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SNTESIS DE LOS CAPTULOS DEL CULTIVO DE LA HUMANIDAD DE LA AUTORA MARTHA NUSSBAUM

WILLIAN GEOVANY RODRGUEZ GUTIRREZ YORLADIS KARINA DAZ DUSSN FERNANDO AUGUSTO ZULUAGA HENRY RENGIFO SNCHEZ ELIANA ROCO HIDALGO RAFAEL ANDRS PRIETO NGEL EDUARDO MARN RONALD MAYORGA PVEL SNCHEZ

Profesora: LILIANA MARGARITA DEL BASTO

UNIVERSIDAD DEL TOLIMA FACULTAD DE CIENCIAS DE LA EDUCACIN MAESTRA EN EDUCACIN CON NFASIS EN INVESTIGACIN SEMINARIO DE PROBLEMAS DE LA EDUCACIN IBAGU TOLIMA 2013

INTRODUCCIN

El cultivo de la humanidad es un libro que busca llevar al docente a mirar y comprender los cambios que se dan hoy en da en la enseanza y la sociedad as como vislumbrar el porqu de estos procesos. Por consiguiente es importante conocer el tipo de ciudadanos que estamos produciendo y que estudiantes queremos originar en nuestros establecimientos y saber en qu medida lo estamos logrando. Por lo anterior Nussbaum plantea que a los estudiantes se les debe ensear de forma integral, y para esto que se requiere? No slo producir ciudadanos que puedan argumentar y contraargumentar sino que puedan razonar por s mismos, lo que se traduce en estudiantes que piensen por ellos mismos. En ese sentido debemos partir de un conocimiento universal, lo cual podemos llamar un razonamiento conjunto. Para lograr estos objetivos Martha y algunos de sus estudiantes han desarrollado diversos trabajos y propuestas acadmicas a partir de situaciones en las cuales los estudiantes parten desde el punto de vista de otros, esto es como ponerse en los zapatos de otros, o desde puntos de vista diferentes a los que ellos normalmente conocen, lo cual debera conllevar a que los estudiantes comprendan en que convergemos con otras personas distantes a nosotros y que realmente nos vuelve humanos. De esta manera los estudiantes se vuelven ms altruistas. En ese orden de ideas para que los docentes puedan de igual manera lograr estos objetivos deben conocer a sus estudiantes as como un mdico conoce a sus pacientes o al menos sus calamidades, para as generar un juicio que le permita hacer un buen diagnstico para desarrollar un tratamiento adecuado que permita combatir en los peor de los casos una enfermedad, esto es comprender a otros, conocerlos y aceptarlos como humanos que son, esto permite generar lazos en este mundo cada vez ms globalizado. Lo anterior guarda cierta relacin con lo que profesan diferentes religiones que concuerdan en amar al prjimo, as la religin cristiana adems profesa como a nosotros mismos, esto sugiere no slo respetar a los dems sino tambin comprender la naturaleza humana. Una forma de llegar a este tipo de transformaciones en estudiantes es a travs de anlisis minuciosos de argumentacin e interpretacin de problemas generales que cobijan a la sociedad, en las cuales no slo una persona tiene las respuestas que puedan descifrar este problema sino que se debe dar una solucin conjunta a cada problemtica donde todos debemos aportar a una supuesta

verdad. De manera que no podemos cegarnos al conocimiento del otro sino por el contrario iluminarnos de la sabidura colectiva. Por lo tanto cultivar la humanidad se refiere a la habilidad para hacer un examen crtico de uno mismo y de sus propias tradiciones, examinar mi vida (vida examinada) mi entorno; generar el reconocimiento mutuo, esto es preocuparme por otras personas de vidas muy distintas y hasta muy distantes; y a travs de la imaginacin narrativa pensar en cmo sera estar en el lugar de otra persona, comprender emociones, sentimientos y deseos, que muchas veces no logramos entender.

SNTESIS DE LOS CAPTULOS DEL LIBRO EL CULTIVO DE LA HUMANIDAD DE LA AUTORA MARTHA C. NUSSBAUM

CAPTULO 1. EL AUTOEXAMEN EN SCRATES El captulo inicia con un breve relato sobre la forma en cmo Scrates enseaba a los jvenes atenienses, a cuestionar las verdades heredadas y construir las propias creencias; de cmo esta labor fue vista por las autoridades del momento como un peligro para la armona social, lo cual concluy en la condena a muerte del filsofo. En la actualidad persisten crticas hacia la liberalizacin del pensamiento que frecuentemente implica el trnsito de los jvenes por las instituciones de educacin superior, al igual que en el poca de Scrates, an hoy algunas personas ven estos centros como lugares de corrupcin. A travs de relatos anecdticos la autora expone como el espritu de la indagacin socrtica se mantiene vivo en muchos estudiantes de filosofa contempornea, y de cmo el campo de la reflexin filosfica ha dejado de ser un constructo abstracto y ha devenido en un ejercicio reflexivo profundamente vinculado a las concepciones nucleares sobre los que se estructura la vida cotidiana. En este sentido, rescata el valor del argumento tanto en la construccin de las propias creencias como en la defensa de aquellas que son ms ntimas como las religiosas. La creencia de que todos tienen algo propio que aportar a la construccin de las verdades, diferenci a Scrates de sus predecesores. Herclito, Empdocles, y Pitgoras se asuman poseedores de un don que les confera la capacidad de formular verdades absolutas. Por el contrario, segn Ciceron fue conferirle al argumento el mrito necesario como elemento fundamental de deliberaciones sobre lo pblico, el verdadero aporte de Scrates, al nacimiento de la democracia griega. Para Scrates una persona no se apropia de un conjunto de creencias hasta que no las cuestiona, hasta que no se atreva a ver desde otro punto de vista no puede estar verdaderamente seguro de las bondades del propio. Lo que

usualmente sucede es lo contrario, asumimos verdades que nos moldean sin advertir sobre su propio valor. Este examen es necesario incluso para los preceptos morales, Scrates invita a ponderar las consecuencias de actuar orientado por un sistema moral inflexible frente a las complejidades del mundo. Por lo tanto sugiere la necesidad de cultivar facultades morales de discrecin y discernimiento que permitan evaluar de forma ms ponderada las contingencias morales de la cotidianidad. Scrates demanda argumentos a polticos, militares y religiosos, y en todos los casos queda en evidencia la falta de reflexin sobre los principios que orientan las actuaciones de estos sujetos. As Scrates demuestra que esa reflexin no es un lujo vano sino una necesidad practica y la ausencia de dicha reflexin facilita la instrumentalizacin del discurso y por tanto afecta las decisiones de los sujetos. A diferencia de Platn, Scrates sostiene que los atributos para ser un buen ciudadano pensante y deliberativo est en todas las personas que poseen la capacidad de razonar. A pesar de las falencias de la democracia a la que comparaba con un noble pero perezoso caballo y a pesar de los desaciertos deliberativos, es el sistema que mayor respeto otorga a los poderes de razonamientos y juicio moral que estn en nosotros. Como Scrates no dejo obras escritas fueron los estoicos entre ellos Seneca, que materializaron en el diseo de los programas educativos sobre los abstractos ideales que Scrates formul en torno a la vida examinada como objetivo educacional para la democracia. Para los estoicos la educacin debe despertar a los estudiantes y confrontarlo sobre los preceptos que orientan su vida. Este ejercicio de la razn tiene una afectacin directa sobre la constitucin de la personalidad produciendo personas que piensan por s mismo, que conocen y controlan sus razonamientos y emociones, por lo tanto, son ms responsables por s mismos. Los fundamentos de la educacin socrtica se basan en:

1. La educacin es para todos, entendiendo que todos hace referencia para Scrates a los varones libres; sin embargo, los estoicos incluirn las mujeres y los esclavos. 2. La educacin debe adaptarse a las circunstancias y al contexto del alumno 3. La educacin debe ser pluralista 4. Debe promover que los libros no se conviertan en autoridades. La razn socrtica requiere la capacidad de discernir entre argumentos lgicamente vlidos o no y entre la estructura lgica de un discurso y la verdad de sus premisas. El anlisis lgico es fundamental para la democracia, pues permite desenmascarar el perjuicio que simula la razn y de esta manera pone en evidencia los abusos del poder. Sin embargo, la razn socrtica enfrenta cuestionamientos que proviene de diversos frentes: desde la derecha, se le ve como subversiva al incentivar el cuestionamiento de todo, incluso de lo sagrado; y desde la izquierda, porque se le acusa de racionalista y por tanto ciega a otras formas de ver el mundo. Debemos concordar en que los anlisis contemporneos de la verdad y el conocimiento ponen en entredicho la nocin tradicional que defiende la capacidad de entender el mundo de manera independiente del funcionamiento de nuestras mentes, ahora debemos ponernos de acuerdo sobre la forma en cmo eso afecta las metas del argumento lgico, que es la bsqueda de explicaciones objetivas. Para la autora, si bien es necesario superar el empirismo ingenuo, esto no significa que se deba renunciar a las pretensiones de verdad y objetividad, aunque si es necesario aclarar estas nociones para que incluyan otras matices. Se trata de admitir la verdad de forma intranscendente, es decir, intrnsecamente ligada a la experiencia humana. Finalmente la autora concluye que es imprescindible el proyecto de rescatar la razn socrtica, para esto es necesario contar con maestros dotados para la reflexin crtica, dispuestos a increpar las creencias de los estudiantes obligndoles a argumentar.

CAPTULO 2. CIUDADANOS DEL MUNDO

Sin lugar a dudas son muchos los escenarios contemporneos en los que se pueden identificar el nacimiento de sentimientos de odio entre seres humanos, grmenes de enormes problemticas sociales como la discriminacin, el racismo, la violencia de gnero o la guerra en general. Parte de este fenmeno social es la limitacin que enfrenta la humanidad para reconocerse a s misma como un todo, tenemos una tendencia natural a agruparnos, a identificar lo que nos diferencia y a partir de esas pequeas diferencias a segregar a quienes no cumplan con determinados atributos. Al respecto Martha Nussbaum nos plantea que posiblemente el problema radica en que no somos conscientes de que esa diferencia no es lo que nos separa, sino por el contrario lo que nos une. El miedo que la diferencia genera inconscientemente en todos nosotros, desaparecera si racionalmente conocemos y comprendemos al otro. Por consiguiente la conciencia de la diferencia cultural es esencial para promover el respeto hacia el otro, verdadero sustento de todo dilogo (Nussbaum, 2005, pg. 96). La cultura, ese hermoso constructo humano, nos enriquece pero nos diferencia profundamente, siendo un atributo en comn, no una barrera que nos separe, sin embargo genera sentimientos de temor, y por consiguiente muchas veces de odio. Estudiar racionalmente, despertar conciencia en los ciudadanos de que la cultura que nos diferencia, en realidad nos convierte en lo que somos, en seres humanos, es un comienzo para tender puentes que faciliten la ciudadana del mundo, la convivencia intercultural. Y es que el objetivo de la ciudad es la convivencia, pero la ciudad ha perdido sus fronteras fsicas y se ha convertido en una abstraccin del mundo, siendo necesario enfrentar retos de convivencia globales, en los que la comprensin y conocimiento de la cultura del otro, es semilla de entendimiento y de paz, porque as como se facilita para el ser humano desarrollar sentimientos de odio hacia quin no conoce, se facilita desarrollar sentimientos empticos hacia quien considera parte de su mismo grupo. El ciudadano del mundo debe aprender a desarrollar la comprensin y la empata hacia las culturas lejanas y hacia las minoras tnicas, raciales y religiosas que estn dentro de su propia cultura (Nussbaum, 2005, pg. 98). La empata es ese don que nos obsequi la evolucin y que nos permite ponernos en los zapatos de esa otra persona, hasta el punto de poder

identificarnos a nosotros mismos en el otro y la ciudadana del mundo es la oportunidad perfecta para que los seres humanos reconozcamos la necesidad de la empata como elemento base de la convivencia, como antdoto del odio, de la violencia, de la corrupcin y del abuso de los recursos de un planeta que nos duele a todos. Sin embargo los postulados de Nussbaum van un poco ms all, estudiar las culturas lejanas nos permite identificar que existe algo afuera de la realidad que percibimos todos los das, y esta consciencia nos debe servir para desarrollar humildad que adems nos permita ver, que as como podemos sentir lejano a una persona de otra cultura, tambin podemos sentir lejanos a personas que estn a nuestro lado, pero que tienen un color de piel distinto, que pertenecen a un gnero diferente o que poseen menores o mayores recursos econmicos que nosotros, lo que significa que la ciudadana del mundo nos debe convertir en mejores ciudadanos personas con conciencia del otro, con capacidad para sentir el dolor ajeno y por consiguiente con un objetivo social, la convivencia. Por lo tanto no se puede esperar a que no sigamos reconocindonos como parte de un mundo, si primero no hacemos la tarea de asegurar una realidad socialmente deseable para nuestro entorno cercano. Se requiere la capacidad de amar a la humanidad, pero para poder amar lo ajeno, debemos amar primero lo propio y que surja de ese arraigo un sentido de responsabilidad que fundamente la convivencia. En palabras de Adela Cortina se ha cado en la cuenta de que los sentimientos de pertenencia se adquieren con el arraigo en las comunidades nacionales o tnicas, en las que se nace o vive y hacia esas comunidades es necesario generar lealtades o asumir responsabilidades. (1997, pg. 265)

CAPTULO 3. LA IMAGINACIN NARRATIVA

Durante dcadas algunos autores como el premio nobel alternativo, Manfred Max Neff han estudiado de manera seria la imaginacin cuando abord los procesos creativos o el mismo Albert Einstein en alguna ocasin mencion que slo a travs de la imaginacin es como se puede llegar a la construccin de un nuevo conocimiento mientras que Alfonso Crdenas Pez seal que la imaginacin es una fuente esttica creadora y Martha Nussbaum nos presenta una propuesta innovadora en el campo de las humanidades y que tiene que ver especficamente con la imaginacin

narrativa la cual segn dicha autora se constituye en una preparacin esencial para la interaccin moral. En ese sentido la imaginacin toma relevancia importantsima puesto que Nussbaum considera que las artes (msica, danza, pintura, escultura, arquitectura, literatura, entre otras) cultiva los poderes de la imaginacin tal es el caso que la literatura permite segn la autora la formacin de una ciudadana universal porque segn Nussbaum citando a Aristteles la literatura nos muestra <<no las cosas que han sucedido, sino aquellas que podran suceder>>. Por lo tanto la literatura desarrolla la imaginacin ciudadana. Por tal razn la autora propone que la historia y los hechos sociales deben ser reconocidos a travs de los currculos dado que a travs de las artes como la literatura despiertan la sensibilidad tan pisoteada hoy en da porque la humanidad ha perdido el sentido de su humanidad pues cada vez es ms frecuente que se den hechos de descomposicin social que hace que poco se crea en el otro o en los otros y como si fuera poco ya casi que no importa el dolor que el otro est sintiendo o el sufrimiento que est viviendo, porque hay otras cosas como los vicios de las sociedad colombiana que estn ocupando un lugar importante que para nada contribuyen en la formacin humana as que es necesario conocer las diferentes historias no tanto para acumular conocimiento y saberes sino para comprender eso que l otro est sintiendo o que est viviendo. Sin embargo es preciso sealar que un ciudadano de mundo no se define por la acumulacin de conocimiento ni todo saber permite entender las muchas cosas que suceden en un individuo sino es a travs de la imaginacin receptiva la que nos permite segn la autora comprender los motivos y opciones de personas diferentes a nosotros para as comprender las diversas facetas de la condicin humana y de esta manera segn marco Aurelio anular la ira. Asimismo la autora considera que las artes cultivan las capacidades de juicio y sensibilidad y yo agregara que son las que permiten confrontar, debatir, refutar, criticar y reflexionar por eso esto no les resulta conveniente a los mandatarios, porque temen que el pueblo una vez formado desde las artes y las humanidades se levante contra ellos as que cada vez se valen de polticas para reducir cursos de sociohumanstica o la intensidad horaria de materias tan importantes como la Educacin Artstica o el Castellano y lo peor es que si no contamos con este tipo de cursos y con una intensidad horaria significativa entonces como entenderemos a las dems personas? si

Martha Nussbaum considera quetodas las artes participan en la formacin de nuestra capacidad de entender a la gente que nos rodea: Por consiguiente es necesario creer ms en el poder de los clsicos para as tomar como ejemplo el Filoctetes de Sfocles para comprender la soledad, el dolor y la lucha por sobrevivir en un mundo hostil de ah que segn la autora la obra en su conjunto invita a la audiencia a imagin ar el tipo de vida miserable y desamparada a la que raramente presta atencin la gente prspera. Adems esta obra nos muestra el sentido de la vida y sus conflictos. Ahora bien si sugiriramos otras obras que nos lleven a comprender la condicin humana pondra como ejemplo el Lazarillo de Tormes que es una obra que rescata el ciudadano del comn (pregonero y otros) que hacen que la historia de la literatura tome otro giro para comprender que en la historia todos cuentan y son tan importantes como aquellos personajes de caballera que durante dcadas se destacaron en la literatura de caballera y que aos ms tarde Miguel de Cervantes Saavedra con su obra Don Quijote de la Mancha ironiza las experiencias de los caballeros y luego utiliza como recurso literario la parodia para mostrar a dichos personajes en otras condiciones y en otras vicisitudes que toman por momentos giros inesperados. Tambin no podemos dejar de mencionar una obra de Len Tolstoi que se titula La muerte de Ivn Ilich que nos muestra cmo un individuo que llega literalmente a la gloria, porque consigue ascender en la escala social y que luego de sufrir una penosa enfermedad empieza a reencontrarse consigo mismo luego de que no escatimara que por su inclinacin en desarrollarse profesionalmente descuidara su mundo interior para satisfacer a una parte de la sociedad que cree en el xito como una opcin de vanagloriar y de exaltar por encima de todo la idolatra. Por su parte la autora tambin seala que la obra El hombre invisible de Ralph Ellison desarrolla esa tradicin de reflexionar sobre nuestros errores de percepcin y de reconocimiento del otro por eso esta obra nos lleva a reconocer al otro por su condicin de persona y como ciudadano que es y en ese reconocimiento del otro es como se puede reconocer as mismo como lo que es y cmo lo que ha llegado a ser. Por lo anterior todas estas obras de la literatura que han sido tomadas como ejemplo nos lleva a plantear en las palabras de Martha Nussbaum que la literatura desempea un papel vital en la educacin orientada a formar ciudadanos de mundo comprometidos con la participacin y con la

construccin de valores morales que hagan posible vivir la compasin literaria. Para Martha Nussbaum la compasin literaria requiere una cosa ms: el sentido de la propia vulnerabilidad ante la desgracia. Para responder con compasin, debo estar dispuesto a abrigar el pensamiento de que esa persona que sufre podra ser yo. Y difcilmente lo lograr si estoy convencido de que me encuentro por encima del comn de las personas y que ningn mal podr recaer en m. Existen excepciones a esto en la representacin que algunas tradiciones religiosas hacen de la compasin de Dios; pero filsofos como Aristteles y Rousseau han afirmado convincentemente que, para responder con compasin ante la difcil situacin del otro, los imperfectos seres humanos necesitan creer que sus posibilidades son similares a las de la persona que sufre. Finalmente Nussbaum citando a Rousseau argumenta que una buena educacin, es la que nos prepara para todas las vicisitudes tpicas de la fortuna, har difcil que uno niegue el reconocimiento al pobre a o al enfermo, a los esclavos o a los miembros de una clase social inferior.

CAPTULO 4. EL ESTUDIO DE LAS CULTURAS NO OCCIDENTALES

En El captulo IV titulado El estudio de las culturas no occidentales se asume que las culturas no occidentales son mezclas complejas, que incorporan elementos originalmente extranjeros, adems se centran en la filosofa, religin y literatura, dejando de lado la msica, escultura, arquitectura, ciencia y agricultura. Asimismoel estudio de las culturas no occidentales nos permiten comprender cuanto nos han aportado en la formacin de nuestra cultura, puesto que la cultura no fluye en un mismo sentido. Al respecto el escritor y poeta britnico, Joseph Rudyard Kiplingasegura que existe un abismo entre Oriente y Occidente, el cual parece ser inevitable, y de ser lo contrario, se genera una gran batalla militar, pero, actualmente, segn la autora del libro Martha Nussbaum afirma que en el mundo de Oriente y Occidente se encuentran constantemente, por tanto debemos buscar mecanismos que nos permitan encontrarnos y entendernos sin recurrir al conflicto.

Dentro de los mecanismos mencionados por Martha Nussbaum se encuentran los siguientes: 1) se debe tener en cuenta que las ideas, las normas varan de acuerdo a tradiciones tanto culturales como religiosas; 2),las prcticas y las creencias de una religin dan forma a las actividades econmicas, a las leyes y a las nociones mismas de lo que es la religin; 3), permanecer ignorantes de las diferentes religiones del mundo (el islam, el budismo, el hinduismo, etc.), a las tradiciones y las prcticas de China y Japn, nos implica la carencia de participar en negocios y debates polticos internacionales, puesto que no contamos con los conocimiento necesarios para debatir con argumentos y seguridad; en cambio s conociramos las culturas Occidentales nos permitira: lograr una buena ciudadana en el mundo actual, es decir, un mundo multicultural, fortalecer la capacidad de deliberacin, aumentar el conocimiento y mejorar la visin de nuestra identidad nacional, teniendo en cuenta la diversidad de tradiciones. Lo anterior se fortalece con la idea de John Rogers Searle (Filsofo estadunidense) que asegura que: La educacin liberal radica en llegar a considerar la propia cultura como una forma posible de vida y de sensibilidad entre otras. Pg. 152. De lo anterior, se deriva que para poder lograr el estudio de las diferentes culturas, se debe realizar una ampliacin curricular que satisfaga adecuadamente las necesidades de los actuales ciudadanos, es decir, que enfrente el desafo de las culturas, las cules no son monolticas, ni estticas, puesto que contienen muchas tendencias, contienen conflictos y rebeliones sino que evolucionan en el tiempo y van incorporando nuevas ideas de otras culturas. Dentro del captulo se mencionan algunos sub-ttulos entre los cuales estn: Los vicios descriptivos: Chovinismo y Romanticismo Dentro de estos vicios se encuentra en primera instancia el Chauvinismodescriptivo: definido como una exaltacin desmesurada o excesiva de lo nacional frente a lo extranjero y consiste en recrear al otro a nuestra imagen, interpretando lo extrao como familiar. En segunda instancia se encuentra el Romanticismo descriptivo: El cual consiste en ver la otra cultura como extremadamente ajena e incomparable con la propia, dejando de lado los elementos semejantes y destacando los misteriosos y extraos. Adems es la expresin de un anhelo romntico por experiencias exticas (extranjeras) que nuestra propia vida parece negarnos.

Y segn la autora del libro, la estrategia ms adecuada para acabar con estos vicios descriptivos es recurriendo a la enseanza cooperativa, donde todos trabajemos en equipo, tanto en escuelas como en universidades. En el estudio de las culturas no occidentales, se hace ms comn la buena enseanza, puesto que, hay maestros comprometidos con su labor acadmica y en escuelas y universidades estn enfatizando en aspectos relativos a la nocin de cultura. Los aspectos en los que se estn enfatizando son: 1) Las verdaderas culturas son plurales, no nicas, por tanto, deben abarcan diversas regiones, grupos sociales, tnicos y religiosos; 2) Las verdaderas culturas argumentan, resisten y contestan las normas, por tal razn, se debe incluir las voces de resistencia a las normas dominantes y a las divisiones entre ricos y pobres, urbano y rural, femenino y masculino, que no siempre se revelan en los documentos influyentes e importantes, por tal razn, debemos ir ms all de los textos lites e introducirnos ms en el estudio de la historia; 3) En las verdaderas culturas, lo que la mayora de las personas piensan probablemente retrasan lo que piensan los intelectuales y los artistas ms famosos, aspecto que se puede evitar con una extensa lectura y un esfuerzo mximo en descubrir un dilatado espectro del pensamiento popular; 3) Las verdaderas culturas tienen diversos campos de pensamiento y actividad, es decir, se fortalecen por medio de diferentes disciplinas; y 4) Las verdaderas culturas tienen un presente y un pasado, por tanto deben trascender en el tiempo y la historia. Los vicios normativos: Chovinismo, arcadianismo y escepticismo En relacin a los vicios normativos, en primera instancia encontramos el Chovinismo normativo, en donde el evaluador juzga que su propia cultura es la mejor, por tanto, entre ms diferente sea la otra cultura, la considera inferior e inmoral y el mejor antdoto es la curiosidad. En segunda instancia, est el Arcadianismo normativo, el cual consiste en imaginar al otro como intocado por los vicios de nuestra cultura. Esta tendencia suele imaginar a los pases no Occidentales como paradisacos, pacficos e inocentes, en contraste con los pases de Occidentales, vistos como materialista, corruptos y agresivos. En tercera y ltima instancia tenemos el Escepticismo normativo, donde el investigador narra tal cual como son las cosas, dejando de lado todo juicio normativo de lo bueno y lo malo.

Libertad e Individualidad Actualmente existen dos estereotipos que dominan el mundo, el Occidental y no Occidental (Oriental), en el Oriente se valora el orden y la comunidad, mientras que, en Occidente se valora la libertad y lo individual. Al afirmar que Oriente valora el orden y Occidente valora la libertad, las ideas que se ponen en tela de juicio son: 1) El valor de la reflexin persona y la eleccin de una forma de vida; 2) El valor de ciertas libertades especficas como: la libertad religiosa, la libertad de expresin y la libertad de prensa; 3) El valor de la distribucin equitativa de las libertades, es decir, no slo son importantes, sino, qu tan importantes son para todos. El individualismo, se considera como la visin de que todos tenemos slo una vida por vivir y que la muerte de una persona no implica la muerte de otra persona. Tambin, se define como la concepcin segn la cual uno debera potenciar al mximo la satisfaccin de los propios intereses, sin tener en cuenta los intereses de los dems. Fines y lmites de la enseanza intercultural Finalmente, el captulo termina concluyendo que para lograr buenos ciudadanos debemos formar en escuelas y universidades estudiantes: con un conocimiento socrtico (reflexivo-razonable) de su propia ignorancia ante otras culturas del mundo y posiblemente de la propia, con una conciencia exploratoria e investigativa, para luego argumentar y cuestionar y que cultiven el entendimiento a travs de la educacin liberal, es decir, ciudadanos verdaderamente libres y autnomos.

CAPITULO 5. ESTUDIOS DE LA MUJER

Podemos asegurar con toda certeza que el conocimiento que los hombres pueden adquirir sobre las mujeres, incluso lo que han sido y son, sin referencia a lo que podran ser; es horriblemente imperfecto y superficial, y siempre ser as, hasta que las mismas mujeres digan todo lo que tienen que decir John Stuart Mill El sometimiento a las mujeres (1869)

Martha Nussbaum a lo largo del quinto captulo de su libro el cultivo de la humanidad plantea que los nuevos conocimientos acerca de la vida de las mujeres estn cambiando la vida acadmica, causndose as una transformacin no solo en cuanto a contenidos sino tambin en cuanto a la metodologa de numerosos currculos universitarios, debido a que en el pasado ciertos crticos de dichos estudios basados en tradicionalismos y paradigmas permanecieron sin aportar significativamente en el tema, aun si algunas mujeres participaban no cuestionaban las metodologas desarrolladas y aceptaban los resultados. Razn por la cual durante mucho tiempo la vida de las mujeres permaneci sin ser estudiada a fondo, sin conocimientos significativos de su psicologa, cuerpo, actitudes, preferencias e incluso ideas filosficas, adems por mucho tiempo fueron excluidas de la ciudadana acadmica, cultura, economa e historia; llegando al punto en el campo de la economa de no ser tenido en cuenta el trabajo domstico como un trabajo productivo o la situacin de la mujer para disear modelos econmicos. Ante lo cual John Stuart Miller predijo que dicha situacin no cambiara sino hasta el momento en que la mujer se uniera a la investigacin y contara su propia historia. El silencio sobre la vida de las mujeres por siglos en la actualidad es considerado excluyente, oculta la igualdad de oportunidades, maltrato, ndices de desnutricin femenina y dems indicadores que segn muchos investigadores anteriores a la segunda mitad del siglo XX no eran de relevante importancia para ser investigados ni tenidos en cuenta para proyecciones sociales y econmicas. A travs de estudios realizados desde la ptica del prisma de gnero y la llegada de mujeres al mbito de la investigacin en diversas disciplinas del conocimiento se han venido corrigiendo estas deficiencias. Susan Moller Okin en su programa de tica de la Universidad de Stanford ensea a examinar textos y temas a partir del prisma de gnero, igualmente Amartya Sen en Harvard analiza la distribucin de la comida a travs del mismo prisma; en la Universidad de Brown en el curso biologa de gnero con Anne Fausto-Sterling se analiza y cuestiona muchos experimentos enfocados en descubrir diferencias innatas entre hombres y mujeres, al igual se estudian investigaciones acerca de las normas culturales relativas al gnero que moldean la vida de los infantes y cmo influyen en ellos. Asimismo otros acadmicos e investigadores vienen ampliando la visin acerca de la importancia de los estudios de la mujer en diversas disciplinas del conocimiento y el valor de sus aportes. Las primeras docentes dedicadas a este tipo de estudios y hombres interesados en temas femeninos hicieron posible el desarrollo de nuevas

reas de la investigacin por ende la transformacin de currculos en colleges y universidades, con la implementacin paulatina de programas interdisciplinarios, hasta llegar a la actualidad donde los estudios de la mujer se han generalizado. A la fecha se han desarrollado trabajos de alta calidad que han aportado significativamente en diversas reas del conocimiento como la piscologa, economa, religin, educacin entre muchas. Otra caracterstica importante de los estudios de la mujer es que no son limitados ni reducidos a una sola disciplina, ni a una nica metodologa, abarcan amplios campos, desafiando mtodos tradicionales de investigacin, motivando nuevas preguntas a lo tradicionalmente escrito, lo cual ha beneficiado en la bsqueda de la verdad. As mismo gracias a ello se han generado cambios legales que han logrado trascender y fomentar el respeto por el valor, autonoma e igualdad de la mujer. La nueva mirada desde el prisma de gnero ha permitido atender y percibir fenmenos como el amor, ternura, imaginacin, formas inteligentes y valiosamente emocionales para comprender diversas situaciones; de igual forma ha permitido desde una nueva perspectiva observar ideas ya establecidas, confrontar argumentos que han llevado a profundas transformaciones de contenido y metodologa. El avance en los estudios de la mujer no se han constituido en un tema aislado, conforma una amplia red de temas interconectados intentando llegar a una concepcin ms adecuada de la realidad; ese intento por ver de la manera ms apropiada la vida de las mujeres ha transformado disciplinas, leyes, polticas pblicas, donde mujeres revisionistas y estudiosas plantean nuevos enfoques desde sus aulas feministas, que no son otra cosa sino lugares de debate razonado desde el la ptica de la experiencia femenina para revelar una nueva complejidad, con un inters prctico para alcanzar una justicia social para las mujeres desde un punto de vista no nico para que las mujeres sean tratadas como fines en vez de como medios para los fines de otros.

CAPTULO 6. EL ESTUDIO DE LA SEXUALIDAD HUMANA

El presente documento resume el captulo 6 del libro El cultivo de la humanidad de la autora Martha Nussbaum y sigue de cerca el pensamiento de dicha autora.

En este captulo se hace un anlisis desde diversas perspectivas respecto a la sexualidad humana, y algunos de los soportes para estudiar esta temtica tienen que ver con la importancia de la sexualidad en nuestras vidas, pues para la autora es determinante conocer lo desconocido. Y como docentes es trascendental aprender, puesto que da a da nos vemos inmersos en un mundo nuevo para los adolescentes que tienen muchas dudas y por nuestra ignorancia muchas veces no tenemos en cuenta sus preguntas, ya que no podemos dar respuesta. La autora plantea la ancdota de un juez que se ve obligado a estudiar la sexualidad al conocer la falta de conocimiento que tena sobre el tema, y que considera importante dado que no se puede juzgar lo que no se conoce. Ahora bien, el desconocimiento puede dar pie al uso de prejuicios al juzgar un acto o a alguien, en parte debido a la ignorancia de los componentes histricos de la temtica y la empata con el otro, es decir no saber las circunstancias del caso. Sin embargo a partir del desconocimiento y un mayor inters por entender el tema, aumentaron el nmero de investigaciones. Aunque en principio estas eran vistas de forma negativa, gracias a que en esta era probable que se hicieran ver un sin nmero de normas y juicios morales que han existido, y en consecuencia se fomentara el relativismo respecto a la sexualidad. Un ejemplo notable es el estudio desarrollado en 1987 en parte gracias a la crisis del sida., desarrollado a partir de una convocatoria que moralizaba o peor an disfrazaba el nombre de la investigacin hacindola ver como si se estudiara la fertilidad, pero en realidad tena que ver con sexualidad, dado que se consideraba en ese entonces que se tena poca informacin. En realidad los temas tenan que ver con embarazo en adolescentes, disfuncin sexual y maltrato infantil.

Algunas de las conclusiones de este apartado son: Crear un ciudadano Socrtico = Reflexivo y comparativo, en el mbito sexual para crear una comunidad ms rica y deliberante. El sexo es un tema que nos incumbe a todos como ciudadanos. Como ciudadanos del mundo, debemos hablar sobre estos temas con gente de otras naciones, cuyas tradiciones y normas en estas reas es probable que sean diferentes de las nuestras. Que las elecciones sobre la sexualidad se hagan desde el conocimiento y no desde la ignorancia o los prejuicios.

Reflexin: como docentes en ocasiones debemos juzgar o tratar un caso que tiene que ver con embarazos a temprana edad, acoso sexual u otros. Y por desconocimiento lo hacemos de manera incorrecta, muchas veces dejndonos llevar por los prejuicios y las creencias religiosas. Sexualidad y construccin social: La sexualidad es una construccin social para la autora y a partir de all realiza una explicacin con la ayuda de algunos apartados como lo son: 1. Comportamiento: La sociedad da normas y pautas, para definir que comportamiento es adecuado y a qu edad respecto al sexo. Y qu actos sexuales son apropiados o no para los involucrados. 2a. Normas sobre la sexualidad en s, como un todo: Segn el tipo de sociedad existe una visin de la sexualidad. Ejemplo: En algunas se considera el acto sexual como pecaminoso, pero tolerado para la procreacin. En otras simplemente es una actividad rutinaria como comer o tener sed, pero que requiere cuidado. En sntesis segn la influencia de la sociedad la persona puede sentir vergenza o no a causa del deseo sexual. 2b. Normas sobre otras evaluaciones dentro de la categora: Existen otras normas relacionadas con la parte esttica, edad, peso, tamao del pecho deseable, entre otras, las cuales definen lo que es deseable y lo que no en una cultura. Estas normas se construyen socialmente, por lo que varan de una cultura a otra y a travs del tiempo.

3. Categoras: Las categoras sexuales estn socialmente conformadas, ejemplo: entre homosexuales o heterosexuales para unas sociedades y pasivos o activos en otras. 4. Ubicacin de los individuos dentro de las categoras: Los individuos se ven presionados por la sociedad a asumir roles de hombre o mujer, se les moldeo desde el nacimiento una serie de conductas a partir de sus genitales, por lo cual debera cumplir con una serie de expectativas sociales acordes a su gnero.

Sin embargo para los homosexuales o heterosexuales la cosa no es as de sencilla, ya que no es posible no diferenciar a unos de otros al nacer pues la autora indica que ninguna marca externa separa a los infantes en dos grupos, para que recibieran un tratamiento social diferenciado es ms incluso en la edad adulta mucho homosexuales pasan desapercibidos, en parte esto se debe a que lo nico que los diferencia de los heterosexuales es el acto sexual en s. En palabras de la autora se distinguen solo porque ellos quieren lo que es socialmente inaceptable. Sexualidad: la antigua Grecia y la moderna norte Amrica: Teniendo en cuenta que algunos textos antiguos provenientes de Grecia haban sido mal traducidos, omitiendo pginas o palabras intencionalmente, para hacer creer que los Griegos antiguos eran como los correctos victorianos. El seor Kenneth Dover investig el deseo y la conducta homosexual, ya que tena dudas de la informacin existente. l se centr en las Atenas del Siglo V a de C. Algunas de sus conclusiones respecto a las normas y comportamientos de la poca son: No consideraban el deseo sexual o la excitacin como problemticos o vergonzosos, pensaban que era un rea que necesitaba vigilancia y cuidado pero no era diferente del hambre o la sed. Eso es una visin distinta a la del acto sexual como pecado original, que afecta a la experiencia de satisfaccin sexual y a los juicios relativos a dicha satisfaccin. El deseo y la excitacin homosexual era natural y normal, es especial la relacin hombre mayor y un joven. Se pensaba que solo en una relacin homosexual podr darse un lazo emocional y espiritual profundo con el amante. Mientras la mujeres eras segregadas y consideradas incultas. Se distingua entre preferencias activas y pasivas a la hora del acto sexual. El equilibrio o lo socialmente aceptado era asumir los dos roles, siendo la preferencia del activo como varonil y el pasivo como afeminado y de paso vergonzoso. Los protocolos para las relaciones entre hombres mayores y jvenes, estaban casi definidos, aunque la diferencia de edad no era tan grande. Para el mayor era alrededor de los 20 aos mientras que en el joven se acercaba al final de la adolescencia. El coito entre ambos no era problemtico y no exista sancin social. Si se visitaba a un prostituto desde que el hombre mayor no tuviera preferencia pasiva,

no haba problema, pero de ser as era considerado como persona poco confiable. Como norma pblica se prefera el juego ertico entre los muslos, puesto que no requera de una penetracin corporal. Este tipo de relacin se daba por algo ms que placer (sexual) corporal y estaba relacionada con el ascenso social.

Dentro de las conclusiones de este apartado la autora da respuesta a la siguiente pregunta: para qu estudiar a Grecia?: Para ver como otra cultura ve de manera diferente la sexualidad, una concepcin distinta a la de hoy. All las personas no eran clasificadas segn el gnero del sujeto elegido (la pareja). El deseo bisexual era omnipresente, el gnero era menos importante que el rol activo o pasivo. Las relaciones entre los hombres eran consideradas autnticos vehculos de devocin romntica, con aspiraciones polticas e intelectuales. Nuestras normas (actuales) son propias y no universales. Aprendemos sobre nosotros y las elecciones que nuestra cultura e historia han realizado. Surgen preguntas como, si existen buenas razones para explicar los juicios y las distinciones que hacemos. Debemos dudar antes de menoscabar a los ciudadanos que experimentan la vida forma diferente y que tienen hbitos distintos. Cuando estudiamos la sexualidad en cualquier lugar o poca, en algn sentido estamos obteniendo conocimiento de nosotros mismos. Deberamos estudiarnos ms directamente, intentando ver el sentido exacto de las normas y prcticas relativas a la conducta o deseo sexuales que existen en nuestra propia nacin y poca. Citando un estudio de Laumann, indica que el comportamiento y las clasificaciones sexuales se construyen socialmente el comportamiento sexual es muy parecido a otros tipos de comportamiento social actuamos segn las reglas el sexo no debera verse como si funcionara solo, o incluso principalmente, en el mbito del individuo (si no como si estuviera) mediado por la interaccin sexual y social actual. Concluye Laumman: Esforzndonos en conocer e interpretar los hechos sobre nuestra vida sexual, como nacin podemos hacernos ms eficaces en el respeto a la diversidad en nuestra sexualidad y en la formulacin de polticas eficaces y coherentes que realcen el valor de los aspectos sexuales de nuestra vida pblica y privada.

El estudio de la sexualidad en el currculo de pregrado: Para este apartado se retom el ejemplo de la Universidad Brown, en donde hasta el ao de 1985 no tenan incluido el tema de la sexualidad en el currculo pero si otros relacionados con el judasmo y la mujer. Durante ese mismo ao y hasta el siguiente, se inici un proceso de inclusin de las minoras, a travs del subcomit denominado, perspectivas de las minoras en el currculo. Sin embargo al intentar incluir el homosexualismo en este la decana se opuso, sin embargo un grupo de docentes pudieron crear un equipo para discutir si era necesario incluir otras minoras. Al iniciar las indagaciones sobre en qu asignaturas se discuta el tema, se encontraron con que en muchas no se haca, y en otras se dedicaba poco tiempo. Sin embargo al hablar con el jefe del departamento de estudios afroamericanos, el indic que era importante estudiar la homosexualidad, debido a la ignorancia existente entre el estudiantado, que terminaba afectando el aprendizaje, pues en las clases el comportamiento era negativo, debido a sus prejuicios. Con estas bases en 1986 inici un estudio ms profundo, a cargo de la autora, y encontraron, que gran parte de los programa acadmicos no estudiaban el tema de la homosexualidad, y los que lo hacan solo lo desarrollaban en poco tiempo o no lo seguan haciendo. Adems los estudiantes homosexuales sentan como se escondiera el tema o fueran personas de segunda clase. Y en el resto de los estudiantes se mantena la ignorancia por entender al otro. En consecuencia encontraron que el currculo tena vacos y decidieron desarrollar un currculo mejor, pero con un nivel elevado. Se desarrollaron conferencias a mediados de 1987 y se difundi la informacin para todos los estudiantes. Posteriormente en la universidad de Brown se realiz una declaracin en contra de la discriminacin que inclua la orientacin sexual. Y se abrieron las puertas para mejorar la situacin social de los estudiantes homosexuales. As en 1994, ya existan una mayor cantidad de cursos relacionados con el tema y varios programas corrigieron los vacos encontrados en el estudio. Pero cada curso iba por su lado, no exista comunicacin entre ellos. Por lo que consideraron necesario desarrollar un curso de tipo interdisciplinar, pues la temtica lo requera. Algunos de los criterios fueron: 1. Definicin inclusiva:

Un programa que tratara sobre sexualidad y sociedad. Ver la sexualidad como un todo, estudiarla en s y no solo el homosexualismo era mejor. 2. Concepcin interdisciplinaria: Deban estar integradas las ciencias naturales, ciencias sociales y humanas. Para tener una comprensin ms amplia del tema. 3. Enfoque del conocimiento especializado y la investigacin: No poda ser un curso superficial si no de alto nivel, casi como el de una segunda especializacin. Incluyendo metodologas y tcnicas de investigacin. Entre otros aspectos el curso no deba estar aislado del campus. Aunque posteriormente surgieron inconvenientes, como fue el considerar que este fue construido por razones polticas de fomentar la aceptacin social. A lo que la autora, responde. La razn es conocer lo que ac falta, sobre un rea decisiva de la vida humana. Adems el fomento de los valores ayuda a la democracia liberal y el currculo ypor qu no corregir el hecho de ni estudiar a un grupo de personas supuestamente inferiores, cuando si se estudia el adulterio y la ilegitimidad. Otras de las bondades son el hecho de que el curso no puede cambiar la orientacin sexual de los participantes, pero si pueden afirmar su eleccin abiertamente o elegir una conducta de su preferencia.

CAPTULO 7. SCRATES EN LA UNIVERSIDAD RELIGIOSA


UNIVERSIDAD DE NOTRE DANE South Bend,India. Negacin a grupos de gays, lesbianas privacin de derechos y privilegios de otros grupos. Cumplimiento de normas de orden moral, Educacin autentica religiosaabstinencia de sexo extramatrimonial, de investigacin-libertad acadmicacaf y t compromiso con lo socrtico-estudios internacionales. Restringe lo acadmico-investigacin a Temas como la mujer-sexualidad crean las creencia religiosa desacuerdos-curricular-vida universitaria REVELACIN A TRAVS DE LA DIVERSIDAD Y VIDA EXAMINADA RAZN Mormones- La iglesia es propietaria de El campus es contradiccin la Universidad. Exigente en el vestuario y Combinan desarrollo intelectual con comportamiento-el cuerpo de estudiantes enriquecimiento espiritual es homogneo. El objetivo religioso de la educacin = se Cuerpo estudiantil racial etnicamente ensean las verdades del evangelio de homogneo. Jesucristo. Deben seguir cursos de teologa-filosofia UNIVERSIDAD BRIGHAM YOUNGProvo.Utah Normas rigurosas Dirigida por consejo de elders- jerarquia Los tres grande enemigos del mormonismo=feministas, homosexuales, intelectuales. (BoydPacker) A trae docentes mormones talentosos, comprometidos, con apertura intelectual y acadmica. Ser un lder en la fe No tiene cursos obligatorios de filosofa La razn no es la nica gua para la vida humana. ESTUDIOS SOBRE CULTURAS NO OCCIDENTALES Reconoce las necesidades y obligaciones comunes humanas en todo el mundo Problemas curriculares comit sobre diversidad cultural

ESTUDIOS SOBRE CULTURAS NO OCCIDENTALES Se conocen estas culturas mediante las Misiones Los estudiantes dominan una lengua no occidental. Enfocan una cultura extranjera desde su

Docentes-estudiantes amplio apoyo a cursos relativos a pueblos y culturas no occidentales ESTUDIOS SOBRE MINORIAS ETNICAS Se hacen esfuerzos incorporar

perspectiva.

currculos la experiencia y la cultura de las minoras. Pequeos estudios afroamericanos ESTUDIOS DE LA MUJER Formar estudiantes para el desempeo fuera del pas. Presencia de la mujer aos 70. Alcanzan igualdadcoeducacin. Refinamiento. MINORAS TNICAS Y RACIALES Neg reconocimiento oficiala mujeres que habla de contraconcepcin y aborto. HOMOSEXUALIDAD Comprometido con el mormonismo-las minoras. No hay inters por estimular entender la Causa amargas divisiones, rehusa al situacin de otros grupos reconocimiento. Gays- lesbianas ESTUDIOS DE LA MUJER No pueden abrazar el sacerdocio mormon Los estudios sobre la mujer se adelantan con estrictas limitaciones. Rechazo a la contratacin de mujeres docentes HOMOSEXUALIDAD Actos homosexuales y prematrimoniales se consideran inmorales. Ama al pecador y odia al pecado.

Aunque al crear este tipo de cursos surgen otros problemas como: el fomento de temas llamativos o de moda, la influencia poltica y religiosa. Que puede dificultar la formacin de los estudiantes. Por ejemplo en las instituciones donde no se desarrollan estos cursos los estudiantes homosexuales son vctimas de ms agresiones que el resto de ellos, en un porcentaje del 20 % para los primeros y 5 % para los otros. Finalmente la autora considera importante preparar a los estudiantes para que hagan de toda la sociedad un lugar ms respetuoso y menos violento. La educacin en sexualidad es muy importante en ese esfuerzo. Lamentablemente los estudios de la sexualidad parecen amenazantes, quizs porque llevan la investigacin disciplinaria a un rea que se consideraba incumbencia del discurso moral y religioso.

Es posible investigar la sexualidad desde una perspectiva histrica y cientfica, sin perder nuestro sentido de la necesidad de principios morales en nuestras opciones. Con el fin de producir ciudadanos de actitud abierta y reflexiva, frente a la sexualidad y la vida en general, deben fomentarse estudios interdisciplinarios de la sexualidad humana en el currculo de pregrado.

SCRATES EN LA UNIVERSIDAD RELIGIOSA

Se toma como ejemplo dos universidades: la Universidad de Brighan RIGHAM YOUNG-Provo. Utah y la Universidad de Notre Dame, en South Bend, India. Soportadas en los siguientes preceptos, se desarrollan los siguientes temas Estudios de la Mujer, Homosexualidad, minoras tnicas y raciales, estudios sobre culturas no occidentales, diversidad y vida examinada.(ver comparativo). La religin est vinculada con la misin de la educacin superior. La religin ha sido influyente en los cambios curriculares (diversidad cultural, de gnero y sexualidad). Tensin entre tradicin cambio que afloran en las facultades. Contribuir al progreso de la educacin superior dentro de una democracia pluralista y perpetuar tradiciones especficas. Respeto a la cultura del otro (palabras del papa). Las instituciones religiosas tienen una razn especial para atenerse a las normas de respeto y de entendimiento, y para institucionalizarlas en un programa orientado a desarrollar el concepto de ciudadano del mundo. Para desarrollar el concepto de ciudadano de mundo. Priman las consideraciones morales- fomentar el amor al prjimo. La universidad de Harvard, Yale, tienen orgenes religiosos, ideales liberales, de tolerancia religiosa.

Reflexin:Si se quiere que los currculos sean diversos y con la intencionalidad de construir ciudadanos de mundo, es preciso trabajar en la construccin de una cultura democrtica, donde existan espacios para las deliberaciones, la crtica, la reflexin, la argumentacin y donde se profese la igualdad, el respeto mutuo dentro de un mundo pluralista en sus culturas que permita tener ciudadanos autnomos.

REFLEXIONES FINALES

La educacin actual aspira a la formacin de universitarios con pensamiento globalizado, ms cosmopolitas, flexibles y con capacidad de adaptacin a nuevas circunstancias, pases y situaciones cambiantes propias de la postmodernidad. Nos concentramos en resolver aspectos menos importantes como: nmero de crditos de las asignaturas y titulaciones, troncalidad, especializacin. Tres habilidades bsicas en el cultivo de la humanidad: Primera es la capacidad de hacer un examen crtico de uno mismo y de sus propias tradiciones, es decir, cuestionarse nuestras creencias y conocimientos. Segundo, es preciso que las personas nos sintamos miembros pertenecientes, ciudadanos de una gran comunidad que abarca a todos los seres humanos, ms all de nuestras identificaciones regionales, tnicas, religiosas o de cualquier otro tipo. Tercero, est la capacidad de situarnos en el plano de otras personas, de comprender las emociones, sentimientos y aspiraciones de otros. En el cultivo de la humanidad se genera un anlisis a travs de las relacin entre las ideas de la Educacin Antigua y los problemas que tiene la educacin superior actual: el estudio de la sexualidad humana, la forma de ensear a los estudiantes la reflexin, la incidencia de la literatura y el arte en los currculos, estudios de la posicin de la mujer en la sociedad, diferencias culturales y religiosas. En la actualidad se habla de educacin para la vida, pero se ofrece una educacin para el trabajo. Olvidamos el cuidado de s, del otro y del mundo, la reflexin, la argumentacin y la educacin de la sensibilidad a travs del arte. Esto es, el cultivo de lo humano, aquello que en sntesis nos prepara para vivir juntos.

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS:

Nussbaum, Martha. 2005. El cultivo de la humanidad. Una defensa clsica de la reforma en la educacin liberal. Barcelona. Paids.