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.: El Fantasma. Mnica Morales.

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14/01/2014
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TIEMPOS EN LA CONSTITUCIN SUBJETIVA. Mariela Weskamp EL DUELO DE LA MADRE. Mariel Alderete de Translate this Post Weskamp.

El Fantasma. Mnica Morales.

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WOLODARSKY, DIANA The nature of Con la tecnologa object a. Diana de Wolodarsky

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Tiempo de Lectura: 25 min.


(*) Seminario de Eva Lerner. Escuela Freudiana de Buenos Aires

Comencemos por la castracin. Lacan va a decir que el neurtico retrocede no ante la castracin, sino por hacer de su castracin, la propia, lo que le falta al Otro, por hacer de su castracin algo que es la garanta de esa funcin del Otro ese Otro que se escurre en la remisin indefinida de las significaciones ese Otro donde el sujeto no se ve ms que como destino , pero destino que no tiene trmino, destino que se pierde en el ocano de las historias. Y qu son las historias sino una inmensa ficcin. Qu cosa puede asegurar una relacin del sujeto con ese universo de significaciones sino el hecho de que en alguna parte haya goce. Y slo puede asegurarlo por medio de un significante, significante que forzosamente falta. Lacan va a decir que la castracin est en a estructura, no en el sujeto, en el lenguaje. El sujeto es llamado a hacer el agregado a ese lugar faltante por medio de un signo que llamamos de su propia castracin. Y lo hace ofrecindose como objeto para obturara ese agujero de la estructura. La castracin es simblica, la verdadera castracin, a diferencia de la castracin imaginaria. Castracin imaginaria es la que resulta del espejo, no que no pasa del otro lado del espejo, el pfi. La castracin simblica es la falta del Otro. Falta constitutiva. Es el trou, el agujero en la estructura del lenguaje. La falta del Otro. El significante del goce. La estructura tiene esa falta, y cada cual se acomodar a ella. A modo de la neurosis, de la perversin o de la psicosis. El fantasma es la manera que encuentra un sujeto de encontrar su lugar en el Otro. En ese agujero de la estructura. Como pasa con la religin. Los feligreses encuentran su lugar en Dios . Entonces, volvamos a la falta del Otro. El agujero del Otro. La primera incgnita es lo qu somos para el Otro, y porque existe esa incgnita, el sujeto se pregunta che vuoi? Qu me quiere? Recuerden cmo Lacan presenta el deseo del Otro y su correlato, la angustia: la mantis religiosa. Fjense que el me hace al objeto, el objeto directo gramaticalmente hablando pude haber encontrado, inventado que el Otro me quiere enfermera. Y lo enuncio mediante un saber imaginario. todos los hombres me hacen hacer siempre de enfermera Enunciado desde el lugar del objeto, como el me de la pregunta. He respondido a la incgnita del deseo del Otro con una demanda. Ya estoy estabilizada. Sin angustia. Mi vida funciona con ese patrn. Por eso, Lacan dice que el fantasma es la realidad de un sujeto. La realidad est teida por el fantasma. Un analizante hace el relato de la realidad teido por el color de su fantasma. Entonces, podemos agregar, que el fantasma es su manera singular de gozar. Esta posicin de enfermera puede manifestarse en muchos momentos de mi vida. Distintas puntas para pensar el fantasma. Empecemos por la pulsin, y agreguemos que el fantasma es una manera habitual de organizacin de la pulsin. As dice Lacan. El fantasma no es ms que un montaje gramatical donde se ordena el destino de la pulsin, de modo tal que no hay otra forma de hacer funcionar al yo (je) en su relacin al mundo que hacindolo pasar por esta estructura gramatical. La pulsin y su gramtica. Se trata del recorrido por los tiempos del verbo que realiza el tour de la pulsin. Es el texto de Freud de Pulsiones y sus destinos de 1915, que Lacan trabaja en los Cuatro conceptos. Freud dice: pegar, ser pegado (por s mismo) voz pasiva, tiempo del narcisismo. Tercer tiempo es hacerse pegar, darse a pegar dice Lacan. Se trata de un tiempo reflexivo, de la voz intermedia del griego que conlleva una accin donde el sujeto tiene un roll pasivo pero activo a la vez, ya que otro interviene con una accin que cae sobre el sujeto. Por eso hacerse pegar o darse a pegar es una mejor traduccin que pegarse. En el tercer tiempo algo nuevo aparece, dice Lacan: un nuevo sujeto. Ahora es un sujeto concernido por la demanda. Cuando la pulsin termina su circuito hablamos de la demanda, y sus significantes. La pulsin se ha acomodado al agujero del inconsciente de esta manera. Hay dos frmulas en la que el sujeto se halla divido: tanto en la frmula de la pulsin como en la del fantasma. Esta vuelta que da la pulsin es su manera de satisfacerse, pero sucede que la satisfaccin es imposible. Como dice lacan: el camino del sujeto se topa con dos murallas de lo imposible la sexualidad y la muerte. Al dar la vuelta deja un hueco, un vaco de objeto. Por ejemplo: en la pulsin oral, al dar la vuelta, la pulsin no se relaciona con el alimento sino que genera su ausencia. Porque ese hueco que recorta la pulsin es el agujero de la castracin. La pulsin gira hacindose demanda que recorta un vaco, vaco que da cuenta de la imposibilidad del goce. Fjense cmo la pulsin tiene la marca de la castracin. Ahora este vaco ser un marco donde la fantasa coloca algo que tapona el agujero de la castracin del Otro. Ese hueco vaco es el lugar donde el fantasma se alojar. Pero, no olvidemos que la castracin tambin implica el deseo. Ese agujero tambin causar mi deseo. Pero la castracin, como prdida de goce, hace que no quede otra alternativa que gozar en el fantasma. Podramos decir que la pulsin abre un agujero que el fantasma reduce a un mnimo, sin llegar a anularlo. Ese objeto a que la pulsin recort, es un vaco, no es el objeto del fantasma. Justamente el vaco que corta la pulsin conlleva a la cada del objeto. As como la pulsin encuentra la castracin que se sufre por ser sexuado, y la encuentra en este goce imposible que recorta, el fantasma encuentra un objeto que sustituye la prdida. El objeto del fantasma es de lo imaginario. El objeto del fantasma participa del circuito imaginario. Eso quiere decir que est extrado de la imagen especular. Son los objetos phi de la castracin. Como Lacan los llama en Los cuatro conceptos Son los semblantes del objeto. Oral, anal, mirada y voz. Ahora bien, ese objeto podemos ser nosotros. Sin saberlo, de eso se trata en el fantasma. Si lo somos, y no lo sabemos, todo marcha. Mantenemos un libreto en la vida que conlleva algn deseo, y
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Drawing some traits of object a. .. Diana Wolodarsky. Lic. ZIMMERMAN, Pablo Xavier DANIEL Benavides -Psicologo UBA Inhibicin, Sntoma - M.N.31229 y Angustia, Ver mi perfilDaniel completo revisitados. Zimmerman. DEL PASAJE AL Call Via ACTO ALICall SUICIDIO (Internet Phone) "FILOSOFICO". ONLY From U.S. Daniel Zimmerman 718-879-8922 (Ext. 49-48PASAJE AL ACTO 198) : Qu propone el psicoanlisis ? Daniel Zimmerman. Call Via Skype PANEL: ACTO, ACTING OUT Y PASAJE AL ACTO. Daniel Zimmerman.PERVE RSION, MIRADA Y PLUS DE GOZAR. ZIZEK, SLAVOJ Jacques Lacans Four Discourses. Slavoj Zizek ZUBERMAN, JOSE

SEMINARIOS EL RELATO DE PUBLICADOS LOS SUEOS.

Jos Zuberman

ANALISTAS PUBLICADOS

Amigo, Silvia Arribas, Osvaldo Badiou, Alain Barilari, Marcela Battle, Gisella Bercovich, Miriam Borras, Mara Ins Calcagnini, Cristina Carbone, Vernica Cohen, Liliana Conde, Clelia Coriat, Elsa Castillo, Mara Cristina Couso, Osvaldo Cosentino, Juan Carlos Cuadra, Olga Cruglak, Clara Deus, Santiago DAgostino, Rosa Davidovich, Mariana Domb, Benjamin Donzis, Liliana Dreizzen, Adriana Eistemberg, Estela Escars, Carlos J. Esses, Marcelo

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Ferrari, Lilian Ferrero, Guillermo Ferreyra, Norberto Favre, Aurora Fink, Bruce Flesler, Alba Fudn, Mnica Gabes, Mara Eugenia Gamallo, Rodrguez Mabel Garca, Liliana Goldemberg, Isabel Guilan, Stella Maris Hartmann, Alicia Heinrich, Haydee Iunger, Victor Jabif, Elena Jasiner, Graciela Kuffer, Jimmy Laborato, Mara Rosa Lamovsky, Liliana Lapac, Noem Laurent, Dominique Lazarus-Matet, Catherine Laia, Sergio Leiva, Jorge Le Fur Alicia Leyak, Patricia Lerner, Eva Levn, Ilda Sara Missorici, Adriana Marrone, Cristina Meroni, Mara del Carmen Mieli, Paola Miguelez, Luis Moscn, Julio Morales, Mnica Nadel, Sofa Nardi, Silvia Marta Oliva, Leonor Paola, Daniel Pedrotti, Mara Gabriela Pinciroli, Roberto Pipkin, Silvia Polak, Carolina Rey, Adriana Regnault, Francois Rietti, Marta Rivadero, Stella Maris Rodrigo, Alejandra Rodrguez, Diana Rodriguez Ponte, Ricardo Roimiser, Hebe Romano, Esther Ruiz, Carlos Said, Eduardo Salafia, Anabel Salem, Flora San Martn, Diana Schutt, Horacio Fernando Stepak, Anala Staude, Sergio Starasillis, Vanesa Stevozsky, Anala Svolos, Thomas Svetlitza, Hugo Szereszewski, Gustavo Toms, Silvia Ventoso, Juan Vaila, Mara Eugenia Villar, Mara Cristina Vegh, Isidoro

en el fantasma. Si lo somos, y no lo sabemos, todo marcha. Mantenemos un libreto en la vida que conlleva algn deseo, y sobre todo, goce flico. Podra decir: me hago hacer mierda en el fantasma. Y esa es mi manera de gozar, como la mierda del Otro. Para lo cual el sujeto toma el lugar del objeto. Soy la mierda del Otro, la mirada del Otro. Por eso se dice que el fantasma es un tapn de la castracin. Protege al sujeto del encuentro con lo Real. Entonces, S <> D es el fantasma operando, S<> a es cuando el sujeto se encuentra con qu objeto es para el Otro. Son momentos del anlisis. El Sujeto est en el fantasma en relacin a la Demanda. S <> D. A medida que recorra un anlisis se situar en relacin a un objeto. Sabr del objeto que es para el Otro, que se hace hacer para el Otro. Ese a es lo que el neurtico se hace hacer en su fantasma. La manera, el decir al que el neurtico ha trasladado lo que se hace hacer en el fantasma, es su demanda. El fantasma permite entonces, con su estabilidad y persistencia, garantizar el enmascaramiento de la falta. Deca que funciona sin saberlo porque el fantasma tiene estatuto de posicin del sujeto en el inconsciente como discurso del Otro. La complicacin aparece si advierto repentinamente que soy objeto para el otro ANGUSTIA. Vacilacin fantasmtica. Lacan en sus ltimos seminarios hablar de lo insabido, lo Real primero, es en ese lugar donde el fantasma se construye. Pero con un trabajo sobre las formaciones del inconsciente. Ejemplo clnico: un joven es invitado a menudo por una pareja a quedarse en su casa. La joven mujer coquetea con l, l est enamorado de ella. Comparte veladas con el matrimonio: charlan, comen, l se queda a dormir en el cuarto del beb de la pareja. Un da los escucha tener sexo. Angustia. Pero entonces, me invitaban para que yo los escuchara? se calentarn con eso? Se descubre como objeto. Yo dira: mirada, ya que se puede espiar con las orejas. Cuando un sujeto pone en juego en el tratamiento lo que constituye su fantasma, lo expresa mediante una frmula notable por su imprecisin, dejando abiertas preguntas que slo responde con gran dificultad. En realidad, de entrada no puede dar muchas respuestas, porque no puede decir mucho ms para caracterizar ese fantasma. Adems, no lo trae sin mostrar una especie de aversin, de vergenza. Ya Freud observaba que la fantasa de Pegan a un nio, que l haba encontrado en varios pacientes, no era un enunciado integrado a la textura de un discurso sino que se destacaba por su formato de confesin; sin variaciones retricas sino una forma de irrupcin de la fantasa en el discurso comn. La formulacin de la fantasa se enuncia con cierta fijeza acompaada de vergenza y culpa. El fantasma puede estar ah pasendose con el privilegio de ser el ms inconfesable. Sin embargo, aparece bajo la forma de escenas. El fantasma se muestra. Aparece en escenas, hay una escenificacin de la neurosis por medio del fantasma. Recortar las escenas en las que el fantasma se muestra es resultado del trabajo analtico. El fantasma tiene que ser primero reconocible y luego construido. Se requiere tiempo en el recorrido de un anlisis para que las representaciones fantasmticas que acompaan la vida cotidiana de un analizante estn enmarcadas. El fantasma recin se ha construido cuando la abundancia de las representaciones en lo cotidiano se reduce a un esquematismo sencillo y repetitivo. Este pequeo secreto aislado que el analizante cree comprender, despierta la dimensin del deseo, y es lo que centra el mundo del sujeto neurtico. Una nia es mirada "Sala de noche al jardn y tena miedo de darme vuelta. Parecan pasos siguindome... una mirada que se me clavaba en la espalda..." Dice Lacan: la mirada me sorprende, no es una mirada vista sino imaginada en el campo del Otro, remite a un ruido, a unos pasos. La mirada me sorprende y me reduce a una cierta vergenza. La mirada es presencia del otro como tal. "Siempre me miraba... Una vez me sorprendi masturbndome, me mir como acusndome y sent tanta vergenza... y rabia. Me abra la puerta del bao para ver que estaba haciendo.... Recorra nuestras habitaciones para saludarnos... de pronto, me levantaba la sbana para descubrirme..." En la dimensin escpica, el objeto en juego, es la mirada. La mirada es ese objeto perdido y de repente reencontrado en la propia vergenza frente a la aparicin del otro. Luca es la hija menor de una familia muy catlica. Su hermana mayor es la preferida del padre. Su segunda hermana es la ms buena, Su hermano es el brillante, mdico como su padre. Y ella, solo la ms linda. Su demanda de anlisis se anuda a una confesin. Confesin llena de pudor que da cuenta de un sntoma que se articula a la transferencia. Sntoma como manera de presentar al analista lo real de un goce. Luca no poda abandonar sus prcticas masturbatorias. Senta vergenza por ello. Sus relaciones sexuales... no saba lo que era el orgasmo. Supona que era algo que ella no alcanzaba, algo que sentan otras mujeres. No estaba segura de "acabar", y no "acababa" por pensar en que tena que "acabar". Entonces tena que masturbarse porque a solas con uno mismo es ms fcil... Un recuerdo : "Siempre me gust bailar frente al espejo. De chica jugaba a que era una vedette y me pona plumas de colores y me desnudaba frente al pblico... a veces pensaba que me vean por la ventana." En otro momento me relata, tambin a modo de confesin, su fantasa. La fantasa que convoca para "acabar". "Es una escena en la que voy a ser penetrada... desde atrs, como si me fuesen a someter..." Poco despus, tiene un sueo. Es como la escena que la excita, pero algo ms... una mujer mirando. El hombre es un mdico, por eso hay cierto temor respecto de lo que va a pasar. Mientras me lo cuenta, advertimos algo tan obvio... su padre es mdico, proctlogo. Luca es profesora de Educacin Fsica. No le gusta mucho su trabajo. Estudi esa carrera al igual que una de sus hermanas. Era una carrera corta, adecuada para una mujer, haba sugerido su padre. A ella le gustaba la pintura, el psicoanlisis, y otras cosas. Luego de un tiempo de anlisis, comienza a ir a un taller de pintura. Pinta un cuadro. Me habla de l y en algn momento, me lo muestra. Son dos nios sentados de espalda. Luca sigue pintando cuadros. Y me habla de ellos. Colores y trazos. Abstractos. Ya no pinta como su maestro, tiene algo de estilo propio. "No me gusta volver sobre los cuadros que ya termin... podra descubrir que no estn "acabados"... como cuando volvemos a un tema que yo daba por cerrado... me irrita que UD. me haga volver... es una decepcin..." Ms adelante, se le hace claro que lo que desea es pintar. Ya no trabajar ms en Educacin Fsica. Produce varios cuadros. Aparece la idea de exponer. Es un anhelo cargado de angustia. Exponer es "exponerse". Los amigos, los crticos, la familia... En los ltimos tiempos del anlisis toma el riesgo: decide exponer... pero no su cuerpo. Dar a ver sus cuadros. El pintor da a mirar su obra. Al ojo le da un alimento. Pero invita a aquel a quien presenta el cuadro a deponer ah su mirada. Como se deponen las armas. Se le da algo al ojo y aparece en la mirada, la pacificacin. La pintura es un "domea- mirada".
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El que mira se ve llevado a bajar la mirada. Luca se despide de m dejndome un regalo: su pintura ms querida. En esta cura, una escena insista con la monotona de un fantasma. Luego se produce el sueo. A partir de ah, surgen los significantes que dan cuenta de los modos de relacin de este sujeto al Otro y del goce que lo habita. Detrs del fantasma, yaca la pulsin escpica. La pulsin escpica traza su recorrido. Antiguos y nuevos significantes dan voz a la gramtica pulsional y a su goce mudo. Ver su propio cuerpo, ser vista, darse a ver. Es esta una manera de tramitar el goce. Pasar el goce al inconsciente. Es abordar esa hiancia que se abre entre el saber y el goce. El procesamiento del goce permite el desanudamiento del sntoma. Sntoma que acompa su demanda de anlisis. Sntoma como nudo de significantes que permiti ubicar un lazo entre su goce solitario y el analista. Luca se encamin de la eleccin del ello al inconsciente, de la gramtica a la retrica del inconsciente. "yo no pienso" al "yo no soy". Lacan llama a este movimiento en la cura, operacin de verdad. El sntoma como ser de verdad es inseparable de esta operacin. Y en el lmite de su metfora: lo real como imposible del sexo. Al final de esta eleccin, se encuentra, como nica realizacin del sujeto, la experiencia de la castracin. Luca acepta lo "inacabado". Y la experiencia de la castracin le permite un ms all: la creacin. La creacin, destino privilegiado de la pulsin. El fantasma est ms estrechamente que todo el resto del inconsciente, estructurado como un lenguaje; ya que se trata de una frase con una estructura gramatical, que parece articular la lgica del fantasma Y estructura lgica, no es nada ms que el soporte de la pulsin. Lacan, Jacques: La Lgica del fantasma. Indito. Versin de circulacin interna de la EFBA.. En su artculo Pegan a un nio (1919), Freud despliega esta frase -que describe una escena imaginada como soporte de la satisfaccin masturbatoria- y se examinan sus relaciones con el sadismo y el masoquismo, el complejo de Edipo y las cuestiones de la ubicacin del sujeto en esa escena. Freud analiza esta fantasa referida al deseo de recibir una satisfaccin sexual y amorosa por parte del padre- a travs de una serie de sustituciones de los personajes (del soante y del padre) y una serie de inversiones gramaticales, revelando que la frase que describe la escena que acompaa al onanismo: "pegan a un nio", tan enigmtica al principio, est vinculada con dos pasos previos: uno, susceptible de ser recordado, "el padre pega a un nio"; el otro, inconsciente y reprimido, tiene un carcter masoquista, "yo soy pegado por el padre". Ese "ser pegado" est cargado de culpa. Esta fase intermedia reprimida e inconsciente slo puede ser reconstruida en el anlisis. La estructura de la frase un nio es pegado no se comenta, se muestra. No hay ninguna physis que pueda dar cuenta de que un nio es pegado, dice Lacan en la Lgica del fantasma.Qu significa el fantasma que se enuncia en su formulacin tpica Pegan a un nio? Freud nos brinda lo que su experiencia le ha mostrado en este sentido. El progreso del anlisis muestra segn Freud que este fantasma ha sido sustituido mediante una serie de transformaciones por otros fantasmas, los cuales han tenido un papel muy comprensible en algn momento de la evolucin del sujeto. El primer fantasma que se puede encontrar, dice Freud, al analizar este hecho, tome la siguiente forma Mi padre pega a un nio que es el nio a quin odio. Este fantasma aparece ms o menos vinculado en la historia del sujeto con la introduccin de un hermano o de una hermana, de un rival que en algn momento, tanto por su presencia como por los cuidados que recibe, frustra al nio del cario de sus padres. Se trata aqu muy especialmente del padre. An sin insistir en este punto, hemos de sealar que se trata de una nia implicada en un momento determinado en el que ya esta constituido el complejo de Edipo y la relacin con el padre esta instituida. Lo importante es que aqu nos acercamos al inicio de una perspectiva histrica que es retroactiva. El sujeto frmula y organiza una situacin primitiva dramtica a partir del punto en que nos encontramos en el anlisis, de una forma que se inscribe en su palabra actual y su poder de simbolizacin presente. As, con el progreso del anlisis nos encontramos con algo que se presenta como la cosa primitiva, la organizacin primordial ms profunda. La situacin fantasmtica tiene la manifiesta complejidad de constar de tres personajes est el agente del castigo, esta el que lo sufre y esta el sujeto. El que lo sufre es en particular un nio odiado por el sujeto y a quien ve cado de la preferencia paterna que est en juego, y l se siente privilegiado al perder el otro tal preferencia. Hay pues una nocin de miedo, es decir una especie de anticipacin, de dimensin temporal, de tensin hacia adelante, introducida como un motor en el interior de la situacin triple. Y hay una referencia al tercero como sujeto, dado que el sujeto ha de creer o inferir algo de determinado comportamiento que afecta al objeto segundo. Este ltimo es tomado en este caso como instrumento de la comunicacin entre los dos sujetos, que a fin de cuentas es una comunicacin de amor, porque si se le declare a l, el sujeto central, lo que recibe, o sea la expresin de su anhelo, de su deseo de ser preferido o amado, es a expensas del segundo. Se trata pues de una formacin ya dramatizada y reactiva, surgida de una situacin compleja, que supone la referencia nter subjetiva triple, con todo lo que introduce como referencia temporal y de escansin. La situacin ternaria instaurada en el fantasma primitivo lleva en s misma la marca de la estructura intersubjetiva que constituye toda palabra consumada.Pasemos ahora a la segunda etapa. Esta representa con respecto a la primera una situacin reducida, de forma muy particular, a dos personajes. Sigo el texto de Freud, que, lo explica o ms bien lo describe como una etapa reconstruida, indispensable para comprender la motivacin de lo que se produce en la historia del sujeto. Esta segunda etapa produce el fantasma Mi padre me pega. La segunda etapa es dual, con toda la problemtica que suscita en el plano libidinal. El sujeto se ve incluido con el otro en una relacin dual y por lo tanto ambigua. Encontramos aqu ese o bien, o bien fundamental de la relacin dual. Esta etapa, nos dice Freud, casi siempre nos vemos obligados a reconstruirla, de tan fugaz que es. Por su fugacidad, tan caracterstica, la situacin se precipita muy rpidamente hacia la tercera etapa. En el tercer tiempo, el sujeto se ve reducido a su punto ms extremo. Volvemos a encontrar aqu al sujeto en una posicin tercera bajo la forma de un puro y simple observador, como en la primera etapa. Tras la reduccin de la primera situacin intersubjetiva, con su tensin temporal, y el paso a la situacin segunda, dual y recproca, se llega a la situacin desubjetivada que es la del fantasma terminal, a saber, Pegan a un nio. En este Pegan, impersonal, se encuentra vagamente la funcin paterna, pero en general el padre no es reconocible, slo se trata de un sustituto. Por otra parte, Freud quiso respetar la frmula del sujeto, pero a menudo se trata no de un nio, sino de varios. La produccin fantasmtica lo hace estallar y lo multiplica por mil ejemplares, poniendo as de manifiesto la desubjetivacin esencial que se produce en esta relacin. Lo que queda es en efecto una desubjetivacin radical de toda la estructura, en la cual el sujeto esta reducido nicamente al estado de espectador o tan slo de ojo, es decir lo que caracteriza siempre, en el lmite, al llegar a la ltima reduccin, a toda clase de objeto. Para verlo, es preciso no siempre un sujeto, pero s al menos un ojo, que puede ser nicamente una pantalla sobre la que se instituye el sujeto.
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Wenger, Adriana Weskamp, Mariela Wolodarsky, Diana Zimmerman, Daniel Zizek, Slavoj Zuberman, Jos

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sobre la que se instituye el sujeto. Esto que esta excluido, que no esta presente en la neurosis, pero por otra parte se manifiesta indirectamente en todos sus sntomas constitutivos, se encuentra en un elemento del cuadro clnico, que es el fantasma. Este fantasma, cmo se presenta? Contiene el testimonio, todava muy visible, de los elementos significantes de la palabra articulada en el plano de este trans-objeto, si as podemos llamarlo, que es el Otro con mayscula, el lugar donde se articula la palabra inconsciente, el S como palabra que es, como historia, memoria, estructura articulada. Hay aqu como una reduccin simblica que ha eliminado progresivamente toda la estructura subjetiva de la situacin para dejar subsistir tan slo un residuo, completamente desubjetivado y a fin de cuentas enigmtico, porque conserve toda la carga pero una carga no revelada, sin constituir, no asumida por el sujeto, de lo que en el Otro constituye la estructura articulada en la cual el sujeto esta implicado. Con el fantasma, nos encontramos ante algo semejante, que fija, reduce al estado de lo instantneo la curva de la memoria, detenido as en aquel punto llamado recuerdo pantalla. Piensen en un movimiento cinematogrfico que se desarrolla rpidamente y se detiene de pronto en un punto, inmovilizando a todos los personajes. Esta instantaneidad es caracterstica de la reduccin de la escena plena, significante, articulada entre sujeto y sujeto, a lo que se inmoviliza en el fantasma, quedando este cargado con todos los valores erticos incluidos en lo que esa escena haba expresado ahora es su testimonio y su soporte, el ltimo soporte que queda. Se trata de la imagen como ltimo testimonio privilegiado de algo que, en el inconsciente, debe ser articulado, y vuelto a poner en juego en la dialctica de la transferencia, o sea que debe recobrar sus dimensiones en el interior del dilogo analtico.

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