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MAS O QUE CONHECER?

uma relao que se estabelece entre o sujeito que conhece e o objeto ou fenmeno alvo da pesquisa. O

conhecimento o atributo geral que tm os seres vivos de reagir ativamente ao mundo circundante, na medida de sua organizao biolgica e no sentido de sua sobrevivncia. O ser humano, utilizando suas capacidades, procura conhecer o mundo que o rodeia. Desta forma, a informao, assim como a prtica de vida, resulta em conhecimentos. s pode ser considerado atravs de uma viso dialtica devido a ele ser um processo.

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CONHECIMENTO POPULAR

Denominado de popular ou senso comum, resulta do modo espontneo e corrente de conhecer. o conhecimento do diaa-dia e se obtm pela experincia cotidiana. Suas caractersticas so: superficial, isto , conforma-se com a aparncia; sensitivo e valorativo, ou seja, referente a vivncias, estados de nimo e emoes da vida diria; subjetivo, pois o prprio sujeito que organiza suas experincias e conhecimentos; assistemtico, pois esta organizao das experincias no visa a uma sistematizao das ideias; acrtico, No baseia-se em uma sistematizao das ideias; finalmente, falvel e inexato.

CONHECIMENTO EMPRICO:
o conhecimento que adquirimos no decorrer do dia-a dia. caracterizado pelo senso comum, pela forma espontnea e direta de entendermos algo. adquirida tambm por experincias que vivemos ou que presenciamos que, diante do fato obtemos concluses. uma forma de conhecimento superficial, sensitiva, subjetiva, ametdico (sem mtodos). O conhecimento emprico aquele que no precisa ter comprovao cientfica.

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Agricultor:

Conhecimento transmitido de gerao em gerao (educao informal, imitao, etc.) Agrnomo Treinamento; apropriado; Racional; Geral; Por meio de procedimentos cientficos explicar por que e como os fenmenos ocorrem

CONHECIMENTO FILOSFICO
Em sentido etimolgico, Filosofia significa devotamento sabedoria / amigo da sabedoria, isto , interesse em acertar nos julgamentos sobre a verdade e a falsidade, sobre o bem e sobre o mal. A Filosofia usa princpios racionais, procede de acordo com as leis formais do pensamento, tem mtodo prprio, predominantemente dedutivo, nas suas colocaes crticas. Portanto, ela indaga, traa rumos, assume posies, estrutura correntes que inspiram ou dominam mentalidades em determinados perodos. Aquele que estuda a forma como as coisas comearam, ter dela a mais clara viso (Aristteles)

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CONHECIMENTO RELIGIOSO supe e exige a autoridade divina; nela se fundamenta e s a ela atende. Apoia-se em doutrinas que contm proposies sagradas (valorativas), por terem sido reveladas pelo sobrenatural (inspirao) e, por esse motivo, tais verdades so consideradas infalveis, e indiscutveis (exatas); um conhecimento sistemtico do mundo (origem, significado, finalidade e destino) como obra de um criador divino; suas evidncias no so verificveis: est sempre implcita uma atitude de f perante um conhecimento revelado. indiscutveis, por consistirem em revelaes da divindade.

CONHECIMENTO CIENTFICO
Etimologicamente, a cincia deriva do latim scientia, isto , conhecimento, arte, habilidade. Ela pode ser entendida como uma sistematizao de conhecimentos, um conjunto de proposies logicamente correlacionadas sobre o comportamento de certos fenmenos que se deseja estudar; sobre essa tica o conhecimento cientifico o conjunto organizado de saberes sobre um determinado objeto, em especial obtidos mediante a observao, a experincia dos fatos e um mtodo prprio. Caracterizando-se pela capacidade de analisar, de explicar, de desdobrar, de justificar, de induzir ou aplicar leis, de predizer com segurana eventos futuros. O conhecimento cientfico crtico, rigoroso, objetivo, nasce da dvida e se consolida na certeza das leis demonstradas. .

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- racional e objetivo. - Atm-se aos fatos. - Transcende aos fatos. - analtico. - Requer exatido e clareza. - comunicvel. - verificvel. - Depende de investigao metdica. - Busca e aplica leis. - explicativo. - Pode fazer predies. - aberto. - til (GALLIANO, 1979, p. 24-30).

REFLEXO
to importante falar da histria da cincia e da histria dos pensadores quanto do conhecimento que eles produziram. A cincia sem rosto paralisa a inteligncia, descaracteriza o ser, o aproxima do nada (Sartre, 1997)

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Tipo Emprico

Critrios de verdade cultura tica e moral

Objetivao A Tradio cultural

Metodologia As crenas costumes (Ideologias)

Relao sujeito-Objeto Relao interpessoal,

Teolgico

A F

Dogmatismo Doutrinamento e Proselitismo

A experincia Relao Suprapessoal, pessoal onde a Revelao do Sagrado se manifesta sobrenaturalmente ao profano;

Filosfico

A razo

A razo discursiva.

O discurso

Relao transpessoal onde a palavra diz as coisas. O mundo se manifesta pelos fenmenos .

Cientfico

Experimentao

Objetividade Comprovao de uma determinada tese;

A observao Relao "impessoal", diante de sua pesquisa: O mito da neutralidade cientfica.

CONSTATAO
o homem um ser que explora e interroga o universo, sendo assim de vital importncia formao adequada de conhecimento captao, compreenso e anlise crtica do significado, sempre cuidar para que seus mtodos, tcnicas sejam atuais para investigao e construo do proceder cientfico, pois por meio destes conhecimentos que o indivduo ser capaz de desenvolver-se e firmar-se como membro em uma sociedade.

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CONCLUSO
Apesar desta separao metodolgica e categrica, no processo de apreenso da realidade do objeto, o sujeito pode penetrar nas diversas categorias. Por sua vez, estas formas de conhecimento podem coexistir na mesma pessoa: um cientista, voltado ao estudo da fsica, pode ser praticante de determinada religio, estar filiado a um sistema filosfico e, em muitos aspectos de sua vida cotidiana, agir segundo conhecimentos provenientes do senso comum.

O mundo do tamanho do conhecimento que temos dele. Alargar o conhecimento, para fazer o mundo crescer, e apurar seu sabor, tarefa de seres humanos.

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REFERCIAS:
BARROS, Aidil Jesus da Silveira; LEHFELD, Neide Aparecida de Souza. Fundamentos da metodologia cientfica.ed. So Paulo: Perason Prentice Hall, 2007. MARCONI, M. A.; LAKATOS, E. M. Metodologia Cientfica. So Paulo: Ed.Atlas, 3 ed. revista e ampliada, 2000. SARTRE, Jean-Paul. O Ser e o Nada. Ensaio de Antologia. Petrpolis, Vozes, 1997