Cuaderno de Pedagoga Rosara

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LA DIVERSIDAD BAJO SOSPECHA Reflexiones sobre los discursos de la diversidad y sus implicancias educativas Silvia Duschatzky Carlos Skliar"
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is analticos n 4. is, 1998.

sadores contemporneos.

Ser cierto que "todo lo slido se desvanece en el aire"? Ser cierto que nuevas retricas son nuevos discursos, otros modos de nombrar? Que por ejemplo el llamado a la tolerancia viene a quebrar una historia construida sobre la violencia hacia el otro? Que el multiculturalismo supone un dilogo entre las diferencias, una convivencia apacible, armnica, la desintegracin de los conflictos en la cultura? Este articulo se propone poner en suspenso ciertas retricas sobre la diversidad y sugerir que se trata, en ocasiones, de palabras blandas, eufemismos que tranquilizan nuestras conciencias o levantan la ilusin de que asistimos a profundas transformaciones culturales simplemente porque nos arropamos con palabras de moda. La cuestin es interrogamos sobre nuestras representaciones acerca de la alteridad, los estereotipos que nos convierten en aliados de ciertos discursos y prcticas culturales tan polticamente correctas como sensiblemente confusas.

:!nvestigadord del Area de Educacin. Flacso, Buenos Aires Profesor del Programa de Posgraduacin en Educacin. Universidad do Rio Grande do Su!. Brasil

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Cuando los medios nos recuerdan los "holocaustos", dictaduras o interrumpen nuestra tranquilidad hogarea Con los "fantasmas" que retoman recordndonos que el nazismo o neo nazismo no termin con la muerte de Hitler, nos horrorizamos y, por qu n activamos una memoria muchas veces adormecida en un mun empapado de pragmatismo No es poca cosa Sin embargo nos preguntamos ,cmo es posible que los tiempos actuales alberguen sin conflicto, discursos y prcticas, en apariencia, opuestos? .Cmo explicar que personajes como Haider convivan con la proliferacin de dIscursos que reivindican la diversidad? No seramos justos si creysemos que el odio al extranjero es igual a la tolerancia o que la aceptacin del multiculturalismo es igual a dividir el mundo humano en culturas legtimas por un lado y brbaras por el otro. Pero tampoco estaramos en lo cierto si equiparramos el sentido de las diferencias con las leves pluralidades, las ligeras diversidades que apenas si cuestionan la hegemona de la normalidad. .Estamos en condiciones de afirmar que ciertos deslizamientos retricos son en realidad una revuelta del lenguaje etnocntrico? Que e llamado multiculturalista o la proclama a la tolerancia hablan de un abandono de posiciones monolgicas? Intentaremos recorrer las distintas formas en que los discurso sobre la diversidad han tenido lugar en el pensamiento moderno ya' posmoderno y lo haremos intentando pensar sus correlatos en el sistema educativo. Presentamos tres formas en que la diversidad ha sido enunciada, configurando los imaginarios sociales sobre la alteridad: "el otro com fuente de todo mal", "el otro como sujeto pleno de un grupo cultural", "el otro como alguien a tolerar".

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Cuaderno de Pedagogia Rosario

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XX? Hobsbawm (1998) , historiador ingls, seala que este ha sido

de la historia no slo a causa de la envergadura de nflictos blicos, sino por los genocidios sistemticos (matanzas ~,apartheid, dictaduras). Sin embargo no es slo en la eliminacin fisica que se realiza el eXl'ulsor. La propia civilizacin .~esplaza la violencia exte~a a la In interna mediante la regulacin de costumbres y moralidades. ttigulacin que, lejos de cualquier pensamiento maniquesta, hay que analizarla en el contexto del aumento de las cadenas sociales de intefdependencia (Elias, 1987) pero tambin en el marco de los dispositivos de construccin de sujetos y regmenes de verdad (Foucault, 1990): La modernidad construy, en ese sentido, varias estrategias de regulacin y de control de la alteridad que, slo en principio, pueden parecer sutiles variaciones dentro de una misma narrativa. Entre ellas: la demonizacin del otro; su transformacin en sujeto "ausente", es decir, la ausencia de las diferencias al pensar la cultura; la delimitacin y limitacin de sus perturbaciones; su invencin, para que dependa de las traducciones "oficiales"; su permanente y perversa localizacin del lado de afuera y del lado de dentro de los discursos y prcticas institucionales establecidas, vigilando permanentemente las fronteras; su oposicin a totalidades de normalidad a travs de la lgica binaria; su inmersin en el estereotipo; su fabricacin y su utilizacin, para asegurar y garantizar las identidades fijas, centradas, homogneas, estables. Las formas' de narrar la alteridad son, al fin y al cabo, formas de representacin que diluyen los conflictos y que delimitan los espacios por donde transitar con relativa calma. Pero si la cultura es, de acuerdo con Bhabha (1994) un territorio de diferencias que precisa de permanentes traducciones, el problema crucial es quien traduce a quin y a travs de . qu significados. Por ello, resulta que la representacin de los otros est atravesada por una bsqueda permanente de eufemismos, mejores (o peores) formas de denominar a la alteridad. Sin embargo, esas formas no

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son neutras ni opacas y generan consecuencias en la vida cotidiana de refleja yr esos otros. proyecta4 La representacin es un sistema de significacin que da i~tifi~ inteligibilidad al mundo y que es producida dentro de relaciones de MAcCaDp( poder, por medio de mecanismos de delegacin (quin tiene el derecho de de!', "tu",;' representar a quin) y de descripcin (cmo los diferentes grupos privilegio. culturales son presentados). VI El problema de la representacin no est limitado a una cuestin el concepu de denominacin de la alteridad. Hay sobre todo una regulacin y un fijacin es control de la mirada que define quines son y cmo son los otros. rigidez y r Visibilidad e invisibilidad constituyen en esta poca mecanismos de azar y deg produccin de la alteridad y actan simultneamente con el nombrar y/o princi~al.es dejar de nombrar. conocmuer En este sentido es interesante la idea de Griselda Pollok (1994) en un luga acerca del "llamado a la visin" que la representacin impone, esto es, repetido. E una relacin social ejercida a travs de manipulaciones especficas de permite su espacios y cuerpos imaginarios para el beneficio del mirar hacia el otro. histricas y La alteridad tiene un carcter imprevisible y por lo tanto" individuacir peligroso. Las diferencias culturales suelen ser mejor explicadas en probabilstir trminos de trazos esenciales y esencializados, considerados como que puede s constitutivos de la naturaleza humana. iH" La; La modernidad estableci una lgica binaria a partir de la cual '''bien entem sexualizarse denomin e invent de distintos modos el componente negativo: marginal, indigente, loco, deficiente, drogadicto, homosexual, extranjero, Del actitud psicc etc. Esas oposiciones binarias sugieren siempre el privilegio del un control s primer trmino y el otro, secundario en esa dependencia jerrquica, no en la alterida existe fuera del primero sino dentro de l, como imagen velada, como su La e inversin negativa. mejor el t~ La lgica binaria acta, de acuerdo con Rutherford (1990) como desautoriza e normalidad. ~ si se rompiera y proyectase: el centro expulsa sus ansiedades, de otra form contradicciones e irracionalidades sobre el trmino subordinado, las institucio llenndolo con las anttesis de su propia identidad. El otro simplemente
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.in que da relaciones de el derecho de .entes grupos

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~a y representa aquello que es profundamente familiar al centro, pero o para fuera de si mismo. Por ello, cuando los binarismos son ~ .. "pficaca1dos culturalmen~e: ,el primer .trmino" si~mpre ocupa, co~? d,i,ce "rcCannel (1989) la posicion gramatical del el, pero nunca del yo o del "tu", construyendo en la modalidad enunciativa su posicin de

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en la construccin e mvencion de la altendad. La Jij8Qn es un modo de representacin en cierto modo paradojal: supone rigidez y un orden inmutable, pero al mismo tiempo tambin desorden, azar v degeneracin. De esa forma el estereotipo, que es una de sus principal,es estr~tegi~s di~~ursivas, ~caba siendo una mod~li~ad de conocimIento e identificacin que vacila entre aquello que esta SIempre en un lugar ya conocido (esperado) y algo que debe ser ansiosamente repetido. Es esta ambivalencia, en opinin de Bhabha (1994) lo que permite su eficacia y validez: garantiza su repeticin en coyunturas bistricas y discursivas por completo diferentes; centra sus estrategias de individuacin y marginalizacin; produce aquel efecto de verdad probabilstico y predictivo que siempre debe ser excesivo, para aquello que puede ser demostrado empricamente o explicado lgicamente. La alteridad, para poder formar parte de la diversidad cultural "bien entendida" y "aceptable", debe desvestirse, des-racializarse, dessex.ualizarse,despedirse de sus marcas identitarias, ser como los dems. De acuerdo con Stam y Shohat (1995) el estereotipo no es una actitud psicolgica ingenua, sino que contiene formas opresivas, permite un control social eficaz y produce una devastacin psquica sistemtica en la alteridad. La estrategia segn la cual la alteridad es utilizada para definir mejor el territorio propio, prohibe formas hbridas de identidad, desautoriza el cambio, niega la usurpacin del lugar que corresponde a la normalidad. Necesitamos del otro, aunque asumiendo cierto riesgo, pues de otra forma no tendramos como justificar lo que somos, nuestras leyes, las instituciones, las reglas, la tica, la moral y la esttica de nuestros 37

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discursos y nuestras prcticas. Necesitamos del otro para, en sntesis, poder nombrar la barbarie, la hereja, la mendicidad, etc, y para no ser, nosotros mismos, brbaros, herejes y mendigos. As, como expresan Larrosa y Perez de Lara (1998): "la alteridad del otro permanece como reabsorvida en nuestra identidad y la refuerza todavia ms; la hace, si es posible, ms arrogante, ms segura y ms satisfecha de si misma. Ah partir de este punto de vista, el loco confirma nuestra razn; el nio, nuestra madurez: el salvaje, nuestra civilizacin; el marginado, nuestra integracin; el extranjero, nuestro pas: el deficiente, nuestra normalidad".

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El otro diferente funciona como el depositario de todos los males, ,iJ como el portador de las "fallas" sociales. Este tipo de pensamiento jI supone que la pobreza es del pobre, la violencia del violento, el fracaso e escolar del alumno, la deficiencia del deficiente. q Zizk (1998), pensador contemporneo esloveno, analiza el e ejemplo del judo para mostrar como se despliega la fantasa ideolgica .C de creer que all afuera de lo social en algn particular se funda todo el problema. El truco del antisemitismo, dice, consiste en desplazar las t n problemticas sociales econmicas, polticas, culturales a un conflicto ,':8 1," entre la sociedad, concebida como un todo armnico, y el judo, una 'o fuerza extraa que corroe la estructura de la sociedad. Qu hizo Hitler, ~:,( se pregunta Zizk, para explicar a los alemanes las desdichas de la poca,.o la crisis econmica, la desintegracin social? Lo que hizo fue construir un 1ce sujeto aterrador, una nica causa del mal que tira de los hilos detrs del ~r. escenario y precipita toda la serie de males. . Y qu se hizo ms tarde con la homosexualidad sino acaso depositar ah el origen de todos los conflictos morales? Y qu es oponerse a la legalizacin del divorcio sino ahuyentar la disolucin de la familia burguesa? ,Y qu significa prohibir a una nia chilena, como sucedi en una provincia argentina y probablemente en tantos otros .n lugares, que sea abanderada sino ver en el extranjero la contaminacin de al la pureza de la patria? ,O qu otra cosa que depositar en el otro todo el :~
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fuentes de trabajo locales? Este tipo de operaciones consiste en licuar, disolver la LO expresan I~.'.. . heterogeneidad de lo social condensando en una figura una serie de anece como antagonismos de tipo econmicos, polticos, sociales, morales. Como si el el hace, si es ,,' hecho de nombrar un componente amenazador nos alejara de la st misma. A perplejidad que nos provocan las miserias terrenales. La simple on; el nio, evocacin de un culpable provee una sensacin de orientacin en tanto xdo, nuestra reduce a un objeto la complejidad de los procesos de constitucin de lo te, nuestra social y de las experiencias humanas. Esta operacin ideolgica funcionara disimulando una incongruencia que es constitutiva de toda estructura social. A su turno el os los males, judo, el extranjero, el drogadicto, el homosexual, el pobre, aparecen pensamiento encamando la imposibilidad estructural de la sociedad. El problema es .0, el fracaso que la sociedad no est incapacitada de alcanzar su plena identidad a causa de los judos, paraguayos, gitanos, negros etc. Lo que se lo impide " analiza el es su propia naturaleza conflictiva. a ideolgica Si invirtiramos esta lgica podramos formular que la funda todo el negatividad, el componente disonante no est en un sujeto, portador de un desplazar las atributo esencialista, ni siquiera es necesariamente un disvalor, lo un conflicto negativo es aquello que irrumpe para dislocar la aparente normalidad. Por el judo, una lo tanto los antagonismos, situacionales y contingentes, no se originan en hizo Hitler, ningn exterior social, ms bien expresan posiciones discursivas en s de la poca, conflicto. e construir un En educacin este mito constituy el pilar fundacional. Sarmiento los detrs del crey que era la barbarie el origen del drama argentino. As las acciones llevadas a cabo fueron desde la eliminacin fisica de gauchos y Id sino acaso ? ,Y qu es a~rgenes hasta la constitucin de sujetos civilizados. A partir de aqu el sistema educativo se pobl de oposiciones binarias, colocando de un lado solucin de la lo deseable, lo legtimo y del otro lo ilegtimo. chilena, como La promesa educativa pretendi eliminar lo negativo, I tantos otros reencauzndolo: despojando de palabra al chico conflictivo, al "mal" taminacin de alumno, al "mal" hablado, devaluando el lenguaje no oficial, rechazando el otro todo el 39

en sntesis, para no ser,

mal, supone el rechazo a los "de afuera" cuando se trata de defender las

Ao IV N 7 Junio 2000 estilos de vida diferentes, desautorizando la duda, juzgando de irrespetuoso al que cuestiona la autoridad, etc. etc. En la educacin "el otro como fuente de todo mal" asumi distintas formas, expresamente violentas o subrepticiamente excluyentes, pero todas implicaron un intento por descartar el componente negati \0, lo no idntico en palabras de Adorno. As, el sentido comn se tom indeseable frente al pensamiento elaborado, la metfora, slo artificio del lenguaje frente a la rigurosidad explicativa de la deduccin, la emocin devaluada frente a la razn, la emocin reprimida frente al decoro de las formas correctas de comunicacin, la esttica mera apariencia frente a la solidez certera de la racionalidad, la sexualidad pecaminosa frente a la mirada Juiciosa de la moral. Versin 1I. "Los otros como sujetos plenos de una marca cultural"

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Para esta perspectiva las culturas representan comunidades homogneas de creencias y estilos de vida. El estudio de las culturas primitivas dio origen al mito del arquetipo cultural que sostiene que cada cultura se funda en un patrn que otorga sentido pleno a la vida de todos sus miembros como si se tratara de redes perfectamente tejidas que todo lo atrapan. Este mito de la consistencia cultural supone que todos los negros viven la negritud del mismo modo, que los musulmanes experimentan una nica forma cultural, que las mujeres viven el gnero de manera idntica. En pocas palabras, que cada sujeto logra identidades plenas a partir de nicas marcas de identificacin, como si acaso las culturas se estructuraran independientemente de relaciones de poder y jerarqua El mito de la consistencia interna supone que cada cultura es armoniosa, equilibrada, autosatisfactoria. En ella nada carece de significado espiritual, ningn aspecto mportante del funcionamiento general aporta consigo una sensacin de frustracin, de esfuerzo mal encaminado. Esta idea descansa en el supuesto de que las diferencias son

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bsolutas, plenas y que las identidades se construyen en nicos referentes a sean tnicos, de gnero, de raza, de religin, etc. ya En este contexto, la diversidad cultural pasa a ser un objeto epistemolgico, una categora ontolgica; supone el reconocimiento de contenidos Y costumbres culturales preestablecidas exentas de mezcla y contaminacin. Para Bhabha (1994, ob. cit.) la diversidad cultural es tambin la representacin de una retrica radical de separacin de culturas totalizadas, a salvo de toda intertextualidad, protegidas en la utopa de una memoria mtica de una identidad estable. Este autor articula una distincin importante entre diversidad y diferencia. Critica la nocin de diversidad cuando es usada dentro del discurso liberal para referir la importancia de la sociedades plurales y democrticas. Afirma que junto con la diversidad sobreviene una "norma transparente", construida y administrada por la sociedad que "hospeda", que crea un falso consenso, una falsa convivencia, una estructura normativa que contiene a la diferencia cultural: "la universalidad, que paradjicamente permite la diversidad, enmascara las normas etnocntricas ". Lo que persiste en el mito de la consistencia interna es la idea de la coherencia lgica mediante la cual puede imponerse un orden .ideacional al caos de la experiencia y un consenso causal segn el cual habra xito en los intentos de ordenar a los sujetos en la persecusin de ciertos ideales. Claudia Briones (1996), antroploga argentina, se pregunta si es vlido colapsar distintas formas de diferencia en un concepto paraguas como el de etnicidad, gnero o raza. "No sera ms interesante hablar de etnias o culturas como formas, procesos de ; marcacin y no cualidades ontolgicas"? No hay nada irreductible que haga de los grupos slo razas o etnias; son los procesos de comunalizacin los que operan mediante patrones de accin configurando los sentidos de pertenencia de los sujetos. Al tiempo que proclaman las diferencias con los otros funcionan silenciando distinciones y conflictos internos. Como sostiene Balibar, los

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criterios de comunalizacin inscriben por anticipado la textura de l demandas que vayan a realizar sus miembros. La radicalizacin de esta postura llevara a exagerar la otredad o encerrarla en pura diferencia. De este modo permaneceran invisibles 1 relaciones de poder y conflicto y se disolveran los lazos vinculantes entr sujetos y grupos sociales. El mito de la consistencia interna de l culturas alimenta el discurso actual multiculturalista. El multiculturalism se levanta contra las posiciones homogeneizadoras reivindicando no sl la inconmensurabilidad de las culturas segn patrones universales sino 1 derechos plurales no previstos por las narrativas totales. En este sentid es innegable la apertura del pensamiento producido por la restitucin interrogantes que no fueron formulados por las corrientes d pensamiento moderno. El problema se suscita cuando las diferencias s consideradas como entidades cerradas. esencialmente constituidas este caso se inhabilita el dilogo cultural en tanto escenano de disputa se disuelven los escenarios de constitucin de identidades plurales. El multiculturalismo se toma discurso conservador cuando a pregunta por las diferencias no acompaa otra por la articulacin de I fragmentos. Y decimos conservador porque el pensamiento que desarmado para pensar la dimensin del sistema como totali articulada. Siguiendo a Zizek (1998): "la insistencia en multiculturalismo entendido como la coexistencia hbrida y mutuamen intraducible de diversos mundos de vida culturales puede interpretar tambin sintomtica mente como la forma negativa de la emergencia su opuesto. de la presencia masiva del capitalismo como sistema mundi universal". El carcter paradjico del multiculturalismo es el de hacer a modernidad caer en su propia trampa al reclamar de ella, lo que ella deb La modernidad queda as presa de si misma. El multiculturalismo es, este sentido, uno de los reflejos ms significativos de la crisis de modernidad. No ser entonces su respuesta polticamente correcta a desigualdad, a las exclusiones, a los genocidios, etc.? ,Ser multiculturalismo una manera elegante que la modernidad desarroll p 42

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confesar su brutalidad colonial? De acuerdo, una vez ms con Zizek (1998, ob. cit.): "f, desde luego, la forma ideal de la ideologa de este capitalismo global es la del multiculturalismo, esa actitud que -desde una suerte de posicin global vaca- trata a cada cultura local como el colonizador trata al pueblo colonizado: como nativos, cuya mayora debe ser estudiada y respetada cuidadosamente. En otra palabras, el mlllticulturalismo es una forma de racismo negada. invertida, autorreferencial, un racismo con distancia: respeta la identidad del otro, concibiendo a este como una comunidad autntica cerrada, hacia la cual l. el multtculturalista mantiene una distancia que se hace posible gracias a su posicin universal privilegiada ". Es interesante, en ese sentido, la distincin que presenta Teixeira Coelho (1999) entre multiculturalismo como resultado y como proceso. El primero es un caso de accin cultural, un dato que revela la coexistencia de culturas diferentes. El segundo es una derivacin de la fabricacin cultural, patemalista, autoritario, discriminatorio y totalitario. pretende establecer un paralelismo cultural all donde no existe y crear un dbil mecanismo de compensacin por las injusticias y asimetras de poder pasadas. Busca la superacin entre culturas antagnicas, un borrar de las fronteras, un neo-iluminismo, una especie de convergencia simblica, el Block and White de Michael Jackson, como afirma Coelho. El multiculturalismo conservador abusa del trmino diversidad para encubrir una ideologa de asimilacin. As, los grupos que componen ese blsamo tranquilizante que es la cultura, son generalmente considerados como agregados o como ejemplos que matizan, dan color a la cultura dominante. Entendido de esa forma, el multiculturaJismo puede ser definido, simplemente, como la autorizacin para que los otros con~in~en siendo "esos otros" pero en un espacio de legalidad, de oficlahdad, una convivencia "sin remedio". Una pregunta inquietante permanece en la construccin de la idea de m.ulticulturalismo y ella es: quines son los otros en la representacin ?,ulh~ultural? Esta es una pregunta crucial en una poca donde las Identidades ya no se construyen de una vez y para siempre sino que se
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fragmentan, se multiplican y se hacen mviles (y no tan slo en relacin una conciencia de oposiciri a la identidad oficial). La respuesta a este interrogante no parece ser muy clara. Pero es posible suponer que los otros no son todos los otros, sino algunos otros. Se instalado un proceso de fragmentacin de la alteridad, que mucho tie~f que ver con lo que algunos autores llaman de "multiculturalismjf empresarial", tal vez un nuevo maquillaje de la lgica del mercado alteridad, nuevamente, es recategorizada y sub-dividida en categor hasta ahora desconocidas. Algunos otros se acercan, algunos otros s alejan cada vez ms. El circuito de la cultura recibe con beneplcito a alteridad consumista y productiva. Y vigila a los mendigos, a los nios d la calle, la prostitucin, los deficientes, quienes continan siend expulsados del territorio de la alteridad multicultural. . El discurso multicultural conservador sobre la alteridad provo as, una frontera de exilio para algunos de esos otros que no so prestigiosos, que continan siendo miserables, que sern siempre cuerp y mentes oscuras e incompletas. En el campo educativo la entrada del multiculturalismo reciente dado que el pensamiento etnocntrico miserabilista I funcionado devaluando las otras narrativas y produciendo una gramti escolar fuertemente disciplinadora y homogeneizante. No obstan podemos sealar que su entrada presenta una doble impronta. Por un 1 se trata de una entrada folklrica -caracterizada por un recorrido tursti de costumbres- y escolarizada que convierte a la diversidad cultural e una efemrides que engrosa la lista de los festejos escolares. Por otr lado, la reivindicacin del localismo como retrica legitimadora de autonoma institucional pasa a ser otro modo de traduccin educativa de discurso multiculturalista. El supuesto cultural relativista del cada cu segn el cristal con que se mire, es aqu cada escuela segn s

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disponibilidades, condiciones institucionales y capacidad de gestionar los riesgos de la co~petitivi~d. . . Sera mas apropiado, en VIrtud de lo que ya ha sucedido en los Estados Unidos, en algunos pases europeos y en Amrica Latina, hablar de formas plurales, polimorfas, polticamente discrepantes, discursivamente refractarias de educacin multicultural. Esto ocurre, justamente, por las discrepancias de interpretacin existentes acerca de la alteridad, de las representaciones y de las concepciones de cultura en los proyectos pedaggicos. As, parece posible incluir en la educacin multicultural tanto los procesos de asimilacin de las minoras a la cultura "oficial" como los contenidos de naturaleza anti-racistas y anti-sexistas. Del mismo modo, podramos entender por educacin multicultural, simplemente, una reflexin sobre la presencia de las minoras en las escuelas y una expresin conflictiva de las distancias entre cultura escolar y cultura regional o local. En general, en su versin dbil o fuerte, los programas de educacin multicultural operan siempre a partir de un doble mecanismo: la idea de "respeto" hacia la cultura de origen, en una suerte de marca de fatalidad y la de "integracin" en la cultura husped. Es en esa duplicidad donde ocurren los conflictos permanentes entre mayora y minora, lengua oficial y lengua del alumno, "alta" y "baja" cultura. Ser que la educacin multicultural es slo una enunciacin del conflicto? un intento por encontrar en las descripciones conservadoras las soluciones a los conflictos? Se trata de agotar la descripcin de la diversidad en la visibilidad del diferente dentro del aula? Un aula polticamente correcta, con algn negro, algn deficiente, algn gitano? Las diferentes formas que asume la educacin multicultural son las diferentes formas de responder esas preguntas. Una de ellas, cimentada en la lgica del capital humano, supone que la educacin es la inmersin necesaria para que todos, an los "naturalmente privados de cultura" adquieran habilidades tiles para su empleabilidad. Es este el mu/ticulturalismo empresarial, dentro del cual las escuelas juegan el
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Ao IV W 7 Junio 2000 papel de meros instrumentos de competitividad, territorios d conformidad con los cdigos de integracin dominantes. Una escuela, p otro lado, que es incapaz de profundizar en las culturas y en las lengu de los alumnos que componen la alteridad escolar. Hay aqu, tambin, una relacin unvoca entre el concepto de diversidad y de igualdad idea de diversidad slo es aceptable, temporariamente, si conduce a simetra de posiciones ya la prdida de identidades hbridas. La iguald resulta de ese modo en una presin etnocntrica para quien o quienes n son, no quieren ser, no pueden ser rpidamente como los dems, blancos alfabetizados, saludables, de clase media, etc. Otra versin de la educacin multicultural se aproxima a lo qu puede ser llamado de cognicin multiculturalista La sociedad mult, tnica es presentada, inventariada, "estetizada" en un formato folclrico al mismo tiempo que envasada y fijada en el currculum escolar. Se tr de "aprender" sobre los grupos culturales, su cxousuio, despojndolos narrativas. del relato de la expcr: -:IC i.; .-\prec lar la diversidad, aceptarla, en fin. concluir que en el mundo no estamos, lamentablemente. solos. Pero los otros no estn en la escuela, sino en el curriculum O ese modo, el objetivo es ensear acerca de la diversidad cultural y no educacin de la alteridad. Los otros estn al alcance de la mano, per lejos, enmarcados en fotos, pinturas, msicas, teatros, banderas, fies escolares, etc. El currculum ensea cmo somos diferentes de la alteridad y s esfuerza en encontrar algunas semejanzas grotescas. Se introducen temticas como el racismo, sexismo, rechazo cultural, como si ellas fueran, justamente, objeto de conciencia abstracta, formas de asombr sobre aquello que la humanidad es, fue y ser capaz de producir culturalmente. Una tercera forma de educacin multiculturr-l, h ':U;1'" podramos denominar como una antro!' u.11 ""'~' . .og: (Tadeu da ,':1, '()()."). imI"'''' j ., .v."i"enl'l~l . .i. uuerentes, pero sin ninguna ~I -:' la UCSlt;".uuad. Sus metas son pre-ervar y extender el
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Cuaderno de Pedagoga Rosario pluralismo, valorizar la diversidad, conservando por ejemplo la homogeneidad en la formacin y composicin del profesorado, De acuerdo con Semprini (1998) existe una perversin manifiesta en estas formas de educacin multicultural, cuando ellas estn sostenidas slo a partir de lo polticamente correcto, las acciones afirmativas y la presentacin de la alteridad en trminos exticos, Peter McLaren (1997) sugiere la necesidad de otras formas politicas de rnulticulturalismo y de educacin multicultural, que superen aquellas liberales, humanistas y progresistas, y a las cuales denomin de multiculturalismo crtico. En oposicin a las otras polticas de significacin, que argumentan que las diferencias son slo textuales y que se satisfacen nicamente en cuestionar los privilegios de la cultura dominante, debe cuestionarse el esencialismo monocultural de toda forma de "centrismo" (logo, etno. falo, antropo, eurocentrismo, etc.) y entender la educacin como una lucha alrededor de los significados polticos. An as, la educacin multicultural deja en suspenso y tal vez retrase voluntariamente la respuesta al interrogante sobre aquellos saberes diferentes incapaces de unanimidad; el saber local y regional, descripto por Foucault (1990) que siempre ha sido descalificado y entendido como incompetente o insuficientemente elaborado. Versin III: "El otro como alguien a tolerar"

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Cmo no reivindicar el discurso de la tolerancia, frente a las consecuencias que plantea la intolerancia para la vida humana y el ejercicio de la libertad? Michel Walzer (1998) interroga la llamada ~ltica de la tolerancia, poniendo de relieve las ambigedades de los diferente; regmenes de tolerancia que ha construido la humanidad. En una suerte de sumas y restas la historia de la tolerancia se ha desplazado desde el privilegio del individuo en detrimento del reconocimiento de grup~~ o a la inversa, lo que se tolera es el grupo, dejando sin resolver la euestion de la libertad individual.

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Walzer destaca que la modernidad ha dado lugar a dos formas tolerancia, "la asimilacin individual y el reconocimiento del grupo". conquista de la ciudadana de judos, obreros, mujeres, negros inmigrantes signific un paso decisivo en el terreno de los derech humanos. No obstante recordemos que el principio de reconocimiento s sustent en la homogeneidad, en la igualacin y no en la diferencia. S ciudadano en mi carcter de individuo igual y no en mi carcter de suj diferente. As mismo dotar a los grupos de cierto grado de reconocimient mediante la legitimidad de prcticas religiosas, programas educativos formas de agrupacin implic un grado de tolerancia, aunque restringid si tenemos en cuenta qu lejos estn los diferentes grupos sociales culturales de constituirse en sujetos polticos que discutan los alcances d su inclusin en las polticas pblicas. Cmo vemos, la tolerancia no est exenta de ambigedades pe sobre todo la pregunta es si la tolerancia expresa una utopa de profund reconocimiento de la alteridad y si este es el escenario que posibilita reconstruccin de los lazos de solidaridad social. La polmica con el discurso de la tolerancia no supo reivindicar su opuesto. Geertz grafica con claridad esta cuestin cuand seala que interrogar los lmites del relativismo no lo vuelv antirrelativista ni confrontar con el marxismo lo toma antimarxista. mismo, debatir con los lmites del discurso de la tolerancia no implica d ningn modo reivindicar la intolerancia. La tolerancia es una necesidad, un punto de partida ineludibl para la vida social, pero ,tambin una virtud? La reivindicacin de la tolerancia reaparece en el discurs posmoderno y no deja de mostrarse paradojal. Por un lado la toleranci invita a admitir la existencia de diferencias pero en esa misma invitaci residen la paradoja, ya que si se trata de aceptar lo diferente coro principio tambin se tienen que aceptar los grupos cuyas marcas son l comportamientos antisociales u opresivos.

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La Real Academia Espaola define la tolerancia como respeto y consideracin hacia las opiniones de los dems, aunque repugnen a las DUestras.Si as fuera deberamos tolerar los grupos que levantan las limpiezas tnicas en nombre de la pureza de la patria o tambin habra que tolerar las culturas que someten a la mujer a la oscuridad, el ostracismo y al sometimiento . Geertz (1996), antroplogo norteamericano, rechaza el concepto de tolerancia basado en un relativismo: "la idea de que todo juicio remite a un modelo particular de entender las cosas tiene desagradables consecuencias: el hecho de poner lmite a la postbilidad de examinar de un modo crtico las obras humanas nos desarma. nos deshumaniza. nos incapacita para tomar parte en una interaccin comunicativa. hace imposible la crtica de cultura a cultura. y de cultura o subculura al interior de ella misma ". Geertz seala con claridad que el miedo obsesivo al relativismo nos vuelve xenofbicos, pero esto no quiere decir que se trata de seguir el lema todo es segn el color con que se mire. Las culturas no son esencias, identidades cerradas que permanecen a travs del tiempo sino que son lugares de sentido y de control que pueden alterarse y ampliarse en su interacciono La cuestin no es evitar el juicio de una cultura a otra o al interior de la misma, no es tampoco construir un juicio exento de interrogacin sino unir el juicio a un examen de los contextos y situaciones concretas. Ricardo Forster (1999) sospecha de la tolerancia por su tenor eufemstico. La tolerancia, seala, emerge como palabra blanda, nos exime de tomar posiciones y responsabilizamos por ellas. La tolerancia debilita las diferencias discursivas y enmascara las desigualdades. Cuanto ms polarizado se presenta el mundo y ms proliferan todo tipo de bunkers, ms resuena el discurso de la tolerancia y ms se toleran formas inhumanas de vida. La tolerancia consagra la ruptura de toda contaminacin y convalida los guetos, ignorando los mecanismos a travs de los cuales fueron construidos histricamente. La tolerancia no pone en cuestin un
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modelo social de exclusin, como mucho se trata de ampliar las reglas de urbanidad con la recomendacin de tolerar lo que resulta molesto. La tolerancia tiene un fuerte aire de familia con la indiferencia Corre el riesgo de tornarse mecanismo de olvido y llevar a sus portadores a eliminar de un plumazo las memorias del dolor. Acaso las Madres de Plaza de Mayo fueron producto de la tolerancia? El discurso de la tolerancia corre el riesgo de transformarse en un pensamiento de la desmemoria, de la conciliacin con el pasado, en un pensamiento frgil, Iight, liviano, que no convoca a la interrogacin y que intenta despejar todo malestar. Un pensamiento que no deja huellas, desapasionado, des comprometido. Un pensamiento desprovisto de toda negatividad, que subestima la confrontacin por ineficaz. La tolerancia puede materializar la muerte de todo dilogo y por lo tanto la muerte del vnculo social siempre conflictivo. La tolerancia, sin ms, despoja a los sujetos de la responsabilidad tica frente a lo social y al Estado de la responsabilidad institucional de hacerse cargo de la realizacin de los derechos sociales. El discurso de la tolerancia de la mano de las polticas pblicas bien podra ser el discurso de la delegacin de las responsabilidades a las disponibilidades de las buenas voluntades individuales o locales. Cmo juega la tolerancia en la educacin? Es cierto que somos tolerantes cuando admitimos en la escuela pblica a los hijos de las minoras tnicas, religiosas u otras, aunque esta aceptacin material no suponga reconocimiento simblico. Pero tambin somos tolerantes cuando naturalizamos los mandatos de la competitividad cmo nicas formas de integracin social, cuando hacemos recaer en el voluntarismo individual toda esperanza de bienestar y reconocimiento. cuando hacemos un guio conciliador a todo lo que emana de los centros de poder, cuando no disputamos con los significados que nos confieren identidades terminales. Somos tolerantes, cuando evitamos examinar los valores que dominan la cultura contempornea, pero tambin somos tolerantes cuando eludimos polemizar con creencias y prejuicios de los llamados

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sectores subalternos Y som~s tolerantes cuando a toda costa evitamos c:ootaminaciones, mezclas, disputas. La tolerancia tambin es naturalizacin, indiferencia frente a lo Cldfao y excesiva comodidad frente a lo familiar. La tolerancia promueve los eufemismos, co~o por ejempl~ llama.r localismos, identidades particulares a las desigualdades matenales e institucionales que polarizan a las escuelas de los diferentes enclaves del pas. Retomemos al principio, para salir de all: "el otro como fuente de todo mal" nos empuja a la xenofobia (al sexismo, la homofobia, al racismo, etc.). A su vez, el discurso multiculturalista corre el riesgo de fijar a los sujetos a nicos anclajes de identidad, que es igual a condenarlos a no ser otra cosa de la que se es y a abandonar la pretensin de todo lazo colectivo. Y por ltimo, la tolerancia puede instalamos en la indiferencia yen el pensamiento dbil. Ser imposible la tarea de educar en la diferencia? Afortunadamente es imposible educar si creemos que esto implica formatear por completo al otro, o regular sin resistencia alguna, el pensamiento y la sensibilidad. Pero parece atractivo, por lo menos para no pocos, imaginar el acto de educar como una puesta a disposicin del otro de todo aquello que le posibilite ser distinto de lo que es en algn aspecto. Una educacin que apueste a recorrer un itinerario plural y creativo, sin patrn ni reglas rgidas que encorseten el trayecto y enfaticen resultados excluyentes. BIBLIOGRAFIA BALIBAR, E. "The Nation Forro: History and Ideology", en Race, Nation, Class, Ambiguous ldentities. Nueva York, Verso, 1991 BHABHA, H. The location of culture. London: Routledge, 1994. BRIONES, C. Culturas, identidades y fronteras: una mirada desde las producciones del cuarto mundo. En Revista de Ciencias Sociales. N~5.BuenosAires, Universidad Nacional de Quilmes, 1996

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