La mujer mestiza y el feminismo. Romper con la deshistoricizacin de la dominacin masculina como desafo para la desconstruccin terica en Amrica Latina.

Un abordaje desde La dominacin masculina de Pierre Bourdieu. Karla Gonzlez Palominos Pierre Bourdieu (1930-2002) fue un destacado socilogo francs, que analizo desde una perspectiva sociolgica los mecanismos de reproduccin de jerarquas sociales dominantes, haciendo hincapi a la diversidad cultural y simblica. Es por ello, que no es un azar que le fuese interesante abordar la dominacin masculina que ejerce la cultura androcntrica la segunda dominacin primitiva luego de la dominacin hacia la naturaleza- Es as como en 1998 escribe La dominacin masculina una profunda obra sociolgica que aborda desde la dominacin; la violencia simblica; la construccin social de los sexos; la historia y ahistorizacin; la subordinacin construida a la que ha sido sometida la mujer, la cual se ha ido reproduciendo y naturalizando. Amrica Latina tiene la particularidad primero de ser una regin con extremos, extrema pobreza, violencia, sexismo, riqueza, de que por medio de la fuerza la poca de la conquista y la colonia- hered la cultura europea, aunque existi un sincretismo entre los pueblos indgenas, lo europeizante siempre se mantuvo como hegemona y su historia paso a ser la historia universal de Latinoamrica. Es as como, desde un proceso de deshistorizacin las instituciones europeas como la Iglesia, la familia, el Estado y la Escuela han construido un dispositivo de feminizacin que se opone a la realidad mestiza actual de la regin. Es por ello y para acercar los conceptos y perspectivas de Bourdieu a la realidad y conflictos Latinoamericanos es que es necesario visualizar la dominacin masculina, su violencia simblica y dualismos propios (puro/impuro por ejemplo) que han contribuido a la formacin de identidades, imaginarios y representaciones sociales. Es entonces que el presente ensayo tiene como objetivo enmarcar el anlisis de la dominacin masculina de Pierre Bourdieu, a los conflictos y problemticas que enfrenta la mujer mestiza y el feminismo frente al dispositivo de feminizacin en Amrica Latina heredado de la cultura europea y tambin el hecho de ir rompiendo con la deshistorizacin como un desafo para la teora feminista latinoamericana a modo de desconstruccin de preceptos hegemnicos de lo propiamente femenino y lo propiamente latinoamericano .

La mujer mestiza y la dominacin masculina Bourdieu nos seala que son las diferencias sexuales visibles las que al ser percibidas y construidas, de acuerdo con esquemas prcticos de la visin androcntrica, que al convertirse en cualidades posicionadas dan lugar a una visin de mundo (Bourdieu, 2000), es por tanto la divisin en gneros femenino y masculino lo que dara lugar a la dominacin (divisin dicotmica). Es as como la cultura androcntrica de dominacin que perdura hasta hoy, surge de la definicin social de los rganos sexuales, los cuales son producto de una construccin social operada, es decir, se establece un principio divisorio de dominacin de lo masculino (activo) por sobre lo femenino (pasivo) (Ibdem) y aquella divisin primaria, fue el precedente de los dualismos desde los cuales se construira y se asentara las categoras jerrquicas en la cultura androcntrica.
Cuando los dominados aplican a lo que les domina unos esquemas que son el producto de la dominacin, o, en otras palabras, cuando sus pensamientos y sus percepciones estn estructurados de acuerdo con las propias estructuras de la relacin de dominacin que se les ha impuesto, sus actos de conocimiento son, inevitablemente, unos actos de reconocimiento, de sumisin. (Ibd. p. 26)

Por otro lado, no son las necesidades de la reproduccin biolgica lo que determina la organizacin simblica de todo el orden natural y social, ms bien es una construccin social arbitraria de lo biolgico, mas especficamente de la reproduccin biolgica que proporcionara un fundamento aparentemente natural a la visin androcntrica de la divisin de la actividad sexual y de la divisin sexual del trabajo (Ibd.). La fuerza especial de la sociodicea masculina procede de que acumula dos operaciones: legitima una relacin de dominacin inscribindola en una naturaleza biolgica que es en si misma una construccin social naturalizada (Ibd. p. 37) Un anlisis y descubrimiento de este autor es la construccin dicotmica sexual de nuestra realidad que nace del dualismo masculino/femenino y a partir de ella vamos formando de manera asociativas nuevos dualismos en posiciones jerrquicas, que han conllevado a que las mujeres tengan una posicin negativa frente a su sexo que tiene como referencia las dicotomas duro/blando, seco/hmedo, recto/curvo (entre muchas ms). Sin embargo, no es slo el desprestigio de su sexo lo que subordina a la mujer, es mas bien la divisin social de su sexo (que ya es desprestigiado y estigmatizado) la que conduce a la subordinacin. Aquella divisin se naturaliza y por ende, da lugar a

posicionamientos estrictos hacia las mujeres en los lugares y facetas donde pueden desarrollarse.
O sea, en y a travs de un trabajo de construccin prctico que impone una definicin diferenciada de los usos legtimos del cuerpo, sexuales sobre todo, que tiende a excluir del universo de lo sensible y de lo factible todo lo que marca la pertenencia al otro sexo [] para producir ese artefacto social llamado un hombre viril o una mujer femenina (Ibidem)

Por tanto y en trminos de Bourdieu, una existencia relacional entre ambos sexos, la cual es producto de una construccin diacrtica, a un tiempo terico y prctico es necesaria para que exista una oposicin socialmente diferenciada entre ambos sexos (Ibd.) Sin embargo, la mujer como ya se ha mencionado, desde su divisin social jerrquicamente inferior, la asignacin de sus tareas siempre sean subordinadas a las del hombre. Ahora bien, Por qu hablar de mujer mestiza? Y por qu abordarla desde Bourdieu? En el panorama de Amrica Latina encontramos situaciones de extremos, extrema pobreza, violencia, riqueza, desigualdad, etc. Por tanto los conflictos suscitados en la regin necesitan ser resueltos y abordados de manera urgente, aquello no quiere decir que la produccin teora sea la solucin, pero si es una herramienta que visibiliza una parte importante de las problemticas sociales, las cuales como en el caso de la violencia y la discriminacin hacia la mujer, se acentan adems en las violencias simblicas de las que son victimas. Hablar entonces de mujer mestiza, no es solo abordar su subordinacin como sexo, es tambin enmarcarla en una realidad social propia de Latinoamrica. Primeramente al leer y analizar el trabajo de Bourdieu cae la pregunta no es la naturalizacin de la inferioridad a travs de caractersticas biolgicas algo que Amrica Latina ya conoce? Anbal Quijano quien hace un anlisis del poder de la colonia; establece que a travs de una codificacin de las diferencias entre conquistadores y conquistados, se asume una supuesta diferencia biolgica que ubica a los indgenas en una natural inferioridad y se transforma en el elemento constitutivo fundante de las relaciones de dominacin (Quijano, 2000) Aquella idea que se traduce en el color de la piel y rasgos fenotpicos, que condujo a una jerarquizacin a travs de esta.

Histricamente , eso signific una nueva manera de legitimar las ya antiguas ideas y prcticas de relaciones de superioridad/inferioridad entre dominados y dominantes. Desde entonces ha demostrado ser el ms eficaz y perdurable instrumento de dominacin social universal, pues de l pas a depender inclusive otro igualmente universal, pero ms antiguo, el inter-sexual o de gnero: los pueblos conquistados y dominados fueron situados en una posicin natural de inferioridad y, en consecuencia, tambin sus rasgos fenotpicos, as como sus descubrimientos mentales y culturales (Ibd. p. 203)

Aquello conllevo a que la raza, se convirtiera en una criterio de distribucin de roles y posicin social en la estructura de poder fundante del colonialismo. Como menciona Quijano, a travs de aquel posicionamiento jerrquico las relaciones de gnero tambin se reconfiguraron desde la herencia de un sistema europeo, cristiano, androcentrista que conllevo a la subordinacin de mujer a niveles de esclavitud, siendo esta propiedad siempre de un hombre y siempre sometida por sobre todo al hombre blanco. Es entonces que en la idiosincrasia de la mujer mestiza, est el antecedente de siempre ser relegada al ltimo escalafn, primero por su etnia o categora racial y segundo por su sexo. Sin embargo, desde la divisin racial y sexual del trabajo la mujer en la poca de la colonia es instrumentalizada. Desde el proceso de blanqueamiento y eliminacin de minora como un proyecto de Nacin por los Estados nacientes, as el proceso de mestizaje se desarrollo a travs de violencia y violaciones, donde las cuales fueron reducidas a reproductoras de esclavos, madres de leche y objetos sexuales de sus amos (Curiel, 2007) Aquello sent un claro precedente en la sociedad en donde la dominacin de la mujer es legitimada y promovida incluso por el Estado.
La fuerza simblica es una forma de poder que se ejerce directamente sobre los cuerpos y como por arte de magia, al margen de cualquier coaccin fsica; pero esta magia slo opera apoyndose en unas disposiciones registradas, a la manera de unos resortes, en lo ms profundo de los cuerpos (Bourdieu, 2000, p. 54)

Otra consecuencia del proceso de mestizaje como proyecto de blanqueamiento y homogeneizacin de la sociedad, fue el dualismo al que se debi enfrentar la mujer en su condicin mestiza de impura, frente a la mujeres europeas o criollas como puras. Aquellas mujeres que enmarcaban la pureza representaban a la cultura europea y por tanto al hombre europeo, sin embargo, la impureza de la mujer mestiza representaba la

violacin, la conquista, lo indgena camuflado, una nadie. La estigmatizacin y degradacin de su sexo y condicin tnica, conlleva a que las mujeres en Latinoamrica se aferren fuertemente a la imagen de la Virgen Mara (marianismo) (Montecino, 2007) como dispositivo femeneizante -promovida por la Iglesia como la pureza de la mujer en su mxima expresin una violencia simblica desde la promocin de un ideal inalcanzable (la madre virgen)-. Sin embargo, aquello contribuira a una constante frustracin de las mujeres, ya que, aquel ideal se contradeca fuertemente a su realidad (madres solteras, violencia domestica, etc.) La violencia simblica y fsica a la que est sometida la mujer hoy tiene como precedente su instrumentalizacin; subordinacin sexual y divisin racial y sexual del trabajo. Por tanto como factores dominantes heredados de la cultura europea cultura androcntrica- por manos de conquistadores y colonos han construido en los Estados Latinoamericanos, una imagen propia de mujer mestiza- que adems ha sido moldeada por diferentes instituciones (Iglesia, Escuela, Estado, Familia) que a travs de la deshistorizacin han naturalizado la condicin su condicin actual haciendo vista ciega a las decisiones pasadas. Es posible este desmembramiento, por el primer alcance que hace Bourdieu con respecto a la deshistoricizacin, hay que preguntarse, en efecto, cules son los mecanismos histricos responsables de la deshistoricizacin y de la eternizacin relativas de las estructuras de la divisin sexual y de los principios de divisin correspondientes (Bourdieu, 2000, p. 8) Asimismo el autor, lo que propone es reconstruir la historia, primeramente de-construyendo la historia de la (re)creacin continuada de las estructuras objetivas y subjetivas de la dominacin masculina, es decir, una historia de las mujeres que intente demostrar que una gran parte de las contantes y permanencias, son obligaciones (Ibd.) Correlativamente aquellas permanencias son aseguradas a travs de la historia por los agentes y las instituciones que construyo la cultura androcntrica (Iglesia, Estado, Escuela, etc.)
La investigacin histrica no puede limitarse a describir las transformaciones en el transcurso del tiempo de la condicin de las mujeres, ni siquiera la relacin entre los sexos en las diferentes pocas; tiene que dedicarse a establecer, en cada periodo , el estado del sistema de los agentes y de las instituciones, Familia, iglesia, Estado, Escuela etc., que, con pesos y medios diferentes en distintos

momentos, han contribuido , a aislar ms o menos completamente de la historia las relaciones de dominacin masculina (Ibd. p.105) Al llevar, este anlisis a la observacin de la instituciones ms fuertes en Amrica Latina,

es que observamos que es el Estado y la Iglesia quienes ms destacan en continuidad desde la poca de la colonia, estos han sido los principales perpetuadores de la deshistorizacin.

El feminismo Latinoamericano y el desafo de romper con la deshistorizacin El feminismo en Latinoamrica claramente tiene como desafo dar lectura y respuesta a los conflictos y problemticas en los que han estado sucumbidas las mujeres mestizas por siglos, sin embargo, aquello nunca se podr llevar a cabo desde un pensamiento autnticamente femenino, si no hay una deconstruccin de saberes que se han sido naturalizados y que se presentan como una suerte de hecho objetivo en la teora feminista. Es entonces, que el primer paso para avanzar en la deconstruccin, ser un cuestionamiento hacia el objeto de estudio y como ste se teoriza en distintas disciplinas, para ello y tomando la pregunta de Nelly Richard qu denuncia el

feminismo? (Richard, 1996) es que es necesario, hacer una lectura de cmo se investiga y como se compone el objeto de estudio de la teora feminista. En esta misma lnea Richard, se cuestiona en que momento esencializamos a nuestro objeto de estudio y/o lo naturalizamos. Hay un punto de coincidencia en el que el imaginario femenino del cuerpo-naturaleza y de la lengua-madre se refleja en la concepcin tradicionalista del ser latinoamericano como pureza originaria, creando visiones cmplices entre el mito de lo propiamente femenino y de lo propiamente latinoamericano (Ibd. p. 736) Es decir, en qu momento propiamente, el investigador se aleja de la mirada europea de considerar a Latinoamrica como lo extico, lo natural, lo mstico, etc. y cuando nos alejamos del naturalismo para dejar de lado la relacin mujer-naturaleza, donde adems ambas categoras se mezclan y la mujer latinoamericana pasa a ser lo culmine en la relacin de la naturaleza con el ser humano. Es as como, retomando los dualismos Richard establece que la problemtica surge a partir de fundar el conocimiento a partir de lo (irracional/racional, instintivo/meditado, natural/artificial, lo forneo/lo autentico)

asocindolos directamente de forma preestablecida, casi biolgicamente por decirlo de algn modo-(Ibd.), es as como el feminismo latinoamericano para poder develar sus propias construcciones, naturalizaciones y esencializaciones, debe dar lugar una deconstruccin,
El logos de Occidente (consciencia, espritu, historia, tcnicas e ideologas) representara, segn sus autores, el dominio masculino de un proyecto civilizatorio que se ha dedicado a reprimir sistemticamente su otro lado ms oscuro y salvaje (naturaleza, cuerpo, inconsciente, rito y mito) cuya naturaleza ms viva se expresa en la oralidad femenina y popular [] Es cierto que el paradigma de autoridad de la ciudad letrada (Rama) trazado por la inteligencia razonante del conquistador se ha impuesto sobre la pluralidad etnocultural de cuerpo y lenguas domesticadas a la fuerza por el canon erudito de la palabra occidental. Pero lo de arriba (orden, razn y signo) y lo de abajo (des-orden, cuerpo, rito y smbolo) no son sistemas rgidamente enfrentados por un dualismo absoluto que los opone como totalidades definitivamente aisladas una de la otra(Ibd. p. 737)

Lo

propiamente latinoamericano

y ms

an lo

propiamente femenino

latinoamericano es algo que se recrea a partir de smbolos sociales, es importante no abandonar el espritu crtico cuando se abordan estos conceptos, ya que constantemente al momento de abordarlos es que se debe identificar los agentes que los construyen. Ahora bien, cae claramente la pregunta cul es el centro de estudio de la teora feminista en Latinoamrica? Pues bien, la respuesta es la mujer; indgena, mestiza, negra, india, etc. Es el estudio de la mujer racializada, pero no por eso significa que se le deban atribuir caractersticas a priori slo por pertenecer a una regin. El segundo paso, es el proceso que seala Bourdieu del cuestionamiento de la historia y la visibilizacin de sta como una deshistorizacin en manos de agentes e instituciones que pretenden perpetuar la dominacin masculina. Aquella dominacin en Latinoamrica no slo se ha ejercido a travs de la subordinacin de la mujer, es tambin, -como se menciono en los prrafos anteriores- un ejercicio de poder que se lleva a acabo naturalizando caractersticas, como si aquello le fuese dado por gracia divina. Es as como existe una unin entre la dominacin a Amrica y la dominacin a la mujer. Es por ello que es de suma importancia hablar de conflictos propios de la mujer mestiza.

Conclusiones El tomar a Bourdieu y enmarcarlo en las problemticas y circunstancias de Amrica Latina frente a la dominacin masculina, es una forma de apropiacin del conocimiento que proviene de los sectores hegemnicos y hacerlo parte del propio entendimiento de la realidad de la regin y tambin para producir nuevos enfoques tericos. Nuestra regin se encuentra en una situacin con respecto a la subordinacin de la mujer en la que se necesita de suma urgencia ser ms activos que tericos, sin embargo, como se dijo anteriormente lo activo no puede llevarse a cabo desde una sincera propuesta de la liberacin de la mujer, si no es deconstruyendo los saberes hegemnicos en los cuales estamos enfracados y enfrascadas. La dominacin masculina es aqu, una epidemia, una enfermedad de las cuales miles de mujeres son victimas fsica y simblicamente. La mujer debe apropiarse de su cocimiento y de su vida, debe luchar por la deconstruccin de las instituciones y formarlas desde la igualdad, donde no existan relaciones de dominacin jerarquizadas.