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Anido MIROLO

La franc-maonnerie
Quest ce que cest?
Le reflet du monde intellectuel et politique De l'histoire de France du XVIIme sicle au dbut du XXme sicle

Fascicule 1

Les travaux dAnido MIROLO sur la Franc-maonnerie se dcomposent en 35 dossiers accessibles sur son blog http://anidom.blog.lemonde.fr/ Pour des facilits de lecture et avec son aimable autorisation, ils sont regroups en 5 fascicules.

Mmoire et modernit radicales - 11 aot 2009

SOMMAIRE

La franc-maonnerie 2009

Prambule. ......................................................................................................................................................... 4 Dossier 1 - Ce qu'il faut savoir. .......................................................................................................................... 7 Dossier 2 - Les Grandes Loges......................................................................................................................... 13

Dossier 3 - Dans la tourmente rvolutionnaire. ............................................................................................. 22 Dossier 4- Le grand Orient de France. ............................................................................................................ 34 Dossier 5 - la Franc-maonnerie sous l'Empire............................................................................................... 40 Dossier 6 - sous le second Empire. ................................................................................................................. 46 Dossier 7 - de la fin du XIX au XXme sicle. .................................................................................................. 63

PRAMBULE.

La franc-maonnerie 2009
La Franc-maonnerie n'est autre chose que la Rpublique couvert, comme la Rpublique n'est autre chose que la Franc-maonnerie dcouvert.F.-.Gadau, compte rendu du Couvent de 1894 cit par Paul Colin-Albancelli, Le pouvoir occulte de la France page 97.

PRAMBULE.

PREAMBULE.

La franc-maonnerie 2009

Depuis mon enfance j'entends parler de franc-maons, de Franc-maonnerie avec une intonation d'inquitude comme si parler de Franc-maonnerie tait suspect. Autour de ce nom s'attache un mystre, quelque chose de secret dont il faut viter de parler. Par exemple, si on parle d'une personne politique importante et que l'on vous dit, c'est un franc-maon, on a l'impression que l'on vous a tout dit. Il y aurait dans ce terme du secret, un silence inquisitoire qui ferait qu'il ne faut pas en parler. Par ailleurs vous entendez qu'un grand homme politique est franc-maon, de suite apparait une forme d'une suspicion sur son intgrit, quelles magouilles a-t-il fait, c'est une secte ? Pourquoi tant de mystres dans cette Franc-maonnerie ? Pourquoi faut-il que les humains se groupent en associations secrtes pour vivre, quel en est l'intrt ? Ne serait-ce pas le pouvoir obscur, le plus influent, le pouvoir absolu celui qui agit en dessous ne serait-ce que pour influer sur la politique d'un pays puisque de grands hommes politiques seraient, pour certains d'entre eux franc-maons. Il est bien difficile de se faire une ide exacte de cette association compose d'hommes, de femmes, mais aussi mixtes en obdience. La maonnerie Franaise est trs riche probablement eu gard au caractre prtendu libral des Maons ? Ils se runissent suivant des rites initiatiques de fraternit dans ce que l'on appelle obdience qui laisse supposer une dpendance cette pense dite fraternelle. Qu'est-ce qu'une obdience, c'est une soumission un ordre suprieur ecclsiastique, ou une maison religieuse dpendant d'une maison principale, ou une puissance spirituelle politique et ceux qui lui sont soumis. C'est vaste et peu prcis de toute faon, c'est une domination sur ceux qui s'y rattachent puisquil leur faut, par ces rites, avoir le sceau de cette obdience sur le ventre. La Franc-maonnerie serait une organisation hirarchise de personnes devenues franc-maons dans une association Le Grand Orient de France dite librale et adogmatique qui a, sa tte, un Grand Matre pour la Franc-maonnerie Franaise. De grands mots, Grand Orient, Grand Matre, quelle vnration leur doit-on ? On voque souvent le secret maonnique qui toujours suscit un intrt parfois bienveillant parfois hostile. Qui sont ces personnes qui se runissent sans faire rfrence une appartenance une glise, un parti politique ? Se demande celui qui n'est pas Maon. Il y a, ceux qui se demandent bien pourquoi il y a secret, ceux qui infods soit une glise dogmatique ou politiquement engage dans des voies fascistes (voir Hitler) ne peuvent supporter une socit de rflexion sur soi-mme. Dj le Cardinal de Fleury sous Louis XV disait qu'il n'aimait pas les Frimaons et ainsi eut lieu la premire excommunication. D'autres suivirent. Mais que veulent donc ces francs-maons ? La Maonnerie donne ses membres l'occasion de rflchir sur l'ternel triptyque, Qui sommes- nous ? D'o venons-nous ? O allons-nous ?.

PRAMBULE.

La Maonnerie, comme de nombreux mythes, met en scne le thme commun de la renaissance de l'tre nouveau que nous portons en nous et que les conditions de la vie de tous les jours ont endormi, voire peu peu occult. L'Initiation dit Serge Hutin, est un processus destin raliser psychologiquement chez l'individu, le passage d'un tat infrieur de l'tre un tat suprieur. Cette transformation d'un profane en initi, implique que ce dernier, au cours de son chemin, est cens atteindre des niveaux de conscience permanents diffrents de ceux dans lesquels il vivait antrieurement. D'aucuns disent que c'est un tat dans l'Etat. Il existe une Franc-maonnerie Anglo-saxonne et une Franc-maonnerie Europenne. La Francmaonnerie est en quelques sortes une toile d'araigne mondiale organise en Grandes Loges secrtes, (c'est curieux, il faut que les hommes attachent un mystre ce qu'ils font ?) qui aurait des rflexions aux champs politique, sociaux, et culturels. Elles seraient cooptes partir d'une Grande Loge reconnue ou par au moins trois Loges rgulires. Cette Grande Loge subit donc un examen de conscience morale, politique, social, qui doit cadrer dans la politique des Loges cooptatives et ainsi de suite. L'organisation de cette structure est de ce fait hirarchise. La Grande Loge est souveraine sur toutes les Loges de sa juridiction. C'est donc un gouvernement par cette autorit inconteste sur des travaux symboliques, ces Maons ne font rien d'autre que de parler par des changes d'ides ou d'opinions, avec des Apprentis, des Compagnons et Matres franc-maons, dans la juridiction. C'est galement curieux, il faut tre apprenti pour apprendre, mais quoi et par qui, c'est du compagnonnage d'antan comme si il y avait des hommes d'exprience suprieurs d'autres ? Ce n'est pas un mtier c'est du virtuel, des mots ! Chaque tre a des qualits qu'il faut comprendre pour analyser et en extraire l'essentiel. Le plus instruit n'est pas obligatoirement le meilleur, et bien souvent il ne comprend pas ses frres par sa prtention tout savoir. En fait nous le verrons au cours de ces dossiers que la Franc-maonnerie servi de marche pieds pour accder a des responsabilits gouvernementales. Les franc-maons taient des personnes influentes et parfois mme des seigneurs, des nobles avides de pouvoir. Beaucoup d'ides et de penses ont t mises jour dans les loges surtout la rvolution. La dcouverte de la Francmaonnerie nous le verrons conduit celle de l'histoire de France depuis la fin du XVIIme sicle et prend son pleinement son essor au XVIIIme sicle pour subir la rvolution une perte notable de son influence, trop noble et bourgeoise elle ne comprenait pas la misre du peuple. Je n'ai pas la prtention de traiter ce sujet de faon exhaustive, bien trop difficile, j'ai seulement voulu me faire plaisir. Je ne suis pas franc-maon et je pense ne jamais le devenir, bien qu'il m'ait plu de l'tre. La dcouverte de cette Franc-maonnerie m'a permis de la comprendre un peu et d'apprcier ce qu'elle a apport finalement notre pays dans les avances sociales et culturelles qui pour beaucoup ont germes dans les obdiences, bien qu'a ses origines elle tait surtout une classe de la noblesse et des grands bourgeois.

La franc-maonnerie 2009

PRAMBULE.

Toutes les classes de la socit des princes aux philosophes, crivains, savants, comtes, militaires et mme Bonaparte jusqu'aux simples bourgeois sont mls, imbriqus, dans cette Franc-maonnerie. Beaucoup avant moi et plus comptents ont apport leur analyse, leur rflexion sur cette histoire de la Franc-maonnerie, sur son influence et son imbrication mondiale. On peut avec exactitude clamer que cette organisation n'a pas de frontires, les francs-maons sont des frres tant les rites se sont mls tout au long de son volution. Mes rfrences sont celles trouves sur Google par une longue recherche et la lecture de nombreux morceaux d'articles de Wikipdia et d'articles dont il m'a fallu faire une synthse pour constituer des dossiers, chaque partie apportant un lment leur construction. J'ai, en outre, eu comme plan les articles sur la Franc-maonnerie des dossiers d'actualit de l'histoire qui est une revue des Editions Darntalaises. E-mail: dito@actualit-histoire.org-www.actualit-histoire.net, mais aussi sur la Rvolution Franaise, le Cercle des Lumires, l'Empire, les Bonaparte, l'histoire humaine de la Franc-maonnerie, Franc-maonnerie et Napolon, histoire de la Troisime rpublique, sur les Rites, Le grand Orient de France, l'Affaire Dreyfus etc... J'esprais poursuivre cette recherche en conservant en brouillons les nombreux dossiers que j'ai cris, mais maintenant je suis arriv aux limites raisonnables permises, je dois donc publier. J'ai constitu ainsi 16 dossiers que je vais m'efforcer de faire paratre les uns aprs les autres. Ceux qui sont intresss pourront mmoriser ces articles, toutefois si un sujet d'actualit important surviendrait je ne peux m'empcher de le traiter, il me faut tre en phase avec l'actualit

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PRAMBULE.

DOSSIER 1 - CE QU'IL FAUT SAVOIR.

La franc-maonnerie 2009

Ce dossier prsente un ensemble de questions qu'il est utile de savoir pour comprendre les obligations d'un Maon, ses devoirs et ses relations avec ses Frres mais aussi comment on devient franc-maon, qu'est-ce que le secret, combien cote la cotisation, tout un nombre de choses qui donnent un clairage pour la comprhension des dossiers suivants. Ce qui est prsent n'implique pas que ce soit exact et partout, dans le monde, les mmes conditions tant chaque obdience doit probablement appliquer sa politique, mais c'est sans prtention aucune que je montre ce j'ai trouv sur cet important sujet.
QUE SONT LES RITUELS ?, LE SECRET ?

La reprsentation visuelle et matrielle des symboles se prte fort bien une mditation personnelle o les penses pntrent au plus profond de nous mmes. Lors dun rituel les symboles se rvlent par des actes symboliques. Un rituel effectu en commun veille tous les sens et peut agir sur les sentiments, les motions et l'intuition de chacun. Mais la perception du rituel diffre d'une personne l'autre et ne peut tre communique oralement, car s'il en tait ainsi la mthode ne serait plus symbolique. Cette exprience personnelle, difficile communiquer, constitue le secret maonnique, trop souvent mal compris.
QUEL EST LE ROLE DE LA FRATERNITE ?

La fraternit, c'est la recherche de la valeur humaine, c'est le soutien et l'entraide partage qui nous mne une existence digne et fait de nous des enfants de l'univers. C'est pourquoi les Franc-Maons se reconnaissent comme Frres. Les Frres apportent les uns aux autres leur soutien afin de permettre chacun deux demprunter en toute confiance le chemin de la recherche de soi-mme. En change, chacun fait profiter les autres de ses connaissances, de ses expriences et de son entendement. Il ne faut pas confondre fraternit et amiti. Les francsmaons ont chacun leurs propres convictions et ne sont pas unis par une identit de vue, La Franc-maonnerie est, sans aucun doute, un lieu o se nouent de belles et franches amitis entres Frres.
QUEST-CE QUE LINITIATION ?

Linitiation est la premire runion o lon participe un rituel dans lequel les symboles sont voqus et communiqus. Le terme vient du latin initium, le dbut, ce qui veut dire que lon peut entreprendre le travail symbolique. Les symboles et les rituels sont regroups en trois grades, apprenti, compagnon et Matre. Le bagage symbolique senrichit chacun de ces grades.
QUEST-CE QUUNE LOGE OU UN ATELIER ?

Le franc-maon est individuellement membre dune Loge. La Loge est un groupe de francsmaons qui pratiquent ensemble le travail maonnique. Les Loges sont gographiquement disperses, elles sont plus nombreuses dans les grandes agglomrations. Elles se runissent plusieurs fois par mois. Hormis les initiations, dautres activits sont, des confrences prsentes

DOSSIER 1 - Ce qu'il faut savoir.

par des Frres sur des sujets varis, thique, psychologie, esthtique, philosophie, spiritualit, culture, . Ce ne sont donc pas des exposs thoriques et acadmiques, cest avant tout le fruit dun travail personnel et de lexprience du Confrencier qui peut s'accompagner d'autres modes d'expression tels que la musique, la posie, le chant et aussi des projections visuelles.
QUE REPRESENTENT LA FRATERNITE UNIVERSELLE ET LE PROGRES DE LHUMANITE ?

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La fraternit nest pas seulement le lien qui unit les francs-maons. Ceux-ci sefforcent galement de faire en sorte que tous les hommes soient frres, en d'autres termes que tous les hommes puissent sentraider et accrotre leur dignit humaine. Cela implique de crer des liens entre personnes dopinions diffrentes, qui en d'autres circonstances ne se seraient sans doute jamais rencontres. La tolrance maonnique n'est pas une sorte d'apartheid amorphe qui se bornerait accepter passivement une opinion quelconque, elle est une attitude active qui consiste s'enrichir en apprenant l'un de l'autre. La fraternit maonnique nimplique pas que chacun de nous doive devenir maon! En effet la Franc-maonnerie est avant tout une mthode de travail qui convient ou non. La Franc-Maonnerie ne dfinit pas ce qu'elle comprend par le progrs de lHumanit. Cela aussi fait lobjet du travail de recherche de chaque franc-maon en particulier.
COMMENT DEVIENT-ON FRANC-MAON ET MEMBRE DUNE GRANDE LOGE EN GENERAL ?

Qui va l ? Un homme qui cherche, qui espre recevoir la Lumire. Est-il digne de la recevoir ? Il est libre et honnte. Ce dialogue issu du rituel d'initiation nous donne les trois caractristiques principales du franc-maon, il doit chercher et tre un homme libre et honnte.
QUELS SONT LES DEVOIRS DU FRANC-MAON ?

Le franc-maon a pour devoir de respecter la libert et la personnalit de lHomme. Duvrer l'universelle fraternit et l'galit entre Hommes. D'assumer ses responsabilits morales. De travailler au bien de tous. De pratiquer la tolrance la plus large lgard des opinions envers toutes les convictions tant religieuses que philosophiques, politiques ou sociales pour autant que celles-ci ne soient pas en contradiction avec les principes de la Franc-maonnerie. Ces principes font appel l'honntet du candidat. Sa libert intrieure exige entre autres d'tre conscient de ses limites dans la connaissance de la Vrit.
QUI DEVIENT FRANC-MAON ?

L'appartenance la Franc-maonnerie est possible partir de 21 ans. Ni profession ni niveau d'tude ne sont des critres pour ladmission dun candidat. Il importe que celui-ci puisse se librer afin de participer assidment aux activits de sa future Loge. Il importe aussi que la compagne du candidat n'ait pas d'objections son appartenance la Franc-maonnerie. Un principe gnral veut que le franc-maon puisse se dvoiler comme tel, mais il ne lui est pas permis de dvoiler le nom dun Frre ou une dune Sur.

DOSSIER 1 - Ce qu'il faut savoir.

PEUT-ON QUITTER LA FRANC-MAONNERIE ?

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Oui, on entre en Maonnerie comme tant un tre libre, on peut la quitter galement comme un tre libre. Il suffit pour cela de donner sa dmission, mais il est noter que cela arrive rarement.
QUE COUTE LA COTISATION ?

Celle-ci varie d'une loge l'autre mais est en gnral comprise entre 150 et 250 par an. Cette somme sert la location et l'entretien des locaux et doit galement couvrir les frais administratifs. Certaines runions solennelles se terminent par un repas pris en commun. La participation ces repas n'est pas obligatoire, mais ils permettent de riches changes entre les Frres.
COMMENT DEVIENT-ON MEMBRE ?

L'admission d'un nouveau membre est soigneusement prpare, et ceci aussi bien dans l'intrt du candidat que dans celui de la Loge. Il faut sassurer qu'il s'agit bien d'un choix dlibr en connaissance de cause de la part du candidat mais aussi qu'il sera accept par les Frres de la Loge. Il existe trois voies pour entrer en Franc-maonnerie, 1. Soit un ou plusieurs francs-maons vous considrent digne de faire partie de l'Ordre et vous proposent d'tre initi. C'est la voie la plus courante. 2. Soit vous vous considrez comme un homme libre, droit et honnte qui cherche, vous vous adressez directement des francs-maons que vous connaissez. 3. Soit vous vous considrez comme un homme libre, droit et honnte qui cherche mais vous ne connaissez pas de francs-maons, il vous suffit ds lors d'adresser votre candidature la Grande Loge de votre pays. Un document complter vous sera envoy. Par mme courrier il vous sera aussi demand dexpliquer les motivations qui vous poussent demander votre admission dans notre Ordre. Votre candidature sera transmise la Loge la plus proche de votre domicile. Un contact sera tabli entre cette Loge et vous. La procdure comprend plusieurs tapes et peut prendre de 6 mois un an et demi.
QUELLE RELATION Y A-T-IL ENTRE LA FRANC-MAONNERIE ET LA SOCIETE ?

La Franc-maonnerie recherche la Fraternit entre les hommes et le perfectionnement de l'humanit. Le dsire de vivre en bonne en intelligence avec son temps. Ce n'est pas la Francmaonnerie comme telle qui entreprend des actions, mais ses membres en tant quindividus. Leurs actions se basent sur leur perspicacit, leur intuition et leur conscience. Ces qualits peuvent varier d'un franc-maon l'autre. La Franc-maonnerie, permet par sa mthode symbolique, de dvelopper la sagesse et la force intrieure du franc-maon afin de tendre vers un monde meilleur. Mais chaque franc-maon a ses opinions personnelles, il est donc impossible la Franc-maonnerie de prendre position au nom de ses membres.

DOSSIER 1 - Ce qu'il faut savoir.

QUELLE EST LA RELATION ENTRE LA FRANC-MAONNERIE ET LES RELIGIONS ?

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Nier Dieu, cest se priver de lunique intrt que peut avoir la mort dit-on. La Franc-maonnerie n'est ni une religion parallle ni une religion de substitution, elle ne comporte ni vanglisme ni sacrements. Le franc-maon utilise la mthode maonnique pour chercher une rponse aux questions essentielles, comme par exemple la diffrence entre le bien et le mal, l'apport d'arguments dans la recherche de la vrit universelleetc. La Franc-maonnerie ne se considre pas comme tant en concurrence avec les religions et les philosophies qui apportent des rponses, elle se trouve simplement du ct du questionnement. La Franc-maonnerie moderne est ne au dbut du 18me sicle dans un climat de guerres et de querelles de religions. Ds le dbut, la Franc-maonnerie a runi des hommes ayant des convictions diffrentes et qui voulaient tablir des liens avec ceux qui pensaient autrement qu'eux. C'est ainsi qu'au dbut nous trouvons diffrentes convictions religieuses. Dans les Loges pluralistes, dont la Grande Loge de Belgique fait partie, toutes les opinions religieuses et philosophiques sont admises. Des personnes qui n'appartiennent aucune religion ou aucun groupement idologique peuvent en faire partie. Il est nanmoins exig que le Franc-maon soit toujours tolrant envers les opinions des autres.
QUELLE EST LA RELATION AVEC L'EGLISE CATHOLIQUE ?

Lors de la cration de la Franc-maonnerie, des catholiques taient prsents dans les Loges. Quelques dcennies plus tard, dj en 1738, le pape a excommuni les catholiques qui taient francs-maons. Cette mesure sera rpte dans d'autres bulles papales. Le pape tait alors non seulement l'autorit religieuse mais aussi le chef des tats pontificaux qui ne se limitaient pas ce moment-l, comme aujourdhui la cit du Vatican. Il semble que ce soit surtout pour des motifs politiques que l'excommunication fut prononce. Il faut savoir que des socits discrtes qui reposent sur un secret taient perues comme dangereuses pour le pouvoir en place. On en retrouve des traces dans le Droit Canon de 1917 qui excommunie nouveau les francs-maons ou ceux qui collaborent avec la Franc-maonnerie et aussi tous ceux qui sont membres de socits qui conspirent contre l'glise. En 1983, le texte du Droit Canon change en ce sens que la Franc-maonnerie n'y est plus nommment cite, mais il subsiste la rfrence des socits qui agissent au dtriment de l'glise. Bien entendu la Franc-maonnerie n'agit en rien contre l'glise et applique la sparation de l'glise et de l'Etat, ce qui n'est pas vrai dans tous les pays.
QUELLE EST LA RELATION AVEC LA LACITE ET LA LIBRE PENSEE ?

Lacit et Franc-maonnerie sont complmentaires tout en ayant des points de rapprochement et de divergences. Les points concordants sont, le respect de l'homme tant dans son intgrit physique que la reconnaissance de l'homme comme un tre charg de valeurs morales ce qui lui permet d'tre la fois crateur et de donner un sens sa vie. La ncessit d'affirmer les responsabilits sociales comme un pendant aux liberts individuelles. Le libre examen comme technique de recherche de la vrit dans le but de trouver une rponse aux questions que se posent les hommes et qui concernent le sens de la vie, la socit, la nature, l'environnement et le cosmos.

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DOSSIER 1 - Ce qu'il faut savoir.

Mais la Franc-maonnerie ne prend pas de position collective et laisse chaque membre la libert de sexprimer individuellement. Il est donc important de ne pas confondre lacit et Francmaonnerie. La confusion est d'autant plus facile qu'en franais le mot lacit possde deux sens. 1. la lacit dtat avec la sparation de l'glise et de l'tat. Ce principe est galement soutenu par la Franc-Maonnerie. 2. la communaut de la libre-pense base sur une conception philosophique non confessionnelle. Pourquoi la Franc-maonnerie est-elle une socit discrte ? Le principe fondamental est que le franc-maon peut dvoiler, sil le souhaite, son appartenance lordre maonnique, mais ne peut jamais rvler lappartenance dun autre Frre ou dune autre Sur.
QUELLE EST LA RELATION AVEC LA POLITIQUE?

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En Franc-maonnerie on se pose des questions et on cherche une rponse. Chacun y trouve une rponse personnelle mais aussi temporaire. Les rapports de la Franc-maonnerie avec la politique sont surtout historiques. Il faut se rappeler qu'au 19me sicle la Franc-maonnerie tait l'antipode des catholiques. Comme le suffrage universel n'existait pas encore, la politique se trouvait aux mains d'un petit groupe litiste. Aprs la cration de partis politiques et la naissance de la lacit organise, la Franc-maonnerie a pu se librer de son rle politique et se consacrer uniquement sa mission initiale, une mthode de travail et un lieu o ses membres de convictions diffrentes peuvent travailler ensemble amliorer la condition humaine. Malgr cela, l'tiquette politique subsiste.
QUELLE EST LA RELATION AVEC LA PHILANTHROPIE ?

De par son caractre social le franc-maon fait souvent de la philanthropie, mais la Francmaonnerie n'est pas une socit philanthropique. Elle ne peut tre confondue avec les Service Clubs bien que l'on y trouve galement des francs-maons comme dans dautres socits but social. D'ailleurs c'taient des francs-maons qui ont fond en 1905 le Rotary aux tats-Unis. Ceci confirme ce que nous avons dj dit, ce sont des francs-maons qui individuellement entreprennent des actions sociales, et non la Franc-maonnerie en tant que socit. Cet article est une large reproduction de l'article de Steve Loemba la Franc-maonnerie: mythe ou ralit ? voir ici . Qui est Steve Loemba, c'est un juriste de formation prsident de la Fondation Cause Congo auteur du livre le procs de la dmocratie Congolse. Aucune autre information n'est donne sur cette personne, et si j'ai utilis son article c'est pour l'clairage qu'il donne sur la Francmaonnerie, qui me parat bien reflter l'esprit de cette socit secrte d'hommes mais aussi de femmes eu gard ce que j'ai appris dans ce travail de recherche. C'est probablement dans le cadre de l'appartenance la Franc-maonnerie de Omar Bongo ancien chef de l'tat Gabonais et Grand Matre de la Grande Loge du Gabon, alors qu'il s'appelait encore Albert-Bernard Bongo initi dans la Loge du Grand Orient de France dans le temple de la

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DOSSIER 1 - Ce qu'il faut savoir.

place Jean Faure Angoulme ou il a t admis voir la Lumire, que Steve Loemba fait cet article. Mais aussi par le fait que lui-mme soit probablement franc-maon. Ce qu'il ressort de cet expos c'est que cette socit secrte implique des contraintes personnelles et familiales puisque la compagne du futur franc-maon doit tre consentante ce que son poux soit dans la lumire. On sent aussi que le franc-maon n'est pas libre par la pense et qu'il se doit d'tre solidaire et fraternel de ses Frres. De plus il se dgage une certaine prtention dans cette Francmaonnerie, qui, ds lors qu'elle se permet d'aborder tous les sujets qui gouvernent notre existence dans la recherche de la vrit universelle comme si elle pouvait exister. De grands mots pour finalement peu de choses car la vrit universelle n'est autre chose que la vrit du plus fort. Mais il faut reconnatre que ces changes d'ides dans les obdiences ne peuvent tre qu'enrichissant.

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DOSSIER 1 - Ce qu'il faut savoir.

DOSSIER 2 - LES GRANDES LOGES

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LA GRANDE LOGE FONDATRICE DE LA MAONNERIE SPECULATIVE EST LA GRANDE LOGE D'ANGLETERRE.

Elle est apparue en Grande Bretagne au XVIIme sicle puis rorganise Londres en 1717 et se rpandit en France comme dans de trs nombreux pays au dbut du XVIIIme sicle. Elle est considre descendante de la premire obdience constitue dans le monde. A ce titre, elle dlivre des titres de reconnaissance, landmarks qui respectent ses principes fondamentaux. La croyance au Grand Architecte de l'Univers et en sa rvlation doivent tre une caractristique essentielle pour ses membres. Tous les initis doivent prendre leurs obligations sur le Volume de la Loi Sacre ouvert et bien en vue qui signifie que la rvlation contraint la conscience de la personne qui est initie. On rve, quel rite, prendre ses obligations sur un livre ouvert la Loi Sacre, un livre crit par des hommes comme s'ils taient l'incarnation divine ? On ne comprend pas que ces personnes cherchent une dpendance un ordre quelconque soit-il si ce n'est pour en obtenir des avantages. Le fait de frquenter d'autres personnes influentes politiquement ou socialement devrait permettre des passes droits sinon quoi servirait de se placer dans une position de dpendance eu gard un tre, comme vous ou moi, compos de chair et de sang, qu'a-t-il de plus qu'un autre si ce n'est un pouvoir politique ou social ? Sur le site de la Franc-maonnerie que je consulte voir ici, les discussions sur la politique ou la religion seraient strictement interdites en Loge. Comment est-ce possible quand on connait l'importance de ces sujets qui gouvernent notre existence ? En abordant ce dossier sur la Franc-maonnerie on dcouvre en fait que les sujets interdits sont en fait ceux qui sont de rflexion. L'un, relatif la spiritualit de l'me et de l'esprit, l'autre comme je viens de le citer politique li l'exercice du pouvoir. Dans le dossier de l'histoire que je consulte la Franc-maonnerie moderne concernerait le renforcement de l'appareil d'tat et son rgulateur

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DOSSIER 2 - Les Grandes Loges

la dmocratie entrainant des contraintes de silence et des mcanismes gnrateurs de secret, le secret mdical, le secret de l'instruction, le secret bancaire, le fichier Edwige, la grande muette qu'est l'arme et le fonctionnement des banques dont on dcouvre les abus, nous nageons dans le secret. Le secret des gens les plus riches qui cachent leur richesse, en d'autres termes qu'on le veuille ou non, ce voyeurisme est le tmoignage d'un rel intrt pour les socits secrtes, pour les administrations, pour le capitalisme et la finance mondiale, et pour les personnes discrtes, c'est finalement dans la nature humaine, mais aussi dans l'intrt des puissants. Le secret ne serait finalement qu'une manire de tromper les gens pour abuser d'eux, la non connaissance des choses et vnements les rend ainsi plus vulnrables. Comme l'crit la rdaction dans le dossier de l'histoire, il n'est pas question de savoir qui est francmaon au gouvernement, mais qui ne l'est pas ! En France plusieurs obdiences rpondent l'ensemble de ces caractristiques, elles sont donc plusieurs tre rgulires. Une seule d'entres elles entretien des relations fraternelles avec la Grande Loge Unie d'Angleterre, elles sont : La Grande Loge de France, La Grande Loge nationale Franaise, La Grande Loge Traditionnelle-Opra, La Loge Nationale Franaise, Le Directoire National des Runies et Rectifi La Grande Loge cossaise Rforme et Rectifie d'Occitanie, La Grande Loge Rectifie de France.

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LA GRANDE LOGE DE FRANCE.

La Franc-maonnerie Franaise Si la Franc-maconnerie Franaise plonge ses racines en des temps trs anciens, les premires loges purement Franaises n'apparaissent qu'au dbut du XVIIIme sicle.

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DOSSIER 2 - Les Grandes Loges

Comme nous l'avons vu, la Franc-maonnerie Franaise est d'origine Anglaise.

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Certains prtendent que la premire Loge Franaise est ne au XVIIme sicle au sein du rgime Royal Irlandais, parvenu en France la suite de l'exil de Jacques Stuart au milieu du rgne de Louis XIV 1688. Sous le nom de La Parfaite Egalit, elle se serait runie Saint-Germain-enLaye. Jacques Stuart (James), est n le 14 octobre 1633 au Palais St. James (Londres), et mort le 16 septembre 1701 Saint-Germain-en-Laye (Yvelines, France). Il fut roi d'Angleterre (Jacques II dAngleterre) et dcosse (Jacques VII dcosse) de 1685 1689, voir ici . Jacques II Roi d'Angleterre Les historiens estiment la chose vraisemblable que la premire Loge Franaise serait ne au XVIIme sicle, mais elle n'a jamais pu tre dmontre. De mme, la premire loge de source Anglaise protestante aurait t l'Amiti et Fraternit fonde en 1721 Dunkerque. La premire loge dont l'existence est historiquement certaine fut fonde par des Anglais Paris vers l'anne 1725. Elle se runissait chez le traiteur Hur, rue des Boucheries, la manire des socits Anglaises, et regroupait principalement des Irlandais et des exils Stuartistes. C'est probablement cette mme Loge qui recevra en 1732 des patentes officielles de la Grande Loge de Londres sous le nom de Saint Thomas, se runissant l'enseigne du Louis d'Argent, toujours rue des Boucheries. En 1728, les francs-maons Franais dcident de reconnatre comme grand matre des francs-maons en France, Philippe, Duc de Wharton (1698-1731), qui sjourne Paris et Lyon de 1728 1729, et qui avait dj t, en 1723, grand matre de la Grande Loge de Londres. Les jacobites James Hector MacLean (1703-1750) puis Charles Radcliffe, Duc de Derwentwater (1693-1746), lui succderont. La nomination de Wharton, antrieure la transformation de la Grande Loge de Londres en Grande Loge d'Angleterre en 1738, est considre par une partie des historiens comme le point de dpart d'une franc-maonnerie Franaise indpendante de celle de Grande-Bretagne. Si l'existence d'un grand matre en France est ainsi atteste ds 1728, il faudra cependant attendre dix ans de plus pour qu'une vritable assemble des reprsentants de toutes les loges Anglaises et Ecossaises constitue pleinement la premire Grande Loge de France le 24 juin 1738 et institue Louis de Pardaillan de Gondrin (1707-1743), deuxime duc d'Antin, Grand Matre gnral et perptuel des maons dans le royaume de France. Fils lgitime de Madame de Montespan devenu directeur des btiments du roi, et comme tel proche du roi en raison d'importants travaux en cours Versailles.

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DOSSIER 2 - Les Grandes Loges

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Le Duc d'Antin (Louis Antoine de Pardaillan de Grondin, marquis, puis Duc D'Antin) la Grande Loge maonnique provinciale, document les dossiers de l'histoire.@Costa/Leemage) C'est de cette Grande Loge que natront toutes les obdiences Franaises actuelles. La Franc-maonnerie tait cultive par la noblesse et par les gens d'glise. En dcembre 1736, le chevalier de Ramsay prononce un discours dveloppant l'ide d'une origine chevaleresque de la Francmaonnerie. Cette ide aura par la suite une influence certaine sur l'apparition dans la priode 1740-1770 de trs nombreux hauts grades maonniques qui seront regroups par la suite au sein des diffrents rites maonniques inspirs de l'histoire moyengeuse.

Le plat maonnique en faence France du XVIIIme sicle.

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Regarde par le pouvoir Royal, sentant dans cette socit secrte un pouvoir parallle au sien, la Franc-maonnerie n'est inquite que durant une dizaine d'annes. La premire rvlation au public Franais des secrets maonniques date de 1737. Elle sera ensuite publie en 1738 dans La Gazette de Hollande sous le nom La rception d'un freymaon et fait suite aux perquisitions du lieutenant de police Hrault ainsi qu'au tmoignage d'une demoiselle Carton, danseuse d'opra, laquelle un Frre se serait confi. La police de l'poque attire l'attention du pouvoir royal sur les dangers que ferait courir la monarchie absolue une telle socit o l'on admet des personnes de tous tats, conditions, religions, o il se trouvent un grand nombre d'trangers. Elle fait en consquence dfense tous traiteurs cabaretiers, aubergistes et autres de recevoir les dites assembles de freys-maons, ce qui ne les empche nullement de continuer se runir, sous la protection de personnes de la haute noblesse, telles que le duc d'Antin. D'autres perquisitions eurent lieu de 1740 1745. Elles donnrent lieu des rapports de police trs dtaills qui sont aujourd'hui une source prcieuse pour les historiens de la Francmaonnerie. Elles furent accompagnes d'arrestations et de condamnations lgres, puis la Franc-maonnerie s'installa dfinitivement dans le paysage social Franais et les condamnations manant du pouvoir royal cessrent jusqu la fin du sicle. Nombreux sont les grands seigneurs qui y ont adhrs. Le Pape Clment XII, voir ici, dans ses rapports avec les grandes puissances de l'poque, ft pression sur les Jansnistes dont la bulle Unigenitus, voir ici , marque le commencement, et surtout mis le 28 avril 1738 la bulle In eminenti apostolatus specula, voir ici , contre la franc-maonnerie qui n'aurait eu d'effet. Si cette condamnation fut le signal d'une vague de perscutions dans les pays europens les plus soumis l'autorit de Rome, il n'en alla pas de mme en France o aucune bulle ne pouvait avoir d'effet sans tre enregistre par le Parlement, ce que celui-ci se garda bien de faire, pour des raisons politiques. Trs rapidement, la Franc-maonnerie Franaise sera donc principalement compose de nombreux ecclsiastiques du haut en bas de la hirarchie se faire initis dans les Loges et le restera jusqu' la rvolution Franaise.

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Il n'est donc pas tonnant que la Franc-maonnerie cultive des cultes initiatiques associs des dcors vestimentaires tendances religieuses. On y voit mme des femmes de la haute noblesse s'engager dans le mouvement. Dans les annes 1740, nat en France, dans les milieux de la haute aristocratie, une forme originale et mixte de la Franc-maonnerie, sous le nom de maonnerie d'adoption, dont la Grande Matresse est la duchesse de Bourbon-Cond, sur du duc de Chartres.

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Louis Bourbon de Cond comte-abb de Clermont.

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En 1743, aprs le dcs du duc d'Antin, c'est Louis de BourbonCond (1709-1771), comte de Clermont en Argonne, prince du sang, abb de Saint-germain des Prs 1737. Trs cultiv, protgeant les savants et les artistes, devint membre de l'Acadmie Franaise en 1753. Il lui succda en tant que Grand Matre de toutes les loges rgulires de France. Il le restera jusqu sa mort, en 1771. Le personnage est curieux connatre, prince du sang, abb, militaire, libertin, amateur de lettres ou du moins acadmicien, de l'opposition au Parlement, dvot dans ses dernires annes, il est un des spcimens les plus frappants, les plus amusants certains jours, les plus choquants aussi (bien que sans rien d'odieux) des abus et des disparates pousss au scandale sous le rgime de bon plaisir et de privilge (Sainte-Beuve, Charles Augustin Sainte Beuve est un critique littraire et crivain Franais n le 24 dcembre 1804 Boulogne sur Mer et mort Paris le 13 octobre 1869, voir ici ). Il fut l'ami de Madame de Pompadour animant un cnacle au petit Luxembourg. Il portait la cocarde de Madame de Pompadour en montant au feu. Il n'hsita pas dfrayer le chronique en vivant maritalement avec Mademoiselle Elisabeht-Claire Leduc une danseuse de l'Opra au chteau de Berny Fresnes rsidence de campagne des abbs de Saint-Germain-des-Prs, et contracta avec elle un mariage secret en 1765. Il en eut deux enfants naturels, l'abb Leduc (1766-1800), qui porta le titre d'abb de Vendme, et une fille (ne en 1768). Il mourut Paris le 16 juin 1771, et fut inhum, selon ses dsirs Enghien le 19 suivant, son cur tant dpos Saint-Paul-Saint-Louis, rue Saint-Antoine. Pendant 28 ans l'homme demeurera la tte des Loges rgulires en assurant leur dveloppement. Vers 1774, on compte dj une quarantaine de loges entre Paris et la province. Les loges de province sont le plus souvent fondes par des Maons en dplacement pour leurs affaires, mais surtout par l'intermdiaire des loges militaires, au fil des dplacements de leurs rgiments. Lorsqu'une loge militaire quitte ses quartiers d'hiver, il n'est pas rare en effet qu'elle laisse dans son sillage l'embryon d'une nouvelle loge civile. C'est de cette poque que datent les nombreuses expressions d'origine militaire encore en usage dans les banquets maonniques modernes, telles que le clbre canon dsignant un verre, ou la poudre forte dsignant le vin. A sa mort le nombre de Loges est de plusieurs centaines. L'engagement de la plus haute noblesse en maonnerie dmontre que, contrairement ce qui est crit, nombreux sont ceux qui, en son sein, sont gagns aux ides nouvelles, la monarchie Constitutionnelle l'Anglaise, au pouvoir parlementaire, l'investissement financier et bancaire, voire l'initiative industrielle, (les dossiers d'actualit de l'histoire).

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INITIATIVES LYONNAISES,

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A Lyon, Jean Baptiste Wilermoz 1730-1824) fut un franc-maon Franais qui joua un rle important dans la constitution des systmes de hauts grades maonniques de son temps en France et en Allemagne. Jean-Baptiste Willermoz est n le 10 juillet 1730 Lyon (Rhne). An de 12 enfants, il vcut principalement Lyon. Grand bourgeois, fabricant d'toffes de soie et d'argent rue des QuatreChapeaux, administrateur bnvole d'oeuvres de bienfaisance, il joua un rle important dans la Franc-maonnerie europenne de son temps, o il fut initi l'ge de 20 ans et devint Vnrable 22 ans. Mystique, passionn des mystres secrets de l'initiation, il contribua la cration de la Grande Loge des Matres Rguliers de Lyon et en devint le Grand Matre en 1762. Cette Grande Loge pratiquait les sept hauts grades de l'poque et y ajoutait un huitime dnomm Grand Matre cossais, Chevalier de l'pe et de Rose-Croix. Willermoz fonda dans ce cadre en 1763 en compagnie de son frre Pierre-Jacques un atelier nomm Souverain Chapitre des Chevaliers de l'Aigle Noir Rose-Croix qui s'intressait la recherche alchimique. Il fut admis aux premiers grades de l'ordre des lus Cons Versailles en 1767 sur la recommandation de Bacon de la Chevalerie et du marquis de Lusignan. Aprs la mort de Martines de Pasqually en septembre 1774, il engage avec Louis-Claude de Saint-Martin un examen complet de la doctrine des lus cons, sous la forme de Leons, dites Leons de Lyon qui se drouleront du 7 janvier 1774 au 23 octobre 1776. Il prcisera dans une lettre de 1780 au Prince de Hesse qu'il fut reu au grade de Rau-Croix dans l'Ordre de Martins de Pasqually. Dans les annes 1770, il entre en contact avec le baron de Hund et l'ordre allemand de la Stricte ObservanceTemplire (S.O.T.) dont il devient membre sous le nom de Eques ab Eremo et chancelier du chapitre de Lyon. C'est sous son impulsion que se runira le Convent des Gaules, Lyon, en 1778 qui reconnatra les grades de Profs et Grands Profs et constituera l'Ordre des Chevaliers Bienfaisants de la Cit Sainte (C.B.C.S.). En 1782, Willermoz crit qu'il distingue trois sortes de Maons alchimistes: Ceux qui pensent que le but de la maonnerie est la fabrication de la Pierre philosophale. Ceux qui recherchent la Panace. Ceux qui recherchent la Science du Grand uvre, par lequel l'homme retrouverait la sagesse et les pratiques du christianisme primitif.

Suite des dissensions au sein de la S.O.T., Willermoz organise en juillet 1782 le convent de Wilhelmsbad auquel assisteront 33 dlgus europens. Il y dfendra, alors qu'auparavant Joseph de Maistre lui avait fait parvenir son clbre Mmoire au duc de Brunswick, le courant du Martinsisme mais ne sera pas suivi dans cette dmarche par les autres dlgus. Trs rserv au sujet de comte de Cagliostro , dont il jugea, suite plusieurs entretiens, le christianisme peu orthodoxe ses yeux, il invita les membres de la Bienfaisance ne point accorder leur

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confiance au fondateur en 1785 Paris, de la premire loge mre du rite gyptien, dont le nom tait la Sagesse Triomphante. Inquit puis recherch pendant la Rvolution, il se cacha dans l'Ain, dans une maison appartenant son frre Pierre-Jacques, emportant avec lui ses importantes archives maonniques. Au 18me sicle, Cagliostro (1743-1795) puise dans les lments de lEcole de Naples pour fonder le rite maonnique Egyptien. Cagliostro est le personnage central de la Maonnerie Egyptienne. De son vrai nom Joseph Balsamo, cest lui qui a rvl la maonnerie le Rite gyptien. Cest le 24 dcembre 1784 que Cagliostro cre Lyon, la premire loge maonnique gyptienne, la Loge de la Sagesse Triomphante. Le Rite pratiqu alors par Cagliostro tait le Rite de la Haute Maonnerie Egyptienne. Ce Rite comportait 3 hauts grades : Apprenti gyptien, Compagnon gyptien, Matre gyptien. Prtendant possder la science des anciens prtres de lgypte, il s'installa Lyon sous le nom de comte Phoenix, lhtel de la Reine. Il y resta plusieurs mois pendant lesquels il dclara vouloir rformer la Franc-Maonnerie suivant le rite Egyptien dont il avait, disait-il, retrouv les lments lintrieur des Pyramides. Douze francs-maons de La Sagesse, du rite de la Haute Observance, prirent Cagliostro de fonder Lyon une loge mre du Rite gyptien qui fut appele La Sagesse Triomphante. Elle fut installe trs luxueusement dans le quartier des Brotteaux, avec un local distinct pour chacun des 3 grades. Cagliostro linaugura lui-mme avec un pompeux crmonial et dlgua ensuite ses pouvoirs de Grand Matre deux vnrables qui il laissa loriginal de son Rituel de la Maonnerie gyptienne, scell au commencement et la fin, dun serpent perc dune flche, voir ici .

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DOSSIER 2 - Les Grandes Loges

Louis Philippe d'Orlans, voir ici .

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C'est en 1771 que, Louis Philippe dit Joseph d'Orlans (1747-1793) duc de Chartes puis duc d'Orlans 1785-1792 ayant chang son nom en Philippe Egalit aprs 1792 succde au comte de Clermont la tte de la Franc-maonnerie Franaise. Sous son autorit et avec le soutien des loges de province contre l'hgmonie de celles de Paris, la Grande Loge de France est rorganise et change de nom pour devenir en 1773 le Grand Orient de France, qui regroupe quelque 600 loges. Seuls quelques Vnrables , principalement parisiens, refusant de ne plus tre prsidents vie de leur loge, rsisteront cette rforme en formant une Grande Loge de Clermont qui poursuivra son activit jusqu'en mai 1799. Il est n au chteau de Saint-Cloud le 13 avril 1747, il est mort guillotin Paris le 6 novembre 1793. Adhrant des Lumires, dirigs par l'un des trois princes de sang du royaume, les franc-maons croient en l'esprit de tolrance, d'galit, de fraternit. Ils ont la volont de construire un monde meilleur, mais ils sont peu attentifs la pauvret. ll existait la veille de la rvolution selon les auteurs entre 800 1000 Loges de 33.000 35.000 personnes, nobles prtes bourgeois pour l'essentiel, ce que l'on dsignerait aujourd'hui de personnes d'influence. Sa dmission du Grand Orient de France. Pour couper court toutes les spculations entretenues sur ses intentions, il fit publier cette lettre importante dans le Journal de Paris du 22 fvrier 1793, dans un temps o personne, assurment, ne prvoyait notre Rvolution, je m'tais attach la Franc-maonnerie qui offrait une image d'galit, comme je m'tais attach au parlement qui offrait une image de la libert. J'ai, depuis, quitt ce fantme pour la ralit. Au mois de dcembre dernier, le secrtaire du Grand Orient s'tant adress la personne qui remplissait auprs de moi les fonctions de secrtaire du Grand Matre, pour me faire parvenir une demande relative aux travaux de cette socit, je rpondis celui-ci, sous la date du 5 janvier, comme je ne connais pas la manire dont le Grand Orient est compos, et que, d'ailleurs, je pense qu'il ne doit y avoir aucun mystre ni aucune assemble secrte dans une Rpublique, surtout au commencement de son tablissement, je ne veux me mler en rien du Grand-Orient ni des assembles de francmaons Un froid glacial accueillit cette dclaration puis on procda la dgradation maonnique du citoyen Egalit en le faisant dmissionnaire, et on le dpouilla de son titre de Grand matre.

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DOSSIER 2 - Les Grandes Loges

DOSSIER 3 - DANS LA TOURMENTE REVOLUTIONNAIRE.

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Peu de Loges survcurent cette poque, cette faible implication des Maons s'explique par ce que la rvolution Franaise vit s'affronter la bourgeoisie et la noblesse trs fortement impliques dans les Loges. La coexistence au sein d'une mme institution n'tait plus possible, c'est pourquoi que le Grand Matre Philippe-galit prfra dmissionner plutt que d'tre accus de se compromettre avec les aristocrates et donc de menacer la rvolution, (extraits de la Francmaonnerie et politique page 27 lumires et rvolution ici.) Au dbut de la rvolution, la Franc-maonnerie reprsentait encore un mouvement fdrateur. Cest Nicolas Perceval en 1789 qui peignit les dputs des trois tats en train de se donner la main devant un Temple maonnique. Les trois personnages, reprsentant la Noblesse, le Clerg et le Tiers-tat, se donnent une poigne de main visiblement maonnique devant un temple au fronton duquel se trouvent une querre et un compas. On peut distinguer un B sur la colonne. Cette peinture demeure clbre reprsente les trois ordres. Il avait parfaitement illustr le ton fraternel de lpoque. Seulement, linexorable progression des ides spara hommes, dchira les familles et ruina les plus vieilles amitis. Lorsquen 1797, labb Augustin Barruel, Augustin Barruel, de son nom de naissance Augustin de Barruel, n Villeneuve-de-Berg (Ardche) le 2 octobre 1741 et mort Paris le 5 octobre 1820, est un prtre jsuite, publiciste et polmiste catholique franais, dans ses Mmoires pour servir lhistoire du jacobinisme reprit la thse du complot maonnique antichrtien contre le trne et lautel et quil prsenta la Rvolution Franaise comme la fille de la Maonnerie, il dnaturait impunment la ralit des vnements. L'il qui voit tout, allgorie du pouvoir occulte attribu la Francmaonnerie. Cette thse, qui veut que la Rvolution Franaise rsulte d'un complot foment contre l'glise et la royaut par les philosophes athes, les francs-maons avec les illuminati et les jacobins, a connu une postrit considrable dans les milieux contre-rvolutionnaires, d'autant plus qu' la mme poque, une thse similaire avait t propose par l'cossais John Robison, qui suggrait que la Rvolution Franaise avait t suscite par l'action secrte de la Franc-maonnerie.

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DOSSIER 3 - Dans la tourmente rvolutionnaire.

Barruel et Robinson pensent tous deux que les jacobins ont utiliss les Loges comme laboratoire pour tester leurs ides et faire avancer la cause rvolutionnaire. Ils font l'amalgame entre les franc-maons et les illuminati et les accusent d'tre responsables de trois maux, le cosmopolitisme, la destruction de la proprit et l'impit. Barruel dclare avoir t lui-mme reu en Loge. Dans son acception radicale, sa thse n'a t retenue que par un seul historien, Louis Blanc. Louis Jean Joseph Blanc, n le 29 octobre 1811 Madrid et mort le 29 janvier 1882 Cannes (Alpes-Maritimes), est un homme politique et historien. La thse du complot maonnique, par ce que se voulant universelle, serait cosmopolite et forcement insensible aux valeurs patriotiques de chaque pays. La seconde est, qu'en raison du serment solennel qu'ils prononcent lors de leur rception dans les Loges et du secret qu'ils sont tenus de garder, les Maons comploteraient naturellement car ils seraient d'accord sur toutes les options politiques. Ils auraient constitu des rseaux extrmement puissants capable de renverser n'importe quel gouvernement, (extraits de la Franc-maonnerie lumires et rvolution page 27). Thse du complot maonnique antichrtien de la Franc-maonnerie. la fin du XIXe sicle, deux religieux catholiques Franais, George Dillon [1], Nicolas Deschamps [2] ainsi qu'un jsuite amricain, Leonard Feeney[3], affirmrent l'existence de liens entre Napolon Bonaparte et la Franc-maonnerie en vue d'abattre la civilisation chrtienne. Les liens entre l'Empereur et la maonnerie sont dcrits par exemple par Alexandre Dumas dans un de ses romans. Henri Delassus cite et dnonce un article du Journal de Genve de 1881 o un chef de majorit maon l'Assemble Nationale Franaise mais restant anonyme dclare au journaliste, mais en priv, vouloir briser le catholicisme romain. [1]L'abb George F. Dillon. tait un religieux et personnage de l'antimaonnisme catholique. Il est connu pour ses confrences d'octobre 1884 dimbourg qui furent runies dans un livre: La guerre de l'antchrist contre la civilisation chrtienne. [2]Le pre Nicolas Deschamps. Il est n Villefranche, Rhne en 1797 et dcd Aix-en-Provence en 1872, tait un religieux jsuite et auteur d'un livre antimaonnique sur les socits secrtes. Il a dnonc l'appartenance de Napolon Bonaparte la loge maonnique des Templiers de Lyon. [3]Leonard Feeney. Il est n le 15 fvrier 1897 Lynn, dans le Massachusetts, et mort en 1978, tait un prtre amricain d'origine irlandaise, connu pour son interprtation de l'expression Extra Ecclesiam nulla salus (Hors de l'glise, point de salut). La rvolution Franaise inspire et organise par la Franc-maonnerie ?

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DOSSIER 3 - Dans la tourmente rvolutionnaire.

Dclaration des Droits de l'Homme et du Citoyen de 1789 surplombe par l'il omniscient. Ds 1786, Ernst August von Gchhausen, dans son livre Rvlations sur le systme politique cosmopolite, dnona un complot maonnique sous infiltration des illumins de Bavire manipuls par les jsuites et prdisait d'invitables rvolutions mondiales 3 ans avant le dclenchement de la rvolution Franaise. Aprs la rvolution, cette thorie fut propage principalement par 2 auteurs, le jsuite Franais Augustin Barruel et l'rudit francmaon Ecossais John Robison, prsents ci dessus, qui tentrent de dmontrer, indpendamment l'un de l'autre, qu'au dessus de facteurs tels, que la rpression du tiers tat, la famine ou la mauvaise gestion de crises politiques par Louis XVI, le facteur prdominant qui aurait dclench la rvolution Franaise serait une prparation mthodique du processus rvolutionnaire dont le plan fut trac de manire dtaille des annes avant son dclenchement et au cours duquel la Francmaonnerie et les Illuminati de Bavire (organisation assimile la Franc-maonnerie ou de type maonnique par ses 2 auteurs) auraient jou un rle central de dcision et d'organisation, voir ici, voir aussi ici pages 361 et 362. L'engagement rvolutionnaire de Georges Couthon galement connu sous le nom d'Aristide Couthon, est n le 22 dcembre 1755 Orcet, guillotin le 28 juillet 1794, place de la Rvolution, Paris, est un homme politique et une personnalit de la Rvolution Franaise, voir ici. Partisan de la rvolution et membre du Comit de Salut public, prsident de la Convention du 21/12/1793 au 05/01/1794 ft un impitoyable compagnon et ami peu connu de Robespierre du moins au dbut de la lgislative. Cest peut-tre lors de la premire sance de lAssemble Lgislative que Robespierre a conu de lamiti pour Georges Couthon. Moins dun mois aprs louverture des travaux de cette Assemble. Le nouveau dput stait mis en vedette ds ce premier jour, demandant de simplifier le crmonial pour la rception du roi. Marat lavait fort applaudi et avait consacr cette intervention pas moins de trois numros de lAmi du Peuple. Avec un sr instinct psychologique, Robespierre devinait en cet homme aimable et handicap un patriote sincre, loquent et combatif. Couthon rpondait-il cette sympathie ? Il est permis den douter, voir la suite ici.

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DOSSIER 3 - Dans la tourmente rvolutionnaire.

Georges Couthon.

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Il semble que soit aprs la vive attaque de Louvet [1] contre Robespierre, en novembre 1792, que Couthon dsapprouva les Girondins. devenu Montagnard. De plus, il avait une grande confiance dans le gnral Dumouriez et la trahison de ce dernier, au printemps 1793, exacerba les antagonismes entre Girondins et Montagnards et consacra le rapprochement vers Robespierre. Au Comit de Salut Public, il soutint lIncorruptible et laida dans la lutte contre les factions, Cet humaniste, diplomate, administrateur et bienfaiteur pour sa ville, Georges Couthon, ft un franc-maon auvergnat, il entra dans la Franc-maonnerie en 1786 la Loge Saint-Maurice au Grand Orient, voir ici La Franc-maonnerie et Robespierre.

La Franc-maonnerie sest rpandue en France au sicle des Lumires. Clermont-Ferrand a vu natre cinq Loges, dont trois principales. La plus importante, Saint-Maurice, voir ici , a t fonde le 10 juillet 1753 la plus huppe de la ville. On y compte dix officiers nobles dont le comte de Clermont Tonnerre. Stanislas-Marie-Adlade comte de Clermont-Tonnerre, n au chteau d'Harmonville, Mandresaux-Quatre-Tours, le 8 novembre 1757 et mort Paris, le 10 aot 1792, est un homme politique Franais qui a jou un rle dans les dbuts de la Rvolution Franaise. Il est initi la Francmaonnerie, dans la loge parisienne la Candeur. En Auvergne, il appartient la loge SaintMaurice de Clermont, o il rencontre le futur montagnard Georges Couthon, avec qui il se lie damiti. En 1787, il est membre du bureau intermdiaire de lAssemble Provinciale dIle-deFrance. Il appartient la socit des Trente et en 1789, rdige le cahier de la noblesse de Meaux. La Loge Saint-Maurice reu sa Constitution par le Grand Orient, le 10 fvrier 1777. Le 1er mai 1785, elle a fusionn avec la Compagnie du Noble Jeu de lArc, installe depuis le XVIIme sicle. Cest un exemple rare dune loge maonnique ayant fusionn avec une compagnie profane. On ne sait pratiquement rien des dbuts de Couthon cette Loge. Il est inscrit comme initi sur les tableaux de 1778, puis les tableaux suivants ont disparu. Ce nest que le 17 dcembre 1786, lge de trente et un ans que, daprs le livre dArchitecture de la Loge, le vnrable frre Moranges a fait introduire le Sieur Couthon, avocat au Parlement et habitant de cette ville et quaprs lavoir fait voyager et subir les diffrentes preuves, il a t successivement reu apprenti et compagnon aprs avoir prt le serment accoutum. Et que dire de Isaac-Ren-Guy Le Chapelier, n le 12 juin 1754 Rennes, guillotin le 22 avril 1794 Paris, est un homme politique. Il fut notamment l'auteur de la loi qui porte son nom (Loi Le Chapelier) du 14 juin 1791, interdisant les corporations, le compagnonnage, les coalitions ouvrires et le droit de grve. Certaines amitis qu'il contracta au Club des Feuillants le rendirent suspect aux Jacobins, qui l'accusrent de vouloir rtablir l'autorit royale. Se sentant menac, il s'enfuit en Angleterre, mais rentra pour empcher la confiscation de ses biens. Retir Forges-les-Eaux, il

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eut la mauvaise ide de provoquer Robespierre, qui le fit arrter. Traduit devant le tribunal rvolutionnaire, Le Chapelier fut condamn mort et guillotin le mme jour que Malesherbes. Le dialogue Maximilien Robespierre Georges Couthon.(voir ici ) Cher Citoyen Robespierre, J'aimerais, si vous en avez le temps, que vous me parliez du Citoyen Georges Couthon, lui aussi membre du Comit de Salut Public, et qui, je dois hlas le dire, sera aussi votre compagnon d'chafaud (imaginez donc l'horrible scne, dans son misrable tat...) J'ai beaucoup d'estime pour Georges Couthon, au moins autant que pour vous. N'ayez crainte: il existera toujours un peuple qui reconnatra vos mrites, et l'histoire ne pourra pas compltement enterrer le grand homme d'tat que vous ftes. Avec tout mon respect, Gatien Monk. Cher citoyen Monk, J'ai l'honneur de connatre le citoyen Couthon depuis l'poque de la Lgislative o il s'est montr un ferme appui de la souverainet du peuple et de ses droits. Je l'ai d'abord connu comme membre de la socit des Jacobins, puis comme voisin car mon logeur, ce respectable citoyen Duplay, lui a galement propos son hospitalit. Je n'ai pu vraiment faire sa connaissance qu' mon retour du voyage dans l'Artois. Nous avions l'occasion d'changer avec lui sur les injustices et les abus de la chicane qu'il a pu, comme moi, observer dans sa province, en exerant sa charge d'avocat. Les conversations avec lui peuvent tre sans exagration passionnantes car Couthon possde incontestablement une large rudition dans bien des matires; ses remarques sont parfois pntrantes. La question de la guerre dclarer aux puissances trangres nous a pourtant spars. Couthon, hlas, comme beaucoup de patriotes, tait emport par l'lan rvolutionnaire que la cour et la faction des brissotins ont su si habilement exploiter. Je ne puis lui en tenir rigueur; comme la plupart des bons Franais, il tait anim par de plus pures intentions et stait ht de voler au secours des malheureuses victimes du despotisme tranger. J'ai eu l'honneur de faire connaissance de sa charmante pouse et de ses deux adorables petits garons lors de leur sjour Paris; leur seule existence constitue pour mon ami un soutien et une douce consolation dans l'preuve de cette affligeante maladie qui le frappe si injustement. Par la suite, lorsque nous sommes devenus collgues tous deux lus la Convention, nous avons eu moins discuter de l'histoire antique ou de la philosophie; des sujets autrement plus graves taient dbattre. Il y a aussi des longues absences, entre les priodes o son tat de sant l'oblige garder le lit, et ses missions qu'il accomplit admirablement en dpit de sa souffrance. C'est un collaborateur prcieux au sein du comit, apportant de la mesure et du bon sens dans nos dlibrations souvent prilleuses, gardant son calme au milieu des calamits. J'atteste que j'ai toujours connu Couthon en patriote sincre et ardent; doux et affectionn au sein de sa famille, affable avec ses amis, droit et inflexible lorsqu'il s'agit des ennemis du bien public, sage dans les

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mesures adopter. Je ne peux qu'admirer sa volont exemplaire dployer toutes ses forces pour le salut de la rpublique, et ceci malgr sa malheureuse infirmit. Je nourris son gard des sentiments trs profonds et affectueux qui sont les sentiments de la haute estime et de l'amiti sincre. Avec mes tmoignages de respect, Salut et fraternit, citoyen, Maximilien Robespierre.(voir aussi Robespierre et la Franc-maonnerie ici. ) Durant la tourmente rvolutionnaire les Loges se mettent en sommeil mme si nombre de maons se retrouvent dans les clubs qui fleurissent comme ceux aux Cordeliers, aux Jacobins, aux Feuillards rservs aux esprits vifs pertinents critiques, intresss par la chose publique. Il est vrai que les maons se trouvent en porte faux, appartenant au monde des privilgis, ils sont obligs d'couter la voix du peuple, voix qu'ils n'apprciaient gure. Au lieu de s'adapter la voix sociale, la maonnerie disparat. Elle n'tait donc que superficielle et n'intressait que les classes bourgeoises et nobles, ce qui d'ailleurs n'a pas chang. Combien sont les Maons d'origine populaire mme notre poque ? La devise rvolutionnaire reste clbre libert, galit ou la mort, mais ne faisait apparatre que rarement le mot fraternit. Mme plus, tout au long de la premire assemble qu connu la Rvolution, Robespierre na eut cesse de dnoncer le manque de fraternit envers les plus dmunis, quil sagisse de llaboration de la Dclaration des Droits de lHomme et du Citoyen ou encore de la Constitution de 1791. Bien plus, la veille de la rvolution, tous les Maons croient au grand Archiduc de l'Univers selon le tradition Anglo-saxone, c'est dire en Dieu. La nouvelle spiritualit athe les bouleverse tout autant que le ridicule Culte de l'tre Suprme [2] de Robespierre qui consacre Notre Dame rpondant par le besoin de libert de culte dclarait notamment que celui qui veut empcher les prtres dofficier est plus fanatique que celui qui dit la messe et demandait la conscration de la Mre nature dans un temple qui ne saurait tre autre que lUnivers. A l'automne 1793 avec vague de dchristianisation des prtes mene par principalement par Chaumette [3] ou Foucher qui va jusqu' leur internement, mme pour ceux qui ont adopt la Constitution civile ne peut que les bouleverser dans leurs penses. C'est donc toute une idologie et une manire de vivre qui s'croulent. Dans ce contexte les Loges ferment quand elles ne sont pas purement et simplement dissoutes par le pouvoir politique en particulier sous la terreur. La suite est connue. Robespierre ne survcut que de quelques ples semaines, la clbration de lEtre Suprme, ce dcadi 20 prairial an II (cela correspondait dailleurs trs prcisment au dimanche de Pentecte, 8 juin 1794 et de nombreuses interrogations subsistent toujours propos de laspect fortuit de cette fte). Quelle heureuse chose que Thermidor ! Ds linstant que le tyran, linfme Robespierre est pass sur la bascule Sanson, tout pouvait rentrer dans lordre Finies les fournes dans les charrettes, alors que les plus importantes furent

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organises par les Thermidoriens [4], dans les jours qui suivirent la chute de Robespierre et qui conduisirent travers la France plusieurs milliers de Robespierristes lchafaud ? Finies les misres du peuple, avec la suppression de la loi dite du Maximum [5] alors que la disette se transforma en famine et donna lieu la sinistre rpression de Germinal an III ? Finie donc aussi, lhibernation plus ou moins force des Frres Maons alors que deux mois et demi aprs la fin du rgime de la Terreur, (institu par Bertrand Barre en septembre 1793 et non par Robespierre), lon fermait des Loges et cette fois-ci, par la force ? la plupart des Loges maonniques ne purent rouvrir qu partir du Directoire. On ny rencontrait plus de nobles, ni de prtres mais dsormais, surtout des ngociants et des fonctionnaires. Ctait dj longtemps aprs que les troncs et ttes, spars, de Robespierre et de ses amis eussent disparus dans la chaux vive de la fosse commune du cimetire des Errancis. De Dominique Rondelot, voir ici. [1]Louvet un girondin au Creux-Maldru. Le 31 mai 1793 la rvolution Franaise bascule : la convention, c'est dire l'assemble nationale, s'en prend une partie d'elle-mme, s'auto-mutile. La faction montagnarde appuye, ou plutt presse par la commune parisienne, se dbarrasse des rpublicains modrs, ceux qu'on appelle les Girondins. Une vingtaine sont arrts, jugs sommairement et guillotins. Les autres en fuite connaitront une fin tragique. Ainsi, de Ption, l'ancien maire de Paris et de Buzot, l'ami de cur de Madame Roland, qui mettent mutuellement fin leurs jours pour ne pas tomber entre les mains des autorits. On retrouvera leurs corps en partie dvors par les loups prs de Saint milion. Louvet est l'un des rares dputs girondins passer travers les mailles du filet. A Caen il a tent avec ses collgues, de soulever la Normandie, sans succs. Devenu clandestin il se montre plus chanceux ou plus avis que ses amis, russissant se rfugier en Suisse via le Jura. Il se cachera comme beaucoup d'autres pendant plusieurs mois, au Creux-Maldru.

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Qui est ce Jean-Baptiste Louvet porte voix du parti girondin ? Fils de Louis, papetier, n en 1760, c'est l'ge de 33 ans en 1787, peu avant la rvolution, qu'il se fait connatre par un livre succs, Les amours du chevalier Faublas, un succs qui lui rapporte assez d'argent pour mener une vie libre avec la femme qu'il aime passionnment. Marie, Madame Cholet n'a pas hsit quitter le domicile conjugal pour le rejoindre. Son nom d'emprunt est plus romantique, Louvet s'appelle en effet Lodoska, du nom de l'hrone de son roman. Deux drames lyriques, l'un de Chrubini, l'autre de Kreutzer, donns Paris au cours de l'anne 1791 font galement rfrence cette Lodoska que Madame Cholet incarne dsormais aux yeux de la postrit. En juillet 1789 Louvet se lance dans la Rvolution et publie Paris justifi en rponse Mounier qui attaquait les journes d'octobre. Membre de la section des Lombards il aura vite une grande influence au sein du Club des Jacobins. Il entrera rapidement en relation avec Roland, et le 25 dcembre 1791 il sera l'auteur d'une ptition contre les Princes qui sera dcrte d'impression. Roland devenu ministre de l'intrieur financera son journal mural La Sentinelle. Partisan de la guerre il s'opposera Robespierre sur ce point. Aprs le 10 aot qu'il soutint, il justifiera les massacres de septembre. En septembre 1792, Louvet est lu dput la Convention par le dpartement du Loiret, le 8e sur 9. Il sigera avec les Girondins et attaquera souvent avec une extrme violence les Montagnards et en particulier, Robespierre, Danton et Marat. Lors du procs du roi il vote pour l'appel au peuple, pour la mort mais seulement aprs l'adoption de la constitution par le peuple et pour le sursis. Le 13 avril 1793 lors de la mise en accusation de Marat, il se rcusa ne voulant pas se prononcer contre un ennemi personnel. Ses positions de plus en plus en

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opposition par rapport celles des sections parisiennes et des chefs de la Montagne feront que des le 15 avril 1793, les sections demanderont sa mise en accusation. Le 2 juin il sera compris dans la liste des dputs dcrts d'arrestation chez eux mais il s'vadera de Paris pour rejoindre les Girondins Caen, voir ici . [2]Le Culte de l'tre Suprme. Un dcret du 18 floral an II (7 mai 1794), adopt par la Convention montagnarde sur un rapport de Robespierre (Comit de salut public) instituait un calendrier de ftes rpublicaines marquant les valeurs dont se rclamait la Rpublique et se substituant aux ftes catholiques. En outre, elle tablissait le culte l'tre Suprme, qui se juxtaposait au Culte de la Raison [2-1]. Robespierre, diste, (le disme du latin deus (dieu) est une croyance ou une doctrine qui affirme l'existence d'un Dieu et son influence dans l'univers, tant dans la cration que dans le fonctionnement de ce dernier), avait vivement attaqu les tendances athes et la politique de dchristianisation des ultrarvolutionnaires (hbertistes), qui avaient institu le Culte de la Raison fin 1793. Il leur opposa une religion naturelle - reconnaissance de l'existence de l'tre Suprme et de l'immortalit de l'me et un culte rationnel (institution des ftes consacres aux vertus civiques) dont le but tait, selon lui, de dvelopper le civisme et la morale rpublicaine. Le Culte de l'tre Suprme tait un culte diste, influenc par la pense des philosophes du Sicle des Lumires [2-2], et consistait en une religion qui ninteragissait pas avec le monde et nintervenait pas dans la destine des hommes. Le Culte de l'tre suprme se traduisait par une srie de ftes civiques, destines runir priodiquement les citoyens et refonder la Cit autour de lide divine, mais surtout promouvoir des valeurs surtout sociales et abstraites comme lAmiti, la Fraternit, le Genre Humain, lEnfance, la Jeunesse ou le Bonheur. [2-1]Le Culte de la Raison. Aprs les massacres de septembre (2 septembre 1792), plusieurs glises furent transformes en temples de la Raison, notamment l'glise Saint-Paul Saint-Louis dans le Marais. Le culte s'est manifest en 1793 et 1794 (an II et III) par des cortges carnavalesques, des dpouillements d'glises, des crmonies iconoclastes, des crmonies aux martyrs, etc. Le Culte de la Raison a commenc se dvelopper en province, particulirement Lyon et dans le Centre, o il tait organis par des reprsentants en mission souvent proches de l'hbertisme. Le mouvement se radicalisa en arrivant Paris avec la fte de la Libert la cathdrale NotreDame le 10 novembre 1793, organis par Pierre-Gaspard Chaumette. Le culte tait clbr par une beaut appele desse de la Raison. Joseph Fouch (dans la Nivre et en Cte-d'Or) et Pierre-Gaspard Chaumette ( Paris) furent parmi les instigateurs de ces vnements avec les hbertistes. (Les Hebertistes appels les exagrs pendant la Rvolution sont sous la Lgislative et la Convention principalement les membres du club des Cordeliers).

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Les glises furent fermes le 24 novembre 1793, et le culte catholique fut interdit [2-2]Sicle des Lumires.

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Lumires, sicle des, terme qui dsigne le XVIIIme sicle en tant que priode de l'histoire de la culture europenne, marque par le rationalisme philosophique et l'exaltation des sciences, ainsi que par la critique de l'ordre social et de la hirarchie religieuse, principaux lments de l'idologie politique qui fut au fondement de la Rvolution Franaise. L'expression tait dj frquemment employe par les crivains de l'poque, convaincus qu'ils venaient d'merger de sicles d'obscurit et d'ignorance et d'entrer dans un nouvel ge illumin par la raison, la science et le respect de l'humanit. Le mot Lumires dfinit mtaphoriquement le domaine des ides et de la littrature par leurs remises en question fondes sur la raison claire de ltre humain et sur lide de libert. Par leurs engagements contre les oppressions religieuses, morales et politiques, les membres de ce mouvement philosophique, qui se voyaient comme une lite avance uvrant pour un progrs du monde, combattant lirrationnel, l'arbitraire et la superstition des sicles passs, ont procd au renouvellement du savoir, de lthique et de lesthtique de leur temps. [3]Chaumette. Pierre-Gaspard Chaumette dit Anaxagoras, n Nevers (Morvan), le 24 mai 1763 et mort Paris, le 13 avril 1794, est un membre de la Commune de Paris. Les Girondins Louvet ou Dulaure, puis les Robespierristes, comme Arthur, laissent entendre qu'il fut un acteur du trouble et de l'exagration rvolutionnaires suscits par le cabinet britannique. A Paris, Chaumette a travaill comme Marat auquel il est souvent associ, dans le sens de la provocation et de l'agitation. Il a pour sa part collabor au journal intitul les Rvolutions de Paris, et aprs le 10 aot 1792, il fut nomm, la demande de Jean-Nicolas Pache, procureur syndic de la Commune. Il fut, avec Hbert, son substitut, la tte d'une faction dite des exagrs. Il proposa et prit de nombreuses mesures sociales, interdiction de fouetter les enfants dans les coles et s'intressait la prostitution, et de faon ostensible aux dfavoriss, ce qui lui donna une sorte de popularit. Il fut surtout un zlateur des svrits prtendument ncessaires massacres de septembre, dnonciations tout azimuts, loi des suspect, arme rvolutionnaire lance contre la Convention, guillotine mobile, etc, qui contriburent noircir profondment la Rvolution et ses aspirations nes des Lumires. A Nevers avec Fouch l'automne 1793, Chaumette semble avoir appliqu la lettre les recommandations de Bertrand Barre de Vieuzac qui prconisait l'exagration en toute chose, en Vende et ailleurs. Il fut un partisan de la dchristianisation dans un pays o les mentalits taient profondment attaches aux valeurs chrtiennes, et contribua, ainsi que Robespierre le lui reprocha, dmoraliser le peuple. Par esprit de dmagogie il se promenait en public en bonnet et sabots, et il prit le nom d'Anaxagoras en rfrence au philosophe grec antique qui fut

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pendu pour athisme. Il inventa les ftes de la Raison, qui se clbraient Notre-Dame, et dont la desse tait reprsente par une actrice de l'Opra. Il fut arrt en mme temps que Hbert comme tratre l'idal de la Rvolution, et fut victime de l'offensive de Robespierre et Danton contre les exagrs. Au Tribunal rvolutionnaire, il fut accus, entre autres, d'avoir cherch anantir toute espce de morale, effacer toute ide de divinit et fonder le gouvernement franais sur l'athisme. Condamn mort au terme d'un procs totalement inquitable, il fut guillotin le 13 avril 1794 avec un amalgame d'Exagrs (les Grammont pre et fils, l'vque Gobel, etc.) et de Modrs (le dput Philibert Simond, le gnral Arthur Dillon, Lucile Desmoulins, etc [4]Les Thermidoriens, voir le dossier sur les Thermidoriens ici et ici . Les massacres de septembre. Depuis la veille, des rumeurs sinistres courent la ville. On parle d'une conspiration des aristocrates et des prtres. On parle aussi d'un massacre gnral des suspects. Des placards meurtriers signs Marat tapissent les murs. L'atmosphre est lourde, il y trane comme une odeur de sang. Le journaliste Prud'homme, li avec Danton, court s'informer prs de lui. Tout espce de mesure modre est inutile, dclare le ministre. La colre du peuple est son comble, il y aurait du danger l'arrter. Sa premire fureur assouvie, on pourra lui faire entendre raison. Le massacre est donc prmdit Marat l'ordonne, la Commune l'organise, Danton l'approuve. Il veut, en frappant de terreur les lecteurs de la Convention prochaine, les dtacher des Girondins, les rendre dantonistes. La boucherie commence avec l'gorgement de vingt-trois prtres rfractaires la prison de l'Abbaye par des fdrs marseillais et bretons. Billaud-Varenne, substitut du procureur de la Commune, les pieds dans une boue rouge, s'crie : Peuple, tu immoles tes ennemis, tu fais ton devoir i Maillard, le Maillard du 14 Juillet et des jours d'Octobre, qui se trouve l aussi, dit alors, plus rien ' faire ici, allons aux Carmes. Une bande, provenant des sections du Luxembourg et des Quatre-Nations, le suit au couvent des Carmes o sont renferms cent cinquante prtres inserments. A l'arrive des assassins, ils courent s'agenouiller la chapelle. Ils sont tus coups de pique, de hache et de bton. L'archevque d'Arles meurt en martyr. Sont abattus aprs lui les deux frres La Rochefoucauld, vques de Saintes et de Beauvais, le confesseur roi Hbert, le gnral des Bndictins Dom Chevreul. Des religieux ont fui dans le jardin. Ils sont traqus d'arbre en arbre, tirs comme un gibier. Bien peu, escaladant les murs, peuvent se rfugier dans les maisons voisines. Le 13 Vendmiaire Tant de secousses ont fini d'user la Convention. Depuis qu'ils ont abattu Robespierre, les Thermidoriens sentent la ncessit de donner au rgime une nouvelle constitution. Rester nantis en protgeant leur tte est leur proccupation premire. Une constitution rpublicaine, qui barre la route aux extrmistes de droite et de gauche, tel est pour eux le salut.

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Une commission de onze membres nomme le 17 floral (6 mai) s'est mise a l'ouvrage. Les commissaires, aprs de longs dbats, ont abouti une organisation assez complexe. Rpublicaine, mais non dmocratique, prudente sans tre librale, c'est un chef-duvre d'opportunisme. Elle accorde aux Franais un quasi-suffrage universel, mais deux degrs et obr d'un cens. En somme elle rserve l'lectorat la bourgeoisie et aux petits propritaires. Le corps lgislatif est compos de deux chambres, le Conseil des Cinq-cents et le Conseil des Anciens, renouvelables annuellement par tiers, le premier charg de proposer les lois, le second de les accepter. Le gouvernement sera confi un Directoire de cinq membres, choisis par les Anciens sur une liste prsente par les Cinq-cents. L'un d'eux sortira de charge chaque anne. Ils nommeront et rvoqueront les ministres. Le projet est prsent la Convention par Boissy d'Anglas et discut d'abondance. Aprs de longs dbats, le 5 fructidor an III (22 aot 1795), la Constitution est vote. Comme les Thermidoriens ne sont pas srs de l'accueil que va rserver le public au nouveau gouvernement, ils prennent une prcaution difficile justifier. Ils font dcrter (les 5 et 13 fructidor) que les deux tiers des membres du prochain corps lgislatif, Anciens et Cinq-cents seront obligatoirement choisis parmi les Conventionnels. Ainsi les rgicides ne quitteront pas le pouvoir. Les royalistes sont exasprs, et avec eux - bizarre assemblage - les Jacobins, les mcontents, les ambitieux, au total beaucoup de gens. Les sections de Paris manifestent avec violence, surtout la section Lepeletier, celle qui, sous le nom de section des Filles Saint-Thomas, a dfendu les Tuileries au 10 Aot. Elle invite les quarante-sept autres sections former un Comit central pour agir contre la tyrannie de la Convention. Sous l'influence de l'abb Brotier, chef de l'agence royaliste de Paris, pamphltaires et journalistes se dchanent l'abb Morellet, La Harpe, Quatremre de Quincy, TronsonDucoudray, Lacretelle jeune, Five attaquent la Convention et les Comits par des libelles ardents. Le Courrier rpublicain, le Bulletin rpublicain, la Gazette universelle, la Quotidienne, le Messager du soir, bien d'autres encore sont remplis d'insultes et danathmes, d'appels la dsobissance et linsurrection. [5] Loi du maximum. La loi du maximum est une loi promulgue le 4 mai 1793 par la Convention nationale, instituant le maximum dcroissant du prix des grains. La loi du maximum spcifiait que tout cultivateur devait dclarer la quantit de grains quil possdait, que les ventes ne pouvaient avoir lieu quau march, et que les officiers municipaux pouvaient faire des rquisitions chez les dtenteurs de grains. Le prix moyen de janvier mai devait dabord servir de maximum, et ce maximum devait tre abaiss par des rductions successives denviron 1/4. Le 27 juillet 1793 parut une loi qui condamnait les accapareurs mort. Le 11 septembre 1793, le maximum fut uniformment fix 14 livres le quintal, avec le transport en sus. Le 29 septembre 1793, la Convention promulguait une nouvelle loi, dite loi du maximum gnral, qui rglementait de nombreuses subsistances ainsi que les salaires.

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DOSSIER 4- LE GRAND ORIENT DE FRANCE.

Le grand Orient de France est l'obdience maonnique Franaise historique par excellence. Elle a vu passer de grands hommes comme Benjamin Franklin, Lafayette, Proudhon, Juies Ferry et tant d'autres. Cette obdience est classe parmi les Grandes Loges dites librales et adogmatiques, progessiste et ouverte aux volutions de son temps. Elle autorise recevoir des Soeurs (loges) visiteuses des autres obdiences, mais ces visites sont laisses l'apprciation de chaque loge. Le Grand Orient se dfinit comme une fdration de rites. Il pratique le rite Franais dit Groussier, le rite Franais rtablit, le rite Ecossais ancien et accept, le rite de Memphis-Misram, voir ici Le Grand Orient de France . Le rite cossais ancien et accept du Grand Orient de France. Est l'un des rites maonniques les plus rpandus dans le monde. Il fut fond en 1801 Charleston (tats-Unis) sous l'impulsion des Frres John Mitchell et Frederic Dalcho, sur la base des Grandes Constitutions de 1786, attribues Frdric II de Prusse. C'est l'origine un Rite destin uniquement aux grades qui suivent le grade de Maitre et il n'acquire sa pleine pertinence qu' partir du 4e degr.

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DOSSIER 4- Le grand Orient de France.

Bien qu'il soit compos de 33 grades, il est habituellement pratiqu dans le cadre de deux organismes complmentaires mais distincts, Une obdience maonnique qui fdre des loges des trois premiers grades de la franc-maonnerie. Une juridiction de hauts grades maonniques, dirige par un Suprme Conseil, qui regroupe des ateliers du 4e au 33e degr. Le rite Franais du GODF. Le Rite Franais, galement appel parfois rite moderne, est un rite maonnique pratiqu sous diffrentes formes et par plusieurs obdiences Franaises. Le Rite Franais est intimement li la naissance de la franc-maonnerie en France. Les exils britanniques apportent le rite des Modernes qui sera traduit, progressivement, en Franais. Mais si cette forme hybride ne connat encore le nom de Rite Franais, c'est bien pour se distinguer des systmes dits cossais que celui-ci se forme. Afin d'assurer une Franc-maonnerie dimension nationale, le Grand Orient de France organise l'uniformisation des rites modernes hexagonaux ds 1782. En 1785, le modle est fix pour les trois premiers degrs en loge bleue qui connaissent une forte influence Anglaise en distinction toujours des rites cossais. Plusieurs rformes du rite vont tre entreprises. En 1858 s'impose le Rite Franais dit Murat qui revient aux fondements des Constitutions d'Anderson sans pour autant transformer durablement le rite. Aprs la rupture de 1877, le Grand Collge des Rites du Grand Orient de France dcide d'une nouvelle rforme. Celle-ci aura lieu en 1879 o sont vincs du Rite Franais les formules connotations religieuses dont, par exemple, la rfrence au Grand Architecte de l'Univers et les devoirs envers Dieu. La commission dirige par Louis Aimable en 1886 conclura la forme adogmatique du rite en lui donnant une teinte positiviste. On parlera aprs cette date du Rite Franais dit Aimable. Ce dernier connatra quelques rectifications de moindre importance en 1907 pour rester tel quel jusqu'en 1938. 1938 voit l'initiative du Grand Matre Arthur Groussier du Grand Orient de France pour une nouvelle rforme du rite. Elle est une tentative d'un retour aux sources aprs la somme des rajouts et des suppressions qui rendirent le Rite Franais quelque peu illisible et surtout dnu de son me. La version dfinitive du Rite Franais dit Groussier sera acheve en 1955 sous l'autorit de Paul Chevalier. Le rite cossais rectifi du GODF. Le Rite cossais Rectifi (R.E.R.) est un rite maonnique d'essence chrtienne, fond Lyon en 1778. Il a t principalement labor par Jean-Baptiste Willermoz, (voir le dossier suite 2). Le Rite cossais Rectifi est un rite chevaleresque, structur en quatre grades maonniques et un grade chevaleresque assorti d'une priode probatoire d'cuyer novice formant l'Ordre intrieur. Une succession de multiples couvents a permis son laboration progressive. Le R.E.R. est chrtien, mais selon l'obdience ce christianisme est admis soit dans un sens strict faisant rfrence la Sainte Trinit et l'Incarnation du Verbe, soit dans un sens plus large du terme, c'est--dire sans rfrence aux dogmes chrtiens.

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Il s'articule de la manire suivante : *Loges bleues, *Apprenti, *Compagnon, *Matre.

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Le rite de Menphis-Misram. Les Rites maonniques gyptiens forment une famille de rites maonniques utiliss par un assez petit nombre de loges maonniques (de l'ordre de la centaine), principalement en France, rparties dans un assez grand nombre d'obdiences (de l'ordre d'une vingtaine). Il s'agit de rites d'inspiration mystique et hermtique. Les principaux d'entre eux sont: Le Rite de Misram, Le Rite de Memphis, Le Rite de Memphis et Misram (poque de Garibaldi), Le Rite de Memphis-Misram (tel que rnov par Ambelain).

Les origines, Plusieurs Rites ou Ordres initiatiques ont exist en France la fin du XVIIIe sicle. Ils se prsentaient comme hritiers de divers courants mystiques non maons beaucoup plus anciens. C'est le cas par exemple en 1767 des Architectes Africains, en 1780 du Rite primitif des philadelphes, en 1785 du Rite des parfaits initis d'Egypte, en 1801 de l'Ordre sacr des Sophisiens et en 1806 des Amis du dsert. Ces Rites s'inspiraient de ce que l'on appelait la tradition gyptienne, et consistaient en une association de traditions et de textes, telles qu'ils taient comprises cette poque. C'est le cas par exemple du Sthos de l'Abb Jean Terrasson (1731), l'Oedipus aegyptianicus d'Athanasius Kircher (1652) et du Monde primitif d'Antoine Court de Gbelin (1773). La Kabbale judo-chrtienne, l'hermtisme no-platonicien, l'sotrisme, les traditions chevaleresques et autres trouvaient galement l une source naturelle d'expression. C'est ainsi que Cagliostro, (voir le dossier suite 2)par exemple, qualifia le rite qu'il constitua dans les annes 1780 de Rite de la haute maonnerie gyptienne. Mais c'est surtout au dbut du XIXe sicle, suite la campagne d'gypte, que l'Egyptomanie se dveloppa le plus dans la Franc-maonnerie comme dans l'ensemble de la socit Franaise. La Franc-maonnerie est une toile imbrique complexe de rites anciens qui ont subi des volutions au cours du temps suivant les influences de Grands Maitres et de la Rvolution de sorte qu'il est bien difficile d'en faire l'histoire d'autant que le Grand Orient de France est n en 1773 d'une profonde transformation de la Grande Loge de France de l'poque. Le XVIIIme sicle ne ft pas que le sicle des Lumires, et ne ft pas seulement celui de la Franc-maonnerie, il ft aussi celui d'une profonde mutation.

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Lasss du despotisme royal et de la toute puissance de la religion, les intellectuels, les fonctionnaires, les bourgeois, les clercs cherchaient gagner leur libert trouver dans la science et la philosophie des rponses qu'ils n'avaient pas trouves dans la foi, les dossiers de l'histoire. Philosophesdes Lumires et Franc-maonnerie en dfendant la science et la raison ne pouvaient que rencontrer un rel succs. Le nombre de penseurs, artistes, scientifiques, politiques de cette poque en atteste, Montesquieu, Voltaire, Rousseau, Kant, Goethe, Haydn, Mozart, Newton Franklin et Lafayette, tous vinrent confirmer leurs penses dans le secret des loges changeant leur rflexion dans les concepts de libert et de dmocratie. Danton et Robespierre et d'autres ont trouv leur inspiration dans les loges. Benjamin Franklin Il en ft de mme pour Benjamin Franklin qui eut le privilge lorsqu'il tait ambassadeur Paris de ctoyer au sein de la loge des Neufs Surs Voltaire et il y ft intgr, deux ans plus tard il ft lu Grand Maitre. Avec d'autres penseurs du sicle il put laborer leur contact les grandes lignes de la dclaration d'indpendance Amricaine. Un autre francmaon militaire de 23 ans y contribua. Il sacrifia une partie de sa fortune pour chasser les insurgs et aussi les troupes Anglaises du nouveau continent. Cet homme n'est autre que Lafayette appel le hros des deux mondes. Benjamin Franklin n le 17 janvier 1706 Boston, dcd le 17 avril 1790 Philadelphie, est l'une des plus illustres figures de l'histoire Amricaine, la fois crivain, physicien et diplomate. D'abord imprimeur Philadelphie, il se fait connatre par le succs de ses almanachs. Attach la libert, homme des lumires complet, franc-maon de la tradition britannique, il est devenu membre en fvrier 1731 de la loge de Saint-Jean Philadelphie, l'une des premires loges maonniques en Amrique. En mai 1732, il publiait Constitutions of Free Masons de Anderson, ceci constituait le premier livre maonnique publi en Amrique. Le 24 juin 1732, il devint Grand Matre de la loge de Saint-Jean. De 1735 1738, il fut secrtaire de la loge et le 10 juin 1749 il fut lu Grand Matre de la province. L'anne suivante, il cdait ce poste et devint Grand Matre adjoint. Il joua un rle actif dans la construction du premier temple maonnique en Amrique. En visite Boston, il visitait les franc-maons de la loge Saint-Jean. On comprend l'importance de la Franc-maonnerie au moment de la rvolution amricaine lorsque l'on constate que Georges Washington lui-mme tait franc-maon, que neuf signataires de la Dclaration d'indpendance taient maons et que treize signataires de la Constitution des tats-Unis en taient aussi. Prcurseur des encyclopdistes et inventeur, il dmontre la nature lectrique de la foudre.

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Administrateur, philanthrope mais aussi savant, homme politique et diplomate, il tait dmocrate et lu de Philadelphie, il ft le premier grand self-made-man des tats-Unis. Il reprsenta les colons de Pennsylvanie Londres. Nomm Matre des postes des colonies, il est charg de protester contre les taxes britanniques au nom des colons. Cordacteur et signataire de la Dclaration d'indpendance des tats-Unis d'Amrique de 1776, il est l'un des pres fondateurs des tats-Unis, dont il devint le premier ambassadeur en France. Gilbert de Motier marquis de Lafayette milite en Franc-maonnerie. Marie-Joseph Paul Yves Roch Gilbert du Motier, marquis de Lafayette (6 septembre 1757 - 20 mai 1834), est un gnral et un homme politique Franais et Amricain, hros de la guerre d'indpendance Amricaine et personnalit de la Rvolution Franaise. Il a t fait citoyen d'honneur des tats-Unis d'Amrique en 2002, titre posthume. Il est enterr au cimetire de Picpus, Paris. Personnage le plus influent des dbuts de la Rvolution, la chute de la Monarchie en 1792, il dut se retirer de la vie publique, pour ne rejouer de vritable rle politique qu' partir de la Restauration. Lafayette est li la Franc-maonnerie depuis 1774, anne de son mariage avec Mademoiselle de Noailles et qu'il est rest en relation avec les milieux maonniques en Amrique. Il a t naturellement influenc par le projet maonnique, par ses rites, ses obdiences, sa volont galitaire, et son sens de la justice. Il est initi par l'intermdiaire de son beau-frre, le Vicomte de Sgur, entra dans la loge maonnique La Candeur o il fut initi en 1775 l'ge de 18 ans. On sait que la Franc-Maonnerie a jou un rle d'importance dans l'accession de l'Amrique l'indpendance. L'aristocrate Lafayette a toujours t pris de justice et de libert. Au contact des ses frres et des philosophes du temps, il s'enflamme pour la cause de la dmocratie. L'pe maonnique de Lafayette. L'Amrique, cherchant se librer du joug britannique, sera un idal pour ces jeunes hommes fougueux prts rejoindre les insurgs dont les chefs sont tous franc-maons. Disposant d'une fortune et de l'appui de ses frres, le marquis mettra tout en uvre pour venir en aide aux Amricains et rejoindre ainsi une communaut de pense. Son dvouement et son engagement pour la cause de la libert, de la dmocratie, de l'abolition de l'esclavage furent exemplaires. Il influencera toutes les rvolutions patriotiques, d'abord en Amrique (1777), puis en France (1789), en Amrique du Sud, en Espagne (1820), nouveau en France et en Belgique (1830) et finalement en

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Pologne (1831-1833), et aussi dans d'autres mouvements en Irlande, Suisse, Italie et Allemagne. Lafayette sera reu franc-maon en 1777 la loge militaire American Union de par son amiti avec George Washington. Il sera galement affili la loge Saint-Jean d'cosse du Contrat Social le 24 avril 1782 et deviendra Vnrable de la Loge Les Amis de la Vrit de Rosayen-Brie en 1806, sous l'Empire qui vit aussi de nombreux francs-maons. Ds 1777, il crivait sa femme, Dfenseur de cette libert que j'idoltre, libre moi-mme plus que personne, en venant comme ami offrir mes services cette rpublique (des Etats-Unis) si intressante, je n'y porte nul intrt personnel. Le bonheur de l'Amrique est intimement li au bonheur de toute l'humanit, elle va devenir le respectable et sr asile de la vertu, de l'honntet, de la tolrance, de l'galit et d'une tranquille libert. Quel message pour aujourd'hui! On peut dire que Lafayette fut le type du parfait rvolutionnaire.

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DOSSIER 5 - LA FRANC-MAONNERIE SOUS L'EMPIRE.

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Une fois passe la priode rvolutionnaire, la Franc-maonnerie retrouve une certaine aisance. Sorties de la clandestinit les Loges acquirent une nouvelle audience, et l'Empire va leur en donner l'occasion. La rvolution Franaise a boulevers bien des institutions et bien des pratiques. La Francmaonnerie nen fut pas exempte. Aprs le coup dtat du 18 Brumaire qui installa le Gnral Bonaparte comme Consul vie. De nombreux Ateliers maonniques taient en sommeil. Le Grand Orient de France continuait nanmoins ses activits. Cependant partir de 1800 sous le nouveau rgime qui sinstallait des signes trs positifs de reprise se sont manifests, voir ici . Le Grand Orient de France nhsita pas envoyer des missaires en province pour concrtiser ce renouveau et laccentuer. Au plan des effectifs, en 1800, il devait y avoir prs de 100 Loges qui fonctionnaient en France dont 23 dentre elles se trouvaient Paris. Un relev officiel en 1802 mentionne 114 Loges dont 27 parisiennes, plus de 1200 Loges en 1804 dont de nombreuses militaires. Si ce renouveau de la Franc-maonnerie au plan intrieur est quantitatif, il a revtu aussi un aspect qualitatif, car, en 1804, par un juste retour des choses, un Rite cossais en 33 grades, apport venu doutre atlantique, a cr un vnement dimportance dont les effets sont encore sensibles actuellement sur plusieurs plans. La cause principale du dveloppement des Loges est rechercher dans les casernes car on s'y ennuyait beaucoup. Il s'agit du Rite cossais ancien et accept du Grand Orient de France, voir le dossier suite 4. Cest le 5 dcembre 1804, larticle 5 du Concordat entre le Grand Orient de France et la Grande Loge Gnrale cossaise que les adjectifs cossais, ancien et accept apparaissent cte cte pour la premire fois. Mme si cette runion rsulte plus dun choix idologique que dune rencontre issue dun long processus historique, ces adjectifs peuvent servir de fil rouge pour expliquer la lente formation du Rite cossais ancien et accept, durant sept dcennies environ. Le Concordat de 1804 est lvnement majeur qui a marqu le renouveau de lcossisme qui apparu en Angleterre entre 1730 et 1735. Il reprsente la ncessaire continuation de linitiation symbolique des trois premiers grades. Il se caractrise par la multiplication des grades au del de Matre maon. Les premiers Matres cossais apparaissent la Grande Loge en 1743 en France. Etienne Morin[1] cra, adapta, et modifia un systme en 25 degrs connu sous la dnomination du Rite de Perfection partir de diffrents grades pratiqus en Europe. Il ft le grand artisan avec le Comte Auguste de Grasse-Tilly de l'volution vers le Rite cossais ancien et accept en un systme 33 degrs.

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DOSSIER 5 - la Franc-maonnerie sous l'Empire.

Joseph Bonaparte 37me roi d'Espagne, 7 janvier 1768- 28 juillet 1844.

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Le Grand Orient de France se voit dot d'un nouveau Grand Matre, le propre frre de l'empereur Joseph Bonaparte frre an de Napolon Bonaparte qui ft roi de Naples et d'Espagne. Il ft initi la Loge la Parfaite Sincrit Marseille. Il ft second dans la gestion pratique par Jean-Jacques, Rgis Cambacrs, duc de Parme. (1753-1824), Archichancelier de l'Empire en 1804. Il participa a la rdaction du Code Civil. Grand Matre-adjoint du Grand Orient de France de 1806 1815. Napolon lui assigna la mission de surveiller et contrler la maonnerie. Plus de 1200 loges furent constitues sous son mandat. Franc-maon de la Loge Ancienne et de la Runion des lus, Montpellier, Vnrable[2] de la Loge Saint-Jean de la Grande Matrise, Paris. Membre du Suprme Conseil du Rite cossais ancien et accept.

Portrait de Cambacrs, homosexuel, il y en eut, et il y a encore aujourd'hui de nombreux reprsentants dans l'Ordre en France et Grande-Bretagne, il fut un excellent grand-matre-adjoint du Grand Orient de France. Juillet 1804 un tournant dans l'volution de la Franc-maonnerie Franaise. Cette date marque marque la fois une volution importante du climat dans lequel travaillent les Loges, Lalande[3], lancien Vnrable de la Loge des neufs Surs en 1776 tmoigne que, lesprit de la Maonnerie sest singulirement amlior, le rsultat des observations les plus exactes est cet gard trs satisfaisant. La plupart des Loges ont clbr leur fte de la Saint-Jean, et lon y a exprim en gnral beaucoup dattachement au gouvernement. Un vnement survient qui va changer singulirement le cours dune reconstruction fonde principalement sur lextension des ateliers symboliques des trois premiers grades. Lvnement, cest le retour en France du Comte Auguste de Grasse-Tilly. Le 4 juillet 1804, le Comte Auguste de Grasse-Tilly et sa famille dbarquaient Bordeaux, en provenance d'Amrique. Il tait arriv Saint-Domingue fin 1789, (on voit le rapprochement avec les Antilles ou sjourna Etienne Morin, et puis Bordeaux) afin de recueillir la succession de son pre, l'Amiral de Grasse dcd en janvier 1788. De Grasse-Tilly avait t reu maon, apprenti, avant d'avoir

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atteint 18 ans, le 8 janvier 1783 la Royal Loge, Saint-Jean d'cosse du Contrat Social l'Or de Paris. Il tait lieutenant au Rgiment d'infanterie du Roi. Il figure au tableau de la Loge jusqu'en 1787, en disparat en 1788 et 1789. Nanti du titre de Grand Commandeur ad vitam d'un Suprme Conseil de Charleston des Isles du Vent et sous le Vent et membre, apportant un rite en 33 degrs, dnomm cossais ancien et accept, l'ensemble justifi par un document prcieux entre tous, son Livre d'Or, dont une analyse rigoureuse montre qu'il fut fabriqu dans un but trs prcis. C'est en dcembre 1802 qu'une circulaire aux deux hmisphres annona la cration d'un Suprme Conseil du 33me degr des tats-Unis d'Amrique le 31 mai 1801 Charleston. Ce que n'avoua pas de Grasse, c'est qu'il avait soigneusement prpar l'introduction et la mise en place, en France, de ce rite, qui naquit officiellement Paris le 22 dcembre 1804, dont il affirmait la suprmatie sur tous les autres, une prtention constante de l'cossisme depuis 1730 date de ses premires manifestations en Angleterre, et dont il serait, lui, l'unique Grand Commandeur vie, le Chef Suprme, en vertu des trop clbres Constitutions apocryphes[4] de Frdric le Grand de 1786. Ce ft une premire division qui apparaissait au sein de la Francmaonnerie. De nombreux courants initiatiques ont particip la structure du Rite, et on peut affirmer que l'cossisme a reu des apports de nombreuses Traditions: * gyptienne avec son rameau hermtique * Grecque, orphique et pythagoricienne * Hbraque avec sa branche Cabalistique * Chrtienne avec l'alchimie * Et surtout Chevaleresque travers les influences teutoniques et templires.

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Le R.E.A.A. ralise, en fait, une rigoureuse unit totalit, et se dfinit comme un Ordre initiatique, traditionnel, maonnique, chevaleresque, international, et universaliste. Le but final du R.E.A.A. est, comme le prcisent les Grandes Constitutions de 1786, l'union, le bonheur, le progrs, et le bien tre de la famille humaine, en gnral, et de chaque homme individuellement. La dmarche initiatique du Rite se fait la Gloire de Grand Architecte de l'Univers, dont l'interprtation est du seul ressort de chacun, avec la prsence en Loge du Volume de la Loi sacre, la Bible, ouvert sur l'Autel des serments. Le 31 octobre 1804 c'est la prparation et la signature du Concordat maonnique du 5 dcembre 1804. Men rapidement et dans la plus grande discrtion, il consacre lunion du Grand Orient De France et de Grande Loge Gnrale cossaise, car Napolon ne voulait quune seule Maonnerie. Il ne sencombrait ni des subtilits initiatiques sous-jacentes, ni des sous-entendus juridiques dans une prise de pouvoir par lun ou par lautre des deux protagonistes. Le Concordat est une forme juridique qui a t trs employ sous le Consulat et lEmpire.

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DOSSIER 5 - la Franc-maonnerie sous l'Empire.

Un Concordat est avant tout un trait de droit international par lequel le Saint-Sige et un tat souverain rglent lensemble des questions concernant les institutions et les activits de lglise catholique sur un terrain donn. Il est ngoci, sign et ratifi selon la procdure des traits internationaux. On a choisi la mme procdure pour rgler les questions entre le Grand Orient de France et la Grande Loge Gnrale cossaise. Mais, ntait-il pas abusif dtendre ce type de trait pour rgulariser les rapports des diffrentes expressions de la Franc-maonnerie Franaise. Le choix de cette formule concordataire avait peut-tre pour but, dans lesprit de ceux qui lont choisi, de marquer par un acte particulirement solennel lunit de la Franc-maonnerie Franaise. Dans ce Concordat tatique, tout dmontre, malgr lopinion que Bonaparte puis Napolon pouvait avoir pour la Franc-maonnerie, limportance quil attachait son existence plus reprsentative de sa magnificence que de son poids institutionnel et surtout la confiance quil mettait dans ses reprsentants pour quil en soit ainsi. Ce nest ni le Prince Joseph, ni sa majest impriale le Prince Louis qui avaient t dsigns pour en devenir les Matres qui exercrent le pouvoir mais bel et bien lArchichancelier Cambacrs et quelques gnraux du Consulat et de lEmpire dont principalement Kellermann et Massna qui en ont eu la charge et leur ont apport le lustre. Si lon fait le bilan des cinq annes qui conduisirent la Franc-maonnerie Franaise de son rveil au Concordat de 1804, il est particulirement positif quantitativement et qualitativement. Elle a repris compltement sa place et sest diversifie. Si elle a connu des crises, des hsitations et des moments fastes et pnalisants, elle na jamais cess de progresser en regard de ses finalits. La mthodologie de l'cossisme est base sur une conception traditionnelle de l'homme, corps, me, et esprit, et sur des voies de ralisation spirituelle correspondantes, voies de connaissance, d'amour, et d'action, hirarchises mais en fait troitement mles. La dmarche initiatique cossaise, propose une progression lente et structure vers la Connaissance en trente trois degrs, qui sont autant d'tats raliser, pour crer dans l'tre un certain degr de plnitude. La hirarchie des trente trois degrs, pyramide avec base et sommet, se dcompose ainsi aprs ceux d'Apprenti, Compagnon maon, Matre maon dfinit par Loges bleues: Les Loges de Perfection, ou degrs Salomoniens, ateliers du 4me au 14 me degr. Les Chapitres, ateliers du 15me au 18me degr. Les Aropages , ateliers du 19me au 30me degr . Les Tribunaux, atelier du 31me degr. Les Consistoires, atelier du 32me. Le Conseil suprme, atelier du 33me.

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DOSSIER 5 - la Franc-maonnerie sous l'Empire.

La reprsentation symbolique du 33me degr

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On y voit l'querre et le compas mais aussi le lien avec le Christ. La majorit des grands du rgime taient Franc-maons. Chez les Marchaux on trouve, Augerau (Loge, les enfants de Mars de la Hague en Hollande), Bernadotte (Loge militaire), Brune, Grouchy (Loge, l'hgosme Beauvais), Kellermann (Loge Saint Napolon Paris), Lannes, Lefebvre, Mac Donald (Loge Centre des Amis Paris), Massna (Loge Les Vrais Amis Runis Nice), Moncey, Mortier (Loge les Amis runis Lille), Murat (Loge l'Heureuse Rencontre Milan), Ney (Loge Saint-Jean de Jrusalem Nancy), Oudinot, la mme loge que Ney, Prignion, Srurier (Loge Saint Alexandre d'Ecosse), et Soult. Fouch de son cot est un vieux Franc-maon initi avant la Rvolution dans la Loge Sophie Madeleine Reine de Sude l'Orient d'Arras. Talleyrand initi la Loge l'Impriale des Francs

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DOSSIER 5 - la Franc-maonnerie sous l'Empire.

Chevaliers restera apprenti sa vie entire, (paragraphe les dossiers d'actualit de l'histoire de Philippe Valode). [1] Etienne Morin, n vers 1717 Cahors et mort la Jamaque en 1771, fut un ngociant travaillant entre les Antilles et Bordeaux. Il est surtout connu pour le rle central qu'il joua en Franc-maonnerie dans la gense du Rite cossais ancien et accept. Reu dans la Franc-maonnerie des hauts-grades depuis 1744 fonda une Loge cossaise au Cap Franais, au nord de la colonie de SaintDomingue. Le 27 aot 1761, Paris, Morin reut une patente signe des officiers de la Grande Loge le nommant Grand Inspecteur pour toutes les parties du Monde. Morin pratiquait un rite nomm Rite du royal secret en 25 degrs dont le plus haut se nommait Sublime Prince du Royal Secret actuel 32me degr du R.E.A.A. aujourd'hui, et qui dcoulait peut-tre lui-mme du rite pratiqu Paris par le Conseil des Empereurs d'Orient et d'Occident [2] Vnrable, Matre maon lu par ses pairs pour diriger l'Atelier pendant une anne. [3]Lalande, dit Lefranais de Lalande, Bourg-en-Bresse, 11 juillet 1732 Paris, 4 avril 1807, ancien Vnrable. Astronome remarquable, il a crit 17 volumes, la publication utile de l'almanach de la connaissance du temps, suivie d'un trait d'astronomie, il a t nomm professeur au Collge Royal aujourd'hui Collge de France. [4] Apocryphe, du mot grec qui signifie cach. Que l'glise ne reconnaisse pas, n'admet pas dans le canon biblique. XVIIme sicle dont l'authenticit est au moins douteuse. On remarque trs bien dans le Dictionnaire encyclopdique que les divines critures pouvaient tre la fois sacres et apocryphes: sacres, parce quelles sont indubitablement dictes par Dieu mme; apocryphes, parce quelles taient caches aux nations et mme au peuple juif, voir ici dictionnaire philosophique oeuvres compltes de Voltaire . Frdric le Grand, Frdric II de Prusse fait entrer son pays dans la cour des grandes puissances Europennes, aprs avoir frquent Voltaire. Il devint clbre pour tre l'un des porteurs de l'idal du prince du sicle des Lumires en tant que despote clair.

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DOSSIER 5 - la Franc-maonnerie sous l'Empire.

DOSSIER 6 - SOUS LE SECOND EMPIRE.

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La fin de l'Empire entraine un important affaiblissement de la Franc-maonnerie Franaise qui avait t l'un de ses piliers, et voit son nombre de loges dcrotre. Pendant tout le XIXe sicle la Franc-maonnerie Franaise se dmocratise et se politise peu peu, de nombreux francs-maons sont parmi les rvolutionnaires de 1830 et l'exception de Lamartine [1] et Ledru-Rollin [2], tous les membres du gouvernement provisoire de 1848 sont francs-maons. Suite aux excommunications rptes de l'glise catholique, devenues applicables en France depuis le Concordat, les catholiques quittent progressivement les loges, qui, par contrecoup, deviennent de plus en plus anticlricales. Nous sommes en 1851 l'anne du coup d'tat du 02 dcembre, Napolon III met fin la Deuxime Rpublique ce qui lui permet d'imposer une nouvelle constitution. Le Second Empire commence par une priode dite autoritaire tandis que la seconde est dite librale. Napolon III, comme son oncle l'avait fait avant lui, offre sa protection la Franc-maonnerie Franaise, tout en la mettant sous tutelle. Il obtient du Grand Orient de France que celui-ci lise le 09 janvier le Prince Murat [3] la Grande Matrise en 1852 par l'Assemble Gnrale l'unanimit des 132 membres prsents. Le nouveau Grand Matre a t initi en Amrique. Au tableau du Grand Orient figurent trois cent trente loges, soixante trois Paris et en banlieue, deux cent vingt deux en province, vingt neuf aux colonies, seize l'tranger. On compte galement cent trente Chapitres, vingt sept Conseils, un Tribunal, treize Consistoires, un Grand Collge des Rites. Le Prince Murat occupera ce poste de 1852 1860. Il est g de 48 ans son lection et va se montrer trs autoritaire dans ses fonctions. Son administration trs critiquable et trs critique provoqua trs vite une crise qui touchera de nombreux Ateliers de province. Il cra la Socit civile et l'une des premires dcisions sera de signer le 29 mars une circulaire relative l'rection d'un Temple digne de la Maonnerie Franaise. Ce temple sera difi au 16 rue Cadet, 1853/1854. Il est aujourd'hui le sige du Grand Orient et du Grand Collge des Rites [4]. En 1859, lorsque le gouvernement imprial sera amen, dans le cadre de la guerre d'Italie protger le Saint-Sige le prince Murat en sa qualit de snateur se heurta la majorit des membres du Grand Orient propos de l'unit Italienne et du pouvoir temporel du pape. Le Grand Matre sera amen svir et il n'hsitera pas suspendre de nombreux Vnrables et notamment le Frre Antoine Baille Vnrable de La Runion des Amis Choisis Marseille par un dcret du Grand Matre pour avoir publi une brochure Maonnique dans laquelle il critiquait le rgime imprial le dnonant comme autoritaire et dictatorial. Ds lors, son autorit sera combattue au sein de l'Ordre. L'acquisition de l'htel de la rue Cadet provoqua de tels embarras financiers que Le Grand Orient en souffrira plusieurs annes. Cette crise lui ft fatale. A la suite d'incidents, la demande de Napolon III, il donna sa dmission le 29 juillet 1861 et le marchal Magnan lui succda.

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En 1862, Napolon III dcida de nommer lui-mme son successeur, en la personne du Marchal Magnan[5]qui n'tait pas franc-maon et auquel il fallut confrer rituellement en toute hte les 33 degrs de l'cossisme. Prsidant pour la premire fois le Conseil le 15 janvier 1862, il dclarait, votre Grand Matre n'est qu'un Frre de plus parmi nous, primus inter pares. N'hsitez pas me donner en pleine franchise les avis que je vous demanderais et vous me trouverez toujours prt recevoir vos observations, et s'il y a lieu, les discuter librement. Sa premire entreprise fut en 1862 de tenter d'aborder le Suprme Conseil ambition laquelle Napolon avait d renoncer. Magnan son tour se heurta l'irrductible opposition de cette institution par la voix de son Souverain Grand Commandeur le Frre acadmicien Jean Viennet (1777-1868), ce qui obligea Louis Napolon renoncer la fusion. Le dcret imprial ne mentionna pas l'autre obdience maonnique Franaise, le Rite cossais, dirig par Jean Viennet , et parvint de justesse conserver son indpendance. Deux ans plus tard, l'empereur autorisa de nouveau le Grand Orient lire son Grand Matre. Magnan fut lu et resta Grand Matre jusqu sa mort en 1865. L'archevque de Paris donna l'absoute devant son cercueil revtu de ses insignes maonniques, ce qui lui fut reproch ensuite par le pape. Tirant la leon de cette priode d'autoritarisme, l'Assemble Gnrale vota d'importantes modifications aux textes de 1854, 1- le Conseil particulier du Grand Matre tait supprim 2- - le Grand Orient se composera d'un Grand Matre, du Conseil de l'Ordre, des prsidents d'Ateliers ou des dlgues d'Ateliers. En 1870, on compte environ 18000 francs-maons au Grand Orient de France et 6000 au Rite cossais. Le marchal Magnan essuya un chec relatif sa proposition de reconnaissance de la Maonnerie en tant que Socit civile d'utilit publique. Il voulait librer le Grand Orient des dettes rsultant de l'achat de l'immeuble de la rue Cadet servant de Temple maonnique, ce qui impliquait la communication des statuts du Grand Orient l'autorit civile conduisant, par l'application d'un article, la dsignation du Grand Matre par le chef de l'tat. En mars 1871 commence la Commune de Paris [6], voir ici , dans laquelle les francs-maons de la capitale s'impliqueront fortement. L'intervention dcisive est celle du Frre mile Thirifocq (Lille 1824-1900) militant socialiste, il est initi le 9 janvier 1850 la loge Jrusalem cossaise 99 du Suprme Conseil il en devient le Secrtaire l'anne suivante, l'Orateur en 1854 et le Vnrable en 1864. Il est aussi diste (personne qui professe le disme, disme philosophie de ceux qui admettent l'existence d'une divinit). Orateur de la premire section de la Grande Loge Centrale, il prsente en mars 1869 un projet de rformes du Suprme Conseil que celui-ci rejette, et dfend vainement le maintien de la croyance en une puissance infinie dsigne sous le nom de Grand Architecte de l'Univers. En 1870, il rallie la loge naissante Le Libre Examen destine

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DOSSIER 6 - sous le second Empire.

regrouper des distes rationnels qui, poursuivent avec l'Alliance religieuse universelle le chimrique espoir de raliser une synthse des religions. Il propose de dire Versailles que, si dans les 48 heures on n'a pas pris une rsolution tendant la pacification, on plantera les drapeaux maonniques sur les remparts et que, si un seul est trou par un boulet ou par une balle, nous courrons tous aux armes pour venger cette profanation.

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Une autre fraction conciliatrice fonde autour de Charles Floquet [7], la Ligue ou l'Union rpublicaine pour les droits de Paris. Floquet sent le danger, il accepte la possibilit de se rendre entre les combattants mais exclut que la maonnerie puisse sortir le glaive. Il voque l'action de la Ligue, ce qui provoque une monte la tribune des partisans de la Commune. Le prsident de la Ligue est contraint de lire une motion qui invite les loges planter leurs bannires sur les remparts. Le vacarme devient gnral, la sortie, un cortge de 2 000 personnes se constitue. Bannires dployes, sous la conduite de Ranvier [8] et de Thirifocq, il se rend l'Htel de Ville. La Commune interrompt ses travaux pour le recevoir dans la cour d'honneur.

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Thirifocq annonce le ralliement de la maonnerie la Commune aprs une ultime tentative conciliatrice. Jules Valls [9] propose que l'on change les bannires et les drapeaux, et qu'un maon tienne le drapeau rouge et qu'un lu se saisisse d'une bannire maonnique. Puis la manifestation, drapeaux rouges et bannires mlanges, se rend rue Cadet ou elle se disperse aprs une intervention de Ranvier. Les conciliateurs s'inquitent de ce drapage. Une runion restreinte est organise, le 28 avril au soir, rue Cadet, avec 6 conseillers de l'ordre, des Vnrables et quelques personnalits dont Charles Floquet et Victor Considerant [10]. Ils adoptent une motion rappelant que seule une runion de toutes les loges peut prendre le titre d'assemble gnrale de la maonnerie Franaise et que le Grand Orient n'est pas li par la dcision prise au Chtelet. Il s'agit de protger l'Obdience de reprsailles futures. De nombreux francs-maons figurent parmi les rvolutionnaires, dont Jules Valls ou lise Reclus [11]. Le 29 avril 1871 eut lieu une grande manifestation rassemblant devant les forces Versaillaises plusieurs milliers de francs-maons des deux obdiences derrire des dizaines de bannires. Cette manifestation fut suivie de l'entrevue entre les deux missaires de la Commune (dont Thirifocq) et Adolphe Thiers [12], qui se solda par un chec puis par l'crasement de la Commune par les Versaillais. Contrairement celles de Paris, les loges de province ne soutinrent pas la Commune et, ds la fin de celle-ci, le Grand Orient dsavoua officiellement l'action des loges parisiennes pour se rallier Thiers et la Troisime Rpublique dans laquelle il fut amen jouer un rle de premier plan.

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Marianne maonnique, Jacques France 1879. Le 8 juillet 1875, Jules Ferry[13] (futur ministre de l'Instruction Publique de la Rpublique) et mile Littr[14] (auteur du dictionnaire ponyme) sont initis par la loge la Clmente Amiti. La Rpublique Franaise, qui veut ouvrir des coles laques sur tout le territoire entre en conflit ouvert avec l'glise catholique qui s'y oppose.

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C'est dans ce contexte que le Grand Orient, qui apporte officiellement son soutien la Rpublique, dcide en 1877 de supprimer pour ses membres l'obligation de croire en l'existence de Dieu et l'immortalit de l'me, et pour ses loges l'obligation de travailler A La Gloire du Grand Architecte de l'Univers. En thorie chaque loge reste libre de son choix de continuer ou pas respecter cet ancien landmark de la Franc-maonnerie, mais en pratique, dans un climat envenim par 30 annes de conflit ouvert entre la Rpublique et l'ancienne religion d'tat, toutes les rfrences la religion seront progressivement supprimes des rituels du Grand Orient. Du ct du Rite cossais du Suprme Conseil de France, l'obligation traditionnelle n'est pas supprime, mais son Grand Commandeur Crmieux rappellera avec vigueur ds 1876 que sa juridiction n'impose aucune forme au Grand Architecte de l'Univers. Le Suprme Conseil doit galement faire face une fronde des loges des trois premiers grades, qui entendent s'affranchir de sa tutelle. Il finira par leur accorder leur indpendance au sein de la Grande Loge de France (2e du nom) fonde en 1894 pour administrer les trois premiers grades de la franc-maonnerie du Rite cossais ancien et accept. De 1893 1899, la France voit se constituer la premire obdience maonnique mixte, qui deviendra trs rapidement internationale, l'Ordre mixte international du Droit humain, qui adopte lui aussi le Rite cossais ancien et accept. [1] Lamartine. Lamartine peint par Decaisne muse de Mcon. Alphonse Marie Louis de Prat de Lamartine, n Mcon le 21 octobre 1790 et mort Paris le 28 fvrier, 1869, est un pote, un crivain, un historien et un homme politique. Il appartient au mouvement romantique, sa posie lyrique incarne une idalisation de la nature. En 1848, l'occasion de la chute de Louis-Philippe et de la proclamation de la Seconde Rpublique, Lamartine fait partie de la Commission du gouvernement provisoire. Il est ainsi Ministre des Affaires trangres de fvrier mai 1848. Partisan d'une rvolution politique, il est plus proche des libraux que des partisans d'une rforme politique et sociale, Louis Blanc, (Louis Jean Joseph Blanc homme politique et historien, Martin Albert, (Alexandre Martin Albert socialiste connu sous la rvolution de 1848) etc.... Le 25 fvrier 1848, il s'oppose ainsi l'adoption du drapeau rouge. De concert avec Franois Arago (Franois Jean Dominique Arago astronome physicien et homme politique), il mne une politique modre. C'est lui qui signe le dcret d'abolition de l'esclavage du 27 avril 1848. Le 10 mai 1848, le gouvernement provisoire est remplac par une commission excutive, dont ont t exclus les plus gauche (Louis Blanc, etc.). Lamartine sige

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alors avec Arago (galement prsident de la Commission), Garnier-Pags, Ledru-Rollin et SaintGeorges. On lui doit notamment le clbre pome Le Lac, voir ici. lac ! lanne peine a fini sa carrire, Et prs des flots chris quelle devait revoir, Regarde ! je viens seul masseoir sur cette pierre O tu la vis sasseoir ! (...) temps ! Suspends ton vol, et vous, heures propices ! Suspendez votre cours : Laissez-nous savourer les rapides dlices Des plus beaux de nos jours ! () Aimons donc, aimons donc ! de l'heure fugitive, Htons-nous, jouissons ! L'homme n'a point de port, le temps n'a point de rive ; Il coule, et nous passons ! (...) Ce passage du pome Le Lac, de Lamartine, voque lapparente impuissance de lhomme face la fuite du temps. Mais dans un commentaire sur son propre pome, le mme Lamartine parle du sablier. Certes, il symbolise la chute ternelle du temps, son coulement inexorable et son aboutissement, dans le cycle humain, la mort. Mais toujours pour Lamartine, le sablier, parce quil peut tre renvers, signifie aussi la possibilit de renverser le temps, de retourner aux origines. De brves rflexions sur le sablier et le temps qui passe ici .

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[2] Ledru-Rollin.

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Alexandre-Auguste Ledru-Rollin, n Paris le 2 fvrier 1807 et mort Fontenay-aux-Roses (Seine actuellement Hauts-de-Seine) le 31 dcembre 1874, est un avocat et homme politique. Il fut candidat l'lection prsidentielle Franaise de 1848. Rpublicain progressiste, il est l'un des chefs de file de la campagne des banquets. Seconde figure du gouvernement provisoire, il fait adopter par dcret le suffrage universel Franais, un homme de gauche tout comme Lamartine sur sa fin. A 22 ans il est avocat au barreau de Paris, il se signale par ses plaidoyers en faveur des journalistes rpublicains. lu dput du Mans en 1841 en remplacement d'un des chefs rpublicains, tienne Garnier-Pags, il sige lextrme-gauche.

Il publie en 1846 un manifeste dans lequel il rclame le suffrage universel ce qui lui vaut un procs retentissant. Certes, ses ides conomiques manquent de rigueur, mais il exprime des principes rpublicains trs fermes. Il s'oppose la Monarchie de Juillet et se joint Alphonse de Lamartine pour dnoncer les fodalits de l'argent et le capitalisme nouveau. Rapidement, il devient une figure radicale trs importante de la Chambre, voulant changer les institutions leurs racines mme (en particulier l'adoption du suffrage universel). [3] Le prince Murat, Lucien troisime prince Murat. Lucien Charles Joseph Napolon Murat, n Milan (Italie) le 16 mai 1803 et dcd Paris le 10 avril 1878, le second fils de Joachim Murat et de Caroline Bonaparte, est prince de Naples, prince de Pontecorvo, puis 3e prince Murat. Il fut lu dput du Lot la Constituante, puis dput de la Seine la Lgislative de 1849, il fut membre du comit des Affaires trangres. Le 3 octobre 1849, il fut ministre plnipotentiaire Turin (1849-1850). Cette mme anne, il fut choisi comme colonel par la garde nationale de la banlieue de Paris. Devenu snateur la suite du coup d'tat par dcret du 25 janvier 1852, il obtint en 1853 le titre de prince. Au lendemain du coup d'tat de dcembre 1851, les dignitaires du Grand Orient, Berville et Desanlis ne virent d'autres moyens pour sauver l'obdience que d'offrir la grande matrise au prince Murat qui l'accepta. Il fit voter la constitution de 1854 qui donnait au Grand-Matre, lu pour sept ans, de grands pouvoirs.

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[4] Le Temple du Grand Orient de France, devenu muse.

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Le muse du Grand Orient de France a t cr en 1889 sur l'emplacement de l'Hotel Cadet, achet en 1851, au 16 de la rue Cadet, dans le 9me arrondissement. Install dans l'htel de Chaulnes, ancienne proprit de la famille Grimaldi, sige du Grand-Orient de France depuis 1851. Le muse occupe l'ancienne salle de bal. Le btiment comprend 17 temples maonniques dont le temple n 1 dans le style seconde empire et le temple n4 dans le style art dco. Le muse est cr en 1973 la suite de l'exposition organise pour commmorer le bicentenaire de la fondation Paris du Grand-Orient de France. Il a t complt par des acquisitions et le retour des archives maonniques spolies pendant l'occupation et restitues par le gouvernement russe en l'an 2001. Le muse prsente l'histoire de la Franc-maonnerie l'aide de textes, peintures, portraits estampes, emblmes, symboles, collection de tabliers de diffrents grades, de soies brodes ou peintes. Depuis 1998 le muse mne une politique active d'acquisition et de dveloppement culturel.

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[5] Marchal Magnan.

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Le marchal Magnan est n le 7 dcembre 1791 Paris et dcd le 29 mai 1865 Paris. Une carrire militaire exemplaire Magnan est lu dput de la Seine. A la mme poque, le prince prsident lui confie le commandement des 30 000 hommes runis sur le Rhin, la suite des insurrections du Palatinat et du duch de Bade. En 1851, Magnan est nomm commandant de l'arme de Paris, en lieu et place de Baraguey d'Hilliers jug peu sr, dmissionne de ses fonctions de dput et participe avec ardeur au coup d'Etat du 2 dcembre. En 1852, il cumule les rcompenses pour ses services au prince prsident, snateur, marchal de France, grand veneur. Il est aussi conseiller gnral puis prsident du conseil gnral du Bas-Rhin. De 1851 sa mort, il commande sans interruption les troupes militaires de la capitale. Il est mis l'honneur lors du transfert des cendres de Napolon Ier, le 2 avril 1861 aux Invalides, et porte le collier de la Lgion d'honneur.

[6] La Commune de Paris, La Commune de Paris dsigne une priode insurrectionnelle Paris qui dura deux mois environ, du 18 mars 1871 jusqu' la semaine sanglante, 21-28 mai. Cette insurrection contre le gouvernement issu de l'Assemble nationale, qui venait d'tre lue au suffrage universel, tablit une organisation proche de l'autogestion pour grer la ville. Dans plusieurs autres villes de France (Marseille, Lyon, Saint-tienne, Narbonne, Toulouse, Le Creusot, Limoges), des communes furent proclames partir du 23 mars 1871, mais elles furent toutes rapidement rprimes. Pour Karl Marx, c'est la premire insurrection proltarienne autonome.

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[7] Charles Floquet,

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Charles, Thomas Floquet, habituellement dsign sous le nom de Charles Floquet, n le 2 octobre 1828 Saint-Jean-Pied-de-Port (Pyrnes-Atlantiques), mort le 18 janvier 1896 Paris, homme politique avocat au barreau de Paris 1851. Fervent partisan de la Rpublique, il chercha viter la guerre civile lors de la Commune. Il se distingue en blessant, malgr son grand ge, le gnral Boulanger au cours dun duel provoqu par un change verbal la Chambre. Charles Floquet avait en effet dclar Georges Boulanger, a votre ge, Napolon tait mort et vous ne serez jamais que le Sieys dune constitution mort-ne.

Emmanuel-Joseph Sieys est un homme d'glise, homme politique et essayiste. Siys devient clbre ds 1788 par son Essai sur les privilges. Mais c'est plus encore sa brochure de 1789. Qu'est-ce que le tiers tat ? Texte fondateur de la Rvolution Franaise, qui obtint un grand retentissement et assure sa popularit. Il prend ainsi une part active la Rvolution Franaise jusqu' sa fin, par sa participation au coup d'tat du 18 brumaire. En 1789, lu dput du tiers tat aux tats gnraux, il rdigea le serment du Jeu de paume et travailla la rdaction de la Constitution. lu dans trois dpartements la Convention, il vota la mort du roi. [8] Ranvier. Gabriel Ranvier est peintre et dcorateur sur porcelaine. Il est n le 8 juillet 1828 Baugy (dans le Cher) le 8 juillet 1828 et est mort le 25 novembre 1879 Belleville. C'est une personnalit de la Commune de Paris fils d'un cordonnier, initi franc-maon en 1863, blanquiste [8.1], il milite pour la Rvolution la fin du Second Empire dans les runions publiques Belleville, ce qui lui vaut dtre condamn la prison pour attaque contre le gouvernement tabli. Dlgu au Comit central de la Garde nationale, il est impliqu dans l'insurrection du 18 mars 1871 qui marque le dbut de la Commune, date laquelle il reprend ses fonctions de maire du XXe. lu au Conseil de la Commune le 26 mars par cet arrondissement, cest lui qui proclame la Commune lHtel de Ville de Paris le 28. Sigeant ds le 30 mars la commission militaire, Ranvier prend part la dsastreuse expdition contre Versailles du 3 avril. Le 1er mai, il vote pour linstitution dun Comit de Salut public et combat avec acharnement pendant la Semaine sanglante jusquau dernier jour de la Commune le 28 mai.

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Il est de nouveau jug et condamn la peine de mort par le 4e conseil de guerre le 14 juillet 1874 pour excitation la guerre civile, fonction dans des bandes armes, incendie, provocations faire des barricades et lassassinat des otages. Il gagne lItalie en 1878. Non amnisti, malade, passant par Paris, Gabriel Ranvier meurt Belleville le 25 novembre 1879. [8.1] Le Blanquisme, Le blanquisme est un courant politique dont le nom vient de la personne d'Auguste Blanqui, socialiste du XIXe sicle. Blanqui affirmait que la rvolution devait tre le rsultat d'une impulsion donne par un petit groupe organis de rvolutionnaires, qui donneraient le coup de main ncessaire amener la peuple vers la rvolution. Les rvolutionnaires arrivant ainsi au pouvoir seraient en charge d'instaurer le nouveau systme, socialiste. Engels (Fridrich Angels 28/11/1820-05/08/1895, est philosophe thoricien socialiste Allemand ami de Karl Marx) dfinit ainsi le blanquisme dans Le programme des migrs blanquistes de la Commune en 1873, Blanqui est essentiellement un rvolutionnaire politique, qui n'est socialiste que de sentiment, par sympathie pour les souffrances du peuple, mais il n'a pas de thorie socialiste ni de projets pratiques de transformation sociale. Dans son activit politique il fut avant tout un homme d'action qui croyait qu'une petite minorit bien organise pourrait, en essayant au bon moment d'effectuer un coup de main rvolutionnaire, entraner sa suite, par quelques premiers succs la masse du peuple et raliser ainsi une rvolution victorieuse. L'ide blanquiste est que toute rvolution est l'uvre d'une petite minorit qui drive automatiquement vers la ncessit d'une dictature aprs le succs de l'insurrection, d'une dictature que n'exerce naturellement pas toute la classe rvolutionnaire, le proltariat, mais le petit nombre de ceux qui ont effectu le coup de main et qui, leur tour, sont soumis d'avance la dictature d'une ou de plusieurs personnes. L'on voit que Blanqui est un rvolutionnaire de la gnration prcdente. [9] Jules Valls, de son vrai nom, Jules Vallez, qu'il ne transformera en Valls que lorsqu'il se mettra crire, n au Puy-en-Velay (Haute-Loire) le 11 juin 1832 et dcd Paris le 14 fvrier 1885, est un journaliste, crivain et homme politique. Fondateur du journal Le Cri du Peuple, il est un des lus de la Commune de Paris. Condamn mort, il dut s'exiler Londres (de 1871 1880).

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L'insurg, Photographie de Jules Valls

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1868, La Rue cesse de paratre. Condamn deux mois de prison pour des articles sur la police, Jules Valls est emprisonn Sainte-Plagie. Il y fonde le Journal de Sainte-Plagie. * 1869, Jules Valls fonde le journal Le Peuple (quelques numros), puis le journal Le Rfractaire (3 numros). En mai, il est candidat aux lections lgislatives contre un rpublicain, Jules Simon, et un imprial, Lachaud. Son programme, J'ai toujours t l'avocat des pauvres, je deviens le candidat du travail, je serai le dput de la misre ! La misre ! Tant qu'il y aura un soldat, un bourreau, un prtre, un gabelou, un rat-de-cave, un sergent de ville cru sur serment, un fonctionnaire irresponsable, un magistrat inamovible, tant qu'il y aura tout cela payer, peuple, tu seras misrable ! Jules Valls, accus de diviser le camp rpublicain par sa candidature, est battu. En octobre, voyage sur le champ de bataille de Waterloo pour le dictionnaire Larousse, son article ne sera pas publi. * 1870, Jules Valls relance son journal La Rue. crit La Marseillaise (journal). La guerre contre la Prusse est dclare. Jules Valls, pacifiste, est arrt. En septembre, la guerre est perdue, avec la prise de Sedan c'est la chute de l'Empire. La Rpublique est proclame le 4 septembre. Valls est oppos au Gouvernement de la Dfense nationale. Prparation la journe rvolutionnaire du 31 octobre. * 1871, La Commune de Paris * 6 janvier, Valls est un des quatre rdacteurs de L'Affiche Rouge proclamation au peuple de Paris pour dnoncer la trahison du gouvernement du 4 septembre et pour rclamer la rquisition gnrale, le rationnement gratuit, l'attaque en masse. Elle se terminait par, Place au peuple ! Place la Commune !. Fvrier, Jules Valls fonde le Cri du Peuple. la Sociale arrive, entendez-vous ! Elle arrive pas de gant, apportant non la mort, mais le salut. * 18 mars - 28 mai, la Commune de Paris. 26 mars, lection de Jules Valls la Commune par 4 403 voix sur 6 467 votants du XVe arrondissement. Durant la Commune, Jules Valls intervient contre les arbitraires, pour la libert de la presse. Le Cri du Peuple (83 numros du 22 fvrier au 23 mai 1871) fut, avec Le Pre Duchne, le journal le mieux vendu de cette priode. Valls sigea d'abord la commission de l'enseignement, puis celle des relations extrieures. Il appartient la minorit oppose la

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dictature d'un comit de Salut public. Durant la Semaine Sanglante 20 000 personnes seront fusilles par l'arme de Versailles. Deux faux Valls seront excuts par mprise. [10] Victor Considerant. est un philosophe, conomiste et polytechnicien (promotion de 1826), adepte du fouririsme, n Salins-les-Bains (Jura) le 12 octobre 1808, mort Paris le 27 dcembre 1893. Penseur socialiste. Il s'attache dvelopper les thses de Fourier, notamment sur l'ide du phalanstre. Il s'installe Paris, o il publie divers journaux, notamment sur l'ide du Phalanstre, La rforme industrielle, La phalange (1836), La dmocratie pacifique (1843). Il fut, aprs 1848, lu la lgislative, mais dut s'exiler en 1849 en Belgique, puis aux Texas (1852), o il tenta de fonder une colonie. Amnisti, il rentre en France et, en mars 1871, se range aux cts de la Commune de Paris. Outre ces journaux, il a crit, Destine Sociale (1838), Manifeste de l'cole socitaire (1845), Thorie du droit la proprit et du droit au travail (1848), etc. Un Phalanstre est un regroupement organique des lments considrs ncessaires la vie harmonieuse d'une communaut appele la Phalange. Le concept, trs en faveur dans les milieux intellectuels au XIXe sicle, fut labor par Charles Fourier et promu par des industriels idalistes. C'est un ensemble de logements organiss autour d'une cour couverte centrale, lieu de vie communautaire proche du kibboutz. Dans la thorie de Charles Fourier, le phalanstre est une sorte d'htel coopratif pouvant accueillir quatre cents familles (environ deux mille membres) au milieu d'un domaine de quatre cents hectares o l'on cultive les fruits et les fleurs avant tout. Les phalanstres ont fait l'objet de tentatives d'application nombreuses en France et aux tatsUnis au XIXe sicle Si donc on veut la libert..., il faut rechercher les conditions du bien-tre gnral et de l'aisance universelle, premires bases du dveloppement des droits, des liberts, premire conditions de la vritable mancipation de tous. Destine sociale. Dans aucune uvre, la Commune socitaire n'a t aussi bien labore que dans les crits de Considrant. (cit par Max Nettlau).

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[11] lise Reclus.

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lise Reclus, de son vrai nom Jean Jacques lise Reclus, n SainteFoy-la-Grande (Gironde) le 15 mars 1830 et mort Torhout en Belgique le 4 juillet 1905, est un gographe, militant et penseur de lanarchisme Franais. lise Reclus et son frre lie firent une brve incursion dans le monde de la franc-maonnerie. Trs rapidement ils sen dtachrent (lise plus vite qulie) et aucun ne remit les pieds dans une runion, sauf lors de leur dernier exil Bruxelles, mais pour y faire des confrences. La soif de libert et dindpendance de deux frres ne pouvait se satisfaire des rites prsidant aux runions des loges.

Avec la guerre franco-prussienne de 1870, puis la Commune de Paris, lise sengage activement dans laction politique. Il commence par se prsenter aux lections lgislatives de fvrier 1871, puis aprs la proclamation de la Commune (28 mars 1871), lise participe, en tant quengag volontaire dans la Garde nationale, une sortie Chtillon au cours de laquelle il est fait prisonnier par les Versaillais (4 avril 1871). Il est emprisonn Qulern, puis lle de Trbron (prs de Brest), enfin Saint-Germain et Versailles. Le 15 novembre 1871, le Conseil de guerre le condamne la dportation simple (transportation) en Nouvelle-Caldonie. Une ptition internationale regroupant essentiellement des scientifiques Anglais et Amricains et runissant une centaine de noms (dont vraisemblablement Darwin), obtient que la peine soit commue en dix annes de bannissement. Pendant toute cette priode demprisonnement, et malgr des conditions peu favorables, lise commence rdiger certains de ses grands textes gographiques, Histoire dune montagne, ainsi que les premiers lments de sa Nouvelle Gographie Universelle, dont la publication sera poursuivie trs rgulirement jusquen 1894. Lanarchiste, Il sagit sans doute de ce qui le dfinit en premier lieu. lise Reclus rdigea de trs nombreux articles, pronona nombre de confrences sur le thme de lanarchie. Il participa aussi des congrs dorganisations ouvrires (AIT notamment, ligue de la Paix et de la Libert) dans lesquels il se retrouva avec dautres rvolutionnaires libertaires (Bakounine, Kropotkine, Dumartheray, Jean Grave, James Guillaume, Max Nettlau). Il dveloppa ses ides dans plusieurs brochures (le dveloppement de la libert dans le monde, volution et rvolution, La peine de mort). De nos jours les mouvements anarchistes et libertaires se rclament encore de lui.

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[12] Adophe Thiers.

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Adolphe Thiers, n le 15 avril 1797 Marseille et mort le 3 septembre 1877 Saint-Germain-en-Laye, est un avocat, journaliste, historien et homme dtat. Il fut notamment ministre et prsident du Conseil sous la Monarchie de Juillet, dput sous la IIe Rpublique et pendant le Second Empire, et le premier prsident de la Troisime Rpublique, le deuxime avoir occup cette fonction en France. Un des chefs historiques de la droite orlaniste, il est notamment responsable de lcrasement de la Commune de Paris au cours de la Semaine Sanglante (1871), avant de se prononcer pour la fondation dune Rpublique conservatrice.

La Commune de Paris (1871) Il est lu chef du pouvoir excutif de la Rpublique Franaise, cest--dire la fois chef de ltat et du gouvernement le 17 fvrier 1871 par lAssemble nationale, rfugie Bordeaux, tandis que le roi de Prusse proclame lEmpire Allemand Versailles ( la galerie des glaces) o il rside. Il conclut le trait de Francfort avec Bismarck en 1871. Mais limportance des rparations financires et le refus de larmistice, jug comme une trahison envers le peuple, entranent le soulvement de Paris qui proclame la Commune. Depuis Versailles o sest install le gouvernement, Thiers assige Paris et crase linsurrection dans le sang. Les communards lui attribuent alors le surnom de Foutriquet. Les communards qui ne sont pas morts au combat sont dports au bagne de NouvelleCaldonie ou excuts la suite de procs souvent jugs inquitables (excution du Ministre de la guerre Louis-Nathaniel Rossel). En tout et pour tout, Louis Adolphe Thiers fait excuter durant la Semaine Sanglante plus de 25 000 communards, dont une partie au mur des Fdrs, situ au cimetire du Pre-Lachaise, lieu historique entre tous. Cela lui vaut ce terrible jugement du rpublicain Georges Clemenceau, maire de Montmartre pendant la Commune, Thiers, le type mme du bourgeois cruel et born qui senfonce sans broncher dans le sang.

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[13]Jules Ferry,

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Caricature de Jules Ferry parue dans le trompbinoscpoe de Touchatout en 1872 Jules Ferry, n le 5 avril 1832 Saint-Di (Vosges, Lorraine) et mort le 17 mars 1893 Paris, est un homme politique. Plusieurs dcennies aprs sa mort, le ministre, promoteur de luvre scolaire de la Troisime Rpublique, est devenu une figure emblmatique de la lacit Franaise. Il fait partie des rares hommes politiques pres fondateurs de lidentit rpublicaine en France. Il a rendu linstruction obligatoire et lenseignement lac, ce que certains rsument en cole gratuite, laque et obligatoire. Paralllement, Jules Ferry se montre un partisan actif voire zl de l'expansion coloniale Franaise.

Opposant actif au Second Empire, il connat la notorit en publiant en 1868 un pamphlet humoristique contre le prfet de la Seine Les Comptes fantastiques d'Haussmann. Il est lu dput rpublicain de la 6e circonscription de Paris en mai 1869. Dans son parcours rpublicain, le 4 septembre 1870, il devient membre du gouvernement de la Dfense nationale. Nomm maire de Paris du 16 novembre 1870 au 18 mars 1871, il eut la charge, au demeurant quasi-impossible, d'assurer le ravitaillement de la capitale assige par l'arme Prussienne. Les restrictions alimentaires qu'il fallut imposer lui valent le surnom de Ferry-Famine. Ds le premier jour de l'insurrection de la Commune de Paris, il fuit la ville aprs avoir chapp des violentes agressions. Il devient un adversaire rsolu des communards. Franc-maon et mari quarante-trois ans, le 8 juillet 1875, les francs-maons donnent une grande solennit sa rception par le Grand Orient de France la loge La Clmente Amiti. Il y est reu en mme temps que Littr et que Grgoire Wyrouboff. Une grande publicit est faite au discours que Littr prononce cette occasion, et la presse en donne un large cho. Par la suite, Ferry appartiendra la loge Alsace-Lorraine.

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[14] Emile Littr.

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mile Maximilien Paul Littr, n Paris le 1er fvrier 1801 et mort Paris le 2 juin 1881, est un lexicographe et philosophe Franais, surtout connu pour son Dictionnaire de la langue Franaise, communment appel Le Littr.

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DOSSIER 7 - DE LA FIN DU XIX AU XXEME SIECLE.

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Aprs avoir cras la Semaine sanglante de la Commune de Paris, Thiers trop rpublicain ne parvient pas concilier les aspirations contradictoires des rpublicains et des monarchistes. En effet, le pacte de Bordeaux (10 mars 1871), qui reporte sine die la question des institutions, est interprt par laile monarchiste comme un revirement en faveur dun rgime rpublicain. Cela lui attire les foudres de la majorit monarchiste qui fait notamment voter, le 13 mars 1873, ce que lon appelle la loi de Broglie, ou loi chinoise, qui empche le prsident de la Rpublique de sadresser lAssemble nationale autrement que par un message, lu par un de ses ministres, et qui ne doit donner lieu aucune discussion. Thiers dmissionne le 24 mai 1873 aprs avoir transmis un dernier message lAssemble nationale dans lequel il affirme quun retour la monarchie est impossible, car il ny a quun trne, et lon ne peut loccuper trois, et il part pour tre remplac par le marchal Mac Mahon [1]. Dans sa tentative de restauration monarchique, le Conservateur Mac Mahon sera son tour contraint de dmissionner en 1879. En 1975 La France tourne dfinitivement le dos la monarchie par 353 voix contre 352. L'Assemble nationale adopte l'amendement Henri Wallon [2]. C'est l'adoption de la rpublique une voix de majorit. Le texte stipule que le prsident de la Rpublique est lu la majorit absolue des suffrages par le Snat et par la Chambre des dputs runis en Assemble nationale. Il est nomm pour sept ans, il est rligible. Cet amendement est consacr l'article 2 de la loi constitutionnelle du 25 fvrier 1875, il sera abrog le 11 juillet 1940 par le Marchal Ptain. Pour la premire fois, une loi caractre durable est vote par le rgime rpublicain. En 1879 La chambre des dputs adopte La Marseillaise, comme hymne national. Compose pour l'arme du Rhin en 1792 par l'officier Claude Rouget de Lisle, l'air tait dj devenu chant national en 1795. Le 06 juillet 1880 le 14 juillet est dclar fte nationale en mmoire la prise de la Bastille symbole du dbut de la Rvolution et de la chute de la monarchie. Au dbut du XXme sicle commence l'Affaire Dreyfus par son arrestation. Le gnral Mercier, ministre de la Guerre, ordonne l'arrestation du capitaine Franais Alfred Dreyfus. L'officier est accus d'avoir dlivr des renseignements militaires confidentiels l'Allemagne. Il sera inculp sur simple ressemblance d'criture sur un bordereau trouv l'Ambassade d'Allemagne Paris. Derrire cette accusation se cache un autre ralit, religieuse, car le capitaine Dreyfus tait issu d'une famille Juive alsacienne. Cette banale histoire d'espionnage dbouchera sur une des plus graves crises politiques de la IIIme Rpublique. Elle deviendra l'affaire Dreyfus et divisera la France entre dreyfusards et antidreyfusards. Dans le corps des officiers gnraux, 16 sont issus de l'cole polytechnique et 14 viennent de familles du monde industriel et commercial, c'est souvent par leurs mariages qu'ils acquirent une vritable aisance financire. Franais originaire d'Alsace, polytechnicien, fils d'industriel, gendre

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d'un ngociant en diamants, brevet d'tat-major, le capitaine Dreyfus peut lgitimement prtendre une destine de gnral. En suscitant l'Affaire, les antismites vont briser cette ambition. Nourri d'accusations sculaires sur les Juifs perfides et dicides, (mot qui s'applique au peuple Juif pour dsigner les responsables de la crucification de Jsus-Christ, et ce sont les Pres de l'glise qui ont lancs contre les Juifs cette accusation de dicide. Dicide, Gnocide deux mots qui semblent faits l'un pour l'autre), l'antijudasme chrtien est vivifi par un antismitisme anticapitaliste. Ds 1846, spculateurs catholiques, Isralites ou protestants taient tous qualifis de Juifs par Alphonse Toussenel, dans Les Juifs, rois de l'poque. douard Drumont va dnoncer dans son quotidien La Libre Parole, en 1892, la corruption de 140 parlementaires et l'imputer au rle nfaste des financiers Juifs. Depuis 1886, son livre La France juive, vendu prs de 150 000 exemplaires, regroupe tous les lments anti-judaques, judophobes et antismitiques. La Rpublique juive et maonne est redoute parce que la mobilit sociale y met en pril une civilisation acheve. Drumont pousse son dlire caricatural et absurde la physiologie soi-disant spcifique du Juif, voquant la main moelleuse et fondante du tratre et son immunit particulire, il semble qu'il y ait en lui une sorte de peste permanente qui le garantit de la peste ordinaire ! L'antismitisme raciste renforce les antismites chrtiens et anticapitalistes. L'antidreyfusisme fut majoritaire dans l'opinion catholique, nourrie d'antismitisme, de xnophobie et de soupons quant au rle des juifs dans la construction de l'tat rpublicain. La Croix, diffuse 15 000 curs, les Croix de province comme Le Plerin se sont montrs trs hostiles Dreyfus en vertu d'un faux principe, tre catholique et tre Franais ne font qu'un. Dans le camp de la Rpublique laque, comme les juifs, les protestants sont majoritairement dreyfusards, leur quotidien Le Signal et leurs pasteurs s'engagent. C'est le pasteur de Rennes qui trouve une maison pour Lucie Dreyfus pendant le procs de 1899. Des protestants sont traits de sans-patrie et La Croix crit, le 25 dcembre 1898, Le protestantisme c'est l'ennemi, qui veut mme, peut-tre la radiation de la France de la carte d'Europe. Les francs-maons, s'ils n'taient que 20 000, rejetaient pour la plupart l'antismitisme qui fut condamn, comme le militarisme et le clricalisme, dans le congrs des loges, Paris, le 23 juillet 1898. Prs de 300 parlementaires taient francs-maons dont certains contre Dreyfus tel le prsident Flix Faure et le ministre des Colonies Andr Lebon. Mais le couvent du Grand-Orient finit par adopter l'unanimit, le 19 septembre 1898, un texte du conseil de l'ordre des avocats proclamant que toute violation du droit est une diminution de la patrie et qu'excuser les illgalits de militaires, c'est renier la raison d'tre de la France. La vive opposition des deux camps allait rester vivace.

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Alfred Dreyfus, n Mulhouse, 9 octobre 1859, mort Paris, 12 juillet 1935. Le 22 dcembre 1894, Alfred Dreyfus est condamn au bagne perptuit pour espionnage au profit de l'Allemagne. Dgrad, il sera envoy sur l'le du Diable en Guyane le 21 janvier 1895. Sa condamnation plonge la France dans une bataille idologique quand le chef des renseignements, le commandant Picquart, demandera la rvision du procs en 1898. Le 19 septembre 1899 Dreyfus est graci. Le prsident de la Rpublique Emile Loubet, suivant l'avis de son prsident du Conseil, Waldeck-Rousseau. La mobilisation des dreyfusards, et notamment de mile Zola [3] avec la publication en janvier 1898 dans le quotidien l'Aurore de l'article intitul j'Accuse qui lui a valu un procs pour diffamation et un exil Londres, avaient permis qu'il soit rejug. Ds le lendemain de la grce prsidentielle, Alfred Dreyfus est remis en libert. L'affaire qui a divis la France pendant cinq ans s'apaise. En 1906 le capitaine Dreyfus sera rhabilit par la Cour de Cassation de Rennes. [1] Le marchal Mac Mahon. Patrice de Mac Mahon, comte de Mac Mahon, duc de Magenta, n le 13 juillet 1808 au chteau de Sully (Sane-et-Loire) prs d'Autun, mort le 17 octobre 1893 au chteau de La Fort, Montcresson (Loiret), a t marchal de France, et le 3e prsident de la Rpublique Franaise, fonction qu'il a occupe du 24 mai 1873 au 30 janvier 1879. Port par sa popularit, il fut lu prsident de la Rpublique aprs la chute d'Adolphe Thiers, et aprs avoir limog le prsident du Conseil Jules Dufaure, il le remplace par le duc Albert de Broglie un monarchiste, projetant ainsi une restauration de la monarchie. Mais l'chec de cette restauration le conduit voter le septennat prsidentiel. Avec le duc de Broglie comme prsident du Conseil, il prend une srie de mesures d'ordre moral. L'Assemble ayant le 9 novembre 1873 fix son mandat sept ans, aprs l'adoption de l'amendement propos par le dput Henri Wallon, il dclare dans un discours prononc le 4 fvrier 1874 qu'il saurait pendant sept ans faire respecter l'ordre lgalement tabli. Prfrant rester au-dessus des partis, il assiste plutt qu'il n'y prend part aux procdures qui, en janvier et fvrier 1875, aboutissent aux lois fondamentales qui tablissent finalement la Rpublique comme le gouvernement lgal de la France.

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[2] Henri Wallon,

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Henri Alexandre Wallon n Valenciennes le 23 dcembre 1812 et mort Paris le 13 novembre 1904, est un historien et homme politique.

Consacr une carrire littraire, il devint, en 1840, professeur l'cole normale suprieure sous le patronage de Franois Guizot|2.1], qui il succda comme professeur la Sorbonne en 1846. Ses travaux sur l'esclavage dans les colonies Franaises (1847) et sur l'esclavage dans l'Antiquit (1848 - 1879) le firent entrer, aprs la Rvolution de 1848, dans une commission pour la rglementation du travail dans les possessions coloniales Franaises et, en novembre 1849, il fut lu reprsentant de la Guadeloupe l'Assemble lgislative en demandant tre suppl par un ancien esclave (Louisy Mathieu). Il dmissionna en 1850, dsapprouvant la mesure adopte par la majorit pour restreindre le droit de vote. La mme anne, il fut lu membre de l'Acadmie des inscriptions et belles-lettres, dont il devint secrtaire perptuel en 1873. Ce dput monarchiste est clbre pour avoir t l'origine des lois constitutionnelles de 1875, qui marquent la fondation de la Troisime Rpublique. Son nom est entr dans l'histoire non seulement dans lhistoire de France mais aussi dans lhistoire politique et constitutionnelle avec un aspect folklorique qui devait durer. Il avait, lpoque, 63 ans. On lavait connu lpoque de la IIme Rpublique comme un homme de gauche ou mme dextrme gauche. Il avait t le collaborateur de Schoelcher dans son action contre lesclavagisme. Dput du Nord lAssemble, il avait dmissionn aprs le vote de la loi du 30 juin 1749 qui restreignait le suffrage universel. Pendant toute la priode du Second Empire, il neut pas dactivit politique. Il avait t rlu dput du Nord en 1871. La proposition damendement tait signe avec lui, par des dputs peu connus sauf Laboulaye, son confrre lAcadmie des Inscriptions et Belles-Lettres. Il proposa dailleurs un autre amendement sur la dissolution de la Chambre des dputs, amendement lui aussi adopt et intgr dans la loi constitutionnelle. Pour conclure on dira que lamendement Wallon a confirm le ralliement dune partie importante de la droite la Rpublique et quil permit de sortir de lornire un texte constitutionnel pour un rgime qui a dur 65 ans.

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[2.1] Franois Guizot,

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La vie de Franois Guizot couvre la quasi-totalit du XIXe sicle. N sous l'Ancien Rgime le 4 octobre 1787, dans une famille protestante, il est mort au moment o la Troisime Rpublique s'installait, le 12 septembre 1874. Cet intellectuel, doubl d'un homme d'action, a marqu son sicle. Grand penseur du libralisme politique Franais, Guizot fut la fois le philosophe du gouvernement reprsentatif et le grand acteur de la Monarchie de Juillet. De 1822 1828, il compose ses grands ouvrages historiques, Histoire de la rvolution d'Angleterre, Histoire de la civilisation en Europe, et Histoire de la civilisation en France Sa loi sur l'enseignement primaire a tabli les fondements du systme scolaire Franais. En 1836, il est lu l'Acadmie Franaise. De 1840 1847, il est ambassadeur Londres puis ministre des Affaires trangres et devient en 1847 Prsident du conseil pour peine 2 ans. Il exerce une politique conservatrice favorable la bourgeoisie. Infatigable travailleur, il a laiss une uvre imprime considrable et d'innombrables correspondances. [3] mile Zola, mile Zola, n Italien Paris le 2 avril 1840, mort Paris le 29 septembre 1902, est un crivain, journaliste et homme public, considr comme le chef de file du naturalisme. Autoportrait au bret 1902. On ne peut dcrire mile Zola en quelques lignes. Il ft un immense crivain romancier universellement populaire l'un des plus traduit probablement au monde. Sur le plan littraire, il est principalement connu pour Les Rougon-Macquart, fresque romanesque en vingt volumes dpeignant la socit Franaise sous le Second Empire. Engag dans une dimension sociale et politique, il s'rigea une stature de justicier pour toute une frange de la population en tant que dfenseur des valeurs de tolrance et de justice. Il marqua cet aspect dans J'Accuse en s'engageant cot des Juifs et dans Germinal en s'engageant contre l'injustice sociale. Passionn par la peinture, il frquenta les plus grands noms de l'poque Camille Pissarro, Auguste Renoir, Alfred Sisley et Johan Barthold Jongkind. Paul Czanne. Il collabora rgulirement aux rubriques de critiques littraires et artistiques de diffrents journaux. Mais c'est au travers de ses interventions dans la presse politique que son engagement est le plus marquant. Par des amis de Manet, Zola entre au nouvel hebdomadaire rpublicain La Tribune, o il pratique ses talents de polmiste par l'criture de fines satires anti-impriales. Mais c'est La Cloche que ses attaques les plus acides contre le Second Empire sont publies. La

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puissance de travail de Zola est reconnue, il publie un roman par an, de multiples collaborations journalistiques ainsi que des pices de thtre. L'article dtaill de J'Accuse et publi dans le journal L'Aurore du 13 janvier 1898 sous forme d'une lettre ouverte au Prsident de la Rpublique Flix Faure. Zola y attaque nommment les gnraux, les officiers responsables de l'erreur judiciaire ayant entran le procs et la condamnation, les experts en critures coupables de rapports mensongers et frauduleux. Il met aussi en cause les bureaux de l'arme coupables d'une campagne de presse mensongre, ainsi que les deux conseils de guerre dont l'un a condamn Dreyfus sur la foi d'une pice reste secrte, tandis que le second acquittait sciemment un coupable. Surtout, il proclame ds le dbut l'innocence de Dreyfus, Mon devoir est de parler, je ne veux pas tre complice. Mes nuits seraient hantes par le spectre de l'innocent qui expie l-bas, dans la plus affreuse des tortures, un crime qu'il n'a pas commis. Parmi la srie des Rougon-Macquart, on peut citer l'Assommoir, Pot Bouille, Au Bonheur des Dames, Germinal, La Bte Humaine. mile Zola et la Franc-maonnerie. Tmoignage. Lors de sa conversion, mile Zola crivit le tmoignage suivant, dat de Rome le 18 avril 1896, qui nous permet cependant de douter des bons sentiments de la Franc-maonnerie et du bien fond du cristal-rouge comme emblme du CICR. Source Abb Claude Pellouchoud. Moi, soussign, jadis Grand Matre du Sige, et aussi ancien Grand Prtre (Hirophante) et Souverain suprme ainsi que Super-Comthur (dtenteur dun Ordre de classe suprieure), fondateur dun Ordre maonnique en gypte et de ses Loges, je dclare par la prsente que, jai t pendant 30 ans membre de la secte des Francs-maons, pendant 12 ans Souverain Suprme de lOrdre et avoir eu tout le temps de connatre minutieusement et fond et dapprendre le projet et les vises que lOrdre poursuit, Il se donne pour une institution purement philanthropique, philosophique et librale, qui aspire la vrit et lavancement de la moralit et dont lobjet serait aussi la science, lart et la bienfaisance. Il donne lassurance de se comporter avec une gale tolrance lgard des diverses confessions de foi, que les questions de la religion et de la politique ne sont absolument pas discutes dans

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les runions de lOrdre. Et, de plus, lOrdre prtend que la Franc-maonnerie nest pas une secte religieuse, mais un Temple de la Justice, de la Misricorde et de lAmour du prochain. A lencontre de cela, je dclare que la Franc-maonnerie nest aucunement ce pour quoi elle se donne. Tout le bien quon prtend trouver dans ses lois, ses rituels, ce nest pas vrai. Cest le plus hont des mensonges et rien de plus, tout ce bavardage sur ces vertus hypocritement professes, savoir, la justice, la misricorde, la bienfaisance et lamour, elles sont introuvables soit dans les loges, soit dans les curs des Francs-maons, vu que ces vertus leur sont tout fait trangres peu dexceptions prs, et ne sont pas du tout exerces par eux. La vrit na pas de place dans la Franc-maonnerie et elle est compltement trangre aux Frres des loges. Dans lOrdre franc-maon prvaut un mensonge qui ne recule devant rien et y rgnent, sous le couvert hypocrite de la vrit, tromperie et mauvaise foi qui enchanent dans les liens de lerreur le peuple frivole. Jaffirme que la Franc-maonnerie est une secte religieuse dont le but est de dtruire toutes les religions existantes et de sinstaller leur place et de ramener ainsi le monde lantique culte des idoles. A prsent que je suis totalement convaincu davoir t pendant 30 ans dans lerreur, que jai reconnu sur quoi est bas tout le systme franc-maon, et aprs avoir rpandu cette doctrine et avoir amen dautres la rpandre, de sorte quune grande masse de gens ma suivi dans lerreur, je men repens sincrement. Eclair maintenant l-dessus par Dieu, je me rends compte de tout le mal que jai commis par l, en raison de quoi je rejette la Franc-maonnerie et men dsolidarise, en avouant avec repentir mes erreurs devant lglise. Je demande pardon Dieu de tout le mal dont jai donn lexemple pendant le temps de mon appartenance lOrdre de la Franc-maonnerie, et jimplore de notre Souverain Pasteur, Sa Saintet le Pape Lon XIII, le pardon, comme aussi de quiconque que jai attir de quelque manire que ce soit dans lerreur. mile Zola. Eu gard aux controverses suscits par ce tmoignage d'Emile Zola, en rponse je publie celui de Michel Berthelot du 27aot 2007, voir ici. Le Franc-maon est en principe un homme libre !... Oh, pas un homme parfait, bien sr !...Mais qui en connat ?... Et qui peut y prtendre ?!... La Franc-maonnerie nest pas une secte mais une multitude dObdiences et de Loges associatives caractre philosophique et but philanthropique Elle nest pas "secrte" comme la rumeur le colporte volontiers injustement mais "discrte", parce que trop souvent pourchasse et perscute tout au long de lHistoire titre dexemple je ne donnerai que celui de la guerre de 39-45 au cours de laquelle les francsmaons tait rpertoris, arrts et dports au mme titre que les juifs, les communistes, les tziganes et les homosexuels Et rcemment encore "Na quun il qui ne louche qu dextre" aimait les dsigner ainsi dans ses diatribes "les tenants du complot judo-maonnique" Do cette discrtion presque atavique de prudence et de prcaution

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Comment peut-on ici prter foi aux assertions de cet Abb Machin quand on sait que lglise catholique, apostolique et romaine a toujours t lennemie jure de la Franc-maonnerie et ses membres excommunis doffice par lglise ds leur initiation ! fortiori quand on connait la haine quasi viscrale du pape Lon XIII lgard des francs-maons quil identifiait aux anciens Manichens !... Et cest lui qui a sign la plus svre condamnation que Rome ait jamais prononce contre la Franc-maonnerie, allant jusqu exhorter les vques dengager une lutte ouverte contre lOrdre maonnique !... LAbb en question nest dailleurs pas le seul sycophante dissminer sournoisement ce torchon De nombreux membres du clerg fondamentaliste de lglise Romaine dont certains "Missionnaires du Sacr-Cur", au mme titre que certaines officines anti-maonniques continuent encore avec fourberie faire circuler sous la soutane traditionaliste ce papier si peu hyginique tout juste bon tre parcouru matinalement dun derrire distrait Cette menterie perfide est dailleurs connue sous le vocable "mensonge le plus hont qui soit" !... La personne directement concerne et dsigne par cela est en ralit un italien dorigine pimontaise apparent mile Zola et du nom de Solutore Avventure Zola, ex-Grand Matre et Hirophante (cest--dire chef mondial du Rite) dun Ordre maonnique dit "Rite de Memphis" et connu sous le titre distinctif de "Grand Orient dgypte" qui sest converti en 1896, suite la gurison miraculeuse dune maladie toute aussi douteuse quil aurait contracte quelques temps auparavant Mais bon, imaginons contre toute vraisemblance que cela soit vrai malgr tout Afin de poursuivre quelques instants ce dlire anti-maonnique hallucinant si bien relay et trs adroitement entretenu Cette pseudo confession serait donc labjuration dune brebis gare rentrant au bercail qui on fait dire tout et affirmer nimporte quoi en change du pardon pour un retour au sein du giron catholique Mais bien plus certainement, je pense que notre triste sire ensoutan na pas vraiment compris qui manipulait qui mile Zola avait besoin de beaucoup de matire thologique et dun accs lentit clricale pour rdiger sa vision messianique de lavenir humain dans "les quatre vangiles" crits et publis entre 1899 et 1903 (en quatre volumes, le 3me posthume et le 4me inachev) Et curieusement pour des gens manquant "damour, de misricorde et de justice" toute la Francmaonnerie particip officiellement la translation des cendres dmile Zola au Panthon le 4 juin 1908 !... Et puis tiens, cerise sur le gteau, Franois Zola, le pre dmile tait lui-mme franc-maon initi en 1810 dans une loge du Chapitre de Marseille Cest dire quel point ce nest pas par hasard mais en toute connaissance de cause qumile Zola est devenu franc-maon !... Lui qui accordait une importance primordiale aux dterminations hrditaires des passions humaines !... Ce factum est dailleurs tellement charge quon se demande comment Zola aurait pu passer trente annes de sa vie, devenir Grand Matre de son Ordre et Haut Dignitaire dune telle saloperie sans sen apercevoir avant ou sans tre lui-mme une immonde crapule galement !... "Hypocrisie, tromperie, mauvaise foi, sectarisme, mensonge permanent, idal doctrinaire"

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comment un esprit clair, responsable, gnreux et pris de justice comme Zola a-t-il pu errer en aveugle durant trente ans dans le marcage fangeux et nausabond dcrit ici ?!... Un autre mensonge vident pour ne pas dire criant "aprs avoir rpandu cette doctrine et en avoir amen dautres la rpandre" La Franc-maonnerie na jamais fait de proslytisme, de publicit, ni recrut de missionnaires ou dagents propagandistes !... Bien au contraire et chacun sait, ou plutt devrait savoir, quil est malais dy entrer et particulirement en France Il ne suffit pas dtre candidat pour tre accept !... Les Loges procdent des enqutes approfondies et soumettent gnralement le postulant des preuves plus ou moins difficiles Cest en tout tat de cause pour ces raisons que le nombre de Francs-maons ne dpasse gure en France la centaine de mille, toutes obdiences confondues Enfin le coup de grce, comment peut-on lire prtendument de la main de Zola la chose suivante "clair l-dessus (cest--dire sur toutes ces turpitudes maonniques !) par Dieu" sans clater de rire tant cela relve du canular grotesque Pour ma part je dfie la "source" ecclsiastique, ou ses ayants droit au cas o elle soit tarie, dapporter la moindre preuve de ces affirmations abjectes qui ne sont que mdisances de corvids enroupans et doccultistes en mal de clabauderies Et finalement je reste sur ma faim quant savoir "qui utilise loutil et quel but il poursuit" ainsi que me le proclamait lallchant sous-titre Dcidment cet article ne tient pas dans son dveloppement ce quil promet dans son introduction Conclusion ?!... Dans le domaine du renseignement fiable la source Pellouchoud est loin darriver la cheville et encore moins la glotte de Gorge Profonde !... Et puis vous ne mterez pas de lide que lAbb Pellouchoud quand il crit ou parle de maonnerie, il ny met jamais de cdille Michel Berthelot le 27 aot 2007 (*) En rponse larticle "La Franc-maonnerie vue par Zola" (**) Jean Cocteau

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