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FATAP Disciplina: Apologtica Seitas e Heresias Prof.: Pr.

Rivaldo Correia de Melo

MANUAL DE APOLOGTICA

Igreja Adventista da Promessa

Mas houve tambm entre o povo falsos profetas, como entre vs haver falsos mestres, os quais introduziro encobertamente heresias destruidoras, negando at o Senhor que os resgatou, trazendo sobre si mesmos repentina destruio. II Pedro 2:1

NDICE

Parte introdutria:

SEITAS E HERESIAS
CONHECENDO (MAIS SOBRE SEITAS) O VOCBULO SEITA
INTRODUO.....................................................................................12
I - DEFINIO: O que seita?...................................................................12 II - Aspectos comuns nas seitas..................................................................13 III - Caractersticas de uma seita quanto ao seu comportamento.....................................................................................15 IV - O que leva algum a entrar para uma seita..........................................16 V - Tcnicas gerais usadas pelas seitas para recrutamento de novos adeptos...........................................................17 VI - O que torna uma pessoa presa a uma seita..........................................19 VII - Como evangelizar algum de uma seita .............................................21

HERESIOLOGIA
I - Heresiologia :...................................................................................................24 II Que podemos chamar de Heresia? Doutrina contrria aos Dogmas de uma Igreja....................................................................................24 III Como podemos nos imunizar contra os falsos ensinamentos?.....................25

IV Filosofias e tradies de Homens..................................................................25 V Seitas Herticas mais conhecidas....................................................................28 1. CATOLICISMO ROMANO.......................................................................28 2. TESTEMUNHAS DE JEOV...................................................................29 3. ADVENTISTA DO STIMO DIA..............................................................29 4. CRIST DO BRASIL................................................................................30 5. ESPIRITISMO.........................................................................................30 6. MORMONIISMO......................................................................................30

Parte 1:

O CATOLICISMO
A VERDADE SOBRE O CATOLICISMO................................................................33 CONSIDERAES GERAIS..................................................................................33 O PAPISMO............................................................................................................35 O CULTO AOS SANTOS........................................................................................38 A MARIOLATRIA....................................................................................................39 FONTE DE AUTORIDADE.....................................................................................44 O CELIBATO CLERICAL........................................................................................47 O PURGATRIO E A ORAO PELOS MORTOS...............................................48 O BATISMO............................................................................................................50 SALVAO POR OBRAS, PENITNCIAS PELOS PECADOS E A PROMESSA FEITAS AOS SANTOS.................................................................................................................50 ALIMENTO EM DIA SANTO...................................................................................50 A VERDADE SOBRE OS DEZ MANDAMENTOS..................................................50 DATAS DAS MUDANAS FEITA DEPOIS DE CRISTO........................................51 DE ONDE VIERAM OS SANTOS CATLICOS?...................................................51 CURIOSIDADES.....................................................................................................51 A VERDADE SOBRE O CATOLICISMO CARISMTICO.....................................54

SINAIS BBLICOS DA OBRA DO ESPRITO SANTO...........................................55 A AUTENTICIDADE DA OBRA DO REINO DO ESPIRITO SANTO..............................................................................56 O ECUMENISMO..................................................................................................57

CONCLUSO.....................................................................................58

Parte 2:

OS TESTEMUNHAS DE JEOV
TESTEMUNHAS DE JEOV.
Introduo...........................................................................................60
Resumo Histrico....................................................................................................60 Como funciona a seita:...........................................................................................63 Algumas Razes Porque as Testemunhas de Jeov no Crist........................63 Em que crem as testemunhas de Jeov ?............................................................67 A Bblia que as Testemunhas de Jeov usam........................................................71 Mas de onde vem a verso das TJ ?......................................................................71 Que traduo essa, chamada The Emphatic Diaglott ?....................................72 Textos que as Testemunhas de Jeov no suportam............................................73 Grfico....................................................................................................................75 A divindade do Esprito Santo.................................................................................79 Quadro Sucinto da Trindade...................................................................................82 Concluso..............................................................................................................83

Parte 3:

O MORMONISMO
Introduo...........................................................................................85
HISTRIA DO MORMONISMO..............................................................................86 A LITERATURA DOS MRMONS.........................................................................92 O LIVRO DOS MRMONS....................................................................................92 EZEQUIEL 37, PREDIZ O LIVRO DE MRMON??...............................................93 O LIVRO DE MORMON E A DOUTRINA MORMON COMTEMPORNEA...........95 HOJE EM DIA A DOUTRINA MRMON................................................................96 UM PRODUTO DO SCULO XIX?........................................................................97 DESARMONIA BBLICA.......................................................................................101 GOLPE FINAL......................................................................................................103 PROVAS QUE O LIVRO DE MRMON UMA FRAUDE...................................105 JOSEPH SMITH PROFETA DE DEUS OU NO??.........................................106 JESUS ensinou batismo pelos mortos?................................................................111 Um nico Verso....................................................................................................112 Paulo Endossou Tal Prtica?................................................................................116 Quem so Eles?.................................................................................................117 Porque ento Paulo no refutou esta doutrina?...................................................118 O Batismo Necessrio Para a Salvao?..........................................................118 Conflitos com o livro de Mrmon..........................................................................119 Argumentam que a poligamia, quando ordenada por DEUS no pecado:....................................................................................120 Explicando Jeremias 1:5.......................................................................................122 Contradies Em Ensinos Mrmones...................................................................123 Dizem que ter a pele negra ser amaldioado....................................................126 OSNEGROS........................................................................................................127

Concluso............................................................................................................128

Parte 4:

O ESPIRITISMO
ESPIRITISMO Verdade ou mentira ?...........................................130
O conceito de Deus no Espiritismo.......................................................................132 CRISTO NO ESPIRITISMO..................................................................................136 PLANO DE SALVAO DO ESPIRITISMO.........................................................140 A BBLIA NO ESPIRITISMO.................................................................................143 Podem os mortos se comunicarem com os vivos?...............................................145 Quem so eles??..................................................................................................146 Qual sua misso?.................................................................................................147 Qual a sua historia? (a origem do mal).................................................................148 Onde habitam?.....................................................................................................150

Concluso .. .....................................................................................151

Parte introdutria:

SEITAS E HERESIAS
CONHECENDO (MAIS SOBRE SEITAS) O VOCBULO SEITA
INTRODUO:

I-

DEFINIO: O que seita?

A definio de seita dada nos dicionrios descrevem como:

Grupo

doutrinrio ou conjunto de pessoas que professam uma crena com mais ou menos obstinao, divergindo da opinio pblica ortodoxa, ou seja, daquela que considerada genuna, verdadeira. Seita faco, parte, comunidade, fachada, partido. Do latim secta.

Embora a definio de seita tenha hoje uma conotao pejorativa, nem sempre foi assim. Deriva-se seita do substantivo latino secta e do verbo

sequi, que significa seguir. Em seu sentido original, significa um modo de viver, de pensar, seguido por pessoas. Neste aspecto os cristos foram denominados como seita em atos 26:5. Com o tempo o termo assumiu o sentido negativo, pejorativo, como se conhece hoje. Seita sinnimo de diviso, grupo religioso livre, agrupamento e at confuso. O historiador Flvio Josefo e muitos outros escritores antigos, usaram a palavra hairesis com o sentido de escola de pensamento, doutrina ou religio, sem conotao pejorativa.

MA UAL DE APOLOGTICA CRIST, Ezequias Soares, pg.24 e 25. Rio de Janeiro Ed. CPAD.

O verbo grego

haireo, de onde vem o substantivo em foco, significa

escolher. Na literatura clssica tem o sentido de escolha filosfica ou poltica. Mas no novo testamento esta palavra tem o sentido de dissenso, pois lemos: E at importa que haja entre vs heresias

II-

Aspectos comuns nas seitas

Geralmente as seitas possuem algo que atrai as pessoas e quando dentro do movimento so propagadoras fieis de suas verdades. Aquele que faz parte de uma seita geralmente to convicto que capaz de dar sua vida pela crena que abraou.

Em 1978, chocou o mundo o que ocorreu na Guiana Francesa, onde o missionrio norte-americano Jim Jones, levou 900 seguidores morte, todos envenenados aps ter anunciado a eles o fim do mundo. Em 1997, uma seita chamada Heavens Gate (Porto do Cu), acreditava que seus adeptos seriam levados para uma outra dimenso por uma nave que surgiria na cauda do cometa Halley Bop. Quarenta pessoas suicidaram esperando o acontecimento.

Esse fanatismo e outros traos mostram-nos alguns aspectos comuns dentro da seita. Alguns desses aspectos so:

1- A base de sua crena provm de revelaes ou ensinos de seu lder Embora algumas seitas faam referncias Bblia, o que realmente tem valor como ltima palavra de revelao a do seu lder espiritual. O que tambm muitas vezes ocorre a interpretao da Bblia conforme o seu gosto.

2- O adepto

doutrinado a fazer proselitismo condicionado de forma

sistemtica nas crenas da seita

O adepto de uma seita aprende suas lies como quem decora uma tabuada. Com suas convices tentam influenciar aqueles que geralmente j professam uma f.

3- A autoridade ou revelaes de seu Lder so inquestionveis Os lderes de seitas geralmente so portadores de revelaes, incumbidos de misses, revestidos de poder que afirmam ter recebido de algum ser superior e sobre as quais fundam a seita. Essa primeira verdade de qualquer seita.

4- As seitas geralmente so isolacionistas As seitas preocupam-se muito com as convices de seus adeptos, mantm sempre reunies, encontros, mistrios nas fases de aprendizados, tudo isso para influenciar e manter os adeptos longe do mundo real, a fim de evitar questionamentos do que se est aprendendo.

5- As seitas sempre propagam a salvao por mritos humanos Quer seja atravs de boas obras, cuidados fsicos ou mentais, As seitas ensinam que o homem pode promover sua prpria salvao, ou seja: sua salvao depende apenas dos seus prprios atos.

6- Geralmente possuem uma mensagem apocalptica, profecias falsas A maioria das seitas tem o seu lder como o ltimo profeta antes do fim. Acham-se detentoras exclusivas das ltimas profecias apocalpticas e dizem ter a sada para se evitar os eventos do apocalipse.

7- Eles so sempre os nicos certos Uma forte caracterstica das seitas o fato do exclusivismo. Cada uma diz ter a verdade absoluta e o outro est totalmente errado e perdido.

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8- Tendncia ao esoterismo A busca pelo esoterismo (do grego esoteriks, que significa

conhecimento secreto ao alcance de poucos) tem marcado as seitas. A busca pelo novo faz com que o adepto dependa a cada dia mais da seita.

9- O controle do lder sobre os adeptos A obedincia geralmente cega aos ensinamentos ou ordens do lder. Quando alguns lderes no levam seus adeptos ao fanatismo e loucura, depenam seus bens vivendo enriquecedoramente enquanto seu povo passa necessidades.

10- Suas doutrinas so inconstantes, sofrem mutaes para atender seus interesses No h nenhum problema para as seitas consertarem seus erros. Basta uma nova profecia, e a que existia antes como doutrina modificada. Se alguma de suas doutrinas entra em choque com padres atuais qualquer que sejam, de maneira fcil alteram o que antes criam e tudo fica bem.

11- Rejeio ao cristianismo A rejeio ao cristianismo marca sempre contundente nas seitas. Mesmo quando fazem uso da Bblia conseguem us-la contra as doutrinas essenciais do cristianismo. H seitas que citam a Bblia para provar, por exemplo, a reencarnao. Como o cristianismo aponta Cristo.

III-

Caractersticas de uma seita quanto ao seu comportamento

1- Uma seita mostra-se geralmente organizada. 2- Buscam sempre fazer boas obras. 3- Mostram preocupao com o indivduo e o social 4- Possuem um padro de ensino tico e sistemtico. 5- Fazem referncia Bblia e at usam-na em seus estudos.

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6- Fazem sempre referncia a Jesus como se ele fosse um deles ou precursor de seus ensinos. 7- Pode possuir ensinos profundos e complicados ou muito simples. 8- Pode levar o indivduo ao voto de pobreza ou a buscar poder. 9- Pode levar o homem a uma subjetividade da natureza ou elev-lo a um semideus. 10- Pode zelar quanto tica e moral ou libertinagem e promiscuidade.

IV-

O que leva algum a entrar para uma seita Geralmente as seitas se apresentam como solues para todos os problemas

da vida. As pessoas quando ensinam sobre uma seita parecem viver num universo de paz, e, mais importante: parecem viver em paz consigo mesmo. Com essa e outras caractersticas das seitas fcil traar um perfil daqueles que buscam nas seitas suas solues:

1- Carncia emocional So inmeros os relatos de pessoas que foram levadas para uma seita por um amigo para fazer novas amizades e sair da mesmice da vida.

2- Falta de objetividade espiritual ou mesmo um propsito de vida Geralmente a seita ensina ao homem que ele pode ser ou ter o que quiser. Em algumas seitas o ser alguma coisa requer perda material, em outras o contrrio tambm ensinado. 3- Desiluso e decepo com a religiosidade tradicional Infelizmente, muitos que esto nas seitas fazem parte de uma famlia crist ou j pertenceram uma igreja, e aps decepes ou descontentamento se perderam numa seita.

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4- Busca de resposta a fatores relacionados religio

As seitas, com fatos simples ou mirabolantes, oferecem respostas para tudo. comum achar gente, at mesmo com muita capacidade intelectual, associada a seitas por achar ali respostas e explicaes que no conseguiu em outro lugar. As seitas sempre apresentam a salvao pelo prprio mrito humano, natural que rejeitem o cristianismo.

5- Interpretaes errneas da Bblia Algumas seitas tiveram sua origem a partir de uma nova revelao, ou interpretao que algum, geralmente o lder, teve de partes da Bblia. Geralmente nessas novas revelaes Jesus descaracterizado como o Messias, o salvador da humanidade, e outro tipo de revelao apresentado. A seita passa ento a usar parte da Bblia que lhe interessa, fazendo o lder a interpretao de como lhe convm de qualquer parte do texto bblico.

6- Pessoas necessitadas por sade ou por dinheiro Quando se estar desesperada a pessoa bate em qualquer porta onde se diga que h esperana, e normalmente as seitas tem frmulas para tudo.

7- Pessoas em busca de religiosidade com pouca ou nenhuma renncia Enquanto o cristianismo exige do homem uma vida de renncia e santificao, as seitas fortalecem o eu do ser humano e no requer dele renncia nenhuma de prticas pecaminosas em sus vida. O indivduo passa a ter uma vida religiosa sem abandono da vida de pecados.

8- Desiluso com a sociedade Normalmente as seitas so exclusivistas e separatistas. Vivem com seu grupo isolado crendo numa verdade que s eles tem. A idia dos adeptos que tem nas mos uma frmula para mudar o mundo

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V-

Tcnicas

gerais usadas pelas seitas para recrutamento de novos

adeptos

1- Demonstrao de preocupao com o indivduo a ser recrutado Eles se aproximam e cercam a pessoa de cuidados e palavras bonitas que elevam seu astral.

2- Exaltao do indivduo Enquanto no cristianismo o homem mortifica-se para exaltar Cristo, na maioria das seitas o homem elevado a um semideus que a tudo pode. Dentro da seita o indivduo sente-se importante pelo que e poder vir a ser.

3- Persistncia com envolvimento gradual Alm do ensino que apresentado repetidamente para enfraquecer as convices do indivduo, existe sempre um adepto envolvido com o novo recrutado para fortalecer o que se foi aprendido e reforar novas idias das seitas.

4- Respostas para tudo As seitas trabalham muito com a curiosidade humana e tentam satisfaz-la. Coisas que no tm explicao, fonte segura para esclarecimento, que nem a Bblia ou a Cincia explicam como OVNIS, fatos sobre a vida depois da morte, conceitos e poderes da mente humana, fatos apocalpticos, etc. Para essas coisas as seitas apresentam respostas e as mais vagas curiosidades humanas.

5- Uso da Bblia e valores inerentes ao Cristianismo Como a Bblia um livro respeitado pela maioria e base do povo cristo, seu uso feito atravs de citaes para abrir as portas na aproximao de vrias seitas. A citao de textos conhecidos da Bblia e valores do cristianismo como f, amor, perdo, Deus sendo mencionado como criador do Universo e Pai de todos etc. Isso coloca a seita aos olhos do indivduo como uma coisa boa e relacionada ao prprio cristianismo.

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Quando o inimigo est com o corao aberto a outras verdades e revelaes so-lhe passadas e aceitas quase sem muita percepo de que se est sendo enganado.

VI-

O que torna uma pessoa presa a uma seita

Dependncias J sabido que a maioria daqueles que buscam ema seita procura respostas para fatos no explicados, ou esto desiludidas com o mundo, o sistema tradicional religioso, a sociedade enfim precisam de um objetivo na vida. Quando a seita vai de encontro a essas necessidades, dando respostas para tudo e projetando o indivduo como um semideus, passa a haver uma dependncia natural e psicolgica levando o indivduo a investir cada vez mais nos ensinos da seita, trilhando uma entrada sem fim e buscando alguma coisa que nunca ir encontrar.

1- Isolacionismo Geralmente as seita so separatistas, cada grupo acha ter encontrado a verdade eterna, por isso querem pare si o reconhecimento de exclusividade na face da terra. Por viverem restritamente, totalmente isolados de outras comunidades ou grupos, a vida dos adeptos construdas ao redor da seita. Suas amizades, seus programas seculares e at vida secular esto relacionados seita e queles que fazem parte dela. Com o tempo o indivduo est totalmente isolado do mundo e sem perceber controlado e moldado pelos ensinos da seita. Esse isolacionismo envolve de tal maneira o indivduo que no lhe permite ter condies crticas para avaliar o que realmente est sendo ensinado dentro do movimento.

2- Lavagem cerebral de espantar o que os adepto de uma seta so capazes de fazer por acreditarem em seus ensinos. A histria est marcadas de maluquices, chacinas, assassinatos e at suicdios em massa provocados por fanatismo de seus adeptos, essas loucuras acontecem sempre mediante uma ordem, ensino ou

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revelao

de seu lder. Lavagem cerebral no como muitos pensam, um

processo complicado e doloroso, mas trata-se de ensinos ministrados consistentes e sistematicamente para tornar o adepto pronto a obedecer cegamente as ordens ou crer nos absurdos ensinados por seu mestre.

3- Substituio De modo geral as seitas ocupam um lugar de proeminncia na vida dos adeptos o que causa a dependncia da seita, quer sejam consultas, revelaes, rituais, palavra do lder etc. Na vida de muitos adeptos essas coisas funcionam como um start para fazer alguma coisa, e muitas vezes o lder espiritual torna-se seu prprio pai, ou protetor, ou tutor, que o adepto tenta sempre agradar e sem a palavra ou orientao no consegue dar um passo para solucionar seus problemas.

4- Culpa e ameaas As seitas tm sempre respostas para todas as ansiedades do homem, alm de responder seus questionamentos. Quando querem arrebanhar um indivduo

cercam-no de cuidados e manifestaes de amor e amizade. Quando algum manifesta o desejo de sair da seita, trabalha-se na mente do indivduo para faz-lo culpado por negligenciar o amor e as manifestaes de cuidados da seita a eles dispensados.

5- Carncia humana Na maioria das seitas encontramos um perfil de ambiente familiar. O lder aparece como um verdadeiro pai e mestre e seus adeptos so como filhos e irmos. A estrutura tipicamente familiar, pai, filhos e irmos. Todo ser humano tem um tipo ou mais de carncia: o que torna uma seita atrativa. Ela tem

respostas para todas as coisas, tenta satisfazer a curiosidade humana, e com essa estrutura familiar atende a outras carncias humanas, como amizade, lar, compreenso, cumplicidade, apoio e liderana, dentre outras. Sair do movimento, para o adepto soa muitas vezes como trocar o certo pelo duvidoso.

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Ele est numa vida cmoda e acredita estar fazendo sua misso espiritual na terra ou agradando a seu deus, seja ele quem for.

VII- Como evangelizar algum de uma seita Evangelizar sempre a meta de qualquer crente em Cristo Jesus, mas essa tarefa tambm requer cuidados para que tenhamos xito em execut-la. Temos vrios tipos de trajes mas cada um deles nos veste para as diversas ocasies de nossa vida. Assim, ningum pe um gravata para ir praia nem sapatos engraxados para ir pescar. Quando vamos evangelizar devemos procurar saber alguma coisa sobre a pessoa a ser evangelizada, principalmente se est

envolvida com alguma seita. Vejamos algumas dicas para dar mais eficcia ao evangelismo de pessoas ligadas a uma seita:

1- Orao Quando encontramos algum preso a uma seita, nossa vontade pregar imediatamente a verdade bblica para libert-la dos erros da seita. Essa vontade de pregar, em alguns casos pode dificultar ainda mais o trabalho que temos para abrir os olhos de um indivduo envolvido numa seita. Como pode ser isto se foi Jesus quem disse: Portanto IDE, ensinai todas as naes... (Mateus 28:19). Mas, antes de dizer IDE, Jesus afirmou ... me dado todo o poder no cu e na terra. (Mateus 28:18). Isso significa que o poder para libertar algum do que quer que seja de Jesus. Atravs de uma vida de orao o poder de Deus manifestado na vida do crente em Cristo. Portanto, antes de confrontar algum de uma seita ore para que Deus lhe d sabedoria e autoridade espiritual, e ore pela pessoa que voc pretende evangelizar, para que seu corao seja aberto por Deus, a fim de que Jesus faa nele morada. Nunca comece um trabalho de evangelizao sem orao.

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2- Conhecimento Para derrotar um inimigo no basta apenas estar bem armado, necessrio conhec-lo primeiro, saber das suas dvidas, pontos fracos, sua defesa, e sua forma de atacar. Com as seitas devemos ter o mesmo procedimento, pois no basta ter uma Bblia e uma grande vontade de evangelizar. necessrio conhec-la. Algumas seitas possuem argumentos to fracos para suas crenas que basta um pouco de raciocnio, lgica, para derrubar seus argumentos. Outros usam a prpria Bblia para dar sustentao quilo que crem e um estudo mais detalhado requerido do assunto. Ento, antes de tentar tirar algum de uma seita procure conhec-la melhor, sua origem, seu lder e sua crena.

3- O confronto Se voc deseja ganhar um adepto de qualquer seita, cuidado com o confronto. Algumas coisas devem ser observadas no primeiro encontro:

a- No primeiro encontro no tente confrontar diretamente a crena da pessoa evangelizada. prefervel voc somente deixar suas convices com respaldo na Bblia. Esforce-se para no discutir, somente mostrar que voc crer. Um confronto no primeiro encontro pode afastar a pessoa a ser evangelizada e um segundo encontro no pode acontecer.

b- As seitas tm fundadores, lderes que criaram seus ensinos, os adeptos tm muito respeito e admirao por eles, alguns chegam a ter verdadeira venerao por seu lder. Nunca comece um trabalho de evangelismo criticando ou atacando o lder, fundador ou representante da seita, isso criar um bloqueio imediato no adepto, impedindo-o de ouvir a Palavra de Deus.

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c- Faa colocaes bblicas e as leia para a pessoa, procurando sempre observar o quanto isso vai ganhando seu interesse. O prximo passo substituir cada crena dela pelas verdades bblicas, ou seja: mostrar a inconsistncia dos ensinos da seita luz da Bblia.

4- A amizade As seitas geralmente so separatistas, os adeptos sempre juntos mostram unidade e dependncia uns dos outros. Quem pretender trabalhar

evangelisticamente com um adepto da seita, deve buscar fazer com o indivduo uma boa amizade. A amizade gera confiabilidade, e certamente voc ser mais bem ouvido. Um outro fator muito importante na amizade que se pode afastar o indivduo de outros adeptos quebrando o isolamento comum a quase todas as seitas, e o apoio que ele encontrou na seita poder encontrar em voc na mudana que certamente o Evangelho ir fazer em sua vida. muito importante que sejamos melhores para acolher qualquer seita, isso pode fazer uma grande diferena na hora do indivduo tomar uma deciso, afinal uma mudana radical que sua vida ir sofrer.

5- O tempo Assim como na igreja de Cristo existem aqueles que possuem convico alicerada e outros que so como folhas secas levadas pelo vento, as seitas tambm possuem aqueles que acreditam no que fazem e outros que esto ali por puro comodismo ou outra coisa qualquer. Quando se evangeliza um adepto de seita no podemos exigir que ao ouvirem o primeiro apelo de salvao saiam correndo para dar uma profisso de f para se tornarem cristos. O trabalho pode ser mais rduo e demorado, requer, alm de constante orao, dedicao, perseverana para que o fruto seja colhido no momento certo. O bom fruto maduro, nunca podre ou verde. O trabalho ns devemos fazer, mas, o tempo da colheita pertence a Deus. Faa sua parte e Deus certamente far a d'Ele.

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Se voc pretende evangelizar adeptos de seitas, tenha a certeza que precisar de muito tempo para dedicar-se a esse trabalho, mas persevere, porque recompensador. Mesmo que gaste toda sua vida para resgatar algum, valer a pena, pois uma alma vale mais que todo o mundo.

6- O apoio A maioria das pessoas que esto numa seita encontra l algum tipo de apoio. Quando manifestam o desejo de sair sofrem muitas presses e ameaas, necessrio que encontrem refgio e apoio espiritual e emocional, para que, seguras, consigam romper de vez com todos os laos que as prendem seita. Isso no nada fcil. Muitas igrejas no esto preparadas para esse tipo de recepo e ajuda. ainda existe muita desconfiana nas igrejas, e muitos crentes so totalmente frios para a recepo de novos convertidos. Antes de comear esse tipo de evangelismo deve-se ter o preparo necessrio para o apoio a esses novos irmos em Cristo.

HERESIOLOGIA
I - Heresiologia : O aumento constante das seitas herticas e a necessidade de conhec-las para combatermos luz da Palavra de Deus, justificam o estudo especificamente. A Bblia alm de prev a existncia do falso e do verdadeiro, o nico antdoto contra os falsos ensinamentos. (Gn. 1:8; II Pe. 2:1-3; I Co. 11:19; 2:12 e 13; I Ts. 5:21). Conheamo-la e evitemos a proliferao do joio no meio do trigo. (Osias 6:3; Mt. 13:24-30). II Que podemos chamar de Heresia? Doutrina contrria aos Dogmas de uma Igreja.

a) Toda doutrina extra - Bblica (Gl. 1:8; II Pe. 1:16); b) Os ensinamentos que torcem os ensinamentos Bblicos (Gn. 3:1) Serpente. c) Os ensinamentos que negam as orientaes Divinas (Gn. 3:1); Serpente.

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d) Os ensinamentos de homem (Tito 1:14; Lc. 11:37-54); e) As doutrinas de demnios (I Tm. 4:1).

III Como podemos nos imunizar contra os falsos ensinamentos?

a) Recebendo e guardando os ensinamentos de Deus (Gn. 2:16,17; Sl. 119:1176; II Tm. 2.1). Herege: Pessoa que propaga, segue ou defende ou pratica doutrina religiosa contrria verdadeira, blasfemo; hertico. Heresiarca: Pessoa fundadora de uma seita hertica.

b) Buscando a revelao do Esprito Santo no estudo da palavra de Deus (II Pe. 1:20-21; II Tm. 3:16; I Pe. 1.13);

c) Considerando toda a Bblia como a revelao da vontade de Deus aos homens (II Tm. 3:16-17);

d) Crendo na verdade como meio de combater a mentira (Jo. 8:31,32);

e) Ensinando a Palavra de Deus (Dt. 11:13-32; 38:1-68; Pv. 22:6; Mt. 9:35);

f) Praticando a Palavra de Deus (Mt. 11:29; 9:35; Tg. 2:27);

g) Rechaando as falsas doutrinas com a Palavra de Deus: (- Eva Gn. 3:1-3; Jesus Mt. 4:1-11; - Paulo At. 23:1-11; II Tm. 4:2 e o livro de Glatas). IV Filosofias e tradies de Homens (Tg. 1:5; 3:13-17).

a) Tradio dos escribas e fariseus (Lc. 11:37-54; 12:1-3; Mt. 23:1-39).

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1) AGNOSTCISMO No cr em nada que no v. uma filosofia naturalista que s admite o que diz a cincia experimental No sabemos, nem podemos saber se Deus existe ou no. No podemos crer. No afirma, nem nega a existncia de Deus. 2) POLITESMO - a crena em mais de um deus. as foras e os elementos das natureza so deuses. Os hindus de milhes de deuses.

3) POSITIVISMO - Nada sobrenatural ou transcendente. Rende-se cultos s coisas criadas e no ao criador, ( Rm.1: 25).

4) RACIONALISMO - A razo e a capacidade de pensar est a cima de tudo. Para isso bom lembrarmos que a f comea onde termina a razo.

5) UNITARISMO - Ramo do protestantismo que nega a divindade de Jesus Cristo e diz que todos sero salvos. Semelhante ao Universalismo.

6) UNIVERSALISMO Pensamento religioso de idade mdia que afirma que a salvao redentora alcana todo o gnero humano. o embrio do movimento.

7) ANIMISMO Afirma que a alma a causa primeira de tudo.

8) ASCETISMO Enfatiza o corpo e a alma. Filosofia grega.

9) ATESMO Nega a existncia de Deus.

10) DESMO Diferente do Tesmo. Deus o princpio e a causa do mundo. Manifesta-se atravs da natureza.

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11) DUALISMO As substncias so motivos da existncia do mundo e da vida.

12) ECLETISMO Eqivale ao espiritismo dos nossos dias.

13) EMPIRISMO A verdade est na experincia. VER PARA CRER.

14) EPICURISMO Doutrina do Filsofo grego Epicuro ( 341-270 a.C.), que identifica o bem com o prazer, que deve ser encontrado na prtica da virtude e na cultura do esprito. O homem busca a felicidade em si mesmo.

15) ESOTERISMO Estudo sistemticos de smbolos cabalsticos, signos, astrolgicos, gnomos, doendes, cartomnticas, ler mos e etc. uma das ramificaes do espiritismo.

16) ESPIRITUALISMO Aceita a reencarnao e a evoluo do esprito.

17) ESTOCISMO Escola filosfica que se caracteriza sobretudo pela considerao do problema moral. A sabedoria e a felicidade se derivam da virtude.

18) EVOLUCIONISMO O mundo veio a existir por si mesmo.

19) GNOSTICISMO Conhecimento mstico dos segredos divinos atravs de uma revoluo pelo conhecimento completo e verdadeiro do Universo.

20) HUMANISMO O homem o centro de todas as coisas, do universo e da preocupao filosfica. Marx o fundador do humanismo comunista.

21) LIBERALISMO Consiste na libertao mental sem reservas.

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22) MATERIALISMO A filosofia que explica os fenmenos, no por motivos religiosos e sim pela observao da prpria realidade.

23) MONISMO a reduo de todas as coisas e todos os princpios unidade.

24) PANTEISMO Deus e o mundo formam uma unidade.

25) PIETISMO Teoria do protestantismo liberal que defende a experincia.

26) PLURALISMO Defende a existncia de vrios mundos que concorrem para a evoluo do esprito. Presente nas doutrinas espritas.

27) ESCEPTICISMO Nada se afirma e nada se nega. Alcana-se a felicidade por meio do equilbrio e tranqilidade.

V SEITAS HERTICAS MAIS CONHECIDAS

1. CATOLICISMO ROMANO O Catolicismo Romano originou-se no ano 323 d.C. quando Constantino ao dominar o Imprio Romano, conseguiu controlar a Igreja politicamente atravs de Bensses tais como: Ofertas valiosas, construes de templos, liberao de impostos e sustento dos sacerdotes. Passou a ser a religio oficial do imprio. Muitos se convertiam em apenas por ser a religio do governo, atrs de interesses polticos e sociais.

PRINCIPAIS DISTORES:

a) A leitura da Bblia perigosa para os indoutos; b) Venera e aceita ensinamentos extra-bblico: a tradio dos ensinos da igreja e dos conclios; c) Declara a infabilidade do Papa;

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d) Diz ser Pedro o seu primeiro Papa e fundador; e) Venerao das relquias, doutrinas do purgatrio, canonizao dos santos, e a transubstanciao (mudana de um substncia em outra; transformao do po e do vinho no corpo e sangue de Cristo), sete sacramentos, a confisso auricular, a venda de indulgncias, a assuno de Maria, etc.

2. TESTEMUNHAS DE JEOV - Fundada por Charles Taze Russel, nascido em 1852 na Pensilvnia, nos Estado Unidos, foi membro da Igreja Presbiteriana, Congregacional e Adventista. Compareceu muitas vezes aos tribunais por problemas com a esposa. Seu grupo de estudo recebeu os nomes de: Torre de vigia de Sio, aurora do Milnio, arautos da Presena de Cristo,

Sociedade do novo Mundo, Russelitas, etc.

PRINCIPAIS DISTORES.

a) Traduo adulterada da Bblia denominada de Novo Mundo; b) No cr na trindade, nega que Jesus Cristo seja Deus e que o Esprito Santo no uma pessoa e sim uma influncia apenas; c) Uns dizem que o inferno este mundo e outros que a sepultura; d) Dizem que Jesus j veio em 1914, e que sero salvos apenas 1.444.000, que tambm eram chamados de pequeno rebanho. Hoje o nmero deles ultrapassa esse nmero, e agora? e) Dizem que o Esprito Santo uma energia e no uma pessoa.

3. ADVENTISTA DO STIMO DIA - Fundada por Willian Miller, fazendeiro norteamericano, depois de estudar o livro de Daniel, afirmou que Jesus voltaria em 10 de dezembro de 1843. Como no aconteceu, marcou outra data para 22 de outubro de 1844. Muitas pessoas venderam o que possuam, e

decepcionadas quiseram linch-lo.

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PRINCIPAIS ENSINAMENTOS.

a) Doutrina da expiao b) A doutrina do santurio (As 2.300 tardes e manhs). c) A suposta inspirao dos livros de Ellen G. White. d) O Juzo investigativo.

4. CRIST DO BRASIL- Fundada em 1910 por um casal de italianos, consideravam-se os nicos certos.

PRINCIPAIS DOUTRINAS

a) So contra o dzimo, b) no tem pastor, c) batizam em nome de Jesus, d) as mulheres no podem falar no templo, e) s oram de joelhos, f) no pregam em pblico, etc.

5. ESPIRITISMO- Incio no den, quando satans usou a serpente para enganar EVA e ADO. Pode ser assim subdividido: Espiritismo Comum; Baixo Espiritismo; Espiritismo Cientfico; Espiritismo Kadercista.

PRINCIPAIS DOUTRINAS.

a) Possibilidade de comunicao de espritos dos mortos com os vivos; b) Cr na reencarnao e salvao atravs do sofrimento e das boas obras; c) Existncia de muitos mundos; d) Jesus Cristo uma grande entidade encarnada, etc.

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6. MORMONIISMO- Fundada por Joseph Smith Jnior, nascido em 23 de dezembro de 1805 nos Estados Unidos. Diz que Deus e Jesus lhe aparecem e que aps um anjo lhe deu livro escrito que o traduziu com dificuldade e que foi publicado com o nome de THE BOOK OF MORMON. Em 1830 fundou a Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos dias.

PRINCIPAIS DOUTRINAS

a) Deus- tem corpo de carne e osso, bem como seu filho. Por evoluo chegou ao ponto em que se encontra; Eleva o homem ao nvel de Deus e rebaixa Deus ao nvel do homem. b) A salvao vem pela obras, isto , obedincia ao seu livro; c) Afirme que depois das ressurreio, Jesus foi Amrica do Norte; d) Aceita e pratica a poligamia, afirma que Jesus foi polgamo. Dizem que Maria, Marta e Maria Madalena eram algumas de suas esposas. Que o casamento de Can da Galilia era dele prprio.

Alm das seitas j citadas podemos mencionar o Hinduismo, Budismo, Sintosmo, Taoismo, Islamismo, Rosa Cruz, Astrologia, Maonaria, Viud, Teosofismo, Hare krischa, Meninos de Deus, Igreja da Unificao Bahasmo.

Quanta confuso! Contudo, as profecia

Bblicas tm que se cumprir,

passaro os Cus e a Terra, mas as minhas palavras no ho de passar! adverte o Senhor e salvador Jesus Cristo. tudo se constituem em mais um sinal para o arrebatamento da igreja. E surgiro muitos falsos profetas e enganaro a muitos (Mat. 24:11).

No momento presente a NOVA ERA, o movimento religioso que indica atravs da mistura das religies e seitas, uma aproximao da presena do anticristo na Terra.

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Das seis principais seitas apresentadas, o presente trabalho apresentar de uma forma detalhada, apenas quatro: O Catolicismo, Os Testemunhas de Jeov, O Mormonismo e o Espiritismo.

O CATOLICISMO
A VERDADE SOBRE O CATOLICISMO
TEXTO: Mc. 7: 5-9.
muito comum encontrar nas publicaes da Igreja Catlica,

principalmente nos panfletos populares, que a Igreja Catlica Apostlica Romana foi fundada por nosso Senhor Jesus Cristo, em Jerusalm, por volta do ano 29 d.C., e que as denominaes foram inventadas por homens. s vezes, chegam a apresentar uma lista delas com seus lderes pioneiros considerando-os como fundadores delas. Isso o fazem para persuadir aos seus leitores de que o Catolicismo Romano veio de Deus e as demais denominaes vieram dos homens. O Catolicismo Romano um dos trs ramos do Cristianismo, juntamente com Protestantes e Ortodoxos. Vamos, neste captulo, analisar os dogmas catlicos luz da Bblia.

CONSIDERAES GERAIS
Os movimentos religiosos heterodoxos costumam ensinar que a Igreja de nosso Senhor Jesus Cristo se apostatou e que Deus levantou seus lderes para restaurar o verdadeiro Cristianismo. Isso ensinam as Testemunhas de Jeov, os Mrmons, os Adventistas do Stimo Dia, os Muulmanos e muitos outros. No cremos nessa verso, pois o Senhor Jesus garantiu que as portas do inferno no prevaleceram contra ela( Mt. 16: 18).

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A Bblia ressalta ainda: A ele seja a glria, na igreja e em Cristo Jesus, por todas as geraes, para todo o sempre. Amm( Ef. 3: 31). Deus sempre teve testemunhas na terra, mesmo nos dias mais crticos da histria da humanidade. Veja Gnesis 6:5-8.

Na Idade Mdia, perodo mais obscuro e mais cruciante da histria da Igreja, havia os que rejeitavam a autoridade papal e o padro imposto pela Igreja Catlica. Com o exemplo temos os valdenses. Antes do Edito de Milo, em 313, quando Constantino decretou a liberdade religiosa no seu imprio, marcando o fim das perseguies imperiais Igreja, mantinha ainda uma considervel parte dos padres do primeiro sculo.

No transcorrer dos sculos a Igreja, aos poucos, foi incorporando no seu bojo prticas estranhas e muitas delas de origem pag como missa em latim, salvao pelas obras, cultos dos santos e da virgem Maria, culto pelos mortos, purgatrio, celibato clerical, tradio no lugar da Bblia, proibio da leitura da Bblia aos leigos, batismos de crianas, a figura do papa e outros dogmas, de modo que quase nada restou do Cristianismo quando Martinho Lutero fez a Reforma em 31 de outubro de 1517, na Alemanha.

No necessrio, sequer, estudar os dogmas da Igreja Catlica para se perceber o seu desvio do Cristianismo autntico, basta assistir a uma missa. Todo aquele aparato e ritual caracterstica do paganismo. Ningum encontra esse modelo de culto no Novo Testamento. No culto judaico, do Antigo Testamento, havia um certo ritual rgido por causa do significado e da simbologia com a vida e a obra do Messias, isso est explicado na epistola aos Hebreus. Alm disso, esses ritos judaicos eram apenas no tabernculo e depois no templo de Jerusalm, nunca nas sinagogas. Nada h em comum entre a missa da Igreja Catlica e o culto cristo, registrado no Novo Testamento.

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No temos a inteno de atacar a nenhuma religio. Devemos amar e respeitar os catlicos e ser bons amigos. Muitos deles so tementes a Deus e esto preocupados com a salvao. O problema que eles esto enganados, por isso precisamos evangeliz-los. dever de todos respeitar a religio do prximo. O chute dado no dolo deles, na imagem de Aparecida, em 12 de outubro de 1995, foi um ato impensado e s contribuiu para fortalecer e unificar os catlicos. A CNBB (Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil), atravs da mdia, soube explorar bem o assunto. Evangelizar no sinnimo de desrespeitar a outra religio.

A revoada dos catlicos para as igrejas evanglicas grande. Isso tem preocupado o papa. J se fala de um papa brasileiro, na tentativa de conter o crescimento das igrejas evanglicas. Implantaram a Rede Vida, afirmando que a Igreja cresce por meio de estratgias de marketing. Mas eles se enganaram, pois ns crescemos e expandimos pelo poder do Esprito Santo, mesmo sob as perseguies do clero. Sem dvidas, se tivssemos uma rede de televiso, o nmero de ouvintes da palavra de Deus seria maior. Isso significa que teramos um nmero maior de salvos no Brasil. Jesus disse quem converte o homem o Esprito Santo, e no marketing. Veja Joo 16.8-11.

O PAPISMO
Ningum, em so conscincia, pode negar a influncia poltica do papa entre as naes, por ser sozinho o chefe da segunda maior religio do planeta e por se tratar de um poltico religioso; mas biblicamente, esse cargo no existe. A teoria de que Pedro foi o primeiro papa no resiste anlise bblica. como disse certo estadista, que uma mentira repetida vinte vezes se torna verdade, foi isso que aconteceu nessa histria. A tradio catlica diz que Pedro foi papa em Roma durante vinte e cinco anos, mas nunca pde ser confirmado nem na Bblia e nem na histria.

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Se o apstolo Pedro foi martirizado no reinado de Nero, por volta de 67 ou 68 d.C. Subtraindo dessa data vinte e cinco anos, retrocedemos a 42 ou 43 d.C. Rastreando a vida do apstolo Pedro, no Novo Testamento, fica desmascarada essa tradio romanista. O Conclio de Jerusalm, Atos 15, ocorreu em 48 ou pouco depois, entre a primeira e a segunda viagens missionrias do apstolo Paulo. O apstolo Pedro participou desse Conclio, mas quem o presidiu foi Tiago. Confira isso em Atos 15.13,19. Em 58 o apstolo Paulo escreveu a epstola aos Romanos e no captulo 16 mandou saudao para muita gente em Roma, mas o tal bispo de Roma sequer mencionado. No estranho? Em 62 Paulo chegou a Roma, foi visitado por muitos irmos, novamente no se tem notcia desse suposto papa. Veja Atos 28.30,31.

De Roma escreveu epstolas para algumas igrejas. Em 62: Efsios, Colossenses e Filemon. Em 63: Filipenses. Entre 67 e 68, aps o incndio de Roma, quando estava preso pela segunda vez, 2 Timteo. Esse tal papa no mencionado! verdade que a simples ausncia do nome do apstolo Pedro no se constitui fator decisivo para se rejeitar a tradio catlica sobre a figura do papa. Isso mais um recurso que depe contra o paganismo, e mais uma prova, luz da Bblia, que o apstolo Pedro nunca foi bispo de Roma.

H at mesmo dvida se ele esteve em Roma. A nica passagem bblica, que discutvel, que d margem para interpretar como sua presena em Roma 1 Pedro 5.13, que diz A vossa co-eleita em Babilnia vos sada, e meu filho Marcos. Que Babilnia essa? Visto que a tradio conecta Pedro a Roma possvel que seja a maneira de cristos e judeus identificarem Roma com Babilnia. A Grande Babilnia, de Apocalipse, captulos 17,18 e 19, parece reforar essa idia.

Convm ressaltar que havia uma regio no Egito, na poca, chamada babilnia, fundada por refugiados da Assria sculos antes. A possibilidade de ser essa a Babilnia, mencionada pelo apstolo, muitssimo remota.

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A Babilnia literal da Mesopotmia ainda era povoada por numerosos judeus. Mas no h nem uma evidncia de que essa seja a Babilnia mencionada pelo apstolo, apesar de Calvino e Erasmo sustentarem a idia de que Pedro esteve na Babilnia dos rios Tigre e Eufrates.

Usam o texto de Mateus 16:18 para consubstanciar sua doutrina. Essa passagem bblica usada pela Igreja Catlica para legitimar o cargo de papa. Antes de entrar na exegese do texto sagrada em foco, convm lembrar que a Igreja do primeiro sculo desconhecia a figura do papa. O Senhor Jesus disse: Pois tambm te digo que tu Pedro e sobre esta pedra edificarei a minha igreja ( Mt.16:18). uma das passagens mais controvertidas do Novo

Testamento. A questo gira em torno da identidade da pedra. H aqui um jogo de palavras gregas Petros e Petra.. A primeira, traduzida por Pedro, significa pedra. A segunda, significa rocha.

A expresso: Sobre esta pedra significa sobre a resposta de Pedro: Tu s o Cristo, Filho do Deus vivo. Sobre Cristo a Igreja foi edificada, e no sobre Pedro. H muitos expositores que afirmam que Pedro a pedra por ser o primeiro a descobrir que Jesus o Cristo e , portanto, o primeiro cristo, ou seja, o primeiro membro da igreja de Cristo. argumentam ainda que a diferena entre Petros e Petra s existe no grego, pois no aramaico o nome de Pedro Cefas e seria a mesma palavra nessa lngua. Mas esses mesmos expositores do Novo Testamento no reconhecem que nessa passagem o Senhor Jesus esteja delegando autoridade como o seu sucessor e nem tudo aquilo que o papa pensa ser. Essa interpretao no tem fundamento, pois o mesmo que afirma que Jos e Maria, Joo Batista e os pastores de Belm no sabiam que Jesus era o Cristo. O anjo disse: pois na cidade de Davi vos nasceu o Salvador, que Cristo o Senhor( Lc. 2: 11). Andr sabia que Jesus era o Messias mesmo antes de Pedro. Veja Joo 1:41.

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Quanto ao nome Cefas, convm salientar que at agora ningum pode provar que o evangelho de Mateus foi escrito em Aramaico. Todas as evidncias internas parecem no confirmar essa idia. A Biblia ensina desde o Velho Testamento que a Pedra Angular, Principal ou de Esquina Jesus: A pedra que os edificadores rejeitaram tornou-se cabea de esquina ( Sl. 118: 22). Veja ainda Isaas 28:16. Jesus afirmou ser ele a pedra: Jesus disse-lhes: Nunca lestes nas Escrituras: A pedra que os edificadores rejeitaram, esta foi posta por cabea do ngulo; pelo Senhor foi feito isso e maravilhoso aos seus olhos? (Mt. 28:42).

O prprio apstolo Pedro afirmou ser Cristo a pedra: Ele a pedra que foi rejeitada por vs, os edificadores a qual foi posta por cabea de esquina ( At. 4:11). Veja tambm I Pe. 2:4-6. O apstolo Paulo afirma que Pedro apenas uma pedra como os demais apstolo, sendo Jesus Cristo a pedra principal: edificados sobre o fundamento dos apstolos e dos profetas, de que Jesus Cristo a principal pedra da esquina( Ef. 2:20). Falta, portanto, fundamento bblico para consubstanciar a figura do papa.

O CULTO AOS SANTOS


H diferena entre adorar e prestar culto? Prostrar-se diante de um ser, dirigir a Ele oraes e aes de graa, fazer-lhe peties, cantar-lhe hinos de louvor, se no for adorao, fica difcil saber o que os papistas entendem por adorao. Chamar isso de simples venerao subestimar a inteligncia humana. A Bblia diz que h um s mediador entre Deus e os homens Jesus Cristo (1 Tm 2.5); entretanto, os catlicos aprenderam a orar pedindo a intercesso de Maria.

Analisando essas prticas romanistas luz da Bblia e da histria, fica evidente que so prticas pags. O papa Bonifcio IV, em 610, celebrou pela primeira vez a festa de todos os santos e substituiu o panteo romano (templo pago dedicado a todos os deuses) por um templo cristo para que as relquias

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dos santos fossem ali colocadas, inclusive Maria. Dessa forma o culto aos santos e a Maria substituiu o dos deuses e deusas do paganismo. A Bblia probe fazer imagens de escultura: No ters outros deuses diante de mim. No fars para ti imagens de escultura, nem de alguma semelhana do que h em cima nos cus, nem embaixo na terra, nem nas guas debaixo da terra. No te encurvars a elas nem as servirs, porque eu, o Senhor, teu Deus, sou Deus zeloso... (x 20.3-5).

O clero romano afirma que Deus no proibiu fazer imagem de escultura, e que a proibio do Declogo diz respeito s imagens de animais cultuados no paganismo. Para consubstanciar essa justificativa apresenta os querubins do propiciatrio, que Deus mandou Moiss fazer. Esse argumento deles pobre, pois a passagem bblica, dos querubins do propiciatrio da arca da aliana (veja detalhes sobre este propiciatrio em xodo 25.18-20), advogada pelos telogos romanista, no ensina o que os romanistas querem. Porque no existe na Bblia uma passagem, sequer, de um judeu dirigir suas oraes aos querubins, ou depositar sua f neles, ou pagar-lhes promessas. Esse propiciatrio era a figura da redeno em Cristo: e sobre a arca, os querubins da glria, que faziam sombra no propiciatrio;...que uma alegoria para o tempo presente,... (Hb 9.59). A Bblia condena terminantemente o uso de imagem de escultura como meio de cultuar a Deus. veja ainda Deuteronmio 5.8,9. O culto aos santos e a adorao Maria, luz da Bblia, desclassificam o catolicismo romano como religio crist. idolatria: Filhinhos, guardai-vos dos dolos (1 Jo 5.21). Jesus disse: Ao Senhor, teu Deus, adorars e s a ele servirs (Mt 4.10). O anjo disse a Joo: Adora somente a Deus (Ap. 19.10; 22.9). Pedro recusou ser adorado por Cornlio: E aconteceu que, entrando Pedro, saiu Cornlio a receb-lo e, prostrando-se a seus ps, o adorou. Mas Pedro o levantou dizendo: levanta-te, que eu tambm sou homem (At 10.25,26).

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A MARIOLATRIA
O clero romano manifestava seu sentimento de profunda tristeza quando afirmamos que Maria reconhecida como deusa no catolicismo. Dizem que no estamos sendo honesto nessa declarao, mas os fatos falam por si mesmos. As Glrias de Maria o ttulo do livro publicado em mais de 80 lnguas, em portugus, pela Editora Santurio, da autoria de Afonso Maria de Liguori, canonizado pelo papa. Essa obra a maior apologia ao culto de Maria.

Esse livro atribui a Maria toda a honra e toda a glria que a Bblia confere ao Senhor Jesus Cristo. Chama Maria de onipotente e por outros atributos divinos. Maria, sim, sois onipotente...Todo poder lhe dado no cu e na terra; portanto, ao imprio de Maria todos esto sujeitos at o prprio Deus... e assim... colocou Deus toda a Igreja... sob o imprio de Maria (pg. 152). Nossa nica advogada no cu, a nica que no verdadeiro sentido da palavra amante e solcita de nossa salvao (pg. 162).

O Senhor Jesus ensinou o contrrio. Ele disse: me dado todo o poder no cu e na terra (Mt 28.18). Jesus o Todo-Poderoso, e no Maria, veja Lucas 1.46-48. A Bblia diz que Jesus onipotente, pois ele Deus, Maria meramente humana, ao nome de Jesus, se dobre todo o joelho dos que esto no cu e na terra, e debaixo da terra... para que em tudo tenha a preeminncia (Fp 2.9-11; Cl 1.18). Nosso nico advogado Jesus, diz a Bblia: Se algum pecar, temos um Advogado para com o Pai, Jesus Cristo, o Justo. E ele a propiciao pelos nossos pecados e no somente pelos nossos, mas tambm pelos de todo o mundo (1 Jo 2.1,2).

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Afirma ainda Liguori: Nossa salvao ser mais rpida, se chamarmos por Maria, do que se chamarmos por Jesus (pg. 208), A Santa Igreja ordena um culto peculiar Maria (pg. 130). Muitas coisas...so pedidas a Deus, mas no so recebidas; so pedidas a Maria e so obtidas, pois Ela... tambm Rainha do Inferno e Senhora dos Demnios (pgs. 123,127). Ao contrrio, declara a Bblia que somente Jesus salva, ele disse: Ningum vem ao Pai seno por mim (Jo 14.6). Em nome de Jesus Cristo...e em nenhum outro h salvao, porque tambm debaixo do cu nenhum outro nome foi dado aos homens, pelo qual ns devamos ser salvos (At 3.6; 4.12).

A Bblia diz que somente Deus onipotente, onisciente e onipresente. Se Maria pode ouvir esses catlicos, um pouco mais de um bilho, hoje, cerca de 300 milhes de ortodoxos, e responder s suas oraes a todos eles ao mesmo tempo, ou ela deusa, ou esses catlicos esto numa fila interminvel aguardando a vez de suas oraes serem respondidas.

Qual a diferena entre adorar e prestar culto? Na cultura romanista parece no haver diferena. Mas na Bblia, adorao ou culto servio sagrado latreia. No grego, proskyneo adorao no sentido de se prostrar. A Bblia que h um s Deus e um s mediador entre Deus e os homens, Jesus Cristo, homem (I Tm 2:05 ); entretanto, os catlicos aprenderam a orar da seguinte forma: Santa Maria, me de Deus, rogai por ns, pecadores. Isso adorao e essa orao diametralmente oposta aos ensinos bblicos e condenada pela Palavra de Deus.

Primeiro, porque Maria no me de Deus, antes foi escolhida para ser me do salvador, nosso senhor Jesus Cristo. verdade que Jesus o verdadeiro Deus, mas Maria me do Jesus homem. Foi por causa das discusses entre Cirilo de Alexandria e Nestrio, patriarca de Constantinopla, que o assunto foi para o conclio de feso, em 431.

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O termo usado pelos cristos era Theotokos, que literalmente Portadora de Deus, por causa das controvrsias cristolgica da poca, para exaltar a deidade absoluta de Jesus. Nestrio se posicionou contrrio ao uso do termo. O conclio de feso condenou o nestorianismo e o termo se manteve para destacar a perfeita deidade de Jesus, por ser Jesus o verdadeiro e o verdadeiro homem. O conclio da Calcednia,20 anos mais tarde, declarou o termo Theotokos como me de Jesus humano.

Hoje o clero romano usa o termo Me de Deus para divinizar Maria. A me, bvio, que antes do filho. Quando se fala de Maria Me de Deus pressupe sua divindade e que ela antes de Deus. Deus eterno e existe por si mesmo: EU SOU O QUE SOU(x 3:14), veja ainda salmo 90:01,02 e Isaas 40;28, logo no pode ter me. O Senhor Jesus , como homem, filho de Maria, por isso que a Bblia diz que Maria me de Jesus e nunca me de Deus: ...fizeram-se bodas em Can da Galilia; e estava ali a me de Jesus, e com seus irmos( Jo 2:01; At 1:14). O termo Me de Deus inadequado alm de endeusar Maria.

O outro problema do Catolicismo Romano quanto aos filhos de Maria, ou seja, os irmos de Jesus segundo a carne. Se a Igreja Catlica ps Maria no status divino, as passagens bblicas que mostram que Maria gerou mais filhos depois do nascimento de Jesus se tornaram um problema para os romanistas. A sada que eles encontraram foi alterar o sentido primrio da palavra irmo. Quais os argumentos romanistas? Jos era vivo antes de se casar com Maria e trouxe filhos do seu primeiro casamento, logo trata-se de enteados de Maria. Ou a palavra irmo significa parentesco prximo, primo, por exemplo. O problema deles que nenhum desses argumentos pode ser confirmado na Bblia, so artifcios para ensinar o que a Bblia no ensina.

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A Bblia afirma categoricamente que Jesus nasceu de uma virgem e que foi concebido pelo Esprito Santo no ventre de Maria. Veja Mateus 1.18,20,23; Lucas 1.34,35. Depois do nascimento de Jesus, o casal Jos e Maria teve mais filhos. Jos no a conheceu at que deu luz seu filho, o primognito; e ps-lhe o nome de JESUS (Mt 1.25). Ela se manteve virgem at, o que diz o texto sagrado. E Jesus o seu primognito, isso confirmado na passagem paralela de Lucas 2.7, logo, outros filhos vieram depois, e isso destri completamente a teologia romanista e torna inconsistente a idia de enteados de Maria e de primos de Jesus. o que encontramos nos evangelhos, em Atos e nas epstolas.

O Novo Testamento mostra de maneira simples e natural a famlia de Jesus: E, chegando sua ptria, ensinava-os na sinagoga deles, de sorte que se maravilhavam e diziam: Donde veio a este a sabedoria e estas maravilhas? No este o filho do carpinteiro? E no se chama sua me Maria, e seus irmos, Tiago, e Jos, e Simo, e Judas? E no esto entre ns todas as suas irms (Mt 13.5456). O texto registra o pensamento dos moradores de Nazar, os vizinhos sobre a famlia de Jesus. Isso pode ainda ser visto na passagem paralela de Marcos 6.3. Dizer que isso no uma famlia na concepo que se conhece hoje uma camisa-de-fora.

A profecia messinica do Salmo 69 apresenta o Senhor Jesus e seus irmos, filhos de sua me. Diz o referido Salmo no v.4: Aqueles que me aborrecem sem causa, se cumpriu em Jesus: Aborreceram-me sem causa (Jo 15.25). No v.9, diz: O zelo da tua casa me devorou; e encontramos o cumprimento dessa profecia em Jesus: O zelo da tua casa me devorar (Jo 2.17). Em seguida, v.21, diz: Deram fel por mantimento, e na minha sede me deram a beber vinagre. Isso se cumpriu em Jesus, quando estava na cruz: deram a beber vinho misturado com fel (Mt 27.34). No v.25 lemos: Fique desolado o seu palcio; e no haja quem habite nas suas tendas. O cumprimento disso est em Atos 20: Fique deserta a sua habitao, e no haja quem nela habite.

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Isso deixa claro que o salmista est falando do Messias. Agora, vejamos o que diz o v.8: Tenho-me tornado como um estranho para com os meus irmos, e um desconhecido para com os filhos de minha me. Quem so esses irmos e filhos de minha me? Quando vamos ao Novo Testamento descobrimos que nem mesmo seus irmos criam nele (Jo 7.5). A Bblia menciona quatro irmos e pelo menos trs irms, pois o texto sagrado, depois de mencionar o nome de seus irmos, Tiago, Jos, Simo e Judas, diz: No esto entre ns suas irms?. O texto no diz ambas as irms, por isso podemos afirmar que eram no mnimo trs. Os irmos de Jesus so mencionados em Mateus 12.46-50; Atos 1.14; Glatas 1.19. Se eles fossem realmente primos de Jesus, o Novo Testamento teria registrado como primos e no como irmos. A palavra grega para primo anepsios e aparece em Colossenses 4.10: Marcos, o primo de Barnab (nas verses NVI, Brasileira, Almeida Atualizada, Almeida Revisada). A Verso Almeida Corrigida traduz por sobrinho de Barnab, pis esse o sentido que a palavra recebeu na literatura grega posterior.

Quando algum diz: Fulano meu irmo, ou irmo de Beltrano, ningum vai interpretar como primo. Fazer o povo acreditar que Maria era uma tia que caminhava para cima e para baixo com uma ninhada de sobrinhos sua volta simplesmente absurdo. A Igreja Catlica viola os princpios mais elementares da hermenutica para justificar uma teologia humana, abominada por Deus e condenada na sua Palavra: No ters outros deuses diante de mim. No fars para ti imagem de escultura, ...no te encurvars a elas nem as servirs, ... (x. 20:3-5).

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FONTE DE AUTORIDADE
A Bblia a inspirada Palavra de Deus, toda escritura foi divinamente inspirada por Deus, conforme encontramos em 2 Timteo 3:16. O Catolicismo romano oficialmente reconhece tambm a Bblia como inspirada e Palavra de Deus. o problema o papel que a Bblia ocupo na vida da igreja e o conjunto de suas tradies. Eles acrescentam obras complementares que reconhecem ter a mesma autoridade da Bblia. So os livros apcrifos, os escritos dos pais da igreja, os pronunciamentos de conclios e decretos papais.

Os catlicos costumam perguntar: A Igreja que produziu o Novo Testamento no tem autoridade para modifica-lo ou acrescentar s suas crenas?. Isso o fazem para justificar o seu desvio doutrinrio. Dizer que a Igreja produziu o Novo Testamento uma meia verdade, quem o escreveu foram os apstolos. Eles pertenciam a Igreja, mas como apstolo de nosso Senhor Jesus. Veja Romanos 1:1; Gl. 1:1 e II Pd. 1:1; e muitas outras passagens Bblicas. a Bblia que julga a igreja e no a igreja a Bblia.

A tradio em si uma crena ou costume passado a ns pela as geraes que nos precederam ou pro aqueles da nossa prpria gerao com autoridade sobre ns, como disse Jack Deere. No sentido religioso o: o processo mediante o qual as verdades religiosas normativas so transmitidas de uma gerao para outra (Enciclopdia Histrico - Teolgica da Igreja Crist). Tradio a f viva daqueles que hoje esto mortos. Tradicionalismo a f morta daqueles que hoje esto vivos.

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No temos nada contra tradio, reconhecemos que ela e um fenmeno da cultura humana. Mediante a tradio praticas sociais e religiosas so transmitidas de uma gerao a outra. Ns temos tambm as nossas tradies. O que criticou Jesus duramente foi o fato de se colocar a tradio em igualdade de condio com a palavra de Deus, ou at mesmo acima dela. Veja Marcos 7: 6-9. Ns discordamos da Igreja Catlica, pois age da mesma maneira, ainda mais nessas crenas ou nas prticas frontalmente condenadas pela Bblia: idolatria e outros desvios doutrinrios do Catolicismo romano.

Alm

disso, sua Bblia apresenta alguns livros esprios, simplesmente

para fundamentar suas crenas antibblicas. Os livros Apcrifos nunca fizeram parte do cnon dos judeus, isto , na Bblia Hebraica, at hoje. Esses livro e alguns outros aparecem na Septuaginta. O foco da discusso so os livros de I e II Macabeus, Tobias, Judite, sabedoria de Salomo, Eclesistico, Baruc e os acrscimos aos livro de Ester e Daniel, num total de setena e trs livros em sua Bblia. So acrscimo Bblia ou faltam livros em nossas Bblias? Esses livros sobressalentes nas verses Catlicas da Bblias so chamados de Apcrifos.

A palavra Apcrifos vem do grego,

APOKRYPHOS, que significa

ESCONDIDO. Essa literatura foi produzida numa poca de agitao religiosa e poltica na vida do judasmo, entre 300 a.C. e 100 d.C. os rabinos chamavam esses livros de os de fora, ou seja, fora do cnon sagrado dos judeus. Cirilo de Jerusalm seguiu esse mesmo pensamento simplesmente substituiu o termo usado pelos rabinos por Apcrifos.

Os livro do velho Testamento que adotamos so os mesmos aceitos pelos judeus, por nosso Senhor Jesus Cristo e seus apstolos. Desde de muito cedo na histria da Igreja havia discusses sobre esses livros. Agora cabe Aqui uma pergunta: porque a igreja Catlica Romana usou durante seus primeiros sculos usando esse mesmo cnon, mudando-o somente aps a Reforma Protestante, no

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Conclio de Trento? Por que ocorreu a necessidade de acrescentar algo a uma lista que se mostrou satisfatria por tantos sculos?

Esses livros estavam presentes na Septuaginta mas nunca fizeram parte das Escrituras Hebraicas. O Snodo de Jmnia, conclio dos rabinos, realizado por volta do ano de 100 d.C., portanto, depois do encerramento do Cnon dos judeus, debateu sobre a permanncia de Provrbios, Eclesiastes, Cantares e Ester no Cnon Hebraico. Nada foi modificado, o Cnon Judaico permaneceu inalterado.

O terceiro Conclio de Cartago, em 397, props a incluso desses livros no Cnon Sagrado, mas como de leitura adequada, mesmo assim Jernimo resistiu. Eles foram includos na Vulgata, mas ocupando um lugar secundrio, apresentando essa diferena entre os libre ecclesiastici e os libre canonici.

Os reformadores reconheceram os apcrifos como indignos e contraditrios com as doutrinas dos livros cannicos.

Em 1534 Martinho Lutero traduziu a Bblia completa e incluiu os apcrifos com estes dizeres: Apcrifos, isto , livros que no so considerados iguais a Sagrada Escritura, porm sua leitura til e boa. Em 1827, a British and Foreing Bible Society ( Sociedade Bblica Britnica e Estrangeira) decidiu excluir os apcrifos de suas Bblias e pouco depois os americanos seguiram o mesmo padro.

Esses livros apresentam erros histricos, geogrficos e anacronismo. Ensinam doutrinas falsas e incentivam prticas divergentes das Escrituras inspiradas. O estilo destoa das Escrituras Cannicas e faltam o carter divino e a autoridade proftica. Flon, Josefo, o Snodo de Jmnia, Origines, Cirilo de Jerusalm, Atansio e muitos outros da patrstica citaram tais livros, mas jamais nenhum deles reconheceu a sua autoridade.

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O Cnon Hebraico constitui-se apenas do velho testamento, embora seu texto seja igual ao nosso velho testamento em portugus, sendo porm, diferente no seu arranjo. Os judeus consideram os livros de Samuel fossem apenas um livro, da mesma forma os livros dos Reis, das Crnicas, Esdras e Neemias, tambm os 12 livros dos profetas menores como um s livro, sendo os nossos 39 livros reduzidos a 24, sem, contudo, alterar o seu contedo.

A Bblia Hebraica, desde pocas do ministrio terreno do Senhor Jesus, estava dividida em trs partes: Lei, Hagigrafos ( Escritos sagrados) e Profetas, em Hebraico, Torah, Nevym Ve Chituvim, cuja sigla hoje usada TANACH. Segundo Flvio Josefo era essa a primeira diviso da Bblia do primeiro sculo1.

O CELIBATO CLERICAL
Foi institudo em carter local em 386, o Sirco, o Bispo de Roma, e

imposto obrigatoriamente pelo Papa Gregrio o VII, em 1074. Mantendo ainda hoje pela Igreja Catlica. Consiste na proibio do casamento para padres, monges, freiras e seus superiores hierrquicos, o voto de castidade a absolvio do padre que se casa s obtida diretamente papa, ao passo que o padre que comete relao sexual absolvido mediante confisso auricular feita aos seus pares, a outro padre. Isso parece mostrar que no conceito romanista o casamento pecado, alm disso mais grave que o adultrio e fornicao.

Convm lembrar que os apstolos eram casados. H quatro referncias no Novo testamento que Pedro era casado: Mt, 8:14; Mc. 1: 30; Lc. 4:38; I Cr 9:5. A Bblia os sistemas celibatrios de DOUTRINAS DE DEMNIOS( I Tm 4:1-3). Os padres de Igreja Ortodoxa so casados e podem ter filhos, desde que esse casamento seja realizado ante de sua ordenao. No permitido seu casamento

Histria dos Hebreus, ( Contra Apion, Livro I, captulo 2), CPAD< Rio, 1992.

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depois de ordenado, e nem pode tornar-se bispos, se forem casados. Os rabinos so casados e da mesma forma os pastores protestantes.

O casamento no mandamento, mas escolha individual. O celibato deve ser algo voluntrio e no como condio para se tornar padre. Nem a igreja, nem o papa e nem ningum tem o direito de proibir um direito concedido por Deus ao homem, como lemos em Gneses 2:18 e I Corntios 7:2. Principalmente os oficiais da igreja pois a Bblia aconselha: Convm, pois que o Bispo seja irrepreensvel, marido de uma mulher... que governe bem a sua casa, tendo seus filhos em sujeio, com toda a modstia (I Tm 3:2-5). Da mesma forma os diconos, conforme I Tm. 3:2. Essa mesma recomendao reaparece em Tt. 1: 6-9. Quem no poder se conter, diz o apstolo Paulo, que se case, I Co 7: 9.

O PURGATRIO E A ORAO PELOS MORTOS


A doutrina do purgatrio foi aprovada em 1439, no conclio de Florena, confirmada definitivamente no Conclio de Trento ( 1549 1563 ), mas ele j existia desde 1070, essa doutrina ensina que os cristos parcialmente

santificados, que seira a maioria, passa por um processo de purificao atravs de um sofrimento punitivo para depois entrar no cu. Essa crena veio do paganismo e muito antiga, no h espao para ela na Bblia. uma doutrina que compromete todo o pensamento Bblico sobre a expiao dos pecados e obra de salvao que Jesus realizou na cruz do Calvrio.

O atual Catecismo da Igreja Catlica, publicado em 1993, cita apenas uma passagem bblica para justificar essa crena: Se algum pecar contra o Esprito Santo, no lhe ser perdoado, nem neste sculo nem no futuro( Mt. 12: 320. Cita ainda um texto do livro apcrifo, de 2 Macabeus 12:46. A concluso apresentada

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no tal catecismo que os pecados sero perdoado no futuro, porque h os que podem, no caso seria o purgatrio.

Essa analogia de um pecado mortal, segundo o clero romano, imperdovel no futuro com os pecados veniais, segundo o catolicismo uma camisa de fora.

Alm disso o texto sagrado no deve ser isoladamente para ele se fundar uma doutrina. Apenas Mateus usou a expresso Nem no futuro. Marcos 3: 29 afirma que tal pessoa nunca obter perdo. Isso mostra que a expresso de Mateus indica que tais pessoas jamais recebero perdo, sem vnculo com o alm.

O prprio texto bblico contraria esta tal interpretao. Alm disso,

mesmo Catecismo reconhece que uma crena aprovado nos conclios acima citados. Jesus disse no alto da cruz: Est consumado( Jo 19: 30). A obra da redeno o senhor Jesus consumou na cruz do Calvrio e por isso pode salvar perfeitamente os que por ele se chegam a Deus (Hb 7:25). A crena na doutrina do purgatrio neutraliza o sacrifcio de Cristo na Calvrio. Com isso esto os romanistas ensinando que o sacrifcio de Jesus no foi suficiente para salvar a humanidade e que necessrio o fogo do purgatrio para purificar os pecados. S o sangue de Jesus purifica os pecados, ( I Jo. 1: 7).

Outro erro dessa doutrina o da salvao depois da morte, e a salvao obtida em vida, ( Is. 55: 6; Mt. 5: 25, 26). A salvao para livrar da morte, ( Hb 2: 14,15).

O BATISMO.
O batismo no um sacramento, mas uma ordenana que seque f e o arrependimento ( Mt 3: 1- 11. At 2: 38; Cl2: 12; Rm 6: 4).

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SALVAO

POR

OBRAS,

PENITNCIAS

PELOS

PECADOS E A PROMESSA FEITAS AOS SANTOS.


A salvao mediante a f e o arrependimento (Cl 2: 13-14; Rm 1: 16, 17; At. 3: 19. No fazemos boas obras para ser salvo, mas fazemos boas obras porque somos salvos. Ef 2:8-10; Tt. 3: 3-5; Is 41: 24; Rm 3: 20, 28; 4: 6...).

ALIMENTO EM DIA SANTO


Os catlicos no come carne na SEXTA FEIRA SANTA, mas comem peixes, peixes tambm no carne? Ser que no tem sangue? O alimento limpo conforme a palavra de Deus no nos contamina, ( I Tm 4: 4-5).

A VERDADE SOBRE OS DEZ MANDAMENTOS


O segundo mandamento omitido no catecismo romano e o ultimo foi desdobrado em dois, para que os catlicos no conheam a verdade sobre idolatria. Trocaram tambm o quarto mandamento. Veja x. 20: 1-17.

DATA DAS MUDANAS FEITA DEPOIS DE CRISTO


320 Iniciou-se o uso de velas 325 Guarda do domingo no lugar do sbado 381 Culto a Maria 400 Orao pelos mortos 503 A doutrina do purgatrio 608 Comeo do Papado 787 Cultos a imagens

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1000 Canonizao de santos 1100 Cultos aos anjos e o sacrifcio da missa 1123 Celibato do sacerdcio 1546 A tradio ganha a mesma autoridade que a Bblia. 1870 A infalibilidade papal 1950 A assuno de Maria declarado artigo de f.

DE ONDE VIERAM OS SANTOS CATLICOS?


1. Para uns, Ulbarito ( bispo de Augsburgo ) foi o primeiro santo canonizado em 933 A.D. J para outros, foi Leo III, em 804. Bem, pelo que se sabe, essa era uma prtica da mitologia grega e romana com o nome de APOTEOSE, com o fim de escolher deuses menores, humanos, que seriam seus mediadores ( I Tm. 2: 25). Para a Bblia todos os que se convertem a Cristo so santos diante de Deus (Rm 16: 2; 1 Cor 1:2; 6: 1-2).

CURIOSIDADES
1. padre Anchieta- ( segundo o Ex-padre Dr Anibal P. dos Reis). O padre Anchieta, beatificado por Joo Paulo II, em 1980, tido como santo, foi o

carrasco responsvel pelo enforcamento do Pr. Jean Jacques Le Balleur, o Joo Bolls, em 1567, no Rio de Janeiro, alm de ser acusado de escravizar ndios e de esmagar mamelucos.

2. A gua benta- Atribui-se o uso da gua benta a Alexandre I (108-177 d.C.). Crem que se obtm-se graa, expulsa demnios, etc. pense: se a mosca cair na gua benta quem fica contaminada ou santa?2 Devemos usar gua viva que vem de Jesus, ( Jo. 7:37-38; Ap. 21: 6).

ZCOLLET, C.H. Inovaes no Romanismo. SP, Ed. Parcletos, 2001, p 184-185.

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3. O crucifixo O crucifixo passou a ocupar o altar no sc XI. Os devotos acreditam que ele seja a imagem de Deus. Na verdade, o crucifixo simboliza maldio, veja (Gl. 3:13). Pense: Quem colocaria um sinal de maldio no pescoo, na casa, no carro e etc. E quem usaria de enfeito a rplica de uma arma que matou um ente querido? E com sentido religioso? A cruz o smbolo de morte e maldio, a pena de morte dos egpcios, babilnicos e por fim romana, e no como objeto santo.

4. O sinal da cruz Historicamente, o sinal da cruz substitui o ritual egpcio de ministrio chamado Tal. Para outros o sinal est ligado ou mundo cristo na igreja primitiva, o certo que tal prtica no encontrada no Novo Testamento. Alm disso quem tem poder o sangue de Jesus (I Jo.1:7), e no a cruz.3

4. A vela Por que devemos ascender velas para santos ou falecidos? Tal atitude sugere, na verdade, que eles esto nas trevas e precisa de uma pequena luz insignificante para poder enxergar algum, pois nas trevas onde podem estar, no conseguem ver nada. Na realidade, nem a vela, nem mesmo o sol ou qualquer estrela pode iluminar os olhos dos mortos4. Deus luz Sl.
3

ALMEIDA. A. Lies da Histria que no Podemos esquecer. Op. Cit.


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1, Porque: Que acontece com os mortos? Sai- lhe o esprito e eles tornam ao p; neste dia perecem todos os seus pensamentos. (Sal 146: 4). a) O sbio Salomo confirma isso, dizendo: E o p volte a terra, como o era, e o esprito volte a Deus que o deu ( Ecl. 12: 7). b) Em Gnesis Deus fez o homem do p da terra, ento quando Ele o fez, precisava-se d-lhe um esprito, para complet-lo, e onde Deus foi buscar esse esprito? No cu ou no inferno? No! Deus deu um pouco de seu flego para construir o ser humano, na seguinte constituio matemtica dEle: Corpo + Flego = Alma vivente, isso quer dizer que o homem foi feito alma vivente e no recebeu alma ( G. 2: 7 ). c) Ao morrer o homem, o esprito retorna a quem o deu, Deus, e o corpo volta ao p da terra de onde o era. Esse esprito que volta a Deus o flego de vida que ele soprou no homem para que ele se tornasse alma vivente, para que tivesse vida, e a vida pertence a Deus, ele tira e a d a quem quiser; como diz a Bblia o Senhor o que tira a vida e a d; faz descer a sepultura e faz tornar a subir dela em (I Sm. 2:6). Essa a idia de ressurreio.
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27:1; 128:27. E o Novo testamento declara que Jesus a luz do mundo, Jo. 1:4-5. Quem precisa de luz so os vivos, para no se perder quando Ele vier.

5. O sumo pontfice - Pontfice mximo, ttulo do papa, 595 d.C., designava a posio do imperador. Flvio Josefo descreveu como sendo o gral supremo de poder, 5significa o poder do imperador romano, ou o poder de Roma.

6. A mitra papal- Vem dos cerimoniais egpcias e das comemoraes das festas pags dos filisteus ao seu deus Dagon o deus peixe e pssaros, pense o que ela est fazendo na cabea do papa?. ( Eze. 20:70).

7. A ceia Quando chaga a hora da comunho, na missa, s o padre toma o vinho. E ainda enfatiza: Este o clice da nova aliana aquele que no tomar dele, no ter a vida eterna. Pense bem, se as pessoas no toma, logo vo para o inferno, mas Jesus disse: bebei dele todos(Mt. 26: 27-29, I Co 11:2529). E s o padre toma, s ele vai para o cu?

8. A hstia e a transubstanciao- Para eles a hstia se transforma no corpo de Cristo. Analise: Acaso, o Deus vivo poderia se tornar coisa inanimada para ser ingerida? Isso um absurdo! Baseiam-se na afirmao: este o meu corpo. Mas, Jesus tambm disseque a porta, e nem por isso tem fechadura! Ora trata-se apenas de uma comparao, uma figura de linguagem! Essa

Onde ficam os mortos? a) Est na sepultura: Jo 5: 28, 29 Mt. 28: 6 Jo 11: 43. b) No p da terra: Gn. 3: 19; Sl. 22: 15; Is 22: 19; J 7:7: 2; Dn 12: 2. c) Est inconsciente, sem clculo mental, sem razo, sua mente no tem reconhecimento da realidade: Sl. 6: 5; 146: 3-4; Ec. 9: 5, 6, 10; 3: 20; Is. 38: 18,19. d) No est no cu: Jo 3:13; At. 2:34. e) Muito menos no inferno, mas sim, reservado no tmulo para o dia do juzo: J 21: 30; II Pe. 2: 9 f) Tanto o homem bom como o homem ruim, esto no mesmo lugar: Ec. 3: 20; 6:6. g) S sair da sepultura por ocasio da ressurreio: Jo. 5:28-29; Dn. 12- 1-2.
5

JOSEFO. F. Histria dos Hebreus. Rio de Janeiro, CPAD.,5 Ed. 2001, p. 426 a 427.

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crena catlica, que atribui alma as coisas, foi estabelecida em 1200 d.C. Ela foi herdada de prticas egpcias e do animismo (nima-alma). A Bblia declara que a ceia feita em memria da morte do Senhor (I Co 11: 24-25).

9. Extrema uno, missa de 7 dia e finados.- Tem haver com a necromancia dos povos pagos condenados pela Bblia. Adorao aos mortos, venerao e etc. ( Ec 9:4-5; II Sm 12: 22-23; Lc. 16: 19-31; Lv. 20: 6, 27; I Cr 10:13; II Cr 33:6; Is. 2:6; 8: 19-20; Gl. 5: 19-21; Dt 18. 9-12)....

A VERDADE SOBRE O CATOLICISMO CARISMTICO.


O Catolicismo Carismtico comeou em 1966 em Pittsburgh, Pensilvnia, USA, na Universidade de Duquesne, propondo conter o avano dos pentecostais. No Brasil, instalou-se em Campinas com o jesuta Harold J. Rahm. Apesar de afirmarem-se iguais aos evanglicos, conservam crenas contrrias Bblia.

SINAIS BBLICOS DA OBRA DO ESPRITO SANTO


Avalie os sinais bblicos da obra do Esprito Santo, baseado em I Jo 4.1-3, conforme o avivalista do sc. XVIII, Jonathan Edwards.

1. verdadeira quando engrandece a estima da pessoa de Jesus (I Jo 4.2-3) para Billy Graham se o homem tem a plenitude do Esprito, Cristo tem o primeiro lugar em sua vida. No obstante vemos Maria ocupando o lugar do Senhor. Como o Esprito estaria nisso, se o idlatra est longe de Deus? (Ez. 14.5) Acaso, ele endossaria algo que poderia levar-nos a destruio? (Jo 16.1314; Jo 14.26).

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2. verdadeira se agir contra os interesses do reino de Satans (I Jo 4.4,5) Pense nos dolos nas igrejas catlicas, apesar de sua relao com os demnios (I Cor 10.19-20; Ap 19.20) e nas festas aos padroeiros (ex. So Joo), que invocam santos, mortos! Quem ouve estas invocaes? Leia a resposta em Os 4.12; Is 8.19-20. Ser que o Esprito teria algo a ver com a invocao dos mortos?

3. verdadeira quando centraliza nas Sagradas Escrituras (I Jo. 4:6) Pense nos que morrem presos nas superties (Os de fitinhas do santo, tero bizantino - Ez. 13:18-23), e nas tradies (Mateus 15:6) por no conhecerem claramente a Bblia. Qual ser o parecer do Espirito Santo diante desse lamento? Seria Ele cmplice? Jamais!!!

A AUTENTICIDADE DA OBRA DO REINO DO ESPIRITO SANTO


A Bblia a nica regra de f e pratica. Ela a base para a obra do Esprito Santo. Muitos, porm, se apoiam apenas na experincia pessoal (ex. Lnguas ). Isso eqivale a por nossa experincia subjetiva acima da verdade de Deus revelada. Insuficiente!!! Mesmo sincera, a f deve ter respaldo bblico.

a) A Bblia alerta que a obra do Esprito inclui novo nascimento (Joo 3:16), fruto (Galtas 5:22-23), e santidade (Romanos 8:1-16). Pense: O Esprito Santo aprovaria vcios (Bebida, cigarro), que destri o corpo templo em que habita? (I Corntios 3:17)

b) A Bblia afirma que dons carismticos no comprovam necessariamente autenticidade da experincia com Deus, leia Deuteronmio 13:1-3 com I Corntios 13.

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c) A Bblia considera a possibilidade de confundir exerccios psicolgicos como se fossem experincias carismticas (Jeremias 23:18-40 mostra que sonhos (28), linguagens (31), vises e profecias (32), de carter humano pode se passar por ao divina (36).

d) A Bblia diz que h falsos profetas carismticos que no conhecem a Deus. Por causa disso a verdadeira obra do Esprito pode ser copiada, leia Mateus 7:15-23 e Jeremias 14:13-26.

O Esprito Santo deu inicio na igreja (I Corntios 12:13-14), vive na igreja (Efsios 2:22) e a capacita com dons (Efsios 4:12). Muitos catlicos tem buscado experincias sinceras. Contudo, no possvel servir ao Deus vivo, sem antes abandonar aso dolos (I Tessalonicenses 1:9).

O ECUMENISMO
O conselho mundial de igreja, CMI, conhecido como ecumenismo, foi criado em 1948 na cidade de Amsterdam, Holanda, com a participao de 351 delegados representando 147 denominaes de 44 pases. Hoje sua sede em Genebra, Sua. A princpio o CMI era protestante, mas em 1961, ma assemblia de nova de Nova Delhi, ndia, a igreja Ortodoxa Russa, um ramo do catolicismo, filiou-se ao movimento. O conclio Vaticano II apoiou o CMI e assim os catlicos Romanos ingressaram no Ecumenismo e isso alterou o panorama do movimento.

Em 1954 na Assemblia de Evanston, EUA, O CMI declarou: O conselho Mundial de Igrejas uma comunidade de igrejas que reconhecem o Senhor Jesus Cristo, de acordo com as Escrituras Sagradas, como Deus e salvador e portanto procura realizar o objetivo para o qual foram conjuntamente convocadas, para a glria de Deus Pai, do Filho e do Esprito Santo. Mas na pratica foram alm disso, chegando at a investir nos movimentos esquerdistas do Terceiro mundo (hoje usa-se a expresso pases em desenvolvimento ou emergentes).

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A palavra grega oikoumene, que originalmente significa todo mundo habitado, biblica. Veja Mateus 24:14; Atos 17:26 e Hebreus 2:5. Essa palavra era tambm usada nos primeiro sculo da era crist para designar os conclios gerais. Ainda que o termo seja antigo, hoje ainda usado para designar o movimento que em tese busca a unidade de todas as igrejas crists. verdade que concordamos com a unidade da igreja desde que genuinamente crist, e isso biblico: para que todos sejam um (Joo 17:21). Veja ainda Efsios 3:4-5. No encontramos com o CMI, primeiro porque seria o retorno ao catolicismo Romano.

Embora eles digam publicamente que tambm somos cristos, na pratica tudo isso negado. A prova disso a luta incansvel do clero romano para evitar o crescimento dos evanglicos no Brasil.

CONCLUSO
Nosso desejo que o mundo inteiro seja cristo e conhea o verdadeiro Jesus do Novo Testamento. Para isso trabalhamos incansavelmente nos projetos missionrios, enviando-os pra muitos pases de todos os continentes. Quando ficamos sabendo que uma pessoa abraou a f crist, independentemente de sua denominao evanglica glorificamos a Deus por isso. Mas parece que o clero romano no manifesta essa mesma alegria, a menos que todo mundo se encurve a sua religio. Catolicismo Romano e Bblia no so uma boa combinao. Em sntese conclumos que aderir ao CMI seria fazer o jogo do papa, alm do retrocessos espiritual. Com isso estaramos comungando com um evangelho que foi rejeitado pelos reformadores. Como ficaria o apelo dramtico da reforma protestante de Sola Scriptura, Sola Gracia, Solo Cristus e Sola Fides para o retorno as Escrituras Sagradas como nica de regra de f e de pratica? Tudo isso seria desfeito em cinzas com nossa adeso ao CMI.

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OS TESTEMUNHAS DE JEOV
TESTEMUNHAS DE JEOV
Origem: fundada por Charles Taze Russell Lugar: E.U.A Data: final do sculo IX

Introduo
Dentre muitos movimentos religiosos marginais do cristianismo, sobrelevase, pela desbragada heresias e sobretudo pela agressividade proselitista, esse engano dos ltimos dias que o jeovismo, movimento de herana russelitaruthfordiana, que, a partir de 1931, avoca para si o pretensioso ttulo Testemunha de Jeov.

De ltimo, objetivando mais alto nvel de penetrao, procuram modernizar sua mquina de propaganda, tentando imprimir carter erudito as suas heresias, editando sua verso prpria das escrituras sagradas, visando embasar-se nas lnguas bblicas originais, para afinal rejeitarem como inservveis as tradues clssicas e aceitas da bblia. (Arnaldo Cristianini).

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Resumo Histrico.
Charles Taze Russell nasceu em 16 de Fevereiro em Pittsburgh, estado de Pensilvnia, nos Estados Unidos da Amrica do norte. Ainda jovem, em 1872, Russell organizou uma classe de estudos bblicos embora deixasse a escola as 14 anos dizia ter conhecimento das lnguas originais da Bblia, o que se verificou ser mentira. Sua classe de estudo bblico o elegeu pastor. Russell nunca apresentou convico do que cria passou pela igreja Presbiteriana, Congregacional e Adventista. Em 1879 casou-se e compareceu vrias vezes nos tribunais por aes movidas pela sua esposa. As acusaes era decorrida de casos amorosos, seu autoritarismo e maus-tratos. Sua esposa o abandonou em 1897, divorciando-se em 1913. Nesse mesmo perodo, em 1879, Russell organizou a sociedade torre de vigia para a bblia e tratados, j fazia publicaes de seus ensinos consumidos por seguidores e discpulos. Em 1884 o movimento foi legalmente fundado tornando-se pessoa jurdica. Em 1886, Russell publicou suas obras em 6 grandes volumes chamada o romper do milnio. Mas tarde, em1917 seu sucessor Rutherford, escreveu e acrescentou a essas 6 obras o stimo volume intitulado o mistrio terminado. As publicaes receberam o nome de estudos nas escrituras e tornou-se a exposio oficial da bblia para os testemunhas de Jeov.

Russell havia marcado a volta de Cristo para 1914, com o fracasso da predio a seita perdeu adeptos e suas publicaes caram mais de 50% nos dois anos aps frustrao. Charles Taze Russell morreu no dia 09 de novembro de 1916, numa viagem missionaria ao Texas. Antes de morrer havia remarcado a volta de Cristo para 1918. No dia 6 de Joseph Fanklin Rutherford foi escolhido como lder do movimento. O mtodo de eleio fora criado por Russell em que a contribuio de dez dlares dava o direito de voto ao indivduo. esse mtodo durou at 1914.

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Rutherford nasceu em 8 de novembro de 1869 Condado de Morman, estado do Missouri, Estados Unidos da Amrica do Norte. Era advogado e chegou a ser Juiz. Rutherford fez os clculos e transferiu a volta de Cristo, anteriormente marcada por Russell para 1918, para 1925. Suas convices era tanta que marcou construir uma suntuosa casa casa dos prncipes em So Diego, Califrnia, futura nao dos patriarcas Abrao, Isaque e Jac que restaurados em uma natureza humana perfeita seria os representantes da nova ordem de coisas na terra. Novamente a frustrao aconteceu, Cristo no voltou. Embora Rutherford contribudo em muito para a expanso do movimento e tenha produzido maior material literrio que Russell, a organizao sofreu dois impactos em suas mos: primeiro perdeu vrios adeptos e se faccionou quando escreveu o mistrio terminou. A publicao causou diviso no meio da seita indo parar nos tribunais; segundo ele declarou que as profecias de Russell era inverossmeis. Muitos adeptos, embora sob ameaas, abandonaram a seita.

Em 1931, o movimento assumiu o nome de testemunhas de Jeov, baseado em Isaias 43:10,12 e 44:8. Antes de chegar a esse nome a seita teve outros vrios: A Aurora do Milnio(1874), Associao do plpito do povo(1909), associao Internacional dos Estudantes da Bblia(1914),

sociedade de folhetos da torre de vigia ou sociedade da bblia e tratados da torre de vigia.

Rutherford morreu aos 72 anos, em 8 de janeiro de 1942, na Califrnia. O sucessor de Rutherfod foi Nathan H. Knorr, eleito presidente a 13 de janeiro de 1942. Knorr nasceu na Pensilvnia, Estados Unidos da Amrica do Norte, em 1905. Sua atitude como presidente diferiu de seus antecessores, embora centralize o poder, mantm um grupo de eleitos para liderar a seita e suas literaturas no trazem assinatura de autores. O presidente deixou, ento, de ser alvo de atenes, no encarnado a idia de ser um profeta divino mas um lder com propsito definido para o crescimento da seita. Em 1972, foi implantado um sistema de rodzio para trocar anualmente o vigilante-presidente de grupos locais.

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Esses grupos de 10 a 20 pessoas dividido em proclamadores, servidores ministeriais, e ancies ou vigilantes.

Hoje, a sociedade liderada por Mr. Henschei, e j so mais de 4 milhes de adeptos em todo o mundo. Segundo estatstica prpria, a cada ano juntam-se a seita quase 200 mil, novos membros.

As TJs tem diversos livros de estudos semanais. Os membros no so obrigados a participarem, mas existe um nvel de expectativa que suavemente leva os convertidos a participarem. durante este Livro de Estudos que a TJ constantemente exposta aos ensinos anti-Cristos. Uma TJ mediana, com a sua constante doutrinao pela torre de vigia, pode, facilmente surrar um cristo mediano despreparado quando este vem defender suas crenas.

Como funciona a seita:


Como toda seita ante crist, os testemunhas de Jeov afirmam ser a nica igreja verdadeira. os adeptos so recrutados atravs de literaturas vendidas de porta em porta e estudos bblicos dados nos lares. Depois de membro exigida a freqncia regular aos estudos bblicos semanais, onde so repetidamente doutrinados com ensinos anti-cristos usando as revistas sentinela a despertai. Na preparao dos adeptos para de casa em casa venderem a literatura ensinam que eles sero perseguidos. So encorajados a terem amigos e fazer negcios com pessoas da organizao, mantendo-os preso e longe de qualquer questionamento ou idia de pessoa de fora da seita. Eles ensinam a evitar aqueles que abandonaram a seita, mantendo-os, assim, os outros afastados para no questionarem o porqu de sua sada.

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Algumas Razes Porque as Testemunhas de Jeov no Crist.


1) Nega a divindade de Jesus Cristo. Anunciam que Ele um ser criado, a primeira criatura de Jeov. Ele pode ser chamado de um deus, mas no Jeov Deus. Ele um poderoso, mas no todo poderoso como Jeov (seja Deus verdadeiro pg. 147);

2) Nega a existncia do Esprito Santo como ser pessoal. Que o Esprito Santo apenas uma fora ativa de Jeov;

3) Nega a doutrina da Tri-Unidade de Deus. Pai, Filho e Esprito Santo;

4) Nega a ressurreio de Cristo em forma corprea. Diz que ele ressuscitou invisvel;

5) Nega a volta de Cristo visvel e pessoal;

6) Nega a prtica do amor atravs da doao de sangue para salvar vidas. Assassinando at os seus;

7) Abominam as outras igrejas, chegando a escrever que elas juntamente com a igreja catlica fazem parte da grande babilnia, e que todas so frutos de satans;

8) Falsificador da palavra de Deus. Tira e acrescenta palavras na bblia sagrada a fim de apoiarem suas doutrinas. Incluram o nome de Jeov no texto do Novo Testamento, quando no h nenhuma referncia no texto grego;

9) Crem em duas ressurreies, que dar a eles a salvao, uma para a nova terra (as outras ovelhas) e a outra para a classe dos ungidos (os 144.000);

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10) Por mentir anunciando que so os profetas de Deus, restauradores do seu santo nome (Jeov);

Adicionalmente, a seita exige de seus membros a freqncia regular aos seus estudos bblicos semanais onde so repetidamente doutrinados com ensinos anti-Cristos. Eles fazem isso por das revistas Sentinela e Despertai!, que basicamente mantm seus pensamentos cativos s doutrinas deles. Eles ensinam que sero perseguidos quando forem de porta em porta ensinar suas falsas doutrinas e que, quando algum os contrariar ou divergir deles, eles sero justificados por serem TJ. Eles dizem que so a nica organizao verdadeira na terra (assim como todas as seitas afirmam!). Eles so fortemente encorajados a ter apenas amigos e fazer negcios com pessoas dentro da organizao, o que mantm as pessoas e idias longe do exame externo. Eles ensinam a evitar aqueles que deixaram o seu grupo, mantendo assim, os outros afastados para que no questionem o porque da sua sada. Eles so geralmente paranicos, como foi possvel testemunhar em uma sala de chat (IRC) onde, depois de fazer uma pergunta a respeito de um texto bblico, fui banido. Subsequentemente, meu nome foi passado para todas as outras salas de TJs aonde eu fui banido da mesma maneira. Aparentemente o exame das suas doutrinas no permitido.

Elas sempre batem a nossa porta nas piores horas possveis quando voc ainda est deitado pela manh, quando a famlia acabou de assentar-se para o almoo de domingo, quando voc est dando banho no beb e continuam voltando com uma persistncia comparvel apenas de uma mosca faminta em dia quente de vero. Se voc as recebe, elas deixam frustrado e confuso. Manipulam suas bblias com surpreendente velocidade citando captulo e versculo para provar que Jesus Cristo apenas um anjo que morreu em uma estaca e no numa cruz, que a aceitao de uma transfuso de sangue um ato to pecaminoso quanto o adultrio, e que a sociedade torre de vigia no Brooklin, em Nova York, o Profeta de Deus dos tempos modernos, seu, canal de comunicao.

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A maior parte das testemunhas de Jeov est, com toda sinceridade, fazendo o melhor que pode para servir a Deus. So como os judeus incrdulos a respeito do que Paulo escreveu: ...de que tem zelo por Deus, mas no com entendimento. Porquanto, no conhecendo a justia de Deus e procurando estabelecer a sua prpria, no se sujeitaram justia de Deus (Rm. 10: 2 e 3.). A vasta maioria das TJs so vtimas de vtimas seguidores cegos de seus lderes cegos. Elas precisam escapar da doutrina de salvao por obras que as transformam em servos obedientes de um imprio religioso multi-bilionrio. Precisam ser libertas do jugo opressivo que lhes pesa sobre os ombros; ainda que sejam levadas a crer que o suportar este jugo as salvar e que qualquer um que procurar dissuadi-las um enganador enviado por satans. Se voc j tentou alguma vez, sabe o quanto difcil conversar com as testemunhas de Jeov. Elas vo testar a sua pacincia, seus conhecimentos bblicos. Continuao, no perder o Fio da meada numa dessas discusses pode ser to difcil quanto acompanhar a bolinha em um jogo de conchas de um camel, pois elas pulam rapidamente de um versculo para o outro, mas o esforo vlido. Essas pessoas precisam ouvir o evangelho atravs de voc.

A maioria das TJs tem um passado desprovido de espiritualidade. Um grande nmero delas j foi catlico romano que quase nunca freqentava a igreja algumas foram educados em igreja protestantes, mas nunca receberam a mensagem. Muitos no tiveram nenhuma base religiosa e estavam vivendo uma vida de materialismo ou pecado ou simplesmente sentiram-se presos a uma rotina enfadonha que no os levava a lugar algum e ento as TJs bateram porta. O convite ao estudo da bblia pareceu atraente: Deus era o que estava precisando em suas vidas. Mas, rapidamente, as TJs trocam o estudo da bblia pelo estudo do livro torre de vigia e leva os seus novos discpulos a uma idolatrada organizao, e no a Deus.

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Quem ajudar as testemunhas de Jeov a ouvirem o verdadeiro evangelho de cristo? A cada semana eles batem a muitas portas e encontram muitas pessoas, inclusive muito cristos. Mais raramente encontram algum que domine a espadado espirito (Ef 6:17) de forma a poder penetrar suas fortalezas mental aquelas paredes quase impenetrveis de raciocnio torcidos, que a sociedade torre de vigia erigiu em seus crebros. Ns cristos enviamos missionrios s mais distantes partes da terra e os treinamos nos mais difceis idiomas, para alcanar o perdido para cristo. no deveramos fazer, no mnimo, algum esforo para falar eficientemente a estas almas perdidas que vem bater s nossas prpria portas?

Mas um cristos que tenta conversar cm uma testemunha de Jeov precisar de ajuda. As testemunhas de Jeov estudam e praticam varias horas por semanas para tais encontros. Portanto, mesmo um leitor da bblia que tenha um conhecimento geral das escrituras pode ser pego de surpresa por algum de seus estranhos argumentos. Se isso acontecer, onde voc poder procurar ajuda? com esse fim que esta apostila foi preparada.

Em que crem as testemunhas de Jeov ?


claro que, em algumas reas, as testemunhas de Jeov acreditam no mesmo que o cristos ortodoxos. Por exemplo, rejeitam o pecado, o sexo fora do casamento; aceitam o criacionismo bblico que se ope teoria da evoluo; e acreditam que a bblia a palavra inspirada de Deus. mas, em muitas outras reas, suas doutrinas as colocam como praticamente de um culto pseudocristo

Armagedom : Deus vai em breve travar guerra contra a humanidade, destruindo todos sobre a terra, exceto as testemunhas de Jeov. As igrejas cristos, dizem, sero as primeiras a sofrer destruio.

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Aniversario:

Celebrar o dia do nascimento, de qualquer forma,

expressamente proibido. At mesmo enviar um carto de aniversario pode provocar uma Ao imediata contra o ofensor determinada por um comit Judicial oficial. A punio a desassociao

Transfuso de sangue: na pratica, do ponto de vista das testemunhas de Jeov, aceitar a transfuso de sangue um pecado mais serio do que o roubo ou o adultero. Ladres e adlteros so mais rapidamente perdoados pelos comits judiciais da torre de vigia do que aqueles culpados de aceitar sangue. Uma

testemunha de Jeov deve recusar sangue em toda e qualquer circunstancia, mesmo quando esteja certa de que esta recusa resultar em morte. a organizao tambm requer que os adultos recusem transfuses para seus filhos menores.

Cristianismo: exceto por pouco e esparsos indivduos que mantiveram a f, o verdadeiro cristianismo desapareceu da terra logo aps a morte dos dozes apstolos de acordo com as testemunhas de Jeov. No foi restaurado at que Charles Taze Russell fundou a sociedade torre d vigia no final da dcada de 1870. Quando cristo voltou invisivelmente em 1914, encontrou o grupo de Russell fazendo o trabalho dos servos sbios e fiis (Mat 24:45) e os nomeou sobre todas as suas posses. Todas as outras igrejas e cristos professos so, na verdade, instrumentos do diabo.

A volta de cristo: o senhor voltou invisivelmente no ano de 1914 e tem estado presente desde ento, governando como rei atravs da sociedade torre de vigia. Referncias segunda volta so traduzidas como presena na bblia das testemunhas de Jeov. A gerao daqueles que testemunharam a volta invisvel de cristo em 1914 no vai morrer antes que venha o armagedom (veja Mat 24:34)

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Cronologia:

as testemunhas de Jeov acreditam que DEUS tem um

preciso cronograma para todos os acontecimento passados e futuros, que esto unidos por simples frmula matemtica e so reveladas humanidade atravs da sociedade torre de vigia. os sete dias da criao em gnesis tiveram a extenso de sete mil anos cada um, totalizando uma semana da quarenta e nove mil anos. Deus criou no ano 4026 .AC. a criao de EVA pouco tempo depois marcou o fim do sexto dia da criao e o inicio do stimo. Dessa forma, ns estamos agora aproximadamente no ano seis mil de um perodo de sete mil anos o que significa que o armagedom logo colocar um fim no governo humano que durou seis mil anos, abrindo o caminho para uma espcie de sbado um perodo de mil anos de reinado de cristo. baseados nessa cronologia a organizao das testemunhas de Jeov promulgou um numero de profecias especificas do final dos tempos.

Cruz: segundo as testemunhas de Jeov, a cruz um smbolo religioso pago adotado pela igreja quando satans, o demnios, assumiu o controle da autoridade eclesistica. A cruz no teve nada a ver com a morte de Jesus, j que as testemunhas de Jeov sustentam que eles foi pregado em um poste ereto e sem trave horizontal. As testemunhas de Jeov abominam a cruz e espera-se que os novos convertidos destruam quaisquer cruzes que possam ter, ao invs de simplesmente disporem deles.

Deidade: somente o pai Deus, e seus verdadeiro adoradores devem cham-lo pelo nome de Jeov. As testemunhas de Jeov aprendem que Jesus Cristo foi meramente a manifestao do arcanjo Miguel em forma humana no Deus, mais um mero ser criado. O espirito santo apresentado no como Deus nem como uma pessoa, mas como uma fora ativa .

Desassociao:

esta a punio para a qualquer infrao aos

regulamentos da sociedade torre de vigia. ela consiste num decreto pblico, anunciado em audincia em um]m salo do reino e proibindo toda associao ou comunho com o ofensor.

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As outras testemunhas de Jeov so proibidas at mesmo de cumprimentlo caso se encontrem com o ofensor na rua. As nicas excees dizem respeito aos membros da famlia do ofensor. eles podem conduzir negcios necessrios com a pessoa desassociada, e aos ancios que podem falar com ela, caso esta os aborde penitentemente em busca de reconciliao.

Cu: apenas 144 mil indivduos vo para o cu. Esse pequeno rebanho comeou com os doze apstolos, o numero foi completado no ano de 1935. Aproximadamente nove mil ancios das testemunha de Jeov soa o

remanescente na terra hoje, dos que iro para o cu. O restante das testemunhas de Jeov espera viver na terra para sempre.

Espirito santo: o espirito santo no nem Deus nem uma pessoa, segundo os ensinamentos da torre de vigia . simplesmente uma fora atuante impessoal que Deus usa para fazer a sua vontade.

Esperana: As testemunhas de Jeov acreditam que Deus parou de chamar cristos para esperana celestial em 1935. Desde ento, ele tem oferecido s pessoas a oportunidade de viver eternamente na terra. (milhes que agora vivem jamais morrero - um slogam familiar das testemunhas de Jeov.) Deus vai destruir todas as outras pessoas no planeta, deixando apenas as testemunhas de Jeov, e ele vai restaurar o paraso do jardim do Eden em todo o mundo. Jesus cristo: na teologia da torre da vigia, Jesus Cristo mero anjo - o primeiro criado por Deus, quando comeou a criar os anjos. As testemunhas de Jeov identificam Cristo como Miguel, o arcanjo, embora elas chamem Jesus o Filho do homem porque a primeira pessoa espiritual criada por Deus era para ele como filho primognito. (Livrete da Torre de Vigia, Enjoy life on Earth foreve! [ Goze a vida na terra para sempre! ], p. 14, 1982). Elas tambm o chamam de o deus, e traduzem Joo 1.1 de acordo com essa idia em suas bblias.

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A organizao: As TJ acreditam que Deus estabeleceu a sociedade Torre de Vigia como seu canal de comunicao para reunir aqueles, dentre toda a humanidade, que sero salvos. Como agencia visvel do reino de Deus na terra, essa organizao exerce plena autoridade governamental sobre seus seguidores ela promulga leis, julga os valores, dirige as escolas do reino e assim por diante paralelamente ao governo secular. Se existir qualquer conflito entre a organizao e o governo secular, a organizao que deve ser obedecida. ( na mente da Testemunhas de Jeov, importa ante obedecer a Deus que aos homens At. 5:29.)

Ressurreio: A respeito de Cristo, as TJ acreditam que ele se tornou no existente quando morreu, e que foi levantado trs dias depois como um esprito - um anjo. Elas negam a sua ressurreio canal. Segundo os seus ensinamentos de que cristo retornou invisivelmente em 1914, as TJ acreditam que ele levantou os Cristos j mortos para a vida espiritual logo aps, e que o resto dos mortos vai ressuscitar corporeamente durante o milnio perodo de mil anos de reinado de Deus. Salvao: embora da boca para fora elas pregam a salvao pela f em Cristo, as TJ, na verdade, acreditam que a salvao impossvel de ser concedida sem a completa obedincia a sociedade torre de Vigia e a participao vigorosa em seus programas de trabalhos. Cada TJ que no suficientemente zelosa pela organizao pode no sobreviver ao Armagendom, e aqueles que no abrem seus prprios caminhos para o paraso terrestre deve manter as boas obras durante todo reinado milenar de Cristo antes que sejam selados para a vida.

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A Bblia que as Testemunhas de Jeov usam


Os cristo que se envolvem em discusses com as TJ devem estar cientes de que a assim chamada bblia que as testemunhas de Jeov usam contem uma srie de modificaes introduzida ao texto com um nico propsito de sustentar as doutrinas de torre de vigia.

Mas de onde vem a verso das TJ ?


J no incio do movimento da seita, ainda na fase Russelita, o The Emphatic Diaglott era a bblia de referncia em que procuravam estribar suas interpretaes Herticas. O endereo telegrfico da Associao dos estudantes da Bblia ( um dos primeiros nomes da seita) em Londres, por Exemplo era simplesmente Diaglott ainda hoje o The Emphatic Diaglott , material subsidirio de altssimo valor.

Porque editam o contedo da Bblia numa traduo a que chamam Novo Mundo no admitem a palavra bblia, velho testamento nem novo testamento, porque, segundo eles constituem velharias religionistas. Ento editam as escrituras Hebraica e a escrituras Grega crists ( mas recentemente decidiram adotar o nome Bblia para o conjunto das Escrituras Hebraicas e Gregas). Uma anlise serena de contedo escrituristico revela que o objetivo dessas edies tendenciosa e visa dar outra feio textual s passagens trangenciadas com a deidade de Cristo, a personalidade do Esprito Santo, a volta de Cristo e sua ressurreio, procurando criar uma dogmtica peculiar sobre estes e outros assuntos.

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Que traduo essa, chamada The Emphatic Diaglott ?


Em portugus, que dizer Diagloto Enftico esta verso de uma pobreza Franciscana, tem mais de um sculo, pois foi publicada pela primeira vez, em 1864. Seu autor foi benjamim Wilson, redator autodidata ( sem curso formais ) de uma revista quinzenal denominada A bandeira evanglica e o Advogado Milenial. Com tudo, a traduo annima, diferente, carece de valor, e os eruditos simplesmente a ignoram como fonte de consulta. No citam, porque no fornece garantias, nem resiste a uma anlise sria. Por outro lado, os prelos da grande editora Jeovista sediada em Brooklin, Nova Iorque, E.U.A, em 1950 deram luz a primeira edio do novo testamento ( Traduo do Novo Mundo das Escrituras Gregas Crists). De ento para c, completando a traduo prpria da bblia.

Assim, durante os anos da dcada de 50, os lideres da torre de vigia foram alm da interpretao, produzindo sua prpria verso da bblia, com centenas de versos modificados para se ajustarem s doutrinas da torre de vigia. E a sua traduo do Novo Mundo da Escritura Sagradas continuam a ser modificada com o passar dos anos, com as mudanas feitas para trazer a palavra de Deus a uma conformidade maior com o que a organizao ensina. Por exemplo, ao invs de Cruz a traduo do novo mundo usa a expresso estaca de tortura - para apoiar o ensinamento das TJ de que Jesus foi pregado em um poste ereto sem trave horizontal. Ao invs de Esprito Santo, nos achamos referncias aos esprito santo ou fora ativa, reforando a negao da deidade e personalidade do Esprito Santo feita pelas TJ. Cristo fala no da sua segunda volta, mas de sua presena (que as TJ acreditam ser invisvel). Mas a mudana mas difundida na bblia da torre de vigia a insero do nome Jeov 237 vezes no novo testamento. claro que apropriado um tradutor escolher o nome Jeov ou Yahwer no antigo testamento onde o tetragrama

YHWH realmente aparece no texto hebraico.

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Mas a torre de vigia foi alm inserindo o nome Jeov no novo testamento, onde ele no consta nos manuscritos gregos. Basta verificar uma traduo do original dos textos gregos da bblia para notar que o nome Jeov no aparece ali. Para achar exemplo especficos das distores mencionadas acima, consulte o ndice de Assuntos. Dois casos que se destacam na demonstrao da linha doutrinria das TJ esto em Romanos 14:8,9 ( onde a insero do nome Jeov produz um lgico non sequitur no texto ingus) e Hebreus 1:6 (onde as edies anteriores dizem E todos os anjos de Deus o adorem mas em edio mais recente especialmente em lngua inglesa a palavra adorem foi substituda por reverenciem ).

Textos que as Testemunhas de Jeov no suportam


Joo 8:24 ... se no credes que EU SOU {Ego Eimi} morrereis em vosso pecados
13:19 desde j vos digo, ante que acontea, para que quando acontecer creiais que EU SOU {Ego eimi} 18:5 ento Jesus lhe disse: EU SOU { Ego eimi}

Honrar o Filho honrar o Pai. S. Jo. 5:23 Ver a Cristo ver a Deus S. Jo. 14:7-9 Conhecer a Cristo conhecer ao Pai S. Jo. 14:7 Crer em cristo crer em DEUS. S Jo. 12:44 Cristo faz as mesmas coisas que o pai. S Jo. 5:19 Cristo ressuscita os mortos como faz o pai. S. Jo. 5:21 Cisto tem vida em se mesmo como atem o pai. S .Jo. 5:26 Tudo quanto o pai tem, meu. S. Jo. 16:15 Eu e o pai somos um. S. Jo. 10:30 EU SOU O Bom pastor.

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EU SOU A porta EU SOU A videira EU SOU O caminho A verdade e A vida EU SOU O po da vida EU SOU A ressurreio e a vida EU SOU A luz do mundo
A expresso EU SOU deixava os Judeus enfurecidos, porque esta ligado ao texto de xodo 3:14. Quando Moiss perguntou o nome do eterno para se identificar ao rei do Egito; diga-lhe EU SOU o que SOU.

Observe o grfico da prxima folha, Cristo identificado como Jeov.

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JEOV A crucificao
1. Jeov quem fala de si mesmo:

CRISTO

1. Refere-se a Cristo: eles vero Aquele a quem

Naquele dia Jeov (...) Olharo para (...)

mim a quem transpassaram... Zac. 12: transpassaram. S. Jo. 19: 37 4 e v. 10 (centro)

O preparo do Caminho
2.Eis a voz do que clama: Preparai no 2. voz do que clama no deserto: deserto o caminho de Jeov, endireitai Preparai o caminho do Senhor( no no ermo uma estrada para nosso Deus Grego Kyrios, referindo-se a Cristo ); S. Isa. 40:3 Mat. 3: 3

A pedra de tropeo
3. A Jeov dos exrcitos santificai (...) 3. Chegando-vos a Ele {Cristo},pedra Ele vos ser pedra de tropeo e rocha viva (...)e como uma pedra de tropeo e de escndalo (...) Isa. 8:13,14 rocha de escndalo. I Pe. 2: 4,8

A tardana
4. Jeov me respondeu(...) se tardar 4. (...) dentro de pouco tempo, Aquele espera-O, porque certamente vir, no que vem, vir, e no tardar Heb. 10: tardar Hab. 2: 2,3 Todo Joelho e toda Lngua 5. por Mim mesmo{Jeov} tenho 5. Ao nome de Jesus se dobre todo 37

jurado(...) diante de Mim mesmo se joelho dos que esto nos cus e dobrar todo joelho, e por Mim jurar a debaixo da terra, e toda lngua confesse toda lngua Isa. 45: 23 que Jesus Cristo o Senhor para glria de Deus Pai Fil. 2: 10,11

O Esquadrinhador
6. Eu, Jeov, Esquadrinho o corao, 6. Isso diz o Filho de Deus (...) Toda as provo os rins, para dar a cada um igrejas conhecero que EU SOU Aquele segundo as suas obras Jer. 17: 10 que sonda os rins e os coraes, e darei a cada um segundo as suas obras

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cativo o cativeiro
7. O salmo 68 , todo ele, uma 7. (...) o dom de Cristo. Por isso diz: exaltao a Jeov. Quando Ele subiu ao alto, levou cativo o

Subiste ao alto, levaste cativo os cativeiro, deu dons aos homens Efes. prisioneiros; recebeste dons dos 4: 8 (tambm v. 9,10)

homens Sal. 68: 8

O Primeiro e o ltimo
8. Assim diz Jeov (...) Eu Sou o 8. Refere-se a Cristo: no temas: Eu primeiro e o ltimo . Isa. 44: 6 Sou o primeiro e o ltimo Ap. 1: 17 Isso Diz o primeiro e o ltimo Ap. 2: 8. Eu Sou o Alfa e o mega, o primeiro e o ltimo Ap. 22: 12,13

O Alfa e o mega
9. Eu sou o Alfa e o mega, diz Jeov 9. Refere-se a Jesus: eis que venho Deus, aquele que , e que era, e que depressa, e a recompensa que dou vem, o todo - poderoso. Ap. 1: 8 estar comigo(...) Eu Sou o Alfa e o

Aquele que est assentado no trono mega(...) Ap. 22: 12,13 disse (...) Eu Sou o Alfa e o mega(...) Ap. 3: 14

O EU SOU
10. Disse Deus a Moiss: EU SOU O 10. Respondeu Jesus: em verdade Eu QUE SOU; e acrescentou: Assim dirs vos digo: antes que Abrao existisse EU aos filhos de Israel: EU SOU enviou-me SOU S. Jo. 8: 58 (tambm 54) a vs x. 3:14 Os cus obra de Deus 11. (quando se ajuntarem os povos para 11. {Acerca do filho, porm diz:} E tu, servirem a) Jeov... desde o p... Senhor, no princpio fundaste a terra; e desde o princpio lanaste {Jeov} os os cus so obras das tuas mos(...) tu fundamentos da terra; e os cus so o mesmo, e os teus anos no tero

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obra das tuas mos (...) tu s o mesmo, fim Heb. 1: 8,10-12 e os teus anos nunca tero fim(...) Sal. 102: 22,25,28

Rei dos Reis, Senhor dos Senhores


12. Refere-se ao Pai: (...) a qual 12. Refere-se a Cristo: O cordeiro os [manifesta de Cristo] em suas pocas vencer, pois Senhor dos Senhores e determinadas, h de ser reveladas pelo o Reis dos Reis Ap. 17: 14 [Cristo] tem bendito e nico soberano, o Rei dos no seu manto e na coxa um nome Reis, o Senhor dos Senhores. I Tm. inscrito: Rei dos Reis e Senhor dos 6:15 (ler tambm 16) Senhores Ap. 19: 16

Invocar o Nome
13. Todo Aquele que invocar o nome 13. ler o contexto. Rom. 10: 1-13, e ver de Jeov ser salvo Joel 2:32 que se refere a Cristo: Todo aquele que invocar o nome do Senhor ser salvo Rm. 10:13

Provocar a Ira
14. Jeov disse(...) Portanto Eu os 14. (...) o evangelho (...) a pregao provocarei a todos com aquele que no pela palavra de Cristo(...) Eu vos porei povo; com loucura nao os em cime com um povo que no nao, com gente insensata Eu vos provocarei ira Rm. 10:16,17 e 19

despertarei ira Deut. 32: 19,20 e 22

A mente Divina
15. Quem conhece a mente de Jeov? 15. Pois quem conheceu a mente do Ou O possa instruir como Seu Senhor, que O possa instruir? Ns, no entanto temos a mente de Cristo I Cor. 2:16

conselheiro? Isa. 40: 13

Provar a Bondade

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16. Provai e vede que o Jeov 16. (...) se que j provaste que o bondoso Sal. 34: 8 Senhor bondoso(...) Chegando-vos para Ele[Cristo] a pedra viva. I Pe. 2: 3-4

Palavras eternas
17. as palavras de Jeov so eternas: 17. As palavras de Jesus so eternas: seca-se a erva, e cai a flor, mas a passar o cu e a terra, porm as palavra de nosso Deus permanece minhas palavras no passaro. S. eternamente. Is 40:8 Autoridade de falar 18. Assim DIZ Jeov(...) Is. 45:18, (mais 18. Eu, porm, vos DIGO (...) Mat. de 1000 vezes). 5:21, (tambm versculos 28,34,39,44) Mat. 24: 35

Poder de perdoar pecados


19. (...) Diz Jeov: pois perdoarei a sua 19. quem pode perdoar pecados se iniqidade, e no me lembrarei mais de no Deus? (...) o filho do homem tem seus pecados. Jer. 31: 34 Ele [Jeov] sobre a terra autoridade para perdoar quem perdoa as tuas iniqidades. Sal. pecados (...) Lc. 6: 21,24 103: 3

Redentor
20. Jeov (...) redentor meu. Sal. 19: 20. o filho (...) no qual temos a 14 Quanto ao nosso Redentor, Jeov Redeno. Col. 1:14 (...) a Redeno dos exrcitos o seu nome Is. 47: 4 em Cristo Jesus Rom. 3: 24

Esposo, Noivo.
21. (...) como o noivo se alegra da 21. Jesus se compara a um noivo (ou noiva, assim o teu Deus Se alegrar de Esposo) em Mc. 2: 19 e 20 ti. Is. 62: 5

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A divindade do Esprito Santo


Ensinam os jeovistas que o Esprito Santos uma influncia, a fora ativa de Deus, e nada mais. No admitem Sua personalidade e, consequentemente, Sua Divindade. As escrituras , contudo, ensinam e revelem coisas bem diversa: que o Esprito Santo uma pessoa e Divino. Preferimos ficar com as escrituras. Revelam elas que o Esprito de Deus tem as seguintes caractersticas e qualidades: 1. volitivo, tem querer e determinao. Rm. 8:27 2. agente (parakletos) isto , consolador, advogado, instrutor, guia, amparador, representante, patro. Jo. 14: 16,26; 15: 26; 16: 7; I Jo. 2: 1 3. tratado por pronome pessoal Ele. Jo. 16: 14; Ef. 1: 14 4. Seu nome cita entre outras pessoas. Ex. Atos 11: 28: pois pareceu bem ao Espirito Santo e a ns . ler tambm Mat. 28: 19 e II Cor. 13: 13. 5. um outro consolador, isto , alm de Cristo que tambm o era. Jo. 14: 16. E Cristo pessoa. O Esprito tambm o . 6. Tem conhecimento, e sabe as coisas divinas. I Cor. 2: 11 7. Ensina. Lc. 12: 12 Jo. 14: 26. 8. Convence. Jo. 16: 8; Gn. 6: 3 9. Perscruta. I Cor. 2: 10,11. 10. Impede, pe obstculo. At. 16: 6,7 11. Concede, permite. At. 2: 4 12. Administra, distribui. I Cor. 12: 11 13. Fala. At. 10:19; 13: 2; Jo. 16: 13; Mt. 10: 18-20 14. Toma decises. I Cor. 12:11 15. Guia. Jo. 16: 13; Gl. 5: 18 16. Anuncia. Jo. 16: 14,15 17. entristecido. Ef. 4: 30 18. Intercede. Rm. 8:26 19. Chama. Ap. 22: 17

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20. resistido. At. 7: 51 21. Procura. I Cor. 2:10 22. Agrada-se. At. 13: 2; 20: 28 23. tentado pelo homem. At. 5: 9 24. Pode ser difamado e blasfemado. Mt. 12: 31 e 32

Ainda outras especificaes de personalidade poderiam ser acrescentadas, mas as mencionadas so suficientes para provar, de modo irreversvel, a Personalidade do Esprito Santo.

Quanto sua Divindade, transcrevemos nove itens do excelente tratado do Prof. Elemer Hasse. Luz sobre o fenmeno Pentecostal.

1. Ele eterno como Deus Hb. 9: 14 2. Ele o onipresente como Deus Sl.139: 7-10 3. Ele o onisciente como Deus - I Co. 2: 10,11 4. Ele o onipotente como Deus Sl.139 5. Ele criador como Deus J. 33: 4; Sl. 140: 30 6. Ele Senhor como Deus I Co. 3: 17,18 7. Ele re-Criador Como Deus Jo. 3: 6; I Jo. 5: 4 8. Ele Jeov como Deus Compare Sl. 69 com At. 1:16; Compare Isa. 6: 3-10 com At.28: 25-27; Jer. 31: 33,34 com Hb. 10: 15,16; Lc. 1:67 com At. 3:18-21; At. 5: 3,4 9. Ele igual a Deus I Co. 2: 10 ( o Esprito Santo penetra at as profundezas de Deus. ora, nada inferior ao prprio Deus, poderia perscruta-lo)

Apesar de todas as esmagadoras evidncias bblicas, teimam as testemunhas em dizer o que o Esprito mera fora ativa, uma influncia emanada.

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Cristo prometeu outro consolador. Mas era necessrio que esperasse o retorno de Cristo ao seio do Pai, para vir. Se fosse fora ativa, no precisava esperar nada, pois estariam em toda parte e necessariamente na terra. A prpria designao fora ativa conspira contra a tese jeovista. Acham os leitores que teria sentido dizer-se: aquele que blasfema contra a fora ativa de Deus no teria perdo para sempre, visto que ru de pecado eterno? Mt. 3: 29

Segundo a esdrxura dogmtica jeovista, empregando-se a nomenclatura arrevesada da seita, assim registraramos Mt 28: 19; batizando-os em nome de Jeov, de um deus, e da fora ativa de Deus. teriam nexo textos assim vertidos:

(...) parece bem a fora ativa(...). At. 15: 28 Isso diz a fora ativa(...) Ef. 4: 30 manifestes fora ativa(...) At. 5:3 Disse a fora ativa: Apartai-me a Barnab. At.13: 2? No, tudo isto absurdo e incabvel. O Esprito Santo Deus, a terceira pessoa da Trindade!

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Quadro Sucinto da Trindade


Para se ter um relance, uma idia dos atributos das trs pessoas da Trindade, elaboramos quadro:

Atributos
1. Deus 2. eterno

Pai

Filho

Esp. Santo At 5:3 e 4 .p Hb. 9:14

Is. 40: 28; Ex. 20: 2 Rm. 9:5; Jo.1:1 Gn. 21: 23; Sl. 90: Miq.5:2; Is9:6 2

3. Criador

Is. 42: 5; At. 17: 24 Jo. 1:3; He.1:10

Gn. 1:2;Sl.104:30; J. 33:4

4. Onisciente

Pv. 15: 3; Sl. 33: 13 Mat. 9:4; Jo. 2: 25

I Cor.2:10,11; Is. 40:13,14

5. Onipotente 6. Onipresente 7. Senhor

Gn. 28: 3; Ap. 1:8 Sl. 139: 1,8

Mat. 28: 18 Mat. 18:20

Sl.. 139 Sl. 139:7-10

Sl.86: 12; Ez. 13: Mat. 14: 32; Mc. II Cor. 3:17,18 20,27 16: 19 II Cor. 5:17 I Cor. 2: 16 e Ver identificado Jeov Jo. 3: 6; I Jo. 5: 4 Rm. 8: 27 Cristo Comp.com. Is.9:6 como

8. re-criador 9. tem mente 10. Jeov

Is. 65: 17 Rm. 11: 34 Is. 40:28

inmeros textos

11. Santo

Is. 6: 3; 5: 16; Ap. At. 3: 14; Lc. 1:35 4: 8

II

Cor.

13:13

inmeros Jo. 14:6 I Jo. 5: 6 .p;

12. Verdade

Jr. 10:10; Zac. 8: 8

Jo.16:13 13. Revela 14. presidente Dn. 2:28 Is. 46: 10 Mt. 11:27; Jo.1: 18 I Cor. 2: 10; Ef. 3: 5

Mat. 24:5-41; Lc. At. 1: 16; Hb.9:8; 22:31 II Pe. 1:21

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Por certo que h outras identidades nas pessoas Divinas. Mas o que apresentamos o suficiente para provar a harmonia e a unidade de atributos. Sim, a Trindade a maravilhosa revelao das Escrituras.

Concluso
Atravs de anlises sobre a seita dos Testemunhas de Jeov pode-se ponderar que a decorrncia da banalizao da f crist nos ltimos dias e a distoro das Escrituras Sagradas, no de se entranhar, pois tudo isto j estava previsto na prpria Bblia. No fim dos tempos viriam os falsos profetas (Mt. 24: 24; Dt. 13: 1-4; 2 Ts. 2: 9; Ap. 13:13). Ao relembrar as principais distores dos TJs (1- Traduo adulterada da bblia, denominada: Traduo do Novo Mundo; 2- A segunda vinda do Senhor Jesus Cristo j ocorreu em 1914; 3- Negam a Trindade, afirmando que Deus um ser nico e solitrio; 4- Negam a Divindade de Cristo; 5Negam a Ressurreio Corporal de Cristo; 6- Negam a Divindade do Esprito Santo, Ele s uma fora ativa; 7- No doam sangue e nem aceitam transfuso) conseguimos visualizar claramente os falsos mestres e as falsas doutrinas (2 Tm. 4: 1-3) Infelizmente as pessoas continuam sofrendo e hoje ainda mais, vivem cativas por falta de conhecimento (Os. 4: 6), automaticamente tornam-se presas fceis destas doutrinas de demnios. Precisamos nos dedicar, preparar para crescer no conhecimento e na graa do Senhor Jesus Cristo (Cl. 2: 2) e combater todos os tipos de heresias. Quanto aos TJs devemos orar a Deus para ler mais e ser mais submisso palavra de Deus, seno alm caminharem a passos largos para perdio ainda levaro muitas outras pessoas.

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O MORMONISMO
Introduo
A igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias, uma seita que tem prosperado de maneira extraordinria. Trazemos o testemunho do pastor Nilson do Amaral Finai: Os mrmons formam uma das mais fortes seitas de nossos dias. Eles so caracterizados pelo sua vida intensa de vcios, pelo seu admirvel espirito missionrio, so mordomos dos bens mentais, fsicos e materiais. No usam tabaco, lcool, ch, caf e Coca-cola. Suas empresas rendem mais de 1 milho de dlares por dia. Eles apresentam com um lindo carto postal do seu templo em Salt Lake City, Utah, Estados Unidos, e, no verso, os treze pontos de suas regras de f, da autoria de Joseph Smith. de fabricao puramente americana, desde o seu fundador at a consumao dos sculos.

Setenta por cento dos habitantes do estado de Utah e mais de sessenta por cento dos habitantes da cidade Salt Lake pertencem a seita. O templo possui seis torres. H na cidade outros templos de outras religies, o que demonstra que os mrmons admitem outros credos, embora se considerem a igreja verdadeira.

Tem grande zelo missionrio, o que explica o crescimento extraordinrio: De seis membros em 1830, para mais de dois milhes em 1964!

A seita admite a poligamia (por revelao), embora no a pratique atualmente pela proibio do estado; admite o casamento selado, que vale para alm da morte, o casamento pelos mortos, duplo sacerdcio de Aro e Melquisedeque.

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Em 1925, houve uma iniciativa de abrir um campo missionrio da Amrica do Sul. J havia trabalho na Argentina. Os primeiros estados do Brasil atingidos foram Rio Grande do Sul, e Santa Catarina. Em Campinas, So Paulo, foi construdo inicialmente um templo. Em 1935, foi inaugurada a Misso Mrmon Brasileira, data oficial de seu inicio aqui em nossa terra. No chegam a 100 mil no Brasil.

HISTRIA DO MORMONISMO

O profeta e fundador do movimento, Joseph Smith Jnior nasceu em 23 de dezembro de 1805, em Sharon, Windson Country, Estados Unidos, era filho de Joseph Smith e Lucy Mack Smith. Sua criao deu-se em meio a superstio, ignorncia e pobreza. Sua famlia, por causa de sua rudeza, no era querida pelos vizinhos. Sua me era dada a constantes vises.

Quando estava com dez anos de idade, seus pais mudaram-se para Palmyra, e depois para Manchester, New York. Naquele tempo, as igrejas existentes na cidade promoveram uma cruzada Evangelstica. Levados pelo movimento, quatro membros da famlia Smith, se filiaram igreja Presbiteriana. Joseph, com quatorze anos, tambm desejava filiar-se a uma igreja, mais ficou indeciso por causa da divergncia existente entre as congregaes. O problema de determinar qual era a vontade de Deus o perturbava grandemente; orava a Deus para obter sabedoria, confiando na promessa de Tiago 1:5. Assim segundo ele, Smith teve uma viso que atribuiu resposta de Deus. O ambiente em que vivia era cheio de supersties, e sua me abrigava a crena na magia.

Na viso que teve, Smith viu duas pessoas de p, acima dele, que brilhavam mais que o sol. Uma das pessoas chamou pelo nome e apontou para a outra: Este o meu filho amado, ouve-o! O prprio Smith identificou os personagens como sendo Deus e Jesus.

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Na viso ele recebeu uma mensagem que no deveria filiar-se a igreja alguma, visto no serem reconhecidas como igreja de Deus, ficou sabendo que nenhuma das igrejas da terra erma verdadeiras e que seus ensinamentos eram uma abominao, (JS-H1: 1-20 Apndice do livro de Mrmon, pg. 202 edio de 1995 impresso em 1998).; a plenitude do evangelho lhe seria revelada depois.

Com 18 anos, teve outra viso um mensageiro de Deus chamado Moroni lhe disse que Deus tinha um trabalho para ele. Um livro com Lminas de ouro enterrado na colina de Cumorah, continham a histria dos antigos habitantes do continente Americano e a plenitude do evangelho eterno, tal qual havia sido entregue pelo Salvador daqueles habitantes. O anjo lhe disse que aguardasse dois anos para procurar as tais placas. No dia 22 de setembro de 1827, Smith encontrou o livro, bem como dois aros de prata presos a um peitoral, o Urim e o Tumim! Com a ajuda desses dois elementos, Smith comeou a traduzir as lminas de ouro. Como no conhecia outra lngua a no ser o ingls, fez a traduo com a ajuda de Martin Harris, um fazendeiro e homem de negcios que ficara

impressionado com as vises de Smith. A traduo ficou pronta em junho de 1829, e as lminas de ouro foram devolvidas ao mensageiro celeste. Segundo Smith, os hierglifos eram na lngua Egpcia reformada. A impresso do livro se deu em 1930, com o ttulo de Livro de Mrmom (JS-H1:66-67,75), e considerado como a palavra de Deus tal qual a Bblia. A edio brasileira de 1960 contm 616 pginas. Dois outros livros so considerados inspirados: Manuscrito achado, novela romntica, criticada pelos entendidos como plagio e A prola de grande valor. Um dos personagens do livro de ouro chamava se Mrmon, e deu nome ao livro. Os inimigos dos adeptos da seita comearam a chama-los de mrmons.

Em 1829, Smith e Oliver Cowdery, o escriba (porque ajudou no trabalho de traduo), receberam outra visita de Joo, o evangelista, que lhes lhe concedeu o sacerdcio de Aro; em conseqncia, um batizou o outro.

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No dia 6 de abril de 1830, Joseph Smith e mais cinco homens jovens organizaram a Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias: Oliver Cowdery, Hyrum Smith, Peter Whitmer Junior, Samuel H. Smith e David Whitmer. Durante a reunio, Joseph Smith recebeu uma revelao, sendo designado vidente, profeta e apstolo de Jesus Cristo e passou a ser chamado, desde ento, de O Profeta. A nova igreja encontrou muitos adeptos, devido ao trabalho missionrio intenso. Com a expanso da seita, cresceu tambm o

descontentamento do povo e dos anti-mrmons.

Os Mrmons oprimiam o povo, assaltavam propriedades, por isso eram combatidos com violncia. Irwing Wallace, em seu livro Os Polgamos, narra o seguinte: As hostilidades tomavam novas foras, mas os santos revidavam. Em Adam-Ondi-Ahman, Joseph Smith encorajava a defesa prpria: Faam tudo o que lhes seja possvel para revidar, sempre, e resistir aos nossos inimigos. Eu por mim nunca senti tanto o Esprito de Deus, em momento algum desde que principiamos incendiar-lhes as casas, furtando-lhes os cavalos. Devemos prosseguir, destruir e exterminar, derramar a ltima gota de sangue das turbas que vem perturbar-nos, pois do contrrio sero eles que nos destruiro. Por isso, levaremos a guerra para dentro de seus prprios lares, para dentro de suas famlias foi a declarao de um adeptos da seita.

Vrios choques aconteceram entre mrmons e os que se defendiam deles (danitas vingadores, tropas do exrcito, povo). Eram verdadeiras batalhas sangrentas, e eu morriam crianas, mulheres, jovens, homens e velhos. Acontecimentos dessa natureza obrigaram Smith e seus seguidores viajarem de lugar para lugar. Smith foi preso diversas vezes, acusado de agitador, desordeiro, pregador de falsas doutrinas, polgamo. Na realidade, possua umas 25 mulheres. O lder dos mrmons exclamou certa vez: sempre que vejo uma linda mulher, tenho que rezar pedindo perdo.

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Devidos aos constantes choques, em 1833 iniciaram a construo de um templo em Kirtland, no estado de Ohio. Em 1838, o banco de segurana de propriedade dos mrmons, faliu, e eles fugiram pra o Missouri. Dali foram expulsos pelo Governador Boggs, e localizaram-se, em 1839, no estado de Illinois, fundando a cidade de Nauvoo. Cinco anos mais tarde, as autoridades prenderam Smith em Catargo, sob a acusao de imoralidade, falsificao e outros delitos. O povo enfurecido, invadiu a priso e linchou o profeta, a 27 de junho de 1844.

Diz-se que, ao cair da janela, Smith ainda vivia. Colocaram-no sentado, e quatro homens o fuzilaram. Seu irmo Hyrum tambm foi morto nesta ocasio. Antes de morrer, Smith havia transferido as chaves da autoridade da seita aos apstolos escolhidos por ele.

Esses apstolos disputaram entre si a chefia da seita, que se dividiu em cinco ou seis grupos, alguns maiores, outros menores. O maior grupo seguiu a Brigham Young.

Daqueles grupos dissidentes, permanecem at hoje trs mais fortes: josephitas, brighamitas e a Igreja de Cristo, um grupo menor. Existem ento, alm do suntuosos templo em Salt Lake, dois outros templos: A Igreja Reorganizada de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias, com sede em Independence, Missouri, e a Igreja de Cristo do Lote do Templo, com sede em Bloomington, Illinois.

Pensaram as autoridades que o movimento esmoreceria com a morte de Smith. Entretanto, sobre a presidncia de Brigham Young, que foi eleito 8 de agosto de 1844, os mrmons deixaram a cidade de Nauvoo.

Ele chegar da Inglaterra onde estivera granjeando proslitos e, por causa da sua personalidade carismtica colocou de lado seus rivais, dirigindo, o maior grupo de Santos. Nasceu a 1 de janeiro de 1801, em Mendon, New York. Era um homem de grande energia, e vontade de ao.

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Queria levar os Santos para um lugar livre de perseguies. Nesta poca j eram vinte mil adeptos, que deixara sua cidade, atravessaram o rio Mississipi em suas carroas, percorreram 1.700 Km, e chegaram a 24 de julho de 1847, perto de Salt Lake; Ali construram a cidade, que rapidamente prosperou. Sob a liderana de Young, os mrmons revelaram-se ex-celentes pioneiros. Diante das duras condies, numa terra nova, por causa da entrega do dzimo organizao, os primitivos mrmons enriqueceram. Logo enviaram missionrios a pases da Europa. Quando terminou a guerra dos Estados Unidos com o Mxico, e o estado de Utah tornou-se territrio americano, os mrmons recusaram-se a ser governados por Washington. Depois de muitos erros diplomticos, Young teve de admitir outro governador, permanecendo como primeiro presidente da igreja, assessorado por doze apstolos.

Young construiu um harm com vinte sete esposas e foi um bom seguidor das doutrinas de Smith. Liderava o grupo com punho de ferro.

Young morreu a 29 de Agosto de 1877, deixando vinte e oito mulheres e cinqenta e seis filhos.

Os mrmons continuaram construindo suntuosos templos, dentre os quais esta o grande Nono Templo, no Arizona, construdo em 1927. Em 1937 mais dois templos foram implantados em Los Angeles e Idaho Falls. O de Los Angeles foi inaugurado em 1956, em cimado por uma estatua de ouro de anjo Moroni. Alm dos templos, o programa mais amplo de construo na histria dos mrmons est si efetuando, de posses em vrias partes do mundo, incluindo o Brasil.

O terceiro lder foi John Taylor, que possua sete mulheres e faleceu dia vinte cinco de julho de 1887, sendo sucedido por Wildord Woodruff. Este declarou, em 1890, proibida a pratica de poligamia, principalmente por causa da lei aprovada pelo Congresso Norte Americano, que proibia esse ato e que agravou o problema dos mrmons com o governo.

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Woodruff morreu aos 84 anos e foi sucedido por Lorenzo Snow, que faleceu em 1901. Ento foi eleito presidente Joseph F. Smith, filho de Hyrum Smith. O sobrinho do fundador do movimento morreu a treze de dezembro de 1918. Em 1951, o Concilio dos Doze Apstolos, escolheu David O. Mackai, ento com 77 anos, como presidente da organizao. Sucedeu a George Albert Smith, parente longnquo do fundador.

Um achado que desmoralizou os mrmons foi a copia original do livro de Abrao, traduzido por Joseph Smith e publicado com o titulo, A Prola de Grande Valor. A copia deste livro foi descoberta em 1965, pelos dirigentes do Museu metropolitano de New York. A esposa de Joseph Smith guardara o documento original, que foi encontrado no museu depois de sua morte. Uma vez enviado o documento aos lderes do movimento, estes solicitaram a Dee Jay Nelson que traduzisse e ratificasse o trabalho original na integra. Os lderes no cumpriram a promessa, e dois egiptlogos norte americanos verificaram que tal livro de Abrao, no passava de um servio fnebre egpcio que acompanhava as mmias aos sarcfagos, no tempo de Cristo. Assim o trabalho de Nelson revelou que A prola de grande valor, nada tinha haver com o livro ou a histria de Abrao, texto indicado como fonte juntamente com o livro de Moiss.

Recentemente, o atual presidente dos mrmons, Spencer W. Kimball, 83 anos, divulgou a histrica noticia: O Senhor ouviu nossas oraes e, mediante revelao, disse-nos haver chegado o dia em que cada homem crente, de valor, pode ser investido no sagrado sacerdcio independentemente de sua raa ou cor. Esta noticia veio revogar a revelao contida em A prola de grande valor, que proibia a entrada de negro do sacerdcio Mrmon e que havia afastado Nelson, e sua famlia da seita. A nova revelao por causa por causa da convenincia de se conseguir novos adeptos, principalmente nos pases onde h populao negra, como o Brasil.

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Entre os trs grupos principais existentes, h algumas doutrinas divergentes, principalmente, no que diz respeito a sucesso proftica e poligamia. Os josephitas declaram que o presidente da igreja deve ser da linhagem de Smith, rejeitam a poligamia, aceitam a traduo inspirada da Bblia, rejeitam a doutrina Ado-Deus. A maneira de pensar dos brighamitas oposta. Os dois grupos entretanto, crem em muitos deuses, de carne e ossos. Alm dessa doutrina comum existem muitas outras tiradas do cristianismo, do judasmo, do maometismo, do fetichismo, do comunismo, do maniqueismo, do campbelismo e de outros credos. Suas verdadeiras so essencialmente comuns, a saber: Smith como profeta; a revelao continua por intermdio dele e de outros; O livro de Mrmon e o livro Doutrina e convnios como sendo tais revelaes; o livro A prola de grande valor como traduzido por Smith; partes desse livro sendo da sua traduo inspirada; mais revelaes para vir ainda, pelo menos iguais a Bblia; sacerdcios de Melquisedeque e Aro; reunio; dzimo; Deus de carne e ossos; muitos deuses logicamente envolvidos nisso... Cristo e o Espirito (Mas no os conceitos bblicos); o pecado, uma necessidade para o homem; o inferno, uma agncia salvador ; salvao pelas obras, e no pela f em Cristo; o batismo (imerso) essencial salvao; pr existncia de todos os homens; apostasia da Igreja Crist; autoridade; organizao da igreja, moda deles; castigo temporrio aps a morte e medido pelos pecados; pr milenismo; a Bblia deficiente e praticamente superada pelas revelaes deles; somente o presidente deles o porta voz de Deus, etc.

A LITERATURA DOS MRMONS


A Bblia Os Mrmons aceitam em parte a Bblia, alegando que a Palavra de Deus at onde for corretamente traduzida. A verso inspirada da Bblia Feita por Smith e impressa em 1866 pela igreja Reorganizada (Um dos grupos dissidentes).

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O LIVRO DOS MRMONS


Pactos e mandamentos, doutrinas e convnios ou ainda Doutrinas e pactos fundamentais para eles. A prola de grande valor Composto dos livros de Moiss e de Abrao, contm as revelaes feitas a Smith e os 13 artigos de f do mormonismo.

Existe ainda um discurso ao ancio King Follet, proferido por Smith no funeral de Follet, e o jornal oficial dos Mrmons Deseret News.

A verso inspirada da Bblia foi uma reviso da verso de King James. Nesta reviso, Smith no se preocupou com a critica textual, mas escreveu novamente muitos versculos, acrescentando outros, de acordo com a convenincia de sua revelao. A verso nem foi terminada, difere muito das verses comuns, o que dificultou a obra de divulgao da seita.

O livro de Mrmon composto de 15 partes, e sua leitura bastante enfadonha; poderia ser considerada um romance, se no inclusse passagens da Bblia, embora adulteradas. Para os Mrmons o seu livro contm a plenitude do evangelho. O livro contm diversas disparidades.

EZEQUIEL 37, PREDIZ O LIVRO DE MRMON??


De acordo com a igreja Mrmom, Ezequiel 37: 16-17 prediz a vinda do livro de Mrmom:

Tu pois, filho do homem, toma um pau, e escreve nele: Por Jud e pelos filhos de Israel, seus companheiros. Depois toma outro pau, e escreve nele: por Jos, vara de Efraim, e por toda a casa de Israel, seus companheiros; e ajunta um ao outro, para que se unam, e se tornem um s na tua mo.

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igreja SUD, reivindica que as varas ou paus mencionados nesta

passagem erma rolos de papel que antigamente eram enrolados ao redor das varas. Eles dizem ento que a vara de Jud significa a bblia, e a vara de Jos significa o livro de Mrmon. As duas varas mencionadas simbolizava ento a vinda da bblia e do livro de Mrmon juntos, formando as escrituras sagradas.

Porm um cuidadoso exame desta passagem revela srios problemas com esta interpretao. Em primeiro lugar, na bblia hebraica (o velho testamento) a palavra vara sempre traduzida por madeira e nunca por rolo de papel ou livro. Ento, nada nestes versos sugestiona um livro ou rolo de papel como sugestiona os mrmons. Segundo, a interpretao da igreja Mrmon ignora o fundo histrico da mensagem de Ezequiel. Nos tempos do profeta Ezequiel (6 sculo a. C.), a nao de Israel estava em grande tumulto. Desde ento, logo aps o tempo de Salomo, o reino de Israel tinha sido dividido em dois: reino do sul, e reino do norte. A Assria levou cativa as dez tribos do norte, chamado de Israel. As duas tribos sulistas (Reino de Jud), tinha sido levadas em cativeiro pelos babilnicos (606-583 a.C.). A apostasia das pessoas em relao a aliana de Deus tinha deixado escasso os crentes que fossem realmente servos fiis. Parecia que as promessas de Deus havia falhado. Esse o assunto do capitulo 37 de Ezequiel.

O que a mensagem de Ezequiel realmente pretende dizer aos crentes hebreus? Ezequiel d uma mensagem em duas partes. A primeira parte vai dos versos 1 ao 14, que contm a viso famosa do vale de ossos secos. Naquela viso Deus deseja soprar em Israel vida nova. Trazendo as pessoas para sua terra novamente. Isto comeou a se cumprir milagrosamente no ano de 1948. Dela pra c, milhares de judeus tem imigrado de volta Israel. Ento nos versos 15 22, Deus promete uma restaurao futura para a nao inteira, e anuncia que algum dia o reino do norte, chamado de Jos e o reino do sul chamado Jud, seria mais uma vez unido em um s.

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Est aqui o significado das varas. No verso 16 de Ezequiel dito ao profeta que escreva em uma vara para Jud, e para os filhos de Israel e seus companheiros. Est primeira vara representou o reino sulista ou Jud. Em uma segunda vara, ou pedao de madeira (pau), Ezequiel escreveu para Jos, a vara de Efraim, e para toda casa de Israel e seus companheiros. Isto representa o reino do norte, tambm chamado Israel. Deus manda ento Ezequiel no verso 17, unir duas varas para se tornarem uma s nas mos de Ezequiel. Fazendo assim, Deus est dizendo que Ele devolver e unir novamente as pessoas que foram

dizimadas e divididas da casa de Israel. Que isto o significado das duas varas declarado explicitamente nos versos 21-22.

A profecia de Ezequiel 37:16-17 tem um contexto histrico especfico. uma predio da unio futura dos filhos de Israel que foram dispersos e nada mais. A tentativa de a igreja Mrmon fazer dessa passagem uma predio referente ao livro de Mrmon, viola o contexto histrico e gramatical da passagem. uma interpretao forada e enganadora que fazem com o fito de dar base bblica ao fraudulento livro de Joseph Smith.

A igreja de Jesus Cristo dos santos dos ltimos dias foi fundada com base nos fundamentos do livro de Mrmon, e a maravilhosa histria de sua traduo, por Joseph Smith, a partir das placas douradas, tem sido o ponto de principal atrao no proselitismo Mrmon. Mas hoje passado muitos anos desde que disseram que o livro de Mrmon viera para restaurar as verdades fundamentais do cristianismo, os lderes mrmons ainda crem em suas declaraes doutrinrias?

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O LIVRO DE MORMON E A DOUTRINA MORMON COMTEMPORNEA


O LIVRO DE MRMON, ENSINA POR EXEMPLO, QUE:

H um nico Deus O qual Esprito imutvel de eternidade a eternidade (Alma 11:26-31; 2 Nefi 31:21; Mrmon 9:9-11, 19; Morni 7:22; 8:18).

HOJE EM DIA A DOUTRINA MRMON, CONTRARIAMENTE, ENSINA QUE:


H trs deuses separados responsveis pelo nosso planeta Deus tem corpo tangvel de carne e ossos; (prin. Vang. Cap. 17 pg. 108). Dois deles tem corpos, outrora fora homens. O Esprito Santo um membro da divindade. Ele possui um corpo de esprito. Seu corpo de esprito tem a forma e a semelhana de um homem (D&C 130:22, P. Evang. Cap. 7, pg. 34). Conquistaram o direito de se tornarem deuses atravs do evangelho de Mrmon. Tudo que Deus faz para ajudar seus filhos a se tornarem como Ele, um Deus (P. Evang. Cap. 1, pg. 6).

Os mrmons agora tambm acreditam que h milhes e milhes de deuses, cada qual tendo obtido natureza divina e criado planetas a serem regidos por eles. Homens mrmons esperam tornarem-se deuses eles mesmos, para no formarem e povoarem seus prprios mundos, com a cooperao de suas esposas.

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Joseph Smith, que originalmente ditou as palavras do Livro de Mrmon, mais tarde rejeitou seu ensinamento de que Deus imutvel de eternidade a eternidade (Morni 8:18). Prximo do fim sua vida ,como relatado em Ensinamentos do profeta Joseph Smith, ele anunciou: ns temos imaginado e supostos que Deus era Deus desde toda a eternidade. Eu irei refutar essa idia... Ele uma vez j foi homem como ns (p. 336). Os atuais deuses mrmons, portanto, so muitos, em vez de um s como criam antes, no so espritos e no so imutveis como o prprio livro de Mrmon ensina.

Alm disso o livro de Mrmon insiste, plagiando o que j est na Bblia, que a toda humanidade tenha que nascer outra vez, isto , eles precisam ser mudados de seu estado carnal e decado, caso contrrio eles no podem de modo algum herdar o reino de Deus. O livro proclama ainda uma necessidade de tornar-se uma nova criatura por ter nascido espiritualmente de Deus e por ter experimentado essa poderosa mudana em seus coraes (Mosah 27:24-28; Alma 5:14, nfase adicionada). No entanto, o mormonismo moderno passou a enfatizar o batismo nas gua feito pela igreja Mrmon indispensvel para receber o novo nascimento, o que totalmente inaceitvel do ponto de vista bblico. Ningum pode nascer de novo sem o batismo (McConkie, Mrmon Doutrine, p. 101). No prprio livro de Mrmon, entretanto, o batismo desnecessrio para crianas e para gentios (os que esto sem lei) porque para tal intil o batismo (Morni 8:1113, 20-22).

Novamente o livro Mrmon declara que h somente dois destinos para a humanidade: a felicidade eterna, ou a misria eterna. Aqueles que morrem rejeitando a Cristo recebem o tormento eterno, sem segunda chance aps a morte. Eles sero lanados no fogo, de onde eles no retornam e vo para um lugar preparado para eles, o lago de fogo, (3 Nefi 27:11-177, Mosah 3:24-27; 2 Nefi 28:22-23; Alma 34:32-35).

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Ao contrrio de tudo isso, o mormonismo de hoje passou a crer que qualquer um pode usufruir algum nvel de glria, e que aqueles que j morreram podem ser resgatados da priso quando os vivos realizam batismos por procurao em favor deles.

Deste modo, o prprio livro de Mrmon ensina haver muito pouco suporte para as principais doutrinas Mrmons correntes. Muitas outras mudanas doutrinrias importantes envolvendo a natureza de Deus, orao, poligamia, autoridade etc, precisam ser discutidas aqui, mas o espao limitado.

UM PRODUTO DO SCULO XIX?


Enquanto os lderes Mrmons da limitada ateno... a teologia do livro Mrmon, seus prprios intelectuais tm tentado empregar arqueologia americana para atribuir ao livro a aparncia de uma antigidade genuna. Seus esforos tm sido to entusiastas que a Smithsonian Institution (serssima instituio cientifica norte americana) achou necessrio fazer um pronunciamento afirmando que o livro de Mrmon no tem valor arqueolgico.

Tentativas dos Mrmons e estabelecer seu livro como uma produo antiga no tem tido grande peso diante do amontoado de evidncias de que se trata realmente de uma pea de fico do sculo XIX. Dois importantes estudos apoiam essa origem humana.

UM PRODUTO DO SCULO XIX?


O primeiro deles consiste de dois manuscritos escritos por volta de 1922 pela autoridade geral Mrmon e apologista Brigham H. Roberts. surpreendente saber que este defensor da f Mrmon argumentava implacavelmente que Joseph Smith teria sido, ele mesmo, o autor do livro de Mrmon.

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A famlia Roberts tem agora permitido exames srios destes dois manuscritos que tm estado em sua posse desde sua morte em 1933. Eles tm sido publicados por intelectuais Mrmons num livro intitulado Studies of the Book of Mrmon (University of Illinois Press, 1985).

Roberts aborda quatro pontos principais num estudo de 375 pginas. Ele observa em seu primeiro manuscrito, BooK of Mrmon Difficulties (Dificuldades do Livro de Mrmon), que o relato do livro sobre os antigos Americanos est em conflito com o que conhecido sobre eles a partir de recentes investigaes cientficas. O livro de Mrmon os representa como pertencendo a uma cultura da idade de ferro, enquanto a arqueologia tem mostrado que eles haviam avanado apenas para a idade da pedra polida quando da chegada do homem branco (Studies, pp. 107-112).

A situao, ele descobriu, complicou-se mais ainda pelo fato do livro de Mrmon declarar que os primeiros colonos chegaram ao novo mundo quando ele era inabitado. Os Jareditas vieram para aquela parte onde os homens nunca tinham estado (Eter 2:5) e lutaram entre si at sua extino. Os Nefitas

igualmente vieram para uma terra escolhida entre todas as outras (2 Nefi 1:5-11). J que a chegada do ultimo grupo dita como tendo sido em mais ou menos 600 d. C., no haveria tempo suficiente para o desenvolvimento dos 169 anos ramos conhecidos de linguagem no Novo Mundo, cada um deles com vrios dialetos. Roberts confessou no possuir quaisquer respostas para tantas discrepncias. Os mais recentes comentaristas autorizados, ele disse, deixa-nos, tanto quanto eu posso ver no momento, sem base para qualquer apelao ou defesa o novo conhecimento parece estar contra ns ( Studies, p. 143). At hoje a arqueologia atual no tem descoberto nada que contrarie as colocaes de Roberts.

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Havendo mostrado que o livro est em desacordo com o conhecimento cientfico recente Roberts apresenta em seu segundo manuscrito, Um Estudo do Livro de Mrmon, que o livro combina com o conhecimento comum, aquilo que comumente se acreditava, no comeo do sculo dezenove, sobre os aborgenes americanos. Esta crena inclua muitas idias erradas de ndios seriam descendentes das Tribos Perdidas de Israel e que eles teriam desenvolvido, em algum momento do passado, um alto grau de civilizao. Este conhecimento comum foi bem sintetizado quase na forma de um livro de bolso, num livro do Reverendo Ethan Smith. Este trabalho, Viem of the Hebrews (Uma viso sobre Hebreus), estava impresso em sua segunda e ampliada edio cinco anos antes do livro de Mrmon ser publicado. Alm disso, foi publicado na mesma cidade pequena onde Oliver Cowdery vivia. Cowdery era primo de Joseph Smith Jr. e seu assistente na produo do livro de Mrmon. Numa analise ao longo de aproximadamente 100 pginas, Roberts mostra que o livro de Ethan Smith contm praticamente a base do plano do Livro de Mrmon (Studies, p. 240; 151-242), indicando que Joseph Smith plagiaria a histria fictcia de Ethan, no sendo, portanto, a revelao de um anjo. Ambos os livros apresentam os nativos da Amrica como Hebreus que vieram do velho mundo. Os dois alegam ter havido uma parte desmembrada do grupo civilizado e que se degenerou para uma condio selvagem. A poro selvagem teria destruda completamente a nica civilizada aps longas e terrveis guerras. Ambos os livros atribuem ao ramo civilizado uma cultura da idade do ferro. Os dois representam estes colonizadores do novo mundo como outrora havendo tido um livro de Deus, uma compreenso do evangelho e a figura de um messias branco que os havia visitado. Ambos consideram os gentios Americanos como tendo sido escolhidos por profecia para pregar o evangelho aso ndios e aos remanescentes dos Antigos Hebreus Americanos. Roberts, causando

preocupao a seus prprios colegas Mrmons, faz perguntas incomodas concernentes a estes e outros paralelos que ele encontrou: Pode to numeroso e surpreendentes pontos de semelhana e sugestivo contato ser mera coincidncia? (Studies, p. 242).

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Como seu terceiro ponto principal, Roberts estabelece o fato (usando exclusivamente fontes Mrmons) de que Joseph Smith tinha imaginao suficiente para ter produzido o livro de Mrmon. Ele descreve a criatividade de Smith como sendo to forte e variada quanto de Shakespeare, e no deve ser dado a suas histrias mais crdito do que o que pode ser dado... do bardo ingls (Studies, p. 244). Roberts fundamenta sua tese sobre a origem humana do livro de Mrmon com uma discusso e 115 pginas sobre erros resultantes da mente no treinada, contudo criativa, de Joseph Smith. Roberts aponta para a impossibilidade da jornada de trs dias de Lehi de Jerusalm at a costa do mar vermelho uma viagem de 170 milhas a p, com mulheres e crianas juntos. Ele cita seu

desembarque na Amrica, a terra escolhida entre todas as outras, onde eles inexplicavelmente encontraram animais domesticados vacas , bois asnos, cabras, cabras monteses (1 Nefi 18:25). Roberts encontra uma repetio amadorsticas do mesmo enredo da histria, mudando apenas os personagens. O livro, ele chama ateno, tenta exceder os milagres da bblia e apresenta alguns incrveis cenas de batalhas. Em um momento, 2060 adolescentes lutaram em guerras por um perodo de mais de 4 a 5 anos se que nenhum deles tenha sido morto (Alma 56-58). Isto levou Roberts a perguntar: Tudo isto uma histria coerente... ou trata-se de um conto maravilhoso de uma mente imatura, inconsciente do quanto ele est exigindo da credulidade humanidade quando pede que homens aceitem sua narrativa como histria verdica? (Studies, p. 283). A questo surge para no ter nenhuma resposta. Roberts tambm mostra que o tpico do reavivalismo da poca de Smith so os desmaios e transes religiosos encontrados repetidas vezes no livro de Mrmon. Neste ponto o manuscrito de Roberts cessa, mas no antes de nos tornar conscientes de como o Livro de Mrmon depende da cultura e da forma de pensamento da poca em que foi escrito no que diz respeito ao contedo e estilo.(Studies, p. 308).

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DESARMONIA BBLICA
Os que crem no livro de Mrmon tm tentado justificar tais anacronismos dizendo que, em tradues, quando a frase era suficiente parecida com uma da bblia em ingls, Smith simplesmente empregou a frase bblica familiar. Esta explicao no justifica, j que no so usado as apenas frases do Novo testamento, mas tambm em muitas instncias a interpretao neotestamentria da parte do livro d Mrmon dita como sendo do tempo do Velho Testamento tambm adotada e, ainda, aumentada. Por exemplo, alm da interpretao do Novo Testamento colocando Melquisedeque como um tipo de Cristo ter sido adotada, ainda foi aumentada, na poro do Velho Testamento do Livro de Mrmon, para incluir uma ordem inteira de sacerdotes depois da ordem de seu Filho, e uma expiao foi adicionada sobre porque Melquisedeque foi chamado Rei de Justia e de Paz (Alma 12 & 13; cf. Heb. 7:12).Dessa forma o material do Novo Testamento tem se tornado parte integrante do livro de Mrmon. Os conceitos do Novo Testamento, e no somente frase ocasional tem sido transportada para dentro do livro de Mrmon correspondente ao velho Testamento. Como resultado, isso no um caso de desdobramento gradual de doutrina como encontramos na bblia. No livro de Mrmon, o cristianismo conhecido e maduro desde a torre de Babel. Mais ainda o livro de Mrmon ocasionalmente comete erros graves em seu uso do material bblico. Na bblia por exemplo, em Atos 3:22 Pedro faz uma parfrase das palavras ditas por Moiss em Deuteronmio 18:15, 18. Contudo no livro de Mrmon em 1 Nefi 22:20, as palavras de Pedro so equivocadamente referidas como palavras literais de Moiss, parecendo que algum copiou o trecho de Atos para a parte do livro de Mrmon que dizem ter escrita na poca do Velho testamento, em vez de copiar o trecho de Deuteronmio.

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O provvel copista, que no conhecia a bblia to bem quanto pensava e sem se preocupar em averiguar os termos usados por Pedro eram exatamente aqueles ditos por Moiss em Deuteronmio, acabou por comprometer a chance que ele queria de fazer com que os leitores acreditassem naquela parte do livro de Mrmon seria uma escritura original, antiga, do tempo do Velho Testamento. Do mesmo as palavras de Malaquias 4:1, na bblia, aparecem em 1 Nefi 22:15, no livro de Mrmon. S que de acordo com os mrmons, 1 Nefi teria sido escrito numa poca mais de cem anos anterior... que Malaquias teria escrito seu livro bblico, o que aponta para mais um caso que o escritor Mrmon teria copiado textos da bblia e que a data atribuda pelos mrmons a 1 Nefi no pode ser verdadeira. Na segunda parte de seu estudo, Marquardt aponta outro material recente, o qual foi usado no Livro de Mrmon. Uma variedade do patriotismo americano da Nova Inglaterra e a manifestao anti-Maonica ocorrida prxima... casa de Smith em 1827 so fatos contemporneos que curiosamente parecem ter influenciado a redao do livro, embora os Mrmons insistam em atribuir ao mesmo uma origem antiga. Mais evidentes ainda so os eventos da prpria vida de Smith includos em seu trabalho. Martin Harris, uma testemunha do livro de Mrmon, fez uma visita a intelectuais na cidade de Nova Iorque para chegar a habilidade de traduo de Smith. Tal visita aparece no livro dos Mrmons como uma predio, porm j foi provado que ela s foi realmente escrita no livro depois de Martin retornar de sua viagem. E Smith adicionou uma profecia sobre ele mesmo como tendo sido chamado para ser o tradutor dos registros Mrmons (2 Nefi 3:11-15). Fcil fazer profecias depois do evento j ter acontecido.

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GOLPE FINAL
Talvez o mais prejudicial seja como o livro de Mrmon confunde a velha e a nova aliana. O livro enfatiza que antes da vinda de Cristo os fiis guardavam a lei de Moiss, mas tambm estabeleciam igrejas, ensinavam e praticavam o batismo cristo, e agiam de acordo com doutrinas e eventos do Novo Testamento ( 2 Nefi 9:23, e Mosah 18:17 ) . Ora, bblica e historicamente comprovado que o conceito de igreja foi trazido por Jesus, e s faz sentido com Ele, j que a igreja corpo de Cristo e Ele a cabea. As primeiras igrejas foram fundadas pelos apstolos, e isso no existia no velho testamento. Os desdobramentos graduais dos temas teolgicos da bblia esto completamente ausentes do livro de Mrmon. Na bblia a velha aliana tirada para estabelecer a nova aliana (Hebreus 10:9). O livro de Mrmon rompe esta ordem divina e mistura as alianas e suas ordenanas. O livro tambm usa linguajar tpico do reavivalismo protestante e idias contemporneas da poca de Smith. Tudo isso faz com que o livro de Mrmon seja visto como se fosse portador de uma mensagem mais simples e mais contextualizada do que a bblia, mas somente para algum que tem quase nenhum ou nenhum conhecimento das Sagradas Escrituras de Deus. Entretanto, um exame cuidadoso deste livro de Mrmon, cuja teologia tem sido negligenciada at pela igreja dos Santos dos ltimos Dias, prova realmente que este livro, no passa de uma pea de fico, dos primrdios das Amrica. Atravs dos textos emprestados da bblia e do material contemporneo, e sua imitao do estilo de linguagem da Bblia King James, constituiu-se num poderoso atrativo para os sedentos de novidade em religio daquele tempo. Uma avaliao cuidadosa, no entanto, mostra claramente que no , em nenhum sentido uma revelao autntica de Deus. Diz-se o seguinte na capa do Livro de Mrmon: UM OUTRO TESTAMENTO DE JESUS CRISTO

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As palavras TESTAMENTO significa: Declarao universal atravs da qual algum dispe de seus bens, distribuindo-os em beneficio a outrem, para depois de sua morte (Dicionrio da lngua Portuguesa Carvalho). A bblia chama a histria de Jesus de Novo Testamento ou pacto (Lc. 22:20), pelo fato que tudo o que Ele fez e pregou teria o seu confirmado na sua morte na Cruz do Calvrio (Mt. 26:54, Lc. 13:33, Jo. 11:50, Jo. 12:24). Quando o Senhor Jesus entregou o esprito na cruz (Mt. 27:50) deixou consumado a nossa redeno (Joo 19:30, Lc. 10:38). A nossa herana, que recebemos de Cristo a nossa salvao (Mt. 25:34, Rm. 8:17). A palavra EVANGELHO significa: Boas Novas (Lc. 4:18), a mensagem anunciada pelo Cristianismo, tambm os livros em que se registra a histria do nosso Senhor Jesus. Nos evangelhos se encontra a nossa garantia de que herdarmos as bnos de Cristo, ou seja, O EVANGELHO O TESTAMENTO DE CRISTO PARA AS NOSSAS VIDAS. Os Mrmons afirmam que tem outro testamento de Jesus, mas o apstolo Paulo diz o seguinte: Mas, ainda que ns mesmos ou um anjo do cu vos pregasse outro evangelho alm do que j vos pregamos, seja antema. Como antes temos dito, assim agora novamente o digo: Se algum vos pregar outro evangelho alm do que j recebeste, seja antema. Quando argumentamos, com os mrmons, que eles pregam um outro evangelho e que por isso so malditos, eles argumentam que o livro de Mrmon um outro testamento e no evangelho, tentando assim escapar do texto bblico. Entretanto, a bblia nos deixa esclarecidos de que o evangelho de Cristo o seu testamento, ou seja, os mrmons pregam outro evangelho que est contido em outro testamento e se fazem malditos por isso. Sobre a Bblia, leiamos: ...por amor de vs; para que em ns aprendais a no ir alem do que est escrito... (I Co. 4:6). A bblia a nica palavra de Deus e nunca passar, pois est firmada para todo o sempre. (Leia Jr. 1:12, Sl. 119:89, Mt. 24:35).

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Os Mrmons afirmam que a bblia est incompleta e que suas tradues esto erradas. O artigo 8 das regras de f do Mormonismo declara: Cremos ser a bblia a palavra de Deus, o quanto seja correta; cremos tambm ser o Livro de Mrmon a palavra de Deus. Veja que para crer na bblia a uma restrio, diferente do livro de Mrmon, que no h nenhuma restrio. Chama de nscios os que procuram na bblia (Livro de Mrmon II Nfi 29: 6-10). Interessante observar que existem mais de 5.000 manuscritos gregos, s do Novo Testamento, espalhados por museus e mosteiros me toda a Europa, datados do sculo II d. C. at a inveno da imprensa, no sculo XV, e cerca de 19.000 em outras lnguas. Durante sculos estes manuscritos eram copiados manualmente, e no houve mudanas. As descobertas dos rolos do mar Morto ( ano de 1947) comprovam a autenticidade da Bblia Sagrada, pois foram achados os manuscritos do V.T. de 100 a.C. que so idnticos com os manuscritos mais recentes.

PROVAS QUE O LIVRO DE MRMON UMA FRAUDE


H outros problemas que colocam a credibilidade do livro de Mrmon em xeque. O livro de Mrmon faz meno de espadas, capacetes, escudos ( Alma 3:5, 43:18; ter 15:15); cereais, sedas, gado, bois, vacas, carneiros, porcos, cabras, cavalos, burros, elefantes (ter 9:17-19); ferro, cobre, bronze, ao ( Jarom 1:8; II Nfi 5:15). As animais e metais citados no existiam na Amrica antes de 1492. Sabemos que estas coisas foram introduzidas pelos descobridores da Amrica. O livro de Mrmon fala de civilizaes, edifcios, templos, sinagogas, santurios, etc... (Helem 3:14; Alma 16:13). O livro de Mrmon apresenta uma lista de 38 cidades, mas, na verdade, jamais existiu qualquer uma delas. Onde esto as provas de tudo isto? O departamento de antropologia da Universidade de Columbia diz o seguinte sobre o livro de Mrmon: O LIVRO INCORRETO, bblica, histrica e cientificamente . At mesmo em informaes histricas mais elementares, como por exemplo, o local do nascimento de JESUS Belm de Jud (Mt. 2:1, Lc. 2:4-11), o livro de Mrmon diz que Jesus nasceu em Jerusalm (Alma 7:10). O livro de

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Mrmon usa a palavra francesa adieu, adeus, no final do livro de Jac: Brethren, adieu (Jac 7:27), que segundo o prprio livro, na nota, diz ser datado de 544 a 421 a. C. A lngua no existiu antes do ano 700 d. C. (DF). No h como aceitar a conversa dos Mrmons sobre a inspirao do livro de Mrmon. Se o livro de Mrmon for verdadeiro a Histria e a Bblia, ambas esto erradas, mas o certo , nem a histria nem a Bblia esto erradas, E SIM O LIVRO DE MRMON! A Bblia a revelao divina, completa e perfeita. Nada se pode acrescentar a ela, e nem dela nada pode subtrair-se, sem incorrer na maldio divina (Ap. 22:18-19). pena ver que os mrmons esto debaixo dessa maldio. Alm do Livro de Mrmon eles usam mais dois livros como sendo complemento da Bblia. So os seguintes livros: Doutrina e convnio e Prola de Grande Valor, ambos escritos por Smith e melhorado pelos seus comparsas. Esses dois livros so to herticos como o livro de Mrmon. [4] Doutrinas e convnios 114:1.

JOSEPH SMITH PROFETA DE DEUS OU NO??


Foi Joseph Smith um profeta de Deus? O Senhor nos deixou um mtodo infalvel pra sabermos se um profeta verdadeiro ou no. Vamos aplica-lo agora e teremos a resposta. Eis o teste de Deus para o profeta: Porm o profeta que presumir de falar alguma palavra em meu nome, que eu no mandei falar, ou o que falar em nome de outros deuses, esse profeta dever ser morto. Se disseres no teu corao: Como conhecerei a palavra que o Senhor no falou? Sabe que quando esse profeta falar, em nome do Senhor, e a palavra dele no se cumprir nem suceder, como profetizou, esta palavra que o Senhor no disse; com soberba falou o tal profeta: no tenhas temor dele (Deuteronmio 18:20-22).

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Nesta e tambm em numerosas outras passagens bblicas descobrimos que Deus falou por meio de seus profetas verdadeiros, palavra por palavra, enquanto profetizavam. Uma vez que Deus no pode mentir nem errar, o cumprimento das palavras de seus profetas verdadeiros sempre foi exato!! Qualquer profeta que no passasse neste teste da profecia cumprida era profeta falso. (Veja Deuteronmio 13:1-5, Isaas 14:13, Ezequiel 13:1-9). Um profecia falsa no desqualificava o homem para sempre como profeta de Deus. Segundo as Escrituras, sob a lei do Antigo Testamento, o profeta que presumisse falar o que Deus no havia mandado, devia ser morto. A seguir apresentamos algumas profecias de Joseph Smith que no passaram no simples teste de exatido de Deus: 1. Concernente a Nova Jerusalm e seu templo (Apocalipse 21:22). Segundo esta profecia em Doutrinas e Convnios 84:1-5, dada em setembro de 1832, a cidade e o templo devem ser erigidos no estado de Missouri nesta atual gerao. Os apstolos da igreja de Mrmon conheciam esta profecia e declararam no journal of discourses (Dirio de discursos) (Volume 9, pg. 71; volume 10, pg 344, volume 13, pg. 362), sua certeza de que esta profecia havia de se cumprir durante a gerao na qual a profecia foi feita por Smith em 1832. De fato no dia 5 de maio de 1870, o apstolo Orson Pratt declara ostensivamente: Os santos dos ltimos dias esperam ter o cumprimento desta profecia durante a gerao em existncia em 1832 assim como esperam que o sol nasa e se ponha amanh. Por que? Porque Deus no pode mentir. Ele cumprir todas as suas promessas. A cidade no foi construda; O templo no foi erigido nesta gerao. A PROFECIA ERA FALSA!! 2. Sio, no estado de Missouri, no poder cair, e nem ser removida de seu lugar, Doutrina e Convnios, seo 97:19. Joseph Smith estava na cidade de

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Kittland, estado de Ohio quando fez esta predio e no tinha conscincia de que Sio fora removida duas semanas antes de assim chamada revelao. 3. A casa de Nauvoo deve pertencer famlia Smith para sempre, Doutrina e Convnios 124:56-60. Smith foi morto em 1844. Os mrmons foram levados de Navoo e a casa j no pertence famlia Smith. Esta profecia era falsa. Smith era um falso profeta. 4. Os inimigos de Joseph Smith sero confundidos ao tentarem

destrui-lo, 2 Nfi 3:14., O livro de Mrmon. Smith foi morto a bala, na priso de Carthage, em Illinois, no dia 27 de junho de 1844. 5. JESUS CRISTO devia nascer em Jerusalm que a terra dos nossos antepassados, Alma 7:10, o livro de Mrmon. A palavra de Deus diz que Jesus nasceria em Belm (Miquias 5:2), e esta profecia foi cumprida (Mateus 2:1). 6. A vinda do Senhor, History Of The Church (Histria da Igreja), volume 2, pgina 182. Em 1835 Joseph Smith, profeta e presidente predisse A vinda do Senhor, que estava prxima... at mesmo 56 anos deviam terminar a cena . 7. Referente aos habitantes da lua, Jounar Of Oliver B. Huntington, volume 2, pagina 166. Este devoto e dedicado companheiro Mrmon Jos Smith citou-o descrevendo sua revelao a respeito da lua e seus habitantes... os habitantes da lua tem tamanho mais uniforme que os habitantes da Terra, tem cerca de 1,83 metros de altura. Vestem-se muito a moda dos quares, e o seu estilo muito geral, com quase um tipo s de moda. Tem vida longa; chegando geralmente a quase mil anos. 8. Uma profecia bastante reveladora relatada por David Whitmer, uma das trs testemunhas do livro de Mrmon. Em seu livro, An Address To All Believers In Christ ( uma proclamao a todos os crentes em Cristo) - (Richmond, Missouri, 1887), Whitemer disse que Jos Smit recebeu uma

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revelao que os irmos deviam ir a Toronto, no Canad, e que venderiam ali os direitos autorais do livro de Mrmon. Foram, mas no puderam vender o livro, e pediram explicaes a Jos Smith. Smith, sempre esperto, disse-lhes: Algumas revelaes so de Deus; algumas so dos homens, e outras so do diabo. Profeta bblico algum jamais usou tal desculpa, pois nenhum profeta verdadeiro de Deus jamais falhou. Durante o perodo do Antigo Testamento Smith teria sido imediatamente apedrejado at a morte, por se fazer passar por profeta de Deus. Se Smith no podia saber se a profecia vinha de Deus, do homem ou do diabo, no podemos confiar em suas revelaes em o livro de Mrmon e tambm nos outros escritos. Como que podemos confiar nosso destino eterno a tal homem?! Os mrmons gostariam de taxar o livro de Whitmer de escrito apstata. Dizem, entretanto, se ele uma das trs testemunhas sagradas, que jamais negou seu testemunho; neste caso ele jamais poderia ser apstata. 9. Em outra ocasio o astuto Smith declarou: Na verdade assim diz o Senhor: sbio que meu servo David W. Patten, liquide todos os seus negcios logo que possvel e disponha de sua mercadoria, para que na primavera que vem, em companhia ded outros, doze, incluindo a si, desempenhe uma misso para mim, a fim de testificar do meu nome e levar novas de grande alegria a todo mundo. A data que esta profecia foi dada era 17 de abril de 1838. David Patten morreu de ferimentos de arma de fogo no dia 25 de outubro de 1838. No viveu para sair na sua misso na primavera. Deus, que conhece o futuro no haveria de chamar um homem para uma misso, no h revelaria nem a faria registrar se soubesse que este homem morreria antes do seu cumprimento. Isto faria de Deus um idiota ignorante, sem preparo e sem conhecimento do futuro. Suas revelaes e profecias certamente no seriam a segura palavra de Deus. Os mrmons tentam, pateticamente, defender esta profecia de Smith dizendo que David Patten pde ter sido chamado em uma misso em algum (outro mundo depois da morte). Se isto for verdade no h registro que os outros onze homens tambm tenham morrido para acompanhar a Patten nesta misso a qual
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foram chamados. estranho que Deus nem mencionar uma coisa to estupenda como a morte do homem, expondo-se a uma acusao de profecia falsa. Deus no brinca com Sua palavra nem com seus profetas. Esta profecia de Jos Smith foi uma profecia falsa e no de Deus. O teste de Deus para o profeta muito simples; muito claro. Jos Smith no pde passar no teste. Suas profecias falharam. Jos foi um profeta falso. Os mrmons, em defesa de O Livro de Mrmon e da Igreja Mrmon, com medo das espantosas implicaes para si mesmo e para suas famlias, se recusam a admitir o obvio, Joseph Smith foi um falso profeta!! Tentam

desesperadas ou valentemente, dependendo do ponto de vista do leitor, salva-lo de seu dilema inextricvel. Voc tirou o que ele disse do contexto que foi dito! Declararam alguns. Talvez ele quisesse dizer outra coisa, foi outra resposta triste. As pessoas na bblia tinham faltas, responderam vrios, o que nada tem que ver com o teste de DEUS para o profeta. Simplesmente no acredito que Jos Smith foi um profeta falso!. um monte de mentiras! gritou uma querida alma Mrmon, ignorando o fato de que as citaes so quase que exclusivamente de livros, fontes, e apstolos mrmons, e esto bem documentadas de modo que pode verificar por si mesmo e tirar suas prprias concluses. O teste foi dado. Jos Smith no passou no teste. No foi profeta de DEUS. Foi um falso profeta.

JESUS ensinou batismo pelos mortos?


A opinio de que os mortos podem receber o evangelho de Jesus Cristo no mundo dos espritos, e pelo batismo de procurao executado em beneficio deles

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pelos membros da SUDs, uma das doutrinas distintivas do mormonismo que os separa do cristianismo histrico e bblico. A pergunta de que esta pratica tem ou no base bblica e se foi ou no praticada pela igreja primitiva assunto de suma importncia o qual faz parte deste estudo. A suposta base bblica oferecida pela SUDs para apoiar seu ensino de que o evangelho de Jesus Cristo foi pregado no mundo dos espritos, se restringe especialmente I Pedro 3:19-20 e 4:6. A interpretao oficial desta passagem da bblia se acha em Doutrinas e Convnios 138. No entanto est baseada em exegese distorcida. Ligada a este ensino hertico est a doutrina do batismo por procurao ou como comumente chamado: Batismo pelos mortos. Focalizaremos agora especificamente a prtica relacionada com o batismo para os mortos. Antes, porm, cabe aqui uma pergunta apropriada: A bblia realmente ensina a prtica do batismo pelos mortos? Foi ensinada e praticada por Jesus e pelos primeiros apstolos de Cristo? Embora o livro de Mrmon tido pelos adeptos como contendo a plenitude do evangelho eterno ( Doutrinas e Convnios 27:5), embora dizem ser o batismo para os mortos um ensino central do evangelho de Jesus Cristo, esclarecedor sabermos que o livro de Mrmon no contm nenhuma referncia prtica, direta ou indiretamente deste ritual. Isto pode ser verificado facilmente conferindo abaixo batismo pelos mortos no Guia tpico da igreja de LDS para as bblias ou ndice para a combinao tripla as nicas referncias dadas provm de quatro sesses Doutrinas e Convnios ( 124, 127, 128, 1382).Este ponto tambm pode ser verificado olhando no ndice da parte de trs do livro de Mrmon. O que se verifica que este livro no trs nenhuma referncia a esta doutrina hertica.

Um nico Verso
O silncio do livro de Mrmon quanto ao batismo pelos mortos um fato importante por isso um nico verso na bblia - I Corntios 15:29 constitu sua

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base exclusiva para os telogos mrmons. Isto reconhecido pela enciclopdia de mormonismo de 1992. Em I Corntios 15:29 est escrito: De outra maneira, que faro os que se batizam pelos mortos? Se absolutamente os mortos no se ressuscitam, porque esto se batizando por eles? A primeira coisa que notamos neste verso que o batismo para os mortos no ensinado de fato, mas apenas mencionado. Dado a natureza escassa da evidncia, especialmente importante seguir princpios que so de interpretao bblica, buscando entender este verso. Dois princpios bsicos pertinentes a esta tarefa so: 1) No leia um verso de forma isolada mas cuidadosamente considere o seu contexto. 2) Use passagens claras e explcitas para interpretar o que est obscuro ou menos claro no o contrrio! Uma leitura superficial de I Corintos 15:19 isolada do seu contexto pode sugestionar um aparente apoio para o batismo para os mortos. Porm um estudo cuidadoso do verso em seu contexto e na luz de outras passagens bblicas pertinentes, deixa claro que isto no possvel. Seguindo os princpios escritos acima, ns deveramos fazer vrias perguntas tais como: 1) H qualquer coisa em I Corintos ( num contexto mais amplo) que lana mais luz sobre a questo 15:29? 2) O que o tema e esta linha de argumento tem a ver com o contexto imediato? 3) Como o verso 29 se ajusta nesta linha de argumentos?

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4) H alguma outra meno sobre o ensino do batismo, em outras epstolas de Paulo ou em outro lugar no Novo Testamento? Ser que o apstolo aqui est dando aprovao a doutrina do batismo para os mortos? Jesus e os outros escritores do novo testamento apoiam est doutrina? Perguntas como estas nos ajudaram a chegar a uma interpretao precisa do verso 29 e tambm vo evitar a tentao de ler no texto nossas prprias idias preconcebidas.

O Contexto mais Lato


H trs outras referencias de batismo em I Corntios - so elas: 1:14-17, 10:2 e 12:13. Em 1:14-17, Paulo menciona o batismo para expressar a preocupao dele sobre contentas e faces nas reunies dos cristos em Corinto: Dou graas a Deus que a nenhum de vs batizei se no a Crispo e a Gaio; para que ningum diga que fostes batizados em meu nome. verdade, batizei tambm a famlia de Estfanas, alm destes, no sei se batizei algum outro. Porque Cristo no me enviou para batizar mas para pregar o evangelho; no em sabedoria de palavras para no se tornar v a cruz de Cristo. bem clara suas palavras quando diz que: Cristo no me enviou para batizar mas para pregar o evangelho, Paulo est lembrando aos Corntios que a mensagem de Cristo por nossos pecados ( aceita pela f genuna) que pode de fato regenerar e pode transformar a pessoa interior e no o rito do batismo, ele importante, entretanto como um sinal de f e obedincia. Este fato mostra que os Corintos davam muita importncia ao batismo, e que o apostolo sentir a necessidade de os guiar a um ensinamento equilibrado e seu significado ento em 10:2 o apstolo usa a palavra batizou descrevendo os israelitas que cruzaram o

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Mar Vermelho todos foram batizados em Moiss na nuvem e no mar. Embora este seja um uso figurativo do termo, Paulo usa a isto para construir na lembrana deles a propriedade de f e regenerao interna em cima da questo do batismo (1:14-17). Ele fez uma meno perspicaz dizendo que todos os israelitas que saram do Egito eram batizados, figurativamente, eles no agradaram a Deus: Mas Deus no se agradou da maior parte deles, pelo que foram prostatados no deserto. (10:5). Finalmente em 12:13 Paulo menciona batismo como um argumento para a unidade Crist Pois em um s espirito fomos todos ns batizados em um s corpo, quer judeus, quer gregos, quer escravos, quer livres; e a todos ns foi dado beber de um s espirito. Aqui novamente, no o rito do batismo que vale, mas a realidade da unio com Cristo, que o batismo representa ( Romanos 6:3-4), forjado no atravs da gua mas pelo espirito. O orgulho dos crentes quanto ao batismo uma pista importante para entender o significado de I Corintos 15:29. Pois como veremos o apostolo associa o batismo pelos mortos a um grupo hertico dentro da igreja cujo o falso ensinamento recebeu ateno especial no dcimo quinto capitulo de primeira aos Corintos. O contexto imediato. O melhor modo para entender qualquer texto na bblia examinar os versos que o cercam. E quando ns lemos I Corintos 15:29 em seu contexto, fica ntido que a ressurreio e no o batismo, o nico tema dominante ao longo de todo o capitulo 15. Nos versos 1-11, Paulo declara que foi amplamente atestado por quase 500 testemunhas, a maioria de quem ele diz ainda estar viva na poca. Ento nos versos 12-49 o apostolo coloca ordem ema srie de argumentos para a raciocinando sobre a importncia da doutrina da ressurreio do corpo. Aqui, o leitos moderno precisa se lembrar que a doutrina judeu crist da ressurreio, era considerada loucura, verdadeira tolice entre os gregos antigos (Corinto era uma cidade grega). A meno que Paulo faz do batismo pelos mortos no verso 29 apenas uma daquelas sries de argumentos introduzidos para servir de apoio na defesa que ele faz da ressurreio.

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Ento a pergunta agora : ento quem em Corinto praticava o batismo pelos mortos. E o mais importante: essa prtica tinha a aprovao do apstolo?

A Chave da Resposta Na Expresso algum entre vs


A pergunta retrica de Paulo no verso 12 expresso o raciocnio do capitulo: Ora, se prega que Cristo foi ressuscitado dentre os mortos, como dizem alguns entre vs que no h ressurreio de mortos?. Uma coisa importante que se deve notar que seria inteiro de argumentos nos versos 13:49, especificamente apontada para refutar estes falsos mestres dentro da congregao ( alguns entre voc) que esto negando a ressurreio abertamente. O esboo seguinte d uma avaliao da passagem: Se no houver nenhuma ressurreio Cristo no ressuscitou (vv 13.16). Nossa pregao v, ns ainda permanecemos em nossos pecados (vv 14,17) Ns somos considerados como falsas testemunhas (v 15) Os mortos em Cristo esto perdidos (v 18) Cristos so os mais miserveis entre os homens (v 19) Como a morte veio por um homem ( Ado) os seus descendentes, assim tambm a ressurreio veio por um homem (Cristo) para todos os que pertencem a ELE (vv 20 22) A ordem da ressurreio: primeiro Cristo, as primcias e depois todos os que esto Nele na sua vinda (vv 23-28)

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Os ensinamentos dos falsos mestres que negam a ressurreio se tornam incoerente quando eles se batizam pelos mortos, pois a prtica est baseada na esperana da ressurreio (v 29) Por que sofremos ainda pelo evangelho se no houve nenhuma ressurreio? (vv 30-34) Ressurreio como uma semente que morre primeiro para depois produzir a vida (vv 35-38) A natureza do corpo da ressurreio diferente do corpo mortal, como a carne de humanos, mamferos, e peixes so diferentes uns dos outros (v 39). O corpo de ressurreio de maior glria do que o corpo canal, como o sol de maior glria que a lua (vv 40-41) Mais contrastes entre o corpo da ressurreio e nossos corpos mortais (vv 42-49). No verso 29 a outra pergunta retrica: De outra maneira que faro os que se batizam pelos mortos? Se absolutamente os mortos no ressuscitam por que se batizam por eles? Paulo aqui aponta o fato que desde que o corpo humano que batizado, estes que executam tal rito por procurao por uma pessoa falecida tende fazer assim porque eles tem a esperana da ressurreio futura por aquela pessoa. Assim, a funo primria do verso ainda outro argumento em defesa da ressurreio.

Paulo Endossou Tal Prtica?


O fato de Paulo mencionar tal prtica no quer dizer que ele aprovou, ensinou, ou praticou tal coisa. Isto visto pela l]maneira impessoal que ele se refere a este pessoal. Se o rito fosse uma parte legitima do ensino do apostolo ele teria dito mais ou menos como O que far voc. Ou O que faremos ns. Que batizamos pelos mortos.

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Est claro que Romanos 9:1-3 e 10;1-4 mostra a grande preocupao que Paulo tinha pelos de sua raa, que estava longe da mensagem do evangelho. Certamente havia alguns da prpria famlia do apostolo que tinham morrido sem o batismo cristo. Se Paulo ensinou realmente o batismo pelos mortos inexplicvel que ele se exclua de modo to claro desses que praticavam tal rito como de fato deixam transparecer na expresso que faro (eles) os que se batizam pelos mortos?. Tambm note que o apostolo contrasta o grupo hertico que pratica isto com ele a comunidade crist de Corinto. Quando se refere aos crentes da comunidade ele sempre usa o pronome vs ou ns incluindo a si prprio.

Quem so Eles?
Se ns perguntarmos quem so eles do que fala o verso 29, o contexto aponta claramente para trs o verso 12. So esses dentro da congregao que est negando a ressurreio, e para quem a passagem inteira aponta como refutao. Ento o argumento de Paulo fica claro: esses falsos mestres so contraditrios, pois ao passo que negam a ressurreio, ainda se ocupam com ritual que est baseado na esperana da ressurreio. Ironicamente a Enciclopdia de Mormonismo adere a esta mesma

interpretao do verso: Paulo recorre claramente a um grupo distinto dentro da igreja, um grupo que ele acusa de inconsistncia entre ritual e doutrina. Assim, longe de endossar o batismo pelos mortos, Paulo na verdade associa isto com um grupo a quem ele j identificou como estando em grave heresia.

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Porque ento Paulo no refutou esta doutrina?


Ser que Paulo usou uma prtica a qual no concordava para apoiar algo que ele defendia ( a ressurreio) ? Veremos que est objeo levantada por alguns no tem consistncia: Primeiro Paulo j associou esta pratica com falsos mestres. Sendo assim, parece que no precisou de nenhuma refutao especial. Segundo a histria mostra que a prtica na realidade nunca foi amplamente difundida. Somente algumas seitas isoladas praticam isto, inclusive a seita dos Marcionitas do segundo sculo, e a sociedade de Efrata, um grupo oculto cristo na Pensilvnia ( 1700). Na verdade estes dois grupos no tem quase nada em comum at mesmo menos ainda com o ensino do mormonismo. Assim a reivindicao de que a doutrina batismo pelos mortos fazia parte do cristianismo original e que se perdeu com a alegada grande apostasia carece de base histrica e bblica. Paulo j no incio da epistola declara que Cristo me enviou no para batizar mas para pregar o evangelho (1:16) uma lembrana de que o batismo no tem a mesma importncia que a f em Cristo tem. Este um golpe direto pela doutrina do batismo pelos mortos. Que aponta o batismo como indispensvel para ressurreio para a vida eterna.

O Batismo Necessrio Para a Salvao?


Para que haja batismo pelos mortos necessrio que seja feito o batismo em gua que segundo eles tem poder para perdoar pecados. Porm, observe as palavras do apostolo Paulo Cristo me enviou no para batizar mas para pregar o evangelho (I Cor. 1:16). Essa declarao esmagadora e insinua que o batismo no tem importncia como a f em Cristo.

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O Novo Testamento, ensina assim, que o batismo um passo importante de obedincia para os cristos, mas no ensian sua necessidade absoluta para o perdo dos pecados e no garante a vida eterna.

Conflitos com o livro de Mrmon


Mostramos no comeo deste artigo que o livro de Mrmon est completamente em silncio sobre o batismo pelos mortos. Muito pelo contrrio h evidncias substanciais no livro de Mrmon contra a prtica deste ensinamento : (1) Ensina que morrem sem ouvir o evangelho (os candidatos primrios do batismo pelos mortos) esto vivos em Cristo ento no precisam de batismo, e (2) ensina que o batismo especificamente um convnio para esta vida mortal, de forma que seria completamente sem sentido batizar pelos mortos. No primeiro ponto nota que Moroni 8:22 declara explicitamente que o estado desses que morrem sem um conhecimento do evangelho como as crianas que morrem na infncia. Porque eis que todas as criancinhas esto vivas em Cristo assim como todos os que esto sem a lei, porque o poder da redeno atua sobre todos os que no tem a lei; portanto o que no foi condenado, ou seja, o que no est sob condenao no pode arrepender-se; e para tal o batismo de nada serve. Ento, do mesmo jeito que o livro de Mrmon rejeita o batismo infantil, rejeita no mesmo flego aqueles que morreram na ignorncia. O prximo verso (23) chama isto de obras mortais mas escrnio perante Deus negar as misericrdias de Cristo e o poder do seu santo Espirito e depositar confiana em obras mortas. O batismo pelos mortos tambm est em conflito com o ensino Mrmon de que o batismo um convnio para est vida mortal (cf. Mosias 18:13)

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Conclumos que o batismo pelos mortos totalmente anti-bblico carece de fundamentos. Ns no podemos nos salvar por nossos prprios mritos ou algum ritual. O batismo no salva, nem a santa ceia, nem minhas carteira de membro. Somente a f em Jesus Cristo que faz isto. Aceite Jesus e Rejeite o batismo pelos mortos.

Argumentam que a poligamia, quando ordenada por DEUS no pecado:


Veja o que est escrito no apndice do novo livro de Mrmon edio de 1998: lcito o homem ter uma esposa, a menos que o SENHOR revele um mandamento em contrrio ( Livro de Mrmon - Jac 2:27-30). Por revelao e sob a direo do profeta, que possua as chaves do sacerdcio, o casamento plural foi praticado na poca do Velho Testamento e nos primeiros tempos da igreja restaurada (Livro de Mrmon { apndice} pgina 35 ed. 1998). Smith teve 48 esposas (Justus) e os lderes da igreja Mrmon imitando o seu mestre, tambm tiveram vrias esposas demonstrando o lado doentio desta teologia. At hoje gaguejam para falar sobre este assunto e deixa em aberto tal possibilidade como mostrada no texto acima. impressionante como so to obtusos e sem fundamento em sua teologia. Em primeiro lugar Deus nunca autorizou um casamento polgamo, Deus nunca elogiou ningum que tenha praticado tais atos, mas apenas tolerou passivamente no V.T. at que a graa de Jesus Cristo e sua perfeita vontade fosse revelada, hoje, o N.T., nos deixam elucidados quanto ao assunto e a perfeita vontade de Deus para o casamento. No Velho Testamento nos mostrado como foi pago o salrio dos homens que cometeram a polgamia. Abrao, por ter aceitado sua concubina como esposa gerou para Israel um inimigo que vive at hoje, que so esmaelitas - atualmente os muulmanos (Gen. 1:16). Jac, teve uma vida sofrida e muitas rixas entre suas esposas, penou muito e chegou a trabalhar de maneira escrava, os seus dias

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foram muito difceis ( Gen.32:50) . Sanso, pagou com a prpria vida por ter cometido a poligamia (Jz 14 -16). Davi, foi duramente repreendido pelo profeta Nat por ter se envolvido por Bete-Seb e pagou o preo de perder quatro filhos e no ter podido construir o templo para DEUS (Leia o livro de Samuel, Reis e Crnicas). Salomo, um sbio homem de Deus, mas que por se envolver com a poligamia, chegou ao triste estado de cometer a idolatria (I Rs. 11). Pelos casos acima, podemos observar que Deus nunca aprovou nem abenoou a poligamia, pelo contrrio, o fruto da poligamia resultou em tragdias para os servos de Deus. O prprio Senhor Jesus disse : Pela dureza de vossos coraes Moiss vos permitiu repudiar vossas mulheres, mas no foi assim desde o PRINCPIO (Mateus 19:8). Vejam que o texto diz carta de divrcio (Mateus 19:7) e no poligamia, logo em seguida acrescentado o propsito de Deus; mas no foi assim desde o princpio. Ou seja, no princpio Deus criou uma esposa para Ado e no muitas esposas. Se poligamia pudesse ser justificada em alguma ocasio, nada mais justificvel se Deus tivesse feito vrias Evas para Ado, pois o mundo precisava ser povoado, mas o que vemos uma nica esposa para Ado e qualquer impossibilidade de poligamia ser usada como um propsito divino como querem os mrmons. Certo missionrio Mrmon declarou-me o seguinte: Deus permitiu a poligamia no comeo da Igreja Mrmon, por causa da perseguio, pois as mulheres ficavam sem maridos que eram mortos em conflitos, havendo assim a necessidade de serem esposas dos homens que estavam vivos,

independentemente se isso constituir poligamia ou no. O importante era deixar descendncia. Tal explicao chega a ser vulgar e de baixo calo. Era muito mais fcil o Esprito de Deus convencer e converter mais pessoas do que mandar desobedecer a Palavra de Deus. Inventaram isso para justificar a maneira prostituta que viveu os fundadores dessa religio. Smith no foi um profeta e muito menos um homem de Deus, mas sim um adultero, fornicrio e imoral. A conduta da cpula da Igreja Mrmon injustificvel ao parmetro bblico e os desqualificam como lderes de uma denominao instituda por Jesus Cristo. A bblia declara e mostra as qualidades de um verdadeiro lder cristo:

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necessrio, pois, que o bispo seja irrepreensvel, marido de uma s mulher, temperante, sbrio, ordeiro, hospitaleiro, apto para ensinar (I Tm. 3:2). Algum que seja irrepreensvel, marido de uma s mulher (Tito 1:6) Mas, por causa da prostituio tenha cada homem sua prpria mulher (e no mulheres) e cada mulher seu prprio marido (e no maridos) ( I Cor 7:2 - o parntese nosso para maior esclarecimento). De modo que, de acordo com a bblia no que se refere a um verdadeiro servo de Deus e lder cristo Smith foi um homem que viveu muito longe de tal realidade. O texto de Corntios, o apostolo Paulo, mostra e confirma com clareza a vontade de Deus. Ele diz; cada homem tenha sua prpria mulher e no suas mulheres no plural, ou seja, o que passar de mais de uma esposa considerado caso de prostituio.

Explicando Jeremias 1:5


Antes que eu te formasse no ventre eu te conheci e antes que sasses da madre te santifiquei; as naes te dei por profeta. Os mrmons usa o texto do profeta Jeremias para apoiarem a existncia humana. Ora, o texto no est fazendo tal afirmao e nem induzindo a pensar assim. O fato que o nosso Deus onisciente (I Pedro 1:2) e por esta pr cincia Ele sabe das coisas antes de acontecer. Veja, se Deus escolhesse as pessoas antes delas nascerem onde ficaria o livre arbtrio? E o caso de Judas Iscariotes? (Joo 17:12, Mateus 26:21, Zacarias 11:12) ser que Deus escolheu Judas para ser o traidor e o usou dessa maneira carrasca? Se acreditssemos nesta tese da pr cincia Judas seria inocente pelo que fez e Deus o responsvel, o que no coerente. Temos tambm, o caso de Ciro, o qual foi citado pelo profeta Isaas sculos antes mesmo de nascer (Is. 45:1). fato, Deus sabe das coisas antes mesmo de acontecer; ... em teu livro foram escritos os dias, sim, todos os dias

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que foram ordenados para mim, quando ainda no havia nenhum deles... (Salmo 119:16).

Contradies Em Ensinos Mrmones


Est sesso documenta algumas das muitas contradies nos ensinos da igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias atravs dos anos. Varias coisas que foram ensinadas pelos primeiros apstolos e profetas SUD entra em contradio com o que ensinado hoje em dia. Por exemplo Brigham ensinou que para ser dicono da igreja necessrio que os pretendentes para o cargo sejam homens maduros, casado com famlias, flagrante contradio com a prtica Mrmon atual de ordenar rapazes de at 12 anos ao ofcio de dicono ao Sacerdcio Aarnico.

Ensino Antigo Deus est aumentando

Ensino Atual em Deus tem todo poder e conhecimento Deus um homem glorificado e

conhecimento e poder. Wilford Woodruff O prprio Deus est perfeito, um personagem de carne e aumentando em conhecimento, poder e ossos, (veja D&C 130:22). Dentro do domnio, e far assim, mundos sem fim. seu corpo tangvel existe um esprito eterno. Deus perfeito. Ele um Discursos, volumes 6,pg 120, (1857) homem de amor, clemncia, caridade, verdade, poder, f, conhecimento e julgamento. Ele tem todo o poder. Ele pode todas as coisas. Ele est cheio de bondade. Princpios do Evangelho, Ed. 1992, pg. 9.

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Ado no foi feito do p desta terra.

Ado foi feito do p desta Terra.

Brigham Ado no foi feito do p Joseph Fielding Smith Ado foi desta terra dirio de discusos, vl 2, pg. criado do p desta terra. Doutrinas de 6 (1853) o Joseph Smith. Salvao, vol. 1, pp. 90-91 (1954)

Joseph morreu depois de atirar em Ele foi para a morte como um cordeiro duas ou trs pessoas. para o matadouro. (D&C 135:4)

Jonh Taylor relembra os minutos finais Quando dois ou trs dias antes do seu de Joseph Smith e como ele atirou e feriu assassinato, Joseph foi a Carthage para duas ou trs pessoas, duas morreram, se entregar aos pretensos requerimento antes do prprio Joseph morrer . Histria da lei, disse: Eu vou como cordeiro ao da Igreja, vl 7, pp. 102-103 (1844) matadouro, mas estou tranqilo como histria da igreja vl 6, pag. 618, (1844) uma manh de vero; eu tenho uma conscia limpa Deus e ao homens. ... Como o seu mestre Joseph Smith derramou tambm seu sangue para que o testamento final, o restabelecimento da conveno nova, pudesse ser feito por completo ( veja Heb. 9:16). A bandeira, 1994 de junho, pg. 22

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Dicono deve ser um homem com Rapazes de 12 anos pode ser dicono uma esposa e famlia na Igreja SUD Um rapaz que foi batizado e

Brigham Young Citando o apostolo

Paulo diz: Eu no ouso nem mesmo confirmado membro da igreja e digno chamar um homem para ser um dicono poder ser ordenado ao oficio de e ajudar em minha chamada, a menos dicono quando tiver doze anos de que ele tenha uma famlia, no um idade. Princpios de evangelho,1992 negcio de homem jovem, de nenhuma ed. Pg. 88 experincia em assuntos de famlia, investigar as circunstncias das famlias e saber os desejos de toda pessoa... Selecione um homem que tem uma famlia para ser um dicono cuja a esposa possa ir com ele Dirio de Discursos, vol 2, pg 89, (1854) Negros nunca poder celebrar o Todos sacerdcio nesta vida Brigham Young A maldio junho de 1978, o presidente os membros podero do sexo do

masculino sacerdcio

participar

permanecer nos negros de forma que Em eles nunca podero celebrar

o Spencer Kimball declarou oficialmente:

sacerdcio Mrmon at que todos os Portanto todos os membros digno outros descendentes de Ado recebam do sexo masculino da igreja podem as promessas e desfrutam as bnos ser ordenados ao sacerdcio, sem do Sacerdcio. Dirio do Discurso, levar em condio sua raa ou cor. Vol. 7, Bruce R. McConkie Na eternidade (Doutrina e Convnios pag.311) leia tambm doutrina

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preexiste houve uma guerra no cu. Dos dois teros que seguiram a Cristo, porm alguns eram mais valorosos que outros... Esses que eram menos

valorosos em sua preexistncia foi impostas algumas restries durante a mortalidade eles so conhecidos como os negros. Tais pessoas foram enviadas para a terra pela linhagem de Caim, a marca que foi posta neles por causa da rebelio deles contra Deus e o

assassinato de Abel foi uma pele negra. O escritor mrmon Arthur M. Richardson declara: A igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias no foi

chamada a levar o evangelho aos negros e no o faz. [ Arthur M. Richardson, That Yr May Not Be

Deceived, pag. 13, Citado por Tanner, Mormonism, Shadow or Reality, p. 274].

Dizem que ter a pele negra ser amaldioado


No livro de Mrmon, encontra-se uma histria de duas famlias de judeus que imigraram para a Amrica do Norte, oriundas de Jerusalm, l pelo ano 600 a.C. sendo uma da famlia de Lei e a outra de Ismael. Lei teve dois filhos, Nefi e Lam, Nefi era justo porm Lam no, e por isso foi amaldioado por Deus. A maldio consistia em ter ficado com a pele de cor preta. Da, conclumos o racismo. At a poucos anos no havia nenhum negro dentro da igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias Mrmons. Para eles Jesus s tinha morrido
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pelos brancos, para os negros no havia lugar (leia no livro de Mrmon - II Nefi 5:51, Alma 3:6). Atualmente, por causa da convenincia e do racismo ter se tornado um crime, os mrmons aceitam os negros. Embora o livro Prolas de Grande Valor (um dos livros sagrados para os mrmons), proibir a entrada de negros no sacerdcio. Agora, Deus deu uma nova orientao e o negro at pode exercer o sacerdcio. Ser que os Mrmons vo mudar o livro de Mrmon tambm? Os cristos verdadeiros sabem que no s o Livro de Mrmon uma farsa, no s pelo seu contedo imaginrio e desprovido de verdade, como pela problemtica do racismo que nele est contido. Deus no faz recepo de pessoas e ama o negro quanto ama o branco ( leia na Bblia Atos 10:34) Adaptado do livro: 20 Razes Por Que No Sou Mrmon, Justus. Veja tambm o que diz o Pastor F. Mcelveen, autor do livro Iluso Mrmon:

OS NEGROS
A posio mutvel dos Mrmons acerca dos negros da igreja ainda outra contradio que grandemente enfraquece a validade da (nica igreja verdadeira). Em junho de 1978, o presidente Spencer Kimball anunciou que por divina revelao a igreja Mrmon est livre para aceitar os pretos em seu sacerdcio. Entretanto por muitos anos no fora est a posio da igreja. Segundo a doutrina Mrmon, por causa de algum pecado preexistente, os negros foram amaldioados com a pele preta. Esta maldio foi perpetuada mediante a Ham. Por causa disso o negro (segundo alguns livros e algumas autoridades Mrmons) no poderia receber o sacerdcio nem o cu mais alto, etc... O escritor Mrmon Arthur M. Richardson declara: A igreja de Jesus Cristo dos ltimos Dias no foi chamada a levar o evangelho aos pretos e no o faz. [ o ponto de vista de Richardson claramente contradiz Marcos 16:15: Ide por todo mundo pregar o evangelho a toda a criatura ; (pretos, vermelhos, brancos ou

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qualquer outra cor). Tambm contradiz o livro de Mrmon II Nefi 26:28: Eis que ordenou o Senhor a algum que no participasse de sua bondade? Eis que vos digo, que no, mas todos os homens tem o mesmo privilgio e a nenhum foi verdade (itlicos do autor).

Concluso
Conclumos dizendo que os Igreja dos Santos dos ltimos Dias, ou Mrmons s mais uma seita, que como todas as outras, anda torcendo as Escrituras Sagradas. Dizem que o evangelho que pregam o mesmo das Escrituras Sagradas, o que uma mentira!! Portanto tomemos cuidado. Nestes dias que antecedem a volta de Cristo a prpria palavra nos adverti, que surgiriam falsos mestres, e falsos profetas. Ns como igreja verdadeira do Senhor Jesus, vamos proclamar a cada dia mais, a verdadeira palavra de DEUS!!! Mas o Esprito expressamente diz que em tempos posteriores alguns apostataro da f, dando ouvidos a espritos enganadores, e a doutrinas de demnios, I Timteo 4:1

Mas, ainda que ns mesmos ou um anjo do cu vos pregasse outro evangelho alm do que j vos pregamos, seja antema. Galtas 1:8

Conjuro-te diante de Deus e de Cristo Jesus, que h de julgar os vivos e os mortos, pela sua vinda e pelo seu reino; prega a palavra, insta a tempo e fora de tempo, admoesta, repreende, exorta, com toda longanimidade e ensino II Timteo 4:1-2

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O ESPIRITISMO
ESPIRITISMO Verdade ou mentira ?
Um pequeno histrico

O Espiritismo remota aos tempos mais antigos da humanidade. Dele tomamos conhecimento atravs dos escritos da bblia. Como advertncia dos profetas de Deus para que no nos envolvamos com esta prtica, pois ela esta em confronto com a palavra de Deus. Os povos que adoravam a deuses estranhos e que seguiam aos ensinos dados por Deus, eram usurios deste costume. Foi para que os adoradores do verdadeiro Deus no se envolvessem com eles que Moiss falou :

Quando entrares na terra que o SENHOR teu Deus te der, no aprenders a fazer conforme as abominaes daquelas naes.

Entre ti no se achar quem faa passar pelo fogo a seu filho ou sua filha, nem adivinhador, nem prognosticador, nem agoureiro, nem feiticeiro;

Nem encantador, nem quem consulte a um espirito adivinhador, nem mgico, nem quem consulte os mortos;

Pois todo aquele que faz tal coisa abominao ao SENHOR; e por estas abominaes o SENHOR teu Deus os lana fora de diante de ti. ( DT 18: 9 a 12 ) O espiritismo uma das heresias que mais cresce no mundo de hoje e est enraizada em quase todas as religies, principalmente naquelas enraizadas com a Nova Era. O espiritismo o mais antigo engano religioso que j surgiu. Porm, em sua verso moderna, comeou no sculo XIX, ou pouco antes. Houve um avivamento, um recrudescimento ou um ressurgimento, com um fato que aconteceu com certa famlia, na Amrica do Norte, em HYDESVILLE ( Nova Iorque ), em 1848.

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Esta famlia se chamava Fox. O casal tinha duas filhas, Margarida ( Margaret ), de 14 anos, e Catarina ( Kate ), de 11 anos, que foram protagonistas de uns fatos que deram origem ao atual espiritismo.

Em meados de maro de 1848, comearam a ouvir-se golpes nas portas e objetos que se moviam de um lugar para o outro, sem auxlio de mos, assustando as crianas. s vezes, a vibrao era tamanha que sacudia as camas. Finalmente, na noite de 21 de maro de 1848, a jovem Kate desafiou o poder invisvel e repetiu o barulho com um estalar de dedos. O desafio foi aceito a cada estalar de dedos era repetido, o que surpreendeu toda a famlia. Dessa forma se estabeleceu contato com o mundo invisvel, e a notcia alastrou-se por outras partes, admitindo-se que tais espritos eram dos mortos.

Partindo desse acontecimento, que recebeu ampla cobertura dos meios de comunicao da poca, propagou-se o espiritismo por toda a Amrica do Norte e na Inglaterra. Na poca, outros pases da Europa tambm foram visitados, com sucesso, pelos espritas Norte Americanos. As irms Fox passaram a histria como as fundadoras do espiritismo moderno.

Na Frana, a figura mxima que deu fora ao espiritismo conhecida pelo nome de Allan Kardec. Chamava-se Hippolyte Lon Denizard Rivail, nascido em Lyon, em 3 de outubro de 1804. Era formado em letras e cincias, doutorando-se em Medicina. Estudou com Pestalozzi, de quem se tornou fiel discpulo e cujo sistema educacional ajudou a propagar.

Rivail tomou conhecimento de um algo extraordinrio que acontecia no momento, e que causava um grande alvoroo na sociedade Francesa: o fenmeno das girantes e falantes, que afirmavam ser, um resultado da interveno dos espritos. A princpio ele no acreditou e rejeitou esta idia, por consider-la absurda. Porm, assistiu a uma reunio na casa da Sra. Plainemaison, como ele prprio relatou depois.

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Da, foi um passo para manter contato com os espritos que o orientaram a escrever a codificar seus ensinos. Dizia Kardec que havia recebido a misso de pregar uma nova religio, o que comeou a fazer a 30 de abril de 1856. Um ano depois, publicou O LIVRO DOS ESPRITOS, que contribuiu para propagao desta doutrina. Dotado de inteligncia e inigualvel sagacidade escreveu outros livros que deram mais fora ao espiritismo: O Evangelho segundo o espiritismo, A Gnese, O cu e o Inferno, e, O livro dos mdiuns. Foi ele o introdutor no espiritismo da idia da reencarnao. Fundou A Revista Esprita, peridico mensal editado em vrios idiomas.

Rivail ( Allan Kardec) morreu em 1869.

Para aqueles que desejarem conhecer um pouco sobre a histria do espiritismo, indicamos a leitura dos livros que citamos que citamos no final.

O conceito de Deus no Espiritismo


A doutrina esprita acerca de Deus ambgua, ora assumindo aspectos destas, ora aspectos pantestas, ora confundindo-se com a doutrina de Deus do Cristianismo histrico. Os autores espritas parecem no conseguir estabelecer um consenso sobre esse assunto de vital importncia. At mesmo nas obras de um nico autor encontram-se contradies flagrantes.

Sobre as qualidades de Deus, Allan Kardec define: Deus eterno, infinito, imutvel, imaterial, nico, Todo-Poderoso, soberanamente justo e bom. ( O livro dos mdiuns, cp. 1, 13 ) mas, depois, definindo a alma, nega sua imaterialidade, alegando que o imaterial o nada, ao passo que a alma alguma coisa. De acordo com o conceito desta, Deus teria criado o universo e depois se retirado dele, deixando-o entregue ao das leis fsicas que , desde ento, governam, como se o universo fosse um grande relgio.

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No captulo II, item 19, de A Gnese (Allan kardec ), lemos que so atributos de Deus: Deus , pois a suprema e soberana inteligncia; nico,

eterno, imutvel, imaterial, todo poderoso, soberano justo e bom, infinito em toas as perdies, e no pode ser outra coisa. Esta conceituao concorda com o que o Cristianismo histrico reconhece como alguns atributos divinos. Porm, o fato de uma determinada religio ou seita ter pontos em comum com o cristianismo bblico no suficiente para lhe qualificar como Crist.

Embora o conceito esprita de Deus tenha nuanas destas e ao mesmo tempo uma certa semelhana com a doutrina bblica, inegvel que ela s vezes tambm possuem um forte sabor pantesta. Seno, vejamos o que len Denis escreveu: Deus a grande alma universal, de que alma humana uma centelha, uma irradiao. Cada um de ns possui, em esta latente, foras emanadas do divino foco. ( Len Denis, cristianismo e espiritismo, 5 ed., pg. 246). Conceito totalmente pantesta!

Em outro lugar, Denis faz a seguinte assertivas acerca de Deus e sua relao com o universo ( conceitos tambm pantestas ): Deus infinito e no pode ser individualizado, isto , separado do mundo, nem subsistir a parte ... [ Deus o ] Deus imanente, sempre presente no seio das coisas [ sendo que ] o universo no mais essa criao, essa obra tirada do nada, de que falam as religies. um organismo imenso animado de vida eterna... o eu do universo Deus. ( Len Denis, depois da morte, pg. 114, 123, 124 e 349).

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Entre tanto a palavra de Deus ( a bblia ), refuta com veemncia estes ensinos. Faamos um rpido confronto doutrinrio, em conformidade com a inspirao bblica:

Deus um ser pessoal: Ele um ser individual, com autoconscincia e vontade, capaz de sentir, escolher e ter um relacionamento recproco com outros seres pessoais e sociais. ( Millard J. Erickson, christian theology, Baker Book House, Grand Rapids, 1986, p. 269 ). Citaremos a seguir algumas provas bblicas da personalidade de Deus:

a) Ele fala: E disse Deus: Haja luz; e houve luz.

HAVENDO Deus antigamente falado muitas vezes, e de muitas maneiras, aos pais, pelos profetas, a ns falou-nos nestes ltimos dias pelo Filho,

A quem constituiu herdeiro de tudo, por quem fez tambm o mundo. (HB 1:1 e 2)

b) Ele tem emoes ( sentimentos ):

Misericrdia: Misericordioso e piedoso o SENHOR; longnimo e grande em benignidade.

Amor: Aquele que no ama no conhece a Deus; porque Deus amor. (1 JO 4:8)

E a esperana no traz confuso, por quanto o amor de Deus est derramado em nossos coraes pelo Esprito Santo que nos foi dado. ( RM 5:5 )

c) Ele tem vontade prpria: Mas o nosso Deus est nos cus; Fez tudo o que lhe agradou. ( SL 115:3 )

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Deus transcendente e imanente e tambm distinto de sua criao: A bblia mostra claramente que Deus no um ser distante, que teria criado o universo e depois se ausentado dele, como pensa o desmo. Faz crescer a erva para o gado, e a verdura para o servio do homem, para fazer sair da terra o po, (SL 104: 14)

Porque faz que o seu sol se levante sobre maus e bons, e chuva dessa sobre justos e injustos. ( MT 5:45 )

Pode-se ver, assim, que ele est presente na criao, tem interesse nela e cuida-la dela, principalmente do homem, criado a sua imagem e semelhana.

Transcendncia: Mas, na verdade, habitaria Deus na terra? Eis que os cus, e at o cu dos cus, no te poderia conter, quanto menos esta casa que eu edificado. ( 1 RS 8:27 )

Imanncia: Esconder-se-ia algum em esconderijo, de modo que eu no o veja? Diz o SENHOR. Porventura no acho eu o cu e a terra? Diz o SENHOR. ( JR 23:24 )

Assim diz o Senhor : O cu o meu trono, e a terra escabelo dos meus ps; que casa me edificareis vs? E qual seria o lugar do meu descanso? ( IS 66:1 )

Para falar-mos da divindade de Jesus Cristo, temos de falar tambm no assunto da trindade, pois estas tese so bsicas do Cristianismo bblico e histrico e fazem parte do fundamento doutrinrio que destingue de todas as demais religies e tambm da maioria das seitas pseudo-crists. O espiritismo, em geral, atravs de suas autoridades exponenciais, negam tanto a trindade, quanto a divindade de Jesus. Isto porque, em sua tentativa de oferecer ao homem um sistema religioso de auto-salvao, isto , em ele se salva por seus prprios

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mritos, excluem e negam a existncia do Deus trino. Entretanto, a revelao bblica aponta para a impossibilidade de o homem efetuar sua prpria salvao, e mostra como o prprio Deus se encarnou para tornar possvel ao homem o acesso ao seu criador. No prximo item examinaremos a doutrina da salvao, do ponto de vista bblico, em confronto com plano de salvao do espiritismo.

CRISTO NO ESPIRITISMO
Para falar na divindade de Jesus Cristo, temos de falar tambm no assunto da trindade, pois essas teses so bsicas do cristianismo bblico e histrico e fazem parte do fundamento doutrinrio que o distingue de todas as demais religies e tambm da maioria das seitas pseudo-crists. O espiritismo, no geral atravs de suas autoridades exponenciais, negam tanto a trindade, quanto a Divindade de Jesus. Isto porque, em sua tentativa de oferecer ao homem um sistema religioso de auto-salvao, isto , em que ele se salva por seus prprios mritos, excluem e negam a existncia do DEUS trino. Entretanto, a revelao bblica aponta para a impossibilidade de o homem efetuar sua prpria salvao, e mostra como o prprio Deus se encarnou para tornar possvel o acesso ao seu Criador. No prximo item examinaremos a doutrina da salvao, do ponto de vista bblico, em confronto com o plano de salvao do espiritismo.

Grande parte dos escritores espiritas assumem uma posio frontalmente contraria e crena da trindade para eles, Deus um ser monopessoal, existindo em forma de uma s pessoa, o Pai, e negam que o filho seja Deus e at rejeitam a existncia do Espirito Santo como ser pessoal. O jornal Espirita de Maro de 1953 respondendo pergunta sobre se h mais de uma pessoa em Deus, declarou o seguinte: No; a razo nos diz que Deus um ser nico, indivisvel; que o Pai celeste um s para todos os filhos do universo. (Jornal Espirita, Rio de Janeiro, maro de 1953, pg. 4).

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A bblia, a palavra de Deus, revela-nos um Deus trino, isto um Deus eternamente subsistente em trs pessoas, iguais entre si em natureza, essncia e poder.

Muitos usam as passagens seguintes para dizer que Deus um s, ou seja, uma unidade absoluta: Ouve, Israel, o Senhor nosso Deus nico Senhor.( Dt 6:4 ). Vos sois minhas testemunhas, diz o Senhor, e meu servo a quem escolhi, para que saibais, e me creiais, e entendais que eu sou o mesmo, e que antes de mim deus nenhum se formou, e depois de mim nenhum haver.( Is 43:10 ). Eu sou o SENHOR, e no h outro; fora de mim no h Deus; eu te gerei, ainda que tu no me conheas, para que saiba que desde o nascente do sol, e desde o poente, que fora de mim no h outro Deus; eu sou o SENHOR, e no h outro.( Is 45:5-6 )

Essas passagens bblicas afirmam claramente a unidades de Deus e demonstram que a natureza divina indivisvel. Podemos acrescentar outras passagens para reforar esse aspecto da natureza de Deus. Entretanto, devemos levar em considerao que muitas vezes as Escrituras, principalmente no Antigo Testamento, apresentam determinadas realidades como sendo constitudas de uma unidade composta.

Por Exemplo: o casamento. A bblia diz que: Deixe o homem pai e me, e se uma a sua mulher tornando se uma s carne.( Gn 2:24 ). evidente que a unidade constituda por marido e mulher uma unidade composta e no uma unidade simples e absoluta. Da mesma, forma pode-se dizer que h no Antigo Testamento muitas evidencias de que a unidade de Deus uma unidade composta, como indicado por muitas passagens, que revelam pluralidade de pessoas na Divindade. No Novo Testamento, por sua vez, a doutrina da trindade apresentada com clareza. (Pra melhor compreenso, ver A TRINDADE).

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O espiritismo no s nega a Divindade de Jesus, assim como defende a tese de que seu corpo no era real, de carne e ossos, mas fludico, dando apenas a impresso de que era real.

Len Denis, seguindo a mesma linha de pensamento de Kardec, segundo a qual Jesus teria sido mero homem e elevado a categoria de Deus por seus seguidores. Diz ele:

Com o quarto evangelho e Justino Mrtir, a crena crist efetua a evoluo que consiste em substituir a idia de um homem honrado, tornado divino, a de um ser divino que se tornou homem. Depois da proclamao da divindade de Cristo, no sculo IV, depois da introduo, no sistema eclesistico, do dogma da trindade, no sculo VII, muitas passagens do Novo Testamento foram modificadas, a fim de que exprimissem as novas doutrinas.

Assim se expressa Roustaing quanto a natureza do corpo de Jesus:

A presena de Jesus entre vs, durante todo aquele lapso de tempo, foi, com relao a vs outros, uma apario esprita, visto que, pelas suas condies fludicas, completamente fora dos moldes da vossa organizao, seu corpo era Harmnico com a vossa esfera, a fim de lhe ser possvel manter-se longo tempo sobre a terra no desempenho da misso com que a ela abaixara.

No queremos aqui negar que Cristo veio em plena humildade, pois a bblia afirma reiterada vezes a plena humildade do filho de Deus. O apstolo Joo condenou os ensinos gnsticos de sua poca, que entre outros ensinos negavam que Jesus tive-se vindo em carne, dizendo que o seu corpo humano era mera aparncia.

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Diz o apstolo:

AMADOS, no creiais a todo esprito, mais provai se os espritos so de Deus, porque j muitos falsos profetas se tem levantado no mundo, nisto conhecereis o Esprito de Deus: Todo o esprito que confessa que Jesus Cristo veio em carne de Deus; ( 1JO 4:1-2 )

Quanto ao corpo de Jesus, vejamos o que o relato bblico nos diz: Vede as minhas mos e os meus ps, que sou eu mesmo; apalpai-me e vede, pois um esprito no tem carne nem ossos, como vedes que eu tenho. ( LC 24:39 )

Embora o corpo ressuscitado de Jesus tivesse propriedades extraordinrias, como a capacidade de materializar-se e desmaterializar-se: Abriram-se-lhes ento os olhos, e o conheceram, e ele desaparece-lhes. ( LC 24:31 )

E falando eles destas coisas, o mesmo Jesus se apresentou no meio deles, e disse-lhes: a paz seja convosco. ( LC 24:36 )

Tinha tambm a propriedade de entrar em ambientes fechados: Chegada, pois, a tarde daquele dia, o primeiro da semana, e cerradas as portas onde os discpulos, com medo dos judeus, se tinham ajuntado, chegou Jesus, e ps-se no meio, e disse-lhes: Paz seja convosco. ( JO 20:19 )

Apesar das caractersticas acima, seu corpo era constitudo de carne e ossos: Vede as minhas mos e os meus ps, que sou eu mesmo; apalpai-me e vede, pois um esprito no tem carne nem ossos, como vedes que eu tenho.

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Embora no seja nossa inteno nos aprofundarmos num estudo sobre a humanidade de Jesus, acrescento que Cristo experimentou sentimentos e necessidades humanos no pecaminosos, como: Cansao: E estava ali a fonte de Jac. Jesus, pois, cansado do caminho, assento-se assim junto a fonte. Era isso quase a hora sexta. ( JO 4:6 ) Sede: Depois sabendo Jesus que j todas as coisas estavam terminadas, para que a escritura se cumprisse, disse: Tenho sede. ( JO 19:28 ) Fome: E, tendo jejuado quarenta dias e quarenta noites, depois teve fome; ( MT 4:2 )

Quanto a divindade de Cristo, o testemunho das Escrituras plenamente reconhecido. Tanto os espritas quanto os testemunhas de Jeov, negam a divindade de Cristo. Para uma melhor compreenso do assunto, convido-o a ler: A DIVINDADE.

PLANO DE SALVAO DO ESPIRITISMO


O espiritismo ensina que o homem, atravs de sucessivas reencarnaes, pelos seus prprios esforos e pela pratica das boas obras vai aprimorando-se a si mesmo, sem necessidade de sacrifcio vicrio de Jesus Cristo. A Bblia nos diz que a nossa salvao obra divina; o espiritismo diz que esforo humano. A Bblia diz que o sofrimento de Cristo visa a nossa expiao; o espiritismo diz que Jesus foi mero esprito adiantado, que nos serve apenas de exemplo. A Bblia diz que o sangue de Cristo nos purifica de todo pecado e que o Esprito Santo nos ensina todo verdade; o espiritismo, ignora a trindade divina, reduz toda expiao obra dos espritos os espritos dos mortos, que nos orientam e aconselham, e o esprito de Cristo, que, tendo alcanado um nvel superior, no obstante se encarnou para servir como exemplo.

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Diz-nos Kardec, sobre a graa: ... se fosse um dom de Deus, no daria merecimento a quem a possusse. O espiritismo mais explicito, porque ensina que quem a possui a adquiriu pelos prprios esforos em suas sucessivas existncias, emancipando-se pouco a pouco das suas imperfeies. Kardec, O Evangelho Segundo o Espiritismo, Introduo, IV, XVII ). ( Allan

Que contradio com as escrituras! Deus no nos salva com base em quais quer mritos pessoais nossos, mas unicamente por sua graa: Porque todos pecaram e destitudos esto da glria de Deus; sendo justificados gratuitamente pela sua graa, pela redeno que h em Cristo Jesus. ( RM 3:23- 24 )

O ensino espirita segundo o qual fora da caridade no h salvao identifica a salvao com a prtica de boas obras. Entretanto, as boas obras no salvam, nem ajudam ningum a salvar-se. Paulo afirma em Efsios: Porque pela graa sois salvos, por meio da f; e isto no vem de vs, dom de Deus; no vem das obras, para que ningum se glorie.

( EF 2:8-9 ). Ele declara que fomos criados em Cristo para as boas obras: Porque somos feitura sua, criados em Cristo Jesus para as boas obras, as quais Deus preparou para que andssemos nelas. ( EF 2: 10 ). Portanto, no somos salvos pelas obras, mas para as boas obras.

As boas obras so o resultado da nossa f em Cristo, pois quando nos tornamos novas criaturas, mediante a f nele, abandonamos as prticas ms e nos voltamos para a prtica do bem. Assim que, se algum est em Cristo, nova criatura ; as coisas velhas j se passaram; eis que tudo se fez novo. ( 2CO 5: 17 ). Logo, as boas obras so a manifestao do amor que a pessoa tem a Deus.

A Bblia nos mostra claramente que todo o problema do homem motivado pelo pecado, pois todos pecaram e carecem da gloria de Deus ( RM 3: 23 ). Deus ama os pecadores, porm o pecado separa o homem de Deus:

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Eis que a mo do Senhor no est encolhida, para que no possa salvar; nem agravado seu ouvido, para no poder ouvir. Mas as vossas iniquidade fazem separao entre vs e o vosso Deus; e os vossos pecados encobrem o seu rosto de vs, para que no vos ousa. ( IS 59: 1-2 )

O homem nada pode fazer para alcanar justificao diante de Deus. O sofrimento e as boas obras, como apregoa o espiritismo, jamais sero suficientes para vencer a distncia que o separa de Deus, pois, como expressou o profeta Isaas, ... todos ns somos como o imundo, e todas as nossas justias como trapo de imundcia; e todos ns murchamos como a folha, e as nossas iniquidades como um vento nos arrebatam. ( IS 64:6 ).

O estado do homem profundamente desesperador, porm no irremedivel, Porque Deus amou o mundo de tal maneira que deu seu filho unignito, para que todo aquele que nele cr no perea, mas tenha a vida eterna. ( JO 3:16 ). Jesus Cristo veio ao mundo com o objetivo especfico de dar a sua vida em resgate de muitos. ( MC 10:45 ).

Cristo se ofereceu a Deus pelos nossos pecados, para que possamos obter a salvao:

Porque tambm Cristo padeceu uma vez pelos pecados, o justo pelos injustos, para levar-nos a Deus; mortificado, na verdade, na carne, mas vivificado pelo Esprito. ( 1 PE 3:18 ).

Levando ele mesmo em seu corpo os nossos pecados sobre o madeiro, para que, mortos para os pecados, pudssemos viver para a justia, e pela suas feridas fostes sarados. ( 1 PE 2:24 )

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Que contraste com o que ensina o espiritismo! Vejamos o que escreveu Lon Denis ao negar o valor do sacrifcio de Cristo em nosso lugar: No; a misso de Cristo no era resgatar os crimes da humanidade. O sangue, mesmo de um Deus, no seria capaz de resgatar ningum. Cada qual deve resgatar-se a si mesmo, resgatar-se da ignorncia e do mal. Nada de exterior a ns poderia faz-lo. o que os espritos, aos milhares afirmam em todos os pontos do mundo.

Percebe-se aqui uma contundente tentativa de negar o valor da obra expiatria de Cristo na Cruz. Ao dizer que o sangue, mesmo de um Deus, no poderia resgatar ningum, Denis est implicitamente, mais uma vez, negando a divindade de Jesus, a qual, como vimos, afirmada pelas Escrituras.

O conceito espirita de salvao aquele que a bblia chama de outro evangelho. Ele to contrario ao caminho da salvao de Deus que a Escritura o colocou sob a maldio divina: Maravilho-me de que to depressa passsseis daquele que vos chamou graa de Cristo para outro Evangelho; o qual no outro, mas h alguns que vos inquietam e querem transtornar o Evangelho de Cristo. Mas, ainda que ns mesmos ou um Anjo do cu vos anuncie outro Evangelho alm do que j vos tenho anunciado, seja antema. ( GL 1:6-8 ).

A salvao vem unicamente pela graa ( favor imerecido ) de Deus e no por qualquer coisa que a pessoa possa fazer para ganhar o favor de Deus, ou pela sua retido pessoal.

Porque pela graa sois salvos, por meio da f; e isto no vem de vs dom de Deus. No vem das obras, para que ningum se glorie. ( EF 2:8-9 )

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A BBLIA NO ESPIRITISMO
O espiritismo nega textualmente a inspirao divina da bblia, ensina que o registro bblico no deve ser tomado literalmente.

Eis o que kardec diz a respeito da escritura:

A bblia contem evidentemente narrativas que a razo desenvolvida pela cincia no poderia aceitar hoje em dia; igualmente, contem fatos que parecem estranhos e repugnantes, porque se ligam a costumes que no so adotados... a cincia, levando suas investigaes at as entranhas da terra, e profundezas dos cus, tem pois demonstrado de modo irrecusvel os erros da gnese mosaica tomada letra, e a impossibilidade material de que as coisas se hajam passado tal como esto relatada textualmente... incontestavelmente, Deus, que todo verdade, no pode induzir os homens ao erro, nem consciente e nem inconscientemente, pois ento no seria Deus. E, pois, se os fatos contradizem as palavras que Ele so atribudas necessrio se torna concluir logicamente, que ele no as pronunciou, ou que elas foram tomadas em sentido diversos... a cerca deste ponto capital, ela (a cincia) pode, pois, completar a gnese e Moiss, e retificar suas partes defeituosas (Allan Kardec, A Gnese, IV, 6, 7, 8 e 11).

Len Denis, outra autoridade do espiritismo, assim se expressa sobre o valor da bblia: ...No poderia a bblia ser considerada a palavra de DEUS nenhuma revelao sobre natural. O que se deve nela ver uma compilao de narrativos histricas ou legendarias, de ensinamentos sublimes, de par com por menores as vezes triviais (len Denis, Cristianismo e Espiritismo, FEB, So Paulo, s. d., 7 a, ed., pg. 267).

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Assim, o espiritismo, atravs de suas maiores autoridades, nega a revelao divina encontrada nas escrituras, relegando-as ao nvel de uma mera compilao de fatos histricos e lendrios. curioso, entretanto, que querendo dizer-se cristo o espiritismo freqentemente lance mo das escrituras citando-as com profuso quando lhe convm.

Isso significa que para os espiritas no faz diferena se a bblia ou no a palavra de Deus desde que possam usa-la quando desejam dar a sua crena uma aparncia crista, ou seja citando passagens isoladas que parecem dar apoio teorias espiritas. Quando porem, o ensino claro das escrituras refutam estas

mesma teorias, dizem ento que elas no so a inerrante palavra de Deus pela qual devemos testar o que cremos.

Por tanto, o espiritismo no uma religio crista, pois nega a inspirao do livro que a base do cristianismo, assim como os seus ensinos. Com o que concorda o escritor e espirita Carlos Inbessy, quando escreveu: O espiritismo no um ramo do cristianismo com as demais seitas cristas. No assenta seus princpios nas escrituras: a nossa base o ensino dos espritos, da o nome espiritismo (Carlos Inbessy, A Margem do Cristianismo, Pg. 126).

CONCLUSO
Pelo exposto, diante da palavra de Deus, sigamos seus ensinos pois ela, positiva e enfaticamente, condena o espiritismo e proscreve-o em todas as suas formas tanto antigas como modernas.

No poderamos concluir nosso trabalho, sem informar a verdadeira identidade dos espritos do espiritismo.

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No resta duvida que seres espirituais fazem suas aparies e manifestam seus poderes nas sesses espiritas. O que desejamos saber quem so esses seres desencarnados, que vem ao nosso mundo por convite especial ou invocao dos mdiuns.

Podem os mortos se comunicarem com os vivos?


Para responder a esta e as perguntas que seguem, apenas as sagradas escrituras, a revelao mxima da vontade de Deus, esclarecem com autoridade esta questo dando nos a verdadeira e plena satisfao de ter encontrado a resposta.

Gostaria que voc lesse no evangelho, no livro de Lucas a parbola do rico e Lzaro que se encontra no capitulo 16 e nos versculos de 19 31. Nesta passagem apesar de se tratar de uma outra verdade, vemos implcito no texto que os mortos no podem e no tem permisso para se comunicar com os vivos, essa parbola trata de um ensinamento que o Judeu exclusivista no tinha parte com Deus. mas de uma forma no muito clara podemos perceber que de forma alguma um morto pode se comunicar com um vivo.

No encontramos em nenhum lugar das escrituras um s indicio que o homem, em seu estado atual, possa ter qualquer tipo de relao com os espritos dos mortos. Pelo contrario como vimos o Senhor tem A chave da morte e do inferno ( Apc 1:18), como vimos inferno que significa sepultura sendo somente Ele tem poder para fazer sair dali os mortos, o que Ele far em duas nicas ocasies, ou seja, na primeira ressurreio para os santos (I Tess 4:16) e na segunda ressurreio do juzo para os perversos (Jo 5:29). Enquanto aguardamos esse evento, os espritos dos crentes que j morreram esto guardados inconscientes para o dia da primeira ou para o dia da segunda ressurreio,(Hb 9:27; Ec 9:10), tanto justos como injustos esto na sepultura e no h ali obras, nem planos e nem sabedoria.

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Por isso no se pode acreditar que espritos de mortos possa se comunicar com algum vivo, sendo que este esta em profundo sono.(Jo 11: 11-14).

Se no resta duvida que no espiritismo entra-se em contato com poderes sobrenaturais, com espritos e foras extra-humanas, extraterrenas, capazes de manifestaes surpreendentes, e se estes espritos, segundo os ensinos das Escrituras, no pertencem aos mortos, ento quem so eles? Qual sua historia? Qual sua misso? Onde habitam?

Quem so eles??
A bblia nos fala dos seres espirituais invisveis aos homens, que algumas vezes se materializam e exercem poderes sobrenaturais. Tais foras espirituais compem duas classes: a de seres bons, chamados de anjos a quem Deus usa para proteo e auxilio ao homem, e a de seres maus, que assim se tornaram, porque voluntariamente se afastaram do plano original de Deus e tomaram parte no movimento de rebelio contra o governo de Deus, os chamados Demnios. Os anjos so seres espirituais criados por Deus, conforme esta escrito: porque nele foram criadas todas as coisas que h no cu e na terra, visveis e invisveis, sejam tronos, sejam dominaes, sejam principados, sejam potestades. Tudo foi criado por Ele e para Ele. (Cl 1:16). Mas ainda, as escrituras afirmam que os anjos so uma ordem de seres mais elevada que os homens: Pois pouco menor o fizeste do que os anjos, e de gloria e de honra o coroaste. (Sl 8:5).

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Qual sua misso?


Sabemos existir duas categorias de anjos: os bons e aqueles que se tornaram maus.

Os bons tem como misso sempre beneficiar o homem. So chamados na bblia espritos ministradores ou mensageiros. Deus os envia para socorrer a humanidade em diferentes circunstancias da vida. Anjos tem agido de forma maravilhosa em diferentes ocasies, algumas vezes assumindo a forma humana, afim de proteger crianas e adultos. As escrituras contem diversas historias de tais ocasies.

bastante conhecida esta passagem que afirma esta realidade: O Anjo do Senhor acampa-se ao redor dos que O temem e os livra. (Sl 34:7). Falando dos pequeninos Jesus nos diz sobre os anjos de guarda destes: Vede, no desprezeis algum destes pequeninos porque eu vos digo que os seus anjos nos cus sempre vem a face de meu Pai que esta nos cus. ( Mt 18:10). Tambm bastante conhecido o relato do acontecido com Daniel: O meu Deus enviou o Seu anjo e fechou a boca dos lees, para que no me fizessem dano. ( Dn 6:22).

Ento, se os espritos no so os mortos que voltam, podem ser os anjos bons? A resposta definitivamente NO, pela simples razo de que os espritos que aparecem nas sesses so impostores. Afirmam ser os espritos dos seres humanos mortos, dizendo isto proferem falsidade. Consequentemente, no podem ser anjos de Deus. Os anjos, como Deus, no mentem. O prprio espiritismo admite que alguns dos espritos so mentirosos. Allan Kardec assevera que Os espritos enganados no tem escrpulos em se abrigarem sob nomes que tomam emprestado, para fazerem aceitar suas utopias. (O Evangelho Segundo o Espiritismo, IDE, introduo II, Ag. 12). Mas adiante ele nos diz:

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O espiritismo vem revelar uma outra categoria bem mais perigosa de falsos cristos e de falsos profetas, que se encontram, no entre os homens, mas entre os desencarnados: a dos espritos enganadores, orgulhosos e pseudo-sbios, que da terra passaram para a erradicidade, e se adornam com nomes venerveis para procurar, graas mascara com a qual se cobrem, recomendar idias, freqentemente, as mais bizarras e mais absurdas. ( IDEM, Cap. XXI, Pag. 261)

Segundo as escrituras, no somente alguns dos espritos so mentirosos, como afirma Kardec, mas todos o so, porque mantm a falsidade e procuram passar por quem no so.

A nica coisa que nos resta identificar tais espritos com as potncias do mal, as quais Paulo chama Hostes espirituais da maldade. Mas de onde vem? Quem as criou? Pode um Deus perfeito e perfeitamente bom criar seres vis e enganadores?

Qual a sua historia? (a origem do mal)


Segundo o espiritismo, O mal, sendo resultado das imperfeies do

homem, e o homem, sendo criado por Deus, Deus, dir-se-, se no criou o mal, pelo menos a causa do mal; se houvesse feito o homem perfeito, o mal no existiria. ( Allan Kardec, A Gnese, CAP. III, item 9 ). Em outras palavras, diz o espiritismo que Deus, Se no criou o mal, pelo menos ( criou ) a causa do mal. No pargrafo seguinte desta citao encontramos: se o homem tivesse sido criado perfeito, seria levado fatalmente, ao bem. Se Deus tivesse criado o homem perfeito, consequentemente, ele seria igual a Deus, seriam deuses em potencial e no homens.

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Diz-nos o relato bblico que o homem foi criado sua imagem, conforme a sua semelhana ( Gn 1:26-27 ). Deu tambm ao homem livre arbtrio. Ou seja, a capacidade de resoluo que depende s da vontade. Colocou a teste sua obedincia quando disse: de toda rvore do jardim comeras livremente, mas da rvore do conhecimento do bem e do mal, dela no comers; porque no dia em que dela comeres, certamente morrers. ( GN 2:16-17 ). Bem sabemos o final desta histria. O homem desobedeceu a Deus e comeou toda a sua desgraa. ( ver GN 3 ).

Esta foi a histria do pecado, a origem do pecado entre os homens. E a origem do mal? Onde teve seu principio? Foi com a queda do homem? Certamente que no. Sua origem se deu muito antes da criao do homem. Deus jamais criou um diabo ou demnios. Mas criou seres perfeitos e bons, com direito de livre escolha: tu eras o querubim, ungido para cobrir, e te estabeleci; no monte santo de Deus estavas, no meio das pedras afogueadas andava. Perfeito eras nos teus caminhos, desde o dia em que foste criado, at que se achou iniquidade em ti. (EZ 28:14-15 ). Elevou-se o teu corao por causa da tua formosura, corrompeste a tua sabedoria por causa do teu resplendor; por terra te lancei, diante dos reis te pus, para que olhem para ti. ( EZ 28: 17 ).

Deus criou um ser de exaltada

beleza, de absoluta perfeio, de

maravilhoso poder. Mas a inveja, o orgulho e a ambio egoistica corromperam sua santidade.

No Antigo Testamento, encontra-se registrada a triste histria daquele que uma vez fora exaltado no universo: como caste desde o cu, estrela da manh, filha da alva! Como foste cortado por terra, tu que debilitavas as naes! E tu dizias no teu corao: Eu subirei ao cu, acima das estrelas de Deus exaltarei o meu trono, e no monte da congregao me assentarei, aos lados do norte. Subirei sobre as alturas das nuvens, e serei semelhante ao altssimo. ( IS 14:12-14 ).

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A soberba e a ambio o corromperam. Quis ser semelhante a Deus. Ao iniciar a rebelio contra Deus, foi aviltado e expulso de sua magnifica morada, arrastando, em sua queda, importante contingente da hoste celestial que conseguira enganar.

O captulo 12 de Apocalipse menciona uma grande batalha no cu. E houve batalha no cu; Miguel e seus anjos batalhavam contra o drago, e batalhavam o drago e seus anjos; mas no prevaleceram, nem mais o seu lugar se achou no cus. E foi precipitado o grande drago, a antiga serpente, chamada o diabo, e satans, que engana todo o mundo; ele foi precipitado na terra, e os seus anjos foram lanados com ele. ( AP 12:7-9 ).

Na sua queda, o diabo, satans, a antiga serpente, aquele que fora Lcifer ( filho da alva ), arrastou a tera parte dos anjos com ele: E a sua cauda levou aps si a tera parte das estrelas do cu, e lanou-as sobre a terra; e o drago parou diante da mulher que havia de dar luz, para que, dando ela luz, lhe tragasse o filho. ( AP 12:4 ).

So eles que esto por trs do espiritismo, o diabo e seus anjos cados!

Onde habitam?
Deixemos que a palavra de Deus responda: E houve batalha no cu; Miguel e os seus anjos batalhavam contra o drago, e batalhavam o drago e os seus anjos; mas no prevaleceram, nem mais o seu lugar se achou nos cus. E foi precipitado o grande drago, a antiga serpente, chamada o diabo, e satans, que engana todo mundo; ele foi precipitado na terra, e seus anjos foram lanados com ele. ( AP 12: 7-9 )

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Concluso
As foras misteriosas que produzem as estranhas manifestaes sobrenaturais nas sesses se destingue por trs caractersticas, e a Bblia as atribui a Satans e seus anjos- os demnios:

So seres espirituais invisveis, e s ocasionalmente se materializam, numa forma enganadora.

So mentirosos, impostores, pois se declaram espritos de mortos, ao passo que a bblia afirma que os mortos no podem comunicar-se com os vivos e vice-versa.

Jesus declara a respeito de satans: No h verdade nele; quando fala mentira, fala do que lhe prprio; pois mentiroso, e pai da mentira. ( JO 8:44 ).

Desde que lanado fora do Cu com seus anjos, o principal objetivo de sua existncia tem sido enganar, seduzir, impelir os homens para a runa, e opor-se a toda verdade com respeito a sua prpria natureza e a natureza de Deus. Os espritos nas sesses mostram-se impostores porque declaram falsas identidades.

So inteligncias poderosas e capazes de realizar coisas impossveis ao homem. Investigaes espritas so inexplicveis na moldura de leis naturais conhecidas, e devem ser includas entre os fenmenos chamados em linguagem religiosa milagres.

Dizem as escrituras que satans e seus espritos malignos agem com todo o poder, e sinais e prodgios de mentira. O apstolo Joo disse: E faz grandes sinais, de maneira que at fogo faz descer do cu terra, vista dos homens. E enganam os que habitam na terra com sinais que lhe foi permitido que fizesse. ( AP 13:13-14 ).

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Jesus advertiu a todos cristos: Porque surgiro falsos cristos e falsos profetas, e faro to grandes sinais e prodgios que, se possvel fora, enganariam at os escolhidos.(MT 24:24).

Muitos embora tenhamos a mais sincera considerao pelos que ativamente promovem o espiritismo, sentimo-nos obrigados a afirmar, com a autoridade da Bblia, que o espiritismo tem origem satnica, e sua prtica no somente engana os homens, afastando-os do nico caminho da salvao mediante o evangelho ( que aponta para Jesus Cristo e seu sacrifcio vicrio ), mas freqentemente perturba a alma, confundem as faculdades mentais e precipita o ser humano numa escravizante dependncia dos espritos, levando desorientao e ao desespero, por isto que a Bblia condena o espiritismo.

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OS DEZ MANDAMENTOS DO APOLOGISTA CRISTO 1. Discuta com amor O amor deve estar acima da verdade. Nunca desqualifique moralmente o autor de uma idia inaceitvel. Lembre-se de que fortalecer a f crist sua tarefa primeira, e ela advm de uma chamada para servir aos necessitados no campo intelectual. Diga a verdade com amor (Ef 4:15). O fruto do Esprito tambm deve estar presente no esprito do apologista. 2. Seja humilde Purifique-se de todo desejo de vitria e presuno intelectual, deixando-os de lado. Voc no dono da verdade. Embora tenhamos a Verdade, somos seus intrpretes, no seus proprietrios. Somos testemunhas da Verdade (Jo 18:37), no seus formuladores. 3. Amplie seu conhecimento da Bblia, de modo tornar a mente cada vez mais bblica. Embora a razo seja indispensvel, ela no sobrepuja a revelao. Para estudar a Bblia, use todos os recursos de que dispuser, como comentrios, dicionrios, Bblias de estudo, ensaios teolgicos etc. 4. Cresa no aprendizado da reflexo e da pesquisa lgica e racional Trata-se de uma aventura para toda a vida. Verifique sempre os fatos e os argumentos. Pense clara e corretamente. Cuidado ao argumentar, em especial ao apelar para a autoridade de terceiros (uma prova de que estamos certos que fulano disse que... ou ao tocar na sensibilidade alheia ( as pessoas inteligentes concordam que... ). Nunca deixe de refletir; pensar duvidar, questionar, pesquisar. 5. Mantenha a autocrtica No se limite a criticar o que ouve ou l: critique o que voc pensa e diz. O crivo a Palavra de Deus, no a razo ou a tradio. 6. Comece do princpio Ao estudar um assunto, comece por questionar o fundamental. Veja como autor ou a ideologia estudados encaram a Bblia, a pessoa de Jesus Cristo, por exemplo. Rena todos os dados.

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Leia tudo o que for possvel sobre uma determinada questo, criticando os argumentos dos autores, mesmo aqueles com os quais concorde. Disponha-se a gastar tempo. No se contente com uma viso superficial, nem caricatural do tema. Procure dominar o assunto. 7. Oua sempre o outro lado Fundamente seus argumentos a partir de fontes primrias. Se discordar de um autor, faa-o a partir dos escritos dele, e no por uma boa causa. 8. Firme-se no foco, na meta da apologtica No confunda polmica, que trata de questes doutrinrias entre confisses crists, com apologtica, um mtodo de evangelizao a partir da defesa racional da f crist bblica. 9. Contribua para pr a razo em seu devido lugar A razo essencial, mas no tudo. O racionalismo consiste num tipo de reducionismo porque reduz a vida a uma s dimenso. Cuide para que a razo no seja entronizada no altar. Ela apenas um instrumento para a compreenso e tambm deve ser um instrumento para a felicidade. 1O.Dependa do poder do Esprito Santo No alimente a pretenso de que voc pode convencer as pessoas de seu pecado, do juzo que lhes sobrevir e da necessidade de arrependimento. Essa tarefa do Esprito Santo. Voc apenas um instrumento. No espere resultados como frutos de sua competncia.

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COMO IDENTIFICAR UMA SEITA Todas as pessoas tm o direito de professar a religio de sua escolha. A tolerncia religiosa extensiva a todos. Isso no significa, porm, que todas as religies sejam boas. Nos dias de Jesus havia vrios grupos religiosos: os saduceus (At. 5.17) e os fariseus (At 15.5). Os dois grupos tinham posies religiosas distintas (At 23.8). Mesmo assim, Jesus no os poupou, chamando- os de hipcritas, filhos do inferno, serpentes, raa de vboras (Mt 23.13-1 5,33). O Mestre deixou claro que no aceitava a idia de que todos os caminhos levam a Deus. Ele ensinou que h apenas dois caminhos: o estreito, que cnduz vida eterna, e o largo e espaoso, que leva destruio (Mt 7.13,14). Os apstolos tiveram a mesma preocupao: no permitir que heresias, falsos ensinos, adentrassem na igreja. O primeiro ataque doutrinrio lanado contra a Igreja foi o legalismo. Alguns judeus-cristos estavam instigando novos convertidos prtica das leis judaicas, principalmente a circunciso. Em Antioquia havia uma igreja constituda de pessoas bem preparadas no estudo das Escrituras (At 13.1), que perceberam a gravidade do ensino de alguns que haviam descido da Judia e ensinavam: Se no vos circuncidardes segundo o costume de Moiss, no podereis ser salvos (At 15.1). Tais ensinamentos eram uma ameaa Igreja. Foi necessrio que um conclio apreciasse essa questo e se posicionasse. Em Atos 15.1-35 temos a narrativa que demonstra a importncia de considerarmos os ensinos que contrariam a f crist. Outras fontes ameaam a Igreja. Dentre elas, destacamos a pluralidade religiosa. PLURALIDADE RELIGIOSA A pluralidade religiosa no xclusiva dos tempos de Jesus. Atualmente existem milhares de seitas e religies falsas, as quais pensam estar fazendo a vontade de Deus quando, na verdade, no esto. H dez grandes reHgies principais: Hindusmo, Jainismo, Budismo e Siquismo ( na lndia); Confucionismo e Taosmo (na China); Xintoismo (no Japo), Judasmo- (na Palestina), Zoroastrismo (na Prsia, atual Ir) e Islamismo (na Arbia). Nessa lista, alguns incluem o Cristianismo. Alm disso, existem mais de dez mil seitas (ou subdivises dessas religies), estando seis mil localizadas na Africa, 1200 nos Estados Unidos e o restante em outros pases. Para efeitos didticos, o Instituto Cristo de Pesquisas classifica assim as seitas: Secretas: Maonaria, Teosofia, Rosa-crucianismo, Esoterismo tc. Pseudocrists: Mrmonismo, Testemunhas de Jeov, Adventismo do Stimo Dia, Cincia Crist, A Famlia (Meninos de Deus) etc. Espritas: Kardecismo, Legio da Boa Vontade, Racionalismo Cristo etc. Afro-brasileiras: Umbanda, Quimbanda, Candombl, Cultura Racional etc.

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Orientais: Seicho-No-l, Messinica Mundial, Arte Mahikari, Hare-Krishna, Meditao Transcendental, Unificao (Moonismo), Perfeita Liberdade etc. Enquanto essas e outras seitas se multiplicam, e seus guias desericaminham milhes de pessoas, os cristos permanecem indiferentes, desatentos exortao de Judas 3: combater pela f uma vez entregue aos santos. PORQUE ESTUDAR AS FALSAS DOUTRINAS e Seitas Muitos perguntam por que se deve estudar as falsas doutrinas. Para esses, seria melhor a dedicao leitura da Bblia. Certamente devemos usar a maior parte de nosso tempo Iendo.e estudando a Palavra de Deus, porm essa mesma Palavra nos apresenta diretrizes comportamentais relacionadas aos que questionam nossa f. Assim sendo, apresentamos as razes para o estudo das falsas doutrinas: 1a. Defesa prpria: Vrias entidades religiosas treinam seus adeptos para ir, de porta em porta, procura de novos adeptos. Algumas so especializadas em trabalhar com os evanglicos, principalmente os novos convertidos. Os cristos devem se informar acerca do que os vrios grupos ensinam. S assim podero refut-los biblicamente (Tt 1.9); 2a. Proteo do rebanho: Um rebanho bem alimentado no dar problemas. Devemos investir tempo e recursos na preparao dos membros da Igreja. Escolas bblicas bem administradas ajudam nosso povo a conhecer melhor a Palavra de Deus. Um curso de batismo mais extensivo, abrangendo detalhadamente as principais doutrinas, refutando as argumentaes dos sectrios e expondo-lhes a verdade ser til para proteger os recm convertidos dos ataques das seitas; 3a Evangelizao: O fato de conhecermos o erro em que se encontram os sectrios nos ajuda a apresentar-lhes a verdade de que necessitam. Entre eles se encontram muitas pessoas sinceras que precisam se libertar e conhecer a Palavra de Deus. Os adeptos das seitas tambm precisam do Evangelho. Se estivermos preparados para abord-los e demonstrar a verdade em sua prpria Bblia, poderemos ganh-los para Cristo; 4a Misses: Desempenhar o t(abalho de misses requer muito mais que deslocar-se de uma regio para outra ou de um pas para outro. Precisamos conhecer a cultura onde vamos semear o Evangelho. Junto cultura teremos a religiosidade nativa. Conhecer antecipadamente tais elementos nos dar condies para alcan-los adequadamente.

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Uma objeo levantada por alguns esta: No gosto de falar contra outras religies. Fomos chamados para pregar o Evangelho. Concordamos plenamente, todavia lembramos que o apstolo Paulo foi chamado para pregar o Evangelho e disse no se envergonhar dele (Rm 1.16). Disse tambm que Cristo o chamou para defender esse mesmo Evangelho (Fp 1.16). A objeo mais comum a seguinte: Jesus disse para no julgarmos, pois com a mesma medida que julgarmos, tambm seremos julgados. Quem somos ns para julgar ? Ora, o contexto mostra que Jesus no estava proibindo todo e qualquer julgamento, pois no versculo 15, ele alerta: acautelai-vos dos falsos profetas. Como poderamos nos acautelar dos falsos profetas se no pudssemos identific-los? No teramos de emitir um juzo classificando algum como falso profeta? Conclumos, portanto, que h juzos estabelecidos em bases corretas, mas, para isso, preciso usar um padro correto de julgamento e, no caso, esse padro a Bblia (Is 8.20). H exemplos nas Escrituras que nem todo juzo incorreto. Certa vez Jesus disse: julgaste bem (Lc 7. 43). Paulo admitiu que seus escritos fossem julgados (I Co 10. 15). Disse mais: O que espiritual julga bem todas as coisas (I Co 2. 15).

A CARACTERIZAO DA SEITA O mtodo mais eficiente para se identificar uma seita conhecer os quatro caminhos seguidos por elas, ou seja, o da adio, subtrao, multiplicao e diviso. As seitas conhecem as operaes matemticas, contudo nunca atingem o resultado satisfatrio. 1. Adio: O grupo adiciona algo Bblia. Sua fonte de autoridade no leva em considerao somente a Bblia. Por exemplo: Adventistas do Stimo Dia. Seus adeptos tm os escritos de Elien White como inspirados tanto quanto os livros da Bblia. Declaram: Cremos que: ElIen White foi inspirada pelo Esprito Santo, e seus escritos, o produto dessa inspirao, tm aplicao e autoridade especial para os adventistas do stimo dia. Negamos que A qualidade ou grau de inspirao dos escritos de Ellen White sejam diferentes dos encontrados nas Esrituras Sagradas. Essa alegao altamente comprometedora. Diversas prfecias escritas por Ellen White no se cumpriram. Isso pe em dvida a algao de inspirao e sua fonte.

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As Testemunhas de Jeov (TJs) crem que somente com a mediao do corpo governante (diretoria das TJ, formada por um nmero varivel entre 9 e 14 pessoas, nos EUA), a Bblia ser entendida. Declaram: Meramente ter a Palavra de Deus e l-la no basta para adquirir o conhecimento exato que coloca a pessoa no caminho da vida. A menos que estejamos em contato com este canal de comunicao us por Deus, no avanaremos na estrada da vida, no importa quanto leiamos a Bblia. Essa afirmao iniciou-se com o seu fundador, C. T. Russell. Ele afirmava que seus livros explicavam a Bblia de uma forma nica. A Bblia fica em segundo plano nos estudos das TJ. E usada apenas como um livro de referncia. A revista A Sentinela tem sido seu principal canal para propagar suas afirmaes. O candidato ao batismo das TJ deve saber responder aproximadamente 125 perguntas. A maioria nega a doutrina bblica evanglica. Certamente, com a literatura das TJ impossvel compreender a Bblia. Somente a Palavra de Deus contm ensinos que conduzem vida eterna. Adicionar-lhe algo altamente perigoso! (Ap 22.18,19). Nessa mesma linha esto os mrmons, que dizem crer n Bblia, desde que sua traduo seja correta. Eles acham que o Livro de Mrmon mais perfeito que a Bblia. Outros livros tambm so considerados inspirados. Usam tambm a Bblia apenas como livro de referncia. Citam as variantes textuais dos manuscritos como argumento de que a Bblia no seja fidedigna. Ignoram, porm, que a pesquisa bblica tem demonstrado a fidedignidade da Palavra de Deus. Os Meninos de Deus (A Famlia) dizem que melhor ler os ensinamentos de David Berg, seu fundador, do que ler a Bblia. Prticas abominveis, segundo a moral bblica, so praticadas nessa seita! A Igreja da Unificao, do Rev. Moon julga ser seu principio divino de inspirao mais elevado que a Bblia. Outros exemplos de conseqncia de abandonar as Escrituras observado nesse movimento. Alm da Bblia, rejeitam tambm o Messias e seguem um Outro Senhor. Os Kardecistas no tm a Bblia como base, mas a doutrina dos espritos, codificada por Allan Kardec. Usam um outro Evangelho. Procuram interpretar as parbolas e ensinos de Jesus Cristo segundo uma perspectiva esprita e reencarnacionista. A Palavra de Deus bem clara quanto s atividades espritas e suas origens. A Igreja de Cristo internacional (Boston) interpreta a Bblia segundo a viso de Kipp Mckean, o seu fundador. Um sistema intensivo de discipulado impede outras interpretaes. Qualquer resistncia do discipulado, referindo-se instruo, desencadear uma retaliao social. Resposta Apologtica: O apstolo Paulo diz que as Sagradas Letras tornam o homem sbio para a salvao pela f em Jesus (II Tm 3. 15); logo, se algum ler a Bblia, somente nela achar a formula da vida eterna: crer em Jesus.

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A Bblia relata a histria do homem desde a antiguidade. Mostra como ele caiu no lamaal do pecado. No obstante, declara que Deus no o abandonou, mas enviou seu Filho Unignito para salv-lo. Assim, lendo a Bblia, o homem saber que sem Jesus no h salvao. Ele no procurar a Salvao em Buda, Maom, Krishna ou algum outro, nem mesmo numa organizao religiosa; pois Bblia absoluta e verdadeira ao enfatizar que a salvao do homem vem exclusivamente por meio de Jesus (Jo 1. 45; 5. 39-46; Lc 24. 27, 44; At 4. 12; 10. 43; 16. 30-31; Rm 10. 9-10). 2. Subtrao: O grupo subtrai algo da pessoa de Jesus. A Maonaria v Jesus simplesmente como mais um fundador de religio, ao lado de personalidades mitolgicas, ocultistas, tais como, Orfeu, Hermes, Trimegisto, Krishna, (o deus do Hindusmo), Maom (profeta do Islamismo), entre outros. Se negarmos o sacrifcio de Jesus Cristo e sua vida, estaremos negando tambm o Antigo Testamento, que o mencionava como Messias. Ou cremos integralmente na Palavra de Deus como revelao completa e, portanto, nas implicaes salvficas que h em Jesus Cristo, ou a rejeitamos integralmente. No h meio termo. A Legio da Boa Vontade (LBV) subtrai a natureza humana de Jesus, dizendo que Jesus possui apenas um corpo aparente ou fludico, alm de negar sua divindade, dizendo que ele jamais afirmou que fosse Deus. Outros grupos tambm subtraem a divindade de Jesus: As testemunhas de Jeov dizem que ele um anjo, a primeira criao de Jeov. Os kardecistas ensinam que Jesus foi apenas um mdium de Deus etc. Resposta Apologtica: A Bblia ensina que Jesus Deus (Jo 1. 1; 20. 28; Tt 2. 13; I J 5. 20 etc). Assim sendo, no pode ser equiparado meramente com seres humanos ou mitolgicos, nem mesmo com os anjos, que o adoram (Hb 1. 6). A Bblia atesta a autntica humanidade de Jesus, pois nasceu como homem (Lc 2. 7), cresceu como homem (Lc 2. 52), sentiu fomo (Mt 4. 2), sede (Jo 19. 28), comeu e bebeu (Mt 11. 19; Lc 7. 34), dormiu (Mt 8. 24), suou sangue (Lc 22. 44) etc. 3.Multiplicao: Pregam a auto-salvao. Crer em Jesus importante, mas no tudo. A salvao pelas obras. As vezes, repudiam publicamente o sangue de Jesus:

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A Seicho-No-l nega a eficcia da obra redentora de Jesus e o valor de seu sangue para remisso de pecados, chegando a dizer que se o pecado existisse realmente, nem os Budas todos do Universo consegui riam extingui-lo, nem mesmo a cruz de Jesus Cristo conseguiria extingui-lo. Os Mrmons afirmam crer no sacrifcio expiatrio de Jesus, mas sem o cumprimento das leis estipuladas pela igreja no haver salvao. Outro requisito foi exposto pelo profeta Brigham Young, que disse: Nenhum homem ou mulher nesta dispensa o entrar no reino celestial de Deus sem o consentimento de Joseph Smith. Por isso, eles tm grande admirao por Smith. Doutrinas semelhantes so ensinadas pela Igreja da Unificao do Rev. Moon, que desdenha os cristos por acharem que foram salvos pelo sangue que Jesus verteu na cruz. As Testemunhas de Jeov ensinam que a redeno de Cristo oferece apenas a oportunidade para algum alcanar sua prpria salvao por meio das obras. Jesus simplesmente abriu o caminho. O restante com o homem. Uma desua obras diz: Trabalhamos arduamente com o fim de obter nossa prpria salvao. Resposta Apologtica: A Bblia declara que todo aquele que nega a existncia do pecado est mancomunado com o diabo, o pai da mentira (Jo 8.44 comparado com 1 J 1.8). A eficcia do sangue de Cristo para cancelar os pecados nos apresentado como a mensagem central da Bblia (Ef 1.7; 1 Jo 1.7-9; Ap 1.5). Com respeito salvao pelas obras, a Bblia clara ao ensinar que somos salvos pela graa, por meio da f, e isso no vem de ns, dom de Deus, no vem das obras, para que ningum se glrie (Ef 1.8-9). Praticamos boas obras no para sermos salvos, mas porque somos salvos em Cristo Jesus, nosso Senhor. (Tt 3. 5; Rm 3. 27-31; Gl 2. 16; Rm 2. 13) As obras so o resultado da salvao, no o seu agente. O valor das obras est em nos disciplinar para a vida crist (Hb 12.5-11; 1 Co 10. 31 ). 4 Diviso: Dividem a fidelidade entre beus a organizao. Desobedecer organizao ou igreja equivale a desobedecer a Deus. No existe saIva fora do seu sistema religioso. Quase todas as seitas pregam isso, sobretudo as pseudocrists, que se apresen.tam como a restaurao do cristianismo primitivo, que, segu ensinam, sucumbiu apostasia, afastando-se dos verdadeiros ensinos de Jesus. Acreditam que, numa determinada data, o movimento apareceu por vontade divina para restaurar o que foi perdido. Da a nfase de exclusividade.

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Outras, quando no pregam que so o Cristianismo redivivo, ensinam que todas as religies so boas, contudo somente a sua ser responsvel por unir todas as demais, segundo o plano de Deus, pois ela foi criada para esse fim, com o caso da f Bah e outros movimentos eclticos. Resposta Apologtica: O ladro arrependido ao lado de Jesus foi salvo sem ser membro de nenhuma dessas seitas (Lc 23.43), pois o pecador salvo quando se arrepende (Lc 13.3) e aceita a Jesus como Salvador nico e pessoal (At 16.3031). Desse modo, ensinar que uma organizao religiosa possa salvar pregar outro evangelho (2 Co 11 .4; Gl 1 .8), portanto divide a fidelidade a Deus com a fidelidade organizao e tira de Jesus a sua exclusividade de conduzir-nos ao Pai (Jo 14.6). No h salvao sem Jesus (At 4.12; 1 Co 3.11). OUTRAS CARACTERSTICAS Falsas profecias: As Testemunhas de Jeov, os Adventistas, os Mrmons e outros j proclamaram o fim do mundo para datas especficas. Resposta Apologtica: A Bblia nos adverte contra os que marcam datas ou eventos (Dt 18.20-22; Mt 24.23-25; Ez 13.1-8; Jr 14.14). NEGAM A RESSURREIAO CORPORAL DE CRISTO, admitindo que Jesus Crista tenha ressuscitado apenas em esprito: Testemunhas de Jeov, Cincia Crist, Igreja da Unificao, Kardecismo; outros dizem que nem sequer ressuscitou (LBV), e ainda outros no acreditam que tenha morrido na cruz (Rosa Cruz, Islamismo etc.) Resposta Apologtica: Quanto morte e ressurreio de Jesus, a Bblia afirma que: 1) Jesus morreu realmente. Eis o processo de sua morte: a) b) c) d) e) A agonia no Getsmani (Lc 22.44). Aoitado brutalmente (Mt 27.26; Mc 15.15; J 19.1). Mos e ps cravados na cruz (Mt 27.35; Mc 15.24). Morte comprovada (Jo 19.33,34). Sepultamento (Jo 19.38-40).

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2) Ressuscitou corporalmente: a) b) c) Ressurreio predita (Jo 2.19-22). O tmulo vazio comprova a ressurreio (Lc 24. 1-3). Suas aparies. (Lc 24.36-39; Jo 20.25-28).

3. Negar a ressurreio de Jesus ser falsa testemunha contra Deus, pois: a) Essa a mensagem do Evangelho (1 Co 15.14-17) b) A expresso Filho do Homem designa a forma da sua segunda vinda e testifica que Jesus mantm seu corpo ressuscitado (At 7.55-59; Mt 24.29- 31; FI 3.20,21). c) O corpo glorificado de Jesus est no cu (lTm 2.5).

COMO ABORDAR OS ADEPTOS DAS SEITAS O pesquisador Jan Karel Van Baalen afirma: Os adeptos das seitas so as pessoas mais difceis de evangelizar. Dentre as razes apresentadas por Van Baalen, apontamos as seguintes: a) Os adeptos das seitas no so pessoas que devem ser despertadas para a religio. O herege deixou a f tradicional em que foi criado e adotou, segundo pensa, coisa melhor, chegando at mesmo a hostiliz-la. Ele renunciou o plano de Deus para salvao em troca de algum sistema de auto-salvao. Assim, para ele, a afirmao do profeta: todas as nossas justias so como trapo de imundcia (Is 64.6) no reflete a verdade de Deus. b) O sectrio bem informado consciente das falhas da religio protestante e evanglica. Ele no consegue entender a variedade denominacional. Alm disso, pensa que sabe tudo acerca de sua f e est convencido de que conhece mais acerca do que cremos do que ns mesmos. c) Muitos adeptos fizeram sacrifcios, contrariaram os seus familiares, suportaram a zombaria dos amigos etc. Como reconhecer agora que esto errados e a paz que encontraram no verdadeira? Conhecendo a nossa f Diante do exposto, diz o pesquisador: Antes de entramos nessa discusso, estejamos bem seguros do nosso terreno. A resposta escolar: Eu sei, mas no sei explicar engana somente o estudante.

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Se no soubermos responder ao argumento do sectrio, s porque no dominamos os fatos. E nosso conhecimento inadequado que nos obriga a abandonar o campo derrotados, desonrando o Senhor. Concordamos no apenas com Van Baalen, mas tambm com Lutero, que disse: Se no houvesse seitas, pelas quais o diabo nos despertasse, tornar- nos-amos demasiadamente preguiosos e dormiramos roncando para a morte. A f e a Palavra de Deus seriam obscurecidas e rejeitadas em nosso meio. Agora, essas seitas so para ns como esmeril para nos polir; elas nos amolam e esto lustrando nossa f e nossa doutrina, para se tornarem limpas como um espelho brilhante. Tambm chegamos a conhecer Satans e seus pensamentos e seremos hbeis em combat-lo. Assim a palavra de Deus torna-se mais conhecida.
18 Obra citada, p. 282.

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