general. De la misma manera, la construccin de templos engendr el estudio de la astronoma entre los sumerobabilonios, l a geometra entre los egipcios, l a proporcin

entre los griegos, etc., y etc. De una manera general, l a insttucionalizacin d e las religiones v a unida a l o que entendemos por civilizacin y cultura, porque no hay civilizacin ni cultura que no estn creadas sobre ideas religiosas, aunque no exclusivamente. No ha habido instituciones civilizadas o culturales que fue r a n nicamente econmicas, porque aun ante las necesidades econmicas, el hombre responda d e una manera religiosa. Claro q u e s e intent desde l o s primeros momentos, sumerios y egipcios, dividir de alguna manera las dos esferas que ya eran esferas de poder (templo y palacio) pero an as, ninguna historia de nuestra civilizacin puede prescindir del acto religioso, del dios, de la religin. Los orgenes casi siempre religiosos de las artes y de algunas ciencias, demuestran la necesidad p o r parte d e l hombre d e materializar, de explicar, d e racionalizar, lo sublime; es decir, de lo irracional no explicado ni reductible, a trminos racionales. El empuje de las primeras religiones, de las primeras sublimaciones, fue un autntico motor de la historia social, pero una vez ms el devenir histrico fue poniendo fuera de juego a estos primeros motores, lleg as l a desacralizacin o la primera modernidad. Digamos cuanto antes, que toda desacralizacin es tan necesaria como necesario fue la sacralizacin a la hora de explicarse el mundo. La desacralizacin o como se dice hoy, la modernidad, consiste e n e l pensamiento que para continuar pensando ha de secularizar (desacralizar) todo lo divino. Este intento d e seguir pensando segn l a razn crtica, apareci p o r primera v e z c o n l o s griegos, despus con el Renacimiento y l a Ilustracin, y quizs ltimamente e l intento contina amparndose en las ltimas conquistas o conocimientos de la ciencia. La modernidad y hasta ahora, ha fracaso socialmente, ya que poner en duda primero y negar despus todo fundamento divino a la sociedad y al pensamiento en general, no poda ser aceptado por sociedades que precisamente estaban fundadas e n l o divino o admitan lo religioso como fundamento del saber. El movimiento sofista griego fue aplastado por los defensores del orden con Platn a la cabeza, e l pensar libre y hasta cientfico d e l a segunda sofstica, siglo II, acab siendo derrotado por e l cristianismo triunfante. De nuevo asoma l a modernidad e n el Renacimiento y aqu ya de la mano de la ciencia, y del Renacimiento vino la Ilustracin... a partir de este momento las fuerzas religiosas no pueden ya negar el intento y mucho menos destruirlo. Ante la racionalidad que avanza, ante la modernidad para simplificar, la resistencia creyente ha de caer en los fundamentalismos e integrismos. Al no poder oponer razones ante la razn, ha de echar mano de la irracionalidad, de la fe. Si pudiramos resumir este largo camino histrico, tendramos que afirmar que el que las religiones con sus dioses a l a cabeza, sirvieran para culturizar y civilizar al hombre, no debe hacernos olvidar que estos motores culturales y civilizadores, con toda su gloria, pertenecen ya a un tiempo pasado. La nueva sociedad ser civil o no ser sociedad.

QUINTO EJERCICIO PRCTICO DE CONVERSACIN.

Mire usted, usted dir l o que quiera, pero sin l a idea d e dios n o tendramos ni escultura, ni pintura, ni msica siquiera. Sin los dioses efectivamente, n o tendramos l a herencia cultural y artstica que tenemos, pero sin los dioses, quizs tambin hubiramos tenido otras artes y otras culturas. Lo que demuestra que dios est presente en el mundo. Un momento!, no me estar usted hablando de la providencia, no? S, de la Providencia hablo, de la presencia de dios en nuestro mundo que es obra suya como nosotros somos sus criaturas. Bueno, en cuanto a la providencia y si me lo permite, yo le citara al mismo Epicuro. Siempre con citas! Epicuro e s tambin nuestra herencia cultural y hasta artstica. Bueno, pues Epicuro vena a decir q ue s i l o s dioses se ocuparan de nosotros, no seran dioses perfectos puesto que tendran preocupaciones y un dios no debe tenerlas. En segundo lugar, vena a decir tambin que si los dioses se ocuparan de nosotros, el mundo ira un poco mejor, no lo ve usted razonable? Los designios de dios son inescrutables. Efectivamente, los designios divinos son tan inescrutables como inescrutable es l a idea de dios. Si usted no me puede demostrar l a existencia d e dios, cmo me va a demostrar su providencia? Me basta creer. A m me basta pensar. No se puede negar la Providencia divina. Bien, ya que n o l e han convencido a usted las razones de Epicuro, permtame contarle una bonita parbola. Si no es muy larga... Intentar abreviar. Pues ver usted, un da entre los das, aunque eterno, estaba el supremo hacedor contemplando el universo: miradas de estrellas e n e l espacio sideral, aparicin de novas, formacin de constelaciones, chorros de nuevas energas que se apresuraban a formar millones de galaxias, nuevos mundos, nuevos planetas y lunas, la energa se transformaba en materia, l a materia en energa... y he aqu, que de repente, apareci u n ngel junto a l supremo hacedor y le dijo: Seor, seor, e n una galaxia perdida hay un sol y el sol tiene un planeta que se llama Tierra, bueno pues en esa tierra, hay una ciudad que s e llama Castrocntrigo, y all vive Marujita y Marujita est con s u novio e n un portal de la plaza mayor del pueblo y oh, seor!, est a punto de perder la virginidad. Qu hacemos, seor? Y e l supremo hacedor respondi: Que hagan algo!... Qu, qu le parece?

No le veo la gracia. Me lo tema, la fe les hace perder el sentido del humor a los creyentes.

LECCIN SEXTA. LA IDEA DE DIOS YA NO ES NECESARIA

LA necesidad, siempre la necesidad, llev a la creacin de los primeros dioses y de las primeras religiones. Y los nuevos dioses y las nuevas religiones siempre en un primer momento, resultaron suficientes para las necesidades. Pero las necesidades no se colmaron, por tanto, el devenir histrico, el desarrollo de la observacin y del pensamiento en general, no poda contentarse ni darse por satisfecho con las primeras respuestas. Surgieron as nuevas religiones, nuevos dioses. Hay una escala al nivel d e las respuestas, muy fcil d e observar a partir d e los textos judeocristia-nos; primero una Biblia o Antiguo Testamento primitivo, despus unos Evangelios modernizados, despus un Corn que vuelve al pasado, a Abraham, ms tarde las interpretaciones de los llamados protestantes hasta quizs El Libro de Mormon o las insufribles pginas d e l o s Testigos d e Jehov. U n examen d e todas estas respuestas, pondr e n claro que a pesar d e las vueltas atrs d e muchos d e estos textos, l o que se intenta es poner al da la religin, y tambin al dios de la religin. Lo s dioses tambin sufren cambios a medida que avanza e l tiempo, l a religin egipcia, el panten sumerio hasta Marduk, el dios celoso y carnicero que se transforma en un buen padre, etc. Se trata, como e s lgico, d e ponerse al da, e s decir d e intentar colmar las nuevas necesidades. (Se podra decir entre parntesis, que toda obra humana, nace, se desarrolla o no, y muere.) De alguna manera l a historia ha formado dos frentes: d e un lado l a religin y del otro el pensamiento crtico, libre, que para simplificar llamaremos ciencia. Y religin y ciencia han tenido que batallar durante siglos. La ciencia ha procurado siempre dar respuestas verificadas a los problemas, a las necesidades que se l e plantean al hombre. La religin por el contrario, aunque ha ofrecido respuestas no ha podido verificar ninguna de ellas. Queda por otro lado lo que llamaremos pensamiento libre, racional y crtico que tampoco puede verificar sus hiptesis pero que siempre se somete a la ciencia y nunca a la religin. D e una manera general, al l donde l a religin h a dominado e n l a sociedad la teologa se ha erigido e n reina c o n detrimento d e todo ti po d e ciencias. Cuando ha ocurrido l o contrario, pero muy pocas veces ha ocurrido l o contraro, las ciencias han podido florecer y el pensamiento racional se ha desarrollado (Grecia). Todas l a s religiones como sabemos, ha n procurado siempre d a r una respuesta cosmognica, explicar al hombre de dnde viene y dnde est. Con e l advenimiento del pensamiento cientfico, todas las cosmogonas religiosas han dejado pura y simplemente

de existir. Y lo que es peor an para los creyentes, la idea de dios no e s necesaria a la hora de pensar en el origen del universo. As las cosas los nuevos interrogantes ya no pueden i r a buscar respuestas e n las llamadas religiones reveladas, han de atender a las nuevas hiptesis cientficas y a sus verificaciones correspondientes. Si la idea d e dios y a n o e s suficiente porque ya n o e s necesaria, l a s morales reveladas y dependientes de las religiones tampoco son necesarias ni suficientes, cuando existe una tica del comportamiento que puede basarse e n principios o bases puramente humanos, de convivencia, de fraternidad, de justicia social. La ciencia, incluso para existir, ha tenido que separarse de la religin, con la fe no se puede pensar, con la fe slo se puede creer, pero no ha sido solamente la subida de la ciencia lo que ha derrotado finalmente a la religin, sino tambin la subida del pensamiento libre, crtico, racional. Los sofistas griegos lo haban intentado, los ilustrados lo volvieron a intentar y casi lo consiguieron, ltimamente el pensamiento moderno, imparable, lo consigue sin mayor esfuerzo. La ciencia y el pensamiento moderno no luchan contra dios, pasan simplemente de l. Vi vi mos momentos de descristianizacin, arreli-giosidad, i mpi edad y otros adjetivos que los integristas de costumbre, lanzan a los cuatro vientos para anunciar una nueva cruzada. No se les ocurre pensar que no hace falta atacar a ciertos valores, cuando estos valores mueren solos, por s mismos, es decir, ya no son necesarios. La ciencia y el pensamiento racional tuvieron que separarse de la religin y de la fe para poder existir. De la misma manera en nuestros das, la moral ha de separarse d e la religin para existir. A s d e duro, per o e l amor a l prjimo, p o r poner u n ejemplo evanglico, n o e s ya un precepto divino si no una convencin, un convencionalismo social. A l a irremediable p o r l o histrica, cada de las religiones h a d e suceder una ascensin, tambin irremediable de la civilidad, sociedad civil, laicismo, secularizacin, socialismo mundial, etc. La ciencia h a ido delante d e esta revolucin que no es ms que una muy natural evolucin, y la sociedad civil seguir el mismo camino. La llegada de la modernidad es el triunfo de la racionalidad, por eso l a resistencia religiosa s e h a transformado e n una defensa de la irracionalidad, del fidesmo, del integrismo, del fundamentalismo o como se le quiera llamar. Porque finalmente, si la idea de dios ya no es necesaria ni suficiente para la ciencia ni para el pensamiento, tampoco lo ser para la sociedad futura.

SEXTO EJERCICIO PRCTICO DE CONVERSACIN

Ya ve usted cmo est el mundo, una juventud perdida, haraposa y de litrona, sin valores ni ideales. Haraposa s que est. Sin valores el mundo se pierde. No, ver usted, lo que se pierden son los valores. Un valor o un ideal o una creencia pues eso, nace, se desarrolla o no y muere, y eso es lo que est pasando. Estn dejados de la mano de dios. Habra que demostrar que dios tiene manos, pero s, estn alejados de ese valor que usted llama dios como estn alejados de ese otro valor que tantas muertes ha costado, la patria. No creen en nada. Pero no crea usted que no creen en nada, es que los valores en los que crean sus padres son eso, nada, cero. No les ir usted a defender, no? Me limito a explicarme las cosas. Los valores caen por s mismos, el tiempo acaba con ellos y quien dice tiempo dice otra cosa, entonces, qu quiere usted que hagan?, ejercicios espirituales? As no hay porvenir. Siempre ha y u n porvenir, bueno o malo, pero siempre ha y futuro porque al presente le sigue el futuro. Pues no s qu van a hacer en la vida. Ese es otro cantar, seguro que no van a tener una vida fcil y ms difcil todava va a ser el conseguir dominarlos porque como muy bien ha dicho usted, no creen e n los valores heredados. Antes... Antes se crea en dios, se crea e n l a patria y s e crea e n l a familia, pero ya ve usted, ninguno de esos valores ha permanecido inclume, entonces no hay manipulacin posible. Por qu manipulacin? Porque fueron valores manipulantes, alienantes, una juventud patriota, amante de sus padres y creyente en dios, es una juventud perfecta para los gobernantes: obedientes, disciplinados y temerosos del seor. Ya ve usted, una delicia. Y claro, jugaron tanto con esa deliciosa situacin que ya ve el resultado, ni disciplinados, ni obedientes, ni creyentes siquiera. No hay solucin. No hay solucin antigua, sa ha pasado para siempre. Ahora no hay manera de convencerlos para que sigan una bandera o marchen e n una procesin. Los valores se acabaron, y sabe usted por qu? Seguro que me lo dice usted.

Porque se murieron de muerte natural. Nadie los ha asesinado. O de otra manera, nadie ha matado a dios, lo que pasa es que estaba muy malito y se muri. Eso es blasfemar. Un ateo no blasfema nunca, y un ateo bien educado como yo, menos todava.

LECCIN SPTIMA. LA CIENCIA ES NECESARIA AUNQUE NO SEA SUFICIENTE

Las ideas proclamadas y defendidas por las religiones, no ofrecen ya respuestas, o las respuestas que ofrecen, el terreno que ocupan, es el de la ciencia. Solo la ciencia puede construir una cosmogona, puede estudiar y demostrar el origen del hombre e incluso, hasta el nacimiento de ciertas tendencias mal llamadas morales. Sin embargo est claro que mientras exista un misterio, mientras exista una parcela de realidad o de irrealidad no reductible a la razn o a la ciencia, existir siempre la tentacin de encontrar explicaciones ms all de la ciencia y de la razn. La idea de dios, pues, y para los hombres que no quieran aceptar la racionalizacin de sus creencias, permanecer aunque como sabemos no es necesaria. L a ciencia e n cuanto a l misterio o l o irreductible n o e s suficiente aunque sea necesaria, y no es suficiente porque la ciencia no ha de responder a falsos, a irracionales problemas o preguntas. Sin embargo estas irracionales preguntas existen, son reales. El problema no puede ser resuelto por la ciencia pero tampoco puede ser resuelto por todas las religiones conocidas y siempre reveladas como es natural. As las cosas, el problema de l a f e e s pura y simplemente u n problema personal nunca colectivo, ni siquiera social, es siempre individual. La necesidad de la ciencia suele ser rechazada por los pensadores y sacerdotes de costumbre, s i n embargo u n hombre con un saber cientfico suficiente, podr cuando menos, sealar los lmites entre lo racional colectivo y lo irracional siempre individual. L o s Estados modernos a unq ue s e confiesan acon-fesionales n o admi ten el agnosticismo ni el atesmo, saben que cualquier religin es buena para el subdito, pero no la falta de religin. Una sociedad de agnsticos es menos manipulable que una sociedad confesional. La ciencia no aliena, sin embargo una religin, cualquiera de ellas, aliena siempre. El que la ciencia no sea suficiente, y no es suficiente mientras subsista una parcela mnima de terreno desconocido, no quiere decir que esta parcela ha d e ser explicada o reducida a trminos religiosos, fidestas, destas en una palabra.

(Y para ms informacin vase el estupendo Discurso de Clausura que cierra este Curso.)

SPTIMO EJERCICIO PRCTICO DE CONVERSACIN.

Y ahora me dir usted... Ahora ya va siendo hora, le voy a pedir a usted bibliografa. Cmo dice? S, que ya est bien de hablar con los creyentes que ni siquiera han ledo lo que tenan que leer. Es inadmisible que los ateos tengamos que pasarnos la vida explicando libros que ustedes los creyentes s e niegan a leer, por eso, le pido a usted bibliografa. Vamos a ver, qu ha ledo usted sobre mecnica cuntica? Hombre, yo... Nada, eso es. Pues entonces lo siento, pero usted no est autorizado para hablar ni del origen del hombre ni del origen del universo. O lo que es lo mismo, todo l o que me diga carece de la ms mnima autoridad. Pero es que los creyentes no vamos a poder hablar? No de lo que no saben, y un creyente sabe lo que se dice muy poquitas cosas, ha recogido algunas opiniones, recuerda el catecismo y poco ms. Como comprender usted, as no hay manera de mantener una conversacin seria. Me est usted llamando ignorante por casualidad? S, pero no por casualidad. Las religiones militantes y aun vivas que conocemos, se cuidan muy bien d e l a cultura d e sus feligreses, e s decir s e cuidan muy bien d e su incultura. Los catlicos defendieron siempre el analfabetismo, lo que usted llama sectas protestantes al menos dejaban leer la Biblia, pero eso s, ni catlicos ni protestantes se preguntaron nunca sobre el origen de los textos. Los creyentes creemos... Es lo nico que saben hacer, eso y repetir frases ms o menos sentimentales, que s i la bondad d e dios, que s i l a providencia, que s i l a caridad, etc., etc. Hay una gran injusticia en nuestra sociedad porque l o s creyentes ocupan todo e l espacio digamos cultural, mientras que los ateos n o tenemos derecho a nada. N i siquiera estamos reconocidos e n ninguna Constitucin, todos los Estados liberales reconocen l a libertad de culto, claro est, pero no la libertad de los sinculto. Los ateos no poseemos doctrinas constituidas, ni templos ni agrupaciones, no tenemos derecho pues ni a reconocimiento jurdico o administrativo ni mucho menos a ninguna ayuda... Pero... No s e moleste, hoy no le dejo hablar a usted porque e s incapaz d e presentarme una bibliografa correcta. Hora es ya de que los creyentes sean tratados como tales. La fe impide pensar, luego n o piensan ustedes. L a f e impide razonar, luego son ustedes irracionales y practican la irracionalidad. La fe no pide cultura, luego son ustedes unos incultos.

Pero caballero! Lo dicho, cuando los creyentes lean un poco ms y en especial usted, tendr mucho gusto e n continuar esta conversacin. Mientras tanto me niego a discutir; l o ms q ue puedo hacer es darle bibliografa, despus de todo ensear al ignorante no es precepto divino, es un precepto ateo. Y ni siquiera es obligatorio.

DISCURSO DE CLAUSURA. LA CIENCIA ES NECESARIA AUNQUE NO SEA SUFICIENTE Y POR ESO LA CIENCIA NO PUEDE SER UN SUSTITUTO DE LA RELIGIN

E l largo combate d e las religiones contra e l saber cientfico pudo hacer creer a algunos que la ciencia era el sustituto ideal de la religin, o algo as como la nueva forma de la religin. Esta creencia tena un cierto fundamento; el aumento del conocimiento cientfico reduca, cada vez que se produca u n descubrimiento nuevo o se emita una hiptesis que permita explicar ms fenmenos, l a validez d e algn punto clave de las doctrinas religiosas, dando l a impresin de u n a sustitucin paulatina, sistemtica y permanente de las creencias religiosas por saberes cientficos. Las religiones fundaban su validez, su credibilidad, no slo en la epifana del dios, tambin s e apoyaban e n un saber sobre e l mundo relativamente razonable, y que era lo que permitan l o s conocimientos d e l a poca, pero que daban como producto d e la revelacin, ya que explicar e l origen y marcha del cosmos d e un modo suficientemente coherente, e r a una prueba m s d e l a veracidad d e l a religin. D e e s te mo d o la cosmogona, es decir, la gnesis del mundo, se transform en uno de los fundamentos de las creencias religiosas, una parte central de la fe revelada, de todo dogma religioso. Es evidente que toda interpretacin del funcionamiento del mundo que no requiriese la presencia de la divinidad descompona el sistema d e creencias, rompa s u coherencia interna. Ante tal peligro haba que reaccionar. Son testigos, entre otros, de esa reaccin de defensa, Giordano Bruno, Vanini, Galileo. En realidad la ciencia, el saber cientfico, no pretenda sustituir a la religin, lo que pasaba es que la religin era el sustituto, desde el mismo origen, del saber cientfico. La cosmogona religiosa haca las veces d e cosmologa, pues no haba otra cosa. Con el progreso del conocimiento d e l funcionamiento d e l a s cosas d e l cosmos, l a visin religiosa iba siendo cada da menos operativa, menos explicativa. Planteaba muchos ms problemas de los que poda resolver. Por ejemplo al ser una explicacin del mundo cada vez ms pobre, cuestiona, por s u funcionamiento defectuoso, l a existencia del autor de esa Revelacin tan poco fiable. Los cientficos/ sin quererlo, por los resultados d e sus trabajos, iban generando dudas sobre la existencia de la divinidad en las mentes de los creyentes ms alertas. No cabe duda que la ciencia ha sustituido a las religiones en la funcin de explicar

el mundo. Esto lo reconocen hoy las religiones ms razonables, cuando dicen que ellas se ocupan nicamente del alma humana y sus problemas. Pero incluso e n estas confesiones sus fundamentalistas tratan de conservar la versin integral de la revelacin, negndose a aceptar las podas doctrinales que les impone el avance del conocimiento cientfico. Y es esta fuerte resistencia a los ajustes adaptativos de los dogmas, la que nos indica la honda diferencia entre ciencia y religin y lo que explica que la ciencia no puede sustituir a la religin en su funcin social. La religin es un proceso natural en el pensar de los humanos. Es la expresin de la necesidad d e consolacin e n este mundo de miserias, e s e l suspiro d e l a criatura oprimida, el corazn d e u n mundo s i n corazn, como e s e l espritu d e una situacin carente de espritu. Es el opio del pueblo. Esa funcin de consuelo es muy diferente de la de tratar de conocer cmo funcionan, cmo estn constituidas y cul es el origen de las cosas.

Uno de los elementos de consuelo es saberse seguro. Lo incierto del vivir es fuente de angustia y de miedo. El futuro an no conocido genera temores. El saberse protegido, apadrinado p o r u n s e r poder oso y benfico ( e l q u e h a c e misericordia, el Misericordioso del Corn) tranquiliza. A falta de un padre poderoso los pobres pueden tener un dios potente y clemente, al tiempo de justo, celoso y vengativo (el que castiga hasta la cuarta y quinta generacin d e l a Biblia). L o importante e s tener algo donde agarrarse e n este mundo movedizo, es la Roca de los salmos, el Castillo fuerte del himno luterano. L a creencia religiosa tiene q ue s e r inmvil, fija, permanente y n o sometida a fluctuaciones. El motivo de la fe no puede cambiar de la noche a la maana. Una fe mvil cual piuma a l vento slo puede crear angustia. N o s e puede imaginar a creyentes interrogndose, inquietos, cada noche sobre el contenido d e l a f e del da siguiente. La religin tiene que ser slida, inmutable y por ello segura. As abandonarla e s caer e n el torbellino de la
incertidumbre del acaso. Fuera de la iglesia no hay certezas (ni salvacin). De ah su

reticencia a modificar los dogmas, a alterar los artculos de fe. Una religin es tanto ms perfecta (segn su funcin social) cuanto ms rgida es. El islam e s ejemplar, e n el Corn est dicho que l es la copia exacta de un libro que est en el cielo, y por eso nada puede ser cambiado si no hay cambio arriba. Lo que explica la violencia mortfera de sus integristas, que saben que tienen d e s u parte l a Autntica Verdad Revelada. Lo que es cierto, desde el punto de vista religioso ms estricto. En las otras religiones monotestas la cosa s e presenta de un modo ligeramente diferente; e l judaismo por su larga historia presenta, e n s u s textos, modificaciones y alteraciones, q u e e s t n justificadas por revelaciones sucesivas, recurdese la etapa abrahmica y la mosaica. El cristianismo no hay que olvidar que es una secta juda, segn e l dicho d e Lichtenberg. Sus cambios son lentsimos, recurdese el caso Galileo, desde el 22 de junio de 1633 a nuestros das, es

un lapso de tiempo que mide exactamente la velocidad de cambio de la Iglesia Catlica. La ciencia es incapaz de proporcionar ese tipo de tranquilidad, precisamente por su modo de operar, por su ser como diran los viejos filsofos. Porque el saber cientfico es una forma extrema del pensar crtico. Los cientficos trabajan dudando de lo que ven, an de lo ms evidente/ por ejemplo que el sol sale por levante, se desplaza en el cielo y se oculta en el poniente, o el que las ballenas sean peces o los murcilagos pjaros. Estos hombres d e poca fe tienen tambin sus creencias. Suelen creer en s u capacidad de comprender su entorno a partir de una serie de supuestos: Que existe un mundo externo diferente de nuestra percepcin. Q u e e l mund o e s comprensible racionalmente. Q u e h a y regularidades e n la naturaleza. Que el mundo se puede estudiar a trozos, localmente, sin ocuparse de l o que sucede en otros sitios. Que el mundo se puede describir con la ayuda de las matemticas. Y q u e estos supuestos son universales. Estos supuestos n o estn fundados en premisas filosficas, son el producto de una larga (milenaria) y dura (mortfera) experiencia que ha conducido a una comprensin de las cosas del mundo muy aceptable, y a q u e h a permitido comprender la situacin de los humanos en la naturaleza, precisamente como parte de la misma sin ms. Toda discusin o interpretacin sobre o de la ciencia fundada en otros principios filosficos o religiosos, ser en el mejor de los casos, una hiptesis entretenida, una de aquellas de las que deca Newton: non tingo.

BIBLIOGRAFA

Sobre la prueba ontolgica vase: SAN ANSELMO: Proslogion seguido de Respuesta a favor del insensato, por Gaunilo y la respuesta a Gauno por San Ansmo, Ediciones Orbis, s.a., 1984. Variantes de la prueba ontolgica: DESCARTES, R.: Las Meditaciones Metafsicas, trad. Castellana e n Aguilar, Madrid, 1961. LEIBNIZ, G. W.: Escritos filosficos, Ed. Charcas, Buenos Aires, 1982 (contiene los principales textos de Leibniz sobre la existencia de dios). Pruebas sico-teolgicas: CICERN: Sobre la naturaleza de los dioses, UNAM, Mxico, 1985. Pruebas cosmolgicas: ARISTTELES: Metafsica, Libro XII, 6-10, Ed. Credos, Madrid, 1970. Crticas: HUME, D.: Dialogues concernig Natural Religin, W. Blackwood, London, MCMVII (hay versin castellana en Tecnos, Madrid, 1994). KANT, M.: Crtica de la Razn Pura, Ed. Alfaguara, s.a., Madrid, 1983. KANT, M.: Prolegmenos a toute Mtaphysicfue Future, ]. Vrin, Pars, 1985. RUSSELL, B.: La Philosophie de Leibniz, Alean, Pars, 1908. ELSTER, J.: Leibniz et la formation de 1'esprit capitaliste, Aubier-Montaigne, Pars, 1975. Textos recientes: KNG, H.: Existe dios?, Cristiandad, Madrid, 1979. PLANTIGA, A.: The Nature of Necessity,
Oxford University

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