PREFACIO La lectura de este libro defraudar a quien espere fciles enseanzas en el arte de amar.

Por el contrario la finalidad del libro es demostrar que el amor no es un sentimiento fcil para nadie sea cual fuere el !rado de madurez alcanzado. "u finalidad es con#encer al lector de que todos sus intentos de amar estn condenados al fracaso a menos que procure del modo ms acti#o desarrollar su personalidad total en forma de alcanzar una orientaci$n producti#a% & de que la satisfacci$n en el amor indi#idual no puede lo!rarse sin la capacidad de amar al pr$'imo sin (umildad cora'e fe & disciplina. En una cultura en la cual esas cualidades son raras tambi)n (a de ser rara la capacidad de amar. *uien no lo crea que se pre!unte a s+ mismo a cuntas personas #erdaderamente capaces de amar (a conocido. Pero la dificultad de la empresa no debe inducir a que se absten!a uno de tratar de conocer las dificultades & las condiciones de su consecuci$n. A fin de e#itar complicaciones innecesarias (e procurado tratar el problema en la ma&or medida posible en un len!ua'e no t)cnico. Por la misma raz$n (e (ec(o la menor cantidad de referencias a la literatura sobre el amor. Otro problema que no pude resol#er en forma enteramente satisfactoria fue el de e#itar la repetici$n de ideas e,puestas en al!unos de mis libros anteriores.

En particular es el lector familiarizado con El miedo a la libertad -tica & psicoanlisis & Psicoanlisis de la sociedad contempornea quien encontrar en el presente libro muc(as ideas e,presadas &a en aqu)llos. "in embar!o El arte de amar en modo al!uno es una recapitulaci$n. Presenta muc(as ideas ms all de las anteriormente e,presadas & como es natural tambi)n las #ie'as adquieren a #eces perspecti#as nue#as por el (ec(o de centrarse alrededor de un tema el del arte de amar. ERIC. FRO//

*uien no conoce nada no ama nada. *uien no puede (acer nada no comprende nada. *uien nada comprende nada #ale. Pero quien comprende tambi)n ama obser#a #e... Cuanto ma&or es el conocimiento in(erente a una cosa ms !rande es el amor... *uien cree que todas las frutas maduran al mismo tiempo que las frutillas nada sabe acerca de las u#as. PARACEL"O

I. 0E" EL A/OR 12 AR3E4 0Es el amor un arte4 En tal caso requiere conocimiento & esfuerzo. 0O es el amor una sensaci$n placentera cu&a e,periencia es una cuesti$n de azar al!o con lo que uno 5tropieza6 si tiene suerte4 Este libro se basa en la primera premisa si bien es indudable que la ma&or+a de la !ente de (o& cree en la se!unda. 2o se trata de que la !ente piense que el amor carece de importancia. En realidad todos estn sedientos de amor% #en innumerables pel+culas basadas en (istorias de amor felices & des!raciadas escuc(an centenares de canciones tri#iales que (ablan del amor & sin embar!o casi nadie piensa que (a& al!o que aprender acerca del amor. Esa peculiar actitud se basa en #arias premisas que indi#idualmente o combinadas tienden a sustentarla. Para la ma&or+a de la !ente el problema del amor consiste fundamentalmente en ser amado & no en amar no en la propia capacidad de amar. 7e a(+ que para ellos el problema sea c$mo lo!rar que se los ame c$mo ser di!nos de amor. Para alcanzar ese ob'eti#o si!uen #arios caminos. 1no de ellos utilizado en especial por los (ombres es tener ),ito ser tan poderoso & rico como lo permita el mar!en social de la propia posici$n. Otro usado particularmente por las mu'eres consiste en ser atracti#as por medio del cuidado del cuerpo la ropa etc. E,isten otras formas de (acerse atracti#o que utilizan tanto los (ombres como las mu'eres tales como tener modales a!radables & con#ersaci$n interesante ser 8til modesto inofensi#o. /uc(as de las formas de (acerse querer son i!uales a las que se utilizan para alcanzar el ),ito para 5!anar ami!os e influir sobre la !ente6. En realidad lo que para la ma&or+a de la !ente de nues tra cultura equi#ale a di!no de ser amado es en esencia una mezcla de popularidad & se,9appeal. La se!unda premisa que sustenta la actitud de que no (a& nada que aprender sobre el amor es la suposici$n de que el problema del amor es el de un ob'eto & no de una facultad. La !ente cree que amar es sencillo & lo dif+cil encontrar un ob'eto apropiado para amar 9o para ser amado por )l9. 3al actitud tiene #arias causas arrai!adas en el desarrollo de la sociedad moderna. 1na de ellas es la profunda transformaci$n que se produ'o en el si!lo #einte con respecto a la elecci$n del 5ob'eto amoroso6. En la era #ictoriana as+ como en muc(as culturas tradicionales el amor no era !eneralmente una e,periencia personal espontnea que pod+a lle#ar al matrimonio. Por el contrario el matrimonio se efectuaba por un con#enio 9entre las respecti#as familias o por medio de un a!ente matrimonial o tambi)n sin la a&uda de tales intermediarios% se realizaba sobre la base de consideraciones sociales partiendo de la premisa de que el amor sur!ir+a despu)s de concertado el matrimonio9. En las 8ltimas !eneraciones el concepto de amor romntico se (a (ec(o casi uni#ersal en el mundo occidental. En los Estados 1nidos de 2orteam)rica si bien no faltan consideraciones de +ndole con#encional la ma&or+a de la !ente aspira a encontrar un 5amor romntico6 a tener una e,periencia personal del amor que lle#e lue!o al matrimonio. Ese nue#o concepto de la libertad en el amor debe (aber acrecentado enormemente la importancia del ob'eto frente a la de la funci$n. .a& en la cultura contempornea otro ras!o caracter+stico estrec(amente #inculado con ese factor. 3oda nuestra cultura est basada en el deseo de comprar en la idea de un intercam bio mutuamente fa#orable. La felicidad del (ombre moderno consiste en la e,citaci$n de contemplar las #idrieras de los ne!ocios & en comprar todo lo que pueda &a sea al contado o a plazos. El (ombre :o la mu'er; considera a la !ente en una forma similar. 1na mu'er o un (ombre atracti#os son los premios que se quiere conse!uir. 5Atracti#o6 si!nifica (abitual mente un buen con'unto de cualidades que son populares & por las cuales (a& demanda en el mercado de la personalidad. Las caracter+sticas espec+ficas que (acen atracti#a a una persona dependen de la moda de la )poca tanto f+sica como mentalmente. 7urante los aos que si!uieron a la Primera <uerra /undial una 'o#en que beb+a & fumaba emprendedora & se ,ualmente pro#ocadora resultaba atracti#a% (o& en d+a la moda e,i!e ms domesticidad & recato. A fines del si!lo =I= & comienzos de )ste un (ombre deb+a ser a!resi#o & ambicioso 9(o& tiene que ser sociable & tolerante9 para resultar atracti#o. 7e cualquier manera la sensaci$n de enamorarse s$lo se desarrolla con respecto a las mercader+as (umanas que estn dentro de nuestras posibilidades

de intercambio. *uiero (acer un buen ne!ocio% el ob'eto debe ser deseable desde el punto de #ista de su #alor social & al mismo tiempo debo resultarle deseable teniendo en cuenta mis #alores & potencialidades manifiestas & ocultas. 7e ese modo dos personas se enamoran cuando sienten que (an encontrado el me'or ob'eto disponible en el mercado dentro de los l+mites impuestos por sus propios #alores de intercambio. Lo mismo que cuando se compran bie 9 nes ra+ces suele ocurrir que las potencialidades ocultas susceptibles de desarrollo desempean un papel de considerable importancia en tal transacci$n. En una cultura en la que pre#a lece la orientaci$n mercantil & en la que el ),ito material constitu&e el #alor predominante no (a& en realidad moti#os para sorprenderse de que las relaciones amorosas (umanas si!an el mismo esquema de intercambio que !obierna el mercado de bienes & de traba'o. El tercer error que lle#a a suponer que no (a& nada que aprender sobre el amor radica en la confusi$n entre la e,periencia inicial del >enamorarse> & la situaci$n permanente de estar enamorado o me'or dic(o de 5permanecer6 enamorado. "i dos personas que son desconocidas la una para la otra como lo somos todos de'an caer de pronto la barrera que las separa & se sienten cercanas se sienten uno ese momento de unidad constitu&e uno de los ms estimulantes & e,citantes de la #ida. ? resulta a8n ms mara#illoso & mila!roso para aque 9 llas personas que (an #i#ido encerradas aisladas sin amor. Ese mila!ro de s8bita intimidad suele #erse facilitado si se combina o inicia con la atracci$n se,ual & su consumaci$n. "in embar!o tal tipo de amor es por su misma naturaleza poco duradero. Las dos personas lle!an a conocerse bien su intimidad pierde cada #ez ms su carcter mila!roso (asta que su anta!onismo sus desilusiones su aburrimiento mutuo terminan por matar lo que pueda quedar de la e,citaci$n inicial. 2o obstante al comienzo no saben todo esto@ en realidad conside ran la intensidad del apasionamiento ese estar 5locos6 el uno por el otro como una prueba de la intensidad de su amor cuando s$lo muestra el !rado de su soledad anterior. Esa actitud 9que no (a& nada ms fcil que amar9 si!ue siendo la idea pre#aleciente sobre el amor a pesar de las abrumadoras pruebas9de lo contrario. Prcticamente no e,iste nin!una otra acti#idad o empresa que se inicie con tan tremendas esperanzas & e,pectaciones & que no obstante fracase tan a menudo como el amor. "i ello ocurriera con cualquier otra acti#idad la !ente estar+a ansiosa por conocer los moti#os del fracaso & por corre!ir sus errores 9o renunciar+a a la acti#idad9. Puesto que lo 8ltimo es imposible en el caso del amor s$lo parece (aber una forma adecuada de superar el fracaso del amor & es e,aminar las causas de tal fracaso & estudiar el si!nificado del amor. El primer paso a dar es tomar conciencia de que el amor es un arte tal como es un arte el #i#ir. "i deseamos aprender a amar debemos proceder en la misma forma en que lo (ar+amos si quisi)ramos aprender cualquier otro arte m8sica pintura carpinter+a o el arte de la medicina o la in!enier+a. 0Cules son los pasos necesarios para aprender cualquier arte4 El proceso de aprender un arte puede di#idirse con#enientemente en dos partes@ una el dominio de la teor+a% la otra el dominio de la prctica. "i quiero aprender el arte de la medi cina primero debo conocer los (ec(os relati#os al cuerpo (umano & a las di#ersas enfermedades. 1na #ez adquirido todo ese conocimiento te$rico a8n no so& en modo al!uno compe tente en el arte de la medicina. "$lo lle!ar) a dominarlo despu)s de muc(a prctica (asta que e#entualmente los resultados de mi conocimiento te$rico & los de mi prctica se fundan en uno mi intuici$n que es la esencia del dominio de cualquier arte. Pero aparte del aprendiza'e de la teor+a & la prctica un tercer factor es necesario para lle!ar a dominar cualquier arte 9el dominio de ese arte debe ser un asunto de fundamental importancia% nada en el mundo debe ser ms importante que el arte. Esto es #lido para la m8sica la medicina la carpinter+a & el amor9. ? quiz radique a(+ el moti#o de que la !ente de nuestra cultura a pesar de sus e#identes fracasos s$lo en tan contadas ocasiones trata de aprender ese arte. 2o obstante el profundo an(elo de amor casi todo lo dems tiene ms importancia que el amor@ ),ito presti!io dinero poder% dedicamos casi toda

nuestra ener!+a a descubrir la forma de alcanzar esos ob'eti#os & mu& poca a aprender el arte del amor. 0"ucede acaso que s$lo se consideran di!nas de ser aprendidas las cosas que pueden proporcionarnos dinero o presti!io & que el amor que 5s$lo6 beneficia al alma pero que no pro 9 porciona #enta'as en el sentido moderno sea un lu'o por el cual no tenemos derec(o a !astar muc(as ener!+as4 "ea como fuere este estudio (a de referirse al arte de amar en el sentido de las di#isiones antes mencionadas@ primero e,aminar) la teor+a del amor 9lo cual abarcar la ma&or parte del libro9 & lue!o analizar) la prctica del amor si bien es mu& poco lo que puede decirse sobre la prctica de )ste como en cualquier otro campo.

II. LA 3EORAA 7EL A/OR B. EL A/OR LA RE"P1E"3A AL PROCLE/A 7E LA E=I"3E2CIA .1/A2A Cualquier teor+a del amor debe comenzar con una teor+a del (ombre de la e,istencia (umana. "i bien encontramos amor o ms bien el equi#alente del amor en los animales sus afectos constitu&en fundamentalmente una parte de su equipo instinti#o del que s$lo al!unos restos operan en el (ombre. Lo esencial en la e,istencia del (ombre es el (ec(o de que (a emer!ido del reino animal de la adaptaci$n instinti#a de que (a trascen dido la naturaleza 9si bien 'ams la abandona & siempre forma parte de ella9 & sin embar!o una #ez que se (a arrancado de la naturaleza &a no puede retornar a ella una #ez arro'ado del para+so 9un estado de unidad ori!inal con la naturaleza9 querubines con espadas flameantes le impiden el paso si trata de re!resar. El (ombre s$lo puede ir (acia adelante desarrollando su raz$n encontrando una nue#a armon+a (umana en reemplazo de la pre(umana que est irremediablemente perdida. Cuando el (ombre nace tanto la raza (umana como el indi#iduo se #e arro'ado de una situaci$n definida tan definida como los instintos (acia una situaci$n indefinida incierta abierta. "$lo e,iste certeza con respecto al pasado & con respecto al futuro la certeza de la muerte. El (ombre est dotado de raz$n es #ida consciente de s+ misma% tiene conciencia de s+ mismo de sus seme'antes de su pasado & de las posibilidades de su futuro. Esa conciencia de s+ mismo como una entidad separada la conciencia de su bre#e lapso de #ida del (ec(o de que nace sin que inter#en!a su #oluntad & (a de morir contra su #oluntad de que morir antes que los que ama o )stos antes que )l la conciencia de su sole dad & su 5separatidad6 D de su des#alidez frente a las fuerzas de la naturaleza & de la sociedad todo ello (ace de su e,isten cia separada & desunida una insoportable prisi$n. "e #ol#er+a loco si no pudiera liberarse de su prisi$n & e,tender la mano para unirse en una u otra forma con los dems (ombres con el mundo e,terior. La #i#encia de la separatidad pro#oca an!ustia% es por cierto la fuente de toda an!ustia. Estar separado si!nifica estar aislado sin posibilidad al!una para utilizar mis poderes (uma nos. 7e a(+ que estar separado si!nifique estar des#alido ser incapaz de aferrar el mundo 9las cosas & las personas9 acti#amente% si!nifica que el mundo puede in#adirme sin que &o pueda reaccionar. As+ pues la separatidad es la fuente de una intensa an!ustia. Por otra parte produce #er!Eenza & un sentimiento de culpa. El relato b+blico de Adn & E#a e,presa esa e,periencia de culpa & #er!Eenza en la separatidad. 7espu)s de (aber comido Adn & E#a del fruto del 5rbol del conocimiento del bien & del mal6 despu)s de (aber desobedecido :el bien & el mal no e,isten si no (a& libertad para desobedecer; despu)s de (aberse #uelto (umanos al emanciparse de la ori!inaria armon+a animal con la naturaleza es decir despu)s de su nacimiento como seres (umanos #ieron 5que estaban desnudos & tu#ieron #er!Eenza6. 07ebemos suponer que un mito tan anti!uo & elemental como )se comparte la mo'i!ater+a del enfoque moralista del si!lo =I= & que el punto importante que el relato quiere transmitirnos es la turbaci$n de Adn & E#a porque sus !enitales eran #isibles4 Es mu& dif+cil que as+ sea & si interpretamos el relato con un esp+ritu #ictoriano pasamos por alto el punto principal que parece ser el si!uiente@ despu)s que (ombre & mu'er se (icieron conscientes de s+ mismos & del otro tu#ieron conciencia de su separatidad & de la diferencia entre ambos en la medida en que pertenec+an a se,os distintos. Pero al reconocer su separatidad si!uen siendo desconocidos el uno para el otro porque a8n no (an aprendido a amarse :como lo demuestra el (ec(o de que Adn se defiende acu sando a E#a en lu!ar de tratar de defenderla;. La conciencia de la separaci$n (umana 9sin la reuni$n por el amor9 es la fuente de la #er!Eenza. Es al mismo tiempo la fuente de la culpa & la an!ustia. La necesidad ms profunda del (ombre es entonces la necesidad de superar su separatidad de abandonar la prisi$n de su soledad. El fracaso absoluto en el lo!ro de tal finalidad si! nifica la locura porque el pnico del aislamiento total s$lo puede #encerse por medio de un retraimiento tan radical del mundo e,terior que el sentimiento de separaci$n se des#anece 9porque el mundo e,terior del cual se est separado (a desaparecido9.

El (ombre 9de todas las edades & culturas9 enfrenta la soluci$n de un problema que es siempre el mismo@ el problema de c$mo superar la separatidad c$mo lo!rar la uni$n c$mo tras cender la propia #ida indi#idual & encontrar compensaci$n. El problema es el mismo para el (ombre primiti#o que (abita en ca#ernas el n$mada que cuida de sus rebaos el pastor e!ipcio el mercader fenicio el soldado romano el mon'e medie#al el samurai 'apon)s el empleado & el obrero modernos. El problema es el mismo puesto que sur!e del mismo terreno@ la situaci$n (umana las condiciones de la e,istencia (umana. La respuesta #ar+a. La soluci$n puede alcanzarse por medio de la adoraci$n de animales del sacrificio (umano o las conquistas militares por la complacencia en la lu'uria el renunciamiento asc)tico el traba'o obsesi#o la creaci$n art+stica el amor a 7ios & el amor al .ombre. ? si bien las respuestas son muc(as 9su cr$nica constitu&e la (istoria (umana9 no son empero innumerables. Por el contrario en cuanto se de'an de lado las diferencias menores que corresponden ms a la periferia que al centro se descubre que el (ombre s$lo (a dado un n8mero limitado de respuestas & que no pudo (aber dado ms en las di#ersas culturas en que #i#i$. La (istoria de la reli!i$n & de la filosof+a es la (istoria de esas respuestas de su di#ersidad as+ como de su limitaci$n en cuanto al n8mero. Las respuestas dependen en cierta medida del !rado de indi#idualizaci$n alcanzado por el indi#iduo. En el infante la &oidad se (a desarrollado apenas% )l a8n se siente uno con su madre no e,perimenta el sentimiento de separatidad mientras su madre est presente. "u sensaci$n de soledad es creada por la presencia f+sica de la madre sus pec(os su piel. "$lo en el !rado que el nio desarrolla su sensaci$n de separatidad e indi#idualidad la presencia f+sica de la madre de'a de ser suficiente & sur!e la necesidad de superar de otras maneras la separatidad. 7e manera similar la raza (umana en su infancia se siente una con la naturaleza. El suelo los animales las plantas constitu&en a8n el mundo del (ombre quien se identifica con los animales como lo e,presa el uso que (ace de mscaras animales la adoraci$n de un animal tot)mico o de dioses animales. Pero cuanto ms se libera la raza (umana de tales #+nculos primarios ms intensa se torna la necesidad de encontrar nue#as formas de escapar del estado de separaci$n. 1na forma de alcanzar tal ob'eti#o consiste en di#ersas clases de estados or!isticos. Estos pueden tener la forma de un trance autoinducido a #eces con la a&uda de dro!as. /uc(os rituales de tribus primiti#as ofrecen un #+#ido cuadro de ese tipo de soluci$n. En un estado transitorio de e,altaci$n el mundo e,terior desaparece & con )l el sentimiento de separati dad con respecto al mismo. Puesto que tales rituales se practican en com8n se a!re!a una e,periencia de fusi$n con el !rupo que (ace a8n ms efecti#a esa soluci$n. En estrec(a relaci$n con la soluci$n or!istica & frecuentemente unida a ella est la e,periencia se,ual. El or!asmo se,ual puede producir un estado similar al pro#ocado por un trance o a los efectos de ciertas dro!as. Los ritos de or!+as se,uales comunales formaban parte de muc(os rituales primiti#os. "e!8n parece el (ombre puede se!uir durante cierto tiempo despu)s de la e,perien cia or!istica sin sufrir demasiado a causa de su separatidad. Lentamente la tensi$n de la an!ustia comienza a aumentar & disminu&e otra #ez por medio de la repetici$n del ritual. /ientras tales estados or!isticos constitu&en una prctica com8n en una tribu no producen an!ustia o culpa. Participar en ellos es correcto e inclusi#e es #irtuoso puesto que constitu&en una forma compartida por todos aprobada & e,i!ida por los m)dicos bru'os o los sacerdotes% de a(+ que no e,istan moti#os para sentirse culpable o a#er!onzado. La situaci$n es enteramente distinta cuando un indi#iduo eli!e esa soluci$n en una cultura que (a de'ado atrs tales prcticas comunes. En una cultura no or!istica el alco(ol & las dro!as son los me dios a su disposici$n. En contraste con los que participan en la soluci$n socialmente aceptada tales indi#iduos e,perimentan sentimientos de culpa & remordimiento. 3ratan de escapar de la separatidad refu!indose en el alco(ol o las dro!as% pero cuando la e,periencia or!istica conclu&e se sienten ms separados a8n & ello los impulsa a recurrir a tal e,periencia con frecuencia e intensidad crecientes. La soluci$n or!istica se,ual presenta le#es diferencias. En cierta medida constitu&e una forma natural & normal de superar la separatidad & una soluci$n parcial al problema del aislamiento. Pero en muc(os indi#iduos que no pueden ali#iar de otras maneras el estado de separaci$n la b8squeda del or!asmo se,ual asume un carcter que lo aseme'a

bastante al alco(olismo o la afici$n a las dro!as. "e con#ierte en un desesperado intento de escapar a la an!ustia que en!endra la separatidad & pro#oca una sensaci$n cada #ez ma&or de separaci$n puesto que el acto se,ual sin amor nunca elimina el abismo que e,iste entre dos seres (umanos e,cepto en forma momentnea. 3odas las formas de uni$n or!istica tienen tres caracter+s ticas@ son intensas incluso #iolentas% ocurren en la personalidad total mente & cuerpo% son transitorias & peri$dicas. E,actamente lo contrario ocurre en esa forma de uni$n que est le'os de ser la soluci$n que con ma&or frecuencia eli!i$ el (ombre en el pasado & en el presente@ la uni$n basada en la conformidad con el !rupo sus costumbres prcticas & creencias. Fol#emos a encontrar aqu+ una e#oluci$n considerable. En una sociedad primiti#a el !rupo es pequeo% est inte!rado por aquellos que comparten la san!re & el suelo. Con el desarrollo creciente de la cultura el !rupo se e,tiende% se con #ierte en la ciudadan+a de una polis de un !ran Estado los miembros de una i!lesia. .asta el romano indi!ente se sent+a or!ulloso de poder decir ci#is romanus sum% Roma & el Imperio eran su familia su (o!ar su mundo. 3ambi)n en la sociedad occidental contempornea la uni$n con el !rupo es la forma predominante de superar el estado de separaci$n. "e trata de una uni$n en la que el ser indi#idual desaparece en !ran medida & cu&a finalidad es la pertenencia al rebao. "i so& como todos los dems si no ten!o sentimientos o pensa mientos que me (a!an diferente si me adapto en las costumbres las ropas las ideas al patr$n del !rupo esto& sal#ado% sal#ado de la temible e,periencia d) la soledad. Los sistemas dictatoriales utilizan amenazas & el terror para inducir esta conformidad% los pa+ses democrticos la su!esti$n & la propa !anda. Indudablemente (a& una !ran diferencia entre los dos sistemas. En las democracias la no conformidad es posible & en realidad no est totalmente ausente% en los sistemas totali tarios s$lo unos pocos ()roes & mrtires ins$litos se nie!an a obedecer. Pero a pesar de esa diferencia las sociedades democrticas muestran un abrumador !rado de conformidad. La ra z$n radica en el (ec(o de que debe e,istir una respuesta a la b8squeda de uni$n & a falta de una distinta o me'or la conformidad con el rebao se con#ierte en la forma predominante. El poder del miedo a ser diferente a estar solo unos pocos pasos ale'ado del rebao resulta e#idente si se piensa cun profunda es la necesidad de no estar separado. A #eces el temor a la no conformidad se racionaliza como miedo a los peli!ros prcticos que podr+an amenazar al rebelde. Pero en realidad la !ente quiere someterse en un !rado muc(o ms alto de lo que est obli!ada a (acerlo por lo menos en las democracias occidentales. La ma&or+a de las !entes ni siquiera tienen conciencia de su necesidad de conformismo. Fi#en con la ilusi$n de que son indi#idualistas de que (an lle!ado a determinadas conclusiones como resultado de sus propios pensamientos 9& que simplemente sucede que sus ideas son i!uales que las de la ma&or+a9. El consenso de todos sir#e como prueba de la correcci$n de 5sus6 ideas. Puesto que a8n tienen necesidad de sentir al!una indi#idualidad tal necesidad se satisface en lo relati#o a diferencias menores% las iniciales en la cartera o en la camisa la afiliaci$n al partido 7em$crata en lu!ar del Republicano a los ElGs en #ez de los "(riners se con#ierte en la e,presi$n de las diferencias indi#iduales. El lema publicitario 5es distinto6 nos demuestra esa pat)tica necesidad de diferencia cuando en realidad casi no e,iste nin!una. Esa creciente tendencia a eliminar las diferencias se relaciona estrec(amente con el concepto & la e,periencia de i!ualdad tal como se est desarrollando en las sociedades industria les ms a#anzadas. En un conte,to reli!ioso i!ualdad si!nific$ que todos somos (i'os de 7ios que todos compartimos la misma sustancia (umano9di#ina que todos somos uno. "i!nificaba tambi)n que deben respetarse las diferencias entre los indi#iduos que si bien es cierto que todos somos uno tambi)n lo es que cada uno de nosotros constitu&e una entidad 8nica un cosmos en si mismo. 3al con#icci$n acerca de la unicidad del indi#iduo se e,presa por e'emplo en la sentencia tal 9 m8dica@ 5*uien sal#a una sola #ida es como si (ubiera sal#ado a todo el mundo% quien destru&e una sola #ida es como si (ubiera destruido a todo el mundo.6 La i!ualdad como una condici$n para el desarrollo de la indi#idualidad fue asimismo el si!nificado de este concepto en la filosof+a del iluminismo occidental. 7enotaba :como lo formul$ mu& claramente Hant; que nin!8n

(ombre debe ser un medio para que otro (ombre realice sus fines. *ue todos los (ombres son i!uales en la medida en que son finalidades & s$lo finalidades & nunca medios los unos para los otros. Continuando las ideas del iluminismo los pensadores socialistas de di#ersas escuelas definieron la i!ualdad como la abolici$n de la e,plotaci$n del uso del (om bre por el (ombre fuera ese uso cruel o 5(umanitario6. En la sociedad capitalista contempornea el si!nificado del t)rmino i!ualdad se (a transformado. Por )l se entiende la i!ualdad de los aut$matas de (ombres que (an perdido su indi#idualidad. .o& en d+a i!ualdad si!nifica 5identidad6 antes que 5unidad6. Es la identidad de las abstracciones de los (ombres que traba'an en los mismos empleos que tienen id)nticas di#ersiones que leen los mismos peri$dicos que tienen id)nticos pensamientos e ideas. En este sentido tambi)n deben recibirse con cierto escepticismo al!unas conquistas !eneralmente celebradas como si!nos de pro!reso tales como la i!ualdad de las mu'eres. /e parece innecesario aclarar que no esto& en contra de tal i!ualdad% pero los aspectos positi#os de esa tendencia a la i!ualdad no deben en!aarnos. Forman parte del mo#imiento (acia la eliminaci$n de las diferencias. 3al es el precio que se pa!a por la i!ualdad@ las mu'eres son i!uales por que &a no son diferentes. La proposici$n de la filosof+a del iluminismo lIame nJa pas de se,e el alma no tiene se,o se (a con#ertido en prctica !eneral. La polaridad de los se,os est desapareciendo & con ella el amor er$tico que se basa en di c(a polaridad. .ombres & mu'eres son id)nticos no i!uales como polos opuestos. La sociedad contempornea predica el ideal de la i!ualdad no indi#idualizada porque necesita tomos (umanos todos id)nticos para (acerlos funcionar en masa sua#emente sin fricci$n% todos obedecen las mismas $rdenes & no obstante todos estn con#encidos de que si!uen sus propios deseos. As+ como la moderna producci$n en masa requiere la estandarizaci$n de los productos as+ el proceso social requiere la estandarizaci$n del (ombre & esa estandarizaci$n es llamada 5i!ualdad6. La uni$n por la conformidad no es intensa & #iolenta% es calma dictada por la rutina & por ello mismo suele resultar insuficiente para ali#iar la an!ustia de la separatidad. La fre cuencia del alco(olismo la afici$n a las dro!as la se,ualidad compulsi#a & el suicidio en la sociedad occidental contempornea constitu&en los s+ntomas de ese fracaso relati#o de la conformidad tipo rebao. /s a8n tal soluci$n afecta fundamentalmente a la mente & no al cuerpo por lo cual es menos efecti#a que las soluciones or!isticas. La conformidad tipo re bao ofrece tan s$lo una #enta'a@ es permanente & no espasm$dica. El indi#iduo es introducido en el patr$n de conformidad a la edad de tres o cuatro aos & a partir de ese momento nunca pierde el contacto con el rebao. Aun su funeral que )l anticipa como su 8ltima acti#idad social importante est estrictamente de acuerdo con el patr$n. Adems de la conformidad como forma de ali#iar la an!ustia que sur!e de la separatidad debemos considerar otro factor de la #ida contempornea@ el papel de la rutina en el tra ba'o &en el placer. El (ombre se con#ierte en 5oc(o (oras de traba'o6 forma parte de la fuerza laboral de la fuerza burocrtica de empleados & empresarios. 3iene mu& poca iniciati#a sus tareas estn prescritas por la or!anizaci$n del traba'o% incluso (a& mu& poca diferencia entre los que estn en los peldaos inferiores de la escala & los que (an lle!ado ms arriba. Aun los sentimientos estn prescritos@ ale!r+a tolerancia responsabilidad ambici$n & (abilidad para lle#arse bien con todo el mundo sin incon#enientes. Las di#ersiones estn rutinizadas en forma similar aunque notan drstica. Los clubs del libro seleccionan el material de lectura% los dueos de cinemat$!ra fos & salas de espectculos las pel+culas & pa!an adems la propa!anda respecti#a% el resto tambi)n es uniforme@ el paseo en auto del domin!o la sesi$n de tele#isi$n la partida de nai pes las reuniones sociales. 7esde el nacimiento (asta la muerte de lunes a lunes de la maana a la noc(e@ todas las acti#idades estn rutinizadas & prefabricadas. 0C$mo puede un (ombre preso en esa red de acti#idades rutinarias recordar que es un (ombre un indi#iduo 8nico al que s$lo le (a sido otor!ada una 8nica oportunidad de #i#ir con esperanzas & desilusiones con dolor & temor con el an(elo de amar & el miedo a la nada & a la separatidad4 1na tercera manera de lo!rar la uni$n reside en la acti#idad creadora sea la del artista o la del artesano. En cualquier tipo de tarea creadora la persona que crea se une con su mate rial que

representa el mundo e,terior a )l. "ea un carpintero que constru&e una mesa un 'o&ero que fabrica una 'o&a el campesino que siembra el tri!o o el pintor que pinta una tela en todos los tipos de traba'o creador el indi#iduo & su ob'eto se tornan uno el (ombre se une al mundo en el proceso de creaci$n. Esto sin embar!o s$lo es #lido para el traba'o producti#o para la tarea en la que &o planeo produzco #eo el resultado de mi labor. Actualmente en el proceso de traba'o de un empleado o un obrero en la interminable cadena poco queda de esa cualidad unificadora del traba'o. El traba'ador se con#ierte en un ap)ndice de la mquina o de la or!anizaci$n burocrtica. .a de'ado de ser )l & por eso mismo no se produce nin!una uni$n aparte de la que se lo!ra por medio de la conformidad. La unidad alcanzada por medio del traba'o producti#o no es interpersonal% la que se lo!ra en la fusi$n or!istica es transitoria% la proporcionada por la conformidad es s$lo pseudounidad. Por lo tanto constitu&en meras respuestas parciales al problema de la e,istencia. La soluci$n plena est en el lo!ro de la uni$n interpersonal la fusi$n con otra persona en el amor. Ese deseo de fusi$n interpersonal es el impulso ms poderoso que e,iste en el (ombre. Constitu&e su pasi$n ms fundamental la fuerza que sostiene a la raza (umana al clan a la familia & a la sociedad. La incapacidad para alcanzarlo si!nifica insania o destrucci$n 9de s+ mismo o de los dems9. "in amor la (umanidad no podr+a e,istir un d+a ms. "in embar!o si llamamos 5amor6 al lo!ro de la uni$n interpersonal nos #e mos frente a una seria dificultad. La fusi$n puede lo!rarse en distintas formas 9& las diferencias no son menos si!nificati#as que lo que tienen de com8n las di#ersas formas del amor9. 07eber+amos llamar amor a todas ellas4 0O tendr+amos que reser#ar la palabra amor 8nicamente para una forma espec+fica de uni$n una forma que (a sido la #irtud ideal de todas las !randes reli!iones & sistemas filos$ficos (uman+sticos en los cuatro mil aos de (istoria occidental & oriental4 Como ocurre con todas las dificultades semnticas la respuesta s$lo puede ser arbitraria. Lo importante es que sepamos a qu) clase de uni$n nos referimos cuando (ablamos de amor. 03rtase del amor como soluci$n madura al problema de la e,istencia o nos referimos a esas formas inmaduras de amar que podr+amos llamar uni$n simbi$tica4 En los pasa'es si !uientes s$lo usar) el t)rmino amor para desi!nar la primera alternati#a. Comenzar) el e,amen del 5amor6 con la se!unda. La uni$n simbi$tica tiene su patr$n biol$!ico en la relaci$n entre la madre embarazada & el feto. "on dos & sin embar!o uno solo. Fi#en 5'untos6 :s&m9biosis; se necesitan mutua mente. El feto es parte de la madre & recibe de ella cuanto necesita% la madre es su mundo por as+ decirlo% lo alimenta lo prote!e pero tambi)n su propia #ida se #e realzada por )l. En la uni$n simbi$tica ps+quica los dos cuerpos son independientes pero psicol$!icamente e,iste el mismo tipo de relaci$n. La forma pasi#a de la uni$n simbi$tica es la sumisi$n o para usar un t)rmino cl+nico el masoquismo. La persona masoquista escapa del intolerable sentimiento de aislamiento & se9 paratidad con#irti)ndose en una parte de otra persona que la diri!e la !u+a la prote!e que es su #ida & el aire que respira por as+ decirlo. "e e,a!era el poder de aquel al que uno se so mete se trate de una persona o de un dios% )l es todo &o so& nada sal#o en la medida en que formo parte de )l. Como tal comparto su !randeza su poder su se!uridad. La persona ma soquista no tiene que tomar decisiones ni correr ries!os% nunca est sola pero no es independiente% carece de inte!ridad% no (a nacido a8n totalmente. En un conte,to reli!ioso el ob'eto de la adoraci$n recibe el nombre de +dolo% en el conte,to secular de la relaci$n amorosa masoquista el mecanismo esencial de idolatr+a es el mismo. La relaci$n masoquista puede estar mezclada con deseo f+sico se,ual% en tal caso trtase de una sumisi$n de la que no s$lo participa la mente sino tambi)n todo el cuerpo. Puede ser una sumisi$n masoquista ante el des tino la enfermedad la m8sica r+tmica el estado or!istico producido por dro!as o por un trance (ipn$tico% en todos los casos la persona renuncia a su inte!ridad se con#ierte en un ins trumento de al!uien o al!o e,terior a )l% no necesita resol#er el problema de la e,istencia por medio de la acti#idad producti#a.

La forma acti#a de la fusi$n simbi$tica es la dominaci$n o para utilizar el t)rmino correspondiente a masoquismo el sadismo. La persona sdica quiere escapar de su soledad & de su sensaci$n de estar aprisionada (aciendo de otro indi#iduo una parte de s+ misma. "e siente acrecentada & realzada incorporando a otra persona que la adora. La persona sdica es tan dependiente de la sumisa como )sta de aqu)lla% nin!una de las dos puede #i#ir sin la otra. La diferencia s$lo radica en que la persona sdica domina e,plota lastima & (umilla & la masoquista es dominada e,plotada lastimada & (umillada. En un sentido realista la diferencia es considerable% en un sentido emocional profundo la diferencia no es ma&or que lo que ambas tienen en com8n@ la fusi$n sin inte!ridad. 7esde ese punto de #ista tampoco es sorprendente encontrar que por lo !eneral una persona reacciona tanto en forma sdica como masoquista (abitualmente con respecto a ob'etos diferentes. .itler reaccionaba sdicamente frente al pueblo pero con una actitud masoquista (acia el des tino la (istoria el 5poder superior6 de la naturaleza. "u fin Kel suicidio en medio de la destrucci$n !eneral9 es tan caracter+stico como lo fueron sus sueos de ),ito 9el dominio total9. En contraste con la uni$n simbi$tica el amor maduro si!nifica uni$n a condici$n de preser#ar la propia inte!ridad la propia indi#idualidad. El amor es un poder acti#o en el (om bre% un poder que atra#iesa las barreras que separan al (ombre de sus seme'antes & lo une a los dems% el amor lo capacita para superar su sentimiento de aislamiento & separatidad & no obstante le permite ser )l mismo mantener su inte!ridad. En el amor se da la parado'a de dos seres que se con#ierten en uno & no obstante si!uen siendo dos. "i decimos que el amor es una acti#idad nos #emos frente a una dificultad que reside en el si!nificado ambi!uo de la palabra 5acti#idad6. En el sentido moderno del t)rmino 5acti#idad6 denota una acci$n que mediante un !asto de ener!+a produce un cambio en la situaci$n e,istente. As+ un (ombre es acti#o si atiende su ne!ocio estudia medicina traba'a en una cadena sinf+n constru&e una mesa o se dedica a los deportes. 3odas esas acti#idades tienen en com8n el estar diri!idas (acia una meta e,terior. Lo que no se tiene en cuenta es la moti#aci$n de la acti#idad. Consideremos por e'emplo el caso del (ombre al que una profunda sensaci$n de inse!uridad & soledad impulsa a traba'ar incesantemente% o del otro mo#ido por la ambici$n o el ansia de riqueza. En todos esos casos la persona es escla#a de una pasi$n & en realidad su acti#idad es una 5pasi#idad6 puesto que est impulsado% es el que sufre la acci$n no el que la realiza. Por otra parte se considera 5pasi#o6 a un (ombre que est sentado inm$#il & contemplati#o sin otra finalidad o prop$sito que e,perimentarse a s+ mismo & su unicidad con el mundo porque no 5(ace6 nada. En realidad esa actitud de concentrada meditaci$n es la acti#idad ms ele#ada una acti#idad del alma & s$lo es posible ba'o la condici$n de liber tad e independencia interiores. : "e encontrar un estudio ms detallado del sadismo & del masoquismo en E. Fromm El miedo a la libertad Ediciones Paid$s BLMN.;1no de los conceptos de acti#idad el moderno se refiere al uso de ener!+a para el lo!ro de fines e,teriores% el otro al uso de los poderes in(erentes del (ombre se produzcan o no cambios e,ternos. "pinoza formul$ con suma claridad el se!undo concepto de acti#idad distin !uiendo entre afectos acti#os & pasi#os entre 5acciones6 & 5pasiones6. En el e'ercicio de un afecto acti#o el (ombre es libre es el amo de su afecto% en el afecto pasi#o el (ombre se #e im pulsado es ob'eto de moti#aciones de las que no se percata. "pinoza lle!a de tal modo a afirmar que la #irtud & el poder son una & la misma cosa : "pinoza Etica IF 7ef. N.;. La en#idia los celos la ambici$n todo tipo de a#idez son pasiones% el amor es una acci$n la prctica de un poder (umano que s$lo puede realizarse en la libertad & 'ams como resultado de una compulsi$n. El amor es una acti#idad no un afecto pasi#o% es un 5estar continuado6 no un 5s8bito arranque6. En el sentido ms !eneral puede describirse el carcter acti#o del amor afirmando que amar es fundamentalmente dar no recibir. 0*u) es dar4 Por simple que parezca la respuesta est en realidad plena de ambi!Eedades & comple'idades. El malentendido ms com8n consiste en suponer que dar si!nifica 5renunciar6 a al!o pri#arse de al!o sacrificarse. La persona cu&o carcter no se (a desarrollado ms all de

la etapa correspondiente a la orientaci$n recepti#a e,perimenta de esa manera el acto de dar. El carcter mercantil est dispuesto a dar pero s$lo a cambio de recibir% para )l dar sin recibir si!nifica una estafa :1n e,amen detallado de esas orientaciones caracterol$!icas se encon trar en E. Fromm -tica & Psicoanlisis /),ico Fondo de Cultura Econ$mica BLMO Cap. P p!s. OQ & si!.;. La !ente cu&a orientaci$n fundamental no es produc ti#a #i#e el dar como un empobrecimiento por lo que se nie!a !eneralmente a (acerlo. Al!unos (acen del dar una #irtud en el sentido de un sacrificio. "ienten que puesto que es doloroso se debe dar & creen que la #irtud de dar est en el acto mismo de aceptaci$n del sacrificio. Para ellos la norma de que es me'or dar que recibir si!nifica que es me'or sufrir una pri#aci$n que e,perimentar ale!r+a. Para el carcter producti#o dar posee un si!nificado totalmente distinto@ constitu&e la ms alta e,presi$n de potencia. En el acto mismo de dar e,perimento mi fuerza mi riqueza mi poder. 3al e,periencia de #italidad & potencia e,altadas me llena de dic(a. /e e,perimento a m+ mismo como desbordante pr$di!o #i#o & por tanto dic(oso :Comprese con la definici$n de la dic(a formulada por "pinoza.; 7ar produce ms felicidad que recibir no porque sea una pri#aci$n sino porque en el acto de dar est la e,presi$n de mi #italidad. "i aplicamos ese principio a di#ersos fen$menos espec+ficos ad#ertiremos fcilmente su #alidez. Encontramos el e'emplo ms elemental en la esfera del se,o. La culminaci$n de la funci$n se,ual masculina radica en el acto de dar% el (ombre se da a s+ mismo da su $r!ano se,ual a la mu'er. En el momento del or!asmo le da su semen. 2o puede de'ar de darlo si es potente. "i no puede dar es impotente. El proceso no es diferente en la mu'er si bien al!o ms comple'o. 3ambi)n ella se da% permite el acceso al n8cleo de su feminidad% en el acto de recibir ella da. "i es incapaz de ese dar si s$lo puede recibir es fr+!ida. En su caso el acto de dar #uel#e a producirse no en su funci$n de amante sino como madre. Ella se da al nio que crece en su interior le da su lec(e cuando nace le da el calor de su cuerpo. 2o dar le resultar+a doloroso. En la esfera de las cosas materiales dar si!nifica ser rico. 2o es rico el que tiene muc(o sino el que da muc(o. El a#aro que se preocupa an!ustiosamente por la posible p)rdida de al!o es desde el punto de #ista psicol$!ico un (ombre indi!ente empobrecido por muc(o que posea. *uien es capaz de dar de s+ es rico. "i)ntese a s+ mismo como al!uien que puede entre!ar a los dems al!o de s+. "$lo un indi#iduo pri#ado de todo lo que est ms all de las necesidades elementales para la subsistencia seria incapaz de !ozar con el acto de dar cosas ma teriales. La e,periencia diaria demuestra empero que lo que cada persona considera necesidades m+nimas depende tanto de su carcter como de sus posesiones reales. Es bien sabido que los pobres estn ms inclinados a dar que los ricos. 2o obstante la pobreza que sobrepasa un cierto l+mite puede impedir dar & es en consecuencia de!radante no s$lo a causa del sufrimiento directo que ocasiona sino porque pri#a a los pobres de la ale!r+a de dar. "in embar!o la esfera ms importante del dar no es la de las cosas materiales sino el dominio de lo espec+ficamente (umano. 0*u) le da una persona a otra4 7a de s+ misma de lo ms precioso que tiene de su propia #ida. Ello no si!nifica necesariamente que sacrifica su #ida por la otra sino que da lo que est #i#o en )l 9da de su ale!r+a de su inter)s de su comprensi$n de su conocimiento de su (umor de su tristeza9 de todas las e,presiones & manifestaciones de lo que est #i#o en )l. Al dar as+ de su #ida enriquece a la otra persona realza el sentimiento de #ida de la otra al e,altar el su&o propio. 2o da con el fin de recibir% dar es de por s+ una dic(a e,quisita. Pero al dar no puede de'ar de lle#ar a la #ida al!o en la otra per sona & eso que nace a la #ida se refle'a a su #ez sobre ella% cuando da #erdaderamente no puede de'ar de recibir lo que se le da en cambio. 7ar implica (acer de la otra persona un da dor & ambas comparten la ale!r+a de lo que (an creado. Al!o nace en el acto de dar & las dos personas in#olucradas se sienten a!radecidas a la #ida que nace para ambas. En lo que toca espec+ficamente al amor eso si!nifica@ el amor es un poder que produce amor% la impotencia es la incapacidad de producir amor. /ar, (a e,presado bellamente este pensamiento@ 5"upon!amos 9dice9 al (ombre como (ombre & su relaci$n con el mundo en su aspecto (umano & podremos intercambiar amor s$lo por amor confianza por confianza etc. "i se quiere disfrutar del arte se debe poseer una

formaci$n art+stica% si se desea tener influencia sobre otra !ente se debe ser capaz de e'ercer una influencia estimulante & alentadora sobre la !ente. Cada una de nuestras relaciones con el (ombre & con la naturaleza debe ser una e,presi$n definida de nuestra #ida real indi#idual correspondiente al ob'eto de nuestra #oluntad. "i amamos sin producir amor es decir si nuestro amor como tal no produce amor si por medio de una e,presi$n de #ida como personas que amamos no nos con#ertimos en personas amadas entonces nuestro amor es impotente es una des!racia6 :52ational$Gonomie und P(ilosop(ie6 BNRR publicada en Harl /ar,. 7ie FrE(sc(rifien "tutt!art. Alfred Hr$ner Ferla! BLMP p!s. PQQ. PQB;. Pero no s$lo en lo que atae al amor dar si!nifica recibir. El maestro aprende de sus alumnos el auditorio estimula al actor el paciente cura a su psicoanalista 9siempre & cuando no se traten como ob'etos sino que est)n relacionados entre s+ en forma !enuina & producti#a Apenas si es necesario destacar el (ec(o de que la capacidad de amar como acto de dar depende del desarrollo caracterol$!ico de la persona. Presupone el lo!ro de una orientaci$n predominantemente producti#a en la que la persona (a superado la dependencia la omnipotencia narcisista el deseo de e,plotar a los dems o de acumular & (a adquirido fe en sus propios poderes (umanos & cora'e para confiar en su capacidad para alcanzar el lo!ro de sus fines. En la misma medida en que carece de tales cualidades tiene miedo de darse & por tanto de amar. Adems del elemento de dar el carcter acti#o del amor se #uel#e e#idente en el (ec(o de que implica ciertos elementos bsicos comunes a todas las formas del amor. Esos elementos son@ cuidado responsabilidad respeto & conocimiento. *ue el amor implica cuidado es especialmente e#idente en el amor de una madre por su (i'o. 2in!una declaraci$n de amor por su parte nos parecer+a sincera si #i)ramos que des cuida al nio si de'a de alimentarlo de baarlo de proporcionarle bienestar f+sico% & creemos en su amor si #emos que cuida al nio. Lo mismo ocurre incluso con el amor a los ani males & las flores. "i una mu'er nos di'era que ama las flores & #i)ramos que se ol#ida de re!arlas no creer+amos en su 5amor6 8 las flores. El amor es la preocupaci$n acti#a por la #ida & el crecimiento de lo que amamos. Cuando falta tal preocupaci$n acti#a no (a& amor. En el libro de Sons se describe en forma sumamente bella este elemento del amor. 7ios le (a dic(o a Sons que #a&a a 2+ni#e para ad#ertir a sus (abitantes que sern casti!ados si no abandonan sus prcticas per#ersas. Sons (u&e de su misi$n porque teme que la !ente de 2+ni#e se arre pienta & que 7ios los perdone. Es un (ombre con un poderoso sentido del orden & de la le& pero sin amor. "in embar!o al tratar de escapar se encuentra en el #ientre de una ballena que simboliza el estado de aislamiento & reclusi$n que (a pro#ocado en el su falta de amor & de solidaridad. 7ios lo sal#a & Sons #a a 2+ni#e. Predica ante los (abitantes tal como 7ios se lo (a mandado & ocurre aquello que )l tanto tem+a. Los (ombres de 2+ni#e se arrepienten de sus pecados abandonan sus malos (bitos & 7ios los perdona & decide no destruir la ciudad. Sons se siente (ondamente eno'ado & apesadumbrado% )l quer+a 5'usticia6 no misericordia. Por fin encuentra cierto consuelo en la sombra de un rbol que 7ios (a (ec(o Crecer para prote!erlo del sol. Pero cuando 7ios (ace que el rbol se seque Sons se deprime & se que'a airadamente a 7ios. 7ios responde@ 53u#iste t8 lstima de la calabacera en la cual no traba'aste ni t8 la (iciste crecer% que en espacio de una noc(e naci$ & en espacio de una noc(e pereci$. ? no tendr) &o piedad de 2+ni#e aquella !ran ciudad donde (a& ms de ciento #einte mil personas que no conocen su mano derec(a su mano izquierda & muc(os animales46 La respuesta de 7ios a Sons debe entenderse simb$licamente. 7ios le e,plica a Sons que la esencia del amor es 5traba'ar6 por al!o & 5(acer crecer6 que e amor & el traba'o son inseparables. "e ama aquello por lo que se traba'a & se traba'a por lo que se ama. El cuidado & la preocupaci$n implican otro aspecto del amor@ el de la responsabilidad. .o& en d+a suele usarse ese t)rmino para denotar un deber al!o impuesto desde el e,terior. Pero la responsabilidad en su #erdadero sentido es un acto enteramente #oluntario constitu&e mi respuesta a las necesidades e,presadas o no de otro ser (umano. "er 5responsable6 si!nifica estar listo & dispuesto a 5responder6. Sons no se sent+a responsable ante los (abitantes de 2+ni#e. El como Ca+n pod+a pre!untar@ 50"o& &o el !uardin de mi (ermano46 La persona que ama responde. La #ida de su (ermano no es s$lo asunto de su (ermano sino. propio. "i)ntese tan responsable por sus seme'antes como por s+ mismo. 3al responsabilidad en

el caso de la madre & su (i'o atae principalmente al cuidado de las necesidades f+sicas. En el amor entre adultos a las necesidades ps+quicas de la otra persona. La responsabilidad podr+a de!enerar fcilmente en dominaci$n & posesi#idad si no fuera por un tercer componente del amor el respeto. Respeto no si!nifica temor & sumisa re#eren cia% denota de acuerdo con la ra+z de la palabra :respicere T mirar; la capacidad de #er a una persona tal cual es tener conciencia de su indi#idualidad 8nica. Respetar si!nifica preo cuparse por que la otra persona crezca & se desarrolle tal como es. 7e ese modo el respeto implica la ausencia de e,plotaci$n. *uiero que la persona amada crezca & se desarrolle por s+ misma en la forma que les es propia & no para ser#irme. "i amo a la otra persona me siento uno con ella pero con ellaU tal cual es no como &o necesito que sea como un ob'eto para mi uso. Es ob#io que el respeto s$lo es posible si &o (e alcanzado independencia% si puedo caminar sin muletas sin tener que dominar ni e,plotar a nadie. El respeto s$lo e,iste sobre la base de la libertad@ > lJamour est lJenfant de la libert)6 dice una #ie'a canci$n francesa% el amor es (i'o de la libertad nunca de la dominaci$n. Respetar a una persona sin conocerla no es posible% el cuidado & la responsabilidad ser+an cie!os si no los !uiara el conocimiento. El conocimiento ser+a #ac+o si no lo moti#ara la preocupaci$n. .a& muc(os ni#eles de conocimiento% el que constitu&e un aspecto del amor no se detiene en la periferia sino que penetra (asta el meollo. "$lo es posible cuando puedo trascender la preocupaci$n por m+ mismo & #er a la otra per sona en sus propios t)rminos. Puedo saber por e'emplo que una persona est encolerizada aunque no lo demuestre abier tamente% pero puedo lle!ar a conocerla ms profundamente a8n% s) entonces que est an!ustiada e inquieta% que se siente sola que se siente culpable. ") entonces que su c$lera no es ms que la manifestaci$n de al!o ms profundo & la #eo an!ustiada e inquieta es decir como una persona que sufre & no como una persona eno'ada. Pero el conocimiento tiene otra relaci$n ms fundamental con el problema del amor. La necesidad bsica de fundirse con otra persona para trascender de ese modo la prisi$n de la propia separatidad se #incula de modo +ntimo con otro deseo espec+ficamente (umano el de conocer el 5secreto del (ombre6. "i bien la #ida en sus aspectos meramente biol$!icos es un mila!ro & un secreto el (ombre en sus aspectos (umanos es un impenetrable secreto para s+ mismo 9& para sus seme'antes9. 2os conocemos & a pesar de todos los esfuerzos que podamos realizar no nos conocemos. Conocemos a nuestros seme'antes & sin embar!o no los conocemos porque no somos una cosa & tampoco lo son nuestros seme'antes. Cuanto ms a#anzamos (acia las profundidades de nuestro ser o el ser de los otros ms nos elude la meta del conocimiento. "in embar!o no podemos de'ar de sentir el deseo de penetrar en el secreto del alma (umana en el n8cleo ms profundo que es 5)l6. .a& una manera una manera desesperada de conocer el secreto@ es el poder absoluto sobre otra persona% el poder que le (ace (acer lo que queremos sentir lo que queremos pensar lo que queremos% que la transforma en una cosa nuestra cosa nuestra posesi$n. El !rado ms intenso de ese intento de conocer consiste en los e,tremos del sadismo el deseo & la (abili dad de (acer sufrir a un ser (umano de torturarlo de obli!arlo a traicionar su secreto en su sufrimiento. En ese an(elo de penetrar en el secreto del (ombre & por lo tanto en el nuestro reside una moti#aci$n esencial de la profundidad & la intensidad de la crueldad & la destructi#idad. Isaac Cabel (a e,presado tal idea en una forma mu& sucinta. Recuerda a un oficial compaero su&o en la !uerra ci#il rusa quien acababa de matar a puntapi)s a su e, amo@ 5Con un disparo 9di!amos as+9 con un disparo uno s$lo se libra uno de un tipo... Con un dis paro nunca se lle!a al alma a d$nde est en el tipo & c$mo se presenta. Pero &o no a(orro fuerzas & ms de una #ez (e piso 9 teado a un tipo durante ms de una (ora. "abes quiero lle!ar a saber qu) es realmente la #ida c$mo es la #ida6 :I. Cabel 3(e Collected "tories 2ue#a ?orG Criterion CooG BLMM; Es frecuente que los nios tomen abiertamente ese camino (acia el conocimiento. El nio desarma al!o lo des(ace para conocerlo% o destroza un animal% cruelmente arranca las alas de

una mariposa para conocerla para obli!arla a re#elar su secreto. La crueldad misma est moti#ada por al!o ms profundo@ el deseo de conocer el secreto de las cosas & de la #ida. Otro camino para conocer 5el secreto6 es el amor. El amor es la penetraci$n acti#a en la otra persona en la que la uni$n satisface mi deseo de conocer. En el acto de fusi$n te conozco me conozco a m+ mismo conozco a todos 9& no 5conozco6 nada9. Conozco de la 8nica manera en que el conocimiento de lo que est #i#o le es posible al (ombre 9por la e,periencia de la uni$n9 no mediante al!8n conocimiento proporcionado por nuestro pensamiento. El sadismo est moti#ado por el deseo de conocer el secreto & sin embar!o permanezco tan i!norante como antes. .e destrozado completamente al otro ser & sin embar!o no (e (ec(o ms que separarlo en pedazos. El amor es la 8nica forma de conocimiento que en el acto de uni$n sa tisface mi b8squeda. En el acto de amar de entre!arse en el acto de penetrar en la otra persona me encuentro a m+ mismo me descubro nos descubro a ambos descubro al (ombre. El an(elo de conocernos a nosotros mismos & de conocer a nuestros seme'antes fue e,presado en el lema d)lfico@ 5Con$cete a ti mismo.6 3al es la fuente primordial de toda psico lo!+a. Pero puesto que deseamos conocer todo el (ombre su ms profundo secreto el conocimiento corriente el que procede s$lo del pensamiento nunca puede satisfacer dic(o deseo. Aunque lle!ramos a conocernos muc(+simo ms nunca alcanzar+amos el fondo. "e!uir+amos siendo un eni!ma para nosotros mismos & nuestros seme'antes se!uir+an si)ndolo para nosotros. La 8nica forma de alcanzar el conocimiento total consiste en el acto de amar@ ese acto trasciende el pensamiento trasciende las palabras. Es una zambullida temeraria en la e,periencia de la uni$n. "in embar!o el conocimiento del pensamiento es decir el conocimiento psicol$!ico es una condici$n necesaria para el pleno conocimiento en el acto de amar 3en!o que conocer a la otra persona & a m+ mismo ob'eti#a mente para poder #er su realidad o ms bien para de'ar de lado las ilusiones mi ima!en irracionalmente deformada de ella. "$lo conociendo ob'eti#amente a un ser (umano puedo conocerlo en su esencia 8ltima en el acto de amar :Esa afirmaci$n tiene una consecuencia importante para el papel de la psicolo!+a en la cultura occidental contempornea. "i bien la !ran popularidad de la psicolo!+a indica ciertamente inter)s en el conocimiento del (ombre tambi)n descubre la fundamental falta de amor en las relaciones (uma nas actuales. El conocimiento psicol$!ico con#i)rtese as+ en un sustituto del conocimiento pleno del acto de amar en lu!ar de ser un paso (acia )l. ;. El problema de conocer al (ombre es paralelo al problema reli!ioso de conocer a 7ios. En la teolo!+a occidental con#encional se intenta conocer a 7ios por medio del pensamiento de afirmaciones acerca de 7ios. "e supone que puedo conocer a 7ios en mi pensamiento. En el misticismo que es el resultado del monote+smo :como tratar) de demostrar ms adelante; se renuncia al intento de conocer a 7ios por medio del pensamiento & se lo reemplaza por la e,periencia de la uni$n con 7ios en la que &a no (a& lu!ar para el conocimiento acerca de 7ios ni tal conocimiento es necesario. La e,periencia de la uni$n con el (ombre o desde un punto de #ista reli!ioso con 7ios no es en modo al!uno irracional. Por el contrario & como lo seal$ Albert "c(Veitzer es la consecuencia del racionalismo su consecuencia ms audaz & radical. "e basa en nuestro conocimiento de las limitaciones fundamentales & no accidentales de nuestro conocimiento. Es el conocimiento de que nunca 5captaremos6 el secreto del (ombre & del uni#erso pero que podemos conocerlos sin embar!o en el acto de amar. La psicolo!+a como ciencia tiene limitaciones & as+ como la consecuencia l$!ica de la teolo!+a es el misticismo as+ la consecuencia 8ltima de la psicolo!+a es el amor. Cuidado responsabilidad respeto & conocimiento son mutuamente interdependientes. Constitu&en un s+ndrome de actitudes que se encuentran en la persona madura% esto es en la persona que desarrolla producti#amente sus propios poderes que s$lo desea poseer los que (a !anado con su traba'o que (a renunciado a los sueos narcisistas de omnisapiencia & omni 9 potencia que (a adquirido (umildad basada en esa fuerza interior que s$lo la !enuina acti#idad producti#a puede proporcionar.

.asta a(ora (e (ablado sobre el amor como forma de superar la separatidad (umana como la realizaci$n del an(elo de uni$n. Pero por encima de la necesidad uni#ersal e,istencial de uni$n sur!e otra ms espec+fica & de orden biol$!ico@ el deseo de uni$n entre los polos masculino & femenino. La idea de tal polarizaci$n est notablemente e,presada en el mito de que ori!inariamente el (ombre & la mu'er fueron uno que los di#idieron por la mitad & que desde entonces cada (ombre busca la parte femenina de s+ mismo que (a perdido para unirse nue 9 #amente con ella. :La misma idea de la unidad ori!inal de los se,os aparece tambi)n en la Ciblia donde E#a es (ec(a de una costilla de Adn si bien en ese relato concebido en el esp+ritu del patriarcalismo la mu'er se considera secundaria al (ombre.; El si!nificado del mito es bastante claro. La polarizaci$n se,ual lle#a al (ombre a buscar la uni$n con el otro se,o. La polaridad entre los principios masculino & femenino e,iste tambi)n dentro de cada (ombre & cada mu'er. As+ como fisiol$!icamente tanto el (ombre como la mu'er poseen (ormonas del se,o opuesto as+ tambi)n en el sentido psicol$!ico son bise,uales. Lle#an en si mismos el principio de recibir & de penetrar de la materia & del esp+ritu. El (ombre 9& la mu'er9 s$lo lo!ra la uni$n interior en la uni$n con su polaridad femenina o masculina. Esa polaridad es la base de toda creati#idad. La polaridad masculino9femenina es tambi)n la base de la creati#idad interpersonal. Ello se e#idencia biol$!icamente en el (ec(o de que la uni$n del esperma & el $#ulo constitu&en la base para el nacimiento de un nio. ? la situaci$n es la misma en el dominio puramente ps+quico% en el amor entre (ombre & mu'er cada uno #uel#e a nacer. :La des#iaci$n (omose,ual es un fracaso en el lo!ro de esa uni$n polarizada & por eso el (omose,ual sufre el dolor de la separatidad nunca resuelta fracaso que comparte sin embar!o con el (eterose,ual corriente que no puede amar.; Id)ntica polaridad entre el principio masculino & el femenino e,iste en la naturaleza% no s$lo como es notorio en los animales & las plantas sino en la polaridad de dos funciones fundamentales la de recibir & la de penetrar. Es la polaridad de la tierra & la llu#ia del r+o & el oc)ano de la noc(e & el d+a de la oscuridad & la luz de la materia & el esp+ritu. El !ran poeta & m+stico musulmn Rumi e,pres$ esta idea con (ermosas frases@ 2unca el amante busca sin ser buscado por su amada. "i la luz del amor (a penetrado en este coraz$n sabe que tambi)n (a& amor en aquel coraz$n. Cuando el amor a 7ios a!ita tu coraz$n tambi)n 7ios tiene amor para ti. "in la otra mano nin!8n ruido de palmoteo sale de una mano. La sabidur+a 7i#ina es destino & su decreto nos (ace amarnos el uno al otro. Por eso est ordenado que cada parte del mundo se una con su consorte. El sabio dice@ Cielo es (ombre & 3ierra mu'er. Cuando la 3ierra no tiene calor el Cielo se lo manda% cuando pierde su frescor & su roc+o el Cielo se lo de#uel#e. El Cielo (ace su ronda como un marido que traba'a por su mu'er. ? la 3ierra se ocupa del !obierno de su casa@ cuida de los nacimientos & amamanta lo que pare. /ira a la 3ierra & al Cielo tienen inteli!encia pues (acen el traba'o de seres inteli!entes. "i esos dos no !ustaran placer el uno del otro 0por qu) (abr+an de andar 'untos como no#ios4 "in la 3ierra 0despuntar+an las flores ec(ar+an flores los rboles4 0*u) entonces producir+an el calor & el a!ua del Cielo4 As+ como 7ios puso el deseo en el (ombre & en la mu'er para que el mundo fuera preser#ado por su uni$n. As+ en cada parte de la e,istencia plante$ el deseo de la otra parte. 7+a & noc(e son enemi!os afuera% pero sir#en ambos un 8nico fin. Cada uno ama al otro en aras de la perfecci$n de su mutuo traba'o. "in la noc(e la naturaleza del. .ombre no recibir+a !anancia al!una & nada tendr+a entonces el d+a para !astar. : R. A. 2ic(olson Rumi Londres <eor!e Allen and 1nVin Lid. BLMQ p!s. BWW9P.; El problema de la polaridad (ombre9mu'er lle#a a ciertas consideraciones ulteriores sobre la cuesti$n del amor & el se,o.

.abl) antes del error que cometi$ Freud al #er en el amor e, clusi#amente la e,presi$n 9o una sublimaci$n9 del instinto se,ual en lu!ar de reconocer que el deseo se,ual es una manifestaci$n de la necesidad de amor & de uni$n. Pero el error de Freud es ms (ondo toda#+a. 7e acuerdo con su materialismo fisiol$!ico #e en el instinto se,ual el resultado de una tensi$n qu+micamente producida en el cuerpo que es dolorosa & busca ali#io. La finalidad del deseo se,ual es la eliminaci$n de esa tensi$n% la satisfacci$n se,ual consiste en tal eliminaci$n. Este punto de #ista es #lido en la medida en que el deseo se,ual opera en la misma forma que el (ambre o la sed cuando el or!anismo se encuentra desnutrido. En tal sentido el deseo se ,ual es una comez$n & la satisfacci$n se,ual el ali#io de esa comez$n. En realidad en lo que al concepto de se,ualidad se refiere la masturbaci$n ser+a la satisfacci$n se,ual ideal. Lo que Freud parad$'icamente no tiene en cuenta es el aspecto psicobiol$!ico de la se,ualidad la polaridad masculino9feme nina & el deseo de resol#er la polaridad por medio de la uni$n. Ese curioso error probablemente #i$se facilitado por el e,tremo patriarcalismo de Freud que lo lle#$ a suponer que la se,ualidad per se es masculina & le (izo i!norar la se,ualidad femenina espec+fica. E,pres$ tal idea en 1na teor+a se,ual diciendo que la libido posee re!ularmente 5una naturaleza masculina6 se trate de la libido de un (ombre o de una mu'er. La misma idea se e,presa en una forma racionalizada en la teor+a de que el nio e,perimenta a la mu'er como un (ombre cas trado & de que ella misma busca di#ersas compensaciones a la p)rdida del !enital masculino. Pero la mu'er no es un (ombre castrado & su se,ualidad es espec+ficamente femenina & no de 5naturaleza masculina6. La necesidad de ali#iar la tensi$n s$lo moti#a parcialmente la atracci$n entre los se,os% la moti#aci$n fundamental es la necesidad de uni$n con el otro polo se,ual. 7e (ec(o la atrac ci$n er$tica no se e,presa 8nicamente en la atracci$n se,ual. .a& masculinidad & feminidad en el carcter tanto como en la funci$n se,ual. Puede definirse el carcter masculino diciendo que posee las cualidades de penetraci$n conducci$n acti#i dad disciplina & a#entura% el carcter femenino las cualidades de recepti#idad producti#a protecci$n realismo resistencia maternalidad. :"iempre debe tenerse presente que en cada indi#iduo se funden ambas caracter+sticas pero con predominio de las correspondientes a su se,o.; "i los ras!os masculinos del carcter de un (ombre estn debilitados porque emocional mente si!ue siendo una criatura es mu& frecuente que trate de compensar esa falta acentuando e,clusi#amente su papel masculino en el se,o. El resultado es el 7on Suan que necesita de mostrar sus proezas masculinas en el terreno se,ual porque est inse!uro de su masculinidad en un sentido caracterol$!ico. Cuando la parlisis de la masculinidad es ms intensa el sadismo :el uso de la fuerza; se con#ierte en el principal 9& per#erso9 sustituto de la masculinidad. "i la se,ualidad femenina est debilitada o per#ertida se transforma en masoquismo o posesi#idad. "e (a criticado a Freud por su sobre#aloraci$n de lo se,ual. 3ales cr+ticas estu#ieron frecuentemente moti#adas por el deseo de eliminar del sistema freudiano un elemento que des 9 pert$ la (ostilidad & la cr+tica de la !ente de mentalidad con #encional. Freud percibi$ a!udamente esa moti#aci$n & por eso mismo luc($ contra todo intento de modificar su teor+a se,ual. Es indudable que en su )poca la teor+a freudiana ten+a un carcter desafiante & re#olucionario. Pero lo que era cierto alrededor de BLQQ &a no lo es cincuenta aos ms tarde. Las costumbres se,uales (an cambiado tanto que las teor+as de Freud &a no le resultan escandalosas a la clase media occidental & los analistas ortodo,os actuales practican una forma qui'otesca de radicalismo cuando creen que son los #alerosos & e,tremistas defensores de la teor+a se,ual de Freud. En realidad su tipo de psicoanlisis es conformista & no trata de plan9 tear problemas psicol$!icos que lle#en a una cr+tica de la sociedad contempornea. 2o critico la teor+a freudiana por acentuar e,cesi#amente la se,ualidad sino por su fracaso en comprenderla con profundidad. Freud dio el primer paso (acia el descubrimiento de la si!nificaci$n de las pasiones interpersonales% de acuerdo con sus premisas filos$ficas las e,plic$ fisiol$!icamente. En el desarrollo ulterior del psicoanlisis es necesario corre!ir & pro9 fundizar el concepto freudiano trasladando las concepciones de Freud de la dimensi$n fisiol$!ica a la biol$!ica & e,istencial. :El mismo Freud dio un primer paso en esa direcci$n en su posterior concepto de los instintos de #ida & de muerte. "u concepto del instinto de #ida :eros; como principio de s+ntesis & de unificaci$n se encuentra en un plano enteramente distinto al de

su concepto de la libido. Pero a pesar de que la teor+a de los instintos de #ida & de muerte fue aceptada por los analistas ortodo,os ello no lle#$ a una re#isi$n fundamental del concepto de libido especialmente en lo que toca a la labor cl+nica. ; W. EL A/OR E23RE PA7RE" E .ISO" Al nacer el infante sentir+a miedo de morir si un !racioso destino no lo prote!iera de cualquier conciencia de la an!ustia impl+cita en la separaci$n de la madre & de la e,istencia intrauterina. Aun despu)s de nacer el infante es apenas diferente de lo que era antes del nacimiento% no puede reconocer ob'etos no tiene a8n conciencia de s+ mismo ni del mundo como al!o e,terior a )l. "$lo siente la estimulaci$n positi#a del calor & el alimento & toda#+a no los distin!ue de su fuente@ la madre. La madre es calor es alimento la madre es el estado euf$rico de satisfacci$n & se!uridad. Ese estado es narcisista para usar un t)rmino de Freud. La realidad e,terior las personas & las cosas tienen sentido s$lo en la medida en que satisfacen o frustran el estado interno del cuerpo. "$lo es real lo que est adentro% lo e,terior s$lo es real en funci$n de mis necesidades 9nunca en funci$n de sus propias cualidades o necesidades9. Cuando el nio crece & se desarrolla se #uel#e capaz de percibir las cosas como son% la satisfacci$n de ser alimentado se distin!ue del pez$n el pec(o de la madre. E#entualmente el nio e,perimenta su sed la lec(e que le satisface el pec(o & la madre como entidades diferentes. Aprende a percibir muc(as otras cosas como diferentes como poseedoras de una e,istencia propia@ En ese momento empieza a darles nombres. Al mismo tiempo aprende a mane'arlas% aprende que el fue!o es caliente & doloroso que el cuerpo de la madre es tibio & placen tero que la mamadera es dura & pesada que el papel es li#iano & se puede ras!ar. Aprende a mane'ar a la !ente% que la mam sonr+e cuando )l come% que lo alza en sus brazos cuando llora% que lo alaba cuando mue#e el #ientre. 3odas esas e,periencias se cristalizan o inte!ran en la e,periencia@ me aman. /e aman porque so& el (i'o de mi madre. /e aman porque esto& des#a lido. /e aman porque so& (ermoso admirable. /e aman porque mi madre me necesita. Para utilizar una f$rmula ms !eneral@ me aman por lo que so& o quiz ms e,actamente me aman porque so&. 3al e,periencia de ser amado por la madre es pasi#a. 2o ten!o que (acer nada para que me quieran 9el amor de la madre es incondicional9. 3odo lo que necesito es ser 9ser su (i'o9. El amor de la madre si!nifica dic(a paz no (ace falta conse!uirlo ni merecerlo. Pero la cualidad incondi cional del amor materno tiene tambi)n un aspecto ne!ati#o. 2o s$lo es necesario merecerlo mas tambi)n es imposible conse!uirlo producirlo controlarlo. "i e,iste es como una bendici$n% si no e,iste es como si toda la belleza (ubiera desaparecido de la #ida 9& nada puedo (acer para crearla9. Para la ma&or+a de los nios entre los oc(o & medio a los diez aos : Cf. la descripci$n que de ese desarrollo (ace "ulli#an en 3(e Interpersonal 3(eor& of Ps&c(iatr& 2ue#a ?orG X. X. 2orton and Co. BLMP.; el problema consiste casi e,clusi#amente en ser amado 9en ser amado por lo que se es9. Antes de esa edad el nio a8n no ama% responde con !ratitud & ale!r+a al amor que se le brinda. A esa altura del desarrollo infantil aparece en el cuadro un nue#o factor@ un nue#o sentimiento de producir amor por medio de la propia acti#idad. Por primera #ez el nio piensa en dar al!o a sus padres en producir al!o 9un poema un dibu'o o lo que fuere9. Por primera #ez en la #ida del nio la idea del amor se transforma de ser amado a amar en crear amor. /uc(os aos transcurren desde ese primer comienzo (asta la madurez del amor. E#entualmente el nio que puede ser a(ora un adolescente (a superado su e!ocen trismo% la otra persona &a no es primariamente un medio para satisfacer sus propias necesidades. Las necesidades de la otra persona son tan importantes como las propias% en realidad se (an #uelto ms importantes. 7ar es ms satisfactorio ms dic(oso que recibir% amar a8n ms importante que ser amado. Al amar (a abandonado la prisi$n de soledad & aislamiento que representaba el estado de narcisismo & autocentrismo. "iente una nue#a sensaci$n de uni$n de compartir de unidad. /s a8n siente la potencia de producir amor 9antes que la dependencia de recibir siendo amado9 para lo cual debe ser pequeo indefenso enfermo 9o 5bueno69. El amor infantil si!ue el principio@ 5Amo porque me aman.6 El amor maduro obedece al principio@ 5/e aman porque amo.6 El amor inmaduro dice@ 53e amo porque te necesito.6 El amor maduro dice@ 53e nece sito porque te amo.6

En estrec(a relaci$n con el desarrollo de la capacidad de amar est la e#oluci$n del ob'eto amoroso. En los primeros meses & aos de la #ida la relaci$n ms estrec(a del nio es la que tiene con la madre. Esa relaci$n comienza antes del nacimiento cuando madre e (i'o son a8n uno aunque sean dos. El nacimiento modifica la situaci$n en al!unos aspectos pero no tanto como parecer+a. El nio si bien #i#e a(ora fuera del #ientre materno toda#+a depende por completo de la madre. Pero d+a a d+a se (ace ms independiente@ aprende a caminar a (a blar a e,plorar el mundo por su cuenta% la relaci$n con la madre pierde al!o de su si!nificaci$n #ital% en cambio la relaci$n con el padre se torna cada #ez ms importante. Para comprender ese paso de la madre al padre debemos considerar las esenciales diferencias cualitati#as entre el amor materno & el paterno. .emos (ablado &a acerca del amor materno. Ese es por su misma naturaleza incondicional. La madre ama al reci)n nacido porque es su (i'o no porque el nio satisfa!a al!una condici$n espec+fica ni porque llene sus aspiraciones particulares. :2aturalmente cuando (ablo del amor de la madre & del padre me refiero a 5tipos ideales6 9en el sentido de /a, Xeber o en el del arquetipo de Sun!9 & no si!nifico que todos los padres amen en esa forma. /e refiero al principio materno & al paterno representados en la persona materna & paterna.; El amor incondicional corresponde a uno de los an(elos ms profundos no s$lo del nio sino de todo ser (umano% por otra parte que nos amen por los propios m)ritos porque uno se lo merece siempre crea dudas% quiz no complac+ a la persona que quiero que me ame quizs eso quizs aquello 9siempre e,iste el temor de que el amor desaparezca9. Adems el amor 5merecido6 siempre de'a un amar!o sentimiento de no ser amado por uno mismo de que s$lo se nos ama cuando somos complacientes de que en 8ltimo anlisis no se nos ama sino que se nos usa. 2o es e,trao entonces que todos nos aferremos al an(elo de amor materno cuando nios & tambi)n cuando adultos. La ma&or+a de los nios tienen la suerte de recibir amor materno :ms adelante #e remos en qu) medida;. Cuando adultos el mismo an(elo es ms dif+cil de satisfacer. En el desarrollo9ms satisfactorio per 9 manece como un componente del amor er$tico normal% muc(as #eces encuentra su e,presi$n en formas reli!iosas pero con ma&or frecuencia en formas neur$ticas. La relaci$n con el padre es enteramente distinta. La madre es el (o!ar de donde #enimos la naturaleza el suelo el oc)ano% el padre no representa un (o!ar natural de ese tipo. 3iene escasa relaci$n con el nio durante los primeros aos de su #ida & su importancia para )ste no puede compararse a la de la madre en ese primer per+odo. Pero si bien el padre no re presenta el mundo natural si!nifica el otro polo de la e,isten cia (umana% el mundo del pensamiento de las cosas (ec(as por el (ombre de la le& & el orden de la disciplina los #ia'es & la a#entura. El padre es el que ensea al nio el que le muestra el camino (acia el mundo. En estrec(a cone,i$n con esa funci$n e,iste otra #inculada al desarrollo econ$mico9social. Cuando sur!i$ la propiedad pri#ada & cuando uno de los (i'os pudo (eredar la propiedad pri#ada el padre comenz$ a seleccionar al (i'o a quien le !ar+a su propiedad. 7esde lue!o ele!+a al que consideraba me'or dotado para con#ertirse en su sucesor el (i'o que ms se le aseme'aba & en consecuencia el que prefer+a. El amor paterno es condicional. "u principio es 5te amo porque llenas mis aspiraciones porque cumples con tu deber porque eres como &o6. En el amor condicional del padre encontramos como en el caso del amor incondicional de la madre un aspecto ne!ati#o & uno positi#o. El aspecto ne!ati#o consiste en el (ec(o mismo de que el amor paterno debe !anarse de que puede perderse si uno no (ace lo que de uno se espera. A la naturaleza del amor paterno d)bese el (ec(o de que la obediencia constitu&a la principal #irtud la desobediencia el principal pecado cu&o casti!o es la p)rdida del amor del padre. El aspecto positi#o es i!ualmente importante. Puesto que el amor de mi padre es con 9 dicional es posible (acer al!o por conse!uirlo% su amor no est fuera de mi control como ocurre con el de mi madre. Las actitudes del padre & de la madre (acia el nio corres ponden a las propias necesidades de )se. El infante necesita el amor incondicional & el cuidado de la madre tanto fisiol$!ica como ps+quicamente. 7espu)s de los seis aos el nio comienza a necesitar el amor del padre su autoridad & su !u+a. La funci$n de la madre es darle se!uridad en la #ida% la del pa dre ensearle !uiarlo en la soluci$n de los problemas que le plantea la sociedad particular en la que (a nacido. En el caso ideal el amor de la madre no trata de impedir que el nio crezca no intenta (acer una #irtud de la des#alidez. La madre debe tener fe en la #ida & por ende no ser e,a!eradamente ansiosa & no conta!iar al nio su ansiedad. *uerer que el nio se torne

independiente & lle!ue a separarse de ella debe ser parte de su #ida. El amor paterno debe re!irse por principios & e,pectaciones% debe ser paciente & tolerante no amenazador & autoritario. 7ebe darle al nio que crece un sentido cada #ez ma&or de la competencia & oportunamente permitirle ser su propia autoridad & de'ar de lado la del padre. E#entualmente la persona madura lle!a a la etapa en que es su propio padre & su propia madre. 3iene por as+ decirlo una conciencia materna & paterna. La conciencia materna dice@ 52o (a& nin!8n delito nin!8n crimen que pueda pri#arte de mi amor de mi deseo de que #i#as & seas feliz.6 La conciencia paterna dice@ 5Obraste mal no puedes de'ar de aceptar las consecuencias de tu mala acci$n & especialmente debes cambiar si quieres que te aprecie.6 La persona madura se (a liberado de las fi!uras e,teriores de la madre & el padre & las (a eri!ido en su interior. "in embar!o & en contraste con el concepto freudiano del super&$ las (a construido en su interior sin incorporar al padre & a la madre sino elaborando una conciencia materna sobre su propia capacidad de amar & una conciencia paterna fundada en su raz$n & su discernimiento. Adems la persona madura ama tanto con la conciencia materna como con la paterna a pesar de que ambas parecen contradecirse mutuamente. "i un indi#iduo conser#ara s$lo la conciencia paterna se tornar+a spero e in(umano. "i retu#iera 8nicamente la conciencia materna podr+a perder su criterio & obstaculizar su propio desarrollo o el de los dems. En esa e#oluci$n de la relaci$n centrada en la madre a la centrada en el padre & su e#entual s+ntesis se encuentra la base de la salud mental & el lo!ro de la madurez. El fracaso de dic(o desarrollo constitu&e la causa bsica de la neurosis. "i bien est ms all de los prop$sitos de este libro e,aminar ms profundamente este punto al!unas bre#es obser#aciones ser#irn para aclarar esa afirmaci$n. 1na de las causas del desarrollo neur$tico puede radicar en que el nio tiene una madre amante pero demasiado indul!ente o dominadora & un padre d)bil e indiferente. En tal caso puede permanecer fi'ado a una temprana relaci$n con la madre & con#ertirse en un indi#iduo dependiente de la madre que se siente desamparado posee los impulsos caracter+sticos de la persona recepti#a es decir de recibir de ser prote!ido & cuidado & que carece de las cualidades paternas 9disciplina independencia (abilidad de dominar la #ida por s+ mismo9. Pue9 de tratar de encontrar 5madres6 en todo el mundo a #eces en las mu'eres & a #eces en los (ombres que ocupan una posici$n de autoridad & poder. "i por el contrario la madre es fr+a in 9 diferente & dominadora puede transferir la necesidad de protecci$n materna al padre & a subsi!uientes fi!uras paternas en cu&o caso el resultado final es similar al caso anterior o se con#ierte en una persona de orientaci$n unilateralmente paterna enteramente entre!ado a los principios de la le& el orden & la autoridad & carente de la capacidad de esperar o recibir amor incondicional. Ese desarrollo se #e intensificado si el padre es autoritario & al mismo tiempo mu& ape!ado al (i'o. Lo caracter+stico de todos esos desarrollos neur$ticos es el (ec(o de que un principio el paterno o el materno no alcanza a desa rrollarse o bien 9como ocurre en muc(as neurosis serias que los papeles de la madre & el padre se tornan confusos tanto en lo relati#o a las personas e,teriores como a dic(os papeles dentro de la persona. 1n e,amen ms profundo puede mostrar que ciertos tipos de neurosis las obsesi#as por e'emplo se de sarrollan especialmente sobre la base de un ape!o unilateral al padre mientras que otras como la (isteria el alco(olismo la incapacidad de autoafirmarse & de enfrentar la #ida en forma realista & las depresiones son el resultado de una relaci$n centrada en la madre. P. LO" OCSE3O" A/ORO"O" El amor no es esencialmente una relaci$n con una persona espec+fica% es una actitud una orientaci$n del carcter que determina el tipo de relaci$n de una persona con el mundo como totalidad no con un 5ob'eto6 amoroso. "i una persona ama s$lo a otra & es indiferente al resto de sus seme'antes su amor no es amor sino una relaci$n simbi$tica o un e!otismo am pliado. "in embar!o la ma&or+a de la !ente supone que el amor est constituido por el ob'eto no por la facultad. En realidad lle!an a creer que el (ec(o de que no amen sino a una determinada persona prueba la intensidad de su amor. 3rtase aqu+ de la misma falacia que mencionamos antes. Como no comprenden que el amor es una acti#idad un poder del alma creen que lo 8nico

necesario es encontrar un ob'eto adecuado 9& que despu)s todo #iene solo9. Puede compararse esa actitud con la de un (ombre que quiere pintar pero que en lu!ar de aprender el arte sostiene que debe esperar el ob'eto adecuado & que pintar mara#illosamente bien cuando lo encuentre. "i amo realmente a una persona amo a todas las personas amo al mundo amo la #ida. "i puedo decirle a al!uien 53e amo6 debo poder decir 5Amo a todos en ti a tra#)s de ti amo al mundo en ti me amo tambi)n a m+ mismo6. 7ecir que el amor es una orientaci$n que se refiere a todos & no a uno no implica empero la idea de que no (a& diferencias entre los di#ersos tipos de amor que dependen de la clase de ob'eto que se ama. a. Amor fraternal. La clase ms fundamental de amor bsica en todos los ti pos de amor es el amor fraternal. Por )l se entiende el sentido de responsabilidad cuidado respeto & conocimiento con res pecto a cualquier otro ser (umano el deseo de promo#er su #ida. A esta clase de amor se refiere la Ciblia cuando dice@ ama a tu pr$'imo como a ti mismo. El amor fraternal es el amor a todos los seres (umanos% se caracteriza por su falta de e,clusi#idad. "i (e desarrollado la capacidad de amar no puedo de'ar de amar a mis (ermanos. En el amor fraternal se realiza la e,periencia de uni$n con todos los (ombres de solidaridad (umana de reparaci$n (umana. El amor fraternal se basa en la e,periencia de que todos somos uno. Las diferencias en talento inteli!encia conocimiento son despreciables en comparaci$n con la identidad de la esencia (umana com8n a todos los (ombres. Para e,perimentar dic(a identidad es necesario penetrar desde la periferia (acia el n8cleo. "i percibo en otra persona nada ms que lo superficial percibo principalmente las diferencias lo que nos separa. "i penetro (asta el n8cleo percibo nuestra identidad el (ec(o de nuestra (ermandad. Esta relaci$n de centro a centro 9en lu!ar de la de periferia a periferia9 es una 5relaci$n central6. O como lo e,pres$ bellamente "imone Xeil@ 5Las mismas palabras Ypor e'emplo un (ombre dice a su mu'er Zte amoJ[ pueden ser tri#iales o e, traordinarias se!8n la forma en que se di!an. ? esa forma depende de la profundidad de la re!i$n en el ser de un (ombre de donde procedan sin que la #oluntad pueda (acer nada. ? por un mara#illoso acuerdo alcanzan la misma re!i$n en quien las escuc(a. 7e tal modo el que escuc(a puede discernir si tiene al!una capacidad de discernimiento cul es el #alor de las palabras6 : "imone Xeil <ra#it& and <race 2ue#a ?orG <. P. PutnamJs "ons BLMW p!. BBO.; El amor fraternal es amor entre i!uales@ pero sin duda aun como i!uales no somos siempre 5i!uales6% en la medida en que somos (umanos todos necesitamos a&uda. .o& &o maana t8. Esa necesidad de a&uda empero no si!nifica que uno sea des#alido & el otro poderoso. La des#alidez es una condici$n transitoria% la capacidad de pararse & caminar sobre los pro pios pies es com8n & permanente. "in embar!o el amor al des#alido al pobre & al desconocido son el comienzo del amor fraternal. Amar a los de nuestra propia carne & san!re no es (azaa al!una. Los animales aman a sus #sta!os & los prote!en. El des#alido ama a su dueo puesto que su #ida depende de )l% el nio ama a sus padres pues los necesita. El amor s$lo comienza a desarrollarse cuando amamos a quienes no necesitamos para nuestros fines personales. En forma (arto si!nificati#a en el Anti!uo 3estamento el ob'eto central del amor del (ombre es el pobre el e,tran'ero la #iuda & el (u)rfano & e#entualmente el enemi!o nacional el e!ipcio & el edomita. Al tener compasi$n del des#alido el (ombre comienza a desarrollar amor a su (ermano% & al amarse a s+ mismo ama tambi)n al que necesita a&uda al fr!il e inse!uro ser (umano. La compasi$n implica el ele 9 mento de conocimiento e identificaci$n. 538 conoces el coraz$n del e,tran'ero6 dice el Anti!uo 3estamento 5puesto que fuiste e,tran'ero en la tierra de E!ipto... \por lo tanto ama al e,tran'ero6 : La misma idea (a sido e,presada por .ermann Co(en en su Reli!ion der Fernunft aus den *uellen des Sudentums FranGfurt am /ain S. Haufmann Ferla! BLWL p!s. B]N & si!.;. b. Amor materno.

2os (emos referido &a a la naturaleza del amor materno en un cap+tulo anterior al (ablar de la diferencia entre el amor materno & el paterno. El amor materno como di'e entonces es una afirmaci$n incondicional de la #ida del nio & sus necesi dades. Pero debo (acer aqu+ una importante adici$n a tal descripci$n. La afirmaci$n de la #ida del nio presenta dos aspectos@ uno es el cuidado & la responsabilidad absolutamente necesarios para la conser#aci$n de la #ida del nio & su crecimiento. El otro aspecto #a ms all de la mera conser#aci$n. Es la actitud que inculca en el nio el amor a la #ida que crea en )l el sentimiento@ \es bueno estar #i#o es bueno ser una criatura es bueno estar sobre esta tierra^ Esos dos aspectos del amor materno se e,presan mu& sucintamente en el relato b+blico de la creaci$n. 7ios crea el mundo & el (ombre. Esto corresponde al simple cuidado & afirmaci$n de la e,istencia. Pero 7ios #a ms all de ese requerimiento m+nimo. Cada d+a posterior a la creaci$n de la naturaleza 9& del (ombre9 57ios #io que era bueno6. El amor materno en su se!unda etapa (ace sentir al nio@ es una suerte (aber nacido% inculca en el nio el amor a la #ida & no s$lo el deseo de conser#arse #i#o. La misma idea se e,presa en otro simbolismo b+blico. La tierra prometida :la tierra es siempre un s+mbolo materno; se describe como 5plena de lec(e & miel6. La lec(e es el s+mbolo del primer aspecto del amor el de cuidado & afirmaci$n. La miel simboliza la dulzura de la #ida el amor por ella & la felicidad de estar #i#o. La ma&or+a de las madres son capaces de dar 5lec(e6 pero s$lo unas pocas pueden dar 5miel6 tambi)n. Para estar en condiciones de dar miel una madre debe ser no s$lo una 5buena madre6 sino una persona feliz 9& no son muc(as las que lo!ran alcanzar esa meta9. 2o (a& peli!ro de e,a!erar el efecto sobre el nio. El amor de la madre a la #ida es tan conta!ioso como su ansiedad. Ambas actitudes e'ercen un profundo efecto sobre la personalidad total del nio% indudablemente es posible distin!uir entre los nios 9& los adultos9 los que s$lo recibieron 5lec(e6 & los que recibieron 5lec(e & miel6. En contraste con el amor fraternal & el er$tico que se dan entre i!uales la relaci$n entre madre e (i'o es por su misma naturaleza de desi!ualdad en la que uno necesita toda la a&uda & la otra la proporciona. ? es precisamente por su carcter altruista & !eneroso que el amor materno (a sido considerado la forma ms ele#ada de amor & el ms sa!rado de todos los #+nculos emocionales. Parece sin embar!o que la #erdadera realizaci$n del amor materno no est en el amor de la madre al pequeo beb) sino en su amor por el nio que crece. En realidad la #asta ma&or+a de las madres ama a sus (i'os mientras )stos son pequeos & dependen por completo de ellas. La ma&or+a de las mu'eres desea tener (i'os son felices con el reci)n nacido & #e(ementes en sus cuidados. Ello ocurre a pesar del (ec(o de que no 5obtienen6 nada del nio a cambio e,9 cepto una sonrisa o una e,presi$n de satisfacci$n en su rostro. "e supone que esa actitud de amor est parcialmente arrai!ada en un equipo instinti#o que se encuentra tanto en los animales como en la mu'er. Pero cualquiera sea la !ra#itaci$n de ese factor tambi)n e,isten factores psicol$!icos espec+ficamente (umanos que determinan este tipo de amor maternal. Cabe en 9 contrar uno de ellos en el elemento narcisista del amor materno. En la medida en que si!ue sintiendo al nio como una parte su&a el amor & la infatuaci$n pueden satisfacer su narci sismo. Otra moti#aci$n radica en el deseo de poder o de posesi$n de la madre. El nio des#alido & sometido por entero a su #oluntad constitu&e un ob'eto natural de satisfacci$n para una mu'er dominante & posesi#a. "i bien aparecen con frecuencia tales moti#aciones no son probablemente tan importantes & uni#ersales como la que podemos llamar necesidad de trascendencia. 3al necesidad de trascendencia es una de las necesidades bsicas del (ombre arrai!ada en el (ec(o de su autoconciencia en el (ec(o de que no est satisfec(o con el papel de la criatura de que no puede aceptarse a s+ mismo como un dado arro'ado fuera del cubilete. 2ecesita sentirse creador ser al!uien que trasciende el papel pasi#o de ser creado. .a& muc(as formas de alcanzar esa satisfacci$n en la creaci$n% la ms natural & tambi)n la ms fcil de lo!rar es el amor & el cuidado de la madre por su creaci$n. Ella se trasciende en el nio% su amor por )l da sentido & si!nificaci$n a su #ida. :En la incapacidad misma del #ar$n para satisfacer su necesidad de

trascendencia concibiendo (i'os reside su impulso a trascenderse por medio de la creaci$n de cosas (ec(as por el (ombre & de ideas.; Pero el nio debe crecer. 7ebe emer!er del #ientre materno del pec(o de la madre% e#entualmente debe con#ertirse en un ser (umano completamente separado. La esencia misma del amor materno es cuidar de que el nio crezca & esto si!nifica desear que el nio se separe de ella. A(+ radica la diferencia bsica con respecto al amor er$tico. En este 8ltimo dos se res que estaban separados se con#ierten en uno solo. En el amor materno dos seres que estaban unidos se separan. La madre debe no s$lo tolerar sino tambi)n desear & alentar la se paraci$n del nio. "$lo en esa etapa el amor materno se con#ierte en una tarea sumamente dif+cil que requiere !enerosidad & capacidad de dar todo sin desear nada sal#o la felicidad del ser amado. 3ambi)n es en esa etapa donde muc(as madres fracasan en su tarea de amor materno. La mu'er narcisista dominadora & posesi#a puede lle!ar a ser una madre 5amante6 mientras el nio es pequeo. "$lo la mu'er que realmente ama la mu'er que es ms feliz dando que tomando que est firmemente arrai!ada en su propia e,istencia puede ser una madre amante cuando el nio est en el proceso de la separaci$n. El amor maternal por el nio que crece amor que no desea nada para s+ es quiz la forma de amor ms dif+cil de lo!rar & la ms en!aosa a causa de la facilidad con que una madre puede amar a su pequeo. Pero precisamente debido a dic(a dificultad una mu'er s$lo puede ser una madre #erdaderamente amante si puede amar% si puede amar a su esposo a otros nios a los e,traos a todos los seres (umanos. La mu'er que no es capaz de amar en ese sentido puede ser una madre afectuosa mientras su (i'o es pequeo pero no ser una madre amante & la prueba de ello es la #oluntad de aceptar la separaci$n 9& aun despu)s de la separaci$n se!uir amando9. c. Amor er$tico. El amor fraterno es amor entre (ermanos% el amor materno es amor por el des#alido. 7iferentes como son entre s+ tienen en com8n el (ec(o de que por su misma naturaleza no estn restrin!idos a una sola persona. "i amo a mi (ermano amo a todos mis (ermanos% si amo a mi (i'o amo a todos mis (i'os% no ms a8n amo a todos los nios a todos los que necesitan mi a&uda. En contraste con ambos tipos de amor est el amor er$tico@ el an(elo de fusi$n completa de uni$n con una 8nica otra persona. Por su propia naturaleza es e,clusi#o & no uni#ersal% es tambi)n quiz la forma de amor ms en!aosa que e,iste. En primer lu!ar se lo confunde fcilmente con la e,periencia e,plosi#a de 5enamorarse6 el s8bito derrumbe de las barreras que e,ist+an (asta ese momento entre dos desconocidos. Pero como sealamos antes tal e,periencia de repentina intimidad es por su misma naturaleza de corta duraci$n. Cuando el desconocido se (a con#ertido en una persona +ntimamente conocida &a no (a& ms barreras que superar nin!8n s8bito acercamiento que lo!rar. "e lle!a a conocer a la persona 5amada6 tan bien como a uno mismo. O quiz ser+a me'or decir tan poco. "i la e,periencia de la otra persona fuera ms profunda si se pudiera e,perimentar la infinitud de su personalidad nunca nos resultar+a tan familiar 9& el mila!ro de sal#ar las barreras podr+a reno#arse a diario9. Pero para la ma&or+a de la !ente su propia persona tanto como las otras resulta rpidamente e,plorada & a!otada. Para ellos la intimidad se establece principalmente a tra#)s del contacto se,ual. Puesto que e,perimentan la separatidad de la otra persona fundamentalmente como separatidad f+sica la uni$n f+sica si!nifica superar la separatidad. E,isten adems otros factores que para muc(a !ente si!nifican una superaci$n de la separatidad. .ablar de la propia #ida de las esperanzas & an!ustias mostrar los propios aspectos infantiles establecer un inter)s com8n frente al mundo Tse consideran formas de sal#ar la separatidad9. Aun la e,(ibici$n de eno'o odio de la absoluta falta de in(ibici$n se consideran pruebas de intimidad & ello puede e,plicar la atracci$n per#ertida que sienten los inte!rantes de muc(os matrimonios que s$lo parecen +ntimos cuando estn en la cama o cuando dan rienda suelta a su odio & a su rabia rec+procos. Pero la intimidad de este tipo tiende a

disminuir cada #ez ms a medida que transcurre el tiempo. El resultado es que se trata de encontrar amor en la relaci$n con otra persona con un nue#o desco nocido. Este se transforma nue#amente en una persona 5+ntima6 la e,periencia de enamorarse #uel#e a ser estimulante e intensa para tornarse otra #ez menos & menos intensa & conclu&e en el deseo de una nue#a conquista un nue#o amor 9siempre con la ilusi$n de que el nue#o amor ser distinto de los anteriores9. El carcter en!aoso del deseo se,ual contribu&e al mantenimiento de tales ilusiones. El deseo se,ual tiende a la fusi$n 9& no es en modo al!uno s$lo un apetito f+sico el ali#io de una tensi$n penosa9. Pero el deseo se,ual puede ser estimulado por la an!ustia de la sole dad por el deseo de conquistar o de ser conquistado por la #anidad por el deseo de (erir & aun de destruir tanto como por el amor. Parecer+a que cualquier emoci$n intensa el amor en tre otras puede estimular & fundirse con el deseo se,ual. Como la ma&or+a de la !ente une el deseo se,ual a la idea del amor con facilidad incurre en el error de creer que se ama cuando se desea f+sicamente. El amor puede inspirar el deseo de la uni$n se,ual% en tal caso la relaci$n f+sica (llase libre de a#idez del deseo de conquistar o ser conquistado pero est fundido con la ternura. "i el deseo de uni$n f+sica no est estimulado por el amor si el amor er$tico no es a la #ez fraterno 'ams conduce a la uni$n sal#o en un sentido or!istico & transitorio. La atracci$n se,ual crea por un momento la ilusi$n de la uni$n pero sin amor tal 5uni$n6 de'a a los desconocidos tan separados como antes 9a #eces los (ace a#er!onzarse el uno del otro o aun odiarse rec+procamente porque cuando la ilusi$n se des#anece sienten su separaci$n ms a!udamente que antes9. La ternura no es en modo al!uno como cre+a Freud una sublimaci$n del instinto se,ual% es el producto directo del amor fraterno & e,iste tanto en las formas f+sicas del amor como en las no f+sicas. En el amor er$tico (a& una e,clusi#idad que falta en el amor fraterno & en el materno. Ese carcter e,clusi#o requiere un anlisis ms amplio. La e,clusi#idad del amor er$tico suele interpretarse err$neamente como una relaci$n posesi#a. Es frecuente encontrar dos personas 5enamoradas6 la una de la otra que no sienten amor por nadie ms. "u amor es en realidad un e!otismo deu,% son dos seres que se identifican el uno con el otro & que resuel#en el problema de la separatidad con#irtiendo al indi#iduo aislado en dos. 3ienen la #i#encia de supe9 rar la separatidad pero puesto que estn separados del resto de la (umanidad si!uen estndolo entre s+ & ena'enados de s+ mismos% su e,periencia de uni$n no es ms que ilusi$n. El amor er$tico es e,clusi#o pero ama en la otra persona a toda la (umanidad a todo lo que #i#e. Es e,clusi#o s$lo en el sentido de que puedo fundirme plena e intensamente con una sola persona. El amor er$tico e,clu&e el amor por los dems s$lo en el sentido de la fusi$n er$tica de un compromiso total en todos los aspectos de la #ida 9pero no en el sentido de un amor fraterno profundo9. El amor er$tico si es amor tiene una premisa. Amar desde la esencia del ser 9& #i#enciar a la otra persona en la esencia de su ser9. En esencia todos los seres (umanos son id)nticos. "omos todos parte de 1no% somos 1no. "iendo as+ no deber+a importar a qui)n amamos. El amor debe ser esencialmente un acto de la #oluntad de decisi$n de dedicar toda nuestra #ida a la de la otra persona. Ese es sin duda el razonamiento que sustenta la idea de la indisolubilidad del matrimonio as+ como las muc(as formas de matrimonio tradicional en las que nin !una de las partes eli!e a la otra sino que al!uien las eli!e por ellas a pesar de lo cual se espera que se amen mutuamente. En la cultura occidental contempornea tal idea parece total mente falsa. "up$nese que el amor es el resultado de una reacci$n espontnea & emocional de la s8bita aparici$n de un sentimiento irresistible. 7e acuerdo con ese criterio s$lo se consi deran las peculiaridades de los dos indi#iduos implicados K& no el (ec(o de que todos los (ombres son parte de Adn & todas las mu'eres parte de E#a9. "e pasa as+ por alto un impor tante factor del amor er$tico el de la #oluntad. Amar a al!uien no es meramente un sentimiento poderoso 9es una decisi$n es un 'uicio es una promesa9. "i el amor no fuera ms que un sentimiento no e,istir+an bases para la promesa de amarse eternamente. 1n sentimiento comienza & puede desaparecer. 0C$mo puedo &o 'uz!ar que durar eternamente si mi acto no implica 'uicio & decisi$n4

3omando en cuenta esos puntos de #ista cabe lle!ar a la conclusi$n de que el amor es e,clusi#amente un acto de la #oluntad & un compromiso & de que por lo tanto en esencia no importa demasiado qui)nes son las dos personas. "ea que el matrimonio (a&a sido decidido por terceros o el resultado de una elecci$n indi#idual una #ez celebrada la boda el acto de la #oluntad debe !arantizar la continuaci$n del amor. 3al posici$n parece no considerar el carcter parad$'ico de la naturaleza (umana & del amor er$tico. 3odos somos 1no% no obstante cada uno de nosotros es una entidad 8nica e irrepetible. Id)ntica parado'a se repite en nuestras relaciones con los otros. En la medida en que todos somos uno podemos amar a todos de la misma manera en el sentido del amor fraternal. Pero en la medida en que todos tambi)n somos diferentes el amor er$tico requiere ciertos elementos espec+ficos & altamente indi#iduales que e,isten entre al!unos seres pero no entre todos. Ambos puntos de #ista entonces el del amor er$tico como una atracci$n completamente indi#idual 8nica entre dos personas espec+ficas & el de que el amor er$tico no es otra cosa que un acto de la #oluntad son #erdaderos 9o como ser+a quiz ms e,acto la #erdad no es lo uno ni lo otro9. 7e a(+ que la idea de una relaci$n que puede disol#erse fcilmente si no resulta e,itosa es tan err$nea como la idea de que tal relaci$n no debe disol#erse ba'o nin!una circunstancia. d. Amor a s+ mismo. :Paul 3illic( en un comentario de 3(e "ane "ociet& en Pastoral Ps& c(olo!& setiembre BLMM su!iri$ que seria me'or abandonar el ambi!uo t)rmino 5amor a s+ mismo6 :autoamor 5self9 lo#e6; & reemplazarlo por 5autoafirmaci$n natural6 o 5autoaceptaci$n parad$'ica6. "i bien comprendo &o los m)ritos de esa su!erencia no puedo con#enir con el autor al respecto. En el t)rmino 5amor a s+ mismo6 el elemento parad$'ico en amor a si mismo est muc(o ms claramente contenido. "e e,presa el (ec(o de que el amor es una actitud que es la misma (acia todos los ob'etos inclu&)ndome a m+ mismo. 3ampoco debe ol#idarse que ese t)rmino en el sentido en que se lo usa aqu+ tiene una (istoria. La Ciblia (abla de amor a s+ mismo cuando ordena 5ama a tu pr$'imo como a ti mismo6 & /eister EcG(art (abla de amor a s+ mismo en el mismo sentido. ; "i bien la aplicaci$n del concepto del amor a di#ersos ob'etos no despierta ob'eciones es creencia com8n que amar a los dems es una #irtud & amarse a si mismo un pecado. "e su pone que en la medida en que me amo a m+ mismo no amo a los dems que amor a s+ mismo es lo mismo que e!o+smo. 3al punto de #ista se remonta a los comienzos del pensamiento oc 9 cidental. Cal#ino califica de 5peste6 el amor a s+ mismo :Cal#ino Institutes of t(e C(ristian Reli!ion :#ersi$n in!lesa de S. AIbau; Filadelfia Presb&terian Coard of C(ristian Education BLWN cap. O parte R p!. ]WW. ;. Freud (abla del amor a s+ mismo en t)rminos psiquitricos pero no obstante su 'uicio #alorati#o es similar al de Cal#ino. Para )l amor a si mismo se identifica con narcisismo es decir la #uelta de la libido (acia el propio ser. El narcisismo consti 9 tu&e la primera etapa del desarrollo (umano & la persona que en la #ida adulta re!resa a su etapa narcisista es incapaz de amar% en los casos e,tremos es insano. Freud sostiene que el amor es una manifestaci$n de la libido & que )sta puede diri!irse (acia los dems 9amor9 o (acia uno 9amor a s+ mismo9. Amor & amor a s+ mismo entonces se e,clu&en mu tuamente en el sentido de que cuanto ma&or es uno menor es el otro. "i el amor a s+ mismo es malo se si!ue que la !enerosidad es #irtuosa. "ur!en los problemas si!uientes@ 0La obser#aci$n psicol$!ica sustenta la tesis de que (a& una contradicci$n bsica entre el amor a s+ mismo & el amor a los dems4 0Es el amor a s+ mismo un fen$meno similar al e!o+smo o son opuestos4 ? 0es el e!o+smo del (ombre moderno realmente una preocupaci$n por s+ mismo como indi#iduo con todas sus potencialidades in telectuales emocionales & sensuales4 02o se (a con#ertido 5)l6 en un ap)ndice de su papel econ$mico9 social4 0Es su e!o+smo id)ntico al amor a s+ mismo o es la causa de la falta de este 8ltimo4

Antes de comenzar el e,amen del aspecto psicol$!ico del e!o+smo & del amor a s+ mismo debemos destacar la falacia l$!ica que implica la noci$n de que el amor a los dems & el amor a uno mismo se e,clu&en rec+procamente. "i es una #irtud amar al pr$'imo como a uno mismo debe serlo tambi)n 9& no un #icio9 que me ame a m+ mismo puesto que tambi)n &o so& un ser (umano. 2o (a& nin!8n concepto del (ombre en el que &o no est) incluido. 1na doctrina que proclama tal e,clusi$n demuestra ser intr+nsecamente contradictoria. La idea e,presada en el b+blico 5Ama a tu pr$'imo como a ti mismo6 implica que el respeto por la propia inte!ridad & unicidad el amor & la comprensi$n del propio s+ mismo no pueden separarse del respeto el amor & la comprensi$n del otro indi#iduo. El amor a s+ mismo est inseparablemente li!ado al amor a cualquier otro ser. .emos lle!ado a(ora a las premisas psicol$!icas bsicas que fundamentan las conclusiones de nuestro ar!umento. En t)rminos !enerales dic(as premisas son las si!uientes@ no s$lo los dems sino nosotros mismos somos 5ob'eto6 de nuestros sentimientos & actitudes% las actitudes para con los dems & para con nosotros mismos le'os de ser contradictorias son bsicamente con'unti#as. En lo que toca al problema que e,aminamos eso si!nifica@ el amor a los dems & el amor a nosotros mismos no son alternati#as. Por el contrario en todo indi#iduo capaz de amar a los dems se encontrar una actitud de amor a s+ mismo. El amor en principio es indi#isible en lo que atae a la cone,i$n entre los 5ob'etos6 & el propio ser. El amor !enuino constitu&e una e,presi$n de la producti#idad & entraa cuidado respeto responsabilidad & conocimiento. 2o es un 5afecto6 en el sentido de que al!uien nos afecte sino un es forzarse acti#o arrai!ado en la propia capacidad de amar & que tiende al crecimiento & la felicidad de la persona amada. Amar a al!uien es la realizaci$n & concentraci$n del poder de amar. La afirmaci$n bsica contenida en el amor se diri!e (acia la persona amada como una encarnaci$n de las cualidades esencialmente (umanas. Amar a una persona implica amar al (ombre como tal. El tipo de 5di#isi$n del traba'o6 como lo llam$ Xilliam Sames que consiste en amar a la propia familia pero ser indiferente al 5e,trao6 es un si!no de una incapacidad bsica de amar. El amor al (ombre no es como a menudo se supone una abstracci$n que si!ue al amor a una persona es 9 pec+fica sino que constitu&e su premisa aunque !en)ticamente se adquiera al amar a indi#iduos espec+ficos. 7e ello se deduce que mi propia persona debe ser un ob'eto de mi amor al i!ual que lo es otra persona. La afirmaci$n de la #ida felicidad crecimiento & libertad propios est arrai!ada en la propia capacidad de amar esto es en el cuidado el respeto la responsabilidad & el conocimiento. "i un indi#iduo es capaz de amar producti#amente tambi)n se ama a s+ mismo% si s$lo ama a los dems no puede amar en absoluto. 7ando por establecido que el amor a s+ mismo & a los dems es con'unti#o 0c$mo e,plicamos el e!o+smo que e,clu&e e#identemente toda !enuina preocupaci$n por los dems4 La persona e!o+sta s$lo se interesa por s+ misma desea todo para s+ misma no siente placer en dar sino 8nicamente en tomar. Considera el mundo e,terior s$lo desde el punto de #ista de lo que puede obtener de )l% carece de inter)s en las necesidades a'enas & de respeto por la di!nidad e inte!ridad de los dems. 2o #e ms que a s+ misma% 'uz!a a todos se!8n su utilidad% es bsicamente incapaz de amar. 02o prueba eso que la preocupaci$n por los dems & por uno mismo son alternati#as ine#itables4 "er+a as+ si el e!o+smo & el autoamor fueran id)nticos. Pero tal suposici$n es precisamente la falacia que (a lle#ado a tantas conclusiones err$neas con respecto a nuestros problemas. El e!o+smo & el amor a s+ mismo le'os de ser id)nticos son realmente opuestos. El indi#iduo e!o+sta no se ama demasiado sino mu& poco% en realidad se odia. 3al falta de cario & cuidado por s+ mismo que no es sino la e,presi$n de su falta de producti#idad lo de'a #ac+o & frustrado. "e siente necesariamente infeliz & ansiosamente preocupado por arrancar a la #ida las satisfacciones que )l se impide obtener. Parece preocu9 parse demasiado por s+ mismo pero en realidad s$lo realiza un fracasado intento de disimular & compensar su incapacidad de cuidar de su #erdadero ser. Freud sostiene que el e!o+sta es narcisista como si ne!ara su amor a los dems & lo diri!iera (acia s+. Es #erdad que las

personas e!o+stas son incapaces de amar a los dems pero tampoco pueden amarse a s+ mismas. Es ms fcil comprender el e!o+smo comparndolo con la #ida preocupaci$n por los dems como la que encontramos por e'emplo en una madre sobreprotectora. "i bien ella cree conscientemente que es en e,tremo cariosa con su (i'o en realidad tiene una (ostilidad (ondamente reprimida contra el ob'eto de sus preocupaciones. "us cuidados e,a!erados no obedecen a un amor e,cesi#o al nio sino a que debe compensar su total incapacidad de amarlo. Esta teor+a de la naturaleza del e!o+smo sur!e de la e,periencia psicoanal+tica con la 5!enerosidad6 neur$tica un s+ntoma de neurosis obser#ado en no pocas personas que (abi9 tualmente no estn perturbadas por ese s+ntoma sino por otros relacionados con )l como depresi$n fati!a incapacidad de traba'ar fracaso en las relaciones amorosas etc. 2o s$lo ocu 9 rre que no consideran esa !enerosidad como un 5s+ntoma6% frecuentemente es el 8nico ras!o caracterol$!ico redentor del que esas personas se enor!ullecen. La persona 5!enerosa6 5no quiere nada para s+ misma6% 5s$lo #i#e para los dems6 est or!ullosa de no considerarse importante. Le intri!a descubrir que a pesar de su !enerosidad no es feliz & que sus relaciones con los ms +ntimos alle!ados son insatisfactorias. La labor anal+tica demuestra que esa !enerosidad no es al!o aparte de los otros s+ntomas sino uno de ellos 9de (ec(o muc(as #eces es el ms importante9% que la capacidad de amar o de disfrutar de esa persona est paralizada% que est llena de (ostilidad (acia la #ida & que detrs de la fac(ada de !enerosidad se oculta un intenso e!ocentrismo sutil pero no por ello menos intenso. Esa persona s$lo puede curarse si tambi)n su !enerosidad se interpreta como un s+ntoma 'unto con los dems de modo que su falta de producti#idad que est en la ra+z de su !enerosidad & de las otras perturbaciones pueda corre!irse. La naturaleza de esa !enerosidad se torna particularmente e#idente en su efecto sobre los dems & con muc(a frecuencia en nuestra cultura en el efecto que la madre 5!enerosa6 e'erce sobre sus (i'os. Ella cree que a tra#)s de su !enerosidad sus (i'os e,perimentarn lo que si!nifica ser amado & aprendern a su #ez a amar. "in embar!o el efecto de su !enerosidad no corresponde en absoluto a sus e,pectaciones. Los nios no demuestran la felicidad de personas con#encidas de que se los ama% estn an!ustiados tensos temerosos de la desaprobaci$n de la madre & ansiosos de responder a sus e,pectati#as. .abitualmente se sienten afectados por la oculta (ostilidad de la madre contra la #ida que sienten pero sin percibirla con clari dad & e#entualmente se empapan de ella. En con'unto el efecto producido por la madre 5!enerosa6 no es demasiado diferente del que e'erce la madre e!o+sta & aun puede resultar ms nefasto puesto que la !enerosidad de la madre impide que los nios la critiquen. "e los coloca ba'o la obli!aci$n de no desilusionarla% se les ensea ba'o la mscara de la #irtud a no !ustar de la #ida. "i se tiene la oportunidad de estudiar el efecto producido por una madre con !enuino amor a s+ misma se #e que no (a& nada que lle#e ms a un nio a la e,periencia e lo que son la felicidad el amor & la ale!r+a que el amor de una madre que se ama a s+ misma. /eister EcG(art (a sintetizado ma!n+ficamente estas ideas@ 5"i te amas a ti mismo amas a todos los dems como a ti mismo. /ientras ames a otra persona menos que a ti mismo no lo!rars realmente amarte pero si amas a todos por i!ual inclu&)ndote a ti los amars como una sola persona & esa persona es a la #ez 7ios & el (ombre. As+ pues es una persona !rande & #irtuosa la que amndose a s+ misma ama i!ualmente a todos los dems6 :/eister EcG(art :#ersi$n in!lesa de R. C. ClaGne#;. 2ue#a ?orG .arper and Crot(ers BLRB p!. WQR.; e. Amor a 7ios. 7i'imos antes que la base de nuestra necesidad de amar est en la e,periencia de separatidad & la necesidad resultante de superar la an!ustia de la separatidad por medio de la e,periencia de la uni$n. La forma reli!iosa del amor lo que se de nomina amor a 7ios es desde el punto de #ista psicol$!ico de +ndole similar. "ur!e de la necesidad de superar la separatidad & lo!rar la

uni$n. En realidad el amor a 7ios tiene tantos aspectos & cualidades distintos como el amor al (ombre 9& en !ran medida encontramos en )l las mismas diferencias9. En todas las reli!iones te+stas sean polite+stas o monote+stas 7ios representa el #alor supremo el bien ms deseable. Por lo tanto el si!nificado espec+fico de 7ios depende de cul sea el bien ms deseable para una determinada persona. La comprensi$n del concepto de 7ios debe comenzar en consecuencia con un anlisis de la estructura caracterol$!ica de la persona que adora a 7ios. .asta donde tenemos conocimiento al respecto el desarrollo de la raza (umana puede caracterizarse como la emer!encia del (ombre de la naturaleza de la madre de los lazos de la san!re & el suelo. En el comienzo de la (istoria (umana el (ombre si bien e,pulsado de la unidad ori!inal con la naturaleza se aferra toda#+a a esos lazos primarios. Encuentra se!uridad re!resando o aferrndose a esos #+nculos primiti#os. "i)ntese identificado toda#+a con el mundo de los animales & de los rboles & trata de lo!rar la unidad formando parte del reino natural. /uc(as reli!iones primiti#as son manifestaciones de esa etapa e#oluti#a. 1n animal se transforma en un t$tem% se utilizan mscaras de animales en los actos reli!iosos o en la !uerra% se adora a un animal como dios. En una etapa posterior de e#oluci$n cuando la (abilidad (umana se (a desarrollado (asta alcanzar la del artesano o el artista cuando el (ombre no depende &a e,clusi#amente de los dones de la naturaleza 9la fruta que encuentra & el animal que mata9 el (ombre transforma el producto de su propia mano en un dios. Es )sa la etapa de la adoraci$n de +dolos (ec(os de arcilla plata u oro. El (ombre pro&ecta sus poderes & (abilidades propios en las cosas que (ace & as+ a distancia adora sus proezas sus posesiones. En una etapa ulterior el (ombre da a sus dioses la forma de seres (umanos. Parece que eso s$lo puede ocurrir cuando el (ombre se (a tornado ms consciente de s+ mismo & cuando (a descubierto al (ombre como la 5cosa6 ms ele#ada & di!na en el mundo. En esa fase de adoraci$n de un dios antropom$rfico encontramos una e#oluci$n de dos dimensiones. 1na se refiere a la naturaleza femenina o masculina de los dioses la otra al !rado de madurez alcanzada por el (ombre !rado que determina la naturaleza de sus dioses & la naturaleza de su amor a ellos. .ablemos en primer t)rmino del paso desde las reli!iones matriarcales a las patriarcales. 7e acuerdo con los notables & decisi#os descubrimientos de Cac(ofen & /or!an a mediados del si!lo pasado & a pesar de que la ma&or+a de los c+rculos acad)micos rec(az$ esos (allaz!os no parecen e,istir dudas acerca de la e,istencia de una fase matriarcal de la reli!i$n an terior a la patriarcal por lo menos en muc(as culturas. En la fase matriarcal el ser superior es la madre. Es la diosa & as+ mismo la autoridad en la familia & la sociedad. Para comprender la esencia de la reli!i$n matriarcal basta recordar lo dic(o sobre la esencia del amor materno. El amor de la madre es incondicional & tambi)n es omniprotector & en#ol#ente% como es incondicional tampoco puede controlarse o adquirirse. "u presencia da a la persona amada una sensaci$n de dic(a% su ausencia produce un sentimiento de abandono & profunda desesperaci$n. Puesto que la madre ama a sus (i'os porque son sus (i'os & no porque sean 5buenos6 obedientes o cumplan sus deseos & $rdenes el amor materno se basa en la i!ualdad. 3o dos los (ombres son i!uales porque son todos (i'os de una madre porque todos son (i'os de la /adre 3ierra. La etapa si!uiente de la e#oluci$n (umana la 8nica que conocemos plenamente & a cu&o respecto no tenemos necesidad de confiar en inferencias & reconstrucciones es la fase patriarcal. En ella la madre pierde su posici$n suprema & el padre se con#ierte en el "er "upremo tanto en la reli!i$n como en la sociedad. La naturaleza del amor del padre le (ace tener e,i!encias establecer principios & le&es & a que su amor al (i'o dependa de la obediencia de )ste a sus demandas. Prefiere al (i'o que ms se le aseme'a al ms obediente & capacitado para sucederle como (eredero de todas sus posesiones. :El desarrollo de la sociedad patriarcal es paralelo al de la propiedad pri#ada.; Como consecuencia la sociedad patriarcal es 'err quica% la i!ualdad de los (ermanos se transforma en competencia & luc(a mutua. "ea que consideremos las culturas india e!ipcia o !rie!a o las reli!iones 'udeo9cristiana o islmica nos encontramos en medio de un mundo patriarcal con dioses masculinos sobre los que reina un dios principal o donde todos los dioses (an sido eliminados menos 1no el 7ios. "in embar!o

puesto que es imposible arrancar del coraz$n (umano el an(elo de amor materno no es sorprendente que la fi!ura de la madre amante no se (a&a podido e,pulsar totalmente del pante$n. En la reli!i$n 'ud+a los aspectos maternos de 7ios #uel#en a introducirse en especial en las di#ersas corrientes m+sticas. En la reli!i$n cat$lica la I!lesia & la Fir!en simbolizan a la /adre. 2i siquiera en el protestantismo permanece oculta. Lutero estableci$ como principio fundamental que nada de lo que el (ombre (ace puede procurarle el amor de 7ios. El amor de 7ios es <racia la actitud reli!iosa consiste en tener fe en esa !racia & (acerse pequeo & des#alido% las buenas obras no pueden influir sobre 7ios 9o (acer que 7ios nos ame como postulan las doctrinas cat$licas9. Aqu+ es e#idente que la doctrina cat$lica de las buenas obras forma parte del cuadro patriarcal% es posible alcanzar el amor del padre mediante la obediencia & el cumplimiento de sus e,i!encias. La doctrina luterana en cambio a pesar de su manifiesto carcter patriarcal contiene un elemento matriarcal sosla&ado. El amor de la madre no puede adquirirse% est a(+ o no% todo lo que puedo (acer es tener fe :como dice el salmista@ 5"obre los pec(os de mi madre me (iciste estar confiado6B] :"almos WW @ L.;; & transfor marme en una criatura des#alida e impotente. Pero la peculiaridad de la fe de Lutero consiste en que la fi!ura de la madre desapareci$ del cuadro manifiesto & fue reemplazada por la del padre% en lu!ar de la certeza de ser amado por la madre se con#ierte en ras!o fundamental la intensa duda el esperar contra toda esperanza el amor incondicional del padre. .e tenido que e,aminar la diferencia entre los elementos matriarcales & patriarcales en la reli!i$n para mostrar que el carcter del amor a 7ios depende de la respecti#a !ra#itaci$n de los aspectos matriarcales & patriarcales en la reli!i$n. El aspecto patriarcal me (ace amar a 7ios como a un padre% supon!o que es 'usto & se#ero que casti!a & recompensa% & e#identemente que me ele!ir como (i'o fa#orito tal como 7ios eli!i$ a Abra(am9Israel como Isaac eli!i$ a Sacob como 7ios eli!e a su pueblo fa#orito. En el aspecto matriarcal de la reli !i$n amo a 7ios como a una madre omn+moda. 3en!o fe en su amor & s) que pese a cuan pobre e impotente sea a cuanto (a&a pecado me amar & no amar a nin!uno de sus otros (i'os ms que a m+% que me ocurra lo que me ocurriere me rescatar me sal#ar me perdonar. Innecesario es decir que mi amor a 7ios & el amor de 7ios a mi son inseparables. "i 7ios es un padre me ama como a un (i'o & &o lo amo como a un padre. "i 7ios es una madre este (ec(o determina su amor & mi amor. Esa diferencia entre los aspectos maternos & paternos del amor a 7ios es empero s$lo uno de los factores que determinan la naturaleza de ese amor% el otro factor es el !rado de ma durez alcanzado por el indi#iduo & por lo tanto en su concepto de 7ios & su amor a 7ios. 7ado que la raza (umana e#olucion$ desde una estructura societal centrada en la madre a una centrada en el padre es principalmente en el desen#ol#imiento de la reli!i$n patriarcal donde podemos obser#ar el desarrollo de un amor maduro :Eso es #erdad especialmente en lo que atae a las reli!iones monote+stas de occidente. En las reli!iones indias las fi!uras maternas (an conser#ado buena parte de su influencia por e'emplo en la diosa Hali% en el budismo & en el tao+smo el concepto de un dios 9o de una diosa9 carec+a de si!nifica ci$n esencial si es que no (ab+a sido eliminado por completo.;. Al comienzo de esa e#oluci$n encontramos un 7ios des 9 p$tico celoso que considera que el (ombre que )l (a creado es su propiedad & que tiene derec(o a (acer con )l cuanto quiera. Es )sa la fase reli!iosa en la que 7ios arro'a al (ombre del para+so para que no coma del rbol del saber & se con#ierta as+ en 7ios mismo% es la fase en la que 7ios decide destruir la raza (umana mediante el dilu#io porque nin!uno de sus miembros le !usta con la e,cepci$n de su (i'o fa#orito 2o)% es la fase en la que 7ios le e,i!e a Abra(am que mate a su 8nico & amado (i'o Isaac para probar su amor por El con un acto de total obediencia. Pero al mismo tiempo comienza una nue#a etapa% 7ios (ace un pacto con 2o) por el cual le promete no #ol#er a destruir 'ams la raza (umana un pacto en el cual )l mismo se compromete. 2o s$lo est atado por sus promesas sino por su propio principio de 'usticia & sobre esa base 7ios debe someterse al pedido de Abra(am de no destruir "odoma si en ella (a& por lo menos diez (ombres 'ustos. Pero la e#oluci$n #a ms all de transformar a 7ios de la fi!ura de un desp$tico 'efe de tribu en un padre amante en un padre que est some tido al principio que )l mismo (a postulado% tiende a que 7ios de'e de ser la fi!ura de un padre & se

con#ierta en el s+mbolo de sus principios los de 'usticia #erdad & amor. 7ios es #erdad 7ios es 'usticia. En ese desarrollo 7ios de'a de ser una persona un (ombre un padre% se con#ierte en el s+mbolo del principio de unidad sub&acente a la multiplicidad de los fen$menos de la #isi$n de la flor que crecer de la semilla espiritual que alber!a el (ombre en su interior. 7ios no puede tener un nombre. 1n nombre siempre denota una cosa o una persona al!o finito. 0C$mo puede 7ios tener un nombre si no es una persona ni una cosa4 El incidente ms notable de ese cambio es el relato b+blico de la re#elaci$n de 7ios a /ois)s. Cuando /ois)s le dice que los (ebreos no creern que 7ios lo (a en#iado a menos que pueda decirles el nombre de 7ios :0c$mo podr+an los adoradores de +dolos comprender un 7ios sin nombre puesto que la esencia misma de un +dolo es tener un nombre4; 7ios (ace una concesi$n. 7ice a /ois)s que su nombre es 5?o so& el que so&6. 5?o so& el que ser) es mi nombre.6 El 5&o so& el que ser)6 si!nifica que 7ios no es finito que no es una persona un 5ser6. La traducci$n ms adecuada de la frase ser+a@ dile que 5mi nombre es sinnombre6. La pro(ibici$n de (acer im!enes de 7ios de pronunciar su nombre en #ano & e#entualmente de pronunciar su nombre en absoluto apunta a la misma finalidad la de liberar al (ombre de la idea de que 7ios es un padre una persona. En el desarrollo teol$!ico ulterior la idea se transforma en el principio de que ni siquiera deben darse a 7ios atributos positi#os. 7ecir que 7ios es sabio poderoso bueno implica nue#amente que es una persona% todo lo que puedo (acer es decir lo que 7ios no es enumerar sus atributos ne!ati#os postular que no es limitado que no es malo que no es in'usto. Cuanto ms s) lo que 7ios no es ma&or es mi conocimiento de 7ios :Cf. el concepto de /aim$nides de los atributos ne!ati#os de 7ios en la Gua de los Perplejos.) . "i se!uimos la maduraci$n de la idea monote+sta en sus consecuencias ulteriores s$lo lle!aremos a una conclusi$n@ no mencionar para nada el nombre de 7ios no (ablar acerca de 7ios. 7ios se con#ierte entonces en lo que es potencialmente en la teolo!+a monote+sta el 1no sin nombre un balbuceo ine,presable que se refiere a la unidad sub&acente al uni#erso fenom)nico la fuente de toda e,istencia% 7ios se torna #erdad amor 'usticia. 7ios es &o en la medida en que so& (umano. Es e#idente que tal e#oluci$n desde el principio antropom$rfico al puro monote+smo establece una diferencia fundamental en la naturaleza del amor a 7ios. El 7ios de Abra(am puede amarse o temerse como un Jpadre & su aspecto predominante es a #eces la tolerancia a #eces la ira. En el !rado en que 7ios es el padre &o so& el (i'o. 2o (e emer!ido plena mente del deseo autista de omnisciencia & omnipotencia. 2o (e adquirido a8n la ob'eti#idad necesaria para percatarme de mis limitaciones como ser (umano de mi i!norancia mi des#ali dez. Reclamo a8n como una criatura que (a&a un padre que me rescate que me #i!ile que me casti!ue un padre que me aprecie cuando so& obediente que se sienta (ala!ado por mis loas & eno'ado a causa de mi desobediencia. Es notorio que la ma&or+a de la !ente no (a superado en su e#oluci$n personal esa etapa infantil & de a(+ que su fe en 7ios si!nifique creer en un padre protector 9una ilusi$n infantil9. Esta si!ue siendo la forma predominante a pesar del (ec(o de que al!unos !randes maestros de la raza (umana & un pequeo n8mero de (ombres (a&an superado ese concepto de la reli!i$n. En la medida en que las cosas son as+ la cr+tica de la idea de 7ios tal como la e,pres$ Freud es correcta. El error sin embar!o est en el (ec(o de que no tu#o en cuenta el otro as pecto de la reli!i$n monote+sta & su #erdadero n8cleo cu&a l$!ica lle#a e,actamente a la ne!aci$n de este concepto de 7ios. La persona #erdaderamente reli!iosa que capta la esen cia de la idea monote+sta no reza por nada no espera nada de 7ios% no ama a 7ios como un nio a su padre o a su madre% (a adquirido la (umildad necesaria para percibir sus limitaciones (asta el punto de saber que no sabe nada acerca de 7ios. 7ios se con#ierte para ella en un s+mbolo en el que el (ombre en una etapa ms temprana de su e#oluci$n (a e,presado la totalidad de lo que se esfuerza por alcanzar el reino del mundo espiritual del amor la #erdad la 'usticia. 3iene fe en los principios que 57ios6 representa% piensa la #erdad #i#e el amor & la 'usticia & considera que su #ida toda es #aliosa s$lo en la medida en que le da la oportunidad de lle!ar a un desen#ol#i9 miento cada #ez ms pleno de sus poderes (umanos 9como la 8nica realidad que cuenta el

8nico ob'eto de 5fundamental importancia69% & e#entualmente no (abla de 7ios 9ni siquiera menciona su nombre9. Amar a 7ios si usara esa palabra si!nificar+a entonces an(elar el lo!ro de la plena capacidad de amar para la realizaci$n de lo que 57ios6 representa en uno mismo. 7esde ese punto de #ista la consecuencia l$!ica del pensamiento monote+sta es la ne!aci$n de toda 5teolo!+a6 de todo 5conocimiento de 7ios6. 2o obstante si!ue (abiendo una diferencia entre tan radical concepci$n no9teol$!ica & un sistema no te+sta por e'emplo en el budismo primiti#o o en el tao+smo. En todos los sistemas teistas aun los m+sticos & no9teol$!icos e,iste el supuesto de la realidad del reino espiritual que trasciende al (ombre que da si!nificado & #alidez a los pode res espirituales del (ombre & a sus esfuerzos por alcanzar la sal#aci$n & el nacimiento interior. En un sistema no9te+sta no e,iste un reino espiritual fuera del (ombre o trascendente a )l. El reino del amor la raz$n & la 'usticia e,iste como una realidad 8nicamente porque el (ombre (a podido desen#ol#er esos poderes en s+ mismo a tra#)s del proceso de su e#oluci$n & s$lo en esa medida. En tal concepci$n la #ida no tiene otro sentido que el que el (ombre le da% el (ombre est completamente solo sal#o en la medida en que a&uda a otro. Puesto que \le (ablado del amor a 7ios quiero aclarar que personalmente no pienso en funci$n de un concepto te+sta & que en mi opini$n el concepto de 7ios es s$lo un concepto (ist$ricamente condicionado en el que el (ombre (a e,presado su e,periencia de sus poderes superiores su an(elo de #erdad & de unidad en determinado per+odo (ist$rico. Pero creo tambi)n que las consecuencias de un monote+smo estricto & la preocupaci$n fundamental no9 te+sta por la realidad espiritual son dos puntos de #ista que aunque diferentes no se contradicen necesariamente. Pero aqu+ sur!e otra dimensi$n de la cuesti$n del amor a 7ios que debemos analizar para medir la profundidad del problema. /e refiero a una diferencia fundamental en la actitud reli!iosa entre Oriente :C(ina e India; & el Occidente diferencia que cabe e,presar en funci$n de conceptos l$!icos. 7esde Arist$teles el mundo occidental (a se!uido los principios l$!icos de la filosof+a aristot)lica. Esa l$!ica se basa en el principio de identidad que afirma que A es A el principio de contradicci$n :A no es no A; & el principio del tercero e,cluido :A no puede ser A & no A tampoco A ni no A;. Arist$teles e,plica claramente su posici$n en el si!uiente pasa'e@ 5Es imposible que una misma cosa simultneamente pertenezca & no pertenezca a la misma cosa & en el mismo sentido sin per'uicio de otras determinaciones que podr+an a!re!arse para enfrentar las ob'eciones l$!icas. Este es entonces el ms cierto de todos los principios _ :Arist$teles /etaf+sica libro P BQQMb WQ. ; Este a,ioma de la l$!ica aristot)lica est tan (ondamente arrai!ado en nuestros (bitos de pensamiento que se siente como 5natural6 & autoe#idente mientras que por otra parte la confirmaci$n de que = es A & no es A parece insensata. :7esde lue!o la afirmaci$n se refiere al su'eto = en un momento dado no a = a(ora & a = ms tarde o a un aspecto de = frente a otro aspecto.; En oposici$n a la l$!ica aristot)lica e,iste la que podr+a mos llamar lgica paradjica, que supone que A & no9A no se e,clu&en mutuamente como predicados de =. La l$!ica parad$'ica predomin$ en el pensamiento c(ino e indio en la filosof+a de .erclito & posteriormente con el nombre de dial)ctica se con#irti$ en la filosof+a de .e!el & de /ar,. Lao9ts) formul$ claramente el principio !eneral de la l$!ica parad$'ica@ Las palabras que son estrictamente verdaderas parecen ser paradjicas (Lao9ts) !e ao e! "ing, !e #acred $oo%s o& t!e 'ast, ed. por F. /a, /ueller Fol. ===I= Londres O,ford 1ni#ersit& Press BLWO p!. BWQ.; . ( C(uan!9tzu@ 5Lo que es uno es uno. Aquello que es no9uno tambi)n es uno.6 3ales formulaciones de la l$!ica parad$'ica son positi#as@ es ) no es. Otras son ne!ati#as@ no es esto ni aquello. Encontramos la primera e,presi$n en el pensamiento tao+sta en .erclito & en la dial)ctica de .e!el% la se !unda formulaci$n es frecuente en la filosof+a india.

Aunque estar+a ms all de los prop$sitos de este libro intentar una descripci$n ms detallada de la diferencia entre la l$!ica aristot)lica & la parad$'ica mencionar) unos pocos e'emplos para (acer ms comprensible el principio. La l$!ica parad$'ica tiene en .erclito su primera manifestaci$n filos$fica en el pensamiento occidental. .erclito afirma que el conflicto entre los opuestos es la base de toda e,istencia. 5Ellos no comprenden6 dice 5que el 1no total di#er!ente en s+ mismo es id)ntico a s+ mismo@ armona de tensiones opuestas, como en el arco & en la lira6 :X. Capelle *ie +orso%rati%er, "tutt!art Alfred Hroener Ferla! BLMP p!. BPR :/i traducci$n E. F.;.. O aun con ma&or claridad@ 52os baamos en el mismo r+o & sin embar!o no en el mismo% somos nosotros ) no somos nosotros( ,bdem, p!. BPW ;. - bien@ 51no & lo mismo se manifiesta en las cosas como #i#o & muerto despierto & dormido 'o#en & #ie'o6. ( ,bdem, p!. BPP.; En la filosof+a de Lao9ts) la misma idea e,pr)sase en una forma ms po)tica. 1n e'emplo caracter+stico del pensamiento parad$'ico tao+sta es el si!uiente@ 5La !ra#edad es la ra+z de la li#iandad% la quietud es la rectora del mo#imiento6 :/ueller op. cit., p!. ]L ;. O bien@ 5El 3ao en su curso re!ular no (ace nada & por lo tanto no (a& nada que no (a!a6 : ,bdem, p!. OL. ;. O bien@ 5/is palabras son mu& fciles de conocer & mu& fciles de practicar% pero no (a& nadie en el mundo capaz de conocerlas & practicarlas6 :,bdem, p!. BBW ;. En el pensamiento tao+sta as+ como en el pensamiento indio & socrtico el ni#el ms alto al que puede conducirnos el pensamiento es conocer lo que no conocemos@ 5Conocer & no obstante Ypensar[ que no conocemos es el ms alto Ylo!ro[% no conocer Y& sin embar!o pensar[ que conocemos es una enfermedad6 :,bdem, p!. BBP ;. *ue el 7ios supremo no pueda nombrarse no es sino una consecuencia de esa filosof+a. La realidad final lo 1no fundamental no puede encerrarse en palabras o en pensamientos. Como dice Lao9ts) 5El 3ao que puede ser (allado no es el 3ao permanente & estable. El nombre que puede nombrarse no es el nombre permanente & estable6 :,bdem, p!. RO ;. O en una formulaci$n distinta@ 5Lo miramos & no lo #emos & lo llamamos el ZEcuableJ. Lo escuc(amos & no lo o+mos & lo llamamos el ZInaudibleJ. 3ratamos de captarlo & no lo!ramos (acerlo & lo nombramos el Z"utilJ. Con estas tres cualidades no puede ser su'eto de descripci$n% & por eso las fundimos & obtenemos El 1no6 :Ib+dem p!. MO.;. ? aun otra formulaci$n de la misma idea@ 5El que conoce Yel 3ao[ no :necesita; (ablar :sobre )l;% el que est Ysiempre dispuesto a[ (ablar sobre )l no lo conoce66. :Ib+dem p!. BQQ; La filosof+a bra(mnica se preocupaba por la relaci$n entre la multiplicidad :de los fen$menos; & la unidad :Cra(ma;. Pero la filosof+a parad$'ica no debe confundirse en la India ni en la C(ina con un punto de #ista dualista. La armon+a :unidad; consiste en la posici$n conflictual que la constitu&e. 5El pensamiento bra(mnico desde el principio !ir$ alrededor de la parado'a de los anta!onismos simultneos 9& no obstante identidad de las fuerzas & formas manifiestas del mundo fenom)nico...6 :.. R. `immer P(ilosop(ies of India 2ue#a ?orG Pant(eon CooGs BLMB. ; El poder esencial en el 1ni#erso & en el (ombre trasciende tanto la esfera conceptual como la sensible. 2o es por lo tanto 5ni esto ni aquello6. Pero como ad#ierte `immer 5no (a& anta!onismo entre Zreal e irrealJ en esta realizaci$n estrictamente nodualista6 :Ib+dem.;. En su b8squeda de la unidad ms all de la multiplicidad los pensadores bra(mnicos lle!aron a la conclusi$n de que el par de opuestos que se percibe no re fle'a la naturaleza de las cosas sino la de la mente percipiente. El pensamiento percipiente debe trascenderse a si mismo para alcanzar la #erdadera realidad. La oposici$n es una cate!or+a de la mente (umana no un elemento de la realidad. En el Ri!Feda el principio se e,presa en la si!uiente forma@ 5?o so& los dos la fuerza #ital & el material #ital los dos a la #ez.6 La con secuencia e,trema de la idea de que el pensamiento s$lo puede percibir en contradicciones aparece en forma a8n ms drstica en la teor+a #edanta que postula que el pensamiento 9a pesar de su fino discernimiento9 es 5s$lo un ms sutil (orizonte de i!norancia en realidad el ms sutil de todos los en!aosos re cursos de ma&a6 :Ib+dem p!. RWR.; La l$!ica parad$'ica tiene una si!nificati#a relaci$n con el concepto de 7ios. En el !rado en que 7ios representa la realidad esencial & la mente (umana percibe la realidad en contra dicciones no puede (acerse afirmaci$n positi#a al!una acerca de 7ios. En los Fedas la idea de un 7ios omnisapiente & omnipotente se considera la forma ms e,trema de i!norancia. :Ib+dem p!.

RWR. ; Femos aqu+ la cone,i$n con la falta de nombre del 3ao el nombre innominado del 7ios que se re#ela a /ois)s la 52ada absoluta6 de /eister EcG(art. El (ombre s$lo puede conocer la ne!aci$n & nunca la posici$n de la realidad esencial. 5/ientras tanto el (ombre no puede conocer lo que 7ios es aunque ten!a plena conciencia de lo que 7ios no es... As+ satisfec(a con nada la mente clama el bien supremo.6 : /eister EcG(art 2ue#a ?orG .arper and Crot(ers BLRB p!. BBR. ; Para /eister EcG(art 5El 7i#ino es una ne!aci$n de las ne!aciones & una ne!ati#a de las ne!ati#as... 3odas las criaturas contienen una ne!aci$n@ una nie!a que es la otra6 :Ib+dem p!. WRO. Cf. tambi)n la teolo!+a ne!ati#a de /aim$nides.;Es tan s$lo como una consecuencia ulterior que 7ios se con#ierte para /eister EcG(art en 5La 2ada absoluta6 tal como la realidad esencial es el 5En "ofa lo "in Fin para la Cbala. .e e,aminado la diferencia entre la l$!ica aristot)lica & la parad$'ica con el prop$sito de preparar el terreno para una importante distinci$n en el concepto del amor a 7ios. Los maestros de la l$!ica parad$'ica afirman que el (ombre puede percibir la realidad s$lo en contradicciones & que su pensamiento es incapaz de captar la realidad9unidad esencial lo 1no mismo. Ello tra'o como consecuencia que no se aspira como finalidad 8ltima a descubrir la respuesta en el pensamiento. Este s$lo nos dice que no puede darnos la 8ltima respuesta. El mundo del pensamiento permanece en#uelto en la parado'a. La 8nica forma como puede captarse el mundo en su esencia reside no en el pensamiento sino en el acto en la e,periencia de unidad. La l$!ica parad$'ica lle!a as+ a la conclusi$n de que el amor a 7ios no es el conocimiento de 7ios mediante el pensamiento ni el pensamiento del propio amor a 7ios sino el acto de e,perimentar la unidad con 7ios. Por lo tanto lo ms importante es la forma correcta de #i #ir. 3oda la #ida cada acci$n banal o importante se dedica al conocimiento de 7ios pero no a un conocimiento por medio del pensamiento correcto sino de la acci$n correcta. Las reli!iones orientales constitu&en una clara ilustraci$n de ese concepto. 3anto en el bra(manismo como en el budismo & el tao+smo la finalidad fundamental de la reli!i$n no es la creencia correcta sino la acci$n correcta. Lo mismo ocurre en la reli!i$n 'ud+a. Prcticamente no se re!istra en la tradici$n 'ud+a nin!8n cisma por cuestiones de creencia :la 8nica !ran e,cepci$n la diferencia entre fariseos & saduceos se produ'o esencialmente entre dos clases sociales opuestas;. La reli!i$n 'ud+a asi!naba especial importancia :particularmente desde el comienzo de la era cristiana; a la forma correcta de #i#ir el .alac(a :palabra que en realidad tiene casi el mismo sentido que el 3ao;. En la (istoria moderna el mismo principio se e,presa en el pensamiento de "pinoza /ar, & Freud. En la filosof+a de "pinoza el acento se traslada de la creencia correcta a la conducta correcta en la #ida. /ar, sostu#o id)ntico principio cuando di'o@ 5Los fil$sofos (an interpretado el mundo de distintas maneras% la tarea es transformarlo.6 La l$!ica parad$'ica de Freud lo lle#$ al proceso de la terapia psicoanal+tica la e,periencia cada #ez ms profunda de uno mismo. 7esde el punto de #ista de la l$!ica parad$'ica lo fundamental no es el pensamiento sino el acto. 3al actitud tiene di#ersas otras consecuencias. En primer t)rmino lle#$ a la tole rancia que encontramos en el desarrollo reli!ioso indio & c(ino. "i el pensamiento correcto no constitu&e la 8ltima #erdad ni la forma de lo!rar la sal#aci$n no (a& razones que 'ustifiquen el oponerse a los que (an arribado a formulaciones distintas. Esa tolerancia est bellamente e,presada en la (isto 9 ria de #arios (ombres a quienes se pidi$ que describieran un elefante en la oscuridad. 1no de ellos tocndole la trompa di'o@ 5este animal es como una caer+a6% otro tocndole la ore'a di'o@ 5este animal es como un abanico6% un tercero tocndole las patas lo describi$ como una columna. En se!undo lu!ar el punto de #ista parad$'ico lle#$ a dar ms importancia al (ombre en transformaci$n que al desarrollo del do!ma por una parte & de la ciencia por la otra. 7esde el punto de #ista c(ino indio & m+stico la tarea reli!iosa del (ombre no consiste en pensar bien sino en obrar bien & en lle!ar a ser uno con lo 1no en el acto de la meditaci$n concentrada.

En lo que toca a la corriente principal del pensamiento occidental cabe afirmar lo contrario. Puesto que se esperaba encontrar la #erdad fundamental en el pensamiento correcto otor!base especial importancia al pensar aunque tambi)n se #aloraba la acci$n correcta. En la e#oluci$n reli!iosa tal actitud condu'o a la formaci$n de do!mas a interminables ar!umentos acerca de los principios do!mticos & a la intolerancia frente al 5no cre&ente6 o (ere'e. /s a8n lle#$ a considerar la 5fe en 7ios6 como la principal finalidad de la actitud reli!iosa. 2aturalmente eso no si!nifica que no e,istiese tambi)n el concepto de que se deb+a #i#ir correctamente. Pero no obstante la persona que cre+a en 7ios 9aunque no #i#iera a 7ios9 sent+ase superior a los que #i#+an a 7ios pero no 5cre+an6 en )l. El )nfasis puesto en el pensamiento posee asimismo otra consecuencia de importancia (ist$rica. La idea de que se pod+a encontrar la #erdad por medio del pensamiento lle#$ no s$lo al do!ma sino tambi)n a la ciencia. En la ciencia el pensamiento correcto es todo lo que cuenta tanto en el sentido de la (onestidad intelectual como en el de su aplicaci$n a la prctica 9esto es a la t)cnica9. En resumen la l$!ica parad$'ica lle#$ a la tolerancia & a un esfuerzo (acia la autotransformaci$n. La consideraci$n aristot)lica condu'o al do!ma & a la ciencia a la I!lesia Ca 9 t$lica & al descubrimiento de la ener!+a at$mica. .emos e,plicado &a impl+citamente las consecuencias de tal diferencia entre ambos puntos de #ista en lo que se refiere al problema del amor a 7ios & s$lo es necesario resumirlas bre 9 #emente. En el sistema reli!ioso occidental predominante el amor a 7ios es esencialmente lo mismo que la fe en 7ios en su e,istencia en su 'usticia en su amor. El amor a 7ios es fundamentalmente una e,periencia mental. En las reli!iones orientales & en el misticismo el amor a 7ios es una intensa e,periencia afecti#a de unidad inseparablemente li!ada a la e,presi$n de ese amor en cada acto de la #ida. La formulaci$n ms radical de esa meta pertenece a /eister EcG(art@ 5"i por lo tanto me transformo en 7ios & El me (ace uno Consi!o mismo enton ces por el 7ios #i#iente no (a& distinci$n al!una entre nosotros... Al!una !ente cree que #a a #er a 7ios que #a a #er a 7ios como si )l estu#iera all+ & ellos aqu+ pero eso no (a de ocurrir. 7ios & &o somos uno. Al conocer a 7ios lo tomo en m+ mismo. Al amar a 7ios lo penetro6 :/eister EcG(art op. cit. p!s. BNB9W.;. Podemos #ol#er a(ora a un importante paralelo entre el amor a los padres & el amor a 7ios. Al comienzo el nio est li!ado a la madre como 5fuente de toda e,istencia6. "e siente des#alido & necesita el amor omn+modo de la madre. Lue!o se #uelca (acia el padre como nue#o centro de sus afectos siendo el padre un principio rector del pensamiento & la acci$n% en esa etapa lo impulsa la necesidad de conquistar el elo!io del padre & de e#itar su disconformidad. En la etapa de la plena madurez se (a liberado de las personas de la madre & del padre como poderes protector e imperati#o% (a establecido en s+ mismo los principios materno & paterno. "e (a con#ertido en su propio padre & madre% es padre & madre. En la (istoria de la raza (umana obser#amos 9& podemos anticipar9 id)ntico desarrollo desde el comienzo del amor a 7ios como la desamparada relaci$n con una 7iosa madre a tra#)s de la obediencia a un 7ios paternal (asta una etapa madura en la que 7ios de'a de ser un poder e,terior en la que el (ombre (a incorporado en s+ mismo los principios de amor & 'usticia en la que se (a (ec(o uno con 7ios & e#entualmente a un punto en que s$lo (abla de 7ios en un sentido po)tico & simb$lico. 7e tales consideraciones se deduce que el amor a 7ios no puede separarse del amor a los padres. "i una persona no emer!e de la relaci$n incestuosa con la madre el clan la naci$n si mantiene su dependencia infantil de un padre que casti!a & recompensa o de cualquier otra autoridad no puede desarrollar un amor maduro a 7ios% su reli!i$n es entonces la que corresponde a la primera fase reli!iosa en la que se e,perimentaba a 7ios como a una madre protectora o un padre que casti!a & recompensa. En la reli!i$n contempornea encontramos todas las fases desde la ms anti!ua & primiti#a (asta la ms ele#ada. La palabra 57ios6 denota el 'efe de tribu tanto como la 52ada absoluta6.

En i!ual forma cada indi#iduo conser#a en s+ mismo en su inconsciente como lo (a demostrado Freud todas las etapas desde la del infante des#alido en adelante. La cuesti$n es (asta qu) punto (a crecido. 1na cosa es se!ura@ la naturaleza de su amor a 7ios corresponde a la naturaleza de su amor al (ombre & adems la #erdadera cualidad de su amor a 7ios & al (ombre es con frecuencia inconsciente 9encubierta & racionalizada por una idea ms madura de lo que su amor es9. El amor al (ombre adems si bien directamente arrai!ado en sus relaciones con su familia est determinado en 8ltima instancia por la estructura de la sociedad en que #i#e. "i la estructura social es de sumisi$n a la autoridad 9autoridad manifiesta o autoridad an$nima de la opini$n p8blica & del mercado9 su concepto de 7ios ser infantil & estar mu& ale'ado del concepto maduro cu&as semillas se encuentran en la (istoria de la reli!i$n monote+sta. III. EL A/OR ? "1 7E"I23E<RACIb2 E2 LA "OCIE7A7 OCCI7E23AL CO23E/PORc2EA "i el amor es una capacidad del carcter maduro producti#o de ello se si!ue que la capacidad de amar de un indi#iduo perteneciente a cualquier cultura dada depende de la influencia que esa cultura e'erce sobre el carcter de la persona media. Al (ablar del amor en la cultura occidental contempornea entendemos pre!untar si la estructura social de la ci#ilizaci$n oc cidental & el esp+ritu que de ella resulta lle#an al desarrollo del amor. Plantear tal interro!ante es contestarlo ne!ati#amente. 2in!8n obser#ador ob'eti#o de nuestra #ida occidental puede dudar de que el amor 9fraterno materno & er$tico9 es un fen$meno relati#amente raro & que en su lu!ar (a& cierto n8mero de formas de pseudoamor que son en realidad otras tantas formas de la desinte!raci$n del amor. La sociedad capitalista se basa en el principio de libertad pol+tica por un lado & del mercado como re!ulador de todas las relaciones econ$micas & por lo tanto sociales por el otro. El mercado de productos determina las condiciones que ri!en el intercambio de mercanc+as & el mercado del traba'o re!ula la adquisici$n & #enta de la mano de obra. 3anto las cosas 8ti les como la ener!+a & la (abilidad (umanas se transforman en art+culos que se intercambian sin utilizar la fuerza & sin fraude en las condiciones del mercado. Los zapatos por 8tiles & nece sarios que sean carecen de #alor econ$mico :#alor de intercambio; si no (a& demanda de ellos en el mercado% la ener!+a & la (abilidad (umanas no tienen #alor de intercambio si no e,iste demanda en las condiciones e,istentes en el mercado. El poseedor de capital puede comprar mano de obra & (acerla traba'ar para la pro#ec(osa in#ersi$n de su capital. El posee dor de mano de obra debe #enderla a los capitalistas se!8n las condiciones e,istentes en el mercado o pasar (ambre. 3al estructura econ$mica se refle'a en una 'erarqu+a de #alores. El capital domina al traba'o% las cosas acumuladas lo que est muerto tiene ms #alor que el traba'o los poderes (umanos lo que est #i#o. 3al (a sido la estructura bsica del capitalismo desde sus comienzos. ? si bien caracteriza toda#+a al capitalismo moderno se (an modificado ciertos factores que dan al capitalismo contemporneo sus cualidades espec+ficas & e'ercen una (onda influencia sobre la estructura caracterol$!ica del (ombre moderno. Como resultado del desarrollo del capitalismo presenciamos un proceso siempre creciente de centralizaci$n & concentraci$n del capital. Las !randes empresas se e,panden continuamente mientras las pequeas se asfi,ian. La posesi$n del capital in#ertido en tales empresas est cada #ez ms separada de la funci$n de administrarlas. Cientos de miles de accionistas 5poseen6 la empresa% una burocracia administra 9 ti#a bien pa!ada pero que no posee la empresa la mane'a. Esa burocracia est menos interesada en obtener beneficios m,imos que en la e,pansi$n de la empresa & en su propio poder. La concentraci$n creciente de capital & el sur!imiento de una poderosa burocracia administrati#a corren pare'as con el desarrollo del mo#imiento laboral. A tra#)s de la sindicalizaci$n del traba'o el traba'ador indi#idual no tiene que comerciar por & para s+ mismo en el mercado laboral% pertenece a !randes sindicatos diri!idos tambi)n por una poderosa burocracia que lo representa ante los colosos industriales. La iniciati#a (a pa sado para bien o para mal del indi#iduo a la burocracia tanto en lo que respecta al capital como al traba'o. 1n

n8mero cada #ez ma&or de indi#iduos de'a de ser independiente & comienza a depender de quienes diri!en los !randes imperios econ$micos. Otro ras!o decisi#o que resulta de esa concentraci$n del capital & caracter+stico del capitalismo moderno es la forma espec+fica de la or!anizaci$n del traba'o. Empresas sumamente centralizadas con una di#isi$n radical del traba'o conducen a una or!anizaci$n donde el traba'ador pierde su indi#idualidad en la que se con#ierte en un en!rana'e no indispensable de la mquina. El problema (umano del capitalismo moderno puede formularse de la si!uiente manera@ El capitalismo moderno necesita (ombres que cooperen mansamente & en !ran n8mero% que quieran consumir cada #ez ms% & cu&os !ustos est)n estandarizados & puedan modificarse & anticiparse fcilmente. 2ecesita (ombres que se sientan libres e independientes no sometidos a nin!una autoridad principio o conciencia moral 9dispuestos empero a que los mane'en a (acer lo que se espera de ellos a enca'ar sin dificultades en la maquinaria social9% a los que se pueda !uiar sin recurrir a la fuerza conducir sin l+deres impulsar sin finalidad al!una 9e,cepto la de cumplir apresurarse funcionar se!uir adelante9. 0Cul es el resultado4 El (ombre moderno est ena'enado de s+ mismo de sus seme'antes & de la naturaleza. :Cf. un estudio ms detallado del apartamiento & de la influencia de la sociedad moderna sobre el carcter del (ombre en mi libro 3(e "ane "ociet& 2ue#a ?orG Rine(art and Compan& BLMM.; "e (a transformado en un articulo e,perimenta sus fuerzas #itales como una in#ersi$n que debe producirle el m,imo de beneficios posible en las condiciones imperantes en el mercado. Las relaciones (umanas son esencialmente las de aut$matas ena'enados en las que cada uno basa su se!uridad en mantenerse cerca del rebao & en no diferir en el pensamiento el sentimiento o la acci$n. Al mismo tiempo que todos tratan de estar tan cerca de los dems como sea posible todos permanecen tremendamente solos in#adidos por el profundo sentimiento de inse!uridad de an!ustia & de culpa que sur!e siempre que es imposible superar la separatidad (umana. 2uestra ci#ilizaci$n ofrece muc(os paliati#os que a&udan a la !ente a i!norar conscientemente esa soledad@ en primer t)rmino la estricta rutina del traba'o buro 9 cratizado & mecnico que a&uda a la !ente a no tomar conciencia de sus deseos (umanos ms fundamentales del an(elo de trascendencia & unidad. En la medida en que la rutina sola no basta para lo!rar ese fin el (ombre se sobrepone a su desesperaci$n inconsciente por medio de la rutina de la di#ersi$n la consumici$n pasi#a de sonidos & #isiones que ofrece la in dustria del entretenimiento% & adems por medio de la satisfacci$n de comprar siempre cosas nue#as & cambiarlas inmediatamente por otras. El (ombre moderno est actualmente mu& cerca de la ima!en que .u,le& describe en 1n mundo feliz@ bien alimentado bien #estido se,ualmente satisfec(o & no obstante sin &o sin contacto al!uno sal#o el ms superficial con sus seme'antes !uiado por los lemas que .u,le& formula tan sucintamente tales como@ 5Cuando el indi#iduo siente la comunidad tambalea6% o 52unca de'es para maana la di#ersi$n que puedes conse!uir (o&6 o como afirmaci$n final@ 53odo el mundo es feliz (o& en d+a.6 La felicidad del (ombre moderno consiste en 5di#ertirse6. 7i#ertirse si!nifica la satisfacci$n de consumir & asimilar art+culos espectculos comida bebidas ci!arrillos !ente conferencias libros pel+culas% todo se consume se tra!a. El mundo es un enorme ob'eto de nuestro apetito una !ran manzana una !ran botella un enorme pec(o% todos succionamos los eternamente e,pectan tes los esperanzados 9& los eternamente desilusionados9. 2uestro carcter est equipado para intercambiar & recibir para traficar & consumir% todo tanto los ob'etos materiales como los espirituales se con#ierten en ob'eto de intercambio & de consumo. La situaci$n en lo que atae al amor corresponde ine#ita blemente al carcter social del (ombre moderno. Los aut$matas no pueden amar pueden intercambiar su 5ba!a'e de personalidad6 & confiar en que la transacci$n sea equitati#a. 1na de las e,presiones ms si!nificati#as del amor & en especial del matrimonio con esa estructura ena'enada es la idea del 5equipo6. En innumerables art+culos sobre el matrimonio feliz el ideal descrito es el de un equipo que funciona sin dificultades. 3al descripci$n no difiere demasiado de la idea de un em pleado que traba'a sin incon#enientes% debe ser 5razonablemente independiente6 cooperati#o tolerante & al mismo tiempo ambicioso & a!resi#o. As+ el conse'ero matrimonial nos dice que el marido debe 5comprender6 a su mu'er & a&udarla. 7ebe comentar fa#orablemente su nue#o #estido & un

plato sabroso. Ella a su #ez debe mostrarse comprensi#a cuando )l lle!a a su (o!ar fati!ado & de mal (umor debe escuc(ar atentamente sus comentarios sobre sus problemas en el traba'o no debe mostrarse eno'ada sino comprensi#a cuando )l ol#ida su cumpleaos. Ese tipo de relaciones no si!nifica otra cosa que una relaci$n bien aceitada entre dos personas que si!uen siendo e,traas toda su #ida que nunca lo!ran una 5relaci$n central6 sino que se tratan con cortes+a & se esfuerzan por (acer que el otro se sienta me'or. En ese concepto del amor & el matrimonio lo ms importante es encontrar un refu!io de la sensaci$n de soledad que de otro modo ser+a intolerable. En el 5amor6 se encuentra al fin un remedio para la soledad. "e establece una alianza de dos contra el mundo & se confunde ese e!o+smo deu, con amor e intimidad. La importancia que se otor!a al esp+ritu de equipo la tolerancia mutua etc. es al!o relati#amente reciente. Lo precedi$ en los aos que si!uieron a la Primera <uerra /undial un concepto del amor en el que la mutua satisfacci$n se,ual supo n+ase la base de las relaciones amorosas satisfactorias & especialmente de un matrimonio feliz. Cre+ase que las causas de los frecuentes fracasos matrimoniales obedec+an a que la pare'a no (ab+a lo!rado una adecuada 5adaptaci$n se,ual6 lo cual se atribu+a a su #ez a la i!norancia respecto de la conducta se,ual 5correcta6 & por ende a una teor+a se,ual defectuosa de una o las dos partes. Con el fin de 5curar6 esa inadaptaci$n & de a&udar a pare'as des!raciadas que no pod+an amarse mutuamente se publicaron muc(os libros que daban instrucciones & conse'os referentes a la conducta se,ual apropiada & promet+an impl+cita o e,pl+citamente la felicidad & el amor como resultados. "e part+a del principio de que el amor es el (i'o del placer se,ual & que dos personas se amarn si aprenden a satisfacerse rec+procamente en el aspecto se,ual. Correspond+a a la ilusi$n !eneral de la )poca suponer que el uso de las t)cnicas adecuadas es la soluci$n no s$lo de los problemas t)cnicos de la producci$n industrial sino tambi)n de todos los problemas (umanos. "e desconoc+a totalmente el (ec(o de que la #erdad es precisamente lo contrario. El amor no es el resultado de la satisfacci$n se,ual ade cuada% por el contrario la felicidad se,ual 9& aun el conocimiento de la llamada t)cnica se,ual9 es el resultado del amor. "i aparte de la obser#aci$n diaria fueran necesarias ms pruebas en apo&o de esa tesis podr+an encontrarse en el #asto material de los datos psicoanal+ticos. El estudio de los problemas se,uales ms frecuentes 9fri!idez en las mu'eres & las formas ms o menos serias de impotencia ps+quica en los (ombres9 demuestra que la causa no radica en una falta de conocimiento de la t)cnica adecuada sino en las in(ibiciones que impiden amar. El temor o el odio al otro se,o estn en la ra+z de las dificultades que impiden a una persona entre!arse por completo actuar espontneamente confiar en el compaero se,ual en lo inmediato & directo de la uni$n se,ual. "i una persona se,ualmente in(ibida puede de'ar de temer u odiar & tornarse entonces capaz de amar sus problemas se,uales estn resueltos. "i no nin!8n conocimiento sobre t)cnicas se,uales le ser#ir de a&uda. Pero si bien los datos de la terapia psicoanalitica sealan la falacia de la idea de que el conocimiento de la t)cnica se,ual apropiada conduce a la felicidad se,ual & al amor la suposi9 ci$n sub&acente de que el amor es el concomitante de la mutua satisfacci$n se,ual est determinada en alto !rado por las teor+as de Freud. Para Freud el amor es bsicamente un fe9 n$meno se,ual. 5El (ombre al descubrir por e,periencia que el amor se,ual :!enital; le proporcionaba su !ratificaci$n m,ima de modo que se con#irti$ en realidad de un prototipo de toda felicidad para )l debi$ en consecuencia (aberse #isto impelido a buscar su felicidad por el camino de las relaciones se,uales a (acer de su erotismo !enital el punto central de su #ida.6 :". Freud Ci#ilization and Its 7iscontents :#ersi$n in!lesa de S. Ri#i)re; Londres 3(e .o!art( Press BLMP p!. ]N. ; Para Freud la e,periencia del amor fraterno es un producto del amor se,ual pero en el cual el instinto se,ual se transforma en un impulso con 5finalidad in(ibida6. 5Ori!inalmente el amor con una finalidad in(ibida estaba sin duda lleno de amor sensual & lo si!ue estando a8n en el inconsciente del (ombre.6 :Ib+dem p!. ]L.; En lo que atae al sentimiento de fusi$n de unidad :5sentimiento ocenico6; que constitu&e la esencia de la e,pe 9 riencia m+stica & la ra+z de la ms intensa sensaci$n de uni$n con otra persona o con nuestros

seme'antes Freud lo interpreta como un fen$meno patol$!ico como una re!resi$n a un estado de temprano 5narcisismo ilimitado6.: Ib+dem p!. WB.; Freud est s$lo a un paso de afirmar que el amor es en s+ mismo un fen$meno irracional. Para )l no e,iste diferencia entre el amor irracional & el amor como una e,presi$n de la personalidad madura. En un traba'o sobre el amor transferencial :Freud <esamte XerGe Londres BLRQ9MW Fol. =.; seal$ que )ste no difiere esencialmente del fen$meno 5normal6 del amor. Enamorarse linda siempre con lo anormal siempre se acompaa de ce!uera a la realidad compulsi#idad & constitu&e una transferencia de los ob'etos amorosos de la infancia. El amor como fen$meno racional como m,imo lo!ro de la madurez no es para Freud materia de in#esti!aci$n puesto que no tiene e,istencia real. "in embar!o ser+a un error sobrestimar la influencia de las ideas de Freud sobre el concepto de que el amor es el resultado de la atracci$n se,ual o de que es lo mismo que la satisfacci$n se,ual refle'ada en el sentimiento consciente. Esencialmente el ne,o causal si!ui$ la direcci$n opuesta. Las ideas de Freud sufrieron en parte la influencia del esp+ritu del si!lo diecinue#e en parte se (icieron populares a tra#)s de las tendencias predominantes en los aos que si!uieron a la Primera <uerra /undial. Al!unos de los factores que influ&eron tanto sobre el concepto popular como sobre el freudiano fueron en primer t)rmino una reacci$n contra las estrictas normas de la era #ictoriana. El se!undo factor determinante de las teor+as de Freud reside en el concepto de (ombre pre#aleciente concepto que se basa en la estructura del capitalismo. A fin de demostrar que el capitalismo corresponde a las necesidades naturales del (ombre (ab+a que probar que el (ombre era por naturaleza competiti#o & (ostil a los dems. /ientras los economistas 5demostraban6 esto en funci$n del insaciable deseo de beneficios econ$micos & los darVinistas en funci$n de la le& biol$!ica de la super#i#encia del ms apto Freud lle!$ a id)ntico resultado partiendo de la suposici$n de que el (ombre est mo#ido por un insaciable deseo de conquista se,ual de todas las mu'eres & que s$lo la presi$n de la sociedad le impide obrar de acuerdo con sus deseos. Como resultado los (ombres son necesariamente celosos los unos de los otros & los celos & la competencia rec+procos subsistir+an aunque todas sus causas sociales & econ$micas desaparecieran. : El 8nico disc+pulo de Freud que nunca se separ$ de su maestro & que no obstante en los 8ltimos aos de su #ida modific$ sus puntos de #ista sobre el amor fue "ndor Ferenczi. 1n e,celente estudio sobre este tema se encontrar en 3(e Lea#en of Lo#e de Izette de Forest 2ue#a ?orG .arper and Crot(ers BLMR.; E#entualmente el pensamiento freudiano acus$ una marcada influencia del tipo de materialismo predominante en el si!lo diecinue#e. Cre+ase que el sustrato de todos los fen$menos mentales se encontraba en los fen$menos fisiol$!icos% por consi!uiente Freud consider$ el amor el odio la ambici$n los celos como otros tantos productos de las di#ersas formas del instinto se,ual. 2o #io que la realidad bsica est en la totalidad de la e,istencia (umana% en primer t)rmino en la situaci$n (umana com8n a todos los (ombres en se!undo lu!ar en la prctica de #ida determinada por la estructura espec+fica de la sociedad. :/ar, dio un paso decisi#o ms all de ese tipo de materialismo en su propio 5materialismo (ist$rico6 se!8n el cual ni el cuerpo ni un instinto tal como la necesidad de alimento o posesiones constitu&e la cla#e de la comprensi$n del (ombre sino la totalidad del proceso #ital del (ombre su 5prctica de la #ida6.; "e!8n Freud la satisfacci$n plena & desin(ibida de todos los deseos instinti#os ase!urar+a la salud mental & la felicidad. Pero (ec(os cl+nicos ob#ios muestran que los (ombres 9& las mu'eres9 que dedican su #ida a la satisfacci$n se,ual sin restricciones no son felices & que a menudo sufren !ra#es s+ntomas & conflictos neur$ticos. La !ratificaci$n completa de todas las necesidades instinti#as no s$lo no constitu&e la base de la felicidad sino que ni siquiera !arantiza la sa lud mental. Las tesis freudianas pudieron lle!ar a popularizarse tan s$lo en el per+odo que si!ui$ a la Primera <uerra /undial a causa de los cambios ocurridos en el esp+ritu del capitalismo del )nfasis en a(orrar al )nfasis en !astar de la autofrustraci$n como medio de lo!rar el ),ito econ$mico al consumo como base de un mercado en constante e,pansi$n & como principal satisfacci$n para el indi#iduo an!ustiado automatizado. 3anto en la esfera de lo se,ual cuanto en la del consumo material la tendencia fundamental era no poster!ar la satisfacci$n de nin !8n deseo. Es interesante comparar los conceptos de Freud que corresponden al esp+ritu del capitalismo tal como e,ist+a a8n intacto en los comienzos de este si!lo con los conceptos te$ri cos de uno de los ms brillantes psicoanalistas contemporneos &a fallecido .. ". "ulli#an. En el sistema

psicoanal+tico de "ulli#an encontramos en contraste con el de Freud una estricta di#isi$n entre se,ualidad & amor. 0*u) si!nificado tienen el amor & la intimidad en el concepto de "ulli#an4 5Intimidad es un tipo de situaci$n que comprende a dos personas & que permite la #alidaci$n de todos los componentes de la e,celencia personal. 3al #alidaci$n requiere un tipo de relaci$n que llamo colaboraci$n entendiendo por ella adaptaciones formuladas de la propia conducta a necesida9 des manifiestas de la otra persona en persecuci$n de satisfacciones cada #ez ms id)nticas 9esto es satisfacciones cada #ez ms mutuas & para el mantenimiento de operaciones de se!uridad ms & ms similares6 :.. ". "ulli#an 3(e Interpersonal 3(eor& of Ps&c(iatr& 2ue#a ?orG X. X. 2orton Co. BLMP p!. WR]. 7ebe notarse que aunque "ulli#an da esta definici$n en relaci$n a los impulsos de la preadolescencia (abla de ellos como tendencias inte!rati#as que aparecen durante la preadolescencia 5que cuando estn completamente desarrolladas denominamos amor6 & dice que ese amor de la preadolescencia 5representa el comienzo de al!o mu& similar al amor pleno psiquitricamente definido6.;. "i liberamos ese pasa'e de su len!ua'e al!o complicado la esencia del amor se #e en una situaci$n de colaboraci$n en la que dos personas sienten@ 5"e!uimos las re!las del 'ue!o para conser#ar nuestro presti!io & sentimiento de superioridad & m)rito.6: Ib+dem p!. WR]. Otra definici$n del amor se!8n "ulli#an@ el amor comienza cuando una persona siente que las necesidades de otra persona son tan importantes como las propias est menos coloreada por el aspecto mer cantil que la formulaci$n anterior.; As+ como el concepto freudiano del amor es una descrip ci$n de la e,periencia del #ar$n patriarcal en t)rminos del capitalismo del si!lo diecinue#e as+ la descripci$n de "ulli#an se refiere a la e,periencia de la personalidad ena'enada & mercantil del si!lo #einte. Es la descripci$n de un 5e!otismo deu,6 de dos personas que aman sus intereses comunes & se unen frente a un mundo (ostil & ena'enado. En realidad su definici$n de la intimidad es en principio #lida para el sentimiento de cualquier equipo cooperati#o en el que todos 5adaptan su conducta a las necesidades manifiestas de la otra persona en per secuci$n de finalidades comunes6 :es notable que "ulli#an (able aqu+ de necesidades manifiestas cuando lo menos que puede decirse del amor es que implica una reacci$n a las necesidades ine,presadas entre dos seres;. El amor como satisfacci$n se,ual rec+proca & el amor como 5traba'o en equipo6 & como un refu!io de la soledad constitu&en las dos formas 5normales6 de la desinte!raci$n del amor en la sociedad occidental contempornea de la patolo!+a del amor socialmente determinado. .a& muc(as formas indi#idualizadas de la patolo!+a del amor que ocasionan sufrimientos conscientes & que tanto los psiquiatras como muc(os le!os consideran neur$ticas. Al!unas de las ms frecuentes se describen bre#emente en los si!uientes e'emplos@ La condici$n bsica del amor neur$tico radica en el (ec(o de que uno o los dos 5amantes6 (an permanecido li!ados a la fi!ura de un pro!enitor & transfieren los sentimientos e,pectaciones & temores que una #ez tu#ieron frente al padre o la madre a la persona amada en la #ida adulta% tales personas no (an superado el patr$n de relaci$n infantil & aspiran a repe tirlo en sus e,i!encias afecti#as en la #ida adulta. En tales casos la persona si!ue siendo desde el punto de #ista afecti#o una criatura de dos cinco o doce aos mientras que intelectual & socialmente est al ni#el de su edad cronol$!ica. En los casos ms !ra#es esa inmadurez emocional conduce a perturbaciones en su afecti#idad social% en los ms le#es el conflicto se limita a la esfera de las relaciones personales +ntimas. Con respecto a nuestro pre#io anlisis de la personalidad centrada en la madre o en el padre el si!uiente e'emplo de ese tipo de relaci$n neur$tica amorosa frecuente (o& en d+a se refiere a los (ombres que en su desarrollo emocional (an permanecido fi'ados a una relaci$n infantil con la madre. 3rtase de (ombres que por as+ decir nunca fueron destetados% si!uen sintiendo como nios% quieren la protecci$n el amor el calor el cuidado & la admiraci$n de la madre% quieren el amor incondicional de la madre un amor que se da por la 8nica raz$n de que ellos lo necesitan porque son sus (i'os porque estn des#alidos. 3ales indi#iduos suelen ser mu& afectuosos & encantadores cuando tratan de lo!rar que una mu'er los ame & aun despu)s de (aberlo lo!rado. Pero su relaci$n con la mu'er :como en realidad con toda la !ente; es superficial e irrespon 9 sable. "u finalidad es ser amados no amar. "uele (aber muc(a #anidad en ese tipo de (ombre

e ideas !randiosas ms o menos sosla&adas. "i (an encontrado a la mu'er adecuada se sienten se!uros en la cima del mundo & pueden desple!ar !ran cantidad de afecto & encanto por lo cual suelen ser en!aosos. Pero cuando despu)s de un tiempo la mu'er de'a de responder a sus fantsticas aspiraciones comienzan a aparecer conflictos & resentimientos. "i la mu'er no los admira continuamente si reclama una #ida propia si quiere sentirse amada & prote!ida & en los casos e,tremos si no est dispuesta a tolerar sus asuntos amorosos con otras mu'eres :o aun a admirar su inter)s por ellas; el (ombre se siente (ondamente (erido & desilusio nado & (abitualmente racionaliza ese sentimiento con la idea de que la mu'er 5no lo ama es e!o+sta o dominadora6. 3odo lo que no corresponda a la actitud de la madre amante (acia un (i'o encantador se toma como prueba de falta de amor. Esos (ombres suelen confundir su conducta afectuosa su deseo de complacer con !enuino amor & lle!an as+ a la conclusi$n de que se los trata in'ustamente% ima!inan ser !randes amantes & se que'an amar!amente de la in!ratitud de su compaera. En casos e,cepcionales una persona fi'ada a la madre puede #i#ir sin perturbaciones serias. "i su madre en realidad lo 5am$6 de una manera sobreprotectora :siendo quiz dominante pero no destructi#a; si )l encuentra una esposa del mismo tipo maternal si sus dones & talentos especiales le permiten utilizar su encanto & ser admirado :como ocurre con la ma&or+a de los pol+ticos de ),ito; estar 5bien adaptado6 en el sentido social aunque sin alcanzar nunca un ni#el de madurez. Pero en condiciones menos fa#orables que son desde lue!o las ms frecuentes su #ida amorosa si no su #ida social es una profunda desilusi$n% sur!en conflictos & a menudo an!ustia & depresi$n intensas cuando este tipo de personalidad se queda solo. En otra forma a8n ms !ra#e de la patolo!+a la fi'aci$n a la madre es ms profunda e irracional. En ese ni#el el deseo no consiste (ablando simb$licamente en #ol#er a los brazos protectores de la madre a su pec(o nutriti#o sino a sus entraas que todo lo reciben 9& todo lo destru&en9. "i la naturaleza de la salud mental consiste en salir de las entraas al mundo la naturaleza de la enfermedad mental a!uda es la atracci$n (acia las entraas a introducirse nue#amente en ellas 9& eso equi#ale a ser arrebatado de la #ida9. 3al tipo de fi'aci$n se produce frecuentemente en la relaci$n con madres que tienen con los (i'os una actitud absorbente & destructi#a. A #eces en nombre del amor otras en nombre del deber quieren mantener al nio al adolescente al (ombre dentro de ellas% )ste no tendr+a que respirar sino a tra#)s de la madre% no deber+a amar sino en un ni#el se,ual superficial 9de!radando a todas las otras mu'eres9% no debe ser libre e independiente sino un eterno in#lido o un criminal. Esa actitud de la madre absorbente & destructi#a constitu&e el aspecto ne!ati#o de la fi!ura materna. La madre puede dar #ida tambi)n puede tomarla. Es ella quien re#i#e & ella quien destru&e% puede (acer mila!ros de amor 9& nadie puede (erir tanto como ella9. En las im!enes reli!iosas :tales como la diosa (ind8 Hali; & en el simbolismo on+rico suelen encon trarse los dos aspectos opuestos de la madre. Los casos en que la relaci$n principal se establece con el padre ofrecen otra forma de patolo!+a neur$tica. 1n caso ilustrati#o es el de un (ombre cu&a madre es fr+a e indiferente mientras que el padre :en parte como consecuencia de la frialdad de la madre; concentra todo su afecto e inter)s en el (i'o. Es un 5buen padre6 pero al mismo tiempo autoritario. Cuando est complacido con la conducta de su (i'o lo elo!ia le (ace re!alos es afectuoso% cuando el (i'o le da un dis!usto se ale'a de )l o lo reprende. El (i'o que s$lo cuenta con el afecto del padre se comporta frente a )ste como un escla#o. "u finalidad principal en la #ida es complacerlo & cuando lo lo!ra es feliz se!uro & satisfec(o. Pero cuando comete un error fracasa o no lo!ra complacer al padre se siente disminuido rec(azado abandonado. En los aos posteriores ese (ombre tratar de encontrar una fi!ura paterna con la que pueda mantener una relaci$n similar. 3oda su #ida se con#ierte en una serie de altos & ba'os se!8n que (a&a lo!rado o no !a nar el elo!io del padre. 3ales indi#iduos suelen tener muc(o ),ito en su carrera social. "on escrupulosos afanosos di!nos de confianza 9siempre & cuando la ima!en paternal que (an ele!ido sepa mane'arlos9. Pero en su relaci$n con las mu'eres permanecen apartados & distantes. La mu'er no posee una

importancia central para ellos% suelen sentir un le#e desprecio por ella !eneralmente oculto por una preocupaci$n paternal por las 'o#encitas. "u cualidad masculina puede impresionar ini 9 cialmente a una mu'er pero )sta pronto se desilusiona cuando descubre que est destinada a desempear un papel secundario al afecto fundamental por la fi!ura paterna que predomina en la #ida de su esposo en un momento dado% las cosas ocurren as+ a menos que ella misma est) a8n li!ada a su padre & se sienta por lo tanto feliz 'unto a un (ombre que la trata como a una nia capric(osa. /s complicada es la clase de perturbaci$n neur$tica que aparece en el amor basado en una situaci$n paterna de distinto tipo que se produce cuando los padres no se aman pero son demasiado reprimidos como para tener peleas o manifestar si! nos e,teriores de insatisfacci$n. Al mismo tiempo su ale'amiento les quita espontaneidad en la relaci$n con los (i'os. Lo que una nia e,perimenta es una atm$sfera de 5correcci$n6 pero nunca le permite un contacto +ntimo con el padre o la madre & por consi!uiente la desconcierta & atemoriza. 2unca est se!ura de lo que sus padres sienten o piensan% siempre (a& un elemento desconocido misterioso en la atm$sfera. Como resultado la nia se retrae en un mundo propio tiene ensoacio nes permanece ale'ada% & su actitud ser la misma en las relaciones amorosas posteriores. Adems la retracci$n da lu!ar al desarrollo de una an!ustia intensa de un sentimiento de no estar firmemente arrai!ada en el mundo & suele lle#ar a tendencias masoquistas como la 8nica forma de e,perimentar una e,citaci$n intensa. 3ales mu'eres prefieren por lo !eneral que el esposo les (a!a una escena & les !rite a que manten!a una conducta ms normal & sen sata porque al menos eso las libera de la car!a de tensi$n & miedo% incluso lle!an a #eces a pro#ocar esa conducta con el fin de terminar con el atormentador suspenso de la neutralidad afecti#a. En los prrafos si!uientes se describen otras formas frecuentes de amor irracional sin entrar a analizar los factores espec+ficos del desarrollo infantil que las ori!inan. 1na forma de pseudoamor que no es rara & suele e,perimentarse :& ms frecuentemente describirse en las pel+culas & las no#elas; como el 5!ran amor6 es el amor idoltrico. "i una persona no (a alcanzado el ni#el correspondiente a una sensaci$n de identidad de &oidad arrai!ada en el desen#ol#imiento producti#o de sus propios poderes tiende a 5idolizar6 a la per 9 sona amada. Est ena'enada de sus propios poderes & los pro&ecta en la persona amada a quien adora como al summum bonum portadora de todo amor toda luz & toda dic(a. En ese proceso se pri#a de toda sensaci$n de fuerza se pierde a s+ misma en la persona amada en lu!ar de encontrarse. Puesto que usualmente nin!una persona puede a la lar!a responder a las e,pectaciones de su adorador ine#itablemente se produce una desilusi$n & para remediarla se busca un nue#o +dolo a #eces en una sucesi$n interminable. Lo caracter+stico de este tipo de amor es al comienzo lo intenso & precipitado de la e,periencia amorosa. El amor idoltrico suele describirse como el #erdadero & !rande amor% pero si bien se pretende que personifique la intensidad & la profundidad del amor s$lo demuestra el #ac+o & la desesperaci$n del id$latra. Es innecesario decir que no es raro que dos personas se idolatren mutuamente lo cual en los casos e,tremos representa el cuadro de una folie deu,. Otra forma de pseudoamor es lo que cabe llamar amor sentimental. "u esencia consiste en que el amor s$lo se e,perimenta en la fantas+a & no en el aqu+ & a(ora de la relaci$n con otra persona real. La forma ms com8n de tal tipo de amor es la que se encuentra en la !ratificaci$n amorosa substituti#a que e,perimenta el consumidor de pel+culas no#elas romnticas & canciones de amor. 3odos los deseos insatisfec(os de amor uni$n e intimidad (allan satisfacci$n en el consumo de tales productos. 1n (ombre & una mu'er que en su relaci$n como esposos son incapaces de atra#esar el muro de separatidad se conmue#en (asta las l!rimas cuando comparten el amor feliz o des!raciado de una pare'a en la pantalla. Para muc(os matrimonios )sa constitu&e la 8nica ocasi$n en la que e,perimentan amor 9no el uno por el otro sino 'untos como espectadores del 5amor6 de otros seres9. En tanto el amor sea una fantas+a pueden participar% en cuanto desciende a la realidad de la relaci$n entre dos seres reales se con!elan.

Otro aspecto del amor sentimental es la 5abstractificaci$n6 del amor en t)rminos de tiempo. 1na pare'a puede sentirse (ondamente conmo#ida por los recuerdos de su pasado amoroso aunque no (a&a e,perimentado amor al!uno cuando ese pasado era presente o por las fantas+as de su amor futuro. 0Cuntas pare'as comprometidas o reci)n casadas suean con una dic(a amorosa que se (ar realidad en el futuro pese a que en el momento en que #i#en (an comenzado &a a aburrirse mutuamente4 Esa tendencia coincide con una caracter+stica actitud !eneral del (ombre moderno. Ese #i#e en el pasado o en el futuro pero no en el presente. Recuerda sentimentalmente su infancia & a su madre 9o (ace planes de felicidad fu tura9. "ea que el amor se e,perimente substituti#amente participando en las e,periencias ficticias de los dems o que se traslade del presente al pasado o al futuro tal forma abstracta & ena'enada del amor sir#e como opio que ali#ia el dolor de la realidad la soledad & la separaci$n del indi#iduo. Otra forma de amor neur$tico consiste en el uso de mecanismos pro&ecti#os a fin de e#adirse de los problemas propios & concentrarse en cambio en los defectos & flaquezas de la per sona 5amada6. Los indi#iduos se comportan en ese sentido de manera mu& similar a los !rupos naciones o reli!iones. "on mu& sutiles para captar (asta los menores defectos de la otra persona & #i#en felices i!norando los propios siempre ocupados tratando de acusar o reformar a la otra persona. "i dos personas lo (acen 9como suele ocurrir9 la relaci$n amorosa se con#ierte en una pro&ecci$n rec+proca. "i so& dominador o indeciso o #ido acuso de ello a mi pare'a & se!8n mi carcter trato de corre!irla o de casti!arla. La otra persona (ace lo mismo & ambas consi!uen as+ de'ar de lado sus propios problemas & por lo tanto no dan los pasos necesarios para el pro9 !reso de su propia e#oluci$n. Otra forma de pro&ecci$n es la de los propios problemas en los nios. En primer t)rmino tal pro&ecci$n aparece con cierta frecuencia en el deseo de tener (i'os. En tales casos ese deseo est principalmente determinado por la pro&ecci$n del propio problema de la e,istencia en el de los (i'os. Cuando una persona siente que no (a podido dar sentido a su propia #ida trata de drselo en funci$n de la #ida de sus (i'os. Pero est destinada a fracasar consi!o misma & para los (i'os. Lo primero porque cada uno puede s$lo resol#er por s+ mismo & no por poder el problema de la e,istencia% lo se!undo porque carece de las cualidades que se necesitan para !uiar a los (i'os en su propia b8squeda de una respuesta. Los (i'os tambi)n sir#en finalidades pro&ecti#as cuando sur!e el problema de disol#er un matrimonio des!raciado. El ar!umento com8n de los padres en tal situaci$n es que no pueden separarse para no pri#ar a los (i'os de las #enta'as de un (o!ar unido. Cualquier estudio detallado demostrar+a empero que la atm$sfera de tensi$n e infelicidad dentro de la 5familia unida6 es ms noci#a para los nios que una ruptura franca que les ensea por lo menos que el (ombre es capaz de poner fin a una situaci$n intolerable por medio de una decisi$n #aliente. 7ebemos mencionar aqu+ otro error mu& frecuente@ la ilusi$n de que el amor si!nifica necesariamente la ausencia de conflicto. As+ como la !ente cree que el dolor & la tristeza deben e#itarse en todas las circunstancias supone tambi)n que el amor si!nifica la ausencia de todo conflicto. ? encuentran buenos ar!umentos en fa#or de esa idea en el (ec(o de que las dis putas que obser#an a diario no son otra cosa que intercambios destructi#os que no producen bien al!uno a nin!uno de los interesados. Pero el moti#o de ello est en el (ec(o de que los 5conflictos6 de la ma&or+a de la !ente constitu&en en realidad intentos de e#itar los #erdaderos conflictos reales. "on desacuerdos sobre asuntos secundarios o superficiales que por su misma +ndole no contribu&en a aclarar ni a solucionar nada. Los conflictos reales entre dos personas los que no sir#en para ocultar o pro&ectar sino que se e,perimentan en un ni#el pro fundo de la realidad interior a la que pertenecen no son destructi#os. Contribu&en a aclarar producen una catarsis de la que ambas personas emer!en con ms conocimiento & ma&or fuerza. ? eso nos lle#a a destacar al!o que &a di'imos antes. El amor s$lo es posible cuando dos personas se comunican entre s+ desde el centro de sus e,istencias por lo tanto cuando cada una de ellas se e,perimenta a s+ misma desde el centro de su e,istencia. "$lo en esa 5e,periencia central6 est la realidad (umana s$lo all+ (a& #ida s$lo all+ est la base del amor. E,perimentado en esa forma el amor es un desaf+o constante% no un

lu!ar de reposo sino un mo#erse crecer traba'ar 'untos% que (a&a armon+a o conflicto ale!r+a o tristeza es secundario con respecto al (ec(o fundamental de que dos seres se e,perimentan desde la esencia de su e,istencia de que son el uno con el otro al ser uno consi!o mismo & no al (uir de s+ mismos. "$lo (a& una prueba de la presencia de amor@ la (ondura de la relaci$n & la #italidad & la fuerza de cada una de las personas implicadas% es por tales frutos por los que se reconoce al amor. As+ como los aut$matas no pueden amarse entre s+ tampoco pueden amar a 7ios. La desinte!raci$n del amor a 7ios (a alcanzado las mismas proporciones que la desinte!raci$n del amor al (ombre. Ese (ec(o (llase en e#idente contradicci$n con la idea de que estamos en presencia de un renacimiento reli!ioso en nuestra )poca. 2ada podr+a estar ms le'os de la #erdad. Lo que presenciamos :si bien (a& e,cepciones; es una re!resi$n a un concepto idoltrico de 7ios & una transformaci$n del amor a 7ios en una relaci$n correspondiente a una estructura caracterol$!ica ena'enada. Es fcil comprobar tal re!resi$n. La !ente est an!ustiada carece de principios o fe no la mue#e otra finalidad que la de se!uir adelante% por lo tanto si!uen siendo criaturas confiando en que el padre o la madre acuda a a&udarlos cuando lo necesiten. Es #erdad que en di#ersas culturas reli!iosas como la de la Edad /edia el (ombre corriente tambi)n consideraba a 7ios un padre & una madre protectores. Pero al mismo tiempo tambi)n tomaba a 7ios en serio en el sentido de que la meta fundamental de su #ida era #i#ir se!8n los principios de 7ios (acer de la 5sal#aci$n6 su preocupaci$n suprema a la cual subordinaba todas las dems acti#idades. 2ada queda de ese esfuerzo (o& en d+a. La #ida diaria est estrictamente separada de cualquier #alor reli!ioso. "e dedica a obtener comodidades materiales & ),ito en el mercado de la personalidad. Los principios en que se basan nuestros esfuerzos seculares son los de indiferencia & e!o+smo :el se!undo rotulado !eneralmente 5indi#idualismo6 o 5iniciati#a indi#idual6;. El (ombre de culturas #erdaderamente reli!iosas puede compararse a un nio de oc(o aos que necesita la a&uda de su padre pero que comienza a adoptar en su #ida sus enseanzas & principios. El (ombre contemporneo es ms bien como un nio de tres aos que llora llamando a su padre cuando lo necesita o bien se muestra completamente autosuficiente cuando puede 'u!ar. En ese sentido en la dependencia infantil de una ima!en antropom$rfica de 7ios sin la transformaci$n de la #ida de acuerdo con los principios de 7ios estamos ms cerca de una tribu id$latra primiti#a que de la cultura reli!iosa de la Edad /edia. En otro sentido nuestra situaci$n reli!iosa muestra ras!os nue#os caracter+sticos 8nicamente de la sociedad occi dental capitalista contempornea. Puedo remitirme a afirmaciones (ec(as antes. El (ombre moderno se (a transformado en un art+culo% e,perimenta su ener!+a #ital como una in#ersi$n de la que debe obtener el m,imo beneficio teniendo en cuenta su posici$n & la situaci$n del mercado de la personalidad. Est ena'enado de s+ mismo de sus seme'antes & de la naturaleza. "u finalidad principal es el intercambio #enta'oso de sus aptitudes su conocimiento & de s+ mismo de su 5ba!a'e de personalidad6 con otros indi#iduos i!ualmente ansiosos de lo !rar un intercambio con#eniente & equitati#o. La #ida carece de finalidad sal#o la de se!uir adelante de principios e,cepto el del intercambio equitati#o de satisfacci$n e,cepto la de consumir. 0*u) puede si!nificar el concepto de 7ios en tales circunstancias4 .a perdido su si!nificado reli!ioso ori!inal & se (a adaptado a la cultura ena'enada del ),ito. En el renacimiento reli!ioso de los 8ltimos tiempos la creencia en 7ios se (a con#ertido en un recurso psicol$!ico cu&a finalidad es el (acer al indi#iduo ms apto para la pu!na competiti#a. La reli!i$n se al+a con la autosu!esti$n & la psicoterapia para a&udar al (ombre en sus acti#idades comerciales. 7espu)s de la Primera <uerra /undial a8n no se (ab+a recurrido a 7ios con el prop$sito de 5me'orar la propia personalidad6. El libro que ms se #endi$ en BLPN C$mo !anar ami!os e influir sobre la !ente de 7ale Carne!ie se mantu#o en un ni#el es9 trictamente secular. La funci$n que cumpli$ entonces dic(o libro de 7ale Carne!ie es la que (o& realiza el best9seller actual El poder del pensamiento positi#o del Re#erendo 2. F. Peale. En este libro reli!ioso ni siquiera se cuestiona que nuestra preocupaci$n predominante por el ),ito est) de acuerdo con el esp+ritu de la reli!i$n monote+sta. Por el contrario 'ams se pone en duda

tal finalidad suprema sino que se recomiendan la creencia en 7ios & las ple!arias como un medio de aumentar la propia (abilidad para alcanzar el ),ito. As+ como los psiquiatras modernos recomiendan la felicidad del empleado para !anar la simpat+a de los compradores del mismo modo al!unos sacerdotes aconse'an amar a 7ios para tener ms ),ito. 5.az de 7ios tu socio6 si!nifica (acer de 7ios un socio en los ne!ocios antes que (acerse uno con El en el amor la 'usticia & la #erdad. 7e modo similar a c$mo se (a reemplazado el amor fraternal por la equidad impersonal se (a transformado a 7ios en un remoto 7irector <eneral del 1ni#erso & C+a.% sabemos que est all+ que diri!e la funci$n :aunque )sta probablemente se!uir+a adelante sin )l; nunca lo #emos pero aceptamos su direcci$n mientras 5desempeamos nuestro papel6. IF. LA PRcC3ICA 7EL A/OR .abiendo e,aminado &a el aspecto te$rico del arte de amar nos enfrentamos a(ora con un problema muc(o ms dif+cil el de la prctica del arte de amar. 0Puede aprenderse al!o acerca de la prctica de un arte e,cepto practicndolo4 La dificultad del problema se #e aumentada por el (ec(o de que la ma&or+a de la !ente de (o& en d+a & por lo tanto muc(os de los lectores de este libro esperan recibir recetas del tipo 5c$mo debe usted (acerlo6 & eso si!nifica en nuestro caso que se les ensee a amar. /uc(o me temo que quien comience este 8ltimo cap+tulo con tales esperanzas resultar sumamente decepcionado. Amar es una e,periencia personal que s$lo podemos tener por & para nosotros mismos% en realidad prcticamente no e,iste nadie que no (a&a tenido esa e,perien cia por lo menos en una forma rudimentaria cuando nio adolescente o adulto. Lo que un e,amen de la prctica del amor puede (acer es considerar las premisas del arte de amar los enfoques por as+ decirlo de la cuesti$n & la prctica de esas premisas & esos enfoques. Los pasos (acia la meta s$lo puede darlos uno mismo & el e,amen conclu&e antes de que se d) el paso decisi#o. "in embar!o creo que el e,amen de los enfoques puede resultar 8til para el dominio del arte 9por lo menos para quienes (an de'ado de esperar 5recetas69. La prctica de cualquier arte tiene ciertos requisitos !ene rales independientes por completo de que el arte en cuesti$n sea la carpinter+a la medicina o el arte de amar. En primer lu!ar la prctica de un arte requiere disciplina. 2unca (ar) nada bien si no lo (a!o de una manera disciplinada% cualquier cosa que (a!a s$lo porque esto& en el 5estado de nimo apropiado6 puede constituir un 5(obb&6 a!radable o entretenido mas nunca lle!ar) a ser un maestro en ese arte. Pero el problema no consiste 8nicamente en la disciplina relati#a a la prctica de un arte particular :di!amos practicar todos los d+as durante cierto n8mero de (oras; sino en la disciplina en toda la #ida. Pod+a pensarse que para el (ombre moderno nada es ms fcil de aprender que la disciplina. 0Acaso no pasa oc(o (oras diarias de manera sumamente disciplinada en un traba'o donde impera una estricta rutina4 Lo cierto en cambio es que el (om bre moderno es e,cesi#amente indisciplinado fuera de la esfera del traba'o. Cuando no traba'a quiere estar ocioso (ara!anear o para usar una palabra ms a!radable 5rela'arse6. Ese deseo de ociosidad constitu&e en !ran parte una reacci$n contra la rutinizaci$n de la #ida. Precisamente porque el (ombre est obli!ado durante oc(o (oras diarias a !astar su ener!+a con fines a'enos en formas que no le son propias sino prescritas por el ritmo del traba'o se rebela & su rebeld+a toma la forma de una complacencia infantil para consi!o mismo. Adems en la batalla contra el autoritarismo (a lle!ado a desconfiar de toda disciplina tanto de la impuesta por la autoridad irracional como de la disciplina racional autoimpuesta. "in esa disciplina empero la #ida se torna ca$tica & carece de concentraci$n. El que la concentraci$n es condici$n indispensable para el dominio de un arte no necesita demostraci$n. .arto bien lo sabe todo aquel que al!una #ez (a&a intentado aprender un arte. 2o obstante en nuestra cultura la concentraci$n es a8n ms rara que la autodisciplina. Por el contrario nuestra cultura lle#a a una forma de #ida difusa & desconcentrada que casi no re!istra paralelos. "e (acen muc(as cosas a la #ez@ se lee se escuc(a la radio se (abla se fuma se come se bebe. "omos consumidores con la boca siempre abierta ansiosos & dispuestos a

tra!arlo todo@ pel+culas bebidas conocimiento. Esa falta de concentraci$n se manifiesta claramente en nuestra dificultad para estar a solas con nosotros mismos. *uedarse sentado sin (ablar fumar leer o beber es imposible para la ma&or+a de la !ente. "e ponen ner#iosos e inquietos & deben (acer al!o con la boca o con las manos. :Fumar es uno de los s+ntomas de la falta de concentraci$n@ ocupa la mano la boca los o'os & la nariz.; 1n tercer factor es la paciencia. Repetimos que quien (a&a tratado al!una #ez de dominar un arte sabe que la paciencia es necesaria para lo!rar cualquier cosa. "i aspiramos a obtener resultados rpidos nunca aprendemos un arte. Para el (ombre moderno sin embar!o es tan dif+cil practicar la paciencia como la disciplina & la concentraci$n. 3odo nuestro sistema in dustrial alienta precisamente lo contrario@ la rapidez. 3odas nuestras mquinas estn diseadas para lo!rar rapidez@ el coc(e & el aeroplano nos lle#an rpidamente a destino 9& cuanto ms rpido me'or9. La mquina que puede producir la misma cantidad en la mitad del tiempo es mu& superior a la ms anti!ua & lenta. 2aturalmente (a& para ello importantes razones econ$micas. Pero al i!ual que en tantos otros aspectos los #alores (umanos estn determinados por los #alores econ$micos. Lo que es bueno para las mquinas debe serlo para el (ombre 9as+ dice la l$!ica9. El (ombre moderno piensa que pierde al!o 9tiempo9 cuando no act8a con rapidez% sin embar!o no sabe qu) (acer con el tiempo que !ana 9sal#o matarlo E#entualmente otra condici$n para aprender cualquier arte es una preocupaci$n suprema por el dominio del arte. "i el arte no es al!o de suprema importancia el aprendiz 'ams lo dominar. "e!uir siendo en el me'or de los casos un buen aficionado pero nunca un maestro. Esta condici$n es tan necesaria para el arte de amar como para cualquier otro. Parece sin embar!o que la proporci$n de aficionados en el arte de amar es notablemente ma&or que en las otras artes. 1n 8ltimo punto debe sealarse con respecto a las condiciones !enerales para aprender un arte. 2o se empieza por aprender el arte directamente sino en forma indirecta por as+ decirlo. 7ebe aprenderse un !ran n8mero de otras cosas que suelen no tener aparentemente nin!una relaci$n con )l antes de comenzar con el arte mismo. 1n aprendiz de carpinter+a co mienza aprendiendo a cepillar la madera% un aprendiz del arte de tocar el piano comienza por practicar escalas% un aprendiz del arte `en de la ballester+a empieza (aciendo e'ercicios respiratorios :Para un cuadro de la concentraci$n la disciplina la paciencia & la preocupaci$n necesarias para el aprendiza'e de un arte recomiendo al lector `en t(e Art of Arc(er& de E. .erri!el 2ue#a ?orG Pant(eon CooGs Inc. BLMP.;. "i se aspira a ser un maestro en cualquier arte toda la #ida debe estar dedicada a )l o por lo menos relacionada con )l. La propia persona se con#ierte en instrumento en la prctica del arte & debe mantenerse en buenas condiciones se !8n las funciones espec+ficas que deba realizar. En lo que respecta al arte de amar ello si!nifica que quien aspire a con#ertirse en un maestro debe comenzar por practicar la disciplina la concentraci$n & la paciencia a tra#)s de todas las fases de su #ida. 0C$mo se practica la disciplina4 2uestros abuelos estar+an en me'ores condiciones para contestar esa pre!unta. Recomendaban le#antarse temprano no entre!arse a lu'os innecesarios & traba'ar muc(o. Este tipo de disciplina ten+a e#identes defectos. Era r+!ida & autoritaria centrada alrededor de las #irtudes de la fru!alidad & el a(orro & de muc(os modos (ostil a la #ida. Pero en la reacci$n a tal tipo de disciplina (ubo una cre ciente tendencia a sospec(ar de cualquier disciplina & a (acer de la indisciplina & la perezosa complacencia en el resto de la propia e,istencia la contraparte que equilibraba la forma rutinizada de #ida impuesta durante oc(o (oras de traba'o. Le#antarse a una (ora re!ular dedicar un tiempo re!ular durante el d+a a acti#idades tales como meditar leer escuc(ar m8sica caminar% no permitirnos por lo menos dentro de ciertos l+mites acti#idades escapistas como no#elas policiales & pel+culas no comer ni beber demasiado son normas e#identes & rudimentarias. "in embar!o es esencial que la disciplina no se practique como una re!la impuesta desde afuera sino que se con#ierta en una e,presi$n de la propia #oluntad% que se sienta como al!o a!radable & que uno se acostumbre lentamente a un tipo de conducta que puede lle!ar a e,traar si de'a de practicarla. 1no de los aspectos lamentables de nuestro concepto occidental de la disciplina :como de toda #irtud; es

que se supone que su prctica debe ser al!o penosa & s$lo si es penosa es 5buena6. El Oriente (a reconocido (ace muc(o que lo que es bueno para el (ombre 9para su cuerpo & para su alma9 tambi)n debe ser a!radable aunque al comienzo (a&a que superar al!unas resistencias. La concentraci$n es con muc(o ms dif+cil de practicar en nuestra cultura en la que todo parece estar en contra de la capacidad de concentrarse. El paso ms importante para lle!ar a concentrarse es aprender a estar solo con uno mismo sin leer escuc(ar la radio fumar o beber. "in duda ser capaz de concentrarse si!nifica poder estar solo con uno mismo 9& esa (abilidad es precisamente una condici$n para la capacidad de amar9. "i esto& li!ado a otra persona porque no puedo pararme sobre mis propios pies ella puede ser al!o as+ como un sal#a#idas pero no (a& amor en tal relaci$n. Parad$'icamente la capacidad de estar solo es la condici$n indispensable para la capacidad de amar. *uien trate de estar solo consi!o mismo descubrir cun dif+cil es. Comenzar a sentirse molesto inquieto e incluso considerablemente an!ustiado. "e inclinar a racionalizar su deseo de no se!uir adelante con esa prctica pensando que no tiene nin!8n #alor que es tonta que lle#a demasiado tiempo & as+ en adelante. Obser#ar asimismo que lle!an a su mente toda clase de pensamientos que lo dominan. "e encontrar pensando acerca de sus planes para el resto del d+a o sobre al!una dificultad en el traba'o que debe realizar o sobre lo que (ar esa noc(e o sobre cualquier cosa que le ocupe la mente antes que permitir que )sta se #ac+e. "er+a 8til practicar unos pocos e'ercicios simples como por e'emplo sentarse en una posici$n rela'ada :ni totalmente flo'o ni r+!ido; cerrar los o'os & tratar de #er una pantalla blanca frente a los o'os tratando de ale'ar todas las im!enes & los pensamientos que interfieran% lue!o intentar se!uir la propia respiraci$n% no pensar en ella ni forzarla sino se!uirla 9& al (acerlo percibirla9% tratar adems de lo!rar una sensaci$n de 5&o6% &o T 5m+ mismo6 como centro de mis poderes como creador de mi mundo. .abr+a que realizar tal e'ercicio de concentraci$n por lo menos todas las maanas durante #einte minutos :& si es posible ms tiempo; & todas las noc(es antes de acostarseW.: "i bien e,iste abundante cantidad de teor+a & prctica sobre ese tema en las culturas orientales especialmente en la India tambi)n se (an (ec(o en los 8ltimos aos intentos similares en Occidente. El ms importante en mi opi 9 ni$n es la escuela de <indler cu&o fin es la percepci$n del propio cuerpo. Para la comprensi$n del m)todo de <indler #)ase el traba'o de C(arlotte "el#er en sus cursos & conferencias en la 2eV "c(ool de 2ue#a ?orG.; Adems de esos e'ercicios (a& que aprender a concentrarse en todo lo que uno (ace sea escuc(ar m8sica leer un libro (ablar con una persona contemplar un paisa'e. En ese momento la acti#idad debe ser lo 8nico que cuenta aquello a lo que uno se entre!a por completo. "i uno est concentrado poco importa qu) est (aciendo% las cosas importantes tanto como las insi!nificantes toman una nue#a dimensi$n de la realidad porque estn llenas de la propia atenci$n. Aprender a concentrarse requiere e#itar en la medida de lo posible las con#ersaciones tri#iales esto es la con#ersaci$n que no es !enuina. "i dos personas (ablan acerca del crecimiento de un rbol que ambas conocen del !usto del pan que acaban de comer 'untas o de una e,periencia com8n en el traba'o tal con #ersaci$n puede ser pertinente siempre & cuando e,perimenten lo que (ablan & no se refieran a ese tema de una manera abs tracta% por otro lado una con#ersaci$n puede referirse a cuestiones reli!iosas o pol+ticas & ser no obstante tri#ial% ello ocurre cuando las dos personas (ablan en clis)s cuando no sienten lo que dicen. 7ebo a!re!ar aqu+ que as+ como importa e#itar la con#ersaci$n tri#ial importa tambi)n e#itar las malas compa+as. Por malas compa+as no entiendo s$lo la !ente #iciosa & destructi#a cu&a $rbita es #enenosa & deprimente. /e refiero tambi)n a la compa+a de zombies de seres cu&a alma est muerta aunque su cuerpo si!a #i#o% a indi#iduos cu&os pensamientos & con#ersaci$n son tri#iales% que parlotean en lu!ar de (ablar & que afirman opiniones que son clis)s en lu!ar de pensar. Pero no siempre es posible e#itar tales compa+as ni tampoco es necesario. "i uno no reacciona en la forma esperada 9es decir con clis)s & tri#ialidades9 sino directa & (uma 9 namente descubrir con frecuencia que esa !ente modifica su conducta muc(as #eces con la a&uda de la sorpresa producida por el c(oque de lo inesperado. Concentrarse en la relaci$n con otros si!nifica fundamentalmente poder escuc(ar. La ma&or+a de la !ente o&e a los dems & aun da conse'os sin escuc(ar realmente. 2o toman en serio las palabras de la otra persona & tampoco les importan demasiado sus propias respuestas.

Resultado de ello@ la con#ersaci$n los cansa. Encu)ntranse ba'o la ilusi$n de que se sentir+an a8n ms cansados si escuc(aran con concentraci$n. Pero lo cierto es lo contrario. Cualquier acti#idad realizada en forma concentrada tiene un efecto estimulante :aunque lue!o aparezca un cansancio natural & ben)fico;% cualquier acti#idad no concentrada en cambio causa somnolencia & al mismo tiempo (ace dif+cil conciliar el sueo al final del d+a. Estar concentrado si!nifica #i#ir plenamente en el presente en el aqu+ & el a(ora & no pensar en la tarea si!uiente mientras esto& realizando otra. Es innecesario decir que la concentraci$n debe ser sobre todo practicada por personas que se aman mutuamente. 7eben aprender a estar el uno cerca del otro sin escapar de las m8ltiples formas acostumbradas. El comienzo de la prctica de la concentraci$n es dif+cil% se tiene la impresi$n de que 'ams se lo!rar la finalidad buscada. Ello implica e#identemente la necesidad de tener paciencia. "i uno no sabe que todo tiene su momento & quiere forzar las cosas entonces es indudable que nunca lo!rar concentrarse 9tampoco en el arte de amar9. Para tener una idea de lo que es la paciencia basta con obser#ar a un nio que aprende a caminar. "e cae #uel#e a caer una & otra #ez & sin embar!o si!ue ensa&ando me'orando (asta que un d+a camina sin caerse. \*u) no podr+a lo!rar la persona adulta si tu#iera la paciencia del nio & su concentraci$n en los fines que son importantes para )l^ Es imposible aprender a concentrarse sin (acerse sensible a uno mismo. 0*u) si!nifica eso4 0*ue (a& que pensar continuamente en uno mismo 5analizarse6 o qu)4 "i (ablramos de ser sensible a una mquina no (abr+a dificultad para e,plicar lo que eso si!nifica. Cualquiera que por e'emplo mane'a un auto es sensible a )l. Ad#ierte (asta un pequeo ruido inu sual o un insi!nificante cambio de la aceleraci$n del motor. 7e la misma forma el conductor es sensible a las irre!ularidades en la superficie del camino a los mo#imientos de los coc(es que #an detrs & delante de )l. "in embar!o no piensa en todos esos factores% su mente se encuentra en estado de serenidad #i!ilante abierta a todos los cambios relacionados con la situaci$n en la que est concentrado@ mane'ar el coc(e sin peli!ro. "i consideramos la situaci$n de ser sensible a otro ser (umano encontramos el e'emplo ms ob#io en la sensibilidad & correspondencia de una madre para con su (i'o. Ella nota ciertos cambios corporales e,i!encias & an!ustias antes de que el nio los manifieste abiertamente. "e despierta porque su (i'o llora si bien otro sonido ms fuerte no (ubiera interrumpido su sueo. 3odo eso si!nifica que es sensible a las manifestaciones de la #ida del nio% no est ansiosa ni preocupada sino en un estado de equilibrio alerta recepti#o de cualquier comunica ci$n si!nificati#a pro#eniente del nio. "imilarmente cabe ser sensible con respecto a uno mismo. 3ener conciencia por e'emplo de una sensaci$n de cansancio o depresi$n & en lu!ar de entre!arse a ella & aumentarla por medio de pensamientos deprimentes que siempre estn a mano pre!untarse 50qu) ocurre46 50Por qu) esto& deprimido46 Lo mismo sucede al obser#ar que uno est irritado o eno'ado o con tendencia a los en sueos u otras acti#idades escapistas. En cada uno de esos casos lo que importa es tener conciencia de ellos & no racionali zarlos en las mil formas en que es factible (acerlo% adems estar atentos a nuestra #oz interior que nos dice 9por lo !eneral inmediatamente9 por qu) estamos an!ustiados deprimidos irritados. La persona media es sensible a sus procesos corporales% ad#ierte los cambios & los ms insi!nificantes dolores% ese tipo de sensibilidad corporal es relati#amente fcil de e,perimentar porque la ma&or+a de las personas tienen una ima!en de lo que es sentirse bien. 1na sensibilidad seme'ante para con los procesos mentales es ms dif+cil porque muc(+sima !ente no (a conocido nunca a al!uien que funcione $ptimamente. 3oman el funcionamiento ps+quico de sus padres & parientes o del !rupo social en el que (an nacido como norma & mientras no difieren de )sta se sienten normales & no tienen inter)s en obser#ar nada. .a& muc(a !ente por e'emplo que 'ams (a conocido a una persona amante o a una persona con inte!ridad #alor o concentraci$n. Es notorio que para ser sensible con respecto a uno mismo (a& que tener una ima!en del funcionamiento (umano completo & sano. Pero 0c$mo es posible adquirir e,pe9 riencia si no se la (a tenido en la propia infancia o en la #ida adulta4 Por cierto que no e,iste nin!una respuesta sencilla a tal pre!unta% pero )sta seala un factor mu& cr+tico de nuestro sistema educati#o.

"i bien impartimos conocimiento estamos descuidando la enseanza ms importante para el desarrollo (umano@ la que s$lo puede impartirse por la simple presencia de una persona madura & amante. En )pocas anteriores de nuestra cultura o en la C(ina & la India el (ombre ms #alorado era el que pose+a cualidades espirituales sobresalientes. 2i siquiera el maestro era 8nica o primariamente una fuente de informaci$n sino que su funci$n consist+a en transmitir ciertas actitudes (umanas. En la sociedad capitalista contempornea 9as+ como en el comunismo ruso9 los (ombres propuestos para la admiraci$n & la emulaci$n son cualquier cosa menos arquetipos de cualidades espirituales si!nificati#as. Los que el p8blico admira esencialmente son los que dan al (ombre corriente una sensaci$n de satisfacci$n substituti#a. Estrellas cinemato!rficas animadores radiales periodistas importantes fi!uras del comercio o el !obierno tales son los modelos de emulaci$n. A menudo su principal calificaci$n para esa funci$n es que (an lo!rado aparecer en letras de molde. "in embar!o la situaci$n no parece totalmente irremediable. "i se contempla el (ec(o de que un (ombre como Albert "c(Veitzer se (a&a (ec(o famoso en los Estados 1nidos si se tienen en cuenta las m8ltiples posi bilidades de familiarizar a nuestra 'u#entud con personalidades (ist$ricas & contemporneas que demuestran lo que los seres (umanos pueden lo!rar como tales & no como anfitriones :en el sentido ms amplio de la palabra; si se piensa en las !randes obras de la literatura & el arte de todas las )pocas parece que e,iste la posibilidad de crear una #isi$n de un buen funciona miento (umano & por lo tanto una sensibilidad al mal funcionamiento. "i no lo!rramos mantener #i#a una #isi$n de la #ida madura entonces indudablemente nos #er+amos frente a la probabilidad de que nuestra tradici$n cultural se derrumbe. Esa tradici$n no se basa fundamentalmente en la trans9 misi$n de cierto tipo de conocimiento sino en la de ciertas clases de ras!os (umanos. "i la !eneraci$n si!uiente de'a de #er esos ras!os se derrumbar una cultura de cinco mil aos aunque su conocimiento se transmita & se si!a desarrollando. .asta aqu+ me (e referido a las condiciones para la prc tica de cualquier arte. E,aminar) a(ora las cualidades de particular importancia para la capacidad de amar. 7e acuerdo con lo dic(o sobre la naturaleza del amor la condici$n fundamental para el lo!ro del amor es la superaci$n del propio narcisismo. En la orientaci$n narcisista se e,perimenta como real s$lo lo que e,iste en nuestro interior mientras que los fen$menos del mundo e,terior carecen de realidad de por s+ & se e,perimentan s$lo desde el punto de #ista de su utilidad o peli!ro para uno mismo. El polo opuesto del narcisismo es la ob'eti#idad% es la capacidad de #er a la !ente & las cosas tal como son ob'eti#amente & poder separar esa ima!en ob'eti#a de la ima !en formada por los propios deseos & temores. En todas las formas de psicosis (a& una incapacidad e,trema para ser ob'e 9 ti#o. Para el insano la 8nica realidad que e,iste es la que est dentro de )l la de sus temores & deseos. Fe el mundo e,terior como s+mbolos de su mundo interior como su creaci$n. ? todos procedemos de id)ntica manera cuando soamos. En el sueo producimos (ec(os ponemos dramas en escena que constitu&en la e,presi$n de nuestros an(elos & temores :aun que al!unas #eces tambi)n de nuestras intuiciones & 'uicios; & mientras dormimos estamos con#encidos de que el producto de nuestros sueos es tan real como la realidad que percibimos en el estado de #i!ilia. El insano o el soador carecen completamente de una #isi$n ob'eti#a del mundo e,terior% pero todos nosotros somos ms o menos insanos o estamos ms o menos dormidos% todos nosotros tenemos una #isi$n no ob'eti#a del mundo que est deformada por nuestra orientaci$n narcisista. 0Es necesario dar e'emplos4 Cualquiera puede encontrarlos fcilmente obser #ndose a s+ mismo a sus #ecinos & le&endo los diarios% #ar+an 8nicamente en el !rado de deformaci$n narcisista de la realidad. 1na mu'er por e'emplo llama al m)dico diciendo que quiere #isitarlo en su consultorio esa tarde. El m)dico responde que no tiene tiempo ese d+a pero que puede atenderla al d+a si!uiente. La respuesta de la mu'er es@ 5Pero doctor #i#o s$lo a cinco minutos de su consultorio.6 2o puede entender la e,plicaci$n del m)dico de que a )l no le a(orra tiempo que la distancia sea tan corta. Ella e,perimenta la situaci$n narcis+sticamente@ puesto que ella a(orra tiempo )l a(orra tiempo% para ella la 8nica realidad es ella misma.

/enos e,tremas 9tal #ez menos e#identes9 son las deformaciones tan comunes en las relaciones interpersonales. 0Cuntos padres e,perimentan las reacciones del (i'o en funci$n de la obediencia de que los complazca les (a!a (acer un buen papel & as+ si!uiendo en lu!ar de percibir o interesarse por lo que el nio siente para & por s+ mismo4 0Cuntos espo sos #en a sus mu'eres como dominadoras porque su propia relaci$n con sus madres les (ace interpretar cualquier demanda como una limitaci$n de su libertad4 0Cuntas esposas piensan que sus maridos son ineficaces o est8pidos porque no responden a la fantas+a del espl)ndido caballero que constru&eron en su infancia4 En lo que a las naciones e,tran'eras atae la falta de ob'eti#idad es ms que notoria. 7e un d+a para el otro una naci$n pasa a ser considerada totalmente depra#ada & per#ersa al tiempo que la propia naci$n representa todo lo que es bueno & noble. 3oda acci$n del enemi!o se 'uz!a se!8n una norma & toda acci$n propia se!8n otra. .asta las buenas obras. realiza das por el enemi!o se consideran si!nos de una per#ersidad particular con las que se propone en!aar a nuestro pa+s & al mundo en tanto que nuestras malas acciones son necesarias & encuentran 'ustificaci$n en las nobles finalidades que sir#en. Es indudable que si e,aminamos la relaci$n entre las naciones tanto como entre los indi#iduos lle!amos a la conclusi$n de que la ob'eti#idad es la e,cepci$n & lo corriente una deformaci$n narcisista en ma&or o menor !rado. La facultad de pensar ob'eti#amente es la raz$n% la actitud emocional que corresponde a la raz$n es la (umildad. "er ob'eti#o utilizar la propia raz$n s$lo es posible si se (a alcanzado una actitud de (umildad si se (a emer!ido de los sueos de omnisciencia & omnipotencia de la infancia. En los t)rminos de este anlisis de la prctica del arte de amar ello si!nifica@ puesto que el amor depende de la ausencia relati#a del narcisismo requiere el desarrollo de (umildad ob 'eti#idad & raz$n. 3oda la #ida debe estar dedicada a esa finalidad. La (umildad & la ob'eti#idad son indi#isibles tal como lo es el amor. 2o puedo ser #erdaderamente ob'eti#o con respecto a mi familia si no puedo serlo con un e,trao & #ice#ersa. "i quiero aprender el arte de amar debo esforzarme por ser ob'eti#o en todas las situaciones & (acerme sensible a la situa ci$n frente a la que no so& ob'eti#o. 7ebo tratar de #er la diferencia entre mi ima!en de una persona & de su conducta tal como resulta de la deformaci$n narcisista & la realidad de esa persona tal como e,iste independientemente de mis intereses necesidades & temores. La adquisici$n de la capacidad de ser ob'eti#o & de la raz$n representa la mitad del camino (acia el dominio del arte de amar pero debe abarcar a todos los que estn en contacto conmi!o. "i al!uien quisiera reser#ar su ob'eti#idad para la persona amada & cree que no necesita de ella en su relaci$n con el resto del mundo pronto descubrir que fracasa en ambos sentidos. La capacidad de amar depende de la propia capacidad para superar el narcisismo & la fi'aci$n incestuosa a la madre & al clan% depende de nuestra capacidad de crecer de desarrollar una orientaci$n producti#a en nuestra relaci$n con el mundo & con nosotros mismos. 3al proceso de emer!encia de nacimiento de despertar necesita de una cualidad como condici$n necesaria@ fe. La prctica del arte de amar requiere la prctica de la fe. 0*u) es la fe4 0Es la fe necesariamente una cuesti$n de creencia en 7ios o en doctrinas reli!iosas4 0Est ine#itablemente en contraste u oposici$n con la raz$n & el pensamiento racional4 Aun para empezar a comprender el problema de la fe es necesario diferenciar la fe racional de la irracional. Al (ablar de fe irracional me refiero a la creencia :en una persona o una idea; que se basa en la sumisi$n a una autoridad irracional. Por el contrario la fe racional es una con#icci$n arrai!ada en la propia e,periencia mental o afecti#a. La fe racional no es primariamente una creencia en al!o sino la cualidad de certeza & firmeza que poseen nuestras con#icciones. La fe es un ras!o caracterol$!ico que penetra toda la personalidad & no una creencia espec+fica. La fe racional arrai!a en la acti#idad producti#a intelectual & emocional. Constitu&e un importante componente del pensar racional en el que se supone que la fe no tiene lu!ar. 0C$mo lle!a un

cient+fico por e'emplo a un nue#o descubrimiento4 0Comienza (aciendo e,perimento tras e,perimento reuniendo los (ec(os uno despu)s del otro sin una #isi$n de lo que espera encontrar4 Es e,cepcional que un descubrimiento realmente importante se (a&a (ec(o de esa manera en cualquier terreno. 2i tampoco ocurre que la !ente arribe a conclusiones si!nifica ti#as cuando se limita a perse!uir una fantas+a. El proceso del pensamiento creador en cualquier campo del esfuerzo (umano suele comenzar con lo que podr+amos llamar una 5#isi$n racio nal6 que constitu&e a su #ez el resultado de considerables estu dios pre#ios pensamiento refle,i#o & obser#aci$n. Cuando un cient+fico lo!ra reunir suficientes datos o elaborar una f$rmula matemtica que (ace altamente plausible su #isi$n ori!inal puede decirse que (a lle!ado a una (ip$tesis de ensa&o. 1n cuidadoso anlisis de la (ip$tesis con el fin de discernir sus consecuencias & la recopilaci$n de datos que la apo&an lle#an a una (ip$tesis ms adecuada & quizs e#entualmente a su inclusi$n en una teor+a de amplio alcance. La (istoria de la ciencia est llena de e'emplos de fe en la raz$n & en las #isiones de la #erdad. Cop)rnico Hepler <alileo & 2eVton estaban imbuidos de una inconmo#ible fe en la raz$n. Por ella Cruno muri$ quemado en la (o!uera & "pinoza sufri$ la e,comuni$n. A cada paso desde la concepci$n de una #isi$n racional (asta la formulaci$n de una teor+a es necesaria la fe% fe en la #isi$n de una finalidad racionalmente #lida que alcanzar fe en la (ip$tesis como una proposici$n probable & plausible & fe en la teor+a final al menos (asta que se lle!ue a un consenso !eneral acerca de su #alidez. Esa fe est arrai!ada en la propia e,periencia en la confianza en el propio poder de pensamiento obser#aci$n & 'uicio. Al tiempo que la fe irracional es la aceptaci$n de al!o como #erdadero s$lo porque as+ lo afirma una autoridad o la ma&or+a la fe racional tiene sus ra+ces en una con#icci$n independiente basada en el propio pensamiento & obser#aci$n producti#os a pesar de la opini$n de la ma&or+a. El pensamiento & el 'uicio no constitu&en el 8nico dominio de la e,periencia en el que se manifiesta la fe racional. En la esfera de las relaciones (umanas la fe es una cualidad indispen 9 sable de cualquier amistad o amor si!nificati#os. 53ener fe6 en otra persona si!nifica estar se!uro de la confianza e inmutabilidad de sus actitudes fundamentales de la esencia de su personalidad de su amor. 2o me refiero aqu+ a que una persona no pueda modificar sus opiniones sino a que sus moti#aciones bsicas son siempre las mismas% que por e'emplo su respeto por la #ida & la di!nidad (umanas sea parte de ella no al!o tornadizo. En i!ual sentido tenemos fe en nosotros mismos. 3enemos conciencia de la e,istencia de un &o de un n8cleo de nuestra personalidad que es inmutable & que persiste a tra#)s de nuestra #ida no obstante las circunstancias cambiantes & con independencia de ciertas modificaciones de nuestros sentimientos & opiniones. Ese n8cleo constitu&e la realidad que sustenta a la palabra 5&o6 la realidad en la que se basa nuestra con#icci$n de nuestra propia identidad. A menos que ten!amos fe en la persistencia de nuestro &o nuestro sentimiento de identidad se #er amenazado & nos (aremos dependientes de otra !ente cu&a aprobaci$n se con#ierte entonces en la base de nuestro sentimiento de identidad. "$lo la persona que tiene fe en s+ misma puede ser fiel a los dems pues s$lo ella puede estar se!ura de que ser en el futuro i!ual a lo que es (o& & por lo tanto de que sentir & actuar como a(ora espera (acerlo. La fe en uno mismo es una condici$n de nuestra capacidad de prometer & puesto que como dice 2ietzsc(e el (ombre puede definirse por su capacidad de prometer la fe es una de las con diciones de la e,istencia (umana. Lo que importa en relaci$n con el amor es la fe en el propio amor% en su capacidad de producir amor en los dems & en su confianza. Otro aspecto de la fe en otra persona refi)rese a la fe que tenemos en las potencialidades de los otros. La forma ms rudimentaria en que se manifiesta es la fe que tiene la madre en su (i'o reci)n nacido@ en que #i#ir crecer caminar & (ablar. "in embar!o el desarrollo del nio en ese sentido se produce con tal re!ularidad que parecer+a que no es necesaria la fe para estar se!uro de )l. Al!o distinto ocurre con las potencialidades que pueden no desarrollarse@ las de amar ser feliz utilizar la raz$n & otras ms espec+ficas el talento art+stico por e'emplo. "on las semillas que crecen & se manifiestan si se dan las condiciones apropiadas para su desarrollo & que pueden a(o!arse cuando )stas faltan.

7e tales condiciones una de las ms importantes es que la persona de ma&or influencia en la #ida del nio ten!a fe en esas potencialidades. La presencia de dic(a fe es lo que determina la diferencia entre educaci$n & manipulaci$n. Educaci$n si!nifica a&udar al nio a realizar sus potencialidades.:La ra+z de la palabra educaci$n es e9ducere literalmente conducir desde o e,traer al!o que e,ist+a potencialmente.; Lo contrario de la educaci$n es la manipulaci$n que se basa en la ausencia de fe en el desarrollo de las potencialidades & en la con #icci$n de que un nio ser como corresponde s$lo si los adultos le inculcan lo que es deseable & suprimen lo que parece indeseable. 2o (a& necesidad de tener fe en el robot puesto que tampoco (a& #ida en )l. La fe en los dems culmina en la fe en la (umanidad. En el mundo occidental esa fe se e,presa en t)rminos reli!iosos en la reli!i$n 'udeo9cristiana & en len!ua'e secular tiene su e,presi$n ms poderosa en las ideas pol+ticas & sociales (uman+sticas de los 8ltimos ciento cincuenta aos. Al i!ual que la fe en el nio se basa en la idea de que las potencialidades del (ombre son tales que dadas las condiciones apropiadas podr construir un orden social !obernado por los principios de i!ualdad 'usticia & amor. El (ombre no (a lo!rado a8n construir ese or den & por lo tanto la con#icci$n de que puede (acerlo necesita fe. Pero como toda fe racional tampoco )sa es una mera e,presi$n de deseos sino que se basa en la e#idencia de los lo !ros del pasado de la raza (umana & en la e,periencia interior de cada indi#iduo en su propia e,periencia de la raz$n & el amor. /ientras que la fe irracional arrai!a en la sumisi$n a un poder que se considera a#asalladoramente poderoso omnisapiente & omnipotente & en la abdicaci$n del poder & la fuerza propios la fe racional se basa en la e,periencia opuesta. 3ene mos fe en una idea porque es el resultado de nuestras propias obser#aciones & nuestro pensamiento. 3enemos fe en las po 9 tencialidades de los dems en las nuestras & en las de la (umanidad porque & s$lo en esa medida (emos e,perimentado el desarrollo de nuestras propias potencialidades la realidad del crecimiento en nosotros mismos la fuerza de nuestro propio poder & del amor. La base de la fe racional es la producti#idad% #i#ir de acuerdo con nuestra fe si!nifica #i#ir producti#a mente. "e deduce de ello que la creencia en el poder :en el sentido de dominaci$n; & en el uso del poder constitu&e el re#erso de la fe. Creer en el poder que e,iste es lo mismo que creer en el desarrollo de las potencialidades a8n no realizadas. Es una predicci$n del futuro basada 8nicamente en el presente manifiesto% pero resulta ser un !ra#e error de clculo profunda mente irracional en su descuido de las potencialidades & el crecimiento (umanos. 2o (a& una fe racional en el poder. .a& una sumisi$n a )l o por parte de quienes lo tienen el deseo de conser#arlo. "i bien para muc(os el poder es la ms real de todas las cosas la (istoria del (ombre (a demostrado que es el ms inestable de todos los lo!ros (umanos. 7ebido a que la fe & el poder se e,clu&en mutuamente todos los sistemas reli!iosos & pol+ticos que se constru&eron ori!inariamente sobre una fe racional se corrompieron & e#entualmente pierden la fuerza que pueda quedarles si s$lo conf+an en el poder o se al+an a )l. 3ener fe requiere cora'e la capacidad de correr un ries!o la disposici$n a aceptar incluso el dolor & la desilusi$n. *uien insiste en la se!uridad & la tranquilidad como condiciones pri marias de la #ida no puede tener fe% quien se encierra en un sis tema de defensa donde la distancia & la posesi$n constitu&en los medios que dan se!uridad se con#ierte en un prisionero. "er amado & amar requiere cora'e la #alent+a de atribuir a ciertos #alores fundamental importancia 9& de dar el salto & apostar todo a esos #alores9. Ese cora'e es mu& distinto de la #alent+a a la que se refiri$ el famoso fanfarr$n /ussolini cuando utiliz$ el lema 5#i#ir peli!rosamente6. "u tipo de cora'e es el cora'e del ni(ilismo. Est arrai!ado en una actitud destructi#a (acia la #ida en la #oluntad de arries!ar la #ida porque uno es incapaz de amarla. El cora'e de la desesperaci$n es lo contrario del cora'e del amor tal como la fe en el poder es lo opuesto de la. fe en la #ida. 0.a& al!o que deba practicarse en relaci$n con la fe & el #alor4 Indudablemente la fe puede practicarse a cada momento. Requiere fe criar a un nio% se necesita fe para dormirse para comenzar cualquier tarea. Pero todos estamos acostumbrados a tener ese tipo de fe. *uien no la

posee sufre enorme an!ustia por su (i'o por su insomnio o por su incapa cidad para realizar cualquier traba'o producti#o% o es suspicaz se abstiene de acercarse a nadie o es (ipocondr+aco o incapaz de (acer planes a lar!o plazo. /antener la propia opini$n so bre una persona aunque la opini$n p8blica o al!unos (ec(os impre#istos parezcan in#alidarla mantener las propias con#icciones aunque )stas no sean populares@ todo eso requiere fe & cora'e. 3omar las dificultades los re#eses & penas de la #ida como un desaf+o cu&a superaci$n nos (ace ms fuertes & no como un in'usto casti!o que no tendr+amos que recibir noso tros requiere fe & cora'e. La prctica de la fe & el #alor comienza con los pequeos detalles de la #ida diaria. El primer paso consiste en obser#ar cundo & d$nde se pierde la fe analizar las racionalizaciones que se usan para sosla&ar esa p)rdida de fe reconocer cundo se act8a cobardemente & c$mo se lo racionaliza. Reconocer c$mo cada traici$n a la fe nos debilita & c$mo la ma&or debili dad nos lle#a a una nue#a traici$n & as+ en adelante en un c+r culo #icioso. Entonces reconoceremos tambi)n que mientras tememos conscientemente no ser amados el temor real aun que (abitualmente inconsciente es el de amar. Amar si!nifica comprometerse sin !arant+as entre!arse totalmente con la esperanza de producir amor en la persona amada. El amor es un acto de fe & quien ten!a poca fe tambi)n tiene poco amor. 0Es posible decir al!o ms acerca de la prctica de la fe4 *uizs otro podr+a (acerlo% si &o fuera poeta o predicador podr+a intentarlo. Pero puesto que no so& ni lo uno ni lo otro no puedo ni siquiera intentar decir al!o ms sobre la prctica de la fe pero esto& se!uro de que cualquiera realmente interesado puede aprender a tener fe como un nio aprende a caminar. 1na actitud indispensable para la prctica del arte de amar que (asta a(ora s$lo (emos mencionado de modo impl+cito debe e,aminarse e,pl+citamente a(ora pues es funda mental@ la acti#idad. .e dic(o antes que acti#idad no si!nifica 5(acer al!o6 sino una acti#idad interior el uso producti#o de los propios poderes. El amor es una acti#idad% si amo esto& en un constante estado de preocupaci$n acti#a por la persona amada pero no s$lo por ella. Porque ser) incapaz de relacionarme acti#amente con la persona amada si so& perezoso si no esto& en un constante estado de conciencia alerta & acti#idad. El dormir es la 8nica situaci$n apropiada para la inacti#i9 dad% en el estado de #i!ilia no debe (aber lu!ar para ella. La situaci$n parad$'ica de multitud de indi#iduos (o& en d+a es que estn semidormidos durante el d+a & semidespiertos cuando duermen o cuando quieren dormir. Estar plenamente despierto es la condici$n para no aburrirnos o aburrir a los dems 9& sin duda no estar o no ser aburrido es una de las condiciones fun9 damentales para amar9. "er acti#o en el pensamiento en el sentimiento con los o'os & los o+dos durante todo el d+a e#itar la pereza interior sea que )sta si!nifique mantenerse recepti#o acumular o meramente perder el tiempo es condici$n indispensable para la prctica del arte de amar. Es una ilusi$n creer que se puede di#idir la #ida en forma tal que uno sea produc ti#o en la esfera del amor e improducti#o en las dems. La producti#idad no permite una tal di#isi$n del traba'o. La capacidad de amar e,i!e un estado de intensidad de estar despierto de acrecentada #italidad que s$lo puede ser el resultado de una orientaci$n producti#a & acti#a en muc(as otras esferas de la #ida. "i no se es producti#o en otros aspectos tampoco se es producti#o en el amor. El e,amen del arte de amar no puede limitarse al dominio personal de la adquisici$n & desarrollo de las caracter+sticas & aptitudes que (emos descrito en este cap+tulo. Est inseparablemente relacionado con el dominio social. "i amar si!nifica tener una actitud de amor (acia todos si el amor es un ras!o caracterol$!ico necesariamente debe e,istir no s$lo en las relaciones con la propia familia & los ami!os sino tambi)n para con los que estn en contacto con nosotros a tra#)s del traba'o los ne!ocios la profesi$n. 2o (a& una 5di#isi$n del traba'o6 entre el amor a los nuestros & el amor a los a'enos. Por el contrario la condici$n para la e,istencia del primero es la e,istencia del se!undo. Comprender esto seriamente sin duda im plica un cambio bastante drstico con respecto a las relaciones sociales acostumbradas. "i bien se (abla muc(o del ideal reli!ioso del amor al pr$'imo nuestras relaciones estn de (ec(o determinadas en el me'or de los casos por el principio de equidad. Equidad si!nifica no en!aar ni (acer trampas en el inter9 cambio de art+culos & ser#icios o en el intercambio de sentimientos. 53e do& tanto como t8 me

das6 as+ en los bienes materiales como en el amor es la m,ima )tica predominante en la sociedad capitalista. .asta podr+a decirse que el desarrollo de una )tica de la equidad es la contribuci$n )tica particular de la sociedad capitalista. Las razones de tal situaci$n radican en la naturaleza misma de la sociedad capitalista. En las sociedades precapitalistas el intercambio de mercader+as estaba determinado por la fuerza directa por la tradici$n o por lazos personales de amor o amistad. En el capitalismo el factor que todo lo determina en el intercambio es el mercado. "e trate del mercado de produc tos del laboral o del de ser#icios cada persona trueca lo que tiene para #ender por lo que quiere conse!uir en las condiciones del mercado sin recurrir a la fuerza o al fraude. La )tica de la equidad se presta a confusiones con la )tica de la Re!la 7orada. La m,ima 5(az a los dems lo que quisieras que te (icieran a ti6 puede interpretarse como 5s) equitati#o en tu intercambio con los dems6. Pero en realidad se formul$ ori!inalmente como una #ersi$n popular del 5Ama a tu pr$'imo como a ti mismo6 b+blico. Por cierto la norma 'udeocristiana de amor fraternal es totalmente diferente de la )tica de la equidad. "i!nifica amar al pr$'imo es decir sentirse responsable por )l & uno con )l mientras que la )tica equitati#a si!nifica no sentirse responsable & unido sino distante & separado% si!nifica respetar los derec(os del pr$'imo pero no amarlo. 2o es un accidente el que la Re!la 7orada se (a&a con#ertido en la ms popular de las m,imas reli!iosas actuales% obedece ello a que es susceptible de interpretarse en t)rminos de una )tica equitati#a que todos comprenden & estn dis puestos a practicar. Pero la prctica del amor debe comenzar por reconocer la diferencia entre equidad & amor. Aqu+ sin embar!o sur!e un importante problema. "i toda nuestra or!anizaci$n social & econ$mica est basada en el (ec(o de que cada uno trate de conse!uir #enta'as para s+ mismo si est re!ida por el principio del e!otismo atemperado s$lo por el principio )tico de equidad 0c$mo es posible (acer ne!ocios actuar dentro de la estructura de la sociedad e,istente & al mismo tiempo practicar el amor4 02o implica lo se!undo renunciar a todas las preocupaciones seculares & compartir la #ida de los ms pobres4 Los mon'es cristianos & personas tales como 3olsto& Albert "c(Veitzer & "imone Xeil (an planteado & resuelto ese problema en forma radical. Otros :Cf. el art+culo de .erbert /arcuse 53(e "ocial Implications of Ps& c(oanal&tic Re#isionism6 7issent 2ue#a ?orG #erano de BLM].; comparten la opini$n de que en nuestra sociedad e,iste una incompatibilidad bsica entre el amor & la #ida secular normal. Lle!an a la conclusi$n de que (ablar de amor en el presente s$lo si!nifica participar en el fraude !eneral% sostienen que s$lo un mrtir o un loco puede amar en el mundo actual & por lo tanto que todo e,amen del amor no es otra cosa que una pr)dica. Este respetable punto de #ista se presta fcilmente a una racionalizaci$n del cinismo. En realidad es impl+citamente compartido por la persona corriente que siente@ 5me !ustar+a ser un buen cristiano pero tendr+a que morirme de (ambre si lo tomara en serio6. Este radicalismo resulta un ni(ilismo moral. 3anto los 5pensadores radicales6 como la persona corriente son aut$matas carentes de amor & la 8nica diferencia entre ellos consiste en que la se!unda no tiene conciencia de serlo mientras que los primeros conocen & reconocen la 5necesidad (ist$rica6 de ese (ec(o. 3en!o la con#icci$n de que la respuesta a la absoluta incompatibilidad del amor & la #ida 5normal6 s$lo es correcta en un sentido abstracto. El principio sobre el que se basa la sociedad capitalista & el principio del amor son incompatibles. Pero la sociedad moderna en su aspecto concreto es un fen$meno comple'o. El #endedor de un art+culo in8til por e'emplo no puede operar econ$micamente sin mentir% un obrero especializado un qu+mico o un m)dico pueden (acerlo. 7e manera similar un !ran'ero un obrero un maestro & muc(os tipos de (ombres de ne!ocios pueden tratar de practicar el amor sin de'ar de funcionar econ$micamente. Aun si aceptamos que el principio del capitalismo es incompatible con el principio del amor debemos admitir que el 5capitalismo6 es en si mismo una estructura comple'a & continuamente cambiante que incluso permite una buena medida de disconformidad & libertad personal. Con esa afirmaci$n sin embar!o no deseo si!nificar que podemos esperar que el sistema social actual contin8e indefinidamente & al mismo tiempo confiar en la realizaci$n del ideal de amor

(acia nuestros (ermanos. La !ente capaz de amar en el sistema actual constitu&e por fuerza la e,cepci$n% el amor es ine#itablemente un fen$meno mar!inal en la sociedad occidental contempornea. 2o tanto porque las m8ltiples ocupaciones no permiten una actitud amorosa sino porque el esp+ritu de una sociedad dedicada a la producci$n & #ida de art+culos es tal que s$lo el no conformista puede defenderse de ella con ),ito. Los que se preocupan seriamente por el amor como 8nica respuesta racional al problema de la e,istencia (umana deben entonces lle!ar a la conclusi$n de que para que el amor se con#ierta en un fen$meno social & no en una e,cepci$n indi#idualista & mar!inal nuestra estructura social necesita cambios importantes & radicales. 7entro de los l+mites de este libro s$lo podemos su!erir la direcci$n de tales cambios. :En mi libro Psicoanlisis de la sociedad contempornea /),ico Fondo de Cultura Econ$mica BLM] procur) e,aminar detalladamente ese problema.; 2uestra sociedad est re!ida por una burocracia administrati#a por pol+ticos profesionales% los indi#iduos son moti#ados por su!estiones colecti#as% su finalidad es producir ms & consumir ms como ob'eti#os en s+ mismos. 3odas las acti#idades estn subordinadas a metas econ$micas los medios se (an con#ertido en fines% el (ombre es un aut$mata 9bien alimentado bien #estido pero sin inter)s fundamental al!uno en lo que constitu&e su cualidad & funci$n peculiarmente (umana9. "i el (ombre quiere ser capaz de amar debe colocarse en su lu!ar supremo. La mquina econ$mica debe ser#irlo en lu!ar de ser )l quien est) a su ser#icio. 7ebe capacitarse para compartir la e,periencia el traba'o en #ez de compartir en el me'or de los casos sus beneficios. La sociedad debe or!anizarse en tal forma que la naturaleza social & amorosa del (ombre no est) separada de su e,istencia social sino que se una a ella. "i es #erdad como (e tratado de demostrar que el amor es la 8nica respuesta satisfactoria al problema de la e,istencia (umana entonces toda sociedad que e,clu&a relati#amente el desarrollo del amor a la lar!a perece a causa de su propia contradicci$n con las necesidades bsicas de la naturaleza del (ombre. .ablar del amor no es 5predicar6 por la sencilla raz$n de que si!nifica (ablar de la necesidad fundamental & real de todo ser (umano. *ue esa necesidad (a&a sido oscurecida no si!nifica que no e,ista. Analizar la naturaleza del amor es descubrir su ausencia !eneral en el presente & criticar las condiciones sociales responsables de esa ausencia. 3ener fe en la posibilidad del amor como un fen$meno social & no s$lo e,cepcional e indi#idual es tener una fe racional basada en la comprensi$n de la naturaleza misma del (ombre.