Presentacin

Bienvenido a La Caracola, un espacio interno desde el que se ir

emitiendo una voz que hablar y escribir sobre el Simbolismo Femenino y la Mujer.

Palabras, smbolos, imgenes, vidas ejemplares y gestas mticas, artes y oficios, y muchas otras posibilidades nos desvelarn que la hembra, ms all de cualquier consideracin fsica o psicolgica, es un smbolo de la corriente femenina que atraviesa y conforma el universo, y como tal se ha vivido en las innumerables culturas y tradiciones de la tierra, lo que iremos resiguiendo de un modo u otro en cada una de las secciones de La Caracola. Cultivar las cualidades de lo femenino, esto es la vacuidad, la virginidad, la concepcin, la gestacin, el alumbramiento, la receptividad, la contemplacin, la audicin, lo cclico, etc., complementndolas con las de su paredro masculino es permitirse recuperar la memoria y verdadera naturaleza del ser humano, anloga a la del cosmos entero, y descubrir que todo se origina con la polarizacin de la unidad en un principio femenino y otro masculino, que conjugndose generan los planos jerrquicos y simultneos del universo y los indefinidos seres que los habitan. Siendo la Iniciacin la oportunidad que tiene el ser humano, sea hembra o varn, de tomar conciencia de su identidad, prestaremos

una atencin especial a la posibilidad de adentrarse y vivenciar el camino del Conocimiento y efectivizar los Misterios de la Iniciacin, tan vivos hoy en da como en tiempos pretritos, aunque eso s, ahora muy escondidos, acaso ms ocultos en la caverna de nuestro corazn... La Caracola se actualizar dos veces al ao con un contenido temtico cada vez nuevo que se desarrollar desde distintas perspectivas en las respectivas secciones que la integran.

Smbolos

Copa micnica

Una copa, la noche, las conchas y caracolas, la matriz, el agua y la

tierra son smbolos que vehiculan la energa femenina.

Desde la orilla conocida y de la mano de smbolos naturales y revelados diseados especialmente para promover el Conocimiento, nos remontaremos a esferas o parajes olvidados, recuperando la Memoria de un cosmos sexuado que se regenera a travs del ser humano que lo encarna.

Primavera 2009 Cartas del Tarot de Marsella

Primero eran pginas en blanco. Matrices que al ser fecundadas gestaron el modelo csmico completo. El Supremo Artesano pens, proyect y numer, luego reparti en tres grupos (22, 40, y 16) y nombr: Arcanos Mayores, Menores y de la Corte; crecieron en el tero y una vez formada la criatura, se alumbraron los vstagos

constituyendo cada uno un todo y paradjicamente entre todos, el mismo todo. Ver al mazo del Tarot como reproduciendo el acto cosmognico puede resultar un tanto sorprendente, o sea, verlo como el fruto o hijo de la polarizacin primigenia, donde cada lmina en blanco es un smbolo del principio femenino, de la substancia universal indiferenciada que recibe el flujo espermtico del Pensamiento, y de cuya cpula se engendra una posibilidad que primero es arquetipo, luego idea que va tomando forma hasta coagular en una figura, en un smbolo visual, en una concrecin material, un arcano con nombre propio: El Loco, El Mago, La Emperatriz, La Templanza... El As de Bastos, El Cuatro de Espadas, La Reina de Copas, el Paje de Oros, y as hasta completar el Libro. Es mucho lo que puede decirse del valor simblico de este juego sagrado, de sus connotaciones cosmogrficas, numricas, astrolgicas, alqumicas, mticas, iniciadoras en los misterios del cosmos, etc., pero en esta oportunidad queremos destacar la permanente presencia de lo femenino y la mujer en todo el mazo.

La Rueda de la Fortuna, La Papisa, La Emperatriz, las dos mujeres de la carta del Enamorado,

La Justicia, La Fuerza, La Muerte,

La Templanza, la hembra de la carta de El Diablo y La Estrella

La Luna, la dama joven del arcano del Juicio y la que figura en el centro de la mandorla del Mundo, todas ellas pertenecientes a los Arcanos Mayores...

...son expresiones de la rica y amplia significacin de lo femenino dentro del orden csmico. Una corriente sin la cual nada sera, como tampoco sera el universo si aqulla no se conjugara con un aspecto masculino, activo y viril, pues de la constante interpenetracin de los aparentes opuestos se generan los innumerables seres, mundos, espacios y posibilidades. Cada uno de los arcanos anteriores pone de relieve una u otra faceta de la feminidad presente de distintos modos en los simultneos planos del ser universal: la vacuidad, la receptividad, la fertilidad, la generacin, la atraccin, la gracia y el encanto, la economa y la administracin. La fluidez, la plasticidad, la virginidad, la eleccin y la decisin; asimismo la audicin y la pasin, la fuerza de lo sutil, lo interior y oculto y los misterios de la

vida y de la muerte que se expresan de forma cclica, son cuestiones directamente vinculadas con la faceta yin de la manifestacin, sin olvidar la intuicin intelectual, la contemplacin y la imprescindible destruccin de todo lo creado cuando retorna a su origen indiferenciado, donde ya cualquier dualidad es trascendida. Conciencia es nombre femenino, como tambin lo es el de Alma, puente entre el mundo material o corporal y la realidad del Espritu. El Alma es mediadora y se la simboliza por las aguas y su constante fluir; se sutilizan y evaporan, volviendo luego a licuarse y a caer como lluvia o roco sobre la tierra. El Alma eleva lo de abajo hacia arriba, conecta lo concreto y sensible con las formaciones sutiles y tambin con lo universal, con las ideas y arquetipos y con el misterio del Espritu. Y al mismo tiempo vehicula las potencias de lo alto -de lo intelectual o espiritual- conducindolas por todos los estados hasta el que toca la realidad sensible. Las deidades femeninas de los innumerables panteones tradicionales estn presentes en los arcanos del Tarot: Atenea-Minerva, diosa de la Sabidura y la Inteligencia, Afrodita-Venus, diosa del Amor y la Belleza, Demter-Ceres, diosa de la Naturaleza, la fertilidad y la fecundidad y su hija Proserpina-Persfone, relacionada con la muerte y la regeneracin. Artemisa-Diana, vinculada con la virginidad y la castidad, las Erinias-Furias con la justicia y la venganza, as como las Horas con el orden social y el de las estaciones. No olvidemos a Mnemosine, deidad de la memoria, el recuerdo y la anamnesis y sus nueve hijas las Musas, diosas de la inspiracin potica, la msica, la danza y la historia. Y las Ninfas, representantes de la vitalidad y la fecundidad, o las Sirenas relacionadas con la msica de las esferas y tambin con la distraccin. Hera, patrona del matrimonio, las Tres Gracias, estandartes de la Belleza, el Amor y el Placer, Tique o la Fortuna, y por supuesto Hestia, la que mantiene la llama del hogar siempre prendida. Juguemos a reconocerlas en los Arcanos Mayores del Tarot, y sobre todo a verlas como espejos de realidades que nos conforman y que con nuestros gestos y existencias recreamos... Energas que por otro lado no slo se expresan en su faceta positiva, luminosa y

constructiva sino tambin en la inversa, oscura, negativa y destructiva. En los Arcanos Menores, cada uno de los palos est en correspondencia con uno de los cuatro planos en los que simblicamente se estructura la jerarqua del Universo, tanto en su faceta macro como microcsmica. As los bastos simbolizan la realidad ms alta, la de la ontologa, el ser en s mismo o el Espritu, tambin vinculado con el elemento fuego. El mundo intermediario del Alma est representado en su faceta superior por las Espadas, asociadas a las ideas arquetpicas, a la mente y al elemento aire, y en su aspecto inferior se lo representa por las Copas, en correspondencia con el agua y el psiquismo individual y denso. Finalmente el plano de la realidad concreta, material o corporal, la tierra en la que coagulan las energas de los mundos superiores, se expresa por los Oros.

Son muchas las lecturas de esta simblica de la jerarqua, y una de ellas, que no se contradice con otras que aqu no podemos tratar, es la que contempla al mundo del Espritu (Bastos) como masculino y

derramando sobre los tres planos inferiores femeninos todas sus semillas csmicas, los cuales las acogen, y como si de matrices se trataran, gestan y generan las respectivas producciones propias de su nivel: en el del Alma superior (Espadas), las ideas arquetpicas, en el del Alma inferior (Copas) las formaciones sutiles y en el de la tierra (Oros), las concreciones materiales, y todo ello en simultaneidad. Pero adems, dentro del mundo del Alma se reproduce este modelo, pues lo jerrquicamente superior, el Alma en su faceta ms alta, est representada por las Espadas, un smbolo axial y viril, guerrero, positivo y masculino, presto a rasgar los velos que hacen posible la circulacin de las energas por todo el universo. Y en complementariedad, el Alma inferior se figura con las Copas, smbolo asociado a lo femenino, al receptculo, al envase vaco que recibe todos esos influjos de lo alto. Espadas y Copas denotan el carcter andrgino del Alma, o sea que sta es a la vez yin y yang , activa y pasiva; atrae, recibe, concibe, reproduce, alumbra, destruye y devuelve. Y no podemos abordar la simblica que imprime cada una de las numeraciones del 1 al 10 en los respectivos palos, pero s enunciar que segn la tradicin pitagrica los nmeros a partir del 2 son sexuados por lo que masculino y femenino se trenzan en el declogo de cartas de cada color, ampliando las posibilidades de inteleccin de la realidad interna sexuada del Cosmos. Siguiendo con la combinatoria universal que es posible explorar a travs de este juego de 78 dgitos, nos fijamos en los 16 Arcanos de la Corte, donde hay cuatro personajes femeninos por excelencia, las Reinas correspondientes a Bastos, Espadas, Copas y Oros. Rey, Reina, Caballero y Paje se relacionan respectivamente con Espritu, Alma superior, Alma inferior y Cuerpo. Y dado que todo est en todo, la Reina de Bastos es la presencia del Alma Superior dentro del mundo del Espritu, la Reina de Espadas es el Alma superior en s misma, la Reina de Copas es esa misma Alma superior influyendo en el seno del alma inferior y la Reina de Oros es la simblica del Alma superior en el mundo de la concrecin material.

A su vez, la Reina cohabita en cada plano con el Rey, el Caballero y el Paje, dndose una constante interpenetracin entre lo simbolizado por cada uno de los cuatro personajes. Rey y Reina son esposos; el Caballero siempre orienta su corazn a la conquista de su amada, que en cierto sentido es tambin la Reina, y el Paje es su fiel servidor, y siempre se somete a ella.

Estas son algunas de las simblicas que se desvelan cuando se trabaja con el libro del Tarot, con este pequeo pantculo del mundo que contiene las indefinidas analogas que se establecen entre todos los planos verticales y sus expansiones horizontales, donde siempre aparece un principio masculino y otro femenino que no dejan de estar en compenetracin, unindose o separndose, influyndose mutuamente, trenzando y destrenzando un equilibrio, el csmico, que es fruto de la constante tensin entre dos polos. Sin el binario el universo no sera; la del binario es una ley universal, pero no se trata de un "uno" y un "otro" irreconciliables, sino de las dos facetas del Uno y nico. Hay que destruir esa corriente mortfera del dualismo impresa en la conciencia del mundo moderno y recuperar la de la Unidad del Cosmos y todo lo que lo conforma.

Y el juego no se detiene, ah est como fiel compaero de camino, trazando a cada instante la ruta hacia el centro de uno mismo. Muchas mujeres as lo han reconocido y lo reconocen; quiz sea su predisposicin a la plasticidad, a la sensibilidad o la receptividad lo que las inclina a investigar en el Tarot. Contemplan los arcanos,

estudian las relaciones, viajan por los mundos que las lminas revelan, barajan las cartas, hacen tiradas y as se adentran en el conocimiento de s mismas y del mundo. Y no lo ven como un mero instrumento predictivo que les solucionar los problemas de la vida anecdtica -aunque algunas s que slo se quedan con esta visin restringida- sino que lo reconocen como un pantculo, un pequeo Todo, uno de los mandalas por excelencia de Occidente. Para ampliar la simblica del Tarot

Otoo 2009 El tapiz, el bordado y sus herramientas

Tapiz de la Creacin en la catedral de Girona

Un tapiz y un bordado son una nueva creacin, la expresin de una cosmovisin que la tejedora o bordadora ha reconocido en su

interior, hacindose entonces transmisora de esa sabidura y plasmando las enseanzas universales de las que es depositaria en la tela iluminada. Todo en su labor es significativo, simblico. Para empezar las herramientas con las que ejecuta las obras, que no son fruto de su invencin, sino la aplicacin de unas ideas universales. As por ejemplo, el huso es un eje, cual el "eje del mundo" que conecta el polo celeste del cosmos con el terrestre, el que se apoya sobre un pivote o es atado a un palo sujeto a la cintura de la hilandera. As se simboliza la procedencia urnica de toda la manifestacin universal y la unin indisoluble del cielo y la tierra.

"Madonna del Huso" de Leonardo da Vinci

La virgen -smbolo de la sustancia universal receptiva e indiferenciada o del principio femenino del cosmos-, al ser fecundada por el principio masculino (simbolizado en esta pintura por el huso, miembro viril) alumbra al hijo, el cual a su vez sostiene el "axis mundi" que atraviesa todos los planos del universo,

sealando con su dedo y mirada el recorrido ascendente por el que toda la manifestacin retorna a su Principio.

Huso

La bola de lana peinada, de algodn o de seda, pueden ser vistas como esa sustancia universal todava sin forma, las cuales se insertan en el huso, o son penetradas por l, y al imprimir un movimiento circular a ese eje, la hilandera, con una sutil rotacin de sus dedos, extrae de ese amorfo un hilo, que ir afinando hasta darle el grosor, la fortaleza y la resistencia adecuadas. Con esa primera produccin se confeccionarn telas sobre las que se bordar con otros hilos ms finos y de mltiples colores, o bien se tejer un tapiz con el telar. El hilo es tambin un smbolo universal: ste es el que liga a todos los estados de la existencia entre s y con el Principio, adems de representar el hilo de la Tradicin, o de la Sabidura Perenne que se transmite siempre renovada, pero idntica en esencia, de edad en edad, de tiempo en tiempo, aqu o all, pues su mensaje es imperecedero.

Huso y madeja de lana

Por otra parte, el delicado movimiento rotacional del huso y de los dedos de la hilandera son mucho ms que un gesto repetitivo y mecnico; son movimientos anlogos a los de las esferas celestes, las que al girar emiten una meloda llamada por los antiguos "la msica de las esferas", a la vez que los desplazamientos de los astros y estrellas, sus conjunciones, oposiciones, encuentros y desencuentros, trazan en el empreo una danza que es la gran coreografa csmica, como la que realiza la artesana al hilar, que se acompasa as a los ritmos y grafas del universo.

Mujer que al hilar parece danzar

Con una visin otra, tambin se descubre que hilar y tocar instrumentos de cuerda son acciones rituales complementarias. Al hilar, tejer y bordar se repite el gesto por el que el Universo es generado. Es con el hilo invisible surgido de s mismo que el Supremo Artesano o Demiurgo del mundo teje la urdimbre y la trama del Cosmos, con sus planos simultneos y siempre concatenados, unidos entre s configurando un todo, fruto del permanente equilibrio de las tensiones de los aparentes opuestos. Un orden orgnico, como es orgnica la labor de la hilandera o tejedora, que realiza su oficio con esta apertura de la conciencia, o sea reconocindose colaboradora de la generacin y regeneracin del mundo. Porque lo que labra con sus manos, antes o simultneamente, lo ha reconocido en su alma. El alma, ese "espacio" intermediario entre la realidad material y la del Espritu. Un mundo de luces y oscuridades, de formas, colores, notas, nmeros, proporciones, muertes y renacimientos que la artesana "ve" con el ojo del corazn (intelecto) y plasma y fija en su tejido o bordado. Los instrumentos de cuerda son tambin eso, hilos de distinto grosor

y longitud que reproducen las mismas armonas del cielo y de la tierra. Tair dichos instrumentos promueve la reminiscencia de esos mundos secretos, ocultos en la conciencia. La audicin de la msica que se desprende de las vibraciones de las cuerdas, despierta al alma del sopor, y la eleva por aqul tapiz invisible de notas, de nmeros, de proporciones que dibujan escalas, producindose saltos de nivel que devuelven el recuerdo o la vivencia de estados de conciencia suprahumanos, e incluso del estado de unidad que en su indiferenciacin e inmovilidad contiene en potencia todo su Ser.

Mujeres griegas taendo instrumentos de cuerda

Es de sobras conocido el enorme poder de la msica como purificadora del alma, como reveladora de su cdigo interno y por lo tanto como una escalera que va remontando los planos o estados de conciencia y se abre hacia al misterio de la no dualidad del Ser y el No Ser (ver en la seccin de Textos el deArstides Quintiliano seleccionado por Joscelyn Godwin que se explaya en estas simblicas).

Mujer medieval tocando el arpa

Y todo lo dicho no tiene nada de buclico, de ensoacin, ni de antigualla, aunque es bien cierto que hoy casi se ha perdido el recuerdo de las posibilidades latentes en todas esas dedicaciones. Mas todava quedan abuelas, madres e hijas que actualmente se transmiten estos saberes y tienen la oportunidad de penetrar en el conocimiento de s mismas y del mundo a travs de la sencilla, y aparentemente inocente, labor de hilar, tejer y musicar. Y esta mujeres, en qu estn ? tejen, hacen msica o danzan? o acaso todas estas acciones se conjugan conformando un canto nico?

Jvenes peinando y afinando el hilo

Preparando la madeja con el baile de los brazos

Manos hbiles de tejedora

Hemos visto que el huso es el instrumento ms simple para confeccionar el hilo, muy fcil de llevar a cuestas, lo que permite a la hilandera realizar la labor all donde se encuentre. Luego tambin est la rueca, una rueda sujeta a un soporte que se acciona con una manivela que la hace rodar, afinando as el hilo. Ni que decir que este aparejo es tambin un smbolo universal, el de la rueda, con todo lo que ste expresa como imagen del Cosmos: el centro inmvil origen de la circunferencia, o el Principio y su manifestacin y despliegue, etc., etc. (ver El Simbolismo de la Rueda, de Federico Gonzlez)

Una rueca

Una vez obtenido el hilo, se puede ya tejer el tapiz o confeccionar la tela que se bordar con indefinidos motivos. Se comienza la labor estableciendo los lmites, dentro de los cuales "aparecer" toda la recreacin por mano de la artesana. Este lmite viene dado por el telar en el caso del tapiz o por la tela cuando se borda. El telar ms sencillo es el vertical, llamado tambin de cintura. Se trata de un bastidor, un extremo del cual se suspende de un poste o rbol por una cuerda o "cordn umbilical", y el otro se mantiene tenso por un cinturn que rodea la cintura de la artesana. Conforme trabaja, la tejedora se balancea hacia atrs para incrementar la tensin en el telar o hacia adelante para relajarla. Su cuerpo es uno con el telar, que a su vez es uno con el eje al que est sujeto. Fluye la energa del Principio a travs de ese eje vertical (rbol o poste), atravesando el telar atado a la tejedora, la que recibe toda la sapiencia, que reconoce en s misma, y como fruto de esa aprehensin, surge la obra de arte.

El telar vertical o de cintura

En el telar se distigue la urdimbre y la trama. La urdimbre son los hilos (normalmente de un solo color) que a modo de fondo indiferenciado simbolizan la unin de todos los mundos o planos simultneos del Cosmos. La urdimbre, cual aspecto receptivo de la manifestacin universal, es atravesada de arriba a abajo y viceversa por la aguja o por la lanzadera, instrumento viril, ste ltimo habitualmente de madera y que tiene forma de nave. Su recorrido vertical va haciendo aparecer la trama, o sea las formas, colores, seres e historias que simbolizan el desarrollo condicionado y temporal de cada uno de esos planos de la existencia csmica. Aunque existe tambin otra simblica csmica sobre la urdimbre y la trama que se puede consultar en la seccin Textos. (ver El simbolismo del tejido de Ren Gunon) Volvamos a la lanzadera y a su analoga con la nave. Esta representa en todas las culturas el vehculo que atraviesa las aguas, las que se refieren al mundo del Alma (tanto la superior o universal como la inferior o individual), intermediario entre la realidad corporal y la del Espritu. Con este soporte se cruza el extenso mbito de los planos inteligibles o cognoscibles hasta la llegada al puerto de destino, el Principio o estado de conciencia de unidad, donde finalmente la nave ser abandonada para poder as salir de los lmites del Universo hacia el reino de la metafsica. Es con esa nave que la tejedora atraviesa la urdimbre, y al conocer sus regiones o

comarcas y los seres y dioses que las habitan, las alumbra, les da vida, constituyendo pequeos o grandes mapas del Cosmos.

Lanzaderas

Y aunque esto no agrade al ser humano moderno, o no lo entienda por sus prejuicios e ignorancia, toda la labor de tejer y bordar es annima, porque no se trata de potenciar los egos de la artesana, sino justamente de poder trascender su individualidad, de atravesar la visin separatista o dual de la existencia y renacer, a travs del soporte del tejido o del bordado, al conocimiento de las posibilidades ms que humanas que subyacen en su interior, en su conciencia.

Diestra artesana

Para bordar, todos los aparejos son ms sutiles, ligeros y delicados que los utilizados para realizar tapices. Los hilos son ms finos, la lanzadera se sustituye por la aguja, el telar por el bastidor, pero los gestos, intenciones y realizaciones son anlogos.

Bastidor y tiles para bordar

Bordado mallorqun

Bordado floral

Al final se produce el alumbramiento, nace la nueva criatura. Se corta el hilo, el cordn umbilical. La obra se ha completado y se entrega para la contemplacin, lo que no excluye que tenga tambin una funcin prctica. Constituye la expresin de lo vivido y conocido por la tejedora, y a la vez es un modo de enseanza y transmisin. Como un libro, que relata el misterio del Cosmos, de su Principio, de su despliegue, de su construccin y demolicin.

Biblia del s. XVI con tapas bordadas

Como muestra de lo dicho se presenta una pequea seleccin de tapices que de una manera u otra plasman una cosmogona viva, la visin de la unidad del Ser experimentada por la artesana a lo largo de la confeccin de la labor, proceso parejo al desvelamiento de su alma, que sometida a profundas transmutaciones ha conocido el principio, medio y fin de la Existencia, y conocindola se ha podido liberar de todos sus lmites, saliendo entonces del cosmos a travs de la estrella polar, o por el ojo de la aguja que es lo anlogo en el simbolismo que tratamos.

La metamorfosis de Calisto en osa que luego ser la constelacin polar

Tapiz con la Muerte y las tres Parcas como smbolo del ciclo vidamuerte-renacimiento

Tapiz que representa la cada de Babilonia, la demolicin del mundo viejo, de los esquemas caducos, de los miles de prejuicios que dificultan e imposibilitan la visin de posibilidades latentes en el Alma del Mundo

Tapiz con la Jerusaln Celeste, el Nuevo Mundo, un estado de la conciencia que el alma puede conquistar

Y ahora, una coleccin de seis tapices medievales de gran belleza, conocidos como "La Dama del Unicornio", donde la protagonista es una mujer situada en una geografa fuera del tiempo y del espacio, flanqueada en todos ellos por dos animales simblicos, el len a la izquierda y el unicornio a su derecha, y ella en medio, como el eje del caduceo entorno al cual se enrollan las dos serpientes, o como el

pilar central del Arbol de la Vida sefirtico, sntesis de la conjuncin de los opuestos, y a la vez una escala que se remonta de la tierra al cielo. Cada tapiz est dedicado a un sentido, a una de las "puertas" o "ventanas" de acceso a los mundos invisibles e interiores de la conciencia que se hacen "visibles" o inteligibles al intelecto, revelando la estructura interna del Cosmos y de todos sus estados, desde los inferiores a los superiores, o suprahumanos, que en este trabajo de tejedura se expresan a travs de smbolos vegetales, animales y humanos. Un Mundo del que uno debe desprenderse, como la Dama de sus joyas en el sexto tapiz, significando de este modo el abandono de la ilusin csmica y la apertura a la Realidad ilimitada de lo Metafsico.

El Gusto

El Olfato

El Oido

El Tacto

La Vista

"A mi nico deseo"

Tapiz con la escritora, el ave portadora del mensaje y el ngel que sostiene la tinta para escribir

Como corolario, sigue una seleccin de bordados de distintos lugares y tiempos en los que pueden reconocerse unos motivos presentes en todas las culturas de la tierra: crculos, cuadrados, cruces, esvsticas, grecas, espirales, estrellas de 4, 5, 6, 7, u 8 puntas, etc; o flores, pjaros, animales de todos los reinos, rboles, como smbolos que el ser humano no inventa sino que reconoce en el mundo, identificando en ellos su enorme poder transformador, pues son los vehculos de los dioses que animan el Cosmos, los intermediarios entre el Principio oculto y toda su manifestacin.

Encaje de Brujas

Motivo lagarterano

Greca lagarterana

Cenefa de Navalcn

Esvstica de Navalcn

Bordado de Navalcn

Pavo Real (Motivo maya)

Arbol de la Vida con animales (Bordado maya)

El Arbol de la Vida (Bordado maya)

Aguila bicfala (Bordado maya)

Huipil con soles, estrellas, flores y pjaros

Bordado segoviano

Motivo geomtrico segoviano

Mandala. Bordado segoviano

Bordado vasco

Motivos de bordados vascos

Mantn regional extremeo

Traje extremeo

La salida del cosmos expresada por el huipil maya

Primavera 2010 El ciclo femenino y la luna

Recorrido aparente del Sol y la Luna entorno a la Tierra

La idea de ciclo est grabada en la naturaleza de la mujer, como un reloj orgnico acompasado al tiempo que rige la manifestacin universal. Los astros marcan este movimiento con sus desplazamientos en el cielo y establecen unas pautas armnicas, que ordenan a su vez la vida de la tierra y todo lo que en ella vive.

"El tiempo es 'medida' -que siempre supone un espacio-, mdulo y proporcin que vincula las distintas partes del cosmos y es por eso un elemento de unin entre ellas; pero sobre todo es la ley, que al cumplirse indefectiblemente hace posible todo esto, en cuanto se advierte que su presencia -manifestada por el movimiento- obedece a pautas y ritmos peridicos que ligan a los seres, los fenmenos y las cosas entre s, estableciendo parmetros, analogas y prototipos que inmediatamente llevan a la idea de un mismo y nico modelo universal; la manifestacin de este modelo es la totalidad de lo posible, y su expresin ms evidente la vida universal y la naturaleza como smbolo de sta. Por ello el tiempo siempre es actual; no es algo generado en los comienzos y que subsiste como un componente abstracto de la realidad psicofsica, sino que expresa esa misma realidad ahora, pues l es una de sus condiciones, es decir, un elemento siempre presente sin el que la vida no sera posible. Su cualidad es entonces parte constitutiva del cosmos, y su forma de manifestarse -que puede ser medida cuantitativamente en el espacio- la manera en que ste se expresa, y por lo tanto una clave para la comprensin de su esencia, un mdulo vlido para el conjunto de la creacin. En esta perspectiva han de cobrar particular importancia las revoluciones de los astros y las estrellas en el firmamento, que por estables con respecto a la rapidez del movimiento de la tierra han de servir como guas y puntos de referencia para establecer las pautas generales del conjunto -la armona de lo que Pitgoras llamaba la 'msica de las esferas', la que se logra por la interaccin de todos los movimientos individuales, incluido el de la tierra y los hombres." (Federico Gonzlez, El Simbolismo precolombino, Ed. Kier, Buenos Aires, 2003)

El Sol, la Tierra y el movimiento de la Luna con sus fases

"Es lgico pensar, por tanto, que si el tiempo es sumamente sagrado para una sociedad tradicional, tambin lo es el calendario, miniatura e imagen del cosmos, fijacin del devenir, revelacin de un saber atemporal que toma al movimiento como proyeccin espacial del tiempo al conjugarlo de contnuo. Por ello consideramos muy adecuado el estudio de los calendarios en cuanto instrumentos sagrados reveladores o mediadores del Conocimiento, que ellos mismos portan en su estructura, es decir, como epifanas permanentemente disponibles para transformar lo mutable en inmutable, lo visible en invisible, el caos en orden, la proyeccin indefinida en verdadera ontologa; o sea en el Ser del Tiempo como hlito vital del Ser del Cosmos". (Federico Gonzlez, Simbolismo y Arte, Ed. Libros del Innombrable, Zaragoza, 2004) Los calendarios de todas las culturas se organizan ya sea siguiendo el ciclo solar, el lunar o conjugando los dos, amn de algunos que tambin incorporan la revolucin de Venus. En este sentido: "La Luna y sus ciclos en particular han sido, obviamente, de los primeros parmetros vigentes utilizados para establecer relaciones de todo tipo, y manifestar la cosmogona, resultante de la

interaccin de los diversos cuerpos celestes -la Tierra incluida- y fijada en el calendario, que no es sino la proyeccin de la revelacin csmica y del Ser del Tiempo, como llevamos dicho. Muchas culturas han conservado en su estructura las fases de la Luna como punto referencial de primera magnitud. En otros casos los calendarios an vigentes conservan un punto de vista soli-lunar alternado, como en el cristianismo y sus ciclos rituales. Necesariamente todas la culturas han tomado la luminaria nocturna y sus ciclos como una de las medidas fundamentales de la cosmogona y sus ritmos, y estas pautas, altamente significativas, se asocian con innumerables trminos conocidos o experimentados, tanto en el nivel fsico como en el psicolgico.

Calendario Lunar

Si el movimiento de la Tierra alrededor del Sol en el da produce el primer ciclo unitario y recurrente, las fases de la Luna configuran las semanas y los meses, es decir espacios ms demorados de tiempo y por lo tanto, ciclos ms amplios, aunque deben considerarse conjuntamente estos planetas, ya que la Luna es un satlite de la Tierra. Al da y al mes ha de agregarse el ciclo del ao, o sea el viaje zodiacal del Sol, que los incluye a ambos. Estas son las medidas que registran los calendarios, a las que debe aadirse por un lado una medida fundamental para todas las grandes

civilizaciones, el Gran Ao de 26.000 aos (25.920) 13.000 (su mitad) en nmeros 'redondos', correspondiente a la precesin equinoccial (se debe sealar que este movimiento es retrgrado) y de modo secundario otras relacionadas con planetas y estrellas (la estrella Polar, las Plyades y las 'fijas' en general, as como los movimientos de Venus y otros astros, p. e.: los eclipses y nodos lunares)." (Op. cit.)

Fases lunares

Nos interesa tambin destacar cmo se expresa la funcin intermediaria y la influencia directa de la Luna sobre la Tierra a travs de dos autores que recogen la doctrina cosmognica. El primer texto es de Cornelio Agrippa, hermetista del siglo XV-XVI que en su tratado Filosofa Oculta asegura: "La luna, ms prxima a la tierra, recibe todas las influencias celestes; por medio de la velocidad de su curso, se une cada mes al sol y a los dems planetas y estrellas, oficiando de mujer para con

todas las estrellas; es la ms fecunda, recibiendo en s una especie de feto, que son los rayos y las influencias del sol y de todos los dems planetas y estrellas, dndolos a luz como mediante un parto en el mundo inferior vecino; todas las estrellas se extienden sobre ella, como receptora ltima, que al punto comunica el influjo de todos los elementos superiores a los inferiores, volcndolos sobre la tierra. Su poder sobre las cosas inferiores es el ms manifiesto de todos, y su movimiento es el ms sensible, a causa de la familiaridad y vecindad que tiene con nosotros, y porque se comunica con todas estas cosas, como ubicada en medio de los cuerpos superiores e inferiores. Por ello debe considerarse su movimiento por encima de todos los dems, ya que es el que ejecuta casi todos los conciertos que ella mantiene, de modo diverso, con las cosas de aqu abajo, segn su propia complexin, movimiento, situacin y aspectos diferentes respecto de los planetas y todos los dems astros. Y aunque recibe las fuerzas de todas las estrellas, no obstante en mayor abundancia las recibe del sol, cuando est en conjuncin con ste; el sol la llena de fuerza vivificante y ella recibe de l su complexin en proporcin a su mirada. En su primer cuarto, segn los peripatticos, es caliente y hmeda; en el segundo, caliente y seca; en el tercero, fra y seca; y en el cuarto, fra y hmeda. Y aunque sea el ms bajo de todos los astros, no obstante desarrolla todas las producciones de los astros superiores, puesto que el orden de las cosas comienza por ella en las cosas celestes, lo que Platn llama cadena urea, por medio de la cual cada cosa o cada causa, al estar encadenada con otra, depende de una superior hasta que llega a la primera y soberana causa de todas las cosas de donde depende todo. De all surge que de ningn modo podemos extraer la fuerza de las cosas superiores a no ser por medio de la luna. Por ello Thebit dice que, para disponer de la fuerza de una estrella, debe contarse con la piedra y la hierba de esa estrella, cuando la luna est felizmente sometida a esa misma estrella, o la mira favorablemente." (Cornelio Agrippa,Filosofa Oculta, Ed. Kier, Buenos Aires, 1998)

La Tierra, entre el Sol y la Luna

El segundo fragmento es de Plinio el Viejo, sabio muerto el 79 d. C., que en su obra enciclopdicaHistoria Natural dedica dos captulos a la cosmologa y al estudio de los movimientos celestes. De la Luna explica: "Ahora bien, les gana en admiracin a todos el ltimo de los astros, el ms familiar para nuestras tierras y el que fue descubierto por la naturaleza para remediar las tinieblas: la luna. Multiforme y ambigua, fue una tortura para la inteligencia de sus observadores, que se indignaban de que el astro ms prximo fuese el ms desconocido, siempre creciendo o menguando, unas veces con su faz curvada en forma de cuernos, otras veces partida justamente por la mitad, otras redondeada en crculo; llena de manchas y de pronto resplandeciente; inmensa en su plenitud total y de repente reducida a nada; unas veces pernocta, otras veces, sale tarde y durante parte del da ayuda a la luz del sol, y otras est eclipsada, pero es visible a pesar del eclipse (ya que a final de mes se oculta y no parece que entonces est en ese trance). Adems, est alta o baja, pero tampoco esto conforme a una misma ley, sino que unas veces est cercana al cielo, otras prxima a los montes, o bien elevada al aquiln o descendida hacia los austros. Estas singularidades suyas

fue Endimin el primer hombre que las advirti; por eso cuenta la tradicin su amor por ella. (...) Pues bien, siendo la ms cercana al eje y, por tanto, la de un curso ms corto, recorre en veintisiete das ms un tercio de otro las mismas distancias que Saturno, el ms elevado de todos, en treinta aos, como se ha dicho. Luego, despus de detenerse durante dos das en conjuncin con el sol, reinicia el mismo ciclo al cabo de treinta das como muy tarde. No s yo si no es ella la maestra de todas las cosas que pudieron ser conocidas en el cielo, a saber: que debe dividirse el ao en intervalos de doce meses, tantos como veces ella alcanza al sol cuando ste vuelve a su punto inicial; que, como los dems astros, est gobernada por la luz del sol, puesto que brilla con luz totalmente prestada por l, tal como la vemos titilar en el reflejo del agua; que, por eso, debido a su energa ms tenue e imperfecta, libera o incluso aumenta el nivel de agua que pueden absorber los rayos del sol; que, tambin por eso, se ve con distinta luz, ya que slo muestra a la tierra su plenitud cuando el sol est opuesto y los dems das exclusivamente la parte en que recibe el sol; que, por supuesto, durante su conjuncin con l no es visible porque, al estar nosotros por detrs, todo el acopio de luz lo devuelve a donde lo tom; que, indudablemente, los astros se nutren de la humedad terrestre ya que, cuando el disco lunar est en la mitad, jams se ve manchado, evidentemente porque todava no alcanza la potencia debida para absorber ms cantidad, pues sus manchas no son otra cosa que los desechos que ha tomado de la tierra junto con el agua. Adems, que sus eclipses as como los del sol (que son el hecho ms sorprendente y ms similar a un prodigio en la observacin general de la naturaleza) resultan ser los indicadores de su sombra y de sus respectivos tamaos." (Plinio el Viejo, El Cielo, Ediciones Siruela, Madrid, 2000)

Las diosas paganas como emanaciones de las fuerzas lunares

La Luna, por tanto, es la primera intermediaria entre la Tierra y las otras esferas planetarias. Su influjo sobre todo lo que crece y decrece es muy grande, al igual que sobre lo que entra y sale de la existencia, o sea, sobre la vida y la muerte, pues ella misma no hace sino reiterar con su ritmo cuaternario el sello que est impreso en toda la manifestacin. "En la mitologa de la India brahmnica, se dice que la Luna est donde van las almas de los difuntos. La nocin de la Luna como reino de los muertos nos lleva a una mayor tensin en su simbolismo. Sus fases pueden indicar una analoga con los ciclos orgnicos y el reino de la naturaleza, como ocurre en la mitologa de algunas zonas de Amrica del Sur, donde se cree que la Luna es la madre de las hierbas. En la antigua Mesopotamia hubo quienes consideraban que el calor de la Luna, ms que el del Sol, era la fuerza energtica mediante la que crecan las plantas. Al mismo tiempo, sin embargo, las fases de la Luna han significado para algunos pueblos la decadencia y la muerte." (Geoffrey CorneliusPaul Devereux, El lenguaje secreto de las estrellas y los planetas, Ed. Debate, Crculo de Lectores)

La simple observacin de su recorrido, aparicin y desaparicin en el cielo durante un mes admite una particin cruciforme -Luna nueva, creciente, llena y menguante-, que al imprimrsele movimiento dibuja una rueda que se cierra sobre s misma y simultneamente se abre a otra posibilidad virginal. Es evidente que el ciclo de la mujer se acompasa al del astro celeste y repite su misma estructura o danza de perptua renovacin. En toda cultura tradicional la llegada de la primera regla supone la muerte de la nia y el nacimiento de la joven doncella, apta ya para encarnar en su seno el misterio de la vida, aunque tambin el de la muerte y el renacimiento. Durante sus aos frtiles la mujer coadyuva a la reproduccin y al reciclaje universal, y una vez agotado este perodo se adentra en la vejez que desemboca en la muerte. Y esto que se expresa a nivel biolgico, admite otros niveles de lectura, simblicos y relacionados con el proceso del alma en pos de su realizacin espiritual; un viaje circular y cruciforme ascendente por la cadena de los mundos hasta el arribo a su autntica morada. A su vez, el propio ciclo menstrual de la mujer est signado por la cruz o el nmero cuatro; el recorrido del vulo, que saliendo del ovario cuando est maduro espera ser fecundado en su punto lgido, es anlogo al camino ascendente desde la Luna nueva hasta la llena pasando por el creciente. En el caso de que no se opere esa fecundacin, el huevo ir descendiendo, menguando, hasta morir expulsado con el mnstruo. Tra esta purificacin, otro ciclo estar presto a iniciarse y a repetir el proceso, de modo anlogo pero nunca idntico. Y si se produce la fertilizacin, entonces comienza la gnesis de un nuevo ser, que a su vez estar signada por un ritmo cclico, que tambin la Luna regula, pues ya se sabe que la gestacin completa del ser humano comporta nueve revoluciones del astro en el cielo.

El Yoni fecundado por la plomada celeste

Son innumerables los ritos de distintas tradiciones asociados a la mujer y sus ciclos biolgicos en consonancia con los de la Luna, como una expresin del ritmado y concatenacin universal, y del soporte simblico con el que cuenta la hembra para conocer las entretelas y profundidades de su naturaleza, no solo fsica o psicolgica, sino por encima de todo espiritual. A modo de ejemplo la siguiente cita y el link a un interesante artculo sobre los ritos de iniciacin de los indios huicholes. "La funcin reguladora de la Luna del ciclo menstrual (trmino que proviene del griego menses, que significa 'luna') le otorg una asociacin con la fertilidad en pocas antiguas, y conforme los matriarcados se fueron transformando en sociedades patriarcales, da la impresin de que a la Luna se le va dando un papel crecientemente femenino, en tanto que el Sol adopta el papel masculino. La diosa Luna Ch'ang-o, o Heng-o, una de las figuras ms populares de las creencias folclricas chinas, ilustra la caracterstica de la Luna femenina bajo uno de sus aspectos ms benignos. La Fiesta de la Luna, que se celebra en la Luna llena que sigue al equinoccio de otoo, es una de las tres grandes celebraciones anuales. Est dedicada exclusivamente a las mujeres y a los nios, y los hombres no toman parte en ella. Se preparan

figuritas en forma de conejo, o de soldado con cara de liebre, ambos animales lunares, y los nios hacen sus ofrendas directamente a la Luna creciente." (Op. cit.) Link al artculo Los Huicholes, una tribu de artistas de M. Zingg

La Luna y el Sol presidiendo un parto. Artesana Huichol

Por otra parte ya se ha hablado en la seccin de Mitologas de la impronta de la Luna en el momento de dar a luz, adoptando entonces el nombre de Protirea, o Lucina, pues al decir de Cicern: "...y es que, de la misma manera que entre los griegos se invoca a Diana en su condicin de 'Lucfera', as entre los nuestros se invoca a 'Juno Lucina' en el momento del parto. A esta misma Diana se la llama 'omnvaga', no a partir de 'perseguir cazando', sino porque se la cuenta entre las siete 'vagabundas', por as decirlo. A Diana se la llama as porque es capaz de producir, aun siendo de noche, una

especie de 'da'. Por otra parte, es invitada a asistir a los partos, ya que stos se producen tras siete -alguna vez- o tras nueve cursos de la luna -como es lo ms frecuente-, cursos que se denominan 'meses', ya que comprenden 'espacios medidos'". (Cicern, Sobre la naturaleza de los dioses, Ed. Gredos, Madrid, 1999)

Leto alumbrando a los gemelos Apolo y Artemisa asistida por otras diosas

Pero si la divisin cuaternaria del ciclo de la Luna y de la mujer se vincula fundamentalmente con la rueda de la existencia y sus continuas mutaciones, la idea del ternario, tan importante desde el punto de vista tradicional, tambin est presente en la simblica de la Luna: " Esta paradoja de la vida y de la muerte est comprendida en la Luna como triple diosa, un motivo mtico que aparece bajo muchos aspectos, sobre todo donde encontramos una trinidad femenina, como en las Parcas, o las tres brujas. En el mundo de la antigua Grecia, los poetas vieron a la virgen cazadora Artemisa (Diana para los romanos) como la 'diosa con tres formas', siendo sus otros dos aspectos Selene, la luna del cielo, y Hcate, una misteriosa diosa del inframundo." (Geoffrey Cornelius-Paul Devereux, El lenguaje secreto de las estrellas y los planetas, op. cit.)

O sea, que hay una Luna de la tierra (Artemisa), una Luna del cielo (Selene) y una Luna del inframundo (Hcate), dando idea de que todo est en todo, y de que en esta esfera planetaria se expresan simblicamente los tres mundos jerrquicos que conforman el orden csmico, a saber, la realidad espiritual (cielo), la intermediaria o del alma (tierra), y la corporal o material (infierno), siendo adems que en cada una de ellas, de nuevo aparece la trada, tal como se observa en la siguiente ilustracin y en la correspondiente a Hcate.

Tres en una

A continuacin los cantos del poeta Orfeo a estas tres facetas de la Luna, vivas en el interior de la mujer, al igual que en el varn:

Diana o Artemisa flechadora

"Escchame, soberana, celebrrima hija de Zeus, titnide, bquica, afamada arquera, venerable. Visible para todos, diosa portadora de antorcha, cazadora de red, que presencias los partos, socorriendo en ellos, pero sin someterte a su ley; que asistes a las mujeres en el parto, que disfrutas con los delirios bquicos, cazadora, disipadora de preocupaciones. Agil corredora, flechadora, apasionada por la caza, noctmbula; protectora, acogedora, liberadora, masculiniforme, oria, apresuradora del parto, deidad nutricia de los jvenes mortales. Inmortal, subterrnea, destructora de fieras, afortunada, que ocupas los bosques de los montes y disparas a los ciervos, venerable, augusta seora, bello retoo, perenne. Habitante del bosque, protectora de perros, cidoniata, multiforme. Ve, pues, salvadora diosa, afectuosa, agradable para todos tus iniciados, aportando bellos frutos de la tierra, una paz grata y una salud de hermosa cabellera, y enva, por favor, a las cimas de los montes las enfermedades y pesares." (Himnos Orficos, A Artemis, Ed. Gredos, Madrid, 1987)

Selene

"Escucha, regia diosa, generadora de luz, divina Selene, Luna de cuernos de toro, que, noctmbula por las rutas del aire, a lo largo de la noche, sostienes una antorcha; doncella, hermosa estrella, Luna, creciente y menguante, hembra y macho; de slido resplandor, que gustas de los caballos, madre del tiempo, portadora de frutos, ambarina, de fuerte carcter, relumbrante en medio de la noche, omnividente en vigilia, pujante entre bellos astros. Complaciente con la paz y la felicidad de la noche, brillante, otorgadora de alegra, culminadora, gala de la noche, reina de los astros, vestida de largo peplo, de sinuosa carrera, sapientsima doncella: ven, pues, bienaventurada, benvola, bello astro, refulgente por tu luz, y salva, doncella, a tus jvenes suplicantes." (Himnos Orficos, A la Luna, Ed. Gredos, Madrid, 1987)

Hcate

"Invoco a Hcate, protectora de los caminos, en las encrucijadas, grata, celeste, terrenal, marina, de azafranado peplo, sepulcral, y que se agita delirante entre las almas de los muertos; hija de Perses, amante de la soledad, que disfruta con los ciervos, noctmbula, protectora de los perros, invencible soberana que devora animales salvajes, sin ceidor en su cintura, y con una figura irresistible; que se mueve entre los toros, duea guardiana de todo el universo; conductora, joven guerrera, nutridora de jvenes, montaraz. En conclusin, suplico que asista la doncella a los sagrados misterios, mostrndose propicia al boyero de corazn siempre alegre." (Himos Orficos, A Hcate, Ed. Gredos, Madrid, 1987) Y ahora, con el fin de aumentar el caudal de imgenes significativas y el despertar del pensamiento analgico, se propone el hilado de algunos fragmentos que describen las correspondencias de la energa de la Luna con los distintos rdenes de la realidad -lo cual constituye la magia simptica-, relaciones tanto con el ser humano como con los reinos de la naturaleza, las artes, ciencias y otras posibilidades. Dice Agrippa en su Filosofa Oculta:

"Y aunque a la luna se atribuye todo el cuerpo y todos los miembros, a causa de la variedad de los signos, no obstante se le asignan particularmente el cerebro, los pulmones, la mdula espinal dorsal, el estmago, las menstruaciones, todos los excrementos, el ojo izquierdo y la fuerza del crecimiento." Y tambin: "Entre los Elementos, los que dependen de la Luna son: la tierra, el agua tanto de mar como de ros, y todo lo que es hmedo, la savia y los humores de los rboles y los animales, sobre todo los blancos, como los blancos de huevos, grasas, sudores, pituitas y superfluidades corporales. Entre los gustos, el salado y el inspido. Entre los metales, la plata; entre las piedras, el cristal, la marcasita plateada, y todo lo que tiene blanco y verde. Asimismo, la piedra selenita, es decir la piedra lunar transparente, blancuzca, con resplandor o color de miel, que imita el movimiento de la luna, lleva en s su figura y cada da hace aparecer su creciente o su menguante. Y asimismo las perlas provenientes de conchas, de gotas acuosas; el cristal y el berilo. Entre las plantas, las que son lunares son el selenotropion, que se vuelve hacia la luna, como el tornasol hacia el sol; y la palma que retoa una rama con cada salida de luna; el hisopo que es una especie de romero, un rbol muy pequeo y la ms grande de todas las plantas, que participa de uno y otro. El olivo, que es el cordero sin mcula, o el rbol casto y puro: la hierba chinostates, que crece y decrece como la luna, a saber, en sustancia y en cantidad de hojas, y no slo en humor y virtud o fuerza; lo que todas las plantas tienen de comn de cierta manera entre entre ellas, con excepcin de las cebollas de Marte, que solas, mientras la luna creece o mengua, disminuyen o aumentan sus fuerzas; como entre los pjaros o bestias voltiles, el oryx, ave de Saturno, es muy enemigo de la luna y el sol. Los animales lunares son los que viven con los hombres, y tienen

diferentes naturalezas de amor y de odio, en lo que sobresalen, como los perros de todos los gneros. El camalen es tambin lunar, porque cambia segn la variedad del objeto que se le presenta, como la luna cambia de naturaleza, segn el cambio de signo donde se encuentra. Estos animales son tambin lunares: las marranas, las corzas, las cabras, y toda clase de animales que observen y sigan el movimiento de la luna, como el cinocfalo y la pantera; se dice que sta tiene sobre su lomo una mancha parecida a la de la luna, que crece redonda y hace encorvar sus cuernos de la misma manera. Los gatos cuyos ojos se agrandan en mayor o menor medida, segn los cambios de la luna; y lo que existe de semejante, como ocurre con la sangre de las menstruaciones con la que los magos efectan muchas clases de cosas, y prodigios, o cosas monstruosas. La hiena que cambia de sexo, y que est sujeta a los peces, y a toda clase de animales, que se llaman anfibios, porque estn tanto en tierra como en agua, como los castores y las nutrias, y los que comen peces. Adems, los animales monstruosos, y aquellos de los que no se sabe de qu simiente nacen, como las ratas del coito y de la podredumbre de la tierra. Entre las aves, son lunares los gansos, los patos, los somormujos, todos los acuticos, y los que comen peces; los que se engendran de manera ambigua, como mosquitas y avispas, que se forman en los cadveres de caballos; las abejas de la corrupcin o podredumbre de las vacas; los musciliones, de vino echado a perder, y los escarabajos del cuerpo del asno; sobre todo, el escarabajo que lleva dos cuernos, y que se llama forma de toro, es lunar; entierra una bolita y la deja durante veintiocho das en que la luna da la vuelta del Zodaco, y el da vigsimonoveno la desentierra y la echa al agua, y as nacen los escarabajos. Entre los peces, el gato de mar, cuyos ojos cambian con los cambios de la luna, como la tremielga, el echeneis, el cangrejo, las ostras, los mariscos y las ranas." (Op. cit.) La Luna rige, adems, muchas actividades agrarias, como el tiempo de las siembras y las recolecciones, las podas, los injertos, los abonos, etc., al igual que influye sobre la crecida y mengua de las aguas, los fluidos, las plantas, las cras de animales, e igualmente seala los perodos propicios para la pesca y la caza y los prohibidos. En las Artes Liberales se vincula con la Gramtica, arte que supone, por encima de todo, poner por escrito el conocimiento de la doctrina,

o sea de la cosmogona, gracias a lo cual, el ser humano que escribe y lee o escucha lo anotado, puede realizar una autntica labor especulativa, que no es para nada una serie de elucubraciones en un mundo de supuestos y relatividades, sino conocer a travs del espejo simblico del lenguaje la realidad que lo genera y el origen de donde emana cualquier discurso. No porque s, un smbolo identificado con la Luna es el del espejo. Ya Alfonso X el sabio deca que la Gramtica: "limpia la lengua tartamuda", "da al hombre el entendimiento" y "nos ensea a hablar derechamente". Por otra parte, desde el punto de vista de la numerologa, la Luna se asocia al nueve, nmero circular, que retorna siempre sobre s mismo, pues todo mltiplo de 9 se reduce finalmente a esta cifra, y adems, siendo el cuadrado de 3 se representa geomtricamente por la circunferencia, a la que corresponden 360 (3+6+0=9), que subdividida en 2 da 180 (1+8+0=9), en 4, 90 (9+0=9) y en 8, 45 (4+5=9).

Los dominios de la Luna

La reina de la noche es la regente del signo zodiacal de Cncer, aqul

en el que se abre la llamada "Puerta de los Hombres" en el solsticio de verano, pasaje que supone la entrada de todos los seres en la Manifestacin Universal, de la que slo podrn salir por la "Puerta de los Dioses" en el signo de Capricornio. El iniciado traspasa aquella primera puerta para comenzar su viaje interno de realizacin espiritual. La Luna es el puerto de salida, y a partir de aqu se propone la travesa de las aguas, asociadas al mundo intermediario del Alma, cuyo primer tramo es el del Alma inferior, relacionada con la individualidad y por tanto con el psiquismo ms denso, o sea, con los estados cambiantes de nimo, la imaginacin, las fantasas, los deseos, las sensaciones, etc.

Puerto desde el que se emprende el cruce de las Aguas

Embarcados en esta ruta por los mares de la conciencia, se reconoce al traspasar esas primeras agitadas y turbulentas aguas que la Luna es el paredro del Sol, el autntico artfice de la luz que ella refleja, astro rey a partir del cual se emprende un recorrido vertical que atraviesa los estados superiores del ser, el mundo de las ideas puras

no sujetas a las formas. M all se encuentra el arribo a la realidad de la Ontologa, del Ser en s mismo, cuyos dos atributos arquetpicos fundamentales, la Inteligencia y la Sabidura, se representan de nuevo simblicamente con la Luna y el Sol respectivamente.

El Sol y la Luna en los tres mundos, cielo, tierra e inframundo

Ya slo queda soltar la ltima amarra, dejar todos los vehculos que han ayudado a la travesa, incluso al Sol, a la Luna, y a Mercurio, que con su caduceo ha avivado constantemente el furor divino, y abismarse -pasando por la puerta estrecha de los dioses-, en el ambito de lo Infinito.

Relieve mitraico

Diana (Luna) participa del banquete de Mitra (prototipo del iniciado) y Helios (el Sol) cuyo fuego est atizado por el caduceo de Hermes. El grado inicitico ms alto en los antiguos misterios de Mitra es el de Pater. Liberados de la rueda del devenir y de los ciclos, se sale por el centro de la Rueda hacia la autntica Libertad.

Otoo 2010 La gruta

Boca de acceso a la gruta Jardn de Bomarzo

El ingreso en una gruta inquieta y atrae, llena de temor y al mismo tiempo de valor. Es un mbito oscuro, hmedo, pero envolvente y acogedor. Por qu rene en s tantos antagonismos? Qu poderosa fuerza contiene? Es la boca que adentra en el inframundo, la puerta que se abre al reino de Hades y Persfone, a la fragua de Hefesto, y a los dominios de la Hcate terrestre; es la mansin donde habitan dragones, serpientes y otras alimaas, y en sus entraas se cuecen los metales y maduran las piedras preciosas, como un gran laboratorio a cubierto, protegido, pero no exento de peligros.

Pasadizo de entrada al antro de Cumas, Italia

El descenso al interior de la Tierra es el primer estadio en el recorrido inicitico; innumerables mitos y ritos mistricos as lo revelan. Dante se pierde en la selva oscura y de la mano de Virgilio baja a los infiernos, y a su vez Virgili plasm en su Eneida ese viaje, a travs del periplo subterrneo de Eneas guiado por la pitonisa de Cumas; Orfeo desciende al inframundo para ir a buscar a su esposa Eurdice; los ritos mitraicos se celebraban en el secreto de la cueva; adems, el primer viaje de la iniciacin masnica se denomina de la tierra. El acrstico hermtico V.I.T.R.I.O.L. significa, "visita el interior de la tierra y rectificando encontrars la piedra oculta". Lugar de muerte, de putrefaccin, la cueva promueve la disolucin y el regreso a un estado de indiferenciacin. Y es justamente por ello que de modo simultneo se produce la eclosin de la vida en su interior. Es el gran crisol o receptculo donde tiene lugar la fecundacin y la gestacin de todos los seres, por eso muchas culturas la han visto como una imagen simblica del Cosmos.

El gabinete de reflexin masnico como una caverna

Tierra Negra, Al-Kemi, as denominaban los antiguos a Egipto, el crisol y corazn de la Tradicin Hermtica. No slo toda la vida y los incontables seres nacen de los limos que fecunda el Nilo, sino que una gran civilizacin es gestada y alumbrada en sus mrgenes, la que se irrigar por todos los pueblos del Mediterrneo creando una cultura, con todas las riqusimas expresiones simblicas que han llegado hasta nuestros das para hacer posible la apertura de nuestras conciencias a lo real y sagrado. Los templos por excelencia de Egipto -modelos simblicos del cosmos- fueron las pirmides: montaas construidas con piedras talladas en cuyo corazn o caverna el faran y su squito eran enterrados para seguir su viaje de ultratumba. Los misterios de la muerte y la resurreccin van de la mano en el interior de la gruta. Por eso no es de extraar que muchas ciudades y centros sagrados de todo el mundo se hayan erigido entorno a cuevas o grutas. Sin ir ms lejos, Roma se construy en el lugar donde estaba la cueva llamada "de las Suertes". En el interesante libro Los Jardines del Sueo, Emanuela Kretzulesco-Quaranta escribe: "Al principio hubo una gruta natural en la falda de la colina Praeneste. Haba sido considerada, desde el siglo VII a. C., un locus

religiose saeptus (lugar religiosamente sagrado), segn la expresin de Cicern que cita la gua oficial de las ruinas. La gruta todava existe; se le llama la Caverna de las Suertes. Una leyenda local cuenta que se hizo sagrada el da en que un hombre llamado Numerius Suffustius descubri en ella unas tablillas grabadas con signos misteriosos. Los sacerdotes declararon que se trataba de objetos sagrados escondidos por algn viajero llegado de Oriente. La miel que rezumaba el tronco de un olivo les ofreci un signo que interpretaron como confirmacin divina de su aserto. A partir de aquel da, se obtuvieron orculos echando a suertes las tablillas, que se llamaban 'suertes'". (Kretzulesco-Quaranta, Los Jardines del Sueo. Polifilo y la mstica del Renacimiento, Ed. Siruela, Madrid, 1996) Como ste hay muchos otros casos, aunque la gruta no tiene porque ser siempre natural, sino que el hombre tambin la ha construido artificialmente para recrear ese espacio simblico, significativo, apto para promover la iniciacin y para hacerla efectiva, tal lo que ya hemos mencionado de las pirmides o del gabinete de reflexin masnico, etc. Durante el Renacimiento, muchos jardines sern diseados por hombres de conocimiento con estos fines. En ellos se buscaba,-a travs de la armonizacin de la geografa, los rboles, las plantas, las fuentes y cursos de agua y elementos escultricosreproducir el universo en pequeo y los misterios que ste alberga, as como la posibilidad de conocerlos, o penetrarlos. En todos esos jardines, siempre est presente la gruta, como en los de Bboli de Florencia, en los de la Villa D'Este en Tvoli, en el Palacio del T de Matua y un largusimo etc., que an actualmente podemos contemplar. Slo por poner un ejemplo, en la residencia de los Mdici en Fisole, en la Villa Medicea di Castello, est la llamada "Gruta de los animales del Nilo", que reproduce el mito narrado en la Metamorfosis de Ovidio, segn el cual, despus del gran diluvio del que nicamente sobrevivieron Deucalin y Pirra, todos los animales que repueblan la tierra nacieron de la conjuncin de la tierra y el agua por la accin del fuego, como veamos que suceda con la tierra del Nilo, pues: "De igual modo, cuando el Nilo de siete desembocaduras ha abandonado los encharcados campos y hecho volver a su corriente al antiguo cauce y el limo fresco ha ardido con el astro celestial, los

labradores encuentran muchsimos animales al revolver los terrones y entre stos ven algunos concebidos hace poco en el mismo momento de nacer, algunos incompletos y privados de parte de sus miembros, y a menudo en un mismo cuerpo una parte vive, otra parte es tierra sin formar. En efecto, cuando la humedad y el calor han conseguido un equilibrio, conciben, y de estos dos nacen todas las cosas y, aunque el fuego es enemigo del agua, el vapor hmedo crea todas las cosas y la discorde concordia es adecuada para la generacin". (Ovidio, Metamorfosis, Ed. Ctedra, Madrid, 2001, pg. 213)

Gruta de la Villa Medicea di Castello Florencia, Italia

Kretzulesco-Quaranta sigue explicando a propsito de esta cueva: "Dos columnas dricas -recuerdo de las columnas dricas de Praeneste- guardan la entrada de la gruta en la que el peregrino se apresta a recibir una iniciacin tocante a los misterios de la vida.

La oposicin de la claridad y la oscuridad sugiere el principio del dualismo que hallamos en el origen de las leyes biolgicas. Es en la sombra donde se realiza el misterio de la procreacin; pero el nacimiento es el paso de la Sombra a la Luz. Lo mismo sucede en todo nacimiento espiritual. Algunas grutas neolticas estn teidas de rojo con el fin de reproducir 'el interior del tero'. Cuando en 1546, Antonio da San Gallo aconseja de acordarse de las grutas antiguas, piensa en las grutas marinas y en sus depsitos salinos y calcreos. Ammannati sigue el consejo y, para que no haya lugar a engao, aade conchas y crustceos. Cuando los ojos se acostumbran a la oscuridad aparece un espectculo extraordinario: todos los animales de la creacin estn representados en esculturas agrupadas en los nichos decorados con conchas. Debajo de cada grupo hay tres tazas de mrmol. Las esculturas son de Tribolo y de Fancelli; hubo dibujos aportados por Giovanni Bologna (Giambologna, como le llamaban los toscanos). Ammannati tuvo la precaucin de situar la gruta de manera que el sol pudiese penetrar hasta el fondo a ciertas horas del da. Con ello segua una tradicin que se remonta al Neoltico. Cuando Tiberio hizo transformar en santuario a la gruta de la Mater Magna, en Capri, sta -orientada de modo que recibiera un rayo de sol durante el equinoccio de primavera- era ya un lugar sagrado desde la prehistoria. De la unin del agua y el fuego solar brota la vida, por la liberacin de la energa vital en un germen. La fabulosa alegora de la gruta de los 'Animales del Nilo' de Palestrina, recuerda una vez ms el relato de Ovidio referente a la aparicin de la vida animal en la Tierra (Met. I)." (Los Jardines del Sueo, pg. 263-264)

Pero esta idea del rayo de luz incidiendo en el seno de la oscuridad no es solamente un modo simblico de explicar el acto cosmogensico que se va repitiendo y con ello contribuyendo a la regeneracin del Universo, sino que recuerda tambin lo expresado por la Cbala hebrea para referirse al misterio del origen del Cosmos en el seno de la Nada infinita. Una contraccin en el Vaco provoca un espacio hueco que es fecundado por un rayo luminoso de s mismo, concentrando en un punto virtual la Posibilidad de Ser. De ah que las grutas, por su elevada significacin tanto csmica como metafsica, sean el lugar escogido para las iniciaciones. En ellas muere el hombre y renace a su condicin divina. No porque s, Hermes, el promotor de la muerte inicitica y gua de la "nueva vida" nace en una cueva, y sta est presente en las "biografas" de muchos de los intermediarios divinos; por ejemplo, Dioniso nio es criado por las Ninfas en una gruta, el mismo Jess es alumbrado en un pesebre oscuro y cobijado, y Mitra nace de una piedra al lado de un ro, siendo el Mitreum la cueva en la que se efectuarn los ritos iniciticos de este culto mistrico tan extendido durante el imperio romano, donde lo central era el sacrificio del toro, de la bestia que verta su sangre para dar vida al nefito. La idea del sacrificio tambin est presente en la iniciacin: el iniciado autosacrifica en su corazn su humanidad y se entrega a un viaje largo, difcil pero lleno de furor, que lo ir liberando de todas las limitaciones, deificndolo.

Altar de un Mitreum

Por otra parte, los dioses de la oscuridad o siniestros, hacen de la gruta su habitculo y el lugar secreto de sus nupcias. Aqu los opuestos se complementan, como es el caso de lo simbolizado por la unin de Hades y la joven Persfone, o del cojo y maltrecho Hefesto con la ms bella de las diosas, Afrodita. Los extremos se tocan, se cierra el crculo, y slo queda como salida a otra realidad conciliar todos los complementarios y reconocer la unidad esencial y preexistente a cualquier polarizacin; buscar el centro de la cueva y salir de ella.

Gruta de Paris y Elena Jardn de Bboli, Florencia

En el ser humano la gruta es su corazn. Es aqu donde acontece todo el viaje inicitico que se apoya en smbolos y ritos para efectuarse, pero que es en realidad algo totalmente interno. Se ingresa en l para vivir la muerte real y someterse a la dura transmutacin del alma, que tambin se cuece en su interior. Todo ello puede ser visto como un vuelo del pensamiento, por eso la divisa grabada en la boca del jardn de Bomarzo ya advierte: "Todo pensamiento vuela". Y aunque la simblica de este rgano nuclear dice que es un lugar inviolable e inexpugnable por todo lo profano, y que en su centro se alberga la semilla de inmortalidad, la aspiracin del iniciado no es quedarse reconfortado en su cobijo o aterrado en su oscuridad, sino las dos cosas a la vez, y al mismo tiempo, buscar la

salida por la puerta estrecha hacia lo supracsmico, que ya no sabe de ninguna dualidad.

Detalle del basamento de la Capilla de San Bricio Catedral de Orvieto Luca Signorelli, 1499-1504

Primavera 2012 El Corazn

Transcribimos dos acpites dedicados al smbolo del corazn del manual Introduccin a la Ciencia Sagrada. Programa Agartha de Federico Gonzlez y colaboradores que sintetizan las ideas contenidas en ese receptculo o cuenco vaco: El rgano fisiolgico del corazn no es, como se cree de ordinario, la sede del sentimentalismo y la sensiblera ms pacata, sino que l ha sido tomado en todas las tradiciones como uno de los smbolos ms patentes y claros de la idea de centro. En el cristianismo esto es obvio, pues cuando se habla del "Sagrado Corazn" de Cristo se est haciendo referencia a la parte ms central de esa tradicin, a la fuente misma de donde emana la esencia de su doctrina y sus ms profundos misterios. Su representacin iconogrfica en forma de tringulo invertido hace de l un recipiente donde descienden, y se depositan, los efluvios celestes que vivifican la totalidad del ser individual, haciendo posible que ste tome verdadera conciencia de su Ser Arquetpico. Por eso se habla del corazn como el lugar donde reside simblicamente el Principio divino en el hombre, el Espritu Universal que, con respecto a la manifestacin, aparece como lo

ms pequeo, sutil e invisible, como bien seala la conocida parbola evanglica cuando habla del "Reino de los Cielos" asimilndolo al grano de mostaza, equivalente en la tradicin hind al "germen contenido en el grano de mijo", idnticos al ter o "quintaesencia", que es tambin el centro o corazn de la cruz elemental, tomada en este caso como un smbolo de todo el mundo manifestado. Es de ese Principio de donde, en efecto, el hombre recibe el hlito vital, al mismo tiempo que la luz de la Inteligencia, o autntica intuicin intelectual que le permite conocer de manera directa, simultnea y sin reflejos (es decir no dual, racional o cerebral) a la Unidad en todas las cosas. En este sentido, recordaremos que en la Cbala la sefirah Tifereth (que en la simblica constructiva corresponde al altar del templo) es llamada el corazn del Arbol de la Vida, pues al estar situada en el centro mismo del pilar del equilibrio hace posible que en ella se unifiquen y sinteticen las restantes sefiroth. Por eso esta sefirah tambin es llamada "Armona", entendida como la autntica expresin de la "concordia" universal, palabra que precisamente significa "unin de los corazones".

Robert Fludd, Philosophia Sacra Francfort, 1626

Y en el otro captulo agrega:

Sede para muchas tradiciones del valor, del nimo (alma) y de la Inteligencia creadora, anlogo en el interior del ser humano al Sol en el macrocosmos, la luz y la vida nacen de l como de una sola fuente, a imagen del origen: "luz y vida, eso es el Dios y Padre (Nos) de quien ha nacido el Hombre. Si aprendes pues a conocerte como hecho de vida y luz, y que son esos los elementos que te constituyen, volvers a nacer otra vez." (Poimandrs, I-21). No se puede amar lo que no se conoce, y no todas las formas de unin son un reflejo cabal del Amor. Pequeo todo, ya que es el centro del microcosmos, sintetiza el cuaternario horizontal en el eje vertical y difunde en la construccin el No-ser de la misma, su identidad supracsmica, que l refleja directamente segn el eje vertical y a la que el ser conoce a travs de su propio sacrificio (Ojo del corazn). Es la verdadera Ciudad divina, donde reside puntualmente el autntico Sujeto incondicionado de todo Conocimiento; en l se halla el germen cuyo desarrollo hace efectivos los planos que el diagrama del Arbol de la Vida simboliza, pues es el verdadero athanor que absorbe lo inferior y manifiesta lo superior; ya que no hay manifestacin sin centro, ni cosa alguna que carezca de origen. El desarrollo de este embrin o semilla, a travs de las distintas fases de la Obra, siempre alcanza en el corazn una actualizacin, una realizacin o nacimiento, pues tambin hay cuatro lecturas de l, desde el rgano fsico hasta el santuario donde se produce la unin de lo creado y lo increado. Es el ara sacrificial y la oblacin u ofrenda. El Centro del Mundo es el banquete del S mismo del que todos pueden alimentarse sin que se agote, por ello ha sido simbolizado por una Mesa a la que se sientan los dioses y los hombres, ya sea en la celebracin de un cielo regenerado (Giordano Bruno: Expulsin de la bestia triunfante), o bien en la de un matrimonio hierogmico (las Bodas de Cadmo y Armona, cuando para la tradicin griega aqullos compartieron el gape por ltima vez con los humanos); o

por la Tabla Redonda en cuyo centro se halla el Graal, o la Mesa de Salomn en el Toledo hermtico del s. XII, segn la leyenda cuajada de piedras preciosas que simbolizan el Zodaco. Tambin es la tierra pura, una vez disuelta la ignorancia que por degradacin cclica cubre el lugar de las hierofanas, las que siempre se dan en un "centro del mundo" inaugurando si es necesario un espacio o un tiempo al que otorgan esa caracterstica. Este corazn, que es el receptculo de lo vertical-espiritual, cuya influencia irradia en lo horizontal, ejerciendo as de intermediario a travs de su vaco central, que el Eter simboliza, es tambin el vaso guardado en el sagrario del templo, construccin anloga a ste, cuya tapa corresponde a la bveda o tejado y que contiene el alimento o licor de inmortalidad, fruto del athanor al cual se ha llegado a travs del vaco, realidad efectiva de un estado del ser que trasciende la construccin, y que puede ser conocido en la apertura del "sentido de eternidad" y su desarrollo total, aunque la individualidad del hombre est crucificada en el cuaternario. Por su simbolismo concntrico, correspondiente asimismo a la sntesis perfecta de la Creacin, en su interior se halla la Presencia o Inmanencia divina, que es el verdadero Centro de todas las cosas y que las contiene a todas sin ser contenido por ellas: ste es as el autntico Maestro, con el que se identifica el iniciado conforme progresa en la realizacin de su verdadero Ser.

Primavera 2013 Simbolismo Numrico

Los siguientes textos son del puo de Federico Gonzlez Fras y

constituyen algunas de las entradas de su Diccionario de Smbolos y Temas Misteriosos dedicadas al simbolismo de los nmeros, los ms sintticos atributos con que la deidad se reviste y manifiesta, organizando la estructura orgnica del universo. Los hemos seleccionados pues con los 10 primeros nmeros se revela de la manera ms desnuda posible el origen, despliegue y destino del universo.
Nmero

Los nmeros son conceptos de relacin que coinciden con los intervalos de los fenmenos, las pautas y su desarrollo en lo espaciotemporal. Ellos establecen las proporciones presentes en la armona de todas las cosas lo que Jmblico pone de manifiesto en su Vida Pitagrica. Pitgoras expresaba en su Discurso Sagrado que Orfeo dijo que la esencia de los nmeros es el principio ms providencial de todo el cielo, de la tierra, y de la naturaleza intermedia. Deca que el nmero es lo ms sabio, y aada que era hermosa la contemplacin del cielo en su conjunto y la observacin de los astros que se mueven en l, pero que ello se deba a la participacin de la esencia primera e inteligible. La primera esencia era la naturaleza de los nmeros y proporciones que se extienden a travs de todas las cosas, de acuerdo con los cuales todo est armnicamente dispuesto y convenientemente ordenado.
Emanacin

Los efluvios de la unidad cuya tensin y equilibrio articulan el orden csmico. ( Grados de la Conciencia). Y nos dice Nicols de Cusa en perfecta armona con la Cbala hebrea: Aunque el reino de la vida se extiende en toda su plenitud desde el

centro hasta la circunferencia, y esta extensin puede ser concebida mediante la imagen de una lnea que contiene una infinidad de lneas similares desde el centro hasta la circunferencia, se tiene un centro comn a todas y una circunferencia para cada cual. Sin embargo esta multitud innumerable de circunferencias est dividida en nueve grados, de manera que de grado en grado somos guiados a travs de dicho reino, decorado con un hermossimo orden, hacia donde el centro comn y la circunferencia particular son idnticos, es decir, hacia Cristo. (Nicols de Cusa, El juego de las Esferas, trad. J. Rafael Martnez).
Uno

El uno, es el ms pequeo de los nmeros a tal extremo que su representacin geomtrica, el punto, es apenas visible en una figura o est oculto en el trazado de la imagen. Igualmente el uno es un nmero pequeo pero est presente en todos los nmeros ya que stos son la suma del nmero anterior ms la unidad. El nmero uno, simboliza fundamentalmente a la Unidad en cada uno de los casos o planos en que sta se manifiesta. No es par ni impar como son el dos y el tres en la serie numrica que dan lugar a las Columnas pasiva y activa en el rbol de la Vida, correspondindose el dos al Pilar de lo activo y el tres al de lo pasivo, llamados de la fuerza y de la forma. Debe observarse, sin embargo, que aqu estn invertidos ya que el dos es femenino y el tres masculino segn la escuela pitagrica. La Unidad no es ni activa ni pasiva, ni masculina ni femenina, sino, andrgina, vocablo que no significa poseer ambos sexos, sino no poseer ninguna diferenciacin, o genitalidad definida. La Unidad se corresponde con Kether (La Corona) cabeza del Pilar del Equilibrio situado entre los del Rigor y la Misericordia, en el simbolismo que estamos tratando. La Unidad se reduce a s misma y es a la vez el origen de toda la progresin numrica y su sntesis. Siendo tan grande, su poder pasa sin embargo desapercibido en cualquier suma numrica y en todas las figuras geomtricas que de ella extraen en ltima instancia, su razn de ser. No aparenta ser otra cosa que un primer latido en la Posibilidad Universal aunque

esa manifestacin la signe ya como algo creado, por lo que es pasiva respecto a aquello que la cre y activa respecto a la primera trada, ya que su energa se desdobla produciendo el nmero tres, responsable de toda la multiplicidad numrica y por lo tanto de cualquier generacin. Es por eso que en la Cbala al nmero tres, Binah se le considera como la Gran Madre de toda la creacin y receptora de la Inteligencia que le transmite el nmero dos,Hokhmah, la Sabidura Universal. La Creacin, (Bereshit) para la Cbala, comienza con el nmero dos que se corresponde con la segunda letra del alfabeto hebreo (Beth). Esto es as puesto que la energa de la Unidad permanece impasible y slo existe de modo latente pese a ser la primera determinacin. El Uno simboliza el Origen y el Principio nico del que derivan los principios universales, y tambin el Destino comn al que todos los seres han de retornar. Es, segn la mxima hermtica, "el Todo que est en Todo", es decir, el Ser Total. (Introduccin a la Ciencia Sagrada, Programa Agartha, Federico Gonzlez y col.). El nmero uno es cuantitativamente el menor de todos los nmeros pero igualmente el mayor ya que en l est implcita toda la progresin de la escala que, como hemos sealado, le tiene por origen y destino. La representacin geomtrica del uno es el punto, como elemento virtual de toda posibilidad de desarrollo.
Unidad

En el libro Tratado de la Obra de los Seis Das, Thierry de Chartres nos ensea respecto a la Unidad: 30-31 La unidad precede toda alteridad porque la unidad precede al dos, que es el principio de toda alteridad. Pues, "otro" se dice

siempre a partir de dos. En consecuencia, la unidad precede a toda mutabilidad, ya que toda mutabilidad obtiene su sustancia a partir del dos. Ciertamente, nada es susceptible de cambiar o moverse si no es tambin susceptible de hallarse primero de un modo y despus de otro. Por lo tanto, la unidad precede a esta alteridad de modos, y, por tanto, tambin a la mutabilidad. Pero toda criatura est sometida a la mutabilidad. Y cualquier cosa que existe o es eterna o es criatura. As pues, puesto que la unidad precede a toda criatura, es preciso que sea eterna. Pero lo eterno no es otra cosa que la divinidad. Por consiguiente, la unidad es la misma divinidad. Ahora bien, la divinidad es la forma del ser [forma essendi] para cada cosa. Pues, igual que algo es luminoso gracias a la luz o clido gracias al calor, as cada una de las cosas alcanza su ser [esse] por la divinidad. De ah que se afirme con verdad que Dios est completo y esencialmente en todas partes. La unidad, por tanto, es la forma del ser [forma essendi] de cada cosa. De ah que se diga con verdad: todo lo que es, es porque es uno. 2. La unidad es el mayor de los smbolos porque implica en s la totalidad de lo que es, ha sido y ser, y al mismo tiempo todo aquello que no es, y que no tiene cabida en la manifestacin. Y lo hace en distintos mundos e igualmente en diferentes grados de conciencia del alma humana. Paradojalmente es tambin el de menor valor de la serie numrica, que en l comienza. La unidad no est determinada sino por su propia afirmacin y es la mejor imagen de la conciliacin de opuestos. Y ms all de ella no hay nada de lo que pudiera decirse es algo. ( Uno). Es tambin el mayor de los smbolos porque sin ella sera imposible el pasaje al No-Ser.

3. Es verdadera la afirmacin de la unicidad del universo o sera ms correcto decir que hay muchos e incluso infinitos mundos? Uno, si en realidad ha de estar fabricado segn su modelo. Pues lo que incluye todos los seres vivos inteligibles existentes nunca podra formar un par con otro porque sera necesario otro ser vivo adicional que los comprendiera a estos dos, del que seran partes, y entonces sera ms correcto afirmar que este mundo no se asemeja ya a aqullos sino a aquel que los abarca. Por ello, para que en la singularidad fuera semejante al ser vivo perfecto, su creador no hizo ni dos ni infinitos mundos, sino que ste, generado como un universo nico, existe y existir solo. (Platn,Timeo, 31-b).
Dos

La Dualidad es el producto de la bipolarizacin de la Unidad y que conjuntamente con sta produce el primer tringulo equiparado al nmero tres. De hecho, sta es una explicacin sucesiva de una realidad que la supera ya que este proceso de generacin es instantneo, al igual que toda la generacin de la primera serie de diez nmeros que debe ser expresada de modo sucesivo para una mentalidad como la nuestra, incapaz de ver esa simultaneidad pues est condicionada por la sucesin de pasado, presente y futuro: una dialctica que es propia del gnero humano y sin la cual ste tampoco pudiera comprender lo que es esa misma simultaneidad como realidad que supera a la sucesin indefinida. 2. Todo lo que existe se expresa de modo dual dando lugar a las dos partes del universo que acepta e impone esta ley bsica, que suele compararse a lo masculino y lo femenino aunque es mejor referirse a ella como los polos activo-pasivo de la Creacin. As en el rbol de la Vida Sefirtico, constituyen el Pilar de la Misericordia y el del Rigor. 3. El 1 y el 2 se suman tambin inmediatamente generando la totalidad de lo creado. 4. El binario se corresponde con la sefirah nmero dos Hokhmah, traduccin literal de la palabra hebrea Sabidura, y se encuentra, en

el mismo Pilar del rbol que Hesed, y anterior a l, al nmero cuatro, por el que se estabiliza la Creacin, lo que da lugar a la figura del cuadrado, que enmarca, o encuadra, limitando a todo lo existente, dndole as vida arquetpica, o sea en el plano invisible de las ideas que conforman el Modelo del Universo, lo que se ve claramente al pensar que cuatro es la potencia del binario, es decir dos al cuadrado, o multiplicado por s mismo. 5. Los nmeros no slo expresan en su relacin con las letras todo lo numerable o nombrable sino que de por s, en su propia naturaleza numrica, est claro su significado ya que como sabe todo ser que lo ha vivido no es lo mismo vivir solo, que en pareja, o que esa pareja tenga un hijo, simbolizado por el nmero tres, lo que da lugar al dicho actual de que "tres son multitud". Igualmente el nmero es capaz de medir, de establecer proporciones, de elevarse a su propia potencia y de efectuar innumerables operaciones relacionndose entre s, al igual que lo hacen las letras creando el lenguaje, la poesa, y la literatura. 6. En el simbolismo cabalstico la numeracin de las esferas que lo conforman es tomada del sistema pitagrico de acuerdo a los mismos orgenes de la Cbala que no son slo hebreos sino griegos en la medida en que en ese entonces la cultura dominante era la griega y por ello sin abandonar su lengua se plegaron a hablar y escribir en dicho idioma, ya que este pueblo en cualquier circunstancia siempre ha adaptado su cultura al poder reinante, al medio ambiente cultural, toda la civilizacin occidental ha basado la estructura de su logos en aquel pensamiento filosfico y en sus mitos. 7. Haciendo una comparacin moderna, las dos columnas del rbol Sefirtico y su constante interrelacin, se efectan porque cada una de ellas es comparable a los pistones de un motor capaz de generar el mundo, desde el motor inmvil de Aristteles, hasta su polarizacin en un par de opuestos que por su conjugacin producen los diez primeros nmeros generadores de cualquier numeracin, y entre los cuales la combinacin de pares e impares, de machos y hembras, abarcan la multiplicidad.

8. La expresin geomtrica del dos es la lnea recta, por los puntos situados a sus extremos, que la definen. 9. No todas las grandes civilizaciones se han regido por la dcada como forma de simbolizar el flujo creativo. Para la civilizacin de Ur, o sea asirios y caldeos, el nmero donde se resuelven todas las contradicciones es el dgito seis, en el cual normalmente puede dividirse una circunferencia en rectas iguales de ngulos exactos dando lugar a la figura del hexgono. ( Creacin).
Binario

La polarizacin de la unidad produce el binario de dos energas de signo opuesto a las que podramos nombrar con lo pasivo y lo activo. ( Dos).
Tres

El tres es la unin de la Unidad ms la bipolarizacin que esta misma genera: (1 + 2 = 3). La figura geomtrica que la representa es el tringulo equiltero de acuerdo a que esta ciencia y figuras se correlacionan con la aritmtica correspondiente. Tambin con el tringulo con su vrtice hacia abajo que se establece como otra forma de la Unidad, pero generando en este caso a un fruto nacido de la dada. Esta es la realidad que da lugar a Osiris e Isis y a su hijo Horus. El tringulo es la primera figura geomtrica y est presente en todas las otras, siendo, como es, bsico; an la circunferencia puede triangularse. La Triunidad cristiana, denominada la Santsima Trinidad, est presente en muchas otras Tradiciones que la honran, as como al nmero tres, que es el que la proclama. Esta triunidad bsica es una

condicin sine qua non de cualquier ser, fenmeno o cosa. Igual el tringulo masnico con un ojo dentro que es capaz de verlo todo. Tambin la pirmide de base cuadrangular lo simboliza en lo volumtrico. El tres es el primer nmero masculino y en el rbol de la Vida es llamado Inteligencia, puerta que se abre por la Sabidura en el camino descendente hacia la Creacin Universal y que igualmente la despierta en el ascendente por su intermedio. Tengamos en cuenta que la inteligencia individual nos hace seleccionar los valores y es una imagen de la Inteligencia Universal. Se dice que la Inteligencia (Nous) brilla con aquello que la refleja, as como se ilumina cuando es un reflejo de la Inteligencia Universal. Son tres los planos en que se divide la Creacin, que se hacen cuatro en el rbol Sefirtico, as como tres son los Principios de la Obra Alqumica: azufre, mercurio y sal, siendo esta ltima un intermediario entre ambos y por ello igualmente los une. Son tres tambin los componentes del ser humano: espritu, alma y cuerpo, significando esos mundos los de la Cbala. Son innumerables las tradas en todas las Tradiciones pero stas siempre simbolizan a travs de su significado geomtrico y aritmtico al nmero tres. ( Triple). Por eso el tringulo es la expresin geomtrica del ternario. La primera estructura posible es la triangular y con una suma

indefinida de stas puede formarse volumtricamente un domo, como en el simbolismo constructivo empleaba el arquitecto moderno Mies Van der Rohe, quien una y otra vez volva a esta figura geomtrica como base de toda esta ciencia.
Cuatro

El cuatro es el nmero que sigue al tres en la serie de los nmeros naturales, verdaderas claves para conocer al mundo y al hombre. En geometra es equivalente al cuadrado (en su aspecto esttico) y a la cruz (en su aspecto dinmico). Primer nmero de manifestacin divide al ciclo en cuatro partes, as fuese el del ao (primavera, verano, otoo, invierno), el del da (amanecer, medioda, tarde, noche) o la vida de un hombre (niez, juventud, madurez, vejez) y seala los puntos cardinales (N., S., E., O.) y los cuatro elementos (fuego, aire, agua, tierra) por lo que signa tanto lo temporal como lo espacial. Es por tanto la marca de toda la creacin a la que caracteriza. 2. Los cuatro elementos, o mejor, los cuatro principios que ellos simbolizan (que constituyen cualquier posibilidad de manifestacin y por lo tanto, la de toda materia, puesto que sta es la combinacin de esos principios o elementos en rotacin, alternndose los unos con los otros; los que no son sino la emanacin de un mismo principio creador universal que toma diferentes modos o formas designadas por distintos nombres) se llaman, como ya bien sabe el estudiante de esta Introduccin a la Ciencia Sagrada, fuego, aire, agua y tierra. El fuego simboliza el principio radiante que es el ms alto de todos. En el Arbol de la Vida correspondera a Atsiluth, a lo ontolgico, o sea al Ser, y al Espritu. Es la primera posibilidad de la materia, el hlito espermtico del azufre capaz de fecundar la potencia mercurial, la penetracin por la palabra, o sea la luz pura simbolizada por este principio radiante, materializado en lo que significa lo gneo, de lo cual el fuego es el emblema. El siguiente elemento, o estado de la materia, es el aire o energa gaseosa y sutil, correspondiente a la levedad e inestabilidad de lo emocional, al plano de Beriyah, a la primera construccin de lo cosmognico, a la sublimacin de lo fludico, a la transmisin de toda posibilidad, al soplo del aire como

causante de la generosidad de las lluvias y la generacin vegetal, y tambin al alma superior, la que est por encima de la superficie de las aguas. El tercer elemento es el agua, gas condensado, o energa fludica, capaz, como ya se ha dicho, de generar, pero tambin de corroer. Toda materia es ablandada por el agua, que igualmente siempre encuentra un cauce y que es capaz de adaptarse a la forma que le toque. Corresponde al plano de Yetsirah y al peligroso y atractivo psiquismo inferior; a las bellas y a las artes. Tambin a una condensacin de lo areo y por lo tanto a una progresiva solidificacin, a una transformacin de aquel principio radiante, de aquella primera emanacin que se expres por un soplo que ahora, al coagularse, se presenta en estado lquido. El ltimo elemento es la tierra, que es el receptculo y a la vez contiene en su seno a los restantes principios, elementos, o estados de la materia, y es la energa solidificada de esa materia, el summum de su densidad y de sus posibilidades de concrecin. Corresponde al plano de Asiyah, a la gran madre, a la potencia del acto permanente, a lo pasivo en continuo movimiento, a la ltima manifestacin de la perfeccin universal, espejo de la perfeccin de su creador. Hay un quinto elemento que es el ter, al que se suele simbolizar en el centro de una rueda de la cual irradian los otros cuatro principios, y alrededor del cual giran. Es pues su origen al que constantemente retornan y la oculta raz de todo, un 'motor inmvil' ms relacionado con el No Ser que con el Ser, emparentado con Ain y En Soph: con lo autnticamente metafsico, lo invisible, lo inexpresable, lo verdaderamente desconocido, lo que est por encima de la corona, que todava apoya sobre la cabeza, emblema del cuerpo mineral. Estos cuatro elementos estn constituidos por los tres principios alqumicos: el azufre, el mercurio y la sal, que interactan constantemente entre s como a su vez lo hacen estos elementos entre ellos. Se les ha querido comparar con una rueda dentro de otra rueda, o como una rueda que fija doce posibilidades (3 x 4), el zodaco. Estos tres principios como sabemos estn presentes en toda 'materia' o energa, as se presente esa energa en estado radiante, gaseoso, fludico, o de manera slida. A estos tres principios los podemos asociar con Osiris (+), Isis (), y Horus (N), hijo de ambos, que por lo tanto contiene parte de los dos, a los que

debe su existencia.Pero sobre todo hemos de vincularlos con el Arbol de la Vida y sus tres columnas que se van solidificando en cuatro etapas sucesivas que, sin embargo, coexisten en cualquier materia, como los cuatro planos o mundos del Arbol de la Vida coexisten entre s. Debemos aclarar que tanto en el trabajo hermtico como en Alquimia instrumental la labor interna es invertida con respecto a las emanaciones creativas. Est a contrapelo, y hay que remontar el ro hasta sus fuentes. Por eso es que se habla precisamente de un trabajo. La materia fsica ha de irse descartando y sutilizando, de lo opaco a lo transparente. (Introduccin a la Ciencia Sagrada, Programa Agartha, Federico Gonzlez y col.). 3. Diego Garca Palacio escribe en su Carta-Relacin: Taan sus trompetas y atabales un da y una noche antes, y luego todo el pueblo se juntaba en la manera susodicha, y los cuatro sacerdotes dichos salan del cu (Ku) con cuatro braseritos de fuego, y en ellos puestos copal y uli (ulli). Y vnse derechos todos cuatro junto a donde sale el sol y se hincan de rodillas ante l y le sahuman diciendo palabras e invocaciones. Y esto hecho, se dividan hacia cuatro partes: este, oeste, norte y sur, y predicaban sus ritos y ceremonias. Acabado el sermn, se entraban corriendo en unas casas que tenan hechas a los cuatro vientos, y descansaban un rato. De ah se iban a la casa del papa, que estaba junto al cu (Ku), y ah tomaban al muchacho que haban de sacrificar, y daban cuatro vueltas al patio en manera de baile, cantando. Acabadas las vueltas, sala el papa de su casa con el sabio y mayordomo, y suban al cu (Ku) con el cacique y principales, los cuales quedaban a la puerta de su adoratorio, y luego, los cuatro sacerdotes tomaban al muchacho en brazos, cada uno de su mano y pie, y salan luego al mayordomo (sic), con cascabeles en los pies y manos, embijado, y por el siniestro lado le sacaban el corazn y lo daban al papa, el cual lo pona en una bolsa labrada pequea y la cerraba. Y los cuatro sacerdotes tomaban la sangre del sacrificado en unas cuatro jcaras, que son unos vasos de cierta fruta que los indios usan, y salan unos tras otros, abajaban al patio y a las cuatro partes de los vientos dichos asperjaban la sangre con la

mano derecha, y si sobraba alguna sangre, la volvan a donde estaba el papa, el cual echaba la sangre, corazn y bolsa en el cuerpo del sacrificado, por la propia herida, y enterrndolo en el mismo cu (Ku). 4. En el Cristianismo cuatro son los evangelistas y cuatro los seres que los representan: a Mateo el ngel u hombre, a Marcos el len, a Lucas el toro y a Juan el guila. El cuatro es la estructura interna del cristianismo (cruz) como de la cosmogona precolombina y de otras culturas. El cuatro es el nmero de la primera manifestacin; de la manifestacin en general. El cuadrado denota estabilidad. El cuadriculado es la suma de cuadrados indefinidos simbolizando la red del cosmos. 5. Pavimento masnico. En el suelo del taller masnico una serie de blancas y negras baldosas representan los dos movimientos de distole y sstole universales (lo masculino-femenino, lo activopasivo, etc.) y tambin, todas juntas entre s, la red del cosmos signada por la cuadrcula de la manifestacin. Imagen igualmente de lo indefinido, de lo incalculable y perverso de la multiplicidad. Estas dos porciones del ser humano (yin y yang) conforman un conjunto de oposiciones en perpetuo equilibrio a travs de una mirada de factores indeterminados que puedan hacerlo desaparecer. Una guerra, o una nfima divisin molecular, o astral, pueden provocar un desastre en cadena, lo que es propio de este periodo cclico que compartimos los seres y especies de todo este mundo. Observar tambin los numerosos juegos que tienen este tablero llamado igualmente ajedrezado o damero como soporte simblico.
Cinco

Si proyectamos los cuatro vrtices del cuadrado hacia el interior, donde ellos se cruzan, o sea el punto en que coinciden las ortogonales, obtenemos el centro de la figura y por lo tanto el punto que la sintetiza explcitamente de modo potencial, y como es comn en todos los casos es invisible pero real, de toda realidad.

El cinco que est exactamente en el medio de la escala numrica de uno a diez es llamado en la alquimia quinta esencia o ter, el quinto elemento central de la cruz formada por: fuego, aire, agua, tierra. Es el nmero clave en la Tradicin China, donde el emperador viva en el centro de las cuatro provincias cardinales de las nueve que constituan su territorio y cinco son los elementos (fuego, agua, madera, metal y tierra) y cinco los bienes, (riqueza, longevidad, paz, virtud y salud) y otras muchsimas cosas, fenmenos, o seres ya que era la llave de toda su numeracin. Tambin en Irlanda antigua son cinco las provincias tradicionales; lo mismo en la Tradicin Precolombina, donde constituye la clave numerolgica de sus calendarios; igualmente se relaciona con el dios del maz. Tambin es capital para los antiguos peruanos donde el dios Pariacaca es uno en cinco y lanza el relmpago desde cinco regiones del cielo. Geomtricamente es una estrella de cinco puntas que puede ser trazada sin levantar el lpiz del papel: un continuo. Es representado por el pentgono, polgono regular que es la figura central que resulta de la operacin anteriormente descrita y la cara del dodecaedro, el ltimo de los polgonos regulares. El cuatro es el plano de las pirmides egipcias y mesoamericanas y el quinto punto seala su vrtice o cspide en lo tridimensional, y su proyeccin en el centro del plano, que apunta hacia el cielo. Para Pitgoras los nmeros eran masculinos y femeninos, lo que ha dado lugar a numerosos estudios y especulaciones, incluso como una idea-fuerza, por tanto, transmutadora. Al cinco los pitagricos lo llamaban nmero nupcial pues es la suma del primer nmero par con el primer impar, de la unin de lo femenino con lo masculino. Otras Tradiciones lo han denominado el invariable medio ( Tchung-Yung). En el Taosmo es nada menos que la unin del Cielo (3) con la Tierra (2). Igualmente en la Dcada se acaban las posibilidades cosmognicas

con la proyeccin final llamada la tierra, que enmarca toda la intensidad de este principio divino y en cada ser la posibilidad de acceder a lo verdaderamente sagrado; hablando del cielo y la tierra no nos queda sino indicar que se trata de la funcin activa (3) y la pasiva (2) y su perpetua reintegracin, lo que se muestra en el abrazo que ambos se prodigan, arquetipo de toda unin sexual, o sea, conyugal. En el Hermetismo es el nmero del hombre o microcosmos, y son clebres las representaciones como la de Leonardo da Vinci donde se puede ver a un ser humano con sus piernas y brazos extendidos, de modo pentagonal inscritos dentro de una rueda. En la Tradicin Hebrea tambin se destaca su significado pues son cinco los libros de la Tor (el Pentateuco cristiano). De otro lado son cinco las grandes Eras de las civilizaciones precolombinas llamadas en Centroamrica Soles y vivimos actualmente en la quinta y ltima. Se corresponde en el rbol de la Vida con la sefirah Gueburah, central en el pilar del Rigor, asociada con el planeta Marte. Es tambin en el Tarot la carta del Papa, o Sacerdote (Hierofante, Chamn). Uno de los smbolos ms importantes de entre todos, presente en todas las culturas y tiempos. En Masonera el cinco corresponde al grado de compaero.
Seis

Se corresponde geomtricamente con el hexgono que es el nico polgono regular cuyo radio repetido seis veces completa la superficie de la circunferencia dividida en seis puntos. La figura resultante contiene adems una estrella de seis vrtices conformada por dos tringulos equilteros: uno ascendente y otro descendente entrelazados que constituye el smbolo por excelencia de la analoga

(y su inversin) y que hemos visto realizada por innumerables pueblos y los occidentales llamamos Estrella de David, y que es asociada hoy con el pueblo de Israel, al punto de figurar en la bandera de su estado. Es el centro del rbol Sefirtico y el medio de la columna del equilibrio; relacionada planetariamente con el sol, por lo tanto el fiel de la balanza csmica a ese nivel. Su nombre es Tifereth. Es igualmente el signo de la complementacin de opuestos en una nica figura con dos polaridades. En lo tridimensional es el cubo (seis caras) proyeccin del cuadrado y figura prototpica de la estabilidad asociada con la tierra, mientras el crculo (o el semicrculo), o sea la esfera en lo volumtrico, se vincula con el cielo. A la Jerusaln Celeste se la asocia con un cubo pues sus lados son idnticos en su longitud, anchura y altitud segn San Juan en el Apocalipsis. Adems est relacionada con las seis direcciones del espacio si se agregan a las cuatro planas el cenit y el nadir. En lo temporal se refiere a los seis das de la creacin del mundo siendo el sptimo el da del sol (domingo) donde Dios repos y que en geometra se corresponde con el punto de interseccin de los radios de los que hablamos ms arriba. El nmero seis debe vincularse con el macrocosmos segn el hermetismo. Los pueblos caldeos lo utilizaban como base de su numeracin y su cosmogona (y calendarios) ya que calculaban la superficie del crculo en 360 = 6 x 60. De ellos hemos heredado nuestra Astronoma. Este nmero se vincula con la carta del Tarot llamada el Enamorado, donde el sujeto se encuentra en medio de una escena y debe optar por dos caminos sealados por mujeres entre las que debe elegir, (Aret y Kaka), como es el caso del Enamorado en cuestin. Una est dibujada como bella y la otra como fea, y se dice que indican la virtud y el vicio.
Siete

Es la suma de los tres principios esenciales con el cuatro, primer

nmero de manifestacin, en cualquier sentido que se trate, 3 + 4 = 7. Tres es el nmero del tringulo (cielo), como el cuatro es el del cuadrado (tierra). Por lo que es el de la totalidad del universo, hombre incluido. Pensamos que por ese motivo es citado tan abundantemente, comenzando por el Antiguo y Nuevo Testamento. Pero comencemos primero con su relacin con la semana y las cincuenta y dos (5 + 2 = 7) semanas del ao. La semana une a su vez el nmero siete de sus das, al de los planetas igualmente siete: lunes = Luna, martes = Marte, mircoles = Mercurio, jueves = Jpiter, viernes = Venus, sbado = Saturno y finalmente el domingo dedicado al Sol, lo que es fcil advertir en ingls: Sun-day, da del sol. La figura que representa al hexgono, con el punto central sumado al mismo es la representacin del nmero siete; tambin el smbolo llamado Estrella de David, o Sello Salomnico conformado por dos tringulos equilteros, el superior unido de modo indisoluble con el inferior como lo muestra la ilustracin. Es la caracterstica propia del septenario, es decir la del senario al que debe agregarse la unidad invisible que se suma a la figura. Como se ve el tringulo inferior es un reflejo del superior como la tierra lo es de los cielos y nos recuerda el aforismo hermtico, como es arriba es abajo, o en otro orden, que macro y microcosmos son anlogos aunque se encuentre invertido uno con respecto a otro. El cuatro repite la unidad a un plano distinto: 4 = 1 + 2 + 3 + 4 = 10 = 1 + 0 = 1. Con el nmero siete sucede lo mismo en otro plano 7 = 1 + 2 + 3 + 4 + 5 + 6 + 7 = 28 = 2 + 8 = 10 = 1 + 0 = 1. En la Tradicin Juda se celebra el jubileo, un perodo significativo de tiempo, cada 50 aos que es igual a 7 x 7 = 49 + 1 = 50.

En la Tradicin judeocristiana Dios cre el mundo en seis das y el sptimo descans. Las ciencias antiguas eran siete divididas en el quadrivium y el trivium. En el catolicismo hay siete virtudes sobrenaturales y siete pecados capitales. El candelabro de siete brazos hebreo y las jerarquas anglicas con tres arcngeles (Miguel, Gabriel, Rafael) y cuatro ngeles de base (Anael, Samael, Zacariel, Orifiel) es otro ejemplo de lo mismo. Las fiestas judas duraban siete das, tambin Jos le habla al Faran de siete vacas gordas y siete flacas. Asimismo son siete los altares y siete los carneros que se deben sacrificar en ellos segn Nmeros XXII, en fin, que las citas son muchas, como la de los siete Pilares de la Sabidura de Proverbios IX, 1. Incluso son siete las Plyades. En el Apocalipsis del Nuevo Testamento el nmero siete aparece nutridas veces, al igual que en los Hechos de los Apstoles. Pero no es exclusivamente en el judeo-cristianismo donde el siete aparece como una totalidad determinante. En otra Tradicin, la hind, la Kundalin despierta recorriendo siete chakras. Hesodo, Los Trabajos y los Das, 770-1 (Los Das): y el sptimo, da sagrado; pues en l pari Leto a Apolo de espada de oro. Siete eran los niveles de los zigurats sumerios y siete las cuerdas de la lira de Orfeo, tambin siete los devas budistas y siete los sabios (rishis) hindes, igualmente siete los Mans, o sea los gobernantes del cosmos, en dos series de siete. Como puede advertirse el nmero de ejemplos es cuantioso y no se trata de enunciar listados ms o menos completos, sino tan slo de sealar la profusa proliferacin de este nmero como muy

importante en la simblica, aunque de hecho todos los nmeros lo son, asunto que hay que tener siempre en cuenta. Se corresponde con la sefirah Netsah. Se vincula con la carta del Tarot llamada el Carro. Esta carta nos da la idea de viaje, relacionada con la primera fase del proceso inicitico; se trata de los primeros viajes que nos prepararn para los viajes mayores luego de los cuales el movimiento ha de cesar y se habr arribado a la regin del reposo. No confundir el vehculo con la meta. (Federico Gonzlez, El Tarot de los Cabalistas. Vehculo mgico).

Ocho

El ocho es la suma de dos cuadrados formando una figura octogonal, imagen del polgono indefinido que nunca podr ser un crculo pues ste se construye con el comps o cordel, pero el otro deviene tratando de obtener la figura circular en base a lneas rectas, por indefinido que fuese su nmero. Indica entonces el paso respectivo del polgono o el poliedro al crculo o la esfera con todo lo que esto simblicamente representa. Pero la media esfera y la cpula deben asentarse en l por motivos constructivos. Sin embargo esto constituye un pasaje del cuadrado al crculo que denota transicin y regeneracin lo que est presente en determinadas pilas bautismales octogonales ubicadas a la entrada del recorrido de muchos templos. Hay cuatro direcciones espaciales y cuatro intermedias en la rosa de los vientos. Hod y el aleteo de Mercurio. La Justicia y la Muerte de los Arcanos del Tarot (VIII y XIII) estn ubicadas en esta sefirah nmero ocho del rbol de la Vida Cabalstico en su recorrido descendente-ascendente. El octgono es tomado como el lmite entre los polgonos de ocho lados o ms incluso indefinidos y el crculo, que constituye otro tipo de figura netamente diferenciada.
Nueve

Formado por una triple trada 3 + 3 + 3 = 9 es llamado el nmero de la circunferencia y divide en cuatro esa figura: 4 x 90 = 360. Se dice tambin que es un nmero incorruptible porque sus mltiplos y submltiplos se reducen siempre a 9: 9 x 8 = 72 = 7 + 2 = 9; 72 x 9 = 648 = 6 + 4 + 8 = 18 = 1 + 8 = 9, etc. Es tambin el nmero central de ocho direcciones la rosa de los vientos ms el centro. En China es muy auspicioso y en cuyo interior estos se interrelacionan y giran. La circunferencia, de valor nueve ms el punto central que es su origen, constituyen el denario, valor atribuido al crculo que ellas conforman. En Cbala es Yesod, el Fundamento. En el Tarot se vincula con la carta del Ermitao, el antiguo Saturno, relacionada con Crono.
Diez

El diez es el paradigma creacional, tanto en la decena de los primeros numerales y la Tetraktys pitagrica: 1 + 2 + 3 + 4 = 10 = 1 + 0 = 1 como en la culminacin del rbol de la Vida Cabalstico. Los diez nombres de Dios, las sefiroth. Cifra perfecta como tambin lo son el 100, el 1.000 y el 10.000 para todos los usos y en distintas Tradiciones; Malkhuth, el mundo de la accin, (es la Unidad en acto), la Shekhinah, bendita sea, la morada de la inmanencia divina.
Dcada

La Dcada es la consumacin de toda la serie numrica. En el rbol Sefirtico esto es notorio ya que Malkhuth es la expresin ltima de la deidad en donde esta se encuentra presente por medio de la inmanencia divina y es una sefirah tan sagrada como el resto. Por otra parte el mismo nmero se descompone de este modo: 1 + 0 = 1, donde se ve claramente que es un reflejo de la unidad.

Pues la dcada, hijo, es la generadora del alma, vida y luz son unificadas y entonces nace el nmero de la unidad, del aliento vital. As pues, segn la razn, la unidad contienen la dcada y la dcada la unidad. (Textos Hermticos, XIII, 12).
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Biografas

Tres Sibilas

La vida es la oportunidad que tiene el ser humano, sea hembra o varn,

de conocer y encarnar la verdadera Vida. Planear sobre la superficie de la existencia es un desperdicio, cuando no un sinsentido o una simple acumulacin de ancdotas ms o menos interesantes o insignificantes. Leer la vida como un smbolo, vivirla como un mito vivo a travs del rito, la descubre tal cual es. Convocaremos a mujeres de los cuatro puntos cardinales y de todas las pocas para que nos revelen con sus existencias, labores y ocupaciones, actitudes y producciones, la grafa siempre renovada de un gesto misterioso y prototpico que se encarna en todo ser humano abierto a su influencia. Por lo que en estas biografas no se encontrar una relacin exhaustiva de datos, ni una minuciosa exposicin de acontecimientos, sino que en base a tal o cual mujer con nombre propio o annima, mtica o de carne y

hueso, de ayer, de hoy o de maana, se seguirn las huellas de vidas arquetpicas a travs de las cuales podremos penetrar el secreto de nuestra esencia universal y nica.

Primavera 2009 Brujas

Muchas de estas mujeres, tildadas tambin en sentido despectivo como hechiceras o magas, fueron en realidad sabias conocedoras de los secretos escondidos en la naturaleza y de las leyes universales que los rigen. Se nutrieron y recibieron los saberes populares y ancestrales de su cultura contribuyendo a mantener viva la transmisin de la Cosmogona, pues conocan las analogas que religan los planos del universo, desde los telricos a los ms elevados del empreo.

Hechiceras romanas

Saban de las propiedades de las plantas, de los minerales y de los animales y de su sutil consonancia con los ciclos que describen los astros y las estrellas, y tambin de otras correspondencias con esferas invisibles del cosmos. Practicaron la ciencia hermtica de la Alquimia con la que elaboraban frmacos, ungentos, pomadas, filtros y elixires. Fueron sanadoras, curanderas, comadronas, mujeres medicina o "chamanas", que es como se las denomina en otras culturas y pueblos en los que todava hoy en da se valora su funcin sagrada.

Brujas con el caldero bajo influjos celestes

Sus conocimientos no se aplicaban exclusivamente a fines concretos, sino que su accin era sobre todo mgica y tergica, en el sentido que los ritos secretos en los que participaban, las invocaciones a las entidades ctnicas e intermediarias presididas por el Demonio -en especial durante la celebracin delSabath o Aquelarre-, o la confeccin de amuletos, talismanes y pantculos con letras, smbolos numricos, astrolgicos, alqumicos, etc., eran actividades rituales de un alto poder transmutador con las que se vivificaban las energas que conforman y recorren el Universo, sumndose as a la labor de regenerarlo.

Amuleto con smbolos geomtricos y palabras

En Europa se las encuentra en todo tiempo y lugar, empezando por las mticas Circe, Medea y Pasfae, con cuyos poderes mgicos ayudarn a diversos hroes en sus hazaas arquetpicas, siempre relacionadas con la bsqueda de la Identidad y la Inmortalidad, aunque tambin los engaan y entretienen o hasta los desvan de la senda, apareciendo entonces como el smbolo de los obstculos y pruebas que debe vencer aquel que emprende una va de realizacin espiritual.

Ulises y Circe

Y adaptndose a la geografa y los ciclos de la vida, las brujas o hechiceras no han dejado de habitar en miles de aldeas de toda Europa,

alcanzando un gran protagonismo durante la Edad Media y el Renacimiento, momento a partir del cual se inicia una encarnizada persecucin que llevar a la hoguera a millares de estas mujeres temidas y admiradas, y en todo caso muy incomprendidas por un mundo cada vez ms desacralizado y hostil hacia formas no oficiales de encarnacin de la Sabidura.

Brujas quemadas en la hoguera

La hechicera no es mala ni buena segn la juzga la moral, sino que se mantiene ajena a todo sistema encasillador que pretenda aprisionar el Conocimiento del Cosmos en estrechos lmites racionales o dogmticos. Ella se ha entregado sin reservas a encarnar en su existencia los misterios paradjicos que cada ser porta en su interior, y que pasan por vivir la muerte en vida y renacer de las cenizas, sometindose a un orden csmico convulso que armoniza los opuestos con el soporte de los smbolos sagrados que aprende de sus antecesoras y que descifra en el Libro de la Vida que se abre en su corazn. Tiene conocimientos de botnica, zoologa, mineraloga, farmacopea; estudia la ciencia de los ritmos de la naturaleza, observa el cielo y las revoluciones de los astros, cuyas energas atrae con el poder del lenguaje, emitiendo sortilegios y palabras de poder con las que sana, hechiza o maldice, pero por encima de todo las emplea como vehculos de identificacin con las fuerzas o energas que ellas mismas nombran. Asiste a los enfermos de cuerpo y

alma, atiende a las parturientas, participa en el amortajamiento de los muertos. Se mueve siempre en el fino hilo entre la vida y la muerte, los venenos y los remedios, la enfermedad y la curacin.

Recepcin de una joven bruja

La bruja vuela muy alto. Venciendo el miedo y la pequeez, la pereza y la comodidad, busca y promueve las rupturas de nivel que la adentran en estados de la conciencia extraordinarios, no aptos para mentes cobardes, pacatas o recatadas. No la atraen los falsos brillos de las apariencias, sino que con furor y a veces violencia penetra los misterios de la Naturaleza y sus leyes inmutables, siempre atizada por el fuego o la pasin de Eros o Amor. Bebe elixires espirituosos y otros altamente venenosos, se unta con sustancias entegenas que borran los pesados contornos de su cuerpo y de su psiqu individual, y viaja por espacios internos de la conciencia ms reales, universales, compartidos por todos aquellos que participan de este viaje arquetpico.

Vuelo de brujas pintado por Goya

Y nunca es una burda ignorante. Una larga cadena de transmisoras la han precedido, hembras que han experimentado en y con el alma del ser humano y del mundo, vinculando lo que repta con lo que vuela, los nmenes de la tierra con los del cielo, las potencias del inframundo con las energas del empreo. Investiga sin cesar en el interior de la cabaa, a la lumbre de la dbil luz del fuego o del candil, en la fronda del bosque, a la vera de la fuente, descifrando las seales que le hablan de las realidades de un "ms all" que est dentro de su ser, para lo cual se somete con perseverancia a una constante purga y purificacin. Vive entre el orden y el desorden, el equilibrio y el desequilibrio, la violencia y la armona presente tanto en s misma como en todo lo que la rodea. Es el sujeto y el objeto de sus experimentos; ella es el caldero donde cuece toda la obra, disolviendo y coagulando la sustancia del pensamiento, que ora adopta tintes horrorosos y ora apacibles, tal cual la trama del universo, tejida de luces y sombras, de opuestos que nunca dejan de conjugarse.

La bruja es su propio athanor

Ser desprendido, no se queda nada para s; no la mueve salvar su pellejo humano que sabe sometido a la ley de la caducidad, sino que su inters se orienta en respirar y ser una con el latido del universo; busca conocer y transitar por los indefinidos espacios invisibles, liberndose de las cadenas de la moral, del dogma, de la razn, de los egos y las miles de posesiones mentales insignificantes. Su labor, empero, es sumamente peligrosa, de alto riesgo, no slo por el acecho de los que temen o rechazan su libertad y por ello la persiguen y hasta aniquilan, sino porque decidir jugar el juego de la existencia es tarea repleta de obstculos, trampas, luchas de todo tipo y a distintos niveles que se deben lidiar con grandes dosis de valenta, inteligencia y estrategia, y sobre todo Fe y Amor. Pero ella camina por el estrecho sendero que bordea el abismo, ritmndose a la danza de las fuerzas csmicas e invocando a todas las potencias, siguiendo sin descanso el empinado ascenso que la har salir de la rueda de la vida, para lo cual es indispensable que dramatice da tras da los misterios de la Vida y de la Muerte.

Danza de brujas, de Durero

El rito nuclear en el que participa es el Sabath, tan incomprendido como mal interpretado. Palabra de origen hebreo que significa "cesar", "guardar reposo", "descansar" y "sbado" alude al rito tergico en el que las concelebrantes vivifican la autntica liberacin o jubileo, la salida de la rueda de la vida y de la muerte y la experiencia de lo no limitado por nada. La bruja acude a la cita, en un lugar secreto del bosque, donde se rene con sus aclitas para olvidarse de su condicin meramente humana y entregarse a las sagradas cpulas con las energas ctnicas, imagen invertida de las celestes, muriendo entonces a su condicin temporal y emprendiendo un viaje por planos de la conciencia libres del espacio, del tiempo, de la forma o el color.

Un aquelarre

La noche central de sus actividades mgicas es la del solsticio de verano, la ms corta del ao, momento en el que el sol llega a su plenitud en la carrera anual y detiene su ascenso, abrindose en el calendario una puerta invisible, la llamada Puerta de los Hombres. Las brujas la franquean, y congregadas por la entidad supranatural simbolizada por el macho cabro, anlogo al Baphomet de los Templarios, al Baco romano o al Dioniso griego, ritualizan su unin orgistica con todas las potencias del Cosmos, renovndolo. El aquelarre medioeval es el heredero de las Bacanales romanas o de las fiestas Dionisacas griegas, un acto tergico y de regeneracin, donde lo sexual trasciende toda literalidad, y en todo caso es siempre un vehculo con muchos nivels de lectura y realizacin; fundamentalmente un rito que hace consciente la permanente necesidad de conjugar las dos corrientes polarizadas a travs de las cuales el Cosmos genera todo lo que puede ser generado, adems de ser el soporte de realizacin de las nupcias internas que reintegran la Manifestacin Universal a su Principio, o lo que es lo mismo, la reminiscencia de un estado primigenio no dual, que la catarsis del aquelarre contribuye a

hacer real, vivo, siempre presente.

Danza ritual solar

La madre Tierra se abre a las influencias celestes que descienden al centro de la matriz receptiva, fecundndola y dejndola preada de las indefinidas criaturas, seres y posibilidades de la manifestacin. A travs del poste ritual, a veces invisible, otros bien explcito, se dramatiza esa penetracin, as como la orientacin vertical y axial en la que debe ubicarse todo participante en el aquelarre dispuesto a retornar a su origen increado, el estado de unidad que no se halla en otro lugar fsico o materializado, sino que es interno, invisible, un nivel de la conciencia, el ms alto, previo al abismamiento en el Infinito ilimitado que es en realidad la autntica Liberacin.

Noche de brujas en el teatro

Tras el aquelarre, la bruja retorna a sus quehaceres cotidianos, siempre vividos como un rito, ahora solitario, oculto a las miradas de los profanos. Su existencia es bien extraordinaria, no porque se perciban seales exteriores, conductas o signos que la hagan excepcional, sino porque vive totalmente inserta en la magia de un mundo sagrado, significativo, revelador del Misterio que se hace presente a travs de cada uno de sus poros. Su propia condicin femenina, tan afn a los ciclos de la naturaleza, hace de la bruja un ser muy receptivo y presto a reconocer, transitar e identificarse con todas las regiones del alma, o sea del mundo intermediario, el cual religa el cuerpo con el espritu, ambito en el que se realiza toda la labor de Conocimiento. En realidad ella es una lectora del alma del mundo; alma que es la que mantiene vivo el complejo equilibrio csmico, y sumndose conscientemente a su juego, la bruja deviene tambin la mano sabia que escribe en el Libro de la Vida.

La jugadora de cartas

Pero, con qu herramientas trabaja? Pues con la sustancia del Pensamiento que se va iluminando y revelando en su conciencia a travs de los smbolos, intermediarios hoy indispensables para las labores mgicas y tergicas, verdaderamente operativos y transmutadores si se penetran y uno se identifica con las energas que vehiculan. Los smbolos, compaeros del camino de Conocimiento, los que han quedado depositados como preciosos regalos en todas las tradiciones: los nmeros y las figuras geomtricas, los alfabetos y los libros sagrados, los smbolos astrolgicos y alqumicos, los pantculos y los mandalas. Los hay visuales o sonoros, como el mito y la msica, e incluso gestuales, tal los mudras y las coreografas que reproducen la armonia y la danza de las esferas.

En todo caso, hay que distinguir entre brujas y brujas; aqullas que se cuelgan la etiqueta y no son ms que simples charlatanas y embaucadoras que buscan pequeos o grandes poderes psquicos para manipular a los que caen en sus redes, cuando no cosas peores, de esas otras annimas mujeres que se entregan a labores tergicas, a ritos cosmognicos, a secretas invocaciones que mantienen el pulso vital del Cosmos. Y que repiten desde el centro del cubo csmico donde habitan: Somos viento Y luz Y la sustancia del pensamiento Viento y luz y la sustancia del pensamiento Somos nmero y armona Somos la idea Y el smbolo que la refleja

Viento y luz Viento, luz y la armona de la idea El nmero y el smbolo que lo expresa Viento Y luz Y voz Secreto Libre, la idea. Y el smbolo que la expresa (Fragmento final de Noche de Brujas, de Federico Gonzlez)

Reseas sobre Noche de Brujas (en la pgina del autor)

Otoo 2009 Tejedoras, costureras, bordadoras

Tejedoras medievales

Son millones y millones las mujeres de la tierra que han hilado, tejido, cosido y bordado para s mismas y los suyos, para emperadores, reyes y seores, ejrcitos y sacerdotes; para vestir templos, palacios, castillos, conventos y cabaas. Annimas hembras que han tejido ropas y ajuares siguiendo unos patrones universales. Se tiene constancia de esta dedicacin femenina en todas las culturas y civilizaciones de las que hay rastro, ya sea por el legado mitolgico e iconogrfico o por las propias herramientas, instrumentos y producciones que se han conservado, desde el antiguo Egipto, pasando por la cultura bera, griega, romana, pero tambin es as en Asia, Africa y Amrica. Es ms, en algunos pases de latinoamrica y de Oriente, este oficio sigue totalmente vivo y en activo.

Mujeres egipcias tejiendo con un telar vertical

Labores de hilado de mujeres griegas

Mujeres hindues entre madejas, telas y telares

Tejedora precolombina

Mujer tunecina actual tejiendo

Desde la Edad Media se sabe de la ocupacin de miles de mujeres en este arte o artesana, tanto en el campo como en los burgos emergentes, laborando desde sus casas o bien en las que servan como criadas, y tambin en los talleres del oficio. "Hubo sectores de la produccin artesanal que, por lo menos en parte, permanecieron en el mbito femenino durante toda la Edad Media: el textil. Naturalmente, las modalidades y, por cierto, el lugar donde este trabajo se desarrollaba, eran variables segn las pocas y las categoras sociales. Gracias a los textos conocemos bien el gineceo de la Alta Edad Media, donde las mujeres trabajaban bajo la direccin de la esposa del amo: all se hila, se teje, se preparan las fibras. La arqueologa ha sacado a la luz, para la misma poca, talleres aldeanos de tejido, simples cabaas, distintas de la casa, donde se instalaba el telar vertical. Cuando la produccin de paos se concentra en las ciudades y se difunde el telar horizontal, parece que el tejido de la lana escapa a las mujeres y que stas se reservan no las tareas ms ingratas, como la exudacin o el teido, sino las ms fciles: seleccin, cardado, hilado, devanado, tramado. En Italia, donde el trabajo de la seda adquiri una importancia considerable a partir del siglo XII, y, sobre todo, del XIII, el cultivo de gusanos de seda, la preparacin de los capullos, el devanado y la torcedura de la seda se confan a jovencitas y a mujeres. Los trabajos se realizan fuera del hogar, en talleres pertenecientes a un empresario.

Mujer medieval cultivando gusanos de seda

Mujeres dedicadas a la recoleccin de capullos de seda y al tejido

Aun cuando muchas veces el producto acabado se destinaba al mercado, el apresto y el hilado de las fibras vegetales adquirieron una gran difusin y, lo mismo que el hilado de la lana, se realizaba casi siempre en el marco domstico. Las mltiples informaciones en torno a este tema se superponen: los hallazgos arqueolgicos ms recientes son las torteras de terracota, pero los suelos hmedos entregan abundantes husos y ruecas. A veces, estos objetos sin gran valor figuran tambin en los inventarios de mobiliario; pero ms a menudo las fibras, en diversas etapas de elaboracin, confirman las incontables representaciones de mujeres hilando: en sus casas o mientras inspeccionan sus ovejas, y esto en todas las clases sociales, como lo prueban las miniaturas, y tambin el inventario de uno de los castillos del duque de Borgoa, en el que figura la rueca de la duquesa, objeto de arte sin duda ms simblico que utilitario. La iconografa presenta muchsimos ejemplos de ruecas decoradas, clavadas sobre pedestales, pero es seguro que con mayor frecuencia se tratara de un objeto muy simple, una barra a la que se fijaba la lana peinada y que la campesina sola llevar enganchado en su cinturn. El torno, menos fcil de transportar que la rueca y el huso, slo aparece tardamente, primero en la ciudad y destinado al hilado de la lana." (Franoise Piponnier, "El universo de la mujer: espacio y objetos" en Historia de las mujeres. 2 La Edad Media, Ed. Taurus, Madrid, 1992, pg. 418-419)

Mujer noble hilando en sus dependencias

Mujer con el huso sujeto a la cintura en el taller familiar

Como ya se ha dicho, muchas de ellas trabajaban en gremios, con todos los derechos y deberes que ello implicaba, y eran tanto solteras, como casadas o viudas. Claudia Optiz en el captulo "Vida cotidiana de las mujeres en la Baja Edad Media (1250-1500)" en Historia de las mujeres. 2 La Edad Media (Ed. Taurus, Madrid, 1992, pg. 386) explica: "La gran mayora de las mujeres que ejercan algn tipo de actividad laboral en las ciudades se ocupaban en talleres artesanales, si bien en puestos de mayor o menor importancia y con un rendimiento muy variable. No se trataba tan solo de 'familiares que prestaban ayuda' en un negocio particular, sino tambin de personas independientes o dependientes con un puesto en el gremio o un taller no afiliado al

mismo. Los artesanos encargados de la confeccin de vestidos y productos de lujo solan constituirse en gremios que admitan a mujeres en calidad de aprendices, oficiales o maestras artesanas. Esto ocurra sobre todo en los talleres que fabricaban pao de caamazo o lana, pero tambin las empleaban los sastres, los peleteros y bordadores de oro y seda estos ltimos solan ser talleres dirigidos por mujeres que en ocasiones llegaron a fundar gremios exclusivamente femeninos, como los de Pars y Colonia."

Taller de costureras

Cortando los patrones de un traje

Y prosigue la investigacin: "En muchos otros gremios se les permita convertirse en maestras artesanas independientes, tanto si eran solteras como casadas, hijas o viudas de maestros, pero para ello deban someterse a un aprendizaje que duraba varios aos. Como miembros del gremio contaban con los mismos derechos y estaban sujetas al mismo control y a los mismos derechos y obligaciones tributarias que los hombres de la comunidad como el servicio militar y servicio de vigilancia, que las maestras artesanas deban encomendar a uno de sus oficiales, o sustituir por el pago de cierta suma de dinero-. Aunque el nmero de maestras artesanas empleadas en ciertos talleres -sobre todo los dedicados a la manufacturacin de textiles, y, dentro de stos, los de oro y seda, es decir, los 'talleres de lujo'- era considerable, la mayor parte de las mujeres ocupaban puestos de menor categora, como, por ejemplo, los de oficiala o jornalera. Tambin haba un gran nmero de criadas que, adems de trabajar en una casa, ayudaban en el taller o bien se empleaban directamente como artesanas." (Claudia Optiz, Op. cit., pg. 388)

Las Hilanderas de Velzquez. Al fondo de la tela se representa el mito de Atenea y Aracne

Sin duda todas estas investigaciones arrojan luz sobre aquellas dedicaciones de las mujeres, pero se quedan cortas a la hora de considerar su alcance y sentido ms profundo. El punto de vista historicista y repleto de prejuicios del investigador occidental moderno ignora o niega cualquier interpretacin que no sea la utilitaria, la econmica y la relacionada con el tema del poder y el dominio social, pero lo cierto es que en toda cultura que no haya cortado los vnculos con lo sagrado, tal el caso de Occidente hasta finales de la Edad Media, las ocupaciones y oficios de los hombres y mujeres tenan sobre todo un carcter simblico y ritual. En el libro Mujeres Hermticas. Voces de la Sabidura en Occidente se apunta esta otra lectura, y se investigan las distintas vas que han tenido las hembras a lo largo del tiempo para acceder al Conocimiento: "Sabido es que toda la antigedad reconoce en el oficio y en su prctica (obtencin de la materia prima, herramientas, proceso de transmutacin de la materia, aplicacin de conocimientos cosmolgicos para la confeccin de la obra de arte, etc.) un carcter totalmente simblico y ritual, y por ello ciertas organizaciones iniciticas lo tomaron como soporte para la transmisin de la influencia espiritual y la ulterior realizacin interior de sus adeptos..." (Mireia Valls, Mujeres Hermticas. Voces de la Sabidura en Occidente. mtm-editores,

Barcelona, 2007, pg. 244-245) El arte de tejer, coser y bordar tena este carcter inicitico, o sea que con su soporte se abra la puerta del Conocimiento, de la realidad del Ser Universal, y por tanto permita la realizacin espiritual de aquellas mujeres que lo practicaban, al igual que suceda con otros oficios, tal el de constructor y dems labores vinculadas (carpintera, orfebrera, metalurgia, arte del vidrio, etc.), aunque por diversas cuestiones que siempre estn en consonancia con los signos de los tiempos, no han llegado hasta nuestras manos los rituales ni la forma en que se revesta la iniciacin en esos talleres femeninos, cosa que s ha sucedido con otras vas iniciticas, como es el caso de la Masonera y el Compaerazgo, las nicas organizaciones iniciticas que quedan vivas en el Occidente moderno y que se abren tanto a varones como a hembras que aspiran conocer su autntica identidad y quieren emprender un camino que los libere de todas las ataduras.

Mujer tejiendo un tapiz en solitario. Su rostro, al igual que la parte superior del tapiz, todava est velado

La tejedora repite un gesto arquetpico. Primero concibe la idea de la obra e inmediatamente la disea en y con el pensamiento siguiendo leyes universales: la polarizacin y el despliegue a que da lugar a travs del ternario, el cuaternario y as hasta el denario, todo ello teniendo en cuenta la ley de la analoga que acta por inversin y simetra, etc. Luego pasa de la potencia al acto. Aplicando la geometra, o sea, la medida y la proporcin, da forma a las ideas o conceptos y traza los bocetos sobre tela, cuero, papiro, etc. Y llega la hora de la ejecucin: se procura la materia prima sometida previamente a diversos procesos de

transmutacin, pues tanto la seda, como el lino, el algodn o la lana siguen una manufacturacin desde su origen animal o vegetal hasta la obtencin del hilo. Con los hilos se confeccionarn tapices, o diversas clases de tejidos sobre los cuales posteriormente se bordar. Pero ya sea con la lanzadera o la aguja el proceso que se repite es anlogo y tiene sobre todo una connotacin cosmognica.

Confeccionando una red con una lanzadera

La urdimbre del telar, o la tela ya confeccionada, se corresponden con lo que sera una superficie receptiva, pasiva o femenina, dispuesta a ser penetrada verticalmente por la lanzadera o la aguja, smbolos viriles que hacen pasar el hilo de arriba a abajo haciendo emerger formas, figuras, colores, o sea, alumbrando una nueva realidad, una obra que al ser contemplada despierta la inteleccin de lo que expresa en quien la contempla, y acta como un libro revelador de los misterios del Ser, del Cosmos, del Organismo vivo cuya aprehensin es una escala hacia la realidad liberadora de la Metafsica.

Tapiz titulado "Los movimientos del universo"

Y as se produce le identidad entre el sujeto que acta y conoce (la tejedora o bordadora), el objeto de conocimiento (el tapiz o el bordado) y el conocimiento mismo. La obra producida y su "creador" conforman una unidad. A modo de ejemplo, fijmonos como en este tapiz se sintetiza una cosmogona viva, una sabidura perenne que cobr vida en el alma de los que lo elaboraron e igualmente en la de aqullos que lo han contemplado y pueden seguir hacindolo: todo se articula en torno a un centro inmutable, la estrella Polar, rodeada de algunas de las constelaciones visibles desde el hemisferio norte, includas las zodiacales. Los tres crculos que envuelven el punto inmvil del universo se refieren, de dentro hacia fuera, al crculo polar Artico, al trpico de Capricornio, y el ms exterior es el plano de la eclptica. A la izquierda un ngel le da a la manivela que genera el movimiento del Cosmos, y otro acompaa la rotacin con sus manos, mientras todo el orbe es sostenido por Atlas. El Principio, de donde todo surge y a donde todo retorna tras cumplir su ciclo, contempla la obra que lo revela, siendo a la vez inmanente y trascendente a su manifestacin. En la parte derecha del tapiz, la Filosofa, sentada en el trono, est flanqueada arriba por la Astronoma, y a sus pies por la Geometra y la Aritmtica. Dos sabios de la antigedad, Hiparco y Virgilio, aparecen como los representantes de la transmisin de la Sabidura. La leyenda de arriba dice: "Gracias a la Filosofa y la Sabidura Hiparco conoci la naturaleza de los fenmenos celestes que Virgili escribi; y gracias a las matemticas, mucha gente hoy posee este conocimiento."

Este conocimiento se encarna en el alma de aquel ser humano (en este caso la tejedora) que lo recibe, lo penetra y lo experimenta, no como una teora dual, sino naciendo en su interior la verdadera concepcin de quin es en realidad. Concibe as que de naturaleza matemtica es la estructura interna del cosmos, del alma humana y de todo tapiz o bordado; una concatenacin proporcionada y armnica de mundos o planos, seres y entidades visibles e invisibles que se trenzan -cual las serpientes del caduceo de Hermes-, conformando el tapiz pluridimensional del Cosmos sexuado emanado de un punto, de un Principio, de un Origen que es simultneamente el Destino de toda su manifestacin.

Huipil de mujer guatemalteca con los glifos del calendario maya

Pero hacia finales del medioevo la visin profana y desacralizada avanza y se impone por doquier. Se olvida el sentido de todas estas labores de conocimiento. Viene la mecanizacin y la mujer deja de contar con este soporte ritual que durante siglos, y milenios, la ha acompaado en su vida cotidiana como una forma viva y operativa para conocer las entretelas del universo y del ser humano, para conectar y encarnar el hilo de la tradicin animada por el hlito o Espritu universal.

Taller de costureras integrado por mujeres de todas las edades

Aunque por fortuna, esto no ha sido as en todas las culturas de la tierra; al menos este proceso de precipitacin en el olvido no ha seguido el mismo ritmo en todos los puntos del planeta, mas actualmente est casi generalizado. Sin embargo, en Guatemala y en otros pueblos andinos, en el Tbet o en la India, siguen vivas las labores de tejedura, y las mujeres se las transmiten de madres a hijas, iluminando unas telas de gran belleza, colorido, con formas geomtricas, florales o animales, pequeos mandalas o sntesis del universo, no slo por su expresin formal sino por la propia prctica ritual y arquetpica implcita en los gestos que realizan las tejedoras al trabajarlos.

Joven guatemalteca tejiendo con un telar vertical atado a su cintura

Exposicin de tejidos mayas

A continuacin se muestra una coleccin de tejidos tradicionales mayas que an se componen hoy en da en las aldeas de Guatemala, as como un pequeo desfile de indgenas que los visten habitualmente(clicar en cada uno de los iconos para visualizar las imgenes a tamao completo).

Primavera 2010 Comadronas y parturientas

Relieve de un parto asistido por una comadrona y su ayudante

Cuando se cumplen nueve lunaciones completas, el momento de parir est muy cercano. Una mujer experta, conocedora del trnsito tan misterioso de la vida intrauterina a la nueva realidad, asiste a la parturienta. La comadrona, partera o matrona ejerce su oficio desde los albores de la humanidad. Se sabe que en las ms remotas civilizaciones, las que iban a dar a luz tenan a su vera a otra u otras mujeres facilitadoras de ese difcil pasaje. Ya en el Antiguo Egipto hay algunos testimonios de esta ocupacin de la mujer en jeroglficos y papiros, como

el de Ebers o el de Westcar, en los que se habla de cmo acelerar el parto y realizar pronsticos sobre la supervivencia del recin nacido, incluyendo instrucciones para calcular la fecha del alumbramiento o descripciones acerca de las sillas de parto. El nacimiento, as como la muerte, estaba revestido de una gran sacralidad, y numerosas deidades o entidades invisibles protegan o signaban ste y todos los dems acontecimientos de la vida de los seres y las cosas. En Egipto, Hathor era la diosa de la sexualidad y la fertilidad, y se la invocaba tambin en el momento del nacimiento. Tweret era otra de las deidades protectoras de los embarazos y la primera infancia, y de hecho los dioses siempre "iban por delante", por ser los promotores de lo que luego coagulara en las distintas instancias de la manifestacin. En el libro de Gay Robins titulado Women in Ancient Egypt el autor narra el nacimiento prodigioso del primer rey de la dinasta XV, cuya madre Rudjedet fue asistida por cuatro diosas: Isis, Neftys, Mesnejet y Heket. Nos dice: "Cada nacimiento es descrito de una manera similar, aparte de las palabras dichas por Isis jugando con el nombre del nio. Isis se coloc delante de ella (Rudjedet), Neftys detrs, Heket apresur el nacimiento. Isis dijo: 'No seas tan poderoso en su tero, t, cuyo nombre es Poderoso'. El nio se desliz en sus brazos... Ellas lo lavaron, cortando su cordn umbilical y lo tendieron sobre un cojn de pao. Entonces Mesnejet se acerc a l y le dijo: 'Un rey que asumir el reinado sobre toda la tierra'".

Isis y su hijo Horus

Otras fuentes informan que despus del alumbramiento de los faraones, las 7 Hathores, hijas de la diosa, predecan la ventura del recin nacido, lo que est en concordancia con lo atesorado en numerosos cuentos y leyendas occidentales, tal el de La Bella Durmiente del Bosque recogido por Perrault, donde siete hadas vaticinan sobre el futuro de la princesa y le conceden sus dones. Por supuesto que esto tiene, sobre todo, una connotacin astrolgica y una relacin con la doctrina de los ciclos csmicos, pues el nmero de las hathores o de las hadas se vincula con el de las Plyades -las 7 hijas de Atlas-, constelacin que simblicamente es la depositaria de la sabidura del ciclo anterior, es decir del Atlante, y que ellas transmitirn a las civilizaciones posteriores, como es el caso de la egipcia y de las precolombinas. Muerta una cultura, otras renacen heredando la esencia de la doctrina. En los pueblos precolombinos, el momento del nacimiento tambin est presidido por deidades protectoras. Entre los aztecas la diosa Tlazototl es la vehiculadora de la vida, y ella misma se representa en diferentes oportunidades como una madre que padece los tremendos dolores del parto.

Glifo precolombino con Tlazototl

Estatuilla de la diosa Tlazototl alumbrando

As pues, las energas invisible y facilitadoras cobran vida a travs de la que va a dar a luz, al tiempo que otras mujeres expertas la asisten. En muchas culturas se repite de modo unnime el hecho de que al romperse las aguas de la parturienta, sta se retira a un lugar separado y habilitado para el nacimiento. Comienzan las invocaciones, los ensalmos y los

conjuros que atraen las potencias invisibles. Se trata de concentrarse en este trance misterioso, apoyndose en la respiracin, que se acompasa al ritmo de las contracciones, los pujos y los descansos. La comadrona es la voz que va guiando, as como tambin la que aplica ungentos calmantes y masajes, y la que con sus manos dctiles va abriendo el paso a la criatura. Su funcin es la de ser un puente, la de ayudar a cruzar el umbral. Es una mediadora. Acta como obstetra, de "obstetrix": la que se pone enfrente. Las otras mujeres aprietan el vientre facilitando la expulsin. Cuando nace la criatura la comadrona corta el cordn umbilical, ese hilo que durante meses ha sido el vnculo imprescindible para asegurar el crecimiento y desarrollo del nuevo ser. Lava entonces al neonato, lo envuelve con paos, pieles o fibras vegetales y lo entrega a la madre. Luego vendr la inspeccin para saber si es un ser sano y apto para ser criado.

Comadrona china lavando al recin nacido

En la antigua cultura greco-romana el oficio de comadrona era desempeado por mujeres preparadas, las que ofrecan sus servicios a las clases pudientes. Se conoce el nombre de algunas muy reputadas, como la madre de Scrates, Fenareta, y otras como Olimpia de Tebas y Salpe de Lemnos, esta ltima citada por Plinio como una mujer que escribi sobre las enfermedades femeninas. Segn el mdico Soranus, del siglo II d. C., una buena matrona deba reunir las siguientes cualidades: ser culta, inteligente, poseedora de una buena memoria, discreta, amante de su trabajo, sin ninguna incapacidad que disminuyera la percepcin de sus sentidos, con los miembros intactos, fuerte y con

unos dedos largos y finos acabados en ua corta. O sea, que aunaba una preparacin mdica y tcnica con unas altas cualidades del alma. Este era un oficio muy valorado, aunque no todo el mundo tena acceso a los servicios de una comadrona con renombre, y cuando esto no era posible, se contrataban a otras menos cualificadas, e incluso las mujeres mayores de la familia que ya estaban liberadas del ciclo de los nacimientos y crianzas, ejercan como "iatrine", "maia" u "obstetrix", que son los distintos nombres con que se las denominaba. Un caso curioso es el de Agnodice, discpula del mdico Herfilo, del s. IV a. C., que estudi medicina en Alejandra y al volver a Atenas ejerci este oficio entre la aristocracia, vestida de varn, hasta que algn compaero preso de la envidia la denunci acusndola de "corromper a las esposas de los hombres", debiendo entonces presentarse desnuda como prueba de su inocencia ante los ancianos del Arepago. La condenaron a muerte por ser mujer y ejercer como mdico, pero fue tal el reconocimiento de sus cualidades y la presin de sus clientes, que se la dej continuar con el desempeo de su oficio. Otra fue Aspasia de Mileto, mujer de Pericles citada por Platn como una gran retrica, la cual a su vez tena conocimientos sobre obstetricia. En los escritos del mdico Aetius, la elogia por sus diagnsticos sobre la posicin fetal y su mtodo para ayudar a parir con la aplicacin de lociones calientes hechas a base de preparados naturales con hierbas y otras substancias; tambin por las recomendaciones postoperatorias, la prevencin de embarazos y los mtodos para inducir abortos y curar distintas enfermedades de la mujer.

Estatuilla de un parto, s. V a. C.

En el Imperio Romano, las buenas comadronas eran muy apreciadas y remuneradas, esperndose de ellas profundos conocimientos para atender a las mujeres desde un punto de vista muy amplio. El mdico Soranus de Efesos las reconoca como "mujeres conocedoras de todas las causas de las seoras y tambin expertas en medicina". Por tanto, vemos que cumplan una funcin no solamente durante el embarazo, parto y puerperio, sino que actuaban como sanadoras, atendiendo las enfermedades propias del sexo femenino, as como aconsejando a las hembras sobre mtodos anticonceptivos, abortivos, etc. Por otra parte, entre las hebreas, tambin eran mujeres las que ayudaban a parir, siendo muy grande su cualificacin, y su prctica se extenda a la primera infancia. Ya en el mismo Gnesis aparecen nombradas en varios pasajes con motivo del nacimiento de personajes destacados de la historia sagrada. (Ver Gen 35, 16-20; Gen 38, 27-30) Durante la Edad Media, numerosas comadronas fueron sospechosas de aplicar prcticas mgicas en su oficio (ver ms arriba la entrada de Brujas), y la Iglesia ejerci sobre ellas un estrecho control y vigilancia. Es cierto que muchas conocan a fondo todo lo relacionado con los ciclos de la naturaleza, los cuales guardan analoga con el propio ciclo femenino, y que su actividad se fundamentaba en la magia simptica entre los distintos rdenes de la realidad, activada a travs de conjuros, talismanes, ungentos y sustancias calmantes, inhibidoras o activadoras, etc., etc. Y puesto que tales conocimientos eran temidos o incomprendidos, fueron rechazados, y muchas de estas hembras debieron protegerse ante las persecuciones y condenas, siendo cada vez ms desvalorizadas a medida que nos acercamos al fin del medioevo. A modo de informacin transcribimos un pasaje del libro de Margaret Wade Labarge La Mujer en la Edad Media (Ed. Nerea, San Sebastin, 2003) en el que dice: "Fueran cuales fueran las dificultades de las mujeres a la hora de mantener su posicin en otros campos de la medicina, en las cuestiones de los partos dominaban casi sin objeciones. Las comadronas eran siempre mujeres y las pocas alusiones a mdicos varones en los nacimientos se limitaban a los partos de reinas o princesas e incluso en esos casos son poco frecuentes. Por lo general a los mdicos varones les

pareca que los partos y la ginecologa rebajaban su dignidad y podan causar escndalo. El proceso del embarazo y el parto no se entenda bien. Las prcticas mgicas para facilitar el parto, tales como el empleo de piedras preciosas con propiedades mgicas o cinturones que hacan maravillas, iban unidas a una teora insuficiente, algunos conocimientos prcticos, y las soluciones pragmticas deducidas poco a poco para problemas que se repetan. En estas circunstancias no es de extraar que se pensara que las comadronas tenan un contacto peligroso con la hechicera o el ocultismo. La historia de las comadronas medievales comienza con la escuela de Salermo y Trotula y, aunque es bien cierto que los primeros conocimientos mdicos se concentraban en Salermo, la existencia de Trotula todava es objeto de encendidos debates. Su nombre se asocia a menudo con dos tempranos tratados que eran muy prcticos. Sea quien sea el autor -ya sea que realmente existi una Trotula que era una experta comadrona que aconsejaba a los mdicos de Salerno sobre las complicaciones del parto, ya sea que haya que identificarla con la legendaria, vieja y algo lasciva Dana Trot que encontramos en Chaucer o en el Romance de la Rosa- no es lo que importa aqu. Los tratados que llevan su nombre, que hacen hincapi en la prctica y no en la teora, circularon enormemente y perduraron bastante: en la segunda mitad del siglo XIII Gilberto el Ingls, que pudo haber estudiado en Pars, pero probablemente aprendi lo que saba de medicina en Salermo y Montpellier, en suCompendium Medicinae haca un estudio detallado y bastante ms slido sobre ginecologa. Estas obras provocaron el aluvin de tratados sobre el parto escritos en lengua verncula y a menudo ilustrados que los mdicos universitarios desdeaban, pero que estaban dirigidos especficamente a las mujeres que saban leer y las instaban a transmitir a otras esta informacin. De esta forma podran ayudar a las mujeres que no se atrevan a contar sus problemas a un hombre 'para que una mujer pueda asistir a otra en su enfermedad y no divulgue sus secretos a hombres descorteses'. Haba una cantidad considerable de comadronas. Alrededor de un tercio de todas las mujeres que aparecen en la compilacin completa de mdicos franceses medievales eran comadronas (44 de las 121 conocidas por su nombre). Muchas ciudades y pueblos franceses contaban con comadronas juradas que controlaban el acceso a la profesin y mantenan sus niveles. El arte se adquira mediente el

aprendizaje con una comadrona en funciones y la candidata era examinada despus por un mdico elegido por la administracin local. Las poda haber en las ciudades de todos los tamaos que fomentaran los servicios de las comadronas, ya fuera dndoles privilegios, como la exencin de impuestos o incluso una pensin al retirarse, o negndose terminantemente a dejarlas marchar de la ciudad." La iconografa ha recogido esta presencia de la mujer parturienta y sus asistentas. He aqu una pequea muestra de ello:

Madonna del Parto, Piero della Francesca, circa 1450-70

Mujer pariendo, Artaiz, Navarra

Dos comadronas asistiendo a la Virgen

Cirujana practicando una cesrea

Comadrona del siglo XVII

Ms adelante el oficio se vuelve mucho ms tcnico, se institucionaliza y va perdiendo su connotacin ms profunda, esotrica, en consonancia con el olvido creciente del mundo moderno del sentido sacro de este trnsito de un estado a otro, en el cual la comadrona es, ni ms ni menos, que una experta intermediaria: ayuda a nacer, a extraer lo que la madre lleva dentro, sigue de cerca el misterioso proceso de la generacin, el crecimiento y la madurez. La comadrona es espectadora de honor, y coadyuvante en este trance, las ms de las veces desgarrador y doloroso, y que en muchas ocasiones, hasta bien entrado el siglo XX, provocaba la muerte del hijo o de la madre. Hasta aqu un poco de historia, pero lo que la comadrona y la parturienta simbolizan es susceptible de otras lecturas y de ser transpuesto a otras posibilidades, pues, una vez nacidos al estado humano, podemos renacer a realidades dormidas pero latentes en nuestro interior?, cmo? y, de qu nuevo o nuevos alumbramientos se trata?, quin acta como obstetra en estos casos? El segundo nacimiento es nacer a la vida del ser universal, para lo cual es imprescindible pasar por una muerte, la inicitica, que opera una completa disolucin y un retorno a la matriz, en este caso la matriz del cosmos, de la que el alma resurgir regenerada y dispuesta a conocer su naturaleza humana y suprahumana, lo que equivale a decir que ir conquistando su esencia luminosa e gnea. De ah el simbolismo de la expresin "dar a luz". Ahora la parturienta es el ser que se entrega a la fecundacin y gestacin interior, y que est dispuesto a vivir muertes y alumbramientos en los distintos planos jerarquizados de la conciencia, o del Pensamiento, que es dnde se operan todos estos decesos y renacimientos. El smbolo es el que ejerce como comadrona. El es conductor, soporte y puente; la mano que gua el embarazo, el parto y el crecimiento en los distintos eslabones de la escala del Pensamiento. Todo un proceso de realizacin espiritual interno, alqumico, que operar sucesivas transmutaciones a travs de las cuales se conformar un ser humano totalmente regenerado.

Hermes-Mercurio es el psicopompo o conductor del alma en el viaje inicitico

He aqu, frente a nosotros, a modo de obstetras, los smbolos que nos alumbran a esta nueva concepcin del mundo y de nosotros mismos, los que hacen posible la realizacin del nuevo hombre, en todo identificado con la sacralidad del universo, pues en s, es el universo en miniatura, y por tanto est nutrido y sostenido por las leyes inmutables que lo rigen.

Conjuncin del principio femenino y masculino

Concepcin, preez y desarrollo del nuevo ser

Crecimiento del nio alqumico, hijo de la luz y de la fuente de la vida

La obra se cuece en el vientre con un fuego mantenido

Matriz celeste y terrestre por la que circula el alma del mundo

El nio alqumico madurando como un fruto

Nacimiento del ser regenerado tras atravesar el estrecho canal del parto

El nefito ha traspasado las dos columnas del Templo, cual las dos piernas de la madre parturienta, y a partir de ahora crece insertado en el nuevo orden csmico que el templo simboliza

La madre divina le proporciona el lquido nutricio para su crecimiento

El nio alqumico es coronado por sus progenitores. Su realeza es de otro mundo

Sophia o Sabidura alimenta a sus vstagos con la leche de la inmortalidad: la doctrina tradicional

Mandil masnico con las tres virtudes y numerosos smbolos que ayudan al crecimiento del nefito hasta la plena realizacin del estado humano

Se ha completado un tramo del recorrido, el fruto ha madurado, y no es poca cosa llegar al ncleo o centro de la identidad del ser humano. Este centro, anlogo al corazn, al Sol o a la caverna, es una nueva matriz. Aqu se muere a la condicin humana y se puede renacer a la suprahumana. Esta matriz contiene la semilla de la inmortalidad, que de germinar, iniciar entonces un recorrido vertical, ascendente, por el eje invisible que atraviesa los estados de la conciencia supraindividuales, trascendiendo la luz del Sol y dirigindose a la luz increada del Principio.

Ms all de la Luna y el Sol, sigue el recorrido por las esferas superiores, anlogas a los estados universales del ser, que Apolo seala con su dedo; es el ascenso hacia el polo celeste, punto original de donde emana todo el orden del universo

Los nacimientos contranatura relatados por los mitos son una manera de explicar lo que con la razn es imposible de comprender. Los sabios renacentistas ya decan que "Morir es ser amado por un dios, y viceversa, que amar es morir o ser muerto por un dios". Toca pues, en esta empresa, que el alma se deje raptar o aspirar por el furor de los dioses, lo cual es una forma de decir, ya que no vendrn unas divinidades de afuera a rescatarla y elevarla, sino que ms bien se trata de dejar de poner las trabas que impiden el despertar o renacer de sus posibilidades superiores. En este caso, el mito, que es un smbolo verbalizado, acta de partera y ayuda a extraer lo que el alma ya lleva en su seno de modo potencial. Por ejemplo, la mortal Semele, madre de Dioniso, le pide a Zeus que se le revele con toda su majestad y fuerza; l as lo hace, y la mujer de carne y hueso cae fulminada, pero el vstago que lleva en su vientre completa su perodo de gestacin implantado en el muslo paterno, lo que le hace adquirir su condicin inmortal. Nace el nio-dios que en su vida no har sino recordar su identidad humana y divina.

Nacimiento de Dioniso

Otro mito. La Sabidura y la Inteligencia, que son las dos facetas ms altas de la deidad, estn simbolizadas por la diosa Atenea. Esta, para dar idea de la alta procedencia de esas dos energas universales, nace de la cabeza de su padre Zeus como una adulta guerrera y sabia conocedora de las ciencias y artes que legar a los hombres para que con su soporte puedan trascender los estrechos lmites de la individualidad y viajar por el ancho mundo de las ideas y los arquetipos.

Nacimiento de Atenea

Y otro ms. Del semen de Urano cado en el ocno se engendra una diosa que nacer de la espuma, y sobre una concha llegar hasta la orilla de la tierra. Urano = Cielo fecunda las aguas, que en un sentido extenso representan el principio femenino del cosmos, y en otro complementario, son el smbolo del Alma. La poderosa y bella Afrodita es como la piedra imn que impregna toda el Anima, cohesionando y equilibrando las fuerzas csmicas a travs de su sutil energa, que se llama Amor. Ella provoca las uniones de los seres y las cosas entre s y con su Principio. De sus cpulas con los dioses nacen innumerables vstagos. Con Hermes tiene a Hermafrodita; con Marte, a Eros y Anteros, Deimo (el temor), Harmona y Fobo (el terror); de sus amores con Dioniso nace Prapo y con Adonis engendra a Eneas, smbolos todos ellos esas posibilidades universales que anidan en nuestro seno y que son las que se activan o actualizan en este tramo del trayecto.

Nacimiento de Venus de Botticelli

Diotima de Mantinea instruy a Scrates sobre los misterios del Amor. Aqu los tenemos frente a frente, cual comadona y partera (quin sera el obstetra y quin la partera?) insuflados por la fuerza de Cupido dialogando en un gran banquete sobre la culminacin de todas las generaciones, muertes y renacimientos, una vez llegados al trmino de la iniciacin, de la que slo faltar el paso por el canal de parto ms estrecho, el que desemboca en la salida del cosmos hacia el mundo ilimitado de la metafsica.

Diotima y Scrates frente a frente, bajo el amparo de Cupido o Amor

"Prstame ahora, Scrates, toda la atencin de que seas capaz. Quien, en los misterios del Amor, se eleve hasta el punto en que estamos, despus de haber recorrido convenientemente todos los grados de lo bello, llegado al trmino de la iniciacin, percibir de golpe una belleza maravillosa. Oh Scrates!, la que era el fin de todos los trabajos anteriores, belleza eterna, increada e imperecedera, libre de crecimiento y de disminucin, que no es hermosa en tal parte y fea en otra, bella en un concepto y fea en otro, para stos o para aqullos; belleza que nada tiene sensible como un rostro, unas manos, o algo corporal, que no es tal pensamiento o tal ciencia, que no reside en un ser diferente de s misma, en un animal, por ejemplo, o en la tierra o en el cielo o en cualquier otra cosa, sino que existe eterna y absolutamente por s misma y en s misma, de la que participan todas las dems bellezas, sin que el nacimiento o la destruccin de stas le cause la menor disminucin o el menor crecimiento, ni la modifique en lo ms mnimo. Cuando de las bellezas inferiores se ha sido elevado, por un amor bien entendido de los jvenes, hasta esta belleza perfecta y se comienza a entreverla, se ha llegado casi al final. Porque el camino derecho del amor, ya lo siga uno mismo, ya sea guiado por otro, es comenzar por las bellezas de aqu abajo y elevarse hasta la belleza suprema, pasando por as decirlo por todos los grados de la escala, de un cuerpo a dos, de dos a todos los dems; de los cuerpos bellos a las ocupaciones hermosas; de stas a las ciencias hermosas, hasta que, de ciencia en ciencia, se llega la que lo es por excelencia, que es la ciencia

de lo bello, y se acaba por conocer lo que es bello por s mismo. Oh, mi querido Scrates! -prosigui la extranjera de Mantinea-, si algo vale en esta vida es la contemplacin de la belleza en s misma... (Platn, Dilogos, El Banquete, Ed. Iberia, Barcelona, 1985)

Otoo 2010 Pitonisas

La pitonisa emitiendo el orculo Cermica griega

La Pitonisa de Cumas viva en un inmensa gruta; la de Delfos profetizaba al beber el agua e inhalar los vapores que exhalaba la fuente inspiradora. Casandra no dejaba de lamentarse al visionar todo lo que acontecera en Troya, y la de Montjuc se dice que sigue viva, apareciendo en distintos barrios de Barcelona en los que las galeras subterrneas no estn todava tapiadas o interrumpidas por las innumerables obras del metro o del AVE. Quines son estas misteriosas mujeres a las que la antigedad tanto vener, y que hoy ni se las recuerda, o a lo sumo se las tiene por una

leyenda, cuando no por unas locas demenciadas?

Sibila Prsica Pavimento de la catedral de Siena

Cristina de Pizn las pondera de este modo en su libro La Ciudad de las Damas (Ed. Siruela, Madrid, 2000): "Entre las mujeres de muy alta dignidad, figuran en primer lugar las sabias sibilas que, segn los autores de mayor autoridad eran diez. Escchame bien, querida Cristina, ha existido jams un solo profeta a quien Dios haya concedido el honor de la revelacin y haya querido tanto como a esas nobles damas que estoy evocando? Les confiri tales dones de profeca que lo que decan no slo pareca anticipar el futuro sino narrar acontecimientos pasados, conocidos ya, porque sus escritos resultaban tan claros e inteligibles como una crnica. Anunciaron incluso la llegada de Cristo de forma ms clara y detallada que los textos de los profetas. Las llamaron 'sibilas', lo que significa: 'la que conoce el pensamiento divino', porque tan milagroso era su don de profeca que slo poda provenir del espritu divino; 'sibila' se refiere, por lo tanto, a un oficio y no a un nombre propio. Nacieron en diversos

pases del mundo y en pocas distintas, pero todas vieron hechos extraordinarios que haban de acontecer ms tarde, como el nacimiento de Cristo, al que hemos aludido ya. Sin embargo, todas eran paganas y ninguna perteneci a la religin juda. Llamaron a la primera sibila, que vena de Persia, Prsica y a la segunda, que era libia, se la llam Lbica. La tercera recibi el nombre de Dlfica, por haber nacido en el templo de Apolo en Delfos. Profetiz la destruccin de Troya y Ovidio le dedic unos versos. Naci en Italia la cuarta, llamada Cimeriana. Erfila se llamaba la quinta, originaria de Babilonia. Ella anunci a los griegos que haban acudido para consultarla que haban de destruir Troya e Ilin, su ciudadela, y que Homero dejara sobre tales hechos un relato muy fantasioso. Le cambiaron el nombre por el de Eritrea porque as se llamaba la isla donde viva y all se descubrieron sus libros. La sexta se llam Samiana, por ser de la isla de Samos. Nacida en Italia, en Cumas, provincia de Campania, la sptima llevaba el nombre de Cumeana. Helespontina, por el Helesponto, la llanura de Troya, era la octava, que vivi en la poca de Ciro y del famoso autor Soln. En Frigia naci la novena, la sibila Frigiana, que profetiz claramente la llegada de un falso profeta o anticristo. A la dcima, Triburtina, le daban tambin el nombre de Albunia y fue muy venerada por sus orculos porque anunci la venida de Cristo". (pg. 155-156)

Sibila Lbica Pavimento de la catedral de Siena

Tanta fue su importancia que incluso durante el Renacimiento se las tuvo muy presentes, hasta tal punto que en el suelo de la catedral de Siena estn representadas esas diez sibilas, con sus sentencias y orculos, de los cuales dice la tradicin que fueron recogidos en nueve libros que la sibila de Amaltea quiso vender al emperador romano Tarquino el soberbio, y, "Como el rey se negaba a darle el precio que peda, quem tres en su presencia. Al da siguiente pidi para los sis libros restantes el precio que haba exigido para los nueve, afirmando que si segua rechazando la oferta quemara otros tres inmediatamente y al da siguiente los tres restantes. Entonces, pag Tarquinio el precio que ella haba pedido al principio. Los libros fueron guardados en el tesoro de los emperadores romanos y, como result que encerraban predicciones sobre el futuro de Roma, se los consultaba como a un orculo". (La Ciudad de las Damas, pg. 158) El de los orculos y la adivinacin no es un tema fcil, como tampoco lo

es el de las sibilas o profetisas que "oyen" o "ven" los mensajes de los que se hacen emisarias. Actualmente, nada est ms lejos de la cotidianidad de los modernos que el dilogo con los dioses o las potencias vivas del universo. Quin los reconoce como lo que son, las fuerzas que mantienen la arquitectura csmica, las energas que regulan el devenir y que marcan el destino del mundo y de todos los seres, o sea, los intermediarios entre el Principio y su manifestacin, en la que por supuesto est incluida el ser humano? Quin los invoca y mantiene con ellos un dilogo permanente? Y si no se los recuerda, ni nombra cmo esperar que se revelen o "hablen" con facilidad? Ellos no caen en la trampa de la estulticia y la soberbia humana -que cree bastarse a s misma-, y como agudos estrategas, se mantienen en la retaguardia, vigilantes. Ante la ignorancia generalizada, ah permanecen, medio retirados, distantes, ora tediosos, ora demasiado silentes, aunque a veces nos sorprenden con sus convulsiones, manifestadas a travs de catstrofes naturales y fenmenos meteorolgicos extremos, que slo consiguen despertar una mueca pasajera de miedo y horror en las caras de los televidentes, aunque luego ni siquiera se plantean qu mensaje oculto, simblico, subyace tras esas hecatombes.

Sibila Dlfica Pavimento de la catedral de Siena

El orculo calla para quien no reconoce la visin de las cosas tal cual es. Por eso hoy, ante la inmensa sordera de los receptores, los orculos estn ms silenciosos que nunca, pues lo central en ellos no es saber si pasar esto o aquello, ni cundo, ni cmo, ni si se saldr ganando o perdiendo en tal o cual gesta. Lo nuclear, y eso siempre ha sido as, es dar cabida a la irrupcin del dios, del emisario que se cuela por la brecha que comunica los simultneos planos del universo, lo que significa hacer efectiva y actuante la concatenacin entre todos esos mundos. De la triloga platnica Providencia, Necesidad y Destino, el orculo se vincula con la Necesidad. Esta es la intermediaria, la bisagra entre el Principio Supremo y el devenir que se expresa como el Destino. Necesidad es la reunin de todos los dioses y la puesta en escena de sus funciones, en la que su "habla" comunica analgicamente las distintas instancias entre el Principio inmutable y la rueda del Samsara. Y de alguna manera, podra decirse que ese "habla" de la Necesidad, cuando toca la realidad sensible, es el orculo, vocablo que etimolgicamente viene del verbo "orare" que significa hablar. As, lo que en un plano elevado libre de las coordenadas espacio-temporales es una idea, por ejemplo la de la polarizacin, cuyo smbolo ms sinttico es el nmero 2, en otro inferior se refleja como una forma sutil (luz-oscuridad), y en un plano concreto se traducir como la alternacia del da y de la noche. Esto que dicho as parece algo lineal, conjugado con las indefinidas posibilidades del Ser Universal, a distintos niveles, es el gran juego de la existencia, como un cdigo parlante multidimensional que se explica a s mismo a cada instante.

Sibila Cimeriana Pavimento de la catedral de Siena

El que se hace receptor y portavoz de este discurso es el profeta -muchas veces profetisa o pitonisa-, o sea el ser que "deja fluir a su travs" esa cadena de mensajes. Y se abre a ellos con furor, raptado por una especie de posesin que no viene de afuera sino que es un impulso o arrebato que nace de dentro y que absorbe o impulsa hacia arriba, abriendo espacios de la conciencia olvidados, canales secretos, que reciben las impresiones de los planos arquetpicos, las que se reflejarn como formas o imgenes en un nivel inferior, y como hechos, fenmenos o cosas en el plano concreto o material. Recogiendo las palabras que aparecen en la novela de Federico Gonzlez, Defensa de Montjuc por las donas de Barcelona(Libros del Innombrable, Coleccin Marginalia, Barcelona, 2009) acerca de la profeca que ha emitido la profetisa de Montjuc: "- Y qu conclusin podemos sacar de todo ello?, pregunt una de las jvenes que haban visitado a la Superiora en su casa. En definitiva, qu es la profeca?

-Supongo que es dar formas verbales a realidades como que flotan en el ambiente -en el plano de Yetsirah, segn dice la Cbala- y que tienden a materializar en algn momento. - S, volvi a replicar la joven, pero me sorprende que casi todas ellas sean de signo negativo, an las bblicas y tradicionales, o las ms conocidas a travs de libros y artculos. A lo que Esmeralda volvi a responder: - Sin duda eso es as, y debemos aceptarlo como que forma parte del asunto. Profecas que anuncian el bien y la felicidad son prcticamente inexistentes. Aunque hay algunas en que estos elementos se obtienen gracias a la destruccin y muchas veces por medio del horror. - Tratar de comprenderlo porque vosotras me lo decs, insisti la nefita". ( pg. 151) A estos seres permeables, hoy seguro que les colgaramos una etiqueta del tipo: "personas con estados alterados de la conciencia patolgicos". Y en realidad, es claro que viven alteraciones de la conciencia, pero hay que distinguir la sutil frontera entre lo que es fruto de una inversin, de una invencin, o de burdas manipulaciones de orden psquico, y esos estados de rapto proftico. Nos acercaremos a un autor tradicional, Plutarco, que en su libroSobre los orculos (J. J. de Olaeta Editor, Barcelona, 2007), se expresa en estos trminos acerca de este don: "Esa facultad innata, por tanto, la tienen las almas, aunque de forma dbil y oscura, y nicamente se manifiesta con representaciones no diferenciadas. En alguna almas, sin embargo, se desarrolla de manera repentina, ya sea en sueos o a la hora de la muerte, debido a que el cuerpo se encuentra, o purificado, o bien en una posicin favorable a la adivinacin y, desligada de la parte intelectual y contemplativa, y libre de la impresin de los objetos presentes que la entorpecan, aplica la imaginacin a la concepcin no racional del futuro. Porque no es cierto lo que dice Eurpides de que 'Es buen adivino quien es hbil en

conjeturar', pues ese es tan slo un hombre inteligente que rastrea los indicios probables que le descubre la razn. La facultad adivinatoria, en cambio, es como una tabla rasa, privada en s de razn y determinacin, y que sin embargo, al ser capaz de recibir las impresiones y presentimientos que se ofrecen a su imaginacin, alcanza sin ayuda de la razn a percibir tanto mejor el futuro cuanto ms retirada se encuentre del presente; se produce entonces un trance, debido al temperamento o a cierta disposicin ocasional del cuerpo, y entra en un estado que denominamos la inspiracin proftica. Pues bien, a veces el cuerpo adquiere de manera natural esa disposicin, pero la gran mayora de las veces es la tierra la que es para los hombres una fuente abundante de variadas facultades; unas transportan a las almas fuera de s mismas, causan enfermedades contagiosas e incluso la muerte, mientras que otras son tiles, sanas y benficas, como demuestra la experiencia. Pero el aliento o efluvio ms santo y ms divino es el adivinatorio, tanto si se comunica directamente por el aire como si lo hace a travs de un lquido. Cuando afecta al cuerpo, provoca en las almas una disposicin extraordinaria cuyo carcter es difcil de determinar claramente, aunque sobre l pueden hacerse varias conjeturas razonables. Parece que, con el calor y la dilatacin que produce, ese efluvio proftico abre ciertos poros que dan paso a las imgenes del futuro, del mismo modo que el vino, con los vapores que lleva al cerebro, excita en el alma unos movimientos que hacen salir de ella cosas que se ocultaban con sumo cuidado. 'Porque la embriaguez y el delirio bquico favorecen mucho el don proftico', como dice Eurpides. Es entonces cuando el alma enardecida y encendida se sacude esa timidez que la prudencia humana inspira de manera natural y que enfra o incluso extingue el entusiasmo proftico". (pg. 101-102)

Sibila de Eritrea Pavimento de la catedral de Siena

La profetisa o pitonisa se abre a lo extra-ordinario, como de hecho lo hace aquel que se libra a la iniciacin, que muriendo a una visin del mundo, renace a la posibilidad de transitar o conocer todos los estados que lo conforman, siendo muchos de ellos suprahumanos, los cuales se experimentan trascendiendo los lmites de la corporalidad y de sus extensiones psquicas, aboliendo la prisin de la razn, y abrindose a experiencias que vistas desde aqu nos haran decir que el ser est como transportado, o fuera de s, cuando en realidad se encuentra cada vez ms dentro o cerca de su esencia. David Hernndez de la Fuente dedica todo un estudio que titula Orculos griegos (Alianza Editorial, Madrid, 2008) a investigar la importancia de la funcin oracular en la cultura griega, los principales orculos que rigieron el destino de Occidente y las caractersticas de la facultad proftica, tan cercanas a las experiencias que busca todo iniciado en los misterios. Destacamos que: "'Nadie en sus cabales llega a alcanzar una adivinacin divina y

autntica, sino que eso ocurre ms bien cuando la razn se ve entorpecida por el sueo o la enfermedad o desviada por la posesin del dios'. (Timeo, 71e) En nuestro mundo, la inspiracin proftica de la Pitia, las sibilas y las profetisas de su estirpe supone un contacto con la divinidad muy semejante al de los iniciados en el ritual mistrico. As, cuando Plutarco, sacerdote en Delfos, explica cmo entraba en trance la Pitia para transmitir los orculos de Apolo, el parecido con el xtasis de los iniciados en misterios como los rficos o los dionisacos salta a la vista. 'La sacerdotisa proftica es inspirada segn sus facultades naturales (...) De hecho, la voz no es la de un dios, ni tal es la expresin, diccin o verso, sino que todo ello pertenece a una mujer; el dios pone en su espritu solamente las visiones y enciende una luz en su alma que le hace ver el futuro; pues la inspiracin es precisamente esto'. (Moralia, 397d) Ambos son casos de posesin divina, de recepcin del dios en el interior del mortal (enthousiasmos). Tambin el culto mistrico de Dioniso, por su parte, rene estas caractersticas, como lo representa el extraordinario coro de las Bacantes de Eurpides, tal vez la ms potica representacin del trance de los misterios que se nos ha transmitido. 'Feliz el iniciado dichosamente en los misterios de los dioses que consagra su vida y ofrece su alma como compaera del taso del dios, bailando en los montes como bacantes en santas purificaciones, el que celebra las orgas de la Gran Madre Cibeles, blandiendo el tirso impetuoso y coronado de hiedra sirve a Dioniso. (...) Qu gozo en las montaas, cuando en medio del cortejo se lanza a la carrera y cae al suelo, cubierto con la sagrada piel de ciervo, rastreando la sangre del cabrito sacrificado, delicia de la carne cruda, mientras va por los montes frigios y lidios! Mana de la tierra leche, mana vino, mana nctar de las abejas. Se respira un aroma parecido al incienso de Siria cuando Baco alza en lo alto la llama roja de la antorcha de pino a la carrera con su fuego, dejando al aire sus rizos delicados y con danzas y alaridos conmueve a las delirantes mujeres bramando con gritos evoh'. (Bacantes 73-151)

Gracias a la mana, al estado de delirio de la posesin divina, podan actuar as los fieles del dios, obrando prodigios en sus danzas nocturnas en el monte, entre ritos de caza y muerte de un animal y otros milagros dionisacos, relacionados con la exhuberante vegetacin urea y dionisaca, sobre todo la vid y la hiedra. As, los posedos producan un florecimiento espontneo de la vegetacin y vean brotar leche y miel de los ros cuando entraban en trance bquico (Platn, Ion, 534a). El estado al que se refieren estos pasajes es idntico al de la Pitia, llena del divino pneuma o espritu proftico. El vocabulario es ciertamente comn -pneuma, mana, etc.- y pone de manifiesto una relacin entre orculo y misterios. Al mencionado mito segn el cual Dioniso reinaba los meses que Apolo se ausentaba de Delfos se aaden noticias del historiador helenstico Filcoro acerca de la tumba del dios en Delfos, que subrayan la conexin entre el orculo y los misterios de este dios. 'Aqu yace el cuerpo de Dioniso, hijo de Smele', rezaba el epitafio de Dioniso en Delfos, donde supuestamente habra ido a parar tras ser despedazado ritualmente por los Titanes, segn un mito de trasfondo rfico. Ya en el mundo romano, pero con referencia a la Pitia de Apolo en Delfos, el poeta latino Lucano describe vivzmente su xtasis con vocablos dionisacos (bacchatur demens aliena per antrum): 'En bacanal, enloquecida, vaga sin rumbo y arrastra su cuello delirante por la viva gruta agitando las cintas y coronas de Febo mientras, erizados los cabellos, su cabeza da vueltas de un lado a otro (...) En su interior alberga tu iracundo fuego, Febo, la consumes, la azotas como un ltigo: tu fuego, como espuelas, se hunde en sus entraas. Pero incluso entonces sabes frenar la demencia de su pecho, pleno de tu poder divino, y la profetisa slo podr revelar a los mortales lo que sea lcito saber'. (Farsalia, V 161-177) Los arrheta o secretos inviolables del culto mistrico, tambin se hallan en el mundo dlfico, y su revelacin es perniciosa para los incautos. Adems, en uno y otro mbito son coincidentes los peligros de quienes no estn convenientemente preparados, que pueden arriesgar su integridad. Si la profetisa no est purificada o no ha cumplido los ritos necesarios, si intenta engaar o prevaricar con sus orculos incurrir

en la ira del dios y puede incluso morir (Plutarco, Moralia, 438b). Habr de estar preparada para despertar el odio de los consultantes, si no quiere faltar a sus deberes, como refleja en una situacin Eurpides enFenicias: 'Si sucede que da una respuesta adversa, se har odiosa a quienes consultaron su augurio. Mas si, por compasin, miente a los que le han consultado, cometer un pecado contra los dioses'. Y el que revela los arcanos, por supuesto, sufre en ambos mundos una condena impecable. Los peligros acechan tambin al consultante, especialmente en el aterrador orculo de Lebadea, que refiere Pausanias (IX, 40), donde hace falta una exhaustiva purificacin y un ritual estricto. Pero igual sucede con los no iniciados que asisten a los misterios: les puede costar la vida. El mejor ejemplo literario de ello es el rey Penteo, despedazado por las enloquecidas celebrantes de Dioniso -entre ellas su propia madre gave- en la tragedia de Eurpides Bacantes (1118 ss.). Tambin los misterios eleusinos -donde Dioniso aparece junto a las diosas Demter y Persfone con el nombre de Yaco- estaban en relacin directa con Delfos: as lo prueban inscripciones y vasos con omphaloi, trpodes y figuras dionisacas que examin Harrison (1955, 554-60) para quien 'demuestran la influencia de Delfos en Eleusis' y prueban, a su vez, la importancia del paredros o compaero de templo de Apolo, Dioniso, para el santuario oracular. Los secretos y oscuridades que envuelven el mundo de los orculos griegos encuentran, en fin, una cierta contarpartida en la religin mistrica. El Dioniso de los misterios es, en los arcanos de la religin griega, la otra cara del Apolo dlfico. Como reza un fragmento atribuido a Esquilo (fr. 86), que intercambia simblicamente sus eptetos, 'Apolo es el coronado de hiedra; Baco, el adivino'". (pg. 123-126)

Sibila Samiana Pavimento de la catedral de Siena

El ya citado Plutarco pone el acento en la funcin mediadora de la sibila: "... el dios de aqu se sirve de la pitia para que se lo escuche, del mismo modo que el sol se sirve de la luna para ser visto. Se nos muestra a travs del cuerpo mortal y el alma humana de la pitia, que en vano quisiera permanecer en reposo y, cuando el dios la agita, no puede mantenerse inmvil y en su quietud natural. Las vivas pasiones que ella experimenta en todo su ser, semejantes a la agitacin del oleaje levantado por la tempestad, la turban con violencia y la transportan fuera de s." (Sobre los Orculos, pg. 153) Aadiendo que: "Tambin la pitia debe acercarse al dios con una ignorancia y una inexperiencia casi totales, y con el alma verdaderamente virgen. Convencidos de que Apolo se sirve de las garzas, los reyezuelos y los cuervos para darnos a conocer con sus gritos sus voluntades, no

exigimos que estas aves, por ser heraldos y mensajeros del dios, se expresen de manera elocuente y sabia. Y sin embargo quisiramos que la voz y el habla de la pitia se representasen como las declamaciones que se hacen en un teatro, que no hablase ms que en verso, que no emplease ms que expresiones atractivas, ornamentos rebuscados y metforas brillantes con acompaamiento de flautas". (pg. 155-156)

Sibila Cumeana Pavimento de la catedral de Siena

La voz de la Pitonisa est mucho ms cercana a un gruido, a un sonido telrico que emerge de lo profundo de la tierra, que a un canto suave y refinado. El contacto con lo sagrado sacude, transtorna los sentidos, aplaca la carcelera razn y sumerge en unas profundidades abismales, cual las simas ms hondas del mundo subterrneo. De ah que se diga que la primera profetisa fue la Tierra, luego la titnide Temis, diosa del Orden y la Justicia a la que sucedi la tambin titnide Febe, antecesora del brillante Apolo, cuyo orculo por excelencia habla por boca de la Pitia. Esquilo empieza la tragedia de Las Eumnides con la irrupcin de la Pitonisa invocando con voz atronadora a la cadena urea a la que se halla imantada:

(Sale la Pitia, coronada de laurel) Primero, con mi plegaria honro ante todo a la Tierra, de entre los dioses, primera profetisa; luego a Temis que, segn dicen, segunda en el trpode proftico de su madre se sent. A su vez, con el permiso de Temis, y sin hacer violencia a nadie, tercera profetisa, Febe aqu sentse, y a Febo Apolo se le ofrece como don natalicio, Febo, que este nombre recibiera tomndolo de la diosa; y abandonando la mar y las riberas de Delos a las playas arrib de la diosa Palas, de muchas naves frecuentada para llegar a esta tierra finalmente, la morada del Parnaso. Le escoltaban con grandsimo respeto los hijos de Hefesto que allanaban los caminos amansando para l una tierra antes salvaje. Grandes honras tributle, el pueblo en llegando a Delfos, y el seor de estos parajes, Zeus, su espritu llen con un arte divinal, y como cuarto profeta lo coloca en este trono. De este modo es Loxias, hoy, intrprete de Zeus padre.

A estos dioses, pues, invoco, al empezar mi oracin. Mas Palas Pronea tiene tambin un sitio de honor en el relato; tambin a las ninfas mi respeto que de Crico en la gruta moran, a las aves grata, habitacin de las diosas. Tambin Bromio [Baco] reina all -no lo olvido- desde el da en que el dios llev a la lucha a las bacantes, y dio a Penteo triste muerte como una liebre acosndolo. A las fuentes, finalmente, del Plisto invoco, el poder de Posidn y al supremo Zeus que todo lleva a trmino. Y despus de esto, en mi trono tomo asiento, en calidad de profetisa. Y que ahora quiera concederme el Cielo un buen acierto, mejor que en mis sesiones pasadas. Y si aqu ya hay peregrinos griegos, que siguiendo el turno se acerquen, como es aqu costumbre. Pues profetizo tal como el dios me lo ordena. Esquilo, Tragedias completas (La Oresta III. Las Eumnides), Ed. Ctedra, Madrid, 2005

Sibila Helespontina Pavimento de la catedral de Siena

Y dnde viven estas mujeres?, cules son sus dominios? Principalmente las cuevas, las grutas hmedas cercanas a cauces subterrneos cuyas aguas estimulan la visin. En las puertas del inframundo, ya que no se puede ascender al cielo sin pasar por el infierno. Por otra parte, descender al centro de la Tierra es tambin una forma de ver el retorno al origen, no en vano se dice que el agua de la vida sale de sus entraas, y que quien beba de ella ya no tendr sed nunca jams. El poderoso captulo VI de la Eneida relata el excepcional encuentro de Eneas con la Pitonisa de Cumas, y todo el viaje inicitico que el joven emprende guiado por la profetisa, que tras pedirle que encuentre la rama dorada que da acceso el inframundo, lo conducir hasta su padre, el cual le revelar todo su destino y el de la civilizacin que est llamado a encabezar. Seleccionamos algunos fragmentos en los que van apareciendo todas las simblicas tratadas hasta ahora: (...) El flanco enorme de pen euboico se abre en un antro inmenso, al que dan paso

cien largas galeras con cien puertas: a travs de ellas sale, en son de orculo, la voz de la Sibila hecha cien voces. Avanza al umbral, y "Es tiempo! -gritalleg el instante de pedir tus hados! El dios, ya viene el dios!" Aun hablaba ante las puertas, y el color de sbito se le quiebra, el semblante se deforma; suelto el cabello y anheloso el pecho, hinchado el corazn que en rabia estalla, parece agigantarse, y ya no suena su voz a humana voz, al transfundirse por ella el dios ya ms y ms cercano. Y de nuevo:"Tus votos interrumpes? dejas de orar, troyano Eneas? Sabe que sin orar no habr de abrir su boca la pasmada mansin." Dicho esto calla. (...) Mas si tan grande es tu ilusin, y el ansia de surcar por dos veces el Estige, y ver dos veces el oscuro Trtaro, gozando audaz en la insensata empresa, oye lo que has de hacer antes que nada. Hay un ramo, de un rbol de la fronda, hojas y tallo de oro, consagrado a Juno inferna; en torno lo circunda, por ocultarlo, el bosque todo en hoscas y cerradas umbras. Slo puede penetrar bajo tierra quien primero seg el pimpollo de las hojas de oro: es el don que la bella Proserpina ha dispuesto exigir. Cortado un ramo otro rebrota al punto, en el que cunde idntico metal por el retoo. Bscalo, pues, en alto la mirada, y si dieres con l, chale mano, pues querr de por s seguirte dcil si te llaman los hados; de otro modo ni habr fuerza o poder que lo desgaje, ni hierro que lo corte.

(...) Tras esto se ejecuta sin demora el plan de la Sibila. Honda caverna abre cercana sus enormes fauces, roca viva cercada por las aguas del negro lago y por la selva umbra. No hay ave que transvuele impune nunca la cueva: tan mortfero veneno es el que espira de su negra boca infestando la altura. (As es su nombre, pues para el Griego es el Averno, Aorno.) All presenta Eneas lo primero a la sacerdotisa cuatro erales de negros lomos. Ella riega el vino sobre sus frentes, y un mechn que corta de entre las astas por primicias quema sobre el altar, con splicas a Hcate, grande en el cielo y grande en el Erebo. Les hincan otros el cuchillo y cogen la tibia sangre en pteras. Eneas una borra de negro vellocino en honor de la madre de las Furias y de su hermana prepotente inmola y a ti una vaca estril, Proserpina. Luego improvisa para el rey estigio nocturnas aras y en sus llamas pone enteras las entraas de las vctimas, que baa en aceite mientras arden. Y de pronto, al brotar la luz primera del sol, bajo los pies rebrama el suelo y entre luces los rboles se agitan, canes allan, al llegar la diosa. "Lejos! -al punto exclama la videntelejos de aqu, profanos, salgan todos de los linderos del sagrado bosque! Y t, adelante, desenvaina el hierro: ahora, Eneas, tu coraje, ahora pecho firme y valor!" Slo esto dijo y presa de furor se precipita por la negra abertura cueva adentro. Y l con paso resuelto va en pos de ella.

Virgilio, La Eneida Canto VI, Ctedra, Madrid, 2003

Sibila Frigia Pavimento de la catedral de Siena

Slo nos queda aportar alguna reflexin ms sobre el carcter negativo de las profecas. Es comn a muchas de ellas la idea de la destruccin de una civilizacin e incluso la de un mundo, o de una humanidad completa, cosa que no debe sorprender dado que es una ley universal que todo ciclo completado muera y al momento de nacimiento a otra revolucin. As es el reciclaje universal. Lase lo que dicen todas las tradiciones de forma unnime al respecto. El punto final es entonces al mismo tiempo el punto de un nuevo inicio donde todo es completamente virgen e inimaginable, como bien lo expresan estos vaticinios de la sibila de Eritrea, transmitidos por la pluma de Cristina de Pizn en el libro que ya hemos citado al comienzo: "Ese da la tierra se estremecer de espanto y sudar sangre en seal del Juicio. Bajar del cielo el Rey que ha de juzgar el mundo entero y le vern cara a cara tanto el justo como el malo. Las almas encontrarn sus cuerpos y cada uno ser premiado segn sus mritos.

Desaparecern las riquezas y caern los falsos dolos. Aparecer el fuego, que se llevar a toda cosa viviente. Habr llantos y desolacin, y rechinar de dientes por la angustia. El sol, la luna y las estrellas perdern su claridad. Los montes llenarn los valles y el mar, la tierra; toda la creacin quedar allanada. Sonarn las trompetas celestes para llamar a juicio. Todos enloquecern de miedo y llorarn su locura. Un Nuevo Mundo ser creado. Reyes, Prncipes y la humanidad entera comparecern ante el Juez Soberano, que premiar a cada uno segn sus mritos. Desde lo alto del cielo, bajar el rayo hasta el fondo del infierno". (La Ciudad de las Damas, pg. 157) Y todo lo dicho apenas si queda impreso en el viento, o en este medio tan veloz y fugaz como internet, pues ya no hay apenas nadie que recurra a los libros para beber de las fuentes del saber. El libro, depsito durante milenios de una sabidura universal y viva -cual los orculos de las pitonisas-, est muriendo y con l la posibilidad de hacer memoria y de recordar quines somos, de dnde venimos y a dnde vamos. Hacemos notar que las 10 sibilas que iluminan este trabajo sostienen libros en sus manos. Aunque paradjicamente, en algunos lugares del planeta, como en Barcelona, est aflorando ese mundo subterrneo que guarda en s todos estos secretos. Quizs para emitir sus ltimos estertores de forma atronadora?

Sibila Triburtina Pavimento de la catedral de Siena

Primavera 2012 Las mujeres que acompaan a Jess

Jacob Boehme, Libri Apologetici, 1764

Hablar del judo Jess, el Mesas no reconocido como tal por su propio pueblo, es entrar de lleno en terreno conflictivo: "no pensis que he venido a traer paz a la tierra. No he venido a traer paz sino espada" (Mateo 10, 34), afirma en una de sus sentencias; y ms cuando lo que nos interesa es recorrer su historia arquetpica y su relacin con otros personajes -especialmente las mujeres que lo acompaaron citadas tanto en los Evangelios sinpticos como en los apcrifos- sin caer en valorizaciones religioso-moralistas dualistas que "santifican" a muchas de estas hembras, hacindolas ejemplo de virtud, bondad y castidad y habitantes de un mundo idealizado que slo aboga por el bien, en contraposicin a las pecadoras e inclinadas al vicio y el mal, censuradas y castigadas por el buenismo oficial, pero que al convertirse tras conocer al Seor abandonan el camino de la perdicin y entran en la nube inmaculada que deben salvaguardar con sus renuncias -casi siempre rebajadas al plano material-, a las que se agregan el sufrimiento y el dolor, lo que para el punto de vista del religioso-pietista es la va a imitar y para el de sus detractores, un modelo a transgredir; posturas ambas que se encierran en una dualidad insalvable, estrecha de miras y falta de la lectura universal y liberadora que subyace en el relato evanglico, por otra parte totalmente actual y actuante, dada la naturaleza intemporal del mito y el smbolo.

El modo de explicar la genealoga del que se haca llamar "Hijo del hombre" es de por s contradictoria si no se reconoce que el ser humano rene en s una ascendencia a la vez humana y suprahumana, o sea, que aun poseyendo un linaje de sangre y de carne que lo alumbra como criatura, su origen divino es jerrquicamente superior, aunque sea el ms olvidado o negado en sociedades desacralizadas como la nuestra, que adems ignoran, sino es que vilipendian de plano, la posibilidad de la encarnacin del Verbo en el seno de la manifestacin y la existencia de avataras que cclicamente aparecen sobre la tierra para revivificar el mensaje de la Sabidura Perenne. Jess se vincula por va paterna con la casa del rey David -que a su vez deriva del patriarca Abraham, descendiente de Set, el tercer hijo de Adn-, y por tanto mantiene una ligazn directa con el prototipo del primer hombre segn se relata en el texto del Gnesis; mientras que por va materna se dice que la joven Mara de Nazaret concibe sin mediacin de varn, tal cual le sucedi a Eva con respecto a Can, sobre el que afirm: "he adquirido un varn con el favor de YHVH" (Gen. 4,1), y de hecho la tradicin explica que es Lucifer, el ngel de la luz, el emisario que la fecunda. Pero este doble linaje, que incluye la concepcin contranatura y el posterior nacimiento como criatura de carne y huesos, no es exclusivo del Cristianismo, sino una constante en muchas otras tradiciones. Por ejemplo el Buda Gautama es hijo de Mahamaya, la diosa identificada con Durg, de la que se explica que siendo virgen lo engendr y alumbr. Lo mismo sucede con Zoroastro, y al otro lado del Atlntico con muchos de los hroes o dioses civilizadores, tal como expone Federico Gonzlez en El Simbolismo Precolombino: "los dioses Quetzalcoatl y Huitzilopochtli son hijos de vrgenes, y en los indios quich de Guatemala, Ixbalamqu y Hunahp, los hroes por excelencia, son hijos de la doncella Ixcuiq. Asimismo los chibchas de Colombia reverenciaban a un hijo del sol que fue fecundado por intermedio de sus rayos en una virgen; y Viracocha, en el Per, embaraza a una joven agraciada sin que sta lo advierta. Para los talamancas de Costa Rica, Sib, un nio-dios, nace de una mujer embarazada por el viento" (El simbolismo precolombino, Ed. Kier,

Buenos Aires, 2003) La lista sera interminable, pues tambin en la China encontramos a la Virgen-Madre Shing Mu y en algunas culturas africanas aparecen doncellas fecundadas por va extraordinaria, y lo mismo sucede en la civilizacin greco-latina lo que da constancia de la universalidad de esta simblica y su presencia en todas las culturas de la tierra. Nos dice de nuevo Federico Gonzlez en su Diccionario Enciclopdico de Smbolos y Temas Misteriosos en la voz "Virgen": "Las vrgenes han sido honradas en todas las culturas como mujeres solas, no dedicadas a la mundanidad y sus pringosas adherencias profanas, sino entregadas a la contemplacin y el culto a Dios (a los dioses). Esa entrega las haca invulnerables y como tales sagradas y viviendo lo ms alto; en el Cristianismo son esposas de Jess, entre los Incas las esposas del sol, etc., es decir servidoras de lo sagrado. Esto les confiere poderes, entre ellos la intercesin entre cielo y tierra, como era el caso de pitonisas y vestales. Negacin de la fecundacin, la virgen se abstena de la reproduccin. Pero las ms sagradas de las doncellas han sido siempre las que conservando su virginidad original pudieron ser madres. Esta contradiccin inicial da, sin embargo, la descendencia ms santa y trascendente. Son numerossimos los ejemplos que ilustran esta Tradicin universal: entre nosotros la Virgen Mara, en la Tradicin precolombina Quetzalcoatl es hijo de una doncella, Rmulo y Remo en Roma son alimentados por una loba pero paridos por la vestal Rhea Silva; Buda por la virginal Maya. Ello est ntimamente relacionado con la naturaleza y la vida, que produciendo sus frutos y mieses vuelve a su estado original. Esto ltimo tambin es relacionado con los ritos de purificacin, entre ellos el bautismo y la confesin". La virginidad actualiza una idea universal y arquetpica que acontece en el alma del Ser Universal, la cual se traduce como la inviolabilidad y el carcter inexpugnable de un mbito de la conciencia que es simple

vacuidad y receptividad, y que paradjicamente es el nico apto para acoger la semilla de inmortalidad, por intermediacin del Verbo espermtico o la Palabra fecundadora a la que se refieren de modo unnime las tradiciones. El ser humano, siendo un modelo en miniatura del Ser universal, puede experimentar en su interior ese estado en el que acontece la teofana y la hierogamia, de ah que se hable de vrgenes que adems son madres, lo que sin negar la posibilidad de que ello acontezca en el plano biolgico, se refiere sobre todo a una virginidad, concepcin y generacin en el alma, que sometida al largo proceso de transmutacin se ir as deificando. Y ese vaco y receptividad no debe confundirse con la pasividad del mstico que espera recibir ciertos vagos efluvios celestes que le provocan unos arrobamientos sentimentales y emotivos sin lograr salir jams de su individualidad -pues la relacin que mantiene con la deidad es dual-, sino que aqu nos referimos a la posibilidad de despertar a la visin unitaria del cosmos que se produce en el hombre gracias a la Iniciacin en los Misterios, los que utilizan como soporte el conocimiento de la Cosmogona como vehculo para la experiencia de lo autnticamente Metafsico. Desde esta perspectiva, la virginidad es buscada activamente, se provoca la completa disolucin de las falsas creencias y construcciones mentales (ms adelante veremos como muchas de las mujeres que se acercan a Jess se marchan siendo completamente otras) lo que se equipara a una muerte real y efectiva que simultneamente se abre a aquel espacio interno nuevo, virgen, purificado y apto para concepciones insospechadas. Ubicados en el plat del Alma del Mundo -o sea en el centro de nosotros mismos-, donde se dramatiza y recrea la historia arquetpica del Verbo hecho hombre que viene a anunciar la Buena Nueva de la liberacin obtenida por un sacrificio reiterado, reseguiremos diversas escenas del itinerario simblico de la vida de Jess en esos textos sagrados cargados de un gran poder emotivo e intelectual que transportan a un espacio otro de la conciencia, vivo, perenne y actual y al que siempre se puede acceder si uno se deja penetrar e impregnar por sus imgenes evocadoras y sintticas. En el Evangelio de Lucas se relata que Mara estaba sola en su habitculo y recibi la visita del ngel, el cual le anunci que alumbrara un hijo al

que pondra por nombre Jess. Mara se preguntaba cmo sera posible este prodigio pues todava no "conoca" varn y el ngel le respondi: "El Espritu Santo vendr sobre ti y el poder del Altsimo te cubrir con su sombra" (Lucas 1, 35). En el evangelio de Mateo tambin se testimonia dicha concepcin contranatura con la que se dara cumplimiento la profeca de Isaas: "Ved que la virgen concebir y dar a luz un hijo, y le pondrn por nombre Emmanuel, nombre que significa 'Dios con nosotros'". Esta joven -que reconocemos como esa faceta receptiva del alma- hizo un gesto sencillo pero fundamental: se entreg con plena confianza y con una mentalidad libre de prejuicios a unas posibilidades que la excedan: "Hgase en m segn tu palabra"(Lucas 1, 38). El nio-dios naci en Beln, nombre que etimolgicamente significa la ciudad del "pan", poblacin ubicada al este del Mediterrneo, en el creciente frtil, y lo hizo en un establo o cueva en medio de la noche ms oscura y larga del ao, o sea en el solsticio de invierno, momento en que el sol invictus triunfa e inicia con toda la fuerza un nuevo ciclo que tiene su punto lgido en el solsticio de San Juan de verano, instante en que vuelve a detenerse y al que seguir el inexorable descenso que cerrar el ao llegando otra vez ante la Puerta de los Dioses. La vida de este avatara est vinculada con los extremos de la cruz circunscrita en la rueda calendrica, expresin del dios tiempo que perennemente se regenera al devorarse y realumbrarse a s mismo, a la vez que abre en su deambular dos puertas simblicas, la del solsticio de verano, que representa la entrada en el cosmos y la del solsticio de invierno, a travs de la cual se sale a lo supra csmico y metafsico. Jess, concebido simblicamente en el equinoccio de primavera, naci en el solsticio de invierno y morir y resucitar en la luna llena ms cercana al equinoccio de primavera; su primo Juan Bautista, el que abre la Puerta de los hombres, bautizaba con agua y anunci en ese punto cardinal meridional la llegada de la Luz: "El que viene detrs de m se ha puesto delante de m, porque exista antes que yo" (Juan 1, 15); mientras que San Juan Evangelista, el discpulo amado de Jess (cuya festividad de celebra el 27 de diciembre o sea justo en el solsticio de invierno que espacialmente se relaciona con el norte) dar testimonio en su Evangelio y en el libro del Apocalipsis de las palabras de su maestro: "Yo soy la luz del mundo; el que me siga no caminar en la oscuridad, sino que tendr la luz de la vida" (Juan 8, 12); adems san Juan Evangelista es tambin el anunciador del retorno o Parusa de Cristo al fin de los

tiempos. No es difcil pues advertir la relacin simblica de Jess y el sol, faros luminosos que ordenan y sacralizan el tiempo y el espacio en el que acontece la teofana, siendo su luz el smbolo de la Luz invisible del Principio del que todo parte y al que todo retorna: "Yo y el Padre somos uno" (Juan 10, 30). Ese infante fue adorado por unos pastores que vivan al raso y por tres Reyes Magos que leyendo en la escritura celeste de los astros reconocieron el advenimiento del Mesas. Ante tales hechos extraordinarios, los Evangelios dicen que: "Mara, por su parte, guardaba todas estas cosas, y las meditaba en su corazn" (Lucas 2, 19). Unos das ms adelante, de acuerdo con las leyes judaicas, Jess fue presentado en el templo de Jerusaln, y all sus padres recibieron nuevas seales acerca de la naturaleza extraordinaria de su vstago, comenzando a entrever la envergadura de su destino que no se concretara hasta muchos ms aos despus; es aqu en el templo donde el judo Simen dirigi estas palabras a su madre:"ste est puesto para cada y elevacin de muchos en Israel, y para seal de contradiccin -y a ti misma una espada te atravesar el alma!- a fin de que queden al descubierto las intenciones de muchos corazones" (Lucas 1, 34-35). En este primer tramo del itinerario, la virgen-madre se ha librado completamente, ha concebido, gestado y alumbrado, y acompaa al infante mientras medita en lo ms ntimo de su ser la grandeza de lo que su alma entrev para s y para su ms preciado tesoro, su hijo; se mantiene siempre vigilante, lo que es una constante en las diosas vrgenes de las que antes hemos hablado, por ejemplo Durg, o en el caso de nuestra cultura Diana y tambin Atenea, las cuales aparecen provistas de armas y prestas a la batalla, siendo adems diosas de la guerra y de la muerte, y muy unidas por tanto a la simblica de la sangre. En Mara se hacen presentes todas estas realidades que se han querido dulcificar o desvirtuar rebajndolas a un sentimentalismo sufriente y devocional, sin ver su alcance universal y cosmognico, pero no porque s en el Himno acatista atribuido a san Germn, patriarca de Constantinopla, se ensalza a la virgen Mara en estos trminos: "...la esposa inviolada tambin es calificada de generadora de la luz indecible, maestra que va ms all de toda enseanza, iluminadora de la mente de los creyentes, entrada de la puerta del paraso, ciencia

radiante de la gracia, relmpago que ilumina el alma, rayo que aterra a los enemigos, viva imagen del agua del bautismo, 't que lavas la mancha del pecado, t que das la victoria, t que dispersas a los enemigos'". (Julius Evola, La Metafsica del Sexo, J. J. Olaeta Editor, Barcelona, 1997) Expresiones muchas de ellas que reflejan el carcter marcial y a la vez destructor y constructor de la Inteligencia, energa igualmente encabezada por Mara y las diosas referidas ms arriba. Por otra parte, el sacrificio y la sangre derramada aparecen unnimemente como el alimento fundamental e indispensable que nutre y regenera la hoguera de la vida del ser universal, de ah que: "La diosa se complace en la sangre y la muerte. Eso es visible del modo ms claro en Kl. Pero en la poca arcaica, en varias regiones de Grecia, en Esparta, en Brauron y otros lugares, se ofrecan sacrificios humanos a Artemis Orthia, tambin llamada Tauria; cuando se abolieron los sacrificios humanos, qued como rastro el rito de la diamastigosis, de la flagelacin de adolescentes en Esparta durante las fiestas de esta diosa, a fin de que su sangre mojara el altar: porque a la diosa virgen le gustaba la sangre. En otras ciudades griegas, tambin los adoradores de Demter se flagelaban unos a otros. La fiesta de Cibeles, que en Roma se inspiraba en el culto a la Gran Diosa, se celebraba del 15 al 27 de marzo, y este ltimo da lo sealaba el calendario como dies sanguinis. Ese da, los sacerdotes de la diosa se azotaban y se infligan heridas y unan sus gritos al son de las flautas y los timbales. Luego, tras una velada misteriosa, se deca que los iniciados se unan a la Gran Diosa. Los ritos orgisticos consagrados a la diosa Ma, que tambin era una diosa de la guerra, tenan un carcter parecido. Hay un fenmeno que entra en el mismo contexto: sola confiarse a sacerdotisas la ejecucin de sacrificios sangrientos, por ejemplo entre los galos y los indios americanos. Y si bien haba un rito arcaico practicado por las vestales, las vrgenes sagradas romanas, guardianas de la llama que es vida, rito que consista en arrojar al Tber veinticuatro fantoches, la opinin predominante considera que al principio se trataba de vctimas humanas". (Julius Evola, op. cit., pg. 161-162) Y nos preguntamos, no es la transformacin del agua en vino en las

bodas de Can lo que marca el pistoletazo de salida de la vida pblica de Jess? No es justamente su madre la que ordena que se haga todo lo que l diga, por tanto la que le abre la puerta hacia la transmisin de la doctrina que culminar con la transmutacin de ese vino en la sangre sacrificial vertida sobre la tierra? Pero no nos avancemos Muy pronto la muerte acech al nio-dios en el pas que lo vio nacer, y alertado Jos en un sueo del inminente peligro que se avecinaba, huy con su mujer y el pequeo a Egipto, centro espiritual de Occidente durante centurias, cuna de la Tradicin Hermtica, en cuyos templos recibieron enseanzas esotricas tanto sabios de la tradicin juda (Jos el hijo de Jacob, Moiss, etc.), como de la griega, tal el caso de Pitgoras y Platn y un nmero incalculable de hombres de conocimiento que se acercaron a estos centros espirituales con el fin de recibir la iniciacin en los misterios cosmognicos y metafsicos. Es por tanto tambin muy significativo desde el punto de vista simblico que Jess permaneciera durante un tiempo indeterminado en esta regin que para la antigedad fue uno de los smbolos del corazn del mundo. Aunque es poco lo que trasciende en los Evangelios de los aos ocultos de Jess, en los que s se destaca que "progresaba en sabidura, en estatura y en gracia ante Dios y ante los hombres" (Lucas 2, 52), se menciona otro hecho significativo de su infancia. Cuando contaba 12 aos, con motivo de la fiesta de la Pascua, baj a celebrarla a Jerusaln con sus padres, y ya de regreso a Nazaret, stos no lo encontraron entre la caravana de peregrinos. Volvieron a la Ciudad Santa y lo localizaron dentro del templo donde estaba escuchando y preguntando a los doctores de la ley: "Cuando le vieron, quedaron sorprendidos, y su madre le dijo: 'Hijo, por qu nos has hecho esto? Mira, tu padre y yo angustiados, te andbamos buscando'. l les dijo: 'Y por qu me buscabais? No sabis que yo deba estar en la casa de mi Padre?'. Pero ellos no comprendieron la respuesta que les dio. Baj con ellos y vino a Nazaret, y viva sujeto a ellos. Su madre conservaba cuidadosamente todas las cosas en su corazn" (Lucas 2, 48-51). Es en esa pequea localidad de Galilea -cerca del lago que los judos denominan Kinneret por su forma parecida a la de un lad y tambin a una matriz-, donde Jess crece, madura y va vislumbrando su destino, alimentado por aquellas aguas nutricias. Justamente el nombre de su

madre est relacionado con el agua que es fuente de vida y crecimiento, y tambin con la muerte; Mara, Miriam en hebreo, tiene valor numrico 850, que reducido teosficamente es 13 (el mismo del arcano XIII del Tarot de Marsella: "La Muerte"), siendo adems el que corresponde a la letra "mem" (la decimotercera del alfabeto hebreo) con la que empiezan aquellos dos nombres y tambin "mavet" (mem, vav, tau = 446 = 14) que significa muerte. La "mem" es una de las tres letras madre de esta lengua sagrada -reveladora de la cosmogona-, y se halla vinculada al principio femenino y receptivo del cosmos y a la sustancia indiferenciada que con frecuencia se representa por el elemento agua (agua = "maim", que comienza y acaba justamente por "mem" y en cuyo medio se alberga "iod", que es el germen, la semilla de inmortalidad); por otro lado la "shin" es smbolo del principio masculino y el "alef" del neutro que equilibra los aparentes contrarios y del cual procede esa polarizacin primigenia. Adems, a la "mem" corresponde el valor numrico 40 que siempre es smbolo de un crculo completo que reproduce el proceso de vida-muerte-resurreccin al que se somete el Alma en su sutil proceso de transmutacin, ideas todas ellas presentes en la figura de la madre de Cristo, tambin ejemplo vivo de las grandes aguas del mundo intermediario (Yetsirah y Beriyah segn la terminologa de la Cbala) que deben ser atravesadas en el viaje inicitico, en pos de la asuncin de su fusin con el Espritu, lo que no se alcanza sin un "hacer sagrado" reiterado. Por eso, una vez el hijo se ha preparado interiormente en el seno de esa gran matriz representada tanto por su progenitora como por la geografa en la que residen, se abre un nuevo canal de parto en Can, otra localidad de aquella regin acogedora del norte de Israel, de la que uno nunca saldra pues es todo alimento, cobijo, luz y calor. Sin embargo, ha llegado el momento del salto cualitativo, y as como de ese pequeo mar nutricio brota el ro Jordn que irriga y da vida a todo Israel, el Mesas es tambin expulsado de su regazo para asumir su destino que es el sometimiento a la Voluntad de la Providencia. Llegado ya a la edad adulta, y tras ser bautizado en el Jordn por su primo Juan, Jess prosigue su "viaje" que culminar en Jerusaln, sobre la cspide del monte Glgota donde muere, resucitando pasados tres das. Mara es quien lo azuza y lo entrega para dar cumplimiento a todas las palabras que sobre el Verbo encarnado se han profetizado. "Tres das despus se celebra una boda en Can de Galilea y estaba all

la madre de Jess. Fue invitado tambin a la boda Jess con sus discpulos. Y, como faltara vino, porque se haba acabado el vino de la boda, le dice a Jess su madre: No tienen vino. Jess le responde: 'Qu tengo yo contigo, mujer? Todava no ha llegado mi hora'. Dice su madre a los sirvientes: 'Haced lo que l os diga'. Haba all seis tinajas de piedra para las purificaciones de los judos, de dos o tres medidas cada una. Les dice Jess:'Llenad las tinajas de agua'. Y las llenaron hasta arriba. 'Sacadlo ahora, les dice, y llevadlo al maestresala'. Ellos lo llevaron. Cuando el maestresala prob el agua convertida en vino, como ignoraba de dnde era (los sirvientes, los que haban sacado el agua, s que lo saban), llama el maestresala al novio y le dice: 'Todos sirven primero el vino bueno y cuando ya estn bebidos, el inferior. Pero tu has guardado el vino bueno hasta ahora'. As, en Can de Galilea, dio Jess comienzo a sus seales. Y manifest su gloria, y creyeron en l sus discpulos. Despus baj a Cafarnam con su madre y sus hermanos y sus discpulos, pero no se quedaron all muchos das". (Juan 2, 1-12) La transmutacin del alma a lo largo del viaje inicitico se equipara a la que acontece con la uva, fruto misterioso cuya agua madurada a la luz y al calor del sol se convierte luego en la oscuridad de la barrica (una matriz) en una sustancia de otra naturaleza; en un lquido simblico que expande la conciencia, llevando incluso a la catarsis, a la apertura de un estado de "lucidez" que de contar con un gua interno (la doctrina, la va simblica) trastorna los sentidos, purifica y despierta el alma al mundo de los ngeles, los arcngeles, dioses o nmenes con los que se equipara para ascender la escala helicoidal que remonta los cielos planetarios hasta la regin ms alta del empreo. No porque s, en hebreo "vino" (iod, iod, nun = 70) y "secreto" (samek, vav, dalet = 70) son palabras equivalentes ya que tienen el mismo valor numrico. Y adems, 70 = 7 + 0 = 7 es el nmero de las sefiroth de construccin csmica y de los peldaos de la escala inicitica en algunas tradiciones, y curiosamente es el mismo al que se reduce Can = 100 + 10 + 50 = 160 = 1 + 6 + 0 =7, lo que ya veremos ms adelante cmo se religa. Y es sobre esta alquimia interna del anima, que Jess conoce paso a paso porque la ha experimentado en s, que comenzar a revelarla, a travs de la Palabra, de sus gestos y de su propio proceso vital que es ejemplo vivo de los grados de la Gran Obra. En el relato de esta boda tambin se pone de relieve la entrega total de la madre, que dona lo mejor de s misma, su

propio hijo, como ofrenda sacrificial en la que se seguir escribiendo el discurso de una gesta mtica que nombra con la Palabra todo lo nombrable -la cosmogona completa-, como mapa de ruta para remontarse a la casa del Padre, pues "nadie va al Padre sino por m. Si me conocis a m, conoceris tambin a mi Padre; desde ahora lo conocis y lo habis visto"(Juan 13, 6-7). Son multitudes las que se acercan y prestan odo al mensaje revolucionario de este provocador que ha venido a hacer cumplir la ley divina liberadora -que no es dogma sino doctrina-, pero al mismo tiempo a romper con los clichs humanos rgidos, hipcritas, legalistas y siempre insuficientes que cortan las alas al vuelo interior hacia la conquista del Origen increado. Y no es casualidad que muchas de las seguidoras sean hembras que aparecen con el nombre de Mara, empezando como hemos visto por su madre, y tambin por Mara la madre de Santiago y Jos, Mara mujer de Clops, y otras "Y sucedi que a continuacin iba por ciudades y pueblos, proclamando y anunciando la Buena Nueva del Reino de Dios; le acompaaban los doce, y algunas mujeres que haban sido curadas de espritus malignos y enfermedades: Mara, llamada Magdalena, de la que haban salido siete demonios. Juana, mujer de Cusa, un administrador de Herodes, Susana y otras muchas que les servan con sus bienes". (Lucas 8, 1-3) Es de destacar que las mujeres que lo buscan, se le acercan, lo llaman y le tocan las vestiduras son enfermas o pecadoras, tal la hemorrosa, la encorvada, la poseda por demonios, la adltera, la ya difunta hija de Jairo, etc., las cuales experimentan una total transmutacin ante la presencia del Mesas. Este hecho extraordinario slo puede comprenderse a la luz de la visin mgico-tergica de la existencia; si las relaciones analgicas entre distintos rdenes de la realidad se rompen o debilitan, se originan entonces desequilibrios, enfermedades, ignorancia o error (que es lo que es el pecado), sobre todo si lo que se corta o desdibuja es el vnculo entre la realidad material y psquica (correspondiente al cuerpo y el alma individual) con la de las ideas universales generadoras y nutricias que sustentan esos mundos inferiores, las que a su vez emanan de los principios arquetpicos eternos. Cuando Jess les dice a todas ellas: "Tu fe te ha salvado", no est aludiendo a una ciega creencia en poderes personales que sanan

desde afuera, sino que ah se apela al despertar de aquellas hembras a la aprehensin unitaria del cosmos que todo lo incluye como manifestacin de un misterio insondable que se da a conocer a s mismo a travs de su creacin. Y ese reconocimiento, que implica la muerte a un punto de vista profano, dual y fragmentado, conlleva de inmediato el nacimiento a una nueva vida y a la posibilidad de que aquella experiencia de unidad que se ha producido virtualmente en un espacio virgen del alma, pueda completarse si se resiguen todos los jalones de la va de Conocimiento, expresada en los Evangelios como un sendero que retorna a la fuente de agua viva (fuente es "ayin" = ayin, iod, nun = 130 = 13, palabra que tambin significa "ojo"), a esas aguas celestes que brotan del manantial de la Sabidura que el propio Jess simboliza, tal como le transmite a una mujer samaritana: "el que beba del agua que yo le d, no tendr sed jams, sino que el agua que yo le d se convertir en l en fuente de agua que brota para vida eterna" (Juan 4, 14-15). As comienza un largo proceso de reconstruccin, pues lo conocido de modo virtual debe realizarse efectivamente, pero cmo? "Nadie que pone la mano en el arado y mira hacia atrs es apto para el Reino de Dios" (Lucas 9, 62) -empieza diciendo el gua interno. "Las zorras tienen guaridas, y las aves del cielo nidos; pero el Hijo del hombre no tiene donde reclinar el hombro" (Lucas 9, 58). "No andis preocupados por vuestra vida, qu comeris, ni por vuestro cuerpo, con qu os vestiris"(Lucas 12, 22). "Velad". "No juzguis, para que no seis juzgados" (Mateo, 7, 1). "El reino de Dios viene sin dejarse sentir porque el Reino de Dios ya est entre vosotros" (Lucas 17, 20-21). "No amontonis tesoros en la tierra amontonaos ms bien tesoros en el cielo Porque donde est tu tesoro, all estar tambin tu corazn" (Mateo 6, 19-21). Y seguiramos espigando muchas de sus palabras a modo de ideas fuerza que insinan el sendero a seguir; palabras remitidas al centro del ser humano, que cobran sentido en la soledad de la meditacin, donde siempre la contemplacin es jerrquicamente superior a la accin, y en todo caso sta ltima deriva de la inteleccin producida en el silencio: "Yendo ellos de camino, entr en un pueblo; y una mujer, llamada Marta, le recibi en su casa. Tena ella una hermana llamada Mara, que, sentada a los pies del Seor, escuchaba su Palabra, mientras

Marta estaba atareada en muchos quehaceres. Acercndose, pues, dijo: 'Seor, no te importa que mi hermana me deje sola en el trabajo? Dile, pues, que me ayude'. Le respondi el Seor: 'Marta, Marta, te preocupas y te agitas por muchas cosas; y hay necesidad de pocas, o mejor, de una sola. Mara ha elegido la parte buena, que no le ser quitada'". (Lucas 10, 38-42) Pues, "al que tiene se le dar, y al que no tiene, incluso lo que tiene se le quitar"; por supuesto que todo este mensaje es paradjico, desacondicionador y de la sola incumbencia del que lo vive en el campo invisible de la conciencia, de ah su enorme dificultad para llevarlo a cabo, ya que uno siempre querra comprobaciones sensibles -las ms de las veces engaosas o estriles en s mismas-, cuando la nica confirmacin es una certeza interna que no necesita justificante ni certificado de autenticidad, pues es verdadera en s misma y slo se puede contemplar desde el ojo del corazn. Jess ensea a las multitudes con parbolas, a los discpulos les habla en privado y de modo directo acerca del Reino de los cielos, y con Mara Magdalena, aquella mujer de familia pudiente que llev una vida de placer y desidia hasta que conoci las enseanzas del Maestro, la forma de transmisin es de otra naturaleza. El smbolo y el mito incluyen distintos niveles de lectura, concntricos y cada vez ms interiores, desde el literal, pasando por el alegrico, el sinttico o simblico y finalmente el arquetpico y secreto. La relacin de Jess y Mara Magdalena se inscribe en este tercer grado, que conduce hasta la puerta del cuarto, del cual nada podr decirse por su naturaleza inefable. De aquella hembra se han destacado los dos extremos de una visin dual, ya sea la moralista-beata o bien la progresista y vulgarizadora, y tan pronto es la prostituta que se vuelve santa, como todo lo contario, la compaera demasiado humana de Jess. Pero vamos a acercaremos a travs de las escrituras aceptadas por la ortodoxia, as como por los Evangelios llamados apcrifos y otros textos de la literatura sagrada de la tradicin hebrea e incluso de cabalistas cristianos posteriores, a esa visin simblica y operativa de la relacin enigmtica entre el maestro y la de Magdala. Se dice en el Evangelio de Felipe a modo de presentacin: "Tres mujeres caminaban siempre con el Seor: Mara su madre; la hermana de sta; y Magdalena que es denominada 'su compaera'. As,

pues, Mara es su hermana, y su madre, y es su compaera". (Evangelio de Felipe en Textos Gnsticos. Biblioteca de Nag Hammadi II. Evangelios, Hechos, Cartas. Editorial Trotta, Madrid, 2009) Ms adelante se agrega: "Y la compaera del Salvador es Mara Magdalena. El Salvador la amaba ms que a todos los discpulos, y la besaba frecuentemente en la boca. Los dems discpulos se acercaron a ella para preguntar. Ellos le dijeron: Por qu la amas ms que a todos nosotros? El Salvador respondi y les dijo: Por qu no os amo a vosotros como a ella?". (Evangelio de Felipe, op. cit.) Mara Magdalena figura en los evangelios sinpticos como "la que ungi al Seor con perfumes y le sec los pies con sus cabellos" (Juan 11, 2). Criticada incluso por los mismos apstoles por este gesto que consideraron un despilfarro, el Maestro sin embargo lo ensalz para su gloria y la de ella, pues con l se anunciaba su prxima muerte, sepultura y la inminente resurreccin. Y al fariseo con el que estaba cenando cuando la mujer lo cubra de perfumes, lgrimas y besos, le dice: "'Ves a esta mujer? Entr en tu casa y no me diste agua para los pies. Ella, en cambio, ha mojado mis pies con lgrimas, y los ha secado con sus cabellos. No me diste el beso. Ella, desde que entr, no ha dejado de besarme los pies. No ungiste mi cabeza con aceite. Ella ha ungido mis pies con perfume. Por eso te digo que quedan perdonados sus muchos pecados, porque ha mostrado mucho amor. A quien poco se le perdona, poco amor muestra'". (Lucas 7, 44-47) Nos encontramos frente a una de las expresiones ms misteriosas del amor, amor que es el eje de la existencia de este avatara, que no hace sino religar constantemente con la Palabra lo de arriba con lo de abajo: lo infrahumano, lo humano y lo divino, aunando Gracia y Misericordia con Rigor y Juicio, y equilibrando siempre el fiel de la balanza csmica en el altar del sacrificio, el corazn que finalmente entrega y del que brotar el agua y la sangre nutricias y liberadoras. El Verbo del que es

emisario impregna todos los mundos en su recorrido descendente, atando el cielo con la tierra, fecundndola y regenerndola, y sealando adems que l mismo, en tanto que Verbo encarnado, es "el camino, la verdad y la vida" hacia la casa del Padre, el Sancta Sanctorum que alberga el misterio de la Suprema Identidad. Este camino gradual, angosto y estrecho que conduce del ara o corazn del templo a la puerta estrecha de la sumidad, la coronilla, sigue siendo Amor quien lo traza, y es en Amor donde se origina y concluye. La fuerza del Eros est muy presente en la literatura y en los textos sagrados y sapienciales de la tradicin hebrea, a la que pertenece el maestro Jess, y tiene uno de sus ms bellos exponentes en el Cantar de los Cantares, donde se describe de forma potica ese viaje del alma hacia su origen con el que se fusiona, a travs de una serie de imgenes que utilizan como soporte el cortejo del Novio y la Novia. Comienza el canto de Salomn aludiendo al extrao poder del beso, beso que es el que sella la unin de Cristo y Mara Magdalena: "Qu me bese con los besos de su boca! Mejores son que el vino tus amores, mejores al olfato tus perfumes, ungento derramado es tu nombre, por eso te aman las doncellas". Por qu el beso?, nos preguntamos, y responde un comentario del Zohar: "(Cant. 1, 2): 'Que me bese con los besos de su boca'. Esto lo dijo la Kneset Israel -es decir la Shekina-. Se pregunta: Cul es el sentido de 'Que me bese', no habra tenido que decir: ' Que me ame', Por qu 'Que me bese'? Se responde: Se nos ha enseado que el besar es la unin de un espritu [ruah] con otro espritu, por ello el beso es en la boca, pues la boca es el origen y la fuente del espritu. Y por esto en el amor, el beso es en la boca y se une espritu con espritu, sin haber separacin del uno con el otro. Y debido a esto, aquel que muere [sheiots neshamato: 'que hace salir su alma'] en el beso, une su espritu al espritu del Santo, Bendito Sea y no se separa de l. Y esto es a lo que se llama beso, y por ello dice la Kneset Israel: 'Que me bese con los besos de su boca', a fin de que se una un espritu a otro espritu y no se separen nunca". (Zohar, vol. II, 124 b)

Y tambin: "Las palabras (Cant. 1, 2): 'Que me bese con los besos de su boca' tienen la siguiente significacin: El rey Salomn aspiraba a la unin del mundo superior con el mundo inferior. Y la unin de dos espritus solo se realiza a travs de un beso; cuando dos personas se besan en la boca, sus espritus se unen hasta el punto de convertirse en uno. En el libro de R. Hamenuna el Anciano, las palabras: 'Que me bese con los besos de su boca', estn aplicadas a los cuatro espritus celestes suspendidos de las cuatro letras del Tetragrama [iod, he, vav, he]. Son los espritus del amor, y cuando ellos se dan el beso, es cuando se expande aqu abajo la misericordia del palacio celeste denominada 'Amor'. Y cuando estos cuatro espritus no se besan, el amor que emana del palacio celeste se convierte en ira cuando llega aqu abajo. Cuando los cuatro espritus se besan, se funden en uno solo, y este espritu desciende sobre la tierra para llevarle el amor y vuelve enseguida al palacio celeste donde permanece". (Zohar, vol. II, 146, b) Todo lo cual tiene, pues, una repercusin no slo alqumica sino tergica, operada a travs de la lengua divina, que desde su boca invisible profiere el impronunciable nombre (YHVH) con el que crea, sostiene y aniquila el mundo y todos los seres, siendo el ser humano la criatura central que adhirindose a esas misteriosas cuatro letras (cada una de las cuales se corresponden con los mundos que la Cbala conoce como Asiyah, Yetsirah, Beriyah,Atsiluth) coadyuva a construir el universo, a mantener la armona csmica y a reunificarla con el Principio. "Beso", en hebreo, es una palabra compuesta por nun (50), shin (300), iod (10), kaf (100), (exactamente las mismas de Can pero en otro orden, a saber, kaf, iod, nun, a las que se agrega shin, letra viril relacionada con el principio masculino del cosmos y que intercalada en el nombre impronunciable YHVH conforma YHSVH, Yeshua = Jess, el que pronunciar lo que del Misterio puede pronunciarse; y esa misma shin agregada al nombre de Can hace del beso el gesto viril de este personaje, o sea que deviene su emisario) y su valor numrico es 460 = 4 + 6 + 0 = 10 =1 + 0 = 1, por lo que el "beso" rene en s mismo al Principio, al Uno (1) y a la Totalidad (10) que lo refleja. Relacionado con esta funcin tergica del lenguaje, el cabalista zaragozano Abulafia nos ilumina con este texto que ana la simblica del eros y las letras:

"Y en virtud de su concentracin, l prepara a la esposa para recibir el influjo de la potencia del esposo. Los elementos divinos, (o sea las letras emanadas) mueven a los inteligibles, y persistiendo en su concentracin e intensificndola y reforzndola, por motivo de su gran deseo y de la fuerza de su anhelo y de la persistencia de su aspiracin a alcanzar la unin y el beso, la fuerza de la esposa y su nombre y su potencia sern mencionados con benevolencia y sern preservados para siempre, ya que sta es su ley. Y las cosas separadas sern unidas, y las unidas sern separadas, y la realidad ser transformada". (citado en: Moshe Idel,Cbala y Eros, Ed. Siruela, Madrid, 2009, pg. 98) Y prosigue el mismo cabalista: "El nombre divino [el Tetragrama] est compuesto por dos partes, puesto que hay dos partes de amor [dividido entre] dos amantes, y las [dos partes de] amor se convierten en una sola cuando el amor se realiza. El amor intelectual divino y el amor intelectual humano se unen convirtindose en una sola cosa. Precisamente as el nombre de Dios incluye [las palabras]uno uno, puesto que la existencia humana est comunicada con la existencia divina durante la inteleccin -que es idntica al intelecto en su existencia- hasta que l y l no se convierten en una sola [entidad]. Este es el gran poder del hombre: l puede comunicar la parte inferior con la superior, y la parte inferior se elevar y se unir a la superior, y la parte superior descender y besar a la entidad que asciende hacia ella, como un esposo besa a su esposa por motivo de su deseo, grande y real, caracterstico del gozo de ambos, por el poder del nombre de Dios". (op. cit., pg. 99) Pues ya se sabe que YHVH tiene valor 26, que es a su vez la suma de "Amor" (alef, he, beth, he = 13) ms "Uno" (alef, het, dalet = 13); y no es casualidad que otra de las maneras de escribir "Jess" sea con iod, he, vav, shin, ayin = 391 = 3 + 9 + 1 = 13, que es el mismo valor que el de "Mesas" (mem, shin, iod, he = 355 = 3 + 5 + 5 = 13), con lo que estos cuatro nombres, a saber, Amor, Uno, Jess y Mesas, se identifican entre s por su gematra y sumados dos a dos siempre remiten a YHVH. Por otra parte ya hemos visto que "Miriam", "fuente" y "ojo" se reducen tambin al valor numrico 13, lo que conjugando a pares todas estas palabras nos dan la clave de la relacin de Jess y Mara o Miriam. Se trata de un vnculo de Amor que partiendo del Uno a l retorna, a la

"fuente" original, a travs del "ojo" del corazn, o sea de esa mirada interior, intelectual, que posibilita la asuncin del YHVH, gracias al poder del beso y a todas las nupcias que l promueve. En el Cantar de los Cantares el beso abre la puerta al palacio del Amor a la cosmogona completa graficada por el lenguaje divino-, en cuya estancia ms recndita se esconde la Sabidura: "Negra soy pero graciosa" -dice la diosa noms comenzar el poema-, la cual se revelar en la conciencia de los amantes que la amen con toda el alma. Es tanta su generosidad que siempre va dejando pistas, las huellas del rebao de ovejas que hacia ella se dirigen. Atrados por la Virgen Negra, los novios comienzan su cortejo con palabras inflamadas, y se adentran en un mbito secreto, oscuro y embriagador: "Me ha llevado a la bodega, y el pendn que enarbola sobre m es amor", a la casa del vino, de nuevo el vino!, donde el lquido espirituoso abrir la mente a concepciones universales. Se oye la voz del amado: "Levntate amada ma, hermosa ma y vente!", pues "Me robaste el corazn, hermana ma, novia, me robaste el corazn con una mirada tuya", "Huerto eres cerrado, hermana ma, novia, huerto cerrado, fuente sellada". A lo que la novia responde:"Entre mi amado en su huerto y coma sus frutos exquisitos!". Y entonces l: "Ya he entrado en mi huerto, hermana ma, novia; he tomado mi mirra con mi blsamo, he comido mi miel con su panal, he bebido mi vino con mi leche. Comed, amigos, bebed, oh queridos embriagaos!". Lenguaje arrobador, gracias al cual el alma es cautivada, raptada y conducida una y otra vez a realizar todas las bodas alqumicas, que se siguen expresando en el poema de Salomn como un juego de encuentros y desencuentros, acercamientos y alejamientos, atracciones y rechazos, mecidos siempre al vaivn de un solo canto que conjuga todas las tensiones: "Yo dorma pero mi corazn velaba La voz de mi amado que llama!", "breme hermana ma!", "Mi amado meti la mano por la hendidura y por l se estremecieron mis entraas Abr a mi amado, pero mi amado se haba ido de largo. El alma se me sali en su huida. Le busqu y no le hall, le llam y no me respondi"... y as paso a paso, perseverando en la lucha vertical por el eje inmutable del mundo, los amantes se aproximan a la cmara ms interna, a la autntica matriz csmica que ha parido, pare y parir todos los seres. Los que en ella ingresan son los que aun siendo novios se han reconocido entonces como hermanos, hijos de una misma madre, divina:

"Ah! Si fueras t un hermano mo amamantado a los pechos de mi madre. Podra besarte al encontrarte afuera sin que me despreciaran. Te llevara, te introducira en la casa de mi madre y t me ensearas" Vivencia absolutamente secreta, inexplicable, la de la copula del Alma y el Espritu en el Sancta Sanctorum del templo; slo al asomar de nuevo el rostro hacia el mundo de la ilusin csmica, la Shekinah, la divina inmanencia, da testimonio de una realidad que es Unidad sin atisbo de dualidad: "Quin es sta que sube del desierto apoyada en su amado? Debajo del manzano te despert, all donde te concibi tu madre, donde concibi la que te dio a luz. Ponme cual sello sobre tu corazn, como un sello en tu brazo. Porque es fuerte el amor como la muerte, implacable como el Seol la pasin. Saetas de fuego sus saetas, una llama de Yahve. Grandes aguas no pueden apagar el amor, ni los ros anegarlo. Si alguien ofreciera todos los haberes de su casa por el amor, se granjeara desprecio". (Todas estas ltimas citas pertenecen a el Cantar de los Cantares de Salomn) Y es que el beso, adems de efectivizar la unin a todos los niveles posibles, mata, o mejor dicho, es justamente porque provoca la muerte que la unin se realiza. Recordemos que la muerte se vincula con el nmero 13 antes tratado, y bien se dice que slo penetrando los misterios de la muerte y del amor se conocen los de la Inmortalidad, pues como explicaban los sabios renacentistas: "morir es amar o ser amado por un dios, y amar es morir o ser muerto por un dios"; y en palabras de Lorenzo de Medici: "quienquiera que viva para el amor, muere primero para todo lo dems. Y si el amor tiene alguna perfeccin en s es imposible llegar a esa perfeccin sin morir primero respecto a todas las cosas imperfectas"(citado en: Edgar Wind, Los misterios paganos del Renacimiento, Barral editores, Barcelona, 1972, pg. 160). Vivir es morir y muriendo resucitamos, y esto es as porque es as, pues ya la palabra muerte lleva en s misma implcita la resurreccin: "mavet" = mem, vav, tav= 40 + 6 + 400= 446 = 4 + 4+ 6 = 14, nmero del arcano XIV del

Tarot, la Templanza: "Smbolo de la resurreccin y la nueva vida. Aqu tenemos a una mujer alada, en actitud de vuelo, mezclando el contenido de dos vasijas, combinando las energas contrarias, a las que complementa, lo que tambin est simbolizado por los colores de sus vestidos. Se puede ver en ella a las Musas y a las Gracias que inspiran al artista, y en general al Arte como vehculo de conocimiento. Abre nuestra mente a nuevos aspectos del ser, cada vez ms profundos y sutiles" (Federico Gonzlez, Tarot, mtm-editores, Barcelona, 2008). Escuchemos como Pico de la Mirandola ahond en esta simblica que conjuga vida-muerte-inmortalidad relacionada con el beso, en un texto en el que sintetiz enseanzas cristianas, hebreas y paganas: "Puede adems con la primera muerte, que es separacin slo del alma respecto del cuerpo, y no al revs, ver el amante a la amada Venus celeste, y cara a cara con ella, razonando sobre su divina imagen, nutrir felizmente sus ojos purificados; pero quien quiera poseerla todava ms ntimamente, y no contento con slo verla y escucharla, ser digno de sus abrazos ms ntimos y sus besos ms anhelados, debe con la segunda muerte separarse completamente del cuerpo, y entonces no slo ver y escuchar a la Venus celeste, sino que con un nudo indesligable se abrazar a ella, y volcando el alma con besos el uno en el otro no cambiarn, sino en la medida en que se unan con tanta perfeccin que, cada una de ellas, dos almas, y ambas una sola alma, podrn llamarse. Y advierte que la ms perfecta e ntima unin que puede tener el amante con la amada celeste se demuestra con la unin del beso, porque no es lcito usar unin o cpula alguna que vaya ms all de este santo y sagradsimo amor, como las que se usan en el amor corporal; y porque los sabios cabalistas quieren que muchos de los antiguos padres en dicho rapto del intelecto hayan muerto, encontrars entre ellos muchos que han muerto de 'binsica', que en nuestra lengua significa morir por el beso; lo que se dice de Abraham, Isaac, Jacob, Moiss, Aarn, Mara y algn otro. Y quien no entienda el dicho principio, no entender nunca perfectamente su intencin; y no leer en sus libros sino que 'binsica', esto es la muerte por el beso, es cuando el alma, en el rapto intelectual, tanto se une a las cosas separadas que, elevada del cuerpo, en todo lo abandona; pero por qu conviene a

muerte semejante dicho nombre no ha sido, por cuanto he podido leer, expuesto hasta ahora por nadie". (Pico de la Mirandola, Comentario a una cancin de amor de Girolamo Benivieni,PPU, Barcelona, 2006) Y a continuacin el veneciano Francesco Giorgi o Zorzi sigue profundizando en estas realidades espirituales: "Al no ser suficiente el hecho de elevar al hombre hasta la unin con Dios, nos esforzaremos en hacerle progresar y conducirle hasta el ltimo grado, es decir, a la transmutacin del cuerpo en espritu, y del espritu en Dios. De los cuales ha dicho el Apstol: 'Esperamos al Salvador, nuestro Seor Jesucristo quien reformar el cuerpo de nuestra humildad conforme al cuerpo de su claridad'. En otro lugar declara cual ser esta reforma, cuando dice: 'Aquel que es animal est sembrado, aquel que es espiritual lo resolver'; por otro lado, el Evangelista ha dicho: 'Les ha dado el poder de ser hechos hijos de Dios, a saber, cuando los hombres son transformados en la misma imagen de Dios'. Dicha transformacin se logra mediante el rapto del espritu y xtasis, que los hebreos llaman la muerte del beso, de la cual en el Cantar de David se dice (Sal. 116, 15): 'Preciosa en la presencia del Seor es la muerte de los santos'. Porque en el rapto del espritu, el hombre muere por este beso, del cual el sabio ha dicho en los Cantares: (1, 2):'Que me bese con los besos de su boca'. Ya que el hombre, estando en el rapto del espritu muere al cuerpo, de manera que su vida ya no vive, y entonces no recibe ninguna ayuda ni socorro, aunque el cuerpo no haya sido destituido de la vigorosa virtud del alma, la cual en tal rapto y xtasis apoyada sobre Dios en un cierto beso, es unida con Dios gozando con l de una dulzura tan grande que hace olvidar todas las cosas exteriores, incluso el propio cuerpo que ella abandona viviente pero privado de sentidos y como medio muerto. Esto es lo que explica san Pablo cuando dice (Col. 3, 3): Estis muertos, y vuestra vida est escondida con Cristo en Dios, el cual recibe el alma y la une con una fe tan fuerte que el hombre vive entonces ms la vida de Cristo que su propia vida. Pero esta transformacin no solamente se hace por la iluminacin del pensamiento sino tambin por el amor que une, que es un fuego divino, que se funde, que se une y que se transforma".(Francesco Giorgi, De harmonia mundi, III, 7, c. 18.) Para terminar con esta intervencin de Filaleteo que apunta un "detalle"

clave en todo este viaje simblico que estamos resiguiendo: "Los peldaos de la escalera [de Jacob] representan las naturalezas medias por las que Jacob se ha unido a Dios, la naturaleza inferior unida a la superior. Respecto a los ngeles de los que se dice que suben y bajan por la escalera, su movimiento demuestra que no eran de una jerarqua superior sino de ciertas otras esencias secretas, ya que primero suban y luego bajaban. En cambio, si hubieran sido de arriba, primero habran bajado, lo cual es lo contrario del texto. Y aqu lector quiero ver tu conocimiento. Pero volviendo a Jacob est escrito que estaba dormido, pero esto es un discurso mtico, ya que significa la muerte, es decir esa muerte que los cabalistas llaman Mors Osculi o muerte del beso, de la que no dir ni una slaba". (Filaleteo, L'Aquarium des sages, Pars, 1989, pg. 89) A qu esencias secretas se refiere? Quienes son estas entidades inferiores con las que uno debe equipararse para ascender la escala del conocimiento? Sigamos el tramo final de la mano de nuestro gua interno. Jess, aun habiendo penetrado completamente los misterios de la iniciacin en su vida terrenal, que son como hemos visto los de la Inmortalidad, padeci la pasin y la muerte fsica despus de instaurar el rito de la transmutacin del vino en sangre, y del pan en carne. Se entreg entero y el dolor no estuvo ausente, pues como apunta Federico Gonzlez en El Simbolismo Precolombino (op. cit., pg. 110-111): "Hay una dialctica del dolor. Dios es Amor y necesita Amor. Ama y es Amado. El dolor surge entonces como un ansia de ese amor y la imperiosa necesidad de amar. Todas las tradiciones del mundo han conocido esa paradoja, esta inversin y complementacin, esta analoga que liga indestructiblemente a todos los pueblos entre s y constituye la dinmica del mundo. El dolor como forma de amor a Dios constituye parte de la dialctica de la creacin y no solo era practicada por la tradicin judeocristiana, por los descubridores, sino tambin y de modo muy riguroso por los precolombinos. Este tipo de sacrificio, muchas veces sangriento, adquira su pleno sentido en las pruebas de iniciacin, donde el Conocimiento y la preparacin a otras realidades y

formas de percibir diferentes, autnticas y verdaderas, necesitaba de la propia esencia, del ser del iniciado". Tal es as que Jess es crucificado. A los pies de la cruz varias mujeres lo acompaaban: su madre, Mara Magdalena y Mara de Clops. Cuando uno de los soldados que hacan la guardia atraves el corazn del Seor con una lanza, al instante brot agua y sangre, baando la tierra del Glgota (que significa "calavera" en hebreo), justamente donde la tradicin dice que se localizaba la tumba de Adn. "Tierra" es "adamah" (alef, dalet, mem, he), que contiene "Adam" (alef, dalet, mem, nombre de Adn en hebreo) y tambin "dam" (dalet, mem), que es sangre. Con la sangre derramada del Cristo, la tierra se regenera, los ciclos se renuevan y el ser humano se realiza plenamente como tal; pero an hay ms. Cristo no encarna solamente la asuncin del Hombre verdadero, sino del Hombre Universal o Trascendente. El mito tambin explica que Jos de Arimatea recogi el precioso lquido del corazn de Jess en una copa tallada por los ngeles en el Paraso, justamente con la esmeralda que se desprendi del tercer ojo de Lucifer, el ngel de la luz que haba fecundado a Eva engendrando a Can, el vstago de ascendencia no humana, prototipo del iniciado de todos los tiempos y lugares. Esa copa es tambin la que conforman las mujeres que reciben y acogen la sangre alrededor de la cruz, lquido que es el smbolo de la enseanza tradicional que se vierte, se recoge y se habr de devolver (tal cual el gesto de las tres Gracias) a todas las generaciones hasta el fin de los tiempos, con lo cual ellas se hacen tambin depositarias de la doctrina y encargadas de transmitirla. Adems, Can juega aqu un papel muy oculto, oscuro, pero fundamental. El hijo de la luz, el de divina ascendencia que mata a su hermano demasiado humano Abel y es odiado desde entonces por toda la humanidad amnsica que reniega de la realidad metafsica, es obligado a peregrinar como extranjero por el tiempo y el espacio asumiendo en medio de mltiples contradicciones la misin de perpetuar las verdades eternas hasta el fin de los tiempos del ciclo que l tambin encabeza y debe concluir. "'Pues bien -le dice YHVH- maldito seas, lejos de este suelo que abri su boca para recibir de tu mano la sangre de tu hermano. Aunque labres el suelo, no te dar ms su fruto. Vagabundo y errante sers en la tierra'.

Entonces dijo Can a YHVH: 'Mi culpa es demasiado grande para soportarla. Es decir que hoy me echas de este suelo y he de esconderme de tu presencia, convertido en vagabundo errante por la tierra, y cualquiera que me encuentre me matar'. Respondile YHVH: 'Al contrario, quienquiera que matare a Can, lo pagar siete veces'. Y YHVH puso una seal a Can para que nadie que le encontrara le atacara". (Gen. 4, 11-15) Los nacidos del espritu, o los nacidos dos veces, los iniciados que se saben depositarios de la semilla de inmortalidad en la caverna de su corazn se reconocen en esta entidad llamada Can, e identificndose con ella conocen su genealoga suprahumana. "Semilla" es "zera", palabra formada por la letra zayin (que significa arma y tiene valor numeral 7), resh (cabeza, 200) y ayin (fuente, 70) lo que le da un valor de 277 = 2 + 7 + 7 = 16 = 1 + 6 = 7, y como ya vimos anteriormente ste es el nmero al que se reduce el nombre de Can as como el de la marca que lo seala y protege y tambin es el de "vino" y "secreto". Can es entonces el que adentra en la casa del "vino" y en un acto viril "besa", provocando la muerte y la resurreccin, la unin a todos los niveles; esta entidad que se ha tenido que ocultar para salvaguardar la doctrina, que ha penetrado el mundo subterrneo domando todos sus nmenes, se levanta del fondo de los abismos y con el "arma" afilada rasga los velos de la ignorancia y descubre en s mismo la escala csmica de siete peldaos que asciende hasta la "fuente". Traspasa la frontera de la creacin demirgica y la Virgen Negra lo adentra en su "secreto". La "semilla" que porta en el centro de su nombre (la iod en medio de la kaf y la nun) -sembrada en el corazn de miles de iniciados- debe ser recogida y depositada en la copa esmeraldina, y restituida en la frente del ngel de la luz que es la residencia espiritual del Rey de Mundo, el Agartha. Entonces, la "kaf" con la que empieza el nombre de Can, que significa "ojo de la aguja", abre la puerta ms estrecha a los Misterios Mayores de los que nunca nada podr ser expresado. Jess, el Can redivivo, tambin es sepultado y transita por los corredores oscuros del inframundo, librando una temible batalla con las fuerzas oscuras, a las que somete por el poder de la Palabra, resucitando victorioso al tercer da y ascendiendo a los cielos donde se sienta en el trono del Padre, pues no hay dualidad entre uno y otro. Mara Magdalena sigue siendo la elegida para grabar en su alma el proceso completo de este viaje inicitico; a ella se le aparece el Seor antes que a

los dems discpulos y la enva para dar testimonio de la Buena Nueva: "Estaba Mara junto al sepulcro fuera llorando. Y mientras lloraba se inclin hacia el sepulcro, y ve dos ngeles de blanco, sentados donde haba estado el cuerpo de Jess, uno a la cabecera y otro a los pies. Dcenle ellos: 'Mujer, por qu lloras?' Ella les respondi: 'Porque se han llevado a mi Seor, y no s dnde le han puesto'. Dicho esto, se volvi y vio a Jess. Le dice Jess: 'Mujer, por qu lloras? A quien buscas?' Ella, pensando que era el encargado del huerto, le dice: 'Seor, si t lo has llevado, dime dnde lo has puesto, y yo me lo llevar'. Jess le dice: 'Mara'. Ella se vuelve y le dice en hebreo: 'Rabbun' que quiere decir: 'Maestro'-. Dcele Jess: 'No me toques, que todava no he subido al Padre. Pero vete dnde mis hermanos y diles: Subo a mi Padre y vuestro Padre, a mi Dios y vuestro Dios'. Fue Mara Magdalena y dijo a los discpulos que haba visto al Seor y que haba dicho estas palabras". (Juan 20, 11-18) Cuando Jess ya ha resucitado, reunidos los apstoles con Mara Magdalena, Pedro la interpela, y ella contina transmitiendo las verdades grabadas, talladas y esculpidas desde siempre en su alma: "Mariam, hermana, nosotros sabemos que el Salvador te apreciaba ms que a las dems mujeres. Danos cuenta de las palabras del Salvador que recuerdes, que t conoces y nosotros no, que nosotros no hemos escuchado. Mariam respondi diciendo: 'Lo que est escondido para vosotros os lo anunciar', entonces comenz el siguiente relato: 'Yo -dijo- vi al Seor en una visin y le dije: 'Seor, hoy te he visto en una visin'. El respondi y me dijo: 'Bienaventurada eres, pues no te has turbado al verme, pues all donde est el Intelecto, all est el tesoro'. Yo le dije: 'Seor, ahora, el que ve la visin la ve en alma o en espritu?'. El Salvador respondi y dijo: 'No la ve ni en alma ni en espritu, sino que es el Intelecto que se halla en medio de ellos el que ve la visin'...". (Evangelio de Mara en Textos Gnsticos. Biblioteca de Nag Hammadi II. Evangelios, Hechos, Cartas. Editorial Trotta, Madrid, 2009) Y para terminar les dirige estas enseanzas:

"La ligadura del olvido dura un instante. En adelante alcanzar el reposo del tiempo (kairs), del tiempo (chronos), (el reposo) de la eternidad, en silencio. Despus de decir esto, Mariam permaneci en silencio, dado que el Salvador haba hablado con ella hasta aqu" (op. cit.). Ms all ya no hay palabras, ni atributos, ni calificativos, ni viaje, ni esto, ni lo otro, ni subida, ni bajada. Solamente el Secreto, impronunciable. Toda la navegacin es una preparacin para el salto al vaco ilimitado. P. S.: No se ha querido acompaar el texto con ninguna imagen para romper con los miles de prejuicios acerca de estas ideas que siempre pueden recuperar la virginidad de su origen.

Primavera 2013 Amazonas, Valquirias, guerra y estrategia

Las cuatro voces que publicamos a continuacin pertenecen al Diccionario de Smbolos y Temas Misteriosos de Federico Gonzlez Fras y nos ilustran sobre el arte de la guerra y las mujeres entregadas a esta empresa.

Amazonas

" legiones de hembras, educadas desde nias para la guerra y que, a la antiqusima manera de las amazonas, se cortan el pecho izquierdo para que no les entorpezca al disparar el arco. Sus armas son el arco y la flecha. Son buenas arqueras, a ms de muy perseverantes e intrpidas." Teodoro de Bry, Asia y frica.

Estos seres son mujeres que han adquirido las virtudes marciales de los machos y que se dedican a la guerra (son hijas de Ares); tambin vinculadas a Artemisa con la que comparten el arco y la flecha. Han debido transformarse en varones para acceder al reino de los cielos, todas aquellas nacidas fminas. Tal y como lo manifiesta el Evangelio apcrifo de Toms (114): Simn Pedro les dice: "Que Mara salga de entre nosotros, pues las hembras no son dignas de la vida". Jess dice: "He aqu que le inspirar a ella para que se convierta en varn, para que ella misma se haga un espritu viviente semejante a vosotros varones. Pues cada hembra que se convierte en varn, entrar en el Reino de los Cielos". Viven en los confines del mundo y muchas veces se mutilan un seno para mejor tensar su arma. A los efectos de reproducir a la tribu cada tanto

importan a un hombre o varios que las fecundan. Para Virgilio, una de ellas, Camila, se desnudaba un pecho antes de entrar en batalla"colgando de su hombro el arco de oro y las armas de Diana" (Eneida, Libro XI, 649/651). Se dice que las Amazonas eran an mucho ms salvajes que sus hermanas las Valquirias y mucho ms agrestes que las ninfas, que habitaban grutas encantadas. ( Valquirias). 2. El ro de las Amazonas se llama de ese modo por haberse corrido la voz, confirmada por cronistas y viajeros, de que por esas tierras (Per, Colombia, Brasil) exista el mtico reino habitado por mujeres; por otra parte ese ro es considerado el ms caudaloso del mundo, alimentado por diversos accidentes hdricos importantes como son el Napo, el Negro, el Madeira y numerosos otros afluentes y arroyos. Esta vasta regin contina habitada por pueblos indgenas y algunos de ellos prcticamente ignorados por el resto del mundo moderno, al que no han querido integrarse.

Valquirias

Guerrero y Valquiria.

Amuleto y colgante de plata dorada (tumba en Birka, Suecia, s. VI)

Diosas germnicas que formaban parte del cortejo de Odn en el "ms all" (el Walhalla). Desde all envan sus beneficios a los hombres por su condicin guerrera, especialmente en la batalla del fin de los tiempos (Ragnarok). Simbolizan la muerte heroica del guerrero en accin y estas vrgenes eran profundo acicate en la mentalidad de los soldados que pedan su proteccin. Tienen otras mujeres ayudantes que cabalgando en corceles briosos despiertan a la batalla a los ejrcitos. Hay varias de ellas incluyendo a Brunilda la ms popular a raz de las peras de Wagner: "El Anillo del Nibelungo".

Guerra
La guerra forma parte de la naturaleza del hombre que desde que el tiempo existe como tal ha accedido a ella; en todas las Tradiciones hay ejemplos de esto desde la accin individual de la muerte de Abel por manos de Can en la Biblia a los enormes ejrcitos persas y las tablillas que contabilizaban su nmero, armamento y necesidad material. La guerra era un aliado en el que una de las partes deba salir victoriosa para sobrevivir, como en la vida, y tambin en la paz. Son curiosas en ese sentido ciertas costumbres como las aztecas que mantenan a un enorme pueblo vecino como soldados que seran posteriormente vctimas de sus combates llamados "guerra florida". La muerte de los guerreros en accin era su extraordinario destino; lo mismo para los hindes y clticos y otros tantos, pues para todos los pueblos el herosmo encarnaba una forma de realizacin espiritual.

La regin de los guerreros resucitados Cdice Borgia, pg. 45

En Europa y Asia el caballo fue un elemento fundamental en las reyertas y por lo tanto motivo de victoria en ciertas lides guerreras por lo que estaba incorporado a la vida misma, y sus conductores, los caballeros, un conjunto seleccionado de guerreros que, en todas las culturas, jugaron un papel fundamental, al punto de ser considerados una casta diferente al resto, origen de la aristocracia. Poetas famosos han cantado estas guerras y las hazaas de los hroes como es el caso de Homero en su Ilada y su Odisea, as como los textos del Mahbratha hind y rplicas medievales de distinto orden, tal la Chanson de Roland, el Cantar de Mio Cid, y los famosos textos de caballera que inspiraron las hazaas literarias del Quijote. Tambin las sagas nrdicas y an los libros de historia que dan cuenta de esas epopeyas que en otros tiempos tenan un sentido simblico con nimo didctico y ejemplar y no se referan slo a meras crnicas vacas de contenido, como se entiende hoy a la historia, que en rigor debe ser tomada como la ciencia del tiempo.

Hasta hace muy poco la guerra era hombre a hombre, cuerpo a cuerpo, inclusive en la punta de los rifles se cargaban bayonetas, o sea un cuchillo con el cual ultimar al enemigo con varias pualadas. En la actualidad la guerra ha tomado un aspecto ms siniestro ya que mediante la tcnica se destruye al enemigo apretando slo unos botones y ste es aniquilado incluso a enormes distancias. De este modo asptico el hombre no tiene prcticamente nada que ver con este siniestro hecho y no siente culpa alguna por ello, ni tiene ningn recuerdo desagradable de su crimen. Todos podemos ver estas masacres por televisin en el mismo momento que estn ocurriendo, considerndolas casi naturales. Hasta los propios pacifistas viven esta asepsia y no sufren tanto por ello. Las guerras internas son las ms importantes y de hecho las externas las reflejan y todas estas luchas interiores tienen sentido con respecto a la paz espiritual final, a la que se arriba en ltima instancia por la gracia de los dioses. ( Armas). Cual nenfar del viento el escudo gira, / cual humo el polvo se alza, / el silbo de las manos repercute / en Tenochtitlan Mxico; / en donde est la casa de los escudos, en la casa de los dardos, / donde se tiende el solio de los guilas, / en donde est el solio de los Tigres, / los que all tienen el cargo de la guerra, / dan silbos con las manos para la batalla: / Ah, las flores del Escudo Humeante / no en verdad, no en verdad, / jams cesarn, jams cesarn! (trad. ngel M. Garibay). 2. Si se toma como cierto que el bien es la ausencia del mal se puede comprender que es igualmente cierto que la guerra es la ausencia de paz. Desde el comienzo de los tiempos ha existido esta oposicin por lo que cualquier creacin est signada por el binario.

Deidad guerrera. Vasija mochica

Para los griegos la deidad que se ocupa de la discordia, y la consiguiente guerra era Ares, Marte para los romanos, (en el rbol de la Vida Cabalstico, se corresponden con la sefirah Gueburah, el Rigor). En cuanto a otra deidad, en este caso femenina, Atenea, se la representa armada con el yelmo. Sin embargo ambas deidades difieren de un modo sustancial, tal como se observa con otro dios de la guerra, el azteca Huitzilopochtli, que exige sacrificios humanos en honor de la deidad Solar. ( Atenea). Pero en esencia el dios de la guerra, pese a estas diferencias, subsiste, an con las distintas caretas y disfraces. Es el dios de la discordia y en este sentido se emparenta con la desunin, o sea, la negacin de la unidad. Se trata de dos elementos que los chinos llamaban yin y yang unificados en el Tao, y en otras Tradiciones considerados como las dos mitades del huevo csmico (Egipto, Grecia, Persia) asimilado al modelo del Universo. Asimismo Shiva cumple este papel destructor, o mejor, transformador, sin el cual el Mundo sera imposible, pues la energa pasiva debe controlarse mediante el aumento de la activa y viceversa.

Son tambin, en el hinduismo, Ida y Pingala y en el rbol de la Vida hebreo, Binah y Hokhmah, por lo que el reconocimiento de esta dualidad ha sido unnime, aunque muy oculto en las Tradiciones monotestas, que de hecho niegan esta dualidad y son capaces de apostar por cualquiera de las dos y considerar a sta o aqulla como buena o mala. En su tratado El Arte de la Guerra Sun Tzu dice: Utiliza por lo general las fuerzas directas para entablar la batalla, y las fuerzas indirectas para imponer la decisin. Los recursos de los que son hbiles en la utilizacin de las fuerzas indirectas son tan infinitos como los de los Cielos y la Tierra, y tan inagotables como el curso de los grandes ros. Ataca a descubierto, pero vence en secreto. He aqu en pocas palabras en qu consiste la habilidad y toda la perfeccin misma del gobierno de las tropas. La plena luz y las tinieblas, lo aparente y lo secreto; he aqu todo el arte. Los que lo poseen son comparables al Cielo y a la Tierra, cuyos movimientos nunca dejan de tener efectos: se parecen a los ros y a los mares, cuyas aguas no pueden agotarse. Aunque estuvieran sumidos en las tinieblas de la muerte, pueden regresar a la vida; como el sol y la luna, tienen el tiempo en que mostrarse y el tiempo en que hay que desaparecer; como las cuatro estaciones, tienen las variedades que les convienen; como los cinco tonos de la msica, como los cinco colores, como los cinco gustos, pueden llegar a infinito. Pues quin ha odo jams todas las melodas que pueden resultar de las diferentes combinaciones de los tonos? Quin ha visto jams todo lo que pueden representar los colores en sus diferentes matizaciones? Quin ha saboreado jams todo lo que los gustos diferentemente templados pueden ofrecer de agradable o de picante? Y sin embargo slo se sealan cinco colores y cinco clases de gustos. En el arte militar, y en el buen gobierno de las tropas, no hay, ciertamente, ms que dos clases de fuerzas: como sus combinaciones no tienen lmites, nadie puede comprenderlas todas. Estas fuerzas son mutuamente productivas y actan entre s. En la prctica sera una cadena de operaciones cuyo extremo no se podra ver, como los anillos

mltiples y entremezclados que hay que juntar para formar un anular, es como una rueda en movimiento que no tiene principio ni fin. (Sun Tzu, El Arte de la Guerra, Trad. E. Serra). 3. Se nos ha enseado que la pequea guerra depende de los hechos victoriosos de los ejrcitos, y as es en efecto. Pero tambin se nos ha dicho que esta ltima es una lucha exterior contra las dificultades y posibilidades adversas, mas la segunda es llamada la "Gran Guerra" y en trminos generales se refiere a las luchas internas para conquistar el Conocimiento, que son aquellas que los nefitos deben sostener contra ellos mismos. Pequeas y grandes guerras son adversidades a sortear en la conquista de la Sabidura (Hokhmah).

Estrategia
Formas que toma el pensamiento en el arte de la guerra para prevenir accidentados futuros. Tanto la forma terica como la prctica de la guerra deben someterse a una misma estrategia. En trminos intelectuales es vencer al enemigo, al monstruo del mundo moderno y sus falacias que trata nuevamente de atraparnos en su estpida cotidianidad. La iniciacin intelectual-espiritual es tambin concebida como una guerra interna donde debe imponerse ms la contemplacin que la accin. Vaya paradoja!

Mitologas

Dioses en el Parnaso, de Mantegna

Hay pueblos para los que la verdadera historia es la de sus mitos

cosmognicos; para otros, al vivir instalados en un eterno presente y experimentar constantemente el rito gensico, transformador y conservador del universo, ni tan siquiera necesitan del relato mtico para conocer su identidad. Y nosotros, seres cados de un mundo amnsico, Cmo recuperar la memoria, el recuerdo del S mismo, nuestro origen que es tambin nuestro destino? El nacimiento de Atenea, la danza de las Gracias, la muerte de Eurdice, el rapto de Persfone, los encantamientos de Circe, las cabezas de la Hidra, la ira de las Furias, las seducciones de Afrodita, las princesas convertidas en estrellas, las metamorfosis de doncellas, no son acaso realidades reconocibles en nuestro interior referidas a la danza de la existencia que cada uno reproduce en integridad?

Primavera 2009 Tres magas en una: Circe, Pasfae y Medea como modelo de las Artes Mgicas y Tergicas
Estas tres magas de la antigua Grecia tienen una genealoga comn. De hecho Circe y Pasfae son hermanas, hijas de Helios y Perses, y Medea es sobrina de ambas. A las tres se les reconoce un profundo conocimiento y dominio de diversas mancias y pueden ser consideradas como una sola entidad que revela distintas facetas de las artes mgicas, desde las vulgares e inferiores hasta sus ms altas realizaciones.

Helios en su carro

Nos dice la mitologa que Circe vive en la isla de Ea, y que sirvindose de filtros y pcimas transforma en animales a todos aquellos que osan franquear sus dominios. En su viaje de regreso hacia Itaca, Ulises recala en la isla de la hechicera, siendo el nico de la tripulacin que se salva

del maleficio de ser convertido en cerdo. As lo relata Ovidio en su Metamorfosis: "Ella est sentada en un hermoso lugar apartado en un trono solemne y, revestida de un resplandeciente manto, se cubre por encima con un velo de oro. Juntamente las Nereidas y las Ninfas, que no tiran de velln alguno moviendo los dedos ni sacan hebras que los sigan, clasifican plantas y distribuyen sin orden alguno flores esparcidas en los cestos y hierbas que se distinguen por sus colores. Ella en persona supervisa el trabajo que stas realizan, ella conoce cul es la utilidad o en qu hoja est, cul es la mejor combinacin para las mixturas y examina, mirndolas con atencin, las hierbas que han sido clasificadas. Cuando ella nos vio, tras haber dicho y recibido los saludos, relaj su rostro y correspondi con augurios a los buenos deseos; y, sin tardanza, ordena mezclar cebada de tostado grano, miel, la fuerza del vino puro con leche a la que se le ha aadido el cuajo, y aade jugos que se ocultan disimuladamente bajo este dulce sabor. Recibimos las copas que nos da con su diestra sagrada. Tan pronto como sedientos con boca seca las apuramos y la cruel diosa toc con su vara la punta de nuestros cabellos (me da vergenza y lo voy a contar), empec a erizarme con cerdas y a no poder hablar ya, a emitir en lugar de palabras un ronco murmullo y a inclinar hacia tierra todo mi rostro y sent que mi boca se endureca en un encorvado hocico, que el cuello se hinchaba con msculos, y con la parte con la que haca poco yo haba cogido la copa di pasos; y junto con los que haban soportado las mismas cosas (tanto poder tienen las pcimas) soy encerrado en una pocilga y vimos que slo Eurloco (Ulises) estaba libre de la forma de cerdo: slo l rechaz la copa que se le haba ofrecido; si l no la hubiese evitado, todava ahora permanecera yo como una parte del ganado provisto de cerdas y no hubiese llegado ante Circe como vengador Ulises, sabedor por l de tamaa desgracia. (Ovidio,Metamorfosis, Libro XIV, canto 261-292)

Circe transforma en cerdos a los miembros de la tripulacin de Odiseo

Circe retiene a Ulises a su vera durante un ao, pero despus lo deja partir, proporcionndole los medios para vencer a los monstruos Escila y Caribdis y envindolo tambin al profeta Tiresias que le augurar el feliz trmino de su viaje. Gracias al conocimiento de los secretos ocultos que le revela Circe, el hroe sortear muchos de los peligros que le esperan, aprendiendo entre otras cosas a aprovechar la fuerza de sus enemigos para proseguir su camino de retorno a Itaca.

La maga con el fuego tergico

La maga pronuncia sortilegios e invocaciones, aplica ungentos y pomadas para operar transformaciones, para hacer mudar de estado, para atar y desatar, atrapar o liberar. Pueden tomarse todas estas metamorfosis inducidas por la hechicera desde una perspectiva simplemente literal, pero ms que una magia fenomenolgica y por tanto inferior, interesa concebir sus facetas ms altas, o sea reconocerla como la concatenacin de los estados del ser universal, con sus grados y modalidades todos ellos vinculados entre s. Por lo que las distintas formas, entidades, espritus o nmenes que conforman esta trama tan compleja son el smbolo de los diferentes modos en que se manifiesta el ser nico, que se reviste de muchos mantos, facetas o apariencias para conocerse a s mismo, creando y recreando un mosaico multicolor y poliforme, poblado de indefinidas variaciones que son las proyecciones especulares de las ideas y arquetipos informales fruto de su Pensamiento.

Las artes de Circe

Y desde el punto de vista del ser humano que desea conocerse, o sea ser uno con el ser universal, la magia es el arte que hace consciente esta concatenacin, estos vnculos y relaciones secretas de todos los mundos o planos, que deben religarse en el interior de la conciencia de la maga desde el momento que emprende el viaje inicitico. Quin no se ha visualizado a s mismo bajo la apariencia de un cisne, una serpiente, un centauro, un jaguar o un delfn? Y no somos en ocasiones tan etreos que ni forma poseemos, o a lo sumo encarnamos una brisa, o una llama, aunque tambin nos vivamos como una piedra tosca o un refulgente diamante? Y en otros instantes, acaso no nos vemos medio humanos medio animales o vegetales, o como seres anglicos o monstruosos? No por serlo literalmente, sino concibiendo que todas estas posibilidades coexisten en el seno del ser humano, microcosmos que reproduce en miniatura la vasta riqueza del universo.

Metamorfosis

La maga, tal cual Circe, como iniciadora en estos misterios del ser, induce a su alma a adoptar indefinidas formas, subiendo y bajando por la escala de la conciencia, y tambin provoca escisiones en aquellos que se acercan a sus dominios y quieren franquear la existencia plana, lineal y montona carente de sentido en la que se hallan instalados. Hay un finsimo velo que separa la magia que nunca busca fines ni resultados concretos, sino solamente ritmarse al ritmo del ser y ser todo lo que es, de la magia intencional, rebajada y ligada al poder individual y a la posesin. Han abundado y todava abundan las magas de corto horizonte intelectual, pero las hay tambin que no son movidas por ningn afn concreto, limitado o material, ni mucho menos por el deseo de revestirse de ciertos poderes psquicos. Son seres que viven camuflados en medio del mundo, pero abiertos a los embates csmicos, comprometidos con

ritos internos de conocimiento que les llevan a experimentar todo cuanto es y no es, sin contradiccin ni dualidad.

Maga de Tiziano

Pasfae, hermana de Circe y esposa del rey Minos de Creta, se siente atrada por el toro blanco de Poseidn que su marido recibi del dios, y tanto es su deseo que el ingenioso Ddalo le fabrica una ternera en madera de grandes dimensiones dentro de la cual se intruducir la maga, consiguiendo de este modo unirse al animal y concebir al Minotauro, ser humano con cabeza de toro que debido a su fiereza ser encerrado en el centro de un laberinto diseado por el mismo Ddalo.

Ddalo y Pasfae

Las uniones contranatura, como sta de la mujer y el toro, o siglos ms adelante la de la bruja con el diablo escondido bajo la apariencia de macho cabro, engendran seres fabulosos, extraordinarios, y estn presentes por doquier en la mitologa y en las expresiones culturales tanto de Occidente como de Oriente. Recordemos que el Angel de la Luz, Lucifer, entidad espiritual muy alta, cae de su sitial y deviene un reflejo invertido de su energa emparentada con la luz que emana del intelecto o con la visin de eternidad; pero esta energa seguir ejerciendo su potente atraccin sobre aquellos seres dispuestos a mecerse en el juego de las potencias csmicas utilizndolas como soporte para recuperar el sentido de eternidad o de inmortalidad olvidado. Las brujas, magas o hechiceras reconocen dicha fuerza ctnica o telrica de signo invertido, la invocan con todo el temor, copulan con ella en el Aquelarre o como Pasfae escondindose en la ingeniosa vaca, y utilizan su empuje para emprender un vuelo vertical ascendente a travs de todos los estados de la conciencia que se sintetizan en el de Unidad o Eternidad.

Pasfae entrando en la vaca

Los primeros frutos de esas uniones "prohibidas" por la oficialidad suelen ser entidades entre humanas y animales, smbolo de las energas exacerbantes del cosmos, bestiales y destructivas si no son domadas con destreza, pero tambin profundamente generativas y fecundas si se viven dentro del proceso inicitico y se emplea todo su vigor invirtiendo su sentido descendente y ponindolo al servicio del vuelo ascendente del alma.

Pasfae y el Minotauro

Por eso no hay que rechazarlas, sino reconocerlas y mantenerlas circunscritas en un espacio delimitado, como se hace con el Minotauro dentro del laberinto, y darles el nutriente necesario para que no se desboquen y su ira arrase con todo. En este sentido las 7 doncellas y los 7 jvenes sacrificados cada ao para el Minotauro alimentan esa fuerza, deviniendo el fuego necesario para cocer la obra transmutatoria. Hay un Minotauro siempre vivo en el centro del ddalo, como hay un diablo siempre vivo en la entraa de la tierra, o en la caverna del corazn de la maga que atiza constantemente el fuego para, a travs de su calor y luz, acceder a otros mbitos ms luminosos de su conciencia. Esta "coccin" engendra y pare nuevos vstagos. Pasfae no slo alumbra al Minotauro, sino tambin a Fedra "La Brillante" y Ariadna, "La de gran pureza", hija que simboliza justamente el alma que se va purificando; nima receptiva que madeja el hilo dorado de la Tradicin, nica gua verdadera en el camino de Conocimiento, que le ser ofrecida por la doncella a Teseo cuando ste accede al laberinto para luchar contra el Minotauro, y que le ayudar a encontrar de nuevo la salida una vez ha vencido a la fiera.

Teseo y Ariadna ante el laberinto

Es Ariadna quien entrega el ovillo a Teseo y lo sostiene hasta el retorno victorioso del hroe. Los jvenes entonces se unen, los opuestos se conjugan, y se hacen a la mar en pos de nuevas conquistas. El viaje interno no se detiene. Llegan a la isla de Naxos, y aprovechando un instante en que Ariadna es vencida por el sueo, Teseo la abandona. En el largo camino de Conocimiento se producen muchas prdidas y desprendimientos, la maga se va despojando de velos, de pequeas o grandes ataduras, pero ella sigue firme en el estudio del smbolo y la prctica del rito.

Abandono de Ariadna en Naxos

Aparece entonces Dioniso, dios de la naturaleza, de la inspiracin arrebatadora y el promotor del furor mistrico. El alma de Ariadna aspira a ms y se deja raptar por Baco, conocido tambin como el dios del vino, de la embriaguez y el instigador de las bacanales (anticipo pagano de los aquelarres medioevales y renacentistas), ritos antiqusimos en los que se da rienda suelta a energas transgresoras y por tanto liberadoras, de ah tambin el epteto de "Padre liberador" con el que se conoce a Dioniso, pues en verdad este desenfreno enmarcado en un acto ritual y sagrado corta cadenas mentales y ayuda al alma a emprender vuelos ms altos. Ariadna se desposa entonces con el dios.

Ariadna y el squito de Baco

El squito de Baco lo integraban faunos, silenos y mnades, mujeres que lanzaban gritos mientras cantaban y danzaban desmelenadas y con el pecho descubierto provocando el delirio y el xtasis. Se les atribua la facultad de hacer manar leche, miel y vino de los rboles. Estos festejos llamados bacanales forman parte del legado greco-romano y son ritos ancestrales de regeneracin y liberacin, celebraciones que a partir del siglo II d. C. fueron estrictamente vigiladas y reguladas, y ms adelante, ya en la Edad Media, cruelmente perseguidas, prohibidas, y quemados en la hoguera los que en ellas participaban.

Los esposos triunfantes

Pero el alma pura, cual la de Ariadna, no teme entregarse a estos ritos catrticos, justamente porque promueven roturas en los estados inferiores de la conciencia, posibilitando as la vivencia de otros ocultos o hasta ahora inadvertidos, que sin embargo pueden ser aprehendidos, experimentados, vividos. Ariadna no se conforma con lo conocido, tan es as que de la mano del delirio bquico es ascendida al Olimpo, donde Dioniso le regala una corona de oro, que tras su muerte se convierte en una constelacin, la Corona Boreal, expresin de la culminacin de la obra transmutatoria que en todo momento promueve Amor a travs de la magia, de ah que dicha corona le sea impuesta a Ariadna por Afrodita o Venus, la diosa de la energa cohesionadora y unitiva del Cosmos.

Coronacin de Ariadna

Y si Circe revela las transmutaciones (vistas como metamorfosis) que se operan en el alma de la maga, y Ariadna hija de Pasfae traza el eje vertical ascendente que recorre el nima para unirse definitivamente con el Espritu, guiada siempre por el hilo de la Tradicin y dejndose arrebatar por los heroicos furores, Medea, la maga que completa esta triloga, advierte de los peligros y delitos en que puede incurrir aqulla que se deja tentar y se desva del camino inicitico. Medea es hija de Eetes, rey de la Clquide, hermano de Circe y Pasfae, en cuyo reino se custodia celosamente el Vellocino de Oro, zalea de un carnero ureo que estaba clavada en un roble de un bosque de esa regin y al que se daba culto, pues a lomos de ese animal sagrado lleg Frixo escapando de quien quera matarlo. En agradecimiento al rey que lo acogi, el joven sacrific el carnero a Zeus y ofreci el Vellocino a Eetes, que lo consagr a Ares. La expedicin de los argonautas encabezada por Jasn llega a esas tierras para hacerse con el Vellocino, y Medea, enamorada ciegamente de Jasn, traiciona a su padre y ayuda al hroe con sus artes mgicas para hacerse con la zalea dorada del carnero. Con un filtro consigue adormecer al dragn que vigila da y noche al Vellocino y se lo entrega a su amado.

Jasn y Medea frente al dragn

Pero adems, para ayudar a huir a los Argonautas, Medea despedaza a su propio hermano, de manera que el rey Eetes se va deteniendo para recoger los miembros dispersos de su hijo y as consiguen escapar con el botn sagrado. Medea seguir poniendo en prctica muchas de sus artes para proteger a Jasn ante los peligros que lo acechan, hasta que consiguen llegar al reino del joven cuya corona ha usurpado su to Pelias. Pero primero Jasn se encuentra con su padre Esn, ya muy anciano, y le pide encarecidamente a Medea que lo rejuvenezca con sus poderes. Con este rito tan complejo, la maga simboliza la posibilidad de regeneracin que se produce al morir el hombre viejo y nacer el iniciado en los misterios. Ovidio as lo relata en Metamorfosis: "Al llegar se detuvo ms ac del umbral y de las puertas, y est cubierta slo por el cielo y rechaza los varoniles abrazos y levanta dos altares de csped, en la derecha el de Hcate y en la izquierda el de Juventud. Despus de que los rode de verbenas y de ramos silvestres, en dos fosas con tierra sacada no lejos de all hace sacrificios y clava el cuchillo en la garganta de negro velln e inunda las amplias zanjas con sangre. Vertiendo despus encima jarras de caliente leche, al mismo tiempo profiere sus conjuros y calma a las divinidades de la tierra y ruega al

rey de las sombras y a su esposa raptada que no se apresuren a arrebatar el aliento vital de los miembros del anciano. Cuando los hubo aplacado con sus ruegos y con un prolongado murmullo, orden que se sacara al aire libre el exhausto cuerpo de Esn y, tras haberlo relajado con su sortilegio hasta un sueo total, semejante a uno sin vida lo extendi sobre las hierbas dispuestas en capas. Ordena que lejos de aqu se vaya el Esnida, que lejos de aqu se vayan los siervos y les aconseja apartar sus ojos profanos de los misterios. Huyen como se les haba ordenado; Medea, con los cabellos en desorden a manera de las Bacantes, da vueltas en torno a los altares que chisporrotean y tie en la fosa negra por la sangre las ramificadas antorchas y, una vez impregnadas, las enciende en los altares gemelos y tres veces purifica al anciano con llamas, tres veces con agua, tres con azufre. Entretanto en un caldero de bronce all colocado est hirviendo el potente brebaje y salta y blanquea de esponjosas espumas. En l cuece las races cortadas en el valle hemonio y las semillas y las flores y los negros jugos. Aade piedras conseguidas en el extremo Oriente y las arenas que lava el mar Ocano con su flujo y reflujo; incorpora tambin escarcha recogida bajo la luna que ilumina toda la noche y las funestas alas de un vampiro con su propia carne y las entraas de un mudable lobo, que acostumbra a cambiar su rostro de fiera en hombre; y no le falt a todo esto la membrana escamosa de una delgada culebra venenosa del pas de los cnifes y el hgado de un ciervo de larga vida, a los que aade adems el pico y la cabeza de una corneja que ha aguantado nueve generaciones. Despus de que con stas y otras mil cosas sin nombre organiz la brbara empresa ms que mortal, con una rama, seca desde haca ya tiempo, de un olivo lo removi todo y mezcla lo de abajo con lo de arriba. He aqu que el viejo madero agitado en el caliente caldero de bronce se pone primeramente verde y poco despus se reviste de ramas y de repente se carga de pesadas aceitunas; y, por donde quiera que el fuego ha echado fuera las espumas del cncavo caldero y las gotas calientes cayeron a tierra, el suelo se cubre de primavera y surgen flores y blandos pastos. Tan pronto como vio esto, Medea empuando una espada, seccion la garganta del anciano y, dejando salir la sangre antigua, la llena con sus jugos; una vez que Esn los embebi recibindolos por la boca o por la herida, su barba y sus cabellos, despojados de canicie, adoptaron un color negro, huye expulsada la escualidez, se alejan la palidez y la decrepitud y las profundas arrugas se llenan de carne aadida y sus miembros rebosan de vigor; Esn se maravilla y recuerda que l era as en otro tiempo cuarenta aos atras".(Ovidio, Metamorfosis, Libro VII, canto 240-295)

Medea y el padre de Jasn

Ms adelante, Medea engaa a las hijas del tirano Pelias hacindoles creer que hirviendo en un caldero los miembros de su padre lo devolvern a la juventud, sin revelarles empero los secretos de su arte. Descubierto el horror del crimen instigado por la hechicera, la pareja es expulsada y debe refugiarse durante 10 aos en Corinto, donde vivirn felices, pero pasado ese tiempo, Jasn, violando el juramento de matrimonio con Medea, la abandona para desposarse con Glauce, y entonces la venganza de la maga adquiere sus tintes ms cruentos. Mata a los dos hijos habidos con Jasn...

La crueldad de la maga

Y huye con un carro tirado por dos dragones regalo de su abuelo Helios. Tras un largo periplo, la maga retorna a su tierra, donde tambin dar muerte a Perses, que haba traicionado al rey Eetes usurpndole su trono. As Medea restablece la traicin a su linaje que haba cometido entregando el Vellocino a Jasn y unindose a l arrastrada por unas energas compulsivas que la pierden por los recovecos del alma inferior, tan llena de deseos, obsesiones, emociones, fobias y anhelos que de no recibir el soplo del alma superior y del Espritu conducen a callejones sin salida.

Medea huye en su carro solar

Diversos peligros y trampas acechan constantemente a la maga; lo ms vil, empero, es traicionar el fin ltimo de sus bsquedas y operaciones, que es el de la realizacin metafsica, sustituyndolo por la satisfaccin de pasiones o deseos demasiado humanos que adems nunca llegan a saciarse. La posesin, en cualquiera de sus formas, es otro de los grandes escollos; el afn por ser dueo del otro, el pretender manejar los hilos de la vida propia o de los semejantes, el acaparar poder, saber, dinero, prestigio o fama, es decir la ignorante ceguera de la individualidad prepotente y soberbia que se cree demasiado a s misma e intenta suplantar al Yo nico y supraindividual que no es propiedad de nadie. Medea sucumbe ante muchos de estos engaos, se deja arrastrar por la ilusin, las fantasas, los anhelos, etc., pero invirtiendo el sentido descendente de estas fuerzas, liberada de su esposo, hijos y ataduras mentales, acaba por retornar a su origen, a la Clquide, imagen del centro inmutable que le devuelve el recuerdo de su autntica identidad. Sola y sin nada a lo que asirse, rompe las cadenas de una existencia dual y dividida y se reintegra a su verdadera morada.

Tres magas en una nos han revelado ciertas pautas del proceso cosmognico anlogo al del camino inicitico, y al igual que el gesto de las Tres Gracias, nos indican que la magia y sus leyes se reciben, se aceptan y se devuelven, y que de esta danza reiterativa y siempre renovada se sale por una puerta estrecha hacia el Infinito.

Las tres Gracias

Otoo 2009 Mitos de las tejedoras del universo

En los panteones de muchas culturas figuran una o ms diosas cuyos atributos estn relacionados con la tejedura: las Moiras y Atenea en

Grecia y sus anlogas romanas, las Parcas y Minerva respectivamente; la diosa Ixchel en la civilizacin Maya, Izanami en Japn, as como personajes mticos y legendarios, tal la Noem bblica, la diestra Aracne y las innumerables hadas, viejecillas o brujas de muchos cuentos populares de todo el mundo. El hilado y el tejido son oficio de mujer, y esto, lejos de tener una connotacin peyorativa, esconde profundas enseanzas cosmognicas, o sea que la simblica de este arte ha sido utilizada por doquier como medio de transmisin del orden, leyes, proporciones, mundos y mbitos del Universo. Una forma con lenguaje femenino y adaptada a su naturaleza, que aplicada convenientemente tambin ha constituido un soporte fundamental para el conocimiento y por tanto la realizacin espiritual de muchas hembras, y an lo es hoy en da, por ejemplo en pases como Guatemala, donde las mujeres siguen tejiendo en base a las enseanzas ancestrales y reproduciendo en sus tapices y bordados el universo en pequeo.

La mujer y su tapiz son

una sola realidad con el Cosmos

Empecemos por las Moiras -nombre que en griego significa "la porcin asignada"-, que atendiendo a una de sus genealogas son entidades preolmpicas hijas de Nicte (la Noche), por tanto deidades antiqusimas y primordiales. Son tres hermanas: Cloto ("la hilandera"), la que hila y preside los nacimientos,

Cloto

Lquesis ("la suerte"), la que devana y es patrona de los matrimonios,

Lquesis

y la tercera, Atropos ("la inflexible"), que corta el hilo de la madeja cuando llega la hora, siendo su dominio la muerte.

Atropos

Se vinculan con el Destino, que juntamente con la Necesidad y la Providencia conforman la triloga con la que muchos sabios, entre los que destaca Platn, explican el orden del Cosmos, su despliegue y su reabsorcin. La "videncia" de la mente divina ve, concibe, disea, gesta y desarrolla el entramado del universo a travs del cual ste se conoce a s mismo. Y si el Ser se torna consciente de s al "mirarse" en el espejo csmico, es de necesidad su manifestacin, la cual no tiene otra funcin que actuar como espejo, haciendo as que toda imagen y smbolo retorne siempre a su fuente, al origen, al Principio, cumpliendo entonces con su destino. Las Parcas o Moiras actan como seoras del devenir y velan para que ste se cumpla. Una se ubica en la puerta de entrada del cosmos, y preside los alumbramientos de todos los seres, su acceso a la vida, a la manifestacin, y por tanto a la idea de la cada con la que se apareja, a la de la encarnacin, la solidificacin y el consecuente alejamiento de la esencia espiritual. La segunda preside las indefinidas alianzas a todos niveles que acontecen en el seno del Ser: con el hilo que devana realiza los matrimonios entre lo celeste y lo terrestre, lo divino, lo humano y lo infrahumano, o sea, teje la malla csmica y sus mltiples relaciones y vinculaciones, tanto descendentes como ascendentes, as como las que se expanden en los planos horizontales. Y finalmente, Atropos, abre y cierra la puerta de la muerte, que simboliza la salida del Cosmos, de lo perentorio, y el acceso el "reino" de la Eternidad; hace cumplir el inexorable Destino de la manifestacin, pues, cul seria el destino de este gran organismo csmico sino ser un smbolo que debe ser traspasado para acceder a lo Infinito y Eterno, que es lo nico real?

Las tres Parcas o Moiras

Estas entidades, relacionadas como vemos con el tiempo, imagen movil de la eternidad -tal como deca Platn o los textos del Corpus Hermeticum-, guardan tambin una vinculacin con Jano, deidad que abre y cierra las puertas de la existencia, la de la entrada y la de la salida del Cosmos. El dios romano suele tener un rostro mirando al pasado, otro al futuro y uno tercero invisible, aunque a veces tambin se explicita, el que corresponde al presente, ese eje vertical anlogo a la rueca de las parcas, que engarzando todos los mundos o estados del ser por su centro da la posibilidad de salir de la rueda de la vida y conectar con lo que ya no est condicionado por nada.

El dios romano Jano

Del No Ser nada puede decirse, pues lo infinito es por naturaleza innombrable, inabarcable, ilimitado; mas lo ilimitado contiene en s la posibilidad de la limitacin, cuya mxima expresin es lo que llamamos Cosmos, Universo o Ser Universal. Este s puede conocerse, a travs de sus atributos, los dioses, entidades que ponen nombre o nmero al reticulado universal, lo ordenan, marcan sus lmites y armonizan todas sus facetas o regiones. Una de las diosas principales relacionada con esta funcin constructora o cosmognica es Atenea-Minerva-Palas, nacida de la cabeza de su padre Zeus-Jpiter, la cual es smbolo de la Sabidura y la Inteligencia divina, adems de regir muchas de las artes y ciencias cuyo desarrollo, escenificacin y prctica han organizado la vida de nuestra civilizacin, siendo tambin la patrona de la guerra, pero no tanto en el sentido de lucha violenta, sino como estrategia y prctica de la justicia. Proclo, el director de la Academia neoplatnica de Atenas en el siglo V d. C. escribi en Lecturas del Crtilo de Platn acerca de esta misin de Atenea, de su simblica arquetpica, relacionndola con el arte del tejido y con una de sus herramientas fundamentales, la lanzadera.

"... y que dicen que los Cclopes son causa de toda produccin artstica, los cuales ensearon a Zeus, a Atenea y a Hefesto, y que Atenea preside las dems artes y especialmente el arte de tejer, y que Hefesto es foro de un arte propiamente distinto, y que el mismo arte de tejer tiene su comienzo en la seora Atenea: 'Esta, en efecto, de los inmortales es la ms aventajada de todas en tejer el telar e inspirar trabajos de hilar lana,' dice Orfeo (Orph. fr. 178); y dicen que procede a travs de la cadena vivificadora de Core (se dice en efecto [Orph. fr. 192] que sta y todo su coro, cuando ella permanece arriba, tejen el orden de la vida), y que es participada por todos los dioses encsmicos (pues el demiurgo nico exhorta (Tim. 41dl-2) a los demiurgos jvenes a tejer la forma mortal de la vida con la inmortal), y que se termina en los dioses protectores de la generacin, entre los que est tambin la Circe homrica al tejer toda la vida en un cudruple orden y al hacer a la vez acorde con sus cantos la regin sublunar. As que tambin Circe es admitida por los telogos entre esas diosas hbiles en tejer, urea ciertamente, como dicen cuando muestran la esencia intelectiva de ella, intacta, inmaterial y sin mezcla con la generacin, y su accin: distinguir las cosas estables de las que se mueven, y separarlas con arreglo a la divina alteridad. Si alguien, por tanto, como estaba diciendo, al correr de ac para all conforme a esas analogas, denominara a las potencias de los dioses causas de esas artes, y a sus resultados, resplandores de esas potencias, que van y vienen por todo el mundo, dira correctamente. En efecto, no hay que hacer depender de Atenea slo el arte de tejer que est entre nosotros, sino, por delante de ste, el que acta a travs de la naturaleza y une lo generado con lo eterno, lo mortal con lo inmortal, lo corpreo con lo incorpreo, lo sensible con lo intelectivo, y hay que contemplar primero en las naturalezas el arte constructiva del universo y cada una de las dems artes. De suerte que tambin la lanzadera ser, anlogamente, el instrumento que distingue en todas partes los gneros en que se agrupan los seres, para que, an estando conectados entre s, permanezca la divisin y salvaguarde la realidad simple de s mismos. Por ello es preciso decir que los artesanos que estn entre nosotros actan al amparo de dioses foros y protectores, pero que no por eso contemplan a los inteligibles. Pues no obran dirigiendo la mirada hacia aqullos, sino a las formas que hay en ellos y a las razones que tienen de sus productos artesanales, y esas razones las tienen por haberlos descubierto o recibido de otros. En efecto, el primer demiurgo del lecho (Plat., Resp. X 596b6-10) o de la lanzadera ha concebido cmo debe ser la lanzadera, mirando al uso y conducido por ste, y se ha forjado en s mismo la razn de la lanzadera. Y los que aprenden de se conocen la

forma y con arreglo a ella hacen la imagen de la lanzadera, y as no te extraars de que la recuerden, bien porque la han aprendido por azar en otra vida, bien porque la han descubierto en ese momento, ya sea por la capacidad intelectiva del alma, ya a su vez por reminiscencia. Por tanto, cada artesano tiene la razn de la lanzadera, por la que es as y surge por sa y conforme a sa modela la materia exterior. Porque, qu otra cosa es el arte sino lo hecho por arte en el alma del artesano fuera de la materia?" (Proclo, Lecturas del Crtilo de Platn. Ed. Akal, Madrid, 1999, pg. 90-92)

Hermes y Atenea ensean las artes y las ciencias a los hombres

Y prosigue el texto desarrollando estas ideas acerca de la operatividad de la mente divina, que adopta el nombre de Atenea, la cual piensa, proyecta, discierne, distingue, establece relaciones analgicas entre todos los rdenes de la existencia y seala al arte y el pensamiento como vehculos de inteleccin del tejido csmico : "Que la lanzadera es imagen de la potencia de los dioses, diferenciadora de lo universal y lo particular; pues imprime en la urdimbre la actividad de aquella potencia y lleva una seal del orden de los dioses diferenciadores. Y siempre que los telogos reciben

lanzaderas de aqullos, no hablan de una idea de lanzadera, ni se sirven solamente del nombre por convencin y a modo de smbolo. En efecto, por qu dicen ms bien lanzadera y no otra cosa? Pues, cmo no iba a ser extrao que la ciencia se sirviera de los nombres al azar, dado que esos nombres se refieren a los dioses? Pero a m me parece que toman tales nombres por analoga. En efecto, lo que es la lanzadera en el arte de tejer, eso es la diferenciacin en la demirgia de las formas. Y la analoga no es relacin de una idea con su imagen, ni es slo por convencin, como cuando Platn llama 'caballos' (Phaedr. 246a8) a tales potencias de las almas, no por casualidad, ni llamando a aqullas ideas de los caballos perceptibles, sino sirvindose de la analoga. De donde precisamente tambin los telestas, por medio de tal propiedad, haciendo acordes a los dioses a las cosas que son de esta manera, utilizan estos instrumentos como seales de las potencias divinas, por ejemplo, la lanzadera, seal de las potencias diferenciadoras, la crtera, de las vivificantes, el cetro, de las hegemnicas, la llave, de las guardianas, y as a propsito de las dems potencias dan nombres sirvindose de las analogas." (Proclo, Op.cit. pg. 93-94) La idea del establecimiento del cosmos no va por un lado ni es ajena a la vida del ser humano. Esta criatura participa de la realidad csmica, es ms, la recrea en su interior, o sea que es un smbolo que reproduce en s al Ser Universal. Cristina de Pizn, la escritora de finales de la Edad Media embebida del pensamiento analgico y hermtico, en su La Ciudad de las Damas, nos presenta a Minerva, una joven griega antiqusima que reuna los atributos de la diosa, encarnndolos: "Era tan dotada para la ciencia que encontr tcnicas desconocidas, en particular, todo lo que se refiere al arte de hilar y tejer. Fue la primera en pensar cmo esquilar las ovejas, carmenar, peinar y cardar la lana con distintos instrumentos, devanar las madejas sobre brocas de hierro y por fin enroscar e hilarla con el huso. Tambin invent los telares y las tcnicas para tejer los paos finos. (...) Esa mujer, que todo lo abarcaba con la inteligencia, se qued virgen toda la vida. Aludiendo a su castidad tan ejemplar, los poetas imaginaron en sus fbulas que Vulcano, dios del fuego, se enfrent con ella en largo combate pero que al final fue ella quien se llev el triunfo. Venci al dios del fuego, es decir el deseo carnal que asalta de modo especial a la juventud. Los atenienses la veneraban y adoraban como a una divinidad,

invocndola como diosa de la guerra y del arte de la caballera, as como diosa de la sabidura en honor a su profunda ciencia. A su muerte los atenienses levantaron para honrarla un templo, donde erigieron una estatua con la efigie de una doncella que representaba la sabidura y la caballera. Esa estatua tena la mirada implacable y aterradora, porque el papel de la caballera es ejecutar las rdenes de la justicia y tambin porque las intenciones del sabio son misteriosas. Llevaba un yelmo, propio del aguerrido caballero en el campo de batalla, y a su vez porque quedan velados por el secreto los designios de la sabidura. Iba vestida con una cota de malla, emblema del poder del Estado de la caballera, y para significar tambin que el sabio va siempre armado contra los hados de Fortuna. Llevaba en la mano un asta o lanza muy larga, figura del caballero, que es punta de lanza de la justicia, y del sabio, que lanza muy lejos sus arrojadizas flechas. Llevaba colgado del cuello un gran escudo o tarja de cristal, el escudo simbolizando la defensa caballeresca y el cristal, la clarividencia del sabio. En el centro estaba pintada la cabeza de la serpiente Gorgona, porque el caballero tiene que ser astuto como la sierpe para desbaratar los planes de sus enemigos, as como el sabio, que sortea todas las trampas. Al lado de la estatua, como vigilndola, colocaron una lechuza, ave nocturna, para significar que de da y de noche el caballero debe andar presto a defender el estado, lo mismo que el sabio a todas horas vigila la verdad. Durante mucho tiempo esa mujer fue objeto de un gran culto y tan lejos se extendi su fama que le dedicaron templos en varios pases, varios siglos despus; estando su imperio en pleno apogeo, los romanos colocaron la imagen de Minerva junto a los dioses del panten." (Cristina de Pizn, La Ciudad de las Damas. Ed. Siruela, Madrid, 2000, pg. 129-133)

Atenea preside las labores de tejedura

El ser humano nace para conocer su autntica identidad; sta es una necesidad siempre latente, pero no todos los hombres y mujeres la hacen consciente ni eligen el camino de autoconocimiento. Muchos, haciendo uso del libre albedro, optan por la distracin, se conforman con explicaciones cmodas, parciales, fragmentadas; permanecen en el umbral de la puerta o bien amarrados a puerto por el miedo o pereza que les produce emprender el viaje. Otros s se lanzan a la travesa, pero ante los peligros y tentaciones sucumben y se quedan complacidos o muy frustrados e insatisfechos, tejiendo y destejiendo indefinidamente el tapiz de la existencia, como la Penlope homrica, que de noche deshilaba lo trabajado durante el da para recomenzar la tarea en la jornada siguiente, y as hasta el regreso de Odiseo.

Penlope en su taller

Pero el quehacer de Penlope tiene una doble significacin: por un lado podra leerse como la simple rutina, cada vez ms montona y estril, un gesto automtico que transpuesto a la vida del ser humano convierte su existencia en una prisin sin sentido ni escapatoria, y relacionado con el devenir del universo, en una concepcin mecnica y rgida de la "gran mquina del Mundo". Aunque se admite otra lectura: se tratara en este caso de una estrategia que en su dimensin ritual y aplicando las precisas leyes de la cosmogona, hara que Penlope (y como ella cualquier ser humano) generase y erijiese cada da el mundo, la obra creacional simbolizada por el tapiz, e inmediatamente lo destruyera, repitiendo as el movimiento de expansin y de contraccin por el que toda la manifestacin retorna a su Principio. Con el albor de una nueva jornada se iniciara otro ciclo, donde todo sera nuevo y regenarado, pues aunque el modelo y la ley son arquetpicas, su expresin y producciones resultan siempre vrgenes; as es la vida del Ser, que se expresa a travs del espacio y del tiempo, los cuales no son algo mecnico ni un fin en s mismos, sino un espacio y un tiempo vivos, cualitativos, significativos, que al marcar unos lmites permiten ser trascendidos. De hecho, Penlope teje y desteje el sudario de su suegro Laertes ritualizando de este modo el gesto o latido prototpico del universo y de s misma, pero cuando regresa su marido y lo reconoce gracias a la seal secreta que slo ambos saben, se libera de toda dualidad (simbolizada por el hilado y el deshilado), o sea de la obra demirgica, y puede acceder al estado de

Unidad.

Penlope tejiendo y destejiendo

"'...pues hay una seal en el labrado lecho, y lo constru yo y nadie ms. Haba crecido dentro del patio un tronco de olivo de extensas hojas, robusto y floreciente, ancho como una columna. Edifiqu el dormitorio en torno a l, hasta acabarlo, con piedras espesas, y lo cubr bien con un techo y le aad puertas bien ajustadas, habilidosamente trabadas. Fue entonces cuando cort el follaje del olivo de extensas hojas; empec a podar el tronco desde la raz, lo pul bien y habilidosamente con el bronce y lo igual con la plomada, convirtindolo en pie de la cama, y luego lo taladr todo con el berbiqu. Comenzando por aqu lo puliment, hasta acabarlo, lo adorn con oro, plata y marfil y tens dentro unas correas de piel de buey que brillan de prpura. Esta es la seal que te manifiesto, aunque no s si mi lecho est todava intacto, mujer, o si ya lo ha puesto algn hombre en otro sitio, cortando la base del olivo.' As dijo, y a ella se le aflojaron las rodillas y el corazn al reconocer las seales que le haba manifestado claramente Odiseo. Corri llorando hacia l y ech sus brazos alrededor del cuello de Odiseo..."(Homero, Odisea. Ed. Catedra, Madrid, 1998, pg. 376)

Y an pueden ir ms all. Hay una salida de este telar csmico. Como se sabe, el olivo sobre el que Odiseo levant el lecho nupcial que ha permanecido intacto durante su ausencia es el rbol de Atenea, el mismo que crece en lo alto del puerto de la isla de Itaca al lado de la cueva, que es una imagen del Cosmos. Esta cueva tiene dos puertas. Una adentra en la manifestacin; otra es la de los dioses, el umbral que atravesado da acceso al reino de la Inmortalidad. Pero este proceso de retorno al origen que se abre a lo Eterno es muy largo, implica lo que se denomina "deificacin", o sea ir traspasando todos los velos de la manifestacin a medida que son conocidos o nombrados; despojarse de ropajes, "separar lo espeso de lo sutil, suavemente y con todo cuidado" como dice la Tabla de Esmeralda de Hermes Trismegisto. La mitologa esta cuajada de imgenes que evocan estas transmutaciones, realizadas de maneras insospechadas, tal cual aquel pasaje de los amores adlteros de Venus y Marte, que descubiertos por el Sol, son atrapados en una fina red tejida por Hefesto. Si vemos en Marte el smbolo de la fuerza irracional y la corporalidad y en Afrodita el smbolo del alma que cuando se encarna anida en un cuerpo y es desde esta ubicacin que puede iniciar el retorno a su origen en la medida que se va purificando, entonces esas redes de Hefesto que inmovilizan a los amantes, permiten separarlos y hacer que cual retorne a su hogar. Marte al mundo material e irracional, y el alma, liberada de los nudos de la concrecin y solidificacin, emprende entonces la escalada hacia su autntica morada.

La red de Hefesto atrapa e inmoviliza a los amantes

"Se cree que este dios vio el primero el adulterio de Venus con Marte: este dios ve el primero todas las cosas. Se afligi con tal hecho y mostr al marido hijo de Juno el adulterio de su lecho y el lugar del adulterio. Y a l se le fue el pensamiento y el trabajo que sostena su mano de herrero: al punto, pule unas finsimas cadenas de bronce y redes y lazos que puedan engaar a la vista (ese trabajo no lo superan los ms delgados hilos, no las telaraas que cuelgan de lo alto de la viga) y hace que acten al ms ligero contacto y al ms pequeo movimiento, y con su tcnica las coloca rodeando el lecho. Cuando la esposa y el adltero llegaron al lecho para unirse, por el arte del marido y por las ataduras preparadas con una desconocida tcnica, quedaron quietos ambos apresados en mitad de sus abrazos."(Ovidio, Metamorfosis. Ed. Catedra, Madrid, 2001, pg. 321-322) La lanzadera sube y baja. Su descenso, como hemos visto, seala el camino de la manifestacin, la encarnacin, la humanizacin y toda su organizacin que da nacimiento a una cultura. Cuando el ser humano aplica las leyes cosmognicas a su vida y quehaceres, todo deviene un rito y un soporte de conocimiento. En este sentido, hay otro mito significativo que tiene como protagonistas a Atenea y Aracne. Esta joven es el prototipo de la mujer inteligente e industriosa que cumple con una

funcin ordenadora y civilizadora. Diestra artesana, trabaja con las manos y se suma as a la obra creacional, lo que recuerda la simblica del arcano XI del Tarot, la Fuerza, de la que Federico Gonzlez en su libroTarot (mtm-editores, Barcelona, 2008) dice: "Vemos aqu a una bella mujer, que sin esfuerzo aparente, y sin ejercer ninguna violencia, abre las fauces de un len, dominndolo. Simboliza a la fuerza de la inteligencia capaz de dominar las pasiones gracias al fuego interno del amor y de la voluntad. El hecho de representarlo con una figura femenina nos indica que no se trata de una fuerza bruta o fsica, sino ms bien de una energa sutil, como la de la mente, muy superior en calidad y elevacin. Esta carta significa el influjo espiritual que penetra los cuerpos, transformndolos. La materia alqumica ya est preparada, y el fuego de la pasin se enciende para dar inicio a la obra de la transmutacin; sta podr lograrse si el fuego permanece encendido. Se relaciona tambin con el quehacer manual y con la industria, y nos ensea a aceptar la responsabilidad que implica el trabajo interior."

En cuanto a la Aracne mtica, seala Ovidio:

"Su ingenio era prodigioso; invent el procedimiento de teir las madejas de lana de distintos colores para tejer tapices como si se tratara de pintar, gracias a la tcnica del lizo, es decir, dividiendo el estambre en finos hilos. Era muy hbil en el arte de tejer, y cuenta la fbula de su rivalidad con Palas, que por despecho la transform en araa. Esta mujer descubri unas artes ms tiles an como las del cultivo y recogida del lino y del camo: como dejarlos enfriar en la alberca, como agramar y rastrillarlos para separar las fibras y luego, por fin, hilar con la rueca y tejer la tela. Me atrevo a afirmar que estas tcnicas resultaron indispensables para la humanidad aunque haya hombres que desprecian a las mujeres por practicar estas artes. A Aracne tambin se le debe el invento de las redes de pescar y de los lazos y las trampas para el venado y otras fieras de caza mayor, as como las destrezas para coger pjaros, conejos, y liebres con unas tcnicas antes desconocidas. Me parece que no fue poco el servicio prestado por esa mujer a la humanidad, dotndola de las artes de la caza y la pesca, tan placenteras como provechosas." (Cristina de Pizn, Op. cit. pg. 138)

La diosa y la mortal

Pero cuando lo humano se mide con lo suprahumano, por soberbia, estupidez o ignorancia tiene las de perder. Lo suprahumano no es un "derecho" que el hombre pueda reclamar, ni mucho menos comprar o exigir. Es cierto que lo supranatural habita en el ser humano, lo

conforma, pero tomar conciencia de ello y conocer esos estados de conciencia superiores, universales y arquetpicos, implica desapegarse de concepciones limitadas y errneas que tienen un comun denominador: el punto de vista de una dualidad irresoluble. Se trata, pues, de acallar la razn y reconocer su limitacin, de dejar de acreditar en la psicologa (y el ego individual), de no confundir lo suprahumano con todas las variantes de lo fenomenolgico: la parapsicologa, la telepata y cualquier magia de intenciones posesivas, etc. O sea, nacer a una nueva concepcin. Aracne se niega a reconocer esta procedencia divina de todo saber y conocimiento, y por ello la diosa Atenea la reta: "Insiste en su intencin y, con el deseo de una estpida victoria, se precipita a su destino; pues la hija de Jpiter no se niega, ni le hace ms advertencias ni aplaza ya la contienda. Sin dilacin, ambas colocan dos telas de fina urdimbre en lugares apartados y las tensan: la tela est sujeta con el rodillo, el peine separa la urdimbre, se mete en el centro de agudas lanzaderas la trama que los dedos preparan y llevada entre los hilos la apisonan los serrados dientes del peine contra el que golpean. Las dos se apresuran y, ciendo el vestido al pecho, mueven sus hbiles brazos con un afn que burla el cansancio. (...) Palas borda en la ciudadela cecropia el peasco de Marte y la vieja disputa por el nombre del territorio. Doce dioses celestiales, con Jpiter en el centro, se asientan en altos sitiales con augusta gravedad; a cada uno de los dioses lo distingue su propio aspecto..." (Ovidio, Op. cit., pg. 387-388) Atenea coloca luego en las cuatro esquinas de su tela la derrota de los mortales que haban osado medirse con los dioses. Por su parte, Aracne teje muchas de las metamorfosis de diversos dioses, sobre todo las de Zeus, y los artificios para poder unirse con diosas y mujeres: "No podra Palas, no podra la Envidia denigrar aquella obra; la rubia doncella varonil se doli del xito y rasg las ropas bordadas, acusaciones contra los dioses, y, segn sujetaba una lanzadera

procedente del monte Citoro, golpe tres o cuatro veces la frente de la idmonia Aracne. No lo soport la desventurada y, llena de valor, se at la garganta con un lazo. Palas, compadecida, sostuvo a la que colgaba y le dijo as: 'Mantnte viva an, pero cuelga, desvergonzada, y que este mismo tipo de castigo, para que no ests libre de preocupacin por el futuro, sea dictado para tu linaje y tus lejanos descendientes!'. Despus, apartndose, la roci con los jugos de una hierba de Hcate, y al punto sus cabellos, tocados por la funesta pocin, se desvanecieron y junto con ellos la nariz y las orejas, y su cabeza se redujo al mnimo y tambin es pequea en la totalidad de su cuerpo; en su costado estn clavados unos endebles dedos en lugar de piernas, el resto lo ocupa el vientre, del que, sin embargo, ella deja salir el hilo y como una araa trabaja las antiguas telas". (Ovidio, Op. cit. pg. 392-393)

Aracne pende de la soga

Hay que sacrificar lo humano (y no caer en la literalidad del asunto) para experimentar lo suprahumano y ni que hablar de lo supracsmico. Muerta Aracne, se perpeta su enseanza en la araa, animal que teje telas en crculos concntricos entorno a un centro inmutable e invisible, con un hilo que fabrica y sale de s misma, y que le permite realizar un recorrido axial, pues tan pronto la vemos descender como ascender rpidamente hasta el techo, tal cual el recorrido del alma, que al entrar en el cosmos, cae y cae hasta su encarnacin, y de ah inicia el camino contracorriente a la conquista de su libertad, que la llevar, si es valiente, generosa, paciente y sabia, a rasgar la clave debveda, producindose el despertar en su autntica morada, como expresa la leyenda de la Bella

Durmiente del bosque. Ya que es posible ver al alma como sumida en un sueo, el de la existencia, a la que se precipita cuando la joven princesa se pincha con el huso, abismndose cada vez ms en el olvido... del que despierta cuando Amor la besa. As recupera la memoria del Origen y la posibilidad de salir de los estrechos lmites del Universo. Con lo cual se trata de redireccionar la visin, o como apunta Federico Gonzlez en la Carta al Lector de la Revista Symbolos N 31-32, de realizar un viaje contracorriente: "O sea, que habiendo puesto nuestra Voluntad (libre albedro) al servicio de la Providencia -interviniendo en ello la fe- accedemos a un Destino que ha sido nuestra Necesidad. Pero una vez que comprendemos ese Destino, es cuando se traduce en trminos de Voluntad -a ese Destino- y ste es capaz de llevarnos nuevamente a su fuente inspiradora, es decir a la Providencia Divina -que lo es todo-, y ser absorbidos por su Inteligencia, en ntimo contacto con su Sabidura. Esta inversin nos dara una pauta, tal vez sorprendente para quienes consideran la historia slo desde un punto de vista lineal y de desarrollo indefinido. Es decir, que pudiramos estar condicionados por nuestro futuro, tanto como por el pasado. Igualmente esta actitud capaz de liberarnos de la pesada carga de una concepcin falsa podra ser liminar en cuanto a una nueva visin de lo simultneo".

Atenea corre y descorre el manto celeste,

vela y desvela la realidad metafsica

Primavera 2010 Diosas tutelares de la fertilidad, los nacimientos, muertes y renacimientos

El crculo de la Vida en el lienzo "La Primavera" de Sandro Botticelli

Todas las diosas son facetas de la diosa, energa complementaria a la del dios, pareja arquetpica con la que se expresa la polarizacin de la Unidad, del Principio del cosmos, al que no se dar el nombre de "Dios" dado los equvocos a que se ve sometida hoy en da esta palabra. La diosa simboliza al principio femenino del Universo. La suya es una energa pasiva, receptiva y a la vez restrictiva. Es la substancia indiferenciada que al ser fecundada gestar y dar vida a todos los seres de la manifestacin, y a ella le pertoca instaurar los lmites imprescindibles para que todo sea. La fecundidad y la generosidad la

caracterizan, y tambin el rigor, la destruccin y la muerte. Todo lo manifestado est sometido a la ley cclica, -una ley universal-, que se expresa por un nacimiento, crecimiento, madurez, senectud y muerte, la cual se abre inexorablemente a un nuevo ciclo. En esta rueda de la vida, a la energa femenina le corresponde la funcin matricial: ser un receptculo que acoge las semillas y les da cobijo, las nutre y desarrolla y una vez completado su desarrollo, las alumbra a un nuevo estado. Da la vida, pero tambin la muerte, pues ya se sabe que todo lo que nace, muere. La diosa es pues virgen, esposa, y madre; hija y nodriza; comadrona y portadora de la guadaa. Todo simultneamente, tal su funcin csmica.

El arcano de la Emperatriz simboliza al principio femenino del cosmos

Desde esta perspectiva, tendra algn sentido empezar a hacer un inventario de las diosas de aqu y de all, y de sorprenderse de los innumerables puntos de contacto entre sus atribuciones y gestas mticas? La propuesta en estas pginas es la de abandonar la visin analtica,

comparativa y partidista y abrirse a una concepcin mucho ms amplia y universal. La pura potencialidad femenina no dara ningn fruto de no ser fecundada por el principio masculino; a su vez, la semilla activa no se desarrollara sin un receptculo que la recibiera. He aqu la simblica de la cpula sagrada, de la unin del dios y de la diosa que operada a los distintos niveles de la manifestacin engendrar las innumerables producciones csmicas.

La diosa Nut (cielo) cubriendo al dios Geb (tierra) dispuesto a penetrarla

Inseminacin csmica

El Sol y la Luna, como smbolos de los principios masculino y femenino, copulando en la caverna matricial

El hombre y la mujer reproducen el acto cosmogensico

Afrodita, Venus o Ishtar son distintos nombres de la diosa del amor; Core, Persfone o Proserpina simbolizan la virginidad; Artemisa-Diana e Ilita, siendo tambin doncellas, presiden paradjicamente los partos y los nacimientos. Gea, Cibeles, Tlazolteotl, Caguana, Hathor, etc. son representantes de la fertilidad y la fructificacin, as como tambin Demter-Ceres e Isis, que adems simbolizan al arquetipo de la madre.

Deidades que renen todas las cualidades de lo femenino, y que bajo un disfraz u otro acentan alguna de sus facetas, aunque en realidad se sintetizan en un nico arquetipo. El poeta Orfeo, en uno de sus "Himnos", invoca y canta con estas palabras a la diosa de muchos nombres: "Oh Naturaleza, diosa creadora de todas las cosas, madre frtil en recursos, celestial, venerada, multicreadora deidad, soberana, que todo lo dominas, indomable, conductora, toda resplandeciente; todopoderosa, honrada y excelsa entre todos, inmortal, primigenia, desde antao celebrada, ilustre, nocturnal, experta, portadora de luz, incontenible, que trazas en silencio la huella con la articulacin de tus pies, sagrada, ordenadora de los dioses e inacabado fin. Comn a todos y nica que no admite comunicacin; autoengendrada, sin padre, amable, jocosa, augusta, florida, entrelazadora, amistosa y compleja, industriosa, gua y seora vivificadora, nutricia doncella de todos, autosuficiente, justicia y renombrada persuasin de las Gracias, soberana etrea, terrenal y marina. Amarga para los malvolos y dulce para los dciles, sapientsima, bienhechora, cuidadora, soberana absoluta, promotora del crecimiento, efectiva resolutora de las maduraciones. T eres padre, madre, criadora y nodriza de todos, activadora del parto, bienaventurada, frtil, impulso perfeccionador de las cosas; beneficiosa para todas las artes, modeladora, multicreadora, deidad marina, eterna, engendradora de movimiento, expertsima y prudente, que haces girar, en perenne remolino, el rpido curso de agua, y por todas partes discurres. Redondeada, que te renuevas por tus cambios de forma, de hermoso trono, apreciada; sola finalizas tus proyectos, poderossima, que bramas por encima de los reyes, intrpida, que todo lo domas, destino fijado, inflamada. Vida eterna e inmortal previvin. T eres todo, pues t sola produces todo esto. Por ello te suplico, diosa, que, con suma felicidad y en momento oportuno, traigas paz, salud y el progreso de todas las cosas". (A la Naturaleza, Himnos Orficos, Ed. Gredos, Madrid, 1987)

Isis, la gran diosa madre que las rene a todas: Minerva, Venus, Juno, Proserpina, Ceres, Diana, Hcate...

De hecho, la Isis egipcia adoptada en toda la ribera del Mediterrneo con otros nombres, es tambin un smbolo del principio femenino y sus funciones, por eso Plutarco en su Ethika dice: "Isis es, pues, la naturaleza considerada como mujer y apta para recibir toda generacin. Este es el sentido en que Platn la llama 'Nodriza' y 'Aquella que todo lo contiene'. La mayor parte la llaman 'Diosa de infinitos nombres', porque la divina Razn la conduce a recibir toda especie de formas y apariencias. Siente amor innato por el primer principio, por el principio que ejerce sobre todo supremo poder, y que es idntico al principio del bien; lo desea, lo persigue, huyendo y rechazando toda participacin con el principio del mal. Aunque sea tanto para el uno como para el otro materia y habitculo, se inclina siempre voluntariamente hacia el mejor principio; a l se ofrece para que la fecunde, para que siembre en su seno lo que de l emana y lo semejante a l. Se regocija al recibir estos grmenes y tiembla de alegra cuando se siente encinta y llena de grmenes productores. En efecto, toda generacin es imagen en la materia de la substancia fecundante, y la criatura se produce a imitacin del ser que le dio la

vida." No hay pueblo, cultura o civilizacin que no invoque a la fecundidad con sus cantos, himnos, danzas o amuletos, en definitiva a travs de smbolos y ritos que actualizan esta energa, necesaria para que la rueda de la existencia se perpete en un movimiento siempre renovado. En el Antiguo Egipto, y en innumerables culturas, se buscaba atraer la fertilidad y la proteccin sobre todo aquello relacionado con el reciclaje de la vida, tal los instantes de trnsito de un estado a otro, como el del nacimiento de una nueva criatura, que se pona bajo la advocacin de entidades que reunan en s lo gracioso y benfico con lo terrible y desgarrador del alumbramiento. De ah el aspecto grotesco, provocativo y a la vez simptico de muchos de estos smbolos condensadores de la poderosa energa de la vida y de la muerte, los cuales ejercan una accin facilitadora y protectora, ahuyentando a su vez las influencias nocivas.

Bes, amuleto egipcio de la fecundidad y la sexualidad, es adems el protector de los alumbramientos

Lo mismo cabe decir de los lares y penates, entidades protectoras del hogar entre los romanos, a los que dedicaban un lugar especial en la casa, un pequeo templo o altar donde se depositaban las estatuillas o bien se las pintaba en frescos. Entre ellos queremos destacar a los relacionados directamente con el perodo de embarazo de la mujer, el parto y el primer crecimiento del nio. As tenemos a Carmenta, la

protectora del parto, juntamente con sus hermanas Antevorta y Posvorta (con la misma funcin aparece la Lucina sabea o la Ilita griega). Alemona, diosa encargada de alimentar al nio en el vientre materno; Decima, la diosa que protege a la madre y al hijo en el ltimo mes de embarazo; Diespiter, dios que conduce al nio hacia la luz, justo en el momento de salir del vientre materno y Candelfera, la diosa a la que se enciende una candela de cera llegada la hora del parto. Cuva y Cunina, diosas que cuidan al nio en la cuna; Genita Mana, diosa del nacimiento y de la muerte; Intercidona, diosa provista de un hacha que vigila la puerta de la casa para evitar que Silvanus atormente a la madre durante el sueo; Rumina, la diosa que ensea al nio a mamar, y les siguen un largo etctera de entidades que presiden cada una de las habilidades y capacidades que se van desvelando y desarrollando en el nio, desde los primeros balbuceos, hasta la articulacin de palabras, el fortalecimiento de huesos y msculos, as como el aprender a andar, a cantar, a calcular, a contar, a salir y volver solo de la casa y muchas y muchas ms; actividades y procesos que estn estrechamente vigilados, protegidos y auspiciados por las energas invisibles que pueblan el universo sagrado.

Lararium pompeyano en el que figuran Hestia, Hermes y otros dioses protectores

Pero tal fertilidad y fecundidad no slo se expresa en la tierra produciendo toda clase de mieses y frutos, o favoreciendo la reproduccin y crecimiento de los animales y de los seres humanos, sino tambin en las manifestaciones culturales, intelectuales y artsticas. Y

sobre todo se trata de despertarla y abonarla en el alma. De hecho, el nima puede ser un campo yermo y muy estril o bien una "tierra" apta para ser fecundada por los efluvios del intelecto, los que la harn nacer a otras posibilidades de s misma.

Diosa de la fecundidad de la cultura Valdivia, Ecuador

Diosa Caguana de la fertilidad, indgenas tanos

Venus de Grimaldi, c. 2000 a. C.

Y no nos referimos slo al alma del microcosmos o del hombre, sino tambin a su anloga, el alma del mundo, esa realidad invisible que a modo de bisagra entre lo concreto o material y el espritu, es un campo frtil, dctil y maleable si se deja inseminar por las influencias celestes. En el alma se expresa la vida del cosmos. Y en este universo todo lo creado est signado por el ciclo cuaternario. Cmo opera el ciclo? Cmo lo transmite el mito? Cmo se vive en el alma? Cmo no quedar atrapado en la reiteracin que engarza un perodo tras otro? A travs de la Iniciacin. Nacer al estado humano es el primer nacimiento. Desde este momento, se puede vivir una existencia lineal, anecdtica y cronolgica sin salir de los estrechos mrgenes de lo simplemente humano, siempre sometido a cambios y vicisitudes sin que en realidad nada cambie y todo termine al agotarse esa corporalidad, o bien se puede despertar a otras posibilidades latentes en el interior del ser humano. Este es el segundo nacimiento. No hay cultura que no conserve sus ritos

iniciticos, incluso en la actualidad, aunque hoy se hallen despreciados y se intente confundirlos con pseudoiniciaciones y desviaciones de todo tipo. Los cultos mistricos de Isis y Osiris en el antiguo Egipto, los de Mitra y Cibeles en el Prximo Oriente, los de Eleusis y Dioniso en Grecia, as como los de los Cabiros en Samotracia, etc., por referirnos slo a algunos de los ms cercanos, han abierto las puertas al segundo nacimiento a miles de seres humanos atrados por el conocimiento de su identidad y de la del cosmos. En el rito inicitico y su posterior efectivizacin, el iniciado revive en el alma los mitos arquetpicos protagonizados por los dioses y las diosas. Ellos ejemplifican su propio proceso regenerador y liberador. Y aqu en Occidente, los de la diosa Demter, su hija Persfone y su esposo Hades, as como los de Dioniso y otras entidades, fueron, y son, los relatos mticos entorno a los cuales se articul la transmisin de la enseanza tradicional, que al operar sobre el alma de los hombres y mujeres que libremente los acogan, experimentaban una autntica transmutacin interior. Todo el proceso empieza imprescindiblemente por una muerte. Sin muerte no hay renacimiento. Se trata de dejarlo todo, todo lo que uno crea ser, aquello en lo que acreditaba, las convicciones, creencias, fantasas, ilusiones; la inmensa amplitud de la ignorancia. Vaciar la copa. Devolver el alma a su estado virginal.

Las alas del alma entre la rueda de la vida y la muerte

Eso es precisamente lo que simboliza Persfone (o Core o Proserpina), la que danza alegre por los prados en compaa de las ninfas y las Gracias recogiendo flores, sin ningn prejuicio, ni preocupacin, ni apego. La virginidad, no como una cuestin fsica o teida de moralinas sino como un estado del alma. Pero de pronto irrumpe Hades, el rey del inframundo que la rapta y conduce con su carro hacia sus dominios, convirtindola en su esposa.

El rapto de Persfone

Como la semilla, que cae dentro de la tierra y se pudre para germinar como nueva planta, el alma simbolizada por la joven doncella se sumerge en las profundidades de s misma y transita por los corredores de la oscuridad, donde deber disolverse y retornar a un estado de indiferenciacin. Y es justamente en el seno de la Mater Genitrix, anloga a la matriz de la mujer o del cosmos, donde es iniciada en los misterios de la sexualidad, de la cosmognesis. Este no es un proceso suave, sino brusco y violento, y no exento de temor, como bien lo simboliza el rapto. Persfone se aterroriza ante lo desconocido. Se sabe tambin que en los ritos dionisacos, las jvenes contemplaban el falo primordial escondido tras un velo, tal como est reflejado en uno de los frescos de la sala de los misterios de una villa de Pompeya.

Una joven est a punto de desvelar el falo

El culto al falo, al eje axial emisor de las semillas que penetrarn en el receptculo vacio fecundndolo, est extendido por todos los rincones del Mediterrneo. Prapo es la deidad que lo simboliza; de hecho a ste se lo invocaba en los ritos de fecundidad y se lo ubicaba en huertos y jardines para atraer su poder. Formaba tambin parte del cortejo de Dioniso y se lo representaba con el miembro viril erecto y de dimensiones desproporcionadas. Hiplito de Roma, en su obra Refutatio, habla tambin de un Hermes de origen egipcio en estos trminos: "Los griegos recibieron este misterio de los egipcios y lo custodian hasta el da de hoy. Lo veneran como el intrprete y artfice de lo que era, es y ser, y se levanta representado bajo esta forma, esto es, con el miembro viril mostrando el impulso de las cosas inferiores hacia las superiores. En el templo de Samotracia se levantan dos estatuas de hombres desnudos, con ambas manos extendidads hacia el cielo y erecto el miembro viril al igual que la estatua de Hermes en Cilene. Dichas imgenes representan al hombre primigenio y espiritualmente regenerado, en todo consubstancial a aquel hombre".(Refutatio, V, 8.10)

Ofrendas a Prapo

Y ya se sabe que Hermes es el promotor de la iniciacin, el que acompaa en la muerte inicitica y en el renacimiento del nuevo ser, del "nefito" o nueva planta, que es justamente lo que significa la etimologa de esta palabra. En lo ms recndito y oculto del interior de la tierra, el alma cumple sus esponsales, se libra a la fecundacin del espritu. El fuego que Hades o Plutn simboliza es el fuego del espritu en sus dominios ms inferiores, entendido como el fuego del amor, de la pasin, que tiene la fuerza necesaria e imprescindible para impulsar al nima hacia su origen, en un viaje que a partir de ahora ser ascendente, buscando siempre la luz y su origen increado. Hermes se encuentra siempre en las encrucijadas de este viaje para guiar todo el proceso. Cumplidas las nupcias subterrneas, la planta empieza a germinar. El gallo, animal asociado a Hermes, anuncia la prxima salida del sol, anloga a la salida del tallo por encima de la tierra para seguir ahora su recorrido areo. Igual para el alma: muerta a su condicin profana, renace integrada en su ser, en el seno del Ser Universal, e inicia entonces un proceso que la ha de llevar gradualmente a la experiencia o vivencia de los distintos estados de conciencia, en los que se reconocer, universalizndose, hasta su total reintegracin al Principio de donde en verdad nunca ha salido.

Persfone y Hades con sus ofrendas: las espigas, las granadas y el gallo

Durante el tiempo de reclusin, muerte y celebracin de las nupcias secretas previas a la regeneracin y eclosin, el mito explica que Demter, la madre de Persfone, la busca desconsoladamente atravesando la inmensidad de la tierra, y tal es su clera y tristeza al no encontrarla que a su paso todo deviene estril y yermo; los campos, rboles y plantas dejan de fructificar. Todo parece haber muerto. Peligra la vida sobre la tierra. La diosa consigue averiguar gracias a Helios el paradero de su hija, y tras rogar a Zeus que interceda por la liberacin de Persfone, finalmente el dios del rayo enva a Hermes con la misin de rescatarla. Lo consigue, pero antes de que Hades acceda a devolverla a su madre, le hace comer algunos frutos del granado, con lo cual queda sellada su unin para siempre. Es por ello que Persfone se ver siempre obligada a retornar con su esposo cada invierno, lo que es el garante para que todo se regenere, pues como decamos es imprescindible pasar por la muerte y putrefaccin para que renazca cualquier nueva posibilidad.

Reencuentro de Persfone y Demter facilitado por Hermes

El Himno Homrico a Demter es uno de los testimonios tradicionales que relata con ms precisin todo este proceso arquetpico, y as dice cuando finalmente se reencuentran madre e hija: "De repente, a Demter, mientras tena a su hija querida entre sus brazos, el corazn le presagi un engao y le hizo temblar terriblemente, cesando en sus muestras de cario, interrog a su hija con estas palabras: 'Hija, has tomado algo de alimento mientras estabas abajo? Dmelo, no lo ocultes, para que lo sepamos las dos; si no ha sido as, habiendo ya regresado del terrible Hades, habitars junto a m y junto a tu padre el Cronin, que amontona negras nubes, honrada por todos los inmortales. Pero si has probado algo de comida all, tendrs que regresar a los dominios ocultos bajo tierra y vivir all una de las tres estaciones, ao tras ao; las otras dos, junto a m y los dems inmortales. Cada vez que la tierra se llene de flores fragantes de la primavera, ascenders nuevamente de la negra oscuridad; Gran maravilla para los dioses y los mortales hombres! Dime con que treta te

enga el poderoso Aidoneo que a muchos recibe'. Respondi a su vez la hermossima Persfone: Pues bien, Madre, te contar todo lo sucedido. Cuando se present Hermes, rpido y benfico mensajero, de parte de mi padre Cronida y de los dems dioses celestiales, a rescatarme del Erebo, para que t, al verme con tus propios ojos, depusieras tu ira y tu terrible clera contra los inmortales, en seguida, salt de alegra, pero l, furtivamente, me oblig a tomar una semilla de granada, dulce manjar, contra mi voluntad y a la fuerza." (Himnos Homricos, A Demter, Akal, Madrid, 2000) De esta manera, el mito revela el ritmo con el que se sella todo ciclo: muerte, nupcias secretas, fecundacin, germinacin de posibilidades latentes, nacimiento a un nuevo estado, crecimiento, fructificacin, madurez, plenitud y una imprescindible muerte para que todo se recicle, no de forma idntica sino anloga, en un nuevo perodo que a su vez llevar impresa su manifestacin circular. Pero, cmo salir de la inexorable rueda de las renovaciones? Primero conocindola, viviendo de verdad este proceso en el interior del alma; y segundo o simultneamente, no identificndose con la periferia de la rueda sino con el centro inmutable, que an siendo el origen del movimiento, no participa de l, lo cual se traduce en ubicarse, -ser-, el centro uno y nico de donde todo emana. El mito de Demter dibuja esta rueda, y tambin representa la idea de la enseanza como vehculo para liberarse de la cadena de los mundos. Hay dos momentos del mito en los que se ve claramente esta funcin transmisora, tan es as que los antiguos misterios de Eleusis fueron durante ms de dos milenios la puerta de entrada a la iniciacin y a realizacin espiritual para miles de hombres y mujeres de Occidente. El primero es cuando la diosa, vagando por toda la tierra en busca de su hija, llega al palacio del rey Cleo y la reina Metanira y ambos le encomiendan la educacin del prncipe Demofonte. Dice el canto

Homrico: "Demter lo unga con ambrosa, como si hubiera nacido de un dios, mientras soplaba dulcemente sobre l y lo estrechaba contra su pecho. Por las noches, lo esconda en el vigor del fuego, como si fuera un tizn, a escondidas de sus padres; ellos estaban profundamente admirados, al ver cmo iba creciendo, lleno de vida, y se asemejaba en su aspecto a los dioses. La diosa lo hubiera hecho inmune a la vejez y a la muerte si Metanira, la de bella cintura, con su necedad, no lo hubiera descubierto, espiando por la noche desde fuera de la olorosa habitacin". (A Demter, op. cit.) El miedo y la ignorancia humana pueden interrumpir el proceso de deificacin; son peligros que siempre acechan al iniciado, pero la diosa no cierra las puertas definitivamente al que se entrega de corazn, al contrario: "Pero ea! que todo el pueblo me levante un gran templo y, en l, un altar, cerca de la ciudad y de la inaccesible muralla, por encima del Calcoro, sobre un saliente de la colina. Yo personalmente os instruir en los misterios para que, despus, vosotros, realizndolos con toda pureza, aplaquis mi espritu". (ibid.)

Triptlemo, uno de los primeros iniciados en los misterios eleusinos

Otro momento del mito en el que ha quedado grabado que su funcin instructora es el camino hacia la liberacin es el siguiente: "La diosa, ponindose en camino, fue a mostrar a los reyes que administran justicia, a Triptlemo, a Diocles, domador de caballos, al fuerte Eumolpo, y a Cleo, caudillo de pueblos, las normas del ritual sagrado, y les dio a conocer los solemnes misterios, venerables, que no se pueden, en modo alguno, profanar, indagar, ni divulgar, pues el gran respeto por los dioses enmudece la voz. Dichoso, entre los hombres que estn sobre la tierra, el que ha contemplado los ritos!, pues el no iniciado en estos misterios, el que no participa en ellos, nunca tendr un destino semejante, ni siquiera despus de muerto, bajo la sombra tiniebla". (ibid.) Ciertamente, la salida de la rueda de las mutaciones, de la existencia, de los mundos que se engarzan, de los ciclos que se encadenan, pasa por encarnar el Conocimiento. Conocer la cosmogona, el orden interno del cosmos, sus leyes, sus grados, escalar los crculos del pensamiento hasta el principio. Ser lo que se conoce. Es imprescindible para iniciar este viaje estar dispuesto a traspasar un umbral: el que separa la concepcin profana de la sagrada. Y aqu, en esta primera puerta, la guardiana es Artemisa o Diana, conocida tambin con el epteto de Ilita y Protirea (palabra que significa "la que est delante de la puerta"). No es de extraar que se nos presente como virgen, pues ya se ha dicho que es imprescindible promover esta cualidad en el alma para nacer a una nueva realidad, pero paradjicamente es la entidad que facilita el parto, o sea, el alumbramiento.

Artemisa, patrona de los partos

Protirea reina sobre la noche, regula los fluidos y mareas, el crecimiento de las plantas, de los miembros, de las uas, los pelos, los frutos... Provoca las crecidas y las roturas de las aguas (las acumuladas en las nubes, en los ros, las matriciales, etc.), y ya se sabe que all por donde corre el agua hay vida, y fecundidad, por eso se la ve como una intercesora, una facilitadora, un puente. Orfeo la canta con estas palabras: "Escchame, venerable diosa, deidad de mltiples advocaciones, protectora de los partos, dulce mirada a los lechos en el alumbramiento, nica salvadora de las mujeres, amante de los nios, amable, que apresuras los alumbramientos, que ayudas a las jvenes mortales, protirea, guardiana acogedora, complaciente nutridora, afectuosa con todos, que habitas en las mansiones de todos y disfrutas en sus banquetes, y asistes a las mujeres en parto, invisible aunque te muestres a toda empresa. Sientes compasin de los partos y te alegras con los felices alumbramientos, Ilita, que resuelves las fatigas en los duros trances, porque a ti sola invocan las parturientas como alivio de su alma; pues, con tu intervencin, las molestias de los nacimientos quedan resueltas, Artemis Ilita, venerable Protirea, escchame afortunada, y, puesto que a ello ayudas, concdeme descendencia y

slvame, dado que por naturaleza eres protectora de todo". (Himnos Orficos, A Protirea, Ed. Gredos, Madrid, 1987)

Artemisa de Efeso, representada con mltiples senos nutricios y cuadrillas de caballos

Artemisa es tambin la reina de la naturaleza virgen y salvaje. Su cortejo est formado por ciervos, conejos, leoncillos, perros y tambin caballos, como se ve en esta estatua de la Artemisa de Efeso, siendo el caballo uno de los smbolos por excelencia del vehculo, del soporte que conduce de una realidad conocida a otra desconocida pero ms real. Adems, esta diosa es la hermana gemela de Apolo, y como la luna, a la que se asocia ntimamente, refleja la luz de su hermano sol en medio de la noche. Alumbra, y esa tnue luz es la que el iniciado reconoce y sigue, o mejor,

se reviste de ella, pues acaba de saber que su tnica de piel es caduca, y que su verdadera naturaleza es mucho ms afn a la cualidad de lo luminoso. No porque s, cuando se habla del camino inicitico se lo simboliza como un recorrido por las esferas planetarias (cada planeta emite un matiz de la luz), luego por el cielo de las estrellas fijas, hasta la conquista de la Luz increda del Principio. Artemisa y Afrodita parecen ser dos diosas antagnicas, ms en verdad sus energas son complementarias. La primera es casta, fra y virgen, la segunda simboliza la voluptuosidad, la atraccin, el fuego del amor. El lienzo que pint Botticelli con el que empezbamos este escrito describe un crculo en el que estn vivas todas estas energas: Cfiro, el viento del espritu, insufla el hlito vital sobre la ninfa Cloris, la naturaleza virgen, que la fecunda y se expresa en Flora, la primavera, cuyos frutos madurados se perciben en el vientre de Venus, mientras las tres Gracias bailan la danza de dar, aceptar y devolver, y Mercurio recoge toda esta sabidura y la retorna al Principio invisible e increado del que emanar un nuevo ciclo. Todo presidido por Cupido, personificacin del Amor, de la energa que cohesiona el Cosmos, equilibra las tensiones, atrae los aparentes opuestos, armoniza los contrarios y nunca muere, porque nunca ha nacido.

Venus Physica o Naturista en una casa de Pompeya

Link al artculo Algunos aspectos de Venus de Lucrecia Herrera

Otoo 2010 Las diosas oraculares y las ninfas

Fuente de Ribas Sierra de Collserola

La Teogona de Hesodo anota que, "Ciertamente, en primer lugar, existi el Caos. Despus Gea de amplio seno, asiento seguro de todos... Gea engendr en primer lugar al estrellado Urano, igual a s misma, para que la cubriera por todas partes y fuera sede siempre segura para los dioses felices. Tambin dio a luz a las grandes montaas, placenteras moradas de las diosas, las Ninfas que habitan en las montaas llenas de senderos. Ella engendr tambin al estril pilago, agitado por sus hinchadas olas, sin ansiado amor.

Luego yaci con Urano y dio a luz a Ocano de profundos remolinos, a Ceo, Crio, Hiperin, Jpeto, Tea, Rea, Temis, Mnemsine, Febe de dorada corona y la amable Tetis. Despus de ella naci el ms joven, Crono, de mente tortuosa, el ms terrible de los hijos y concibi odio contra su vigoroso padre."(Hesodo, Teogona, Ediciones Akal, Madrid, 1990) En esta genealoga divina, se dice que la primera profetisa fue la Tierra, a la que sucedieron las titnides Temis y Febe, sta ltima abuela de Apolo; y ya en la saga de los olmpicos, Apolo, dios por excelencia de la adivinacin, es el que emite sus orculos en el santuario de Delfos, haciendo de las pitonisas sus intermediarias.

El Omphalos de Delfos

He aqu una cadena de transmisin desde el origen, visto como una piedra imn que atrae a cada uno de los eslabones que se hacen conductores de la Sabidura Perenne, de la voz inarticulada del Dios que se va tornando inteligible a travs de esos elementos de la cadena, cual piedras imantadas a la piedra nuclear que van soltando a borbotones el manantial de agua generadora y regeneradora que brota de la fuente original. Los ancestros son Gea y Urano, a los que suceden los Titanes, y luego los dioses olmpicos.

Segn lo visto, la Tierra es la primera profetisa, la primera voz, que se expresa por el estruendo de sus cataclismos, por los estertores de sus fuegos y la explosin de las aguas que discurren por enormes cauces. Nada podemos decir de ese estado tan prximo al origen, casi indiferenciado, salvo que corresponde a la generacin y al alumbramiento del Cosmos. Cuando todo se ordena, se asigna un lugar a cada entidad gobernadora; los Titanes entran en escena. Temis es la encargada de instaurar la Justicia y el Orden y de emitir los vaticinios. Justamente a ella se dirigirn Deucalin y Pirra, los dos nicos seres humanos supervivientes despus del gran diluvio, del que da cuenta Ovidio en suMetamorfosis. Retrocedidas las aguas, la pareja se vuelve hacia Temis buscando su consejo. Estos son los primeros orculos recogidos en los mitos de la cultura griega en los que se narra el origen de la nueva humanidad: "Cuando alcanzaron las gradas del templo, uno y otro cayeron postrados a tierra y con miedo besaron la helada piedra, y hablaron as: 'Si vencidas con splicas justas se ablandan las divinidades, si se doblega la clera de los dioses, di, Temis, con qu artificio puede repararse el dao de nuestro linaje y, con tu mayor indulgencia, socorre a un mundo sumergido.' La diosa se conmovi y dio esta respuesta: 'Alejaos del templo y cubrid la cabeza; desatad los vestidos ceidos y arrojad tras la espalda los huesos de la gran madre.' Se quedaron atnitos durante algn tiempo y Pirra, la primera, rompi el silencio con su voz y rehsa a obedecer las rdenes de la diosa, le pide perdn, suplica con rostro aterrorizado y tiene miedo de ultrajar las sombras de la madre arrojando los huesos. Entretanto intentan alcanzar el significado de las palabras ocultas del orculo concedido en sombros escondrijos y les dan vueltas consigo entre s. Despus el Prometida (Deucalin hijo de Prometeo) aplaca con suaves palabras a la Epimtide (Pirra) y le dice: 'O es engaoso mi ingenio o (los orculos son respetuosos y no aconsejan ningn crimen) la gran madre es la tierra: pienso que las piedras son llamadas los huesos en el cuerpo de la tierra; se nos ordena que arrojemos stas a nuestras espaldas.' Aunque Pirra se conmueve por el vaticinio de su esposo, sin embargo, su esperanza est en duda: hasta tal punto ambos desconfan de los

consejos divinos. Pero, qu dao har intentarlo? Se alejan y cubren su cabeza y desatan las tnicas y envan las piedras tal como se les haba ordenado tras sus pasos. Las piedras (quin creera esto, si no estuviera de testigo la antigedad?) empezaron a despojarse de su dureza y rigidez y a ablandarse con el paso del tiempo y, una vez ablandadas, a tomar forma. Despus, cuando crecieron y les correspondi una naturaleza ms suave, pudo verse una cierta figura de hombre, aunque no clara, sino como empezada en mrmol, no suficientemente completa y muy parecida a las toscas estatuas. Sin embargo, la parte de ellas que fue hmeda a consecuencia de algn lquido y de tierra, se convirti en cuerpo; lo que es slido y no puede doblarse, se transforma en huesos; lo que hasta hace poco fue vena, permaneci bajo el mismo nombre; y en poco tiempo, por voluntad de los dioses, las rocas enviadas por las manos del hombre tuvieron aspecto de hombres, y la mujer tom forma de nuevo gracias al lanzamiento de la mujer. Por ello somos un linaje duro y que soporta las fatigas y demostramos de qu origen hemos nacido". (Ovidio, Metamorfosis, Ed. Ctedra, Madrid, 2001) Enigmticas palabras las del mito, que describen el proceso de solidificacin al que se ve sometido todo aquello que entra en la manifestacin, incluido el ser humano, cuya conciencia est cada vez ms apartada del esclarecimiento original. Cuanto ms alejado del principio, ms tosco su recuerdo, y ahora son smbolos como los de la piedra, la gruta y la humedad de sus paredes los que evocan ese estado primigenio del Cosmos, del que Temis es la reveladora de sus misterios. As lo explica Orfeo en uno de sus Himnos: "Invoco a la casta Temis, hija del ilustre Urano y de Gea; joven doncella de suave tez como capullo de rosa, que fue la primera que ense a los mortales el orculo sagrado, sirviendo a los dioses con el anuncio de sus orculos en el santuario de Delfos, en el suelo pitio, donde reinaba Pitn. Tambin ense al soberano Apolo el sentido de la justicia, pues t, que te mueves en la noche, en tu esplndida belleza, con la reverencia y el honor que todos te tributan, fuiste la primera que descubriste los sagrados misterios a los mortales, lanzando los gritos rituales a tu soberano en las noches de delirios bquicos. Porque de ti provienen los honores de los bienaventurados y los sagrados misterios. Mas, ea, afortunada doncella, ven, te lo ruego, contenta y con buena voluntad a tus piadosos y msticos rituales." (Himnos Orficos, Ed.

Gredos, Madrid, 1987) Y ms adelante, esos sagrados misterios se siguen transmitiendo a travs del dios de la adivinacin y la armona, Apolo, el promotor del furor proftico, que es un estado que se despierta en el alma por el que ve en forma de imgenes realidades siempre presentes. Es en Delfos donde se erige su santuario, y durante centurias ser centro de peregrinacin y culto al que acudirn miles de hombres y mujeres para "oir" la voz del dios a travs de sus emisarias, las pitonisas.

Medalla con Apolo, el trpode y la serpiente Pitn

Extraas mujeres annimas, cuyo nombre procede de la serpiente Pitn con la que Apolo se enfrent en Delfos, y finalmente venci, instaurando sobre ese suelo su orculo, que sin duda est afiliado a su fuente primigenia, el de la profetisa Gea, simbolizada por esa enorme serpiente, entidad telrica que mora en el mundo subterrneo. La Pitonisa encarna esa energa, y rene en s el poder de la diosa Madre, el de sus hijas Temis y Febe, y el del brillante Apolo, dios de la luz que fecunda las tinieblas y las ordena; de la luz que hace aparecer las imgenes y las formas, de la luz que al tocar los sentidos hace ver la gran ilusin caleidoscpica del mundo. La Pitonisa deja pasar a travs de s el misterio de la cosmogona y su vaticinio es un sendero para remontarse

de nuevo al origen. Un camino de ida y vuelta, convulso, peligroso, paradjico, lleno de encrucijadas, senderos cada vez ms estrechos, que concurren finalmente ante una puerta estrecha, la salida a lo supracsmico, al Misterio Absoluto.

Latona o Leto, con los gemelos Apolo y Artemisa, huye de Pitn Johann Blaschke, Latona, 1786

Pero para alcanzarlo, entidades de diversa naturaleza vienen a socorrernos, entre ellas las Ninfas, que nos conducirn hasta fuentes y manantiales y nos introducirn en las grutas de donde manan las aguas, lugares privilegiados para recibir y emitir orculos. Ellas siempre acompaan la adivinacin, desde los albores de este mundo, pues ya cohabitaban con Gea y Urano, y estn presentes en todos los momentos del ciclo, incluso ahora perviven, y acaso en un bosque silencioso se las oiga, danzando alegremente a la vera de una fuente. Pero, cuidado con sus maas!, pues en el fondo son slo una ilusin. Ya lo advierte la ninfa Maya, la madre de Hermes, cuyo nombre revela que la Manifestacin Universal es una gran ilusin, o el sueo del Dios desconocido.

Fuente de Ribas Sierra de Collserola

En el estudio de Walter F. Otto titulado Las Musas y el origen divino del canto y del habla (Ed. Siruela, Madrid, 2005), el autor dedica un primer captulo a las Ninfas, y es tan significativo lo que explica sobre estas entidades que transcribiremos ntegramente el texto sin agregar nada ms por nuestra parte. 1 Las diosas benefactoras, a las que los griegos crean encontrar en la soledad de bosques y montes, tampoco han perdido para nosotros su encanto. Creemos tener la intuicin de que tales apariciones son posibles. As como a veces nos sentimos cautivados por la belleza de la naturaleza, as ella se manifest a los griegos, slo que su sentimiento de la naturaleza fue mucho ms intenso cuando se estaba en condiciones de poblar las ms hermosas comarcas con figuras antropomrficas. Sin embargo, nos engaamos cuando nos creemos muy cercanos al hombre antiguo. Nuestro sentimiento de la naturaleza es una mezcla de bienestar fsico, estremecimiento espiritual y placer esttico. Incluso en la ms alta meditacin de este sentimiento nunca podra llegarse al conocimiento de un encuentro con las apariciones divinas. Porque el conocimiento es una forma completamente diferente de lo que nosotros pensamos cuando

hablamos del sentimiento. Nuestro sentimiento de la naturaleza se revela ya a travs de su "locuacidad", en tanto que los antiguos eran tan extremadamente lacnicos que habran tenido poco sentido para esta belleza de la naturaleza. Eso sin duda sera un error, pero no tan grande como la ingenua seguridad con la que se transmite nuestro sentimiento de la naturaleza. Su sentimiento de la naturaleza no fue insensible, sino, por el contrario, una evidencia de cmo se ha manifestado ms que de cmo se nos ha dado. Era el reflejo de un silencio divino. Para aludir a l la lengua griega tiene la palabra que nosotros traducimos por vergenza o pudor. Hay pues una vergenza no sobre algo de lo que se deba tener vergenza, sino respeto por lo sagrado y lo secreto. El prudente detenerse delante de lo desconocido, lo tierno y lo respetable, que es extrao para todo indiscreto; el admirarse y el aquietarse delante del milagro de la pureza, esto es la sagrada quietud en s misma. La deidad misma se manifiesta tanto en esa quietud como en la pacfica luz del mundo. La diosa Aids se apodera de los hombres siempre que stos se encuentran con una aparicin llena de nobleza (v. Eurpides, Ifigenia en ulide, 821). Pero tambin fuera, en el encanto de la naturaleza no profanada por la mano del hombre, experimenta la devocin de su sosegado gobierno. All, Hiplito entrega a la joven rtemis una tierna corona trenzada con flores de una pradera intacta "en la cual ni el pastor tiene por digno apacentar sus rebaos, ni nunca penetr el hierro; slo la abeja primaveral recorre este prado virgen. La diosa del Pudor (Aids) lo cultiva con roco de los ros" (Eurpides,Hiplito, 73 ss.; v. Himno rfico, 51, donde se dice que las Ninfas vierten "salutferas aguas en las estaciones de maduracin de los frutos"). rtemis se llama a s misma Aids (en la bandeja de Titio, Furtwngler-Reichhold, lmina 122). Ella, la reina de los campos y montes solitarios, es el espritu ms sublime de la quietud divina. Si bien se percibe a menudo el tumulto de su caza en los montes, tambin en la tormenta y en los estrpitos puede estar presente como la ms profunda quietud.

La ninfa Egle J. Ch. Volkamer, 1708

A su alrededor se agrupan las excitadas figuras de las Ninfas, cuyos nombres se traducen por el de muchachas o novias. Cada una de ellas podra tambin llamarse Aids. En presencia de Aids, la diosa serena conjura en grutas rocosas el eco de Andrmeda, para no perturbar su cancin de lamento con sonora resonancia (Eurpides, fr.,118). No puede verse a las diosas propicias cuando no quieren mostrarse. De igual modo tampoco Hiplito vio a rtemis, de quien es justo que sea su acompaante, pero escucha su voz: "Yo soy el nico de los mortales que poseo el privilegio de reunirme contigo e intercambiar palabras, oyendo tu voz, aunque no veo tu rostro" (Eurpides, Hiplito, 84 ss.). Tambin a menudo se perciben las voces de las Ninfas. Como Odiseo que, despertado por los chillidos de las acompaantes de Nauscaa que jugaban a la pelota, crey or a las Ninfas, "que habitan las escarpadas cumbres de las montaas y las fuentes de los ros y los prados herbosos" (Odisea 6, 123). Algunas inscripciones nos hablan de piadosos fundadores que "por mandato" de las Ninfas han decorado las grutas (IG 1, 778 ss.). Se dice que una mujer de la Fcide manifest que "haba odo" a las Ninfas y que fue atrapada por ellas (Supplementum Epigraphicum Graecum, 3, 406). Tambin se sabe que eran hermosas, desde luego no comparables con rtemis, su seora, a la que destacaban

con el nombre de "la hermosa", "la ms hermosa". Que a los genios femeninos de la sosegada naturaleza se les haya llamado hermosos es ms que un obvio homenaje. La hermosura pertenece a su esencia porque es un nacimiento del sosiego en su perfeccin. "Quiz pronto madure nuestro arte al sosiego de la belleza", dice Hlderlin al joven poeta y aade: "S slo piadoso, como era el griego". A la mirada piadosa la calma se manifiesta con su hermosura. Tambin el canto y la danza de las Ninfas pertenecen a esta esfera plena de bendiciones. La calma de la naturaleza ya no es un silencio hueco, sino tan sutil como es la paz de la inmovilidad. La quietud tiene su propia voz maravillosa: esto es su msica. Cuando Pan sopla su flauta, se escucha el silencio primigenio."Mientras entonaban un hermoso canto", las Ninfas se pasean par el monte Ida (Ciprias, 5, 5): su caminar y su danza son msica, tonos apenas perceptibles de sus miembros en movimiento. La danza ha surgido del mismo misterio que la belleza. Su emocin es una quietud completa de los rganos en la unidad de sus movimientos congnitos. Ella descansa en s misma y es elevada precisamente en la armona del ser, de la alegra, y al mismo tiempo compaera de la danza invisible de toda la naturaleza. En la magia de los orgenes, las cosas no tienen peso; el cuerpo viviente, libre y liviano. As como el viento pasa sobre las hierbas y roza las hojas de los rboles, as danzan los seres invisibles y las muchachas griegas los imitan en su ronda, en la que, una a otra, con un ademn "pst" y con la invocacin del nombre de las Ninfas, se incitan a la celeridad (Plux, 9, 127).

Ninfa Putxet, Barcelona

El sentimiento de la proximidad de esta esencia divina ha encontrado su ms hermosa expresin en elFedro de Platn. La conversacin se desarrolla en las riberas del arroyo Iliso, bajo un alto pltano, donde mana una fresca fuente y el aire est impregnado de fragancias y del canto de las cigarras. Se sabe, por un conjunto de estatuillas e imgenes, que es un lugar consagrado a las Ninfas (230b). Su presencia experimenta Scrates en su entusiasmo, quien lo transmite en el transcurso de la conversacin: "Pues en verdad parece divino el lugar, de suerte que, si al avanzar mi discurso quedo posedo por las Ninfas, no te extraes" (238d). Y no puede abandonar ese lugar sin orar: "Oh Pan querido, y dems dioses de este lugar, concededme el ser bello en mi interior" (279b). En la sagrada paz de la plegaria pide de los dioses la belleza que le pueden conceder porque ellos mismos son belleza. 2 Se distinguen Ninfas "celestes", "terrestres", "fluviales", "martimas" y "ocenicas" (v. Escolios a Apolonio de Rodas, 4, 1411, segn Mnasmaco

de Faselis). Las terrestres eran imaginadas como procedentes de una fuente subterrnea. As, se dice, en el Himno rfico, 51, que "habitan en los recnditos cursos de agua de la tierra". En tanto que genios de las aguas se las llama tambin hijas de Ocano (Apolonio de Rodas, 4, 1414; Himno rfico, 51), o de la Ocenide Doris (Simias de Rodas, fr., 13); se habla de Ninfas como hijas de Helios y de la Ocenide Neera (Odisea,12, 133), o como hijas del Simunte y del Janto (Quinto de Esmirna, 11, 245; 12, 460). Sin embargo, desde siempre se supo que en realidad habitaban las ms altas cumbres (Ilada, 20, 8;Odisea, 6, 123). De igual modo, donde nacieron las grandes Montaas, se dice en la Teogona de Hesodo (v. 130), all moraban las Ninfas. En el monte Spilo, la Ilada (24, 615) narra que, "donde dicen que estn los cubiles de las divinas Ninfas que en las riberas del Aqueloo brotan". De ah que en Homero, Hesodo y autores posteriores sean llamadas Montaraces. En grutas y cuevas naturales estn sus viviendas y santuarios donde los pastores depositan sus dones, y peregrinos piadosos que han encontrado a las diosas y han sido atrapados por ellas dejan a menudo ricas ofrendas. Un santuario de este tipo se encuentra en el monte tico Himeto junto a Vari. Wilhelm Vischer en Erinnerungen und Eindrcken aus Griechenland (2 ed., 1875, pp. 59 ss.) las ha descrito grficamente. En el rincn occidental mas profundo de la gruta mana un fresco manantial y de su techo cuelgan grandes estalactitas. En una de las paredes hay una impresionante imagen arcaica de la seora divina esculpida en medio de las hmedas estalactitas. Varias inscripciones (IG, 2, 778 ss.) nos informan de sus juramentos y donaciones. As explica un tal Arquedamo de Tera (s. V a. C.) que, atrapado por las Ninfas y por orden de ellas, ha decorado una gruta, un jardn y un sitio de danza para las diosas. En la concavidad de una roca de Parmes hay una gruta de las Ninfas y de Pan en la que se han encontrado innumerables lamparitas ofrecidas por pastores, as como muchos de los conocidos relieves con rondas de Ninfas danzando bajo la direccin de Hermes, adems de Pan que sopla la flauta (v. Wrede, Attika,p. 13).

Gruta y cascada Putxet, Barcelona

A la gruta se asocian siempre las fuentes, los rboles y las floridas praderas. En un poema de bico (fr.,2) omos hablar de "los membrillos, regados por las aguas corrientes de los arroyos, all en el jardn intacto de las vrgenes". En torno a la cueva de Calipso (Odisea , 5, 57 ss.) crece un frondoso bosque en el que anidan aves de todo tipo, se extiende una via, cuatro fuentes manan en diferentes direcciones y en torno hay floridos prados. Ms arriba del puerto al que lleg la nave feacia con el adormecido Odiseo (Odisea, 13, 102 ss.) se encuentra un olivo de amplio follaje y cerca de all est la gruta de las Ninfas en la que anida un enjambre de abejas y corre perenne agua. Las abejas recuerdan tambin a Hiplito cuando habla de la sagrada pradera con flores de rtemis (Eurpides, Hiplito, 75). En una narracin popular se habla de la abeja como mensajera de amor de una Ninfa, a la cual haba de regresar ms tarde. Finalmente recurdese que el padre de esas Ninfas a las que es entregado el hijo de Zeus se llama Meliseo (Apolodoro 1, 1, 6). rboles, prados, grutas, todos ellos sealan el milagro de la humedad, que es el elemento propio de las Ninfas. Donde estn las Ninfas, all susurran manantiales y arroyos, mensajeros de su esencia y de su clemencia, conmocin del corazn y meloda de la vida de la naturaleza. Tambin reciben el nombre de Nyades, "hijas de la humedad" e innumerables fuentes llevan el nombre de una Ninfa. Son los espritus del agua, presentes en ella. En la lengua itlica su nombre como linfa ha

llegado a ser directamente indicio de agua. Y sin embargo tienen al mismo tiempo su propia vida libre de movimientos. No tenemos derecho a preguntarnos como esto es posible. En la lengua de los dioses no hay lmites, sino que es nuestro pensamiento objetivo el que los establece. All, fuentes y bosquecillos y flores y aromas y rayos solares, todos juntos estn entrelazados en un ser inexpresable y en sus luces juega el espritu divino, su encanto une en s a todas las cosas.

Ninfa Fuente del Palacete Albniz Montjuc, Barcelona

Donde, empero, el agua que brota sirve para uso humano, se disfruta con respeto al conocerse la sacralidad de su origen. Junto a una fuente, en la cercana de la ciudad de taca, se elevaba un altar donde los caminantes que all se refrescaban hacan sacrificios (Odisea, 17, 205 ss.). Todas las fuerzas benditas del agua que surga de lo profundo de la tierra se atribuan a la esencia divina, cercana, purificante, fecundante de las Ninfas. El bao de bodas recogido de un manantial vincula a la novia con diosas del mismo nombre, a las que se ofrecen sacrificios por el nacimiento feliz y el crecimiento de los nios (comprese, por ejemplo, Eurpides, Electra, 626). Junto a la fuente Cisusa, cerca de Haliarto, en

Beocia, donde, como se deca, las nodrizas de Dioniso, es decir, las Ninfas, lo haban baado recin nacido (Plutarco, Lisandro ,28), la novia ofreci antes de su boda el sacrificio preliminar (Plutarco,Narraciones de amor, 1 ). Se deca de las Ninfas que educan al nio para que sea hombre "con la ayuda de Apolo y de los Ros" (Hesodo, Teogona, 347). Tambin dioses y hroes han sido educados por ellas; incluso se nombra a muchos hroes como hijos suyos.

Gruta de Dioniso Filstrato, Imgenes

En especial, las mltiples fuerzas divinas de las aguas las recuerdan, de modo que a veces se las denomina (Hesiquio) "mdicas". Prxima a la desembocadura del Anigro, (ponzooso) en lide, haba una gruta de Ninfas "Angradas", donde uno se liberaba de las erupciones y de toda clase de impurezas, y al baarse en sus ros se recobraba la salud (Estrabn, 8, 346; Pausanias, 5, 5, 11). Cerca de Olimpia haba un santuario de Ninfas Jnides junto a las cuales se busc un lugar de curaciones por medio del agua curativa. Sobre los nombres personales de estas Ninfas y del poder sagrado de sus fuentes nos informa Pausanias (6, 22, 7).

3 Estas jvenes divinas no son las nicas habitantes de las soledades de los campos. Tambin all se manifiesta el espritu con salvaje y exuberante masculinidad, ante cuyo apremio las Ninfas escapan, aunque a veces se muestran amables o son vencidas por una fuerza superior. All est la especie de los Stiros intiles, incapaces de trabajar, que segn Hesodo (fr., 123) son parientes cercanos de las Ninfas, diosas de los montes.

Rostro de Stiro Palacete Albniz, Montjuc

All estn los Silenos, de los que el Himno homrico a Afrodita (262) dice que se unen en amor a las Ninfas "en lo profundo de encantadoras grutas". All est, ante todo, Hermes, su jefe de danzas y amante. EI Himno homrico a Pan (31 ss.) explica que Hermes se enamor de una ninfa, la ms hermosa de las hijas de Drope, mientras apacentaba un rebao junto a su padre, y de esa unin naci un alegre nio, Pan. Este Pan es de entre todas las formas antropomrficas la ms poderosa aparicin de la libre naturaleza. Cuando se manifiesta en Hermes su

espiritual secreto, en los semianimalescos stiros y silenos muestra de nuevo su salvajismo y su desnudez llenos de lujuria; as ensea a travs del divino Pan, en el que lo animalesco es sobrehumano, su rostro tan espantoso como algo que produce un miedo semejante al de la muerte. l es el polo opuesto masculino de las amorosas formas divinas de las Ninfas, que le temen cuando las desea, pero no podran estar sin su danza etrea y sin su msica maravillosa. "Va y viene por las arboradas praderas junto con las Ninfas, habituadas a las danzas. Caminan ellas por las cumbres de la roca, camino de cabras, invocando a Pan, el dios pastoral de esplndida cabellera", se dice en el Himno homrico. Y al atardecer, entonces, "acompandolo las montaraces Ninfas de lmpido canto, moviendo gilmente sus pies sobre el venero de oscuras aguas, cantan. Y gime el eco en torno a la cima del monte. El dios, de una parte a otra de los coros, a veces deslizndose al centro, los dispone, moviendo gilmente los pies". Se le llama, pues, "el ms perfecto bailarn" de los dioses (Pndaro, Partenio, 99, 1) .

El dios Pan Giuseppe Cellini, 1902

En el monte Menalio, en Arcadia, especialmente consagrado a Pan, en la ms remota antigedad los aldeanos creyeron or su siringa (Pausanias,

8, 36, 8). Un hermoso epigrama, que se atribuye a Platn, (Antologa Palatina, 9, 823), dice: "Callen los profundos bosques de Dradas y las fuentes que se deslizan a travs de las rocas, y el confuso balar de las ovejas, porque el mismo Pan toca su meldica siringa mientras en torno a l, con ligeros pies, las Ninfas Hidradas (de las aguas) y Hamadradas (de los bosques), forman un coro". Pero ellas huyen espantadas delante de su impetuoso amor. En la Elenade Eurpides (179 ss.) el coro escucha el lamento de la desdichada mujer y canta "semejante a una Ninfa o a una Nyade que, mientras huye por los montes, deja or tristes melodas, y, junto a las grutas de piedra, denuncia con sus gritos los amores de Pan".

Stiro Putxet, Barcelona

4 Aunque las Ninfas suelen aparecer invisibles incluso para los ojos de los hombres, aun as, no se puede partir de la leyenda popular, especialmente de tipo agrario, para hablar de escogidos a los que se encuentra caso a caso y que han sido honrados con su amor

("apareciendo y desapareciendo" dice de ellas el Himno rfico, 51, 7). Con frecuencia se canta al hermoso pastor Dafnis unindose en amor con una Ninfa (Nomia, la Pastora), pero como una nica vez le fue infiel, no slo perdi su amor, sino que incluso debi pagar con su vida. Cerambo (o Terambo), segn explica Nicandro (en Antonino Liberal, Metamorfosis, 22), era un pastor que por medio del canto, la flauta y la msica deleitaba a las Ninfas de los montes hasta tal punto que se dejaron ver y danzaban ante su msica. Pero una vez, cuando us palabras indecorosas, sinti su venganza. A travs de Drope, hija de Drope, que apacentaba los rebaos de su padre en el monte Eta, refiere el mismo Nicandro (en Antonino Liberal, Metamorfosis, 32) que las Ninfas, que la amaban, la hicieron su compaera de juegos y le ensearon los himnos a los dioses y la danza. Ms tarde, como haba dado un hijo a Apolo y ste, cuando creci, haba erigido un santuario a su padre divino, las Ninfas, llenas de amor la sacaron de all, la escondieron en un bosque e hicieron crecer un lamo negro junto al que brot una fuente; las Ninfas hicieron a Drope inmortal. Tambin, como agradecimiento, las Ninfas han ofrecido sus favores a algn mortal. Carn de Lmpsaco (Escolios de Apolonio de Rodas, 2, 477) cuenta que Reco apuntal una vieja encina para que no se cayera, por lo que las Ninfas del rbol le permitieron que les pidiera un deseo. Les pidi su amor y lo complacieron con la condicin de que evitara toda relacin con mujeres. Una abeja serva entre ellos como mensajera de amor. Un da, la abeja lo encontr jugando a los dados y l la apart impaciente, por lo que las Ninfas se irritaron y la abeja le pic en los ojos y lo dej ciego.

Fuente de la Rabassada rodeada por tres enormes tilos. Sierra de Collserola

Alguna leyenda de amor de las Ninfas es ampliamente conocida a travs de la Odisea. Atrapado Odiseo en la isla de Calipso conoci el amor de sta, que quiso convertirlo en su cnyuge y hacerlo inmortal; pero el muy experimentado, aun en brazos de la hermosa diosa, aoraba su tierra natal y a su esposa; siempre habra permanecido all si los dioses no hubieran intervenido y no le hubieran ordenado a Calipso que lo dejara marchar. Ms conmovedoras y misteriosas son las historias del amor mortal de las Ninfas hacia hermosos nios, que, a causa de este amor, fueron arrebatados de su comunidad espiritual. En inscripciones funerarias, leemos con frecuencia el lamento de los padres por ese arrebato. El rey de los elfos de Goethe nos deja percibir una vez ms un escalofro sobre lo fantasmal de este amor espiritual. Los poemas sobre el hermoso joven Hilas nos conducen a un bosque durante una noche de luna llena, con el maravilloso brillar de un manantial y con seductoras voces que parecen llamarnos y que resuenan ante una oscura ladera. El joven se acerca a la fuente para coger agua justamente cuando las Ninfas danzan en coro y cantan para honrar a rtemis cuyo rostro lunar brilla desde el cielo. Entonces, la Ninfa de la fuente emerge de las aguas, se enamora del joven cuya belleza se acrecienta todava ms con el brillo de la luna y cuando l se inclina con

su cntaro, ella enlaza su brazo izquierdo alrededor de su cuello para besar su boca y con el derecho tira de l hacia abajo en un remolino donde se va ahogando su grito de socorro (Apolonio de Rodas, 1, 1207 ss.). Otra versin habla de tres Ninfas que en el agua danzan en coro y atraen hacia las aguas burbujeantes al joven que recoge agua y las ha encantado. Conducen al fondo al joven que llora y tras sentarlo en su regazo, tratan de consolarlo, mientras l, intilmente pues el agua ahoga su voz, responde a la llamada de Heracles que lo busca (Tecrito, 13). En otro pasaje (Nicandro en Antonino Liberal, Metamorfosis, 26) se dice que por temor a Heracles transformaron en eco la voz del joven que repeta su nombre a Heracles cuando ste lo llamaba. Lo mismo se cuenta tambin de otros hermosos jvenes (v. Ateneo, 14, 619). La bsqueda y el llamar al joven desaparecido permanecen en el culto hasta mucho tiempo despus (v. Estrabn, 13, 564 y en otros pasajes) y se usan tradicionalmente en funerales; de ese modo, conducido por las Ninfas, de una manera divina se convierte en un ser sagrado para el reino de los mortales (v. tambin Calmaco,Epigrama, 22).

El rapto de Hilas por las Ninfas Panel romano del s. IV

Tambin otro tipo de enloquecimiento como consecuencia del contacto con las Ninfas muestra lo peligroso que es para los hombres encontrarse de repente con las fuerzas de la naturaleza. El aliento de las Ninfas produce un sacudimiento espiritual que puede llevar a la demencia. "Atrapado por las Ninfas", se dice de un especial tipo de enajenacin que se utilizar especialmente para los que estn fuera de s. Algunos

testimonios de inscripciones de esta conmocin ya se han mencionado anteriormente. Se cuenta tambin que una persona a la que las Ninfas se le aparecieron en una fuente lleg a enloquecer (Paulo en Festo, p. 120). Sin embargo, la proximidad de las Ninfas puede tambin producir un entusiasmo potico en el alma, tal como hemos visto a propsito de Scrates en el Fedro de Platn. Se puede poner de manifiesto el ms elevado conocimiento en la conmocin provocada por las Ninfas. En la antigedad, la humanidad atribua al agua el espritu de la verdad y el poder de la profeca.

Fuente de la Sibila Triburtina Villa D'Este, Tivoli

A Nereo, el viejo del mar, se le llama "infalible" (Hesodo, Teogona, 235), y Nemertes es precisamente el nombre de una de las Nereidas, la ms prxima a su padre (Hesodo, Teogona, 262) mientras que otras, por sus voces claras y hermosas, se llaman Legora y Evgora. Adems, los videntes (Hesiquio) son "atrapados por las Ninfas". Al profeta Bacis las Ninfas le revelaron sus conocidas sentencias (Aristfanes, La Paz , 1070); l era un "posedo" o "atrapado" por las Ninfas (Pausanias, 4, 27, 4,). En general, una fuente pertenece a los orculos de la ciudad a causa de la presencia de las Ninfas. Bajo las ruinas de Hisias, en Beocia, Pausanias (9, 2, 1) vio un antiguo e inconcluso templo dedicado a Apolo y un manantial del que se deca en la antigedad que se beba para obtener orculos. Ms tarde, en Delfos,

del agua sagrada saldrn profecas. En tiempos remotos, Gea, coloc una Ninfa de los montes llamada Dafnis como profetisa, y oy el orculo dlfico (Pausanias, 10, 5, 5). En la gruta de las Ninfas Esfragitias en lo ms alto del Citern haba antiguamente un orculo en el cual muchos de sus habitantes fueron "atrapados" por las Ninfas (Plutarco, Arstides, 11). De un santuario arcadio dedicado a Pan se dice tambin que antiguamente el dios profetizaba y que su profetisa era la ninfa Erato, de la que entonces se conocan profecas (Pausanias, 8, 37, 11). 5 Las Ninfas son diosas y como tales fueron consideradas desde siempre. Por mandato de Zeus, Temis convoca una reunin general de dioses y no falt "ninguna de las Ninfas que moran las hermosas forestas, los manantiales de los ros y los herbosos prados" (Ilada, 20, 4 ss.). La ninfa Calipso puede hacer inmortal y joven a Odiseo (Odisea, 7, 256 ss.). En su esencia, ellas tambin son inmortales. Su divinidad la atestiguan numerosos santuarios, sacrificios que les fueron ofrecidos, regalos consagrados, oraciones dirigidas a las mismas (v. Odisea, 17, 240 ss.; Esquilo, Eumnides, 22; Sfocles, Traquinias, 215; deidades son llamadas en la plegaria de Orfeo segn Apolonio de Rodas, 4, 1411). Ms tarde, de acuerdo con la enseanza de la mortalidad por parte de los "demonios, durante mucho tiempo se les confiri una vida muy larga pero limitada (v. Pausanias, 10, 31, 10), por lo cual en unos versos de los que se vali Hesodo, se pone de manifiesto, como l mismo seala, que las Ninfas viven diez veces ms que el longevo fnix (Hesodo, fr., 304; sobre esto, Plutarco, La desaparicion de los orculos, 11; v. Reinhardt, Hermes 1942, p. 234). De un modo primitivo y natural vale esto de las Ninfas, cuya vida fue pensada inseparable con la unin de un rbol. Se las llam tardamente Hamadradas y es caracterstico que Ausonio en su recreacin de los versos hesidicos emplea justamente esta denominacin. En torno al sepulcro de Alcmen en Psfide se elevaban altsimos cipreses, a los que los del lugar llamaban "Doncellas" (Pausanias, 7, 24, 7). En Olimpia creca un olivo salvaje que fue considerado sagrado y con cuyo follaje se entretejan coronas para los vencedores. Junto a l se elevaban un altar para las Ninfas y un olivo que fue llamado "de hermosas coronas", (Pausanias, 5, 15, 3). Apolonio de Rodas (2, 476 ss.) habla de un hombre quien, al querer derribar un roble, no prest atencin a las splicas de las Ninfas, por lo que l y su descendencia recibieron un pernicioso destino. Este tipo de solidaridad

de las Ninfas con su rbol se pone a menudo de manifiesto (Escolios a Apolonio de Rodas,2, 477, con cita de Pndaro, fr., Bowra).

Apolo y Dafne convirtindose en laurel

A propsito de esto leemos extensamente en el Himno homrico a Afrodita (263 ss.): "Al tiempo que ellas (las Ninfas) vinieron al mundo, nacieron los abetos y las encinas de alta copa sobre la tierra nutricia de varones, rboles hermosos, que prosperan en los elevados montes. Se alzan inacesibles y se les llama sacro recinto de los inmortales. Los mortales no los abaten con el hierro, sino que, cuando les llega la hora fatal de la muerte, se secan primero sobre la tierra estos hermosos rboles y en redor se les pudre la corteza y se les caen las ramas. A la vez el alma de stas abandona la luz del sol". stas estn tambin muy ntimamente unidas, como rtemis o Pan, con las criaturas de la naturaleza. Y sin embargo son igualmente libres, como el viento que sopla en torno a las copas de los rboles y encrespa el espejo de las aguas, y son sensibles y afectuosas como slo podran serlo mujeres divinas.

Erato se llama en Hesodo (Teogona, 246) una Nereida. Sin embargo, conocemos tambin este nombre como el de una Musa. As tambin el nombre de la musa Tala volvemos a encontrarlo en una Nereida (Ilada, 18, 39; tambin una de las Crites se llama Tala: Hesodo, Teogona 909).Encontramos una Urania como Ninfa entre las compaeras de juego de Persfone (Himno homrico a Demter, 423) y como hija de Ocano y de Tetis. Esto nos revela el parentesco de las Ninfas con las Musas. Tambin cantan, como aqullas, y son maestras en ese arte (Tecrito 7, 92 y otros).

Polfilo y las ninfas en la Fuente de la Vida El sueo de Polifilo, Venecia, 1499

Primavera 2012 Notas acerca de Venus

Afrodita, Can Gar Matar

Quin es Venus? Los mitos que dan cuenta de su presencia, que nos relatan su extrao nacimiento, sus correras por el empreo unindose con varios dioses (de los que uno solo es su esposo y los otros sus amantes), sus relaciones con los seres humanos, sus hijos divinos y semidivinos, o sea, toda su estirpe -difcil de reconstruir pues son diversos los rboles genealgicos-, nos adentran en un mundo, el Mundo, a la luz de una de las facetas de la deidad bajo el paradigma de la Belleza y del Amor que son las dos ideas que relumbran en esta diosa, llamada tambin Afrodita por los griegos, o Ishtar por los mesopotmicos,Hathor en Egipto, Astart entre los fenicios o Aserah entre los cananeos, lo que denota con claridad su impronta universal y perenne. Segn Hesodo, Afrodita naci sin participacin de madre, directamente del semen derramado por Urano en las aguas del ocano cuando su hijo Crono le mutila los genitales y de entre una blanca espuma surge la diosa, que llega a una isla navegando sobre una concha. Este es el relato: "... En cuanto a los genitales, tan pronto como los cort con el acero y los arroj lejos de tierra firme al ponto batido por las olas, el pilago los

transport durante mucho tiempo. En torno, una blanca espuma sala de la piel inmortal. En medio de ella se form una doncella. Primero se acerc a la divina Citera y desde all se dirigi a Chipre rodeada de olas. De all sali a tierra la venerada y bella diosa, y al paso de sus pies delicados iba creciendo la hierba. A ella los dioses y los hombres la llaman Afrodita (diosa nacida de la espuma, y Citerea de hermosa corona), porque brot de la espuma, y Citerea, porque se dirigi a Citera (Ciprognea, porque naci en Chipre, batida por las olas y Filomdea porque naci de los genitales). La acompa Eros y el bello Hmero la sigui desde que naci y se encamin hacia la tribu de los dioses. Y este honor posee ella desde el principio y tiene asignada esta parte entre los dioses inmortales: charlas de doncellas, sonrisas, engaos, dulce placer, amor y ternura". (Hesodo, Poemas Hesidicos, Akal, Madrid, 1990)

El nacimiento de Venus Odilon Redon, 1912

Sin duda una concepcin y un alumbramiento que contravienen las leyes

de la naturaleza, lo que es una caracterstica comn de la irrupcin de las deidades en el gran escenario de la cosmogona. Recurdese la salida de Atenea de la cabeza de su padre Zeus cuando Hefesto se la abre con un hacha; o Dioniso, que comparte gestacin entre su humana madre y su divino progenitor, el cual lo completar en su muslo y lo har nacer por segunda vez, y muchos otros ejemplos de la mitologa que refieren el carcter extraordinario con el que las fuerzas vitales del universo emanadas del origen nico e increado inician su circulacin csmica y tras completar el rondo, retornan inexorablemente al Principio. As, Afrodita precede a los dioses olmpicos, destacndose su carcter ms primordial, anterior a la creacin propiamente dicha simbolizada por Zeus y todos sus vstagos. Tirando del hilo de la filiacin de esta diosa encontramos a su nico antecesor, el Cielo (Urano, principio masculino del cosmos), que a su vez es engendrado por Gea, smbolo del principio femenino; y antes de Gea, quin? "Ciertamente, en primer lugar, existi el Caos. Despus Gea de amplio seno... y Eros, el ms bello de los inmortales dioses...", anota Hesodo al comienzo de su Teogona. En realidad es una misma energa cuyo primer o ltimo nombre es Caos segn el poeta helnico, la cual va adoptando distintas denominaciones, pero en s misma es siempre una y sola, sin otro, indivisible, que todo lo piensa, todo lo contiene, todo lo abarca, comenzando por la idea de la polarizacin (Gea - Urano) de cuya conjugacin se generarn los indefinidos seres de la manifestacin universal. Este mbito del ser en s mismo es muy desnudo, y los nmeros son los smbolos que revelan ms directamente ese misterio de la unidad que desdoblndose en dos y nombrando al tres retorna al punto original, a la vez que sienta la estructura bsica presente en el despliegue del universo. Quin asegurar la cohesin del armado csmico, el vnculo de todas sus facetas entre s y con este mbito de la triunidad reflejo del Principio uno y nico? Afrodita es la fuerza encargada de esa funcin unitiva y a la vez generativa. Quizs sea Platn el filsofo de nuestra tradicin que ms ahond en la meditacin de esta poderossima energa, no con el fin de definirla y encerrarla en unos estrechos mrgenes, sino exponiendo en uno de sus ms bellos Dilogos, -El Banquete o del Amor-, sus multifacticas manifestaciones en distintos planos de la realidad. Si nos

apoyamos en el simbolismo de la rueda, es tal el alcance del amor que atraviesa como un rayo todo el espacio desde el punto central (con el que se identifica) hasta todos y cada uno de los indefinidos puntos de la periferia, y a su vez es el camino de retorno al centro inmutable. Esto sera lo mismo que decir que es el vnculo entre el Espritu, el Alma y el Cuerpo, o entre el Cielo y la Tierra, siendo el ser humano el intermediario en cuyo interior podr aprehender y vivenciar la autntica y plena naturaleza del amor. No se trata entonces de conocer desde una supuesta exterioridad qu es esta energa sino de ser la plenitud de lo que se oculta en su interior. Dejemos, pues, que la bellsima diosa irrumpa en el gran escenario del mundo; de hecho ya se aproxima a la isla primordial surcando las aguas desde su origen oculto en un mbito de la conciencia atemporal y siempre presente, el mundo de Atsiluth segn la Cbala o plano de la Ontologa. Impelida por el soplo del Espritu, Afrodita arriba desnuda a la costa, simbolizando la transparencia y luminosidad de la Sabidura e Inteligencia divina con la que el Uno piensa, disea e impregna a toda su obra, que ella, la joven nvea, tiene por encargo mantener completamente religada; desnudez que es tambin la que el alma debe recuperar para devenir el vnculo ntido entre la realidad grosera y material del Cosmos y la del Espritu; entre una y otra, el alma es el plat en el que se representa la Gran Obra que ya comienza... Sandro Botticelli ilumina con su lienzo titulado El nacimiento de Venus la primera escena. Una doncella blanca y brillante como la Va Lctea toca la orilla de una ribera verde y arbolada. Dos seres alados la han empujado con su soplo desde su patria celeste, y tras cruzar el ancho mar que simboliza el mundo intermediario antes sealado - volando o navegando? En realidad se dira que las dos cosas al mismo tiempo-, la pechina que la transporta est a punto de posarse sobre la tierra. A su izquierda, Cfiro y Cloris, el viento del oeste y la brisa respectivamente, aunados en un abrazo, dejan caer una lluvia de rosas sobre la diosa. Una de las Horas, de nombre Primavera, se le acerca con un manto rosado bordado con mil flores para cubrirla. Movimiento e inmovilidad se armonizan en el juego de colores y proporciones de esta composicin de belleza sencilla, serena, smbolo de la Belleza sin atributo de la que emana dicha cristalizacin pictrica.

El Nacimiento de Venus de Botticelli

Afrodita adviene al mundo tal cual una perla ya formada. Nada relatan los mitos de su misteriosa gestacin, ni se menciona una infancia, ni unos instructores, salvo que Eros la acompa siempre, y el bello Hmero la sigui. Eros es reconocido por Hesodo como la deidad que est junto a Gea antes de que sta engendre a Urano. Es por tanto antiqusimo, aunque otros sabios y filsofos lo presentan como el ms joven de los dioses, versiones que no se excluyen sino que se conjugan en esta energa presente desde el principio de la cosmogona y permanente hasta el fin, como la de su compaera Afrodita, que en otras versiones tradicionales figura como su madre, como veremos ms adelante. Este aparente intrincado enredo no es tal si se comprende, si se experimenta en el interior de la conciencia, que todo es Uno, y que este Uno es capaz de adoptar indefinidas posibilidades formales e informales, ideales y arquetpicas, transmutando incansablemente para mantener el inestable equilibrio del universo. Infatigable tarea que slo el poder de esta energa logra. Sus heraldos, Afrodita y Eros, son necesarios para tal cometido y de ah su relacin con la Necesidad. Prosigamos con la escena, acompaados del himno que Orfeo entona para invocar a la diosa que ya toca tierra firme, sin dejar de estar enlazada con el mar y el aire: "Celestial y por muchos himnos celebrada, sonriente Afrodita, nacida de la espuma marina, diosa engendradora y venerada amante de la noche; emparejadora de enamorados nocturnos, madre de la

Necesidad, tejedora de engaos. Pues todo parte de ti, y pusiste bajo tu dependencia el orden universal; ejerces tu poder sobre las tres partes y engendras todo cuanto existe en el cielo, en la frtil tierra y en las profundidades del mar, venerable compaera de Baco. Que se complace en las festividades, propiciadora de las bodas, madre de los Amores, Persuasin que se complace en el lecho, arcana, dispensadora de gracia, visible e invisible, de hermosas trenzas, hija de ilustre padre. Comensal nupcial de los dioses, soberana, loba, prolfica, apasionada por los hombres, muy ansiada, vivificadora, que enlazas a los mortales por necesidades que no admiten freno y a muchos pueblos los cautivas por la desenfrenada fuerza de la pasin amorosa".(Himnos Orficos, Ed. Gredos, Madrid, 1987) He aqu descritas sus dos grandes misiones: por un lado despertar el deseo, promover la atraccin de los opuestos y la unin de la que se engendrarn los innumerables entes, asegurando as la renovacin y perennidad de la vida. Y por el otro, mantener el vnculo de toda la manifestacin con su Principio, insinuando la escala de conocimiento que conduce a la ms alta esfera del Origen. Es por esta doble funcin que se menciona en muchos textos sagrados la presencia de dos Venus, o de dos facetas bajo las cuales se revela la diosa: la Venus Pandemos y la Venus Urania. Marsilio Ficino, renovador del pensamiento de Platn en el Renacimiento, en su opsculo De Amore. Comentario al Banquete de Platn, escribe acerca de esta idea en los siguientes trminos: "Ahora disputaremos brevemente de los dos nacimientos del amor. Pausanias, segn Platn, afirma que Cupido es el compaero de Venus. Y piensa que es necesario que haya tantos amores como Venus. As, menciona dos Venus, a las que acompaaran dos amores. Dice que una de estas Venus es celeste, y la otra, vulgar. La celeste ha nacido del cielo sin madre. La vulgar engendrada de Jpiter y Dion. Los platnicos llaman cielo al sumo Dios por esto, porque as como el cielo, cuerpo sublime, rige y contiene todos los cuerpos, as el sumo Dios se eleva por encima de todos los espritus. Y dan muchos nombres a la mente. La llaman a veces Saturno, a veces Jpiter, a veces Venus. Y puesto que la mente es, vive y entiende, solieron llamar a su esencia Saturno, a su vida Jpiter, y a su inteligencia Venus. Tambin al alma del mundo la llamaron igualmente Saturno, Jpiter y Venus. En cuanto

entiende las cosas divinas, Saturno; en cuanto mueve los cuerpos celestes, Jpiter; en cuanto engendra los inferiores, Venus. La primera Venus, que est en la inteligencia, se dice que ha nacido de cielo sin madre, pues, segn los fsicos, la madre es la materia. Y la mente es ajena a todo trato con la materia corporal. La segunda Venus, que est situada en el alma del mundo, ha nacido de Jpiter y Dion. De Jpiter, esto es, de aquella virtud del alma que mueve los cuerpos celestes, puesto que sta crea la potencia que genera los cuerpos inferiores. Tambin le atribuyen una madre, pues infusa en la materia del mundo se piensa que tiene trato con la materia. Finalmente, y para resumir, Venus es doble. Una es aquella inteligencia que situamos en la mente anglica. La otra es aquella capacidad de engendrar que se atribuye al alma del mundo. Y una y otra tienen como compaero un amor semejante a ellas. Aqulla es arrastrada por el amor innato a comprender la belleza de Dios. Esta, por su amor, a crear la misma belleza en los cuerpos. Aquella comprende en s primero el fulgor de la divinidad y despus lo transmite a la segunda Venus. Esta irradia las chispas de este fulgor en la materia del mundo. De este modo, por la presencia de tales chispas, cada uno de los cuerpos del mundo se muestra bello, en la medida de su naturaleza. La belleza de estos cuerpos es percibida a travs de los ojos por el espritu del hombre que posee dos fuerzas, la fuerza de entender y la potencia de engendrar. Estas dos fuerzas son en nosotros dos Venus, que van acompaadas de dos amores. Tan pronto como la belleza del cuerpo humano se presenta ante nuestros ojos, nuestra mente, que es en nosotros la Venus primera, la venera y ama como una imagen del ornamento divino, y a travs de sta es incitada a menudo hacia aquel. A su vez, la fuerza para generar, o Venus segunda, desea engendrar una forma semejante a sta. En ambas, entonces, hay amor. All deseo de contemplar la belleza, aqu de generarla. Y estos dos amores son honestos y merecedores de elogio. Pues uno y otro siguen la imagen divina...". (Marsilio Ficino, De Amore. Comentario a El Banquete de Platn, Ed. Tecnos, Madrid, 2001)

Arcano VI del Tarot de Marsella

Ataviada ahora con el manto florido con que la ha cubierto Primavera smbolo de la generacin y fecundidad que esparcir all por donde se la invoque-, Venus inicia sus correras hasta los confines de los tres dominios del cosmos. No va sola, sino que como deca Pico de la Mirandola "la unidad de Venus est desplegada en la trinidad de las Gracias", esas tres beldades que con su gesto trino de dar, aceptar y devolver expresado en su perenne danza, imprimen el carcter cclico en la manifestacin, y dibujan el geomtrico desarrollo de la vida a cualquier escala que se presente. Todo repite esta ley circular universal que tan sutilmente ejecutan esas tres diosas pintadas tambin por Botticelli en otra obra que tiene a Afrodita como hilo conductor del relato cosmognico y que este artculo de Lucrecia Herreracon el que enlazamos desde aqu explica con tanta belleza.

Las tres Gracias, mosaico romano Museo Arqueolgico de Barcelona

Las uniones de Venus no se hacen esperar, tanto las que ella protagoniza como aqullas de las que es incitadora. Jpiter la casa con Hefesto, el dios cojo que forja y transmuta los metales y que conoce el secreto del mantenimiento del fuego, vinculado tambin con la edad de hierro en la que vivimos actualmente. He aqu un primer lazo que religar lo ms profundo de la tierra, el nivel ms bajo del cosmos si pudiera decirse, con los otros rdenes que Venus engarzar con sus chanzas y aventuras, adems de simbolizar que incluso en la poca terminal que nos toca vivir sigue intacto el ligamen de los dos polos del universo, el del znit con el nadir. Por otra parte, si el poder de Hefesto es tamsico, descendente, tendente a la materializacin, Venus pone a su favor toda esa energa gravitatoria para invertir su sentido y emprender el viaje de retorno al origen.

Afrodita en la fragua de Vulcano Frans Floris

La bella, bien pronto engaa a su marido y se enamora de Adonis, el joven nacido de una madre incestuosa convertida en el rbol de la Mirra. Venus lo sigue por todas partes y se lo disputa con Persfone, de tal manera que Jpiter deber terciar en el asunto estableciendo que Adonis pase un tercio del ao bajo tierra, en el pas de los difuntos con Persfone, otro tercio con Afrodita, y el ltimo con quien l elija, siendo la diosa del amor la preferida. Un mito universal que ejemplifica el reciclaje de la vida, con su germinacin en primavera, crecimiento, fructificacin, recogida de las mieses, muerte, ingreso en el hades, viaje por el reino de los muertos y renacimiento con la llegada de la nueva primavera, en el que tambin se expresa el despertar del ser humano al conocimiento de s mismo por el toque del amor, que as como da la vida, da tambin la muerte.

Venus y Adonis de Tiziano

Notemos por otra parte la similitud del nombre Adonis con el hebreo Adonai (mi seor) y con el fenicioAdn (seor), ste ltimo dios de la regeneracin de la naturaleza junto con Ishtar. Efectivamente, Afrodita lo hace su seor durante dos tercios del ao, pero el crculo que dibuja esta historia ejemplar no se cierra sobre s mismo, sino que abre una brecha hacia otro nivel. Y la muerte es la puerta a ese otro estado (Adonai = alef, dalet, nun, iod, contiene la palabra "ain" = alef, iod, nun, que significa "sin" referida a lo que no tiene fin, al infinito; y a su vez estas mismas letras conforman "ani" = alef, nun, iod = "yo", en el sentido de la primera determinacin del ser, de la esencia nica o el espritu que es no dual respecto a "ani"; lo que une y a la vez separa el "yo" del "infinito" es la "puerta", palabra simbolizada por la letra "dalet" con la que se completa Adonai). Penetrar los misterios del Amor implica, pues, cruzar el umbral de la muerte, conocerla y vencerla. La escena nos traslada ahora a un bosque frondoso donde Adonis est cazando, y aunque Venus ya le haba advertido que nunca se enfrentara a un animal que no mostrara miedo, el muchacho es sorprendido por un enorme jabal que no se retira ante su presencia sino que lo ataca. El cazador resulta cazado. Muere Adonis y alertada Afrodita por los aullidos de los perros ya lo encuentra yacente; su sangre derramada se transforma en roja anmona y en rosas del mismo color. Desde entonces

Afrodita dice que el amor ir de la mano del dolor y de la muerte.

La muerte de Adonis de Ribera

"Al levantarme de la muerte mato a la muerte que me mata. Resucito los cuerpos que he creado y viviendo en la muerte me destruyo a mi mismo", podran ser las palabras de quien ha pasado por esta experiencia real y abre sus ojos a un nuevo mbito de la conciencia. Los ojos de Adonis se han cerrado, pero el alma que se entrega a la muerte inicitica, al trnsito por el pas de los difuntos, resucita a una nueva posibilidad de s misma si no sucumbe al miedo y a la parlisis y se deja guiar, con entrega y coraje, por la estrella venusina. No es un trnsito fcil, sobre todo porque no se trata de una alegora, sino de una experiencia que fulmina la ilusin de los sentidos y la razn y se adentra en un espacio otro desconocido pero ms real.

Carta de Tarot Rueda de la Fortuna

En esta representacin teatral que se desarrolla en el alma del ser humano se abre paso una nueva escena. Ahora es el sabio Apuleyo quien a travs del mito de Eros y Psique incorporado en su obra El Asno de Oro, anuncia las duras pruebas iniciticas que le esperan al alma arrebatada por el furor de Amor. Psique es una bellsima princesa a la que muchos hombres pretenden y ninguno ha conquistado, pero es tanto el inters que despierta en toda la tierra que se han dejado de atender los templos y sacrificios a la diosa del Amor y la Belleza. Afrodita, enfurecida por su competidora humana, le encarga a su hijo Cupido o Eros una cruel venganza: debe terciar para que el ms vil y horrible de los seres devenga el esposo de la joven doncella. Mientras, el padre de Psique, viendo que sus otras dos hijas ya consiguieron marido, consulta el orculo de Apolo para conocer el destino que depara a la pequea, obteniendo esta respuesta: Sobre la roca de encumbrado monte coloca a tu hija, oh rey!, bien ataviada con el ajuar de un tlamo de muerte.

T no esperes un yerno procedente de una estirpe mortal, ms bien un monstruo despiadado, salvaje y venenoso que, volando en sus alas por el aire, todo lo aflige y lo quebranta todo a golpes de su antorcha y de su espada y que es temido por el mismo Jpiter, tiemblan ante l los dioses y los ros y las sombras Estigias se horrorizan. (Apuleyo, El Asno de Oro, Ed. Akal, Madrid, 1988) Psique no opone resistencia al dictado divino, se libra entera con estas palabras: "Ahora es cuando me doy cuenta, ahora es cuando veo que muero slo por el nombre de Venus". Pero una vez abandonada en lo alto del roquedal a merced de su destino, un viento suave, Cfiro, la transporta hasta un valle donde en medio de un frondoso bosque aparece un palacio edificado "no con procedimientos humanos sino con divino arte". No hay cadena, ni cerrojo ni guardin que le impidan acceder en su interior, y all contempla todas las maravillas del mundo entero y conoce la totalidad de lo que puede ser conocido. Unas voces sin forma ni figura la sirven con solicitud. Es un lenguaje nuevo el que escucha, pero que comprende admirablemente. La joven, prototipo del alma, ha conocido en un instante todos los tesoros del mundo, la cosmogona completa. Tras agasajarla con viandas y cientos de atenciones, las voces la conducen a la cmara nupcial, y la princesa, "temiendo por su virginidad, dada la profunda soledad en que se encontraba, se hecha a temblar y se horroriza, y ms que cualquier desgracia lo que teme es lo desconocido". Pero de nuevo no se opone, ni huye, sino que acepta esa irresistible atraccin hacia lo desconocido. Llega su misterioso y oculto amor y la hace su esposa, y en adelante la visita cada noche hasta rayar el alba. Ella nunca lo ve, solamente oye su voz embriagadora y siempre fecunda. Ms poco a poco, el recuerdo de sus hermanas y la falta de trato con los trajines mundanos la sumen en la aoranza, ante lo cual su esposo, an a sabiendas de que los deseos de la joven sern su propia perdicin, accede a que se rena con ellas. Psique abandona ese estado de gracia permanente en que vive, y se va contaminando con los engaos, mentiras y odios de sus dos parientas, que envidiosas de su situacin privilegiada le insuflan el aguijn de la

duda y le infunden el miedo por un esposo que supuestamente debe ser un monstruo horripilante.

Eros y Psique, Mosaico romano S. III d. C. Samandagi, Museo de Antakya, Turquia

Psique sucumbe ante la persuasin que la quiere alejar del camino de su divinizacin y mantenerla atada a los bajos fondos de la ignorancia. Opta por atender con ms solicitud la realidad material y sensorial, y pone en marcha una treta ideada por sus hermanas con el fin da dar muerte a su "serpentino" esposo, del que ya est embarazada. Una noche, tras la unin ritual, ilumina con una lmpara de aceite que tiene escondida bajo una olla el rostro dormido de su amor, y cuando ya le va a clavar la daga en el corazn, descubre a Eros en su lecho. Reconociendo sbitamente su gran error y tras contemplarlo por un espacio prolongado de tiempo, quiere apagar la luz, pero ya se ha despertado Eros y con el sobresalto una gota del lquido ardiente lo ha malherido cerca de un ala. Cupido se marcha volando y la muchacha le agarra con ambas manos la pierna derecha dispuesta a acompaarlo en su viaje ascendente hasta el punto ms alto del empreo; pero agotada cae a tierra, y antes de ser abandonada por Cupido ste le confiesa que contravino las rdenes de su madre Venus y que en lugar de entregarla al ms vil ser, fue l mismo el que se prend de sus ojos. Su nico castigo ser la huida. Ha llegado la hora de la verdad. Cegada por la ignorancia y el error, Psique no sabe qu hacer, y ante la proximidad de un caudaloso ro, se lanza en sus aguas que la arrastran corriente abajo. Solo quiere morir,

acabar con esta vida que no es vida. Pero el dios Pan y Eco la rescatan y le reavivan la memoria de su autntica identidad, que ya ha conocido en ese palacio secreto, pero que debe reconquistar en su fuero interno, hacerlo vivo en su conciencia, dejando de lado por siempre ms su humana vida. Psique pasa a la otra vereda, e inicia entonces el largo viaje de retorno al Origen, atrada por una fuerza superior que no tiene parangn con los dbiles y siempre volubles empeos humanos. Somete su voluntad a la Voluntad divina. Libra entonces su primera batalla, que es la de deshacerse de sus dos hermanas, smbolo de sus egos, con las que ser implacable. Ayudndose del engao les cerca el cerco y las deja reducidas a la nada que son; les revela que su misterioso marido es Eros, y les hace creer que el dios la ha repudiado porque las prefiere a ellas, por lo que deben dirigirse a la roca del sacrificio y lanzarse al abismo, donde sern recogidas por Cfiro que las llevar hasta el esplndido palacio de Cupido. La vanidad, el orgullo y la estupidez precipitarn a una y otra a una muerte sin renacimiento. Y Psique sigue su solitario peregrinaje en el que de entrada buscar el auxilio de las diosas Ceres y Juno, pero ninguna de las dos accede a asistirla, pues no quieren enfurecer ms a su parienta Venus, que llena de clera al conocer el engao de su hijo con la mortal Psique, est retirando toda la gracia, el encanto y las uniones del mundo, y el desalio, la sordidez y el descuido campan por doquier. Psique mantiene entonces este soliloquio: "Cada en tantas redes, a dnde dirigir de nuevo mis pasos, y bajo qu techos, incluso en qu tinieblas me esconder para escapar de la ineludible mirada de la gran Venus? As las cosas, por qu, finalmente, no te armas de un espritu varonil, renuncias con valor a tus migajas de esperanza, vuelves por propia iniciativa a presencia de tu soberana y con sumisin, aunque sea tarda, tratas de mitigar sus duros ataques? Quin te dice que al que andas buscando desde hace tiempo no lo puedas encontrar all, en la casa de su madre?" (El Asno de Oro, op. cit.) Tras largo periplo se presenta ante la diosa, que la espera con nimo de someterla a los ms difciles exmenes. Los rigores y la gracia de los

misterios del Amor y de la Muerte no se hacen esperar. Psique es cruelmente azotada por las sirvientas de Venus -Costumbre, Preocupacin y Tristeza son sus nombres-, y muy malherida es arrojada a los pies de la diosa, que arrancndole los cabellos le exige la primera prueba con estas palabras: "Supongo que, esclava tan deforme como eres, la nica manera que tienes, y ninguna otra, de ganarte a tus amantes, es con tu eficaz dedicacin..." Entonces hace mezclar ante sus pies unos montones de granos de trigo, cebada, mijo, garbanzos, lentejas, habas y semillas de adormidera y le ordena a la joven que los separe mientras ella se ausenta a un banquete celeste. Psique, en lugar de afanarse diligentemente como ha sido siempre su hbito, permanece estupefacta y silenciosa. Pero la gracia celeste se manifiesta bajo la forma de un enorme ejrcito de hormigas que en un santiamn cumplen la misin, y aunque Venus cuando regresa sabe que no ha sido obra de la muchacha ese prodigio, le arroja un mendrugo de pan y la deja tendida en el suelo hasta el da siguiente en que la vuelve a probar. En esta segunda jornada la enva a buscar los mechones dorados de unas ovejas que pacen en un prado cercano, aun a sabiendas de que se trata de unos animales violentos. Psique se encamina de buen grado, pero no con la intencin de hacerse con el pedido, sino con la de poner fin a su existencia. Una verde caa, materia originaria de la sutil msica, la disuade y le aconseja acercarse a los peligrosos animales una vez el sol se haya escondido, pues entonces los hallar amansados y podr recoger los vellones sin dificultad. Psique vuelve a obedecer, pero su xito no logra el reconocimiento de la diosa, que la enfrenta a un tercer eslabn. Esta vez se trata de conseguir llenar una jarra con el agua del Cocito que brota de un manantial imposible de alcanzar, dada la altura y abruptosidad del monte en que se halla; Psique lo intenta, ms con el deseo de precipitarse al vaco que de recoger el agua, pero pronto la escabrosidad del lugar y los fieros dragones que lo velan da y noche, la paralizan. Si fuera por sus humanas fuerzas, aqu habra terminado su estril lucha. Pero ahora la Providencia toma la apariencia de un guila que acude en su auxilio y le proporciona el agua infernal. Cuando Venus

la ve acercarse con la jarra rebosante le dice: "A decir verdad, me da la impresin de que eres una gran y encumbrada hechicera, pues has dado cumplimiento con toda diligencia a unas rdenes como las mas". Y le encomienda la cuarta y definitiva prueba: descender al inframundo para pedirle a Proserpina que le ponga en una cajita un poco de su hermosura. Psique se da perfectamente cuenta de que se encamina a una muerte insoslayable. Otea a lo lejos una gran torre, sube hasta la cspide con la intencin de precipitarse en vertical a los infiernos y acabar con sus penurias y miserias, pero de pronto la torre se pone a profetizar y le indica con todo lujo de detalles cada paso a seguir en el inframundo, el reino del que si logra regresar -tras presentarse ante su soberana sin sucumbir a las distracciones, miedos y peligros representados por las almas de los muertos, Aqueronte y el tremendo can Cerbero- habr vencido a la muerte y ya no morir ms. Otra vez obedece la doncella, no por una fe ciega e infantil, sino por la certeza de que ese sometimiento a la voluntad suprema es el nico camino que la liberar de las cadenas de lo finito y caduco. La generosa mano de la Providencia la hace salir airosa de esta prueba final, pero en lugar de dirigirse directamente a entregar el trofeo a Venus, una curiosidad demasiado humana la impele a transgredir la orden. Abre la cajita para tomar una pizca de la hermosura all guardada, y entonces un profundo sueo la envuelve "e inmvil queda, exactamente como un cadver durmiente". Sin embargo, Cupido, ya recuperado de su herida, escapa de la habitacin donde lo retena su madre y vuela en pos de su amada, que se despierta cuando l vuelve a introducir el sueo en el cofre. Psique abre los ojos, ahora s, al nuevo mundo que contempla en el fondo de los de su amado. La escena final de este primer acto se desarrolla en el gran "teatro del cielo", donde Jpiter convoca a todos los dioses del Olimpo y decreta la perenne unin de Eros y Psique, a la que diviniza hacindole beber una copa de ambrosa.

En cuanto a Venus, nos ha presentado hasta ahora con su nacimiento y este pasaje del Asno de Oro, tanto su faceta graciosa, generosa y fecunda como la rigurosa y guerrera, porque nacer a la autntica naturaleza del amor implica dejar las visiones sentimentales, duales, y simplemente humanas y lanzarse a vivir la realidad de los dioses, desde los ctnicos, hasta los ms altos del firmamento, y an ir ms all del Cosmos. Fin del primer Acto

Mosaico villa romana La Tejada, Quintanilla de la Cueza

En el segundo acto, invoquemos con todo el furor a Venus para que nos conduzca con su carro por todas las esferas planetarias revistindonos de su luz cognoscitiva hasta alcanzar la cima, la corona, o el punto inmvil del universo que simblicamente detenta la Estrella Polar.

Triunfo de Venus Palacio de Cambio, Perugia

Ya hemos visto que el cobrizo rayo de la diosa penetra hasta el interior de la tierra, donde habita Vulcano fabricando las armas con las que numerosas deidades y hroes se equiparn para librar la batalla csmica: su propia hacha, la espada de Ares, las flechas de Artemisa y Apolo o las del carcaj de Cupido; el casco, el escudo y la lanza de Atenea, el rayo de Zeus, etc., son forjados en el horno que Vulcano mantiene siempre prendido. Bajo tierra se cuece el fragor de la contienda, se provee a los hombres y a los dioses de las herramientas para el gran combate, indispensable para mantener el equilibrio, la comunicacin y el intercambio entre los planos o esferas del universo. Esa es la funcin sagrada de la guerra, la que aplicada al conocimiento de uno mismo comporta empuar aquellas armas con las que rasgar los distintos velos de la ignorancia, as como para clavar la daga en el corazn, altar del sacrificio donde se vertir la sangre humana y se adquirir una naturaleza otra, luminosa si se quiere, sin cuerpo, ni forma ni figura. Quin no anhela recuperar las alas del pensamiento y ser arrancado del fondo de los pozos del abismo, como deca Proclo? El que elija este viaje en base a su libre albedro, se revista de coraje y de paciencia y comience por ingresar en las densidades del inframundo, sin soltar empero la invisible cuerda que le tiende la diosa arcana y las armas que le ofrece el

forjador. De pronto se escuchan los golpes de su martillo en la fragua, templados por la energa venusina, y no son los bandazos de un bruto sino que desprenden unos sones armnicos en los que el mismo Pitgoras reconoci la armona de las esferas celestes, aprehendiendo el orden que rige el cosmos, la cosmogona que explic a travs de la escala del denario, como diez son tambin las sefiroth del Arbol de la Vida cabalstico que se recorrern en esta aventura peligrosa y a la vez liberadora. Los mitos no citan hijos de Hefesto y Venus. Su descendencia es la minscula semilla a la que se ha visto reducido el iniciado, la que atizada por el "deseo" que le insufla Venus, eclosiona y comienza a crecer hacia la luz. Aunque cabe aclarar el sentido dado a esta palabra, "deseo", pues no se trata slo de una apetencia del plano inferior del alma -que desvinculada de su realidad universal y ontolgica resulta siempre insaciable, agotadora, y finalmente estril-, sino de la atraccin irresistible que ejerce el Principio hacia s mismo.

De Sphaera, Mdena, Italia, 1450.2.00.

El potente tallo del pequeo germen ha perforado la superficie de la

Tierra. Sobre ella, Venus promueve las indefinidas uniones, que se expresan como una dialctica de atraccin y repulsin entre opuestos que buscan siempre equilibrarse, aunque para ello se produzcan aparentes desajustes. De ah que la diosa desate tanto encuentros como desencuentros, paz o guerra, pues stos son los dos extremos del pndulo en el que se inscribe el comps de la manifestacin universal. Su cara luminosa, graciosa y atractiva se complementa con la oscura y negativa, la de la Venus instigadora de odios, cuya ira desata a las furias devastadoras que arrasan lo que encuentran a su paso; la que levanta celos y envidias, provoca enredos, chismes, escaramuzas y peleas y lleva incluso al delirio y el enloquecimiento (recordemos lo sucedido con Medea, o con las hijas de Minos, o con Fedra o las hijas de Preto, presas todas ellas de pasiones desgraciadas). Cuidmonos de esta influencia nefasta que en lugar de liberar el alma la ata a nimias posesiones, a manejos de poderes pequeos y mezquinos, y sin negar su presencia pero sometindola, invoquemos siempre a la ms alta influencia de la diosa, la que despierta el amor por el Conocimiento. El sabio renacentista Marsilio Ficino se refiri a las tres naturalezas del amor que puede vivir el hombre, a saber, el ferino, el humano propiamente dicho y el divino, los que pone en correspondencia con tres estados de la conciencia que anidan en su interior, de manera que amor, ser y conocer se corresponden perfectamente. Por tanto, si uno conoce de s nicamente sus aspectos inferiores, ser slo esto y vivir atado a esa estrechez grosera, instintiva e inconsciente; si lo que intelige es lo que de humano lo conforma, no saldr de la crcel de los sentidos, las emociones y la razn, y el amor se manifestar como un vaivn continuo sin escapatoria entre sentimientos de aceptacin o rechazo, pero sin ir ms all de una dualidad afectiva insalvable que adems cae con frecuencia en la trampa de las posesiones y las obsesiones desquiciantes. Sin embargo, si se despierta a la naturaleza ms alta del amor, ste ser el vehculo que conduce al Origen y se vivir la plenitud de sus posibilidades, que por cierto no excluyen a las inferiores. En sus multifacticas manifestaciones, Venus se inmiscuye en los ojos de los seres humanos, y a travs de la mirada circula su energa, no en vano se habla del "flechazo" como un potente dardo que despierta el amor a travs de la vista, aunque son varias las posibilidades que incita, pues:

"Si el deseo acaba deleitndose en el solo mirar, es llamado amor humano. Si el deseo asciende del deleite de la vista al de la mente o intelecto, es denominado amor divino. Si, por el contrario, el deseo desciende del deleite de la vista al del tacto, recibe el nombre de amor bestial." (Martn Jos Ciordia, Amar en el Renacimiento. Un estudio sobre Ficino y Abravanel, Ed. Mio y Dvila, Buenos Aires, 2004) Y ese mismo autor contemporneo que ha estudiado la obra de Ficino agrega: "La comprensin de la concepcin ficiniana del amor, y de la experiencia de amar de la que parece provenir, alcanza an mayor luz si se atiende al mayor llamado divino, la tercera especie de deseo temporal engendrada por la vista de un humano. Pues hay que recordar que este amor humanus recin tratado, es considerado en De Amore como escaln para un ms lejano salto y vuelo. El amor divino comienza por el amor humano, es decir con la conmocin humana de ver al amado. Pero, a esta conmocin humana le sucede algo ms, otra manera de conocer la imagen amada: 'Conmovido as el espritu reconoce como suya la imagen del otro que le sale al paso.' No se trata ahora de que el amado correspondiendo al amante le devuelva una mejor comprensin de s. Tampoco que amante y amado puedan tener educacin o ascendente astrolgicos comunes que tornen semejantes sus opiniones y temperamentos, de modo de reconocerse por esto uno en el otro. Esto pasa, segn Ficino, y tambin engendra el amor humano. Pero hay ms en este 'reconocer como suya la imagen del otro'. El amante atrado por la imagen del amado, piensa en l. Y en un momento -as pensando- descubre y reconoce que aquello que le atrae del amado es lo mismo que l es, o est llamado a ser. El amante encuentra la esencia de aquello que lo atrae y no lo deja dormir: no la imagen, sino la verdad ontolgica de s mismo que buscaba infructuosamente." (Amar en el Renacimiento, op. cit.) Esta fuerza de la mirada que penetra hasta lo ms central del ser no se

queda, pues, en un simple impacto superficial que acaricia cuerpos, sentimientos o emociones, sino que tiene un alcance profundsimo, no apto para mentes estrechas, miedosas o instaladas en un confort que slo busca el placer por el placer; puede llegar a abrir el "ojo" misterioso del corazn, promoviendo un conocimiento que ya no es sensitivo, reflejo, indirecto ni analtico, sino directo, vertical, simultneo y universal ya que es la intuicin intelectual la que se ha activado con aquel disparo. Entonces se pueden atravesar muchas instancias del alma, y llegar a la diana, al punto en el que lo humano y lo divino se fusionan sin confusin jerrquica. Es en el corazn donde simblicamente se produce esta apertura y el inicio del invisible viaje por las esferas planetarias que Venus recorre de arriba a abajo y de abajo a arriba, equipando al nefito con la luz que se alberga en cada una de esas gradas. Cuntos vates, poetas, cantores, filsofos y amantes se han referido de mil maneras posibles a la fuerza cognoscitiva depositada en la mirada! Slo a modo de ejemplo citaremos un fragmento de un gran mago del amor, William Shakespeare, que lo cant en su doble faceta trgica y alegre, y que en su obra Trabajos de amor perdidos escribi: "- Biron: ...pues, dnde hay en el mundo un autor que ensee tal belleza como unos ojos de mujer? Aprender es slo una adicin a nosotros mismos, y donde estamos nosotros, est tambin nuestro estudio. Entonces, cuando nos veamos a nosotros mismos en los ojos de una mujer no vemos tambin all nuestro estudio? Ah! Hemos hecho voto de estudiar, seores, y en este voto hemos abjurado de nuestros libros: pues, cuando, Majestad, o t o t, o t, en plmbea contemplacin, habis encontrado tan arrebatados versos como aquellos con que os han enriquecido los ojos sugerentes de las maestras de belleza? Otras lentas artes ocupan enteramente el cerebro, y por tanto, hallando quienes secamente las practiquen, apenas muestran una cosecha de su pesado esfuerzo: pero el amor, que se aprende ante todo en los ojos de una mujer, no vive solo y emparedado en el cerebro, sino, con la mocin de todos los elementos, corre tan veloz como el pensamiento en toda facultad, por encima de su funcin y su deber. A los ojos les aade una preciosa visin; los ojos de un amante dejan ciega a un guila con su mirar; el odo de un amante escucha el ms sordo ruido, aun cuando no lo escuche el suspicaz odo del ladrn: la sensibilidad del amor es ms suave y fina que los blandos cuernos de los enredados caracoles: la lengua del amor hace grosero el gusto del

delicado Baco. En cuanto al valor, no es el amor un Hrcules, siempre trepando a los rboles en las Hesprides? Sutil como la esfinge: dulce y musical como el claro lad de Apolo, con su pelo por cuerdas: y cuando habla el amor, la voz de todos los dioses arrulla el cielo con la armona. Jams se atrevi un poeta a tocar una pluma mientras su tinta no estuvo templada con los suspiros del amor: Ah! Entonces sus versos arrebatan a los odos salvajes, y hacen entrar la benigna humildad en los tiranos. De los ojos de las mujeres tomo esta doctrina: ellos siguen centelleando an en el fuego prometeico: ellos son los libros, las artes, las academias, que muestran, contienen y nutren al mundo entero: por lo dems, no hay nada en nada que resulte excelso. Entonces habis sido necios en abjurar de las mujeres, y os mostraris necios si observis lo jurado. Por la sabidura, palabra que aman todos los hombres, los autores de esas mujeres, o por las mujeres, por quienes somos hombres los hombres, desatemos enseguida nuestros juramentos para encontrarnos a nosotros mismos. Es religin el ser as perjuros, pues la caridad misma es la que cumple la ley; y, quin puede separar el amor de la caridad? - Rey: Por San Cupido entonces! Al combate, soldados!" (William Shakespeare, Trabajos de amor perdidos, Planeta de Agostini, Barcelona, 2000)

Otto Vaenius, Amorum emblemata 1608

Aunque tambin es cierto que la mirada mata, fulmina y deja todo reducido a la nada. Bienvenido otra vez el completo derrumbe, la expiracin de la respiracin que concentra todo en un punto desde el cual comenzar otro aspir en un plano superior, pues, como dice el poeta: "se quiere gustar, paladear, el extracto del cielo; se quiere saber lo que ocultan las formas, lo que los sentidos apenas traducen". Y entonces, desde la superficie de la Tierra, el iniciado se eleva a la esfera de la Luna, a la que la energa de Venus nunca ha doblegado. Se dira que Artemisa y Afrodita son deidades enfrentadas y antagnicas, fra y casta la primera, caliente y voluptuosa la segunda, aunque cada una en s rene esas dos contradicciones, lo que por tanto las hermana en el punto central de su tensin. Artemisa o Diana es la virgen que nunca ha conocido varn y que no habiendo gestado ni alumbrado criatura alguna es paradjicamente la patrona de las parturientas, adems de que con su ciclo de aparicin, crecimiento, plenitud, mengua y desaparicin no hace sino reproducir el carcter circular de la regeneracin csmica, de la que ella es smbolo vivo y en la que influye directamente, pues como se sabe la Luna gobierna el crecimiento de grmenes y plantas, el flujo y reflujo de todos los lquidos y fluidos, los partos y las muertes. Afrodita, por su parte, siendo la despertadora del deseo, de la pasin y del furor amatorio, de la voluptuosidad y hasta el desenfreno, permanece en s misma indivisible y virgen, lo que viene marcado por el nmero con el que se asocia, el siete, el cual es primo, o sea, que slo se divide por s mismo y la unidad, a la que refleja a su nivel (7 = 7+6+5+4+3+2+1 = 28 = 2+8 = 10 = 1+0 = 1).

El apoteosis de Venus y Diana, Joachim Wtewael

Revestida de virginidad, vemos a Venus elevarse hasta toparse con "el alado Mercurio, el mensajero secreto del demiurgo del mundo". Su encuentro es una de las conjunciones ms fugaces y a la vez ms excelsas que se producen en el alma. El rpido Mercurio, promotor de la muerte inicitica, transmisor de los mensajes de todos los dioses, revelador de la doctrina, instructor de los hombres en el descifrado de los smbolos, polglota que ensea la lengua de los pjaros, se entrecruza con el encanto y la gracia de la diosa inspiradora del arte, y de su abrazo momentneo, casi intangible, de esa "unin orgistica con el cosmos invisible" nacer la ms bella obra de arte, el nio alqumico, macho y hembra a la vez, pequea criatura andrgina de naturaleza divina que ana en s la misteriosa tensin de los dos extremos de la polarizacin csmica.

Hermes y Afrodita

Amparado por el calor de su madre que lo va "cociendo" a fuego lento y que le infunde el impulso irrefrenable de dirigirse a lo ms alto del empreo, y adiestrado simultneamente por el rito instaurado por su progenitor, el Hermafrodita comenzar el asombroso conocimiento de s mismo. Su vida no es un sinsentido en medio de un caos amorfo, sino que est regulada por el ritmo y el orden que le ensea el escriba divino, el cual lo instruye en las ciencias de las que su madre es inspiradora. Siete son estas artes, llamadas liberales, integradas por las tres de la palabra (gramtica, lgica y retrica) y las cuatro del nmero (aritmtica, msica, geometra y astronoma). Siete es tambin el nmero de los planetas que dibujan la escala que habr de recorrer, al igual que el de los metales y las notas musicales, los das de la creacin ms el de descanso y por tanto de las jornadas de la semana en las que se encuadra el trabajo del pequeo vstago moldeado por el Arte y el Rito, que va enhebrando una labor de sntesis, trenzando dos energas opuestas, religando lo de arriba con lo de abajo, lo de enfrente con lo de atrs, lo de la diestra con la siniestra, siempre baado por los efluvios de los cuerpos celestes, que lo rocan con su luz y su fuerza cognoscitiva.

Richebourg-Salmon, Bibliotque philosophique chimique, Pars, 1740

Aprende a deletrear en el libro de la vida que est escrito en su ser; aprende a descifrar un nuevo cdigo conformado por nmeros y letras, que se conjugan permanentemente generando mdulos y encuadres vinculados por la nica vibracin que los moldea. Tiene por inspiradoras a las Musas, que con sus cantos, bailes, ejecuciones musicales y representaciones teatrales le revelan la historia arquetpica del universo acompasada al ritmo de una gran respiracin que se contrae y se expande a distintos niveles y en diferentes magnitudes con la que l puede sintonizar e integrarse al orden orgnico de la Cosmogona. Doma con destreza sus pasiones sin negarlas ni reprimirlas, aunque a veces se presenten con su mscara ms atroz y monstruosa. Entonces no las encara de frente, sino que con extrema sutileza e inteligencia las va cercando hasta casi asfixiarlas con sus pequeos pero precisos pies. Y apenas descansa, pues se sabe en primera lnea de batalla, donde entornar los ojos es caer de nuevo en el olvido y la ignorancia, por lo que ora y labora incluso cuando el sueo lo embarga. Pues que es el sueo sino otro modo de revelacin de la vida de los dioses? Aplacados los

sentidos exteriores, todo se concentra en otro plano, donde hay identidad entre el soador y lo soado. Hasta que sin saber cmo, atizado por un fogonazo afrodisaco y elevado simultneamente por las alas del heraldo Hermes, es expulsado a la luz de otro cielo ms luminoso y renace victorioso de la primera batalla, revestido de la gloria con la que se presenta ante el altar sacrificial en el crculo del astro rey.

Karl von Eckhartshausen, Los nmeros en la naturaleza, Leipzig, 1794

Venus le sigue mostrando el sendero a seguir. Ella siempre circula muy prxima al Sol. Su revolucin en el firmamento la hace aparecer durante un perodo de tiempo al alba, anunciando la salida de la gran estrella del da, y en otro plazo, justo despus de su ocaso. Su luz brillante y fulgurosa tras la puesta del Sol anuncia que ms all del astro rey hay otros crculos astrolgicos regidos por deidades ms lejanas, pero igualmente reales. El pequeo andrgino no resiste esa atraccin que le impele a cruzar las llamas de la fuente de la luz y del calor. Se pregunta

qu habr ms all y es tal el magnetismo de la lira que tae Apolo desde el corazn del cielo que se acerca y se acerca y ya se inflama, arde, se consume la piel de la forma, y sobre el ara slo quedan las pavesas. Se ha entregado sin guardar ni un cachito de sus pertenencias.

Ave Fnix

Quin soy? Dnde estoy? De las cenizas se levanta un ave invisible que ningn ojo humano ha visto jams. Se llama Fnix y su vuelo solitario planea por un espacio repleto de ideas que ayuntadas y relacionadas a distintas escalas componen un concierto slo audible por el alma superior. La bella Afrodita, atrada por esos sones secos y metlicos que ya escuch en la fragua de Vulcano, se acerca presurosa a conocer al productor de los impactos. Es Ares, que empua su espada y la blande en las seis direcciones del espacio limitando con su rigor mbitos, planos y matrices en las que contener a los innumerables vstagos que Jpiter genera incansablemente. Con su combate, el violento guerrero acota las coordenadas de la manifestacin en una lucha que no parece conocer descanso, salvo ese escueto solaz en el que la diosa lo desarma, y los ecos o reminiscencias del fragor riguroso de la batalla se transforman en los dulces acordes de la msica de las esferas. Una armona que reconoce el alma atenta desembarazada de sus apegos, la que se acompasa a un

concierto en el que director, intrprete y obra conforman una unidad.

Venus y Marte de Botticelli

Ms los amantes son sorprendidos en el lecho por Hefesto, que los envuelve con una red metlica, y la sonora carcajada de los dems dioses al conocer el adulterio se expandir por siempre ms en toda la extensin del firmamento; risa catrtica que retumba y abre brechas entre los mundos y deja que esa armona, por momentos sutil y en otras ocasiones abrupta y violenta, se cuele hacia abajo revelando a los hombres el son convulso y a la vez consonante de la magna sinfona csmica, al tiempo que tambin se eleva hacia su fuente primera.

Venus y Marte descubiertos por los dioses, Joachim Wtewael

Dice Ficino a propsito de la msica: "Hay entre los intrpretes platnicos una doble msica divina. Creen que una se encuentra de modo real en la mente eterna de Dios, y la otra, en cambio, en el orden y movimiento de los cielos. Por ella las esferas celestes y las rbitas producen una cierta armona admirable. De ambas haba sido partcipe nuestro espritu, antes de que fuera encerrado en los cuerpos; pero en estas tinieblas se sirve de los odos como de pequeos resquicios, y de todos los sentidos, y gracias a stos alcanza, como ya hemos dicho muchas veces, las imgenes de aquella msica incomparable. Por ellos es devuelto a cierto recuerdo ntimo y callado de la armona de que antes gozaba, todo entero se inflama en el deseo y anhela gozar de nuevo de la verdadera msica y volver volando a las regiones que le son propias."(Marsilio Ficino, Sobre el furor divino, Ed. Anthropos, Barcelona, 1993) Y a propsito de esa msica de las esferas, que es acorde y amor de los cuerpos celestes, Abravanel escribe en sus Dilogos de Amor: "Pero quisiera que me dijeras si los cuerpos celestes, adems del amor que sienten por las cosas del mundo inferior, se aman entre s, ya que, teniendo en cuenta que entre ellos no existe generacin (que merece la principal causa del amor entre las cosas del universo), parecera que tampoco debiera darse el mutuo amor y el placer de la identificacin. Filn: - Aunque entre los cuerpos celestes falta la recproca y mutua generacin, no falta el perfecto y recproco amor. La principal demostracin de que tienen amor entre s, es que entre ellos reina constantemente la amistad y la concordancia armnica, pues tu ya sabes que toda concordancia procede de una verdadera amistad o de un verdadero amor. Si contemplases, Sofa, la correspondencia y la concordancia de los movimientos de los cuerpos celestes (de los que se mueven de levante a poniente, y de los que se mueven al revs, de poniente a levante; unos con movimiento velocsimo, otros con menor

velocidad; unos despacio, otros muy lentamente; a veces se mueven regularmente, otras retrogradan; a veces estn parados en la estacin, sea en la progresin sea la retrogradacin; a las veces se inclinan a septentrin, otras hacia medioda y otras van por el centro del Zodaco; uno de ellos, el Sol, jams se aparta de aquel recto camino del Zodaco, no se inclina ni hacia septentrin ni hacia medioda, como hacen los dems planetas); si conocieses el nmero de las esferas celestes, a causa de las cuales son necesarios los diversos movimientos (sus medidas, formas y posiciones; sus polos, epiciclas, centros y excntricos: uno ascendente y otro descendente; uno al oriente del Sol y otro al occidente, y muchas cosas que sera largo citar en nuestro actual dilogo), si conocieses todo esto veras una correspondencia y una concordia tan admirables entre diversos cuerpos y diferentes movimientos en una unin armnica, que quedaras maravillada por la previsin del ordenador. Qu mayor demostracin de verdadero amor y perfecto afecto del uno hacia el otro cabe que ver una tan sueve conformidad, basada y persistente en tanta diversidad? Deca Pitgoras que los cuerpos celestes al moverse producan voces excelsas, que se correspondan una a otra en armnica concordancia, msica celestial que -segn l- era causa de que todo el universo se matuviera en su peso, en su nmero y en su medida. Sealaba a cada esfera y a cada planeta un sonido y una voz propios, y explicaba la armona que de todos ellos resultaba. (...) La principal causa del amor que se da entre los cuerpos celestes es la conformidad de su naturaleza, como es en los hombres la de los temperamentos. Hay entre los cielos, planetas y estrellas tal conformidad de naturaleza y esencia, sus movimientos y actos se corresponden con tanta proporcin, que, siendo diferentes, se logra una unidad armnica, por lo que ms parecen miembros distintos de un cuerpo organizado que diversos cuerpos independientes. Al igual que de varias voces, unas agudas y otras graves, se forma una meloda entera, agradable al odo, y que, al faltar una de ellas, toda la meloda o armona queda rota, de la misma manera con estos cuerpos diferentes en tamao y movimiento, pesados y ligeros, gracias a su proporcin y conformidad, se forma una proporcin armnica tan estrecha que, con slo que faltara una pequea partcula, el conjunto quedara desecho. Por consiguiente, esta conformidad de naturaleza es causa del amor de

los cuerpos celestes, no slo como diversas personas, sino como miembros de una misma persona. Al igual que el corazn ama al cerebro y a los dems miembros y les proporciona vida, calor natural y espritu; el cerebro, a los dems, les proporciona nervios, sentidos y movimiento; el hgado, sangre y venas por el amor que sienten unos hacia otros y cada uno tiene al todo por ser parte de l, amor que excede al amor de cualquier otra persona, del mismo modo las partes del cielo se aman recprocamente con conformidad natural y, al participar todos de una unin de fin y obra, se sirven unos a otros y se acomodan en su necesidad, forman un cuerpo celeste perfectamente organizado". (Len Hebreo, Dilogos de Amor, Ed. Tecnos, Madrid, 2002) Venus se queda preada de Ares en varias oportunidades, y alumbra a Eros y Anteros, a Armona, al Temor (Deimo) y al Terror (Fobo); cinco hijos, como el nmero ligado a Marte. Qu paradoja que el que apareciera como un dios antiqusimo en Hesodo, Eros, el preolmpico acompaante de Afrodita cuando la diosa llega a Citera, ahora se lo presente como su hijo, mas: "Qu tiene de extrao que dardos ardientes arroje Amor el asesino con amarga risa? No naci de la esposa de Hefesto, la amada de Ares que daba en comn a la espada y el fuego?" (Meleagro, Antologa Palatina, 5.180) Aqu lo tenemos, verstil como el que ms, infatigable y permanente presencia que se transmuta adoptando distintas apariencias jugando a ser hijo de unos y otros sin que ello suponga una contradiccin en esencia; o es quizs esta contradiccin la que har vislumbrar su primera y ltima ascendencia. Llega ahora de la mano de su complementario Anteros (el amor correspondido), lanzando saetas con las que hiere los corazones de los hombres que no slo se sentirn inclinados por ese toque a unirse con sus semejantes para reproducir una obra bella cualquiera que sea en su orden-, sino que por la incisin de dicha flecha despertarn a la posibilidad de la vivencia de esa otra naturaleza del amor, que es la de conocer la "ordenada y agradable unin de diversidades", cuyo nombre es Armona, hermana de ambos dioses, la cual vehicula la idea de un pensamiento que todo lo cuenta, pesa y mide y lo conjuga antes de reflejarlo en el plano de la creacin. Por eso se dice

que: " Este orden pre-existe, se manifiesta en simples relaciones proporcionales, creando patrones que en su armona reflejan a la totalidad y dan forma tangible a un orden intangible. En el mundo manifestado la unidad se refleja como polaridad, ya que slo puede concebirse en trminos de 'ms algo' y 'menos algo'. Sin embargo la polaridad se refiere a los opuestos pero sin indicios an de que algo nace de ellos. La proporcin es lo que nace de esos lmites compartidos: es una relacin y a su vez un lmite que nos abre la puerta a lo ilimitado". (F. Gonzlez, y col., Introduccin a la Ciencia Sagrada. Programa Agartha, http://introduccionalsimbolismo.com)

Robert Fludd, Utriusque cosmi Oppenheim, 1617

Dicho umbral se abre paso hacia el cada vez ms estrecho sendero que conduce a lo Infinito, lo que provoca un Temor reverencial, un profundo respeto ante lo incognoscible e insondable, e igualmente embarga de Terror a quien pretende abarcarlo y limitarlo en lugar de dejarse absorber incondicionalmente en su abismo. De ah la presencia de estos

dos hermanos, Deimo y Fobo, deidades tan reales en el alma del iniciado. La enigmtica ave sigue su planeo ascendente y monta a Venus sobre sus lomos, abandonando al aguerrido amante que vuelve sin rechistar a la lucha. Jpiter reclama a la diosa. El padre de la creacin no ceja en su funcin fertilizadora, y es por la intercesin de Afrodita que constantemente se atiza la atraccin del dios hacia diosas, semidiosas y humanas, con el fin de copar todos los confines del universo con sus descendientes. Es imposible nombrar la progenie del pater generoso y efusivo, que se metamorfosea en todo tipo de animales y hasta en fenmenos atmosfricos para no dejar de alimentar la gran hoguera de la vida. Incluso se aparea con nuestra diosa, y oh sorpresa!, engendra nada menos que... a Eros. Veamos como lo explica el sabio judo Len Hebreo en su Dilogos de Amor, que por cierto constituye otra obra fundamental para conocer las multifacticas manifestaciones de esta energa amorosa que no puede definirse, ni clasificarse ni encasillarse, sino slo nombrarla e invocarla para que advenga ella misma, en la plenitud de sus posibilidades. Apunta Len Hebreo a propsito del nacimiento de Eros: "Le dan por padre a Jpiter -que acerca de los poetas es sumo diosporque tal amor honesto es divino y el fin de su deseo es contemplar la belleza del gran Jpiter; y ya te he dicho que el amado es padre del amor, y el amante, madre. Le dan por madre la magna Venus, que no es sta que da los deseos libidinosos, sino la inteligencia de aquella belleza, la cual da los deseos honestos, intelectuales y virtuosos, como madre deseante de la belleza de Jpiter, su marido, padre del honesto amor." (Dilogos de Amor, op., cit.)

Otto Vaenius, Amorum emblemata 1608

En cada esfera planetaria Venus ha mostrado la faz con que la Belleza sin atributo se revela a s misma e imanta en un slo collar todas las cuentas que la manifiestan. Su atuendo multifcetico es el Cosmos, el Universo, que alberga de modo inmanente la irresistible Belleza trascendente, la Verdad de la que cada ser, entidad, intermediario, dmon o dios es un emisario. El viaje no ha concluido. Tras atravesar con el furor amoroso la Tierra, la Luna, Mercurio, Venus y el Sol, e ir ms all hasta el crculo de Marte y Jpiter, se alcanza la esfera ms alejada, la de Saturno, el dios tiempo que mutil a Urano y que a su vez devora a sus hijos, haciendo con ello posible el milagro de la regeneracin universal.

Bandeja pintada por el Maestro de Tarento. S. XV con seis caballeros contemplando a Venus

Aqu, Afrodita se planta frente a una nueva puerta, la que la expuls a la manifestacin y ahora la va a engullir para devolverla a su origen sin par. En el umbral la detiene un guardin, Atis, sacerdote de la diosa negra Cibeles, uno de los nombres de la Sabidura. El semblante del centinela es pensativo y su mirada escrutadora. Este oficiante de Cibeles, emasculado al igual que Urano, se halla en el filo entre la manifestacin que se regenera perpetuamente con las semillas derramadas desde este enclave del cielo, y un mbito otro donde ya ces todo movimiento y distintividad. Identificado con la inteligencia que discrimina y reunifica, da la vida y mata, Atis slo deja pasar al pensamiento que se ha vaciado de formas, colores, ideas, relaciones, conjunciones y ha retornado a una virginidad o vaco que es pura potencialidad. "Feliz aqul a quien aniquilan los recprocos combates de Venus" (Ovidio, Amores, 2.10.29) canta el poeta ante el abismo que est presto a cruzar, ligero, muy ligero de equipaje; la diosa est a un paso de manifestar la plenitud de lo que simboliza, y las palabras de Diotima, maestra de Scrates en los misterios del amor, revelan la sntesis de esta metanoia: "He aqu, pues, el recto camino de ir hacia las cosas erticas o de ser

conducido por otro: empezar de estas cosas bellas a causa de la belleza aqulla, y sirvindose de ellas como de escalones subir cada vez, de uno a dos y de dos a todos los cuerpos bellos y de los cuerpos bellos a las bellas ocupaciones, y de las ocupaciones a las bellas ciencias, hasta terminar -partiendo de stas- en esa ciencia de antes que no es ciencia de otra cosa sino de la belleza absoluta, y llegar a conocer, por ltimo, lo que es la belleza en s. Ese es el momento de la vida, oh querido Scrates!, -dijo la extranjera de Mantinea- en que ms que en ningn otro, adquiere valor el vivir del hombre: cuando ste contempla la belleza en s... Es que no te das cuenta de que es nicamente en este momento, cuando ve la belleza con el rgano con que sta es visible, cuando le ser posible engendrar, no apariencias de virtud -ya que no est en contacto con una apariencia- sino virtud verdadera -puesto que est en contacto con la verdad- y de que al que ha procreado y alimenta una virtud verdadera le es posible hacerse amigo de los dioses y tambin inmortal, si es que esto le fue posible a algn hombre?" (Platn, El Banquete, 21 1c-21 2a)

Atis, Museo de Zaragoza

Venus se desprende de su nombre y se hace uno con el de la Diosa que rene todas las facetas csmicas en su unidad, siendo ya solamente la

Sabidura, as cantada por el rey Salomn: "Cuanto est oculto y cuanto se ve, todo lo conoc, porque el artfice de todo, la Sabidura, me lo ense. Pues hay en ella un espritu inteligente, santo, nico, mltiple, sutil, gil, perspicaz, inmaculado, claro, impasible, amante del bien, agudo, incohercible, bienhechor, amigo del hombre, firme, seguro, sereno, que todo lo puede, que todo lo observa, penetra todos los espritus, los inteligentes, los puros, los ms sutiles. Porque a todo movimiento supera en movilidad la Sabidura, todo lo atraviesa y penetra en virtud de su pureza. Es un hlito del poder de Dios, una emanacin pura de la gloria del omnipotente, por lo que nada manchado llega a alzanzarla. Es un reflejo de la luz eterna, un espejo sin mancha de la actividad de Dios, una imagen de su bondad. Aun siendo sola lo puede todo; sin salir de s misma renueva el universo; en todas las edades, entrando en las almas santas, forma en ellas amigos de Dios y profetas, porque Dios no ama sino a quien vive en la Sabidura. Es ella, en efecto ms bella que el sol, supera a todas las constelaciones; comparada con la luz sale vencedora, porque a la luz sucede la noche, pero contra la Sabidura no prevalece la maldad. Se despliega vigorosamente de un confn a otro del mundo y gobierna de excelente manera el universo." (Sabidura 7, 21-30) Un ltimo impulso apunta a la clave de bveda, a la puerta estrecha que culmina los misterios del Amor, de los que nada ms puede decirse, salvo lo que Afrodita con su reaparicin en el escenario de la Cosmogona vuelva a velar y revelar, a escribir con letras invisibles pero ardientes, atractivas, conformando un discurso indefinido e inagotable en sus mltiples manifestaciones.

Arcano XXI del Tarot de Marsella

Quin es ste que aparece ahora con la diosa siempre joven y lozana retumbando por los bosques y los montes con su cortejo frentico? Es Dioniso, el privado de razn, el libertador, el que rompe las cadenas de los sentidos y atrae hacia s a un squito de mujeres posedas por el furor mistrico. Poderosa unin la de Venus y Baco en el alma del iniciado! Tiene la fuerza de la imantacin, de jalar a sus adeptos hacia el misterio inefable gracias al franqueo de todos los lmites. Las Mnades son arrancadas de su vida ordenada y al oir el son de los cmbalos y las siringas abandonan su seguridad, su existencia circunscrita al rito cclico de la vida y se lanzan durante las fiestas dionisacas al desenfreno, al canto y la danza extenuante que desgarra los corss de la mente, abriendo filones desde las profundidades del abismo hasta el punto ms elevado del znit. El grito, explosin de vida y de muerte, se encamina a conducir el alma al altar del sacrificio. El delirio bquico no es una demencia patolgica de la mente, sino un delirio intelectual que ana la aniquilacin total y el xtasis de la liberacin. Las posedas por el dios son unas locas de amor por el conocimiento de lo que es ms que humano. Han visto la mscara que porta el dios y desean fundirse con la nada vertiginosa de su otro lado inexistente. La vida de los dioses no se puede alcanzar rodando en la periferia de la rueda. Hay que atravesar murallas invisibles, crculos concntricos guiados por Amor. Dejarse

raptar por el furor dionisaco y venusino. El hijo de esta pareja inesperada es un ser deforme con un miembro viril siempre erecto, smbolo del eje del mundo que derrama sus semillas a toda la creacin, deidad rstica de la fecundidad y los jardines, de la rueda de la vida en constante regeneracin, Prapo. Con la llegada de la primavera esparce los grmenes que la diosa, infatigable, se encargar de distribuir, religar y devolver a su origen increado. Terminamos tal cual comenzamos, preguntndonos una vez ms quin es Venus?

Primavera 2013 Los dioses

Nos dice Federico Gonzlez Fras acerca de los dioses y las diosas, los protagonistas de las teogonas y las mitologas, en esta dos entrada de su Diccionario de Smbolos y Temas Misteriosos: Los hombres hemos buscado en los dioses la respuesta a la impermanencia y al sentido que puedan tener nuestras herencias culturales. Desde luego, y emplendonos a fondo, hemos podido advertir algo de las creencias que profesaban otros pueblos, similitudes que bien atribuamos a un mismo pasado, tal vez oculto por la historia, o a una unidad fundamental de la que el propio tema hablaba ya que los dioses (y el propio Dios), cualquiera sea la forma en que se expresan son siempre los mismos e igualmente su profusin es incalculable, segn lo admiten los nombres que los enuncian, los que normalmente no son

menos de una decena, y a veces la exceden, llegando a las centenas; con lo que nos sumen en la consternacin respecto a nuestro mdico bagaje cultural de clase media que hoy en da ni siquiera imagina, con sus pequeos conceptos clasificatorios (esto es as, aquello as), la verdadera pesadilla de la que son vctimas los dioses de Homero, ubicados adems, inverosmilmente en la realidad de una guerra o el deseo de volver a casa. Pero sea lo que sea all estn los dioses, por doquier, dicindonos siempre menos de lo que necesitamos, lejanos, olmpicos, tan tristes o alegres como nosotros estamos. Y tienen la gracia de que por cualquier modo, o mtodo que sea, de pronto, en un recodo nos iluminan y no slo se dan a conocer, sino que nos aman y protegen. Por eso Dios es el padre de todas las cosas, el sol el artesano, y el cosmos el instrumento de su artesana. La sustancia inteligible gobierna el cielo, el cielo a los dioses, y los demonios, bajo las rdenes de los dioses, gobiernan a los hombres. Y ste es el ejrcito de los dioses y los hombres. Dios crea todas las cosas por s mismo a travs de ellos y todas son parte de Dios; y si son partes de Dios, Dios es todas las cosas. De modo que creando todas las cosas, se crea a s mismo y no podra cesar nunca, pues l mismo es incesante. Y puesto que Dios no tiene fin, as su creacin no tiene principio ni fin. (Textos Hermticos, XVI, 18-19).

Dioses y diosas
En esta otra entrada, abunda en el tema: Hay disparidad de opiniones acerca de cmo son, pero nadie niega su existencia. (Cicern, Sobre la Naturaleza de los Dioses, II, 13). Conceptos de lo sagrado presentes en todas las Tradiciones, y de los cuales los seres humanos creen que ha nacido el universo y ellos mismos.

Son como todo en el cosmos masculinos y femeninos tal los hombres y la energa de la dualidad en la que se manifiesta el Principio Supremo. Numerosos en la cultura greco-romana de la que somos herederos, tambin existen en nuestras civilizaciones judeocristianas como formas intermediarias y jerrquicas, constituyendo un camino de sabidura y conocimiento hacia el dios monotesta. Se llaman nombres divinos o de poder, arcngeles y ngeles, querubines, serafines, etc., etc. Estos espritus intermediarios han existido en todas las Tradiciones y por lo tanto su nmero es indefinido, aunque siempre se refieren a atributos del Dios Supremo en los distintos grados en que ste se manifiesta. Los ms altos suelen ser los celestes, manifestados por los planetas, el sol, la luna y las estrellas, aunque sobre ellos hay otros niveles mucho ms misteriosos y escondidos.

Manuscrito iluminado medieval, siglo XV

Igualmente se puede apreciar en el rbol de la Vida Sefirtico esta escala de entidades intermediarias de mundos y nmeros.

Por eso se ha dicho muy justamente, que el alma de los dioses es pensamiento. (Asclepio II, 18). El problema de lo nico y lo mltiple est tambin relacionado con los distintos nombres divinos con que se expresa la unidad esencial.

Manuscrito iluminado medieval, siglo XV

La deidad tiene todos los nombres, as como todos los nombres son la deidad, aunque hay que hacer la salvedad de que esos nombres no son sinnimos, sino que, por el contrario manifiestan distintos aspectos de la unidad que no son casuales ni deben ser, por ello, alterados (Asclepio II, 20). 2. Dioses Caldeos (sumerios, asirios, babilnicos) ( Teogona). 3. Diosas Judas. Lejos de ser monotesta el pueblo judo ha sido en algunas pocas politesta, aunque la idea de una diosa juda smbolo de la fecundidad y el amor haya sido objeto de devocin para los hebreos que incluso llevaban como amuletos estos pantculos, sobre todo

otros nombres de esta diosa a la que rendan culto bajo el nombre de Aser, Astarot, Astart, es decir de diferentes madres del cielo, refugio de nuestras splicas, a la par que bajo otras formas de esa palabra presente en Ishtar descendiente de la Inanna sumeria, etc. Es el nombre de la actual Esther (Estrella). En fuentes judas pueden verificarse la presencia de estas diosas, muchas veces en forma de grandes sabias y adivinas, muy preparadas. En Samuel (I, VII, 4) ya pueden advertirse la presencia de estas deidades y el rechazo del que fueron vctimas las brujas: los israelitas quitaron los Baales y las Astarts y sirvieron slo a Yahveh. Como enuncia una segunda cita: hemos pecado, porque hemos abandonado a Yahveh y servido a los Baales y a las Astarts. Y dichas palabras son lo suficientemente odas como para ser tomadas como las precursoras de una catstrofe. Igualmente debemos hacer la salvedad de que los textos muchas veces no son precisos o se han rescatado slo fragmentos. Pero algunos restos arqueolgicos han ido apareciendo y todos ellos juntos nos ayudan a ir conformndonos una idea de lo que fue el lugar donde se han encontrado, ya que estamos en el summum de los poetas, en la cumbre del Monte Olimpo, aunque aqu de restos nada. 4. Dioses Griegos:

Apolo, Atenea y siete Musas Ntese el trpode en el centro de la figura. Sarcfago, relieve, del s. I al II d. C. Weburn Abbey, Bedfordshire, Inglaterra

"De Orfeo a Museo" (Himnos rficos, Proemio-Invocacin). salo para bien, amigo Conoce, pues, Museo, el majestuoso ritual y la invocacin que, sin duda, para ti es la ms importante de todas. Soberano Zeus, Tierra y sagrados resplandores celestes del Sol, divino brillo de la Luna y Astros todos; tambin t, Posidn que abrazas la tierra, de obscura cabellera, sagrada Persfone y Demter de esplndidos frutos; rtemis, flechadora doncella, y asaeteador Febo que habitas el divino suelo de Delfos, y t, danzante Dioniso, que tienes los ms altos honores entre los bienaventurados; y Ares, de corazn violento, y el sagrado y poderoso Hefesto; y la diosa nacida de la espuma que obtiene gloriosos dones; y t, soberano de los seres infernales, gran divinidad superior, y Hebe, Ilita y el valeroso Heracles; a las benefactoras Equidad y Piedad tambin convoco, a las ilustres Ninfas, al grandioso Pan y a Hera, la lozana esposa de Zeus que lleva la gida. Tambin reclamo a la amable Mnemsine, a las nueve Musas sagradas, a las Gracias, a las Horas, al Ao, a Leto de hermosos bucles; a la venerable Ta, a Dione, a los Curetes, provistos de armas, a los Coribantes, a los Cabiros, y, del mismo modo, a los grandes Salvadores, hijos inmortales de Zeus; tambin a los dioses del Ida, al mensajero de los Celestes, el heraldo Hermes, a Temis, profetisa de los hombres. Invoco, igualmente, a la

Noche anciana y al Da que trae la luz, a la Confianza, a la Justicia y a la irreprochable Otorgadora de leyes, a Rea, a Crono, a Tetis de azulado peplo, y tambin al gran Ocano, juntamente con sus hijas; al grande y extraordinario Atlante y a En, al perenne Crono y a la resplandeciente agua de la Estigia; a los dioses amables, y, adems de stos, a la noble Previsin, al Demn benefactor de los mortales, y al nocivo; a los Dmones celestes, a los areos, a los que moran en las aguas, a los terrenales, a los subterrneos y a los que se mueven por el fuego; tambin, a Smele y a todos los participantes en las fiestas de Baco, a Ino, a Leuctea, a Palemn, otorgador de felicidad, a la elocuente Victoria, a la soberana Adrastea y al gran monarca Asclepio que proporciona dulces dones. Y a Palas, la doncella belicosa, a todos los Vientos, a los Truenos y a las regiones del Universo sostenido por cuatro columnas, apostrofo. A la Madre de los Inmortales invoco, a Atis y a Men, a la diosa Urania, al inmortal y sagrado Adonis, al Principio y al Fin (pues es lo ms importante para cada cosa), para que todos ellos vengan propicios, con el corazn alegre, a esta sagrada ceremonia y a la solemne libacin.

Giulio Romano, La Cada de los Gigantes (fragmento).

Sala de los Gigantes del Palazzo Te. 1532-1534, Mantua, Italia

5. Dioses Nrdicos. Proceden del Gigante Ymer. En la aurora del tiempo solo estaba Ymer; no haba ni arena, ni mar, ni olas refrescantes; la tierra no exista, ni el cielo sublime, slo exista el Ginnengagap. (Heinrich Niedner, Mitologa Nrdica); en el Vlusp se lee: En los tiempos primeros no haba arena ni mar, tierra no haba, slo el vaco abismo, cuando nada haba, ni las fras olas; ni el alto cielo, y no haba hierba. (Snorri Sturluson, Textos de las Eddas). Y ms adelante el mismo autor traduciendo tambin el Vlusp: No saba el sol, no saba la luna, no saban las estrellas, dnde estaban sus salas, cul era su poder, dnde tenan su lugar. Y tomaron a Ymer (o Ymir), lo despedazaron y con sus partes hicieron el Universo (su crneo fue la bveda celeste). Y los hijos de Brr (Bor), que eran los dioses, de unos troncos de rboles crearon a los hombres, es decir al hombre y la mujer Ask y Embla y se les dio el Midgard de alojamiento, mientras que Odn tena su trono en el Asgard y all viven los dioses y sus hijos. Ymer era considerado un gigante (del hielo). 6. El dios cultural Tamu, tambin conocido como Ancestro y Anciano del Cielo es una deidad cultural de los caribes del Brasil. Lleg del Oriente y desapareci tras haber comunicado las artes y la agricultura a su pueblo. Les prometi que les dara ayuda en el futuro y que cuando murieran llevara sus almas a su palacio en el cielo. El Tamu de los caribes es idntico al Kamu de los indios arawac, el Caboy de los carayas y el Zune de los indios guaranes del Paraguay. Tambin al Amavilaca de los nativos del ro Orinoco el cual les ense las artes y la agricultura, y cuya vuelta en tiempos venideros es esperada por sus fieles. Igualmente el

Quetzalcatl mesoamericano y el Viracocha peruano. 7. Dioses Nhuatl. Antiguos habitantes de Mxico, la Tenochtitln, los aztecas son a los nhuatl y a los toltecas lo que Roma es respecto a Grecia, y sus dioses pertenecen al panten nhuatl, adjetivo que incluye una familia de lenguas y adems supuestamente una nacin, una cultura y estructuras anlogas de pensamiento como puede verse en la serie de cdices llamados Grupo Borgia. Dios del maz. Centotl. As se llama al dios del maz y de la agricultura que se representa en las iconografas azteca y maya, en las que aparece como un mancebo, ocasionalmente ornamentado con una mazorca de maz. Patrono de las labores de la tierra y de los frutos que sta da, se lo considera un dios benfico cuyo destino es determinado por los dioses de la lluvia, el viento y la sequa, el hambre y la muerte. El maz es una planta central en las culturas americanas, un alimento sagrado con el que han subsistido estos pueblos, tal cual el arroz, o el trigo, para extremo orientales, medio orientales y occidentales. Para los mayas el hombre est en la presente creacin hecho de maz. No slo el maz era sagrado para este pueblo sino que la misma milpa, lugar donde se planta y cosecha, constitua una especie de templo al aire libre. Citlalatonac y Citlalicue. En el panten azteca son el padre y la madre universales, representantes del cielo y la tierra o principios masculino y femenino. Deidades nhuatl, aspectos lumnicos del dios supremo Ometotl. El nombre masculino significa "astro que hace lucir las cosas". Pareja o Inmic de Citlalinicue "La del faldelln de estrellas", siendo ambos luminarias del da y de la noche. Equivalentes a Tonacatecuhtli y Tonacachuatl. Miguel Len Portilla en su libro La Filosofa Nhuatl nos dice que los dos primeros nombres con que se designa al principio dual: La del faldelln de estrellas Citlalinicue y el "astro que hace lucir las cosas" Citlalatnac, se refieren obviamente a la doble accin de Ometotl cuando por la noche hace brillar las estrellas, y cuando de da

identificado con el sol, es el astro que da vida a las cosas y las hace lucir. Cecilio A. Robelo en su Diccionario de Mitologa Nahuatl transcribe: En el cdice de Fray Bernardino se dice que en el primer cielo estaba la estrella macho Citlalatonac y la hembra Citlalmina y que eran guardas del cielo puestas por Tonacatecutli, el dios creador Paso y Troncoso dicen que era uno de los nombres del dios Mixcoatl y que lo confundan con la Dualidad creadora, Ometecutli y Omecihuatl. Unos autores hacen a Citlaltonac varn, otros mujer; pero segn Paso y Troncoso esto tiene dos explicaciones: o quisieron decir que haba en una misma persona dos naturalezas, masculina y femenina como ltimo atributo de la Dualidad; o al invocarlo como diosa quisieron decir la mujer de Citlaltonac. Este mismo autor afirma que esta entidad en compaa de su esposa, o contraparte, o aspecto femenino, guardaban el primer cielo. Aunque los dioses equivalentes, Tonacatecuhtli y Tonacachuatl habitan el treceavo, que es el ms alto, segn l mismo anota. Orozco y Berra no identifica a estas deidades (Citlalatonac-Citlalinicue TonacatecuhtliTonacachuatl) sino que hace a las primeras hijas de las segundas. Dios Desconocido: Ometotl, el dios supremo, la Unidad, se divide en dos al engendrar a sus hijos Tonacatecuhtli y Tonacachuatl que expresan dos opuestos de s mismo (Cielo y Tierra y hombre y mujer) fundamentalmente. En el cdice de Fray Bernardino de Sahagn se dice que en el cielo estaba la estrella macho Citlalatonac y hembra Citlalinicue y haban sido puestas por Tonacatecuhtli-Tonacachuatl. ( Ometotl). 8. Dioses Mayas Debido a que estos seres sobrenaturales exhiban una mezcla curiosa de caractersticas fsicas humanas con las de animales, reptiles y aves, aparecen en la iconografa maya como monstruos fantsticos

conjurados de las profundidades de algn reino irreal. Tenan rasgos dualsticos, inherentes a su naturaleza, que se expresan en actos de bondad o iracunda venganza de acuerdo con sus caprichos impredecibles. Algunos dioses fcilmente alteraban sus caractersticas fsicas y funciones, o asuman manifestaciones diurnas que cambiaban radicalmente por la noche. Para complicar ms las cosas, la mayor parte de los dioses eran considerados tanto individualmente como en grupos de cuatro. Por ejemplo, a Itzamn se le consideraba una entidad separada, o como cuatro deidades distintas, cada una con su nombre y funciones especficas. Las fuentes nativas nos hablan de Chac, el dios de la lluvia, en singular, o como poseedor de cuatro aspectos distintos, y esta idea se ilustra de nuevo en los cuatro Bacabs, cada uno de ellos en un rincn del cielo. (Ch. Gallenkamp, Los Mayas). Los dioses mayas son tan complicados en su forma y atributos que se ha optado por denominarlos con letras: dios D, dios M, etc.

a) Itzamn, dios principal del panten maya; b) Chaac, dios de la lluvia; c) Yum Kax, dios del maz; d) Ah Puch, dios de la muerte; e) dios del viento, tal vez Kukulcn; f) dios de la guerra; g) dios de la muerte repentina y de los sacrificios humanos; h) Xamn Ek dios de la estrella polar; i)Ixchel, esposa de Itzamn y diosa del parto y del tejido; j) Ixtab, diosa del suicidio.

9. Estanatlehi. La ms respetada deidad de los navajos, la Mujer que se recrea a s misma, ayudante de la humanidad. Madre de los hermanos gemelos Nagenatzani y Thobadestchin. (Ixchel). 10. A Dios nadie le ha visto jams. (Juan I, 18). 11. Dios Desconocido, Abscondito, Escondido. El nombre divino ms

elevado en poder y misterio. De los Nombres Divinos, Dionisio Areopagita II As, pues, tal como hemos dicho, de esta supraesencial y recndita divinidad nadie debe hablar ni decir ningn pensamiento temerario fuera de aquellas cosas que nos han sido reveladas por los sagrados orculos, pues tal como de Ella misma se manifest benignamente en las sagradas Escrituras, a todos resta inaccesible la ciencia y contemplacin de su sustancia por ser sta superesencialmente heterognea. Hallars que muchos telogos la alabaron aunque huya de nuestra vista y comprensin y no pueda ser indagada ni investigada ni existe ningn vestigio que nos lleve a su secretsima infinitud. Y, sin embargo, nada de cuanto existe est absolutamente privado del Bien porque misericordiosamente acomoda a cada cosa, por medio de las iluminaciones apropiadas, aquel rayo suprasustancial que le es propio; as como tambin, en cuanto es posible, eleva a su contemplacin, comunin y semejanza, las santas mentes hacia l de manera que vuelen hacia lo alto con una respetuosa reverencia, no ambicionando, con insolencia, ms luz de la que les fue concedida ni con perversa propensin se precipiten (lejos del rayo divino); sino que constantemente y sin volver la vista sostienen el rayo luminoso (que les es concedido) y midiendo su amor segn los dones celestes (son elevados), con cierto sagrado temblor, humildemente, y con santidad. IV Pero al presente, en cuanto nos es dado, usamos los smbolos para comprender las cosas divinas, mediante los cuales, y segn nuestra capacidad, somos llevados a aquella simple y nica verdad de las imgenes inteligibles, y despus de esta intuicin de las cosas deiformes, despojndonos de toda operacin intelectual, nos dirigimos, en cuanto es posible, hacia este Rayo supraesencial, en el cual preexistieron de inefable modo todos los fines de todos los conocimientos, y al que no podemos concebir con nuestra razn, ni expresarlo con nuestra palabra, ni verlo en manera alguna con nuestros ojos, ya que l es superior a todas las cosas y esencialmente ignoto, ya que a la vez y supraesencialmente posee en S mismo las definiciones de todos los conocimientos esenciales y de todas las

virtudes, situado, por incomprensible poder, en grado infinito, por encima de todas las inteligencias celestiales. Porque siendo todos los conocimientos relativos a entidades que poseen el ser y sus lmites se inscriben en el ser, Aquel que es superior a todo ser tiene que ser trascendente por encima de todo conocimiento. V Adems, si l trasciende a toda razn y a todo conocimiento, si es superior a toda inteligencia y a toda esencia y todo lo contiene y comprende con su infinitud siendo preeterno a todas las cosas e inaprehensible a los sentidos, ni puede haber de l imaginacin, ni opinin, ni nombre, ni palabra, ni puede ser tocado, ni conocido, cmo hemos de hablar de los nombres divinos, cuando acabamos de declarar que la sobreesencial Deidad es superior a toda esencia, nombre y denominacin? VI Llmase, pues, luz inteligible, Aquel Bien que est sobre toda luz, fuente de toda radiacin y efusin de luz que inunda toda inteligencia por sobre de este mundo, alrededor de ste o en ste, iluminndolas con su plenitud y renovando en ellas todas las facultades del entender y abarcndolas a todas ya que se extiende por sobre todas las cosas; y siendo superior a todas, en cuanto est sobre todas ellas, y tiene inmanente a S, de modo trascendente y simplicsimo, todo el fundamento de iluminar en cuanto es fuente (base, raz) de la luz y trasciende a sta y rene a todos los que gozan de inteligencia y de razn y los unifica. Porque as como la ignorancia separa a los que yerran, as la epifana de la luz rene y unifica a los iluminados y los perfecciona y los dirige hacia Aquel que verdaderamente es, retrayndolos de las opiniones dudosas y contrae los varios aspectos (o, para hablar ms propiamente), las cosas varias, a un verdadero y puro y simple conocimiento y lo llena todo de una sola luz unificante. Corpus Hermeticum, captulo XI: Habiendo puesto en tu pensamiento que no hay nada imposible para ti, considrate inmortal y capaz de comprenderlo todo, todo arte, toda ciencia, el carcter de todo ser viviente. Asciende ms alto que toda

altura, desciende ms bajo que toda profundidad. Rene en ti mismo las sensaciones de todo lo creado, del fuego y del agua, de lo seco y de lo hmedo, considerando que ests a la vez en todas partes, sobre la tierra, en el mar, en el cielo, imagina que an no has nacido, que ests en el vientre materno, que eres adolescente, viejo, que ests muerto, que ests ms all de la muerte. Si abarcas con el pensamiento todas esas cosas a la vez, tiempos, lugares, substancias, cualidades, cantidades, puedes comprender a Dios. Y Platn, Decir y conocer el origen de las otras divinidades es una tarea que va ms all de nuestras fuerzas. Hay que creer, por consiguiente, a los que hablaron antes, dado que en tanto que descendientes de dioses, como afirmaron, supongo que al menos conoceran bien a sus antepasados. No es posible, entonces, desconfiar de hijos de dioses, aunque hablen sin demostraciones probables ni necesarias, sino, siguiendo la costumbre, debemos creerles cuando dicen que relatan asuntos familiares. (Platn, Timeo40d-e). Y agregamos otros conceptos acerca del tema: Quieres que sugiramos a tu padre que acompae nuestra splica a Dios con incienso y perfumes? Pero Trismegisto, que le haba odo, repuso irritado: Calla Asclepio! Calla!, porque casi es un sacrilegio quemar incienso y todo lo dems mientras se ora a Dios, pues nada le puede faltar a quien es l mismo todas las cosas o en quien todas las cosas estn. Por tanto, adoremos a Dios dndole gracias, porque la mejor forma de incensar a Dios es la accin de gracias de los mortales. (Asclepio III, 41). *

H unab K'u 1, 10: nico dios vivo y verdadero y era el mayor de los dioses de los de Yucatn, y no tena figura, porque decan que no poda figurarse por ser incorpreo 5: dios nico 10: tambin se le conoce con el nombre de kolop u wich k'in, que sugiere una deidad de la lluvia 13 jet: uno de los nombres con el cual tambin se conoce a Itsamn, el dios maya de la creacin, considerado el ms importante de todos. (Diccionario Maya Cordemex). * I- IV. Debe saber que 'Eyn-Sof no es Keter como muchos creen, sino que 'Eyn-Sof es la causa de Keter, y Keter el efecto del 'Eyn-Sof que es el principio de los principios. Debe saber tambin que 'Eyn-Sof es la causa principal de todas las existentes, y que no hay ninguna superior a ella, su primer efecto es Keter y es a partir de Keter que prosigue el encadenamiento de los dems efectos. No recusamos por ello el hecho de que Keter forme parte de las diez sefirot, como muchos han credo: forma parte de ellas pero solamente desde el punto de vista de los emanados mismos; sin embargo, segn la modalidad del conjunto de la emanacin a partir de las diez [sefirot], Keter no aparece entre los emanados a causa de su grandeza, y estos ltimos, en lugar de estar incluidos en l, son entonces incluidos en Da'at. II- IX. La razn de ello es que los seres superiores dependen de los inferiores y los inferiores de los superiores, es por eso que el poder de lo inferior se encuentra en lo superior, y el de lo superior en lo inferior. Por el contrario en lo que concierne a 'Eyn-Sof, todos dependen de l y l de ningn modo tiene necesidad de ellos. (Moshe ben Ja'acob Cordovero, 'Or N'rab, La Dulce Luz). Y dentro de la Tradicin China la misma nocin: Mira, y no podrs verlo. Escucha, y no podrs orlo.

Extiende tu mano, y no podrs asirlo. Arriba, no es brillante. Abajo, no es oscuro. Sin fisuras, innombrable, retorna siempre al reino de la nada. Forma que incluye toda forma, imagen sin ninguna imagen, sutil ms all de todo concepto. Acrcate y no hallars un comienzo; sguelo y no hallars un final. No puedes conocerlo, pero puedes serlo asentndote en tu propia vida. Simplemente date cuenta de tu origen; esta es la esencia de la sabidura. (Lao Tse, Tao Te King, 14, trad. Stephen Mitchell).

Textos

La madre de Rembrant leyendo

Primavera 2009
Federico Gonzlez, "Acerca de brujas, hechiceras y herejes en el Renacimiento espaol y la criminalidad en la Inquisicin", en Las Utopas Renacentistas, Ed. Kier, Buenos Aires, 2004, Apndice 2. Pasemos a examinar someramente algunos documentos de la Inquisicin sobre estas hembras, especficamente sobre las brujas vascas, publicados por Julio Caro Baroja. (1) En 1466 en Guipzcoa se llam la atencin al rey sobre brujas y se peda (lo que se concedi) la facultad de los alcaldes para juzgarlas sin apelacin. Posteriormente se menciona a las hechiceras de Amboto (un monte sagrado en Durango). En 1507 la Inquisicin hizo quemar a treinta y tantas brujas (que amn de cabalgar por el aire coman nios), en 1527 el famoso proceso a las brujas de Navarra donde se ajusticiaron 50 perdidas que se untaban el cuerpo con un ungento mgico cuyo componente principal era la cabeza de sapo; de all se pasa a otros procesos desde esta fecha a 1558 en Guipzcoa y Navarra sin nmero de vctimas; en ese mismo ao en Vizcaya se detecta a una bruja terrible: Catalina de Guesala, una nia de ocho aos. Ella, sus padres y parientes se untaban tambin y participaban del aquelarre. Fueron condenados a suplicio de agua y cuerda. Tuvieron mucha suerte. Las brujas de Zugarramurdi, juzgadas en Logroo en 1610, han dado lugar a uno de los procesos ms famosos de este tipo; en l aparece el demonio como cabrn y, cojonudo, y las brujas se untan con una pocin y juntos bailan y gritan en el aquelarre. Se descubri la secta gracias a la confesin de Mara Iureteguia denunciada por su marido, que era bruja desde nia, ya que los infantes eran catequizados desde pequeos; al sapo se le atribuye un papel fundamental en estos autos inquisitoriales, al igual que en otras relaciones donde tambin aparecen nios embrujados, abusos sexuales, maleficios, misas negras, vampirismo, sacrilegios y necrofagia. El modelo sobre el que se realizan estos ritos es para los acusadores el de las bacantes griegas y bacanales romanas de las que da cuenta la literatura clsica. Todas las circunstancias que dan lugar a las acusaciones que hemos estado viendo tambin se manifiestan en el pas vasco-francs segn los documentos que publica Caro Baroja y en el resto de Francia, agregamos nosotros, ya que sin ir ms lejos nos basta slo recordar el

nombre de Juana de Arco, nia sacrificada por hechicera en el fuego como muchsimas de sus hermanas. (2) Y as se contina con las brujas vascas sin mencionar las gallegas, las castellanas, las andaluzas, catalanas, etc. de las que hay algunos estudios y ciertas menciones en oscuros textos, aunque la temtica en Espaa no parece haberse tratado a fondo, y pensamos que hay mucho material para investigar, parte de l indito, que duerme en grandes y pequeas bibliotecas. Quines son estas mujeres? Qu hacen? Por qu se las mata y se les tiene tanto miedo? Desde hace ya cierto tiempo se ha especulado que aquellos ungentos con que se frotaban eran una combinacin de varios productos entegenos, herencia de antiguas costumbres autctonas precristianas, mxime cuando los ingredientes de los ungentos estaban relacionados con la belladona y especialmente con los sapos que llevan en su cabeza unas glndulas estrechamente vinculadas con efectos alucingenos, segn han estudiado actualmente varios investigadores. De all seguramente la idea de "vuelo" o "viaje" que se les atribuy en toda Europa a sus experiencias, salvo que se ha interpretado en forma literal estas circunstancias y se asign al diablo la responsabilidad de lo que no eran sino ritos ancestrales vinculados con la comunicacin entre la simple cotidianidad y otras formas de la conciencia, el ms all, y que nunca ha sido el patrimonio exclusivo de cualquier institucin. Por otra parte hay informes mdicos de la poca que ya apuntan a lo mencionado, como el del doctor Laguna, mdico del Papa Julio III y otros testigos. En el ambiente estrictamente religioso y siguiendo a Marcelino Menndez Pelayo, en su Historia de los Heterodoxos Espaoles donde nos habla de "abominables herejes" (gnsticos) del siglo XVI, entre los que nombra de modo despreciativo a gran cantidad de mujeres, citaremos unas pocas religiosas de las muchas condenadas, las primeras son las beatas de Toledo y Llerena mencionadas entre toda clase de insultos que incluyen al Maestro Eckhart, Tauler, Suso, Ruysbroeck,

"estos alemanes" dedicados "a la embriaguez contemplativa" y al repudiado quietismo que desemboca en los iluminados entre los que hay muchas mujeres, son ellas la Beata de Piedrahita, la beata toledana Isabel de la Cruz; Magdalena de la Cruz (clarisa enclaustrada en Crdoba) y famosa por sus milagros y profecas y la priora de esa orden en Lisboa, sor Mara de la Visitacin. Tambin las afiliadas a la secta de los alumbrados que "andaban siempre absortas en la supuesta contemplacin" en Extremadura. Igualmente en Sevilla a la beata Catalina de Jess y sus seguidoras que profesaban la doctrina del puro amor y decan tener contacto directo con la deidad. En el siglo XVII el Tribunal de la Inquisicin condena en Madrid a Mara de la Concepcin; en Valladolid, pasaba por santa, Luisa igualmente de la Concepcin, asimismo, la toledana Lucrecia, y la madrilea Manuela de Jess Mara. Tambin en esa ciudad en un convento conocido por su perfeccin se descubri que 25 de las 30 religiosas estaban endemoniadas y su fundadora Teresa de Silva, de noble linaje, y las otras monjas acabaron encarceladas en Toledo. En general todas ellas practicaban el "aniquilamiento interior" y por ello fueron condenadas. Esto sin contar las muchsimas damas quemadas vivas por ser "luteranas" entre la que destacan Mara de Virns, Mara Coronel y Mara Bohorques que entre las llamas de la hoguera llam ignorante, idiota y palabrero a su acusador, lo mismo hizo Francisca de Chaves que llam generacin de vboras a los inquisidores. Creemos que esto es suficiente para rendir homenaje a estas damas prcticamente desconocidas y damos una idea del panorama religioso de la pennsula en el Renacimiento. Notas (1) Julio Baroja, Las Brujas y su Mundo. Alianza Editorial, Madrid, 1973 y Brujera Vasca, Editorial Txertoa, San Sebastin, 1992. Adems de estos libros, recomendamos tambin leer Marcelino Menndez Pelayo, Historia de los Heterodoxos Espaoles, t. I, B.A.C., Madrid, 1998, aunque esta ltima obra de talante inquisitorial debe tomarse slo como informacin. En trminos generales, Victoria Sendn de Len, La Espaa Hertica, Icaria, Barcelona, 1986. (Retorno a texto) (2) En este periodo se invent un clich europeo donde las brujas surcaban el aire en sus escobas, se exponan desnudas, sacrificaban

nios, olan ftidamente y se les atribua determinadas caractersticas presentes en todos los procesos de la Inquisicin, que de ese modo se generalizaron, entre ellas que si eran inspiradas por el demonio, si oan voces, etc. Algunos de estos datos eran reales, pero tomados de modo literal y la mayora inventados y utilizados repetidamente, como puede comprobarse leyendo los documentos de dichos procesos. (R)

Francisco Ariza, "Estudio preliminar" sobre el libreto teatral Noche de Brujas, de Federico Gonzlez. Ed. SYMBOLOS, Barcelona, 2007. Si bien Noche de Brujas est situada histricamente en el siglo XVI o XVII, el mensaje que subyace en ella es plenamente actual. Su tema es el Sabath o Aquelarre, palabra de origen vasco que significa "prado del macho cabro". Tal y como se celebraba durante la Edad Media y el Renacimiento el Sabath se introdujo a travs de la magia juda, mezclndose con prcticas de similar tipo que pervivan en Europa desde muy antiguo. De ah que determinados trminos y expresiones, e incluso las letras inscritas en los amuletos utilizados en los aquelarres, fueran de origen judo, y ms concretamente cabalstico, empezando por los nombres de las energas, nmenes o ngeles invocados, algunos de los cuales tambin lo son en la obra. Y esta transmisin nos parece importante de ser reseada ya que la magia semtica recibi a su vez la influencia de las culturas de claro signo matriarcal que se desarrollaron a lo largo de toda la cuenca mediterrnea, influencia que debe extenderse a determinadas formas de la magia egipcia y de Oriente Prximo (Mesopotamia y Persia fundamentalmente), en todas las cuales se veneraban a las deidades femeninas, lunares y telricas. Pensamos que es bajo este marco de influencias que el Sabath ha de ser considerado, esto es, como un rito mgico-tergico cuya estructura cosmognica es en gran parte heredada de cultos muy arcaicos ofrecidos en honor de las diosas terrestres, expresiones de la Diosa primordial. Aunque el dogmatismo religioso consideraba, y sigue considerando, a las fuerzas elementales de la naturaleza como las races mismas del pecado,

negando "a priori" cualquier participacin o injerencia de lo sagrado en tales fuerzas, por el contrario el esoterismo y la gnosis de todas las pocas siempre las han considerado de manera muy distinta. Esto explicara que bajo los cimientos de la catedral de Ntre Dame de Pars (templo dedicado a la Diosa Madre cristiana) exista un altar consagrado a una divinidad cornuda llamada Cernunnos, a la que se destinaba un cierto culto ligado a los misterios telricos, donde la prctica sexual, como ceremonia inicitica, no estaba excluida. Tengamos en cuenta que para la gnosis y el verdadero esoterismo (incluido el cristiano) las divinidades subterrneas y ctnicas participan de lo sacro tanto como las divinidades celestes, aunque en un grado o proporcin ms restringido al ser su reflejo. El punto de vista metafsico no excluye a las cosas sino que las integra situando a cada una en el lugar que le corresponde dentro del orden universal. De esta manera, en la estructura jerrquica del universo, el "mundo inferior" tiene su funcin y su importancia, que consiste precisamente en la de estar invertido en relacin al que le es superior: el mundo celeste. Es en calidad de smbolo, es decir como expresin refleja de la realidad arquetpica, que el mundo inferior, nuestro mundo, adquiere todo su sentido y valor. Desde esta perspectiva el inmenso despliegue del cosmos material, incluidas las energas invisibles que lo generan y animan, deviene el soporte que sirve de manifestacin a lo genuinamente espiritual y trascendente. O dicho de otra manera, desde lo sagrado, la Naturaleza en todas sus formas es tambin, y fundamentalmente, un recipiente que deja traslucir lo sobrenatural que la fecunda. Acaso no alude esta complementariedad a la conocida frmula hermtica de que "...lo de arriba es igual a lo de abajo, y lo de abajo igual a lo de arriba, para hacer el milagro de una cosa nica"? Sin embargo, el Universo, siendo evidentemente un organismo vivo y una unidad indisoluble, est dividido en tres grandes niveles, planos o mundos que las diversas cosmogonas hacen corresponder al Cielo, a la Tierra y al Infierno, o Inframundo (o tambin a Cielo, Atmsfera y Tierra) anlogos respectivamente al "Spiritus Mundi", al "Anima Mundi" y al "Corpus Mundi". Cada uno de estos tres planos tiene su propio principio rector, su ngel, su dios o su potencia creadora. A esto se alude precisamente en Noche de Brujas por boca del mismo Diablo cuando dice: "Y as como en el cielo mandan los amos del cielo, aqu en la tierra mandamos los espritus de la tierra..." En el mundo del hombre, considerado en su humanidad terrestre e individual nicamente, ese principio recae precisamente en el Diablo. El es el Mago a las rdenes del

Demiurgo del Mundo, que reuniendo en s mismo la potencia de todos los planetas (ideas-fuerza creadoras) organiza el mundo material (hlico) y anmico (psquico) a partir de las formas que nacen de su copulacin con la substancia primordial, la hembra misteriosa y profunda, la "Terra Mater Genitrix". En efecto, la copulacin entre la energa activa y la pasiva es el acto de donde surge la Creacin, entendida simblicamente como el plano de reflexin donde toman forma todas las posibilidades de manifestacin contenidas en el Ser universal, que no es otro que el "Spiritus Mundi". En este sentido, sealemos que la energa sexual (que est presente tanto en el hombre como en la Naturaleza) constituye uno de los principales atributos de Bafomet, o del Dionisos griego o el Baco romano, entidades que podramos identificar perfectamente con el Diablo de Noche de Brujas, y tambin con el arcano XV del Tarot; energa sexual que no deberamos confundir exclusivamente con lo genital, que es tan slo uno de sus aspectos. En las antiguas sociedades y culturas la iniciacin a la sexualidad propia de los ritos de fertilidad era el punto de partida para el conocimiento de los misterios de la vida, y su empleo un poderoso medio para el despertar de la conciencia. De esta manera, y no de otra, es como se considera a la sexualidad en Noche de Brujas. Recordemos asimismo que Noche de Brujas se celebra en el solsticio de verano, en la noche mgica de San Juan, cuando la tierra ofrece generosamente sus frutos ya maduros gracias a la accin fecundadora recibida de la luz y el fuego solar. En ese da el sol se encuentra en su cenit, en la sumidad del eje csmico, momento en que el tiempo es abolido y se hace presente para el ser humano el recuerdo de sus orgenes mticos. A este contexto de ideas emanadas de una Tradicin Unnime o Filosofa Perenne presente en todas las culturas y civilizaciones pertenece el hilo argumental que estructura Noche de Brujas, que es ante todo una obra alqumica, pues en ella se destaca la idea de la transmutacin de la conciencia, es decir de la muerte del "hombre viejo" y el nacimiento del "hombre nuevo". De esta manera los dos actos en que se divide se corresponden con las dos fases de ese proceso de transmutacin que se van encadenando a lo largo del mismo: "disolver y coagular". A una disolucin de los nudos psicolgicos que nos mantienen sujetos en un

estado inferior, le sucede una coagulacin o nacimiento en otro estado que nos permite conocer otras posibilidades superiores de nuestro ser, y que no se actualizan debido a los mltiples condicionamientos heredados del medio profano en que hemos nacido. Se entiende entonces aquello que se dice en la obra de que "la muerte es lo mejor", pues sin ella -en realidad una purificacin- la autntica Vida y Libertad nos estarn vedadas para siempre. Por eso mismo el verdadero secreto de la operacin alqumica e inicitica consiste en "saber morir", o sea de asumir conscientemente que la muerte nos da la "clave" para la transmutacin cualitativa de la naturaleza inferior en la superior. Se comprende as que en el primer acto el Diablo y las brujas utilicen un lenguaje particularmente corrosivo y mordaz, aunque no exento de cierto sentido del humor, que empleado con arte puede ser considerado tambin como un revulsivo. El Diablo, como gran hierofante iniciador, asume la funcin de disolver todo aquello que nos condiciona, empezando por esa superestructura mental que creemos es nuestra identidad y que sin embargo se nos revela como una total ilusin. Si destruimos aquello que representa nuestra mayor seguridad qu nos queda? Esa inmersin en el caos alqumico, ese "regreso al tero" de la Diosa, o como se dice en la obra "a las regiones siempre vrgenes e inexploradas", es el comienzo del nuevo nacimiento; de la coagulacin, despus de la disolucin, en un modo de ser superior y trascendente. Curiosamente esta operacin se realiza a travs del propio deseo que antes del nacimiento fsico nos provoc la tentacin de existir. Y ese deseo, esa pasin, es el Diablo, que de esta forma se convierte en el principio o yo que se sita inmediatamente por encima del ego personal e individual. As pues, el Diablo, devuelto a su funcin sagrada, es el "genio" o "doble" (el yo vigilante) de la conciencia. Pero, como se seala nuevamente en la obra, "...cuando la pasin ya no puede con la pasin y nos sume en el caos completo (...) sumergindonos una vez ms en la ignorancia... Es cuando surge Amor! (...) encarnndose en nosotras, y volviendo a unir de otra manera lo que pasin desat". El Amor de que se trata no es otro que Venus Urania, la Diosa de la concordia y protectora asimismo de las artes y ciencias sagradas; se trata de la transposicin celeste de las potencias telricas encerradas en el interior del alma humana, las que encarnan a su vez al reflejo invertido de aqulla, la Venus Pandemos (recordemos que los genios o demonios terrestres son ambivalentes:

tanto pueden constituir una ayuda como un obstculo en el camino del Conocimiento. Ellos representan fuerzas elementales presentes por igual en la naturaleza y el hombre, y a las que hay que ordenar mediante un intenso trabajo con nosotros mismos). A esta unin o coagulacin en un plano superior se refiere el segundo acto de la obra. Posteriormente a la muerte o disolucin -o simultneamente a ella- se produce el nacimiento "...del arco iris y la estrella". La substancia del pensamiento, purificada al fin tras muchas disoluciones y coagulaciones, va conociendo su verdadera identidad en armona con el orden csmico (con sus ritmos y ciclos que enmarcan y promueven su perpetua regeneracin), y que se le revela como el soporte necesario para hacer que esa identidad sea plenamente efectiva, lo que metafsicamente se concibe como un retorno a nuestro origen suprahumano y celeste. "Vivimos de arriba"! Y ya para terminar, convendra no olvidar que una de las causas principales que han llevado a la prdida de la dimensin sagrada y mgico-tergica de los aquelarres se encuentra en la fuerte represin ejercida a lo largo de varios siglos por el dogmatismo y la inquisicin religiosa, sin olvidarnos del virus del racionalismo, que poco a poco ha ido dando ese tono gris y mediocre a la existencia del hombre contemporneo. Dicha prdida ha llevado aparejada un olvido que ha desembocado finalmente en esa burda mezcla de supersticiones y "folklorismos" aderezados de "sentido ldico" que son tan caractersticos entre los "aquelarres" que se practican hoy en da, varios ejemplos de los cuales los tenemos aqu mismo, en Catalua y en distintos lugares de la pennsula. Sera un error pensar que no hay diferencia alguna entre estos ltimos, tan pueriles como intrascendentes, y los de antao. Las diferencias son muchas y notables, como las que existen entre un modelo original y su parodia. Sin embargo, y gracias a Noche de Brujas, podemos recuperar en sus aspectos esenciales el autntico significado del Aquelarre o Sabath, recuperacin que necesariamente pasa por la comprensin de su simbolismo, el cual forma parte constitutiva de nuestra herencia y patrimonio cultural.

Otoo 2009
Porfirio, La Gruta de las Ninfas. Ediciones Clsicas, Madrid, 1991. (Fragmentos) 1. En Homero, se presenta de un modo misterioso la gruta de Itaca que describe con estos versos, en los siguientes trminos: "En lo alto del puerto se alza un frondoso olivo/y a su lado se encuentra una grata y sombra cueva/consagrada a las Ninfas que se denominan Nyades./En su interior hllanse tambin crateras y nforas/de piedra en las que las abejas fabrican sus panales/y tambin ptreos telares de grandes dimensiones, donde las Ninfas/tejen sus mantos coloreados de prpura marina, encanto visual./Igualmente, manantiales de agua perenne, y dos accesos:/uno, hacia el norte, se destina como entrada a los mortales;/el otro, orientado al medioda, se reserva a los dioses,/y nunca por l penetran los hombres porque es el camino de los inmortales." (...) 3. Cronio, que haba expuesto tales consideraciones, aseguraba que saltaba a la vista no slo para las personas instruidas, sino tambin para las gentes sencillas, que el poeta, a travs de esos versos, presentaba una especie de alegora y exposicin misteriosa, obligndonos a considerar cul era la puerta de los hombres y cul era la de los dioses y qu sentido tena una gruta de doble acceso, denominada templo de las ninfas, a la vez, por otra parte, agradable y sombra, siendo as que la obscuridad en modo alguno es grata sino ms bien temible; por qu razn no dice, simplemente, consagrada a las ninfas, sino que aade, a modo de precisin lo de "las que se llaman Nyades"? a qu viene la mencin de las crateras y de las nforas, dado que no se refiere ninguno de los lquidos que en ellas se vierten? Al contrario, las abejas elaboran sus panales en ellas como en las colmenas. Y en cuanto a los enormes telares que se alzan como ofrendas a las ninfas, por qu no son de madera o de otra materia, sino de piedra tal como las nforas y las crateras? Realmente, esto es menos obscuro, pero el que en estos telares las ninfas confeccionaran sus mantos de prpura, constituye una maravilla no ya para la vista sino para el odo. Porque quin puede creer que unas deidades tejan sus mantos de prpura en grutas sombras, sobre telares

de piedra y, adems, que esos tejidos teidos de los dioses de los que oye hablar sean visibles? Aparte de esto, tambin es admirable que la gruta tenga dos accesos, uno que se concibi como bajada para los hombres y otro para los dioses. Tambin se dice que el acceso destinado a los hombres estaba orientado al viento norte y el reservado a los dioses al viento sur, lo que plantea la importante duda de por qu razn asign a los humanos la zona norte y a los dioses el medioda y no utiliza ms bien para ello el levante y el poniente, siendo as que casi todos los templos tienen orientadas sus estatuas y prticos a levante, y en cambio, los que entran miran al poniente, cuando de pi y cara a las estatuas dirigen a los dioses sus splicas y atenciones de culto. (...) 7. Y no slo consideraban, como dijimos, la gruta como un smbolo del universo (engendrador, por supuesto) sensible, sino que tambin la conceban como smbolo de todas las potencias invisibles, a causa de la tenebrosidad de las grutas y la arcana substancialidad de esas potencias. De este modo Crono se prepara una cueva en el ocano y en ella oculta a sus hijos; por la misma razn, Demter cra en una gruta a Core en compaa de las ninfas, y otras muchas cosas por el estilo se encontrarn recurriendo a los tratados sobre los dioses. (...) 10. Teniendo la gruta un doble sentido, no la tomaron en su esencia inteligible, sino sensible, as como tambin la que se acaba de concebir, por el hecho de tener agua perenne, no puede ser smbolo de la substancia inteligible, sino de la esencia material. Y es por esto por lo que es un santuario, no de las ninfas de los montes, ni de las cumbres o algn otro tipo, sino de las Nyades que reciben as su nombre de las corrientes de agua. Tambin llamamos ninfas Nyades especialmente a las potencias que presiden las aguas; igualmente, daban este nombre, en general a todas las almas que bajan a encarnarse. Porque estimaban que las almas se asentaban en el agua, que es un hlito divino, como dice Numenio, aduciendo tambin que el profeta haba dicho que "el soplo de Dios se mova sobre las aguas", por eso, tambin los egipcios no sitan a todas sus divinidades en tierra firme, sino a todas en un barco: al sol y a todas las almas, en general, que se sabe, necesariamente, planean sobre el agua cuando bajan a encarnarse. En base a ello, Herclito afirmaba igualmente que "para las almas era un placer y no una muerte humedecerse"; es un placer su cada en la generacin. En otro lugar, aseguraba que "nosotros vivimos de la muerte de aqullas y ellas viven de la nuestra". Por ello, el poeta llama hmedos a los que estn en

generacin porque tienen sus almas hmedas. En efecto, para stas es grata la sangre y la simiente hmeda; para las de las plantas el alimento es el agua. (...) 14. Las crateras y las nforas de piedra son muy apropiadas para las ninfas que presiden el agua que sale de las rocas. En cuanto a las almas que bajan a encarnarse y a corporeizarse qu smbolo pueden tener ms propio que stos? Por ello, el poeta se atrevi a decir que en stos "tejen sus mantos coloreados de prpura marina, encanto visual", porque la elaboracin de la carne tiene lugar en los huesos y en su entorno, y stos son como piedra en los seres vivos, semejantes a ella. Por esto tambin los telares se describieron, en su composicin, de piedra y no de otra materia. A su vez, los mantos teidos de prpura marina seran la carne que se teje a partir de la sangre; de sta, en efecto, se derivan las lanas de prpura, y con productos orgnicos se tie tambin la lana, y por medio de la sangre y valindose de ella tiene lugar la elaboracin de la carne. Y el cuerpo, por supuesto, es la vestimente que se pone al alma, prodigio visual, realmente, ya se mire a la contextura, ya a la cohesin del alma de aqul. As tambin, en Orfeo, Core, responsable de todo lo que germina, se representa tejiendo, siendo as que los antiguos se han referido al cielo como manto, como si se tratara de una vestimenta de los dioses inmortales. (...) 32. Queda, pues, exponer el simbolismo del olivo all plantado, por su posible significacin. Ciertamente el olivo presenta una caracterstica un tanto extraordinaria, al referirse no que est plantado simplemente all, al lado, sino en lo alto. "En lo alto del puerto se alza un frondoso olivo y a su lado se encuentra una gruta"... Pero no se debe ello, como podra pensarse, al hecho de haber crecido de ese modo por una especie de azar, sino por encerrar en s el enigma de la gruta. En fecto, ya que el universo no debe su existencia al azar ni a la casualidad, sino a una decisin de la sabidura de la divinidad y de una naturaleza inteligente, el olivo se encuentra plantado junto a la imagen del universo, la gruta, como smbolo de la sabidura de la divinidad. Porque es la planta de Atenea, y Atenea es la Sabidura, y puesto que naci de la cabeza de un dios, el telogo encontr un lugar apropiado, consagrndolo a la cabeza del puerto, dando a entender con el rbol que este universo no es el resultado de su propio impulso o la accin de un azar irracional, sino la accin de una naturaleza inteligente y de una sabidura, separada sin duda de l, pero situada cerca, sobre la cabeza del puerto en su conjunto.

(...)

Joscelyn Godwin (ed.), Armona de las Esferas. Ediciones Atalanta, Girona, 2009. (Captulo 9, primera parte) [Texto de Arstides Quintiliano, autor del siglo IV d.C. que lleva por ttulo Cmo desciende el alma a la tierra. Incluimos por su inters la introduccin y las notas de J. Godwin.] Arstides, el autor de uno de los tres principales tratados griegos sobre msica -los otros son el de Ptolomeo y el de Aristxeno- sigue siendo una figura borrosa, de quien desconocemos la poca y el lugar en que vivi. Lo que est, no obstante, muy claro es que era un platnico ferviente que vea la msica en su contexto ms amplio de la educacin del alma. Esto no le impidi dedicar gran parte de su trabajo a la valiosa documentacin del sistema musical griego y su notacin, pero, como observa su traductor al ingls, Thomas Mathiesen, De Musica "es una obra de filosofa enormemente sistemtica en la que incluso los materiales tcnicos se introducen en aras de la demostracin filosfica". (ed. cit., p. 11) Nuestro inters, por tanto, se centra en el pasaje del libro III que comenta el Timeo de Platn, y en la seccin del libro II que ofrece una explicacin csmica de la sensibilidad musical del alma y el cuerpo.(1) Arstides comenz su segundo libro con un anlisis del papel de la msica en la educacin, no slo en la infancia, sino durante toda la vida. Extrae sus argumentos en gran parte de Platn, con el aadido de una seccin sobre Cicern y Roma. Un breve estudio de los instrumentos musicales le lleva a plantear la pregunta: por qu tienen stos tan gran poder sobre el alma? Nuestro pasaje es el inminentemente posterior. Existen aqu resonancias de los neoplatnicos Plotino y Porfirio, a los que A. J. Festugire dedic un importante artculo (vase Bibliografa). Especialmente evocadora es la descripcin de Arstides de la formacin del cuerpo sutil cuando el alma desciende a travs de las esferas planetarias en su camino a la encarnacin. Las formas de celosa o red

que asume recuerdan el comentario de Porfirio sobre la cueva de las ninfas de Homero, donde los cuerpos son tejidos a partir de hilos rojos sobre rayos de luz de piedra. Arstides se permite asimismo un trabajo de exgesis homrica, ofreciendo una deliciosa interpretacin neoplatnica del famoso mito de Afrodita y Ares atrapados en la red de Hefesto. Luego, en un arranque magistral que slo es posible -y pensable- en aquellos versados en la doctrina hermtica de las correspondencias, el autor aplica la imagen a los instrumentos musicales, viendo en su estructura una semejanza con las retculas sutiles del vehculo etreo. Con esto, queda contestada la pregunta. El captulo del libro III no es aparentemente musical, pero es tan importante como comentario al primer texto de este libro que se incluye aqu, con la sugerencia de que los significados atribuidos a los nmeros del Timeo se apliquen tambin a sus equivalentes musicales. Tendramos, entonces, la idea de cmo el "cuerpo" de espacios de octava pasan a "almificarse" por medio de la entrada del crculo de quintas y la creacin de escalas. J. G. Cmo desciende el alma a la tierra Libro II, 17. No nace ms intensamente en quienes oyen estas cosas un anhelo de buscar la razn y de saber qu es lo que compele al alma a ser tan rpidamente conquistada por la meloda tocada con instrumentos? Me referir a un argumento que es antiguo, sin duda, pero que, por proceder de hombres sabios, s es fidedigno. A pesar de que resultara ser poco convincente en otros aspectos, al menos en lo que respecta a su apariencia, demuestra ser indudablemente verdadero. Pues todo el mundo sabe que el alma es conmovida naturalmente por la msica mediante los instrumentos. As, con respecto al argumento expuesto ms abajo, si es posible encontrar otra razn, y si es mejor, entonces deberamos rechazar lo que va a decirse. Pero si no podemos hacerlo, cmo bamos a dejar de confiar a partir de las cosas palpables incluso lo que se sigue necesariamente? Est el argumento de que el alma es una cierta armona y que la armona existe a travs de los nmeros. Por supuesto, dado que la armona en la msica est compuesta por medio de esas mismas proporciones, cuando

las proporciones similares se mueven, las pasiones similares se mueven tambin al mismo tiempo. Esto se examinar exhaustivamente ms adelante. (2) Otro argumento dice lo siguiente: debido a la primera constitucin del alma, a travs de la cual form conjuncin aqu con el cuerpo, (3) el material y la naturaleza de los instrumentos son anlogos entre s. Pues el alma, mientras est asentada en la regin ms pura del universo, sin mezclarse con los cuerpos, permanece sin adulterar e inmaculada y gira junto con el soberano de este universo presente. (4) Cada vez que por un descenso hacia las cosas de aqu asume ciertas apariencias de las cosas que estn alrededor de la regin terrenal, entonces, poco a poco, el alma se olvida de las cosas hermosas de ese lugar y se hunde. Y por grande que sea su divorcio de las cosas de arriba, por otro tanto el alma, acercndose a las cosas de este mundo, se llena por completo de una mayor locura y se decanta hacia la oscuridad corporal, debido, por una parte, a una disminucin de su anterior vala, pues ya ha dejado de poder ser mentalmente idntica en alcance al universo, y, por otra parte, a causa del olvido de las cosas hermosas de aquel lugar y a la confusin con las cosas terrenales, segn va descendiendo a las cosas ms slidas y las familiarizadas con la materia. Por eso, al desear un cuerpo, el alma, dicen, toma y extrae de cada una de las regiones ms altas algunas proporciones del ensamblaje corporal. Al atravesar las rbitas etreas, (5) el alma participa de todo en la medida en que es luminoso y adaptado para calentar y rodear naturalmente al cuerpo, trenzando para s ciertos lazos de esas rbitas para s misma como en una especie de celosa por medio del movimiento irregular de las lneas recprocas entre esos mismos movimientos. Y al ser llevada a travs de las regiones que estn alrededor de la Luna, que compartan un aliento aneroide y, por tanto resistente, produciendo un fuerte y vehemente silbido debido a su movimiento natural, el alma empieza a llenarse con el aliento subyacente, y ampliando las superfcies y las lneas de sus rbitas -en parte arrastrada hacia abajo por las masas del aliento, en parte mantenindose unida de forma natural al otro extremo-, pierde su forma esferoidal y se transforma en una forma humana. Intercambia sus superficies, acordes con la materia luminosa y etrea, por una figura membranosa; y transforma sus lneas, que se reducen alrededor del empreo (6) y se tien con el amarillo del fuego, adoptando la apariencia de tendones; y luego aade aliento hmedo de las cosa de la Tierra, de manera que esto, por vez primera, es un cierto cuerpo natural para el alma, soldados por medio de algunas superficies membranosas, lneas sinuosas y aliento. (7) Esta es la raz del cuerpo, y a esto llaman

"armona". Dicen, as, que este instrumento semejante a una ostra se mantiene tanto solidificado como encerrado aqu en la Tierra. El Poeta muestra tambin la siguiente constitucin del alma; dice: "los tendones ya no mantienen unidos la carne y los huesos". (Odisea II, 219) En otro pasaje llama al alma Afrodita, y a la naturaleza corporal Ares, porque tiene substancia en la sangre, y dice el Poeta que por medio de determinados lazos de este tipo qued aferrada el alma por el Demiurgo, a quien llama Hefesto. Habla de este modo: "y dio vueltas a sus ataduras alrededor de los postes desde todas direcciones, mientras que muchas ms estaban suspendidas en lo alto, de las vigas del tejado, finas, como telas de araa". (Od. 8, 278-280) Defendemos no absurdamente que los postes de la cama, que resultan recibir su nombre del elocuente Hermes, son ratios y proporciones por medio de las cuales result que el alma se enred con el cuerpo;(8) y que las telas de araa son las superficies y figuras por las que se define la forma humana; y que la viga del tejado es, supongo, la morada fabricada por el alma. Que para Homero este es un discurso sobre el alma lo muestran las siguientes cosas. Al recitar la separacin de Ares y Afrodita que retornan a sus regiones similares, enva a Ares a la regin que le es afn, la de la irracionalidad, con los brbaros y los habitantes de Peonia, sin aadir nada a modo de explicacin; y enva a Afrodita a la regin ancestral de su creacin y del paso bienaventurado del tiempo, a Chipre: "donde est su recinto sagrado y su altar humeante"; (Od. 8, 363) y la purifica y consagra cuando se aleja de las cosa ms bajas; dice: "y all las Gracias la baaron y la ungieron con ambrosa". (9) (Od. 8, 364)

Tambin el sabio Herclito habla en algn lugar de algo que no est en desacuerdo con lo anterior. Muestra al alma disfrutando en el ter, y dice: "un alma seca y desecada es la ms sabia" (fragmento 118). Y muestra al alma enturbindose por la tormenta del aire y el vapor ascendente, cuando dice: "Para las almas, volverse agua es la muerte" (10) (fragmento 36). Tambin los mdicos corroboran esto. Pues afirman que los elementos, esas cosas anlogas a las masas naturales, y las partes ms esenciales del cuerpo (y cuando stas han sufrido, aunque sea poco, dicen que el ser vivo est en peligro) son los tejidos y las arterias, que no son otra cosa sino membranas semejantes a tendones, a telaraas, a tuberas que contienen en el centro el aliento, por medio del cual el alma se mueve, pero sin duda no se extiende con el cuerpo cuando las partes crecen ni desaparece cuando aquellas se descomponen. (11) Muestran tambin esto por los latidos del pulso, cuyo movimiento regular afirman explcitamente que es la condicin saludable del animal, mientras que predicen el irregular y agitado como una amenaza de muerte, y mantienen firmemente que la ausencia ms estricta de movimiento equivale al completo abandono del alma. 18. Qu hay de asombroso en que el alma, despus de tomar por naturaleza un cuerpo similar a las cosas que mueven los instrumentos los tendones (de las cuerdas) y el aliento-, se mueva al mismo tiempo que stos se mueven; y en que cuando el aliento suena armoniosa y rtmicamente, el alma se vea afectada al mismo tiempo que el aliento a su lado; y en que cuando una cuerda es pulsada armoniosamente, el alma suene y se intensifique al mismo tiempo que las cuerdas especficas, puesto que, en efecto, tal correspondencia se observa en la ctara? (12) Pues si alguien colocara una de dos cuerdas al unsono dentro de una caa pequea y ligera, y golpeara la otra, tensada a una cierta distancia de la primera, vera de la forma ms palpable que la cuerda de la caa se mueve simultneamente. (13) Es extrao cmo el arte divino parece actuar y producir efectos incluso a travs de las cosas inanimadas. En verdad, en el caso de las cosas movidas por el alma, por cuanto ms es necesario que espere la causa de la semejanza? De los instrumentos, los equipados con cuerdas se asemejan mucho a la regin etrea, seca y sencilla del cosmos y parte de la naturaleza

espiritual, al ser menos pasionales, ms inmutables y hostiles a la humedad, y se ven desplazados de su ser genuino por el aire hmedo; los instrumentos de viento se parecen mucho a la regin ventosa, ms hmeda y cambiante, hacen el odo demasiado femenino, estando adaptados al cambio de lo sencillo, y obtienen su constitucin y su capacidad por medio de la humedad. Los mejores instrumentos son semejantes a las cosas mejores, y los dems son instrumentos inferiores. Estas cosas demuestran tambin la leyenda, dicen, que tena en mayor estima los instrumentos y los mele (cantos) de Apolo que los de Marsias. El frigio, habiendo estado colgado sobre el ro en Celenas a la manera de un odre, resulta estar en la regin area, muy ventosa y de color oscuro, puesto que est, por una parte, por encima del agua y, por otra, suspendido del ter; pero Apolo y sus instrumentos resultan estar en la esencia ms pura y etrea, y es l quien preside esta esencia.(14) 19. En su discurso sobre el uso de los instrumentos, los antiguos nos revelaron gradualmente las siguientes cosas. La meloda daina y que debe evitarse, porque conduce gradualmente al mal y la destruccin, la atribuyeron a unas mujeres brutales y espantosas, representadas en la figura de las sirenas, a las que las Musas vencen y el sabio Odiseo evita con osada velocidad. (15) Puesto que la creacin musical til es doble (un tipo es til para beneficio de los hombres serios, el otro para el placer inofensivo del vulgo, an siendo algunos de stos muy humildes), el tipo educativo con la ctara, que resulta ser varonil, lo dedicaron a Apolo; y el tipo que necesariamente persigue el deleite por estar dirigido a la multitud, lo atribuyeron a una deidad femenina: Polimnia, una de las Musas. (16) Y de la creacin musical con la lira, el tipo til para la paideia, tan adecuada para los hombres, lo asignaron a Hermes; (17) el otro tipo adecuado para relajar, que tan a menudo dulcifica la parte femenina y epitimtica del alma, lo asignaron a Erato. Por otra parte, en el caso de los auloi, la meloda que agrada a la multitud de los hombres y a la parte del alma que desea el placer, la asiganron a la que, como indica su nombre, informa que lo dulce rivaliza con lo hermoso: Euterpe; el otro tipo, capaz de beneficiar ocasionalmente a travs de abundante ciencia y discrecin, pero sin dejar sin embargo absolutamente de lado su feminidad natural, no lo atribuyeron ya a los dioses masculinos, sino a una deidad de gnero femenino, de un ethos particular y belicoso: Atenea. (18) As pues, al mostrar que el beneficio obtenido de la meloda aultica es escaso y

advirtiendo al sabio que evite en general su facilidad, dicen que la diosa rechaz a los auloi porque no aadan un placer adecuado a los que deseaban la sabidura; pero este tipo de meloda es utilizado para aquellos seres humanos agotados y exhautos a causa del trabajo y el esfuerzo continuados. Tambin mencionaron cmo un castigo persigui a Marsias, que dignific su msica ms all de su valor, y cuyos instrumentos estaban tan por detrs de los de Apolo como tantos artesanos y hombres ignorantes estn por detrs de los sabios, y el mismo Marsias por detrs de Apolo. Esta es la razn de que tambin Pitgoras aconsejara a sus discpulos que cuando escucharan el aulos limpiaran sus odos tan corrompidos por el aliento, y purificaran por completo los impulsos irracionales del alma con elmele adecuado al acompaamiento de la lira pequea. (19) Pues el aulos cultiva lo que preside las peores partes, pero la lira -al cuidar de la naturaleza racional- es amable y grata. Los individuos cultos de cada grupo humano confirman mi idea de que no slo nuestras almas, sino tambin la del universo utiliz esa constitucin: aquellas personas que cultivan aquella regin que est bajo la Luna, que es intensamente ventosa y de constitucin hmeda, pero que obtiene su realidad de la vida etrea, son calmados por ambas clases de instrumentos, los de viento y los de tendones (cuerdas); y aquellas personas que cultivan la regin pura y etrea censuran, por otra parte, todo instrumento de viento por corromper el alma y por introducirla en las cosas de este mundo, y cantan himnos y honran solamente a la ctara y la lira como instrumentos ms puros. De esta ltima regin etrea, sin duda los hombres sabios son imitadores y mulos, pues separados del desorden y variedad de las cosas de este mundo -al menos en inclinacin, aunque presentes en el cuerpo- se mantienen unidos a la sencillez intacta y la concordia recproca de las cosas hermosas de aquel lugar a travs de la semejanza a la virtud. Notas (1) Vase tambin nuestro extracto de Gafori (n 27, cap. 14), para un resumen de otro captulo de Arstides (Retorno a texto).

(2) Es decir, en el libro III. La armona del alma se analiza en el libro III, captulo 24 (basado en elTimeo de Platn). Puesto que esta armona se compone de los nmeros 1, 2, 3, 4, 8, 9, 27 (que se asociarn en el libro III con pasiones y virtudes especficas), y puesto que la armona musical implica estos mismos nmeros para sus rtios intervlicas, la msica tiene un especial poder mimtico. Cf. Plutarco, De Mus. 44, y Sexto Emprico, Adv. musicos 3637. (R) (3) Al explicar los presupuestos de esta divisin entre el hogar original del alma y el tiempo pasado en el cuerpo, Thomas Mathiesen escribe: "Ese lugar (ekeithi) es la morada original y perfecta del alma, y Arstides Quintiliano utilizar el trmino congruentemente en este sentido. El trmino est en contraste con 'las cosas de este mundo' (ta enthadi) y 'las cosas de la tierra' (ta tede). Arstides Quintiliano no asigna ningn otro nombre a esta regin, pero parece ser el Reino Inteligible de Plotino (vase Enadas II. 4 [12], cap. 5)" (ed. cit. p. 116 n.) (R) (4) Es decir, realiza un perfecto movimiento circular, junto con el Motor Inmvil de la Octava Esfera, y se ampla a las dimensiones del universo (vase infra, "mentalmente coextensiva con el universo"). Esto tiene que ser visualizado para apreciar las aventuras ulteriores del alma. (R) (5) El alma se contrae ahora, disminuyendo sucesivamente a los tamaos de las diferentes esferas planetarias. (R) (6) La ms alta esfera sublunar, que consiste en fuego y luz. (R) (7) Estas partes se asociarn despus con instrumentos musicales: lneas y tendones con los instrumentos de cuerda, el aliento con los instrumentos de viento. Festugire, pp. 66-67 y 69-73, analiza estas partes corporales y las fuentes de la doctrina. (R) (8) Esta interpretacin alegrica se basa en las semejanzas de hermis (pata de la cama) y Hermes(Hermes); y logios (elocuente) epteto de Hermes-, logos (razn) y analoga (proporcin). Como dios, a

Hermes se le asociaba normalmente con Afrodita. (R) (9) Esta separacin refleja la estructura del alma -como propone Arstides Quintiliano- porque Ares est asociado con la parte irracional, mientras que Afrodita est consagrada y separada de las cosas inferiores, reflejando la parte racional, ms elevada. (R) (10) Estos dos pasajes anticipan la asociacin posterior de los instrumentos de cuerda (con cuerdas de tripa seca) con la regin etrea, superior, y los instrumentos de viento (que utilizan aire y condensan vapor) con las regiones inferiores. (R) (11) Los tejidos son equiparables a las "superficies membranosas", y las arterias a las "lneas sinuosas". La respiracin es la tercera parte de la constitucin corporal descrita anteriormente en esta seccin. En el pensamiento mdico griego, se sostena que las arterias contenan aliento y no sangre, y que el alma se mova a travs de las arterias. Sin embargo, el alma no se extenda y desapareca con el desarrollo fsico del cuerpo. (R) (12) La nocin de movimiento simptico en los instrumentos musicales y el alma se explora en un importante artculo de Evanghlos Moutsopoulos, Mousike kinesis... [vase Bibliografa] (la p. 201 trata de este pasaje en concreto). Vase tambin dem, Sur la "participation" musicale chez Plotin,especialmente pp. 383-386. (R) (13) Cf. Porfirio, Ad Gaurum II.4. Para una visin general de la resonancia simptica, vase Helmholtz, pp. 36-49; o Willi Apel, "Resonance", en The Harvard Dictionary of Music, 2 ed., p. 726. (R) (14) Apolo es tambin el dios que inspir este tratado (vase libro I, proemio, y libro III, captulo 27). La leyenda de Apolo y Marsias se conserva en Diodoro de Sculo 3.59. Marsias estuvo suspendido sobre el ro despus de perder su contienda con Apolo. La contienda fue juzgada por las Musas. La inferioridad de Marsias con respecto a Apolo (y, concomitantemente, del aulos y su msica con respecto a la ctara y su

msica) se desarrolla en el apartado siguiente. Cf. Platn, Rep. 3.10 (399c e) y Banquete 215-216; Aristteles, Pol. 8.6. (R) (15) Cf. la interpretacin de Odiseo y las Sirenas en Proclo. (R) (16) Esta caracterizacin de Polimnia sigue a Platn, Banquete 187. La ctara se asocia con Apolo en Plutarco, De mus. (113 5F). Vase tambin Dalberg (n 39). (R) (17) Hermes fue el inventor de la lira (h Merc 24 y ss.); puesto que es tambin el gua de las almas y el patrn de los jvenes, es natural incluir tambin la asociacin con la paideia. (R) (18) Euterpe, cuyo nombre significa "la que complace", est asociada al aulos (Anth. Pal. 9.504-505). Atenea es de gnero femenino, por supuesto, pero dado que tambin muestra discrecin y est asociada a la guerra, es masculina en cuanto al ethos. Atenea invent el aulos, pero lo desech porque tocarlo le deformaba el rostro. (Plutarco, De cohibenda ira 6 [456b]; Ateneo, Deip. 616e, 617b). (R) (19) Cf. Plutarco, De mus. 37, y Sexto Emprico, Adv. musicos 7-9 y 23. Puesto que el aliento est asociado con las regiones inferiores (libro II, captulo 17-18), corrompera el odo de los pitagricos, que buscaban la tracendencia. Por supuesto, el aulos despertara impulsos irracionales debido a su carcter, pero la lira, que es seca y est asociada con la regin etrea (libro II, captulos 17-18), elevara y purificara el alma. (R)

Ren Gunon,"El simbolismo del tejido" en El simbolismo de la cruz. Ediciones Obelisco, Barcelona, 1987.

Existe un simbolismo que se relaciona directamente con lo que acabamos de exponer, aunque a veces se ha aplicado de tal forma que parece, a primera vista, apartarse un poco: en las doctrinas orientales, los libros tradicionales a menudo se designan por medio de trminos que, en su sentido literal, se refieren al tejido, As, en snscrito, sutra significa propiamente "hilo" (1): un libro puede estar formado por un conjunto de sutras, como una tela est formada por un conjunto de hilos; tantra tambin tiene el sentido de "hilo" y de "tela", y designa, ms especialmente, la "urdimbre" de una tela. (2) Tambin, en chino, king es la "urdimbre" de una tela y wei es su "trama"; la primera de estas dos palabras tambin designa un libro fundamental y la segunda sus comentarios. (3) Esta distincin entre "urdimbre" y "trama" en el conjunto de las doctrinas tradicionales, corresponde, siguiendo la terminologa hind, a la que hay entre Shruti, el fruto la inspiracin directa, y Smriti, el producto de la reflexin que se ejerce sobre los datos de la Shruti. (4) Para comprender correctamente el significado de este simbolismo, primero hay que observar que la urdimbre, formada por hilos tendidos en el telar, representa el elemento inmutable y principal, mientras que los hilos de la trama, que pasan entre los de la urdimbre por el vaivn de la lanzadera, representan el elemento variable y contingente, es decir, las aplicaciones del principio a tales o cuales condiciones particulares. Por otro lado, si se considera un hilo de la urdimbre y un hilo de la trama, nos damos cuenta inmediatamente que su reunin forma una cruz, de la que son, respectivamente, la lnea vertical y la lnea horizontal; cualquier punto de la tela, al ser el lugar de encuentro de dos hilos perpendiculares entre s, es por la misma razn el centro de una cruz. Por lo tanto, de acuerdo con lo que hemos visto a propsito del simbolismo general de la cruz, la lnea vertical representa lo que une entre s todos los estados de un ser a todos los grados de la Existencia, uniendo sus puntos correspondientes, mientras que la lnea horizontal representa el desarrollo de uno de estos estados o de estos grados. Si se relaciona esto con lo que acabamos de indicar, podemos decir, tal como lo hemos hecho precedentemente, que el sentido horizontal significar, por ejemplo, el estado humano, y el sentido vertical, lo que es transcendente con respecto a este estado; este estado transcendente corresponde a Shruti, que es, esencialmente, "no humana", mientras que Smriti implica sus aplicaciones en el orden humano y es el producto del ejercicio de las facultades especificamente humanas.

Podemos aadir otra observacin que resaltar la concordancia entre diversos smbolos, que estn ms estrechamente ligados entre s de lo que pudiera parecer en un principio: queremos hablar del aspecto bajo el cual la cruz simboliza la unin de los complementarios. Bajo este aspecto, hemos visto que la lnea vertical representa el principio activo o masculino (Purusha), y la lnea horizontal el principio pasivo o femenino (Prakriti), siendo producida toda manifestacin por la influencia "no actuante" del primero sobre el segundo. Ahora bien, por otro lado, la Shruti se equipara a la luz directa, representada por el sol, y la Smriti, a la luz reflejada, (5) representada por la luna; pero, al mismo tiempo, el sol y la luna, en casi todas las tradiciones, tambin simbolizan, respectivamente, el principio masculino y el principio femenino de la manifestacin universal. El simbolismo del tejido no se aplica tan slo a las escrituras tradicionales, tambin se emplea para representar el mundo, o, ms exactamente, el conjunto de todos los mundos, es decir, de los estados o de los grados, cuyo nmero es indefinido, que constituyen la Existencia universal. As, en los Upanishads, el Supremo Brahma se designa como "Aquel sobre quien se tejen los mundos, como urdimbre y trama", o por otras frmulas similares; (6) aqu, naturalmente, la urdimbre y la trama conservan los mismos significados que acabamos de definir. Por otro lado, segn la doctrina taosta, todos los seres estn sometidos a la alternancia continua de los estados de vida y de muerte (condensacin y disipacin, vicisitudes delyang y del yin); (7 ) y los comentadores denominan a esta alternancia "el vaivn de la lanzadera sobre el telar csmico". (8) En realidad, hay tanta relacin entre dichas aplicaciones de este simbolismo que el mismo Universo, en algunas tradiciones, a veces se simboliza con un libro: recordemos, por ejemplo, el Liber Mundi de los Rosacruces, as como el conocido smbolo del Liber Vitae apocalptico. (9) Bajo este punto de vista, los hilos de la urdimbre, por los que se unen los puntos que se corresponden en cada uno de los diferentes estados, constituyen el Libro sagrado por excelencia, que es el prototipo (o, ms bien, el arquetipo) de todas las escrituras tradicionales, las cuales slo son sus expresiones en lenguaje humano; (10) los hilos de la trama, cada uno de los cuales representa el desarrollo de los

acontecimientos en un cierto estado, constituyen su comentario, en el sentido de que establecen sus aplicaciones relativas a los diferentes estados; todos los acontecimientos, considerados bajo la simultaneidad de lo "intemporal", estn inscritos en este Libro, del cual cada uno de ellos es, para decirlo as, un carcter, que, por otra parte, se identifica con un punto de la tela. A propsito del simbolismo del libro, podemos citar un resumen de la enseanza de Mohyiddin ibn Arabi: "El Universo es un libro inmenso; todos los caracteres de este libro estn escritos, en principio, con la misma tinta y transcritos en la Tabla eterna por la pluma divina; todos han sido transcritos simultnea e indivisiblemente; por esto los fenmenos esenciales divinos ocultos en el 'secreto de los secretos' tomaron el nombre de 'letras transcendentales'. Estas mismas letras transcendentales, es decir, todas las criaturas, despus de haber sido virtualmente condensadas en la omnisciencia divina, descienden a las lneas inferiores gracias al soplo divino, y componen y forman el Universo manifestado". (11) Otra forma adoptada por el simbolismo del tejido, que tambin se encuentra en la tradicin hind, es la imagen de la araa tejiendo su tela, imagen que es mucho ms exacta en cuanto que la araa teje la tela a partir de su propia substancia. (12) Debido a la forma circular de la tela, que por otra parte es el esquema plano del esferoide cosmognico, es decir, de la esfera no cerrada a la que ya hemos aludido, la urdimbre estar representada por los hilos que emanan del centro, y la trama por los hilos que estn dispuestos en circunferencias concntricas. (13) Para volver a la figura ordinaria del tejido, slo hemos de considerar el centro como indefinidamente alejado, de tal forma que los radios se vuelvan paralelos, en direccin vertical, mientras que las circunferencias concntricas se convierten en rectas perpendiculares a estos radios, es decir, horizontales. En resumen, se puede decir que la urdimbre representa los principios que unen entre s todos los mundos o todos los estados, y cada uno de sus hilos une los puntos que se corresponden en cada uno de estos diferentes estados; en cuanto a la trama, representa el conjunto de acontecimientos que se producen en cada uno de los mundos, de modo que cada hilo de la trama sera, tal como dijimos anteriormente, el desarrollo de los acontecimientos en un mundo determinado. Desde otro punto de vista, podemos aadir que la manifestacin de un ser en un determinado estado de existencia est determinada, como cualquier

acontecimiento, por el encuentro de un hilo de la urdimbre con un hilo de la trama. Cada hilo de la urdimbre representar a un ser considerado en su naturaleza esencial, el cual, en tanto que proyeccin directa del "S mismo" principalmente, hace de vnculo entre todos sus estados, manteniendo su unidad propia a travs de su indefinida multiplicidad. En este caso, el hilo de la trama con el que se cruza este hilo de la urdimbre en un determinado punto, corresponde a un estado definido de existencia, y su interseccin determina las relaciones de este ser, en cuanto a su manifestacin en este estado, con el medio csmico en el que se sita. Por ejemplo, la naturaleza individual de un ser humano es la resultante del encuentro de estos dos hilos; en otras palabras, siempre se podrn distinguir dos clases de elementos que debern referirse, respectivamente, al sentido vertical y al sentido horizontal: los primeros expresan lo que propiamente pertenece al ser considerado, mientras que los segundos provienen de las condiciones del medio. Podemos agregar que los hilos de los que est formada la "tela del mundo" tambin se designan, en otro simbolismo equivalente, por los "cabellos de Shiva"; (14) se podra decir que en cierta forma son las "lneas de fuerza" del Universo manifestado, y que las direcciones del espacio son su representacin en el orden corporal. Es fcil apreciar de cuntas combinaciones diversas son susceptibles todas estas consideraciones; pero aqu slo hemos querido indicar el significado esencial del simbolismo del tejido que, segn parece, es muy poco conocido en Occidente. (15) Notas (1) Esta palabra es idntica a la latina sutura; la misma raz, con el sentido de "coser", se encuentra por igual en las dos lenguas. Es al menos curioso constatar que la palabra rabe surat, que designa los captulos del Corn, est compuesta exactamente de los mismos elementos que la snscrita sutra; por otro lado, esta palabra tiene tambin el sentido parecido de "fila" o "hilera", pero no se conoce su derivacin. (Retorno a texto) (2) La raz tan de esta palabra expresa en primer lugar la idea de

extensin. (R) (3) El uso de cuerdecillas anudadas, que reemplazaba a la escritura en China en una poca muy lejana, tambin se relaciona con el simbolismo del tejido; estas cuerdecilIas eran del mismo tipo que las empleadas por los antiguos Peruanos, los cuales les daban el nombre de quipos. Aunque alguna vez se ha pretendido que stos slo las usaban para contar, tambin parece que expresaban conceptos mucho ms complejos, tanto ms en cuanto que se dice que constituan los "anales del imperio", y que, por otra parte, no han usado nunca otro sistema de escritura, poseyendo una lengua muy perfecta y muy sutil; esta especie de ideografa se hizo posible gracias a mltiples combinaciones, entre las que jugaba un papel muy importante el empleo de hilos de diferentes colores. (R) (4) Ver El Hombre y su devenir segn el Vedanta, cap. 1, y tambin Autoridad espiritual y poder temporal, cap. VIII. (R) (5) Es interesante destacar el doble sentido de la palabra "reflexin". (R) (6) Mundaka Upanishad, 2 Mundaka, Khanda, shruti 5; BrihadAranya-ka Upanishad, 3erAdhyaya, 8 Brahmana, shrutis 7 y 8. El monje budista Kumarajiva tradujo al chino una obra snscrita titulada La Red de Brahma (Fan-wang-king), segn la cual los mundos estn dispuestos como la malla de una red. (R) (7) Tao-te-king, XVI. (R) (8) Chan-hung-yang compara esta alternancia con la respiracin, la inspiracin activa corresponde a la vida, y la expiracin pasiva a la muerte, siendo el fin de uno el principio del otro. El mismo autor tambin se sirve de la revolucin lunar como comparacin, la luna llena sera la vida y la luna nueva la muerte, con dos periodos intermedios de crecimiento y de decrecimiento. Lo que aqu se ha dicho respecto a la respiracin ha de referirse a las fases de existencia de un ser, que se compara con el que respira; por otro lado, en el orden universal, la

expiracin corresponde al desarrollo de la manifestacin y la inspiracin al retorno a lo no manifestado, tal como se ha dicho ms arriba; depender de si se consideran las cosas con relacin a la manifestacin o con relacin al Principio, en analoga, no se debe olvidar la aplicacin del "sentido inverso". (R) (9) Indicbamos ms arriba que, en algunas representaciones, el libro sellado con siete sellos, sobre el que se encuentra tendido el cordero, est situado, al igual que el " Arbol de la Vida", en el manantial comn de los cuatro ros de paraso; y aludimos a la relacin entre el simbolismo del rbol y el del libro: tanto las hojas del rbol como los caracteres del libro representan todos los seres del Universo (los "diez mil seres" de la tradicin extremo oriental). (R) (10) Esto se encuentra expresamente afirmado en el Veda y en el Corn; la idea de "Evangelio eterno" demuestra que este mismo concepto no es del todo ajeno al Cristianismo. (R) (11) El-Futuhatul-Mekkiyah. Se podra hacer una comparacin con la funcin de las letras en la doctrina cosmognica del Sefer Yetsir. (R) (12) Comentario de Shankaracharya sobre los Brahma-Sutras, 2 Adhyaya, 1er Pada, sutra 25. (R) (13) La araa situada en el centro de la tela, da la imagen del sol rodeado por sus rayos; tambin se puede tomar como una imagen del "Corazn del Mundo". (R) (14) Nos hemos referido a ellos ms arriba, al hablar de las direcciones del espacio. (R) (15) Sin embargo, se encuentran indicios de un simbolismo del mismo tipo en la antigedad greco-latina, especialmente en el mito de las Parcas; pero parece que slo se refiere a los hilos de la trama, y su carcter "fatal" puede explicarse por la ausencia de la nocin de

urdimbre, es decir, por el hecho de que slo se considera al ser en su estado individual, sin ninguna intervencin consciente (para este individuo) de su principio personal transcendente. Por otra parte, esta interpretacin est justificada por la forma en que Platn considerael eje vertical en el mito de Er el Armenio (Repblica, libro X); en efecto, segn l, el eje luminoso del mundo es el "huso de la Necesidad"; ste es un eje de diamante, rodeado de varias envolturas concntricas, de dimensiones y colores diversos, correspondientes a las diferentes esferas planetarias; la parca Cloto lo haca girar con la mano derecha, o sea, de derecha a izquierda, que tambin es el sentido ms habitual y normal de la svstica. A propsito de este "eje de diamante", notemos que el smbolo tibetano de vajra, que tanto significa "rayo" como "diamante", tambin est relacionado con el "Eje del Mundo". (R)

Primavera 2010
Federico Gonzlez Fras, Lunas Indefinidas. Libreto teatral en dos actos. (Primera parte del segundo acto) Chuleta Por qu viene a verme? Poof Hace cinco aos que espero mi oportunidad. Me siento exiliado. Soy un exiliado. Chuleta (Mientras anota) Todos somos exiliados. Poof No le parece extrao, profesor? Chuleta No, de ninguna manera. Una seora que trat muri hace dos aos de ausencia. Poof De ausencia, profesor? Chuleta S, de ausencia. Poof Pero esa es otra enfermedad?

Chuleta Sin duda. Los tratamientos son distintos pero considere, seor, que nuestro mundo es una inmensa red de analogas. Poof Interesante, interesante. Pero saber eso no alivia mi exilio. Chuleta No seor, usted justamente, est exiliado de esas analogas. Poof Sorprendente. Eso s me ha conmovido, y me parece que usted tiene razn. Soy un exiliado de todas las analogas. Chuleta Para ello est aqu, para nacer de nuevo. Poof Le confieso que no me lo esperaba. Chuleta Pero esa es m profesin, la de resucitar los muertos, o la de parir nuevas vidas, que es lo mismo. Poof Volver a nacer? Chuleta Exacto. Poof Y cmo har usted eso? Chuleta Vea seor, mis amigos me llaman la comadrona. Poof Est usted hablando en serio? Chuleta Claro que s. Scrates, segn el filsofo Platn deca de s mismo que l era una partera, pues daba a luz nuevos seres. Y atienda al simbolismo: dar a luz, iluminar, hacer que se nazca de nuevo. Poof Cmo se logra esto? Chuleta Desde luego, muriendo primero. (Poof lo ve como sin entender) Morir, s. Poof Cmo morir? Chuleta En este camino se muere y se renace a cada rato y hay que tomar decisiones todo el tiempo. Esto se hace aboliendo todas las imgenes mentales. Llegando al vaco absoluto, a la Nada, a no ser ni esto ni aquello, ni lo uno, ni lo otro. A no identificarse con ninguna cosa.

A no poder hablar, a ahogarse, a no respirar, a no sentir miedo, ni lo contrario. Poof (Hacindose el listo, no entendiendo bien) Cmo es no sentir miedo a lo contrario? Chuleta Como usted lo oye. Poof As noms? (Pausa) Chuleta (Meditabundo, cogindose el mentn reflexivamente) Hay momentos felices, pero nunca nada de eso tuvo que ver con aprender alquimia. Poof Qu es eso? Chuleta Vaya usted a saber. Tambin la llaman magia. Poof Cmo aprender tales temas? Me siento acosado... Chuleta No se preocupe. Poof (Tocndose la cabeza) Me parece que estoy afiebrado. Chuleta Es propio del exilio. (Aparece una enfermera) Enfermera Interrumpo? Chuleta S, pero, qu quiere? Enfermera Avisarle que ya tenemos fecha para la intervencin y que ya est listo el Centro de Conocimiento. Chuleta La cmara est funcionando? Enfermera S, pero ya no quiso volver el ltimo interesado. Chuleta Es lo habitual. (A Poof) No tenemos ningn inconveniente en comunicarle que casi todo el mundo se rehuye a aceptar nuestro sistema.

Poof Cmo? Chuleta S, nuestro sistema de Conocimiento, aunque los mtodos son tan sencillos y buenos como el pan. Algunos antes y otros unos aos despus. Poof Qu mtodos son? Chuleta (Enrgico) La induccin en la Sabidura, sin ms. (Y dirigindose a la enfermera) Puede retirarse. Poof Me parece que hay una gran confusin. Chuleta Cul, m'hijo? Poof Siento como que hay una atmsfera evanescente. Chuleta No s que quiere decir. Poof No ser propio del exilio? Chuleta Tal vez. Poof Pero, no me acaba de decir hijo? Chuleta Hijo es una palabra. A m no slo me dicen comadrona, sino comadrona hijo de puta. Poof Estoy muy nervioso, no puedo controlar mi exilio. (Pausa y cambiando el tono) Me est usted insultando? Chuleta S. Poof Cmo se atreve? Chuleta Debe morir a todo, a cualquier sentimiento! Crea que esto era el colegio de Harry Potter? Iluso! (Cambiando de tono) Est pensando en un recorrido lineal, en ir adquiriendo conocimientos por su esfuerzo, su comportamiento o su antigedad, pero nuestro proceso es fundamentalmente revulsivo y de ascenso vertical. Impecable, (con furia) furioso! (cambiando, apacible) y sin embargo de una gran serenidad.

Poof Cllese! Chuleta Le pido que controle su exilio; con sus pasiones no llegamos a ninguna parte. Poof Mis pasiones y las suyas! anda insultando a los que vienen a buscar su ayuda? Chuleta Es el mtodo. Poof El mtodo de qu? Chuleta De curar el exilio. Poof Y as lo va a curar? Chuleta S, y al final le entregar un diploma que diga: "Curado del exilio". Poof Un ex-exiliado? Chuleta No me suena nada ridculo, si quiere burlarse de m. Y adems puedo agregar que todas las analogas estarn a su disposicin. Poof Acaso es libre el uso de las analogas? (Enfermera interrumpiendo nuevamente y desde la puerta dice:) Enfermera Ya est desocupado el Centro de Conocimiento, profesor. Chuleta (Dirigindose a Poof y hacindole con un gesto de invitacin sealando la puerta) Ahora debemos pasar a la cmara oscura del Conocimiento, al Centro neurlgico de la enseanza y del Ser. (La enfermera pone un vaso que ha trado en una bandeja sobre el escritorio) Chuleta Debe beber primero el elixir del fin de los tiempos. Poof Por qu?

Chuleta Porque lo estamos curando del exilio. Poof Mierda! (Dice mirando de lado, e intempestivamente toma de un sorbo el contenido del vaso) (El profesor Chuleta se levanta, lo agarra de la mano) Chuleta (Lo lleva hacia una camilla. Poof se acuesta y el profesor Chuleta comienza a contar hasta 10. Cuando Chuleta dice los primeros 10 nmeros, los dice como en un canto. Al llegar al cinco y al diez lo marca con las manos.) Sintase en la alfombra mgica. Repita por favor los primeros 10 nmeros naturales con los que se pueden numerar todas las cosas. Poof (Empieza con entusiasmo repitiendo y canturreando los nmeros, al llegar al cuatro, como que se va quedando dormido y desesperado como aferrndose dice:) Me voy, me voy... Chuleta Vaya con Dios, seor. (Y a continuacin el profesor Chuleta vuelve al archivo, arregla unos papeles. Con el sueo de Poof se han ido apagando las luces y las tareas mudas de Chuleta. De pronto se ilumina la camilla y Poof incorporndose lentamente dice:) Poof Estoy soando que usted es un sueo, comadrona hijo de puta. "Solo s que no s nada", he odo decir, como he odo decir que si me dan una palanca podr mover el mundo. Tambin "eureka, eureka", dijo Arqumedes y no pas nada. Nunca pasa nada! (Se ha levantado y se acerca a la copa; sigue diciendo lentamente) Pero ahora veo el mundo entero, la historia transcurriendo en el reflejo de esta copa que es como una bola de cristal. Aunque sta est fuera de m. Soy yo el que contemplo la pelcula de la historia y no estoy en la historia misma. Cmo puede ser? (Pausa) Por qu soy un exiliado? Dnde ha ido a parar mi esposa?, mis puntos de referencia, acaso soy casado? qu es ser un exiliado? de qu estoy exiliado? Existe por ventura la Tierra Prometida? A qu nacin pertenezco? Cul es mi profesin? Morir acaso de ausencia? Cundo? He engendrado un hijo que es este monstruo. Tengo dos cabezas. Todo en m es dual. Aparta seor de mis labios este cliz.

(Pausa. Angustiado hace como que hay otra puerta) Esta puerta da al vaco, al precipicio. Todo es oscuro. Siento que se me cierra la garganta (ahogado, agarrndosela). Qu horrible es esto! Mucho peor que si fuese de verdad. Es temor. Estoy hecho de miedo. Nada me ha hecho sufrir as. (Pausa) Temor a qu? Temor a ser uno mismo. Miedo a no ser querido, a hacer el ridculo, temor a ir a contrapelo, a no tener ms publico para mis gracias. Me ahogo. Ni siquiera estoy en el infierno. De hecho es mucho peor. No es nada. La tortura mental, el paroxismo de la negacin de la vida, del hombre. Ni siquiera aqu existe el exilio. Ni an la autocompasin. A dnde he llegado? Si doy un paso, me sumerjo en el abismo. No hay creatura, no hay creacin. No es ni siquiera la noche oscura del alma, es como el miedo en estado puro. Un horror. (Vuelve a la camilla y se sienta. Se queda unos instantes en silencio. Cruza el escenario un mendigo joven que pide limosna) Mendigo (Con voz horrible y ademn correspondiente arrastrndose por el suelo). Una moneda para las nimas santas, por favor. (Repite 3 veces, voz airada. Luego una mujer viejsima con bastn atraviesa con dificultad el escenario y Poof la encara airado) Poof Vieja! Sorda de mierda! Sos ms ciega que un topo y ms sorda que una tapia. No s para qu ests viva todava y nadie se apiada de t y te mata. Chuleta (Que ha estado atrs observndolo todo se levanta y dndole unas palmaditas en la espalda) Clmese mi amigo, todo va a salir muy bien. Ahora la enfermera le va a traer un t bien caliente y panecillos de pia con rcula. Le pondr tambin un poco de msica para calmarlo. Usted ha llegado a la extenuacin por el sufrimiento y la raz del sufrimiento es la ignorancia. (Se golpea tres veces la puerta y aparece la enfermera con el t. Chuleta le pide que ponga msica, y luego se queda en el escenario ayudndolo, mientras Poof va tomado sorbos del t y toma un panecillo que lleva a la boca y escupe)

Poof Esto es una porquera, profesor! Chuleta Mire quien habla, si un exiliado no ha hecho otra cosa sino comer mierda toda su vida. Poof Si le parece le digo que est muy bueno, profesor. Chuleta Dme un abrazo. Usted no est solo, es hora de que confraternicemos. (Se dan un afectuoso abrazo. Poof se separa del profesor Chuleta y exclama:) Poof Me est viniendo el mambo otra vez! Chuleta Exacto, por prescripcin mdica. Poof Me siento mal. Vivo en la estepa de mi mediocridad, la escasez de mis recuerdos sobresalientes, me paseo ufano por la plaza del hombre comn. (Pausa, feliz, ufano) Estoy satisfecho conmigo mismo. Habito en una tierra confortable, y creo en todo lo que me dicen. Hoy he almorzado muy bien. Tomar vacaciones en el verano. Ya llegarn pocas mejores. (Pausa) mi dulce madre querida! (se apaga la msica). (Cambiando de tono) Es legal todo lo que la ley no prohbe. (Banal) A quien madruga, Dios ayuda, pero... no por mucho madrugar se amanece ms temprano. El camino del infierno est empedrado de buenas intenciones, y he aqu que negando la negacin me he encontrado hurfano de m mismo. Y en este momento me doy cuenta de que he ayunado toda mi vida. Chuleta Tranquilcese, repose un poco, tenga bien alta su cabeza y repita junto conmigo: (Pausa, como enseando a un nio) Diga: He aprendido los primeros diez nmeros de corrido. (Y lo repiten juntos) Poof (Cambiando de tono) Veo un coro que me dice: Coro (Da un paso y sale a escena y le dice a Poof en tono enrgico y furioso) Miserable, miserable...! Poof Aydenme a salir de esta pesadilla grotesca! Chuleta Est exiliado.

Poof Exiliado yo? No, estoy vivito y coleando. Y tiendo hacia la grandeza. Chuleta Tome su t, por favor. Poof (Bebiendo un sorbo). Slo me da porqueras. Chuleta Es un t caliente. Poof Desgraciado! Me est envenenando. Chuleta El que se autoenvenena es usted, querido amigo. Poof Amigo? (Pausa. Burln) Puede ser, no le voy a decir que no. Chuleta As me gusta. Poof Obediente? Chuleta No. Liberado. Poof Por qu cree tener ms derechos que yo? Chuleta Mi profesin me obliga a no tener si no deberes. Poof Payaso! Chuleta Mamarracho! Poof (Pausa. Sacando un cigarrillo lentamente saliendo de la ira a la calma) Me puede dar fuego, por favor? Chuleta El fuego de mi celo, de mi pasin asumida, del autocontrol de mi amor. Poof Nadie creer lo que estoy oyendo. Chuleta Sernese otro traguito de su t de menta? Poof Parece pasta de dientes.

Chuleta Eso s, insultos no. Poof (Pausa) Otra vez estoy en pleno vals, la habitacin gira conmigo. Soy y no soy, bailo y soy bailado. (Sobrador) Quin me quita lo bailado? Chuleta (Calmndolo) Escuche un poco la msica. (Le da instrucciones a la enfermera para poner msica. Se escucha la msica de un vals) Poof (Oyendo) Atencin, atencin. Voy en el tren de la solidaridad. (Hace ruido de tren, "uuu, uuu", mientras baja y sube la mano haciendo sonar la seal) Soar es morir un poco. Vaya que sueo! Chuleta Y los sueos, sueos son. Poof Usted es un freudiano. Un paciente de Freud. Chuleta Perdn por la esquizofrenia. Poof Volvemos a bailar? Me hara el honor de compartir esta pieza? Chuleta Encantado. (Ambos comienzan a bailar un vals por el escenario; el profesor Chuleta toma con los dedos en forma de pinzas su pantaln como si fuera una dama antigua que saluda; bailan un rato y luego Chuleta apaga la msica. Se vuelven a sentar) Poof Se acab la ceremonia? Chuleta (Subrayndolo) Estamos en el ritual del horror. Poof Dnde? Chuleta Aqu, en el mundo moderno. Poof Moderno o antiguo, a m me da lo mismo. Chuleta Si usted lo dice. Poof En verdad yo podra decir otra cosa.

Chuleta Claro, yo tambin. Para eso hemos sido dotados con el libre albedro. (Pausa) Reljese, reljese. Debe pasar por la cmara del Conocimiento. Poof (Sealando hacia la 1 puerta) Debo pasar por eso? Chuleta Es imprescindible. Poof No quiere que entremos juntos? Chuleta Desnudo Poof (Interrumpiendo) Desnudo no! Chuleta Desnudo nace el hombre y as es como muere. (Sale la Enfermera con Poof. Se dirigen hacia la cmara, o Centro del Conocimiento. Pasa Poof, imitando como si abriera una puerta y ste desaparece de la escena. La habitacin est unos instantes silenciosa y el profesor Chuleta se concentra en su escritorio. Luego comienza a sentirse un ruido espantoso, como de crujidos acompaados de matracas) (Entra la enfermera y retira lo que anteriormente ha servido) Enfermera (A Chuleta) Ya pas al Centro de Conocimiento. Chuleta Bien, ya lo estamos moliendo para poder parirlo nuevamente. Enfermera El Profesor Hobbie est esperando. Chuleta Hgalo pasar. (Enfermera retira la camita y se va. Entra Hobbie) Y sigue la obra... Link al Blog de la Colegiata Marsilio Ficino

Mircea Eliade, Captulo IV. "Apuntes sobre el simbolismo de las conchas" en el volumenImgenes y smbolos. Ed. Taurus, Madrid, 1987. (Fragmentos) La luna y las aguas Ostras, conchas marinas, caracolas, perlas, tambin son solidarias de las cosmologas acuticas y del simbolismo sexual. Participan todas, en efecto, de los poderes sagrados concentrados en las Aguas, en la Luna, en la Mujer; adems, y por diversas razones, son emblemas de estas fuerzas: semejanza entre la concha marina y los rganos genitales de la mujer, relaciones que unen a las ostras, las aguas y la luna; en fin, simbolismo ginecolgico y embriolgico de la perla, formada en la ostra. La creencia en las virtudes mgicas de las ostras y de las conchas se encuentra en el mundo entero desde la prehistoria hasta nuestra edad. El simbolismo que se halla en el origen de semejantes concepciones, es muy probable pertenezca a una capa profunda del pensar "primitivo". Pero ha conocido actualizaciones e interpretaciones varias: la presencia de las ostras y de las conchas se da en los ritos agrarios, nupciales o funerarios, en la ornamentacin indumentaria o en determinados motivos decorativos, incluso si ms de una vez parece haberse perdido o haber degenerado su significacin mgicoreligiosa. En algunos pueblos, las conchas siguen siendo un motivo decorativo, cuando su valor mgico ni siquiera se recuerda ya. La perla, en otro tiempo emblema de la fuerza generatriz o smbolo de una realidad trascendental, en Occidente no ha conservado ms que un valor de "piedra preciosa". La degradacin ininterrumpida del simbolismo aparecer ms claramente al final de nuestra exposicin. En la Amrica precolombina queda abundantemente atestiguado el conjunto iconogrfico Agua-ostras. La Tula relief de la Malinche Hill representa una divinidad rodeada por las Aguas, en la que nadan ostras, espirales, crculos dobles. En el Codex Nuttall predomina el complejo iconogrfico Agua-Pez-Serpiente-Cangrejo-Ostra. El Codex Dresdensis representa al Agua tan pronto manando de conchas de ostras, como llenando recipientes formados por serpientes enroscadas. El dios mejicano de la tormenta llevaba una cadena de Oro de la que

pendan tres conchitas marinas; el dios de la luna tena por smbolo un gran caracol marino. En la China antigua, el simbolismo de la ostra se conserva todava mejor: las conchas participan de la sacralidad de la Luna al mismo tiempo que prolongan los poderes acuticos. En el tratado Lu sh chun tsiu (siglo III antes de J. C.) se lee: "la luna es la raz de cuanto es yin. En el plenilunio, las ostras pangy ko estn llenas y todas las cosas yin abundan; cuando la luna se ensombrece (ltima noche del ciclo lunar), las ostras estn vacas y empiezan a faltar todas las cosas yin". Mots (siglo V antes de J. C.), despus de haber sealado que las ostras perlferas pang nacen sin obra del macho, aade: "por consiguiente, si pang puede tener por fruto una perla, es porque concentra toda su fuerza yin". "La luna, escribe Liou Ngan (siglo II antes de J. C.), es la cepa de yin. Por esto, los cerebros de los pescados disminuyen cuando la luna est vaca, y las conchas de los espiroides univalvos no estn llenas de partes carnosas cuando la luna ha muerto". El mismo autor aade en otro captulo: "Las conchas de dos valvas, los cangrejos y las tortugas, crecen con la luna". El yin representa, entre otras cosas, la energa csmica femenina, lunar, "hmeda". Por eso, el exceso de yin activo en determinada regin exaspera el instinto sexual femenino, y hace que "las mujeres lascivas perviertan a los hombres" (IChou shu, cap. 54, citado por Karlgren, op. cit., pg. 38). En efecto, existe una correspondencia mstica entre los dos principios yin y yang y la sociedad humana. El carro del rey estaba adornado de jade (rico en yang),el de la reina, de plumas de pavo real y de conchas, emblemas del yin. Los ritmos de la vida csmica siguen su curso normal mientras contina sin trabas la circulacin de los dos principios opuestos y complementarios. Escribe Sn-tsi: "Si el jade est en la montaa, los rboles de la montaa llevarn fruto; si las aguas profundas producen perlas, la vegetacin de la orilla no se secar" (Karlgren,ibid., pg. 40). Veremos ms tarde la misma polaridad simblica, jade perla, manifiesta en las costumbres funerarias chinas. En cuanto a la influencia de las fases lunares sobre las ostras, la antigedad conoci ideas semejantes.Luna alit ostrea et implet echinos, muribus fibras et jecur addit, deca Lucilio. "La luna alimenta a las ostras, llena a los erizos, da fuerza y vigor a los mejillones". Plinio (Hist. Nat., 11, 41, 3), Aulo-Gelio(Noctes Atticae, XX, 8) y otros varios escritores pretendan haber observado fenmenos semejantes. Esta tradicin paracientfica, heredada de un antiguo simbolismo cuya funcin ya no se comprenda, se perpetuar en Europa hasta el siglo

XVIII. Simbolismo de la fecundidad Todava ms que el origen acutico y el simbolismo lunar de las ostras y de las conchas marinas, su semejanza con la vulva contribuy, muy probablemente, a extender la creencia en sus virtudes mgicas. Por lo dems, la analoga se inscribe a veces en los mismos trminos que designan a ciertos moluscos bivalvos: testigo el viejo vocablo dans para designar la ostra, Kudefisk (kude = valva; cfr. Karlgren, pag. 34, nota). La homologacin de la concha con el rgano genital femenino se atestigua anlogamente en el Japn. La concha marina y las ostras participan por esto en los poderes mgicos de la matriz. Estn presentes en ella y ejercen las fuerzas creadoras que brotan de todo emblema del principio femenino, como de una fuente perpetua. As, llevadas sobre la piel como amuletos o como adornos, ostras, conchas marinas y perlas, impregnan a la mujer de una energa favorable a la fecundidad, mientras la preservan de las fuerzas nocivas y de la mala suerte. Las mujeres Akamba se ponen cinturones adornados de conchas de ostras, a los cuales renuncian despus del nacimiento de su primer hijo. En otras partes, las ostras son el regalo de boda ms adecuado. En India meridional, las muchachas llevan collares de conchas marinas, y la teraputica hind moderna utiliza el polvo de perlas por sus cualidades vigorizantes y afrodisacas: una aplicacin "cientfica" ms, sobre el plano concreto, inmediato, de un simbolismo arcaico, que ya no se aprehende sino a medias. Desde los tiempos vdicos se conoca la funcin cosmolgica y el valor mgico de la perla. Un himno delAtharva Veda (IV, 10) la exalta as: "Nacida del viento, del aire, del rayo, de la luz, que la concha nacida del oro, la perla, nos quite el miedo! Con la concha nacida del Ocano, primera de todas las cosas luminosas, matamos a los demonios (raksas) y triunfamos de los (demonios) devoradores. Con la concha (triunfamos) de la enfermedad, de la pobreza... Es la concha nuestro remedio universal; la perla nos defiende del miedo. Nacida del cielo, nacida de la mar, trada por el Sindhu, esta concha, nacida del oro, es para nosotros la joya (mani) que prolonga la vida. Joya nacida de la mar, sol nacido de la nube, que nos proteja por todas partes de las flechas de los Dioses y de los Asuras. Eres uno de los oros (la 'perla' es uno de los nombres del oro), has nacido de la luna (Sma), adornas la carne, resplandeces sobre el

carcaj. Prolonga nuestras vidas! El hueso de los dioses se ha hecho perla; toma vida y se mueve en el seno de las aguas. Te ato para la vida, y el vigor y la fuerza, para la larga vida, la vida de cien otoos. Que la perla te proteja!" Por su parte, la medicina china considera la perla como una droga excelente por sus virtudes fertilizantes y ginecolgicas. Segn una creencia japonesa, algunos mejillones ayudan a la parturicin; de donde su nombre de "mejillones parto fcil" (Andersson, Children of the yellow Earth, pg. 304). En China se recomienda que las mujeres encintas no tomen cierta ostra, que tiene la propiedad de acelerar el parto (Karlgren, pg. 36). Las ostras, que contienen exclusivamente el principio yin, son favorables al parto, y, a veces, lo precipitan. La semejanza entre la perla que se ha desarrollado en la ostra y el feto queda manifiesta, por lo dems, en los autores chinos. En Pei ya (siglo XI) se dice de la ostra pang que "grvida de la perla" es como (la mujer) que lleva el feto en su vientre, por esto pang se llama "el vientre de la perla" (Karlgren, pg. 36). Entre los griegos, la perla era el emblema del amor y del matrimonio. Por lo dems, las conchas, desde los tiempos prehelnicos, estuvieron en estrecha relacin con las grandes diosas. En Chipre se consagraban conchas a Afrodita; la diosa haba sido conducida all despus de su nacimiento de la espuma del mar (Plinio, Hist. Nat., IX, 30; XXXII, 5). El mito de Afrodita, nacida de una concha marina, probablemente se hallaba extendido en el mundo mediterrneo. Plauto -que traduce un verso de Difilo- conoce la tradicin: Te ex concha natam esse autumnant. En Siria, la diosa se llamaba "Seora de las Perlas"; en Antioqua, Margarit. Adems, el complejo Afrodita-conchas se confirma con numerosos grabados sobre conchas (Donna, op. cit., pg. 402). La asimilacin de la concha marina con el rgano genital femenino, sin duda, se conoca tambin en Grecia. El nacimiento de Afrodita en una concha ilustraba este lazo mstico entre la diosa y su principio. Este simbolismo del nacimiento y de la regeneracin era lo que inspiraba la funcin ritual de las conchas. Gracias a su poder creador -en tanto que emblemas de la matriz universal-, las conchas tienen su lugar en los ritos funerarios. Semejante simbolismo de la regeneracin no puede abolirse fcilmente: las conchas que simbolizan la resurreccin en muchsimos monumentos funerarios romanos pasarn al arte cristiano (Donna, pg. 408). Por lo dems, la muerte se identifica muchas veces con Venus:

Venus se halla representada con el torso desnudo sobre el sarcfago, y a sus pies una paloma (ibid., pg. 409); mediante esta identificacin con el arquetipo de la vida en renovacin perpetua, asegura la muerte su resurreccin. Por todas partes figuran entre los emblemas del amor y del matrimonio las conchas marinas, las perlas, el caracol. La estatua de Kmadeva est adornada de conchas. En India se anuncia la ceremonia nupcial soplando en una gran concha marina. Por lo dems, esta misma concha (Turbinella pyrum) es uno de los smbolos principales de Visnu. Una oracin ilustra sus valencias religiosas: "El dios de la Luna est en la boca de esta concha, en sus lados vive Varuna, en su espalda Prajapati, en su cima el Ganges, el Sarasvati y todos los dems ros sagrados de los tres mundos, donde, segn el mandamiento de Vsudeva, se hacen las abluciones. En esta concha est el jefe de los brahmanes. Por eso, adoremos a esta concha santa. Gloria a ti, santa concha, bendita seas de todos los dioses, oh t, la nacida de la mar y a la que Visnu tiene en su mano. Adoremos la concha sagrada, meditemos sobre ella. Exaltmonos en la alegra!". Entre los Aztecas, el caracol simboliza corrientemente la concepcin, el embarazo, el parto. A propsito de la plancha XXVI del Codex Vaticanus, Kingsborough transcribe la explicacin dada por los indgenas de la asociacin entre el molusco (sea-snail) y el parto: " como este animal marino sale de su concha, as nace el hombre del vientre de su madre". La misma interpretacin autctona de la plancha XI delCodex Telleriano-Remensis (ibid., VI, pg. 122). Funciones rituales de las conchas La presencia de la concha marina, de las ostras y de las perlas en muchsimos ritos religiosos, en las ceremonias agrarias y de iniciacin se explica, ahora, fcilmente por el mismo simbolismo. Las ostras y las perlas, que favorecen la fecundacin y la parturicin, tienen tambin una influencia feliz sobre la cosecha. La fuerza significada por un smbolo de la fertilidad se manifiesta en todos los niveles csmicos. En India se tocaba la concha durante las ceremonias que se celebran en los templos, pero tambin con ocasin de las ceremonias agrcolas, nupciales y funerarias (vanse las numerosas referencias reunidas por

Jackson, Shell Trumpets, pg. 3). En Sim, los sacerdotes tocan la concha al comienzo de las siembras (Jackson, The Aztec Moon Cult, pg. 3). En la costa de Malabar, con ocasin de la recoleccin de los primeros frutos, el sacerdote sale del templo precedido por un hombre que toca la concha (ibid.,pg. 3). La misma funcin ritual de la concha entre los Aztecas: algunos manuscritos representan al dios de las Flores y de los Alimentos llevado en procesin, precedido por un sacerdote que toca la concha (ibid., pg. 4). Ya se ha visto con qu precisin concha marina y ostras expresan el simbolismo del nacimiento y del renacimiento. Las ceremonias de iniciacin implican una muerte y una resurreccin simblicas; la concha puede significar el acto de renacimiento espiritual (resurreccin), tan eficazmente como asegura y facilita el nacimiento carnal. De aqu el rito que, en algunas tribus algonquinas, consiste en golpear al nefito con una concha durante la ceremonia de iniciacin, y en ensearle una concha mientras se le cuentan los mitos cosmolgicos y las tradiciones de la tribu. Por lo dems, las conchas ocupan un importante lugar en la vida religiosa y en las prcticas mgicas de numerosas tribus de Amrica (cfr. Jackson, Shell Trumpets, pgs. 17 y siguientes). En las ceremonias de iniciacin de la "Sociedad Grande-Medicina" de los Ojibwa y de "Medicina Rito" de los Winnebago, las conchas intervienen como elemento indispensable: la muerte y la resurreccin rituales del candidato se producen por el contacto de conchas mgicas, conservadas en sacos de piel de castor. Los mismos lazos msticos que ligan las conchas a las ceremonias de iniciacin y, de modo ms general, a los diversos ritos religiosos se encuentran en Melanesia, en Indonesia, en Oceana. La entrada de los pueblos se halla decorada en Togo por dioses que tienen los ojos hechos de conchas, y ante los cuales se amontonan ofrendas de conchas (Andersson, Children of the yellow earth, pg. 306). En otros lugares se ofrecen conchas a los ros, a las fuentes, a los rboles (ibid, pg. 312). Las virtudes mgico-religiosas de las conchas explican igualmente su presencia en la administracin de la justicia (ibid., pg. 307). Como en la sociedad china, en las sociedades "primitivas" el emblema, que encarna uno de los principios csmicos, asegura la aplicacin justa de la ley: en tanto que smbolo de la Vida csmica, la concha tiene el poder de descubrir toda infraccin de la norma, todo crimen contrario a los ritmos

e, implcitamente, al orden de la sociedad. Por su semejanza con la vulva, la concha marina y otras muchas especies de conchas pasan por preservar de toda magia, de la jettatura, o del mal de ojo. Los collares de conchas, las pulseras, los amuletos adornados de conchas marinas, o incluso la simple imagen de stas, defiende a las mujeres, a los nios y al ganado de la mala suerte, de las enfermedades, de la esterilidad, etc. El mismo simbolismo de la asimilacin de la propia fuente de la Vida universal alimenta la eficacia mltiple de la concha, trtese de perpetuar las normas de la Vida csmica o social, de promover un estado de bienestar y fecundidad, de asegurar un fcil alumbramiento a la mujer en el parto, o el "crecimiento" espiritual del nefito en el curso de una ceremonia de iniciacin.

Otoo 2010
Platn, La Repblica, fragmento del cap. VII donde se describe el mito de la caverna.Edaf, Madrid, 2001. - Ahora represntate el estado de la naturaleza humana, con relacin a la ciencia y a la ignorancia, segn el cuadro que te voy a trazar. Imagina un antro subterrneo, que tenga en toda su longitud una abertura que d libre paso a la luz, y en esta cueva hombres encadenados desde la infancia, de suerte que no puedan mudar de lugar ni volver la cabeza a causa de las cadenas que les sujetan las piernas y el cuello, pudiendo solamente ver los objetos que tienen en frente. Detrs de ellos, a cierta distancia y a cierta altura, supngase un fuego cuyo resplandor les alumbra, y un camino escarpado entre este fuego y los cautivos. Supn a lo largo de este camino un muro, semejante a los tabiques que los charlatanes ponen entre ellos y los espectadores, para ocultarles la combinacin y los resortes secretos de las maravillas que hacen. - Ya me represento todo eso.

- Figrate personas, que pasan a lo largo del muro, llevando objetos de toda clase, figuras de hombres, de animales, de madera o de piedra, de suerte que todo esto aparezca sobre el muro. Entre los porteadores de todas estas cosas, unos se detienen a conversar y otros pasan sin decir nada. - Extraos prisioneros y cuadro singular! - Se parecen, sin embargo, a nosotros punto por punto. Por lo pronto, crees que pueden ver otra cosa de s mismos y de los que estn a su lado, que las sombras que van a producirse en frente de ellos en el fondo de la caverna? -Ni cmo haban de poder ver ms, si desde su nacimiento estn precisados a tener la cabeza inmvil? - Y respecto de los objetos que pasan detrs de ellos, pueden ver otra cosa que las sombras de los mismos? - No. - Si pudieran conversar unos con otros, no convendran en dar a las sombras que ven los nombres de las cosas mismas? - Sin duda. - Y si en el fondo de su prisin hubiera un eco, que repitiese las palabras de los transentes, no se imaginaran or hablar a las sombras mismas que pasan delante de sus ojos? - S.

- En fin, no creeran que pudiera existir otra realidad que estas mismas sombras. - Sin duda. - Mira ahora lo que naturalmente debe suceder a estos hombres, si se les libera de las cadenas y se les cura de su error. Que se desligue a uno de estos cautivos, que se le fuerce de repente a levantarse, a volver la cabeza, a marchar y mirar del lado de la luz; har todas estas cosas con un trabajo increble; la luz le ofender los ojos, y el alucinamiento que habr de causarle le impedir distinguir los objetos, cuyas sombras vea antes. Qu crees que respondera, si se le dijese, que hasta entonces slo haba visto fantasmas, y que ahora tena delante de su vista objetos ms reales y ms aproximados a la verdad? Si en seguida se le muestran las cosas a medida que se vayan presentando, y a fuerza de preguntas se le obliga a decir lo que son, no se le pondr en el mayor conflicto, y no estar l mismo persuadido de que lo que vea antes era ms real que lo que ahora se le muestra? - Sin duda. - Y si se le obligase a mirar el fuego, no sentira molestias en los ojos? No volvera la vista para mirar a las sombras, en las que se fija sin esfuerzo? No creera hallar en stas ms distincin y claridad que en todo lo que ahora se le muestra? - Seguramente. - Si despus se le saca de la caverna, y se le lleva por el sendero spero y escarpado hasta encontrar la claridad del sol, qu suplicio sera para l verse arrastrado de esta manera! Cmo se enfurecera! Y cuando llegara a la luz del sol, deslumbrados sus ojos con tanta claridad, podra ver ninguno de estos numerosos objetos que llamamos seres reales?

- Al pronto no podra. - Necesitara indudablemente algn tiempo para acostumbrarse a ello. Lo que distinguira ms fcilmente sera, primero, las sombras; despus, las imgenes de los hombres y dems objetos pintados sobre la superficie de las aguas; y, por ltimo, los objetos mismos. Luego dirigira sus miradas al cielo, al cual podra mirar ms fcilmente durante la noche a la luz de la luna y de las estrellas que en pleno da a la luz del sol. - Sin duda. - Y al fin podra no slo ver la imagen del sol en las aguas y dondequiera que se refleja, sino fijarse en l y contemparlo all donde verdaderamente se encuentra. - S. - Despus de esto, comenzando a razonar, llegara a concluir que el sol es el que crea las estaciones y los aos, el que gobierna todo el mundo visible, y el que es en cierta manera la causa de todo lo que se vea en la caverna. - Es evidente que llegara como por grados a hacer todas estas reflexiones. - Si en aquel acto recordara su primera estancia, la idea que all se tiene de la sabidura y sus compaeros de esclavitud, no se regocijara de su mudanza y no se complacera de la desgracia de aqullos? - Seguramente. - Crees que envidiara an los honores, las alabanzas y las recompensas que all se daban al que ms pronto observaba las sombras a su paso, al

que con ms seguridad recordaba el orden en que marchaban yendo unas delante o detrs de otras o juntas, y que en este concepto era el ms hbil para adivinar su aparicin o que tendra envidia a los que eran en esta prisin ms poderosos y ms honrados? No prefirira, como Aquiles en Homero, pasar la vida al servicio de un pobre labrador y sufrirlo todo antes que recobrar su primer estado y sus primeras ilusiones? - No dudo que estara dispuesto a sufrir cuanto se quisiera antes de vivir esta suerte. - Fija tu atencin en lo que voy a decir. Si este hombre volviera de nuevo a su prisin, para ocupar su antiguo puesto, en este trnsito repentino de la plena luz a la oscuridad no se encontrara como ciego? - S. - Y si cuando no distingue an nada, y antes de que sus ojos hayan recobrado su aptitud, lo que no podra suceder sin pasar mucho tiempo, tuviese precisin de discutir con los otros prisioneros sobre estas sombras no dara lugar a que stos se rieran diciendo que por haber salido de la caverna haba perdido la vista, y no aadiran adems, que sera de parte de ellos una locura el querer abandonar el lugar en que estaban, y que si alguno intentara sacarlos de all y llevarlos al exterior sera preciso cogerle y matarle? - Sin duda. - Y bien, mi querido Glaucn, sta es precisamente la imagen de la condicin humana. El antro subterrneo es este mundo visible; el fuego que le ilumina es la luz del sol; este cautivo, que sube a la regin superior y que la contempla, es el alma que se eleva hasta la esfera inteligible. He aqu por lo menos lo que yo pienso, ya que quieres saberlo. Sabe el dios si es conforme con la verdad. En cuanto a m, lo que me parece en el asunto es lo que voy a decirte. En los ltimos lmites del mundo inteligible est la idea del bien, que se percibe con dificultad; pero una vez percibida no

se puede menos de sacar la consecuencia de que ella es la causa primera de todo lo que hay de bello y de bueno en el universo; que, en este mundo visible, ella es la que produce la luz y el astro de que sta procede directamente; que en el mundo invisible engendra la verdad y la inteligencia; y en fin, que ha de tener fijos los ojos en esta idea el que quiera conducirse sabiamente en la vida pblica y privada.

David Hernndez de la Fuente, Orculos griegos, fragmento del mito fundacional del orculo de Delfos. Alianza Editorial, Madrid, 2008. Sobre el nacimiento de Apolo, el sol brillante, y su diosa hermana rternis, asimilada a su vez a la luna, se cuenta un mito que fundamenta los orgenes de la adivinacin. Zeus sedujo a la titnide Leto y sta, embarazada de los divinos gemelos, huy de la clera de Hera, celosa esposa de Zeus, buscando un sitio seguro para dar a luz. En la geografa mtica del mundo, slo un lugar se atrevi a dar cobijo a la fugitiva, contraviniendo la voluntad de Hera: una isla pedregosa llamada Ortigia que, despus de la creacin de la tierra, los montes y los mares, era el nico pedazo de tierra que qued sin un lugar fijo en el mundo y flotaba sobre las aguas, vagando libremente entre las islas griegas. Junto al nico rbol de aquel islote, una palmera, se refugi Leto con la complicidad de Poseidn, dios de los mares, para esperar el parto durante nueve noches y nueve das. Y finalmente nacieron los gemelos. Primero rtemis y luego Apolo, momento en el que unos cisnes volaron siete veces alrededor de la isla. Era el sptimo da del mes Bysios, que fue consagrado a Apolo y es el da propicio para la adivinacin. Tambin el ave que anunci su nacimiento, el cisne, le fue dedicada. Como agradecimiento divino, la errabunda isla fij su posicin en el Mediterrneo, justo en el centro del mundo, y fue bautizada con un nuevo nombre que hiciera honor al luminoso dios all nacido: Delos, "la brillante". El nacimiento de Apolo, narrado con gran fuerza evocadora en el Himno Homrico a Apolo delio (s.VII a.C.), supone tambin el origen mtico de la facultad de mediacin con los hombres, de la que es portavoz el dios. "La rocosa Delos, ceida por el mar", como la llama el poeta annimo del

himno, fue uno de los primeros santuarios histricos de este dios identificados por la arqueologa, desde al menos el siglo IX a.C. Delos, tras el primer establecimiento humano en la isla, en el III milenio a.C., y su desarrollo en poca micnica, alberg un orculo que habra de funcionar hasta poca romana. Cuenta el Himno que Leto, la madre del dios, hizo un trato con la pequea isla: "Si ests dispuesta a acoger a mi hijo Apolo y albergar su gran templo, nunca sers rica en rebaos, pastos o vegetacin. Pero si recibes el templo de Apolo el flechador, todos los hombres ofrecern sacrificios aqu y alimentars a tus habitantes por medio de sus donaciones, pues tu suelo es pobre". Delos accedi a condicin de que Apolo jurase "construir all en primer lugar un templo glorioso que sirviera de orculo a los hombres". Los primeros festivales que congregaron a todos los griegos seguramente tuvieron lugar en esta isla, donde coros de muchachos y muchachas bailaban y entonaban cantos en honor de Apolo, y una vez al ao peregrinaban jonios de toda la Grecia continental e insular y de las ciudades del otro lado del Helesponto para realizar sus ofrendas a Apolo y recibir los orculos del dios en Delos, que, aun siendo una isla pobre en recursos, se convirti en un centro comercial y cultural de primer orden. As, Delos vio sobradamente cumplido el trato por parte de Apolo, que jur: "sean siempre amadas por m la lira y el curvado arco y yo revelar a los hombres la voluntad inexorable de Zeus". Despus de su nacimiento en Delos, Apolo viaj en un carro tirado por cisnes por todo el mundo griego para establecer los diversos centros de su culto proftico y sus coros de Musas en los montes de la Grecia continental, como el Parnaso, el Helicn y el propio Olimpo. Desde Asia Menor a Macedonia, en islas, ciudades y montes, Apolo fue fundando sus orculos, de nombres prestigiosos: Claros, Ddima, Argos, Tebas, Abdera. Se dice que lleg tan lejos como el pas de los Hiperbreos, en el lejano norte de Europa. Pero el dios tena destinado fundar finalmente un gran santuario panhelnico, donde su voz oracular se escuchara con ms claridad, en otro emplazamiento que le disputara el centro del

universo a Delos. Y es que al parecer Zeus y Atenea discutieron una vez acerca de cul era el punto medio de la tierra, que la diosa, tomando partido por su ciudad predilecta, quera situar en Atenas. Zeus recurri a un procedimiento certero: dej volar dos guilas, su ave consagrada, desde los dos confines opuestos del orbe. Las guilas fueron a cruzarse precisamente sobre una frondosa ladera en la Grecia continental: Delfos. All, segn canta el Himno homrico a Apolo ptico, fund el dios su gran santuario: "En este lugar pretendo erigir un templo glorioso para que sirva de orculo a los hombres que aqu ofrecern perfectas hecatombes, tanto los que habitan en el opulento Peloponeso como el resto de los hombres de Europa y de las islas lavadas por el mar, que vendrn a preguntarme. Y yo les dar consejo infalible, contestndoles en mi rico templo" (287293). El himno refiere que el dios se enfrent en la montaosa Delfos a una enorme serpiente que guardaba un primigenio orculo de la tierra y posea el don de la profeca. El monstruo que daba los vaticinios, llamado en la tradicin Pitn o Delfine, perteneca a un orden anterior al olmpico, el de Gea, la tierra, que describe el poeta beocio Hesodo en su Teogona. As, la muerte de Pitn a manos de Apolo, como campen de los olmpicos, puede encuadrarse en otros mitos de lucha del orden contra el caos, como la guerra de Zeus y los dioses contra los Titanes de Crono, contra los Gigantes o contra Tifn, un monstruo serpentino. Este enfrentamiento contrapone tambin el elemento celeste, u olmpico, al telrico, ms antiguo y primordial. Pitn, la serpiente adivinadora, era hija de la tierra, como todos los monstruos del antiguo orden, lo que subraya la importancia del elemento subterrneo en la configuracin de los orculos. La sobrecogedora visin de su emplazamiento, en un lugar nico entre montes escarpados, sugiere la presencia de divinidades enfrentadas, de la tierra y del cielo. Y el orculo que haba en ese lugar, regentado por la serpiente terrgena, era prerrogativa de Gea, que fue, segn unos conocidos versos de las Eumnides de Esquilo, "la primera profetisa, la Tierra" (ten protomantin Gaian). Apolo dio muerte a Pitn, segn el mito fundacional del orculo (Himno homrico a Apolo ptico 358 ss.) o recibi su poder por herencia, segn la versin de Esquilo. En todo caso, bien como purificacin ritual de su

crimen o como agradecimiento, estableci unos juegos fnebres en recuerdo de la serpiente, los juegos Pticos, que, como los de Olimpia, reunan a los pueblos griegos y eran cantados por poetas como Pndaro. Siendo Apolo dios de la poesa se entiende que estos juegos no fueran slo deportivos, sino tambin literarios y artsticos. La sacerdotisa de Apolo en Delfos se llam Pitia, honrando as la memoria de la serpiente proftica, y formul sus vaticinios en verso, mientras que la fuente Castalia, cuyas aguas estaban tambin consagradas a Apolo, flua para las purificaciones y abluciones antes de la consulta oracular y, a la vez, para inducir a la poesa. La profeca, segn se dice, era tambin inspirada por la fuente Casotis, que llegaba hasta el propio interior del templo. En Delfos se celebraba el triunfo de Apolo sobre Pitn cantando el pen, himno caracterstico en honor del dios. Pero esta celebracin alternaba con expiaciones por la muerte de la serpiente; se organizaba una procesin a travs de la llamada va ptica una vez cada nueve aos al altar del dios en el valle de Tempe, en Tesalia, para rememorar la purificacin por este crimen. Varios son los smbolos de Apolo: entre ellos el misterioso trpode, que representa su arte adivinatoria en Delfos. Las armas del dios son el arco y las flechas, con los que desata las venganzas urdidas por los olmpicos contra los hombres: cualquier violencia divina que cae sobre los mortales como castigo por sus actos proviene de Apolo. Su planta consagrada es el laurel, daphne en griego, sobre el que se cuenta el clebre mito ovidiano de la metamorfosis, y que desempeaba un papel central en sus ritos adivinatorios. Adems, cada dios tena atribuidos ciertos animales, que seguramente eran en principio venerados como divinidades. Las seales de estos animales, en los orgenes de la adivinacin, eran tambin tomadas por expresin de la voluntad divina. En el caso de Apolo, sus animales, el lobo, la serpiente y el lagarto, relacionados estos ltimos tambin con su hijo, el dios mdico y proftico Asclepio, tienen propiedades mnticas. Suyas son tambin ciertas aves, especialmente el cisne, el milano, el buitre y la corneja. De hecho, la observacin de su vuelo, bajo el signo de Apolo, era uno de los procedimientos antiguos para interpretar el futuro por parte de los arspices, vigas del vuelo de las aves. Sin embargo, la adivinacin propiamente apolnea es la directamente inspirada por los raptos profticos del dios. Varias son las advocaciones de Apolo: Delio, Flechador, Licio (el del lobo), Loxias (el ambiguo), Esmnteo (el de la plaga )... Para Homero, en la Ilada, Apolo es "seor de Pitn" es decir, del santuario de Delfos, que sin embargo comparta con otras divinidades tutelares. Se estableci su culto

seguramente no ms tarde del siglo VIII a.C., siendo de nuevo Homero el primer testimonio de su santuario: la "rocosa Pitn" (Ilada IX 404-5). Como en el caso de Delos, la arqueologa, siguiendo la huella de los mitos, ha desvelado que Delfos era un santuario preolmpico del periodo micnico. En el lugar existi un antiguo culto de la diosa Tierra, tal vez la Gran Madre minoica y micnica, como han confirmado restos arqueolgicos. El propio nombre del santuario puede estar relacionado con la raz que significa "tero" (delphys). No olvidemos que en Delfos estaba el omphalos, el "ombligo" del mundo; y se veneraba, de hecho, una roca sagrada con tal nombre. Con que antes del advenimiento de Apolo, como refiere el mito, el orculo y el culto los regia esta antigua divinidad madre y subterrnea. La oracin de la Pitia que abre la tragedia Eumnides,de Esquilo, recuerda tambin los tiempos del culto antiguo: ah invoca la sacerdotisa a varios dioses, significando que haba ms divinidades tutelares de la adivinacin adems de Apolo, entre ellas su hermano Dioniso. El coro de Ifigenia entre los tauros (1247 ss.), de Eurpides, evoca a su vez la lucha primordial entre la tierra, antigua rectora de los sueos y su interpretacin, y el olmpico Apolo, como combate fundacional del orculo. Si bien Apolo, como cuenta el Himno homrico (214 ss.), conquist el santuario y estableci all su centro de culto ms conocido, lo cierto es que nunca pudo monopolizar Delfos como su santuario exclusivo, sino que hubo de compartirlo con otras divinidades que subrayan el carcter telrico y antiqusimo del lugar. Segn el mito, que fundamentara ms tarde la prctica y regulacin del orculo, el dios pasaba tres meses al ao, los del invierno, alejado de Delfos, en el pas de los Hiperbreos, un intervalo durante el cual reinaba sobre el santuario Dioniso. De ste se deca incluso que estaba enterrado all. En principio, el orculo estaba abierto slo el da del aniversario del nacimiento de Apolo, pero en poca histrica la consulta era posible cualquier sptimo da de mes, siempre que no fuera ese perodo del invierno. Delfos cobr, desde poca arcaica, una honda significacin religiosa, cultural e incluso econmica para los griegos, como centro de peregrinacin especialmente frecuentado (Ilada IX 405).

Primavera 2012
Federico Gonzlez y colaboradores, Introduccin a la Ciencia Sagrada. Programa Agartha, Acpite 'El Amor'. Revista Symbolos N 25-26, Barcelona, 2003 Tambin disponible en internet http://introduccionalsimbolismo.com La frase: "Dios es Amor", extrada del Evangelio de Juan, nos permite entrever la elevada naturaleza de esta energa, considerada por todas las tradiciones como uno de los principales nombres o atributos de la Unidad (de Kether), identificndose con ella, como lo atestigua el hecho de que en hebreo la palabra Unidad (Ehad) y Amor (Ahabah) tienen el mismo valor numrico, el 13. En este sentido, ya el Maestro Eckhart afirmaba: "Donde quiera que est el alma es donde Dios opera su obra. Esta operacin es tan grande que no es otra cosa que Amor, pero el Amor no es otra cosa que Dios. Dios se ama a S Mismo, ama su Naturaleza, su Esencia y su Deidad. Pero en el Amor con que Dios se ama a S Mismo, ama tambin a todas las criaturas, no en tanto que criaturas, sino en tanto que ellas son Dios. En el amor con que Dios se ama a S Mismo, ama al mundo entero". Por ello, del amor se dice que es la fuerza de atraccin de los contrarios u opuestos, el centro de unin donde se concilian las energas verticales y horizontales, activas y pasivas del cosmos y del hombre, haciendo posible el equilibrio y la verdadera concordia (o "unin de los corazones") universal, de ah que los antiguos griegos vieran en l al hijo de Afrodita y Hermes, (al igual que su hermana la diosa Harmona) de donde nace tambin el Hermafrodita, es decir el Rebis, el cual representa en el ser humano la unin perfecta y armoniosa de su naturaleza masculina y femenina, activa y pasiva, yang yyin. En efecto, es con el fuego del amor, y la sutil pasin que l genera, como se lleva a cabo la obra de la transmutacin alqumica, porque ese fuego es el propio amor al Conocimiento y a la Sabidura, y como deca Leonardo da Vinci: "El Amor es hijo del Conocimiento. El Amor es tanto ms elevado cuanto el Conocimiento es ms cierto". A este amor, expresin del amor divino, es al que cantaban los trovadores medioevales, y el que Dante ve personificado en la figura de Beatriz (que simboliza a la Sabidura), y ciertamente es el que invoca Salomn en El Cantar de los Cantares, en

donde se trata precisamente de las "bodas", "casamiento", o unin del alma humana con el Espritu. Asimismo, los humanistas y maestros hermticos del Renacimiento, que recogieron las enseanzas de Platn y la mitologa rfica y grecoromana, hablaban de los misterios del Amor identificndolos con los misterios de la Muerte, que son, al fin y al cabo, los misterios de la iniciacin, y explicaban que morir era ser amado por un dios, y viceversa, que amar era morir o ser muerto por un dios. En realidad se trata de un sacrificio (de un "acto sagrado"), pues no hay nacimiento a la realidad del Espritu, es decir al Conocimiento, sin que esto suponga una muerte o superacin de las limitaciones propias de lo humano. Los amantes de la Sabidura saben que no se pueden esposar con ella si no abandonan o no dejan de sentirse condicionados por la Venus Pandemos, es decir por sus deseos y amores terrenales, a los que consideran como un reflejo invertido de los amores celestes procurados por la Venus Urania. Pico de la Mirndola pona el ejemplo del "desollamiento" sacrificial de Marsias como el modelo a seguir por esos amantes: "Si te juntas con cantantes y arpistas, puedes confiar en tus odos, pero cuando te acerques a los filsofos, debes apartarte de los sentidos, debes volverte sobre ti mismo, debes penetrar en las profundidades de tu alma y en los recovecos de tu mente, debes adquirir los odos de Tineo (se refiere a Apolonio de Tiana, filsofo pitagrico), con los que, al no estar ya en su cuerpo, no escuch al Marsias terrenal sino al celeste Apolo, quien con su divina lira y con inefables modos, enton las melodas de la esferas". Giordano Bruno, Los Heroicos Furores, Dilogo Tercero. Tecnos, Madrid, 1987. Tansillo.- Se suponen, y de hecho existen, varias especies de furores, todas las cuales se reducen a dos gneros: los unos manifiestan nicamente ceguera, estupidez e mpetu irracional, tendiendo a la insensatez ferina; consisten los otros en cierta divina abstraccin por la cual algunos alcanzan a ser en verdad mejores que los hombres ordinarios. Y stos son a su vez de dos especies, pues ciertos individuos, al haberse convertido en habitculo de los dioses o espritus divinos, dicen y obran cosas admirables de las que ni ellos mismos ni otros entienden la razn; son stos generalmente elevados a tal situacin desde un primer estado de incultura e ignorancia, introducindose el

sentido y espritu divino en ellos como en un receptculo purgado, vacos como se hallan de espritu y sentido propios; dicho espritu divino tiene menos ocasin de manifestarse en aquellos que se hallan colmados de razn y sentido propios, quizs porque desea que el mundo tenga por cierto que los primeros no hablan por estudio y experiencia propia, como es manifiesto, necesariamente deben hablar y obrar por una inteligencia superior; y de esta manera, la multitud de los hombres les profesa, justamente, mayor admiracin y fe. Otros, por estar avezados o ser ms capaces para la contemplacin y por estar naturalmente dotados de un espritu lcido e intelectivo, a partir de un estmulo interno y del natural fervor suscitado por el amor a la divinidad, a la justicia, a la verdad, a la gloria, agudizan los sentidos por medio del fuego del deseo y el hlito de la intencin y, con el aliento de la cogitativa facultad, encienden la luz racional, con la cual ven ms all de lo ordinario: y stos no vienen al fin a hablar y obrar como receptculos e instrumentos, sino como principales artfices y eficientes. Cicada.- Cul de estas dos especies estimas t la mejor? Tansillo.- Los primeros tienen ms dignidad, potestad y eficacia en s, puesto que tienen la divinidad. Los segundos son ellos ms dignos, ms potentes y eficaces, y son divinos. Los primeros son dignos como el asno que lleva sobre s los sacramentos; los segundos, como cosa sagrada por s misma. En los primeros se considera y ve en sus efectos a la divinidad y se la admira, adora y obedece. En los segundos se considera y se ve la excelencia de la propia humanidad. Ms vengamos ahora a nuestro propsito. Estos furores acerca de los cuales razonamos y cuyos efectos advertimos en nuestro discurso, no son olvido, sino memoria, no son negligencia de uno mismo, sino amor y anhelo de lo bello y lo bueno, con los que se procura alcanzar la perfeccin, transformndose y asemejndose a lo perfecto. No son embeleso en los lazos de las afecciones ferinas, bajo las leyes de una indigna fatalidad, sino un mpetu racional que persigue la aprehensin intelectual de lo bello y bueno que conoce, y a lo cual querra complacer tratando de conformrsele, de manera tal que se inflama de su nobleza y su luz, y viene a revestirse de cualidad y condicin que le hagan aparecer ilustre y digno. Por el contacto intelectual con ese objeto divino, se vuelve un dios; a nada atiende que no sean las cosas divinas,

mostrndose insensible e impasible ante esas cosas que por lo comn son consideradas las ms principales y por las cuales otros tanto se atormentan; nada teme, y desprecia por amor a la divinidad el resto de los placeres, sin tener cuidado alguno de la vida. No se trata de un furor de atrabilis que, fuera de todo consejo, razn y prudencia le haga vagar guiado por el azar y arrastrado por la tumultuosa tempestad como aquellos que, habiendo abjurado de cierta ley de la divina Adrasta, vienen condenados a los estragos de las furias, siendo agitados por una disonancia tanto corporal (por sediciones, ruinas y enfermedades) cuanto espiritual (por la destruccin de la armona entre las potencias cognoscitivas y apetitivas). Por el contrario, es un calor engendrado por el sol de la inteligencia en el alma y un mpetu divino que le presta alas, de manera que, acercndose ms al sol de la inteligencia, y rechazando la herrumbre de los humanos cuidados, trcase en oro probado y puro, adquiere el sentido de la divina e interna armona y conforma sus pensamientos y gestos a la comn medida de la ley nsita en todas las cosas. No va, como embriagado por las copas de Circe, tropezando y yendo a dar ya en un hoyo, ya en otro, ya en uno y otro escollo, metamorfosendose cual errante Proteo ya en una, ya en otra faz sin encontrar jams lugar, modo ni materia en que detenerse y perseverar. Antes bien, sin destemplar la armona vence y supera los horribles monstruos; y aun en el caso de llegar a decaer, retorna fcilmente al sexto planeta, mediante esos profundos instintos que, dentro de l, danzan y cantan como nueve musas en torno al resplandor del universal Apolo; y tras las imgenes sensibles y las cosas materiales va comprendiendo consejos y rdenes divinos. Cierto es que, alguna vez, teniendo al amor -que es doble- por fiel gua, vindose defraudado en su esfuerzo -como puede suceder- por ocasionales obstculos, aniquila entonces, cual insensato y furioso, el amor hacia aquello que no puede comprender; confundido entonces por el abismo de la divinidad, abandona a veces la partida, volviendo despus, sin embargo, a forzarse con la voluntad hacia all donde no puede llegar con el intelecto. Es tambin cierto que normalmente deambula, oscilando ya hacia la una, ya hacia la otra forma del doble Cupido, porque la leccin principal que Amor le da es que contemple en sombra (cuando no puede hacerlo en espejo) la belleza divina; y como los pretendientes de Penlope, se entrega con las sirvientas cuando no le sea lcito conversar con la seora. As pues, para concluir, bien podis comprender por lo dicho cmo es este furioso, cuya imagen se nos presenta cuando se dice lo siguiente: Si a su ameno resplandor la mariposa

Vuela, no sabe que es llama al fin ingrata; Si cuando el ciervo ante la sed sucumbe Va hacia el ro, nada sabe de la amarga flecha. Si corre el unicornio al casto seno No advierte la trampa que se le prepara; Yo en la luz, fuente y seno del bien mo, Las llamas veo, los dardos y cadena. Si mi pesar es dulce Es que tanto me colma la alta faz, Que el arco divino tan dulcemente hiere Y que envuelto est en ese nudo mi deseo; Sanme, pues, tormentos eternales En el corazn la llama, Los dardos en el pecho y en el alma los lazos. Muestra aqu cmo su amor no es semejante al de la mariposa, el ciervo o el unicornio, que huiran de tener conciencia del fuego, de la flecha y de las redes, y que no tienen otro sentido que el del placer; el suyo, por el contrario, est guiado por un sensatsimo y desdichadamente lcido furor que le hace amar ms ese fuego que cualquier refrigerio, esa herida ms que cualquier salud, ms esas cadenas que cualquier libertad, pues este mal no es un mal absoluto, cosa tenida por cierta nicamente con respecto al bien segn la general opinin, siendo en realidad falsa, cual condimento del viejo Saturno al devorar a sus propios hijos. Porque este mal es comprendido ante la mirada de la eternidad como bien o como gua que al bien conduce, ya que este fuego es el ardiente deseo de las cosas divinas, esa flecha es la impresin del rayo de la belleza de la luz suprema, esos lazos son las especies de lo verdadero que unen nuestra mente a la verdad primera y las especies del bien que nos unen y anejan al primer y sumo bien. A un tal significado aproximbame yo al decir: De tan bello fuego y de tan noble lazo Beldad me inflama, honestidad me amarra, Que en llama y servideumbre mi gozo debo hallar,

Huir la libertad y el helor temer. Tal es el incendio que ardo y me consumo, Y tal el nudo que el universo conmigo lo celebra; No me hiela el temor ni desata el dolor, Pues tranquilo es el ardor, dulce la traba. Tan alto diviso la luz que as me inflama, Y el lazo urdido de tan rica trama, Que al nacer el pensar, muere el deseo. Pues que tan bella llama brilla en mi corazn, Y que tan bello lazo mi voluntad sujeta, Sea mi sombra sierva y mis cenizas ardan. Todos los amores - si son heroicos y no meramente animales, naturales, como se suele decir, y cautivos en la generacin, como instrumentos de la naturaleza en cierto modo - tienen por objeto la divinidad, tienden a la divina belleza, la cual se comunica primeramente a las almas y resplandece en ellas; y a partir de las almas -o, mejor dicho, por ellas -, se comunica despus a los cuerpos: de ah que el afecto bien ordenado ame los cuerpos o la belleza corporal, por lo que en ellos hay de indicio de la belleza espiritual. Ms an: lo que del cuerpo enamora es una cierta espiritualidad que en l vemos, que es denominada belleza y que no consiste en que las dimensiones sean mayores o menores, ni en colores o formas determinadas, sino en una cierta armona y consonancia de miembros y colores. Muestra esta armona cierta afinidad con el espritu, que es perceptible a los ms agudos y penetrantes sentidos; sguese de esto que quienes estn dotados de tales sentidos se enamoran ms fcil e intensamente y, del mismo modo, ms fcilmente se desenamoran. Y ms intensamente desdean, con facilidad e intensidad que podran ser explicadas por una transformacin en el objeto amado, cuyo espritu disforme se hubiere revelado como tal a travs de algn gesto o en la expresin de alguna intencin, de manera que tal fealdad pasara del alma al cuerpo, desposeyndolo de la anterior apariencia de bello. As pues, la belleza del cuerpo tiene el poder de inflamar, ms no de aprisionar y de hacer que el amante no pueda huir, si la gracia que del espritu se requiere no viene en ayuda, as como la honestidad, la

gratitud, la cortesa, la prudencia: por eso, si bello denomin al fuego que me inflam, fue porque noble era tambin el lazo que me aprisionaba. Cicada.- No creas que es siempre as, Tansillo; porque, a veces, aun cuando descubramos el vicio del espritu, no dejamos sin embargo de mantenernos inflamados y aprisionados, de tal manera que, aun viendo la razn el mal y la indignidad de un amor tal, no tiene, a pesar de ello, la fuerza de dominar el desordenado apetito. En disposicin semejante imagino que debiera hallarse el Nolano cuando dijo: Ay de m, impelido por el furor A aferrarme a mi mal, Que Amor ante m como sumo bien presenta. Ay, que ya mi alma no ha cuidado de a contrarios consejos atenerse, Y cruel tirano, Que de tormentos me nutre Y desterrarme podra de m mismo, Ms que de mi libertad me regocijo. Velas despliego al viento, Que el bien odioso me arrebate Y tempestuoso me lleve al dulce dao. Tansillo.- Acontece as cuando uno y otro espritu son viciosos y estn como teidos de una misma tinta, pues por la semejanza se suscita, inflama y confirma el amor. As, fcilmente convienen los viciosos en la prctica del mismo vicio. Y no quisiera callar aqu lo que por experiencia conozco; a saber, que aun habiendo descubierto en un alma vicios de los que yo verdaderamente abomino -cuales son, por ejemplo, una srdida avaricia, una ruin codicia por el dinero, ingratitud para favores y cortesas recibidas, una inclinacin hacia personas del todo viles (vicios entre los cuales este ltimo es el que ms me disgusta, pues hace al amante perder toda esperanza de que, por ser el ms digno o llegar a selo, pueda ser mejor aceptado por ella) - no dejaba sin embargo yo de arder por la corporal belleza. Ms, qu? Amaba yo sin buena voluntad, puesto que no por amarla me habra entristecido ms que alegrado de

sus desgracias e infortunios. Cicada.- Ciertamente es muy propia y viene muy a propsito esa distincin que se hace entre el amar y el querer bien. Tansillo.- Verdaderamente, porque a muchos queremos bien, es decir, deseamos que sean sabios y justos, pero no les amamos porque son inicuos e ignorantes; a otros muchos les amamos, porque son bellos, mas no les queremos bien, porque no lo merecen. Y entre otras cosas que el que ama estima que no merecen, es la primera la de ser amadas; y as, an no pudiendo abstenerse de amar, no deja de pesarle y manifiesta su pesar, como ste cuando deca: "Ay de m, impelido por el furor a aferrarme a mi mal". En disposicin contraria deba hallarse - bien en similitud con respecto a otro objeto corporal o bien en verdad con respecto a un sujeto divino - al decir: Pese a los muchos martirios que me infliges, Gracias te doy y, Amor, mucho te debo, Que con tan noble llaga me abriste el pecho, Y un dueo tal diste a mi corazn. Que es ciertamente divino y vivo objeto De Dios la ms bella imagen que en tierra sea adorada; Piense quien quiera que es mi destino cruel, Que mata en la esperanza y aviva en el deseo. Me sacio en mi alta empresa, Y aunque el fin anhelado no consiga Y aunque en su celo el alma se consuma, Basta que tan noblemente est inflamada, Basta que a las alturas yo me eleve Y del nmero vil pueda zafarme. Su amor es ya aqu plenamente heroico y divino; y como tal quiero

entenderlo, aunque por l se considere sujeto a tantas torturas; pues todo amante que se halla desunido y separado de la cosa amada (a la cual querra hallarse junto con el efecto como lo est con el afecto) se encuentra apenado, se desazona y atormenta, no ya por el hecho de amar, puesto que siente su amor muy noble y dignamente empleado, sino porque se halla privado de esa fruicin que obtendra estando unido a ese trmino al cual tiende. No sufre por el deseo que le vivifica, sino por la dificultad del afn que le martiriza. Jzguenlo los otros, por tanto, infeliz por esta apariencia de cruel destino que le hubiera condenado a tales penas, que l no dejar sin embargo de reconocer la deuda que tiene con Amor y de darle gracias por haberle presentado a los ojos de la mente una especie inteligible, en la cual - en esta vida terrena, recluido en esta prisin de carne, cautivo por estos nervios y sostenido por estos huesos - le sea lcito contemplar ms altamente la divinidad que en cualquier especie y similitud diversa que le fuere ofrecida. Cicada.- As pues, el 'divino' y 'vivo objeto' del que habla es la especie inteligible ms elevada que l se haya podido formar de la divinidad y no alguna belleza corporal que le ensombreciera el pensamiento presentndose a la superficie del sentido. Tansillo.- Cierto, porque ninguna cosa sensible, ni especie de tal, puede alcanzar tan gran dignidad. Cicada.- Cmo, entonces, hace mencin de esa especie como objeto si como creo - el verdadero objeto es la divinidad misma? Tansillo.- Hllase all el objeto final, ltimo y perfectsimo, y no ya en este estado, en que no podemos ver a Dios sino como en sombra y espejo; de ah que no pueda ser objeto sino por cierta similitud, no tal como puede ser abstrada y recogida de la belleza y excelencia corprea por virtud del sentido, sino tal cual puede ser formada en la mente por la virtud del intelecto. Encontrndose en tal condicin viene a perder sta el amor y el afecto de toda otra cosa, tanto sensible como inteligible; porque unida a esa luz, se convierte tambin ella en luz y consecuentemente se hace un dios, pues contrae la divinidad en s, hallndose ella en Dios por la intencin con la que penetra en la divinidad (en la medida en que ello es posible) y estando Dios en ella,

puesto que tras haberla penetrado viene a concebirla y (en la medida de lo posible) a acogerla y comprenderla en su concepto. As, el intelecto humano en este mundo inferior ntrese de estas especies y similitudes, hasta tanto no le sea lcito mirar con ojos ms puros la belleza de la divinidad, como ocurre a quien, estando junto a algn excelente y muy ornamentado edificio, mientras va considerando en l cada detalle, se complace, se contenta, se sacia de tan noble maravilla. Mas si le fuera dado ver al seor de estas imgenes, de belleza incomparablemente mayor, dejara todo cuidado y pensamiento de las primeras, vuelto todo l y tendido a la contemplacin de ese objeto nico. Tal es pues la diferencia entre este estado en el que vemos la divina belleza bajo especies inteligibles extradas de sus efectos, obras, enseanzas, sombras y similitudes, y aquel otro estado en que es lcito verla en su propia presencia. Dice a continuacin: 'Me sacio en mi alta empresa', porque (como advierten los pitagricos) as el alma se vuelve hacia Dios y en torno a El se mueve como el cuerpo en torno al alma. Cicada.- As pues, no es entonces el cuerpo lugar del alma? Tansillo.- No, porque no se halla el alma en el cuerpo localmente, sino como forma intrnseca y formador extrnseco; como aquello que constituye los miembros y da forma al compuesto desde dentro y desde fuera. El cuerpo est, por tanto, en el alma; el alma en la mente, la mente, o bien es Dios o est en Dios, como dijo Plotino. De la misma forma que por esencia est en Dios, que es su vida, as por la operacin del intelecto y la voluntad consecuente a tal operacin, se remite a su luz y a su beatfico objeto. As pues, este afecto del heroico furor se sacia dignamente de tan alta empresa; siendo el objeto infinito, en simplicsimo acto, y como quiera que nuestra potencia intelectiva no puede aprehender el infinito sino en discurso o en cierta forma de discurso - como, por ejemplo, en cierta razn potencial o en aptitud -, el hroe es como aquel que pretende la consecucin de lo inmenso, viniendo a establecer un fin all donde no existe fin. Cicada.- Muy cabalmente, en efecto, porque el ltimo fin no debe tener fin, puesto que en tal caso no sera el ltimo. Es, por tanto, infinito en

intencin, en perfeccin, en esencia y en cualquier otra manera de ser fin. Tansillo.- Dices verdad. Mas en esta vida ese alimento es de tal naturaleza que inflama el deseo ms de lo que pueda calmarlo, como bien mostr ese divino poeta que dijera: 'Desdichada es el alma que anhela al Dios vivo' y en otro paso: 'Se han debilitado mis ojos mirando a lo alto'. De ah que diga: 'Aunque el fin deseado no consiga, y aunque en su celo el alma se consuma, basta que tan noblemente est inflamada'. Pretende significar que el alma se consuela y recibe toda la gloria que puede recibir en tal estado, siendo partcipe de ese ltimo furor del hombre en tanto que hombre de esta condicin en la que se halla en el presente y en la que nosotros le vemos. Cicada.- Creo que los peripatticos (como explicara Averroes) consideran esto mismo cuando dicen que la suma felicidad del hombre consiste en alcanzar la perfeccin por las ciencias especulativas. Tansillo.- Cierto es, y dicen bien, pues nosotros, en este estado en que nos encontramos, no podemos desear ni obtener mayor perfeccin que aquella en la que nos hallamos cuando nuestro intelecto, mediante alguna noble especie inteligible, se une, bien a las sustancias separadas, como dicen aqullos, bien a la divina mente, segn la manera de hablar de los platnicos. Y me abstengo por ahora de razonar sobre el alma o el hombre en los diferentes estados o modos de ser en que pueda hallarse o creerse. Cicada.- Mas, qu perfeccin o satisfaccin puede hallar el hombre en esa cognicin que no es perfecta? Tansillo.- Nunca ser perfecta en cuanto a que pueda ser comprendido, sino en la medida en que nuestro intelecto pueda comprender; basta que en ste o en cualquier otro estado tenga presente la divina belleza tan lejos como se extiende el horizonte de su vista. Cicada.- Pero, de entre los hombres, no todos pueden llegar all a donde

slo uno o dos pueden acceder. Tansillo.- Basta que todos corran; bastante es que haga cada uno cuanto est en su mano, pues una naturaleza herioca antes prefiere caer o fracasar dignamente en altas empresas en las que muestre la nobleza de su ingenio que triunfar a la perfeccin en cosas menos nobles o bajas. Cicada.- Ciertamente, mejor es una digna y heroica muerte que un indigno y vil triunfo. Tansillo.- A tal propsito compuse este soneto: Tras desplegar mis alas al bello anhelo Cuanto ms aire bajo mis pies atisbo, Ms tiendo al viento las veloces plumas, El mundo desprecio y me encamino al cielo. Ni del hijo de Ddalo el fin cruel Hacia abajo me inclina; es ms, subo ms alto. Que caer muerto en tierra, lo s bien; Ms, qu vida pareja al morir mo? En el aire siento la voz del corazn, Dnde me llevas, temerario? Desciende, Que es rara tanta audacia sin dolor. No temas, respondo yo, la gran cada; Surca las nubes firme y muere alegre Si tan ilustre muerte el cielo nos depara. Cicada.- Entiendo cuando dice: 'Basta que a las alturas yo me eleve', mas no cuando aade: 'Y del nmero vil pueda zafarme', a no ser que l entienda con esto el haber salido de la caverna platnica, escapado a la condicin de la necia y vilsima multitud, considerando que quienes

aprovechan de esta contemplacin no pueden ser muchos y numerosos. Tansillo.- Entiendes muy bien. Por el 'nmero vil' puede entenderse adems el cuerpo y el conocimiento sensible, del cual debe desligarse y desprenderse quienquiera desee unirse a la naturaleza de gnero contrario. Cicada.- Existen, segn los platnicos, dos tipos de ataduras que unen el alma con el cuerpo. La una es cierto acto vivificante que, como un rayo, desciende del alma al cuerpo; la otra es cierta cualidad vital que es resultado de este acto en el cuerpo. Cmo entendis entonces que este nobilsimo nmero moviente que es el alma se desprenda del nmero vil que es el cuerpo? Tansillo.- Ciertamente no se entenda aqu segn cualquiera de estos modos, sino segn ese modo en que las potencias que no son comprendidas y cautivadas en el seno de la materia alguna vez se encuentran como adormecidas y embriagadas, casi ocupadas tambin ellas en la formacin de la materia y la vivificacin del cuerpo; algunas de estas veces, como despertando y recordndose a s mismas, tomando conciencia de su principio y origen, vulvense hacia las cosas superiores, furzanse hacia el mundo inteligible como a su natal morada, de la cual haban llegado a alejarse por la conversin a las cosas inferiores, hallndose sujetas al destino y a las necesidades de la generacin. Estos dos impulsos son figurados por los dos gneros de metamorfosis que se expresan en el presente artculo, que dice: Ese dios que zalea el fragoroso rayo Fue para Asteria furtivo aquiln, Pastor a Mnemosine, oro a Dnae, Esposo para Alcmena, para Antope stiro. A las hermanas de Cadmo blanco toro, Cisne para Leda y a Dlida dragn. Por la elevada altura de mi objeto, De sujeto vil en dios yo me convierto.

Fue Saturno caballo, Delfn Neptuno, figura de becerro tom Ibis y Mercurio en pastor se convirti; Uva fue Baco, un cuervo Apolo, Y yo, en virtud de amor, En dios me transformo, siendo cosa inferior. Existe en la naturaleza una revolucin y crculo en virtud del cual, para auxilio y perfeccin ajenos, las cosas superiores se inclinan hacia las inferiores y, para excelencia y felicidad propias, las cosas inferiores se elevan hacia las superiores. Sostienen, no obstante, pitagricos y platnicos que las almas - no slo por la espontnea voluntad que les lleva a abrazar las naturalezas, sino tambin por la necesidad de una ley interna escrita y registrada por fatal decreto - vienen a encontrar, llegado un cierto momento, la propia suerte justamente determinada. Dicen asimismo que las almas se alejan de la divinidad, no tanto como rebeldes - por cierta determinacin de su propia voluntad - cuanto por cierto orden en virtud del cual se inclinan hacia la materia, de manera tal que vienen a caer, no a causa de una libre intencin, sino como por cierta oculta consecuencia. Y sta no es otra que la inclinacin que tienen a la generacin, como a cierto bien menor. Y digo bien menor en tanto que pertenece a esa naturaleza particular, no ya en cuanto pertenece a la naturaleza universal, en la que nada ocurre sin un fin ptimo que todo lo dispone segn justicia. Una vez en la rueda de la generacin, las almas (por la conversin que se produce vicisitudinalmente) retornan de nuevo a las moradas superiores. Cicada.- De manera que pretenden stos que sean las almas impulsadas por la necesidad del destino y que en nada guen segn su propio consejo? Tansillo.- Necesidad, destino, naturaleza, consejo, voluntad: todos concurren en uno en las cosas ordenadas justamente y sin error. Por otra parte (como refiere Plotino), piensan algunos que ciertas almas pueden escapar de ese mal que les es propio, refugindose en la mente al conocer el peligro, antes de ser revestidas del aspecto corporal, pues la mente las

eleva a las cosas sublimes como la imaginacin las inclina hacia las inferiores; la mente las mantiene en estabilidad y la identidad como la imaginacin en el movimiento y la diversidad; la mente tiende a captar la unidad mientras la imaginacin se forja sin cesar imgenes varias. Entre ambas hllase la facultad racional, compuesta de todo, como corresponde a aquello en que converge el uno con la multitud, lo mismo con lo diverso, el movimiento con la estabilidad, lo inferior con lo superior. Pues bien, esta conversin y vicisitud se halla figurada en la rueda de las metamorfosis, donde el hombre se encuentra en la sede ms eminente, yace en lo ms bajo una bestia, desciende por la izquierda un ser mitad hombre y mitad bestia, y asciende otro, mitad bestia, mitad hombre, por la derecha. Mustrase esta conversin cuando Jpiter - segn la diversidad de afectos y modos de afectos que hacia las cosas inferiores experimenta - se reviste de ciertas figuras, asumiendo forma de bestias, o cuando los otros dioses transmigran a formas bajas y ajenas; y cuando, por el contrario, recuperan la propia y divina forma en virtud del sentimiento de la propia nobleza; as tambin, el furioso heroico, elevndose por la especie concebida de la divina belleza y bondad con las alas del intelecto y la voluntad intelectiva, se alza hacia la divinidad abandonando la forma de sujeto ms bajo. De ah que dijera: 'De sujeto vil en dios yo me convierto. En dios me transformo, siendo cosa inferior'. Fin del tercer dilogo

Primavera 2013
Federico Gonzlez, Diccionario de Smbolos y Temas Misteriosos, en prensa. Prxima edicin en Ed. Libros del Innombrable, Zaragoza, 2013. Seleccin de algunas entradas vinculadas con la escritura, el libro y la lectura.

Biblioteca Segn el Diccionario de la R. A. E. el origen de la palabra biblioteca: deriva del latn bibliothca, y este del gr. 1. f. Institucin cuya finalidad consiste en la adquisicin, conservacin, estudio y exposicin de libros y documentos. 2. f. Local donde se tiene considerable nmero de libros ordenados para la lectura. 3. f. Mueble, estantera, etc., donde se colocan libros. 4. f. Conjunto de estos libros. 5. f. Obra en que se da cuenta de los escritores de una nacin o de un ramo del saber y de las obras que han escrito. La biblioteca de don Nicols Antonio. 6. f. Coleccin de libros o tratados anlogos o semejantes entre s, ya por las materias de que tratan, ya por la poca y nacin o autores a que pertenecen. Biblioteca de Jurisprudencia y Legislacin. Biblioteca de Escritores Clsicos Espaoles.

Biblioteca Bodleiana (Bodleian Library), Oxford

Nos informan los peridicos de que cada vez es mayor el nmero de personas que acceden al libro electrnico, y se ve como bueno su futuro. Todo lo contrario de lo que anuncian sobre el libro en papel, que hoy es visto por estos conocedores del futuro como algo ya anacrnico. [A Jorge Luis Borges, lector-escritor de profesin que desde empleado de una biblioteca de barrio fuera degradado a inspector de aves en un mercado, y al que se concedi posteriormente como compensacin por la ofensa recibida el directorio de la Biblioteca Nacional, amn de otras muchas razones para escogerlo.] Este autor tambin dej escrito que imaginaba el paraso como una enorme biblioteca y, ya sin vista, caminaba por sus apesadumbrados pasillos que semejaban un laberinto sin salida mientras agitaba su bastn de ciego no sin cierta vehemencia que el otoo no haca ms que exaltar. Tambin plante en sus escritos como ejercicio literario y filosfico la idea del universo como una biblioteca, de la que hemos carecido siempre aquellos a quienes nos gusta leer; sin embargo, el trabajo paciente de los bibliotecarios desde la poca de la Biblioteca de Alejandra, aunque con ciertos antecedentes, se ha prolongado hasta hoy creando un fondo de enseanza a travs de la literatura y la belleza tal cual se apreci en Occidente hasta el fin del siglo XX.

Biblioteca de la Universidad Joanina Coimbra, Portugal

Libro El mundo, para muchas tradiciones, est equiparado a un libro donde la pluma divina escribe, o pinta, constantemente la totalidad de lo manifestado. Este libro de la vida es el texto sagrado y sapiencial por excelencia, imagen paradigmtica de cualquier escritura y de todo libro, revelado o no. El Creador ordena a los escribanos celestes el ejecutar cada parte de la obra que l dirige en relacin a los ritmos, secuencias y conjuntos armnicos que en s mismo organiza. Su lenguaje es necesariamente potico en cuanto rtmico, y proftico por su desarrollo. En el Libro de la Vida estn escritos todos los nombres y por lo tanto aqullos que pueblan el universo, por ms pequeos o insignificantes que nos parezcan. La Sacerdotisa, lmina II, lee constantemente el libro del presente, compuesto de pasados y futuros.(Federico Gonzlez, Tarot, cap. VII: "Diccionario de smbolos del Tarot", entrada "libro").

Arcano II del Tarot de Marsella

Cdice Libros escritos con formas ideogrficas, aunque algunas de valor fontico, en un material fabricado de corteza de rbol, posteriormente "estucado", en los que plasmaban algunos pueblos indgenas americanos con gran maestra, sus historias y cronologas, sus calendarios, y todos sus conocimientos relacionados con los panteones, mitologas, rituales, la astrologa, la agricultura, la medicina, la adivinacin y las profecas. A pesar de la indiscriminada y salvaje destruccin que de los cdices hicieron los conquistadores, se conservan varios de ellos dando testimonio de lo sofisticado y elevado de los conocimientos de estos aborgenes mesoamericanos. Se llaman tambin cdices a libros de sabidura de otras muchas Tradiciones, generalmente recopilaciones de saberes.

a) Tlacuilo, pintor de cdices. Cdice Mendocino b) Jeroglfico representando 8.000 rollos de papel c) Forma tpica del cdice prehispnico

Escritura La ms perfecta forma de comunicacin. Cuanto ms anterior es la referencia sobre una escritura de tipo glfico (Egipto, maya, chino) o sea la representacin por jeroglficos o ideogramas, ms son las posibilidades que las lenguas brindan. Por otra parte, incluso son capaces de nombrar a la cosa en s y segn dicen los que saben, representan asuntos de orden primordial y sobre todo son enormemente inteligentes para relacionar estas ideas jeroglficas entre ellos con harta rapidez y numerossimas variantes, obteniendo una lengua apropiada para cada civilizacin, aunque no todas han logrado una escritura y la transmisin era oral. Igualmente se dice que antiguamente, es decir, cuando no haba escritura y la expresin era de hombre a hombre, era an ms clara e inmediata para la transmisin de las cosas en s mismas como es

probable que as fuera y desde luego que guios, codazos y gestos en general ayudan al intercambio y conforman igualmente cdigos en los que pueden intervenir los sonidos elementales, guturales y los gruidos y silbidos y todo tipo de ruidos humanos y sin duda naturales. Los hombres hemos producido escritura y a travs de ella nos comunicbamos y la compartamos entre distintas naciones. Sin embargo hoy en da desde internet (1990) se comunica apenas con gruidos verbales y parece que volvemos a pocas caverncolas. Lo cual no estara mal si a la nuestra le diera un poco el sol y no fuese tan hmeda y ruidosa, es decir, una bazofia. Al presente no se lee y por eso llegamos a los guios de un lenguaje actual cada vez ms privado de conceptos llamados a ser tales. Por lo que la inteligencia tiende a atrofiarse por este olvido de la palabra y la lengua de la que se nos ha desposedo. Sin embargo, parece ser sta la poca donde hay ms escritores pese a que no vendan sus libros ni paguen un cuarto por ellos. Una doble paradoja. 2. Los cdices, vasos, platos y restos arqueolgicos mayas, podran tener una lectura fontica, basada en el abecedario que da el padre Landa, (y posteriormente Belin) y otras informaciones de su texto, lo cual sera y es una forma de acercarse a descifrar su escritura silbica en algn aspecto. Aunque parecen ser la mayora jeroglficos y no representar el lenguaje oral. Lo que s se ha revelado y es lo ms importante son sus jeroglficos del tiempo y muchos toponmicos de ciudades y sitios y una serie de palabras que se repiten en muchos cdices (vgr. cacao, loro, oeste, cielo, quetzal) etc., y ciertos nombres propios de seores, tal vez apelando un poco a la imaginacin. En cuanto a los diversos estilos en que estn pintados los vasos del clsico, verdaderos rollos crpticos, son muchsimos y adems escritos durante largos perodos, lo cual dificulta, de modo aadido, su lectura, al igual que los distintos puntos geogrficos en que los escribas los pintaron y marcaron as un estilo. 3. El origen de la escritura, la egipcia, la sumeria, la maya, por ejemplo, es la grafa y el dibujo como forma mgica, as como el comienzo de la ciencia moderna es tambin la experimentacin de energas ocultas,

inmanentes al proceso creativo, que son manifestadas por su mediacin. Escriba Recordemos esta poesa traducida por Miguel-Len Portilla que describe al pintor-escritor (tlacuilo) y que tambin podra describir al escribapintor Thot. El buen pintor: entendido, llevando a dios en su corazn, Pone su corazn divinizado en las cosas, En dilogo con su propio corazn

Thot J. F. Champollion, Panthon gyptien, 1823

Al mismo tiempo en otro poema traducido por el mismo autor se habla

del zuquichiuhqui, el ceramista. El que da un ser al barro: De mirada aguda, moldea, amasa el barro. Al barro ensea a mentir. En dilogo con su propio corazn, Hace vivir las cosas, las crea Si se tiene en cuenta que el mundo es una pintura, y las palabras crean un mundo se comprende mejor la funcin del tlacuilo y an la del ceramista que como l, hace vivir las cosas, las crea.

La mano del artista, sosteniendo un pincel, emerge de las fauces de una serpiente mitolgica. Dibujo grabado sobre hueso del Templo I de Tikal. Reproduccin de Paul Gendrop.

Hermes en la Tradicin Griega cumpla estas mismas funciones, a las que habra que agregar las de inventor del lenguaje humano, de origen fontico, o mejor silbico-cantado. En el Renacimiento Marsilio Ficino, siguiendo a Platn, dijo algo muy parecido, y en todo caso como ya hemos sealado en otra entrada, con el mismo significado: la realidad es un caos pintado de formas.

Escriba o pintor, esculpido en una lpida de Palenque. Dibujo de Paul Gendrop, Arte Prehispnico en Mesoamrica.

Escriba de los dioses Cualquier escritor protegido por los dioses, a los que honra y manifiesta, tal cual el Thot egipcio, o el Metatrn hebreo, sus antecesores mticos.

El dios babuino, forma de Thot como patrn de los escribas humanos

Lenguaje Con veintids signos o claves conocidas con el nombre de letras se completa un cdigo que abarca la totalidad de las cosas que pueden ser nombradas, sin exclusiones ni omisiones posibles. Diez son los dgitos con los que se pueden obtener las indefinidas combinaciones de las posibilidades numricas. Las letras son complementarias a los nmeros como la geometra lo es a la aritmtica. Conjuntamente definen a su manera las posibilidades de la forma en el espacio y el tiempo. Nada hay fuera del lenguaje salvo lo Innombrable. Un lenguaje es una estructura que revela la totalidad significativa y su significado significante. Es la expresin del Verbo hecho carne, encarnado. Todo lo manifestado configura un cdigo o lenguaje, perfectamente legible y audible para quien quiera descifrarlo. (Federico Gonzlez, En el Vientre de la Ballena, textos alqumicos).

Lenguaje humano Nada existe hasta que se nombra. El poder del lenguaje subyace a todos

los gestos. El Verbo al mismo tiempo que genera el universo tambin lo limita como nos es dado ver en cada nacimiento, que igualmente est signado por la muerte. 2. El verdadero Padre amandu, el Primero, / de una pequea porcin de su propia divinidad, / de la sabidura contenida en su propia divinidad, / y en virtud de su sabidura creadora / hizo que se engendrasen llamas y tenue neblina. Habindose erguido / de la sabidura contenida en su propia divinidad, / y en virtud de su sabidura creadora, / concibi el origen del lenguaje humano. De sabidura contenida en su propia divinidad, / y en virtud de su sabidura creadora / cre nuestro Padre el fundamento del lenguaje humano / e hizo que formara parte de su propia divinidad. Antes de existir la tierra, / en medio de las tinieblas primigenias, / antes de tenerse conocimiento de las cosas, / cre aquello que sera el fundamento del lenguaje humano / e hizo el verdadero Primer Padre amandu / que formara parte de su propia divinidad. Habiendo concebido el origen del futuro lenguaje humano, / de la sabidura contenida en su propia divinidad, / y en virtud de su sabidura creadora, / concibi el fundamento del amor. Antes de existir la tierra, / en medio de las tinieblas primigenias, / antes de tenerse conocimiento de las cosas, / y en virtud de su sabidura creadora, / concibi el origen del amor. Habiendo creado el fundamento del lenguaje humano, / habiendo creado una pequea porcin de amor, / de la sabidura contenida en su propia divinidad, / y en virtud de su sabidura creadora / el origen de un solo himno sagrado lo cre en su soledad.

Antes de existir la tierra, / en medio de las tinieblas originarias, / antes de conocerse las cosas, / cre en su soledad el origen de un himno sagrado. (La Literatura de los Guaranes, recopilado y traducido por el antroplogo Len Cadogan). ( Creacin).

Retorno a Lecturas

Reseas de libros

Sibila de Eritrea de Miguel Angel

Primavera 2009 Para inaugurar este apartado seleccionamos tres libros relacionados
con el tema de las brujas, magas o hechiceras. El primero de los volmenes es una edicin extraordinaria del estudio de Federico Gonzlez acerca del Tarot de Marsella, mazo oracular empleado por muchas mujeres como vehculo de Conocimiento de la realidad espiritual. El segundo se trata del libreto teatral del mismo autor tituladoNoche de Brujas, autosacramental en dos actos que ha sido llevado a escena, recrendose en nuestros das un autntico aquelarre; y por ltimo de Mireia Valls, la obra Mujeres Hermticas. Voces de la Sabidura en Occidente, uno de cuyos captulos est dedicado a la terga Asclepigenia.

Federico Gonzlez, Tarot. mtm-editores, Barcelona, 2008. Este volumen de arte, hecho con lujo de detalles y buen gusto, es ante todo una

invitacin a la contemplacin del libro mudo que es el Tarot de Marsella. Federico Gonzlez ha rescatado el valor simblico y tergico de este juego de naipes de orgenes medioevales que en realidad se remontan al Antiguo Egipto, alejndolo de la vejacin y tergiversacin a que se ha visto abocado hoy en da, y recordando las mltiples simblicas atesoradas en sus lminas, en estrecha correspondencia con todas las ciencias hermticas, ya sea la numerologa, la alquimia, astrologa, msica, geometra, etc., adems de la presencia del simbolismo de los colores y de toda una iconografa universal y arquetpica que coagula en este conjunto de 78 arcanos, los cuales aparecen a todo color y acompaados de un desplegable en el que se establecen los vnculos de los Arcanos Mayores, los Menores y los de la Corte, con otro modelo cosmognico universal tambin nacido en Occidente, que es el del Arbol de la Vida o Arbol Sefirtico de la Cbala. El Tarot habla por s solo, y adems es operativo, o sea que actua a nivel subliminar en la conciencia de quien lo estudia y juega con l, abriendo puertas o espacios sellados bajo candado que la mente racional nunca se permitira penetrar. Es por tanto un vehculo mgico del Pensamiento que revela esas facetas ocultas de s mismo ubicadas ms all de la razn, es decir una Sabidura arquetpica y universal que slo la intuicin intelectual que ha diseado este mazo va desvelando. Pero bien difcilmente se reconoceran las altsimas enseanzas contenidas en este "juego de mesa" sin un intrprete que las fuera decodificando. Y eso es lo que hace el autor de esta sorprendente edicin: leer en el interior de sus arcanos, con inteligencia, y poner al descubierto las analogas entre todos los rdenes de la existencia, desde el literal y material, pasando por el mundo intermediario del Alma, hasta el ms alto relacionado con el Espritu, adems de sealarlo como un compendio o sntesis de la Ciencia Sagrada. En los tres captulos previos a la exposicin de las 78 cartas lo revela como un smbolo cosmognico e inicitico por excelencia, y por tanto como un precioso soporte para la realizacin espiritual que permite al ser humano salir de la estrechez de la individualidad, universalizndose. Siguen las pginas centrales con cada uno de los 22 Arcanos Mayores, en perfecta correspondencia con las 22 letras del alfabeto sagrado hebreo y los 22 Senderos de la Sabidura que se recorren con el pensamiento y que

conducen unvocamente a la vivencia de la Unidad del Ser; arcanos con sus acepciones al derecho y al revs, lo que da idea de la siempre presente dualidad en cualquier manifestacin csmica como smbolo de la polarizacin primigenia de la unidad en dos corrientes que conformarn la Creacin entera. Luego los 40 Arcanos Menores, (10 por palo) con la significacin esotrica y universal del denario y sus analogas con otras simblicas, para terminar con las 16 figuras de la Corte, expresin de los 4 mundos simultneos y jerrquicos del universo y sus interrelaciones. Lminas entrelazadas con un texto didctico, aclarador, doctrinal, fruto de una experiencia directa con este orculo; palabras e ilustraciones que se interpenetran constantemente conformando un discurso nico. Y tras el estudio, la meditacin, la rotura de miles de prejuicios y el descubrimiento de las profundas enseanzas contenidas en el Tarot, y no cualquier Tarot, sino el de Marsella, que es el que ha conservado ms inclume el legado sapiencial de la Tradicin Hermtica, en contraposicin a los cientos de engaos que se han inventado fulanitos y menganitos de nuestros tiempos, el autor propone al lector ponerse "manos a la obra" con el debido respeto, y jugar con este mazo sagrado, modelo del micro y del macrocosmos. Preguntar al Tarot es preguntarse a uno mismo y la respuesta es siempre un reflejo de una realidad interior. Todo est dentro, en la conciencia, y el Tarot acta a modo de obstetra, como gua, como un conducto hacia la vivencia de la Unidad del Todo. Una tirada es un rito tergico que promueve la unin con lo comprendido y an con lo que nunca podr ser comprendido por su naturaleza Infinita. Las tiradas son mandalas, pequeos todos completos que con un encuadre determinado (la cruz, el arco, la espiral, el crculo, etc.) retratan la sincronicidad y simultaneidad de los mundos o estados de la conciencia, reunidos en un presente eterno que es la salida siempre abierta a lo Ilimitado. Termina el volumen con un sinttico diccionario de smbolos fundamentales del Tarot que cierran el Libro en el punto que puede ser otro principio, y tal como la rueda que est contenida en el nombre de Tarot (en latn rota = rueda) engarza un ciclo con otro, y ste con uno nuevo cuando acaba el anterior, el tarotista en su actividad mgicotergica busca ubicarse en el centro del crculo para desde su inmovilidad contemplar el devenir sin quedar atrapado en l. M. V.

Reseas sobre Tarot (en la pgina del autor)

Federico Gonzlez, Noche de Brujas. Ed. SYMBOLOS, Barcelona, 2007. Noche de Brujas. Noche de hogueras, de ritos antiguos, de encuentros secretos. Noche de muerte, de nupcias sagradas, de fecundacin y regeneracin. El sol se detiene y abre una puerta. El escenario se ilumina con la dbil luz de las antorchas que portan los asistentes al aquelarre, los que trazan con su danza un crculo mgico alrededor del poste ritual. Las brujas aparecen y prenden el fuego, invocan a las potencias del cielo e inician la ronda en torno al eje, mientras emiten chasquidos y gesticulan compulsivas expulsando las influencias nefastas del lar. Sacralizado el tiempo y el espacio irrumpe el Diablo. Toda la trama de este libreto teatral es un dilogo entre las brujas y su amo, un encadenado de ideas que fluyen en cascada y no dejan un respiro para atrapar con la razn todo lo que se est vertiendo. Si te quedas como mero espectador ajeno a lo que oyes, no entiendes nada, o te sientes atacado o sometido a un escarnio, e inmediatamente te escandalizas y juzgas con severidad. La mente y la moral son los jueces ms despiadados

para con uno mismo. Pero, por qu no regalarse una oportunidad para ser, para conocer, para nacer a una nueva visin? El teatro, tal cual lo entiende el autor de esta obra que est dedicando su vida a la actualizacin de la Filosofa Perenne, es una oportunidad para recuperar la memoria del ser del mundo y del hombre; una memoria que cobra vida y vigor cuando es representada, encarnada por los actores y los espectadores. Pues el que contempla tambin puede atravesar la puerta y participar del aquelarre, del rito de iniciacin en los misterios de la vida, la muerte y la inmortalidad. Un rito en el que se actualiza el drama csmico, con sus leyes inmutables y su anrquico y paradjico equilibrio resultante de una conjuncin constante de opuestos o complementarios. Un Cosmos sexuado que diablo y brujas simbolizan, los cuales ponen nombre a todo lo que supone un serio impedimento para la vivencia de lo sacro: el miedo, la rigidez, las ideas fijas, el perfeccionismo y preciosismo y cualquier otro "-ismo"; tambin lo cmodo y confortable, y los estrechos lmites de un mundo materializado y capado de los otros invisibles que igualmente lo conforman. Y a la par que estos personajes destruyen esquemas, dan los elementos para una reconstruccin totalmente identificada con la bastida del Universo. Dice el Diablo a las brujas: "Y ahora, aprended vuestras recetas y pociones, conoced palmo a palmo el mapa invisible, la geografa del otro mundo, incursionad en la Ciudad Celeste. Ensayad vuestros sortilegios y encantamientos y sobre todo estudiad minuciosamente y sin desmayo los antiguos textos de la ciencia y la naturaleza y los de vuestra propia vida, donde podris leer como en un libro abierto, si vuestra actitud es la adecuada". O sea, la doctrina tradicional, las ciencias y las artes sagradas, los smbolos y los mitos universales y arquetpicos como soporte de realizacin espiritual. Vaya sorpresa para las mentes pacatas! Noche de Brujas es para ser leda, visualizada y representada en el escenario interior de la conciencia. Es un texto de alquimia espiritual, que habla de la posibilidad real de transmutacin y transformacin del alma, en el sentido etimolgico de estos trminos, que no literal. El Diablo y las brujas son otra cosa bien distinta que la encarnacin del mal, como

pregona desde hace siglos la religin o las sectas que en nombre de estas entidades se dedican a las acciones ms invertidas y contrainiciticas. En cierto sentido el Diablo se relaciona ms bien con la estupidez y la ignorancia, pero en un aspecto ms profundo, que es el que se presenta en esta obra, es el smbolo de la energa de la pasin, que orientada en sentido vertical ascendente, constituye una aliada para atravesar espacios internos del pensamiento que conducen a la vivencia de la autntica Identidad. M. V.

Link al blog de la Colegiata Marsilio Ficino (fragmentos de vdeo de la representacin teatral de la obra)

Mireia Valls, Mujeres Hermticas. Voces de la Sabidura en Occidente. mtm-editores, Barcelona, 2007. A lo largo de la historia

las mujeres han tenido desde siempre la posibilidad de acceder a unas vas de conocimiento, alrededor de cuyo eje se han vertebrado toda una serie de experiencias espirituales e iniciticas que han culminado en la realizacin del Ser, a pesar de que sus gestas hayan permanecido aparentemente ocultas en relacin a la de sus paredros masculinos. As es en definitiva la naturaleza de la energa femenina, oculta, oscura, pasiva y receptiva respecto a su complementaria masculina, activa, luminosa y expansiva. En su libro, Mireia Valls rescata la vida ejemplar, valiente y entregada de algunas de estas fminas que desde los tiempos mticos hasta nuestros das, han ido encarnando, transmitiendo y manteniendo vivas las ideas universales y arquetpicas de la Tradicin en occidente. Tal como nos desvela la autora, las posibilidades de realizacin interna de las mujeres en el devenir histrico, han estado ntimamente vinculadas a sus oficios o funciones y ha sido a travs de ellos que han conectado con el cuerpo de ideas que constituye el ncleo inmutable de la Filosofa Perenne, abriendo sus corazones a la experiencia plena del Amor. Desde la diversidad de tiempos y enclaves geogrficos en los que les ha tocado vivir, filsofas, guerreras, poetisas, amas de casa, reinas, artesanas o sacerdotisas, han dado testimonio de sus experiencias no slo con el ejemplo ya de por si significativo de sus propias vidas, sino tambin a travs de sus enseanzas y de sus obras o las de sus discpulos. Con un texto de estilo elegante y exquisito gusto, bien ordenado y enriquecido con numerosas citas de relevantes autores que contribuyen a una mejor comprensin del entorno que enmarcaba la vida y la obra de cada una de las protagonistas, Mireia Valls nos propone un apasionante viaje, interior y exterior a la vez, de la mano de estas hembras sabias, permitindonos fluir por las aguas de la Tradicin, que ora afloran a la superficie, ora se repliegan en la intimidad de los corazones de unos pocos adeptos, segn la etapa histrica a la que se refiera, aunque ni en un caso ni en el otro se detengan jams, en su impetuoso afn por fundirse con la totalidad del ocano. El recorrido se inicia en los tiempos mticos, con la primera mujer alquimista, Mara la Hebrea, maestra del arte alqumico, cuyos orgenes se sitan en Egipto y a la que se le reconoce una antiqusima filiacin

tradicional, como hermana de Moiss, entroncada por tanto con la tradicin juda. Contina con un apunte biogrfico sobre el personaje de Pitgoras y la escuela que l mismo fund en Crotona en el s. VI a. J. C. La autora cita a una de sus ms representativas fminas, Tano, su esposa, de cuya abundante obra slo nos ha llegado algunos aforismos y fragmentos de cartas. Y tambin pone de relieve el hecho de que Pitgoras, a travs de la funcin oracular de las sacerdotisas en los templos de Delfos y Dodoma, reconoci a las mujeres como vehiculadoras de los mensajes celestes y que, por este motivo, las fminas cualificadas tuvieron siempre la oportunidad de acceder a los misterios de la Iniciacin en el seno de su fraternidad. Unos siglos despus, Hypatia de Alejandra, toma el relevo como heredera de las doctrinas neoplatnicas y neopitagricas, en la transmisin de la corriente tradicional. Hypatia fue una mujer entregada y sabia que dedic toda su vida a la enseanza de las matemticas, la astronoma y la filosofa en el Museo de su ciudad natal. Pero llegados a este punto, es preciso hacer un alto en el camino y dedicarle una especial mencin a la terga Asclepigenia, que vivi en Atenas en el s. V d. J. C., no por ser ella ms importante que las dems mujeres, sino por representar la esencia del arte tergico, por encarnar a una autntica maga que se forj bebiendo de la sabidura de los Orculos Caldeos. Asclepigenia, la del "linaje de Asclepios", la vinculada espiritualmente al dios de la medicina, es descendiente de Plutarco de Atenas, de quien hereda los secretos de esta ciencia sagrada, la tergia, que con todo amor y dedicacin entrega a Proclo, hacindolo con ello heredero de su bagaje espiritual. Asclepigenia -nos dice la autora- "nos ha revelado el arte de armonizar los opuestos o de conciliar los complementarios, para alcanzar, en cada estado de la conciencia, la contemplacin de la resolucin de toda aparente dualidad en la unidad esencial, y es por ello smbolo de la superacin de la muerte por la adscripcin al vnculo imperecedero del Amor, que posibilita la participacin en los misterios de la inmortalidad. El arte de la tergia contina- slo podr encararse una vez el iniciado renazca a la realidad del Ser, y a partir de este momento, todo es unidad, pues las prcticas y ritos de la tergia no consisten sino en un 'tuteo reiterado con los dioses',

no habiendo ya ninguna distancia entre el que busca y lo buscado. El alma del tergo, debe retornar a su origen". Y sigue: "Tergia es unin, supresin de la 'distancia' y circulacin permanente de las energas emanadas del Principio a travs de todos los canales del organismo vivo que es el Cosmos. Lo milagroso no es un poder especial de la individualidad, sino la paradjica irrupcin del Principio Supremo trascendente a travs de sus emanaciones, las ideas, o esas energas llamadas dioses, que con su circulacin, recrean perennemente el universo, siendo el hombre el que, hacindolas conscientes, contribuye a su vivificacin. El tergo se asimila as a un smbolo por el que se transmiten energas o vibraciones que l canaliza con total prescindencia de su aprobacin o desaprobacin personal". Prosiguiendo por el sendero que traza la Ciencia Sagrada en el devenir histrico, Mireia Valls nos presenta a la beguina Margarita Porete, otra de las fminas depositarias del tesoro hermtico que aflor con fuerza durante la Baja Edad Media y hasta bien entrado el s. XIV. En su obra ms emblemtica El espejo de las almas simples, Margarita traza un itinerario de siete eslabones, que al ser ascendidos o traspasados por el Alma, promueven su liberacin y el acceso al "pas de la vida", apelando a ser lo que se conoce y a realizar este trayecto sin intermediario, con el solo rapto del rayo divino. Ya a finales de la Edad Media y principios del Renacimiento, la Tradicin se repliega. Los caminos de realizacin interna propios de las mujeres que haban estado repartidos entre los monasterios, los talleres artesanales y determinados oficios, se ven cada vez ms comprometidos y el camino de bsqueda se torna difcil y solitario, tal y como lo testimonia la prolfica obra de Cristina de Pizn, mujer que compagin las funciones propias de su ser femenino social con el conocimiento y el estudio de la cultura tradicional, de las ciencias y las artes liberales, todava accesibles para ella por el hecho de haber crecido y vivido en la corte parisina del rey Carlos V "El Sabio". Tambin Sor Juana Ins de la Cruz, mejicana de cuna que vivi en el s. XVII, nos leg una obra relevante para la transmisin del Conocimiento hermtico. Ella entreg su vida al estudio y la observacin de la Ciencia Sagrada desvelando su esencia con entusiasmo tanto en la trama de los libros sapienciales como entre los fogones del convento de San Jernimo,

cuando la jerarqua eclesistica le negaba el placer del estudio, autntico alimento para su espritu. El viaje termina con un relato de las condiciones de confusin y de caos que planean sobre las posibilidades de la realizacin espiritual para los hombres y mujeres de nuestros das y que hacen realmente difcil el adentrarse en la aventura del Conocimiento. Es importante para los buscadores actuales permanecer anclados con fuerza y determinacin en la idea de que -como dice la autora-, el pensamiento tradicional no ha desaparecido, sino que permanece oculto y protegido de la oscuridad que pretende no slo ignorarlo o banalizarlo, sino perseguirlo hasta su aniquilacin, cosa verdaderamente imposible. El propsito de este ltimo captulo es pues el de centrarse en la situacin actual de la mujer en cuanto a su iniciacin se refiere y es en este sentido que Mireia Valls, nos propone abrir puertas y traspasar su umbral de la mano de diversos autores e instituciones modernas que han difundido y difunden enseanzas esotricas entroncadas con la Ciencia Sagrada, as como a travs de la labor de las editoriales que se han dedicado a recopilar y publicar los textos fundamentales de la Tradicin hermtica y de sus sabios, sin olvidar el acceso a los catlogos y fondos de muchas bibliotecas universitarias o institucionales a travs de Internet, que han digitalizado numerosos libros sapienciales de nuestra cultura, verdadero legado para toda la humanidad, con el fin de poder ser consultados y estudiados por los amantes del Conocimiento. La autora hace una mencin especial a la revista SYMBOLOS y a la editorial que lleva su mismo nombre y que difunde el pensamiento hermtico desde hace ms de 15 aos, considerndola como lo ms completo, actual y vivo en la transmisin de la Tradicin Hermtica y cuyo contenido -afirma-, est libre de envaramientos aunque presentado con todo rigor y autenticidad. La revista ha ido publicando artculos sobre las distintas disciplinas de la Ciencia Sagrada y destaca el contenido de alguno de sus volmenes monogrficos como el dedicado a la labor del metafsico francs Ren Gunon, el programa didctico de enseanza tradicional "Introduccin a la Ciencia Sagrada. Programa Agartha" o el titulado "Lo Femenino-La Mujer". Tambin apunta que la revista est presente en el medio ciberntico, formando parte del anillo de pginas Symbolos.com- con las que se vincula, todas ellas relacionadas con la Ciencia Sagrada. Acerca del Programa Agartha, la autora lo presenta como una didctica que vehicula de forma gradual y escalonada, ideas o

energas-fuerza implcitas en la doctrina revelada que dicho Programa encarna, confraternizando a los solitarios y solitarias de los distintos pases del mundo que desean recorrer el camino espiritual y ayudndoles a conectar con su maestro interno, nico gua en el sendero de la autorealizacin, advirtiendo que en este arriesgado proceso el nico compromiso vlido es el que adquiere cada cual consigo mismo. Por ltimo, Mireia Valls nos habla de la Orden masnica presentndola como la nica organizacin tradicional en Occidente que se ha mantenido viva hasta nuestros das y que ofrece a la mujer occidental la posibilidad de poder recibir la iniciacin y hacerla efectiva en su interior, a travs de un rico soporte ritual y simblico que la sostiene y dirige en esta apasionante labor interna. La autora relata como, originariamente, la Orden masnica era apta slo para la naturaleza masculina, porque la accin ritual de edificacin interior se apoyaba y proyectaba sobre la construccin material de templos, edificios, palacios, etc., pero que a partir del nacimiento de la Masonera especulativa a principios el siglo XVIII, cuando la construccin se recluy en un mbito exclusivamente interno, las damas tuvieron al fin la oportunidad de vincularse a la Orden y trabajar en las Logias. No elude, sin embargo, el denunciar la actitud de muchos masones que han utilizado y utilizan el trabajo en Logia como trampoln para alcanzar propsitos profanos como el de procurar prestigio social, poder o cultura, o incluso la lucha que demasiadas mujeres mantienen con los hombres, al abrigo de la Orden, para conseguir una igualdad de derechos y oportunidades con la consiguiente competencia, divisin, rechazo y desvirtuacin que todo ello promueve en el seno de la Organizacin y en la imagen que sta proyecta en la sociedad. Nos advierte tambin en su relato de que son pocas las Logias que trabajan con un espritu simblico o sagrado, realizando el rito con perfeccin y conciencia y dejando en la puerta del Templo la vida particular de cada adepto, sus egos y su ilusoria psiqu individual, condicin sta imprescindible para devenir smbolos en accin y recrear al Ser universal del que la Logia entera es un reflejo. E. T.

Otoo 2009

Hemos incorporado dos nuevos ttulos a esta seccin. El primero es un

texto del siglo XV en el que un grupo de mujeres se transmiten Los Evangelios de las Ruecas, lo que por su ttulo es afn a la temtica de las tejedoras y el arte del tejido que tratamos en esta actualizacin. La segunda obra es una novela de Federico Gonzlez, Defensa de Montjuc por las donas de Barcelona, una farsa en la que unas pocas mujeres de hoy en da encabezan una revolucin para defender Barcelona de los mltiples ataques contratradicionales que la acechan, apoyndose en una serie de conocimientos cosmognicos de los que son depositarias y en la prctica de artes mgicas de ligaduras y ataduras con las que provocan el resurgimiento de una nueva realidad.

Annimo, Evangelios de las Ruecas. Jos J. Olaeta Editor, Palma de Mallorca, 2000.Tratado del siglo XV que recopila una serie de saberes populares conservados y practicados por las mujeres desde tiempo inmemorial, que al ser registrados por escrito han llegado hasta nosotros, habitantes del siglo XXI, dando testimonio de unos conocimientos ancestrales de los que muchas hembras eran depositarias. Seis mujeres se renen durante seis das consecutivos con otras aclitas en el lugar y hora establecida, y mientras realizan labores de tejedura leen los Evangelios de las Ruecas ante un secretario varn que toma nota de todo cuanto se transmiten. Estamos ante uno de los escasos documentos de finales de la Edad Media que dan cuenta del mundo simblico y por tanto mgico vivido a travs de hembras sencillas, aunque diestras conocedoras de las leyes universales que conforman el cosmos. En realidad se reconocen herederas de un saber

arcano y primordial, pues al decir del escribiente: "Segn lo que encuentro en los registros antiguos, estos Evangelios fueron comenzados desde la primera y segunda edad del mundo, en el tiempo en que reinaba el fuerte y poderoso rey Zoroastro, que fue el primero en descubrir el arte de la necromancia, que mostr y ense a la reina, su mujer, llamada Hermafrodita, la cual hizo despus bellos principios para el comienzo de estos Evangelios. Pero no fueron acabados en su tiempo, y as, de edad en edad y de siglo en siglo, fueron multiplicados e infundidos en el espritu de las mujeres prudentes, cada una en su tiempo, segn los augurios y signos que cada una de ellas podan ver y concebir, tanto en la tierra como en el aire..." (pg. 38-39) Y la que es presidenta de las reuniones, la ya anciana Dama Ysengrine du Glay, empieza as su alocucin del primer da: "Mis muy queridas vecinas y compaeras, (...) creo que sera bueno, si estis de acuerdo conmigo, que hagamos, con la ayuda de nuestro secretario y amigo, un pequeo tratado de los captulos que queremos conservar y poner por orden, los cuales provienen de nuestras abuelas y nuestras antepasadas, a fin de que nuestros dichos no caigan en el olvido y puedan llegar a las manos de aquellas que estn todava por venir. Este tratado contendr los captulos de los Evangelios de las ruecas, as como las glosas que algunas sabias y prudentes matronas aadieron a ellos y aadirn todava, para aumentar el texto..." (pg. 42-43) Nos interesa destacar del tratado no tanto su contenido mgico, tergico y adivinatorio -que por supuesto no carece de inters y que de alguna manera documenta y amplia lo que ya se ha dicho en este sitio web acerca de las mujeres medicina, brujas o magas-, sino atender a la estructura de la obra y al entorno en el que se desarrolla. Todo acontece en el transcurso de seis veladas, como seis es el nmero de das a lo largo de los cuales se despliega simblicamente el mundo, no slo segn lo formula la Biblia sino tambin tal como aparece en otros textos sagrados, ya que dicha cifra, la del 6, se corresponde desde el punto de vista esotrico con el macrocosmos, y tambin con el Sello de Salomn, smbolo por excelencia de la analoga y del pensamiento a que da nombre, el nico capaz de penetrar conocimientos que escapan de lo racional, y que por supuesto no son irracionales sino suprarracionales o supranaturales. Y no es porque s que estas hembras se congregan y

platican mientras estn entregadas a labores de tejido, pues este arte, lejos de ser un entretenimiento o una labor menor empleada para mantener el servilismo de la mujer, tiene un alto valor cosmognico. Es, entre muchas cosas, un rito de recreacin universal, y un apoyo para conocer los secretos que religan los mundos entre s y todos ellos con su Principio. Por eso no es de extraar que la transmisin de esos misterios la realicen a la par que con sus manos y gestos reproducen ideas anlogas. "La noche del lunes, entre las seis y las ocho, despus de cenar, las citadas damas se reunieron, as como todas las vecinas que tenan costumbre de venir y algunas otras que fueron invitadas y que hasta ese momento no haban acudido nunca, para escuchar el misterio que all deba celebrarse. Dama Ysengrine du Glay lleg acompaada de varias damas conocidas suyas, y todas ellas llevaron sus ruecas, lino, husos, tendederos, astas y utensilios que sirven para su arte. (...) El asiento de Dama Ysengrine estaba preparado en uno de los lados, un poco ms alto que los dems, y el mo junto al suyo. Ante m, un pequeo soporte en el que se haba dispuesto una lmpara de aceite para iluminar mi trabajo; todas las asistentes tenan el rostro o la mirada vuelta hacia Dama Ysengrine, la cual, despus de obtenido el permiso, comenz a hablar as." (pg. 46) Efectivamente, tejiendo, cosiendo y bordando las mujeres de innumerables culturas vistieron por siglos a sociedades enteras, desde reyes y emperadores a nobles y ejrcitos completos, pasando por la confeccin de trajes apropiados para el desempeo de cada oficio, poca del ao y edad, festividades y ritos especficos, etc., etc. Adems, no solamente procuraban el abrigo de los cuerpos y los signos distintivos de los miembros de la comunidad, sino que tambin confeccionaban el "ropaje" de las casas, granjas, palacios y templos: ajuares completos con materiales variados, desde la pura lana, el lino, el algodn, pasando por la delicada seda con la que realizaban verdaderas obras de arte. Trabajaban en el hogar, aunque tambin se tiene constancia de la existencia en la Edad Media de diversos gremios integrados por mujeres, teniendo muchos de estos oficios un carcter inicitico y siendo por tanto un soporte ritual para acceder al conocimiento de la cosmogona. Se sabe de artesanas sederas, bordadoras, ropavejeras, paeras, hilanderas, fabricantes de ropa, brocanteras, y ms, que trabajaron en talleres, pagando los impuestos correspondientes y recibiendo sus salarios.

Evangelio significa buena noticia. Las "buenas noticias de las ruecas" escritas en el siglo XV se han prolongado hasta el da de hoy, ya que sigue viva la Ciencia Sagrada y hay quien la encarna en su vida cotidiana. Ciertamente muchos aspectos de sus enseanzas se han perdido, se ha olvidado el sentido interior de la mayora de smbolos y prcticas rituales, tal el caso de gran parte de lo que se explican esas viejas tejedoras en sus encuentros vespertinos, pero la Ciencia Sagrada, adaptndose a tiempos, espacios y geografas, todava estampa sobre el alma el manto de luz y sonido que evoca en quien lo contempla o escucha su origen eterno. M. V.

Federico Gonzlez, Defensa de Montjuc por las donas de Barcelona. Libros del Innombrable, Zaragoza, 2009 Cmo puede ser que una pequea novela se abra a innumerables posibilidades de inteleccin y a modo de juego total o "panludo" teja una trama tan alejada de la anodina literatura actual? Ahora que se aborda el tema de las tejedoras y el arte del tejido queremos referirnos a esta obra porque, aunque sea de forma tangencial, se relaciona con estas cuestiones. Estamos en pleno siglo XXI, y un pequeo

grupo de mujeres vinculadas a la montaa de Montjuc descubre un complot cernido por fuerzas disolutivas de distinta ndole que buscan acabar con el legado tradicional de nuestra cultura, simbolizado por el cerro que antao fue una isla. Esas mujeres, a travs de una amplia red de comunicaciones, contactos y vinculaciones, no slo con entidades oficiales y "underground" de la ciudad, sino principalmente con los seres invisibles que habitan distintas instancias del universo, emprenden una revuelta y defensa heroica de Barcelona, smbolo de la defensa del fuero interno donde reside el Principio o Espritu Universal. Cmo consiguen tejer esta red, este entramado mgico que las convertir en las abanderadas de una revolucin que no tiene ninguna pretensin particular, sino mantener la lucidez de la conciencia de los hombres y mujeres de nuestra poca y hacer que conozcan "los signos de los tiempos" acompasndose a ellos? Sus herramientas de trabajo son la palabra, la investigacin en la doctrina hermtica que conocen de primera mano, y la prctica de ritos mgicos de ligaduras y anudamientos tejidos con hilos de colores sobre una maqueta del monte que guardan en su centro de encuentros, todo lo cual crea una atmsfera que se mueve entre la realidad y la ficcin, de manera que el lector que agarra la onda acaba por reconocer como ms real la visin del mundo que estas sabias mujeres nos ofrecen. Bajo el disfraz de la farsa, aflora el mundo mgico de analogas y relaciones de las mltiples y simultneas dimensiones de un solo Universo, y ante el peligro del inminente "jaque mate" que busca poner fin a este mundo, aquellas perspicaces mujeres que en su vida cotidiana tienen los oficios ms dispares (periodistas, trabajadoras de transportes pblicos, amas de casa, etc...) no se dejan amedrentar y emprenden una lucha secreta, que es una imagen de la autntica lucha interna que cada quien debe acometer para conocer la realidad ms interna de su ser, que es uno con el Ser Universal. El carcter de sus reuniones guarda un cierto paralelismo con los encuentros de las tejedoras del siglo XV protagonistas de los Evangelios de las Ruecas, en el sentido que se desarrollan a cubierto de las miradas profanas, y en ellos se efectuan los ritos mistricos de transmisin de una

doctrina que no es erudicin ni fantasmagora, ni tampoco cuestiones de tipo fenomenolgico, sino la circulacin de una enseanza muy amplia, la de la cosmogona y sus leyes, que cobra vida y se realiza en el alma de aqullas que la encarnan en toda su plenitud. Esta es la atmsfera de una de sus reuniones en el stano de una librera esotrica: "El da 24 a la maana, la Hermana Superiora estaba instalada en su sitial acompaada por sus Hermanas aclitas y entenadas, este ltimo el caso de Laia en este momento. La nica novedad que poda observarse en el local era una maqueta grande del Montjuc con todas sus especificaciones, lugares, cerros, monumentos, construcciones y dimensiones adecuadas a su tamao. Se encontraba al pie del atril de la Superiora y frente a ella tres nefitas anudaban y desanudaban constantemente en silencio lazos de distintos colores. La Hermana Esmeralda, sentada en el sitial de la secretaria de actas pidi permiso a la seora Julia para descifrar lo que dijo en una sesin anterior la profetisa, que haba vuelto al local, y que para los que no estaban familiarizados con este lenguaje slo les parecieron voces guturales sin sentido o exabruptos, que sin embargo estaban poblados de expresiones en cataln antiguo e incluso con manifestaciones actuales de la lengua de Oc, que eran comunes en la Vall dArn. La Hermana Esmeralda tradujo en lneas generales: 'Empieza a correr la voz de que con cualquier pretexto "ellos" quieren apropiarse del monte, perimetrarlo con alambradas, porque se sabe que all hay siete clebres tesoros desde pocas remotas, de cartagineses, romanos y piratas, de los barcos que venan de Ampurias y recalaban all, y desde este enclave los trasladaban a otros montes que por su carcter sagrado se suponan inviolables, tal el de Montserrat e incluso el Tibidabo, con cuyos medios y la colecta pblica se construy la enorme iglesia bendiciendo las alturas. Ellos tienen la idea de que hay prodigiosos tesoros ocultos en esos montes (oro, metlico, arqueologa, joyas) y quieren comenzar por explotar el Montjuc. El mal tambin participa de estos negocios y quiere obtener una concesin para explotar geolgicamente el lugar y que se efectuar sin menoscabo de sus aspectos tursticos, de recreacin y culturales. Tambin dice la profetisa que ella tiene otras hermanas enteradas de este secreto y todo esto es la rplica actual de otras mujeres que nos precedieron'. La Hermana Chela, que era una de las habituales, coment:

-Me parece extraordinario y un poco confuso, y creo que no se corresponde con lo que nos dijo aqu la profetisa. -Sin embargo, en las notas que he tomado como en otras oportunidades lo he hecho, estos sonidos indicaban, transpuestos a un lenguaje actual, lo que la santa mujer revel en su ltima visita privada, aclar Esmeralda". (pg. 149-151) La simblica de las ligaduras y ataduras utilizada por el escritor argentino que tambin es autor de una extensa obra de ensayo sobre alquimia, metafsica y otros cdigos de la Tradicin Hermtica, aparece en otros autores esotricos, tal el caso de Abulafia, cabalista del siglo XIII nacido en Zaragoza. En diversas ocasiones Abulafia se expresa en trminos en los que equipara al Cosmos con una red de mundos concatenados vinculados a travs de hilos anudados -siendo los nombres de poder, el lenguaje o la palabra ese hilo mgico-, que deben ser religados o desatados o ambas cosas simultneamente para conocer todos sus recovecos y lo que es ms importante, al artfice que teje la obra. Nos permitimos citar algunos pasajes de una de las obras de este cabalista recogida por Federico Gonzlez y Mireia Valls en su libro Presencia viva de la Cbala. Libros del Innombrable, Zaragoza, 2006: "El individuo est ligado a los nudos del mundo, del ao y del alma (al espacio, al tiempo y a su persona), y a travs de ellos se religa al mundo de la naturaleza, y si desanuda estos lazos que lo ligan, se unificar a Aqul que est por encima de ellos y que vela por su alma como El lo hace por todos los que invocan el nombre de YHVH, y que son los que lo temen y meditan sobre su Nombre, y que son llamados perushim (separados), poco numerosos, [y] que se separan [del mundo] para conocer a Dios..." (pg. 154) Y este otro: "Es necesario religar e intervertir un nombre con otro y renovar un problema, religar lo que est desanudado y disociar lo que est ligado con los nombres bien conocidos, hacindolos girar (y corresponder) con los

doce signos (del zodaco), con los siete planetas y con los cuatro elementos, hasta que aquello que anuda y desanuda se libere de las categoras de lo prohibido y de lo permitido..." (pg. 154) Todo esto hace cuestionarnos: A qu estamos atados? A una existencia que transcurre en un plano horizontal y cronolgico donde un da sucede a otro y se van sumando aos sin otra novedad que hoy tengo una arruga ms que ayer y una menos que maana? Que anodina, absurda y sinsentido es la vida del ser humano occidental atrapado en el cuerpo y la mente de individualidades que no recuerdan que son muchos ms que lo que ven y perciben sus sentidos y su raciocinio cartesiano! Pero ese ms que uno es, slo puede ser reconocido entregndose a una total revolucin de los esquemas, y abriendo la mente a sus dimensiones superiores, que ya no son una posesin particular ni mucho menos de un inconsciente colectivo, sino una mente universal cuajada de ideas y arquetipos que la Va Simblica va poniendo al decubierto. Por otra parte, claro que el universo es como un inmenso tejido pluridimensional, donde cada cosa sensible se liga a otras de sutiles y an a otras, pero este tapiz no es una "mansin" en la que quedar atrapado, sino justamente la escalera que debe ascenderse para encontrar la puerta cenital y poder salir de l, alcanzando as la liberacin de toda contingencia y accediendo a lo verdaderamente ilimitado e innombrable. Aunque para escalarlo, hay que conocerlo, y de ah la inestimable ayuda de la doctrina, del conocimiento esotrico, interior, simblico. Ya hace siglos, Cornelio Agripa se expresaba tambin con trminos cercanos a lo que estamos comentando en su Filosofa Oculta (Ed. Kier, Buenos Aire, 1998): "El Espritu de los hombres tiene cierta virtud de cambiar, atraer, impedir y ligar las cosas y los hombres a lo que l desea, y todas las cosas le obedecen cuando alcanza gran exceso de pasin o virtud, de manera que supera a aquello que liga. Pues lo que es superior liga a lo que es inferior, y lo convierte en s, y lo inferior tambin se transforma o se dispone y agita en otro sentido. Es as que las cosas que tienen un grado superior estelar ligan, atraen o impiden a las que tiene un grado inferior, segn su concordancia, desproporcin o diferencia." (pg. 109)

Y en otro momento nos dice el mago renacentista: "Pues la piedras y los metales concuerdan con las hierbas, y stas con los animales, y stos con los cielos; stos con las inteligencias, y stas con las propiedades divinas y los atributos de Dios, y con Dios mismo, a cuya imagen y semejanza fueron creadas todas las cosas. (...) La divinidad se liga al espritu; el espritu al entendimiento; el entendimiento a la intencin; la intencin a la imaginacin; la imaginacin a la sensacin; la sensacin a los sentidos, y stos a las cosas. (...) Debido a que existe tal vinculacin y continuidad de la naturaleza, toda virtud superior, al expandir sus rayos, congruente y continuamente, sobre todas las cosas inferiores, pasa hasta las ltimas y hasta los extremos, o lo penetra todo; de manera que las cosas inferiores llegan mutuamente a las superiores. As, las cosas inferiores tienen tal vinculacin con las superiores, que las influencias que provienen de su jefe, como de la primera causa, van como por una cuerda tendida hasta los ltimos extremos, y penetran totalmente hasta el fondo; pues si se toca un extremo, tiembla todo, de manera que este contacto resuena en el otro, y si enmudece la cosa inferior, la superior tambin enmudece, a lo cual responde, como las cuerdas de una guitarra bien puesta a tono." (pg. 58) En el tablero pluridimensional del panludo csmico que nos revela esta trepidante y sorprendente novela, la mano sinietra de las fuerzas contratradicionales lanza jugadas que cercan o acorralan cada vez ms a las de la diestra (encarnada por el grupo de las mujeres salvaguardadoras de la tradicin), dibujando un escenario teido cada vez ms por el horror y la agona de este mundo, aunque simultneamente florecen posibilidades de regeneracin, previas al fin de un tiempo que se agota, al ocaso de esta civilizacin tambin profetizado por la enigmtica sibila de Montjuc. "En la noche de ese da 26 se reunieron las Hermanas en su local habitual. Iban todas vestidas con sus mejores galas, muchas de ellas acompaadas de sus hijos y esposos, puesto que la reunin que se matena ese da era denominada "Blanca", o sea apta tanto para hombres y mujeres como para extraos a la organizacin. Todas pasaban por turno frente a la maqueta que estaba ubicada, como recordaremos, frente al plpito de la Superiora y deshacan los papelitos que se haban anudado en das

difciles, y los sometan al fuego de unas velas de color rojo donde se esfumaban en el aire. Encabezaron estas procesiones las nias y las jvenes vrgenes seguidas por las ms ancianas, y finalmente por las seoras en activo an en edad de produccin. Asisti tambin la profetisa del Montjuc, que enton unas endechas bellsimas que conmovieron y por momentos espeluznaron al auditorio. Se ofreci a todos los presentes un vaso de agua sagrada, helado, extrado de las profundidades ms remotas de la montaa. En un momento dado, y sin previo aviso, los aplausos surgieron por doquier y duraron largos minutos, mientras las lgrimas, las risas y las sonrisas de alegra se reflejaban en todos los rostros, pareciendo que la ingestin de ese lquido haba producido en todos un efecto transmutatorio. Luego se repartiron luces de bengala entre los asistentes y stos se retiraron de modo ordenado, marchando por el Paralelo cada quien rumbo a su morada." (pg. 171-172) Novela enigmtica -que se mueve en el filo entre la realidad y la ficcin, la vigilia y el sueo-, urde interrogantes e insinua el hilo de la enseanza tradicional, que a modo de hilo de Ariadna seala el sutil sendero que atraviesa el gran telar csmico y se abisma finalmente en la Realidad Absoluta e ilimitada. Remitimos al lector al sitio web de Federico Gonzlez, donde encontrar la obra por entregas y otras reseas que ponen el acento en cuestiones igualmente presentes en su entramado. M. V. Link a la pgina de Federico Gonzlez Fras

Primavera 2010 Publicamos la resea de dos ttulos que se refieren a gestaciones,

alumbramientos y seres que viven estos procesos desde un punto de vista simblico e inicitico. El primero es un pequeo volumen que rene los guiones teatrales escritos por miembros de la compaia Colegiata

Marsilio Ficino bajo el ttulo de Festival de Monlogos. Se trata de ocho piezas, en cartel en Barcelona durante la primavera pasada, en las que se habla del despertar de la conciencia, del nacimiento a una nueva realidad y del proceso que lleva aparejado, anlogo al de una gestacin, parto y crecimiento. El otro volumen es el dilogo de Platn Teeteto, donde Scrates nos revela su funcin de obstetra.

La Colegiata Marsilio Ficino en su espectculo "Festival de Monlogos" Colegiata Marsilio Ficino, Festival de Monlogos. Barcelona, 2010 El teatro es para actuarlo y verlo, pero tambin para leerlo y recrearlo en el gran escenario de la conciencia del lector. Es por esto que se ha decidido publicar este conjunto de monlogos escritos e interpretados por miembros de la Colegiata Marsilio Ficino. Unos textos aparentemente distintos, pero unidos por un nico cordn umbilical. Son ocho hombres y mujeres que han nacido al estado humano en las ms distintas circunstancias espacio-temporales. Cada uno, en su intimidad, solo o rodeado de otros personajes (el mismo pblico est incorporado), nos habla de su ingreso en la matriz del cosmos y de su segundo nacimiento: de la posibilidad prototpica que se le ha otorgado al ser humano de morir a la concepcin estrecha, parcial y limitada de s mismo y de despertar o renacer a su autntica identidad. Empresa nada fcil, diramos que casi imposible, de no ser por los coadyuvantes a este

alumbramiento: los smbolos de la Ciencia Sagrada, verdaderos obstetras del alma. Un hombre pone su vida en juego y tira los dados sobre el tablero de "La Oca", un juego tradicional que describe el viaje del alma en pos de su destino suprahumano; otro, releyendo una carta que escribi en su juventud, recuerda el despertar de su conciencia a aquello siempre anhelado o presentido en su alma. Una mujer consulta al orculo y se produce el completo derrumbe de la irrealidad e ilusin del mundo, a la vez que se abre la puerta de "La casa de Dios", nombre de la carta XVI del Tarot que es el consejo de la tirada; una escritora va devanando el hilo de la madeja de la tradicin, mensaje que emana de lo ms hondo de una caracola, y decide a escribirlo para transmitirlo. Un reo de la inquisicin espeta verdades ante un tribunal de "sabios" que lo juzgan, y que nada comprenden de su labor alqumica que pasa por muertes y resurrecciones interiores. Otra mujer annima habla de su encuentro liberador con la Ciencia Sagrada, al igual que hace el director de un observatorio astronmico, que descubre, por fin, que el conteo de las estrellas no le dice nada acerca del universo. Corona la obra una mujer sola en una encrucijada, la que se dibuja en su corazn, donde se une el cielo y la tierra, el sol y la luna, y donde todos los opuestos se han conjugado en el centro del mundo para as, por el centro, salir de l. Que tienen estos recorridos vitales que se alejan tanto de la simple exposicin anecdtica de las vivencias y emociones de un ser "x" en una circunstancia "y" que los hace tan tremendamente evocadores? Que lo anecdtico ha dejado de vivirse como un fin en s mismo, y es slo la manifestacin simblica de un recorrido arquetpico, el que cada ser humano est llamado a transitar, monologando consigo mismo. En un instante en que los astros dibujan un mapa irrepetible en el cielo, nace cada hombre y cada mujer. Inicia su andanza en este mundo, y tarde o temprano o quizs en el mismo instante que cruza el umbral entre la vida y la muerte, se pregunta: Quin? Quin soy y qu es este mundo? Este trnsito humano, es solamente un recorrido lineal, una sucesin de experiencias ms o menos interesantes en un plano limitado? Por qu me hago preguntas? Y qu diablos es el pensamiento? De dnde viene y

a dnde me lleva? T tambin piensas? Tienes millones de preguntas sin respuesta que por miedo o pereza disimulas bajo el disfraz de la distraccin y pospones enfrentarlas porque ests muy ocupado? Ocupado, en qu? En ver como se escapa vertiginosamente la vida de las manos y vives una existencia msera, llena de carencias, restringida a unos encuadres pequeos, familiares, educacionales, sociales, geogrficos, culturales, religiosos o morales? Dnde hallar respuestas? A quin preguntar? Este monlogo, acaso no es un dilogo? Pero, de quin con quin? Si apremia el deseo de conocer, de ser autnticamente; si aprieta el ahogo del sinsentido, de la desazn o el desespero; si se est dispuesto a lo que sea, a morir incluso para conocerse uno mismo... El lenguaje del smbolo, emisario de la Ciencia Sagrada, viene a tu encuentro. El smbolo tiende los puentes entre los eslabones de la conciencia; abre puertas interiores, revela la estructura interna del hombre y del mundo. El smbolo une lo que aparentemente est disperso, cohesiona, porque el smbolo es el lenguaje del Ser Universal, del Todo y Uno, ms all del cual no hay otro. Claro! Todo es un dilogo interno, del uno consigo mismo, en el fondo, un monlogo. M. V. Link a los textos completos en el Blog de la Colegiata Marsilio Ficino

Estatua de Scrates

Platn, Teeteto. Anthropos, Editorial del Hombre, Barcelona, 1990 Scrates es hijo de una comadrona, y l hereda tal funcin obsttrica trasladada al mundo del alma y de las ideas. As lo revela al inicio de este dilogo: "Scrates: Lo que tu tienes son dolores de parto querido Teeteto, puesto que no eres estril; ests preado. Teeteto: Es cosa que no s, Scrates; digo lo que me pasa. Scrates: Es que no has odo, chusco que eres, que yo soy hijo de una comadrona famosa e imponente, de Fenareta? Teeteto: S he odo esto.

Scrates: Quizs hayas odo tambin que yo practico el mismo arte. Teeteto: Eso no lo he odo nunca. Scrates: Entonces sbete que es as..." (pg. 81-83) De hecho, toda la enseanza de este filsofo, recogida y transmitida por Platn, va encaminada a promover el alumbramiento del alma a sus posibilidades superiores, a aquellas que ya no estn sujetas a la individualidad y que se remiten a lo universal. "Scrates: por lo dems, de mi arte de comadrn vale todo lo dicho para las comadres, pero se distingue del de ellas en que se ejerce para hombres y no para mujeres, y se ejerce para examinar sus almas parturientas, no sus cuerpos. Porque la cualidad principal de mi oficio es la posibilidad de verificar sea como sea si el pensamiento del joven alumbra una mentira, un malparto, o bien algo autntico o fructfero. Tambin aqu me ocurre precisamente como a las parteras: yo no alumbro sabidura, y esto que muchos me reprochan que interrogo a los dems sin dar yo mismo respuesta acerca de nada porque yo no poseo sabidura, en este punto me reprochan merecidamente. Y la causa es sta: el dios me fuerza a ser comadrn, pero me ha impedido siempre que yo mismo alumbre algo. Yo no soy sabio en absoluto ni poseo un don as que haya salido naciendo de mi alma. Y los que me rodean de buen principio dan la impresin de ser unos ignorantes. Pero cuando avanza nuestra convivencia, da admiracin ver cmo progresan todos ellos, aqullos a los que el dios lo concede, al menos segn les parece a ellos y a los dems. Y una cosa hay clara: que de m nunca han aprendido nada, sino que ellos por s mismos han retenido y posedo muchas y bellas cosas. Tal alumbramiento, s, se debe al dios y a m, cosa evidenciada por lo que sigue: muchos han querido ignorar esto, se lo han adjudicado y me han desdeado por convicin propia o inducidos por otros, me han dejado antes de lo debido y han abortado lo restante por culpa de las malas compaas, han nutrido mal lo que por m haban alumbrado, y lo han echado a perder, han preferido la mentira y los fantasmas a la verdad, han acabado creyndose asnos y pensndolo de ellos los dems. Entre estos tales se encuentra Arstides, el hijo de Lismaco, pero hay muchos ms. Los hay que vuelven a m requiriendo

otra vez mi asistencia, y hacen muchas extravagancias. A unos el genio divino que me asiste me prohbe que les ensee, y a los restantes me lo permite; stos vuelven a prosperar. Y en ello a los que me frecuentan les ocurre como a las parturientas: tienen dolores de parto. Llenos de perplejidad, sufren de noche y de da mucho ms que aqullas; mi oficio puede suscitar o calmar estos dolores." (pg. 87-89) La comadrona debe ser muy experta y conocer los vericuetos de ese alumbramiento que facilita, la integridad del proceso, sus peligros y tambin las formas de hacerlo viable, que nunca son trnsitos suaves, sino ms bien todo lo contrario, abruptos, extremos. La vida y la muerte se dan de la mano en el momento de alumbrar. Por analoga, promover que el alma nazca a la realidad de s misma no es un proceso remilgado y suave. El corte suele ser tajante. Primero sta debe morir a la concepcin limitada que la mantiene atada a los sentidos; disolverse, transitar por la oscuridad de la matriz, del estrecho canal de parto, y... renacer a una nueva luz. Pero, cmo? Socrates nos lo sigue desvelando: "Y es por ti, excelente amigo, que me he alargado hasta aqu, pues presumo que t, tal como crees, llevas algo dentro y tienes dolores de parto. Confate, pues, a m, el hijo de la comadre, y yo mismo comadrn, e intenta responder a mis preguntas, pon en ello todo tu empeo. Y si en mi examen algo de lo que dices me parece vano y no verdadero, lo rehusar y te lo destrozar. Luego t no te me enojes como hacen con sus hijos las mujeres que alumbran por primera vez. Pues ya muchos, admirado amigo, se han puesto conmigo de tal modo que, simplemente, estn dispuestos a morderme a la primera tontera que les refuto. No creen ni por asomo que yo lo haga por aprecio hacia ellos, lejos de saber que si no hay dios malintencionado para con los hombres, yo no hago esto ni mucho menos por malquerencia contra alguien. Pero no me es lcito ni conceder la mentira ni suprimir la verdad." (pg.89-91) Las preguntas y las respuestas entre el obstetra y el parturiento van poniendo al descubierto las concepciones equivocadas, los prejuicios, la limitacin de los sentidos y las percepciones, a la vez que se va extrayendo el jugo ms esencial y se va despertando la verdadera facultad intelectual, dormida las ms de las veces. Todo ello con suma paciencia, pues cualquier dilogo de Platn muestra el gran temple, el saber esperar y la generosidad que caracteriza al comadrn, que no se desespera, ni da

respuestas rpidas, sino que conduce sutilmente al adepto, a veces ubicndolo ante callejones sin salida que ponen en evidencia el error y la necesidad de rectificar; otras, hacindole vivir situaciones paradojales, cuya solucin nunca estar en el mismo nivel en que se desarrollaba el discurso, sino que demandan de una ruptura en la conciencia. Pero siempre buscando que uno mismo halle en su interior la respuesta, pues: "Scrates: Estupendo. Y por 'pensar' entiendes t lo mismo que yo? Teeteto: T que entiendes? Scrates: Un discurso que el alma recorre en s misma acerca de lo que quiere investigar. Desde luego te lo puedo describir slo como uno que no lo sabe. Tal como me lo imagino, el alma, mientras piensa, no hace otra cosa que dialogar consigo misma, en cuanto se pregunta y se responde a s misma, afirma y niega." (pg. 213) Aprender a pensar, o despertar verdaderamente lo que es el Pensamiento es lo que promueve el comadrn: la conjuncin del desarrollo de una idea en un plano de la realidad con la lectura de esa idea en otro mundo, inferior o superior. Pensar es vivenciar la red de analgias entre los estados simultneos de la conciencia; un entramado entre el cuerpo y el espritu, riqusimo, tejido de formas sutiles y de ideas y arquetipos, reflejos especulares del Uno o la Unidad. Y siendo esta trama y urdimbre la que conforma el alma del mundo, anloga al alma del hombre, se comprende que pensar o conocer es recordar, tomar conciencia de lo que ya es y slo est olvidado. Es por eso que en el Fedn, otro de los dilogos de Platn, se asevera: "Lo que dices, Scrates, le interrumpi Cebes, es, adems, una deduccin necesaria de otro principio que con frecuencia te he odo establecer: que nuestra ciencia no es ms que reminiscencia. Si este principio es exacto, es absolutamente indispensable que hayamos aprendido en otro tiempo las cosas de que nos acordamos en ste, lo que es imposible si nuestra alma no existe antes de venir bajo esta forma humana. Es una nueva prueba de la inmortalidad de nuestra alma.

Pero, Cebes, dijo Simnias interrumpindole qu demostracin se tiene de este principio? Recurdamela, porque ahora no me acuerdo de ella. Hay un demostracin muy bella, contest Cebes: que todos los hombres, si se los interroga bien, encuentran todo por ellos mismos, lo que no haran jams si no tuvieran en s las luces de la recta razn." (Platn, Fedn o de la inmortalidad del alma. Espasa Calpe, Madrid, 1988, pg. 162) Y est claro que la recta razn debe entenderse no nicamente como la capacidad racional, sino como la ratio o radio que une la realidad sensorial con la espiritual, y que por tanto atraviesa el pensamiento analtico, harto insuficiente, y tambin el analgico y el directo o simultneo. He ah lo que ayuda a alumbrar el comadrn en aqul que busca sus apoyos. M.V.

Otoo 2010 Comentaremos un libro que nos han parecido interesante por diversos

motivos, siempre relacionados con la Tradicin Hermtica y su singular modo de irrumpir en cualquier lugar y momento, como si de un manantial de agua fresca y regeneradora salido de las entraas ms profundas de la tierra se tratara. Es un estudio de Karl Kernyi titulado Hermes el conductor de almas, autor que ha dedicado varios escritos a esta deidad emisaria tan importante aqu en Occidente.

Fresco de Hermes itiflico Karl Kernyi, Hermes, el conductor de almas. El mitologema del origen de la vida masculina. Editorial Sexto Piso, Madrid, 2010 Citamos textualmente el ltimo prrafo del libro: "Aquel que no teme los peligros de lo ms hondo de las profundidades ni los caminos ms nuevos, aquellos que Hermes siempre est dispuesto a abrir, que como investigador, intrprete o filsofo de los ms grandes hallazgos, le siga y alcance las posiciones ms seguras. Para todos aquellos que la vida representa una aventura -ya sea la del amor o la del espritu- l es el gua universal. Koinos Hermes!" (pg. 96) Con Hermes siempre hay novedad, visiones ocultas que afloran, revelaciones, robos, abismos; secreto, contradiccin, familiaridad y lejana, verdad y engao, hallazgo y prdida, y en definitiva, cualquiera de las dualidades que seamos capaces de experimentar, pues en l se encarna y se resuelve el drama de la polarizacin csmica. Todo lo contiene, por ser la deidad que rene en s la posibilidad de ser. En este pequeo pero concentrado ensayo emergen muchas de sus facetas

ocultas, olvidadas o ms desconocidas. Es un libro misterioso, que acerca a puntos no tocados sobre el dios, o mejor dicho, a aspectos muy arcaicos que describen no slo el mundo de Hermes sino su origen, su principio. Y su origen, el de la deidad mensajera llamada Hermes-Mercurio, lo sita la teogona griega en una gruta, en el augusto antro de la ninfa Maya, hija del titn Atlas, donde es visitada a hurtadillas por el padre de los dioses olmpicos, Zeus, engendrando a un nio divino que noms nacer saltar de su lecho y comenzar con sus andanzas veloces, trueques, hurtos, trampas, soplos y conducciones verticales que religan a borbotones cielo y tierra. Pues hay que tener en cuenta, como nos advierte el investigador, que: "... cuando la infancia de los dioses no se corresponde con la mitologa olmpica sino con una mucho ms originaria, sus apariciones son las de un nio divino." (pg. 25) As es que este infante en realidad procede de la noche de los tiempos, del punto de contacto entre la eternidad y el tiempo, lo que siempre es ahora, y no un pasado remoto, sino un nacimiento actual, un perptuo alumbramiento en este justo instante. Por este motivo, Hermes est impregnado de la esencia de la vida y del misterio de lo no creado, va raspando a cada paso la frontera entre el ser y el no ser, y el filo de la navaja que ana la vida y la muerte, lo que hace que sus eptetos y funciones sean inagotables, y fluyan desde lo ms recndito de los abismos del cosmos: "El es ciertamente la misma profunda oscuridad de la que tambin nosotros venimos. Quiz por eso flota Hermes ante nosotros de un modo tan convincente, nos conduce por nuestros caminos, nos muestra tesoros de oro en cada conmovedor instante del espritu de hallar y robar, porque de nosotros obtiene su mundanidad, o para expresarlo mejor: la alcanza a travs nuestro, como se saca el agua desde una fuente; y an se puede exponer con ms exactitud: a travs de la fuente procedente de profundidades todava mucho ms hondas que tiene el mundo." (pg. 55) Adquiere tan pronto la imagen de hombre maduro como la de joven o de

nio; va solo o en compaa de cabiros y silenos. Se une con bellas Ninfas, con Afrodita, y durante la noche se mueve cerca de la terrible Hcate. Obedece rdenes; las cumple y las hace cumplir usando miles de artimaas. Ve a travs de..., o sea, adivina. Lo suyo es la intemperie, el mundo a cielo abierto, los mltiples caminos. "Estar abierto en todos los sentidos forma parte de su esencia. (...) Hermes es el dios de aquellos que en este mundo de senderos se mueven con confianza, y es aqu cuando se describe el aspecto ms visible de su mundo. Est constantemente en camino, y es hallado en todos los senderos." (pg. 23) Tambin se lo encuentra en las encrucijadas, en las puertas y en el eje o centro de la casa. All donde hay un ser humano que lo invoca, all se hace presente su invisible presencia. "Quiz sea ste el motivo por el que han sido tan escasas las transmisiones sobre las celebraciones de Hermes, por tratarse de la fuente y eje centrales ms secretos de la existencia humana. Tampoco haba muchos templos de Hermes: justamente porqu aquel centro exista en todos los lugares en los que los hombre vivan y moran. Hermes converta cada casa en desembocadura y punto de partida de los caminos que proceden de la distancia y conducen hacia la lejana. Adems, sobre una fuente de agua fresca, indicaba la entrada hacia un manantial de la vida y de la muerte, hacia un punto de irrupcin de las almas." (pg. 89) Es el "flotante" en el inmenso espacio del alma, y su gua. El mensajero de los dioses, el mago salvador, el ngelos, el conductor de los sueos, el salteador, el ladrn, el embustero y el despiadado."Hermes no tiene nada que ver con el pecado ni con la expiacin" (pg. 55) -recuerda Kernyi. Est ms all de la moral y de cualquier juicio de valor. Es un insolente y perjuro, y a la vez inocente, inteligente y tenaz acompaante. Inventor e intrprete. Anunciador de la luz y derramador de la simiente fecunda que engendra el alma, de ah el smbolo del falo que lo representa, as como el de la Herma, arquetipos de lo masculino. Siente atraccin por lo hmedo, por las aguas, por los cursos que discurren.

"Tales relaciones de Hermes con las aguas representan, por otra parte, que pronto tendr como amante a la diosa originaria, en su figura de Hcate, y pronto tambin a Tritn con cuerpo de pez. No obstante Hesodo, nuestra fuente ms antigua, all donde ms enaltece a Hcate menciona a Hermes junto a ella (Teogona 444) y adquiere pleno sentido que precisamente los miembros de esta pareja se pertenezcan el uno al otro." (pg. 69) Kernyi le sigue la pista por doquier, no slo en la Ilada y en la Odisea o en el Himno de Hermes y en laTeogona; lo encuentra en otras fuentes, como en Cicern, que recogiendo una antigua tradicin dice que es hijo de Urano (el cielo) y Hemera (el luminoso da) y hermano y amante de Afrodita. Tambin, segn "transmisiones ms secretas", o en palabras de Cicern, escuchando a "investigadores de manuscritos secretos", Hermes es padre de Eros (el ms antiguo de los dioses segn Hesodo); de hecho es padre del primer Eros con la primera Artemisa, y del segundo Eros con la segunda Afrodita. Qu sn estas genealogas? Qu querr decir que Hermes es el padre del dios ms antiguo? Qu simboliza esta preexistencia a todo y todos? Adems: "... Hermes fue, segn una transmisin, el que engendr con Daeira -una presencia enigmtica de la diosa originaria- a Eleusis, el fundador del lugar de los misterios." (pg 81-82) O sea, que este dios tambin est en el centro de los misterios ms importantes de la antigedad, los de la diosa Demter y su hija Persfone, e igualmente comparece en los misterios cabricos de Samotracia, y participa en los de Dionisio y sus bacantes, pero de l en s, no se conoce un culto especial, ni unos ritos iniciticos que le pertenezcan. No ser el omnipresente en cualquier iniciacin? El gua secreto, invisible e innombrado pero siempre presente, el ms cercano al Innombrable, superviviente al tiempo, y por ello siempre vivo... M. V.

Primavera 2012

En esta ocasin ofrecemos en primicia un pequensimo extracto de una

obra que est todava por ver la luz, pero su autor nos ha cedido generosamente algunas de las entradas del vasto diccionario que est escribiendo. Se trata de la obra de Federico Gonzlez Diccionario Enciclopdico de Smbolos y Temas Misteriosos, del cual omitimos por el momento cualquier comentario, dejando que el lector vaya haciendo boca con tres de sus voces, antesala del esplndido banquete que se nos invitar a degustar. Y ya que mencionamos el banquete, no podemos dejar de referirnos al dilogo de Platn titulado El Banquete o del Amor, del que publicamos tambin una resea escrita por Marc Garcia.

La palabra emana de la concha. Teatro de La Colegiata Federico Gonzlez, Diccionario Enciclopdico de Smbolos y Temas Misteriosos.(Seleccin de tres entradas. Para conocer otras, clicar aqu) LOGOS: El Logos es la razn intrnseca del cosmos, el cosmos mismo. Por lo que es su intimidad, su interioridad.

En el helenismo el Logos es la palabra que da vida al mundo o sea la razn inmanente. En el Evangelio de Juan es el Verbo que exista desde el principio. El neoplatonismo alejandrino le agrega a la palabra el don de la revelacin y por lo tanto se hace de Hermes una deidad reveladora pues es el dios de la palabra y subsecuentemente como Thot el inventor de la escritura. La palabra est cargada de vida, no es slo un concepto, sino que produce un efecto vital, tal como el aliento nos da la existencia; por lo que el mensaje oral, o escrito, es la palabra de vida, convirtindose as en una deidad intermediaria. Logos significa igualmente en el Antiguo Testamento orden o mandato de donde el "Hgase la luz", del Gnesis ("y la luz se hizo"). La palabra es el latn verbum y deriva tambin de ratio, principio, motivo, fundamento y razn. PALABRA: Todo se hizo por ella y sin ella no se hizo nada de cuanto existe. (Jn. I, 3). Hay un antecedente evidente en el Gnesis, es la palabra de Dios la que ordena "Hgase la luz!" (Fiat Lux) y luego sigue siendo la voz de Dios la ejecutora de su plan, ("dijo Dios"). El trmino palabra era para los griegos desde Herclito tema muy amplio, aunque debemos siempre tener en cuenta que la palabra crea un discurso, que es el que es, y de all su identificacin con el concepto de logos. Para todos los pueblos la palabra ha sido siempre mgica. Para la teosofa hermetista la palabra ha sido un ser mediador por el que la deidad

trascendente toma contacto con el mundo o contribuye a su creacin, o conservacin. Tal es el caso de Hermes, dios de la palabra y la elocuencia y heredero del Thot egipcio inventor de la escritura y l mismo un escriba divino, lo que es lo mismo a como se lo ve a Hermes en el Corpushermtico, revelador de la ciencia divina. Por eso no es nada extrao que el mismo evangelista Juan, nutrido de la filosofa de su tiempo que toma la palabra como la fuerza que a partir de una idea (idea-fuerza) activa a todo el universo y les da a las criaturas el ser individual signando su funcin, haya reconocido a ella su poder generador. De hecho el Verbo exista antes de la Creacin, ya que l la genera, y conviva alegremente con Dios. San Agustn an ha identificado a Cristo con la palabra y por lo tanto con el logos. Por ser mgica no se puede saber si obra por s misma o por la boca de quien la pronuncia (individualidad). En Israel es atribuida al poder de Yahv y tambin en Egipto es dada como tal porque la pronuncia el faran, al ser ste mismo una encarnacin de la verdad. En todo caso siempre tiene que haber una estricta relacin entre el Verbo y quien la pronuncia, incluso en las circunstancias en que sta ha sido pronunciada. La palabra es inmortal, est siempre viva y por ello es que perpetuamente es actuante. Si se comprende, es curativa, porque nos lleva de continuo a la resurreccin. Pero no es slo ella su sentido, sino que su sonido es capaz de dar cuenta de un estado que se produce en nosotros. De all la reiteracin de nombres y palabras en los himnos sagrados, que han pasado, como convencin de modo profano, a los estribillos de las canciones populares. SONIDO: El sonido conforma las palabras y es el elemento mgico de base que las

sustenta. Para los hindes el OM es el sonido primordial expresado por la voz humana; el aire transmite ese sonido por vibracin. Hay sonidos que los hombres no oyen pero s otras especies animales. Igualmente el sol, los astros y las estrellas producen sonidos inaudibles para nosotros. El silencio es conceptual pues si la caracterstica de lo creado es el movimiento no puede existir una manifestacin silenciosa; por ello el comienzo de la creacin se debe al sonido para tantas teogonas a las que les ha sido as revelado.

Platn, El Banquete, Ed. Gredos, Madrid En la va alqumica se producen coyunturas en las cuales el mixto se ve abocado a una soledad absoluta. En esos momentos, casi asfixiantes, brota del interior del adepto un deseo irrefrenable de unirse con lo que le falta, o mejor dicho, con aquello de lo que cree carecer. Por boca de las hechiceras de Noche de Brujas, de Federico Gonzlez: MARIA: Cuando la mente no puede con la mente y no se comprende en absoluto el para qu son nuestras penas y los hbitos cotidianos en un mundo chato y sin ningn sentido, del que hacemos muy bien en estar desilusionadas... M ANGELES: ... Cuando sentimos que no vale la pena vivir, y nos creemos oprimidas y enjauladas en una crcel arbitraria e injusta, con la que no nos identificamos... MARIA: ... Entonces es cuando Furor puede romper, con la fuerza de un solo golpe, el nudo en que nos debatamos aprisionadas. (Federico Gonzlez, Noche de Brujas. Ed. Symbolos, Barcelona, 2007) El iniciado se encarama al caballo de la pasin y se lanza a galopar

frenticamente por todos los senderos del plano horizontal, agotando las posibilidades de la existencia individual... PATRICIA: Y cuando la pasin ya no puede con la pasin y nos sume en el caos completo... MIREIA: ... Sumergindonos una vez ms en la ignorancia... (ibid.) Rendido el luchador ante las puertas que no ha conseguido abrir en su combate furioso, en ese instante, inesperadamente, PATRICIA: (Triunfal) Es cuando surge Amor! Emanacin perfecta que la diosa representa, encarnndose en nosotras MARGHERITA: y volviendo a unir, de otra manera, lo que Pasin desat. (ibid.) Una unin que queda sellada con el ingreso, de la mano del dios Eros, en una senda desconocida, ascendente y liberadora que conduce al pas celeste donde est nuestro reino; la perdida ciudad de los inmortales, la que no podr ser hallada por aquellos que no participan del Sabath (ibid.). *** El Banquete es un dilogo de Platn -quizs el ms sublime de todos los escritos por este autor o entidad- en el que se transmiten generosamente enseanzas de la Tradicin Unnime y Universal acerca de la naturaleza de ese dios intermediario que tan profundamente holla nuestra alma y de sus acciones (de las cuales se dice, no porque s, que son flechas que se clavan en el corazn).

El enraizamiento del Banquete en la Tradicin queda subrayado por la forma en que se inicia el dilogo: Glaucn pide a Apolodoro que ste le relate aquellos discursos sobre el amor pronunciados por Agatn, Scrates y los dems asistentes al banquete de los que ha sabido a travs de un amigo desconocido quien a su vez los haba odo de Fnix. En respuesta a la peticin de Glaucn, Apolodoro le transmite lo que Aristodemo, discpulo y acompaante de Scrates, haba narrado anteriormente a Fnix, una doctrina cuyo ncleo expone Scrates con nitidez rememorando el discurso sobre Eros que o un da de labios de una mujer de Mantinea, Diotima, que era sabia en stas y muchas otras cosas (Banquete, 201d). Platn y los personajes del Banquete son, pues, eslabones de una cadena de transmisin a travs de la cual se nos revela una doctrina sagrada acerca del dios que preside todas las uniones -esto es, de un aspecto del Ser Universal, a cuya vivencia Eros nos devuelve por su accin unificadora- y de las vas de conocimiento que patrocina. Cada cual lo expresa a su manera en un banquete libre donde se ha decidido beber la cantidad que cada uno quiera y que nada sea forzoso, y en el que los comensales resuelven entregarse a la prctica de mutuos discursos para celebrar a un dios tan antiguo y tan importante por ms que ni siquiera uno solo de tantos poetas que han existido le haya compuesto jams encomio alguno (ibid., 176e-177a). *** Estamos en casa del poeta Agatn. Los invitados al banquete, a propuesta del mdico Erixmaco, acuerdan pronunciar sus discursos de elogio a Eros (de los cuales vamos a conocer seis a travs del relato de ApolodoroAristodemo) segn un orden de izquierda a derecha, y que sea Fedro quien tome la palabra en primer lugar. Fedro afirma que Eros es el dios ms antiguo, primognito de Caos junto a la Tierra y dador de los mayores bienes a los hombres. El dios inspira un valor heroico en los amantes, tanto mujeres como varones, los aleja de lo que no es bello y los dispone a morir por lo que aman. Fedro pone como ejemplos la herona Alcestis y el hroe Aquiles, y concluye que Eros es, de

entre los dioses, el ms venerable y el ms eficaz para asistir a los hombres, vivos y muertos, en la adquisicin de virtud y felicidad (ibid., 180b). A continuacin, Pausanias objeta el elogio de Fedro porque, efectivamente, si Eros fuera uno, estara bien; pero, en realidad, no est bien, pues no es uno. Y al no ser uno es ms correcto declarar de antemano a cul se debe elogiar (ibid., 180c). Pausanias expone que no hay Afrodita sin Eros (ibid., 180d), y que siendo Afrodita una diosa doble -Urania, diosa antigua sin madre nacida del esperma de Urano, y Pandemo, diosa joven hija de Zeus y de Dione-, necesariamente debe concebirse a un Eros Uranio y un Eros Pandemo. El Eros de Afrodita Pandemo es, en verdad, vulgar y lleva a cabo lo que se presente. ste es el amor con el que aman los hombres ordinarios (ibid., 181b), mientras que el otro, en cambio, procede de Urania, que, en primer lugar, no participa de hembra, sino nicamente de varn -y es ste el amor de los mancebos-, y, en segundo lugar, es ms vieja y est libre de violencia. De aqu que los inspirados por este amor se dirijan precisamente a lo masculino, al amar lo que es ms fuerte por naturaleza y posee ms inteligencia (ibid., 181c), lo cual, aadimos nosotros, es masculino precisamente por su naturaleza activa y expansiva y no por su genitalidad, por lo que puede ser encarnado tanto por los varones como por las fminas (varones y fminas en cuyo interior anida tambin el principio femenino, pasivo y contractivo que conjuga al anterior). Tras una exposicin acerca de las leyes atenienses sobre el amor, Pausanias finaliza su discurso afirmando que la actitud solcita del amado hacia el amante que le hace sabio y bueno (ibid., 184d), es decir complacer en todo por obtener la virtud es, en efecto, absolutamente hermoso. ste es el amor de la diosa celeste, celeste tambin l y de mucho valor para la ciudad y los individuos, porque obliga al amante y al amado, igualmente, a dedicar mucha atencin a s mismo con respecto a la virtud. Todos los dems amores son de la otra diosa, de la vulgar (ibid., 185b). Segn el turno establecido corresponde intervenir ahora a Aristfanes, pero es presa de un hipo y debe ceder su voz a Erixmaco, sentado a su derecha, quien tras recetar a aqul unos remedios caseros emprende su elogio afirmando que Eros no slo existe en las almas de los hombres como impulso hacia los bellos, sino tambin en los dems objetos como inclinacin hacia muchas otras cosas, tanto en los cuerpos de todos los seres vivos como en lo que nace sobre la tierra, y, por decirlo as, en todo

lo que tiene existencia, pues es un dios grande y admirable y a todo extiende su influencia, tanto en las cosas humanas como en las divinas segn ha podido ver en su oficio mdico (ibid., 186a). Erixmaco afirma que la medicina es, para decirlo en una palabra, el conocimiento de las operaciones amorosas que hay en el cuerpo en cuanto a replecin y vacuidad (ibid., 186c), del mismo modo que la msica es, a su vez, un conocimiento de las operaciones amorosas en relacin con la armona y el ritmo (ibid., 187c) y la astronoma es el conocimiento en relacin con el movimiento de los astros y el cambio de las estaciones del ao de tales operaciones amorosas (ibid., 188b). Las artes humanas y divinas y todo el orden del mundo estn impregnados de este dios doble, el Eros ordenado que armoniza los elementos de manera que stos llegan cargados de prosperidad y salud para los hombres y dems animales y plantas, y no hacen ningn dao y el Eros desmesurado que destruye muchas cosas y causa un gran dao cuando prevalece (ibid., 188a); por ello, los sacrificios y ritos de adivinacin para la comunicacin entre s de los dioses y los hombres, no tienen ninguna otra finalidad que la vigilancia y curacin de Eros (ibid., 188b-c). Erixmaco devuelve la palabra a Aristfanes cuando a ste se le ha pasado el hipo. El cmico expone que los hombres no se han percatado en absoluto del poder de Eros, puesto que si se hubiesen percatado le habran levantado los mayores templos y altares y le haran los ms grandes sacrificios (ibid., 189c), y por ello se apresta a glosar el poder del dios. Pero para poder hacerlo a cabalidad decide explicar antes cul es la condicin humana y las modificaciones que ha sufrido, ya que nuestra antigua naturaleza no era la misma de ahora, sino diferente (id.). Aristfanes cuenta que en la antigedad tres eran los sexos de las personas, no dos, como ahora, masculino y femenino, sino que haba, adems, un tercero que participaba de estos dos, cuyo nombre [el andrgino] sobrevive todava, aunque l mismo ha desaparecido (ibid., 189c). Esto era as porque lo masculino era originariamente descendiente del sol, lo femenino, de la tierra y lo que participaba de ambos, de la luna, pues tambin la luna participa de uno y de otro (ibid., 190a-b). El andrgino era esfrico y tena una cabeza con dos rostros opuestos sobre un cuello circular, cuatro orejas, cuatro manos, cuatro pies y dos rganos sexuales. Caminaba con derechura en la direccin que quisiera, pero cada vez que se lanzaba a correr velozmente, al igual que los acrbatas dan volteretas circulares haciendo girar las piernas hasta la posicin vertical, se mova en crculo rpidamente apoyndose en sus miembros que entonces eran ocho (ibid., 190a). Los seres andrginos eran tambin

extraordinarios en fuerza y vigor y tenan un inmenso orgullo, hasta el punto de que conspiraron contra los dioses (ibid., 190b). Habiendo advertido esta circunstancia, Zeus decide debilitarlos cortando en dos mitades a cada uno y pidiendo a Apolo que vuelva sus rostros para que contemplen su divisin. El dios hiperbreo tambin se ocupa de coser sus vientres, cuya piel ata como bolsas cerradas con cordel (ibid., 190e) dejando un agujero en medio. Sigue narrando Aristfanes que una vez que fue seccionada en dos la forma original, aorando cada uno su propia mitad se juntaba con ella y rodendose con las manos y entrelazndose unos con otros, deseosos de unirse en una sola naturaleza, moran de hambre y de absoluta inaccin, por no querer hacer nada separados unos de otros (ibid., 191a). Zeus se compadece de estas criaturas y traslada sus genitales a su parte delantera para que al abrazarse gocen y al encontrarse varn y hembra generen en su interior. Y aade el poeta al acabar la narracin del mito: Desde hace tanto tiempo, pues, es el amor de los unos a los otros innato en los hombres y restaurador de la antigua naturaleza, que intenta hacer uno solo de dos y sanar la naturaleza humana. Por tanto, cada uno de nosotros es un smbolo de hombre, al haber quedado seccionado en dos de uno solo, como los lenguados. Por esa razn, precisamente, cada uno est buscando siempre su propio smbolo (ibid., 191d). As, Amor es, en consecuencia, el nombre para el deseo y persecucin de esta integridad (ibid., 192e). Y llega el turno del vate Agatn. Se propone elogiar a Eros encomiando ante todo su naturaleza y proclama que, de entre los dioses, es el ms feliz de ellos por ser el ms hermoso y el mejor (ibid., 195a), siendo el ms hermoso por ser el ms joven y el ms delicado como tambin flexible y elegante. Acerca de las virtudes de Eros, Agatn dice que es un dios justo (pues es ajeno a toda violencia), templado (ya que ningn placer es superior a Eros, ibid., 196c), valiente (puesto que domina a Ares y es por ello necesariamente el ms valiente de todos, ibid., 196d) y sabio; un dios poeta tan hbil que incluso hace poeta a otro (ibid., 196e); una deidad por cuya habilidad nacen y crecen todos los seres (ibid., 197a); y un maestro en las artes de los hombres y los dioses -pues stas nacen del deseo y el amor al conocimiento- que ilumina a quien toca. Es Eros el que produce la paz entre los hombres, la calma tranquila en alta mar, el reposo de los vientos y el sueo en las inquietudes. l es quien nos vaca de extraamiento y nos llena de intimidad, el que hace que se celebren en mutua compaa todas las reuniones como la presente, y en las fiestas, en los coros y en los sacrificios resulta nuestro gua; nos otorga mansedumbre y nos quita aspereza; dispuesto a dar cordialidad, nunca a

dar hostilidad; es propicio y amable; contemplado por los sabios, admirado por los dioses; codiciado por los que no lo poseen, digna adquisicin de los que lo poseen mucho; padre de la molicie, de la delicadeza, de la voluptuosidad, de las gracias, del deseo y de la nostalgia; cuidadoso de los buenos, despreocupado de los malos; en la fatiga, en el miedo, en la nostalgia, en la palabra es el mejor piloto, defensor, camarada y salvador; gloria de todos, dioses y hombres; el ms hermoso y mejor gua, al que debe seguir en su cortejo todo hombre, cantando bellamente en su honor y participando en la oda que Eros entona y con la que encanta la mente de todos los dioses y de todos los hombres (ibid., 197c-e). *** El sexto discurso del Banquete es a cargo de Scrates. Con sutileza se desmarca de la obligacin de un encomio potico a Eros como los realizados hasta el momento -los cuales a su entender han consistido en atribuir al objeto elogiado el mayor nmero de cualidades y las ms bellas, sean o no as realmente; y si eran falsas, no importaba nada (ibid., 198e)- y se entrega a decir la verdad sobre el dios a mi manera, esto es, con las palabras y giros que se me puedan ocurrir sobre la marcha (ibid., 199b). Esta manera no es otra que el arte de la partera, la extraccin del interior del ser humano de un conocimiento que ste ya posee pese a ignorarlo y que trado a la luz de su inteligencia es reconocido como un aspecto de su ser, pudiendo trascender as la imagen absolutamente insuficiente e incompleta que se haba forjado de su identidad. De este modo, Scrates interroga a Agatn y el poeta acaba concluyendo que, segn lo que l ha afirmado en su encomio y las respuestas que ha dado, Eros est falto de cosas bellas y buenas. En este punto, Scrates pasa a relatar su dilogo con Diotima, la que me ense tambin las cosas del amor (ibid., 201d) por medio de la mayutica. El interrogatorio de Diotima a Scrates arranca precisamente de la misma paradoja con que ha topado Agatn, cuestionada entonces por el filsofo ante la sacerdotisa. Pacientemente, Diotima va planteando preguntas a Scrates al objeto de que quede establecida con sus respuestas, y ste pueda reconocer, la verdad sobre Eros:

 Entonces, cmo podra ser dios el que no participa de lo bello y de lo bueno? De ninguna manera, segn parece. Ves, pues, dijo ella que tampoco t consideras dios a Eros? Qu puede ser entonces Eros? dije yo. Un mortal? En absoluto. Pues qu entonces? Como en los ejemplos anteriores dijo , algo intermedio entre lo mortal y lo inmortal. Y qu es ello, Diotima? Un gran demon, Scrates. Pues tambin todo lo demnico est entre la divinidad y lo mortal. Y qu poder tiene? Interpreta y comunica a los dioses las cosas de los hombres y a los hombres las de los dioses, splicas y sacrificios de los unos y de los otros rdenes y recompensas por los sacrificios. Al estar en medio de unos y otros llena el espacio entre ambos, de suerte que el todo queda unido consigo mismo como un continuo. A travs de l funciona toda la adivinacin y el arte de los sacerdotes relativa tanto a los sacrificios como a los ritos, ensalmos, toda clase de mntica y de magia. La divinidad no tiene contacto con el hombre, sino que es a travs de este demon como se produce todo contacto entre dioses y hombres, tanto si estn despiertos como si estn durmiendo. Y as, el que es sabio en tales materias es un hombre demnico, mientras que el que lo es en cualquier otra cosa, ya sea en las artes o en los trabajos manuales, es un simple artesano. Estos dmones, en efecto, son numerosos y de todas clases, y uno de ellos es tambin Eros. (ibid., 202d-203a) Diotima ensea a Scrates que Eros es hijo de Pena y de Poros, y que como tal, en primer lugar, es siempre pobre, y lejos de ser delicado y bello, como cree la mayora, es ms bien duro y seco, descalzo y sin casa, duerme siempre en el suelo y descubierto, se acuesta a la intemperie en las puertas y al borde de los caminos, compaero siempre inseparable de la indigencia por tener la naturaleza de su madre. Pero, por otra parte, de acuerdo a la naturaleza de su padre, est al acecho de lo bello y de lo bueno; es valiente, audaz y activo, hbil cazador, siempre urdiendo alguna trama, vido de sabidura y rico en recursos, un amante del conocimiento a lo largo de toda su vida, un formidable mago, hechicero y sofista. No es por naturaleza ni inmortal ni mortal, sino que en el mismo da unas veces

florece y vive, cuando est en la abundancia, y otras muere, pero recobra la vida de nuevo gracias a la naturaleza de su padre. Mas lo que consigue siempre se le escapa, de suerte que Eros nunca ni est falto de recursos ni es rico, y est, adems, en el medio de la sabidura y la ignorancia (ibid., 203c-e), posicin intermedia que ocupan quienes aman a la diosa Sofa. La sacerdotisa prosigue su labor mayutica y revela a Scrates que el amor es el deseo de poseer siempre el bien (ibid., 206b), por lo que es tambin amor de la generacin y la procreacin en lo bello (ibid., 206e) as como amor de la inmortalidad (ibid., 207a), la cual se hace posible por la procreacin de un ser nuevo en lugar del viejo (ibid., 207b). Dicha procreacin es continua y se da incluso en el propio individuo que continuamente se renueva y pierde otros elementos, en su pelo, en su carne, en sus huesos, en su sangre y en todo su cuerpo. Y no slo en el cuerpo, sino tambin en el alma (ibid., 207d-e). De este modo, renovndose, lo mortal participa de la inmortalidad. Diotima culmina su magisterio invitando a Scrates a iniciarse en los misterios de las cosas del amor (ibid., 209e) y transmitindole los ritos finales y suprema revelacin por cuya causa existen aqullas, si se procede correctamente (id.): Es preciso, en efecto, que quien quiera ir por el recto camino a ese fin comience desde joven a dirigirse hacia los cuerpos bellos. Y, si su gua lo dirige rectamente, enamorarse en primer lugar de un solo cuerpo y engendrar en l bellos razonamientos; luego debe comprender que la belleza que hay en cualquier cuerpo es afn a la que hay en otro y que, si es preciso perseguir la belleza de la forma, es una gran necedad no considerar una y la misma belleza que hay en todos los cuerpos. Una vez que haya comprendido esto, debe hacerse amante de todos los cuerpos bellos y calmar ese fuerte arrebato por uno solo, desprecindolo y considerndolo insignificante. A continuacin debe considerar ms valiosa la belleza de las almas que la del cuerpo, de suerte que si alguien es virtuoso de alma, aunque tenga un escaso esplendor, sale suficiente para amarle, cuidarlo, engendrar y buscar razonamientos tales que hagan mejores a los jvenes, para que sea obligado, una vez ms, a contemplar la belleza que reside en las normas de conducta y a reconocer que todo lo bello est emparentado consigo mismo, y considere de esta forma la belleza del cuerpo como algo insignificante.

Despus de las normas de conducta debe conducirle a las ciencias, para que vea tambin la belleza de stas y, fijando ya su mirada en esa inmensa belleza, no sea, por servil dependencia, mediocre y corto de espritu, apegndose como esclavo, a la belleza de un solo ser, cual la de un muchacho, de un hombre o de una norma de conducta, sino que, vuelto hacia ese mar de lo bello y contemplndolo, engendre muchos bellos y magnficos discursos y pensamientos en ilimitado amor por la sabidura, hasta que fortalecido entonces y crecido descubra una nica ciencia cual es la ciencia de una belleza como la siguiente. Intenta ahora prestarme la mxima atencin posible. En efecto, quien hasta aqu haya sido instruido en las cosas del amor, tras haber contemplado las cosas bellas en ordenada y correcta sucesin, descubrir de repente, llegando ya al trmino de su iniciacin amorosa, algo maravillosamente bello por naturaleza, a saber, aquello mismo, Scrates, por lo que precisamente se hicieron todos los esfuerzos anteriores, que, en primer lugar, existe siempre y ni nace ni perece, ni crece ni decrece; en segundo lugar, no es bello en un aspecto y feo en otro, ni unas veces bello y otras no, ni bello respecto a una cosa y feo respecto a otra, ni aqu bello y all feo, como si fuera para unos bello y para otros feo. Ni tampoco se le aparecer esta belleza bajo la forma de un rostro ni de unas manos ni de cualquier otra cosa de las que participa un cuerpo, ni como razonamiento, ni como una ciencia, ni como existente en otra cosa, por ejemplo, en un ser vivo, en la tierra, en el cielo o en algn otro, sino la belleza en s, que es siempre consigo misma especficamente nica, mientras que todas las otras cosas participan de ella de una manera tal que el nacimiento y muerte de stas no le causa ni aumento ni disminucin, ni le ocurre absolutamente nada. Por consiguiente, cuando alguien asciende a partir de las cosas de este mundo mediante el recto amor de los jvenes y empieza a divisar aquella belleza, puede decirse que toca casi el fin. Pues sta es justamente la manera correcta de acercarse a las cosas del amor o de ser conducido por otro: empezando por las cosas bellas de aqu y sirvindose de ellas como de peldaos ir ascendiendo continuamente, en base a aquella belleza, de uno solo a dos y de dos a todos los cuerpos bellos y de los cuerpos bellos a las bellas normas de conducta, y de las normas de conducta a los bellos conocimientos, y partiendo de estos terminar en aquel conocimiento que es conocimiento no de otra cosa sino de aquella belleza absoluta, para que conozca al fin lo que es la belleza en s.

En este periodo de la vida, querido Scrates, ms que en ningn otro, le merece la pena al hombre vivir: cuando contempla la belleza en s. Si alguna vez llegas a verla, te parecer que no es comparable ni con el oro ni con los vestidos, ni con los jvenes y adolescentes bellos, ante cuya presencia ahora te quedas extasiado y ests dispuesto, tanto t como otros muchos, con tal de poder ver al amado y estar siempre con l, a no comer ni beber, si fuera posible, sino nicamente a contemplarlo y estar en su compaa. Qu debemos imaginar, pues, si le fuera posible a alguno ver la belleza en s, pura, limpia, sin mezcla y no infectada de carnes humanas, ni de colores, ni de, en suma, de otras muchas frusleras mortales, y pudiera contemplar la divina belleza en s, especficamente nica? Acaso crees que es vana la vida de un hombre que mira en esa direccin, que contempla esa belleza con lo que es necesario contemplarla y vive en su compaa? O no crees que slo entonces, cuando vea la belleza con lo que es visible, le ser posible engendrar, no ya imgenes de virtud, al no estar en contacto con una imagen, sino virtudes verdaderas, ya que est en contacto con la verdad? Y al que ha engendrado y criado una virtud verdadera, no crees que le es posible hacerse amigo de los dioses y llegar a ser, si algn otro hombre puede serlo, inmortal tambin l? (ibid., 210a-212a) *** Los discursos del Banquete en honor a Eros se interrumpen abruptamente cuando Alcibades, muy borracho, coronado con una tupida corona de hiedra y violetas y con muchas cintas sobre la cabeza (ibid., 212e), acompaado por un coro bullicioso y sostenido por una flautista, entra en casa de Agatn preguntando a gritos por ste pues desea coronarlo con sus cintas. Alcibades es acomodado a la diestra de Agatn y se sobresalta al descubrir a su lado a Scrates, a quien haban unido vnculos de amor ahora rotos. Erixmaco pide a Alcibades que se sume a la cadena de encomios amorosos y ste lo hace emprendiendo un elogio encendido a Scrates en el que entrelaza alabanzas y reproches y que concluye previniendo a Agatn de que no se deje engaar por aqul que ha rechazado ser su amante carnal. Desechando la advertencia del despechado Alcibades, Agatn se levant

para sentarse al lado de Scrates, cuando de repente se present ante la puerta una gran cantidad de parrandistas y, encontrndola casualmente abierta porque alguien acababa de salir, marcharon directamente hasta ellos y se acomodaron. Todo se llen de ruido y, ya sin ningn orden, se vieron obligados a beber una gran cantidad de vino (ibid., 223b). Unos se marchan de la casa y otros van cayendo vencidos por el sueo; habiendo despuntado el da, slo Scrates sigue despierto. Entonces Scrates, tras haberlos dormido, se levant y se fue. Aristodemo, como sola, le sigui. Cuando Scrates lleg al Liceo, se lav, pas el resto del da como de costumbre y, habindolo pasado as, al atardecer se fue a casa a descansar (ibid., 223d). Y as es como acaba el banquete al que hemos sido invitados por amor, un gape ofrecido por la Tradicin para vivificar el recuerdo de las vas que nos permiten reintegrarnos en nuestro Origen. (M. G.)

Primavera 2013 Los textos que presentamos en esta actualizacin son dos reseas sobre

el libro recientemente publicado La Barcelona subterrnea, de Mireia Valls con la colaboracin de los integrantes de La Colegiata. La primera es de Beatriz Ramada, miembro del grupo teatral La Colegiata y del Centro de Estudios de Simbologa de Zaragoza, y la segunda es de Alberto Pitarch.

Mireia Valls. La Barcelona subterrnea (Ed. Mediterrnia, Barcelona, 2012)

Resea de Beatriz Ramada: La novela La Barcelona Subterrnea tiene carcter de epopeya, en el sentido que nos describe los viajes y peripecias de unas protagonistas por una geografa aparentemente desconocida, incluso para los propios habitantes de la ciudad, como espacios internos de su propia alma, anloga al Alma del mundo, tal cual eran descritos en los textos clsicos los periplos de Ulises y Hrcules, pero eso s, con un lenguaje actual, mejor actualizado, que hace que en ocasiones pueda ser comparada a una novela policiaca o de aventuras, incluso se acerca al relato o cuento, lo que posibilita su lectura para nuestra mentalidad moderna, y se adapta a este momento como una posibilidad siempre presente de actualizar el mito. Lo narrado en la novela podemos encuadrarlo en un tiempo (primavera del 2010 al verano del 2011), y en un espacio (la Barcelona subterrnea) concreto, y todos los hechos estn atestiguados con documentos de

diversos tipos y declaraciones de testigos, lo cual permite un discurso narrativo literal, pero permtanme reservar un interrogante a las posibles lecturas de esta Crnica, ya que como la propia autora, Mireia Valls, dice en el prlogo: "se trata de la forma que ha adoptado la experiencia sobre las mltiples dimensiones de la existencia tal cual lo atestiguamos nosotras mismas"., por eso no se extraen si en el curso de su lectura se ven arrebatados por su potica a otros tiempos y lugares ms reales para el alma que se reconoce en ellos, ya que este grupo de mujeres se hallan unidas por "un legado permanente de lo que se expresa mediante el Secreto y el Misterio"(1). Pero qu puede impulsar a un grupo de mujeres a adentrarse en esas cavidades internas de una gran ciudad, ms si nos cuestionamos los peligros conocidos por todos de las urbes de hoy en da, y no menos la osada de enfrentarse a lo desconocido? El punto de partida, un libro que tendra un carcter inicitico para estas mujeres: "Defensa de Montjuc por las Donas de Barcelona", de Federico Gonzlez Fras, del cual se dice en el prlogo de La Barcelona subterrnea: "dicha novela est cuajada de simbolismo y contiene muchos mensajes cifrados que van desvelando una Barcelona mtica que an palpita". En la obra de Federico Gonzlez se describe una ciudad surcada por una red de corrientes subterrneas, cuyo origen puede remontarse incluso a los Pirineos, las que han ido horadando una serie de grutas por el subsuelo conformando un entramado desconocido por el que transita un personaje misterioso: la Pitonisa de Montjuic, la voz de la Tradicin, remontndose al origen de la ciudad que precisamente tuvo su primer asentamiento en sta: la montaa sagrada o isla primordial, anloga al punto de partida en todas las cosmogonas tradicionales. Ante la amenaza de especuladores y dems energas disolutivas dispuestas a destruirla, y con ella su identidad original, hace reaccionar a un grupo de mujeres de la "La Fraternidad Espiritualista de Catalua" y comenzar la denominada "Revolucin de las Aguas". El autor de esta novela, al que Mireia Valls nombra o cita en varias ocasiones, bajo el apelativo de "querido escritor", a cuya denominacin nos sumamos, ha actualizado y transmitido un Lenguaje del que hoy participamos un grupo numeroso de personas, estructurado en torno a la Simblica Universal y especialmente a la Tradicin Hermtica, y que

hemos recibido a travs de la audicin, la lectura y la actuacin en "La Colegiata"(2), conformando todo un "hilo de Ariadna" actual y aprehensible para todos aquellos que quieran y puedan "agarrarse". Siguiendo este hilo, las mujeres de "La Colegiata" fueron impelidas en un primer momento a buscar a la Pitonisa, para ello tendran que adentrarse en su mbito, las grutas del subsuelo de Barcelona, y luego an habran de recibir un enigmtico mensaje del querido escritor: "-Deben buscar por todos los medios el agua helada de la montaa y beberla". As que invocando a Hermes, al dios psicopompo, el cual se les va a ir revelando de varias formas a lo largo del camino, voluntariosas y bien pertrechadas para sobrellevar los posibles inconvenientes se dispusieron a: ". seguir pistas, explorar mbitos y buscar estrategias para adentrarnos en un mundo, el subterrneo, que aunque por momentos se nos abre, tambin se nos resiste". El Azar o la Providencia, tal vez la misma cosa, haba hecho que recalarn en ese punto central que era la ciudad, hacia un Destino que perciban en el interior de su conciencia, como quien siente la necesidad de responder a un llamado, y del que cada cual se sabe protagonista al transformarse en letra viva del espritu o en smbolo en accin. Irn recorriendo distintos espacios, en un permanente asombro ante las posibilidades que se les van brindando. No podemos dar cuenta de todos los nombres citados en la novela, este recorrido queda para el lector, pero dejemos algunas pistas como muestra de sus hallazgos: el hortelano que amablemente se ofreci a mostrar varios lugares en el barrio de la Clota a una de las colaboradoras, y que en un momento dado dira a una de las integrantes: "- que l se dedicaba a investigar en los campos de conciencia invisibles, que esa era su principal ocupacin", o el seor Juan Guilera, el anciano-nio, y su palacio "Bellesguard" donde se haba casado Martn el Humano con su segunda esposa, Margarita de Prades, que pareca estar esperndolas con una "necesidad" de transmitir un legado que a poco se pierde por el tiempo, y las apariciones de las misteriosas ancianas, tal como el "querido escritor" describiera a la pitonisa de Montjuc, y cuyos mensajes eran siempre fugaces y crpticos, marcando los hitos o etapas de su recorrido. Y por supuesto Gaud, quien escribiera " el secreto de la autntica originalidad est en volver al origen".

Se les abra un mundo nuevo, poblado de imgenes, al punto que en un momento llega a ser tal la profusin de datos, lugares, personas, que excedidas por la propia naturaleza de la bsqueda toman conciencia que cabe la posibilidad de perderse en un laberinto de carcter indefinido esfuerzo innecesario contabilizar todas las opciones en una expansin horizontal que la idea-fuerza ha generado, tal cual de manera anloga ocurre en el orden csmico. Forzadas a detenerse, y en un aparente movimiento opuesto, concentrarse, situarse en el centro y recuperar la verticalidad, reactualizar la idea que es el origen y el fin de la bsqueda, y desde este punto ya en el eje vivirn una de las experiencias ms catrticas de todo el recorrido, el descenso a las alcantarillas, el descenso a los infiernos narrado entre otros por Dante, Orfeo o Virgilio, del cual saldrn renovadas para celebrar como danzantes un despojamiento de todo aquello que no es. Como colofn la celebracin a la que todos somos invitados, "La fiesta es la celebracin de la gracia. La gracia misma actuando en el tiempo"(3), invadidas por una alegra serena, por fin las aguas de Montjuc recibidas como roco con el favor de la Pitonisa. La autora nos dir en el eplogo: "As, sin que casi nadie lo perciba, la 'Revolucin de las Aguas' est en marcha. Y la vamos a seguir hasta cumplirla, hasta que las fuerzas nos acompaen, alindonos con los dioses intermediarios que estn cada vez ms silentes pero an presentes, ya que siguen moviendo las fichas del panludo csmico que est a un paso del jaque mate". Aviso final al lector: la clave del secreto del agua de Montjuc y la existencia de la Pitonisa(s) puede ser hallada en este libro. Feliz viaje. Notas (1) "Diccionario de Smbolos y Temas Misteriosos", Federico Gonzlez Fras, cita de la entrada 'Cadena Aurea'. (Retorno a texto) (2) La Colegiata Marsilio Ficino (http://colegiataficino.blogspot.com.es/) nace en Barcelona el ao 2007 en el seno del Centro de Estudios de Simbologa bajo la direccin de Federico Gonzlez como una nueva posibilidad de difundir el conocimiento de los smbolos universales y su significado utilizando como soporte el teatro y las artes escnicas. (R)

(3) Cita de la obra teatral "En el tero del Cosmos", Federico Gnzalez Fras. (R)

Resea de Alberto Pitarch: Desclzate, coge el cayado y la cantimplora, lbrate de los metales y empieza el viaje de tu vida! Abrir el libro y comenzar la lectura es disponerse a recibir las slfides de la mtica ciudad catalana fundada por Hrcules, quienes acuden entusiasmadas al encuentro con el lector que inconscientemente est recibiendo una dosis sapiencial perfectamente enmarcada en el espacio y tiempo actual. La sabidura de la Tradicin Hermtica y del rbol de la Vida cristalizado armnicamente en una lectura simblica con tintes de intriga, detectivescos e histricos. A travs de las pginas van apareciendo enigmticos personajes que se entrelazan saltando el tiempo de una forma magistral, mostrando la efectividad y la posibilidad real de trascender el tiempo (uno mismo) desde lo manifestado hacia lo no-manifestado as como de la insignificancia de ste en el eterno Aqu y Ahora. El desfile comienza con Jpiter y Hrcules y sigue con Demter, Dioniso, Hermes, Hefesto, y as hasta un sinfn de nmenes habitantes de la ciudad que aparentemente se muestran ocultos, slo dispuestos a recibir a aquellos que actan sin pretensiones e individualidades, aquellos quienes muestran su copa vaca de personalidades y estn dispuestos a sacrificar todo lo aprendido y aprehender a leer de corazn. De entre todos los personajes, dioses y nmenes destaca la presencia de la Pitonisa de Montjuc, muchsimo ms presente de lo que se la pueda nombrar. En cada pgina, en cada letra; en cada descenso y ascenso, en cada reflexin; ah se encuentra Ella, dispuesta a guiar el alma en su recorrido laberntico, el de sus propios recovecos; hacia la esencia, hacia el Centro. Habitante de la montaa, su Luz no es la del Sol sino la de dentro, del Centro. Ella es el eje de unin de este presente y el que anunciaba su aparicin, "Defensa de Montjuc per les Donas de

Barcelona", es por tanto la misma Idea la que ha escrito ambos libros. El primero, donde se presenta a la Pitonisa, es la parte activa de esta transmisin. Este, en cambio, es en el que se produce el descenso al mundo sublunar, la parte pasiva de la Palabra. Descenso necesario para que entre en escena Dioniso y arremeta con furor para acudir al continuo vergel del Conocimiento. La unin de ambos forman pues toda posibilidad, el yang y el yin; la Comunin del Cielo y la Tierra; la plenitud. Pero es gracias al esfuerzo de la autora y las colaboradoras de La Colegiata que ahora sabemos cmo las oquedades de los siete montes hacen de caja de resonancia de los efluvios celestes y cmo estas ondas armnicas son repatriadas a su Origen por finas escorrentas cada vez ms sutiles. De esta manera, tal y como se dice en el libro, un da la ciudad ser absorbida por sus propias fauces, pues como en el alma humana, gota a gota el territorio del inframundo ha sido horadado, creando el vaco necesario para poder albergar ah la semilla del nuevo nacimiento.