EL MATERIALISMO CRITICO Y SOCIALISTA DE GUSTAVO BUENO

Alain Cuy Profesor en la Universidad de Oviedo (Asturias) desde 1960, y Director de la Seccin de Filosofa, Gustavo Bueno Martnez (se le llama, ms frecuentemente: Gustavo Bueno) naci en 1924 en Santo Domingo de la Calzada, cerca de Logroo, y realiz sus estudios en Zaragoza y Madrid. Primeramente ense en el Instituto Luca de Medrano de Salamanca, del que fue Director, entre 1949 y 1960 Lgico consumado primero se dio a conocer por artculos de lgica clsica y de logstica; sus contribuciones en Congresos (especialmente en los "Convenios de filsofos jvenes espaoles") pronto fueron muy notados. Pronto le atrajeron tambin la filosofa social y la economa poltica; por lo dems, en la conversacin que tuve con l en su casa de Salamanca, frente al Campo San Francisco, el domingo 25 de octubre de 1959, durante un bello atardecer soleado, me confiaba su vivo inters por el marxismo de Enrique Tierno Galvn (cuyo Boletin informativo del Seminario de Derecho Poltico) diriga el combate y cuyo La realidad como resultado acababa de aparecer) y ms ampliamente, por la insercin de la flosoffa en pleno corazn de la lucha proletaria. Con sus dotes, extremadamente raros, de lucidez y de vigor, Gustavo Bueno se " afirma hoy como una notable figura del progresismo marxistizante espaol, en esta ( plyade de grandes espritus que forman Aranguren, Xavier Rubert de Vents, Manuel Sacristn, Joaqun Semper, Eugenio Tras y tantos otros ... Su quid proprium me parece ser una concepcin original del materialismo, que quiere ser crtica y esencialmente filosfica, vida de "recuperar" toda la tradicin de la filosofa clsica occidental (comprendida en ella una cierta teodicea) cernida por los conceptos lgicos ms estrictos, / al servicio de la revolucin mundial. Heterodoxo respecto a todo establisment de su pas, \ Gustavo Bueno resulta igualmente sospechoso para los marxistas dogmticos, aunque afirma una leal adhesin al materialismo histrico y dialctico y evitando toda concesin a la "nueva izquierda" y a los "irresponsables" (l).

(1) Obras principales de Gustavo Bueno: "Una nueva exposicin de la silogstica" Revista de Filosofia, C.S.J.c., X, 39,1951, pp.605-640. "Para una construccin de la idea de persona", Revista de Filosofa, C.S.I.C., XII, 47,1953, pp.503-563. "La esencia del teatro", Revista de Ideas Estticas, Madrid, No.46, 1954, pp.lll-"135. "Las estructuras rnetafinitas", Revista de Filosofa, XIV, No.53-54, pp.223-291. "Anlisis lgico de la idea de libertad", Semanas Espaolas de Filosofa C.S.I.C., tercera semana (1955), Madrid, 1957, pp.43-57. Filosofa, Salamanca, Ed, Textos Anaya, 1959, 338 p.

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Desde 1970, su libro El papel de la filosofa en el conjunto del saber se plant contra la pretendida muerte de la filosofa y trataba de mostrar el papel combativo de la especulacin filosfica en la toma de conciencia universal de la explotacin del hombre por el hombre y en la inmensa tarea emprendida por la humanidad para acabar con el desorden establecido y la injusticia. Manuel Sacristn, su amigo, en un volumen titulado sobre el lugar de la filosofa en los estudios superiores, (Ed. Nava Terra, Coleccin "Debates Universitarios", 1968, n.2) acababa de proceder a un verdadero harakiri de la fllosofa, clamando por la supresin de esta disciplina, que, segn l, no es un verdadero saber y que por lo dems debera estar diluda en un Instituto Superior de ciencias. Gustavo Bueno se alza contra el "nihilismo filosfico" de Sacristn (p.58), al que trata de "reaccionario". Por el contrario, en su opinin, la filosofa, en una perspectiva marxista autntica, ser cuidadosamente Coservada como especialidad universitaria, a fin de informar a la sociedad socialista y de ayudarla a llegar a ser cada vez ms consciente de s misma y cada vez ms crtica. La investigacin filosfica es "una totalizacin trascendental" (p.114), pero no tiene nada de un saber absoluto y definitivo; siempre es relativa al tiempo y al espacio. "No construimos conexiones geomtricas entre las ideas filosficas para que reflejen un saber absoluto que no existe, sino para que reflejen nuestro propio saber en cada momento histrico, a fin de conocer en cada momento la estructura de nuestra conciencia objetiva que es una estructura cambiante ... ( ...) ... Filosofar no es tanto mirar el pasado con nostalgia, o el porvenir con la esperanza de que reemplace utpicamente la realidad actual. Filosofar es existir en el presente lgico , en tanto que unidad contradictoria del pasado y del porvenir, del movimiento de retroceso y del movimiento de progreso, los cuales, en verdad, no forman ms que un solo y nico movimiento" (p. 310). Pero por desgracia hay muchas deformaciones de la filosofa. Gustavo Bueno se ha entregado, en otra de sus obras, Etnologa y Utopa (1971), a denunciar el peligro de la rpida extensin actual del punto de vista etnolgico, con el que algunos pretenden abusivamente, sustituir el punto de vista filosfico, Ciencia auxiliar y marginal en otro tiempo, la etnologa reivindica hoy el rango de "ciencia fundamental, en tanto que perspectiva reductora de todas las dems ciencias humanas" (p.10). Cmo sin embargo, no considerar inaceptable e incluso escandalosa tal pretensin? El "dulce epicureismo de la barbarie" no puede ser erigido en la ley de la civilizacin, pues esta ltima constituye la negacin misma de toda barbarie. La antropologa cultural de un Lvi-Strauss goza, ciertamente, de una prodigiosa popularidad, sobre todo entre los medios poco cultivados de nuestras sociedades de consumo, que ven con simpata en l una invitacin a dejarse llevar a la inocencia pretendidamente original, tal como la concibi por ejemplo J .-J. Rousseau. "La ilusin etnolgica" (p.26) debe ser desenmascarada, lo mismo que la del "etnocentrismo" (p.37). La reivindicacin de una cultura brbara no puede ser aceptada, pues nos conducira a la era pre-crtica, de la que por desgracia muchos de nuestros contemporneos parecen tener nostalgia. El anlisis profundo, a la luz del marxismo, de la oposicin ciudad-campo lleva a Gustavo Bueno a concluir que debe ser superada mediante los progresos de la urbanizacin, que permiten, a pesar de sus molestos inconvenientes, el desarrollo de la vida espiritual y colectiva. Las sociedades brbaras, las

El papel de la filosofa en el conjunto del saber, Madrid, Ciencia Nueva, Cruz Verde, 22, 1970. Coleccin "Los complementarios" de Autores Espaoles contemporneos, 320 p. Etnologa y Utopa, Palma de Mallorca, Azanca, Papeles de Son Armadans, 1971, 160 p. Ensayo sobre las categoras de la economa poltica, Barcelona, La Gaya Ciencia; 1972, 204 p. Ensayos materialistas, Madrid, Taurus, 1972, No.86, 474 p. "El concepto de implantacin de la conciencia filosfica. Implantacin gnstica e implantacin poltica", Homenaje a Aranguren, Volumen colectivo, Madrid, Rev. de Occidente, 1972, pp.36-71.

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cuales ignoran todas las escrituras, estn fuera del tiempo y por tanto de la Historia. La etnologa, que como toda ciencia positiva, es bsicamente neutra, no tiene el derecho de cambiarse en filosofa, como trata de hacerlo mediante una tendenciosa "hermenutica", tras la cual se oculta la restauracin de un dogmatismo teolgico ciertamente fradulento. En este estadio, la etnologa est emparentada con las ms funesta de las sofsticas. De manera semejante, en su Ensayo sobre las categoras de la economia poltica (1972), fruto de un seminario dirigido por l en 1969/1970 y en 1970/1971, en la Universidad de Oviedo, sobre "la razn econmica", Gustavo Bueno se pregunta cmo se oponen entre s la axiomtica de la economa capitalista y la de la economa socialista; establece que, a fin de cuentas, la racionalidad econmica nos obliga a subir a la racionalidad dialctica es decir, que la filosofa es, en ltimo anlisis, el plano de seleccin de las opciones poltico-sociales (pp.186-187). Pero el pensamiento profundo de Gustavo Bueno se revela mucho ms todava en el msreciente- y tambin elms voluminoso- de sus escritos: Ensayos materialistas (1972);a esta obra deseo dedipar lo esencial de mi exposicin, pues se trata ciertamente de un libro-maestro, que contiene el manifiesto de una doctrina vigorosa y sui generis. Citemos, para comenzar, el siguiente texto, que nos dar la intencin general. "La inspiracin de estos Ensayos simplemente es la de colaborar a la constitucin de una filosofa acadmica materialista. Esta filosofa todava no existe, salvo en estado embrionario. La filosofa acadmica, en general, no es materialista, y el materialismo vive sobre todo en forma no acadmica. El Diamat (2) es ciertamente el esfuerzo ms destacado en la direccin de una doctrina acadmica (escolstica) materialista, pero las condiciones en que se ha desarrollado -y que han marcado profundamente su estado actual- han fijado su aspecto dogmtico y simplista, estableciendo a menudo el monismo metafsico (concepcin de la realidad como un proceso de desarrollo dialctico ascendente que culmina con la aparicin del hombre), aunque se encuentran en l elementos vlidos. Las nuevas orientaciones no dogmticas, del tipo Havemann, tienen el mayor inters, pero acaso estn desarrolladas desde categoras ms bien cientficas que filosficas. El mtodo al que quieren recurrir estos Ensayos es el mtodo geomtrico, el mtodo de construccin de ideas, pero que se obtiene a partir del anlisis regresivo de la conciencia cientfica, poltica, mundana del presente, tal como ste nos es accesible" (p. 10-11). Este anlisis, ciertamente, en la prctica misma de los fsicos, mdicos, polticos, etc., "en tanto que realidad dada como un hecho histrico" (p.11). No hace frente a la materia en abstracto, sino en concreto, en "la efectividad" misma de la idea de la materia, realizada objetivamente: no para llegar as a conclusiones, sino ms bien para regresar desde ella a los componentes trascendentales que nos reenvan frecuentemente a las ideas de la tradicin filosfica ms clsica. "Estos Ensayos constituyen una reivindicacin de la ontologa tradicional como contenido principal de la filosofa materialista" (p.12). La paradoja es la siguiente: cuando ya se haba enterrado para siempre la vieja ontologa, es necesario, de buena fe, darse cuenta ahora de que la ciencia, madre de la nueva filosofa logicista o epistemologista, est reducida ms cada da a recaer en la ontologa y a recurrir ms cada vez a los especialistas en los temas ontolgicos. Por ejemplo, los cibernticos utilizan el concepto de causalidad circular (feed back); los fsicos hablan de homeomeras; los bilogos invocan el holismo; etc. Una vez discernidas estas ideas, se pasar a extraer su sistematicidad concreta. Ah interviene la operacin de la construccin geomtrica. "Partimos de la hiptesis de que las ideas forman un sistema, ms o menos riguroso, es decir, que no todas pueden ser compuestas con todas, de .cualquier manera, y mantienen conexiones por encima de la

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El Diamat es un tratado oficial del Partido Comunista de la URSS.

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voluntad de quienes las utilizan. Esta hiptesis es, en realidad, el postulado mismo de la posibilidad de una filosofa acadmica" (p.13). Gustavo Bueno recusa pues aqu -y lo declaro explcitamentea la vez el formalismo exclusivo o imperialismo -que plantea que todo lo real puede ser reducido a la lgica predicamentaly el espontneo, llamado intuitivo, de la opinin -que se imagina que se puede despreciar todo esquema formal, abandonndose a no s qu "laisser=aller" hippy. De hecho, la tarea fundamental es ciertamente la experiencia de la vida cotidiana, la praxis, pero la filosofa tiene como tarea comprenderla racionalmente, es decir, con rigor. "El rigor formal no es, para la filosofa, sino un caso particular del rigor material, y por esto es igualmente inoportuno divinizarla que ignorarla" (ibid.). El rigor es la condicin de inteligibilidad de la realidad mundana integral. Los conceptos enunciados de esta manera no lo sern nicamente en funcin de las significaciones que poseen las palabras del lenguaje, sino tambin y sobre todo en funcin de los hechos ms concretos, que pertenezcan a la fsica ms reciente o a la poltica actual. En efecto, las significaciones puestas as en evidencia nunca nos son dadas de una vez, sino que emanan de la prctica social misma, de la praxis diaria, y requieren incesantes retoques, revisiones y puestas a punto, bajo la iluminacin de los hechos cientficos, tcnicos, polticos, etc. Como vio el filsofo sovitico I.B. Novik, la filosoffa no tiene como oficio el informarnos sobre el presente, sino, suponiendo conocida esta informacin, proceder entonces a su anlisis, que nos conducir a reencontrar complejos de ideas muy antiguas, ya perceptibles en Demcrito o en Platn. "Unicamente sobre el postulado de la efectividad, histricamente dada, de las ideas objetivas (es decir, no subjetivas, que no son simples pensamientos o simples contenidos mentales), ideas objetivas dadas en el seno mismo del material constitutivo de la realidad, puede ser comprendida la posibilidad de una fllosofa acadmica, en tanto que disciplina dotada de un rigor sui generis, que se ha forjado en una tradicin milenaria" (p.l5). A este nivel no hay que preguntarse si tales ideas -como las de causalidad, estructura, espacio, identidad, posibilidad, etc. -son verdaderas o falsas, vlidas o no, buenas o malas, eficaces o intiles; "basta constatar que estn dadas, que nos rodean y que no podemos consideramos liberados de ellas" (ibid); por ejemplo, un paleontologista que clasifica huesos de la era jursica se encuentra necesariamente includo en una idea del Tiempo -sea la que sea-; si la representacin que se hace de esta dimensin temporal es totalmente mtica, esto no impedir de ninguna manera que su clasificacin est marcada por el sello del rigor cientfico ms estricto. En esta perspectiva, la flosofra no ser solamente el amor de no importa cul sabidura, sino la investigacin de una sabidura acadmica, tan lejos del dogmatismo como del escepticismo. No tendr como finalidad la elaboracin de nuevas doctrinas, ofrecidas a la curiosidad de un pblico vido, sino "La accin, la edificacin"; no como una parentica, en que los hombres seran convidados a realizar ulteriormente talo tal ideal, sino como una sabidura que surje de la trama misma del discurso. "Si la filosofa es accin, se trata de la accin que emana de la eficacia del mismo discursos, en las condiciones adecuadas; se trata de la accin que, a travs de la palabra, se dirige a las conciencias, a la reforma del entendimiento" (p.17).

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Una vez bien establecidos tales prolegmenos, Gustavo Bueno expone el "materialismo filosfico" (pp.20 y passim) que profesa y del que espera la regeneracin de nuestra humanidad del siglo XX. Esta actitud quiere estar alejada tanto del "nihilismo" (como el indeterminismo y la creencia de que la nada es el principio y el fm de la realidad) como del "espiritualismo" (religioso no), como del "monismo csmico" (para el cual el hombre sera el fruto supremo de la evolucin), como tambin del cientificismo (incluso

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el de Bachelard al enunciar su frgil "materialismo racional", o el de Piaget, al creer ilusoriamente en una ciencia "neutra"). "La prctica cientfica, es, sin ninguna duda, materialista, pero afirmar esto es ya un materialismo filosfico" (p.23). Y el materialismo filosfico no surge simplemente de la reflexin sobre la prctica cientfica; proviene igualmente de otras fuentes, que se alimentan todas en la Crtica filosfica misma. En este punto de su mayutica, Gustavo Bueno declara muy francamente sus opciones, heterodoxas respecto a su medio social y nacional, en cuanto netamente hostiles a todo espiritualismo e incluso, parece, a todo cristianismo (institucional o no). "No se trata de defender, en este Ensayo, el materialismo como una filosofa que reivindica democrticamente. el derecho, cuando menos su capacidad, de figurar como cualquier otra entre los sistemas filosficos; esta reivindicacin sacara su justificacin del veredicto de quienes, apoyndose en una tradicin milenaria, declaran que el materialismo es incompatible con la filosofa. La tesis de este Ensayo es mucho ms radical; el materialismo no es una doctrina filosfica ms o menos respetable o defendible entre otras. El materialismo estar ligado de una manera tan caracterstica a la conciencia filosfica que toda filosofa verdadera debe ser considerada como materialista, incluyendo las construcciones filosficas que pueden ser consideradas como no materialistas y que debern mostrrsenos como necesitadas de una reinterpretacin enrgica, aunque rigurosa y comprobada" (pp.23-24). Si todos los verdaderos filsofos son materialistas, esto, sin embargo, no quiere decir que todos los sabios sean fatalmente materialistas; por el contrario, hay autnticos cientficos espiritualistas o religiosos: y no solamente en las ciencias consideradas neutras, como las matemticas, la astronoma o la biologa, sino tambin entre las que se califican de comprometidas, como la historia, la sociologa o la ciencia comparada de las religiones. El equilibrio mental de los hombres de ciencia dados a lo sagrado a menudo puede mostrarse perfecto; el conflicto entre su fe y su ciencia no surgir sino cuando se pondrn a filosofar; ciertamente ser entonces cuando el materialismo reclamar imperativamente sus derechos (p.25). Por el contrario, aunque el conocimiento filosfico llegado a adulto implica el materialismo, la recproca no es completamente verdadera. El materialismo no implica, por s mismo, la conciencia filosfica. "Hay un materialismo afilosfico, un materialismo pre-filosfico, mitolgico incluso, que tiene muy poco que ver con el materialismo filosfico" (ibd.); tal es el caso de la mentalidad de los Dogon, estudiados por Marcel Griaule, e incluso de numerosos pueblos civilizados. El materialismo vulgar se da en todos los tiempos y en todos los pases. Tal fue, por ejemplo, el materialismo mecanicista burgus del siglo XVIII, como tambin el materialismo pseudo-mstico del flogisto, del magnetismo (a lo Mesmer), del calorismo y del corporeismo (p.26), que reducan todo tipo de realidad a la forma de un cuerpo (pp.26-33). No me es posible seguir aqu en todos sus meandros el caminar de Gustavo Bueno, especialmente en su brillante descripcin del materialismo mundano y del materialismo acadmico; en su distincin de los dos sentidos del materialismo filosfico (el sentido ontolgico-general y el sentido ontolgico especial, en su crtica despiadada del idealismo (pp.83-87); no dispongo tampoco del espacio deseado para trazar su evocacin del "materialismo de la conciencia" (p.l40), su radical crtica de Jacques Monod (pp.l56-157), su notable concepcin de la "rotacin lgica" y su aplicacin a la dialctica del dueo y del esclavo (pp.201-235), su doctrina de la implantacin gnstica y poltica de la conciencia filosfica (pp.235-265, reelaboracin de su magistral contribucin en el Homenaje a A ranguren), su excursus sobre el concepto de esfera (pp.298-327), sus profundos captulos sobre la symplok emprica y la symplok dialctica de los gneros de materialidad (pp.361-435) y tantas otras pginas innovadoras y que sacuden. Me dedicar, en cambio, al nervio central y motor de toda su

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Weltanschauung, a saber: la teora de los tres gneros de materialidad.

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He aqu cmo se presenta esta concepcin de soplo poderoso, en la que la vocacin fundamentalmente lgica de nuestro autor se manifiesta a cada paso. Segn Gustavo Bueno, "la filosofa como ontologa -es decir, el conjunto de doctrinas que giran en torno a la idea de Ser ha encontrado en la sistematizacin de Wolff el reconocimiento de su ms slida estructura" (p.267). A este gran pensador alemn, discpulo l mismo por excelencia de Leibniz, el filsofo espaol va a tomarle el cuadro general de su meditacin. Sabemos como Christian Wolff (I 679-1754), heredero de una tradicin rnilenaria, divida la Ontologa (o Metafsica) en dos partes fundamentales y exhaustivas a la vez: la ontologa general (la lgica del Ser) y la ontologa especial (el estudio de los tipos ontolgicos, en nmero de tres: el mundo, el alma y Dios, y que dan, consiguientemente, nacimiento a tres ramas distintas: la cosmologa, la psicologa racional y la teologa natural). La crtica instaurada por Kant no ha hecho ms que "transportar" este edificio y orientado diferentemente, pero la estructura ntima ha quedado la misma. El idealismo de los post-kantianos, por su parte, recogiendo la inspiracin bsica de Espinoza, solamente ha modificado .la.friparticin wolffiana con una biparticin radical: por un lado la naturaleza, por otra el espritu (a menudo designado como siendo la cultura, la historia, las-costumbres). En fn, el.materialismo histrico, aunque modificando profundamente la marcha de la filosofa, ha sacado del idealismo su distincin entre una dialctica de la naturaleza y una dialctica de la historia. Sin embargo, Gustavo Bueno se propone revisar esta arquitectura binaria volviendo a la arquitectura ternaria, "pero sin que el contenido de estas tres partes tenga nada que ver con el de las tres partes de la ontologa especial de Wolff' (p.269). La correspondencia que postula punto por punto, no implica ninguna identidad, sino solamente una profunda analoga. El Ser aqu es la materialidad; sta comprende tres gneros. El primer gnero (MI) rene todas "las entidades fsico-empricas" y corresponde al mundo; el segundo gnero (M2) connota "todos los fenmenos de la vida interior psicolgica e histrica", es decir, el alma; el tercer gnero (M3) designa a Dios, el de los estoicos, el del Cleanto de los Dilogos sobre la religin natural de David Hume, en fn, el de los filsofos, y no el de los creyentes o de los msticos: se trata del sujeto de todos los predicados positivos, de la regin de las ideas, del lugar de las esencias eternas. Este tercer gnero de la materialidad merece una atencin especial. "A partir de una perspectiva materialista, la recuperacin filosfica de esas construcciones racionales teolgicas, ingenuamente consideradas por tantos pensadores de las Luces y por tantos positivistas, como mitolgicas y transmundanas, es una de las tareas ampliamente abiertas de las ms urgentes, si queremos restituir a la filosofa su verdadero contenido". En sus grandes lneas suscribiramos con gusto la frmula de este diagnstico, ordinariamente pronunciado desde las posiciones tradicionalistas y reaccionarias: si la filosofia moderna -y la conciencia moderna, en general- est realmente vacia, es porque Dios le falta. Sin el conocimiento de la tercera materialidad (M3), no es posible hablar de una formacin filosfica, de una sabidura filosfica -aunque por 10 dems esta sabidura no sea ms que la fuente de donde saldr un torrente de enigmas filosficos" (p.271). Desde este ngulo, el caso del siglo XVII es tpico; nos ofrece una plyade de especialistas de la fsica matemtica en camino de genial constitucin, que son al mismo tiempo maestros eminentes de la teologa natural: Descartes, Malebranche, Leibniz, Espinoza, Newton; y el colmo es que estos matemticos progresaban precisamente en fsica matemtica con la ayuda de su razonamiento teolgico, como, por ejemplo, Malebranche, que correga la doctrina cartesiana del reposo del cuerpo recurriendo a la voluntad positiva de Dios.

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"Por eso (contina Gustavo Bueno, p.274), al exponer la doctrina de los tres gneros de materialidad, de ninguna manera pretendo descubrir una sabidura nuna antes oda, sino solamente reexponer, desde una perspectiva materialista, una sabidura tan antigua como la filosofa misma, y recuperar para el materialismo la .masa enorme de verdades que demasiado frecuentemente pasan por ser simples errores .espiritualistas o idealistas, o simplemente una insoportable chchara metafsica. Se .podrfa decir que la doctrina de los tres gneros de materialidad ha sido empleada prcticamente por toda la tradicin filosfica entera, y que aparece ya explcitamente formulada.por Platn". Sin embargo, es necesario destacar en estas afirmaciones algunos matices. Fijmonos en el idealismo alemn; sin duda prctica de hecho, esta distincin, pero sin exponerla nunca abiertamente. "Aparece en l como el esqueleto de las extremidades de los mamferos terrestres aparece en los rganos homlogos de los mamferos acuticos: no porque los huesos aparezcan soldados y deformados dejan de ser reconocidos; es indispensable distinguidos para comprender su funcionamiento" (ibid.). As es como Hegel confiere a la Idea las funciones del gnero M3, a la Naturaleza las funciones del gnero MI y al Espritu las funciones del gnero M2. En conjunto, bajo el dominio de la Crtica kantiana del nomeno, el idealismo alemn tiene la tendencia a identificar el tercer gnero de materialidad con el segundo; hay que pasar al plano de la substancia (M3) el reino del sujeto. En Hegel, entre otros, la Idea absoluta, que corresponde al tercer gnero de la materialidad, se confunde con la naturaleza y con el espritu. Examinemos ahora el materialismo; tambin l ha operado esta reduccin, pero en sentido inverso. Por ejemplo, el empirio=criticismo ha reducido M3 a M2, reduciendo las ideas objetivas a simples contenidos de conciencia. En el marxismo es an ms complicado. Sin duda, el esquema dualista del mundo y de la conciencia" tomado de Hegel, est siempre presente en Marx, pero si uno se limita a este esquema, no explica suficientemente la originalidad de la posicin que asume el gran profeta del socialismo moderno. Vayamos, pues, a la tesis doctoral de Marx, defendida en Bonnen 1841, sobre la diferencia entre la filosofa de la naturaleza en Demcrito y Epicuro. Tratando de juzgar a Hegel y el neohegelianismo, por medio de. un paralelo con la Antigedad, en la cual la trada Scrates, Platn, Aristteles corresponde a la trada Kant, Schelling, Hegel, Marx ve en los sistemas clsicos de la Antigedad una admirable puesta de sol; consiguientemente, se siente autorizado para mirar hacia atrs .cuando examina a los jvenes hegelianos y a Hegel mismo, es decir, Aristteles=Demcrito. Gustavo Bueno hace aqu referencia al "importante libro de Jean-Marc Gabaude sobre El joven Marx y el materialismo antiguo (Toulouse, Ed. Privat, 1970), el cual, como A. Cornu, opera en su anlisis con la misma ontologa binaria del espritu y del mundo (p.276). Aunque reconoce la seriedad y la profundidad de la exgesis practicada por el profesor de la Universidad de Toulouse -Le Mirail, el filsofo espaol reconoce que se separa de l, para encontrar en el joven Marx un esquema temario, nico susceptible de dar cuenta de la distincin hegeliana entre tres sistemas de la conciencia de s (epicureismo, estoicismo, escepticismo) por un lado y por otro las oposiciones halladas por Marx: Derncrito=Epicuro y Estoicismo-Epicuro. Lleguemos, por lo dems, a la ftlosofa alemana de fines del siglo X!X (como el neokantismo de la Escuela de Marburgo, que frecuent Ortega y Gasset, o como el diltheyanismo) y a la de comienzos del siglo XX (fenomenologa, axiologa, Sirnmel, Wienerkreis Popper, etc.). Se ver en ella la reaparicin de los tres gneros del ser y al mismo tiempo, "el vertiginoso acercamiento de este pensamiento hacia la metafsica" (p.281) o sea, hacia el espiritualismo, lo cual permite comprender la desconfianza de los positivistas a la distincin de las tres materialidades ...Pero, como lo repite hasta la saciedad Gustavo Bueno, su propsito es precisamente "recuperar", desde un punto de vista materialista, esta ontologa especial ternaria y "hacer ver hasta qu punto la temtica y la problemtica del materialismo (teora de la infraestructura y de la superestructura,

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teora de la praxis, teora de la falsa conciencia) se mueve, con todo rigor, en el marco de esta ontologa ternaria y, por consiguiente, cmo esta doctrina es el entramado axiomtico indispensable para situar cada uno de los conceptos materialistas dentro de sus quicios respectivos" (p.281). La idea de materia se presenta, por lo dems, "como una idea crtica, como el esquema de la actividad crtica misma" (p.284), en tanto que, al oponerse a la forma, procede a un regressus crtico. As se encuentra "recuperada" la distincin metafsica entre materia y forma, al partir de "las materialidades regresivas" (p.289) que permiten luego reconstruir las configuraciones del comienzo, pero que nunca pueden ser postuladas ellas mismas como originarias. Gustavo Bueno propone, a este respecto, tres ejemplos. En cosmologa, la "trituracin" de las formas del mundo (a partir de una multitud de conceptos mitolgico s) conduce al concepto de un Plasma original. En bioqumica, el estudio de las configuraciones estructurales ms diversas (por ejemplo, los componentes de la clula) nos conduce al concepto de "uniformidad qumica" del diagrama de Pirie. En biologa, el examen de formas como la tetrapodia de las vrtebras nos encamina regresivamente al concepto de "repliegue continuo", propuesto por Balfour.

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El filsofo espaol se encuentra en ese momento obligado a deshacer un bloqueo: el de la idea de materia con la de cantidad y tambin con la de medida. Se alza contra el prejuicio cartesiano que defne la extensin por lo numerable y por lo mensurable. A sus ojos, "la esencia de la materia de ninguna manera es la cantidad" (p.308). Hay tamaos que se componen de cualidades (colores, sensaciones, etc.); muchos de los tamaos fsicos son intensivos y no extensivos (las temperaturas, por ejemplo). Ms an, "hay medidas que no implican la cantidad, sino solamente la igualdad, sin la suma por lo dems" (p.311). "La cuantificacin solo es, por lo dems, un mtodo destinado a permitirnos establecer los cierres categoriales" (p.319). Por otra parte, la doctrina de los tres gneros de materialidades no agota, como lo concede Gustavo Bueno, el contenido de la ontologa. "Hay otras muchas ideas ontolgicas, como el todo y la parte, la forma y la materia, etc. que pueden ser analizadas ampliamente desde la doctrina de los tres gneros de materialidad" (p.327). Pero estas ideas mantienen con las de los tres gneros de materialidad una symplok, es decir, una comunicacin parcial. As es como las nociones de holismo y de atomismo se componen perfectamente con los tres gneros de materialidad. Igualmente el determinismo, que no es ms que un determinismo formal, "no excluye el azar" (p.346). La materia ha sufrido diversas vicisitudes de interpretacin en la historia de la flosoffa, En una primera etapa (los Presocrticos), la materia fue considerada a la vez como pasiva y activa; era al mismo tiempo masa (de trigo o de madera) y madre; en una segunda etapa (el platonismo), lleg a ser exclusivamente pasiva; en una tercera etapa (el estoicismo) por el contrario lleg a ser exclusivamente activa. El cristianismo reuni las dos corrientes: por su preocupacin de trascendencia, recoge la tradicin espiritualista, que tiene propensin a no percibir ms que el lado inferior de la materia; pero, por su preocupacin de inmanencia, coincidi con la tradicin materialista. "Es importante subrayar, en este contexto, la significacin materialista del cristianismo en su polmica contra el formalismo metafsico neoplatnico, en cuya lna se desarrolla por ejemplo la hereja docetista. El dogma central del cristianismo, el dogma del verbo encarnado, supone una elevacin del estatuto ontolgico del cuerpo, que deja de ser una casi-nada (apariencia, principio del mal, etc.) para transformarse en una realidad positiva divinizada" (p.350). Por ello el Canon 50 de los Cnones de los Apstoles excomulg a quienes se abstuvieran, por desprecio, del matrimonio, de la carne o del vino. Para mostrar toda la riqueza de los puntos de vista de Gustavo Bueno tendramos

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que trazar en detalle el movimiento de su pensamiento respecto a la dialctica y las contradicciones (pp.371-389), las ideas de pluralidad y conexin (pp.393-395), de la symplok como paralelismo, del inconsciente, de la inconmensurabilidad de los gneros en la constitucin del mundo, del realismo opuesto al idealismo (pp.410-423), de la igualdad (pp.423-427), de la verdad, de las doctrinas no materialistas de Popper y de Sirnmel (en tanto que reflejan de los tres gneros de materialidad), de la produccin (que no debe confundirse con la fabricacin), etc. En su conclusin, Gustavo Bueno se concentra en demostrar que la distincin mude rna, aportada por el idealismo alemn, entre la naturaleza y la cultura, "es ontolgicamente menos profunda que la de los tres gneros de materialidad, tomados de dos en dos" (p.467). Incluso revela un "residuo de monismo teolgico (metafsico)" (p.466), es decir, un monismo csmico en el que el hombre aparece como el trmino final y el fruto de la naturaleza, contra la cual est llamado a plantarse y a combatir. Reviste una significacin "pragmtica" (p.467), por la oposicin de los primates humanos a los otros primates, y ms tarde la de los Griegos a los Brbaros; en Hegel, ser la apologa de la escala de las unidades del proceso cultural, con la unidad suprema de la Historia, la cual es la Nacin (Intermediaria entre el individuo y la humanidad). De hecho, es imposible oponer la cultura a la naturaleza, pues "la cultura misma nos es dada en el seno de la naturaleza" (p.468), y recprocamente. "Sugiero, escribe Gustavo Bueno tibid), que el cuerpo humano, en tanto que unidad delimitada histricamente tambin, es el criterio verdadero de la oposicin entre naturaleza y cultura". Ciertamente, los contenidos sacados de la realidad pertenecen a los dos grupos. Por una parte estn los que se organizan segn lneas dadas a una "escala" en la cual, hablando con propiedad, el cuerpo humano desaparece: tales son las formas animales o las formas supra corporales (Cclopes, Marcianos, Micrornegas, etc.); a este nivel, el cuerpo humano se reduce a un conjunto de clulas o a un sujeto termodinmico o incluso a una masa sujeta a las leyes de la gravedad. Por otra parte estn los contenidos que se organizan segn lneas dadas a una escala en la cual el cuerpo humano propiamente hablando se perfila: un gnero de vida, un vestido, una tcnica: es lo que Ernst Cassirer llama "las formas simblicas"; tales contenidos no provienen de un sujeto interior que sera el Espritu y que tratara as de expresarse en abstracto, como equivocadamente cree el espiritualismo; segn el materialismo, nacen "de un organismo dotado de sistemas nerviosos, ciertamente, pero que entra en relacin con otros organismos a su escala, al expresarles algo, si se quiere, pero con tal que los contenidos expresados sean precisamente contenidos precisamente tambin a escala del cuerpo mismo" (p.469). As, pues, "el ideal del humanismo no tiene nada de metafsico, sino que se reconoce extraamente positivo: la preservacin de nuestro propio cuerpo mediante el arte, la medicina, el derecho" (bid), y definir el hombre por la racionalidad no se escapa de este criterio, puesto que la racionalidad necesariamente tiene estrechos lazos con la escala del cuerpo humano. A este nivel, el proceso evolutivo surge bajo la forma de la Produccin, que es una idea filosfica absolutamente central y no solamente una categora de la Economa poltica. La gloria de haberla descubierto es nnegablemente de Karl Marx, quien, desde sus Manuscritos de 1844, ha sabido unir la idea de objetivacin, tomada de la filosofa clsica alemana, con la de fabricacin, tomada de la Economa poltica y de la tecnologa. "El anlisis de la idea de Produccin es una de las tareas que se plantean a la filosofa materialista del porvenir" (p.470, ltima frase de la obra).

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Tras haber esbozado de esta manera a grandes trazos el itinerario de Gustavo Bueno,

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para acabar conviene dar la llave, que es el socialismo. Lo proclama l mismo: "deseo defender la tesis de la unidad interna entre la conciencia filosfica y la prctica del socialismo" (p.188). Ciertamente reconoce que la afirmacin del lazo entre la filosoffa y el socialismo es una tesis rigurosamente clsica en toda la tradicin acadmica, la cual, en este punto, en general ha seguido a Platn; es verdad que se trata de un socialismo bastante indeterminado, "que se limita a promover una sociedad sin clases". Pero a este nivel se puede decir, como lo ha establecido recientemente A. Wildermuth (Marx und die Verwirklichung der Philosophie, la Haya, Martinus Nijhof, 1970, 2 volmenes), que "el socialismo necesita de la flosoffa, lo mismo que la filosofa lo necesita a l" (p.191). A partir de posiciones socialistas, se ha recurrido muy a menudo al materialismo. Pero tambin se recurrir, algunas veces, con la misma intencin, al espiritualismo y a las diversas religiones: por ejemplo, hay un socialismo cristiano, un socialismo musulmn, un socialismo budista, etc. Los motivos por los que los socialistas no materialistas rechazan el materialismo se resumen en general en el reproche de egosmo, dirigido a los sustentadores del materialismo burgus o epicreo del siglo XVIII, cuyo ego se puso en su esfera autnoma, sin comunicacin con los otros ego. Pero este materialismo vulgar es rechazado por los materialistas del siglo XX. Desde la investigacin filosfica, a menudo se ha recurrido al socialismo: es el caso de Platn y de sus discpulos, prximos o lejanos. Sin embargo, tambin hay un buen nmero de pensadores, desde Aristteles a Hegel, que han condenado el socialismo ...Por lo dems, pendent omnia interrupta et adhuc sub judice lis est ...No me parece posible deducir argumentos de una u otra de esas situaciones de hecho. En realidad, "no es en el progressus desde el ego corporal como podremos encontrar la conexin entre la conciencia filosfica y el socialismo; por el contrario, la descubriramos en el regressus crtico de esta conciencia corporal hacia la materialidad trascendental" (pp.194-195): solo este movimiento ontolgico podr inmergirnos en la corriente misma de la revolucin socialista. Ciertamente, la razn crtica requiere previamente la constitucin del ego corporal, pero no comienza a ser sabidura socialista sino cuando este ego corporal deja de ser una substancia individual, superndose "por una identificacin dialctica con el logos universal" (p.195), para hablar como el Prtico. "Es el camino cartesiano, cuando, el cogito Descartes re encuentra regresivamente a Dios; en el camino kantiano de la identificacin con el ego trascendental; es el camino hegeliano que conduce del sujeto a la sustancia; es el camino de Marx, que lleva del individuo al animal genrico y luego al ser social del hombre" (ibid). Solamente porque los otros ego residen, como componentes, en el seno mismo del ego personal, es razonable interesarse por el destino y los asuntos de los dems, es decir, por las generaciones futuras; de ninguna manera es por amor, en el sentido de una pasin sobreaadida a nuestro ego individual. La destruccin de mi ego como sustancia har surgir lentamente mi ego como fenmeno, "por un progressus caracterstico en el que mi libertad ganar su rostro completo" (p.196). Vase cmo el socialismo se presenta como filosoffa, racional y en absoluto mstica; no acusa a los egostas de tener mala fe, sino que los cuida como verdaderas vctimas de un defectuoso sistema de reflejos, transmitidos por la educacin feudal y capitalista. Por lo dems, una vez realizada la sociedad socialista, la filosofa continuar siendo, segn Gustavo Bueno, tan indispensable como antes, a fin de desarrollar, entre los ciudadanos al fin liberados del capitalismo, "el juicio crtico personal" (p.197) y a fin de iluminar siempre ms la moral socialista. Se trata de que "las ideologas se reproducirn en la sociedad socialista" (p.198), como el reflejo de los grupos sociales: generaciones, razas, pueblos de lenguas diferentes, etc.; para ordenados y asimilados, la disciplina crtica filosfica ser necesaria: "y esta disciplina no puede realizarse sino desde una slida ontologa materialista, capaz de ofrecer los esquemas de interpretacin de los materiales siempre renovados" (ibid). En el seno de tal sociedad, la flosofa no ser ya

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una ocupacion arbitraria de algunos privilegiados, sino un estricto deber que deber cumplir el Estado: todos los profesores de filosofa se transformarn en funcionarios, en el sentido exacto del trmino. y apuntando seguramente al famoso libro de Thuillier, Gustavo Bueno exclama: "As como es ridculo que Scrates sea un funcionario de un Estado explotador, as es necesario que una sociedad socialista tenga como funcionario, no ya un Scrates nico, no susceptible de ser repetido, puramente individual, sino cientos de Scrates, que constituirn el ncleo del verdadero poder espiritual de la sociedad socialista" (p.200). Pero que no se piense en los "perros guardianes" de que hablaba Nizan. Se trata, por el contrario, de militantes celosos que cuidan la toma de conciencia permanente de todos los miembros de la comunidad al fin liberada: nunca usan la coercin, sino solamente la persuasin y la razn iluminadora. Por lo dems, segn el filsofo de Oviedo, el verdadero socialismo siempre debe respetar la libertad, pero la libertad real, y no la libertad formal, verbal y despreciable, de las sociedades capitalistas. Como deca Gustavo Bueno desde 1955, en su comunicacin sobre el "Anlisis lgico de la idea de libertad", en la Tercera Semana Espaola de Filosofia (p.49), "La libertad real implica no solo la inmunidad del yo respecto del orden determinista, sino adems la identificacin del yo autnomo y causa de sus actos con este orden". Tambin all la lnea de la filosofa tradicional que nos enseaba que ser libre no consiste en obrar caprichosamente, sino en hacer el bien, es reencontrada. En fin de cuentas, el materialismo crtico y socialista de Gustavo Bueno nos ofrece una muy rica ocasin de reflexin, en tanto que representa una tentativa muy personal de renovacin de la flosoffa contempornea. Sin duda es permitido a cada uno interrogarse sobre el acierto de la opcin materialista, afirmada desde el comienzo. "En una filosofa materialista, fuera de la Materia, no hay nada", reconoce francamente Gustavo Bueno (Ensayos Materialistas p.62). Quiere decir esto que el materialismo excluye categricamente el ms all, la vida de ultratumba, esa exigencia impresciptible segn Unamuno? Teilhard de Chardin que exclama" j Santa Materia! " y que a veces es clasificado bajo la etiqueta de materialista, admite sin embargo la dimensin de la sobrevida, incluso la resurreccin sobrenatural de la carne ...Tambin sin duda alguna desconfan de todo socialismo, que sea crtico, liberal o contestatario, y disentirn bsicamente de los alcances sociales ahora expuestos. Sin duda, en fin, los materialistas, de cualquier clase que sean, y los socialistas, desde la familia doctrinal a la que pertenezcan, discutirn la legitimidad, y el xito, de la audaz recuperacin de la filosofa clsica por la fllosofa progresista, que Gustavo Bueno nos propone con conviccin ...A pesar de tales reservas, queda que el esfuerzo dialctico del filsofo de Oviedo, no se le puede negar, es conducido con un bro extraordinario y muestra una slida coherencia, que no quiere dejar perderse nada de las adquisiciones del pensamiento occidental de tres milenarios. Bajo estos variados ttulos, me parece ,que su -conformismo eiaerge lmpida mente de la inmensa ola de vanguardia de la joven filosofa espaola actual, cuyos aportes son muy desiguales, y que merece ser estudiada con la ms escrupulosa atencin y con la mayor simpata (3).

(3) Guy Alain, "Le matrialisme critique et socialiste de Gustavo Bueno". Penseurs htrodoxes du Monde Hispanique, Pub!. Univ. Toulouse. -Le Mirail serie A tomo 22 1974 pp.311-328. Traduccin de Constantino Lscaris. ", ,