FILOSOFA ESCOLASTICA

Caractersticas generales a) Concepto de Escolstica: en el Medioevo era el nombre que se le daba a las artes liberales (trivio y cuadrivio), despus se le da el nombre de escolstico al maestro de filosofa o de teologa. El trmino escolstico enmarca mejor con la teologa que con la filosofa, puesto que filosofa no existe hasta la recuperacin de Aristteles, cuando se traducen sus obras, siglo XII. La escolstica se divide en cuatro perodos. 1.- Inicial (siglos IX-XI) 2.- Desarrollo (siglo XII) 3.- Apogeo, sistematizaciones (siglo XIII) 4.- Decadencia (siglos XIV-XV) b) Mtodos y formas literarias: la dinmica de enseanza se desarrolla en dos formas: la lectio y la disputatio. Lectio: estaba a cargo del profesor (magister), el cual comentaba y expona autores. Disputatio: era un examen libre y en que se dialogaba con el profesor, hoy conocido como tesis. c) Autoridad y razn: la escolstica se apoya sobre principios religiosos. El filsofo ya no necesita buscar la verdad, puesto que ya la tiene revelada en las Sagradas Escrituras e interpretada correctamente por los Santos Padres, los Concilios y la Iglesia. La auctoritas: es la decisin o el pronunciamiento sobre un texto bblico, o la doctrina de los santos padres. La verdad se presenta como algo comunitario y superior a la bsqueda individual de la reflexin filosfica. La ratio: como instancia crtica y especulacin constructiva, posee un gran valor, pero se une a la auctoritas. En la filosofa medieval se refleja la estructura social, religiosa y poltica, es un mundo muy jerarquizado. La filosofa, ms que una novedad y una bsqueda del novum, es una justificacin de lo ya dado. Las artes liberales: en la cultura greco-romana, eran el canon de la enseanza, a las cuales San Agustn, las recogi y las impuls. Las primera exposicin del ctrivium y el cuadrivium fue hecha por Marciano de Capella (s V d.C.). en el renacimiento carolingio las artes adquieren un sistema pedaggico unitario. Alcuino las presenta como pasos o etapas en el saber. Juan Escoto Erigena present un plan integrador en las artes en donde se daba mayor espacio a los antiguos y se ofreca una mutua relacin.

RENACIMIENTO CAROLINGIO Las bases histricas de la escolstica y los orgenes del movimiento filosfico medieval se le atribuyen a Carlomagno. Carlomagno, siempre supo que la cultura, poda educar a sus sbditos, los cuales le iban a servir de mejor forma y tambin de que iban a dar un buen gobierno ALCUINO DE YORK (730-804) Director de la escuela palatina y organizador de los estudios del imperio. Su propsito principal, fundar en Europa una nueva Atenas, para implantar el misterio de Cristo. Si Platn y Aristteles enseaban las siete artes liberales, su escuela enseara los siete dones del Espritu. Sus obras: Gramtica, retrica, De inventione, Dialectica, de animae ratione ad Eulaliam Virgenem. Sus obras reflejan su recopilacin de textos patrsticos, en San Agustn y San Isidoro. RABANO MAURO (776 y 784-856) En el 847 arzobispo de Maguncia, cre escuela en Alemania, su preocupacin fue por la educacin del clero. Escribi de institutione clericorum, compilacin de textos de padres de la Iglesia (San Agustn, Isidoro y Beda) Obras: De Universo = Etimologas Isidorianas De natura rerum = Estudio sore ciencias naturales Tractus de anima = De anima de casiodoro Objetivo: Transmitir un nuevo espritu a favor de la cultura y de los estudios. JUAN ESCOTO ERIGENA (810) Llamado por Carlos el Calvo para que dirigiera la escuela palatina. Fue taductor de las obras de Pseudo Dionisio Areopagita. Introduce en la escostica el camino hacia el neoplatonismo. Obras: De divinae proedistionatione, De divisione naturae. Que tratan de las ideas ejemplares, de las cosas y de la vuelta del mundo a Dios. Los estudios del ser, la naturaleza que no ha sido cread y crea -Dios-, la que ha sido creada y crea Logos- y la que ha sido creada y no crea Hombre-. Teofana = resultado de un exteriorizarese de Dios, de un hacer manifiesto de Dios o de un hacerse de Dios en el espacio y en el tiempo.

Ser y no ser = los seres creados, sujetos a las condiciones espacio temporal, no son lo que es Dios y las ideas paradigmticas; el hombre que es imago Dei, no lo es cuando pierde esa imagen por causa del pecado. El hombres = exaltacin del hombre, en su ser y en su poder ser ms, se concibe como doble naturaleza, como ser perfecto y ser imperfecto. Es imagen de la Trinidad. Fe y razn = verdad que se alcanza por los discursos lgicos de la razn o por revelacin. La razn meta de la fe. La doctrina revelada se puede comprender mediante la reflexin filosfica y puede ser integrada y articulada en un sistema coherente y clarificador. DIALECTICO Y ANTIDIALECTICOS Siglo X = es llamado el siglo de Hierro, por el oscurantismo intelectual y tambin por la poltica de los Papas. Cruzadas y comercio, abren en oriente una civilizacin superior. Siglo XI y XII Se potenca en occidente el florecimiento intelectual. Recurrir a la razn que de ella brota como es la dialctica, en este tiempo se estudiaba bajo el nombre de filosofa. La dialctica se estudiaba bajo los textos del rganon de Aristteles. DIALECTICOS Berengario de Tours: defenda la dialctica. Seguidor de Escoto Erigena. La dialctica se funda sobre la razn. Transformo la dialctica, resolvi problemas con logomaquia. ANTIDIALECTICOS Lafranco de Pavia: condenaba a la dialctica que no estuviera sometida a la fe. Recurre a las autoritas. San Pedro Damian: la filosofa invencin del diablo, tiene rechazo al patrimonio cultural. Temor dar importancia al conocimiento humano que al cristiano SAN ANSELMO DE CANTERBURY (1033-1109 Aosta Francia) Abad del monasterio de Bec. Ayudo a Lanfranco en el trabajo pastoral, 1093 es nombrado arzobispo de Canterbury. Obras: Monologion = soliloquio, Proslogion = coloquio, De gramtico, Dei veritate, de liertate arbitri, entre otras. - Fe y razn o el filosfar en la fe Trata de clarificar entre fe y razn. La fe es el punto de partida de la bsqueda filosfica, la fe por si sola no basta, se tiene que dar razn de la fe en la que se cree. La fe y la razn no se oponen, pueden colaborar mutuamente. Lo que se sane por la fe hay que explicarlo mediante la razn.

La existencia de Dios: comprender en su existencia en su consistencia o esencia, l presenta dos caminos: Prueba a posteriori: escalar por los grados de perfeccin y por la idea de ser sumo y perfecto. (Monologion) Prueba a priori: argumento ontolgico. (Proslogion) = idea, Dios existencia, por lo tanto, la idea de un ser, ser Supremo o Sumo. Se puede pensar no slo en pensamiento sino tambin en la realidad. Retoma la idea platnica, Dios = bien, de tras de la idea se encuentra el ser. (Problema filosfico ontolgico, goseolgico y antropolgico) CONCEPTO DE VERDAD Tratado de veritate: escrito en forma de dilogo, del tema de verdad necesidad, clarificacin - La verdad est en el espritu y perceptible tambin por el espritu. - El fundament de todas las cosas est en la verdad de las cosas, Dios. - Concepto de verdad: metafsica anselmiana y puede clarificar el argumento ontolgico. - Formas de verdad: Gnoseologa = conformidad del conocimiento con la cosa. Moral = Hacer el bien es lo que se debe hacer. Ontologia = es lo que tiene que ser. PROBLEMA DE LOS UNIVERSALES Consiste en tratar de investigar en que valor tienen las ideas, los conceptos y los trminos universales. GUILLERMO DE CHAMPEAUX (1070-1120) Representante del realismo. Obras: De Eucarista, De origine animae, Dialogo sobre fe catlica, historia calamitatum. Pensamiento: La esencia universal de la especie constituye toda la sustancia del individuo, de tal modo que ste no tiene como propio mas que la modificacin de la sustancia comn. ROSCELINO DE COMPIGNE (1050-1120) Representante del nominalismo. Obra: Carta dirigida a Abelardo Pensamiento: Todo lo real es necesariamente individual y el hedio de ientificar pensar con sustancia

PEDRO ABELARDO (1079-1120) Representante del realismo y el nominalismo. Obras: Historia Calamitatum, apologa, dialctica glosase, introductiones dialecticae, introductiones parvolorum, lgica nostrum, lgica ingredientibus. En su lgica, escribi un sector teolgico y tico. Pensamiento: conflictualidad entre fe y la razn. EL UNIVERSAL COMO LENGUAJE Los conceptos universales son palabras que significan cosas y por ende tienen la funcin de significar. EL METODO: SIC ET NON Trabaja en la bsqueda de la verdad por medio del desarrollo argumental escolstico. Tcnica ocupada de las disputationes que utilizan las sumas. RELACIN ENTRE AUTORITAS Y RATIO La verdad, al ser patrimonio de todos, se manifiesta tambin en los filsofos paganos que llegaron incluso al descubrimiento de naturaleza trinitaria. No debe haber conflictualidad entre la fe y la razn. ESCUELA DE CHARTRES Uno de sus objetivos era el de tener una nueva lgica. Autores: Bernardo: conciliacin entre Platn y Aristteles. Teodoro: Para filosofar se necesita espritu y razn. Guillermo de Conches: la razn como instrumento divino de comprensin. Gilberto Porreta: comentario de Organon de Aristteles. Juan de Salisbury: defensa del valor y la utilidad de la lgica de la bsqueda de una teora poltica. ESCUELA DE PARIS Considerar la contemplacin para buscar y conocer la verdad. Autor: San Antonio de Claraval. ESCUELA DE SAN VICTOR Objetivo: preparacin e los monjes, en el cual se retoma el pensamiento de San Agustn.

Autores: Hugo: Obra enciclopdica que recoge el saber de su tiempo considerada la primera suma medieval. Hace comentarios acerca de la de la jerarqua celeste. Ricardo: seala el objetivo de la contemplacin por conocer la verdad. Gualterio: Escribe contra los cuatro laberintos de Francia.

LA RECEPCIN DE ARISTTELS Y LA FILOSOFA RABE-JUDA Los rabes en la conquista de territorios donde predominaba la cultura helnica, pudieron conocer las obras ms importantes de los griegos, de los cuales retomaron tres campos: en la matemtica, la medicina y la filosofa. Los europeos conocieron la mayor parte del corpus aristotlico gracias a las traducciones de los comentadores rabes al latn. Metafsica, Fsica, tica y Psicologa se sumaban a la Lgica, que representaban la filosofa aristotlica. En el remplazo del catolicismo en el prximo oriente, los sirios se convirtieron en protagonistas de la transmisin del saber griego. Fueron llamados a Bagdad por el Califato, donde fundaron la Casa de la sabidura. Tradujeron en el 832 las obras de Aristteles a travs del griego directamente y otras a travs del siriaco, excepto la Potica. Cuando Occidente comenz a conocer la filosofa rabe, ya se haba organizado todo un sistema teolgico cristiano; por eso, recibi la filosofa rabe, en su expresin laica. Por eso Aristteles se convirti en Occidente en smbolo y el representante de la razn natural, al margen de la revelacin. Dos fuentes de verdad: la religiosa y la racional, la Biblia y Aristteles. El Aristteles que transmitieron los rabes fue un Aristteles platonizado. La entrada de las obras de Aristteles en la Escolstica occidental comienza en el siglo XII y se completa en el XIII a travs de dos vas: una directa a travs de las traducciones y otra indirecta, a travs de la filosofa rabe-juda. Aristteles el primer hombre que ve el mundo con ojos platnicos. Boecio trato de armonizar a Platn y Aristteles. La filosofa rabe y juda coincide, con la filosofa cristiana. Las tres filosofas buscaban una respuesta comn al origen y a la finalidad del hombre, del mundo y de la vida, al mismo tiempo que se preocupaban del puesto de la fe en la filosofa. Los sabios rabes y judos eran mdicos, los filsofos y telogos cristianos eran clrigos. Fenmeno humano y cultural de no pocas repercusiones tcnicas y hermenuticas.

LAS TRADUCCIONES. LOS TRADUCTORES DE TOLEDO En el siglo XII Occidente muchas obras de de griegos y rabes por medio de las traducciones hechas en Espaa y en Sicilia, hechas por musulmanes y judos. El centro de traducciones ms destacado estaba en Toledo. Raimundo de Sauvett (1126-1151) inici un destacado procesos de traducciones, mereciendo Toledo ser llamada, gran ciudad del renacimiento cultural. Gracias a las traducciones, occidente pudo conocer muchas obras ignoradas por filsofos, cientficos y literatos griegos, como igualmente las obras de los rabes Al-Kindi, Algazel, Avicena, Averroes, etc. La relacin del hombre con Dios, al retorno al Ser primordial y la unin mstica. En ese mensaje filosfico-teolgico Platn se lleva la mejor parte y Aristteles es notable platonizado. Traductores que destacaron: Germn el Alemn, obispo de Astorga, el franciscano Pedro Gallego, Roberto Grosseteste, Guillermo de Moerbeke. LA FILOSOFA RABE Est filosofa es tambin una escolstica que se sirve de la filosofa griega, especialmente del platonismo y el aristotelismo. En el islam la filosofa depende totalmente de la fe cornica. Alfaquies: grupo muy intransigente que hizo la guerra a los filsofos, a los cuales no pudieron sofocar. Mutazilismo: grupo que defendan los derechos de la razn en la interpretacin. Mutakallimies: grupo que puso de moda el kalam, ciencia de la palabra, teologa racional. Toda su problemtica va aristotlico-estoica. AL-KINDI (h. 796-873) Traductor y comentador de Aristteles desde una interpretacin neoplatnica, su pensamiento evolucion hacia una constante bsqueda de armonizacin entre filosofa y religin. Inici, influido por Alejandro de Afrodisia, la cudruple distincin del intelecto, decisiva para rabes y cristianos. Estudi tambin geometra, msica y astrologa. Distingui cuatro entendimientos: a) Entendimiento agente (intellectus agens), b) Entendimiento pasivo (intellectus passibilis), c) Entendimiento adquirido (intellectus adeptus), d) Entendimiento demostrativo (intellectus demostrativus). El entendimiento agente ser uno de los problemas centrales de los filsofos rabes y de discusin de los filsofos cristianos. AL-FARABI (h. 870-950) Trato de armonizar a Platn y Aristteles en su obra Libro de la concordancia entre las opiniones de los dos sabios, el divino Platn y Aristteles. Su mentalidad es neoplatnica a la que aade elementos aristotlicos. Tuvo no muy pocos problemas al querer armonizar la filosofa cono la teologa del Corn. Afronta el problema de la existencia de Dios. Dios es un ser necesario e incausado, los seres creados son contingentes y causados. a ser vista e interpretada segn la filosofa platnico-

Lo mismo que Al-Kindi, Al-Farabi habla de tambin de cuatro facultades del conocimiento, que llevan el nombre de entendimiento: a) El entendimiento potencial ( in potentia), b) El entendimiento realizado (in effectum), c) El entendimiento adquirido (adeptus), c) El entendimiento agente (agens). El entendimiento agente nace por va reflexiva del Ser necesario; de tal modo que su accin es un efecto de la necesidad propia de este ser. AVICENA Ibn-Sina, conocido como Avicena. Pudo adquirir una cultura universal, leyendo las obras de los mdicos, filsofos y literatos griegos. A travs de Al-Farabi pudo comprende la metafsica de Aristteles. Su produccin es enciclopdica, escribiendo unos 250 ttulos sobre medicina, astrologa, metafsica, lgica, fsica, retrica, etc. Gracias a las traducciones de algunos tratados de Avicena, el Occidente latino logr conocer casi toda la obra de Aristteles. Las fuentes inspiradoras del pensamiento de Avicena son los griegos, principalmente Aristteles, pero platonizado a travs de Plotino y Al-Farabi. Avicena trat de armonizar la fe musulmana con la filosofa griega; clarificar y demostrar racionalmente la verdad revelada. La filosofa y la fe pueden colaborar y enriquecerse mutuamente, la filosofa ofrece a las doctrinas religiosas os principios demostrativos y dialecticos, por otra parte, la misma razn humana se ve iluminada y llevada a nuevos horizontes especulativos gracias a la fe religiosa. a) El ser posible y el ser necesario: adopta el axioma de que la metafsica es la ciencia del ser en cuanto ser. En Dios, la esencia y la existencia son idnticas. La esencia de todos los seres posibles no exige necesariamente la existencia. Esta tesis tendr gran resonancia en el tomismo y en el escotismo. El filsofo musulmn distingue tambin entre lo necesario y lo posible. b) Dios y el mundo: en clave neoplatnica, Avicena ofrece una ontologa de la jerarquizacin, en forma descendente segn los grados de perfeccin. En la cima est Dios, ser necesario y absolutamente trascendente y causa de todos los dems seres. Dios, acto simplicsimo, se conoce a s mismo; y desde este acto cognoscitivo e intelectivo procede el primer ser causado, que es la primera Inteligencia. Nada se sustrae al principio que todo ser es necesario. Pero a diferencia entre Dios y lo que no es Dios est sealada en su distincin entre necesario absoluto y necesario relativo, entre la esencia que implica la existencia y la esencia que la recibe. c) Antropologa: es una derivacin de su sistema ontolgico y cosmolgico. La capacidad de conocer las cosas inteligibles. d) Influjo histrico: En Avicena encontramos una de las primeras grandes sntesis especulativas, confrontando y armonizando la religin musulmana y la filosofa clsica. Se le ha concedido el ttulo honorario de tercer Aristteles. ALGAZEL (1059-1111) Al-Gazzali, sobresali en la teologa islmica. Estudi derecho, la filosofa aristotlica y el Corn. El problema fundamental del hombre segn este pensador, es la salvacin, que no puede venir de la filosofa, sino de la religin. Escribi dos obras contra la filosofa: Las tendencias de los filsofos: donde expone la filosofa de su tiempo.

Y la obra Destructio philosophorum, visin negativa de la filosofa donde trata de demostrar la vanalidad de los argumentos filosficos. Arremete contra la pretensin de armonizar razn y fe, filosofa y teologa. Arremete contra el necesitarismo aviceniano, al que opone el principio de la libertad. AVEMPACE (1080?-1138) Ibn-Badja, fue mdico, matemtico y filsofo. Escribi tratados de ciencia y filosofa, mezclando elementos aristotlicos y platnicos. Sus obras son: Sobre la unin del entendimiento, Sobre el alma, Carta de adis, Rgimen del solitario. El problema aristotlico del entendimiento se transforma aqu en un camino de elevacin y de purificacin humana, saltando de este modo del campo lgico y metafsico al campo religioso y tico. IBN-TOFAIL (h.1105-185) Ministro y mdico de los almohades, entre sus obras destaca El filsofo autodidacta (acerca de los secretos de la filosofa iluminativa), escrita en estilo de novela, pero con fondo filosfico. La tesis fundamental e la novela filosfica de Abentofail coincide con la de los filsofos musulmanes: la filosofa y la religin son caminos hacia la verdad. La obra se ha interpretado alguna vez como una defensa ala homre natural, no pervertido por la cultura. AVERROES (1126-1198) Ibn Rusd, estudio derecho y teologa, despus medicina y ciencias naturales, para dedicarse finalmente a la filosofa, especialmente en la de Aristteles. Averroes no es un caso excepcional, sino el resultado final de la dialctica interna del pensamiento rabe. Fue muy fecundo en su produccin literaria, escribi sobre medicina, derecho, astronoma, teologa y filosofa. Para l la verdad suprema se encontraba en Aristteles, que era insuperable y en el que Dios volc su poder sapiencial. Filosofa y religin: Averroes es un acrrimo defensor de la razn y del valor demostrativo de la filosofa, sobre todo la aristotlica. Uno de sus esfuerzos ms originales de Averroes fue en demarcar y precisar las relaciones entre la filosofa y la religin. Para Averroes, el mal de toda confusin consiste en el hecho de autorizar el acceso a la filosofa a espritus incapaces de comprenderla. Hace una distincin; distinguir tres categoras de espritus y tres clases de hombres: 1) los hombres de demostracin, 2) los hombres dialecticos, 3) los hombres de exhortacin. TOMS DE AQUINO (1225-1274) Logr una sntesis original entre el material antiguo y el nuevo, entre el agustinismo y el aristotelismo, entre la fe y la razn. Se presenta a Santo Toms come el culmen de la investigacin y de la actividad filosfica. Ha pasado a la historia con el titulo de Doctor communis y de Doctor Angelicus. VIDA: A sus cinco aos fue llevado a Montecasino, a sus catorce aos volvi a Npoles y en la Universidad Imperial comenz los estudio de arte liberales. En el 1244 ingres en la

reciente orden e los dominicos o Predicadores. Conoce a Guillermo de Moerbeke, quien le proporciona traducciones directas y fiables de los escritos de Aristteles, de las obras de Proclo, Arquimides, de los comentadores aristotlicos Alejandro de Afrodisia, Temistio, Ammonio, Juan Filopn y simplicio. Con la condena (1270) de ciertas tesis aristotlicas, Toms sufri un notable descrdito tanto en la Iglesia, como en su propia Orden, al no distinguirse claramente en la opinin pblica entre aristotelismo averrosta y el suyo. OBRAS Comentario a las Sentencias (Scriptum super libros Sententiarum) Suma teolgica. Quaestiones disputatae. De veritate. De potentia. De malo. De anima. Entre los escritos filosficos cabe mencionar los comentarios a Aristteles. Otras obras son los opsculos: