En el vi entre de l a redoma:

l os geni os en
Las mil y una noches
JUBH hOO/|O LB/O/OH HBv/OS
L//S|/BH B/C/O bBHCOZ LBSCBH|
Una palabra y muchos signifcados
La pal abra geni o provi ene del rabe Yi1 l 11 , deri vada de la raz
Yal l na que si gni fi ca cubri r, esconder, hacerse oscuro, ser posedo,
enl oquecer, exci tar y tambi n pe11urbado, cubi erto con un vel o. Desde
su raz l a pal abra Yil / I / i nvi ta a descubri r su si gni fi cado y, a su vez, a
revel ar l a evol uci n de l os geni os.
La pal abra Yil / I / adopta i gual mente el senti do de geni o, demoni o,
un ser i nvi si bl e ni bueno ni mal o, que i nterfi ere en l a vi da de l os
mortal es . Adems , est rel aci onada con Ya111w/ , que si gni fi ca j ardn
o paraso, persona muerta, persona de bendi t a memori a, Jardn del
Edn y, u su vez, remi t e a Y/ ml l a/ , que expresa protecci n, refugi o,
escudo. Por l t i mo, Yal l an i ndi ca corazn y al ma . As, l a pal abra
geni o vi ene a si mbol i zar l o i 1Tci onal , lo ocul to y lo i nal canzabl e, en
l a cul t ura rabe.
En el fol cl ore l a mi t ol oga i s l mi cos y del Oriente Prxi mo, l os
Ji nni son espri tus o demoni os ms pequeos que un ngel . La forma
pl ural del nombre es j i nn; l a forma femeni na, i nni yah.
l . Hans Wehr. A Dict/o/ t cr
)
c/MoJcttt h/iictt Aro/ic ( Nueva York: Spoken Language Services.
1 994) 1 64.
1 bJ
|. i ' d0Om y :cc. / e' v ete de o edo~o os ge os , l |:t: J8 [Z005)
De acuerdo con Mi chel Ga1 l
2
, los Yi1m se pueden cl asi fi car en
Yil l l l del ai re, del mar, de la ti erra, de l os bosques, de l as aguas y del
desi erto, y segn los casos, son l l amados Efrits, Mareds, Jotrobs,
Saalas y Balz aris. El trmi no efr;t vi ene de la raz 'afara, que si gni fi ca
cubri r con pol vo o ensuci arse. Un deri vado de est a raz es ta 'afrata,
que i ndi ca comportarse como un demoni o o mal i gno. De al l , que efrit
puede traduci rse como mal i ci oso, mal fi co, travi eso, revol toso, dai
no. El segundo ti po de geni os es marid, cuya raz provi ene de marada,
que si gni fi ca ser refractari o, rebel de, ser i nsol ente. Por tanto, marid
s i gni fi ca rebel de. i nsurgente, demoni o, espri tu, mal i gno y gi gante.
Los geni os GU consti tuyen un ti po de demoni o del desi erto que
aparece tanto en forma femeni na como mascul i na, monstruo, ogro,
bruj a; su nombre provi ene de l a raz Gta, cuyo senti do es arrebatar,
secuestrar, destruir y asesi nar. As, la etimol oga sita a los genios en l a
matri z semnt i ca de l a mal dad y l a rebel i n. Para Gal l , l os geni os son
la representaci n del absurdo, y el absurdo como una uti l i zaci n
i lTaci onal y no razonada de l as fuerzas de l a natural eza.
Lane opi na que l os geni os son una de l as ms notabl es de todas
l as supersti ci ones de los rabes . Son seres anteri ores a los humanos,
una cI ase i ntermedi a de entre l os ngel es y l os hombres, pero i nferi or
en digni dad a ambos. Estn hechos de fuego y pueden asi mi l ar
cual qui er apari enci a. Si desean son i nvi si bl es. Pueden ser buenos o
mal os : si son buenos, son tambi n bel l os ; si son mal vados, su apari en
ci a es fea. Se encuentran en el ai re, en l as l l amas, baj o l a ti erra y en
obj etos i nani mados, tal es como rocas, rbol es y rui nas.
En al gunos aspectos, se asemej an a l os seres humanos : tienen l as
mi smas necesi dades corporal es, comen y beben, reproducen su espe
ci e. y mueren, aunque vi ven muchos si gl os. Pueden reproduci rse entre
s y con l os humanos (recordemos que al go as sucede con los ngel es
del Gnesi s) .
Los j i nn son espri tus travi esos que se di vi erten casti gando a l os
seres humanos y haci ndoles dao. i ncl uso i nvol untari amente. As. se
2 Mi chel Gal l . El IIC' /1t dI ia.\' /IIi/ ) l/l/a //OC'ileI ( Barcel ona: Plaza & J ans. 1 976),
1 b4
L:t: J8 [Z005) Co deo y :ce. / e v ete de o edo~o ' os ge os , . )
consi dera que acci dentes y enfermedades son obra suya. Graci as a su
conoci mi ento, si n embargo, l os seres humanos pueden usar a l os j i nn
para sus propsi tos.
Al gunos son musul manes y otros i nfi el es. Estos l ti mos son
l l amados Shaytan o di abl os, cuyo jefe es Ibl i s, o sea, Satans. Los di ablos
son gi nn. Habi tan l as rui nas, los los, l os pozos, los baos, los horos y l as
l etri nas. Las personas toman precauci ones cuando uti l i zan esos l uga
res di ci endo: Busco refugi o en Ti de l os di abl os machos o hembras.
Los torbel l i nos son moti vados por el vuel o de l os geni os. Por eso
dicen: Hi erro, desafortunado, ya que los geni os se rel aci onan con
ese metal . Adems, l as estrel l as fugaces (Shi hab) son l os dardos que
aroj a Di os contra l os geni os que se acercan al ci el o a escuchar.
Cuando los rabes ven esto di cen: Di os atravi ese a los enemi gos de
la fe. Los geni os mal i gnos, l os Efri t (ver Cor1l 27: 39) se di ferenci an
de l os otros en su mal dad y poder. Otro geni o mal fi co es el Mari d.
Los geni os pertenecen a una raza prehomni da / preadmi ca. Se
di ferenci aban de l os humanos pues eran muy poderosos. Cuarenta
reyes (setenta y dos en otra versi n) prehomni dos tenan cada uno el
nombre de Sul aymn, goberaron a este puebl o. El l ti mo de estos
reyes se l l amaba Gann i bn Gan y fue el constructor de l as pi rmi des.
Al gunas personas creen que l os geni os toman su nombre de l : l os
geni os tambi n reci ben el nombre Gann.
Formados de fuego o ai re, l os j i nn pueden adoptar tanto forma
humana como ani mal . En ocasi ones toman forma de gatos, peros,
serpi entes y otros ani mal es. Los geni os se fij an en l os techos o
ventanas y mToj an pi edras y l adri l l os a l as cal l es y pati os. Se cree que
cada bari o del Cai ro ti ene sus geni os guardi anes. Los agatodemontes
vi ven en l as anti guas tumbas y templ os egi pci os. Los fantasmas
tambi n reci ben el nombre de Efri t . Los gul son mal fi cos, se al i men
tan de cuerpos mueltos y pueden matar d l os mortal es
3
.
3 Edward Wi l ham Lan. J-{/I/(.I"a.\. y ( " ( )sIII/l /bres de lo., egipcios /l/odemos ( Madri d: Li berl,u j" I
Prodhuli . 1 993) 225- 2J
1 bb
a dco y :ce. / e v ete de o edo~o os ge os , L:t: 38 [Z00b)
Durante Ramadn estn en pri si n . En vsperas de la fest i vi
dad, l as muj eres egi pci as , para evi tar que est os seres entren a l as
casas, arroj an sal al suel o di ci endo: En nombre de Di os, el Compa
si vo, el Mi seri cordi oso. Al gunas personas pronunci an el i qameh
(que es casi 1 0 mi smo que el adan) en el odo i zqui erdo. El obj eti vo
de estas ceremoni as es preservar al ni o de l a i nfl uenci a de l os gi nn
o geni i (geni os ) . Otra cost umbre, que se observa con el mi smo
propsi to, consi ste en deci r: En el nombre del Profeta y de su
pri mo AJ `.
Seres de los umbrales
Los geni os pertenecen a un espaci o fronteri zo: la montaa Qaf
o el pas de l os geni os. En l a cosmol oga musul mana, Qafes el nombre
dado al monte que rodea al mundo ten'enal , se consi dera como l a
montaa madre de todas l as montaas del mundo. Estas estn l i gadas
a l por rami fi caci ones y venas subterneas, y cuando Dios qui ere
ani qui l ar una regi n cual qui era, se l i mi ta a ordenar que se ponga en
movi mi ento una de sus ramas, 10 que provoca un tembl or de ti elTa. El
Qafconsti tuye el l mi te entre el mundo vi si bl e y el mundo i nvi si bl e;
nadi e sabe 1 0 que hay detrs y sol o Di os conoce l as cri aturas que al 1
vi ven
5
. Hay una i nterpretaci n de Las mil y una noches y una corni ca
del monte Qafl l evadas a cabo por Mi chel Gal l .
En esa i nterpretaci n. l a estructura de l a monte Qaf e s bastante
compl ej a. En un pri mer ni vel se encuentran como equi val entes l a
serpi ent e y l as t i ni ebl as . La serpi ente es t efec t i v ament e l i gada
a l a i dea mi sma de l a vi da, al i gual que l a ti ni ebl a; en arbi go l a
seri ente es el-Iz ayyalz y l a vi da el-hayal. Es i mportante saber que el
hay, es uno de l os pri nci pal es nombres di vi nos. que debe traduci rse no
por el vi vi ente, si no por el vi vi fi cante

. En el segundo ni vel , el
4 Lane. 70.
5 Jean Cheval i er y Al ai n Gheerbrant . Diccio/lario de los sll/bolo,< ( 1 969) ( Barcei ona: Herder.
1 999) 725-726.
o Cheval i er. v2b
1 bO
L:t: J8 [Z005) Co deo :ce. / e v ete oe o edo~o os ge os , }
i nfi ero y el ai re se toman el ementos equi val entes. En ambas i nterpre
taci ones del monte en un tercer ni vel encontramos el Mar de la
etenz idad y en l , el pez o l a bal l ena que si mbol i za l a ferti l i dad. En un
cuarto ni vel , se observa el toro de una sol a cabeza y de 40. 000 cabezas,
el toro perenece al ci cl o de l os smbol os de l a creaci n o cosmoforos
7
.
En un qui nto ni vel , la roca verde que vi ene a si mbol i zar l a i nmutabi
l i dad, l a eteri dad. En el spti mo ni vel , se hal l an, por un l ado el Yinn
atl as y, por el otro, el ngel ; en ambos casos el smbol o seal a una
j untura espi ri tual entre el mundo real y el mundo de l o etero. Por
l ti mo, en el octavo ni vel , e I mundo de geni os, formado por si ete pi sos,
ti ene su equi val ente con l a ti ena. Es deci r, el pas de l os geni os es el
mundo de l os seres humanos y vi ceversa, porque al monte Qafsol o se
puede ascender por artes mgi cas o por el xtasi s. Esta descri pci n de
los ocho ni vel es permi te hacer referenci a a un senti do expresado en l a
i nterpretaci n de Gal l , en l os pri meros ni vel es el smbol o comparte el
si gni fi cado de ferti l i dad con l os otros.
Qafes el decreto, qadar, de Di os que no t i ene reposo, por eso l as
cosas en este l ugar estn en constante y etera generaci n y corup
ci n. Este decreto di vi no es dobl e: decreto anteri or, qadar sabiq,
decreto gl obal que se hal l a en la Lmi na reservada, es i namovi bl e y en
l no es de ni nguna uti l i dad la i nvocaci n (para cambi arl o), pues no es
posi bl e la excepci n, el evi tarl o. El otro decreto di sti ngue y part i cul a
ri za al anteri or, qadar 11 l 1 lfassil. En l , s ti ene uti l i dad l a i nvocaci n y
es posi bl e l a excepci n. A este dobl e decreto corresponden dos
ci enci as : la ci enci a de lo ocul to, ' ilm al-gayba, que corresponde al
qadar sabiq, y la ci enci a de l o mani fi esto, 'ilm al-slzalzda, que
corresponde al qadar l1 l l(fassil, y abarca, por tanto, a l os seres acabados
y a los seres que aparecen y que han sal i do de la posi bi l i dad, imkan, y
estn a l a vi sta. Si n embargo, nada se expl i ci ta acerca de estas ci enci as en
Di os. Es el Cl amo, qalam, con el que han escri to l as cosas . Es el Al ma
natural , llafs tabi 'iyya, que vi ene del Al ma mayor a l a Ti erra, abarca
7. Cheval i er. 1 002.
1 bJ
'a dco cc. / c v ctc dc 'o cdo~o ' os gc os , } L:t: J8 [2005)
l o que hay baj o l a Esfera de l a Luna hasta el centro de l a Ti erra, que
son t res cosas : Cuerpo, Espri t u y Al ma. El Cuerpo es l a Ti erra y
el agua que hay sobre el l a. El Espri tu es el ai re que rodea l a i era. El
Al ma es l a potenci a que vi ene de l a Esfera y no ti ene subsi stenci a ms
que por el Espri t u, ruh, por esto no se separan y estn en un rango
conti guo.
Tambin es una al usi n al Corn. La l etra Qaf ti ene el si gni fi
cado esotri co del Desti no (qader) , de l o sagrado, e l Corn (al
Qur' an) , del cl amo con que se escri be (Qal am) . Los geni os y todas l as
cri aturas mti cas y mgi cas vi ven en el Qaf al Yabal , el Monte Caf, en
el l ugar secreto, en l o ocul to (al gayb).
Las mil y una noches
Popul ares en el fol cl ore de Egi pto, Si ri a, Irn, Turqua y el nor
te de

fri ca, l os j i nn son fami l i ares en el mundo occi dental como

personajes de Las mil ] ull a l l oclz es
8
, l i bro que, al entender de Jorge
Adoum, es un texto i ni ci ti co, cuyo senti do debe ser revel ado. Como
se ver ms adel ante, en estos cuentos, di chos seres aparecen con
todas l as caractersti cas que se han i ndi cado anteri ormente.
En Las mil ] ul l a noches, est a fi gura, que en sus orgenes
prehi stt;cOs se gener con base en connotaci ones total mente negat i
vas, se transfora en una fi gura t an compl ej a como el t i po de hom
bres que l a cre. Y as, de ser una cri atura total mente rebelde, enemiga
del hombre, sol i tari a y antisoci al como un bandi do del desi ero, poco a
poco, a medi da que l a cul tura que l o cre se refi na durante el apogeo
de l as di versas di nastas rabes de la Edad Medi a, pasa a ser un al i ado
en la mayora de l as ocasi ones ; en l ugar de un sol i tari o, como aparece
en l os pri meros cuentos de l a hermosa col ecci n, se transforma en un
ser organi zado en rei nos que se combaten entre s al servi ci o de l os
i deal es del Isl am o en su contra; el geni o se hace ms compl ej o hasta
el punto que su i magen si mbol i za l a uni n con Di os en l os l ti mos.
X. Bi bl ioteca de Consul t a Mi crosoft EncaJ'la 2003. 1 993- 2002 Mi crosoft Corporati on.
1 bd
|:t: 38 [Z005) Co deo :ce. / e v cte de o edo~o os ge os , )
En pri nci pi o, l os geni os en l as narraci ones de Lus mil ] uuu
noches son seres sol i tari os que habi tan rui n
a
s, letri nas, ros, pozos,
baos y horos. Son monstruosos, vengati vos y vi ol entos ; son fi gu
ras gi gantescas que causan temor:
Vieron que se trataba de un geni o, al to de estatura, ancho de cara, y
poderoso de pecho, que l l evaba un bal sobre la cabeza
9
.
Pero, de aqu de repente un efri t al tsi mo, bl andiendo en su mano
una espada, se acerc al comerci ante y l e dij o: Ponte en pi e,
para que te mate, de l a mi sma manera que has matado a mi
hij o ( 1 6) .
Al fi n termi n de sal i r todo el humo, se condens, se removi y
se transform en un efri L Su cabeza se perda entre l as nubes,
sus pi es se apoyaban en el pol vo de l a ti erra; aquel l a pareca
una cpul a; sus manos verj as; sus pi es, msti l es; su boca, una
cueva; sus di entes, pi edras ; sus nari ces, pOITones ; sus oj os, dos
ant orchas ; s us c abel l os , ceni ci ent os, estaban en compl eto
desorden (28) .
Un efri t l l amado Chi rchi s b. Rachmus b. Ibl i s . . . Si vi ene el efri t
l o matar, pues soy ducho en el arte de matar a l os geni os . . . l a
ti erra se haba hundi do y haba sal i do un efri t de cara detestable
(86-90) .
De repente apareci un efri t en l a peor de l as fi guras : sus manos
nos parecan rastri l l os; sus pi es, col umnas; sus oj os, un par de
ti zones echando chi spas (96) .
L en su defecto. son muj eres, efritas que se unen con l os seres
humanos y los protegen de los magos persas, los geni os, l as bruj as y
l os demoni os.
No obstante, en el segundo tomo de Las mil } t / t/ u 1 l oches, se ve
a l os geni os en una soci edad ms sofi sti cada, pasan de pobl ar l os
9. Anni mo. L. mil \ / l i l a //(){"ile.l". Tomo 1. Traducci n dc Juan Veret ( Barcel ona: Planeta. 1 997)
9. En adel ante se i ndi car solamente c| nt| i ncn dc | a pai na ci tada
1 bJ
a dco :cc. / c v ctc dc o cdo~o os gc os , ; L:t: J8 [Z00b)
pramos, los desi ertos y l as rocas, hasta formar una soci edad mucho
ms compl ej a, donde encontramos :
1 OU
Somos si ete reyes y cada uno de nosotros gobi era si ete tri bus
de geni os, demoni os y mari des ; somos si ete reyes, pero go
beramos cuarnta y nueve tri bus que tiene toda cl ase de geni os,
demoni os, marides, cl anes, servi dores que vuelan y bucean; que
habi tan l as montaas, las campi as, l os desiertos y l os mars (948).
Al l l egar a sus i nmedi aci ones vi eron que era un efri t cuya cabe
za pareca una cpul a enore; l os col mi l l os eran gari os; l as
nari ces, aguamani l es; l as orej as, adargas ; l a boca, una cavera;
l os di entes, col umnas de pi edra; l as manos, horqui l l as; l os pi es,
msti l es de un buque; tena l a cabeza en l as nubes y l os pi es se
hundan en el suel o, debaj o de l a ti erra (95 1 ) .
Antes de que pudi era darme cuenta l a serpi ente se transform
en una muchacha j oven, bel l a, helmosa, rel uci ente, perfecta y
bi en proporci onada que pareca ser l a l una cuando bri l l a ( 1 435) .
Pareca uno de l os geni os de nuestro seor Sal omn, y estaba
de pi e ante l . Su aspecto telTorfi co l o asust ( 1 24).
Apenas haba dado una pasada cuando apareci un geni o de
aspecto horri pi l ante, de una estatura tan enorme que pareca un
gi gante ( 1 28) .
Al reti rarl a sal i en su i nteri or un vaso de bronce, cubi erto de
pl omo, y preci ntado con el sel l o de Sal omn Ben Davi d (sobre
ambos sea l a paz). El pescador l o reti r, l o rompi y empez a
sal i r un humo azul que remont hasta l a cspi de del ci el o. ( . . . )
El humo se transform en una persona de aspecto espantoso, de
tal l a muy el evada cuya cabeza al canzaba el monte (265) .
Tena dos grandes al as y cuatro manos, dos de l as cual es se
parecan a l as manos de l os hombres y l as otras dos a l as del
len. pues tena garras. El cabel l o de su cabeza se pareca l a
col a de l os cabal l os y s us oj os eran dos carbones encendi dos ;
tena un tercer ojo en l a frente que pareca ser el de un leopardo,
L:t: J8 [Z005) Co' dco :cc. / c' v ctc dc ' o cdoo ' os gc os , }
y de l se desprendan chi spas de fuego; era negro y l argo y
gri taba (274).
Mi entras se encontraba sentado l l orando, se hendi l a pared y
sal i de el l a una persona de el evada estatura y de aspecto tal
que produca escal ofros ( 1 47 1 ) .
Los geni os fueron creados de dos seres pri mi geni os l l amados
Jal i t y Mal i t , con fi guras de l en y l oba, respecti vamente.
La l ongi tud de la col a de Jal i t era de vei nte aos de cami no.
Jal i t fecund l a col a de Mal i t, l a cual tuvo si ete varones y si ete
hembras (recordemos el si gni fi cado esotri co de este nmero).
Entonces se uni eron varones y hembras, que obedeci eron al
padre, sal vo uno que se rebel y fue converti do en gusano; este
gusano es Ibl i s, a quien Dios mal di ga. Ibl i s haba si do un ar
cngel de Di os, a qui en si rvi hasta el punto de ser el evado al
ci el o, col ocado j unto al Cl emente y transforado en jefe de l os
arcngel es. ( . . . ) Al crear Di os a Adn (sobre l sea l a paz), man
d Ibl i s que se prosterarse, pero este se neg a hacerl o. Di os
(ensal zado sea) l o desterr y l e mal dij o. Ibl i s al reproduci rse,
di o ori gen a l os demoni os. Los sei s varones que naci eron antes
que l , dieron ori gen a l os geni os creyentes, y nosotros somos
de su esti rpe. Tal es nuestro ori gen Bul uqi ya (25) .
Qu atri butos ti enen l os geni os? Pueden ser i nvi si bl es a vo
l untad, veamos :
Los dos geni os regresaron al campo enemi go, desenvai naron
sus espadas (nadi e poda l l evar ni nguna de esas espadas) y aco
meti eron a los i nfi el es. Dios preci pi t el alma de estos al i nfi er
no. Los i ncrdul os. di sti ngui eron dos espadas bri l l antes que
segaban hombres como si segaran granos, pero no vi eron a
nadi e (526).
1 O1
.+ dco ::c. / c v ctc dc o cdo~o os gc os , " . , L:t: 38 [Z00b)
Pueden converti rse al Isl am, El genio pronunci la profesin
dc fe } qued inscrito entre las gentes bienaventuradas (53 1 ) . Ade
ms, l a muerte los al canza i gual que a los hombres. Se enamoran y
ti enen organi zaci n pol ti ca:
El geni o qued dormi do de fati ga y ronc. Gari b aprovech
para l i berarse de l as cadenas, cogi una pesada roca, l a dej caer
enci ma de su cabeza, l e tri tur los huesos y el geni o muri en el
acto ( 533) .
Yo soy el hij o del rey al Azraq, rey de l os geni os. Mi padre
habi ta la foral eza de al Qul zum y l e acatan sei sci entos mi l ge
ni os, vol adores y buceadores. Ha ocuri do l o si gui ente: yo se
gua mi cami no y me di ri ga a mi s quehaceres. Entonces te vi ,
me enamor de ti , descend, t e rapt de en medi o de tus escl a
vas y te he trado a este al czar, que est bi en construi do y en el
cual tengo mi morada y domi ci l i o (802).
Somos si ete reyes y cada uno de nosotros gobi era si ete tri bus
de geni os, demoni os y mari des ; somos si ete reyes; pero gober
namos cuarenta y nueve tri bus que ti ene toda cl ase de geni os;
demoni os y mari des, cl anes, servi dores que vuel an y que bu
cean; que habi tan l as montaas y l as campi as, l os desi ertos y
l os mares (948) .
Se l es espanta, reci tando el Corn:
Mi seor, del pozo ha subi do un efri t ! Ve a buscar cuatro
al faques -l e dij o el Emi r Hasn-para que l ean el Corn y se
vaya (642) .
Pueden estar baj o el domi ni o de un verdadero creyente, ya que
C| hombre es superi or a el l os,
! O
Le dij o: Hij a ma ! Las rdenes del rey de l os hombres deben
cumpl i rse y sus decretos hay que acatarl os. Ve j unto a esos dos
L:t: J8 [Z005) Co dco :cc. / c v ctc dc o cdo~o os gc os ,
hombres, desembrj al os ahora mi smo y di l es: "esti s bajo l a
protecci n del rey de l os hombres. Si este se enfada con noso
tros nos ani qui l ar hasta el l ti mo: no nos obl i gues a soportar
l o que no podemos"; Padre mo ! Pero si el rey de los hom
bres se enfada con nosotros qu puede hacernos? Le repl i c:
Hij a! Puede domi narnos de vari os modos: en pri mer l ugar es
un ser humano y est por enci ma de nosotros ; en segundo, es el
Vi cari o de Di os; en tercero es constante en l as dos arracas de l a
pl egari a de l a aurora ( . . . ) Lo mi smo nos ocurre ante cual qui er
fi el que rece con constanci a l as dos arracas de l a aurora: su
vol untad nos obl i ga ( 1 456) .
Los geni os pueden tomar forma ani mal :
Hemos recoli do el cami no de un mes entero Cmo puede
ser? Chawdar, sabe que la mul a que est debaj o de nosotros
es un mari d, que puede recon'er en un da l a di stanci a de un
ao; pero por serte agradabl e ha i do despaci o ( 382) ,
En resumen, se puede deci r que el geni o como fi gura l i terari a,
mgi ca y popul ar es un ser con grandes poderes pero con l as l i mi ta
ci ones humanas, como la muerte, l a i gnoranci a, l os sent i mi entos, el
amor, la estupi dez, la pasi n, l a sabi dura, etc .
Los Yinn como imagen suf
Al gunos de l os cuentos de l a famosa col ecci n estn envuel tos
por una profunda ni ebl a si mbl i ca suf. En estas narraci ones se pre
senta la separaci n de un ser humano de su amada, di cha amada es l a
hij a del rey de l os geni os, qui en huye a l os l ugares ms i naccesi bl es
previ a i nvi taci n al amado para que l a si ga, El hroe debe recorrer
toda una odi sea, un vi aj e i mposi bl e a l ugares que nadi e sabe dnde
estn. No obstante, con la ayuda de seres ms espi ri t ual es, guas so
brenatural es, geni os y sheijes, l ogra paso u paso al canzar con mucho
sacri fi ci o l a meta.
1 OJ
.a oco :acc. / c v ctc dc o cdo~o os gc os , L:t: J8 [Z005)
La pureza de tu i ntenci n, t u amor, tu gran pasi n por tu esposa
e hij os es l o que te permi te real i zar tu deseo. Si t no l a amases
y no estuvi eras enamorado no te hubi eses arri esgado por el l a.
Es necesari o que sati sfagamos tu deseo y t e auxi l i emos a bus
carl a hasta que, en el pl azo ms breve, si Di os ( ensal zado sea ! )
l o qui ere, consi gas l o que
a
peteces: Pero sabe, hij o, que t u es
posa vi ve en l a spti ma de l as i s l as Waq ( es i nteresante el pare
ci do fonti co con Qa y que de esta nos separan si ete meses de
vi aj e de da y de noche (906).
Estas hi stori as representan l a vi si n del tassawf el sufi smo,
como l a bsqueda del al ma por uni rse con Di os, l a necesi dad de co
noci mi ento para al canzar esa meta, y l a i mportanci a del maestro para
obtener ese conoci mi ento. Cuentos como las hi stori as de Hasi b Ka
ri m al Di n, la de Hasn de Basara, el orfebre y la de Sayf al Mul uf y
Badi a al Chamal , son una muestra de esa exposi ci n de l a triqa o
mtodo suf para l l egar a l a uni n con Di os (Fana). No es de extraar
que este ti po de nalTaci ones echen mano a l os geni os como fi guras
arquetpi cas de l o i n'aci onal , lo secreto (gai b),
Como se vi o anteri ormente, l as descri pci ones de yi nnes ti enen
en comn presentarl os de manera horri bl e y de proporci ones gi gan
tescas, sal vo en l as narraci ones donde l as yi nnas son l as hij as del rey
de l os geni os y representan el amor perdi do y l a bsqueda de l a uni
dad, pal abra propi a de l a jerga suf. Leamos l as pal abras del padre de
Sayf al Mul uf:
1 O4
Si fuese hij a de hombres i dearamos al go para consegui rl a, pero
esta muchacha es una de l as hij as de l os geni os Lo o ) Yo te traer
ci en hij as de reyes y no necesi tars para nada a l as hij as de l os
geni os que no son de n uest ra es pec i e j sobre l as que nada
podemos (778) .
Los hombres no concuerdan con l as hij as de l os geni os j l e
di ce Badi a al Chamal a Dawa al Jatum.
L:t: J8 [Z005) Co dco :cct / c v ctc dc o cdo~o os gc os , )
En otros momentos se descri ben l as di ferentes amadas como
bel dades capaces de hacer que el hombre ms puro se enamore de
el l as hasta el punto de real i zar un vi aj e i mposi bl e haci a ni ngn l ugar
conoci do. En el cuento de Hasn se descri be a la pri ncesa de los ge
ni os con l as si gui entes pal abras :
El muchacho qued prendado al contempl ar su bel l eza, hermo
sura, su tal l e y bel l as proporci ones. Al vol ver la vi sta contem
pl a l a muchacha mayor, que estaba desnuda y descubri entre
sus musl os una cpul a magnfi ca, redondeada con cuatro pi l as
tras : pareca un tazn de pl ata o de cri stal que recordaba el de
ci r del poeta ( 850) .
Recordemos que estas son l as ni cas excepci ones a l a descri p
ci n horri bl e de l os geni os, an de otros genios femeni nos.
El anillo de Salomn
Es i ndi spensabl e recordar que los geni os ti enen una rel aci n
muy estrecha con el ani l l o de Sal omn, que es una estrel l a de sei s
puntas en cuyo i nteri or se encuentra escri to el centsi mo nombre, el
nombre verdadero de Di os. Para l os musul manes Di os ti ene 99 nom
bres conoci dos, el l t i mo es el verdadero y su conoci mi ento enci erra
el poder de domi nar a l os geni os y a l os el ementos. Affn, un sabio
j udo, menci ona en uno de l os l i bros que l ee Bal uqi ya: En uno de
sus l i bros constaba que todo aquel que se pusi ese el ani l l o de Sal o
mn podra mandar a l os hombres, a l os geni os, a l os pj aros, a l os
ani mal es y a todos l os seres creados ( 12).
En el texto de Las mil } l /na noches, se observa como l os geni os
evol uci onan de seres sol i tari os, escondi dos en rui nas, rbol es, desi er
tos. l etri nas, torbel l i nos, hasta formar tri bus y rei nos que l uchan entre
s. esto qui zs debi do a l a sofi sti caci n de l a mi sma cul tura rabe.
Queda pendi ente el estudi o de un aspecto al qumi co, cuyo com
portami ento no ha si do anal i zado en rel aci n con l os geni os, si se
rememora que su ori gen est en el fuego, y son domi nados por un
anilo mgico en el que est escri to el nombre secreto de Di os.
1 Ob