Vous êtes sur la page 1sur 303

Regina Clia Fortuna do Vale

Poder Colonial e Literatura: as veredas da colonizao portuguesa na fico de Castro Soromenho e Orlando da Costa

(Edio revisada)

Universidade de So Paulo
So Paulo 2004

Universidade de So Paulo
FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS HUMANAS
Departamento de Letras Clssicas e Vernculas

Poder Colonial e Literatura: as veredas da colonizao portuguesa na fico de Castro Soromenho e Orlando da Costa

Tese de doutorado apresentada Comisso Julgadora da Universidade de So Paulo, como exigncia parcial para obteno do Ttulo de Doutor em Estudos Comparados de Literaturas de Lngua Portuguesa, sob a orientao do Prof. Dr. Carlos Moreira Henriques Serrano

SO PAULO 2004
II

Comisso Julgadora

Prof. Dr. Carlos Moreira Henriques Serrano Orientador

III

Dedico este trabalho

ao nico Deus, nosso Salvador, mediante Jesus Cristo, Senhor nosso, glria, majestade, imprio e soberania, antes de toda as eras, e agora, e por todos os sculos. Epstola de Judas 1:25
IV

Agradecimentos

Mary Baker Eddy, autora de Cincia e Sade com a chave das Escrituras, meu livro de cabeceira.

dedicao do meu orientador Professor Doutor Carlos Moreira Henriques Serrano.

Ao escritor e amigo Orlando da Costa pelas sugestes.

Professora Doutora Tania Celestino Macdo e ao Professor Doutor Rubens Pereira dos Santos, pelos pareceres na Banca de Qualificao.

s colegas e amigas dos Estudos Comparados, pelas trocas de idias e alegre convivncia durante os eventos acadmicos, Maria Mrcia Matos Pinto, Slvia Helena Trevisan Miguel e Raquel Silva.

s amigas Teresinha Mesquita e Miranda e Geanete Giuliani Detizio pela compreenso e apoio.

minha me Jandira pelo incentivo, e s minhas irms Stela e Celeste pela pacincia.

Aos pensadores(as) constantes na Bibliografia, fios entrelaados que formam o tecido desta pesquisa.

Resumo

Este trabalho versa sobre os romances A Chaga (1970), do autor angolano Fernando Monteiro de Castro Soromenho, nascido na Vila de Chinde (Zambzia Moambique), e O ltimo Olhar de Man Miranda (2000), do autor gos Orlando da Costa, nascido em Loureno Marques, hoje Maputo (Moambique). A nossa proposta de anlise comparada parte do pressuposto de que essas duas criaes literrias do passado histrico recente, de Angola (Camaxilo) e Goa (Margo) na situao de ex-colnias portuguesas apontam a perspectivas confluentes, conforme a viso crtica da histria que aqui se tentou estabelecer. Buscamos levar em considerao a imprescindvel relao dialtica que mantm entre si arte e sociedade. Constata-se a identificao desses respectivos romances com os pressupostos indicados por poticas distintas, como o Neo-Realismo e o Realismo Maravilhoso.

VI

Abstract

This work presents analyses of the novels A Chaga (1970), by the Angolan author Fernando Monteiro de Castro Soromenho, born in Vila de Chinde (Zambezia, Mozambique), and O ltimo Olhar de Man Miranda (2000), by the Goan writer Orlando da Costa, born in Loureno Marques currently Maputo (Mozambique). Our proposal for a comparative analysis derives from the presupposition that these two literary creations of the recent historical past of both Angola (Camaxilo) and Goa (Margo), when taken in their contexts of ex-Portuguese colonies, points to confluent perspectives, in accordance with the critical view of history we have attempted to establish. For we tried to take into account the indispensable dialectic relationship that art and society keep between one another. Nevertheless, the identification of the two respective novels as Neo-Realism and Marvelous Realism was evidenced by their distinct poetic pressupositions.

VII

Sumrio

RESUMO ABSTRACT

INTRODUO ................................................................................................................... 2 CAPTULO 1 Consideraes Terico-Metodolgicas ................................................................ 22


1.1 A Literatura Comparada: um caminho para o outro....................................... 52 1.2 O Conceito de Potica .................................................................................... 68

CAPTULO 2 Contexto Histrico: pressupostos para uma abordagem da fico de AC ....... 75


2.1 As Vinculaes Pragmticas do Neo-Realismo com AC ...............................109

CAPTULO 3 A Reconstruo Histrica a partir da Fico......................................................151


3.1 Os Instantneos Histricos na Fico de OUOMM ........................................162 3.2 A Potica do Romance OUOMM ...................................................................198 3.3 As Vinculaes Pragmticas do Realismo Maravilhoso com OUOMM ........216

CONCLUSO ....................................................................................................................259 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ....................................................................................265 ANEXOS.................................................................................................................. 278


Anexo 1 Entrevista com Castro Soromenho ......................................................279 Anexo 2 Entrevista com Orlando Costa ...........................................................283

VIII

INTRODUO

Introduo

A presente pesquisa tem como objetivo delinear as paralelas e tangentes verificadas no estudo das obras de Fernando Monteiro de Castro Soromenho, A Chaga (1970), e de Orlando da Costa, O ltimo Olhar de Man Miranda (2000), referidas neste trabalho, respectivamente, pelas siglas AC e OUOMM. A idia de um estudo comparativo envolvendo os escritores Orlando da Costa e Castro Soromenho surgiu como resultado da apreciao crtica consignada pelo pesquisador portugus lvaro Salema a respeito desses dois romancistas:
O que Castro Soromenho reconstruiu melhor: ressuscitou sobre a terra e a humanidade africanas, mostra-se Orlando da Costa capaz de o recriar sobre a terra e a humanidade industnicas. Por isso este romance em lngua portuguesa, mas gerado num mundo diferente, constitui inesperada e primaveril anunciao.1

Baseando-nos, portanto, na afirmao supra, e com vistas a uma melhor compreenso dos citados escritores, iniciamos nosso trabalho.

SALEMA, lvaro. Dirio de Lisboa. Crtica a O Signo da Ira, primeiro romance do escritor, publicado em 1961 (data aproximada, segundo informao de Orlando da Costa, em carta que nos foi enviada em 20/9/98).

Castro Soromenho nasceu em Moambique, de ascendncia caboverdiana, viveu e trabalhou durante alguns anos em Angola, sendo que a maior parte viveu fora, isto , em Portugal, Frana, Estados Unidos e Brasil*. Segundo observa Alfredo Margarido (1980:367), o primeiro grande escritor da angolanidade , decerto, Castro Soromenho que, atravs dos romances, apresenta a sua mais importante contribuio literria, pois so obras que configuram a ao violenta e demolidora do colonialismo, em relao aos povos da Lunda. Rita Chaves (1999:43), tambm se manifestando sobre a angolanidade do escritor, nota:
... em funo do testemunho da realidade que sua obra presta sobre a terra, graas opo temtica e ambincia que define o seu texto espacialmente identificado com a regio das Lundas (ao norte de Angola) e, levando em conta a sua opo ideolgica num momento de tenses terrveis, sua angolanidade reconhecida pelos crticos angolanos e pela prpria Unio dos Escritores Angolanos que lhe tem publicado as obras sem qualquer restrio.

Em sua totalidade, a fico soromenha distribui-se em duas vertentes diferentes. Na primeira, deparamo-nos com a presena macia dos naturais, no desenvolvimento da cena narrativa, e onde no h lugar para o homem branco. Fase que evoca o incio da atuao do autor, como funcionrio do Estado colonial (1932), quando de seu contato com as populaes que habitavam o interior de Angola e que, atualmente, compem as provncias da Lunda Sul e Lunda Norte. Primeiro momento, portanto, na histria da sua
*

Foi professor da FFLCH USP, de Sociologia da frica Negra (1967). Faleceu em So Paulo (1968).

obra, abordada sob a perspectiva do etnlogo, pois o conjunto de textos dessa fase se apresenta como documentos que pem disposio dos leitores dados informativos importantes a respeito do universo cultural de alguns dos povos angolanos. (Chaves, 1999:99)2 J na segunda vertente, evidencia-se a preocupao de Castro Soromenho em trazer tona o fato colonial que, nesse caso, ser o objeto central da matria romanesca. Nesta segunda fase, aparece a figura colonialista do branco espoliador, e o texto literrio reflete toda a gama de tenses e conflitos vivenciados pelo negro oprimido na colonizao.3 No seu ltimo romance, AC, observamos que o desenvolvimento da ao, coincide com o perodo da Segunda Guerra Mundial, assinalado no dilogo entre Vasco Serra e seu colega recm-chegado, Eduardo Sales:
Vieste a fugir guerra, claro. A Europa deve ser um inferno. A guerra
chegar Pennsula? Aqui no se sabe nada, como se vivssemos no fim do mundo. Os jornais chegam de longe em longe e so de Luanda ou da metrpole. Germanfilos, est claro. Imprensa censurada, aldrabices, tudo a puxar para os nazis. Os Alemes continuam a avanar? (Castro Soromenho, 1979:186)

De 1930 a 1945, o mundo colonial portugus atravessa um perodo de profunda letargia, em conseqncia das drsticas medidas oramentrias baixadas pelo Ministro das Finanas da ditadura salazarista. As colnias
2

Constam da primeira fase do autor, as seguintes obras: Lendas Negras (contos, 1936); Nhri: o drama da gente negra (contos e novela, 1938); Noite de Angstia (romance, 1939); Homens sem Caminho (romance, 1941); Rajada e outras histrias (contos, 1943) e Calenga (contos, 1945). Na segunda fase, encontramos os romances que compem a Trilogia de Camaxilo: Terra Morta (1949), Viragem (1957) e A Chaga (1970).

abandonadas prpria sorte tm que conter gastos e equilibrar os seus parcos oramentos. A essa brutal deciso da metrpole some-se a quebra da Bolsa de Nova York (1929), fatos relevantes que motivam a estagnao do avano econmico em Angola situao agravada com a ecloso da Segunda Guerra. (Margarido, 1980:337) Em 25 de abril de 1974, caa o regime Caetano-Salazarista que detinha o poder poltico h quarenta e oito anos, pela ao de um golpe militar articulado por jovens capites do exrcito que lutaram nos diversos territrios coloniais. s zero horas do dia 11 de novembro de 1975, em Luanda, o Dr. Agostinho Neto proclama a independncia de Angola. Independncia marcada por uma luta entre trs partidos nacionalistas com linhas ideolgicas diferentes: o MPLA, de orientao socialista, a FNLA e a Unita, com um alinhamento pr-ocidental. (Serrano & Munanga, 1995:66-67)4 Cinco anos antes da independncia de Angola, o romance AC era publicado no Rio de Janeiro, pela editora Civilizao Brasileira. Redigido em Paris e terminado em 1964, chegou a ser anunciado com o ttulo: Desterrados. As primeiras provas de AC foram feitas aqui, em So Paulo, pela Editora Samambaia, em 1969.

MPLA (Movimento Popular de Libertao de Angola), FNLA (Frente Nacional de Libertao de Angola), Unita (Unio Nacional para a Independncia Total de Angola).

Retomando novamente um fragmento do dilogo entre Vasco Serra e Eduardo Salles, atentamos para a metfora construda em torno dos termos, colonialismo e colonizado:
dio e medo. Para a sua vida o colonialismo como uma queimada,
uma chaga, mas eles so as razes vivas dentro dessa terra queimada. (Castro Soromenho, 1979:190)

Observamos, a, uma flagrante aluso ao mito de morte e renascimento essas razes vivas so como a fnix renascida da prpria cinza, esto simbolicamente relacionadas idia de regenerao e vida. Dessa forma, a fala de Vasco pe em relevo sua convico positiva, na resistncia da fora vital imorredoura que, veladamente, emana do ser oprimido. Mais adiante, Vasco continua e diz:
O colonizador nunca considerou o negro como um homem. monstruoso. Eduardo. Eu penso que sobretudo a que se alimentam as razes do dio. O colonialismo fascista cavou mais fundo o abismo entre o branco e o negro. Antes era o paternalismo, uma forma mais branda de humilhao. Agora so os negros que tm medo, mas amanh... (Castro Soromenho, 1979:190)

Na voz de Vasco Serra, reconhecemos o narrador que vislumbra, nos colonizados, os primeiros sinais de uma nova alvorada de resistncia e luta ainda que de maneira apenas potencial pois eles, como as razes vivas, ainda desenvolver-se-o no futuro. E essa fala, na verdade, a de quem

reconhece os quase imperceptveis ndices de uma resistncia que finca razes e dar frutos. (Chaves, 1999:123) Esse olhar orientado para um futuro remete-nos, de imediato, viso de mundo veiculada pelo filsofo Ernst Bloch (Mnster, 1991:25), ou seja, a um topos da atividade humana orientada para um futuro, um topos da conscincia antecipadora e a fora ativa dos sonhos diurnos. Bloch define o ainda-no-consciente como uma etapa da vida psquica que induz ao sonhar para a frente, que aponta em direo ao porvir em geral. E, segundo a descrio blochiana do contedo e da estrutura da conscincia antecipadora, ela se manifesta, em primeiro lugar, no sonho diurno.
Os sonhos diurnos so estruturas fundamentais, sonhos para a frente, quer dizer, sonhos repletos de contedos de conscincia utpica. Eles podem ser o lugar geomtrico da concepo das imagens utpicas. Podem tambm antecipar o futuro e iniciar uma produtividade criadora. (Mnster, 1991:33)

Referindo-se s pocas revolucionrias, E. Bloch (Mnster, 1991:34) diz que


... so momentos de rejuvenescimento da histria, que abrem objetivamente as portas chegada de uma nova sociedade, assim como a juventude se encontra subjetivamente no limiar de uma vida ainda no vivida at agora.

Essa concepo da filosofia blochiana lembrou-nos que, no transcorrer das dcadas que sucederam publicao de AC, houve graas

principalmente atuao do MPLA uma intensiva explicitao do projeto poltico em Angola, imprescindvel tomada de conscincia nacional, e que mobilizou a populao rumo Luta da Libertao. Explanando a respeito da cultura, Alfredo Bosi (2001:16-17) escreveu:
Cultura supe uma conscincia grupal operosa e operante que desentranha da vida presente os planos para o futuro. Essa dimenso de projeto, implcita no mito de Prometeu, que arrebatou o fogo dos cus para mudar o destino material dos homens, tende a crescer em pocas nas quais h classes ou estratos capazes de esperanas e propostas como a Renascena florentina, nas Luzes dos Setecentos, ao longo das revolues cientficas e tcnicas ou no ciclo das revolues socialistas. (...) O presente se torna mola, instrumento, potencialidade de futuro.

Em vista, portanto, das referncias mencionadas, acreditamos que a obra soromenha, principalmente no que diz respeito chamada Trilogia de Camaxilo, j contenha em seu cerne as sementes que, germinando e evoluindo, resultariam no relevante projeto literrio angolano que surgiria mais tarde. Em outubro de 2000, Orlando da Costa5 publicou em Lisboa, o romance OUOMM, cuja ao decorre na cidade de Margo (Goa), durante as dcadas finais do perodo colonial portugus alguns poucos captulos so ambientados em Bombaim, ainda sob o domnio ingls. uma obra ficcional de regresso do autor ao mundo das suas origens, pois ao longo de um percurso narrativo de ritual genealgico e de
5

Justificamos nossa maior inclinao pelo escritor Orlando da Costa, nas pginas seguintes, devido ao contato anterior mais estreito com seus escritos, que reportam a nossa pesquisa de Mestrado.

reconhecimento das razes de uma identidade nativa, plasmada em tradies, crenas, supersties, transgresses, sentimentos e sensualidades, Orlando da Costa nos apresenta uma viso inusitada da antiga ndia portuguesa, em seus momentos cruciais, antes da invaso pelas tropas da Unio Indiana, em 19 de dezembro de 1961. Referindo-se Segunda Guerra que, em 1939, iniciava na Europa, o narrador escreve:
A verdade que, no obstante a bno do padre Vicentinho, das missas, novenas e ladainhas que se foram ouvindo um pouco por todas as aldeias de Goa donde haviam partido filhos humildes como embarcadios por esses mares fora em barcos a vapor, servindo de cozinheiros a bordo ou de simples serventes e encarregados de limpeza dos convs, a guerra declarada na Europa foi alastrando. Passou da terra para os mares e dos mares para o ar, como nunca dantes tinha sido visto. E se, no ocidente, a Alemanha de Hitler contava com o apoio da Itlia do duce Mussolini, no oriente, tinha como aliado o ltimo representante do imprio do sol nascente, Hirohito. Este era como que um sabre desembainhado e apontado s costas da mais importante colnia britnica, a ndia. (Costa, 2000:211)

A deflagrao da Segunda Guerra na Europa e a sua irradiao negativa no contexto mundial especificamente no que diz respeito s duas ex-colnias portuguesas (Angola e Goa) sero tomadas como referenciais em ambas as narrativas, conforme j se pde observar. Dessa forma, nos captulos que seguem, buscaremos verificar as diferentes formas de apropriao da Histria pelos autores, pois tanto um olhar, como outro se volta a um passado no remoto (cronolgico e delimitado), mas um olhar que reflete, respectivamente, a conscincia crtica
9

oriunda de diferentes presentes histricos, mediados pelo processo de colonizao comum. O primeiro romance de Orlando da Costa, O Signo da Ira (1961) foi publicado poucos meses antes da invaso de Goa. A ao, nessa obra, se desenvolve numa aldeia e, portanto, no meio rural, envolvendo

principalmente os curumbins6 explorados pelo sistema de castas e, por tabela, pelo sistema colonial. J em OUOMM, a histria transcorre no meio urbano, no mbito de uma famlia brmane7. Citadinos inseridos num ambiente colonial asfixiante. H aqui a preocupao com o homem, considerado como um ser angustiado e desesperadamente em busca de si mesmo, das suas razes remotas e, finalmente, impelido pela fatalidade a ser vencida. A narrativa se desenvolve num clima de tenso dramtica, que se estreita medida que o narrador mergulha nas profundezas psicolgicas das personagens. Embora existam diferenas e distncias significativas, com referncia s perspectivas histrico-sociais em que Castro Soromenho e Orlando da Costa produziram suas respectivas obras, consideramos como um ponto de interseco entre ambas, a temtica nelas abordada, ou seja, as nefastas conseqncias da colonizao portuguesa, em dois espaos geogrficos distintos.
6 7

Curumbins ou curumbius homens da casta mais humilde e que se ocupam dos trabalhos pesados. Membro da mais alta das castas hindus, a dos homens livres, os nobres arianos.

10

Castro Soromenho, com os ps no presente, volta-se ao passado, mas escreve com vistas ao futuro, na expectativa de que ocorram transformaes das condies scio-econmicas a curto ou longo prazo no mbito da colnia. Orlando da Costa, numa posio talvez mais cmoda, porm com o olhar em retrospecto, volta-se ao passado para perscrutar, nas suas personagens, os sentimentos de dilaceramento e, sobretudo, de aniquilao, por elas experimentados durante o perodo colonial portugus em Goa. Conforme observa Rita Chaves (1999:22):
As linhas da memria recuperam os sinais do passado. (...) Pela via do romance vamos nos deparar com os caminhos da memria, cujos mecanismos sero acionados para resgatar valores e sentidos enfumaados pela ruptura entre dois universos, integrados por elementos que j no podem ser completamente separados. O peso da memria traz a marca do tempo, que ali estar representado por um dos fatores constitutivos do gnero. Espao de reinterpretao da terra, onde se entrecruzam passado e presente, a narrativa se abre para abordar a totalidade da vida reclamada pelo homem em sua historicidade.

De fato, no romance OUOMM, o narrador, atravs da memria, realiza a apreenso de um tempo vivenciado, assim como tambm do espao outrora compartilhado, na cidade de Margo condies que incidem sobre a vida do escritor, uma vez que viveu nessa cidade at a juventude. Assim, temos a impresso de que esses retalhos da memria de um tempo e lugar rastros

11

de um passado-presente so recuperados e filtrados pelo universo ficcional do autor. No pargrafo que inicia a narrativa, a voz do narrador, referindo-se personagem-ttulo, diz:
Envelhecera, sem dvida, mas o pior que j no se dava conta das vozes adormecidas na sua memria. J s ouvia rumores e de rumores de verdade se tratava. Eram graves ou agudos, j to ntimos que s ele lhes descortinava o sentido. Concentravam-se no vazio da casa, varriam-na devagar, cho e paredes. Do fundo das traseiras, rasteiro e poeirento o vento, seu companheiro privado, trazia-os pela mo, soprando atravs das frestas das portas antigas e dos corredores sombrios carregados de remorso e olvido, chegava porta de entrada e a estacava. Faziam-se ouvir como um eco to prximo como antecipado no espao e no tempo, emergindo das longas passadeiras de cairo consumidas, do lajedo nu at ao soalho do sobrado, onde outros rumores recnditos esperavam, dir-se-ia com ansiedade, o calor da luz das janelas entreabertas, prontos a ceder ao arrefecimento do pr-do-sol ou ao peso dos passos. No era, porm, o ranger das tbuas secas sob os seus ps nem era o sibilar do vento sua volta que ele sentia como se sentem os rudos inocentes da natureza. Eram rumores talvez sobrenaturais, portadores de sobressalto, rumores distintos que, cada um a seu tempo, se faziam ouvir, ele andando, ele parado, nunca sentado ou a hora certa do dia, mais noite que de dia, embora qualquer deles j o tivesse desafiado em pleno esplendor solar, alegando com algum temor a estranha expiao dos pecados da sua vida. (Costa, 2000:15)

O considervel distanciamento temporal do referencial histrico-social que configurou a perda do domnio colonial portugus sobre Goa, permite a Orlando da Costa uma perspectiva privilegiada, bastante favorvel reflexo e a uma substancial anlise da repercusso devastadora do processo de colonizao em relao ao colonizado, conforme j comentamos

anteriormente. Dessa forma, esse posicionamento do autor propicia-lhe um mergulho na psiqu das personagens que representam os filhos da terra
12

como diriam os angolanos que desfilam ao longo do romance, onde inexiste a figura do pacl.8 Em AC, por outro lado, destacam-se as figuras dos colonos brancos empobrecidos e alguns mulatos, seres desprezados pelos brancos e vistos com desconfiana pelos negros. Nesse contexto, a miscigenao entre brancos e negros redunda em dramticas conseqncias para o colonizado, contrariando a viso lrica da ausncia do racismo portugus (Margarido, 1980:14) preconizada por Gilberto Freyre, pois, neste romance, observamos uma total desmistificao do luso-tropicalismo. No seu excelente ensaio, Alfredo Bosi (2001:28-29), referindo-se interpretao do passado brasileiro, realizada por Gilberto Freyre9 e Srgio Buarque de Holanda10 no que toca aos comportamentos familiares, diz-nos:
Gilberto Freyre insiste, em Casa-Grande & Senzala, em louvar o senhor de engenho luso-nordestino que, despido de preconceitos, se misturou, fecunda e poligamicamente, com as escravas, dando assim ao mundo exemplo de um convvio racial democrtico. Srgio Buarque prefere atribuir a miscigenao carncia de orgulho racial peculiar ao colono portugus. Ainda aqui seria preciso matizar um tanto as cores para no resvalar de uma psicologia social incerta em uma certa ideologia que acaba idealizando o vencedor. A libido do conquistador teria sido antes falocrtica do que democrtica na medida em que se exercia quase sempre
8 9

10

Pacl (plur. pacl, fem. paclina) nome com que so designados os brancos, portugueses. Casa-grande & senzala (1933) compe, com Sobrados e Mucambos e Ordem & Progresso, o conjunto de obras denominado por Gilberto Freire Introduo histria da sociedade patriarcal no Brasil. Sob a influncia do mestre em Colmbia, Franz Boas, Gilberto Freire enfatiza as formulaes a respeito da relao entre raa e cultura, numa ampla reflexo sobre a questo da miscigenao, empenhando-se inclusive em demonstrar a superioridade da influncia da estrutura social sobre a racial e do meio fsico, ou seja, o inter-relacionamento entre etnias, culturas e trpico. Autor do ensaio Razes do Brasil (1936), em que Srgio Buarque de Holanda apresenta uma substanciosa reflexo sobre o processo de transio sociopoltica, experimentado pela sociedade brasileira dos anos 30, e depois, na dcada de 40, quando o livro foi reformulado.

13

em uma s dimenso, a do contacto fsico: as escravas emprenhadas pelos fazendeiros no foram guindadas, ipso facto, categoria de esposas e senhoras de engenho, nem tampouco os filhos dessas unies fugazes se ombrearam com os herdeiros ditos legtimos do patrimnio de seus genitores. As excees, raras e tardias, servem apenas de matria de anedotrio e confirmam a regra geral. As atividades gensicas intensas no tm conexo necessria com a generosidade social.

Em Goa, a miscigenao entre naturais e portugueses resultou nos chamados descendentes, nascidos de um emaranhado de ramificaes de reinis, castios e mestios, que foram sobrevivendo, de gerao em gerao, custa de prebendas do reino e penses da Santa Casa de Misericrdia. (Costa, 2000:186) A posio marginalizada desses descendentes goeses, no mbito social, correlata a dos mestios angolanos, pois tanto um como outro est suscetvel ao impasse criado pelo preconceito dos naturais e dos reinis. Em Goa, temos tambm que levar em conta o agravante da virtual unio entre indivduos de casta superior (de grande prestgio social) com indivduos de casta inferior (destitudos de qualquer importncia social) condio inaceitvel na sociedade goesa dos primeiros anos da Segunda Guerra Mundial. Como Castro Soromenho (1910), que nasceu em Moambique (Zambzia), tambm Orlando da Costa (1929), filho de goeses, nasceu em Loureno Marques, hoje Maputo, capital de Moambique.

14

Bem cedo, Orlando da Costa mudou-se com os pais para Margo (Goa), onde viveu at os dezoito anos. Com essa idade, seguiu para Lisboa, licenciando-se mais tarde, na Faculdade de Letras em Cincias HistricoFilosficas e, depois de uma curta experincia no ensino, proibido de o exercer pelo salazarismo, dedicou-se publicidade, profisso que nunca mais abandonou. Fixou-se em Portugal, portanto, desde setembro de 1947, mas, freqentemente, ia a Goa, onde passou algumas temporadas. Orlando da Costa dedicou-se, num primeiro momento da sua vida literria, poesia.11 Referindo-se ao seu primeiro livro de poesias, M. L. Rosinha (2000:8) observa:
A Estrada e a Voz... A voz ser a dele, Orlando da Costa; a estrada corresponder aos caminhos do Mundo que ele j percorrera embora agora, adulto, tenha outros caminhos menos livres e mais apertados: Desgnios de vida no cho Cumpra-se nos passos a estrada Cada ave ao voo roubada Retome o canto em nossa mo. Ele tem conscincia de que chegou e que est desde agora entre camaradas: Sers ainda em minha voz a entrega De razes pendendo de um sol que chega. Ou ento: Agora a cano outra Que o sol torra
11

Os ttulos dos seus trs nicos livros de poemas so: A Estrada e a Voz (1951), Os Olhos sem Fronteiras (1953) e Sete Odes do Canto Comum (1955).

15

E a colheita crepita Na cumeada de todos os passos. Em Os Olhos sem Fronteiras podemos entrever a presena marcante de Orlando da Costa e com ele os sonhos de uma juventude com a riqueza mitolgica e pantesta dos antepassados (Rosinha, 2000:10)

Num segundo momento, Orlando da Costa passar a dedicar-se exclusivamente ao romance, inaugurado com a publicao de O Signo da Ira (1961). Segue-se-lhe, em 1964, outro romance, Podem Chamar-me Eurdice e mais duas peas de teatro.12 Em 1994, publica outro romance: Os Netos de Norton. Dos quatro romances, dois, O Signo da Ira e OUOMM so ambientados em Goa e, referindo-se ao primeiro, Orlando da Costa fez a seguinte observao:
... o meu primeiro romance foi escrito, antes de mais, por razes, digamos assim, cvicas, porque foi verdadeiramente o apelo de Goa e das suas gentes que mais forte e determinantemente agiu sobre mim. A distncia, isto , o afastamento, a ausncia j de mais de dez anos, a par com o conhecimento do que por l continuava a passar-se, despertou em mim uma certa m conscincia? No sei, mas uma espcie de nacionalismo, uma necessidade de intervir, de nos afirmarmos, de eu no me sentir desenraizar. O enquadramento desta primeira disposio num projecto literrio de algum flego deu-me naturalmente e, se certo que as preocupaes na sua elaborao foram de natureza esttica, tambm no deixaram de estar presentes outras, designadamente as de ordem social. Quis decididamente escrever um romance sobre Goa, que tivesse toda a dignidade que eu lhe pudesse dar e isso s seria conseguido atravs de uma escrita que no poderia passar pela mediania mas atravs da recriao de uma realidade que tivesse um contedo de autenticidade capaz de comunicar enquanto obra de arte.
12

Sem Flores nem Coroas (1971) ambientada em Goa, e A Como Esto os Cravos Hoje? (1984), cuja ao decorre em Portugal.

16

O Neo-Realismo, mais como atitude de criao, deu-me essa oportunidade, uma vez que eu me identificava com determinados pressupostos ideolgicos e tinha a certeza de que o estilo e a forma, esses seriam necessariamente pessoais, ainda que, como natural em toda a criao artstica, marcados pelo contedo. Para mim, esse romance no podia ser uma obra folclrica ou de motivaes meramente exticas, nem, to pouco, panfletria. Julgo ter conseguido, sem abdicar dos meus propsitos nem da minha individualidade, enquanto criador. (Rosinha, 2000:36)

Quanto adeso de Castro Soromenho ao Neo-Realismo, por ora, fique apenas o registro esclarecedor de Rita Chaves (1999:103-104):
Castro Soromenho constri a sua obra literria, assumindo-a vigorosamente como um fenmeno ideologicamente inserido no mbito de um programa mais amplo. A crena na validade dessa integrao s poderia mesmo aproxim-lo do Neo-Realismo, em cujas linhas podemos situar a origem das caractersticas bsicas de seus livros. E, mais do que procedimentos artsticos, vamos nos deparar com atitudes que atualizam marcas da cosmoviso neo-realista, como a denncia da alienao enquanto um mal de raiz que determina a organizao nociva do meio focalizado em seu texto. A busca de mudanas na ordem scio-econmica defendida pelos adeptos do movimento pressupunha o combate ao comportamento alienado do homem reificado pelas estruturas que perpetuavam as desigualdades.

Em funo dessas observaes autorizadas, pretendemos, ao longo deste trabalho, situar e apreciar em profundidade os dois romances, de acordo com suas respectivas poticas13, ou seja, o Neo-Realismo e o Realismo Maravilhoso, pois entendemos que, sua maneira, cada um, por suas prprias caractersticas, tem como propsito mostrar que o passado d ensejo a uma discusso sobre o presente.

13

O termo potica ser utilizado aqui segundo a acepo de Luigi Pareyson, conforme se ver adiante.

17

Retomando OUOMM, constatamos tratar-se de um romance denso, marcado pela complexidade psicolgica de suas personagens, em que, pelo expediente da memria, o narrador efetua o resgate espao-temporal da ndia portuguesa, no limiar da Segunda Guerra Mundial. E a sua importncia como obra literria avulta, se nos lembrarmos da Goa, onde a lngua portuguesa definhou e, praticamente se extinguiu, aps os quatrocentos e cinqenta anos de domnio colonial. Acreditamos tambm se tratar de um romance polifnico,

concretizado por uma multiplicidade de vozes, de conscincias independentes e seus mundos, pois tais fenmenos emanam da prpria diversidade social, psicolgica e espiritual em que se inserem as personagens. J os romances, Podem Chamar-me Eurdice e Os Netos de Norton, ambientados em Portugal, tm como temtica comum as lutas clandestinas dos jovens intelectuais submersos no inferno da PIDE, inconformados sim, e, por isso, empenhados no combate ditadura salazarista. Alfredo Margarido (1980:134), ao manifestar sua concepo sobre o elemento unificador constitudo pela opresso colonial, baseia-se numa citao de Mrio Pinto de Andrade, contida na sua Antologia Temtica:
... o processo evolutivo da formao dos povos das ilhas do Atlntico (Cabo Verde e So Tom), Guin, Angola e Moambique distingue-se pela sua diversidade. Todavia, os mtodos da colonizao portuguesa e termos em que, actualmente, se exprime a contestao dos oprimidos, criam uma identidade de situao ao escritor, seja ele originrio de Cabo Verde ou de
18

Angola (p. VI). O passo que fora dado, politicamente, , enfim, definitivamente avanado no que se refere literatura. O elemento que define a relao com a frica e o mundo africano no reside j no particularismo desta ou daquela regio, povo ou nao, mas essencialmente no peso mortal do elemento unificador, o colonialismo portugus, cujos mtodos opressivos so os mesmos em toda a parte.

Na esteira dessa idia ubqua da opresso colonial portuguesa, que se irradiou s acima mencionadas ex-colnias, incluiramos tambm a ex-ndia portuguesa, Goa a Roma do Oriente com seu particular matiz. Portanto, este trabalho tem como escopo a anlise e o estudo comparativo pertinente, coincidentemente, aos ltimos romances publicados por dois importantes e representativos escritores: Castro Soromenho e Orlando da Costa. Ou seja, observar como cada romance questiona artstica e simbolicamente o colonialismo nas duas ex-colnias, atravs, contudo, de um corpus restrito que, acreditamos, ser representativo dos questionamentos que aqui se pretendem discutir. Todavia, dada complexidade e diversidade contextual referentes aos romances em tela, empenhar-nos-emos a fim de se evitar uma leitura reducionista e simplificadora, seguindo o alerta oportuno de Guilln. (1998:394)
Pocas simplificaciones habr habido tan graves, y tan peligrosas en potencia, como esta confusin que ana y mezcla indiscriminadamente estratos diferentes de la multiplicidad que experimentan los seres humanos en su vida social y colectiva.

19

Portanto, nossa proposta de estabelecer uma reflexo comparativa entre os romances estar alicerada sobre os eixos da identidade (submisso aos mesmos mtodos opressivos da colonizao portuguesa) e da particularidade (diferenas quanto s vertentes poticas), observados luz dos pressupostos tericos mais adequados nossa pesquisa, ou seja, com as contribuies da Crtica Literria, Histria, Sociologia e Antropologia Social.

20

CAPTULO 1

Captulo 1
Consideraes Terico-Metodolgicas
A descoberta da alteridade a descoberta de uma relao, no a de uma barreira. Pode confundir as perspectivas, mas alarga os horizontes. Se pe de novo em questo a idia que fazemos de ns mesmos e da nossa prpria cultura precisamente porque nos faz sair do crculo restrito dos nossos semelhantes. (Jean Pouillon in, Lvi-Strauss, Claude. Raa e cultura, p. 101-2).

Circunscreve-se entre as reflexes a que se prope esta pesquisa, propiciar uma compreenso mais precisa dos romances AC e OUOMM, atravs das contribuies substanciais da literatura comparada. De tal sorte que, sob a tica de um estudo comparado, possamos determinar a importncia da tradio histrico-cultural comum, que permeia essas duas obras, e que tambm nos leve a estabelecer uma definio da identidade cultural, inerente ao contexto ao qual esto atreladas, ou seja, s ex-colnias portuguesas, Angola e Goa. Entretanto, quando nos referimos identidade, no pretendemos apenas apontar para a apreenso dos elementos comuns, pertinentes s obras em confronto, pois aqui o vocbulo identidade est empregado com um significado mais amplo, ou seja, o de conhecer a si

22

mesmo, em profundidade, para assim ser reconhecido pelo outro; idia que entra em sintonia com a epgrafe que encabea este nosso estudo. Partindo-se do pressuposto que a produtividade artstico-literria, via de regra, requer o outro plo dialtico e, ao mesmo tempo, pensando numa dinmica relacional que envolva os pases de lngua oficial portuguesa, admitimos ento, ser naturalmente vivel que a experincia alcanada por cada pas possa ser transmitida ao outro, j que utilizam o mesmo cdigo lingstico, apresentam semelhanas scio-culturais e compatibilidades histricas. Essa inter-relao transcorre de tal forma que, ao estabelecermos uma comparao entre o Brasil e as naes africanas, por exemplo, notamos que elas esto aqui no nosso pas, marcando indelevelmente nossa cultura. Seguindo essa lgica, portanto, entendemos que o estudo sistemtico da literatura desses pases de lngua portuguesa uma forma dialtica de autoconhecimento. (Abdala Jr., 1989:192) Esse crculo dinmico de comunicao em lngua portuguesa, que abarcou historicamente constantes semelhantes da srie ideolgica, indica a existncia de um macrossistema, que est delimitado como um campo comum de relaes entre os sistemas literrios nacionais.
Quando aproximamos os sistemas nacionais por abstrao que chegamos a esse macrossistema que se alimenta no apenas do passado comum, mas tambm do diverso de cada atualizao concreta das literaturas de lngua portuguesa. E, num movimento inverso, diferenciao mais especfica de cada nacionalidade nas atualizaes desse macrossistema mais abstrato,
23

correspondem fatores histricos de convergncia (da tradio e tambm de modelos culturais de ruptura). (Abdala Jr., 1989: 16)

O incremento do estudo de literatura comparada consolidou-se na primeira metade do sculo XIX, ocasio em que j era considerada disciplina acadmica, e das mais cultivadas, no cenrio europeu. Ocorre que a essa incipiente disciplina se atrelaram as questes da identidade tomada no seu mais amplo sentido de poltica e que, portanto, em razo disso, justificaria um maior envolvimento dessa disciplina, em relao s outras, com o problema da identidade. Comentando as observaes de Susan Bassnett a esse respeito, Sandra Nitrini nos diz:
Convm lembrar que o termo literatura comparada surgiu justamente no perodo de formao das naes, quando novas fronteiras estavam sendo erigidas e a ampla questo da cultura e identidade nacional estava sendo discutida em toda Europa. Portanto, desde suas origens, a literatura comparada acha-se em ntima conexo com a poltica. (1997:21)

O florescimento da literatura comparada est relacionado corrente de pensamento cosmopolita que caracterizou o sculo XIX. Ocasio em que a tendncia dominante, no mbito das cincias naturais, era comparar estruturas ou fenmenos anlogos, com o objetivo essencial de extrair leis gerais. Nos primeiros decnios desse sculo, alguns pases europeus se lanam corrida imperialista, vidos pela diviso das colnias africanas e asiticas.

24

O agravamento dos salrios na Europa, nomeadamente na indstria txtil, a sobreproduo que provocava (relativa) diminuio das taxas de juro e as disponibilidades crescentes de capital procura de novos investimentos, incitam o capitalismo a expandir-se em busca de novos mercados e de novas fontes de matrias-primas. (Torres, 1991: 52)

Voltando-nos ao contexto sul-americano desse perodo, deparamos com a conquista da independncia de pases como o Brasil, e das colnias espanholas da Amrica Latina, empenhados, sobretudo, na demarcao das suas respectivas nacionalidades. Aps a Segunda Guerra Mundial, quando o domnio econmicopoltico estava antagonicamente vinculado a dois eixos, ou seja, aos Estados Unidos, ou Unio Sovitica, vamos observar uma nfase bastante acentuada sobre o aspecto poltico da literatura comparada. Teoricamente, se posicionam trs vertentes em relao s formulaes sobre a literatura comparada a norte-americana, a francesa e a do leste europeu. Ren Wellek considerado um dos expoentes do comparativismo americano legou-nos sua preciosa contribuio, ao reagir contra o historicismo causalista e o vis extraliterrio dos estudos comparatistas de influncia francesa clssica, favorecendo assim, uma substancial

reformulao desses estudos.

25

Wellek, sob o influxo do Formalismo russo, da Fenomenologia e do New Criticism norte-americano, procedeu a uma crtica enrgica, referente aos estudos de fontes e influncias, de feitio extraliterrio; sua proposta de estudo estava centrada no texto. Outrossim, Wellek considerava a literatura comparada como uma atividade crtica que no pode dispensar o elemento histrico. Alm disso, reprovava a diferenciao entre as literaturas comparada e geral, uma vez que os estudos comparados deveriam abranger a totalidade dos fatos literrios, quando abordados sob a perspectiva internacional. No comparatismo francs, destacou-se Ren Etiemble, por adotar uma posio combativa e inovadora em relao aos estudos comparados. Etiemble condenou o etnocentrismo da tradio comparatista francesa tradicional que, nos seus estudos, tomava como ponto de partida a literatura nacional, ou as literaturas de prestgio da Europa Ocidental. Ao mudar o foco para as literaturas perifricas, Etiemble descentraliza os estudos comparatistas e aponta para as literaturas asiticas que ele, inclusive, no considera inferiores s europias. Tambm, ao tomar como referncia a concepo marxista de que as obras de uma nao constituem propriedade comum, ou seja, universal, Etiemble traz discusso o ponto de vista hierrquico, postulado pelos

26

estudos de fontes e influncias; sugere como elemento totalizador da literatura, a unidade de fundo, que ele chama invariantes literrias. Finalmente, entre os comparatistas russos, distinguiu-se Victor Zhirmunsky, influenciado tambm pelo Formalismo, que desempenhou um papel importante nas reas da Teoria e da Crtica Literrias eslavas, na primeira metade do sculo XX. A relevante contribuio prestada por Zhirmunsky s pesquisas comparatistas est na nfase dada aos topoi da tradio popular e da lenda, bem como assimilao mais veemente do elemento histrico-contextual dos seus estudos.1 Voltando ao tema da literatura comparada praticada por europeus e norte-americanos, observamos que, a partir dos anos 70, tanto nos Estados Unidos quanto na Europa, ela comeou a ceder terreno a outras reas de estudo, como Teoria Literria, Semitica, aos Estudos Femininos, aos Estudos sobre a Mdia e aos Estudos Culturais. Note-se, tambm, nesse perodo, a aplicao construtiva dos estudos comparados em pases africanos, asiticos e latino-americanos considerados perifricos proporo que tais estudos passam a examinar, nessas localidades, o relacionamento entre as tradies locais e as importadas.

De acordo com nosso objetivo, assinalamos apenas os pontos que, a nosso ver, julgamos coerentes com o desenvolvimento deste trabalho. Contudo, as proposies de Wellek, Etiemble e Zhirmunsky, e de outros importantes estudiosos de literatura comparada, assim como o desenvolvimento das trs vertentes a que se filiaram, podero ser apreciados em profundidade nas seguintes obras: Coutinho, E.F. e Carvalhal, T.F. (org.) Literatura Comparada: Textos Fundadores, R.J., Rocco, 1994; Carvalhal, T.F.. Literatura Comparada, S.P., tica, 1992, p. 5-44, e Nitrini, op.cit., p. 19-54.

27

Essa possibilidade, veiculada pela literatura comparada, favoreceu que houvesse um maior empenho para viabilizar a definio da nacionalidade, e da identidade cultural desses pases, no panorama poltico global. Se, segundo a comparatista inglesa Susan Bassnett:
Yet even as that process was underway in the West, comparative literature began to gain ground in the rest of the world. New programmes in comparative literature began to emerge in China, in Taiwan, in Japan and other Asian countries, based, however, not on any ideal of universalism but on the very aspect of literary study that many western comparatists had sought to deny: the specificity of national literatures. (1993: 5)

Bassnett atenta ainda para a declarao de Ganesh Devy que o aparecimento do moderno nacionalismo na ndia concorda a com o surgimento da literatura comparada e que, analogamente, tal fato nos remete ao termo literatura comparada, que se manifestou justamente no momento em que as questes da identidade e da cultura nacionais estavam sendo equacionadas, tanto na Europa, como nos Estados Unidos.
Ganesh Devy [...] sugere que a literatura comparativa na ndia est diretamente ligada ao moderno nacionalismo indiano [...]. No h aqui um senso de literatura nacional para contrapor literatura comparada. O trabalho dos comparatistas indianos caracterizado pela mudana de perspectiva. (Bassnett, 1933: 5-6)

Mais adiante, ela continua:


Ganesh Devy argumenta que a literatura comparada, na ndia, coincide com o aparecimento do moderno nacionalismo indiano, sendo importante porque isto serve para nos lembrar da origem do termo Literatura Comparada na Europa, um termo que primeiramente aparece em uma poca de lutas nacionais, quando novas fronteiras estavam sendo erguidas,

28

e questes como as da cultura nacional, e da identidade nacional estavam em discusso na Europa e em expanso nos Estados Unidos da Amrica. (Bassnett, 1993: 8-9)

Acredita-se que, neste incio do sculo XXI, o desenvolvimento da literatura comparada em pases asiticos, africanos e latino-americanos, tende a caminhar em direo especificidade das suas respectivas literaturas nacionais, ao mesmo tempo em que se desviam de um ideal de universalismo, ao questionarem o cnone dos escritores europeus. E, na opinio de Susan Bassnett, enquanto nos pases do Leste europeu e no Terceiro mundo, h a possibilidade de surgir uma nova literatura comparada, no Ocidente Europa e Estados Unidos a literatura comparada continua em crise, em funo dos novos desafios apresentados pelos estudos feministas, que discutem a preponderncia masculina ao longo da histria cultural, ou atravs da teoria literria ps-moderna, que redimensiona o desempenho do leitor, o qual mediado, por exemplo, por um pensador do quilate de Roland Barthes, consegue desvelar as foras subjacentes ao poder institucional. No incio dos anos 90, defrontamo-nos com um acentuado interesse por obras que remetem literatura ps-colonial, e aqui, a expresso pscolonial refere-se nova crtica transcultural, que entrou em vigor no fim do sculo passado. Referindo-se s aproximaes possveis entre as literaturas pscoloniais, Bassnett traz baila a concepo de Swapan Majumdar sobre a
29

literatura indiana. Ao examinar o vnculo literrio entre o Oeste e o Leste, Majumdar nota que a literatura indiana, assim como a africana e a latinoamericana, constitui uma comunidade que ele denomina:
sub-literatura nacional no menos vigorosa do que os componentes da literatura oriental [...], exceto pelo fato de que no princpio apenas as imagens literrias contam para sua comunidade, enquanto que mais tarde um ethos comum, igualmente se manifesta em todos, unindo-os.2

Ao se manifestar a respeito dessas consideraes, Bassnett conclui que, segundo Swapan Majumdar, a comparao sob a tica dos estudiosos europeus e norte-americanos se realizaria, no por fronteiras culturais individuais, mas em funo de uma ampla hierarquia comum, que ela confirma atravs da seguinte declarao de Majumdar:
A literatura indiana [...] no deveria ser comparada com nenhuma literatura oriental, mas com o conceito de literatura oriental como um todo, enquanto que as literaturas regionais deveriam ser designadas ao status de componente de uma sub-literatura nacional na ndia.3

De acordo com o ponto de vista da comparatista inglesa, Majumdar, em sntese, est se referindo ao emprego monoltico pelos comparatistas ocidentais das expresses literatura indiana ou literatura africana, desconsiderando esses comparatistas a srie de variantes do que ele chama constituintes de literaturas subnacionais daqueles continentes. Da mesma maneira, os comparatistas indianos e africanos tendem adoo de termos tais
2

Este trecho da obra de Majumdar: Comparative Literature, Indian Dimensions (Calcut, Papyrus, 1987) foi extrado de Bassnett, op. cit., p. 37. Apud Bassnett, op. cit., p. 37.

30

como, literatura ocidental ou literatura europia, designaes que remetem situao de superioridade dessas literaturas da tradio ocidental, cujo posicionamento requer, no entanto, por parte desses estudiosos, uma acuidade analtica desses modelos desgastados.4 Majumdar manifesta, tambm, uma censura quanto ao emprstimo de instrumentos da crtica ocidental, pois no so adequados a todas as literaturas opinio partilhada, inclusive, com crticos africanos e latino-americanos. Bassnett, expressando sua opinio a esse respeito, argumenta que um problema exemplar seria o da periodizao, para as relaes estabelecidas entre tradio literria e produo textual. Alm disso, ao se apoiar nos casos paradigmticos da ndia e da China, a comparatista alega que essa questo, certamente, acarretar uma noo diferente de periodizao, bem como um conceito inusitado de continuidade e de histria. Obedecendo a um movimento centrfugo, ou seja, de dentro para fora, igualmente, indo alm do movimento centrpeto, de principiar pelo modelo europeu, e depois olhar para dentro, assim que vem sendo o posicionamento da literatura comparada ps-colonial, quando toma como referencial a cultura local. No mbito da literatura comparada indiana, a meta principal a ser

Apud Bassnett, op. cit., p. 37-8.

31

atingida est em confirmar o valor da tradio e produzir uma histria literria edificada sobre os modelos indianos. Note-se que, a essa disposio por parte de alguns estudiosos da literatura comparada indiana, correspondem outros comparatistas africanos, dentre os quais Bassnett destaca Chidi Amuta, que se manifesta criticamente contrrio literatura comparada que procura as marcas das influncias europias nos escritores africanos, explicando a busca das influncias, como um dos artifcios da gria daqueles crticos que vem a cultura europia como tendo um impacto civilizador sobre a primitiva escritura africana.5 Essas consideraes nos do a entender que o comparatismo pscolonial dos anos 80 est assentado numa prxis poltica, que se inscreve como etapa de um amplo projeto de reconstruo e auto-afirmao de uma identidade nacional, no perodo ps-colonial. Assim, ao tratar dos comparatismos africano e asitico, Bassnett coloca em destaque a crtica exercida pelos comparatistas dessas regies, que tm como objetivo prioritrio questionar as leituras de vis universal, quesito formador de suas prprias literaturas, concebidas sob a influncia europia. E,

circunscrevendo-se ao mbito dessas regies, a definio de literatura comparada, pela comparatista, est relacionada a uma atividade poltica, parte

A obra de Chidi Amuta, The Theory of African Literature (London, Zed Books, 1989), citada por Bassnett, op. cit., p. 39.

32

do processo de reconstruo, reorganizao cultural e de identidade nacional no perodo ps-colonial. (1993: 39) Tomando por base esses argumentos, Susan Bassnett infere que, no presente momento, j possvel haver o reconhecimento de um modelo de literatura comparada ps-europeu. Dessa forma, o referido paradigma prope, como questes cruciais, a discusso em torno da identidade cultural, o envolvimento poltico atravs da influncia cultural, os cnones literrios, a periodizao e a histria literria, ao mesmo tempo em que prope uma recusa veemente ao aistoricismo da escola americana e a aproximao formalista. (Nitrini, 1997: 62-63) Quanto ao desenvolvimento da literatura comparada na Amrica Latina, a preocupao fundamental dos crticos, historiadores e escritores tem sido, desde meados do sculo XIX, referente s questes pertinentes identidade cultural e construo de uma literatura nacional. Sendo que, no perodo compreendido entre as dcadas de 60 e 70, notamos, por parte desses intelectuais latino-americanos, uma anlise mais apurada dos modelos de literatura comparada, assim como o reconhecimento unnime entre eles da necessidade de investigao dos instrumentos que tomem como ponto de partida o prprio contexto da literatura latino-americana.

33

Na sua explanao intitulada O Comparatismo Latino-Americano, Sandra Nitrini (1997:63-89) nos fornece uma reconstituio bastante esclarecedora da trajetria da literatura comparada na Amrica Latina, ao discutir as concepes de abalizados comparatistas latino-americanos como ngel Rama, Antonio Candido, Ana Pizarro, entre outros. A partir, pois, dos discursos produzidos por esses intelectuais vamos encontrar cunhadas as palavras-chave, definidoras do comparatismo latino-americano como, identidade, inovao, originalidade, apropriao, absoro,

comparatismo descolonizado. No seu estudo, Nitrini coloca em destaque que o processo de formao da literatura dos pases que compem a Amrica Latina realizou-se notadamente pela apropriao de paradigmas externos iniciando com o das respectivas metrpoles, passando depois aos modelos oriundos de outros centros de influncia cultural, como a Frana, no sculo XIX e, recentemente, ao norte-americano. A tendncia dos comparatistas, assinalados no estudo de Nitrini supracitado, aponta para a recusa deliberada ao emprego da expresso influncia concepo veiculada pelos comparatistas franceses e que, via de regra, evoca uma atitude impositiva. Para Ana Pizarro, por exemplo, a

34

idia de modelo est ligada ao conceito de influncia, que j traz consigo a carga semntica de viagem em sentido nico, imitao e submisso.6 Ainda no mbito da literatura latino-americana e, segundo Pizarro, o fato de haver por parte dessa literatura um aproveitamento das novas perspectivas tericas, que viabilizem
um comparatismo descolonizado, um comparatismo contrastivo, que no tente ver em nossa produo um reflexo dos modelos metropolitanos mas que observe os mecanismos atravs dos quais um discurso responde criativamente a seu impacto, em sua dialtica permanente de construo de cultura e sociedade, de construo de civilizao7

um sinal positivo de que o comparatismo latino-americano no se insere na crise enfrentada pelo comparatismo de fins do sculo XX. Tendo em vista o papel proeminente de Antonio Candido junto crtica brasileira da atualidade, bem como, pela sua posio destacada ao introduzir os estudos da literatura comparada no Brasil, tomamos, como ponto de apoio do nosso trabalho, as concepes que mais se ajustam ao nosso objetivo e que abordaremos a seguir. Trataremos, inicialmente, da exposio do eixo central da

comunicao intitulada, Le roman latino-amricain et les novateurs brsiliens, apresentada por Antonio Candido ao VII Congresso da Associao Internacional de Literatura Comparada, realizado em Ontrio, em 1973
6 7

Pizarro apud Nitrini, op. cit., 1997, p. 87. Idem, p. 89.

35

(Nitrini, 1997: 66), e que se relaciona intimamente potica adotada por Orlando da Costa na escritura do seu romance, ou seja, o Realismo Maravilhoso, que ser retomado com mais vagar, em captulo ulterior. Cabe lembrar aqui que as formulaes de Antonio Candido apresentadas no referido congresso eram resultantes de um dilogo veemente com uma das vertentes do pensamento latino-americano, que principiou na dcada de 60, conforme veremos. Entretanto, considerando a possibilidade de a formao da literatura latino-americana ter-se estabelecido atravs da alternncia entre o sentido de realidade e o de iluso e, admitindo tambm a suposio de que as culturas s quais correspondem essas literaturas so, em certa medida, derivantes, ou seja, tributrias das tcnicas e concepes literrias da Europa8, Antonio Candido apresenta a sugesto de que a fantasia presente na fico latinoamericana dos anos 60 parece
marcar o fim de um longo complexo de inferioridade, como se nossos povos, depois de enfrentarem os problemas, no plano poltico pela tomada de conscincia do imperialismo, no plano literrio atravs da viso crtica do Realismo, pudessem enfim deixar flurem seus poderes criadores. 9

Ao tentarem alcanar a novidade, e assim escaparem da condio de meros dependentes das tcnicas e manifestaes literrias europias, as literaturas latino-americanas buscavam, freqentemente, no mbito temtico,
8 9

Idem, p. 67. Idem, ibidem.

36

motivo para novas abordagens de temas e assuntos, no tratados ainda no campo literrio. Antonio Candido, ao admitir a importncia da novidade temtica durante o estabelecimento das literaturas latino-americanas, pe em relevo a especificidade da situao latino-americana, no decorrer dos anos 60, em que o estmulo fantasia d a impresso de se adequar a um amadurecimento de conscincia, que permite situar as inovaes no prprio corao da vida literria.10 Tambm, segundo Antonio Candido, as variadas formas de fantasia, como a fantasia tcnica de um Vargas Llosa, a fantasia efabuladora de um Garca Mrquez, a fantasia tanto tcnica quanto efabuladora de um Cortzar11, so resultantes de uma maneira prpria de pensar que rejeita os relatos referenciais normais, assim como tambm as re-vises do que se pode chamar um pouco abstratamente nossa realidade latino-americana, isto , exatamente o que parecia o apangio de tipo realista e mesmo naturalista no sentido estrito.12 Tendo em vista ainda as avaliaes sobre a literatura latino-americana, contidas na comunicao de Antonio Candido, ao VII Congresso da Associao Internacional de Literatura Comparada, o comparatista brasileiro salienta, nessa oportunidade, a ao inovadora de um grupo atuante de

10 11 12

Candido apud Nitrini, op. cit., 1997, p. 67. Idem, p. 67. Idem, p. 68.

37

intelectuais cubanos que desempenharam um papel decisivo no percurso histrico latino-americano. Sem levar em conta qualquer comprometimento com posies polticas determinadas, Antonio Candido se refere a Alejo Carpentier, por exemplo, como o principal antecipador e articulador das mudanas ocorridas no mbito da literatura latino-americana atuao que ser retomada mais detalhadamente, em captulos vindouros. Ainda, aludindo a intelectuais como Lezama Lima, Cabrera Infante e Severo Sarduy, o crtico brasileiro, embora reconhecendo entre eles diferenas sob vrios aspectos, admite, contudo, constiturem vozes unvocas de uma nova conscincia artstica, que permite as vises novas de nossa sociedade.13 Esta declarao de Antonio Candido quer dar-nos a entender que, a partir da dcada de 70, houve, entre os autores latinos, uma crescente atenuao em se conformarem postura tradicional, segundo a qual a condio de escritor americano consciente implicaria uma adeso ao Realismo descritivo, com as intenes ideolgicas aplicadas mais ou menos habilmente14, tornou-se tambm inaceitvel a afirmao que a fantasia, e sobretudo, o aguamento da conscincia tcnica e experimental significariam uma fuga s responsabilidades.15

13 14 15

Idem, ibidem. Idem, ibidem. Idem, ibidem.

38

Podemos, inclusive, verificar, nesta comunicao de Antonio Candido, que o significado atribudo ao vocbulo inovao aplica-se unicamente s literaturas latino-americanas, se estas estiverem devidamente providas de originalidade em nvel tcnico, fator sine qua non lhes seria consignado o atributo de independentes, em relao s literaturas europias. Le roman latino-amricain et les novateurs brsiliens, segundo a reflexo apresentada por Sandra Nitrini (1997: 69), constitui mais uma demonstrao do eixo central do pensamento de Antonio Candido, e que j estaria, em sntese, contido na sua conhecida concepo sobre o percurso da vida intelectual brasileira, pois para o crtico brasileiro:
Se fosse possvel estabelecer uma lei de evoluo da nossa vida espiritual, poderamos talvez dizer que toda ela se rege pela dialtica do localismo e do cosmopolitismo, manifestada pelos modos mais diversos. Ora a afirmao premeditada e por vezes violenta do nacionalismo literrio, com veleidades de criar at uma lngua diversa; ora o declarado conformismo, a imitao consciente dos padres europeus. Isto se d no plano dos programas, porque no plano psicolgico profundo, que rege com maior eficcia a produo das obras, vemos quase sempre um mbito menor de oscilao, definindo afastamento mais reduzido entre os dois extremos. E para alm da inteno ostensiva, a obra resulta num compromisso mais ou menos feliz da expresso com o padro universal. (Candido, 1976: 109)

Ao processo dessa evoluo atribudo o qualificativo, dialtico,


porque ele tem realmente consistido numa integrao progressiva de experincia literria e espiritual, por meio da tenso entre o dado local (que se apresenta como substncia da expresso) e os moldes herdados da tradio europia (que se apresentam como forma da expresso). (Candido, 1976: 110)

39

No que tange a essa concepo, importante notar que diz respeito a uma questo crucial, que se estende totalidade da cultura latino-americana, cuja discusso e enfrentamento tem-se realizado de maneira variada, no decorrer do processo de formao das literaturas latino-americanas. No profcuo estudo empreendido por Antonio Candido sobre a literatura brasileira, as questes referentes s apropriaes, imitaes e influncias so de vital importncia para a formulao das suas teorias acerca do desenvolvimento da nossa literatura nacional. Em seu artigo Literatura e Subdesenvolvimento (Candido, 1989: 140-162), o pesquisador discute as passagens graduais de influncias, sofridas pela literatura brasileira durante seu processo evolutivo, pois principia com uma imitao inconsciente, desenvolve-se at alcanar outra, essencialmente consciente, conforme a que se deu por ocasio do Modernismo. Dessa forma, as concepes de Antonio Candido, pertinentes ao desenvolvimento da literatura brasileira so evidncias explcitas de que a procura da nossa identidade cultural no se estabeleceu em funo de recusas presena de apropriaes, influncias ou imitaes, verificadas no crculo literrio nacional. Contudo, no discurso de alguns comparatistas africanos e indianos, podemos notar uma rejeio incisiva ocorrncia desses fatores, com uma nfase destacada, conforme observa Bassnett:
40

A tarefa fundamental da literatura comparada indiana a afirmao da importncia da tradio e a criao de uma histria literria construda sobre moldes indianos. Pontos de vista similares predominam entre comparatistas africanos, Chidi Amuta sarcstico a respeito do tipo de criticismo comparativo que procura determinar influncias europias em escritores africanos, e descreve a busca por influncias como uma das artimanhas na bolsa de truques daqueles crticos que vem a cultura europia como tendo um impacto civilizador na escrita africana primitiva. (1993: 39)

Entretanto, contrariando a posio assumida por esses comparatistas africanos e indianos, assinalados por Bassnett, o comparatista Antonio Candido mostra-se bastante receptivo presena das influncias junto literatura brasileira, presena decisiva que culminou com o advento do nosso Modernismo, moldado conforme as vanguardas artsticas europias. Reportando-nos, ainda, ao artigo de Antonio Candido, Literatura e Sociedade, a discusso acerca das influncias equacionada at luz da dependncia causada pelo atraso cultural (Candido, 1989: 151) e, de acordo com sua tica, as literaturas latino-americanas e norte-americanas representam galhos das literaturas metropolitanas.16 Considerando-se ainda que, aps a conquista da independncia, tanto os pases de lngua espanhola, como os de portuguesa, buscaram, como ponto de referncia, outros paradigmas nas literaturas europias, preferencialmente a francesa. Fica evidente, assim, que a argumentao de Antonio Candido fundamenta-se num conjunto de circunstncias em que a influncia se impe

16

Idem, ibidem.

41

de maneira imperiosa, pois ela est sociologicamente ligada nossa dependncia, desde a prpria colonizao e a transplantao, s vezes, brutalmente, forada das culturas.17 Sendo que as literaturas latinoamericanas mantm com as europias um vnculo placentrio18 e que pode ser considerado quase como uma atitude espontnea. Importa observar tambm que as literaturas latino-americanas, no transcurso do seu itinerrio histrico, alcanaram produtos originais, no mbito das realizaes mais expressivas, mas jamais criaram movimentos, tendncias, gneros, tcnicas literrias. (Nitrini, 1997: 206) E, embora Antonio Candido considere os resultados originais obtidos ao nvel das realizaes expressivas, admite implicitamente a dependncia. Tanto assim que nunca se viu os nativistas contestarem o uso das formas importadas, pois seria o mesmo que se oporem ao uso dos idiomas europeus [...] (Candido, 1989: 151-152) falados aqui na Amrica Latina. Na verdade, ao reivindicarem a escolha de temas novos, de sentimentos diferentes19, os autores latino-americanos consideravam a dependncia, da qual no podiam escapar, localizada nas camadas profundas da elaborao criadora, (as que concernem escolha dos instrumentos expressivos). 20
17 18 19 20

Idem, ibidem. Idem, ibidem. Idem, p. 152. Idem, ibidem.

42

Visto sob esse prisma, o relacionamento entre as literaturas latinoamericanas e as europias no se processa mais sob a gide da dependncia, porm se converte em uma forma de participao e de contribuio a um universo cultural a que pertencemos, que transborda as naes e os continentes, permitindo a reversibilidade das experincias e a circulao dos valores. 21 De fato, conforme observa o comparatista brasileiro, a literatura latino-americana interfere na literatura europia quando age, no seu dizer, sob o signo da influncia, ao nvel das obras realizadas, recambiando-lhe no invenes, mas um afinamento dos instrumentos recebidos22, pois tanto uma como outra pertencem mesma tradio cultural e literria. Isto ocorreu com Rubm Drio em relao ao Modernismo (no sentido hispnico); com Jorge Amado, Jos Lins do Rego, Graciliano Ramos em relao ao Neo-Realismo portugus. 23 Restringindo nossa ateno aos textos produzidos em lngua portuguesa, perceberemos que uma anlise comparativa envolvendo essas obras amplia sobremaneira nossa perspectiva, com vistas a uma anlise da dialtica do macrossistema literrio. Notando-se, inclusive, a inexistncia, nos dias atuais, de um plo irradiador cultural e literrio, conforme o verificado

21 22 23

Idem, ibidem. Idem, ibidem. Idem, ibidem.

43

durante o perodo colonial, que apresentava uma literatura como principal e as outras, como dependentes. Ou seja, de acordo com a formulao elaborada por Silvano Santiago, em referncia Amrica, esse centro alienador seria:
a fonte [...], a estrela intangvel e pura que, sem se deixar contaminar, contamina, brilha para os artistas dos pases da Amrica Latina, quando estes dependem de sua luz para o seu trabalho de expresso. Ela ilumina os movimentos das mos, mas ao mesmo tempo torna os artistas sditos de seu magnetismo superior. O discurso crtico que fala das influncias estabelece a estrela como nico valor que conta. Encontrar a escada e contrair a dvida que pode minimizar a distncia insuportvel entre ele, mortal, e a imortal estrela: tal seria o papel do artista latino-americano, sua funo na sociedade ocidental. -lhe preciso, alm do mais, dominar esse movimento ascendente de que fala o crtico e que poderia inscrever seu projeto no horizonte da cultura ocidental. O lugar do projeto parasita fica ainda e sempre sujeito ao campo magntico aberto pela estrela principal e cujo movimento de expanso esmigalha a originalidade do outro projeto e lhe empresta a priori um significado paralelo e inferior. O campo magntico organiza o espao da literatura graas a essa fora nica de atrao que o crtico escolhe e impe aos artistas este grupo de corpsculos annimos que se nutre da generosidade do chefe de escola e da memria enciclopdica do crtico. (Santiago, 2000: 18)

Na citao acima, ao nos limitar aplicao do termo cunhado por Silvano Santiago, a saber, campo magntico, aos das literaturas em lngua portuguesa, observaremos que esse campo se coloca como resultado do af de vrias estrelas, que so dotadas de um brilho diferenciado e, portanto, particular. A atividade do campo literrio procede dessas diferenas de nuances que, por sua vez, esto correlacionadas com as diferenas de matrias de cada uma dessas estrelas, e que se prestam como referncia literria.

44

Caberia aqui fazermos uma ressalva concernente ao estudo dos romances AC e OUOMM. Embora procuremos analisar neles as articulaes da prxis artstica, ideolgica e cultural, no nos aprofundaremos, contudo, nas discusses referentes s questionveis influncias. Vamos nos ater ao esclarecimento que elas oferecem quanto prxis artstica, ou seja, potica adotada pelos autores em tela. Por outro lado, voltando-nos, mais uma vez ainda, questo levantada por Antonio Candido sobre a tenso entre o localismo e o cosmopolismo, vamos nos deparar com uma outra dialtica dinamizadora, atuante tanto no mbito interno de cada literatura de lngua portuguesa, quanto entre elas, conjuntamente considerando-se o sistema. Sendo que, conforme o seu parecer, o localismo no deve estar voltado a
certas formas primrias de nativismo e regionalismo literrio, que reduzem os problemas humanos a elemento pitoresco, fazendo da paixo e do sofrimento do homem rural, ou das populaes de cor um equivalente dos mames e dos abacaxis. Esta atitude pode no apenas equivaler primeira, mas combinar-se a ela, pois redunda em fornecer a um leitor urbano europeu, ou europeizado artificialmente, a realidade quase turstica que lhe agradaria ver na Amrica. Sem o perceber, o nativismo mais sincero arrisca tornar-se manifestao ideolgica do mesmo colonialismo cultural que o seu praticante rejeitaria no plano da razo clara, e que manifesta uma situao de subdesenvolvimento e conseqente dependncia. (Candido, 1989: 157)

O texto supracitado remete-nos idia de que, quando submetemos ao crivo de um estudo analtico a composio artstica do escritor, h de se levar em conta que o seu engajamento efetivo deve estar consubstanciado no texto

45

artstico produzido, que deve, inclusive, conter os temas referentes aos anseios mais caros ao seu povo. Sugere, ainda, que o escritor deve ser suscetvel dialtica, a fim de perceber a diversidade inerente a toda prxis. Sem cair em reducionismos simplificadores, o texto desse autor salientar as ligaes dialticas, que operam nas interaes entre os contextos internos ou externos de um determinado sistema literrio no nosso caso, de literaturas em lngua portuguesa. Antonio Candido tambm destaca a necessidade da conscientizao do nosso subdesenvolvimento, bem como da inter-relao que impera no mundo atual, pois sob esse ponto de vista, as utopias da originalidade isolacionista no subsistem mais no sentido de atitude patritica, compreensvel numa fase de formao nacional recente, que condicionava uma posio provinciana e umbilical.
Na presente fase, de conscincia do subdesenvolvimento, a questo se apresenta, portanto, mais matizada. Haveria paradoxo nisto? Com efeito, quanto mais o homem livre que pensa se imbui da realidade trgica do subdesenvolvimento, mais ele se imbui da aspirao revolucionria, isto , o desejo de rejeitar o jugo econmico e poltico do imperialismo e de promover em cada pas a modificao das estruturas internas, que alimentam a situao de subdesenvolvimento. (Candido, 1989: 154)

A presena da conscincia crtica do ponto de vista ideolgico, no trabalho de forma mais acabada fundamental literatura engajada e no apenas o mero fato de se olhar para fora do pas, pois entendemos que a atitude de apropriao no envolve submisso forma de articulao textual
46

que esteja fora da nossa cultura. Por isso, as melhores realizaes das literaturas de lngua portuguesa contemporneas, de nfase social, so receptivas s contribuies externas a elas. Abordar, portanto, as questes referentes s influncias, segundo as contribuies mais abalizadas dos especialistas da rea de estudos comparados, parece-nos importante para se estabelecer a forma mais adequada de relao a ser aplicada na comparao entre os romances AC e OUOMM. Conforme referncia anterior, o primeiro, ambientado em Angola, foi publicado em 1970, e o segundo, em Goa, foi publicado em 2000; ambos, entretanto, foram constitudos em conformidade com os modelos estrangeiros, entre os quais se destaca como principal o da literatura portuguesa, em decorrncia das relaes poltico-culturais impostas a essas duas ex-colnias pela metrpole. O romance AC (1970) foi publicado pouco antes da independncia de Angola (1975), enquanto que OUOMM (2000), muitos anos aps a invaso de Goa, pelas tropas da Unio Indiana (1961). Castro Soromenho, como Orlando da Costa estiveram sintonizados com as correntes ideolgicas e estticas que, durante a dcada de 60, agitavam com entusiasmo crescente a vida artstica em Portugal, Brasil e Itlia. Em termos de prtica literria, essa tendncia esttico-ideolgica aproximava-se das formulaes elaboradas pelo Neo-Realismo. o perodo em que
47

observaremos as correlaes histricas entre as literaturas de resistncia africanas e o Neo-Realismo portugus, pois tanto as colnias como a metrpole enfrentavam um adversrio poltico-social comum, o salazarismo. Em julho de 1968, os intelectuais Jos Cardoso Pires, Manuel Ferreira, Roger Bastide e Jos Augusto Frana prestaram homenagem pstuma ao amigo Castro Soromenho, atravs da publicao de artigos no Dirio de Lisboa (Suplemento Literrio). Manuel Ferreira, por exemplo, evocando o amigo, escreve:
[...] Castro Soromenho, sem qualquer espcie de favor, no romance s tem como parceiros os cabo-verdianos Baltasar Lopes, com Chiquinho, Manuel Lopes com Chuva Brava e Flagelados do Vento Leste, Teobaldo Virgnio com Vida Crioula e o gos Orlando da Costa com O Signo da Ira.24

Considerados sob o ponto de vista da realizao artstica, Castro Soromenho e Orlando da Costa assumem a mesma postura quanto potica adotada, o Neo-Realismo. Castro Soromenho, com a publicao da sua Trilogia de Camaxilo Terra Morta (1949), Viragem (1957), AC (1970) e Orlando da Costa com o seu j mencionado primeiro romance, O Signo da Ira (1961). Note-se, entretanto, que os trs romances posteriores, de Orlando da Costa Podem Chamar-me Eurdice (1964), Os Netos de Norton (1994) e OUOMM (2000) esto articulados, enquanto trabalho artstico-literrio, com trajetrias discursivas que se afastam do Neo-Realismo, de forma
24

Ferreira, Manuel. O primeiro romancista de temas africanos, In: Dirio de Lisboa (Suplemento Literrio), 4/7/68, n 518, p.2.

48

acabada dos anos 60 e, sob o influxo de novas tendncias literrias, assumem caractersticas diferenciais de evoluo, em referncia potica adotada a princpio, como por exemplo, a verificada no ltimo romance, OUOMM, que se identifica com o Realismo Maravilhoso latino-americano, que estudaremos em captulo parte. Adiantamos, no entanto, que a dcada de 60 distinguiu-se por dois aspectos: pela internacionalizao da literatura latino-americana e por uma pronunciada dependncia econmica, poltica e cultural dos pases imperialistas, possibilitando assim, que os pases latino-americanos se reunissem sob a designao de subdesenvolvidos. Orlando da Costa, ao deixar Goa em 1947, realizou sua estria literria, em Lisboa em 1951, com a publicao de seus poemas na obra intitulada A Estrada e a Voz, a que se seguiram Os Olhos Sem Fronteira (1953) e Sete Odes do Canto Comum (1955), integrados na Coleo Cancioneiro Geral e que revelam um poeta neo-realista com fundas razes pantestas. (Devi & Seabra, 1971: 322) Reportando-nos ao parecer de lvaro Salema, sobre as obras de fico de Castro Soromenho e Orlando da Costa que consta na Introduo deste trabalho e vinculando-o ao apresentado por Manuel Ferreira, retrocitado, notamos que esses pareceres apontam as aproximaes das estratgias literrias comuns, assumidas pelos dois romancistas em relao ao NeoRealismo. Porm, essas avaliaes referem-se, unicamente, s obras da ltima

49

fase da produo literria de Castro Soromenho, ao contrrio do que ocorre com Orlando da Costa, pois essas apreciaes se restringem sua fase inicial de escritor, e em quem, hoje, observamos, claramente, as linhas de evoluo literria concretizadas no seu ltimo romance. Importa saber que Orlando da Costa, tendo conhecimento dos romances de Castro Soromenho, Terra Morta e Viragem, desconhecia AC, conforme nos declarou em carta de 9/10/2002. E, de acordo com o j exposto, o romance AC foi lanado no incio da dcada de 70, e OUOMM, trinta anos depois, transcorrendo entre as duas publicaes um intervalo temporal bastante significativo, assentado em profundas mudanas sociais, polticas, culturais e histricas, tanto no mbito das ex-colnias, como no contexto mundial. Ao considerarmos essas circunstncias, pretendemos analisar como os romances AC e OUOMM se relacionam com as questes polticas, sociais e histricas, que antecederam a independncia dessas ex-colnias, sob as diferentes perspectivas dos seus autores, e as particularidades inerentes aos contextos de que emergem, de tal forma que se possam indicar as tendncias comuns dessas vises, sem descartarmos, no entanto, seus pontos divergentes. Nossa proposta de estudo visa, de certa forma, estabelecer uma reflexo sobre a literatura num contexto de mudanas, aliando-a s teorias oriundas das reas de Histria, Antropologia e Sociologia, essenciais

50

compreenso desses romances, bem como para a definio do significado dos estudos comparados na atualidade. De fato, temos de levar em conta que, no presente, atravessamos uma poltica intensa de globalizao e massificao, que caminha numa velocidade vertiginosa para o aniquilamento das diversidades culturais. Em decorrncia do poder avassalador que os chamados pases de primeiro mundo detm, atravs dos seus sofisticados meios de comunicao, eles exercem forte influncia sobre o comportamento de outros pases, como por exemplo, os africanos, a ndia e o Brasil, que buscam definir e preservar seus padres culturais especficos, em face da diversidade cultural vivenciada. E, nesse caso, estudar e comparar a literatura dos pases de lngua oficial portuguesa , segundo Benjamin Abdala Jnior, uma forma dialtica de nos conhecer (1989: 192), em ns e no outro o que cada literatura nacional nos apresenta. Portanto, retomando a epgrafe que abre este captulo, confirmamos aquela declarao que a busca de quem somos pressupe uma compreenso mais precisa da alteridade, que desvelada atravs de uma relao, e no de uma barreira.

51

1.1

A LITERATURA COMPARADA: UM CAMINHO PARA O OUTRO


Lo nacional es un principio que pronto revela su insuficiencia. El lector, el crtico, el hombre curioso, el amigo de la paz y del entendimiento entre los pueblos, se nutren y cada da se nutrirn ms de lo producido por una diversidad de pases. (Claudio Guilln, Weltliteratur in, Entre lo uno y lo diverso, p. 59).

Conhecedor de vrias literaturas nacionais, o comparatista Claudio Guilln afigura-se, atualmente, como uma das mais importantes vozes perifricas do comparatismo. A princpio, o estudioso assume uma perspectiva esttico-gentica, pois, encaminhando-se aos estudos de influncia, prioriza a interpretao dos fenmenos genticos. Logo depois, porm, adquire uma postura combativa em relao ao etnocentrismo, entendendo a literatura comparada como cierta tendencia o rama de investigatin literaria que se ocupa del estudio sistemtico de conjuntos supranacionales. (Guilln, 1985: 13) Desse modo, ao ampliar o seu crculo de pesquisas, abarca o estudo de obras de variadas procedncias, como as asiticas e as latino-americanas. Retrocedendo-se agora aos anos 60, no decurso da intensificada polmica entre as escolas francesa e americana de literatura comparada que debatiam acerca do conceito de influncia observamos a predisposio

52

de Guilln em alcanar o posicionamento correto das influncias, no tocante s diretrizes estabelecidas pelos estudos comparatistas, que, nessa ocasio, j no mais se apresentavam sob o domnio da concepo gentica do sculo XIX, e sim marcados por zonas de estrutura de pensamento.25 Para tanto, note-se que o comparatista espanhol opera com dois conceitos de influncia, ou seja, como parte identificvel e significante da origem de uma obra literria, bem como da existncia, na obra, de convenes tcnicas instrumentais prprias do escritor e das tradicionais possibilidades do meio. Alm disso, ele denota diligncia em demonstrar a diferena entre a influncia referente essencialmente criao, e influncia como concepo operacional, gerada pela teoria literria. (Nitrini, 1997: 131 e 137) Tambm, segundo Guilln, as influncias literrias podero dar continuidade a uma importante tarefa no mbito dos estudos comparados, se desempenhada de forma adequada e eficaz em relao anlise crtica. Note-se que as observaes aqui abordadas, envolvendo as questes da influncia, estudadas por Guilln, se processam maneira de brevssimo intrito e, conforme j nos propusemos anteriormente, esse assunto no ser objeto de discusso pormenorizada. Contudo, quando levamos em considerao o conceito de influncia transmitido pela escola francesa, verificamos que, na sua acepo corrente, ele se refere ao resultado obtido dos
25

Conforme os captulos: La Hora Francesa, La Hora Americana e Littrature Gnrale y Teora Literaria. (Guilln, 1985)

53

contatos possveis, mantidos entre um emissor e um receptor. Visto assim, o conceito de influncia baseado na idia de transmisso pressupe um vetor nico, irradiador das literaturas europias; , portanto, o centro emissor; e as outras literaturas consideradas como receptoras e perifricas. Dessa maneira, os conceitos de influncia e transmisso procedem da avaliao das conexes mantidas entre as literaturas nacionais e as internacionais, de acordo com uma tradio comparatista, da qual a expresso criada por Goethe, Weltliteratur26, afigura-se como um importante antecedente. Entretanto, essa opinio freqente no Romantismo empenhada em apontar um centro e uma periferia da produo artstico-literria, fundamentando-se nas literaturas internacionais, manifesta certos limites, principalmente quando se refere ao contexto delimitado de pases submetidos ao processo de colonizao. Tal posicionamento nos remete s indagaes propostas por Guilln: Sueo, desde Goethe, de una literatura del mundo. (Pero de qu mundo, de qu mundos?). (1985: 14) No nosso caso, parece que esse questionamento de Guilln poderia estar relacionado aos estudos literrios referentes s interaes mantidas entre a ex-metrpole portuguesa e suas ex-colnias. Considerando-se, sobretudo, a necessidade de reflexo sobre o que ele chama literatura do mundo, aberta a
26

O termo literatura mundial, Weltliteratur, foi usado inicialmente por Goethe em 1827, numa apreciao a uma traduo de sua pea Tasso para o francs empregado posteriormente, com ligeiras modificaes. Ele tinha em mente uma s literatura mundial, unificada, que absorvesse as diferenas individuais e as levasse ao desaparecimento. (Wellek, Ren. O nome e a natureza da Literatura Comparada. In: Coutinho, E.F. e Carvalhal, T.F. (org.), Literatura Comparada: Textos Fundadores, R.J., Rocco, 1994, p. 120-144).

54

um leque de opes, tendo em vista as conexes da ex-metrpole portuguesa com suas ex-colnias, na Amrica, frica e sia. De acordo com a opinio deste estudioso, hoje o conceito de Weltliteratur suscita algumas dificuldades, entre as quais a mais interessante e sugestiva a distino entre internacionalidade e supranacionalidade, pois ambas so dimenses que se implicam mutuamente e que no devem eliminar, mas incentivar o encontro da localizao com a significao, favorecendo assim o aflorar do impulso literrio. (Guilln, 1985: 60 e 61) Dessa forma, segundo nos parece, o modo de articulao de um estudo comparatista apropriado nossa pesquisa deve basear-se no conceito de supranacionalidade conforme sugere Guilln, na sua obra Entre lo uno y lo diverso introduccin a la literatura comparada e no na concepo de estudo das literaturas sob a perspectiva internacional, pois o conceito de supranacionalidade contempla a universalidade de determinadas formas literrias, via de regra sujeitas avaliao histrica e recusa a transmisso dessas formas a partir de uma literatura nacional centro irradiador e influente que incide sobre outro, o influenciado. Da, o surgimento das tensiones entre o local y lo universal; o si se prefiere, entre lo particular y lo general. (Guilln, 1985: 16) Assim, algumas formulaes importantes ao estudo comparado foram veiculadas por Guilln, na sua j referida obra, Entre lo uno y lo diverso, em
55

que ele expe uma teoria que nos remete tese elaborada por Antonio Candido, sobre a dialtica do localismo e do cosmopolismo, com vistas ao desenvolvimento da literatura brasileira, e a qual nos referimos anteriormente. Todavia, o parecer terico apresentado por Guilln alcana uma maior abrangncia, pois suas proposies sobre os conceitos de literatura comparada visam a uma acareao entre as expresses de ordem local e, portanto, particulares, com as manifestaes de natureza genrica, logo, universais. Segundo essa concepo, a prtica comparatista consiste em um envolvimento dialtico com as questes pertinentes tenso estabelecida entre o local e o universal ou entre o particular e o geral, pois de opinio que el comparatista es quien se niega a consagrarse exclusivamente tanto a uno de los extremos de la polaridad que le concierne lo local como a la inclinacin opuesta lo univesal. (Guilln, 1985: 18) A partir da, objetivando uma apreciao das tenses decorrentes do confronto entre o particular e o geral, Guilln prope uma sistematizao das formas, atravs das quais as relaes convergentes so manifestadas num estudo comparativo de textos ou autores. Para tanto, apresenta trs modelos de supranacionalidade. A princpio, o comparatista assinala a manifestao dos fenmenos supranacionais que envolvem a internacionalidade, isto , o contato gentico e outras vinculaes entre os processos pertinentes a contextos nacionais

56

distintos, que ele denomina modelo A. Segue-se o modelo B, que trata dos fenmenos supranacionais geneticamente independentes, ou referentes a contextos nacionais e culturais diversos, porm revestidos das mesmas condies scio-culturais. Ao finalizar, ele se refere aos fenmenos supranacionais geneticamente independentes e relacionados conforme os princpios e propsitos da teoria da literatura, designado por ele, modelo C. Guilln tambm ressalta o fato de que os trs modelos apresentados no devem ser considerados auto-suficientes ou fechados, mas classifica-os como principales modelos de supranacionalidad, e enfatiza: No se me oculta desde luego que otros marcos conceptuales pueden ocupar un lugar predominante en la definicin de un conjunto supranacional, llegando a constituir su centro de gravedad. (1985: 109) Dessarte, refratrio a qualquer inteno de constituir um conjunto fechado de articulaes comparativas, o estudioso assinala a relevncia em se decidir por um pressuposto terico ajustado matria em estudo, de maneira a possibilitar a seleo dos aspectos textuais passveis de comparao, assim como a apreenso dos elementos favorveis definio de um vis comparatista, compatvel com o objetivo analtico pretendido. Por outras palavras, se dois textos partem de marcos tericos supranacionais comuns textos que apresentem sinais de contatos genticos, outras relaes entre autores, processos pertencentes a diferentes mbitos nacionais, ou premissas

57

culturais comuns (Guilln, 1985: 93) j contm os elementos que devem orientar o estudo comparativo, pois, ao mesmo tempo em que estes textos deixam entrever divergncias e peculiaridades entre si, podem tambm configurar, reciprocamente, aspectos de uniformidade. Sendo assim, ao se viabilizar uma leitura comparada entre AC e OUOMM, admitimos o pressuposto de uma tradio histrico-cultural comum, que vem permeando as produes artsticas, produzidas pelos diversos sistemas literrios dos pases de lngua portuguesa, reunidos e articulados no mbito de um macrossistema literrio. E aqui, entendemos macrossistema literrio na acepo apontada por Abdala Jnior, ou seja, como um campo comum de contatos entre os sistemas literrios nacionais. (1989: 16), junto aos quais destacaramos a linguagem, delineada a partir da Idade Mdia europia. E, como um agente catalisador, desencadear um processo evolutivo que constituir, posteriormente, o contexto comunicativo do perodo colonial, atuando, ora atravs de movimentos de aproximao, ora de diferenciao. Neste ponto, ao retomarmos o primeiro modelo de supranacionalidade, apresentado por Guilln, reafirmamos que a perspectiva terica assumida aqui no se estriba em contactos genticos y otras relaciones entre autores y procesos pertenecientes a distintos mbitos nacionales. (1985:93) Ainda assim, considerando-se a impossibilidade das influncias de um autor sobre

58

o outro, assinalamos a opo selecionada pelos dois escritores, quanto potica adotada, ou seja, o Neo-Realismo Castro Soromenho nas suas ltimas produes literrias, Orlando da Costa, apenas nas primeiras. Segundo nos parece, essa adeso potica assumida pelos autores estaria relacionada ao fenmeno que supone premisas comunes antecedentes de una misma civilizacin (1985: 93), conforme nos prope Guilln. Alm disso, com vistas a uma anlise textual, que no se paute nos estudos de fontes e influncias, chega-se teoria da intertextualidade, que foi proposta por Julia Kristeva, cuja formulao terica foi acolhida com simpatia por parte daqueles comparatistas, que consideravam a aplicao dessas noes aos estudos comparados um caminho vivel renovao dos desgastados conceitos de fontes e influncias. Segundo a concepo de Kristeva, a intertextualidade est entranhada numa teoria totalizante do texto, que pressupe relaes com o sujeito, o inconsciente e a ideologia estudados sob a perspectiva semitica. importante observar-se que a noo de intertextualidade, alcanada por Kristeva, est atrelada s proposies levantadas por Bakhtin, em Problemas da potica de Dostoivski, o que, certamente, levaram-na ao emprego da noo de intertextualidade, para designar o processo de produtividade do texto literrio. Conforme aponta Kristeva, essa

produtividade subsiste
59

[...] no universo discursivo do livro, o destinatrio est includo, apenas, enquanto propriamente discurso. Funde-se, portanto, com aquele outro discurso (aquele outro livro), em relao ao qual o escritor escreve seu prprio texto; de modo que o eixo horizontal (sujeito-destinatrio) o eixo vertical (texto-contexto) coincidem para revelar um fato maior: a palavra (o texto) um cruzamento de palavras (de textos) onde se l, pelo menos, uma outra palavra (texto). Em Bakhtine, alm disso, os dois eixos, por ele denominados dilogo e ambivalncia, respectivamente, no esto claramente distintos. Mas esta falta de rigor antes uma descoberta que Bakhtine o primeiro a introduzir na teoria literria: todo texto absoro e transformao de um outro texto. Em lugar da noo de intersubjetividade, instala-se a de intertextualidade e a linguagem potica l-se pelo menos como dupla. (1974: 63 e 64)

fato notrio que, entre os formalistas russos, o crtico literrio Bakhtin se destacou por sua formulao de um modelo, segundo o qual uma estrutura literria pode ser organizada mediante o estabelecimento de uma relao com outra, contrariando, dessa forma, a tendncia at ento de uma segmentao esttica dos textos. Sendo que o estabelecimento da teoria bakhtiniana da intertextualidade baseou-se em dois conceitos, a saber, do dilogo e da ambivalncia. Ao lanar as bases da sua teoria do dialogismo, Bakhtin assume uma postura filosfica, uma vez que apresenta objees s noes de logocentrismo, de substncia inaltervel, de causalidade e de continuidade. A atitude filosfica bakhtiniana questionadora dessas noes flui como resultante de uma lgica correlacional, em oposio lgica convencional aristotlica, peculiar ao discurso monolgico. vista disso, o ponto de convergncia para onde afluem as regras ou normas do monologismo fixo

60

(lei, preceito, verdade), ao passo que o ponto de convergncia do dialogismo movedio e varivel, resultante das intersees recprocas entre o sujeito enunciador com a palavra potica. Em sua obra crtica, Problemas da potica de Dostoivski, Bakhtin ressalta que a palavra literria unidade mnima da estrutura literria representa uma interseo de superfcies textuais, um dilogo dinmico entre as vrias escrituras: a do escritor, da personagem, do contexto presente ou passado. Da, ao admitir a no solidificao dessa palavra literria num ponto, ou num sentido fixo, Bakhtin infere que o texto se insere na histria e na sociedade. Segundo o parecer de Bakhtin, a histria e a sociedade tambm estabelecem seus prprios textos e o escritor nelas se introduz medida que as reescreve. Destaca Kristeva, ao comentar as proposies de Bakhtin:
A diacronia se transforma em sincronia e luz dessa transformao, a histria linear surge como uma abstrao; a nica maneira que tem o escritor de participar da histria vem a ser, ento, a transgresso dessa abstrao atravs de uma escritura-leitura, isto , atravs de uma prtica de uma estrutura significante em funo de, ou em oposio a uma outra estrutura. A histria e a moral se escrevem e se lem na infra-estrutura dos textos. (1974: 62)

Sendo assim, a palavra potica considerada plurivalente e plurideterminada persegue uma lgica que vai alm da lgica do discurso codificado e, apenas se torna totalmente real, quando margem da cultura oficial. Por essa razo, Bakhtin vai buscar as razes dessa lgica no discurso
61

carnavalesco27, atravs do qual quebra as leis da linguagem censurada pela gramtica e pela semntica. (Kristeva, 1974: 63) Essa postura bakhtiniana denota como que uma contestao social e poltica e consiste de uma identidade entre a contestao do cdigo lingstico oficial e a contestao da lei oficial. Ao tecer o seu comentrio acerca do estatuto da palavra, elaborado por Bakhtin, Kristeva (1974: 63) o define horizontalmente, quando a palavra, no texto, pertence, ao mesmo tempo, ao sujeito da escritura e ao destinatrio e, verticalmente, quando a palavra, no texto, est direcionada ao corpus literrio anterior ou sincrnico. Na terminologia bakhtiniana, esses dois eixos constam denominados como dilogo e ambivalncia. Para Bakhtin, o dilogo representa a linguagem adquirida como exerccio pelo indivduo. Entretanto, para que as relaes de significao e lgica (objeto da lingstica) sejam dialgicas, elas devem se tornar discurso e obter um autor do enunciado. (Kristeva, 1974: 67) Conforme assinala Bakhtin, na sua teoria do dialogismo ele que era procedente de uma Rssia revolucionria, agitada por problemas sociais o dilogo no s linguagem exercida pelo sujeito, tambm uma escritura na

27

Bakhtin chama carnavalizao da literatura a transposio do carnaval para a linguagem da literatura. No carnaval todos so participantes ativos, todos participam da ao carnavalesca. No se contempla e, em termos rigorosos, nem se representa o carnaval mas vive-se nele, e vive-se conforme as suas leis enquanto estas vigoram, ou seja, vive-se uma vida carnavalesca. Esta uma vida desviada de sua ordem habitual, em certo sentido uma vida s avessas, um mundo invertido (mond lenvers). (1997: 122 e 123)

62

qual se l o outro. Em funo disso, o dialogismo de Bakhtin compreende a escritura, ao mesmo tempo, como subjetividade e comunicabilidade, ou segundo Kristeva, como intertextualidade. A noo de ambivalncia acarreta a insero da histria e da sociedade no texto e do texto na histria. Segundo o parecer de Bakhtin, a escritura leitura de corpus literrio anterior; o texto absoro e rplica de um outro texto. Nos termos dessa avaliao, a idia de pessoa-sujeito da escritura tende a se apagar, enquanto que a idia de ambivalncia da escritura tende a se estabelecer. De acordo com Kristeva, os dois eixos, denominados por Bakhtin dilogo e ambivalncia, no apresentam uma clara distino entre si. Logo a seguir, Kristeva argumenta que
essa falta de rigor antes uma descoberta que Baktine o primeiro a introduzir na teoria literria: todo texto se constri como mosaico de citaes, todo texto absoro e transformao de um outro texto. Em lugar da noo de intersubjetividade, instala-se a de intertextualidade e a linguagem potica l-se pelo menos como dupla. (1974: 64)

Dessa proposio, depreende-se que a noo de texto em Kristeva bastante ampla. Note-se que a proposta de um conceito de intertextualidade que concorde com a revalorizao da tradio compreendida como algo em constante processo de reorganizao e atualizao deve considerar o

63

contexto do qual a obra literria emerge. Segundo Bakhtin, o romance, estando inserido numa determinada tradio literria, seria a instncia onde se realiza o reconhecimento de sua prpria linguagem numa linguagem do outro, o reconhecimento de sua prpria viso na viso de mundo do outro. (1993: 162) Isso em decorrncia da interao dialtica e constante, mantida entre o presente e o passado, em uma tradio que, estimulada pela releitura, se acha apta a inverter o estabelecido, promovendo atravs do romance, mais do que nunca, uma renovao do passado. Embora admitindo o benefcio considervel da teoria da

intertextualidad0e para o comparatismo, Claudio Guilln emite sua opinio crtica em relao a essa teoria, entendendo que ela se apresenta como uma vertente favorvel leitura, mas que no resolve o mtodo da literatura comparada. Por outro lado ainda, o comparatista espanhol destaca a importncia de dois conceitos fundamentais para o comparatismo que, de certa maneira, esto associados idia de macrossistema28, ou seja, a conveno e a tradio. de parecer que essas duas noes esto incumbidas da insero da obra literria num contexto literrio mais abrangente, propcio ao dilogo entre as obras, as literaturas e os autores. Considera, inclusive, que esses dois
28

De acordo com nossa referncia anterior, baseada na acepo veiculada por Abdala Jnior, o macrossistema das literaturas de lngua portuguesa um campo comum de contatos entre os sistemas literrios nacionais. Quando aproximamos os sistemas nacionais por abstrao que chegamos a esse macrossistema que se alimenta no apenas do passado comum, mas tambm do diverso de cada atualizao concreta das literaturas de lngua portuguesa. (1989: 16)

64

conceitos, ou seja, a conveno e a tradio, so reguladas principalmente por seqncias temporais que comprometem o uso coletivo, mas no a forma concreta de um processo de transformao histrica. Visto assim, podemos verificar a existncia de um universo de convenes que estabelecem o meio de expresso de uma gerao literria, isto , um conjunto de possibilidades partilhadas entre os escritores de uma determinada poca. Observando-se inclusive que, quanto tradio, esta pressupondo, por parte dos escritores, um conhecimento prvio de seus antepassados e contemporneos, regula-lhes a composio das obras, fazendo-se presente tambm no processo de leitura. E conforme destaca Guilln:
La historia de las artes y de las letras se compone de extensas continuidades formas antiguas en la arquitectura , de gneros multiseculares la comedia, la elega y de figuras retricas en el lenguaje; como tambin de innovaciones y sorpresas, construidas como tales sobre dichas continuidades, o de intermitencias las vicisitudes de la ficcin buclica o de la tragedia , de desapariciones y ms an de recuperaciones, regeneraciones y renaceres del Romancero, el Greco, Gngora, John Donne, la poesa indgena, el arte primitivo , tan caractersticos de las artes y del pensamiento. (1998: 412)

Dessa forma, portanto, guisa de baliza, o conceito de macrossistema possibilita-nos estudar, comparativamente, textos de diferentes sistemas literrios, desvelando ora convergncias, ora divergncias, tendo-se em vista a interao scio-cultural participativa e dinmica de falantes de comunidades comuns, que se encaminham gradativamente para uma crescente

complexidade cultural.

65

Sendo assim, consideramos conveniente enfocar o presente estudo sob a perspectiva de um macrossistema, valendo-nos de algumas relevantes contribuies dos especialistas aqui apresentados e suas respectivas metodologias, que contriburam eficazmente para o estabelecimento dos parmetros da literatura comparada. Ao reiterarmos a definio de literatura comparada elaborada por Guilln como uma tendncia da investigao literria que se ocupa do estudo sistemtico de conjuntos supranacionais observamos que o comparatista emprega o termo supranacional em oposio a

internacional, ou melhor, a supranacionalidade marca um ponto de vista diverso daquele que parte das relaes internacionais e enfatiza, prioritariamente, a presena dos elementos universais que permeiam a criao literria. Entretanto, no nos ocupando de um estudo sistemtico de conjuntos supranacionais, mas com vistas presena dos elementos universais, deparamo-nos, em OUOMM, com as referncias s duas obras literrias, que no pertencem ao macrossistema literrio de literaturas de lngua portuguesa. De maneira que, deslocando-se o olhar do nosso macrossistema, e direcionando-o para fora dele, nos apercebemos do dilogo entre o romance de Orlando da Costa e essas duas obras, oriundas de dois distintos macrossistemas literrios. Considerando-se, inclusive, que, em virtude dessas duas obras expressarem nfase destacada em relao ao aspecto histrico,

66

revelam-se em ntima consonncia com a temtica estrutural verificada no romance OUOMM. Dessas duas obras apontadas, a primeira referncia diz respeito epgrafe do romance OUOMM, onde o autor apresenta uma citao da escritora belgo-francesa Marguerite Yorcenar, extrada da sua obra O tempo, esse grande escultor (publicada originalmente em Paris (1983), sob o ttulo, Le temps, ce grand sculpteur). J a segunda referncia consta pgina seguinte (n 11) e se insere no prembulo do romance OUOMM, guisa de nota do autor, acerca dos acontecimentos histricos relatados no captulo 14, pois ainda que romanceados, basearam-se no relato A batalha de Goa, ttulo de um captulo do livro, Boarding Party (publicado em lngua portuguesa, em 1982, pela editora Record, com o ttulo Os lobos-do-mar), do escritor ingls Thomas James Leasor, publicado em Londres em 1978. Essas duas obras supracitadas sero retomadas com mais vagar em captulo pertinente.

67

1.2

O CONCEITO DE POTICA
Cada um de ns vrios, muitos, uma prolixidade de si mesmos. Por isso aquele que despreza o ambiente no o mesmo que dele se alegra ou padece. Na vasta colnia do nosso ser h gente de muitas espcies, pensando e sentindo diferentemente. (O heternimo Bernardo Soares, in: O Livro do Desassossego, de Fernando Pessoa).

Em virtude de as produes literrias se desenvolverem num campo de ao circunscrito a uma potica, tencionando ou no aderir ao modelo tanto para alcanar uma renovao, como para se contrapor a ele essas ditas produes se ajustam s exigncias de expresso, solicitadas pelo contexto no qual se inserem. Sendo assim, entender a complexidade de uma obra pressupe uma compreenso em profundidade da potica de que ela foi gerada. A no ocorrncia dessa compreenso implicar em deturpaes de interpretao, devido a no assimilao dos ideais de arte, veiculados por uma poca em particular, ou mesmo por no captarmos com rigor as idias perseguidas pelo escritor ao longo do seu processo criativo. Nossa noo de arte segue na esteira de Luckcs, segundo a qual todas as obras de arte produzidas pelo homem deixam transparecer suas relaes com os que o circundam, sinais do seu destino, do sucesso das tendncias que estimulam sua vida interior. E, conforme prope Luckcs, a arte

68

jamais representa singularidades, mas sim e sempre totalidades; ou seja, ela no pode se contentar em reproduzir homens com suas aspiraes, suas propenses e averses, etc.: ela deve ir alm, deve orientar-se para a representao do destino destas tomadas de posio em seu ambiente histrico-social. Este ambiente existe artisticamente, mesmo quando na obra ele aparece imediatamente ligado ao homem que existe por si s, como o caso no retrato ou auto-retrato lrico, pictrico ou musical. (1978: 214 e 215)

Conforme j apontamos, os romances AC e OUOMM foram publicados em diferentes momentos histricos, com uma margem considervel de distncia temporal entre ambos (28 anos), estando o primeiro em consonncia com a potica do Neo-Realismo, e o segundo, com a do Realismo Maravilhoso, cujas respectivas caracterizaes sero expostas em captulos subseqentes. Em relao ao termo potica, entretanto, ao se considerar as diversificadas proposies tericas, apresentadas desde a Potica de Aristteles, observamos os diferentes significados que lhe so imputados. No sculo XX, por exemplo, o grupo de tericos da literatura, que se estendem dos formalistas russos at os descendentes dos estruturalistas de Praga, tomavam por potica o estudo das estruturas lingsticas de uma obra literria. J de acordo com a proposta de Umberto Eco, potica entendida
num sentido mais ligado acepo clssica: no como sistema de regras coercitivas (a Ars Potica como norma absoluta), mas como programa operacional que o artista se prope de cada vez, o projeto de obra a realizar tal como entendido, explcita ou implicitamente, pelo artista. Explcita ou implicitamente: de fato, uma pesquisa sobre as poticas (e uma histria das poticas; e, portanto, uma histria da cultura vista atravs do

69

prisma das poticas) baseia-se seja nas declaraes expressas dos artistas [...], seja na anlise das estruturas da obra, de sorte que da maneira como a obra est feita se possa deduzir o modo pelo qual ela queria ser feita. (Eco, 1976: 24 e 25)

O conceito de potica, no sentido em que emprega Umberto Eco, apresenta-se como projeto de formao ou estruturao de uma obra, de tal modo que a pesquisa referente ao projeto original aprimora-se por meio da anlise das estruturas finais do objeto artstico, estruturas essas tidas como registro de um intuito operacional, sinais de um desgnio preliminar. Esta , segundo nos parece, uma definio de potica que d nfase ao ato da criao literria em si, pois se baseia no fato de o autor se estribar, consciente ou inconscientemente, em princpios oriundos da tradio, ou naqueles princpios forjados pelo prprio autor, quando da criao de sua obra. Ao destacar o alto grau de importncia atribudo potica no ato da criao literria, Umberto Eco declara que
comear uma narrativa descrevendo o meio geogrfico da ao [...] e, em seguida, a aparncia exterior e o carter dos protagonistas, pressupe que eu acredite numa determinada ordem dos acontecimentos, [...] a aceitao de determinada estrutura narrativa pressupe determinada concepo da ordem do mundo refletida na linguagem que uso, nas modalidades segundo as quais a coordeno, e nas prprias relaes de tempo expressas nela. No momento em que o artista percebe que o sistema comunicativo estranho situao histrica de que quer falar, deve compenetrar-se de que impossvel expressar a situao atravs da exemplificao de um assunto histrico, e de que somente poder express-la atravs da adoo e inveno de estruturas formais capazes de estabelecer-se como modlo dessa situao. (1976: 257 e 258)

70

Percebe-se a a nfase dada por ele idia de que toda obra surge de acordo com os princpios de uma potica. Porm, se uma determinada potica no estiver satisfatoriamente adaptada para manifestar as qualidades inerentes personalidade do escritor, num dado momento histrico, no ser suficiente que esse escritor modifique o contedo de sua obra. E sim, que ele apele s formas de expresso originais, a fim de organizar a sua viso de mundo e fornecer as diretrizes para uma nova potica. Devemos tambm considerar as proposies acerca do termo potica, elaboradas luz dos estudos realizados exausto por Luigi Pareyson que, inclusive, ampliando seu campo de ao, abarca a arte em geral, e no se limita exclusivamente literatura. Segundo Pareyson, a
potica programa de arte, declarado num manifesto, numa retrica ou mesmo implcito no prprio exerccio da atividade artstica; ela traduz em termos normativos e operativos um determinado gosto, que, por sua vez, toda a espiritualidade de uma pessoa ou de uma poca projetada no campo da arte. (1989: 21)

Dentre as fecundas formulaes do filsofo italiano, s quais no nos deteremos dada ndole deste trabalho, cumpre destacar o que ele designou por expectativa de arte, que se estabelece no mago de uma obra artstica ou numa poca, e que constitui a base norteadora da criao em um perodo delimitado.

71

Pareyson de parecer que, embora o artista possa produzir com criatividade em presena dessa expectativa de arte, tal situao no constrange esse artista a moldar sua obra de acordo com os conceitos e valores derivados da sociedade em que se insere, ou conforme a produo artstica de seu tempo. Alm disso, quanto a esses conceitos e valores, o artista, ao manifestar o seu sentimento atravs da palavra, por exemplo, como representao artstica poder exprimir seu desejo de renovao ou oposio, contribuindo assim para o despontar de uma nova potica. Sobre essa questo encontramos:
uma potica um determinado gosto convertido em programa de arte, onde por gosto se entende toda a espiritualidade de uma poca ou de uma pessoa tornada expectativa de arte; a potica, de per si, auspicia mas no promove o advento da arte, porque fazer dela o sustentculo e a norma de sua prpria atividade depende do artista. (Pareyson, 1989: 26)

Note-se que, de acordo com as observaes apresentadas em seus estudos, Pareyson nos d a entender que a potica, alm de orientar o artista na elaborao de sua obra, estende-se ao processo avaliativo por parte do leitor e do crtico. Isto ocorre porque todos eles, de forma consciente ou inconsciente, acham-se expostos aos influxos dos princpios artsticos produzidos num determinado momento histrico. Dessa forma, portanto, a definio de potica como programa de arte o qual estabelecido de maneira explcita ou implcita mostra-se como elemento norteador em relao atitude criativa do autor, durante o seu trabalho artstico.

72

Assim sendo, nesta pesquisa em particular, esse programa de arte assume um papel relevante, uma vez que atravs dele, podemos analisar a intencionalidade do emprego por Castro Soromenho e Orlando da Costa das suas diferentes poticas, respectivamente, em AC e OUOMM. Ainda que se considere que, pelas estruturas narrativas desses dois romances, perpasse uma evidente inteno denunciadora da realidade social e humana que clama por justia, todavia, tanto AC como OUOMM foram concebidos de acordo com os pressupostos de poticas distintas, ou seja, a do Neo-Realismo e a do Realismo Maravilhoso. Assim, em face dessa disparidade potica percebida entre os dois romances, vamos caracteriz-las em separado, conforme podemos verificar a seguir.

73

CAPTULO 2

Captulo 2
Contexto Histrico:
pressupostos para uma abordagem da fico de AC
... de corao em frica com as mos e os ps trambolhos disformes e deformados como os quadros de Portinari dos estivadores do mar e dos meninos ranhosos viciados pelas olheiras fundas das fomes de Pomar vou cogitando a pretido do mundo que ultrapassa a cor da pele...
(Tenreiro, Francisco Jos. Corao em frica, in: Poesia negra de expresso portuguesa, Ed. Facsimilar, Linda-a-Velha, 1982, p. 68).

Atualmente, os intelectuais africanos e, mais especificamente, os escritos sobre literatura, veiculados pelo estudioso erudito Kwame Anthony Appiah, tocam nas questes referentes nao e sua lngua, examinadas luz das modernas perspectivas tericas, ou seja, esse conceito de nao na acepo herderiana do Sprachgeist. Sendo assim, de acordo com Johann Herder profeta do nacionalismo alemo e filsofo fundador da moderna ideologia da nacionalidade o esprito de uma nao exprime-se mormente em seu Sprachgeist, isto , no animus da lngua. Desse modo, nota-se que parte dos pensadores africanos, bem como daqueles que se encontram fora da frica esto hoje empenhados em situao voluntria ou de resistncia num debate pela articulao entre as suas respectivas naes. Segundo

75

Appiah, para a consecuo desse objetivo, a lngua e a literatura constituem a essncia dessa articulao. (1997:85) De fato, convm ter presente que, para o mundo no industrializado, a preponderncia da idia de nao resultante, principalmente, da hegemonia cultural exercida pelos europeus e norte-americanos que, alm de fomentarem essa idia, promoveram a maioria das nacionalidades jurdicas mundiais. Entretanto, em conformidade com as formulaes do pesquisador Benedict Anderson (apresentadas em sua obra, Nao e Conscincia Nacional), ainda que essa idia de nao tenha sido manifestada em mbito mundial, por intermdio dos contatos com o imperialismo, a adeso a essa noo por parte dos colonizados contrariava, sobremaneira, os interesses metropolitanos. Appiah, todavia, desmistifica a crena de que os intelectuais africanos e asiticos confiam na autodeterminao nacional, to somente por ela lhes ter sido imposta como um instrumento da permanente dominao neocolonial a que estiveram submetidos. Acredita, no entanto, que a idia de nao propiciou:
primeiro elite local, depois aos habitantes recm-proletarizados da cidade colonial, e por fim, at ao campesinato que tentava se haver com sua crescente incorporao no sistema mundial um meio de articular a resistncia dominao material dos imprios mundiais e ameaa mais nebulosa aos pensares pr-coloniais, representada pelo projeto ocidental de domnio cultural. (Appiah, 1997, 85 e 86)

76

Aps 1945, ocorreram significativas alteraes poltico-econmicas no contexto mundial em razo da descolonizao, do declnio da Europa e da emergncia de novos superpoderes que conduziram a uma reavaliao do papel da Europa na histria mundial e, conseqentemente, a um questionamento da abordagem eurocntrica. Assim, o perodo ps-guerra testificou a ascenso da histria social e econmica, pois em funo de razes de ordem polticas e ideolgicas, verificaram-se modificaes na maneira de se estudar Histria. Da os historiadores deslocarem seu eixo de interesse da histria poltica e militar, para interesses pertinentes s discusses sobre civilizao material, vida cotidiana, mentalits, e outros temas afins. Observe-se que, at o sculo XVIII, no havia distino entre a histria europia e a no-europia. J, porm, no sculo XX, sob o influxo da escola dos Annales, a preocupao da histria no mais se limitou teoria das causas finais, pois a prioridade que era dispensada evoluo cedeu estrutura. Em razo disso, a partir desse momento, o aspecto da continuidade igualou-se em importncia, ao da mudana, porquanto j no se dava tanto destaque ao contraste entre a Europa (Ocidente/mudana) e a sia (Oriente/continuidade). Visto assim, o estado-nao no constitua mais o escopo da anlise histrica, minimizando a relevncia anteriormente atribuda oposio entre metrpole e colnia. Essa nova disposio dava ensejo ao

77

estudo histrico em termos de aldeias, cidades, grupos sociais ou regies. Alm disso, surgiu um renovado estmulo ao debate sobre esse enfoque eurocntrico da histria de alm-mar, que partia do questionamento sobre as origens do subdesenvolvimento ocasionado pela decepo com a mudana ps-colonial. Note-se que, aps o trmino do colonialismo, o otimismo que a princpio vislumbrava um futuro novo e brilhante desvaneceu-se, dando lugar, porm, conscincia de que os problemas sociais e econmicos das excolnias no eram provisrios, mas permanentes, porque estruturais. Temos que considerar ainda que, aps o trmino da Segunda Guerra Mundial, o desenvolvimento da Histria referente ao alm-mar foi um processo marcado pela dialtica. Ocasio em que os pases no-europeus procederam descoberta do seu prprio passado, interpretado de forma peculiar. Da em diante, as particularidades inerentes Histria dos africanos e asiticos mostraram-se to ricas e atraentes quanto a europia. A esse respeito, a Histria africana tem-se desenvolvido de forma notvel.
Talvez tenha sido o campo mais vivo, dinmico e inovador da histria, desde a emergncia da nova histria social e econmica das dcadas de 20 e 30. Pode-se dizer que o Journal of African History foi a publicao mais inovadora desde a fundao dos Annales. Na verdade, os dois desenvolvimentos so de certo modo comparveis. (Burke, 1992:110)

importante observar-se que, embora na Histria da expanso europia dos sculos XIX e XX tenha ocorrido um embate, influenciado pelo
78

conceito de imperialismo, no entanto, no havia ainda uma teoria geral que versasse sobre essa expanso. O que s veio a ocorrer em 1974, quando o cientista social Immanuel Wallerstein apresentou a sua teoria sobre o moderno sistema mundial, atravs da publicao de um substancioso estudo, reunido em quatro volumes, intitulados The Modern World System1. Wallerstein iniciou seus estudos a partir de uma reflexo sobre a descolonizao africana e os problemas de desenvolvimento, influenciado pelas teorias de subdesenvolvimento e dependncia. Entretanto, a estrutura conceitual da produo desse cientista social d nfase Histria, pois de parecer que as questes relativas ao desenvolvimento s podem ser inteiramente compreendidas se entendidas em seu contexto global e sob o ponto de vista histrico. De acordo com a teoria de Wallerstein, o sistema mundial distingue-se por uma ordem econmica internacional e uma diviso internacional do trabalho. Esse sistema mundial compem-se de um centro, uma semiperiferia e uma periferia; posies passveis de alteraes no transcorrer do tempo (a periferia pode, por exemplo, elevar-se categoria de centro, e vice-versa). Segundo esse autor, a Histria moderna alinha-se com a Histria da incorporao sucessiva de outras novas partes do mundo nesse sistema global.

I. Wallerstein, The Modern World System: Capitalist Agriculture and the Origins of the European World System: Capitalist Agriculture and the Origins of the European World-Economy in the Sixteenth Century, Nova York, 1974. Apud BURKE, Peter (org.). A Escrita da Histria, Unesp, 1992, p. 117 a 119.

79

Ao apresentar uma caracterizao desse sistema mundial no seu ensaio Histria do Alm-Mar, o historiador contemporneo Henk Wesseling assinala:
O sistema mundial opera de maneira tal, que faz com que o centro receba os lucros, assim explodindo a periferia. Isso realizado pelo comrcio internacional, considerado um jogo de soma zero: os lucros de uma parte so iguais s perdas da outra. Os lucros do comrcio internacional tornaram possvel a Revoluo Industrial, que por sua vez s confirmou a existncia de relaes desiguais e reforou o desenvolvimento do subdesenvolvimento. (Burke, 1992:118)

Ainda em referncia teoria sobre o moderno sistema mundial de Wallerstein, importante ressaltarmos a sua reflexo sobre o conceito de Revoluo Industrial que, segundo ele, estabeleceu a diferenciao entre o colonialismo pr-industrial e o industrial. Essa divergncia entre essas duas formas de colonialismo constituiu o principal argumento da teoria clssica do imperialismo, que prevaleceu na historiografia sobre a expanso europia do final do sculo XIX e incio do XX. O termo imperialismo comeou a ser empregado a partir da dcada de 1860, contudo s em 1902, com a obra Imperialism: a Study, de J. A. Hobson, o conceito histrico sobre o imperialismo foi explicitado teoricamente. (Burke, 1992:120) Assim, de acordo com as formulaes de Hobson, nasceu a teoria do imperialismo capitalista. Segundo esse autor, o imperialismo surgiu em conseqncia do sistema capitalista, quando a economia britnica, por no poder escoar seus produtos, enfrentava o

80

subconsumo. De forma que, na Inglaterra, o capital excedente no podia ser aplicado visando ao lucro. Nos anos 60, a discusso geral em torno do imperialismo foi amplamente retomada, principalmente em decorrncia da descolonizao e ascenso da economia americana. Em 1960, Henri Brunschwig publicou o ensaio Mythes et ralits de limprialisme colonial franais, 1871-1914, que constituiu uma referncia aos estudos posteriores sobre o imperialismo francs. A seguir, surgiram novas interpretaes sobre o imperialismo de vrias nacionalidades, inclusive o portugus. Ao estudar o perodo imperialista francs no perodo de 1880 a 1914, Brunschwig apresenta uma interpretao inovadora desse fenmeno. Aps um minucioso estudo acerca dos interesses econmicos dos colonialistas franceses, bem como da estabilidade econmica alcanada pelo imperialismo francs, ele conclui que, explic-lo baseado em fundamentos econmicos, seria um mito. De acordo com sua teoria, o imprio no compensava, uma vez que no havia conexo entre protecionismo e imperialismo; admitia, inclusive, a idia de que os imperialistas franceses no tinham interesses econmicos. Da suas formulaes constiturem, fundamentalmente, uma refutao da teoria econmica do imperialismo. Conforme sustenta Brunschwig,

81

No se conscientemente hipcrita. No se vive durante trinta anos no desprezo por si prprio. Seria nada compreender sobre o imperialismo colonial apresent-lo somente como a corrida de capitalistas vidos de ricos territrios e de populaes sem defesa. O imperialismo colonial, como o nacionalismo donde ele provm, foi uma virtude. Os seus protagonistas serviram os grandes ideais da poca, o ideal nacional e o ideal humanitrio. Eles tiveram boa conscincia. Nunca se insistir demasiado sobre esse ponto. (cit. por Torres, 1991:53)

Portanto, mesmo na Frana, eram aceitos os argumentos de Brunschwig quanto sua proposio de que os aspectos econmicos do imperialismo francs eram negligenciveis. Hoje, os estudos historiogrficos mais recentes, sobre o comrcio colonial francs (1880-1960), nos do conta de que houve um rompimento no vnculo mantido entre capitalismo e colonialismo. preciso notar, porm, que, no primeiro perodo (1880-1930), a indstria francesa necessitava da absoro dos seus produtos pelo mercado colonial e, nessas circunstncias, a aliana do colonialismo com o capitalismo apresentou resultados positivos. No segundo perodo (1930-1960), todavia, o protecionismo converteu-se numa barreira para a consecuo da

modernizao industrial, que era vital s colnias. Por fim, a derrocada do Imprio, em 1960, foi um alvio para o capitalismo europeu. Sabe-se, contudo, que, com referncia aos territrios de alm-mar, o verdadeiro impacto do ocidente sobre esse mundo ocorreu aps a Revoluo Industrial. Desse modo, o colonialismo foi constitudo de maneira

82

a fomentar, sobretudo, os interesses do poder colonial, atravs de um processo que implicou um alto nus aos povos colonizados, como o que se verificou em Angola, com o complexo mecanismo do sistema colonial portugus que l se estabeleceu. Aps a Segunda Guerra Mundial, a fim de se tornarem independentes, emergiram as lutas dos povos colonizados, contra o jugo do domnio colonial e seus opressores. Atualmente, a discusso sobre as questes referentes descolonizao tem que levar em considerao seus aspectos estruturais e conjunturais de longo prazo. Sendo assim, a abordagem analtica das diversas formas de descolonizao est calcada, principalmente, em trs potentes agentes ativos, ou seja, o poder metropolitano, a situao no mbito colonial e internacional. oportuno observar ainda que a questo da descolonizao est vinculada teoria da dependncia, que foi apresentada, pela primeira vez (1947), pelo economista argentino Raul Prebish aprofundada depois, na dcada de 60, pelos estudiosos comprometidos com os problemas da Amrica Latina. Segundo o historiador contemporneo Henk Wesseling, a teoria da dependncia
Nasceu da observao da permanncia dos problemas da Amrica Latina: pobreza, desigualdade, favelas, dvidas externas, a dominao do capital

83

estrangeiro: em uma palavra, dependncia. A teoria da dependncia declara que essa situao no o resultado de uma falta de desenvolvimento, mas do subdesenvolvimento. Originria de estudos latinoamericanos, a teoria foi mais tarde organizada e elaborada, at se tornar uma teoria universal, aplicvel no somente Amrica Latina mas a todo o Terceiro Mundo. O Terceiro Mundo encarado como a periferia de um sistema econmico mundial, em que o centro, ou seja, o Ocidente, est acumulando os lucros e mantendo a periferia em uma situao de permanente dependncia. Portanto, o subdesenvolvimento no uma situao mas um processo. O Terceiro Mundo no subdesenvolvido, mas est sendo subdesenvolvido pelo Ocidente. (Burke, 1992:126 e 127)

A aplicao da teoria da dependncia estendeu-se a vrias partes do Terceiro Mundo, especialmente frica. Repare-se, no entanto, que o surgimento de publicaes especficas sobre essa teoria resultaram no problema de ter de explicar o (sub)desenvolvimento particular da frica, tornando-a dependente de influncias europias que vigoraram durante a maior parte de sua histria. Essa postura, porm, no estava em sintonia com a tendncia nascente da histria africana que priorizava, nesse momento, a prpria autonomia. Dessa forma, os africanos no eram mais considerados, simplesmente, como vtimas da expanso europia, mas como senhores do seu destino. A histria africana provou seu direito de existncia, e assim como parte da histria europia pode ser vista como autnoma, o mesmo ocorre com a africana. Embora, no transcurso aproximado, dos ltimos cinco sculos, as histrias de vrias partes do mundo tornaram-se interligadas e vrias civilizaes influenciaram uma outra. (Burke, 1992:130)

84

Assim, com a multiplicao dos movimentos nacionais, aps a ltima Guerra Mundial, aflorou a necessidade de um estudo mais apurado dos povos colonizados ou dependentes em funo do que o conceituado antroplogo Georges Balandier, denomina, situao colonial [...] que resulta das relaes entre sociedade colonial e sociedade colonizada [...]. (Balandier, 1993:107) Ao definir o conjunto de condies que constituem a situao colonial, Balandier apresenta as mais gerais e evidentes, dentre as quais destaca:
a dominao imposta por uma minoria estrangeira, racial e culturalmente diferente, em nome de uma superioridade racial (ou tnica) e cultural dogmaticamente afirmada, a uma maioria autctone materialmente inferior; o relacionamento entre civilizaes heterogneas: uma civilizao de maquinismo, de economia poderosa, de ritmo rpido e de origem crist impondo-se sobre civilizaes sem tcnicas complexas, de economia atrasada, de ritmo lento e radicalmente no-crists; o carter antagnico das relaes que ocorrem entre as duas sociedades que se explica pelo papel de instrumento a que est condenada a sociedade dominada; a necessidade, para manter a dominao, de recorrer no somente fora mas ainda a um conjunto de pseudojustificaes e de comportamentos estereotipados, etc. (Balandier, 1993:128)

Na primeira metade do sculo XVI, a poltica ultramarina acomodavase a dois sistemas:


O primeiro atlntico marcado pelo domnio territorial, o repovoamento e a economia escravista de produo aucareira , engloba Madeira, Cabo Verde, So Tom, e os enclaves da Amrica portuguesa. O segundo, de tipo asitico caracterizado pelo domnio indireto, a economia de circulao e o envolvimento mercantil , toma corpo nas feitorias fincadas nos terminais das zonas de comrcio descobertas na Guin, no Congo, em Angola, Moambique, na sia e, em boa medida, na
85

Amaznia. Na ndia e na Insulndia, Afonso de Albuquerque imprime um rumo belicista expanso, desencadeando uma poltica de domnio imperial que leva de cambulhada os planos mercantis inscritos nas viagens de Vasco da Gama e Pedro lvares Cabral ao ndico. (Alencastro, 2000:73)

Quanto colonizao portuguesa no Atlntico Sul, importante observar-se que, assentada no escravismo, inaugurou um espao econmico e social bipolar, compreendendo uma regio de produo escravista localizada no litoral da Amrica do Sul, e uma regio de reproduo de escravos concentrada em Angola. Como assinala o historiador Luiz Felipe de Alencastro em sua obra O Trato dos Viventes a partir do final do sculo XVI, surge um espao aterritorial, um arquiplago lusfono composto dos enclaves da Amrica portuguesa e das feitorias de Angola. da que emerge o Brasil no sculo XVIII. (2000:9) Com vistas, ento, apreenso do sistema colonial portugus instalado em Angola, atravs de um complexo mecanismo, passamos a seguir, a uma abordagem que nos fornea uma interpretao da histria econmico-social da ex-colnia. preciso notar que o colonialismo portugus, nas suas colnias de alm-mar, foi obrigado a se organizar, motivado pela evoluo das diferentes burguesias de lngua portuguesa. A esse respeito, importante consideramos os vnculos significativos mantidos entre Angola e o Brasil, pois j em

86

meados de 1643, o governador-geral do Brasil (1642-47) prevenia o rei de Portugal, nestes termos:
Angola, senhor, est de todo perdida, e sem ela no tem V. M. o Brasil, porque desanimados os moradores de no terem escravos para os engenhos, os desfabricaro e viro a perder as alfndegas de V.M. os direitos que tinham em seus acares. (apud Alencastro, 2000:222)

A primeira tentativa significativa da burguesia brasileira em se livrar do poder colonial portugus d-se em fins do sculo XVIII, atravs da Inconfidncia Mineira (1789). Poucos anos depois, aos 7 de setembro de 1822, o Brasil alcana sua independncia poltica, o que representava, principalmente, uma poderosa manifestao de autonomia, que estava em frontal oposio aos interesses da burguesia metropolitana. Ora, esses dois acontecimentos relevantes no passaram

desapercebidos a Angola, uma vez que angolanos e brasileiros sempre mantiveram fortes ligaes histricas. Desse modo, a independncia do Brasil repercutiu em Angola, ecoando, sobretudo, na burguesia angolana, atravs da criao, em 1823, em Benguela, da Confederao Brazlica, que propunha a independncia de Angola, por meio de uma aliana federativa com o Brasil, objetivando o trmino hegemnico da burguesia portuguesa nos dois lados do Atlntico. Abrangendo o perodo compreendido entre 1820, at fins dos anos 20 do sculo passado, o pesquisador Adelino Torres em sua obra O imprio

87

portugus entre o real e o imaginrio procede a uma substanciosa explicao do fato colonial portugus em Angola, ao demonstrar com dados da histria scio-poltica, a atuao concorrencial das diferentes burguesias, quer metropolitanas, quer angolanas. Ou conforme a formulao apresentada por esse investigador:
Burguesia metropolitana (cujos bens de raiz ou ligaes profundas esto em Portugal, seja qual for o seu comprometimento em frica) e uma burguesia colonial, propriamente dita, cujo poder, interesses e ambies tem como ponto de partida os territrios africanos. (Torres, 1991:34)

Ao considerar a posio geralmente contraditria da burguesia metropolitana, em face das burguesias coloniais, o autor esclarece que essa situao no consegue mascarar o fato da primeira apresentar-se fragmentada e heterognea quanto aos seus propsitos, ou melhor, os interesses da frao do norte no se ajustam aos da frao do sul. A esse respeito encontramos o seguinte:
Na burguesia metropolitana registram-se diferenas profundas entre a burguesia mercantil do Porto, a burguesia mercantil de Lisboa e a burguesia agrria do norte e centro do pas. (Torres, 1991:34)

Por outro lado, a contnua associao entre as burguesias exteriores, de alm-mar, como a angolana e a brasileira, provoca uma manifesta competio com a burguesia metropolitana. Alm disso, Adelino Torres aponta, no mbito de Angola, para a oposio entre a burguesia do litoral e a do serto,

88

ambas de origem econmica e social diversa e com objetivos que, [...] esto freqentemente longe de ser coincidentes. (1991:34) O autor deixa tambm evidente que, para o Estado portugus e seus representantes, conveniente a permanncia no litoral, ou um pouco mais ao interior. Propsito que no se coaduna com o da burguesia e seus agentes, que se mobilizam a fim de montarem uma rede de relaes comerciais que possibilite a circulao permanente, barata e fcil das mercadorias do interior para o litoral e vice-versa. Repare-se que, tanto o estudo de Alencastro quanto o de Torres colocam em evidncia a mercadoria que viria a se inscrever no cerne da atividade portuguesa no alm-mar: os seres humanos. Alencastro, entretanto, reportando-se aos sculos XVI e XVII tempo em que se delineava o Brasil de hoje resgata o espao que vai alm da configurao atual do Brasil, ou seja, analisa o Atlntico Sul como um todo, frica e Amrica somados. A maneira, porm, de Portugal integrar essas duas margens do Atlntico e viabiliz-las como espao econmico, foi comprando seres humanos de um lado e vendendo-os do outro, pois mantinha um lado (a frica) como reserva de mo-de-obra, para no outro (o Brasil), delas poder se utilizar. Desse expediente, nasceu o trfico; empreendimento escravagista em que Portugal foi pioneiro e lder na era moderna, porquanto mostrou-se um negcio lucrativo, favorvel captao de grandes capitais pblicos e privados.

89

Importa ressaltar ainda que a metrpole portuguesa no teria alcanado o xito que teve no comrcio escravista, se tal prtica no estivesse assentada anteriormente na frica. Antes dos europeus, os africanos, ao norte da frica, j mantinham o comrcio de seres humanos, constituindo aquilo que Alencastro denomina portos de trato do litoral, ou feiras de trato sertanejas. (2000:46) Entre os sculos XVI e XVIII, Portugal se apossou continuadamente dessas redes de trfico, por meio de uma poltica que mesclava fora bruta e seduo. J no sculo XIX, pelos idos de 1836, com o decreto do Marqus de S da Bandeira, em 10 de dezembro desse ano, foi abolido o trfico de escravos ao sul do Equador. Entretanto, o passo decisivo para eliminar essa prtica principalmente entre Angola e Brasil partiu do governo brasileiro, com a lei Eusbio Queiroz em 1850. Conforme assinala Adelino Torres, uma mudana significativa sobre a concepo do trfico negreiro ocorreu, principalmente no decurso da segunda metade do sculo XIX, atravs de uma intensa atividade legislativa, com especial destaque atuao de S da Bandeira e de uma frao da burguesia ativa portuguesa. Em face da morosa, porm irreversvel reformulao europia sobre a questo do escravismo, o Estado portugus, embora tardiamente, teve que acatar essa nova ordem mundial, a favor da extino do trfico e da
90

escravatura que s desapareceria oficialmente em 1878 [...]. (Torres, 1991:79) A tentativa, contudo, de reforma atravs da ao legislativa, no consegue mudar a prxis dessa situao, visto que as burguesias coloniais manifestam uma veemente resistncia s regras impostas pela metrpole. Tal conjuntura no deixa de ser uma clara demonstrao da ineficcia e da fragilidade da administrao portuguesa, operante ao longo de todo processo colonial no alm-mar. De fato, Adelino Torres demonstra essa ingerncia administrativa que emperrava o trmino definitivo do trfico negreiro atravs, por exemplo, do fato da administrao pblica estar conectada burguesia colonial, para participarem conjuntamente dessa atividade mundialmente condenada. Em funo da escravatura estar vinculada ao funcionamento do mercado de trabalho, os circuitos internos inerentes ao trfico continuaram a vigorar, embora com menor intensidade. Situao que era, inclusive, mantida pelos colonos, que podiam se valer de mo-de-obra barata e submissa; alguns chefes africanos tambm tiraram proveito dessa situao. Veja-se o que diz Adelino Torres:
Dispr de mo-de-obra gratuita ou, pelo menos, muitssimo barata, foi sempre, ao mesmo tempo, uma necessidade e um objectivo da colonizao, em qualquer poca e pas. Mas, na colonizao portuguesa, merc do atraso econmico e social, essa necessidade foi particularmente

91

exarcebada, em prejuzo das populaes africanas antes de mais, mas tambm, em muitos casos, dos pequenos colonos pobres. (1991:89)

Segundo a argumentao do pesquisador, esse um momento crucial para os portugueses que no hesitam em demonstrar uma forte resistncia ao trabalho livre. Logo, no por profunda convico da maioria dos membros do Estado portugus, mas por serem energicamente fustigados pelos imperativos internacionais, acabam por se alinhar nova tendncia a favor da abolio da escravatura. No mbito da colnia, porm, a postura arcaica dos colonos de repdio ao trabalho livre inviabilizou o processo de transio do mercantilismo ao capitalismo moderno. Importa ressaltar que no se pode considerar simplesmente a existncia de duas burguesias distintas, isto , uma metropolitana e outra colonial,
Mas tambm que possvel distinguir subdivises em fraces (paralelas) ou camadas (justapostas) constantemente em movimento, o qual [...] Torres classifica de dialctico, no sentido de uma dinmica positiva (alianas),negativas (lutas de interesses) ou em articulao (convergncias). Isto apesar dos grupos mais poderosos (burguesia mercantil metropolitana e burguesia do litoral como fraco da burguesia colonial em frica) se situarem no mesmo plano macrosociolgico de finalidades a longo prazo: ou seja, de terem como objectivo comum a permanncia de uma economia mercantilista pr ou proto-capitalista, que exigia, na prtica, a desestruturao das sociedades tradicionais africanas e das respectivas economias domsticas. (Torres, 1991:113)

De acordo tambm com o esclarecimento desse autor:


92

no h apenas complementaridade entre a burguesia metropolitana e a burguesia colonial, e ainda menos identificao absoluta e constante entre ambas. H tambm sobretudo em determinados casos profundas divergncias, lutas surdas que por vezes tomam foros de guerra aberta. (Torres, 1991:62)

Detentora de um volume de capital que no era abundante, a burguesia colonial angolana estava alicerada na excessiva explorao do trabalho que resultava numa lenta acumulao de capital. Essa explorao abusiva e, freqentemente, brutal do trabalhador africano viabilizava a existncia de uma burguesia com baixssimo nvel de autonomia. A passagem do terceiro quartel do sculo XIX para o sculo XX caracterizou-se pela transio de uma economia de trfico escravagista para uma economia de explorao, que conservava uma economia arcaica, marcada pelo trabalho servil, compelido, forado, obrigatrio ou atravs do chamado contrato. Nesse caso, de acordo com a terminologia jurdica ou o eufemismo que tenha sido empregado, certamente era um regime de trabalho esclavagista ou semi-esclavagista. No entanto, essa espcie de relao com o trabalho prolongar-se- do fim da Monarquia Primeira Repblica, e desta ao Estado Novo. (Torres, 1991:109) Repare-se que, desprovida de um capital expressivo, a burguesia colonial angolana realizava uma lenta acumulao, apoiando-se, sobretudo, na excessiva e violenta explorao do trabalhador africano. Tal posicionamento conferia dita burguesia um grau mnimo de independncia. Dessa forma,

93

fica evidente o antagonismo inevitvel que se manteve entre um Estado abolicionista e uma burguesia escravocrata. Entretanto, a essa burguesia colonial coube a tarefa de reconsiderar a organizao da produo angolana, encaminhando-a reestruturao, que se prestou valorizao da agricultura e do comrcio. Devido ausncia de um projeto industrial vivel, a nfase aplicada nessas duas reas se manteve at meados do sculo XX. Na viragem do sculo XIX para o XX, os colonos, objetivando pr termo ao homem-mercadoria atitude imprescindvel reconverso organizaram expedies, dentre as quais se destacou a do major Henrique Carvalho (1884 a 1888), que adentrou o territrio que vai do Malange capital dos Lundas centrais, a Musumba, buscando informaes precisas e detalhadas. Essas caravanas estavam imbudas tambm da tarefa de informar aos chefes africanos a necessidade indispensvel de extino do comrcio de homens, a fim de substitu-lo pelo das mercadorias. Nas operaes comerciais mantidas com os angolanos, os portugueses adquiriam, principalmente, a cera, a urzela, o marfim e os couros. (Torres, 1991:56) Em contrapartida, vendiam aos angolanos fazendas, plvora, armas e aguardente. (Torres, 1991:55) , nesse momento, que ambas as partes tentavam recompor os antigos circuitos do comrcio de escravos. Mesmo assim, com essa atualizao do processo colonial, no estaria ainda eliminada
94

a antiga rivalidade entre o capital colonial firmado em produtos regionais, como o acar e o lcool e o capital metropolitano, que buscava mercados para dar vazo aos seus produtos principais como, vinho, txteis de algodo e l. Em seu profcuo estudo, Adelino Torres apresenta um esclarecimento detalhado acerca da utilizao do lcool como moeda, posta em uso por uma frao dos colonos portugueses. Tal expediente refreava a nsia por dominao, pleiteada pelo capital metropolitano, por isso o incremento do aparelho administrativo inibia a ao desses colonos. A esse respeito, assinala o pesquisador:
O lcool , na poca, no s a principal moeda de troca, mas a verdadeira moeda-mercadoria e unidade de conta, cuja existncia e importncia revela, por si s, a falta de instrumentos monetrios adequados a uma economia minimamente capitalista [...] (Torres, 1991:234)

Tambm em seu texto, Adelino Torres ressalta a utilidade das pautas aduaneiras, em favor dos interesses das burguesias metropolitanas, pois, como instrumentos estatais, planejam e executam medidas alfandegrias de acordo com as propostas e a fiscalizao exercida pelas burguesias mercantis de Lisboa e do Porto. Tais providncias aduaneiras propiciaram ao Estado portugus o resgate de uma parcela da sua supremacia perdida, em detrimento, porm, da autonomia das burguesias angolanas.

95

Assim sendo, a vigncia das pautas aduaneiras implantadas a partir de 1837 submetia as colnias portuguesas a uma estreita dependncia da metrpole. Tal situao se conservou durante a ditadura de Salazar, extinguindo-se somente aps a independncia das ex-colnias. A esse respeito, no prefcio obra de Adelino Torres, encontramos as seguintes observaes de Alfredo Margarido:
[...] a burguesia portuguesa consegue racionalizar o aparelho de Estado por meio da ditadura, pondo-o ao servio de uma poltica destinada a domesticar as diferentes burguesias coloniais e mais particularmente a angolana. (1991:14)

Mais adiante, ele continua:


[...] a burguesia mercantil metropolitana, que no hesitou nunca em pr o Estado e o aparelho administrativo ao seu servio, mostrou-se capaz de organizar um sistema que era amplamente rendoso para um nmero assaz largo de beneficirios. (1991:15)

Portanto, conforme pudemos depreender da referida pesquisa, a vulnerabilidade financeira e tcnica em que se encontrava a burguesia colonial angolana, deixava-a merc de uma legislao protecionista do Estado portugus, que visava aos exclusivos interesses das burguesias metropolitanas. Alm dos entraves aduaneiros fixados pela metrpole, preciso considerar tambm que as dificuldades de captao de capitais e de integrao colonial, em Angola, estavam relacionadas questo dos transportes de mercadorias, apontados por Adelino Torres em trs vertentes: o transporte por
96

carregadores, a estrada de ferro e a marinha mercante. Todavia, em funo do interesse imediato desta pesquisa, o nosso breve comentrio restringe-se aos carregadores que, segundo expresso cunhada por Alfredo Margarido, constituem uma variante da escravatura. (Torres, 1991:16) No mbito das atividades comerciais angolanas, a questo do transporte das mercadorias assume um papel fundamental, uma vez que o deslocamento dos produtos comerciais, no sentido interior-litoral, e viceversa, s possvel atravs do recrutamento dos carregadores habitualmente, revelia e com violncia. Conforme o esclarecimento de Adelino Torres:
at meados do sculo XIX, os carregadores eram recrutados fora: o afastamento das famlias e as enormes taxas de mortalidade (doenas, m alimentao, esgotamento, maus tratos) tiveram conseqncias demogrficas desastrosas para as populaes e tornaram-se mesmo alarmantes para a viabilidade do prprio sistema de reproduo colonial. O corte com a tribo ou a etnia foi, alm disso, um poderoso factor de desenrazamento para os indivduos e de desagregao para os grupos. Muitas vezes populaes inteiras abandonavam as regies mais atingidas pelo recrutamento forado, ou desencadeavam guerras que punham as autoridades portuguesas nas maiores dificuldades. (1991:80)

preciso notar que a legislao metropolitana do sculo XIX empenhou-se, a fim de eliminar essa atividade nefasta, mas no obteve sucesso. Alfredo Margarido apresenta uma informao importante a respeito, nestes termos:

97

Pode dizer-se que durante todo o sculo XX, mesmo quando existiam j estradas e transportes mecnicos, muitos angolanos continuaram a ser obrigados a transportar s costas os 25/30 quilos de mercadorias que constituam a carga mxima que estes homens aceitavam. (Torres, 1991:16)

Alm disso, em virtude da morosidade na construo de estradas em Angola, a aquisio de veculos automotores s pde ser realizada muito mais tarde, pois a precria situao na rea dos transportes era um ntido reflexo da dificuldade da economia angolana, que estava impossibilitada de planejar convenientemente a organizao da sua rede de produo, to necessria captao de capitais. Sendo que a construo e manuteno das estradas eram mais um encargo impingido pela administrao colonial s populaes africanas, que, na maior parte das vezes, foram obrigadas a recorrer s mulheres, mesmo grvidas, mesmo com filhos extremamente jovens s costas [...]. (Torres, 1991:17) S assim poderia ser conseguida a rentabilidade colonial, to cara metrpole, da ser imprescindvel ao Estado portugus que se conservasse o sistema escravagista. A soluo, a esse propsito, surgiu com a legislao de Antnio Ennes um dos autores do Cdigo de Trabalho de 1899 que propunha o restabelecimento da escravatura, porquanto se valendo de meios discretos, reproduzia vrias formas de trabalho obrigatrio.

98

Esse cdigo estipulava que os africanos, condenados por sentena judicial de trabalhos pblicos, estariam sujeitos pena temporria ou correcional e, em ambos os casos, estariam disposio da direo de Obras Pblicas das provncias. A esse respeito, veja-se a seguinte observao de Adelino Torres:
Os delitos abrangidos na pena de trabalho correccional so, particularmente, reveladores: vadiagem, embriagus, desobedincia s autoridades, multa no paga, etc. Dadas as condies (aculturao, importncia do lcool como mercadoria e moeda-mercadoria, misria na periferia urbana, falta de estruturas educacionais e sanitrias, etc.) tudo estava reunido para que os africanos incorressem em tais delitos mais por regra do que por excepo. (1991:168)

Note-se ainda que, em essncia, as concepes de Antnio Ennes, veiculadas pelo Cdigo de Trabalho de 1899, perduraram, uma vez que iam diretamente ao encontro dos interesses das classes dominantes oitocentistas, pois, nesse aspecto, harmonizava a burguesia colonial, com uma frao da burguesia metropolitana. Sendo assim, a demarcao entre o trabalho compelido e o escravo era to tnue, que os tericos do trabalho vacilavam, quanto teoria e a prtica desse cdigo. Alfredo Margarido destaca que:
Vrios escndalos mostraram que a legislao tinha permitido que o quadro administrativo Intendentes, Administradores, Secretrios, Chefes de Postos, Aspirantes podia vender as populaes das aldeias, acumulando assim rendimentos que a modstia dos vencimentos lhes no facultava. Alguns nomes desses administrativos tornaram-se conhecidos

99

e at localmente clebres, to numerosas tinham sido as vendas e to fulminante o enriquecimento. (Torres, 1991:17)

Dentre os administradores coloniais, em Angola, ressaltou-se a atuao de Norton de Matos, Governador-Geral de 1912 a 1915, e Alto Comissrio da Repblica de 1921 a 1924, pois foi aquele que tentou reverter a arcaica gesto colonial, praticada pelos seus predecessores. Norton de Matos pretendia executar uma profunda reorganizao nas estruturas econmicas e sociais, de maneira que o trabalho livre se tornasse uma ao normal e contnua na sociedade angolana. Entretanto, a pretenso do Alto Comissrio de construir uma moderna sociedade colidia com a resistncia renitente dos colonos, que eram avessos a qualquer proposta de mudana, que ameaasse a dominao europia na colnia. De acordo, porm, com a avaliao de Adelino Torres, desses dois perodos de governo de Norton de Matos, o ltimo, principalmente, trouxe como resultado negativo para a sociedade angolana o fato de que, com o contnuo aumento da imigrao branca a partir de 1920 a burguesia colonial resgatava uma hegemonia que antes era forosamente dividida com africanos e luso-africanos. Essa ocorrncia resultou numa rejeio cada vez mais cida dos brancos em relao aos mulatos e negros. As manobras administrativas, portanto, praticadas por Norton de Matos redundaram no reforo da autoridade branca, uma vez que o

100

crescimento gradual da populao branca reforou tambm os projectos capitalistas desse grupo, dos quais estavam afastados os africanos. Esclarece ainda Alfredo Margarido que os anos 20 assinalam a liquidao definitiva da hegemonia africana, que s pde ser recuperada aps a guerra de Guerrilha desencadeada em 1961 e a independncia, obtida em 1975. (Torres, 1991:19) Entre aqueles que como altos dignatrios desempenharam funes agenciadoras da poltica colonial portuguesa em Angola, merece destaque Norton de Matos, pois como homem de Estado, estava realmente imbudo da necessidade premente de garantir uma profunda reorganizao das estruturas econmicas e sociais. Tais reformas, no entanto, exigiam a aplicao de um substancioso capital, oriundo do Estado e dos capitalistas metropolitanos, apoio nunca recebido. De fato, convm ter presente que a vontade poltica desfavorvel ao investimento em Angola constatada por Adelino Torres evidencia-se, antes de tudo, pelo aspecto arcaizante da prpria emigrao portuguesa, quase sempre desprovida de capitais e com parcos conhecimentos tcnicos. Alm disso, a atuao de uma administrao pblica deficiente, constituda por homens desprovidos de competncias tcnicas adequadas e, conforme j assinalamos, a ausncia de investimentos consistentes colocados disposio

101

dos imigrantes, dos colonos e dos africanos so fatores desfavorveis imigrao. Acrescente-se tambm que, ao lado das inexpressivas formas de acumulao de capital em Angola, alinhou-se o agravamento da dominao exercida pelos brancos sobre os africanos. Conforme esclarece Adelino Torres, em Angola, o povoamento fez-se com colonos pobres e degredados, em geral homens ss. (1991:227) O povoamento processou-se ainda com um reduzido nmero de mulheres at aproximadamente 1930. Todavia, para contrabalanar o desequilbrio da minoritria presena portuguesa, esses colonos mantiveram cruzamentos constantes com as africanas. Conseqentemente, at 1930, houve um considervel aumento do nmero de mestios, interrompido, em seguida, devido afluncia da mulher branca. O cruzamento do portugus com a africana constituiu, segundo o autor, a chamada cafrealizao, cujo fenmeno foi caracterstico do perodo que vai do sculo XVI ao sculo XX. Fenmeno que ser uma das componentes da formao da burguesia colonial crioula, nomeadamente desse grupo especfico que a burguesia do serto. (Torres, 1991: 228) O funcionrio da administrao portuguesa, Cndido Guerreiro da Franca, em 1932, numa incurso ao serto de Angola escreveu:

102

freqente que os colonos fracassem; e das duas uma: ou se adaptam e vegetam cafrealizados lentamente, com alternativas de ilusria abastana e de misrias realssimas, ou se despedaam como despojos de naufrgios (...). Quantas vezes tenho encontrado europeus de tal modo identificados com o indgena, que lhe adaptam os usos, a sua moral elstica e at a indumentria, preferindo o convvio do preto aproximao dos seus irmos de cr! Quanta vez, nestes sertes infinitos, se nos deparam, longe dos meios povoados, agricultores sem a mais pequena noo cultural, comerciantes falhados e falidos, vivendo (?) num contacto permanente com os selvagens, descivilizando-se pouco a pouco, tudo recebendo do ser inferior que o cerca, nada lhe dando em troca que o eleve ou purifique. (cit. por Torres, 1991:226)

Logo, por se tratarem de questes complexas, o que aqui nos limitamos a apontar, no pode, no entanto, ser amenizado por nenhuma iluso lusotropicalista, ou melhor, explicado luz das discutidas teorias de Gilberto Freire sobre o chamado lusotropicalismo, pois as lentas formas de acumulao de capital concorreram para um efetivo recrudescimento da dominao dos brancos sobre os africanos. Mesmo ante as imposies das sociedades industriais e capitalistas modernas, o colonialismo portugus aferrou-se a uma estreita viso de mundo, que acarretou a Angola um altssimo preo que, at hoje, infelizmente, ainda est pagando. O romance de Castro Soromenho, AC, foi ambientado no serto da Lunda, territrio cobiado desde o incio do processo colonizador, submetido ao poder portugus, aps a expedio de 1913 contra Casanje. (Margarido, 1980:368)

103

Posicionado no passado, como alvo da cobia do homem europeu, em referncia ao escravo o cabecinha , ao marfim, borracha e, por fim, cera, o territrio de Lunda esteve, em sua histria recente, sob a mira de pases europeus como a Blgica, a Inglaterra, a Alemanha e Portugal, todos interessados na extrao de suas pedras preciosas e ricos minrios. Repare-se que, localizado numa regio eqidistante das duas costas no corao da frica o serto da Lunda dominava, outrora, a comunicao entre esses dois litorais, em vista de sua posio geogrfica estratgica. Entre os potentados negros, destaca-se o do Muatinvua, o senhor do Imprio Lunda, que conhecia melhor do que ningum essa conexo estabelecida atravs do interior do continente africano. Conforme esclarece o pesquisador Fernando Mouro, quanto ao Muatinvua:
Enquanto a chave das ligaes de costa a costa estivesse em suas mos, disporia de uma fabulosa fonte de receita. A abertura desse caminho aos brancos levaria destruio direta de seu poder j corrodo pelas investidas de negros, a servio dos brancos, vindos do litoral e pela venda de escravos aos intermedirios desses mesmos brancos que, divididos ante os interesses, concorrentes no s no plano de Angola, mas tambm no internacional, contribuam para aumentar a complexidade do quadro em que se desenrolou essa fase da colonizao. (1978:80)

Em 1834, Joaquim Rodrigues da Graa partiu do litoral rumo ao serto da Lunda, a fim de estabelecer acordos comerciais, dando assim incio aos primeiros contatos com o potentado negro, o Muatinvua.

104

Mais tarde, no ano de 1884, realizou-se a Conferncia de Berlim, que determinava os critrios da partilha, bem como da ocupao do continente africano. Nesse mesmo ano, liderada por Henrique Augusto Dias de Carvalho, Portugal enviou uma expedio a Lunda para assegurar a posse dessa vasta regio, que acabou sendo dividida em trs grandes reas: uma em Angola, outra no ex-Congo Belga (o Estado Livre do Congo, criado na Conferncia de Berlim) e uma terceira rea correspondente atual Zmbia (ex-colnia inglesa da Rodsia do Norte). Em 13 de julho de 1895, criou-se o distrito da Lunda, com base no acordo de fronteiras de 1891. (Mouro, 1978:81) Quando no houve mais interesse em explorar comercialmente o marfim e a cera, apareceu a borracha, que deu grande estmulo ao comrcio da poca. Dessa forma, os comerciantes brancos e mestios, aproveitando-se da ajuda dos negros oriundos de outras regies, lanavam-se pelo serto da Lunda a fim de trocarem suas mercadorias por borracha. Isso antes, porm, do declnio do comrcio desse produto, devido ao colapso internacional provocado pelos seringais ingleses e holandeses da sia. Todavia, alm de ter enriquecido muita gente, o perodo ureo da borracha assegurou a ocupao do territrio da Lunda pelos portugueses. Como aponta Fernando Mouro:
105

Os sobas e outros potentados negros obrigavam os comerciantes a fazer as transaes junto s suas aldeias e cobravam pesados impostos sobre as transaes comerciais. Por vezes exigiam armas de fogo e plvora que utilizavam para combater outros sobas seus concorrentes, e, s vezes, os prprios brancos, conflito que tomou o nome de Guerras Negras. A diviso de foras entre os comerciantes, no s portugueses, belgas e alemes, estes vindos do Estado Livre do Congo, muito contribuiu para a decadncia dos povos da Lunda que, em 1885, haviam sofrido j uma tremenda razia, com a invaso dos quiocos. (1978:82)

Assim como outros postos, o de Camaxilo foi criado para garantir a passagem das colunas militares. Implantado no interior de Angola, esse posto de Camaxilo visava, principalmente, assegurar a zona de fronteira, ao mesmo tempo em que assumia a tarefa de proteger e vigiar os comerciantes a estabelecidos. Considerado como o ponto mais avanado, Camaxilo surgiu em 1906. O declnio da explorao da borracha cedeu lugar extrao de diamantes, na Lunda portuguesa e no Congo, sendo que o direito explorao diamantfera foi regulado atravs de um acordo firmado entre a Companhia dos Diamantes de Angola e o Estado, cujo teor seria, em sntese, a criao de um Estado dentro de outro Estado. A Companhia , por si s, altamente rentvel. Veja-se o que nos diz sobre a Companhia Fernando Mouro:
Tudo o que seus homens necessitam vem de fora. No s no compra nada do comrcio local, como expulsa da imensa rea de minerao todos os brancos que por l comerciavam. Apenas aproveitava a mo-de-obra dos negros. (1978:86 e 87)

106

Nesse caso, o controle do governo sobre a explorao diamantfera, em vez de incentivar livre explorao, obstruiu a natural evoluo dos pequenos comerciantes, acarretando-lhes, conseqentemente, a runa. Assim, pois, no vislumbrando nenhuma perspectiva de soluo ao impasse, esses colonos empobrecidos, na sua maioria, resolveram permanecer na Lunda, conforme podemos verificar nos romances de Castro Soromenho que constituem a Trilogia de Camaxilo. A Companhia dos Diamantes recrutou um grande nmero de negros como mo-de-obra para o trabalho nas minas. Fora do mbito dessa Companhia, porm, a populao negra ficou muito reduzida. Cessou a explorao do marfim e a borracha perdeu mercado. A cera, todavia, continuava sendo comercializada, mas se restringindo a determinados perodos de coleta ao ano. Esse sazonal e parco produto de mercado era utilizado pelo africano para saldar seus impostos com o Estado, entre eles o perverso imposto da palhota. Estando fora da Companhia dos Diamantes, s seria possvel ao africano dessa regio dedicar-se agricultura, plantando, principalmente, algodo ou milho. Tais produtos, porm, eram comercializados por uma empresa de grande porte COTONANG que manipulava os preos, de maneira que o pagamento pelo algodo era sempre mais baixo que o praticado pelo ex-Congo Belga.

107

H que se observar ainda que as incurses do homem branco pelo serto, objetivando o enriquecimento no comrcio, foram realizadas em condies bastante desfavorveis, tendo, pois, de enfrentar conflitos, cargas saqueadas, pagamento de impostos aos potentados negros e elevado custo de vida. Todavia, sero os remanescentes desses sertanejos, que Castro Soromenho encontrar mais tarde no Cuango, no Culo ou em Camaxilo. Em nmero bastante reduzido, constituem aqueles comerciantes decadentes de borracha, de cabeas de alcatro, de cera, amigados com negras e com muitos filhos mestios. O autor deparou-se tambm com os ex-combatentes das colunas de guerra no serto da Lunda, velhos heris, cheios de frustraes, isolados e sem nenhuma perspectiva de vida. No plano diegtico, a trama do romance Viragem se desenvolve no posto avanado de Cuango, sendo que, nos outros dois romances, Terra Morta e A Chaga, o enredo se passa em Camaxilo. Portanto, esta viso panormica sobre os aspectos histricos, sociais e econmicos, partindo do contexto mundial e desaguando no de Angola ainda que repassada de relance num olhar de comentrio impunha-se a fim de melhor entendermos a anlise do romance AC, de Castro Soromenho que, a partir de agora, iniciamos.

108

2.1

AS VINCULAES PRAGMTICAS DO NEO-REALISMO COM AC

... um corao pulsando por todos os humilhados e ofendidos (lamos muito Dostoievski, apesar do que ter parecido), uma obstinada recusa a ser feliz num mundo agressivamente infeliz, uma nsia de ddiva total e o grande sonho de criar uma literatura nova, radicada na convico de que, na luta imensa pela libertao do homem, ela teria um papel inestimvel a desempenhar contra o egosmo, os interesses mesquinhos, a conivncia, a indiferena perante o crime, a glorificao de um mundo podre (...) o NeoRealismo, que tanta gente assegura ter nascido por decreto de no sei que foras tenebrosas, insensveis aos valores estticos e cegas para tudo o que irremediavelmente distingue um artista do homem comum de que ele emerge, foi assim que surgiu. Assim, apenas assim, espontaneamente, da inquietao, da generosidade e da ingenuidade da fecunda, exaltante, fraternal ingenuidade desses tantos jovens que foram ao encontro uns dos outros pelo seu p, irresistivelmente movidos por um mesmo esprito de recusa, uma mesma esperana no homem (que eles sabiam s poder querer dizer: os homens), uma mesma necessidade interior de dizer tudo isso em versos, em romances, em contos capazes de acordarem um pas inteiro para a sua prpria realidade nacional. (Prefcio de Mrio Dionsio a Poemas Completos, de Manuel da Fonseca, Coleo Poetas de Hoje, Portuglia Editora, 1963, XIV-XV)

No mago do movimento antipositivista do incio do sculo XX, deuse o desenvolvimento da Estilstica Gentica que partia, principalmente, do pensamento esttico do crtico de arte Benedetto Croce e do lingista Karl

109

Vossler, pois, se amoldando corrente idealista, ambos consideravam a intuio como o sustentculo do processo de criao. Acomodando-se s diretrizes romnticas propostas pelo vitalismo que adentrou o sculo XX, a Estilstica Gentica foi desenvolvida por Leo Spitzer. A formulao crtica de Spitzer fundamenta-se na busca dos caracteres estilsticos do texto, por meio da originalidade que seja nele encontrada. No entanto, em funo da demasiada introspeco, o sistema idealizado por Spitzer passvel de se manter fragmentrio, numa anlise lingstica precisa. Na relao indivduo-sociedade, Spitzer prioriza o primeiro, porquanto se empenha na busca de formas lingsticas individuais, preconizadas pelo impressionismo e individualismo, que foram reproduzidos da ideologia romntica nos sculos XIX e XX. (Abdala Jr., 1981:19). Erich Auerbach, por sua vez, desdobrando os estudos realizados por Spitzer, transfere a nfase do indivduo, para a sociedade, no mbito da criao literria, convencionalmente aplicada Estilstica. De modo que estabelece em suas anlises, uma conexo da Estilstica Sociologia da Literatura. Assim, tomando como suporte o texto, e partindo de pequenos segmentos, Auerbach apreende o texto como uma totalidade, que rene caractersticas coletivas. Nesse caso, o estilo consistiria na cristalizao, quanto linguagem, das imposies sociais, e no mais a manifestao da particularidade do sujeito. Assinalou o crtico, quando especifica as formas de
110

representao da realidade na literatura ocidental, atravs da sua obra Mimesis, conforme se segue:
As condies sociais necessrias para a apario de um estilo mdio, no sentido antigo da palavra, j existiam na Itlia a partir da primeira metade do sculo XIV; nas cidades surgira uma camada elevada de burgueses patrcios, cujos costumes, certamente, estavam ainda muito ligados s formas e conceitos da cultura feudal-corts, mas que lhe conferiram rapidamente, em conseqncia da estrutura social totalmente diferente e sob a influncia das primeiras tendncias humanistas, caractersticas novas, menos baseadas em diviso de classe e mais fixadas nas caractersticas pessoais e na viso realista. A viso interna e externa ampliou-se, deitou fora os grilhes das limitaes de classe, penetrando at no campo do saber, anteriormente reservado aos especialistas do clero, dando-lhe gradativamente a forma agradvel, amvel e propcia ao trato social da instruo. A linguagem, que recentemente ainda era frgil e desajeitada, tornou-se malevel, rica, matizada e florescente, e colocou-se a servio das necessidades da vida social, escolhida e preenchida de elegante sensualidade; a literatura social obteve o que at ento nunca possura: um mundo real presente. (Auerbach, 1971: 187)

Nesse caso, ocorreram novas reaes estilsticas, devido ao fundamento objetivo que as ocasiona: a experincia social. Sob o ponto de vista metodolgico, Auerbach utiliza um pequeno fragmento de texto, encontrando nele a totalidade objetiva que o gerou. O crtico organiza contextualizaes estilsticas, que concordam com a recuperao do seu sistema de expectativas em nveis variveis, e transitando em mtuos movimentos do texto ao contexto. Referindo-se ao seu mtodo, Auerbach sustenta:
[...] o mtodo de me deixar dirigir por alguns motivos de forma paulatina e despropositada e de p-los prova mediante uma srie de textos que se me tornaram conhecidos e vivos durante a minha atividade filolgica, parece-

111

me fecundo e factvel; pois estou convencido de que aqueles motivos fundamentais da histria da representao da realidade, se os vi corretamente, devem poder ser encontrados em qualquer texto realista escolhido ao acaso. (1971:481)

De fato, na sua concepo no-formalista de estilo, verifica-se que os traos lingsticos equiparam-se aos traos econmicos, sociolgicos, psicolgicos e histricos, de maneira a orientar a construo textual que est sendo estudada. Nesse ponto de vista, apresenta-se como sujeito da escrita, o eu social do escritor, ou melhor, a ideologia social do escritor. vista disso, a criao literria em Mimesis percebida de acordo com a concepo ideolgica, mantida pelo sujeito em relao sua poca. Sob esse aspecto, o estilo, conforme observa Abdala Jr.,
seria determinado pelas caractersticas coletivas de um dado perodo histrico, constituindo o prprio modo pelo qual o escritor organiza e interpreta a realidade. A ideologia da poca, dessa forma, condiciona a prpria estruturao das formas estticas. Logo, no exterior ao texto, mas ao contrrio, impregna-o completamente, dando-lhe a prpria forma. (1981:20)

L pelos idos de 1927, Castro Soromenho embrenhou-se no serto angolano da longnqua Lunda, onde viveu dos 17 aos 27 anos, desempenhando, inicialmente, tarefas como funcionrio junto administrao do Estado colonial, passando depois a prestar servio Companhia dos Diamantes de Angola. Foi durante esse perodo que o escritor entrou em contato com os brancos, os negros e os mestios, que se converteriam, mais tarde, em matria literria, burilada ao longo dos seus trs romances, que
112

compem a trilogia de Camaxilo: Terra morta (1949), Viragem (1957) e A Chaga (1970). Consoante declarao de Castro Soromenho, constante no Anexo 1:
Debruado sobre a minha vida africana, servindo-me da minha prpria experincia e da experincia dos homens que me levaram a meditar sobre a sua vida e no seu destino, procurei estud-los, situando-os na sua idade histrica, no condicionamento do seu campo econmico-social e nos planos das suas relaes humanas.

Os representantes do poder pblico, convencidos da inferioridade da gente do serto, no consideravam a hiptese de que aquele universo atrasado e degradado pudesse dar ensejo elaborao de uma obra de fico, de denncia triste condio dessas populaes subjugadas. Entretanto, Castro Soromenho assume uma atitude antagnica em relao aos interesses defendidos pelo colonizador, medida que se vai inteirando in loco, sobre aquela anomia social, caracterstica do territrio da Lunda. Por isso, as experincias do autor, evocadas daquele mundo infeliz, transformam-se em matria literria, que delineia imagens de terras calcinadas, s quais se refere Maria Aparecida Santilli, nos seguintes termos:
Quem percorre a obra de fico de Castro Soromenho, escritor nascido em Moambique, em 1910, e falecido em So Paulo, em 1968 (Histrias da Terra Negra, Noite de Angstia, Terra Morta, Viragem, A Chaga), roda pelos caminhos de uma terra em transe, chegar ao fim de uma penosa trilha de iniciao, nos sucessos que conformam a alma africana e naqueles que a vieram abalar, ao choque eletrizante das raas, contundncia de povos adventcios e nativos, ao atrito de estruturas sociais desirmanadas, em que os ritos sacrificiais acabam sendo os da imolao do homem da frica, como o pharmaks que deve sucumbir para consumar-

113

se, na satisfao da cupidez dos mais fortes, o aniquilamento dos mais fracos. (1985:59)

Em textos impregnados de tenses e conflitos, gerados pela faco dominadora sobre as submissas populaes negras, as obras que compem a Trilogia de Camaxilo so marcadas pela brutal presena do branco colonizador. Sendo assim, nesse contexto de opresso, torna-se impraticvel qualquer gesto conciliatrio; as marcas da violncia e do aniquilamento, em relao ao mais fraco, proliferam. Paralelamente destruio da gente africana, ocorre a degradao do portugus, debilitado por ter que se submeter s adversidades circunstanciais no serto da colnia, bem como pela perda do sentido de vida, que o leva ao aviltamento da alma. Note-se que o processo colonial, ao dizimar o negro, encaminhou indiretamente o branco autodestruio. Este ponto nos remete afirmao de Albert Memmi:
Tudo se passa, enfim, como se a colonizao fosse uma frustrao da histria. Por sua fatalidade prpria e por egosmo, tudo ter feito malograr, ter poludo tudo aquilo que tiver tocado. Ter apodrecido o colonizador e destrudo o colonizado. (1989:100)

A extensa complexidade desses dados indica o fracasso do projeto colonial. Os romances de Castro Soromenho sero forjados a partir desses rudimentos que, no nosso caso, interessam por comporem uma relevante vertente do gnero literrio.

114

Observe-se que o escritor estava sintonizado ideologicamente com os projetos de libertao, oriundos do contexto angolano, por isso encontramos, em suas obras, uma evidente identificao com o contedo tico, veiculado pelas propostas polticas que eram experimentadas. Alm disso, o matiz das suas trs ltimas produes narrativas reflete o influxo recebido de contextos scio-culturais externos ao de Angola, pois a prtica literria de Soromenho ajustava-se aos pressupostos apresentados pelos movimentos ideolgicos e estticos que, a partir dos anos trinta, estavam em vigncia no cenrio mundial. Da, portanto, sua adeso s formulaes manifestadas pelo NeoRealismo que, nessa ocasio, despontava em Portugal. Tambm no Brasil e na Itlia, ocorriam as primeiras expresses do Neo-Realismo, que se estendiam da literatura para outras modalidades de arte, como o cinema, em vista de sua eficcia para a representao da realidade, requerida, em grande medida, pelas linguagens artsticas de ento. Os sinais transparentes da desagregao a que estava condenado o imprio luso estendiam-se do remoto serto colonial, at as cidades metropolitanas, confirmando assim, a inviabilidade desse sistema. Dessa forma, como propagao de peste, os nefastos efeitos do colonialismo atingiram, tanto os colonizados, como os colonos. Com suas terrveis e inevitveis conseqncias, o colonialismo constituir o mote principal do romance AC, pois, conforme se pode constatar, graas

115

perspectiva dramtica assumida pelo autor, a situao de opresso instaurada pelo colonizador em relao ao colonizado no , em momento algum, amenizada; ao contrrio, sofrer a contnua intermediao da extrema violncia, da espoliao, da degenerao e da morte. Sendo assim, a narrativa de AC se prope a impugnar qualquer pretenso hesitante que possa ainda pairar acerca do intento colonialista, demonstrando, a cada passo, que esse planejamento colonial traz latente a semente de sua prpria destruio. De acordo com a deduo do velho colono, Albino Loureno personagem de AC Tudo foi intil e absurdo (AC, p. 139); essa expresso manifesta, exatamente, o estado de abatimento e frustrao em que estavam mergulhados aqueles colonos, que eram remanescentes da corrida ao serto, visando ao lucro, atravs do engodo e da explorao do colonizado. Investida que tambm poderia ser em nome da civilizao, conforme a justificativa sarcstica dessa personagem:
Missangas por marfim, chita por borracha, muchas de sal por cabecinhas... e Loureno soltou uma risada de escrnio. Ah... as mos tambm serviram para pegar em armas. Tambm fomos heris... e voltou a rir, voltado para Vasco Serra, que lhe sorria por cima da cabea de Paulino. Sim, senhor, fizemos a guerra aos negros em nome da civilizao... J no nos chegava o seu marfim, nem a borracha, nem a cera, era preciso tomar conta da sua terra e civilizar, ci... vi... li... z...los... caramba! Com a proibio do comrcio do bano, o negro deixou de ser cabecinha e resolvemos civiliz-lo trocando a alma, hem... fazendo-o cristo... e largou a rir, a boca encovada, uma luz fria nos olhos. At ajudei uma missa campal em Caungula, pela alma dos negros que matmos... No quis ser padre e fiz de sacristo. (AC, p. 131)

116

Repare-se que a nfase ao tema sobre a dissimulada decadncia do sistema colonialista decorre do carter ideologicamente fundamentado na viso neo-realista. De modo que, em AC, as cenas descortinadas so invariavelmente sobre a misria e o desnimo, com personagens desarraigadas, que manifestam atitudes e crenas que passam pelo crivo objetivo e meticuloso do narrador. As detalhadas descries da natureza e dos seres que a vivem, asfixiados pelo cotidiano estril, tm em vista, unicamente, singularizar a estagnao de um mundo deteriorado. Da, a indicativa denncia j expressa no prprio ttulo do romance: A Chaga. Por isso, o fenmeno da colonizao tem que ser logo amputado, sob pena de apodrecer todo o corpo, que negro, branco e mestio.

Sobre os termos empregados pelo colono Loureno, anteriormente assinalados, projeta-se o ponto de vista do narrador, que se destina a advertir o leitor, para o fato de que a agressiva demolio das individualidades, durante o processo de colonizao, ao subtrair das pessoas a sua humanidade, resultou na falncia irreversvel do sistema colonial. Tal postura fundamentase na opinio de que a imparcialidade sugere um meticuloso exame do problema, a fim de se alcanar os necessrios recursos que levem mudana.

117

Castro Soromenho assumia aberta e responsavelmente a correlao entre as suas obras literrias e o contexto scio-poltico, conforme ele deixou consignado:
Desde que nos meus romances surgiram novas realidades sociais e se me apresentaram as suas contradies, logo se me imps, naturalmente, uma nova tcnica e um novo estilo literrio. O Neo-Realismo teria de ser o novo caminho. (Anexo 1)

No entanto, a adeso do escritor ao Neo-Realismo implicava atitudes que iam bem mais alm do que adotar, simplesmente, uma determinada postura esttica. Ao se fundamentar no vis poltico, caracterstico desse movimento, que estava assentado na firme disposio em favor da denncia das injustias sociais, Castro Soromenho pretendia conceder sua obra um potencial de eficaz transformao. Por outro lado, ao se alinhar com movimentos que extrapolavam fronteiras e configuravam produes artsticas realizadas por vrios pases embora lhe tivesse requerido um vigoroso esforo Soromenho alava a literatura angolana a um patamar tal que pde se ombrear com essas literaturas, pois a literatura angolana estava interposta e conectada luta, concernente a um amplo projeto respaldado pela ideologia progressista. Conforme declarao de Castro Soromenho, foi em Portugal que nasceu o escritor (Anexo 1); tendo l chegado em 1937, no estava, porm, alheio atmosfera cultural e ideolgica que germinava em Angola.

118

Ressalte-se, inclusive, a importante atuao dos que se agregavam Casa dos Estudantes do Imprio que, segundo Alfredo Margarido, funcionava como um gueto, ou como um isolat, onde os africanos se refugiavam, para resistir presso da cidade opaca que era Lisboa para os jovens adolescentes que eram empurrados para Lisboa ou outra cidade universitria, pelas condies do ensino nas colnias. Na verdade, ele emprega
gueto no sentido dinmico da expresso: criao voluntria dos colonizados, que lhes permitia resistir dureza da aculturao imposta pelo meio portugus. Ao mesmo tempo que suscitava uma reconsiderao constante dos valores nacionais, que, em muitos casos, no tinham sido ainda percebidos, e menos ainda teorizados. (1980:18 e 19)

Com o trmino da Segunda Guerra Mundial, atravs da ao vitoriosa das foras aliadas contra o nazi-fascismo, cresceu o empenho no sentido de que fossem ativados os movimentos nacionalistas africanos. Sob a tica nacionalista, o imperialismo representava, em sntese, o desenvolvimento do capitalismo, que deveria ser banido. Enfrentar o capitalismo, no entanto, significava encetar um combate em apoio aos explorados e oprimidos. Em favor da luta anticolonial fundamentada na construo de uma sociedade melhor atravs de uma ideologia revolucionria posicionava-se

119

o intelectual e militante da Frente de Libertao da Arglia, Frantz Fanon, que registra:


Durante sculos os capitalistas comportaram-se no mundo subdesenvolvido como verdadeiros criminosos de guerra. As deportaes, os massacres, o trabalho forado, a escravido forma os principais meios empregados pelo capitalismo para aumentar suas reservas de ouro e diamante, suas riquezas, e para firmar seu poderio. [...] A riqueza dos pases imperialistas tambm nossa riqueza. No plano do universal, esta afirmao, de presumir, no pretende absolutamente significar que nos sentimos tocados pelas criaes da tcnica ou da arte ocidentais. Bastante concretamente a Europa inchou de maneira desmedida com o ouro e as matrias-primas dos pases coloniais: Amrica Latina, China e frica. De todos sses continentes, perante os quais a Europa hoje ergue sua trre opulenta, partem, h sculos, em direo a esta mesma Europa os diamantes e o petrleo, a sda e o algodo, as madeiras e os produtos exticos. A Europa literalmente a criao do Terceiro Mundo. As riquezas que a sufocam so as que foram roubadas aos povos subdesenvolvidos. Os portos da Holanda, Liverpool, as docas de Bordus e de Liverpool especializadas no trfico dos negros devem seu renome aos milhes de escravos deportados. (1968:80 e 81)

Assim, ao discutir em profundidade a questo da luta contra o colonialismo, Fanon estabelece uma correlao entre a consecuo desse objetivo e o processo geral que leva libertao dos homens, nestes termos:
O Terceiro Mundo no deseja organizar uma imensa cruzada da fome contra tda a Europa. O que le espera daqueles que o mantiveram durante sculos na escravido que o ajudem a reabilitar o homem, a fazer triunfar o homem por tda a parte, de uma vez por tdas. (1968:84)

Sob o influxo dessas idias que insuflavam enrgicas, ainda que rduas, transformaes, Castro Soromenho erigiu sua produo literria como um fenmeno ideolgico, que estava atrelado ao mbito de um programa mais amplo. Desse posicionamento do escritor advm sua identificao com o Neo-

120

Realismo, sobre cujas bases se firmaro os traos essenciais de suas obras. Conforme declara Rita Chaves:
[...] mais do que procedimentos artsticos, vamos nos deparar com atitudes que atualizam marcas da cosmoviso neo-realista, como a denncia da alienao enquanto um mal de raiz que determina a organizao nociva do meio focalizado em seu texto. A busca de mudanas na ordem scioeconmica defendida pelos adeptos do movimento pressupunha o combate ao comportamento alienado do homem reificado pelas estruturas que perpetuavam as desigualdades. (1999:103 e 104)

Note-se que a apurao desse aspecto, que constitua uma sria questo, foi a princpio suscitada pelo Neo-Realismo, conforme assinala Alexandre Pinheiro Torres:
Pertence ao Neo-Realismo a no pequena glria de ser a primeira corrente na Histria da Literatura a desmontar o fenmeno da alienao definindoo, investigando-lhes as causas e, com o auto-dinamismo que o caracteriza, insinuando caminhos e propondo aberturas para a sua superao. A verdade que, relativamente alienao, no bastava retratar o homem a ela submetido, um homem a maioria das vezes inconsciente de se encontrar alienado. (1977:39)

Atravs do espao narrativo de AC, que se reporta ao territrio localizado no nordeste de Angola regio rica em diamantes desfilam personagens que corporificam o homem destitudo de sua prpria humanidade, esmagado sob a opresso do medo e da desagregao. Por isso, a cena textual coloca em relevo criaturas desenraizadas, perdidas em seu universo, devido s condies degradantes do sistema que as subjuga e as impossibilita de vislumbrar qualquer sada dessa vida estagnada e sem perspectivas.
121

Outrossim, notria a nfase atribuda por Castro Soromenho questo da denncia da alienao que se estabelece como princpio estruturador da maior parte da sua produo literria explicitamente empregada j a partir de Noite de Angstia e Homens sem Caminho, estendendo-se, depois, Terra Morta, Viragem e AC. Todavia, quando nesses trs ltimos romances se manifesta, de maneira evidente, a oposio entre o aspecto da alienao e o da denncia, instaura-se o poder da dominao; assim, a partir da, a questo em tela assume uma feio poltica, ideologicamente comprometida. Tal conscincia prende-se concepo de reificao, de forma a assentar a estruturao dessas obras, no mbito das formulaes marxistas, com as quais se identificava o movimento neorealista. De acordo com as consideraes apresentadas por Lucien Goldmann, sobre a reificao, encontramos:
O desenvolvimento, no fim do sculo XIX e, sobretudo, princpio do sculo XX, dos trustes, monoplios e capital financeiro, o que acarreta uma transformao qualitativa na natureza do capitalismo ocidental, transformao essa que os tericos marxistas designaram como a transio do capitalismo liberal ao imperialismo. A conseqncia dessa transio cujo momento qualitativo culminante situa-se em fins da primeira dcada do sculo XX foi [...] a supresso de tda a importncia essencial do indivduo e da vida individual, no seio das estruturas econmicas e, a partir destas, no conjunto da vida social. [...] Na estrutura da sociedade liberal analisada por Marx, a coisificao reduzia, assim, ao implcito todos os valores transindividuais, transformando-os em propriedades de coisas, deixando apenas como realidade humana essencial e manifesta o indivduo privado de tda a ligao imediata, concreta e consciente com o todo. (1990:176 e 179)

122

Essas relevantes contribuies acerca da reificao, quando acareadas com os romances de Castro Soromenho, nos fornecem uma real dimenso da problemtica abordada nesses livros. Leva-nos, inclusive, a uma melhor percepo do papel que representam esses romances, ao se articularem com um movimento literrio eticamente identificado com as reivindicaes da libertao colonial e da conscincia histrica que o momento requer. Repare-se que, da intensificao das execrveis injustias propagadas pelo capitalismo, via imperialismo, derivam as formas mais agressivas de explorao colonial, concretizadas acumulativamente, em meios violentos de desumanizao, que transmutam o homem num mero instrumento utilizado para a obteno do lucro. Dessa busca desenfreada pelo lucro decorre a ciso entre os homens, entre dominadores e dominados, pois conforme sustenta Fanon: O mundo colonial um mundo maniquesta. [...] Por vzes ste maniquesmo vai at ao fim de sua lgica e desumaniza o colonizado. (1968:30 e 31) De fato, estando sob a gide da desigualdade, o sistema colonialista se reveste da legalidade que alcanada pelo emprego da fora bruta. A convivncia entre o branco e o negro, no espao demarcado pelo romance AC, nitidamente assinalada pela oposio e pela misria que, na verdade, respeitadas as devidas propores, se estendia por todo o territrio de Angola.
123

O Administrador personagem de AC expe a lio dos trs P como a verdadeira cartilha do colonizador. (AC, p. 98) Referindo-se a essa cartilha, ele diz:
Com pau, pano e po construmos um grande imprio. No temos nada que aprender com os outros. Em matria de colonizao damos lies, somos mestres. (AC, p. 98)

Ou ainda:
Os negros admiram a autoridade, a violncia justa. Essa tem sido sempre a nossa fora, a alavanca da colonizao. Com um punhado de soldados conquistmos as colnias. Hoje pode-se andar por toda Angola sem uma arma no bolso. Somos respeitados e admirados por toda a negralhada. Os negros tm o instinto da justia. Os Jesutas, que foram os grandes mestres da colonizao no Brasil e aqui em Angola, marcaram logo de entrada a posio justa ao estabelecerem a doutrina dos trs P pau, po e pano. O milagre da colonizao est todo nessa grande lio dos Jesutas. (AC, p. 98)

Em Angola, e estendendo-se pela frica portuguesa, a autoridade sobre o negro sempre foi exercida pela violncia e pela espoliao injustas. Por isso, o velho colono Loureno, pondo o dedo na ferida, declara: Negmos no negro o homem que ele , sem sequer pensarmos que ao neg-lo tambm nos negvamos como homens. (AC, p. 140) Embora o narrador veja com profunda inquietao esse mundo condenado desagregao, manter-se-, contudo, distanciado em relao matria selecionada, pois admite que essa postura crtica possa propiciar o desmantelamento de um projeto em degenerao. Em referncia a esse

124

posicionamento assumido pela voz narrativa, Rita Chaves se manifesta nestes termos:
As desventuras narradas, porque precisamente vistas como resultantes de uma ordem em si fadada ao vazio e ao flagelo, no chegam a merecer a solidariedade de um narrador que acredita investir na sua derrocada para a instalao de outra ordem. Entre ele e o mundo que v, existe sim, interpondo-se, a mediao do determinismo, que assumido como um dado inerente ao processo que examina, revirando-o tambm por dentro. (1999:114)

Tambm com vistas perspectiva assumida pela voz narrativa, Alexandre Pinheiro Torres, tomando como referncia os contos de Luandino Vieira, contidos em Velhas Estrias, traa um paralelo com Castro Soromenho. Assim:
Velhas Estrias, com a sua grande carga de quimbundo, ou neologismos do quimbundo, exemplificam diferentes fases da atitude tradicional do mulato ou do negro. Algumas delas certamente que j foram notavelmente reconstitudas por Castro Soromenho, especialmente a do mulato que quer ser branco, que rejeita a sua negritude, [...] o half-cast que aspira a encaixar-se no quadro das hierarquias do colono e no pretende, no pode, ou no sabe invert-las. Manana, Mariana, Naninha exemplar desta atitude, e certamente que Luandino no estudo (de dentro) das personagens, atinge um nvel que, ao alis brilhante autor de A Chaga, ainda no fora possvel. (1977:217 e 218)

Se atentos focarmos o olhar em direo linguagem narrativa de AC, verificaremos que ela reflete os sinais da violncia prevalecente. Nesse romance, a preponderncia da linearidade concorre para a manifestao de uma linguagem despojada, empenhada em reduzir as conseqncias da intermediao que o processo de narrar requer.

125

Tambm, convm notar que a premente necessidade de demolio do status quo, visando a uma mudana radical, nunca poderia ser encetada pelos que provocaram aquela situao de desagregao, ou seja, pelos invasores, que, no mbito da colnia, no estavam imunes ao fatdico processo de colonizao, tornando-se eles prprios suas vtimas indiretas. Com efeito, no romance AC, a terra representa uma personagem de realce, dada a posio destacada que lhe confere o narrador. Destruda epidermicamente pelas queimadas, essa terra, no entanto, consegue preservar, no seu mago, o vigor das razes vivas, que subsistem agresso imposta. No dilogo mantido entre os funcionrios administrativos, Vasco Serra e Eduardo Sales, o ltimo referindo-se, inicialmente, ao atraso da populao localizada acima do Malanje, diz:
[...] Nunca pensei que isto estivesse to atrasado. S se v gente de tanga nas aldeias de palha. Mas o que mais impressiona a passividade do negro, a sua humildade, o seu ar sempre medroso, a sua resignao. A tristeza nasceu nestas terras. Sim, sim; mas tudo isso no passa de aparncia. Tu nunca viste uma queimada? Ainda no. Dizem que um espetculo impressionante. J comearam a fazer as caadas a fogo. um espetculo fantstico, com as savanas a arder, as florestas em chamas, dias e noites seguidos. Quilmetros de fogo a rolar. Tudo fica reduzido a cinzas, a terra queimada, as rvores torcidas, negrume por todos os lados. Um fim de mundo! Esta desolao dura uns meses, at poca das chuvas e dos grandes calores. Caem as primeiras btegas e, de um dia para o outro, a terra cobre-se de verde, as rvores enchem-se de folhas e os pssaros regressam, no se sabe donde, com o seu canto. Os pssaros aqui cantam que uma maravilha. nessa altura que os grilos vermelhos enchem a noite com a sua cegarrega.
126

O fogo queimou a terra, torceu as rvores, mas as razes continuam vivas. Ora, Eduardo, esse negro que anda por a com ar de medo como a raiz da terra queimada. Sob a humildade, a resignao, o medo, ele vive com desespero e dio. (AC, p. 189 e 190)

Imagem recorrente, na obra de Castro Soromenho, a cena da destruio parece configurar, literariamente, o prenncio do dia de ajuste de contas com o branco. Considerado pelo nativo africano como smbolo sagrado da regenerao, o fogo transforma-se, todavia, num instrumento deflagrador da assolao, isto , num elemento destruidor. Fogo cujas chamas poderiam reacender-se no futuro, para recuperar o esprito de unio que simbolizavam, mas que, aparentemente, estava extinto. Assim, podemos observar que essa postura narrativa, que ressalta o meio geogrfico visando a uma mais acurada compreenso do social pois fundamenta-se no espao fsico como ncleo essencial de significao confirma a importncia assumida por esse aspecto estrutural no percurso da prosa de fico angolana. Com efeito, o intenso vigor que emana do espao trazido cena textual, em AC, supera largamente a tibieza do enredo, visto que a terra remete a uma espcie de metfora do alquebrado corpo angolano, sob o jugo autoritrio do invasor. Alinhando-se ao sistema literrio, empenhado na

127

edificao da angolanidade, Castro Soromenho, conforme sustenta Rita Chaves:


[...] integra o coro de vozes orquestrado pelos poetas angolanos, sempre e sempre vendo na terra a projeo da me africana, violada pelo estrangeiro e angustiada com o destino de seus filhos. Exaustivamente trabalhada, sobretudo pela gerao dos Novos Intelectuais de Angola, essa imagem torna-se na realidade um leitmotiv no percurso da poesia angolana. (1999:116)

Esse tema, generalizadamente recorrente, no escapava, portanto, aos ficcionistas e poetas, comprometidos com a expresso de suas prprias verdades, estimulados, ento, pela intensidade do sentimento nacionalista, que se projetava sobre a conscincia literria que, gradativamente, ia sondando o pas, quanto aos seus aspectos histricos e geogrficos. Veja-se, a esse respeito, a descrio que inaugura AC:
As rvores estavam mergulhadas no nevoeiro e das frondes pesadas do orvalho da madrugada tombava uma chuva miudinha que fazia tiritar os homens que marchavam, em longa fila indiana, no vale de Camaxilo, para chegarem s suas terras altas antes de o cabo de sipaios apagar a fogueira do terreiro onde se apruma o pau da bandeira. A mo calosa de Gunga estendeu-se sobre o braseiro que restava da noite, os dedos mergulharam rapidamente na cinza e como tenaz trouxeram uma brasa, logo solta na palma da mo e rolada para a boca do cachimbo de gua. Com sofreguido puxou uma fumaa, uma nuvem de fumo envolveulhe a cara talhada de rugas, piscou os olhos raiados de sangue e atirou-se para a frente sacudido por forte ataque de tosse. Escarrou para o cho e quedou-se acocorado com a mutopa fumegante nas mos a olhar para o vale ravinado a seus ps e esbeiado no outro lado numa encosta suave a rasar-se beira da povoao dos colonos. As cinco casas dos comerciantes com grandes quintais defendidos do matagal e da surtida da ona por fortes paliadas, recortavam-se na luz do amanhecer na orla da plancie de largos horizontes azuis para as bandas de Caungula.

128

Gunga acabava de enxergar o vulto, alto e esguio, do velho colono Loureno, encostado a um pilar da varanda da sua casa de adobe, beira da estrada que talha a plancie, atravessa o povoado de colonos e sombreada pela floresta de accias vermelhas, desce numa curva garganta do vale para atravs da ponte de madeira se prolongar em rampa at a povoao dos funcionrios. Duas povoaes e um s nome Camaxilo. (AC, 1 e 2)

preciso notar que, imbudas de uma carga de significao, as aluses do narrador s accias vermelhas intensificam-se nas pginas finais de AC, com a descrio da morte do colono Loureno. De acordo com o Dicionrio de Smbolos (Chevalier & Gheerbrant, 1992:10) a arca da aliana descrita no Antigo Testamento (xodo, 37: 1-4) feita de madeira de accia e recoberta com lmina de ouro. A coroa de espinhos de Jesus Cristo tambm teria sido entrelaada com espinhos da accia. Tais informaes demonstram que, no pensamento judaico-cristo, esse arbusto de madeira resistente, quase imputrescvel, com espinhos terrveis, e flores cor de leite ou sangue, constitui um smbolo solar de renascimento e imortalidade. Alm disso, o smbolo da accia est ligado idia de iniciao, pois conforme a lenda africana, na accia, est a origem do zunidor2. Quando o primeiro ferreiro (arteso-inventor), ainda menino, talhava uma mscara, uma lasca de madeira de accia saiu da mscara e saltou longe, emitindo um rugido semelhante ao do leo. O menino, ento, chamou

Instrumento de msica feito de uma pequena placa de madeira que se faz girar na ponta de um barbante. O zunidor, por sua rotao, emite um ronco que lembra o trovo ou o mugido do touro. universalmente um instrumento sagrado, utilizado nos rituais iniciticos. Seu misterioso e profundo gemido, no corao da noite, evoca a aproximao da divindade. [...] (Chevalier & Gheerbrant, 1992:975 e 976).

129

dois de seus companheiros, pegou o fragmento de madeira, fez numa de suas extremidades um buraco, atravs do qual enfiou uma cordinha, e ps-se a gir-lo. Nesse contexto, portanto, a accia est relacionada aos valores religiosos, como uma espcie de suporte do elemento divino em seu aspecto triunfante. No entanto, em AC, verificamos que Camaxilo vive sob o pesado manto da morte. No s evidente nas accias vermelhas, ou nos crepsculos sangneos e silenciosos dessa terra campa (AC, p. 86), mas, inclusive, no teor dos relacionamentos entre as criaturas. Assim, no desfecho do romance, a manifesta intensificao da idia de morte acompanhada na mesma proporo pelas constantes aluses s accias vermelhas. Nesse sentido, observe-se a exemplaridade das pginas finais de AC:
O velho escutava o vento a ramalhar as accias, as flores rubras espalhadas a esmo, no ar uma nuvem de poeira [...] Uma rajada de vento engolfou-se no vale, sacudiu as copas das rvores e soltou-se aos silvos para as bandas da povoao, a redemoinhar nas ruas, levantando nuvens de p que envolviam e levavam pelo ar as flores das accias. [...] Albino Loureno sorria a contemplar as ptalas a esvoaarem e a carem lentamente sobre a povoao e, no topo da varanda da sua casa, Jesus a acenar-lhe o ltimo adeus, quando a tipia que o levava para o Lubalo se afastava, ao trote e gritos agudos dos machileiros, na descida do vale. Jesus... Jesus... [...] A imagem de Jesus esfumou-se e o vento de novo levantou da terra as flores rubras e levou-as formando nuvem para os fundos do cu a alumbrar-se. (AC, p. 236 e 237)

130

A mrbida atmosfera que paira sobre o vale de Camaxilo pode ser entrevista tambm ao cair do crepsculo:
Sobre as sombras do vale, o olhar de Ins alongou-se pela povoao dos colonos, o zinco dos telhados a rebrilhar ao sol que incendiava, oiro e prpura, os fundos da plancie para as bandas de Caungula. O silncio do entardecer na terra campa e na noite antecipada do vale cerrado em nevoeiro, ao longe as cores gamadas do poente a irromperem de castelos de nuvens brancas, pararam-lhe o olhar extasiando-a. (AC, p. 86)

A trama de AC se desenrola no serto da Lunda, num pequeno vilarejo, com apenas cinco casas de comerciantes, fixados prximos ao posto da administrao colonial, que responsvel pela manuteno da segurana e da ordem, entre esses habitantes e os das aldeias adjacentes. notria a apresentao efetuada pelo narrador, acerca do quadro da administrao civil, atuante nessa regio e que representa o poder colonial, pois cada posto tem seu chefe que depende do administrador da circunscrio que, por sua vez, est sob as ordens do governador da Lunda. O chefe de posto conta com os seus auxiliares brancos, ou seja, o secretrio e o aspirante e tem tambm sua disposio uma polcia civil negra, os cipaios (que usam farda), e os que a estes esto subordinados, os capitas (que usam apenas um cofi), conforme se pode observar em AC:
Bem, bem, Sr. Deusd, estou a ver que no me compreendeu. Eu falo portugus ou no? Vou repetir o que disse, de uma vez para sempre, Sr. Chefe de Posto. Enquanto eu for administrador, no admito que seja espancado um cipaio ou capita, em frente dos indgenas. Eles so os nossos auxiliares, os soldados do quadro administrativo. No podemos

131

desautoriz-los, porque amanh o gentio no lhes ter nenhum respeito. [...] Os que tiverem de ser castigados, s-lo-o, mas nunca em frente dos indgenas continuou Santiago da Silveira. O senhor, que tanto diz prezar a farda, o que acho muito bem, no deve esquecer que eles tambm usam farda. Os cipaios, sim. Mas um capita um... Usa cofi interrompeu-o batendo com o lpis no tampo da secretria e o cofi para o caso como se fosse uma farda. ou no um distintivo de autoridade? Est claro que . S por economia que eu no proponho que os capitas andem fardados. Uma farda diferente da dos cipaios, que podia ser de ganga azul e cofi vermelho. (AC, p. 29 e 30)

Os antigos comerciantes brancos remanescentes da fase urea do processo de espoliao compem a povoao de baixo. (AC, p. 2) Esses colonos coabitam com negras da terra, com as quais tm filhos mulatos que, devido precria situao econmica dos pais, no adquirem nenhum preparo profissional. Por isso, tanto os pais quanto os filhos so frutos decados do falido projeto colonial. Em AC, quando Paulino evoca o ditoso passado a Santana, refere-se ao vizinho Loureno, nestes termos:
[...] Ele no gosta de ver ningum dentro de portas, tem vergonha da misria em que vive. Um homem daqueles, carago!, com estudos, que foi o manda-chuva c da terra, ver-se sem um lenol na cama, a curtir as febres num cambriquite, como qualquer negro! Se voc o visse no tempo da borracha... Isso do tempo da borracha tem muita histria, Paulino. Nunca conheci ningum que tivesse enriquecido. Ganhou-se muito, mas muito. Voc no faz idia do que se ganhava. Mas tambm se derretia o dinheiro na boa vida. Quem que pensava que aquilo

132

podia acabar? Borracha no era como o marfim, havia por todos os lados, de rvore ou raiz. Essas anharas por a dentro at aos fundos da Catanga, at ao cu do Congo, pariam borracha. Aquilo que era vida, amigo Santana. Beber gua, aqui em Camaxilo, que idia! Champanhe que era. Eu c gostava mais do vinho da Itlia. At um dia pensei ir l a essa Itlia para beber na fonte. Bebia-se e comia-se do fino. At camaro que vinha em latinhas l das Europas. Coisa fina, muito rosados, petisco de fidalgo. O po era de farinha da Austrlia, branquinha, como essa que voc quando pr c veio vendia aos funcionrios. Todos os dias havia po fresco. Padaria e talho, o qu que voc julga? Isto foi terra de falar. S no havia farmcia nem mdico, esses luxos que nunca chegaram c. O melhor do dinheiro ia-se no mulherio, nas mulatas que vinham ao ponto. As maganas diziam que vinham fazer a poca, hem... uma maneira de dizer. Pois, pois. uma maneira de dizer. Cada um tem a sua decncia. At cabritas apareciam, to claras que pareciam brancas. A gente que j est calhado e via logo que havia cruza. Essas chupavam bago que no era brincadeira. Mulheres de rebolio, Santana. Quando elas chegavam at havia porrada l no hotel. Hotel!?! Pois, hotel. O qu que voc julga? Camaxilo era a cabea da Lunda dos brancos. Hotel com bilhares e botequim. Era a primeira casa entrada, prs bandas de Caungula. Do outro lado no havia nada, s floresta e a senzala do soba Camau onde est a Administrao. L em cima s comeou a povoao quando vieram os militares. Era tudo c em baixo. No hotel que se jogava batota. Roletas eram trs e sei l quantas mesas de bacar. Vida grande, Santana, digo-lhe eu que bem o gozei. O Loureno dava cartas. [...] Pois era pra casa do Calado que o Deusd ia. Nesse tempo j no havia hotel. Muitos j se tinham ido embora, porque a borracha tinha perdido a cotao. Foi nesse tempo que a gente botou o olho pr cera. Para acabarem todos no piro... No foi por isso. As Guerras que fizeram a runa. Ainda os militares andavam no Cassange e j esta negralhada nos caa em cima. Aqui em Camaxilo foi mais tarde. Atacaram primeiro o comrcio isolado. Botaram fogo a muita casa e roubaram tudo. O Deusd que lhes conte. (AC, p. 160 a 162)

133

De acordo com a perspectiva do colonizador, a derrocada do projeto colonial era decorrente das guerras das comunidades africanas exploradas, contra o Estado portugus. Porquanto, as conseqncias dessas revoltas ecoaram por todos os segmentos da vida social sertaneja, envolvendo tanto o dominador, quanto o dominado. Dessa forma, do princpio ao fim, o texto narrativo, ao refletir a atmosfera social de permanente anomia, constitui um atestado seguro da situao de violncia e inao prevalecente nas terras da Lunda. Com efeito, a alienao avassaladora permeia todas as atitudes e acorrenta os homens que, como autmatos, parecem desapossados da prpria individualidade vital ao e expresso humanas. Sobre a triste condio em que se encontram essas criaturas, Rita Chaves apresenta a seguinte reflexo:
Destitudos de qualquer utopia, desenraizados naquele espao tornado inspito para todos, os homens mostram-se privados das atividades do esprito, desumanizando-se nos passos que arrastam por caminhos repetitivos. A monotonia a grande marca da vida e tinge o gesto de narrar que j no pode ter a graa da experincia. O primado da informao se ergue, fazendo confluir para o texto um certo compasso monocrdico que, to prximo da estratgia jornalstica, procura afastar os sinais da interferncia produzida pela emoo. A linguagem quer esquecer que narrar inevitavelmente mediar, esteando-se para isso na intensidade mimtica que nos faz recordar a proposta neo-realista. (1999:119)

134

Sendo assim, a narrativa de AC sinaliza ao leitor que poder ocorrer uma reverso inesperada de posies e aquela insidiosa inrcia materializar-se numa guerra ainda no irrompida, mas inevitvel e silenciosamente armada. Entretanto, o perodo que precede o confronto marcado por uma atmosfera de entorpecimento, que envolve e embaraa a reao das personagens, amortecendo-lhes os sentidos, como no caso das prprias accias nesta passagem de AC:
Vasco Serra tomou a dianteira, abandonando a estrada para entrarem num trilho da floresta. O carreiro era estreito, aos ziguezagues, caminho de p posto de lundas de uma aldeola da floresta, o que os obrigou a ir um atrs do outro, o Serra frente entre capim mais alto do que eles, sob ramagens de accias floridas. [...] Este cheiro entontece. [...] So accias? Vermelhas e brancas. Quilmetros de accias. [...] Ns j estamos habituados a este cheiro. Quando samos para o recenseamento da populao, viajamos nestas florestas dias seguidos. um cheiro agradvel, entra pelas narinas e pela boca, e pega-se tanto que nos d a impresso de deixar sabor. O trilho desembocou numa rotunda doirada pela luz do entardecer. Em semicrculo, meia dzia de palhotas construdas debaixo de accias abriam as portas para o terreiro, centrado por uma fogueira, com negros ao redor. (AC, p. 187 e 188)

De forma praticamente sistemtica, os acontecimentos relatados, arrastando-se num ritmo lento, induzem o leitor a uma sensao de marasmo e torpor, atravs da experincia de vida das personagens. A estruturao interna do texto narrativo est alicerada sobre a temtica essencial da irresoluo do

135

tdio, que a contnua referncia aos episdios nos indica, conforme sustenta Laura Padilha:
A cmara narrativa, por sua vez, se desloca como uma extrema lentido e tudo parece ser a mesma coisa, permanecendo no mesmo lugar, chame-se Cuango ou Camaxilo. Os movimentos so lentos e a passividade presentifica-se nos homens e coisas; por isso, as figuras humanas se representam com freqncia sentadas na varanda, em volta da fogueira, frente s lojas, etc. ou de p, mas paradas no mesmo lugar. O movimento mais acentuado se d, ou pelo manejo do cavalo-marinho ou palmatria que flagelam ininterruptamente os corpos de negros e, s vezes, de mulatos, ou pelo movimento de veculos automotores automveis, caminhes e barcos que trazem ou levam os homens. Tudo se representa como morto (...). (cit. por Chaves, 1999:120)

Como se v, a oposio frontal ao estado de estagnao a que esto submetidas as personagens, s rompido pela fora bruta e desigual do opressor, contra aqueles que esto subjugados ao cativeiro degradante. Assim, o desequilbrio das foras oponentes, nessas circunstncias, incide sempre a favor da supremacia absoluta da faco dominadora. Tal pendor radicalizante, no entanto, ao incrementar o extremismo do oprimido, instaura o processo de reificao que lhe acarreta a total perda dos valores. Nesse caso, subtrados os constituintes fundamentais que do corpo sua identidade, o africano um ser aviltado; proibido, inclusive, do uso da prpria lngua nativa, comunica-se obrigatoriamente na lngua do invasor. Essa situao constrangedora resulta numa linguagem evidentemente mutilada que, em resumo, a manifestao do dilaceramento e da precariedade:
136

Se tava j no t. Nunca mais aprendes a falar. Falas portugus de preto. . Onde foi na escola? Escola si Bio durou qu? Nem fez dois ms. A escola no pra aprender a falar, seu burro. Escola pra contas e escrita, percebes? Na casa a gente fala quioco com me, com pai, com os irmo. Pai fala portugus bocadinho s na varanda. Com os brancos que fala. Pois a ouvir que se aprende. E esse trabalho na Administrao? No t l no. Guerra t fazendo pra cima, outro lado do priso. S na manh eu vou. Secretrio chamou a gente na Administrao. Qual gente? Todos mulato qu homem. (AC, p. 156 e 157)

Essa fala truncada da personagem, que se manifesta atravs da desconexo da sintaxe, descortina o despojamento de valores que vitimou o africano. De fato, o estilhaamento da personagem projeta-se sobre a linguagem, como bem lembrou Manuel Rui Monteiro:
Esta a proposta. Numa escrita confundida a cada passo com o contedo.3

Tambm, preciso notar que as cenas de AC que flagram a espoliao e a violncia, aplicadas ao negro em situao colonial4, ocorrem durante o dia. Como se no bastasse a triste condio de dominados, deserdados de suas terras e tradies fustigados pelo sol escaldante, pela fome, e muito mais
3

Resenha ao romance de Castro Soromenho, AC, publicada no Suplemento Literrio, de O Estado de So Paulo, em 7/11/71. Utilizamos aqui o termo de acordo com a acepo de Georges Balandier, comentada anteriormente.

137

pelo chicote so usados como mo-de-obra nas rduas tarefas diurnas, pela avidez colonialista. Dessarte, a usurpao do negro, flagelando-lhe luz do dia, a alma e o corpo, redunda, a favor do opressor, numa propositada alienao que, por pouco, no se torna irreversvel. Portanto, durante as horas diurnas, h uma intensificao do autoritarismo colonial representado pelos funcionrios administrativos que, pelo uso da fora bruta, impem o trabalho ao negro, atravs do chicote, das cordas que se lhes prendem s cinturas e s mos. Nessas horas de calor intenso, ressoam no ar apenas o som cortante desses objetos de suplcio e a vociferao do invasor contra o silncio atormentado dessas criaturas infelizes. O ensasta francs Roger Bastide, eminente pesquisador da cultura africana e conhecedor de Castro Soromenho, apresenta a seguinte observao:
O dia significa o cenrio pelo branco dominador, com a agitao dos soldados, a balbrdia dos trabalhadores, mas a noite destri este cenrio, afoga-os nas suas sombras, e a frica eterna acorda doura para os negros, pesadelos para os brancos, sacudidos de febres nos seus leitos sufocantes. (cit. por Chaves, 1999:122)

Para as comunidades tribais africanas de outrora, a noite era o momento propcio ao resgate do seu mundo mgico-mtico primitivo. Isto se dava atravs das histrias contadas volta da fogueira imagem ancestral,

138

to antiga quanto a frica. Contudo, nesse contexto colonial de servido, essa prtica se tornou invivel. A representao universal da noite est associada ao repouso dos corpos exauridos da faina diurna, quando, pela inrcia, recompem-se as energias que foram despendidas, quando tambm, em comunho, se enlaam os pares. Mas, para as personagens que desfilam pelo romance AC, e esto sob a opresso, no h trgua. A noite no pode prestar-se como refrigrio pelos castigos e trabalhos diurnos, pois as dores pelas feridas morais ou fsicas acompanham esses seres durante a escurido que precede o dia. Por isso, presos s garras do perverso sistema colonial, as horas noturnas so quase uma extenso dos dias apocalpticos defrontados e, portanto, sem o menor ensejo concretizao da doura dantes. Desse modo, em AC, a representao da noite completamente avessa ao den original, alimentado atravs das histrias contadas beira da fogueira, entre as comunidades sertanejas angolanas. A cena textual que inicia o primeiro captulo de AC (os trs primeiros pargrafos, retrocitados s pginas 128 e 129), d-se quando Gunga, no exerccio de sua funo como cabo de cipaios (AC, p. 1), conclui a vigilncia noturna da povoao de Camaxilo, beira da fogueira, que est por se extinguir. Posicionado de forma privilegiada, pode observar a seus ps (AC,

139

p. 1) [...] do alto das ravinas [...] l em baixo na lomba da encosta (AC, p. 2), o velho colono Loureno. Coincidindo com o incio da narrativa, observamos o emprego intencional do narrador do vocbulo madrugada e da expresso luz do amanhecer que, possivelmente, prenunciem expectativas de mudanas futuras. Embora, to incipientes quanto o alvorecer, essas mudanas esto ainda envoltas em brumas, conforme pode sugerir o emprego de palavras como: nevoeiro, fumaa, nuvem de fumo e fumegante. Mas, nessa apresentao preliminar, destaca-se a cor vermelha, que a tudo tinge, atravs da utilizao de termos como: olhos raiados de sangue, accias vermelhas, e dos substantivos: fogueira, braseiro e brasa. No seu posto de vigia, h vinte cinco anos, Gunga adentra as noites sob o peso de uma raiva impotente (AC, p. 2) contra o colono Loureno, que lhe roubara a mulher e as terras. Todavia, ao longo dessas noites de viglia, o cipaio suportava a dor e o dio, anestesiando-se anos a fio, com liamba, pois estava preso naquela teia de raiva, sempre em chaga viva. (AC, p. 3) a lhe consumir as entranhas. Os negros que trabalhavam nas minas de diamantes e fugiam, antes de cumprir o contrato impingido pela administrao, se capturados pelo governo, sofriam violento castigo: a palmatria. Como no caso dos sete homens

140

evadidos das minas e castigados sob o sol ardente. (AC, p. 93) A esse respeito, veja-se a seguinte passagem:
Os sete homens estavam acocorados na varanda, braos arqueados para mos, disformes de inchao, no tocarem o corpo, com as cabeas inclinadas para a frente, os dorsos nus a luzirem de suor [...] O sangue alastrara pela palma das mos, calejadas pela picareta com que trabalhavam nas minas de diamantes, escorria pelos dedos e, gota a gota, caa na terra dura da varanda. [...] A terra dura bebeu as ltimas gotas de sangue; as mos ficaram como lacadas, a pele to esticada que o mais pequeno movimento lhes causava uma dor aguda e ardente, como se lmina em brasa lhes abrisse os pulsos e os rasgasse at aos dedos. Estavam to quedos e fechados num silncio de raiva que nem despertaram ao grito de um garoto que a correr passou perto deles levantando uma nuvem de p. O sangue estancara enegrecendo a linha da vida, os dedos arquearam-se mais arredondando as mos como bolas de bronze, to pesadas que lhes doam os braos. (AC, p. 93 e 94)

Mais tarde, quando o vale de Camaxilo j estava perdido na sombra da noite (AC, p. 101), ouvem-se os gritos de um daqueles homens castigados pela palmatria. A personagem de AC, Bonifcio Pereira secretrio da administrao, encaminhando-se em direo cadeia, que ficava no fundo da senzala, local de onde partiam os gritos, pergunta:
O que isto? Quem que est a gritar? mo ele no gua quente, nosso secretrio. Bonifcio Pereira assomou porta da cadeia, que fumegava como chamin, e ia entrar, olhos semicerrados do fumo, mas um cheiro forte de urina e suor f-lo recuar, a mo no nariz, asqueado. Logo venceu a repugnncia e enquadrou-se na porta.

141

gua t boa, nosso secretrio informou Gunga, sentado de costas para a porta com a lata de gua quente entre as pernas. Em frente do cabo, o homem da barbicha estava de gatas com os braos metidos na gua, cavalgado por um capita para no poder retirar as mos do fundo da lata. Gritava como um possesso, porque a gua salgada queimava-o como brasa pulverizada na carne viva da palma das mos. Larga-o. O capita descavalgou e o homem tirou as mos a gua vermelha de sangue, sacundiu-as, assoprou-as, largando gemidos fundos e longos, como uivos. O secretrio meteu a ponta dos dedos na gua. Estava morna. Olhou atentamente para o homem que de olhos fechados se cobria de suor que gotejava pela barbicha sobre o peito encovado. Suor e lgrimas empapavam-lhe os olhos. Deixara de gemer, mas comeara a tossir, com a boca torcida. Tosse de co tsico. Ests pronto, pensou o secretrio. (AC, p. 101 e 102)

Como se v, a dor e o desespero acompanham o colonizado noite adentro. Entretanto, as agruras implacveis desse tempo cruel no conseguem extinguir totalmente a chama que arde num remoto passado, pois basta se desprender desse facho uma pequena fagulha para a noite do homem negro mudar de feio. Nesse sentido, a fala de Vasco Serra corrobora essa idia ao declarar: de noite que o negro se encontra consigo mesmo. A noite deles. (AC, p. 191) A comunicao atravs dos sons essenciais que ecoam dos tambores, ao atualizarem os ritos e prticas sagradas, reavivam tambm a memria dos velhos tempos, que eram livres de assolaes. Por isso, o batuque, como elemento que conduz recordao de um passado longnquo, acena idia de mudana.

142

Por outro lado, objetivando manter a mxima iseno com referncia cena narrativa, o narrador, no entanto, deixa entrever sua parceria com a personagem Vasco Serra. De fato, transvestido nessa personagem, o narrador expressa com acentuada discrio seus pressgios de possveis manifestaes, baseandose nos indcios de resistncia.
[...] S h vinte anos que foram submetidas as ltimas tribos. Destribalizou-se para os dominar, depois de vencidos pela guerra. Mas o negro refugiou-se nas associaes secretas e nos movimentos profticosmessinicos. Eles resistem, Eduardo. Odeiam o branco, o estrangeiro, hoje mais do que ontem. No esto vencidos. Ests a ouvir este batuque, mas no sabes o que ele significa. Para os brancos, o batuque festa, libertinagem, bebedeira. Mas para eles muito diferente. Este um batuque religioso. Ontem foi enterrado um preso e esto a fazer o batuque dos mortos, atrs do muro do cemitrio. O tambor a grande voz da frica. Nunca me esqueci do que me disse um africano que conheci em Benguela: S se conhece a frica depois de se compreenderem todos os toques de tambores. Quando se deixarem de ouvir os tambores, a frica estar morta. Sempre que ouo um tambor, lembro-me desse amigo de Benguela. Ouo e sinto que a frica est bem viva na voz dos seus tambores. (AC, p. 190 e 191)

Conforme se pode verificar, o ponto de vista a partir do qual o narrador concebe o foco narrativo se mostra dissolvido no destaque que imprime s palavras de Vasco Serra. Sendo assim, a perspectiva assumida pela personagem concorda plenamente com a do narrador que, sutilmente, delineia imagens e discrimina sentimentos, de maneira a transparecer na disposio da digese, a irreversibilidade do confronto que, finalmente, romper os elos da terrvel servido. Segue-se o exemplo:

143

O colonizador nunca considerou o negro como um homem. monstruoso, Eduardo. Eu penso que sobretudo a que se alimentam as razes do dio. O colonialismo fascista cavou mais fundo o abismo entre o branco e o negro. Antes era o paternalismo, uma forma mais branda de humilhao. Agora so os negros que tm medo, mas amanh... (AC, p. 190)

Importa ressaltar que a fala do negro no manifesta a forma de expresso concisa da fala do branco colonizador. Porquanto, no estado de alienao em que se encontra, ainda no se apercebeu da engrenagem do sistema que o subjuga. A percepo do fenmeno colonial pelo experiente funcionrio administrativo Vasco Serra se reflete na associao estabelecida entre os negros e a terra, ilustrada na seguinte passagem:
dio e medo. Para a sua vida o colonialismo como uma queimada, uma chaga, mas eles so as razes vivas dentro dessa terra queimada. (AC, p. 190)

O fato de a personagem Vasco Serra demonstrar, no seu dilogo com Eduardo funcionrio recm-admitido junto ao posto da administrao um pormenorizado conhecimento do local em que vive, nos leva a inferir que a considervel dose de experincia manifestada pelo narrador, com relao a esse lugar, decorre da sua prolongada convivncia ali. Note-se tambm a coincidncia dos ngulos de viso, aproximando o narrador e Vasco Serra, pois um e outro esto postados num local cuja altitude permite uma observao panormica da regio. O posto da administrao

144

onde Vasco Serra presta servio est estrategicamente instalado num lugar de poder.
[...] A gente do governo, civis fardados, alcandorara-se no alto do vale, com vista rasgada sobre a povoao de baixo, as lojas dos colonos a olho nu. (AC, p. 2)

A organizao da narrativa de AC principia com o destaque conferido ao aspecto da transio, que se configura atravs da passagem do dia para a noite e vice-versa. No decurso da mutao gradativa, de maior ou menor intensidade da luz assinalando a transio noite/dia e dia/noite ocorrem, respectivamente, a abertura e o fechamento da cadeia de acontecimentos sucedidos no romance. Desse modo, o amanhecer compe a cena narrativa inicial, assim como o entardecer a final. Na cena textual que abre AC, o foco recai sobre o espao onde se encontra o cabo de cipaios Gunga, em evidente atitude de rplica afronta do comerciante portugus Albino Loureno. Embora o negro esteja a servio da administrao, ao romper do dia, ergue-se para ver, do outro lado da vila, o branco. A esse respeito, veja-se a seguir:
Mal Albino Loureno aparece na varanda (na casa ao lado o Jos Paulino ainda tem as portas fechadas) e se encosta ao pilar, Gunga, acocorado na crista da ravina, encarranca-se e cospe para a frente num esguicho. Branco ladro!, sussurra e aperta os dentes com raiva. E todo um mundo de recordaes que o assalta vinte e cinco anos de raiva

145

impotente contra o colono que lhe roubara a negrinha Caula, a quem comeara logo a chamar Alice. O negro vive naquele rancor, no pela mulher, que nem talvez j fosse saudade na sua vida, mas pelas conseqncias do acto de a perder, origem da perseguio de que fora vtima e que ele atribua a maquinaes do colono e do sargento Ferreira, comandante da sua companhia. esse rancor, mais do que tudo, que lhe traz viva a recordao do seu tempo de soldado em andanas por aqueles sertes. Para o colono, Gunga um negro como outro qualquer. Tirara-lhe a mulher, quando regressaram com a coluna de punio ao povo do Luita, porque a negrinha era bonita, peituda e de ancas largas como ele gostava, e preferira a sua casa, farta de comida e tempo de lazer, servido na cubata e lavra do soldado que lhe deitara a mo quando a sua aldeia fora saqueada e incendiada. Gunga encrespara-se e o sargento, a pedido do Loureno, chamara-o ordem. E tudo parecia ter ficado por ali, quando uma tarde o cabo se embebedou e caiu na loja do colono a vociferar ameaas e a exigir-lhe a entrega da negra. Surrado pelo Loureno e seus serviais, foi levado em charola ao Comando Militar, em Camaxilo de cima, para ali perder as divisas de cabo e, como soldado raso, plantar-se de sentinela, noite sobre noite, tantas que lhe perdeu a conta, at lhe incharem os ps e andar aos bordos mareado pelo sono. Depois de cumprido o castigo, encontrou a sua lavra da beira do rio ocupada pelo colono Loureno. Tomara-lhe a mulher e a terra, mas mandara-lhe entregar o milho e as abboras que nela encontrara. Tamanha raiva dele se apossara que tudo fora lanado ao rio. Gunga ficou preso naquela teia de raiva, sempre em chaga viva pela troa que dele faziam os sipaios, capitas e serviais dos europeus. [...] Com um pontap, Antnio Alves tirou-lhe o cachimbo da mo, quebrando-o pelo bojo. A gua derramou-se sobre os ps nus do negro, que mal sentiu a mo livre puxou pelo cofi e colocou-o na carapinha grisalha. Respirou fundo, deitou o peito para fora e, sem desfazer a continncia, disse: T vindo, nosso aspirante. Alves baixou-se, agarrou no bocal da mutopa, cheirou-o, franziu o cenho, atirou-o para longe e disse: Malandro! Velho sem vergonha! Andam os brancos a castigar os fumadores de liamba e tu, um sipaio, um preto do governo, sempre agarrado droga. Chicote nesse lombo e enxada nas unhas o que tu precisas. (AC, p. 2 a 4)

146

Alm da transio sutilmente assinalada, com referncia ao alvorecer e ao entardecer, a narrativa de AC indica o eterno renascer, atravs da passagem da vida para a morte, bem como do perodo de estiagem para o das chuvas, que sempre trazem com o seu renascente verdor um sopro de esperana. Essa idia fica demonstrada na fala do velho Loureno, ao comentar com Vasco Serra a respeito do seu precrio estado de sade.
[...] Estes dois dias de febres deixaram-me arrasado. Esta zoada nos ouvidos no me larga. O pior este calor hmido. no perodo de transio do cacimbo para as chuvas que a morte ceifa. Tambm j no sem tempo... As dores nos ossos que custam a suportar. Talvez amanh ou depois possamos falar. Antes das chuvas, porque depois custa a fazer a caminhada, tudo por a enlameado. As chuvas esto porta. Este tempo de transio que nos mi a desfazer-se em p, como morta, rompe de um dia para o outro o capim. Tudo se cobre de verde. Nunca me cansei desse espectculo. (AC, p. 142)

As pginas finais de AC contm o relato sobre a morte de Albino Loureno:


A noite veio dos cus perdidos e cobriu a terra, lgida e silenciosa [...] Os olhos [do velho Loureno] abertos na noite encheram-se de lgrimas. (AC, p. 238)

Porm, ele adentrou a fria noite da morte, no momento do dia em que a luz e o calor do sol eram mais intensos, estando por isso,
[...] a rua deserta, a terra ocre quente da soalheira, as accias a beir-la com folhas to paradas e luzentes de sol que dir-se-iam de metal, as flores murchas pelo calor a soltarem as ptalas que tombavam nas valetas [...]. No ar parado e quente, as grandes asas brancas de uma panda planavam sobre as falsias, beira da clareira que fica entre o vale e a floresta, onde os telhados de zinco das casas dos funcionrios luziam como prata. Nem

147

uma s voz ou rumor de folha se ouvia. Nem vivalma nas redondezas. Sol e solido. (AC, p. 238 e 239)

Curiosamente, na cena narrativa citada, notria e sintomtica a anttese que se constri entre a noite de grande solido sombria (AC, p. 238), e o dia escaldante de sol e solido, pois como se pode ver, nesse confronto, sobressai a solido como ponto em comum. J, em oposio ao afloramento reiterado das accias est o aparecimento inopinado da panda, planando com suas grandes asas brancas, pois, essa ave pernalta afigura-nos a representao simblica, que traz, em suas grandes asas brancas, uma mensagem positiva de liberdade vindoura. Considerando-se, inclusive, a sugestiva carga conotativa desse sobrevo realizado sobre a povoao dos colonos e tambm sobre os telhados de zinco das casas dos funcionrios [que] luziam como prata. preciso notar tambm que o desenvolvimento da narrativa, em AC, tendo incio ao amanhecer (AC, p.1), termina no entardecer (AC, p. 239), focalizando o dilogo mantido por Domingos e Firmnio, com Gunga, que notificado da morte do branco ladro. Essa ao ocorre quando eles Chegaram clareira com a noite a cerrar-se em nevoeiro. (AC, p. 240) Conforme se pode constatar, o termo acerrar-se a expresso verbal de um processo ainda em curso, inacabado. Assim, a noite com que se fecha AC est inconclusa.

148

Da, admitir-se que, na alvorada, a claridade que precede no horizonte o nascer do sol est para o esmaecimento dessa mesma luz, no poente, assim como o nascimento da esperana de liberdade est para o desaparecimento do colonialismo. De fato, o texto narrativo, ao demonstrar coerentemente uma apropriao do espao, como ncleo essencial de significao, confirma, com veemncia, a importncia desse aspecto estrutural ao longo do itinerrio que ser percorrido pela prosa de fico angolana.

149

CAPTULO 3

Captulo 3
A Reconstruo Histrica a partir da Fico
... la vida humana es en todo momento una ecuacin entre pasado y porvenir. (Ortega y Gasset, Jos. Europa y la idea de nacin, p. 132).

O estudo sistemtico sobre o romance histrico, com fundamentao terica consistente, tendo ocorrido na 1 metade do sc. XX, firmou-se na relevante pesquisa realizada por Georg Lukcs, que se ocupou do romance histrico do sculo XIX. Embora, na atualidade, novas pesquisas efetivaramse nesse mbito, no sentido de completar, ou mesmo de renovar essa investigao, a contribuio de Lukcs tem-se revelado, ainda, essencial e imprescindvel. Considerando-se, inclusive, que a peculiaridade de que se reveste o romance histrico do sculo XIX difere, e muito, do atual, tendo em vista as modificaes importantes ocorridas na prxis ficcional at o presente. No prefcio da sua obra Le roman historique, Lukcs manifesta-nos o seguinte:
En dpit de son ntendue, ce livre nest donc quune tentative, un essai, une contribution prliminaire tant lesthtique marxiste qu la faon matrialiste de traiter lhistoire littraire. (1965:13)

151

De fato, sua teoria, fundamentalmente marxista, estar entremeada ao longo do desenvolvimento dessa obra, viabilizando assim o seu afastamento da concepo de histria e de crtica literria idealistas, medida que ele realiza uma avaliao da sujeio ideolgica a que ambas se submetem, ao mesmo tempo em que examina os estigmas recebidos do determinismo histrico-social, ao qual est exposta qualquer produo artstica. Mediante essa avaliao, Lukcs explicita a particularidade marcante que estabelece a distino entre romance histrico originado com Walter Scott no sculo XIX e o da Antigidade Clssica, nestes termos: O que falta ao pretenso romance histrico anterior a Walter Scott justamente o que especificamente histrico: o fato de que a particularidade das personagens deriva da especificidade histrica de seu tempo. (1965:17) A reflexo fundamental que impulsiona o desdobramento da obra Le roman historique aponta para o estabelecimento do romance histrico como gnero, atendo-se, principalmente, s questes que possam resolver a distino basilar entre o romance em geral e o histrico. importante observar que, sob a perspectiva de Lukcs, as relaes entre histria e fico que visem ao encaminhamento de uma definio do romance histrico esto pautadas numa ampla formulao de conceitos. Alicerando-se na densidade argumentativa de suas formulaes, Balzac ser por ele considerado como o perfeito romancista histrico.
152

De fato, conforme o prprio terico marxista esclarece:


com Balzac, o romance histrico, que no caso de Scott provinha do romance social ingls, retorna descrio da sociedade contempornea. A era do romance histrico clssico est, assim, encerrada. Mas isso no significa absolutamente que o romance histrico clssico se torne um episdio encerrado na histria da literatura, passando a ter, por essa razo, apenas um interesse histrico. Muito pelo contrrio, a mais alta expresso atingida com Balzac pelo romance do presente contemporneo, explica-se somente como uma continuao desse estgio de desenvolvimento, como sua elevao a um nvel superior. (Lukcs, 1965:92)

De acordo com a teoria lukcsiana, a idia de romance histrico no se restringe, exclusivamente, aos limites do romance, que se ajuste temtica vinculada ao mbito da histria. A concretizao desse procedimento, no entanto, pode ser conferida atravs das anlises realizadas pelo terico hngaro de escritores cuja produo literria se constitui tanto de romances quanto de romances histricos. Sendo que, no desenvolvimento de seu estudo do romance histrico, ele no apresenta em particular nenhuma discusso referente questo da sua estrutura ou caracterizao. A perspectiva histrica do gnero romanesco dos venturosos tempos da era da epopia (Lukcs, 2000:26) anterior ao romance intimamente associado ao advento da era burguesa, dos grandes romancistas realistas do sculo XIX, sobre os quais Lukcs se debruou em seu estudo mostrava-se praticamente nula, pois a conexo presente/passado no se constitua de acordo com uma relao correlativa, mas havendo sim, um afastamento do

153

presente em busca do passado. Desse modo, portanto, esse rompimento fundamental que ocorre entre um presente rejeitado e um passado que, a partir da, se transfigura em inusitado, manifesta-se no exotismo de uma histria limitada aos costumes ou ao cenrio. Entretanto, com referncia ao despontar do romance histrico no sculo XIX, na acepo lukcsiana, ele obedece a definies histricas rigorosas. A viga-mestra da argumentao terica de Lukcs est assentada na categoria da totalidade1, ou melhor, na discusso aristotlica da fico como maneira de conhecimento do universal. Essa idia, alis, est redimencionada na inclinao marxista do pensamento lukcsiano, porm sem afastamento do seu ponto de apoio, pois o alicerce de suas explanaes sobre o gnero romanesco apia-se sempre no conceito de pica, que vem desde a Antigidade Clssica, quando a vivncia da totalidade se d de forma imediata, visto o homem se achar arraigado num mundo cheio de sentido, homogneo e fechado. Por sua vez, quanto ao romance tomado aqui na acepo de Lukcs como a epopia da era burguesa (2000:55) estaria, desde o seu surgimento, assinalado pelo paradoxo, isto , predestinado fragmentao e
1

O conceito de totalidade histrica baseia-se na concepo hegeliana, que subjaz em toda produo terica de Lukcs por ele entendida como a soma dos elementos que atuam no processo da experincia histrico-social, medida que esta se estabelece e se desenvolve na prxis social. Por outro lado, a compreenso unitria do processo histrico possibilitaria o entendimento de um dado evento, na sua funo real e no mago do contexto histrico a que pertence. J com relao ao romancista, esta totalidade deveria acarretar uma investigao, que aflui exatamente do fato de a totalidade privar-se de sentido tema candente, amplamente explicitado por Lukcs em A Teoria do Romance, onde procede a um balano da histria do romance europeu.

154

insuficincia, por meio de um substrato histrico-filosfico no qual a totalidade extensiva da vida (2000:55) no mais se apresenta de forma manifesta e a imanncia do sentido vida tornou-se problemtica (2000:55), contudo, mesmo assim, o romance no pode recusar a sua tendncia totalidade. Observe-se ainda que Lukcs, em suas formulaes, defende a idia de que a histria contendo o indispensvel indcio de afastamento, que viabiliza a fico atua no romance em dois planos, ou seja, num a histria interfere na organizao das perspectivas estticas (a representao artstica est condicionada por determinantes histrico-sociais); noutro plano, a histria se apresenta como totalidade passvel de ser traduzida e refletida. Essa idia de reflexo da realidade , segundo a teoria marxista da literatura, considerada como essencial, ao mesmo tempo que problemtica. Lukcs se manifesta avesso ao socialismo literrio que timbra em traar uma linha direta entre os contedos da criao literria e o solo econmico ou social que os viu nascer.2 De modo que, afastando-se do enfoque redutor de um sociologismo ingnuo que fundamente o referido reflexo sobre uma homologia das estruturas, predominantemente mais presumidas que demonstradas, no corta, no entanto, suas amarras em referncia noo aristotlica da mimesis.
2

MACEDO, Jos Marcos Mariani de. Doutrina das formas e potica dos gneros. In: LUKCS, G.. A Teoria do Romance, 1 ed., So Paulo, Duas Cidades, Ed. 34, 2000, p. 175.

155

Em conformidade com a teoria lukcsiana, sendo a representao do processo histrico veiculada pelo romance histrico, a este caberia o encargo de apresentar um microcosmo, que se propaga e generaliza, ao mesmo tempo que se condensa e concentra. De tal forma que o romance, ao descortinar uma faceta da vida, estaria tambm revelando uma totalidade, resultante da liberdade e do nexo gerados no mbito ficcional. Nesse caso, atravs da fico, o leitor seria permevel a um conhecimento mais complexo da realidade, e tal atitude, inevitavelmente, o instigaria ao desejo de transfigurar a sua realidade objetiva e imediata. Visto assim, o romance histrico teria competncia suficiente para recriar o processo de transformao histrica (o devir histrico), atravs da particularidade histrica de sua poca, ou melhor, por meio de um microcosmo que se propaga e condensa ao mesmo tempo. Por conseguinte, entendido sob a perspectiva lukcsiana, o romance histrico ser impulsionado pela idia de totalidade e verossimilhana, bem como por sua capacidade em apontar a uma mudana da realidade. Alm disso, quanto ao j mencionado microcosmo, o romance histrico se ocuparia, basicamente, daquelas personagens que se destacam por sua atuao invulgar. Esse expediente, alis, viabiliza a que a histria seja impregnada pela dimenso humana, cuja intensificao estar condicionada maior ou menor atuao do heri na sua formao. Sob o ponto de vista de Lukcs, essa concepo terica acerca do romance nos remete composio do heri mediano, cuja

156

representao se avizinha do homem comum que, de fato, produz a histria e que, atuando como personagem, distingue-se como tipo. Em vista do exposto, note-se que a representao de tipos histricosociais fundamental ao contexto histrico, pois esses tipos estabelecem a categoria central e o critrio do conceito realista da literatura. Nesse caso, o tipo revestir-se- de importncia, se estiver assinalado pelas legtimas tendncias da evoluo histrica. Para tanto, o tipo precisa conciliar as caractersticas sociais com os aspectos individuais, de forma que essas referidas perspectivas individuais sejam promovidas categoria de tipos, que se convertem em insgnias de uma poca e sociedade devidamente delimitadas. Segundo Lukcs, o heri romntico nasce do alheamento em face do mundo exterior (2000:66), no entanto, o tipo assume uma feio radicalmente divergente do heri, em decorrncia do seu desempenho na obra literria, pois no so os homens ilustres que constroem a histria. Nesse sentido, as figuras de realce surgem em funo da essncia da poca, uma vez que o relevante desempenho histrico da personagem no poder se sobrepor ao arcabouo histrico-social que lhe d respaldo. Retome-se aqui a caracterizao de Lukcs do romance histrico que, segundo ele, poderia encenar o processo histrico atravs da apresentao de um microcosmo que generaliza e concentra (1965:42). E ainda, pelo fato de extrair as determinaes humanas

157

e sociais indispensveis (Lukcs, 1965:42 e 43), o protagonista deveria ser um tipo, ou seja, uma sntese do geral e do particular. Com efeito, o tipo seria uma sntese das caractersticas essenciais de uma poca, materializadas nas personagens, de maneira a torn-las identificveis pelo leitor da atualidade. Em A teoria do romance, Lukcs, na sua relevante reflexo sobre o romance e a personagem de fico, relaciona essa forma narrativa com a concepo de mundo burgus. Dessa maneira, o romance seria o espao onde se realiza o confronto entre o heri problemtico3 e o mundo das convenes e do conformismo. De tal sorte que esse heri problemtico qualificado tambm como demonaco mantm um relacionamento, concomitante, de comunho e oposio com o mundo circundante. Essa situao, por conseguinte, encaminha esse indivduo problemtico (2000:79) a assumir uma configurao no romance, que o gnero literrio estabelecido parte entre a tragdia e a poesia lrica, parte entre a epopia e o conto. Sob essa perspectiva, a forma interna do romance ser constituda pelo itinerrio percorrido por essa personagem que consegue alcanar uma ntida conscincia de si prpria, quando se submete realidade despojada de significao.

Ressaltamos que essa expresso cunhada por Lukcs constitui uma hiptese, cuja validade pode ser aplicada a determinadas obras de relevo, no cenrio da histria da literatura, como por exemplo: Dom Quixote, de Cervantes, O Vermelho e o Negro, de Stendhal, Madame Bovary e Educao Sentimental, de Flaubert. Baseado na teoria lukcsiana sobre o heri problemtico, Lucien Goldmann apresenta um estudo substancioso a esse respeito, em sua obra A sociologia do romance. Note-se, contudo, que os protagonistas dos romances AC e OUOMM no se ajustam a essa caracterizao do heri problemtico preconizada por Lukcs.

158

Seguindo ainda o pensamento de Lukcs, o romance histrico pode ser definido pela relativa desvalorizao no tocante aplicao do detalhe, que ele considera como sendo um meio de atingir a fidelidade histrica aqui descrita, para tornar concretamente sensvel a necessidade histrica de uma situao concreta. (1965:63) Alm disso, outro ponto importante a ser considerado acerca da anlise do terico marxista sobre o romance histrico a relao passado/presente. O passado entendido como existncia factual, uma vez que ele a causa dos acontecimentos do presente. Assim sendo, o presente provm do passado e o passado explica o presente, ou seja, podemos entender o passado pelo que se manifesta no presente. Dessa forma, para Lukcs, a conexo presente/passado essencial lgica do romance histrico. Por outro lado, a interrupo das relaes entre presente e passado expressa o desaparecimento do genuno aspecto histrico. Ao questionar a ruptura fundamental entre presente/passado, Lukcs traz baila a sua reflexo sobre o desempenho do escritor, na assimilao e transformao da realidade, pois de parecer que a conexo do escritor com a histria compe um elemento essencial sua vinculao com a sociedade na qual se insere, ou melhor, porque seus destinos nascem sempre de uma interao vigorosa com o mundo scio-histrico que os cerca. (Lukcs, 1965:60) Nesse caso, a compreenso do presente imprescindvel para o

159

conhecimento do passado, que considerado pelo romancista como uma etapa evolutiva, no mbito de um amplo processo gradativo de transformaes; a obra literria surge como resultado concreto desse conhecimento. Portanto, ao admitir-se que o passado no est desvinculado do presente, o conhecimento histrico torna possvel ao romancista examinar o anacronismo reputado como necessrio ao romance histrico e que consiste,
simplesmente, no fato de que ele permite que seus personagens expressem sentimentos e idias a respeito das relaes histricas reais, com uma clareza e uma nitidez que teriam sido impossveis aos homens e mulheres reais da poca. Mas, o contedo desses sentimentos e dessas idias, a relao desses sentimentos e dessas idias, com seu objeto real, sempre historicamente e socialmente correta. (Lukcs, 1965:67)

Na discusso terica desenvolvida por Lukcs sobre o romance histrico, tambm digno de meno o questionamento sobre a diferena dos objetivos a serem alcanados pelo romancista e pelo historiador. Tanto um quanto o outro visam apropriar-se do determinismo histrico. A prtica, porm, de aproximao se realiza de formas especficas e com demonstraes distintas. Sob o ponto de vista histrico-esttico, os fatos no so objetivamente expostos, mas, segundo a acepo hegeliana, resgatados poeticamente. Assim sendo, a seleo dos acontecimentos recai sobre os mais representativos, devido sua intensificao.

160

De fato, de acordo com a argumentao lukcsiana,


a fidelidade histrica do escritor consiste na fiel reproduo artstica dos grandes impactos, das grandes crises e das reviravoltas da histria. Para exprimir essa concepo histrica sob uma forma artstica adequada, o escritor pode tratar os fatos particulares de maneira completamente livre, enquanto que a simples fidelidade em relao aos fatos particulares da histria absolutamente desprovida de valor, na falta deste relato. (1965:185)

Concluindo, portanto, nosso comentrio sobre Le roman historique, importa considerarmos que a obteno de um real conhecimento da histria nos possibilita uma melhor apreciao dos fundamentos da obra literria, atravs do exame da representao que ela veicula, com respeito a uma dada realidade, pois as origens do romance histrico, segundo Lukcs, foram condicionadas socialmente, isto , os fatos da histria determinaram o seu nascimento e progresso.

161

3.1

OS INSTANTNEOS HISTRICOS NA FICO DE OUOMM


... vivenciamos a ficcionalizao da histria como uma explicao pelo mesmo motivo que vivenciamos a grande fico como iluminao de um mundo que habitamos juntamente com o autor. Em ambas reconhecemos as formas pelas quais a conscincia constitui e povoa o mundo que ela procura habitar confortavelmente. (White, Hayden. Trpicos do discurso, p. 116).

O crtico literrio Northrop Frye, em sua obra Anatomia da Crtica, ao ponderar sobre as questes referentes histria e fico, considera que cada obra literria tem um aspecto ficcional e um temtico, porm quando nos deslocamos da projeo ficcional para a articulao aberta do tema, a escrita, tentando assumir o aspecto de comunicao direta, ou escrito francamente discursivo cessa de ser literatura. (Frye, 1973:58 e 59) Desse modo, constitui um aspecto nodal das idias de Frye a sua posio quanto histria convencional, ou seja, a de que ela pertence categoria da escrita discursiva, de tal forma que, quando o aspecto ficcional se mostra claramente presente na histria, ela se transmuda, resultando assim, no produto da mescla entre histria e poesia. Por outro lado, Hayden White, autor ligado crtica moderna da historiografia, apresenta o seguinte parecer sobre a diversidade observada entre a histria e a fico:

162

A distino mais antiga entre fico e histria, na qual a fico concebida como a representao do imaginvel e a histria como a representao do verdadeiro, deve dar lugar ao reconhecimento de que s podemos conhecer o real comparando-o ou equiparando-o ao imaginvel. [...] Trata-se, obviamente, de uma fico do historiador a suposio de que os vrios estados de coisas que ele constitui na forma de comeo, meio e fim de um curso do desenvolvimento sejam todos verdadeiros ou reais e que ele simplesmente registrou o que aconteceu na transio da fase inaugural para a fase final. Porm tanto o estado inicial de coisas quanto o final so inevitavelmente construes poticas e, como tais, dependentes da modalidade da linguagem figurativa utilizada para lhes dar o aspecto de coerncia. Isto implica que toda narrativa no simplesmente um registro do que aconteceu na transio de um estado de coisas para outro, mas uma redescrio progressiva de conjuntos de eventos de maneira a desmantelar uma estrutura codificada num modo verbal no comeo, a fim de justificar uma recodificao dele num outro modo no final. Nisto consiste o ponto mdio de todas as narrativas. (2001:115)

Essa formulao que considera a histria como uma construo potica, equivalente fico, tem gerado certa controvrsia entre alguns historiadores, no entanto, conforme frisou White, a aplicao da linguagem figurativa imprescindvel construo da narrativa histrica, a fim de que os fatos ocorridos no passado sejam compreensveis ao leitor. Tal expediente inviabiliza o texto histrico de se revestir daquela aura de verdade histrica, uma vez que um determinado fato pode ser suscetvel de construes textuais diversificadas, devido s diferentes formas de interpretaes a que est sujeito. Nesse caso, admitindo-se uma conexo entre histria e fico principalmente se tivermos em vista romances que contenham aspectos histricos um dos fatores preponderantes na distino entre histria e

163

fico, a nosso ver, seria quanto aos fatos dos quais se acercam o historiador e o ficcionista, pois ambos tm compromissos distintos em relao a esses fatos. Por isso, o historiador incorre no uso da linguagem figurativa de modo a atingir uma seqncia lgica e inteligvel dos fatos, enquanto que o ficcionista toma a linguagem figurada, como um expediente fecundo para o exerccio das suas faculdades artsticas e criativas. Entretanto, por estarmos prximos de uma abordagem mais efetiva dos romances AC e OUOMM, achamos oportuno trazer baila neste presente estgio da pesquisa as tendncias mais recentes e significativas da metodologia historiogrfica, uma vez que elas tm a ver com o desenvolvimento do estudo prtico dos romances citados. Enfoque este estribado, porm, apenas nos aspectos, que acreditamos teis e adequados nossa anlise. No sculo dezenove, predominava o estudo da histria nacional. Hoje, verifica-se que a nfase est orientada para a histria mundial e a histria regional, que se ajustam expresso atualmente empregada, ou seja, a nova histria. Segundo alguns estudiosos, o termo deriva do ttulo de uma coleo de ensaios elaborados pelo conhecido medievalista francs Jacques Le Goff, La noivelle histoire.

164

Tais estudos versavam sobre a histria vinculada renomada cole des Annales, que mantinha ligaes com a revista Annales: conomies, societs, civilisations. Cabe lembrar tambm que, para outros pesquisadores, a nova histria est associada aos fundadores da revista Annales (1929), a saber, Lucien Febve e Marc Bloch e, da gerao subseqente, a Fernand Braudel. A nova histria surgiu em oposio ao modelo tradicional, assentado principalmente nas formulaes do eminente historiador alemo Leopold von Ranke (1795-1886). De acordo com Peter Burke, pesquisador vinculado crtica moderna da historiografia, a histria rankeana constitui o
paradigma da viso do senso comum da histria, no para enaltec-lo, mas para assinalar que ele tem sido com freqncia com muita freqncia considerado a maneira de se fazer histria, ao invs de ser percebido como uma dentre vrias abordagens possveis do passado. (1992:10)

Em seguida, Burke estabelece um contraste entre a antiga e a nova histria, definindo esta ltima, atravs de uma via negativa, ou seja, apreende a nova histria em termos do que ela no , daquilo a que se opem seus estudiosos. (1992:10) Logo, para uma melhor compreenso da nova histria, retomamos trs dos seis pontos considerados por Burke, j que por eles nos abalizaremos no estudo de AC e OUOMM.
165

Ao

se

recuperar

sucintamente

oposio

supramencionada,

verificamos que ela consiste em essncia, conforme segue. Em primeiro lugar, estando em consonncia com o paradigma tradicional, os historiadores que se articulam com a antiga histria, pensam-na principalmente como uma narrativa dos acontecimentos, diferentemente dos historiadores da nova histria, que esto mais preocupados com a anlise das estruturas. Sintonizada com essa nova perspectiva da histria, encontramos uma das obras mais renomadas do sculo XX, o Mediterranean (1949) de Fernand Braudel, quando rejeita a histria dos acontecimentos (histoire vnementielle) como no mais que a espuma nas ondas do mar da histria. (cit. por Burke, 1992:12) Assim, ao destacar as mudanas a longo prazo, de carter econmico-social, Braudel atribui muito maior prazo s mudanas ocorridas a nvel geopoltico. Atualmente, a histria das estruturas de vrios tipos prossegue sua trajetria, sendo valorizada com bastante rigor, ao passo que a narrativa dos acontecimentos j no mais to simplesmente descartada pelos historiadores, conforme acontecia anteriormente. Outro ponto relevante, indicado por Burke, diz respeito ao estabelecimento da perspectiva do historiador ao narrar a histria. Assim, a histria vista de cima (1992:12), ou seja, a histria tradicional apresenta uma viso que focaliza com destaque os feitos memorveis dos grandes homens
166

reis, militares, estadistas e, eventualmente, os clricos. Os outros homens, porm, relegados a um plano inferior no drama histrico, ocupam a uma posio sem importncia. Hoje, contudo, alguns historiadores j esto mobilizados no sentido de deslocar o eixo narrativo da histria para a histria vista de baixo (1992:12 e 13), por isso demonstram um crescente interesse pelo parecer das pessoas comuns e por suas experincias adquiridas ao se confrontarem com mudanas no interior do sistema social4. Ajustados a essa viso, por exemplo, esto os historiadores da cultura popular. A pesquisadora Linda Hutcheon, por sua vez, estudando as formas de arte e literatura contemporneas, apresenta uma descrio minuciosa das caractersticas que configuram a potica do ps-modernismo5, baseando suas reflexes na arquitetura e no romance elaborado nos anos 70 e 80. Note-se que, ao se referir aos protagonistas da fico ps-moderna, ela os chama de ex-cntricos 6, pois so personagens pertencentes periferia da histria ficcional. E essas personagens perifricas, segundo a concepo da autora, apresentam um considervel grau de afastamento em relao ao

Aqui entendemos por essa expresso, o conjunto de regras que estabelece as conexes entre os indivduos, segundo determinao do poder constitudo. Expresso estreitamente ligada literatura e s artes em geral. Refere-se mais especificamente, s novas tendncias artsticas (no final do sculo XX e incio do presente), que aproximam a alta cultura da cultura popular. Hutcheon, Linda. Descentralizando o ps-moderno: o ex-cntrico. In: Potica do Ps-Modernismo, Imago Editora, R.J., 1991, p. 84 a 103.

167

centro, ou melhor, com referncia s personagens cntricas. Para Hutcheon, portanto, esse
O movimento no sentido de repensar as margens e as fronteiras nitidamente um afastamento em relao centralizao juntamente com seus conceitos associados de origem, unidade [...] e monumentalidade [...], que atuam no sentido de vincular o conceito de centro aos conceitos de eterno e universal. (1991:85)

Hutcheon, em sua meticulosa anlise terico-literria do romance psmoderno, confirma a presena do regional proporo que o centro vai se convertendo em fico, necessria, desejada, mas apesar disso uma fico. (1991:85) Dessa forma, portanto, a viso de afastamento em relao ao eixo central um posicionamento coincidente, tanto sob o ponto de vista da histria, quanto da fico. Ao retomarmos os contrastes entre a antiga e a nova histria, expostos por Burke, observamos que o ltimo item trata da viso objetiva da histria, conforme estabelece o paradigma tradicional. Sendo assim, atravs do historiador, os leitores ficam inteirados dos fatos, que so relatados com a maior iseno possvel de parcialidade e emoo. Evidentemente, hoje essa aspirao considerada, em geral, inadmissvel, pois, por maior que seja o empenho do historiador em se isentar dos preconceitos referentes classe social, credo, cor ou sexo, cada vez mais

168

torna-se-lhe inevitvel alcanar o passado pela perspectiva particular. Segundo Burke: Nossas mentes no refletem diretamente a realidade. S percebemos o mundo atravs de uma estrutura de convenes, esquemas e esteretipos, um entrelaamento que varia de uma cultura para outra. (1992:15) Nessas condies, a percepo dos conflitos pelo historiador adquire maior relevo por expressar os pontos de vista antagnicos e no por tentar chegar a um consenso. Da, a tendncia atual dele em optar pelo deslocamento daquele ideal, orientado de uma unidade de voz da histria, para o plurilingismo7 bakhtiniano, definido como vozes variadas e divergentes. Dessa forma, conforme j assinalamos, no seu processo evolutivo, a histria vista de baixo revela um procedimento oposto, em face da histria rankeana do sculo 19, visto a primeira apresentar-se mais seriamente comprometida com a opinio das pessoas comuns sobre seus prprios

Expresso empregada por Bakhtin, e de maneira geral aplicada quando ele quer significar o conjunto de linguagens distintas que se alinham com o discurso do prosador-romancista, pois para ele o romance : uma diversidade social de linguagens organizadas artisticamente, s vezes de lnguas e de vozes individuais. A estratificao interna de uma lngua nacional nica em dialetos sociais, maneirismos de grupos, jarges profissionais, linguagens de gneros, fala das geraes, das idades, das tendncias, das autoridades, dos crculos e das modas passageiras, das linguagens de certos dias e mesmo de certas horas (cada dia tem sua palavra de ordem, seu vocabulrio, seus acentos), enfim, toda estratificao interna de cada lngua em cada momento dado de sua existncia histrica constitui premissa indispensvel do gnero romanesco. E graas a este plurilingismo social e ao crescimento em seu solo de vozes diferentes que o romance orquestra todos os seus temas, todo o seu mundo objetal, semntico, figurativo e expressivo. O discurso do autor, os discursos dos narradores, os gneros intercalados, os discursos das personagens no passam de unidades bsicas de comunicao com a ajuda das quais o plurilingismo se introduz no romance. Cada um deles admite uma variedade de vozes sociais e de diferentes ligaes e correlaes... (1993:74 e 75). Bakhtin procede a uma complexa discusso sobre essa questo, nosso objetivo, contudo, consiste em apenas trazer tona a configurao contextualizada, desse plurilingismo existente nos romances em tela.

169

passados. Disso advm a justificativa para a importncia atribuda ao plurilingismo, que se mostra fundamental nova histria. Atualmente, verifica-se que a narrativa histrica est sendo alvo de um debate, envolvendo aqueles historiadores que consideram as estruturas mais seriamente que os acontecimentos e os que se dispem a acreditar que o historiador deve restringir-se prtica de contar uma histria. Dessa forma, para os historiadores estruturais, a narrativa tradicional desconsidera os aspectos relevantes do passado, com os quais ela no consegue estabelecer uma relao harmoniosa que abarque desde a estrutura econmico-social, at as experincias e maneiras de pensar de pessoas comuns. J os historiadores favorveis narrativa, desejosos do

reflorescimento dessa modalidade de anlise, consideram a abordagem estruturalista, esttica, no-histrica e investida de um carter reducionista. Alm disso, os historiadores estruturais e narrativos marcam suas divergncias, no s quanto ao critrio seletivo do que consideram prioritrio no passado, mas ainda, pelos mtodos empregados nas suas respectivas explicaes histricas. Enquanto os historiadores da narrativa tradicional (os narrativos) dispem-se a apresentar explicaes assentadas nas aes e intenes individuais, os historiadores estruturais, diferentemente,

170

preferem explicaes que esclaream as mudanas na estrutura econmicoscio-cultural de uma dada sociedade. O historiador Peter Burke, refletindo sobre o prolongado confronto entre os historiadores narrativos e os estruturalistas e buscando ainda uma forma de evitar esse lance, faz a seguinte observao:
Um bom comeo poderia ser criticar ambos os lados, por uma suposio falsa do que eles tm em comum, a suposio de que distinguir os acontecimentos das estruturas seja uma questo fcil. Tendemos a utilizar o termo acontecimento de uma maneira muito vaga, referindo-nos, no somente a eventos que duraram poucas horas, como a batalha de Waterloo, mas tambm a ocorrncias como a Revoluo Francesa, um processo desenrolado durante vrios anos. Pode ser til empregar os termos acontecimento e estrutura para se referir aos dois extremos de todo um espectro de possibilidades, mas no deveramos esquecer a existncia do centro do espectro. (1992:333 e 334)

Ao finalizar suas reflexes, Burke sugere que, apesar do antagonismo entre essas duas posies, possvel ir alm dessa situao para se atingir uma sntese. Por outro lado, abrindo aqui um parntese e restringindo-nos estrutura das narrativas literrias dos romances AC e OUOMM, achamos oportuno discriminar com finalidade didtica o plano do discurso (ou da narrao), do plano da fbula (ou da digese8). Sendo tambm esses dois planos, respectivamente designados: plano da enunciao e plano do enunciado. (DOnofrio, 2001:54)
8

A palavra grega diegese empregada para indicar a histria, a fbula, o conjunto dos acontecimentos presentes num texto literrio.

171

Segundo a pesquisadora Maria Lcia Dal Farra:


A narrao seria o discurso verbal que introduz o mundo a enunciao. [...] A diegese consiste no conjunto de significados que supe-se relacionarem-se a coisas existentes. A narrativa seria a articulao entre a narrao e a diegese. (1978:44)

Sob a influncia do cinema, o romance do sculo XX particularmente o nouveau roman revela a sua propenso digese em detrimento da narrao, pois a digese traduz uma inquietude crescente do indivduo em face do mundo que tende a lhe escapar, cada vez mais absurdo e misterioso. (Dal Farra, 1978:45) Com essas consideraes, portanto, queremos destacar que, no que tange ao texto literrio, neste captulo, estaremos voltados principalmente digese. Por outro lado, mediante o que foi apontado nas pginas precedentes, sobre os campos narrativos, estrutural e narrativo, a nosso ver, o romance OUOMM, construdo em torno de uma narrativa densa e caudalosa, ocupa-se no apenas da seqncia de acontecimentos e das intenes conscientes das personagens nesses eventos, mas versa tambm sobre as estruturas castas9, tradies, crenas, supersties, religies e costumes que atuam como fora motriz, responsvel pela ocorrncia dos acontecimentos.
9

Nas pginas a seguir teceremos algumas consideraes a esse respeito, porm um substancioso estudo sobre esse assunto est em Barros, E. Judas, Classes Castides em Goa Colonial (Um estudo microssociolgico da dinmica das relaes de castas numa aldeia de Goa, na ndia). Tese de doutorado apresentada Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas, da USP, 1981. Texto policopiado.

172

Isso posto, como seria a narrativa com esse perfil? Assentadas nessa questo, as discusses que prosseguem referem-se, a princpio, ao romance OUOMM, j que este nos remete problematizao das imbricaes, entre as transformaes decorrentes do estabelecimento da estrutura colonial histrico-poltica em Goa, e o trabalho literrio executado. As mudanas impostas pelo processo de colonizao portuguesa nessa regio da ndia, bem como as conseqncias dessa estrutura colonial opressiva, manifestam-se artisticamente refletidas nas vidas das personagens que se movimentam na cidade de Margo e, especialmente, daquelas vinculadas famlia crist de Man Miranda, cujo nome completo de batismo Manuel Joo da Piedade Miranda.
Descendendo de uma famlia de gocars10 das mais antigas, a edificao da casa de origem, mais tarde ampliada e modificada com rara nobreza, remontaria, se no aos primrdios da aldeia principal congregada sob os sagrados auspcios de Damodar, a divindade tutelar hindu, pelo menos ao tempo em que, j com o nome de Margo, ascendeu categoria de villa no ltimo quartel do sculo XVIII, mais precisamente a 3 de Abril de 1778, se que no h nenhum engano no dia, ms e ano da correspondente Carta Rgia da rainha de Portugal, D. Maria I. (OUOMM, p. 21)

Encaminhando o leitor ao texto literrio que inaugura, Orlando da Costa faz a seguinte advertncia:
Esta a histria de algum com quem travei conhecimento, a escrever este livro. No posso dizer que tenha ficado a conhec-lo profundamente nem ele a mim. No se trata, portanto, de uma biografia, mas de um romance
10

Originrios genunos de uma localidade, a quem correspondem determinados nveis de prestgio e regalias, ou seja, direitos de propriedade e administrao na aldeia.

173

que se desenrola volta do seu imaginrio e obsesses um destino visto pretensamente luz do seu singular e ltimo olhar. (OUOMM, p. 11)

De fato, ainda que no se trate de uma biografia, o romance, no entanto, denota um evidente interesse pelo itinerrio de vida do protagonista, desde seus tempos de infncia, passando pela adolescncia, at atingir a idade adulta artisticamente representados. Alm dessa configurao do trajeto pessoal da personagem central, observamos tambm a aluso aos instantneos histricos. Do expressivo nmero de personagens que desfilam nesse romance, destacaramos Roque Sebastio, Emlio Xavier, Xricanta, a velha ai11 Rosria e, ainda, as gmeas Ins e Leonor, todos, porm, do mesmo modo que o protagonista, no desempenham um papel importante nos acontecimentos histricos. Sob essa perspectiva, essas personagens podem ser comparadas ao que Lukcs designou por hros mdiocre, que emerge das novelas de Walter Scott, ou melhor, um heri cuja trivialidade possibilita ao leitor uma compreenso acabada da vida e dos conflitos sociais da poca que, no nosso caso, refere-se a uma Goa, sob o domnio colonial portugus e que ainda nem dispunha de luz eltrica em Margo. Na acepo lukcsiana, o hros mdiocre de Scott
procura o caminho intermedirio entre os extremos, e esfora-se para demonstrar artisticamente a realidade histrica deste caminho pela
11

Aia

174

representao das grandes crises da histria inglesa. Esta tendncia fundamental se exprime imediatamente na sua maneira de conceber o enredo e de escolher a figura central. O heri de Scott sempre um cavalheiro ingls mais ou menos medocre, comum. Ele geralmente dotado de um certo nvel, jamais elevado, de sabedoria prtica, uma certa firmeza e uma certa decncia moral, que o leva mesmo aptido ao sacrifcio prprio, mas jamais se torna uma paixo impetuosa, no jamais um devotamento entusiasta a uma grande causa. (Lukcs, 1965:33)

Desse modo, verificamos que a atuao de Man Miranda, durante a Segunda Guerra Mundial, diz respeito ao seu deslocamento de Goa a Bombaim, onde, por aproximadamente um ano, prestou servio na censura correspondncia postal, atividade essa articulada pelos ingleses, contra os eventuais agentes de espionagem italiana. Tal como ele, o amigo gos Emlio Xavier tambm exerceu temporariamente essa funo, devido aos seus conhecimentos da lngua portuguesa e do latim. Para se manter informado acerca dos acontecimentos concernentes Segunda Guerra Mundial, Roque Sebastio reunia-se, diariamente, em sua casa, com trs antigos parceiros de bridge, num ritual que havia de durar at ao fim da guerra: volta do Telefunken. (OUOMM, p. 254) Ele mantinha tambm, na parede de seu escritrio, um mapa em que, com tachas coloridas, marcava os avanos e recuos das tropas aliadas e dos seus inimigos, s foras do Eixo. As tachas de cor avanavam e recuavam como as peas minsculas de um tabuleiro de xadrez desarrumado e sem fronteiras. (OUOMM, 254) Portanto, Roque Sebastio acompanha passo a passo, atravs das notcias radiofnicas, os desdobramentos da Segunda Guerra.
175

O sobrinho Man Miranda descendente de antigos proprietrios rurais em Margo cristo e pertence a uma das mais altas castas, a brmane. Ressalte-se, entretanto, que, com vistas a uma abordagem que nos fornea os subsdios necessrios compreenso pragmtica da complexa questo das castas e, ao mesmo tempo, cnscios da especificidade que essa expresso requer, no optamos, neste trabalho, pelo emprego da terminologia classes castides, mas sim, castas. Embora, no esquecidos
de que desassociadas do marco religioso hindu, as chamadas castas entre os cristos no so seno classes castides, e que fora da especfica conotao religiosa das castas, qualquer diferenciao que possua as mesmas caractersticas, at certo ponto, deve ser classificada no como castas, que so categorias sociais especficas hindus na ndia, mas como tendo caractersticas castides. (Barros, 1981: sinopse)

Na ndia, o estabelecimento das castas se deu atravs da diviso de grupos que tomaram parte, em maior ou menor proporo, no poder econmico e poltico. Ou, como sustenta Sharma, a formao das castas
se baseou na tomada do poder poltico atravs da qual se organizou o modo de produo e a diviso primria do trabalho; a sua formao pertence ao segundo estgio da histria poltica da ndia Antiga, e marca o trmino das tribos nmades e o comeo do habitat territorial, estabelecendo o desenvolvimento do reino e as origens do imposto e da burocracia. (apud Barros, 1981:5)

Afonso de Albuquerque, ao conquistar definitivamente Goa, em novembro de 1510, d incio a um programa poltico que se caracterizou,

176

sobretudo,

pela

converso

do

autctone

ao

cristianismo.

Nessas

circunstncias, os hindus eram coagidos converso sob forte presso, alguns, porm, conseguiam fugir e exilar-se. Alm disso, a realizao de casamentos mistos contribuiu para assegurar a permanncia do portugus no Oriente e, ao mesmo tempo em que garantia a sua hegemonia no ndico, graas posio estratgica de Goa. O perodo que se segue conquista pontilhado por demolies de templos hindus nas ilhas de Goa. A partir da, h uma intensa substituio da organizao hindusta pelo cristianismo nas localidades circunvizinhas a Goa, onde templos hindus so transformados em igrejas ou capelas. Os convertidos eram premiados, gozando de vantagens e regalias em detrimento dos hindus, punidos com perseguies. Os goeses convertidos desfrutavam das mesmas liberdades e privilgios dos portugueses estabelecidos em Goa, ou seja: livre acesso aos cargos pblicos; iseno do pagamento de dzimo por quinze anos; equiparao das filhas (convertidas ao cristianismo) aos filhos vares quanto ao direito sucessrio; direito de co-propriedade entre o casal, desde que a mulher casada se convertesse; preferncia no arrendamento das vrzeas de arroz e o privilgio de serem sacadores das comunidades agrcolas.

177

Nesse incio da colonizao portuguesa, as perseguies aos hindus infiis resultavam nos batismos gerais que eram converses em massa de grupos sociais completos. Esse expediente propiciava, naturalmente, a esses grupos sociais a transferncia integral para a sociedade crist da sua estrutura social, com a preservao inclume do sistema de castas. Portanto, as converses individuais, nesse perodo, eram raras, pois o converso era expulso da prpria comunidade, desprezado e proscrito pela famlia. (cf. Vale, 1999:13 a 15)
Renegado da sua famlia porque o hindusmo uma religio eminentemente social, de grupo. No possvel, por exemplo, algum converter-se ao hindusmo. Para ser hindu necessrio nascer numa casta hindu, numa famlia hindu.12

Dessa forma, portanto, durante o perodo colonial, entre os cristos de Goa, convertidos do hindusmo ao cristianismo, verifica-se a prtica da manuteno da conscincia de castas, que incompatvel com a ideologia da religio crist, pois, em essncia, o cristianismo no adota a desigualdade hereditria, de superioridade e inferioridade, preconizadas pelo sistema de castas. Para melhor se compreender o surgimento das castas na ndia, necessrio volvermos o olhar ao desenvolvimento da sociedade hindu desde

12

Meneses Bragana. As castas da ndia. Apud Devi, Vimala e Seabra, Manuel de., op. cit., nota 4, p. 126.

178

os tempos vdicos13. Nesse momento da histria indiana, a organizao tribal considerada como um elemento importante, contudo apenas no perodo posterior, o ps-vdico, que comeam a surgir as ordens sociais e os estados territoriais.
Assim, poder-se-ia identificar quatro etapas na histria poltica da ndia Antiga. O mais antigo perodo foi o da democracia militar tribal, na qual assemblias tribais estavam preocupadas com as guerras. A poca da RigVeda foi primariamente o perodo destas assemblias. A segunda etapa se caracteriza pela diviso dos agrupamentos tribais dando lugar emergncia de ordens sociais chamadas varnas e ao comeo do habitat territorial fixo das tribos nmades, levando ao crescimento da monarquia e origem de impostos e burocracia. Num terceiro perodo surgiram as grandes monarquias territoriais de Kosala e Magadha, e oligarquias tribais no norte-oeste da ndia e nas plancies dos Himalaias. A quarta etapa, porm, se caracteriza com o governo dos Mauryas que estabelece a centralizao burocrtica baseada na expanso das atividades do Estado. O controle estatal de todas as esferas da vida era justificado pela filosofia vdica do absolutismo do rei. Assim, no perodo Maurya, a religio era inteligentemente explorada para servir os fins polticos. Dando atributos divinos ao rei, os brmanes criaram um solo frtil para o desenvolvimento da filosofia vdica e converteram os reis locais em zelosos defensores da ordem social e poltica, proclamada nos antigos cdigos das leis bramnicas. Alm disso, eles deram a forma final ao Cdigo das Leis de Manu, que no s serviu como Carta Magna mas tambm legalizou a ampla proliferao do sistema de castas. (Barros, 1981:32 e 33)

Note-se ainda que a hierarquia dos quatro varnas, ou toda a hierarquia referente s castas, foi apresentada no Cdigo de Manu da seguinte forma:
O Deus Eterno, para a prosperidade do mundo, fez proceder sua boca, braos, coxas e ps, os Brahmanes, Kshatryas, Vaishyas Shudras. Aos Brahmanes ele ordenou os deveres do ensino, estudo e sacrifcio pelos outros, tambm dar e receber ofertas. Os deveres dos Kshatryas eram,
13

Relativo aos Vedas, [Do snscrito veda, conhecimento] conjunto de textos sagrados hinos laudatrios, formas sacrificiais, encantaes, receitas mgicas que constituem o fundamento da tradio religiosa (do bramanismo e do hindusmo) e filosfica da ndia.

179

proteger os povos para distribuir oferendas, para estudar os Vedas e para abster-se do prazer sexual. Os vaishyas para pastar o rebanho, para fazer ddivas, sacrifcios, estudar, comerciar, dar dinheiro e cultivar a terra. Um nico dever o Senhor assinalou aos shudras era para servir humildemente s outras castas. O nascimento do Brahmane a constante encarnao do dharma, porque ele existe por causa do dharma; e se torna Um com o Brahma... Os Brahmanes, Kshatrya e Vaishya so as castas duas vezes nascidas, mas a quarta, Shudra, tem apenas nico nascimento. No existe a 5 casta. (Barros, 1981:65)

Observamos, portanto, que a estrutura social hindu em Goa, alm de subsistir durante o perodo colonial, transferiu-se integralmente para a comunidade crist. Isso, de certa forma, resultou numa estrutura social bastante peculiar que, no sendo exclusivamente portuguesa, tambm no era hindu. Os amigos Man Miranda e Xricanta, nascidos no mesmo dia e hora, com a enigmtica preciso dos mistrios insondveis (OUOMM, p. 51) eram vizinhos prximos. O primeiro pertencia a uma famlia de gocars brmanes catlicos e o segundo a uma famlia hindu de comerciantes abastados. A extino da monarquia e a implantao da Repblica em Portugal, no final da primeira dcada do sculo XX, acarretam, conseqentemente, uma nova legislao do imprio que redunda em novos direitos aos hindus do Estado da ndia Portuguesa, pois o direito de igualdade no era, at a, reconhecido, principalmente quanto ao seu acesso a determinados cargos pblicos, reservados exclusivamente aos cristos.

180

Foi, porm, a publicao do Acto Colonial, que fez realmente agitar a tranquilidade da colnia, quando numa Sesso do Conselho do Governo se fez ouvir a voz de um nativo ilustre, denunciando o dogma colonial nele contido e, com todo o vigor e brilhantismo de tribuno eleito, repudiar a subalternidade a que ficavam sujeitos os cidados das colnias do Imprio Portugus. (OUOMM, p. 175)

De fato, o texto se reporta sesso de 4 de julho de 1930 e, embora no decline o nome, sabemos que se trata do diretor do jornal Pracasha, ou seja, o jornalista gos Lus de Menezes Bragana (1878-1938), polemista antilusitano empenhado no resgate dos direitos e da dignidade dos seus conterrneos. (OUOMM, p. 176) Prosseguindo nas consideraes sobre os acontecimentos relatados em OUOMM, destacamos a explicao veiculada por seu autor, antes de iniciar o primeiro captulo:
Os acontecimentos de 1946 e 1943, descritos, respectivamente nos captulos 13 e 14, ainda que romanceados, foram, os primeiros, presenciados e os segundos, baseados no relato A batalha de Goa, do autor do livro Boarding Party, James Leasor. (OUOMM, p. 11)

Com efeito, Orlando da Costa informa-nos que o acontecimento de 1946, em Margo, foi presenciado por ele, nessa ocasio, um adolescente com dezessete anos. Em setembro do ano seguinte, ele se dirigiu a Portugal para estudar na Faculdade de Letras de Lisboa e, posteriormente, fixou residncia definitiva nesse pas.

181

Em relao a essa mencionada ocorrncia, o autor apresenta-nos uma descrio romanceada, desenvolvida ao longo do captulo 23, antecedida, porm, de uma referncia preliminar contida no captulo 19, nestes termos:
numa tarde do ms de Junho, mais precisamente na tarde do dia 18 de Junho do ano da graa de 1946 primeira gigantesca demonstrao popular de desobedincia civil que algum dia ocorreu em toda a histria de Margo ou mesmo em todo o territrio de Goa e ao despertar da sua prpria conscincia cvica perante o florescer de um novo patriotismo, fruto at a proibido de uma lenta incubao. (OUOMM, p. 246)

Atendo-nos, agora, ao nvel da digese sobre Man Miranda, verificamos que o seu contato com esse acontecimento se d de forma passiva, pois essa personagem apenas se limita observao do topo de um
pequeno morro onde assistiu de longe a tudo quanto os seus olhos puderam enxergar. [...] Man Miranda experimentou a desagradvel sensao de se reconhecer um simples mirone, desses a que se referira o tio pouco antes de ter sado de casa. Sozinho num palco sem saber se estava no fundo mais comovido do que atemorizado, se mais atemorizado do que comovido, sentiu-se mero figurante entre muitas centenas de protagonistas, que de um momento para o outro foram cercados por polcias, fardados de caqui... (OUOMM, p. 295 e 296)

A conduta dessa personagem, portanto, corrobora aquela apreciao aventada por Lukcs, acerca do heri medocre, que no desempenha papel importante nos acontecimentos histricos, mas ao contrrio, um indivduo cujo comportamento corriqueiro permite ao leitor uma avaliao real da vida e dos conflitos sociais da poca em que est inserido. A manifestao de meados de junho de 1946 era inusitada em Goa, mas no fora de suas fronteiras, por toda a ndia, onde outras j vinham

182

sucedendo h anos, pois a ndia se debatia por sua independncia, ancorandose nas grandes utopias de Gandhi dentre as quais se destacavam a da noviolncia e a da resistncia passiva postadas em frontal oposio ordem estabelecida e represso do governo britnico. Dessa forma, cumpre-nos indicar que o evento histrico

supramencionado, e artisticamente relatado no captulo 23 de OUOMM, ressalta a ao firme e ativa dos manifestantes goeses hindus, em evidente contraste com a atitude tmida e amide passiva dos goeses cristos no transcurso dessa concentrao. Isso se considerarmos, por exemplo, o dilogo das personagens, assim:
So todos hindus, ou quase todos, Eles sabem melhor do que ns o que querem e talvez sejam mais destemidos [...] do que ns cristos. Pensam que no tm nada a perder e se calhar tm razo. Privilgios, mordomias..., graas a Deus. (OUOMM, p. 293 e 298)

Ao efetuarmos uma breve digresso situao histrico-poltica de Goa, no limiar do sculo XVII, isto , a partir do declnio da supremacia no domnio comercial portugus, verificamos uma competio intensa no mercado comercial da ndia, que coincide com o advento dos holandeses e ingleses. De acordo com a opinio dos historiadores, durante o sculo XVI, os portugueses detiveram o poder martimo, na costa ocidental da ndia, atravs da sua frota naval, bem como de algumas poucas feitorias na costa litornea,

183

das quais a mais importante era Goa. Portanto, a tnica do poderio portugus era, predominantemente, martimo, e no terrestre, o que talvez justificasse a inexpressiva influncia lusitana nos negcios administrativos indianos. Importante tambm assinalarmos que, ao longo do sculo XVI, houve o empenho europeu em garantir o monoplio sobre as especiarias que, devido ao declnio sofrido no sculo subseqente, favoreceu ao comrcio de outras mercadorias, como ch e tecidos. Alm disso, no sculo XVIII, a Inglaterra, s voltas com a revoluo industrial, lanou-se rumo sia, em busca de novos mercados para o consumo dos seus produtos manufaturados. Todavia, em vrios territrios, essa necessidade comercial europia transfigurou-se, durante o sculo XIX, em preocupaes de carter poltico. Esse perodo histrico ser marcado pela confluncia de interesses comerciais europeus e, conseqentemente, pela disputa entre essas naes, vidas pela hegemonia, como o caso, por exemplo, da Inglaterra, cuja supremacia na ndia foi mantida at o incio da Segunda Guerra Mundial. (Barros, 1981:72) A ndia tornou-se independente da Inglaterra em 15 de agosto de 1947. Por outro lado, as regies de Goa, Diu e Damo, que constituam o Estado da ndia Portuguesa, foram reintegrados nao indiana em 19 de dezembro de 1961. Consoante o dilogo mantido entre os trs amigos, Man Miranda, Emlio Xavier e Ligorinho, nos inteiramos da circunstncia que levou a Coroa
184

Britnica a adquirir Bombaim dos portugueses, ou seja, Bombaim passou aos ingleses, em 1661, como parte do dote de casamento da princesa portuguesa Catarina de Bragana, com o rei Carlos II da Inglaterra. Essa aquisio possibilitou aos ingleses a extenso de seu domnio por toda a ndia, atravs da East India Company. Conforme mencionamos anteriormente, partindo de Goa, Man Miranda e Emlio Xavier permaneceram cerca de um ano em Bombaim, a servio dos ingleses, na funo de censores voluntrios da correspondncia postal. Jovens bem-nascidos, julgavam-se no como dois emigrantes, mas como que dois turistas. (OUOMM, p. 217 e 218) Dessa forma, subtraindo-se atmosfera de alienao poltico-social respirada na ento colnia portuguesa e instalados em Bombaim, esses jovens despertavam daquela letargia a que estavam submetidos em Goa, pois na colnia inglesa, eles podiam se conscientizar da luta silenciosa travada em favor da emancipao do povo indiano, quanto ao imperialismo britnico. De fato, fora dos limites de Goa, o povo indiano, embora silenciado pelo regime colonial ingls, estava empenhado na sua independncia e, para tanto, irmanava-se em torno do slogan Quit India Saiam da ndia que, soando como palavra de ordem, ecoava por todo o territrio indiano. Logo aps a Segunda Guerra Mundial, orientados pela voz apaziguadora do notvel lder Mohandas Karamchand Gandhi, eles se rebelavam e enfrentavam essa
185

situao de confronto aberto contra a opresso colonial, j sem necessidade de recorrerem conspirao. Sendo assim, preciso considerar que essa conjuntura poltica colonial inglesa projetava-se inevitavelmente sobre outro cenrio colonial, o portugus em Goa, conforme o expressa Ubaldino Anto ao dialogar com Man Miranda nestes termos: Voc acha que o fogo uma vez pegado ao rastilho no vai chegar at ns? ... (OUOMM, p. 230) E chegaria, como aqueles papis subversivos espalhados nas ruas de Bombaim, trazendo impressas apenas duas palavras: Quit India, que tanto atraram a ateno de Man Miranda, pois eram a voz e a senha de um profundo desejo, o aviso de uma ameaa, flutuando no ar paz podre em que Goa vivia [...]. (OUOMM, p. 291) Desse modo, o nascente sentimento de independncia nacional contra o prepotente regime ingls repercutiu efetivamente por Goa como uma chama em rastilho (OUOMM, p. 290 e 291), concretizando-se em Margo, atravs daquela gigantesca demonstrao popular de desobedincia civil metrpole, em junho de 1946, e, portanto, um ano antes da independncia da ndia, ocorrida em agosto de 1947. Retrocedendo agora o nosso olhar para a situao social e poltica da ndia, a partir do incio do ano de 1947, e, circunscrevendo-nos a esse momento, verificamos um quadro histrico bastante sombrio, pois o clima poltico sob o domnio ingls deteriorava-se a cada dia. A presena autoritria
186

e imperialista da Inglaterra, somada ao antagonismo imemorial entre hindus e muulmanos que a viviam, predispunham as populaes nativas ao desencadeamento de uma exploso de violncia. De fato, endossada pela tradio, pelas oposies religiosas e pela poltica britnica de espoliao, a deflagrao de um conflito violento era iminente no subcontinente indiano. Nessa ocasio, os lderes muulmanos exigiam que a Inglaterra aprovasse a constituio de um Estado islmico independente, acarretando assim, um rompimento na unidade da ndia, at a, to arduamente conseguida. Alm disso, ameaavam que, se houvesse por parte da poltica britnica rejeio a essa proposta, irromperia uma sangrenta guerra civil. Essa ambio de um Estado islmico, porm, era inaceitvel por parte dos seus adversrios, os hindus, que constituam maioria entre os dirigentes do Partido do Congresso, porque consideravam a diviso da ndia uma perda histrica irreparvel. Ao lado disso, era fato notrio que a possibilidade da retirada imediata da Gr-Bretanha do subcontinente indiano punha em risco o desencadeamento de uma onda de violncia desenfreada da populao. Assim, na tentativa de minimizar essa situao crtica, foi designado o ltimo vice-rei da ndia, Louis Mountbatten, encargo, todavia, aceito com a

187

condio de que o governo ingls se comprometeria, publicamente, em fixar uma data, a partir da qual deixaria definitivamente de exercer sua soberania na ndia. O que de fato ocorreu em 15 de agosto de 1947, com a Independncia concomitante do Paquisto e da Unio Indiana. (Lapierre & Collins, 1976:23 a 26) A ento colnia portuguesa, Goa, sentiu os reflexos dessa atmosfera poltico-social, embora um tanto quanto atenuados. Considerando inclusive que, mesmo sob um regime colonial de opresso, os goeses no podiam ficar imunes atuao poltica incisiva do Mahatma14 Gandhi, cuja jornada pacfica em prol da independncia j vinha sendo feita desde 1919, encarnava a conscincia indiana em frontal oposio Inglaterra, insurgindo-se atravs dos seus princpios da no-violncia e da desobedincia civil. Tais aspiraes, entretanto, foram alvo de acirradas crticas dos socialistas hindus e dos ultranacionalistas, porm Gandhi conseguiu alcanar a unidade para atingir seu objetivo. Portanto, aquela expressiva manifestao popular realizada em Margo (1946) estava intrinsecamente vinculada ao turbulento clima polticosocial vigente na ndia dominada pelos ingleses, sobretudo, por estar Goa sob o influxo de uma estreita convivncia com Bombaim. Foi nessa cidade que Man Miranda, perambulando pela avenida beira-mar, Marine Drive a

14

Grande Alma.

188

poucos passos do triunfal Gateway of India deparou com aqueles papis espalhados no cho, com o slogan, Quit India. Certamente, esse era um termo cunhado em aluso ao pedido de Gandhi que a ndia inteira paralisasse e silenciasse, naquele seu primeiro desafio aberto s autoridades britnicas, realizado em 6 de abril de 1919, visto que, anteriormente, a Inglaterra havia aprovado o Rowlatt Act, uma lei que reprimia com rigor qualquer manifestao que reivindicasse a independncia. De fato, o pas inteiro paralisou, num silncio de morte, sem violao lei, mas apenas com um unnime cruzar de braos. Voltando ao romance OUOMM, Orlando da Costa, guisa de prefcio, faz referncia a um segundo acontecimento ocorrido em 9 de maro de 1943 tambm relatado na obra do escritor ingls Thomas James Leasor, Boarding Party, publicada no Brasil com o ttulo, Os lobos-do-mar. Orlando da Costa, entretanto, romanceou esse episdio, baseando-se no relato do escritor ingls sobre A batalha de Goa, e que, em OUOMM, est desenvolvida nos captulos finais, 24 e 25. James Leasor, por outro lado, antecede a narrativa informando ao leitor suas pesquisas realizadas na Inglaterra, Alemanha e ndia, que objetivavam fundamentar os dados utilizados na elaborao do seu livro, pois, segundo esse autor, o relato subseqente uma histria verdadeira. (Leasor, 1982:18)
189

O fato que o episdio relatado, no romance OUOMM, ocorreu dois anos antes da Segunda Guerra Mundial terminar, na baa de Mormugo em Goa, onde estavam fundeados quatro navios mercantes no aliados que, desde o incio da guerra, se achavam refugiados nessas guas neutras da colnia portuguesa. Desses quatro navios do Eixo, trs eram alemes: o Ehrenfels, o Drachenfels e o Braunfels. O quarto era o navio italiano, Anfora. O Ehrenfels possua um rdio transmissor clandestino, responsvel pelo afundamento de um grande nmero de navios, no Oceano ndico, entre o Ceilo e a frica Oriental. Em apenas seis semanas, os Aliados haviam perdido 46 navios mais de 250.000 toneladas. (Leasor, 1982:22) Esse navio alemo aportado em Goa, munido do seu rdio transmissor, enviava mensagens aos submarinos posicionados no Oceano ndico. Eles recebiam informaes completas e precisas do trfego martimo nessa regio, ou seja, a procedncia, a velocidade, o tamanho, o tipo de carga e o rumo de cada navio. Mediante essas indispensveis informaes, os submarinos efetuavam o clculo do ponto de interceptao desses navios e procediam ao afundamento deles, com uma preciso impressionante. No entanto, os ingleses estavam cientes de que, atravs de uma rede de espionagem extremamente eficiente, na ndia, os alemes dispunham dessas informaes pormenorizadas, que chegavam a Goa vindas de Bombaim. E, de

190

Goa, essas mensagens eram irradiadas pelo transmissor clandestino do Ehrenfels aos submarinos alemes receptores. Por via diplomtica, os ingleses informaram s autoridades portuguesas em Goa a violao da neutralidade, por parte dos alemes e, em vista disso, solicitaram a busca e apreenso do aparelho. Porm, no sendo apurada qualquer irregularidade, o caso ficou como estava. Os ingleses, por sua vez, sem ferirem a neutralidade portuguesa, mas de uma forma inusitada, investiram contra o Ehrenfels atravs de um inesperado ataque-surpresa para silenciarem o rdio transmissor. O comandante desse navio, acatando ordens superiores, para no se deixar capturar pelos ingleses, determinou o afundamento do mesmo. Logo sendo seguido pelos outros: o Drachenfels, o Braunfels e o Anfora. Observe-se, contudo, que os ingleses, para levarem a cabo a sua misso de destrurem o rdio transmissor alemo, contavam apenas com dezoito homens, por isso tambm fazia parte desse plano de ataque a realizao de uma festa em terra, a fim de atrair a tripulao de todos os navios ancorados no Porto de Mormugo e, principalmente, a do Ehrenfels. Essa festa, articulada e financiada secretamente pelos ingleses, s se tornou possvel graas combinao entre agentes da espionagem britnica, infiltrados na colnia portuguesa e alguns goeses.

191

No penltimo captulo de OUOMM, encontramos a descrio crucial dessa festa sinistra realizada na residncia do capito do porto de Mormugo. Sob seu ponto de vista, essa recepo era uma festa de trguas, em que por algumas horas e civilizadamente eram esquecidas as hostilidades e uma oportunidade de convvio, (OUOMM, p. 305) em razo da neutralidade assumida por Portugal, no conflito da Segunda Guerra. Com um comprimento mximo de 105 km, largura mxima de 65 km, e com uma rea total de 3.701 km2 (Souza, 1996:31), Goa, a mais antiga colnia oriental portuguesa, embora fosse um pequeno enclave localizado na parte ocidental da ndia, constitua, no entanto, um territrio cujo posicionamento internacional era importante. Lembrando ainda que, embora a poltica do governo portugus assumisse a neutralidade, era, por vezes, claramente a favor dos Aliados, entre outros motivos, por razes histricas e de tradio, pois, aos avies ingleses e norte-americanos que sobrevoassem o Atlntico, o governo portugus concedia a permisso de reabastecimento nos Aores, uma vez que, nessa poca, a maioria dessas aeronaves ainda no dispunha de autonomia suficiente para efetuarem a travessia direta. Alm disso, o governo portugus favorecia as operaes realizadas pelos Aliados, no aeroporto internacional de Lisboa, por sua posio estratgica na Pennsula Ibrica. As Foras Aliadas

192

tambm tinham os portos do Atlntico inclusive o de Lisboa como pontos de apoio. Os pases do Eixo, por sua vez, vidos do apoio de Portugal, certamente no ignoravam a importncia geogrfica e estratgica desse pas, principalmente quanto possibilidade de controlarem o acesso ao Mediterrneo, atravs da costa litornea do Algarve, dificultando assim, sobremaneira, a defesa do Estreito de Gibraltar. A Inglaterra, nessa ocasio, determinou, atravs do seu ministro das Relaes Exteriores, rigorosas instrues ao Governo-Geral da ndia, no sentido de evitar qualquer atitude que Portugal pudesse apresentar como pretexto transgresso da sua neutralidade. Restringindo-nos, porm, a Goa, e correlacionando, respectivamente, os acontecimentos de 1943 e 1946, com a questo da neutralidade, vivenciada a, sob duas perspectivas diferentes, verifica-se entre os goeses a seguinte situao:
Se a neutralidade a que a sua nacionalidade portuguesa havia de obriglos a uma maior discrio quanto s suas inclinaes a favor da Inglaterra e seus aliados, a mesmssima condio de cidadania parecia impor-se em sentido contrrio e com maior peso no que dizia respeito questo indiana, os seus leaders, as grandes manifestaes populares de desobedincia civil e resistncia passiva, essa forma perturbadora de se apontar armas sem plvora contra um alvo todo poderoso e, no entanto, beira de ter de se vergar fora dos destinos da Histria e voz de um povo. (OUOMM, p. 256)

193

A partir dos acontecimentos de 1943 e 1946, Goa comeava a acordar do seu sonho-noturno de quatro sculos e meio. quando principiam as demonstraes pblicas de descontentamento, freqentemente permeadas por tenses entre a metrpole e a colnia, como naquele caso em que
O representante do governo colonial, o civil que assumira a magistratura de um processo que deveria pressupor tacto e disponibilidade para negociaes e entendimento destinados pacificao do nimo de todos os habitantes, teve de se retirar do territrio depois de ter cometido a desfaatez de desafiar em carta aberta, com arrogncia e sem o menor sentido diplomtico, a aura serena do Mahatma Gandhi. (OUOMM, p. 291)

Em seu passado histrico, compreendido no perodo que abarca as dcadas de 30 e 40, Goa, vtima da prepotente poltica colonialista, implantada pelo Estado Novo (1928-1974) e corroborada pelo Ato Colonial de 1934, estava silenciada pela censura. Contudo, ainda que desapossada da sua liberdade de expresso, pde testemunhar a ecloso da conscincia nacional indiana e, sob seu influxo, reagir atravs do ato pblico de 1946, em Margo.

Inquieta, tambm, quanto ao futuro incerto, em decorrncia dos ecos que lhe chegavam da Segunda Guerra Mundial, Goa prestou-se, involuntariamente, como palco dos acontecimentos de 1943, no porto de Mormugo.

194

Tambm, nesses tempos turbulentos de colonialismo, circunscritos ao mbito de Goa


Grupos de figuras locais, com prestgio social e intelectual, procuravam alcanar, finalmente, as suas j antigas reivindicaes de autonomia na conduo dos destinos da sua terra natal. Mas sem sucesso. Entre dissidncias e rivalidades, por um lado, assentes muitas vezes em mal disfarados interesses oligrquicos, digladiavam-se entre si homens da mesma casta e de castas diferentes, enquanto, por outro, as instrues da metrpole eram firmes e obstinadas e qualquer cedncia seria nessa altura um sinal de fraqueza. (OUOMM, p. 291)

Como

resultado

dos

comentrios

sobre

os

acontecimentos

apresentados, depreendemos que deles emana um tempo pblico que lhe inerente, pois, medida que avanamos no relato do autor, constatamos as intruses desses acontecimentos externos sobre as suas personagens. Em paralelo ao tempo pblico, que veiculado pelos

acontecimentos histricos, ao nvel da digese, corre o tempo privado das principais personagens. Dessarte, observamos, em OUOMM, que as personagens selecionadas esto predestinadas manifestao de determinados anseios, sentimentos, paixes, idiossincrasias e ancestralidades, e de tal modo que, atravs das suas experincias pessoais, podemos ns, os leitores, definir a natureza do tempo em que elas viveram. Notando-se, inclusive, que tanto em referncia ao tempo pblico, quanto ao privado, as personagens so encaradas mais como passivas, que ativas.

195

O recurso empregado pelo autor, ao se utilizar de uma ampla e variada gama de personagens, implica num interesse acentuado pela multivocalidade, isto , pela diversificao de pontos de vista. Tal postura, pois, poderia estar indicando ao deslocamento do ideal da voz da Histria, daquela no afinada com o paradigma tradicional, mas propensa ao ideal de pontos de vista mltiplos, com vozes variadas e, inclusive, opostas. Por outro lado, no poderamos deixar de mencionar que o romance OUOMM se abre com a epgrafe assinada pela poetisa, romancista e historiadora belgo-francesa, Marguerite Yourcenar (1903-1987). A referida epgrafe foi extrada da obra O tempo, esse grande escultor, em que, atravs de uma instigadora investigao sobre o pacto entre paixo pela arte e reflexo moral, a autora rene pequenos ensaios. Alm disso, unindo o passado e o presente, esses ensaios tm como temtica bsica o desdobramento temporal dos mltiplos aspectos da alma humana. O excerto em questo foi recolhido do ensaio Gherardo Perini (II Sistina) que trata daquela peculiar predileo da autora pelo passado, que se ocupa dos efeitos da ao do tempo. Mas, de um tempo depurado e transformado pela meditao sobre a vida e a beleza, consubstanciado no monlogo de Miguel ngelo. Com referncia ao romance de Orlando da Costa, a nfase recai sobre o tempo privado, principalmente, no que diz respeito ao protagonista Man
196

Miranda, cuja memria semelhante daqueles viajantes fatigados que se desfazem das bagagens inteis (Yourcenar, 1983:17), pois se v embaraado por desejar transformar as vozes que lhe chegam do passado, num discurso coerente:
Envelhecera, sem dvida, mas o pior que j no se dava conta das vozes adormecidas na sua memria. J s ouvia rumores e de rumores de verdade se tratava. Eram graves ou agudos, j to ntimos que s ele lhes descortinava o sentido. (OUOMM, p. 15)

Alm disso, o romance se encaminha, alternadamente, em direo a dois pontos opostos, que se aniquilam mutuamente, pois o desejo de Man Miranda em registrar no dirio logo anulado pela constatao de que nada pode ser recuperado:
O que o tempo leva, jamais se reconstroi ficou escrito no roda-p de uma pgina do dirio que Man Miranda passara entretanto a escrever para preencher a sua brusca e dilacerada solido, folhas e folhas por recomear, que, em gestos da mais serena e incipiente demncia, sistematicamente rasgava ao fim de cada dia, olhando impassvel para a gaveta repleta de papis acumulados em vrias geraes. Em pouco tempo o prprio silncio dos papis desordenados passaria a fazer parte da confusa privacidade do seu mundo de rumores, cada vez mais estranhos e familiares. (OUOMM, p. 313)

O passado distante, que lhe vem tona no mar da sua memria, irreparavelmente diludo por uma atmosfera de sobrenatural que apaga a sutil fronteira entre o sonho e a realidade. Por isso, o romance passa ao leitor com certa dose de perplexidade as impresses fragmentadas de um mundo esvanecente.

197

3.2

A POTICA DO ROMANCE OUOMM


Para empezar, la sensacin de lo maravilloso presupone una fe. Los que no creen en santos no pueden curarse con milagros de santos, (...) (Carpentier, A.. El reino de este mundo, p. 7).

De acordo com as formulaes de Antonio Candido, abordadas anteriormente, as literaturas latino-americanas se formaram mediante um movimento oscilatrio, entre realismo e fantasia. Visto que as culturas das quais essas literaturas emergem so, em parte, reflexas, ou seja, so tributrias da tcnica e das concepes literrias europias. No texto apresentando o livro de Irlemar Chiampi, intitulado O Realismo Maravilhoso de que nos acercaremos estreitamente, daqui para a frente o intelectual Emir Rodrguez Monegal se manifesta a respeito do real maravilhoso americano15 nos seguintes termos:
[...] o maravilhoso um conceito literrio europeu; que foram os descobridores e conquistadores, os que o aplicaram primeiro Amrica para documentar sua estranheza de forasteiros diante de uma realidade extica; e que j tinha sido aplicado (com a mesma inteno retrica) ao mundo das novelas de cavalaria, Grcia clssica dos deuses pagos, China de Marco Polo. (Chiampi, 1980:11)

15

Segundo a pesquisadora Irlemar Chiampi, essa expresso foi criada pelo escritor cubano Alejo Carpentier, para nomear o conjunto de objetos e eventos reais, que particularizam a Amrica no contexto ocidental, no indicando, porm, as fantasias ou invenes do narrador.

198

Nos anos 60, rompendo com o esquema tradicional do discurso realista, o novo romance principiava mostrando as suas virtudes que eram aclamadas em nvel internacional. Enquanto no discurso realista tradicional, imperava aquilo que Michel Foucault chamava de utopia da transparncia fundamentada na firme previsibilidade dos contedos, o Novo Realismo se lanava experimentao de outras solues tcnicas, a fim de compor uma imagem plurivalente do real. (Chiampi, 1980:20 e 21) O Novo Realismo, portanto, estabelecido entre os anos 60 e 70, revestia-se de formas inovadoras que demonstravam o questionamento organizado do gnero romanesco, o ldico e o pardico. Entretanto, importante assinalarmos, desde j, nossa preferncia pela expresso Realismo Maravilhoso, em detrimento do termo Realismo Mgico, de uso corrente na crtica hispano-americana. A adoo dessa ltima denominao demonstra
a preocupao elementar de constatar uma nova atitude do narrador diante do real. Sem penetrar nos mecanismos de construo de um outro verossmil, pela anlise dos ncleos de significao da nova narrativa ou pela avaliao objetiva de seus resultados poticos, a crtica no pde ir alm do modo de ver a realidade. E esse modo estranho, complexo, muitas vezes esotrico e lcido, foi identificado genericamente com a magia. (Chiampi, 1980:21)

Tendo surgido em 1925, o emprego da expresso Realismo Mgico, na acepo do seu criador, o historiador e crtico de arte Franz Roh, objetivava assinalar como realista mgica a produo pictrica ps199

expressionista alem, cujo propsito essencial consistia na configurao das coisas concretas e palpveis, para que se tornasse perceptvel o mistrio que elas encerravam. Ao revs, portanto, do expressionismo de ante-guerra, cuja inteno era alcanar uma significao universal atravs de um processo de generalizao e abstrao. Segundo a pesquisadora Chiampi, tanto em relao s suas origens, quanto s prolongaes crticas
o termo se acomodava atmosfera cultural do perodo de entre-guerras: novas correntes de arte e do pensamento incorporavam os resultados das pesquisas antropolgicas e etnolgicas (valorizao das culturas primitivas, perda da centralidade europia), psicanlise (importncia das camadas profundas da estrutura psquica) e fsicas (relatividade do espao e do tempo, partio do tomo) etc. (1980:22 e 23)

No plano literrio hispano-americano, sob o ponto de vista do acontecimento narrativo, a propenso para mesclar o realismo e a fantasia provocada por Kafka e Proust expressa-se em Jorge Luis Borges e Eduardo Mallea, em funo
da convergncia das duas vertentes da fico hispano-americana que a tradio mantivera isoladas: a realista, de origem colonial, mas fixada no Oitocentos, e a mgica, que remonta a Colombo e aos cronistas da Conquista. (Chiampi, 1980:24)

No entanto, Irlemar Chiampi pondera que, quanto questo da formao potica do Novo Realismo histrico americano, ele se efetuar a

200

partir da linguagem narrativa, tendo em vista o seu relacionamento com o narrador, o narratrio e o contexto cultural. Seguindo estreitamente o estudo realizado por Irlemar Chiampi sobre o Realismo Maravilhoso hispano-americano, tentaremos, baseados nessa linha de investigao, encetar a nossa, deslocando-nos desse contexto da literatura hispano-americana, para o da literatura de Goa em lngua portuguesa, de onde emerge o romance OUOMM, pois, a nosso ver, a potica do romance de Orlando da Costa concorda com o discurso do Realismo Maravilhoso das letras hispano-americanas. Atendo-nos, todavia, importncia do Realismo Maravilhoso, como tipo de discurso que nos possibilite determinar as coordenadas de uma cultura, de uma sociedade, de uma histria, como o caso da ex-colnia indo-portuguesa.
Mais observador do que contemplativo, (Man Miranda) tinha os olhos postos nos irmos que o estimavam [...] Por seu lado, Xricanta dir-se-ia sentir-se mais s no seu mundo ritual de ablues, entre severas regras vegetarianas, o aroma dos condimentos vindos dos fundos da casa asseada e quase sem mveis e o murmrio da penumbra do gineceu, [...]. Mais srio e contemplativo do que observador, o pequeno Xricanta deambulava de ardsia na mo de canto para canto da grande casa trrea, fazendo contas e inventando palavras desenhadas em caracteres marata de sincero louvor ao seu deus preferido, Ganesh, que para ele era o ideal da inveno criativa, histria e brinquedo, a divindade que tinha por personagem-heri um ser pacfico com corpo humano e cabea de elefante, quatro braos inofensivos e aos ps um ratinho por companheiro. Que diferena, entre as cores garridas do seu sorriso bonacheiro e a agonia do rosto de Cristo pregado na cruz ou o austero olhar de Jesus, de corao radiante de luz, palpitando no meio do peito dilacerado [...] (OUOMM, p. 58 e 59)

201

O trecho acima, extrado de OUOMM, constitui um exemplo que se aproxima daquilo que o escritor cubano designa como real maravilhoso, pois, de acordo com a concepo carpentiana, o real maravilhoso americano surge do amlgama de elementos diferentes, oriundos de culturas heterogneas. Essa unio de elementos dessemelhantes delineiam uma nova realidade histrica, que subverte os padres convencionais de racionalidade ocidental. (Chiampi, 1980:32) Conforme j nos referimos antes, o termo real maravilhoso americano foi criado por Carpentier, para nomear o conjunto de objetos e acontecimentos que particularizam a Amrica no mbito ocidental. Como se sabe, no prlogo de seu romance El reino de este mundo (1949), Carpentier apresenta o seu programa, que ilustrado atravs da histria do Haiti. Tal expediente d ensejo formao de uma idia da Amrica, como depositria de prodgios naturais, histricos e culturais. Ao analisar a matria conceitual contida no prlogo da obra carpentieriana, Irlemar Chiampi apresenta a definio do real maravilhoso americano em dois nveis. No primeiro nvel, forma-se atravs do modo de percepo do real pelo sujeito. No segundo nvel, organiza-se atravs da relao entre a obra narrativa e os constituintes maravilhosos da realidade americana. Dessas duas

202

definies, a explicao do modo de percepo mais clara e considerada, geralmente, como a nica definio do real maravilhoso por Carpentier:
lo maravilloso comienza a serlo de manera inequvoca cuando surge de una inesperada alteracin de la realidad (el milagro), de una revelacin privilegiada de la realidad, de una iluminacin inhabitual singularmente favorecedora de las inadvertidas riquezas de la realidad, de una ampliacin de las escalas y categoras de la realidad, percibidas con particular intensidad en virtud de una exaltacin del espritu que lo conduce a un modo de estado lmite. (cit. por Chiampi, 1980:33)

Nesse trecho, segundo a interpretao da pesquisadora brasileira, a srie de verbos que determina as maneiras de manifestao do maravilhoso, pode ser dividida em dois grupos. O primeiro formado por alterar e ampliar, que indicam a atuao modificadora do objeto real. O segundo grupo com os verbos revelar, iluminar e perceber, que supem uma atuao mimtica da realidade. Havendo, porm, uma proposital hesitao conceitual do maravilhoso, que ora aparece como resultado da percepo deformadora do sujeito, ora como um constituinte da realidade. Considerando-se que o conhecido prlogo estava impregnado das reflexes do Surrealismo,
[...] preciso reconhecer tambm, que se a idia de uma realidade maravilhosa no uma criao terica de Carpentier, a sua contribuio ao estgio ps-surrealista consiste em ter identificado concretamente uma entidade cultural, cujos traos da formao tnica e histrica so a tal ponto estranhos aos padres racionais que se justifica a predicao metafrica do maravilhoso ao real. (Chiampi, 1980:35)

203

Na verdade, a inteno de Carpentier evocar a Amrica primordial, isenta de reflexividade, mas povoada de mitos e religiosidade primitivos, adequada, no entanto, consolidao do projeto de poetizar o real maravilhoso. E o que podemos verificar, em OUOMM, com relao rvore mgica Kuimrk:
erguia-se, solitrio e mais gigantesco que nunca, o tronco espesso e rugoso do velho, centenrio kuimrk e a sua misteriosa ramagem que lhe pareceu ainda mais afastada do cho do que do cu. Dizia-se, e Rosria confirmava com toda a convico, que l no alto, onde ningum podia chegar nem as aves, porque eram repelidas pelo medo refugiava-se, desde os tempos em que a existira o grande devalaia, o templo hindu da localidade, violado e destrudo pelos ltimos invasores, um esprito invisvel e vingador espera da hora propcia. Quando certos ventos inesperados soprando mais alto redemoinhavam a copa no topo da rvore, podia ouvir-se um lamento surdo breve, antes de um choro soluado de que se soltavam pesadas lgrimas, as sementes escuras que, sob a casca dura, ocultavam um minsculo e envenenado corao cor de marfim: to apetecvel como mortal. O veneno que continha, porm, no era fulminante; embriagava e enlouquecia, antes de se revelar letal. Todas as crianas estavam proibidas de brincar roda da rvore ou sequer de pisar as proximidades do cho sob o qual se escondiam as suas seculares razes. E todos os anos abeirava-se da grande rvore o padre cura empunhando a hissope e devidamente acolitado, aspergindo gua benta e murmurando uma prece conciliadora, em que ningum acreditava. (OUOMM, p. 108)

Conforme a distino efetuada por Chiampi, portanto, no primeiro nvel de definio do real maravilhoso, Carpentier admitia que era o modo de percepo do escritor que encaminhava ao universo do maravilhoso; o

204

desenvolvimento de suas sugestes evolui para a afirmao de uma essncia mgica dos objetos e fenmenos.16 Quanto ao segundo nvel, a pesquisadora explica que formado pela relao entre o signo narrativo e o referente extralingstico, pois considera que a conexo entre o signo narrativo (no nosso caso, o romance OUOMM), e o referente extralingstico (o real maravilhoso da histria de Goa) requerido de um ponto de vista realista, isto , o relato dever incluir essa combinatria oriunda do real. Nessa linha de pensamento, no se trata da volta ao real aspirado pela literatura politicamente engajada, mas conforme a perspectiva de Irlemar Chiampi, da manifestao ontolgica da Amrica, ou melhor, da expresso da essncia americana como entidade cultural. (1980:37) O conceito do real maravilhoso fica elucidado pelas interseces freqentes do mito na histria.

16

Orlando da Costa, ao nos fornecer gentilmente, informao sobre a rvore mgica Kuimrk, em carta de 17/06/04 diz: A verdade que eu sempre ouvi essa denominao uma delas de um primo padre, que j morreu desde pequeno, denominao que outras pessoas tambm conhecem sem saberem o seu verdadeiro significado etimolgico. A verdade que a rvore existe (e dela mando-lhe uma fotocpia do adro-largo da Igreja de Margo, precisamente aquela a que me refiro no romance). Tambm verdade que no nosso imaginrio forjado ao longo dos anos ela tem um papel simblico de presena antiga (muitas igrejas catlicas tm na sua frente, em lugar normalmente central uma rvore dessas) a minha a mais sumptuosa e est colocada em posio no de desafio mas de anterioridade ao cruzeiro bem portugus e cristo, como pode ver na fotocpia que junto. Diz-se que naquele local existiu um devalaia (templo hindu) dedicado divindade Damodar e que, por uma questo de prudncia e respeito ter sido conservada. Outra verdade que a ela esto ligadas algumas indicaes quase lendrias: os seus poderes mgicos e influentes; lembro-me de que as minhas tias no me deixavam brincar sob a sua sombra, alis pequena, prpria de uma rvore que tem um tronco gigante, sem ramos e s com uma copa no topo, onde se ouvia noite o choro de uma criana (?). O seu fruto no conhecido, mas apenas uns pinhes que dentro de sua casca dura trazem uma amendoazinha, que comida em excesso, podia trazer sintomas de embriagus e letargia.

205

No acontecimento histrico de meados de junho de 1946, em Margo, a manifestao popular cujo silncio um s grito atravessou o espao como a seta de Parsurama na lendria criao daquela terra, pareceu um grito solitrio e tmido, mas que arrastou consigo de seguida um coro de vozes brandando Mahatma Ghandi Ki-jai! ... Ki-jai!17 (OUOMM, p. 296) Nesse trecho, h uma aluso propositada lendria figura de Parsurama, chefe de uma expedio ariana que teria vindo do norte da ndia e, depois de ter dominado o Malabar, de acordo com a lenda, teria lanado, do alto da cordilheira dos Gates, uma seta para o mar, fazendo-o recuar at deixar descoberto o Conco, a faixa litornea da pennsula industnica, onde ao sul, se localiza Goa. Tambm conforme sustenta Filipe Nri Xavier:
rezam os livros mitolgicos e poticos dos hindus Veda, Purana, Mahabharata, etc., que Vishnu, metamorfoseado em Parasurama, sua sexta encarnao, ou Avatara, depois de haver destrudo os chtrias e entregue aos brmanes as terras conquistadas retirou-se aos Gates, e, com o fim de ter uma habitao tranqila, obteve de Veruma, deus do mar, que as guas do oceano, que banhavam at os cumes das montanhas, recuassem do espao que hoje a costa do Malabar, alcanada pela flecha lanada do seu arco, alis positivamente e furtivamente rodo, a pedido de Veruma, arrependido da concesso, pelo deus da morte, transformado em formiga branca. (cit. por Barros, 1981:19)

Baseada nessa lenda, a lana de Parsurama fixou-se na aldeia de Bannhalle (Benaulim), significando bann = lana e halli = aldeia, segundo esclarece Barros. (1981:19)

17

Ki-jai! Viva!

206

A elaborao romanesca do acontecimento histrico enfatiza a influncia da figura lendria em sua ao contrria, referente tanto ao colonizador britnico, quanto ao portugus. Alm disso, temos que considerar que os acontecimentos histricos registrados em OUOMM, embora quanto articulao dos fatos evidenciem apoio documental acerca de nomes, lugares e datas, para que a histria da excolnia portuguesa possa fluir cronisticamente, todavia no esto imbudos de absoluta fidelidade, pois conforme a prpria advertncia do escritor:
Os factos referidos nas pginas que se seguem, excepo dos que se percebe serem ocorrncias reais, so fruto da imaginao, tal como as personagens e episdios narrados. (OUOMM, p. 11)

No prlogo do seu romance El reino de este mundo, Carpentier questiona: que s la historia de Amrica toda sino uma crnica de lo real maravilhoso? (cit. por Chiampi, 1980:38). Contudo, no mbito deste estudo, o maravilhoso no dever somente estar identificado com o belo, expresso a que geralmente se associa, mas tambm se refere deformao dos valores, s transgresses, agressividade, ao exerccio tirnico do poder, os quais complementam a noo dos prodgios entre as gentes das terras de Goa (o procedimento intransigente das gmeas, Ins e Leonor Benigna, no romance, exemplificam isto).

207

Note-se ainda que a noo de diferena caracterstica habitual das culturas perifricas, correlacionadas s supostas culturas centrais est latente na proposio do maravilhoso referente realidade social goesa. Essa noo manifesta a dependncia do esteretipo colonial, que criou e conservou a sua sujeio metrpole, forando assim o estabelecimento de uma estrutura social maniquesta, de rgidos contrastes raciais, culturais e religiosos. Mas, em contrapartida, o anseio por apreender as essncias mgicas imanentes a essa sociedade indo-portuguesa encaminha a um exerccio de desalienao, perante a hegemonia europia. Isso ocorre medida que so colocados em relevo os talentos peculiares a essa sociedade, que consistem em valores antitticos em relao aos da metrpole e apresenta-se como possibilidade de dominao dialtica das perspectivas redutoras das culturas aos seus sinais casuais. Justificamos a nossa preferncia pela expresso Realismo

Maravilhoso, por esta vincular-se questo pertinente ao exclusivo campo da investigaco literria, pois maravilhoso termo consagrado pela Potica e pelos estudos crtico-literrios em geral. Em contraposio, o termo mgico no ser adotado, uma vez que est mais estreitamente relacionado a outra srie cultural. O empenho resultante da compilao e interpretao de tradies, supersties, costumes, lnguas e mitologias do homem primitivo, estimulou

208

os artistas e crticos das vanguardas dos anos vinte a confrontarem arte e magia. O crescente desejo pelo conhecimento da realidade como um todo, a oposio fragmentao do objeto de anlise e ao positivismo, que ignorava a imaginao como meio de conhecimento, desfavorvel separao entre o racional e o irracional, incentivaram a identificao entre a maneira de o artista ver a realidade com a magia. Para este estudo, temos particular interesse no novo conceito do fazer potico que pretende identificar-se com um dos mais remotos princpios da magia, atuante nas diversas cosmogonias dos povos primitivos, ou seja, o poder (criador e destruidor) concedido palavra. Referindo-se ao mito americano e universal da criao mgica do mundo, atravs da palavra, Irlemar Chiampi alega estar ele vinculado complexa nomeao das coisas americanas como fator da constituio de uma linguagem romanesca propriamente hispano-americana, sem perder de vista o real natural e o histrico... (1980:46) Dessa forma, deslocando o foco de ateno para o mbito da lngua portuguesa praticada em Goa, verificamos que o colonizador, ao se estabelecer nessas terras, teve, necessariamente, segundo Orlando da Costa, que remover obstculos, comparar sabedorias, decifrar e escrever alfabetos, aprender e manipular vocbulos, acertar pesos e medidas, substituir ritos, estabelecer regras. (1999:6)

209

O barroquismo hbil em dar alento ao inominado e em acertar pesos e medidas est relacionado, conforme assinalou Orlando da Costa, com a crise lexical enfrentada em Goa, desde os primeiros contatos do conquistador portugus, mediante a circunstncia de ter que nomear o novo. A esse respeito, podemos estabelecer a correlao dessa situao com a condio adnica do escritor americano, apontada por Chiampi, ao se referir constituio de uma linguagem romanesca hispano-americana. (1980:46) Cabe-nos, ainda, lembrar do episdio relatado em OUOMM sobre a companhia de artistas, msicos e malabaristas que se apresentam em Margo, atravs de um espetculo com exticas danas rituais de remotas influncias hidustas, trazidas da regio dos cento e vinte e um vulces dos mares do hemisfrio sul... (OUOMM, p. 82) Nesse acontecimento, observa-se a incorporao de uma situao de contedo mgico. Alm disso, o romance apresenta personagens dotadas de poderes mgicos, como as gmeas Ins e Leonor Benigna, e o mago hipnotizador Kemal Hamid, o otomano. De modo que, o texto como um todo no chega a ser contaminado pelo elemento mgico e, quando os acontecimentos contm a prtica mgica, essa categoria magia muda sua natureza para a do maravilhoso. A definio lexical de maravilhoso favorece a classificao do Realismo Maravilhoso, tendo como fundamento o no desacordo com o natural.

210

Maravilhoso o extraordinrio, o admirvel, o assombroso, o que est fora da ordem natural dos fatos e do humano. Maravilhoso o que encerra a maravilha, do latim mirabilia, ou seja, coisas admirveis (belas ou execrveis, boas ou horrveis), em contraposio naturalia. O verbo mirare inclui-se na etimologia de milagre portanto, oposto ordem natural e de miragem iluso dos sentidos. O maravilhoso, nesse sentido, atinge um nvel incomum que extrapola o humano, alcanando um nvel de beleza, de fascinao, de espantoso, isto , de excelncia que pode ser admirado pelos homens. O maravilhoso, por conseguinte, conserva, em seu bojo, a natureza do humano. O extraordinrio emerge da freqncia ou da densidade com que os acontecimentos ou coisas transgridem as leis fsicas ou os preceitos humanos. O maravilhoso pode tambm assumir outro significado, que difere essencialmente do humano, ou seja, nesse sentido, o maravilhoso constitudo por tudo o que realizado atravs da interferncia dos seres sobrenaturais. Nessa modalidade de maravilhoso, os fatos e objetos divergem radicalmente do humano, do natural e no se prestam explicao racional.18 Essas duas acepes so importantes para obtermos uma compreenso mais precisa sobre a manifestao do maravilhoso no romance OUOMM. guisa de ilustrao da primeira significao, assinalamos o acontecimento
18

Dicionrios consultados: A.B. Holanda Ferreira, Novo dicionrio da lngua portuguesa, 1 ed., Rio de Janeiro, Ed. Nova Fronteira, s/d; Francisco Torrinha, Dicionrio portugus-latino, 2 ed., Portugal, 1939; Dicionrio Escolar latino-portugus, MEC, 3 ed., 1962.

211

ocorrido na noite do dia oito de dezembro de 1934 festa de Nossa Senhora da Conceio na sala do oratrio familiar da casa de Man Miranda, quando Ins e Leonor
cantaram sozinhas, a duas vozes e de forma to sublime que deixou todos surpreendidos, o Ave maris stella. As irms gmeas, cuja secura e fama jamais deixariam adivinhar tanta doura e virtuosismo de voz, cantaram com limpidez e candura genunas, interpretando de maneira nunca ouvida o canto que encerrou a cerimnia de despedida da imagem da Senhora da Conceio, de seguida trasladada para a casa vizinha. (OUOMM, p. 134)

Para Rosria, aquelas vozes s podiam ser vozes celestiais (OUOMM, p. 135), era um milagre, pois acontecera fora da vontade das gmeas e longe de qualquer experincia ou ensaio prvio. (OUOMM, p. 137) J na segunda acepo, a manifestao do maravilhoso-sobrenatural pode ser ilustrada atravs do acontecimento em que ocorre um espetculo de mgica apresentado pelo mago hipnotizador Kemal Hamid, e o seu jovem par, frgil e hbil contorcionista, descendente de sultes, raptada em Ankara por espritos do alto poder sobrenatural pelas suas excepcionais qualidades de mdium. (OUOMM, p. 79) Sob o poder hipntico do mago,
o seu par, vestido de tules e sedas azul turquesa, pairava como uma nuvem de cor estendida no ar. Foram chamados ao palco alguns voluntrios para comprovar que aquele corpo no estava apoiado em nenhum dispositivo oculto nem suspenso por enganosos fios presos s traves do tecto. (OUOMM, p. 79)

Esse espetculo atinge o seu clmax, quando a platia se d conta de que seus respectivos relgios foram atrasados todos, em mais de uma hora. O poder de persuaso coletiva do grande mago hipnotizador fica comprovado,
212

depois de alguns instantes, quando os espectadores verificam o acerto imediato da hora nos seus relgios. Assim, o significado de maravilhoso est efetivamente incorporado Literatura, Potica e Histria Literria, no entanto, a verdadeira origem das narrativas populares maravilhosas perde-se na poeira dos tempos. (Coelho, 1991:16) Integrada ao folclore de todas as naes do mundo ocidental, a fonte mais antiga da literatura popular maravilhosa a oriental, conforme a opinio unnime dos especialistas no assunto. Dentre as vrias coletneas, destaca-se, pela importncia histrica, Calila e Dimna, oriunda da ndia, onde surgiu no sculo VI. Constitui-se de uma coletnea de narrativas pertencentes ao Pantshatantra (aplogos usados pelos pregadores budistas, a partir do sculo V) e primeira epopia indiana Mahabarata (escrita entre os sculos IV a.C. e IV d.C.). Calila e Dimna, escrito originalmente em snscrito, difundiu-se durante a Antigidade, entre os sculos VI e XIII. A coletnea Calila e Dimna , acima de tudo, o grande modelo de uma viso de mundo mgica, na qual o real e o imaginrio fundem-se to essencialmente que se torna difcil distinguir os respectivos limites. (Coelho, 1991:18) Note-se que, na criao literria, o maravilhoso, geralmente, est associado interveno de seres sobrenaturais, divinos ou legendrios
213

(gnios, fadas, anjos, gnomos, demnios), no acontecimento narrativo ou dramtico (o deux ex machina). Valendo-se desse expediente, o escritor pode despertar no leitor admirao, surpresa, espanto. Ressalte-se ainda que, emparelhado com o aspecto etimolgico, lexical e poltico, temos de considerar a relevncia do papel histrico que tornou autntico o maravilhoso, como elemento determinante da identidade da cultura americana e, por que no, da goesa. Alm disso, o romance hispanoamericano, como expresso potica do real americano, legitimamente assim designado por uma expresso inspirada, tanto na tradio literria mais recente e predominante (o Realismo), como na compreenso requerida pela Amrica ao invasor confrontado com o estranhamento e a complexidade americana impeliram-no a se apropriar do qualificativo maravilhoso, para solucionar a embaraosa questo de ter de nomear aquilo que contrariava o cdigo racionalista europeu. No entanto, Carpentier soube apreender a relevncia do trabalho cronstico de inveno do ser histrico da Amrica, cuja realidade natural e cultural ele chamou real maravilhoso. Mantendo certa correspondncia com a situao americana, temos a ocorrncia verificada no contexto scio-cultural da ex-colnia indoportuguesa, respeitadas as respectivas complexidades e peculiaridades que lhes so inerentes.

214

Em 25 de novembro de 1510, Afonso de Albuquerque reconquistou a ilha de Goa ao rei de Bijapur. Conforme se sabe, a empresa lusitana, na ndia, atendia motivaes de ordem econmica, poltica e tambm a misso de propagar a f evanglica. Sendo assim, tanto colonizados como colonizadores tiveram que arcar com o peso que constitui a confrontao de civilizaes to diferentes, quanto aos seus mitos e crenas. Ou, como sustenta Orlando da Costa:
Aos objectivos de interesse marcadamente material do empreendimento juntou-se o proselitismo da cristianizao, que ao pregar a nova mensagem redentora anunciava tambm a excelncia dos padres laicos de uma europeizao naturalmente vocacionada para comunicar a sua hegemonia sobre os gentios. [...] A semente da novidade na mo do missionrio viria a revelar-se irm gmea da semente guardada na mo do colonizador. Uma e outra, lanadas no mesmo solo, introduziram novas culturas estranhas no seio de outras culturas tradicionais e nacionais e, na hibridez dos seus sucessos e insucessos, tero deixado mais frutos do que razes, frutos cuja sobrevivncia se tem prolongado at onde o rodar dos sculos tem permitido. (1999:6)

215

3.3

AS VINCULAES PRAGMTICAS OUOMM

DO

REALISMO MARAVILHOSO

EM

De fbulas se alimenta la Gran Historia, no te olvides de ello. Fbula parece lo nuestro a las gentes de ac porque han perdido el sentido de lo fabuloso. Llaman fabuloso cuanto es remoto, irracional, situado en el ayer, (...) no entienden que lo fabuloso est en el futuro. (Alejo Carpentier)

A exposio dos preceitos que regulam o funcionamento da narrativa realista maravilhosa ser apreciada com vistas s relaes lingsticas compreendidas na ao codificadora (da escrita) e decodificadora (da leitura) do signo narrativo. Note-se que as relaes pragmticas se referem enunciao e recepo do signo, como atos que colocam o enunciado (este exclusivamente verbal) numa posio que abarca elementos no verbais, ou seja, o emissor, o receptor e o contexto, onde essa articulao se realiza. (Chiampi, 1980:52) A narrativa se forma, inclusive, da codificao em signo do referente extralingstico. Ao assinalar a experincia de leitura do Realismo Maravilhoso, Irlemar Chiampi busca uma substanciosa fundamentao na literatura fantstica, uma vez ter sido esta ltima largamente estudada pelos tericos do relato e os efeitos emotivos que ela produz serem negados ou neutralizados no Realismo Maravilhoso. Sendo assim, vamos nos ater especificamente s
216

relevantes contribuies da pesquisadora ao estudo do Realismo Maravilhoso, para uma melhor compreenso dos mecanismos prprios dessa potica com a qual se afina o romance OUOMM. O Realismo Maravilhoso, opondo-se potica da incerteza (Chiampi, 1980:59) veiculada pelo fantstico e elaborada para provocar o estranhamento no leitor repele toda e qualquer impresso de medo, calafrio ou terror sobre o acontecimento extraordinrio. Mas admite, em seu lugar, o encantamento como uma conseqncia discursiva referente interpretao no-antittica dos constituintes diegticos. J, visto por uma perspectiva racional, o inusitado no mais constitui o desconhecido, porm passa a fazer parte do real, isto , a maravilha est na realidade. De tal forma que os objetos, os seres ou acontecimentos esto no Realismo Maravilhoso despojados de mistrio, no inspiram desconfiana em referncia ao universo de sentido em que se inserem. Ou, por outras palavras, possuem causalidade ao nvel da digese, investidos de probabilidade interna dispensam a decodificao por parte do leitor. A maneira de percebermos o maravilhoso se d atravs da conexo entre o efeito de encantamento (o discurso) e o relato. No entanto, a idia de digese possibilita introduzir, alm da histria (eventos e aes como processo), as descries (o registro de objetos e seres ocorrendo simultaneamente), pois, segundo Irlemar Chiampi, tanto a histria, como as descries tm funo diegtica na economia do relato. A unidade narrativo-

217

descritiva do texto , portanto, relevante para o efeito discursivo do Realismo Maravilhoso, que abrange as formas de representao literria. (1980:59 e 60) O Realismo Maravilhoso no pode ser confundido com o ferico (ou maravilhoso puro), em que a perspectiva unidimensional no desperta no leitor emoes particulares, visto que os prodgios progridem com a finalidade de cumprir o desgnio do heri, cujo propsito impregnado de fantasias distancia-se do natural. Dessa forma, a causalidade na narrativa realista facilmente detectvel por sua evidncia e a apreende-se, de imediato, a seqencialidade entre causa e efeito. No entanto, na narrativa maravilhosa, a causalidade se mostra ausente, pois nessa modalidade de narrativa tudo pode ocorrer, sem uma justificao plausvel. Por outro lado, o Realismo Maravilhoso contrape-se a essa ltima, porquanto no se afasta da realidade atravs da indefinio espao-temporal. Tambm, no Realismo Maravilhoso, a causalidade restabelecida e no explcita, mas difusa. Entretanto, orientado pela descontinuidade entre causa e efeito, na relao espao-temporal, o Realismo Maravilhoso se compromete com a apresentao do real, do preceito, do verossmil romanesco, para permitir ao discurso a sua legibilidade como sobrenatural legveis tambm so a maravilha e a natureza. Com tal procedimento, afasta-se a incerteza, a fim de
218

obstruir o confronto entre os elementos da natureza e da sobrenatureza. A percepo da proximidade entre os nveis do real e do irreal resulta no encantamento do leitor, atravs da revelao de uma causalidade, por mais discreta que se apresente. Assim, a causalidade interna do Realismo Maravilhoso concorre para que se alcance uma relao metonmica entre os dados da digese. [...] O encantamento do Realismo Maravilhoso conceitual; srio e revisionista da perda da imagem do mundo... (Chiampi, 1980:61) No Realismo Maravilhoso, inquestionvel a f na transcendncia extranatural e a crena nas leis meta-empricas. Alm disso, ao recuperar a imagem orgnica do mundo, o Realismo Maravilhoso contradiz a separao entre o real e o irreal. As personagens do Realismo Maravilhoso no se desorientam diante do acontecimento inslito. No romance OUOMM, durante a sesso de variedades, com a apresentao do mago hipnotizador, o pblico constata que todos os relgios marcam o horrio de incio do espetculo, transcorridas, porm, mais de duas horas. Poucos minutos depois, no entanto, atendendo ao pedido do mago, todos verificam, nos seus relgios, o acerto do horrio, pois
ergueram-se braos e moveram-se cabeas em busca de alguma claridade que iluminasse uma vez mais os mostradores dos relgios. Um abafado e longo suspiro, mais de alvio do que de admirao, soltou-se daquelas

219

gargantas enjauladas, pairando no ar de mistura com o som da sitars19 e o toque dos tabls que irromperam com desusado calor, coroando o xito do poder de persuaso colectiva do grande mago hipnotizador e, ao mesmo tempo, anunciando o incio do novo e ltimo nmero que figurava no cartaz do espetculo... (OUOMM, p. 81 e 82)

O efeito de encantamento no leitor resulta do processo diegtico, que no ope o prodgio e o real. Ao discutir o sistema cultural do leitor, o narrador utiliza o expediente do relato ao contrrio, ou seja, a histria invertida de Man Miranda, nos captulos de 1 a 4, e depois, a partir do captulo 5 at o fim, o relato histrico, linear e cronolgico de sua vida agnica. Em paralelo ao relato ao contrrio sobre o protagonista, temos, nos captulos 1 e 4, o mesmo procedimento em relao narrativa sobre a vida do tio paterno, Roque Sebastio, que estar englobada no de Man Miranda a partir do captulo 5. Note-se que a tangncia apreendida entre o real e o irreal no provm simplesmente da introduo da narrativa maravilhosa na realista, porm da desconstruo da causalidade que patente nesse relato englobante. A lgica determinista que rege a vida dilacerada do protagonista pode ser entrevista pela deciso tomada pela velha criada Rosria, que deixou de lhe prestar servio ao sair da casa, pois, primeiro tinha sido a morte suicida de Roque Sebastio bab20 e agora era o desencadear da luxria que ela adivinhava pairando por todo o lado, mesmo em lugares sagrados como era a sala do oratrio, logo dois desafios despudorados, um contra os desgnios
19 20

Instrumento de cordas, que dedilha com uma ctara. Senhor.

220

do destino, outro contra o domnio das tentaes da carne. [...] Rosria no queria continuar a ser testemunha de mais uma maldio penetrando o seio daquela famlia. Ao longo da noite, antes de cair num sono doente e agitado, no deixou de pensar em libertar-se da casa. (OUOMM, p. 42 e 44) Mas, logo a seguir, aos tristes pressgios de Rosria, h uma noo transformada a respeito dessa casa que para sobreviver precisa [...] dentro de sol e de chuva e o vento que entre sempre que queira... (OUOMM, p. 45) Aqui a aproximao entre o elemento sobrenatural e o natural resulta no encantamento do leitor. Correlacionado ao percurso invertido dos relgios, est o discurso com o encadeamento dos episdios retrocedentes da vida de Man Miranda. Entretanto, precedendo aqueles, h um outro relgio (1 captulo) relacionado motivao das aes do protagonista:
No tendo ningum para quem sorrir, descia ou subia as escadas, a mo pousada no corrimo de madeira que ele prolongava num gesto perfeitamente solene e natural. Um dia, ao alcanar o patamar do primeiro piso, o sol, por entre os reposteiros corridos, feriu-o no rosto, o vento brando rondou-o dos ps cabea, encostou-a ao umbral da porta do quarto e olhou para o relgio de bolso antes de adormecer de p. Eram trs da tarde. Ao despertar, deu alguns passos e estranhou o silncio das tbuas. Olhou para baixo, contemplando como sempre o grande tapete de Kashmir rosa velho, onde a sua imaginao meio amargurada conseguia reavivar imaginrios paves azuis turquesa, gastos pelo tempo e ainda arrogantes: na mesa, como sempre s cinco horas, luzia pousada na bandeja de prata o bule e as chvenas, ao lado da caixa de cigarros e dos dois abanos. (OUOMM, p. 16)

221

As aes e gestos da personagem se dissolvem, por causa da injuno de uma causalidade que torna autntica a volta do tempo ao marco zero da semente. Da surgirem expresses como: Um dia, ao alcanar o patamar do primeiro piso, ou umbral da porta do quarto. Eram trs da tarde. Esses termos desconstroem, ao mesmo tempo, as conseqncias do real e do fantstico para assim retificar o pacto scio-cultural imposto atravs do tempo progressivo. Como exemplificao da ao da personagem, temos aquela que, alcanando o patamar do primeiro piso, tinha j a cabea encostada ao umbral da porta do quarto. Tambm, nesse perodo, notamos uma inusitada conexo anafrica, do pronome a com a locuo adverbial dos ps cabea. Nesse trecho ainda, no ltimo perodo, o narrador opta pela concordncia verbal e nominal atrativa, ao invs da lgica, provocando no leitor certo estranhamento, ... luzia pousada na bandeja de prata o bule e as chvenas... Desse modo, essas ocorrncias nos remetem s seguintes consideraes:
haver sempre, na viabilizao das formas inventivas do barroco21 uma considervel margem para a expanso da sua vontade esttica de jogo, a qual, no caso especfico da linguagem literria, reverter em estruturas e
21

Neste nosso breve comentrio, chamamos a ateno para o fato de que, o Barroco, em Portugal, foi contemporneo da dominao espanhola que teve incio em 1580. Restaurada em 1640 por D. Joo IV, a frgil soberania portuguesa foi consolidada, em grande parte, devido riqueza proveniente do ouro extrado do Brasil durante o reinado de D. Joo (1706 a 1750). O estilo barroco, antittico e paradoxal, ldico e dramtico, era a maneira ideal para se traduzirem as tenses dessa poca.

222

solues verbais que, visando talvez mais ao estranhamento do que comunicao de contedos semnticos, acentuaro na poesia e na escritura em geral da poca o fluxo do sensorial e do maravilhoso. (vila, 1994:89 e 90)

No Realismo Maravilhoso, o propsito de questionar os cdigos sciocognitivos do leitor se apresenta nas constantes aluses religiosidade, enquanto instncia cultural capaz de corresponder aos anseios desse leitor por verdades supra-racionais. No romance OUOMM, o nascimento de Man Miranda, cercado de episdios funestos, deu-se entre sombras e trevas, apesar de o sol luzir com a palidez da lua, hora precisa em que a me morria e ele dela se despedia para sempre num dia aziago do ms de Novembro. mesma hora desse mesmo dia, com a enigmtica preciso dos mistrios insondveis [...] nascia outra criana do sexo masculino (OUOMM, p. 51), de nome Xricanta, no seio de uma famlia hindu. Rosria, bem cedo, percebera um estranho fulgor no olhar dessas duas crianas nascidas sob o mesmo signo e a sombra tutelar de ascendentes astrais comuns. (OUOMM, p. 52) Considerada por padre Vicentinho como uma mulher tenebrosa (OUOMM, p. 174), a boa Rosria alimentava intimamente a idia de que essas duas crianas estavam predestinadas a serem gmeas, mas devido aos

223

obscuros desgnios do deussar22, haviam ficado com a alma dividida em dois corpos diferentes. Por outro lado, as gmeas e tambm tias paternas de Man Miranda, Ins e Leonor eram, segundo Rosria: Mulheres amaldioadas, essas Benignas de nome, menos boas que ms, poderosas no desdm, mas por dentro vazias (OUOMM, p. 53), pois reconhecia nelas uma mal disfarada ameaa de uma exarcebada possesso e um permanente mau-olhado o terrvel dist23 (OUOMM, p. 53), capaz de aniquilar a sorte do pequeno Man Miranda, uma vez que, para Rosria e, para muita gente humilde da terra, certas singularidades da vida e das pessoas tm como marca o dedo invisvel dos espritos maus. (OUOMM, p. 53) Por serem do sexo feminino e gmeas primognitas, os pais esconderam-se numa espcie de luto e prostrao, pois para inaugurar a sua descendncia, esperavam que nascesse um varo robusto, porm vieram duas filhas vindas a luz, graas a um acto cerimonioso de anestesia e percia, que se lhes gravou para sempre na conscincia procriadora como contra natura. (OUOMM, p. 54) Conforme acreditava Rosria, elas eram gmeas, mas no de alma e nem de corpo, pois sendo geradas no mesmo ventre, estavam de costas uma para outra. J Man Miranda e Xricanta, nascidos de diferentes ventres e
22 23

Demnio. Mau-olhado.

224

diferentes at na religio, comearam a viver o ar e a luz e o som dos espaos num mesmo instante por eles repartido. Tudo indicava que fossem, por isso, uma alma nica repartida por dois corpos. (OUOMM, p. 54) Entretanto, contrariando a obstinao das tias gmeas em aceitar qualquer aproximao entre Man Miranda e Xricanta, Rosria, carregada de crenas ancestrais no poder invisvel das estrelas do destino, julgava que os dois meninos: Nasceram no exlio [...] e a se conheceram para todo o sempre. Por distantes que estejam ho - de encontrar-se. Por diferentes que sejam na educao e na fala, eles ho - de completar-se... (OUOMM, p. 60) De fato, mais tarde, Rosria seria a nica a deslumbrar-se, atemorizada, com o estranho fulgor que brilhava nos olhos dos dois rapazes como uma estrela de agoiro, uma dessas nistur noquetram24, que segundo ela, vagueiam pelo mundo que nos cobre o sono quem reacenderia a lamparina do destino j traado para a vida inteira. (OUOMM, p. 67)

A iniciao de uma nova fase da vida, ou seja, a passagem da infncia para a adolescncia de Man Miranda e Xricanta so concomitantes, mas marcadas por cerimnias distintas em suas respectivas religies, a crist catlica e a hindu. Xricanta, atravs do rito de investidura do sut, e Man Miranda, atravs da primeira comunho:

24

Estrelas de agouro.

225

No era o mesmo cheiro do incenso dos turbulos de prata que se ajeitava nas igrejas, pensou [Roque Sebastio], recordando a missa do dia em que o sobrinho fizera, com toda solenidade, a primeira comunho, como no era, nunca fora, igual, para alm do silncio dos fiis, a atmosfera interior dos templos dos hindus e as suas lamparinas bruxoleantes e os dos cristo e as velas e os crios consumindo-se roda de altares erguidos entre colunas em talha de madeira dourada e de imagens de rostos plidos e flagelados de olhares infinitamente piedosos. Esplendores diferentes, fervores, porventura, semelhantes. (OUOMM, p. 97)

Levadas pelo fanatismo religioso que faria delas um dia execrveis beatas (OUOMM, p. 63), as gmeas desejavam que o sobrinho Man Miranda se decidisse pelo sacerdcio e viesse, finalmente, a ser sagrado bispo. Ele, porm, dividido entre a f e as tentaes do pecado, [...] entre o catecismo paroquial e a imaginao enfeitiada e carinhosa de Rosria (OUOMM, p. 73) abandonou o seminrio. Dessa forma, a enftica aluso religiosidade dessas personagens tem por objetivo instaurar um questionamento sobre os cdigos scio-cognitivos do leitor, mas sem instalar o paradoxo. Alm disso, temos que considerar a preocupao do Realismo Maravilhoso em preservar o papel das crenas religiosas, das tradies populares, que resgatem os valores do familiar coletivo, ocultos e disfarados pela represso da racionalidade. Como o Realismo Maravilhoso tem como objetivo atingir a sensibilidade do leitor pertencente coletividade, o efeito de

226

encantamento remete ao exerccio comunitrio da leitura, de modo a alargar a interao social e o universo cultural desse leitor. Tambm, no Realismo Maravilhoso, a causalidade interna do relato, visto sob uma perspectiva racional, torna aceitvel o impossvel, relacionando-se com as profundas razes de um povo, em cujo meio cultural a ao se desenvolve. Como, em OUOMM, por exemplo, ao tratar da rvore kuimrk dotada de uma energia extranatural, graas qualidade animista, que revela a concepo dinmica da cosmogonia indiana. Conforme referncia anterior, essa temvel rvore produzia uma semente letal. Sendo que,
Ningum se lembrava de a ter visto crescer e da sua altura no obstante a lenda que a dava como tendo sido transplantada j adulta e robusta, em sinal de desafio perene a machados e fogueiras, de stios remotos por mos que haviam sido ultrajadas por estranhos diziam, uns, que a rvore h muito deixara de elevar-se para no provocar os cus, onde habitam os deuses de todas as religies, enquanto outros acreditavam que era por j no haver espao sob a terra para as razes se estenderem indefinidamente. [...] Enquanto a sombra do tronco, longa como uma passadeira estendida no cho e trepando como uma cobra gigante pelas fachadas das casas volta, deslocava-se polegada a polegada como o ponteiro do relgio movendo-se sobre o seu enorme mostrador, a sombra da altssima copa, essa mal era vista pelos transeuntes. Fugidia, percorria os telhados das casas como um fantasma diurno de asas abertas, mais protector do que ameaador. Rezava a crendice popular no haver desgraas que perturbassem o sossego e a abastana das famlias crists que habitavam essas casas. (OUOMM, p. 116 e 117)

Todas essas crendices em torno da kuimrk, a mgica rvore de todas as genealogias, produziam o efeito do encantamento no protagonista, visto que,
227

Ouvir contar e depois contar, dava a Man Miranda um estranho prazer de narrar falsas verdades de inspirados enredos, invenes cada dia mais difceis de acreditar, mas cujo fascnio era impossvel furtar-se. (OUOMM, p. 117)

Nesse caso, o acontecimento sobrenatural no leva incerteza pela afirmao ou negao da natureza ou sobrenatureza. O leitor l o prodgio referente rvore mgica, admitindo uma provvel explicao transcendental, que inscreve no cerne do real a ordem da mitologia. Esse leitor antecipadamente prevenido favorecido por um tempo retroativo, ou melhor, ao contrrio, que desconstri a imagem do mundo mantida pelos termos opostos razo/sem razo. Os processos para gerar a imagem de uma realidade total so to diversificados na fico realista maravilhosa quanto as possibilidades de produo da trama, dos relacionamentos entre as personagens, das articulaes dos episdios e da tcnica narrativa. No entanto, o trao marcante desse tipo de fico visa principalmente neutralizao da censura, determinada pela norma cultural institucionalizada. Ao recriar, partindo da tradio romanesca, o seu plano de representao literria tem por objetivo aniquilar a separao existente entre natureza e sobrenatureza, atravs da recusa arbitrariedade do modelo, bem como da opresso includa nos jogos dos contrrios.

228

Por outro lado, o estatuto narrativo do Realismo Maravilhoso est rigorosamente ajustado estirpe milenar do conto maravilhoso e, conseqentemente, com a do seu ancestral, o mito, incluindo-se tambm o Realismo romanesco mais recente. No plano da enunciao, ao tratar da diferena entre foco e voz, Irlemar Chiampi assinala uma relevante caracterstica do Realismo Maravilhoso, lembrando que,
a funo do narrador constitui a sua performance como voz, atravs do questionamento da sua performance como foco. [...] As obras mais representativas do realismo maravilhoso manifestam, em maior ou menor grau, o fenmeno do desmascaramento do narrador, abrindo um processo anlogo produo do efeito de encantamento no leitor: o questionamento do ato produtor da fico involucra a reviso da conveno romanesca do real. A superao das tcnicas de ocultamento do narrador se caracteriza pela auto-referencialidade dos mecanismos da enunciao e pela explicitao do metatexto, como processos que asseguram uma nova concepo do real, atravs do deslocamento do interesse do leitor da histria para o sujeito da enunciao. (1980:72)

O Realismo Maravilhoso apresenta como trao marcante um texto que organiza a sua performance da voz, a partir da discusso da sua performance da perspectiva. E a perspectiva, neste caso, aponta para a digese, isto , ao campo ficcional narrado. Entretanto, a funo da voz que ser aplicada ao nosso estudo do Realismo Maravilhoso, coloca-se ao nvel da metadigese. O prefixo grego meta nomeia aqui a passagem para um sistema de segundo grau, ou seja, a metadigese refere-se ao nvel da narrativa que trata do relato primeiro. Assim, em OUOMM, o questionamento sobre o ato de narrar

229

compe um minucioso prembulo, estimulante leitura e escrita do texto. No prembulo que antecede a narrativa, o narrador abre com a funo metadiegtica:
Esta a histria de algum com quem travei conhecimento, a escrever este livro. No posso dizer que tenha ficado a conhec-lo profundamente nem ele a mim. No se trata, portanto, de uma biografia, mas de um romance que se desenrola volta do seu imaginrio e obsesses um destino visto pretensamente luz do seu singular e ltimo olhar. (OUOMM, p. 11)

Outras informaes preambulares so apresentadas acerca dos fatos verdicos ou imaginrios, personagens e episdios. Desse modo, o leitor, sendo esclarecido no prembulo, est encaminhado a aceitar a associao impossvel dos dois tipos de registros geralmente inconciliveis, o pessoal e o impessoal. Esse expediente concorre para tornar mais flexvel o mecanismo de recepo da digese, por parte do leitor, levando-o tambm a desarticular seu sistema referencial, firmado na separao dos contrrios. Quando a problematizao do ato de narrar parece dissolver-se na digese, ocorre aquilo que Irlemar Chiampi denomina metadigese implcita, e nesta voz discreta opera, contudo, transgresses da conveno autoritria da representao romanesca, que no dissimulam totalmente o seu projeto de auto-referencialidade. (1980:81) Sendo assim, um procedimento desta modalidade de metadigese, que marca a tcnica narrativa verificada em OUOMM, a da distoro barroquista dos significantes.

230

Ressalte-se que, s vezes, o dilogo narrador-narratrio, no romance realista maravilhoso, alcanado por meio de recursos narracionais inusitados. Em OUOMM, o signo apessoal que principia a narrao (Envelhecera, sem dvida, mas o pior que j no se dava conta das vozes adormecidas na sua memria. [...] Do fundo das traseiras, rasteiro e poeirento o vento, seu companheiro privado, trazia-os pela mo, soprando atravs das frestas das portas antigas e dos corredores carregados de remorso e olvido, chegava porta da entrada e a estacava), onisciente, com tpica viso por trs.25 A enunciao do penltimo pargrafo (Man Miranda mal se reconhecia no papel que lhe teria cabido desde que viera ao mundo, rfo prematuro: como actor, era um falhado e a personagem que encarnou, porventura, a personagem errada, fatal e irremediavelmente errada. E, entretanto, a pea continuava sem que ele pudesse pr fim ou algum, por ele, corresse as cortinas do palco ou simplesmente o ajudasse a vendar os olhos.) denuncia uma mudana de ponto de vista, pois o narrador-deus do incio passa a ser um narrador-ator e narrador-personagem, numa caracterstica viso com, que neutraliza a distino dos plos da comunicao narrativa. A finalidade dessa mudana no disfarar o

25

As expresses viso por trs e de fora so tomadas de POUILLON, Jean. O tempo no romance. So Paulo: Cultrix, 1974, p. 51 a 84.

231

verdadeiro narrador, isto , o autor, exterior ao texto, mas sim o seu desempenho textual, atravs daquele ele onisciente que principia o relato. O texto do romance OUOMM, identificado com o dirio de um antepassado, d origem identificao do narrador-deus com a personagemleitor (Man Miranda). Conforme sustenta o escritor Vargas Llosa, esse procedimento encerra a tese do deicdio:
Esa muda a travs de la cual la realidad ficticia, en el instante de desaparecer, mediante la estratagema del desciframiento de los manuscritos, canibaliza a su proprio narrador para destruirse con l, quiere precisamente, crear la ilusin de que nada existe fuera de la realidad ficticia [...]. (cit. por Chiampi, 1980:84)

Alm disso, Irlemar Chiampi acrescenta que o deicdio, tanto quanto o efeito ilusrio produzido (uma espcie de naturalizao da fico) o resultado duplo da construo em abismo [...] (1980:84), praticado no romance OUOMM. Lembrando ainda que essa tcnica, largamente empregada no perodo Barroco, foi reutilizada pelo Neobarroco hispano-americano de meados do sculo passado. O deicdio, como uma das formas de descodificao, pode ser apreendido no ltimo pargrafo do captulo que encerra o romance:
O que o tempo leva, jamais se reconstri ficou escrito no roda-p de uma pgina do dirio que Man Miranda passara entretanto a escrever para preencher a sua brusca e dilacerada solido, folhas e folhas por recomear, que, em gestos da mais serena e incipiente demncia, sistematicamente rasgava ao fim de cada dia, olhando impassvel para a gaveta repleta de papis acumulados em vrias geraes. Em pouco tempo

232

o prprio silncio dos papis desordenados passaria a fazer parte da confusa privacidade do seu mundo de rumores, cada vez mais estranhos e familiares. (OUOMM, p. 313)

Note-se que o dirio, legado ao protagonista por um antepassado, reflete, no texto do romance inteiro, a mistura entre o mundo do leitor e o mundo do livro, o que, de certa maneira, concorre para a ficcionalizao da realidade. No mbito da literatura hispano-americana, a oscilao desses dois planos foi captada com argcia por Jorge Luis Borges que, ao tom-la como uma forma de organizar o maravilhoso, prope que, si los caracteres de una ficcin pueden ser lectores o espectadores, nosostros sus lectores o espectadores, podemos ser ficticios. (Cit. por Chiampi, 1980:85) No romance de Orlando da Costa, a crise da enunciao do narrador est difundida ao nvel da digese, pois, a se pode observar que a crise existencial do protagonista, Man Miranda, atua na esfera da sua conscincia a respeito do impasse escritural. A ligao pragmtica entre o emissor e o signo se oferece como um conflito (a dificuldade do ato de contar, como uma maldio com palavras que se perdem) que guarnece uma histria corriqueira de recordaes e frustraes. Destacamos a seguinte passagem:
A morte como a vida, ouvem-se, lera ele um dia no dirio de um antepassado de folhas soltas de papel Verg muito antes de o tempo sombrio ter comeado a sobrevoar a sua existncia ntima.

233

Mas muito antes que o futuro chegue a esta casa por mim mandada construir estava escrito como uma maldio, por outro punho, com outra tinta, na mesma pgina do dirio iniciado geraes atrs haver sempre um vazio quieto e pesado, cercado por paredes to altas que as palavras se perdero a partir da altura de um homem. E continuava num s flego de preciso bblica: Ho de soltar-se como as ptalas de uma flor antes de se converterem em simples sons e ho-de misturar-se com o ar e o p dourado pela luz do sol filtrada por frestas, janeles e reposteiros; e finalmente, pousaro como um vu de silncio frgil no gesto imobilizado de mos postas sobre os joelhos ou assentes nos braos dos cadeires de espaldar sem nunca, nunca tocar o cho, deixando de sobra apenas o espao para os rumores do vento vindo das traseiras, que de enigmticos se faro perversos e familiares tal como os do sobrado que cairo como teias de aranha em busca de luz: rumores que j ouo, apesar da minha surdez avanada, e que fazem parte da herana que lego ao mais directo descendente do sexo masculino, que, entre outros que houver, mais a merecer. Eram, na verdade, muito altas as paredes, alando espaos descomunais, onde as palavras se perdiam a partir da altura de um homem. (OUOMM, p. 16 e 17)

Ao nvel de uma articulao smica do Realismo Maravilhoso, o maravilhoso pode ser naturalizado. Nesse processo da naturalizao sobrenatural, a maneira assertiva expressa pela narrao um sinal notrio da inteno premeditada em tornar legveis, tanto as mirabilia quanto as naturalia. Dessa forma, o discurso se desvia das expresses modalizadoras do inslito, evitando o emprego de verbos, locues, adjetivos e advrbios (como por exemplo: pode ser, parecia, acreditava-se, uma espcie de, por assim dizer, um certo, dir-se-ia) utilizados como recursos da escrita, que remetem o leitor ao extraordinrio. Lembrando, inclusive, que esse expediente de destonalizao da mensagem assume uma postura semelhante quela adotada pelo discurso
234

realista, que visa convencer o leitor da objetividade da informao, que est sendo veiculada. O maravilhoso naturalizado nunca organiza mecanicamente as suas formas de introduo, em contraposio, porm, anteviso que propiciada pelos contedos realistas, pois a o leitor j est preparado antecipadamente para aceitar a lgica permanente do sistema referencial. A fbula do romance OUOMM apresenta alguns eventos sobrenaturais que preservam o seu efeito de encantamento, em funo do jogo de procedimentos da narrao ttica (do Realismo) e da no ttica (do Maravilhoso, em que os acontecimentos e a predicao das personagens so regidos por leis meta-empricas). Apresentamos, como exemplo, a levitao da jovem contorcionista parceira do mago hipnotizador que acontece dentro dos limites de um sintagma narrativo-tipo da representao realista, que contm basicamente: a passagem da descrio para a narrao, do imperfeito para o perfeito, da causa para a conseqncia. (Chiampi, 1980: 150) Assim, o advento do episdio prodigioso proporciona as

circunstncias para o aparecimento da personagem (No era uma companhia de circo a actuar, pois no havia trapezistas nem bichos amestrados, salvo um urso pachorrento, com o focinho perfurado por uma argola de prata e que, com uma coleira de veludo escarlate e um frondoso turbante cor de
235

aafro e de patas dianteiras levantadas, acompanhava todos os passos do apresentador do espetculo.); a sua compleio fsica e espiritual (Este era um homem de meia idade, de pele escura e cabea raspada, olhar fundo e cintilante e uma voz capaz de passar da agitao tempestuosa dos ventos brandura persuasiva da brisa amena do amanhecer. Exprimia-se sobretudo por meio de gestos de mos perigosamente eloqentes, capazes de degolar num s golpe o seu companheiro urso, como, logo a seguir, de o afagar como a uma criana abandonada. Falava um inclassificvel conjunto de lnguas, que misturava ao sabor de misteriosas vagas e mars de improvisao, mas certamente inspirado na natureza das audincias a que se dirigia e dos nmeros que anunciava.); o seu projeto imediato (A meio do espetculo, o apresentador, envergando novas vestes, umas calas de cetim roxo enfunadas moda turca, um colete de veludo amarelo coberto de lantejoulas de mil cores e a cabea rapada coberta por um fz vermelho, anunciou um nmero especial, raro para no dizer nico, como frisava: o mago hipnotizador Kemal Hamid, o Otomano, encarnado por si prprio...). A esse enunciado descritivo de abertura (ou introduo) no imperfeito, segue-se o enunciado narrativo de transio, j no perfeito, no qual se insere a motivao de sua presena no espetculo (A essa vibrante introduo, sucederam-se momentos de grande concentrao mesmo entre os espectadores, seguidos de surpreendentes exibies de adivinhao e de

236

levitao, em que, sob o poder hipntico dele, o seu par, vestido de tules e sedas azul turquesa, pairava como uma nuvem de cor estendida no ar.): Por favor, pode dizer-me as horas, mister? e aproximando-se pegou com delicadeza no relgio que o doutor Aniceto tinha na palma da mo, abriu a tampa e exclamou, devolvendo-lhe o relgio: No pode ser, deve ter esquecido de lhe dar corda hoje mister. O seu relgio marca trs horas e meia, a hora a que este espectculo deve ter comeado, e j passa das cinco com certeza. (OUOMM, p. 80) Temos que considerar que a mesma relao de causa-conseqncia entre o enunciado descritivo de abertura e o narrativo de transio repete-se entre esse ltimo e o enunciado narrativo nuclear, que atualiza a virtualidade aberta, em razo da permanncia do mago no espetculo. Hipnotizada por ele, a platia constata o atraso dos relgios, quando, porm, alertada pelo prprio mago do engano, verifica o acerto dos ponteiros:
Esto todos enganados, repetiu, pois na verdade j passa das cinco horas da tarde, das cinco, ouviram?!, e, com um sorriso de bonomia, acrescentou: Faam o favor de verificar, sim, nos vossos relgios. J passa das cinco, o sol no tardar a pr-se no mar das vossas belas praias, onde a brisa do anoitecer apagar dos areais a sombra dos coqueiros, mergulhando-os na escurido da noite. (OUOMM, p. 81)

A maneira como esto articulados os enunciados descritivo, de transio e nuclear expressam a postura assumida pelo sobrenatural, nesse

237

ltimo, como uma extenso natural das motivaes includas nos enunciados precedentes. A amenizao do acontecimento pela carncia de modalizadores e a insero do maravilhoso num paradigma lexical realista, que o neutraliza com os elementos circunstanciais conotadores de eventos corriqueiros do dia-a-dia (pr-do-sol, brisa ao anoitecer, escurido da noite, os gestos da platia para consultar os seus relgios), so atitudes banais que, nesse caso, realizam a naturalizao do miraculoso. Observe-se tambm que a lgica do sistema de escritura foi mantida, embora a lgica do sistema referencial tenha sido subvertida, pois no ocorre nenhuma explicao acerca da atuao do mago, nem tampouco sobre a perplexidade entre os assistentes, justificada talvez pela concordncia tcita entre todos quanto ao poder de persuaso coletiva do grande mago hipnotizador. (OUOMM, p. 82) Do que j foi apresentado at aqui, importante observar-se que todo romance identificado com um contedo real-maravilhoso, como no caso de OUOMM, expressa, obrigatoriamente, o questionamento de sua enunciao. Na origem barroquista do Realismo Maravilhoso, distinguem-se duas formas especiais de provocar a tenso na enunciao e questionar o ato produtor da fico. Dessa forma, bastante comum a tcnica da proliferao dos significantes em que a deformao da linearidade do enunciado permite
238

uma combinao especial das funes de comunicao e de atestao do narrador. A funo de comunicao consiste na inclinao do narrador pelo narratrio, objetivando estabelecer ou manter um contato ou um dilogo. A funo de atestao ou testemunhal consiste na orientao do narrador para si mesmo e se refere s relaes afetivas, morais e intelectuais do narrador com a histria, atravs da revelao de suas fontes, das lembranas ou dos seus sentimentos perante um acontecimento. (Chiampi, 1980:85) O prembulo de OUOMM exemplifica essas duas funes. Atuando como denncia de uma posio narrativa de coao a retrica barroquista quer dizer o indizvel; persegue com a multiplicao (ou distoro) dos significantes o objeto indescritvel. (Chiampi, 1980:85) O romance OUOMM d ensejo a vrias passagens com que nos deparamos em situaes que geram estranhamento e perplexidade frente ao inominvel. A ttulo de exemplo, registramos aquela em que o protagonista aciona o lxico ao seu dispor, para concretizar, atravs de palavras, o prodgio natural, isto , o real maravilhoso que olha com admirao:
[...] Man Miranda e Emlio Xavier partiram no comboio da Southern Maratha Railway, de casaco de linho, gravata e helmet colonial no eram dois emigrantes, mas como que dois turistas, olhando pela janela a paisagem plana a desenrolar-se, verde e sempre igual desde Chandor at Sanvordm. Chegaram a Castle Rock, atravessaram a fronteira seria a tal fronteira que separava Cristo de Krishna?, lembrou-se Man Miranda a pensar que partira sem deixar nenhum recado a Xricanta e os seus olhos deixaram-se prender entre a densa floresta, esquerda, e a ngreme encosta escarpada, donde lhe chegaria o eco de uma torrente espessa de gua despenhando-se em queda livre e a mergulhar na luz errante do
239

entardecer. Era como um mar de espuma e leite, uma cascata deslumbrante naquele final de mono, que os avs dos seus avs haviam baptizado de olhos enlevados com o nome de Dudhsagr26. Por muito que vivesse Man Miranda, ou numa segunda vida se porventura houvesse, ele jamais poderia esquecer essa viso que, para todos os efeitos, era, como possivelmente diria Xricanta, um acto generoso de Indra, sobrano de nuvens e cus, senhor da chuva que fecunda a terra. (OUOMM, p. 217 e 218)

Ocorre aqui descrio do referente nomeado provisoriamente por torrente espessa de gua que se manifesta como prodgio, da a momentnea necessidade do narrador elaborar uma afasia, isto , a significar o inominvel, pois, devido linguagem mostrar-se imprpria ao objeto, se retorce na produo de uma srie de significantes (mar de espuma e leite, cascata deslumbrante, Dudhsagr) que se vo aniquilando em vez de se completarem. Por fim, a enunciao acena com um significante condensador acto generoso de Indra, soberano de nuvens e cus, senhor da chuva que fecunda a terra que pretende amplificar o enunciado com um leque maior de significantes que definam o objeto. ponto pacfico entre os estudiosos que a proliferao, como mecanismo de artificializao barroca, funciona como um processo que prope a obliterar o significante de um dado significado. Entretanto, em referncia ao exemplo de proliferao apontado, temos que considerar que essa multiplicao dos significantes constitui ainda um procedimento ldico do narrador, assim sendo, no um artifcio de omisso, ou de distanciamento
26

Dudhsagr (mar de leite) nome de cascata situada na fronteira de Goa no caminho de ferro para Bombaim.

240

do significante do princpio, pois, embora haja um referente, na realidade o significante inicial no existe, porque ele o indesignvel. Dessa forma, a srie de significantes apresentada constitui o expediente barroco obrigatrio, que inaugura poeticamente o objeto. Sob o ponto de vista crtico de uma linguagem criativa e radical, as informaes emanentes do romance OUOMM demonstram conexes marcantes com a conjuntura ideolgica e social. De acordo com o estudioso da esttica barroca, Affonso vila, sempre que se sinta acuado pelas foras da conjuntura ideolgica e social, o artista estar fatalmente tentado a uma espcie de rebelio atravs do jogo. (1994:87) Tal procedimento assinala, nos eventos conturbados da histria, a procura desalienante do artista pelo espetculo ldico das formas. Ou, conforme sustenta Irlemar Chiampi:
Para alm da erotizao da escritura que o gozo verbal supe, um profundo sentido revolucionrio lateja no luxo descritivista, nas contorses e arabescos de imagens preciosas, na exuberncia lxica ou no ritmo tenso e enrgico da frase barroca. A obsesso pela designao dos objetos naturais e os fatos histricos que carecem de registro verbal, presente em boa poro de romancistas do realismo maravilhoso, significa tambm o modo dilemtico e barroco de interpretar uma sociedade mergulhada em violentos contrastes sociais e brutais anacronismos econmicos. (1980:87)

Essas consideraes, de fato, se ajustam ao romance de Orlando da Costa, que nos revela uma exata dimenso de vivncia das ltimas dcadas do perodo colonial portugus em Goa. Tendo em vista tambm que, ao nvel da

241

digese, OUOMM contm passagens expressivas, em que, atravs da erotizao da escritura, podemos entrever o jogo verbal, que impele o protagonista a uma inesgotvel curiosidade por um mundo cada vez mais excitante de desejo e encantamento. (OUOMM, p. 96) Ao repassarmos de relance um olhar de comentrio sobre o Realismo Maravilhoso, verificamos que ele implica na acepo de sistema referencial no contraditrio, pois partindo dessa idia fundamental, principia-se a codificao do signo narrativo e para ela aponta a sua descodificao. Desse modo, tanto o autoquestionamento da enunciao, como o efeito de encantamento so organizaes discursivas que objetivam desconstruir as oposies garantidas pela tradio narrativa, seja atravs de uma vertente oriunda do fantstico ou do Realismo. Nessas duas elaboraes discursivas o questionamento da enunciao (funo metadiegtica da voz) e o efeito de encantamento (a busca da proximidade entre natureza e sobrenatureza) evidencia-se a inteno do Realismo Maravilhoso em anular as polaridades convencionais mantidas entre o narrador e o narratrio, entre razo e no razo, para s assim delinear a imagem do ambiente social, isenta de incoerncias e antagonismos. A concepo de Bakhtin sobre o discurso potico vai alm do sistema da lngua, no podendo, por isso, ser tratado fora de uma troca dialgica. Ao se manifestar a esse respeito, o terico ps-formalista diz:

242

A palavra (tomada no sentido atual de discurso) no um objeto, mas um meio constantemente ativo, constantemente mutvel de comunicao dialgica. Ela nunca basta a uma conscincia, a uma voz. Sua vida est na passagem de boca a boca, de um contexto para outro, de um grupo social para outro, de uma gerao para outra. Nesse processo ela no perde o seu caminho nem pode libertar-se at o fim do poder daqueles contextos concretos que integrou. (1997:203)

Em OUOMM, ao nvel da digese, a nosso ver, a misso de transmitir a palavra a diferentes contextos, grupos e geraes estaria a cargo do dirio que estava em poder de Roque Sebastio, pois aps
pr fim mesa de bridge que ao longo de anos e anos consecutivos, ao cair das tardes, reunia os quatro amigos [...] ele decidiu dar continuidade a uma espcie de dirio de melancolia desordenada escrito em folhas soltas de papel verg e iniciado, presumivelmente, geraes atrs por um antepassado seu e que ele trouxera consigo, quando reconstruiu a casa com que sonhara, de paredes to altas que as palavras e os sons se perdessem no ar para no perturbarem a solido desejada de um homem s. (OUOMM, p. 141)

O discurso, visto sob o prisma apontado por Bakhtin, leva-nos ao exame da conexo entre texto e contexto. Tal vnculo, no entanto, nos remete condio culturalmente mestia do gos, discutida por Vimala Devi e Manuel de Seabra nestes termos:
Ser o povo gos culturalmente indiano, portugus, ou luso-indiano, ou simplesmente Gos? Ao contemplar a paisagem humana e cultural de Goa, no pode o observador deixar de meditar no mistrio de uma sociedade que, no sendo totalmente indiana, tambm no o totalmente portuguesa. (1971:17)

Baseando-se ainda na idia combinatria de influncias, comparece, nessa caracterizao do contexto luso-indiano, alm da convivncia de castas
243

em diversos estgios culturais, num mesmo espao geogrfico-econmico, a sobrevivncia de crenas e prticas religiosas, de mitos e tradies de procedncias variadas e remotas, pois, de acordo com os referidos pesquisadores:
[...] precisamente na religio que a integrao luso-indiana se revela mais profunda (e que integrao mais osmsica que a prpria existncia de castas na sociedade crist!), absorvendo to completamente elementos de festividades hindus que se poderia tornar difcil a um observador menos experimentado discerni-los. (Devi & Seabra, 1971:18)

Alm disso, os dois estudiosos lembram que, na obra do pintor gos ngelo da Fonseca, a Virgem e o Menino, podemos constatar: Tipo fsico, vesturio, posies, gestos, perspectivas, tudo indiano. Mas so ainda S. Jos, a Virgem e o Menino, embora de pudvm27 e sari28 . (Devi & Seabra, 1971:18) Ainda reforando os argumentos da relao barroco/mestiagem, os citados autores definem a arquitetura de Goa assim:
Uma das caractersticas que em Goa mais imediatamente chama a ateno do observador desprevenido a existncia de objectos de cultura prprios, luso-indianos. Por objectos de cultura referimo-nos: a uma arquitectura combinando elementos tradicionais da arquitectura portuguesa com elementos arquitectnicos, mas principalmente decorativos, indianos, cujos exemplos mais flagrantes so talvez os altares da igreja da Madre de Deus de Damo com formas derivadas de cabeas da serpente (Sesha) de Vishnu Nryana, a igreja de Macasana ladeada por duas magnficas torres de devalaia, e as imagens da igreja de S. Caetano na Velha Goa. Por objectos
27

28

Pudvm (ou dhoti) pano fino e branco que os hindus enrolam volta da cintura e tapa parcialmente as pernas, fazendo as vezes de calas. Sari vesturio tpico das mulheres hindus, constitudo por um longo pano enrolado, que preso na cintura cai at os ps, deixando uma das extremidades soltas, para cobrir ombros e poder tapar a cabea; o busto coberto por um corpete de manga curta deixando a zona do ventre destapada.

244

de cultura referimo-nos aos bordados, ourivesaria, ao mobilirio, aos brinquedos de crianas, s canes, etc. (1971:18)

No entanto, referindo-se mais uma vez ao espao cultural gos, os pesquisadores afirmam que:
Entre o nascimento e a morte, o gos vive ligado a dois mundos que solicitam a sua emocionalidade: a estatura moral de Cristo e a tragdia ontolgica da cosmogonia indiana. Por isso o gos catlico fatalista e consulta o ghd e por vezes at o boto; por isso cr em muitas das supersties que regem a vida do hindu s quais se juntam outras, herdadas do europeu catlico. As procisses goesas so cerimnias crists com muito do colorido de certos festivais hindus, e as prprias ladainhas, com a sua ritmia quase hipntica, assemelham-se muito ao recitamento, em coro, dos mantras. No esqueamos, alm disso, que as confrarias crists, ainda hoje ocupando lugar to importante na estrutura social de Goa, derivaram, na mais parte por simples adaptao, das mazanias hindus. Toda a vida social goesa est permeada de dois mundos. Pode perguntar-se qual dos dois tem preponderncia, mas pondo em confrontao a intensidade da crena crist e o apelo telrico e racial do ryvarna, seria muito arriscado pretender uma resposta absoluta. (1971:19 e 20)

Essas observaes nos remetem ao dilema existencial, vivenciado por Man Miranda, pressionado pelas foras da historicidade e pelos elementos de uma religiosidade angustiante que perpassa ao longo da digese, da qual destacamos as seguintes passagens:
Por inmeras vezes Man Miranda chegou a acreditar que a sensualidade que os foi ligando (ele e a mulher Carolina) com inocente voracidade era a reposio do pecado original, a serpente da catequese transformada no esplendor de um arrogante pavo azul turquesa em passos de seduo diante de sua pavoa. (OUOMM, p. 40)

Mais adiante, encontramos:

245

No outro espelho viu, surpreso, reflectido o seu corpo a rodar, os dedos da mo direita rolando as contas do rosrio de prata, que lhe havia sido confiado anos atrs por um missionrio belga, que se confessava devedor para sempre de um inconfessado favor que ficara a dever ao seu av materno, de quem apenas sabia que gostava de respeitar igualmente as religies crist e hindu e que estimava tanto os padres franciscanos quanto suspeitava dos jesutas. Era um longo tero como o dos frades, extico e artesanal, de pura prata mal trabalhada, em que a cruz era de madeira de sndalo e as contas, lisos bagulhos secos de tamarindo. Foi-se desprendendo dos dedos e estendendo-se como uma serpente luzidia at aos ps da cama, medida que ambos se acercavam do leito, o tule branco do mosquiteiro suspenso e entreaberto. (OUOMM, p. 43)

O golpe mortal que ps termo preponderncia da mentalidade militar, em Goa, deu-se com a execuo do decreto de 11 de novembro de 1871, que extinguiu o exrcito da ndia.
A dissoluo do Exrcito da ndia foi o golpe de morte na colnia portuguesa, pois este era a nica porta aberta na carreira da maior parte dos luso-descendentes. Depois da sua extino, os seus oficiais ingressaram nos quadros do exrcito metropolitano, o que afastou muitas famlias luso-descendentes de Goa, dispersando-as por outros territrios do Ultramar. As que ficaram em Goa, desprovidas de qualquer classe de poder poltico ou social, foram decaindo [...]. Trs sculos de mentalidade militar impossibilitavam grande nmero de descendentes de seguir outro tipo de profisso. (Devi & Seabra, 1971:138)

Ao nvel da digese, no romance OUOMM, defrontamo-nos com o conturbado relacionamento entre Emlio Xavier e a descendente Martha. Estando ela dentre aqueles
verdadeiros, legtimos descendentes dos pacl, alguns mesmo reclamando de uma linhagem fidalga, em declnio de poder e que perversamente os sculos de mestiagem haviam de os segregar mais do que os fazer penetrar e diluir no seio da sociedade dos nativos, sustentada por rgidas regras de discriminao de castas, que nem o baptismo e a evangelizao conseguiram abolir. (OUOMM, p. 124)

246

Por isso, para algumas pessoas, Martha era tida como que um smbolo dos colonizadores e, atravs de quem, Emlio Xavier encontrou a melhor maneira de se vingar deles. Foi, por assim dizer, o seu QUIT INDIA [...]. (OUOMM, p. 261) Conforme sustenta Chiampi, os trs tpicos, a saber, o efeito de encantamento (percepo metonmica do natural/sobrenatural), a enunciao problematizada (dilogo narrador/narratrio) e o referente-discurso do real maravilhoso (concepo de inseparabilidade dos componentes culturais), indicam que no Realismo Maravilhoso as relaes entre os plos da comunicao narrativa esto fortemente marcados pela no contradio dos opostos. (1980:159) Alm disso, o desenvolvimento desses tpicos mostra que o paradigma terico do Realismo Maravilhoso resultante de um todo estruturado pela correspondncia dos planos textuais e que, por isso, a sua inteno de produzir o Outro Sentido na linguagem s se realiza, quando ocorre a absoro, no mbito da sua digese, da prpria no contradio que delineia a histria e a sociedade em que se assenta como forma literria. J o processo verossmil de desnaturalizar o natural, ou de naturalizar o sobrenatural, abriga a prpria condio potica do Realismo Maravilhoso e inaugura, ao nvel do signo narrativo, isto , entre o significante e o

247

significado, uma correspondncia especfica questo, alis, a ser considerada no estudo de qualquer configurao narrativa. Por tratar-se aqui do discurso literrio, h a despreocupao no sentido de um resgate da verdade ou da falsidade do enunciado narrativo, referente realidade extralingstica, tendo em vista que esse princpio s aceito para os discursos cientficos e normativos. O critrio da verossimilhana relaciona-se, inclusive, com a significao; e a verdade de um discurso narrativo se expe na medida de sua elaborao, livre da conexo com qualquer referente real. De fato, convm ter presente que, no Realismo Maravilhoso no se questiona se o Outro Sentido ou no verdadeiro. Assim, a questo do verossmil situa-se ao nvel de uma situao de performance narrativa. A esse respeito, reportamo-nos ao relato sobre as gmeas Ins e Leonor, quando
na noite da festa, no dia oito de Dezembro de 1934, cantaram sozinhas, a duas vozes e de forma to sublime que deixou todos surpresos, o Ave maris stella. [...] Para elas, o Ave maris stella cantado naquela noite acontecera fora das suas vontades e longe de qualquer experincia ou ensaio prvio. No haviam sequer reconhecido como suas as prprias vozes. (OUOMM, p. 134 e 137)

Atentando-se ao cuidado com a coerncia, necessrio encararmos a questo do verossmil na narrativa. A perspectiva que atende a um fim prtico e imanente pode remeter a uma mitificao do real, quando o leitor se v a frente com uma forma de narrativa, eleita com o propsito de provocar um

248

efeito de encantamento e que, partindo de um efeito real, transfere o sistema de valores racionais, a fim de inaugurar o impossvel lgico e ontolgico da no contradio. No relato sobre o nascimento das irms Ins e Leonor, deparamo-nos com a seguinte passagem:
Rendido inoperncia do frceps, o mdico parteiro, exmio em cesarianas, traou um s golpe na barriga da parturiente e abriu-a como uma melancia. (OUOMM, p. 54)

E, posteriormente, com outra passagem:


Agonizantes, as gmeas estavam [...] ambas cobertas com um lenol que lhes moldava tetricamente os corpos magros e esticados. Alm das cabeas, cada uma delas tinha apenas um brao de fora Ins, o brao direito e Leonor, o esquerdo. Pareceram-lhe [a Man Miranda] de repente os braos de um mesmo corpo, um corpo oculto com duas cabeas e quatro olhos, como se de um monstro se tratasse. (OUOMM, p. 165)

Repare-se que a justificativa para os contedos das duas passagens acima no se transformarem em irrisrios (se fossem contedos burlescos fariam o texto resvalar categoria do pardico) est na sua seriedade e autoridade em desviarem um sistema estvel de referncias, fundamentadas num pacto de concordncia entre o narrador e o narratrio. Esse ajuste entre ambos, que dirige a disposio performativa do discurso realista maravilhoso, no se determina pelo nvel dos enunciados produzidos, mas sim pelo plano das substncias, ou seja, necessrio que o narrador e o narratrio tomem

249

parte dos modelos da substncia de expresso e do contedo, a fim de que se realize o efeito de verossmil no texto. preciso notar, ainda, que a legibilidade da mensagem est assegurada pelos cdigos lgico e ideolgico. Referindo-se ao cdigo lgico, Chiampi diz que:
A referncia ao cdigo lgico, para que se produza o efeito de verossmil do texto, passa sem comentrios: como substncia universal, transhistrica e transcultural, sua inteligibilidade obrigatria para organizar (perceber) a mensagem. [...] J a indicao do cdigo ideolgico como substncia do contedo por tratar-se de elemento cultural especfico de uma sociedade pode sugerir que a legibilidade do realismo maravilhoso relativizada: so verdadeiros os seus enunciados para tal ou qual rea etnogeogrfica ou histrica. (1980:166)

Dessa forma, a composio do Outro Sentido estaria resguardada proporo que o repertrio de referncia do leitor abrangesse informaes ou modos de vida da sociedade goesa. Nesse caso, por exemplo, o texto de Orlando da Costa referente ex-colnia portuguesa na ndia seria legvel para os familiarizados com o sistema de valores institucionalizados, envolvendo, ao mesmo tempo, colonizadores e colonizados. Por outro lado, em virtude do real maravilhoso ser um discurso semelhante ao real, na realizao potica textual, ele passa a ser verossmil atravs da vinculao simblica de semelhana de segundo grau. Ou, como

250

sustenta Jlia Kristeva, o discurso verossmil um discurso semelhante ao discurso semelhante ao real. (1974:128) Entretanto, quanto questo do referente do Realismo Maravilhoso e, especificamente com respeito sua performance narrativa, Kristeva, pontuando a conexo entre o verossmil e o potico, observa que ser verossmil nada mais que ter sentido. Ora, sendo o sentido (alm da verdade objetiva) um efeito interdiscursivo, o efeito verossmil uma questo de relao de discursos. (1980:129) Assim, a fim de que a produo textual no se encaminhe para a verdade objetiva, necessrio haver a desmistificao do verossmil. O discurso realista maravilhoso impe-se obrigatoriamente a constituir o natural, como no natural, e o sobrenatural, como no sobrenatural. Como se v, o encantamento deriva do comportamento ambguo do discurso, ou melhor, no mesmo instante em que o natural (o sobrenatural) porta-se como no natural (no sobrenatural), ele transforma-se em no natural (no sobrenatural). De fato, convm ter presente que o verossmil do Realismo Maravilhoso requer a reunio dos contraditrios, na atitude potica radical de tornar verossmil o inverossmil. Como simples exemplo para ilustrar uma postura ambivalente, assinalamos o paradoxo, no discurso de OUOMM, entre os dois pares de
251

gmeos, Man Miranda e Xricanta (o sobrenatural) e Ins e Leonor (o no sobrenatural). Para Rosria, as duas beatas celibatrias
s eram gmeas, se assim se pode dizer, de alma to pouco como to pouco de corpo. Geradas no mesmo ventre, mas de costas uma para outra, [...] enquanto Man bab e Xricanta, nascidos de ventres diferentes [...] uma alma nica repartida por dois corpos. (OUOMM, p. 54)

Esses dois pares distintos de gmeos duas vertentes contraditrias representam, metafrica e dilematicamente, as conscincias traumatizadas pela historicidade. Ao nvel diegtico, o relato trata da retomada do itinerrio de vida dos amigos Man Miranda e Xricanta, dos tempos de infncia idade adulta. Man Miranda, desde cedo, revela-se mais observador do que contemplativo (OUOMM, p. 58), atento ao seu meio social, submete-se, porm, a uma educao colonialista, seguindo um trajeto pessoal de vida, baseado nos valores e rituais mais arraigados, que se misturavam aos da prpria tradio familiar sob a influncia da f crist. Os gmeos Man Miranda e Xricanta que, aos olhos de Rosria, constituem o sobrenatural estabelecem, na verdade, o natural, em oposio ao sobrenatural, composto pelas fanticas tias gmeas. Da infncia adolescncia, Man e Xricanta vivem em inexplicvel simbiose, alimentada por discretas e ocultas relaes. Assim, o
252

relacionamento entre eles instaura, a nosso ver, a configurao da paradoxal dialtica entre o ocidente e a ndia, se tomarmos como referncia a relao de opresso, enfrentada pela sociedade colonial goesa das trs primeiras dcadas do sculo XX. Mais tarde, a enigmtica Rosria presenciar a separao final dos destinos de dois seres em que desde sempre ela vira uma s alma partilhada por dois corpos. (OUOMM, p. 270) Repare-se que a qualidade potica do Realismo Maravilhoso poder ser avaliada, ou seja, colocada prova, quando a produo textual tiver como objetivo tornar verossmil o prprio processo que leva ao efeito de se assemelhar. Nesse caso, o material necessrio para que ocorra a investigao da abertura do potico para a substncia do contedo encontra-se na retrica dos elementos contantes. No conto de Carpentier, El camino de Santiago 29, o material diegtico referente ao real maravilhoso americano poetiza a idia de uma Amrica mgica, concebida durante a extraordinria aventura histrica de sua colonizao. Assim sendo, a narrativa desse conto gira em torno de um heriperegrino que, atrado pelos prodgios americanos e fascinado pela possibilidade de riqueza fcil, se desloca do continente europeu para a

29

O conto faz parte da obra: Guerra del tiempo. Mxico, Cia. General de Ediciones, 1967, p. 15-76. Apud Chiampi, Irlemar. O realismo maravilhoso. Ed. Perspectiva, 1980, p. 169-171.

253

Amrica. Mais tarde, porm, decepcionado com a precariedade e crueza da realidade americana, retorna ao velho continente. J com referncia ao romance OUOMM, vamos encontrar um material diegtico que verossimiliza, isto , poetiza, desmistificando a idia de um Ocidente mgico, atravs da correlao entre os cdigos realista e maravilhoso. Para ilustrar essa proposta, nos deteremos no relato que trata da viagem e estada de Man Miranda em Bombaim, onde ele permanece por alguns meses, entre o servio de censura da correspondncia postal e a freqncia s corridas de cavalo paixo dos fins de semana realizadas no famoso hipdromo de Bombaim, o Mahalakshimi Race Course, atento aos diligentes agenciadores de apostas e outros vendedores de promessas impalpveis, arrebatado por novas sensaes. (OUOMM, p. 224) A narrao desse episdio dedica-se a revelar pelos elementos contantes, a verossimilizao prpria do real maravilhoso s avessas, pois, Bombaim considerada como uma cidade europia onde convivem, lado a lado, a ostentao e a misria. Por isso, a num mesmo espao, Man Miranda podia visualizar na iluminada e ferica (OUOMM, 231) avenida Marine Drive, tanto
o desfilar compassado de infindveis cortejos de carruagens douradas, graves elefantes ajaezados de pedrarias com os seus cornacas de turbante e empunhando lanas e aguilhes de prata como o deslizar silencioso, de faris acesos antes da noite cair, das longas luzidas limusinas dos altos dignatrios, os Bentley e Rolls Royce da realeza, o efmero esplendor dos
254

cromados dos senhores do mundo exibindo-se na mais bela baa da costa do Malabar, banhada pelas guas do mar Arbico. (OUOMM, p. 228 e 229)

Entretanto, ao lado dessa opulncia, Man Miranda se depara com


multides de pedintes andrajosos, esquelticos uns, estropiados nascena outros, como se fossem toda a populao de uma aldeia amaldioada em xodo para a grande cidade, correndo desvairada em busca do templo dourado da sua salvao; moviam-se como se fossem carregadores sem carga, vergados ao peso de invisveis fardos de algodo ou de longos molhos de canas de acar e por detrs da sua caminhada iam ficando, como que plantados num cho por lavrar, indescritveis aglomerados de pequenas tendas feitas de sacas de juta, estacas de madeira e bamb, pedaos de folha de zinco e caixas de carto desmontadas, cobertas de grandes pastas redondas de bosta seca... (OUOMM, p. 232)

Desse modo, o montono e turbulento exlio vivenciado pelo protagonista em Bombaim entre o fascnio e a revolta, o luzir do fausto possvel na densa sombra de misrias que ele julgava impossveis (OUOMM, p. 263), levou-o, estupefato, a autoquestionar-se nos seguintes termos:
Seria aquilo o fruto apodrecido de uma civilizao milenria e decadente ou os restos da riqueza das safras da explorao, os trocos da colonizao? (OUOMM, p. 232)

No conto de Carpentier a que j nos referimos antes, a aventura do heri-peregrino, que transita por dois continentes, veicula a idia de que a colonizao americana tem como pano de fundo a mitificao da realidade histrica, pois a atuao desse heri realista aventureiro embasa, de maneira inslita, a fora motriz exercida pela Histria, ou seja, assim como a Histria engendra o Mito, o Mito tambm engendra a Histria. Nesse caso, a Histria

255

da Amrica que forma o real se ala categoria do maravilhoso atravs da exemplaridade da experincia individual. Por isso, o heri-peregrino carpentieriano constitui um mito impulsionado colonizao, atravs da sua vivncia histrica, deslocando-se da Europa para a Amrica (Cuba). A trajetria, porm, daquele que nomeia o romance de Orlando da Costa limitase ao espao colonial, pois na sua postura de colonizado circunscrito a uma pequena colnia portuguesa, localizada no subcontinente industnico est submetido ao influxo de uma circunstncia histrica recente30. Porquanto, vivenciando entre duas possesses europias distintas, Goa e Bombaim, Man Miranda experimenta, atnito, as conseqncias nefastas do processo colonial que ainda vigora em ambas. Como se v, encarando uma conjuntura histrico-social

completamente diversa do heri carpentieriano, Man Miranda est perdido entre dois mundos o ocidental e o oriental absorvido por recordaes de um passado irreversvel que, diluindo-se numa aura mgica, desvanece a tnue fronteira entre a realidade e o sonho. Contudo, atravs da vida dessa personagem que temos acesso atuao da sociedade colonial goesa, inteiramo-nos do despertar da

30

No transcorrer da Segunda Guerra Mundial, e do vitorioso movimento de independncia da ndia. Durante o perodo inicial de conscientizao e reconhecimento dos direitos de autonomia, de luta pela independncia e do cessar das soberanias coloniais.

256

conscincia nacional indiana, bem como da repercusso da Segunda Guerra sobre os moradores da cidade de Margo. A esse propsito, fundamental ressaltar-se que a abordagem histrica desses acontecimentos, que formam o real, elevada categoria do maravilhoso pela exemplaridade da experincia particular. Tal incumbncia, no entanto, est subordinada habilidosa pena do escritor. A esse respeito, achamos oportuno mencionar a declarao de Orlando da Costa:
Hoje, Portugal e a ndia, a ndia e Portugal, como estados soberanos e democrticos, tm a oportunidade de fazer, de mos dadas, a travessia do deserto, que pode e deve ser como um novo e recproco dobrar do cabo da Boa Esperana: no um sonho dispensvel, um projecto necessrio tanto como foram, outrora, as navegaes e so, desde sempre, as obras dos escritores. (1998:21)

De fato, convm ter presente que a tarefa de descortinar o maravilhoso est atribuda ao escritor. Passando-se para o plano formal diegtico de OUOMM, observamos que as alteraes da narrativa ocorrem pela mediao de duas espcies de motivao, ou seja, de um lado a realista (as atraes materiais mundanas) e, de outro lado, a maravilhosa (os milagres, as crenas, a aluso lendria figura de Parsurama). Essas motivaes estabelecem uma retrica contante que exprime de maneira narrativa o contado. Finalmente, preciso notar que o texto espetculo verossmil se apresenta como prtica retrica da prpria teoria da verossimilhana, ou seja,

257

o texto constitui um exerccio de persuao que outorga status de verdade ao inexistente. Da dizer da personagem que estando
Entre a viglia e o sono, j no distingue a realidade do sonho, percorre corredores devagar, sobe e desce escadas como o sonmbulo que j fora e em pleno dia chegou a adormecer de p, a cabea encostada ao umbral da porta do quarto. (OUOMM, p. 320-321)

Portanto, importante que se tenha em vista que o alvo a ser atingido pela narrao, como criao literria, o leitor, a fim de convenc-lo verdade potica do Realismo Maravilhoso.

258

CONCLUSO

CONCLUSO

Ao encetarmos esta pesquisa, partimos das valiosas contribuies da Literatura Comparada, como instrumento norteador s abordagens literrias de AC e OUOMM. No entanto, em virtude de cada qual ter seguido sua prpria trajetria de anlise, procuramos nos ater apreciao crtica introdutria de Salema, que assinala a preocupao de Castro Soromenho quanto humanidade africana, e Orlando da Costa quanto industnica. Considerando-se as peculiaridades dos romances aqui tratados, esta proposta de estudo pretendeu, sobretudo, instaurar uma leitura de mundo atravs do dilogo entre esses textos que, conforme assinalamos, esto desvinculados de qualquer tipo de dependncia. Castro Soromenho e Orlando da Costa so filhos da me-terra Moambique, no entanto, suas obras literrias recriam o mundo de suas diferentes vivncias, ou seja, circunscrevem-se ao mbito das ex-colnias portuguesas Angola e Goa. Alm disso, a construo romanesca de Castro Soromenho, AC (1970) e de Orlando da Costa, OUOMM (2000) guardam entre si uma grande distncia temporal de publicao e, conforme tentamos mostrar, foram
260

produzidas de acordo com poticas distintas, a saber, o Neo-Realismo e o Realismo Maravilhoso, respectivamente. Tanto a primeira obra quanto a segunda se ocupam do retorno a um passado recente perodo da Segunda Guerra Mundial , ambas esto imbudas de um contedo comum, isto , da temtica da opresso, sob o regime colonial portugus. Outrossim, conforme tivemos oportunidade de mostrar no curso deste estudo, vrios so os aspectos que particularizam a escrita de um e outro escritor. Nesse caso, importante nos recordar brevemente que, em termos histrico-literrios, o romance Terra Morta (1949) de Castro Soromenho, o primeiro livro verdadeiramente anticolonialista [...] (Torres, 1983:101), inaugurou as experincias literrias desse autor, sob o influxo do NeoRealismo, cuja afirmao terico-programtica culminou com AC. Com efeito, o Neo-Realismo apresentava-se como um movimento ideolgico e esttico, que manifestava um comprometimento cultural, em relao a um processo histrico econmico-sociopoltico, cujo marco inicial est situado no sculo XIX. J OUOMM, de Orlando da Costa, desponta no mbito da sua produo literria, como confirmao de um intuito dinmico de renovao de sua conscincia terico-literria. A sua prtica artstica, inicialmente afeita contextura ideolgica que caracterizava o movimento neo-realista em O Signo
261

da Ira (1961), evoluiu para um texto afinado com a produo estilsticoideolgica do Realismo Maravilhoso, nesse ltimo romance. Todavia, para a investigao dos procedimentos estilsticos referentes ao Realismo

Maravilhoso, no texto de Orlando da Costa, enfatizamos, sobretudo, a teorizao de Irlemar Chiampi a respeito da estilstica em tela. Portanto, baseando-nos na explicitao dessa autora acerca dos aspectos estruturadores da prosa do Realismo Maravilhoso, aplicamos alguns desses procedimentos de anlise ao estudo de OUOMM. Assim, a ttulo de sntese, tais procedimentos, que julgamos ter alcanado assinalar em OUOMM, consistem na estruturao do texto, como a metadigese, o sistema referencial de segundo grau, que possibilita a associao do mito com a Histria, o efeito de encantamento no discurso, que se exprime pela ausncia da causalidade, a predicao no contraditria de opostos como o natural e o sobrenatural e a distoro barroquista dos significantes. preciso notar ainda que, Castro Soromenho, em AC, concebendo a idia de que a realidade motivada por um processo histrico passvel de ser objetivado pelo texto narrativo, procede denncia poltico-social. Orlando da Costa, em OUOMM, aliando a elaborao esttica denncia polticosocial, traz baila a questo da identidade.

262

Ao repassarmos de relance um olhar de comentrio sobre o aspecto do suicdio, nos planos diegticos de AC, cf. p. 36 e OUOMM, p. 18 e 19, lembramo-nos, a esse respeito, da observao de Jos Carlos Rodrigues:
Todo suicdio uma tentativa mais ou menos institucionalizada, segundo as culturas, de solucionar situaes contraditrias, que estas culturas oferecem a seus membros. [...] Em todo suicdio existe uma dimenso de poder: ele sempre contra algo, contra algum, por alguma coisa. Em suma: contrapoder, a desafiar o poder. (1983:109 e 110)

De fato, esmagadas pelas contradies e misrias do sistema colonial, personagens emblemticas como Jesus (AC) e Roque Sebastio (OUOMM) no conseguem escapar s garras da loucura e so tragadas pela morte. A representao, por parte desses dois escritores de cenas de suicdio, ala as personagens implicadas a um estgio de autoconscincia e determinao, em face desse contexto de opresso. Alm disso, as cenas textuais com personagens suicidas ocorrem tambm, em romances anteriores, de ambos os escritores, a saber: Nhri (p. 36 e 64), Rajada (p. 128) e AC (p. 117 e 118), de Castro Soromenho e O signo da Ira (p. 257 a 259), de Orlando da Costa. Conforme sustenta Bakhtin:
A autoconscincia da personagem est inserida num slido quadro [...] da conscincia do autor que a determina e representa e apresentada no fundo slido do mundo exterior. (1997:51)

Ao finalizarmos esta pesquisa, assinalamos o fato de que cada obra de arte em si oferece mltiplos aspectos, que nos impelem a uma variada gama

263

de interpretaes, das quais destacamos as que figuram no presente estudo de AC e OUOMM. Nesse caso, alinhamo-nos concepo de Pareyson ao afirmar que:
A arte imitao da natureza no enquanto representa a realidade, mas enquanto a inova, isto , enquanto incrementa o real, seja porque acrescenta ao mundo natural um mundo imaginrio ou heterocsmico, seja porque no mundo natural acrescenta s formas que j existem, formas novas que, propriamente, constituem um verdadeiro aumento da realidade. (1989:70)

264

BIBLIOGRAFIA

Bibliografia

ABDALA Jr., Benjamin. A escrita neo-realista. (Anlise scio-estilstica dos romances de Carlos de Oliveira e Graciliano Ramos). So Paulo: tica, 1981. ________. VII Congresso Abralic (Associao Brasileira de Literatura Comparada), Universidade Federal da Bahia, Comunicao: Sistemas literrios e literaturas nacionais em Lngua Portuguesa, 2000, Salvador (Ba). ________. (Organizador). Ecos do Brasil: Ea de Queirs, leituras brasileiras e portuguesas. So Paulo: SENAC, 2000. ________. (1989). Literatura, Histria e Poltica Literaturas de Lngua Portuguesa no sculo XX. So Paulo: tica, 1989. FRICA: Revista do Centro de Estudos Africanos. USP, S.Paulo, 11 (1) 1-186, 1988. Impressa em 1992. ALENCASTRO, Luiz Felipe. A economia poltica dos descobrimentos, in: A descoberta do homem e do mundo, Adauto Novais (org.). So Paulo: Companhia das Letras, 1997. ________. O trato dos viventes: formao do Brasil no Atlntico Sul (Sculos XVI e XVII). So Paulo: Companhia das Letras, 2000. ALMEIDA, Napoleo Mendes de. Dicionrio de questes vernculas. So Paulo: Caminho Suave, 1981. ALMEIDA, Teresa. Em busca das razes. (Recriao do ambiente de Goa no ltimo romance de Orlando da Costa), in: Semanrio Expresso, Lisboa, s/d. ANDERSON, Benedict. Nao e Conscincia Nacional. (Trad. Llio Loureno de Oliveira), Srie Temas, vol. 9 (Estudos Polticos). So Paulo: tica, 1989. ANDRADE, Mrio Pinto. Origens do Nacionalismo Africano Continuidade e Ruptura nos Movimentos Unitrios Emergentes da Luta contra a Dominao Colonial Portuguesa: 1911-1961. Lisboa: Publicaes Dom Quixote, 1997. APPIAH, Kwame Anthony. Na casa de meu pai: a frica na filosofia da cultura, traduo Vera Ribeiro, rev. Trad. Fernando Rosa Ribeiro. Rio de Janeiro: Contraponto, 1 ed., 1997.

266

AUERBACH, Erich. Mimesis a representao da realidade na literatura ocidental. So Paulo: Perspectiva, 1971. AUG, Marc & DOZON, Jean-Pierre & LALLEMANO, Suzanne & MICHEL-JONES, Franoise. A construo do mundo (Religio, representaes, ideologia). Trad. Isabel Braga. Lisboa: Edies 70, 1974. VILA, Affonso. O ldico e as projees do mundo barroco I. So Paulo: Perspectiva, 1994. B, Amadou Hampt. frica: um continente artstico. Revista O Correio da Unesco. Rio de Janeiro, 1974 (p. 12 a 17). ________. A palavra, memria viva na frica. Revista O Correio da Unesco, ano 7, n 10/11. Rio de Janeiro, 1979 (p. 17 a 23). BAKHTIN, Mikhail M. Problemas da potica de Dostoivski. Trad. Paulo Bezerra, 2 ed. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1997. ________. Questes de literatura e de esttica (A teoria do romance). So Paulo: UNESP, 3 ed., 1993. BALANDIER, Georges. A noo de situao colonial. In: Cadernos de Campo, n 3, Revista dos alunos de ps-graduao em Antropologia da USP, 1993. ________. Antropologia poltica. So Paulo: Difuso Europia do Livro, EDUSP, 1969. ________. As dinmicas sociais sentido e poder. So Paulo/Rio de Janeiro: Difel, 1976. BALOGUN, Ola. A frica em sua cultura. In: Revista O Correio da Unesco, Rio de Janeiro, 1979 (p. 4 a 11). ________. A escultura dos signos. Na obra do artista africano, uma viso coletiva do mundo. In: Revista O Correiro da Unesco, Rio de Janeiro, 1979 (p. 12 a 15). BARBOSA, Joo Alexandre. A biblioteca imaginria. So Paulo: Ateli Editorial, 1996. BARRENTO, Joo. (org.). Realismo, Materialismo, Utopia: uma polmica (19351940). Lisboa: Moraes, 1978. BARROS, Eduardo Judas. Classes castides em Goa colonial (Um estudo microssociolgico da dinmica das relaes de castas numa aldeia crist de Goa, na ndia). Tese de Doutorado apresentada Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da USP, em 1981. Texto policopiado.

267

BASSNETT, Susan. Comparative literature: Oxford/Cambridge, Blackwell, 1993.

critical

introduction.

BASTIDE, Roger. Um edifcio admirvel. In: Dirio de Lisboa (Suplemento Literrio) n 518/ 4, de julho de 1968 (pgina 6). BENJAMIN, Walter. Magia e Tcnica, arte e poltica Ensaios sobre literatura e histria da cultura, Obras escolhidas, v. 1. So Paulo: Brasiliense, 2 ed.,1986. BERMUDES, Nuno. Gandava. In: Gandava e outros contos, Notcias da Beira, Moambique, 1959. BHABHA, Mom K. O local da cultura, (trad. Myriam vila, Eliana Loureno de Lima Reis e Glucia Renate Gonalves). Belo Horizonte: UFMG, 1 reimpresso, 2001. ________. Ps-Modernismo e Poltica. Huyssen, Andreas & Jameson, Frederic e outros. Organizao: Helosa Buarque de Hollanda. Rio de Janeiro: Rocco, 1992. BORNHEIM, Gerd. A descoberta do homem e do mundo. In: A descoberta do homem e do mundo, Adauto Novais (org.). So Paulo: Companhia das Letras, 1997. BOSI, Alfredo. Dialtica da colonizao. So Paulo: Companhia das Letras, 4 ed., 2001. ________. O nacional, artigo indefinido. Folha de S. Paulo (Folhetim), Domingo, 10 de maio de 1981, p.5. BRAIT, Beth. A personagem. Srie Princpios. So Paulo: Ed. tica, 6 ed., 1998. BURKE, Peter (Org.). A escrita da histria: novas perspectivas. So Paulo: UNESP, 1992. CANDIDO, Antonio. A educao pela noite & outros ensaios. So Paulo: tica, 1989. ________. De cortio a cortio. In: Rev. Novos Estudos (n 30), CEBRAP, So Paulo, 1991. ________. Formao da Literatura Brasileira. (Momentos decisivos) - 1 volume (1750-1836) 2 volume (1836-1880). Belo Horizonte/Rio de Janeiro: Itatiaia Ltda., 7 ed. (volumes 177 e 178), Coleo Reconquista do Brasil (2 srie), 1975. ________. Literatura e Sociedade estudos de teoria e histria literria, 5 edio, Companhia Editora Nacional, Biblioteca Universitria, Srie 2 - Cincias Sociais, Volume 49. So Paulo, 1976.

268

CANDIDO, Antonio. Na sala de aula (caderno de anlise literria), srie Fundamentos. So Paulo: tica, 4 ed., 1993. ________. Teresina e seus amigos. So Paulo: Paz e Terra S.A., 2 ed., 1996. ________. Tese e anttese (ensaios), 2 edio (revista), Coleo Ensaio volume I. So Paulo: Cia. Editora Nacional, 1971. CARPENTIER, A. El reino de este mundo. Havana: Letras Cubanas, 1984. CARVALHAL, Tania Franco. Literatura Comparada, Srie Princpios, 2 edio (revista e ampliada). So Paulo: tica, 1992. CASTRO SOROMENHO, Fernando Monteiro de. frica encontro com seu passado, O Estado de S. Paulo, 17 de abril de 1966, p. 113, 7 caderno. ________. A frica das pedras escritas, O Estado de S. Paulo, 13 de novembro de 1966, p. 80 e 1 do 7 caderno. ________. Artur Ramos: o negro do Brasil e os estudos afro-brasileiros A Amrica perante a Europa O destino da literatura brasileira e a sua humanizao (Rio, 1938). In: O Diabo, n 220, 11 de dezembro de 1938, p. 6, Lisboa. ________. Peculiaridades africanas, Suplemento literrio do Estado de S. Paulo, 19 de novembro de 1966, p. 2. ________. frica dos velhos imprios, O Estado de S. Paulo, 5 de maro de 1967, p. 90. ________. Noite de angstia, Coleo Atlantida / 13, Lisboa: Ulisseia, 1965, 4 edio. ________. Terra Morta (romance), Coleo Vozes do Mundo. Lisboa: S da Costa, ed. s/ data. ________. Viragem (romance). So Paulo: Arquimedes, 1967, Srie B, n 4. ________. A Chaga (romance), Coleo Vozes do Mundo. Lisboa: S da Costa, 1979, 2 edio. ________. Calenga (contos). Lisboa: Editorial Inqurito Limitada, 1945. ________. Rajada e outras histrias. Lisboa: Portuglia, 1943. ________. Nhri. O drama da gente negra (contos). Porto: Livraria CivilizaoEditora, 1938.

269

CHAVES, Rita. A formao do romance angolano entre intenes e gestos, Coleo Via Atlntica, n 1. So Paulo, 1999. ________. O passado presente na Literatura Angolana. In: As literaturas africadas de Lngua Portuguesa Identidade e Autonomia, Scripta vol. 3, n 6. Belo Horizonte, PUC, MG, 2000. CHEVALIER, Jean e GHEERBRANT, Alain. Dicionrio de Smbolos. Trad. Vera da C. Silva. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 6 ed., 1992. CHIAMPI, Irlemar. O realismo maravilhoso. So Paulo: Perspectiva, Col. Debates, 1980. COELHO, Nelly Novaes. O conto de fadas. So Paulo: tica, 1991, 2 edio. COSTA, Adelino Rodrigues da. Cultura portuguesa resiste em Goa, in Jornal de Letras, Artes e Idias, Ano XXI, n 823, de 17 de abril de 2002, Portugal (p. 38 e 39). COSTA, Orlando da. A Literatura Indo-portuguesa contempornea: Antecedentes e Percurso, Comunicao proferida por ocasio da Conferncia Internacional Vasco da Gama e a ndia, em Paris, em maio de 1998, pela Fundao Calouste Gulbenkian, Lisboa (1999) separata. ________. Os Netos de Norton. Portugal, Porto: Edies ASA, 1 ed., maro de 1994. ________. O Signo da Ira. Lisboa: Arcdia Ltda, 2 ed., 1962. ________. O ltimo olhar de Man Miranda, Coleo Holograma. Lisboa: ncora, 1 ed., 2000. ________. Podem chamar-me Eurdice... Coleo Imagem do Corpo n 29, 3 ed. Lisboa: Ulmeiro, maio de 1985. ________. Sem flores nem coroas. Sociedade portuguesa de autores / Publicaes Dom Quixote, Lisboa, 2003, 2 edio. ________. Vocaes / Evocaes (Poesia). Lisboa: Caminho S/A, 2004. COUTINHO, Eduardo F. & CARVALHAL, Tania Franco. (org.) Literatura Comparada. (Textos fundadores). Petrpolis (RJ): Rocco, 1994 DAL FARRA, Maria Lcia. O Narrador Ensimesmado. So Paulo: tica, 1978 (Ensaios; 47). DERRIDA, Jacques. A escritura e a diferena. So Paulo: Perspectiva, 1995, 2 edio.

270

DEVI, Vimala & SEABRA, Manuel de. A Literatura Indo-Portuguesa. Lisboa: Junta de Investigaes do Ultramar, 1971. DIAS, Filinto Cristo (Pe.). Esboo da Histria da Literatura Indo-Portuguesa. Goa (ndia): Bastor, 1963. DICIONRIO Cronolgico de Autores Portugueses, vol. IV, Org. pelo Instituto Portugus do Livro e das Bibliotecas, 1998. DIONSIO, Mrio. Noite de Angstia por Castro Soromenho, in Seara Nova, n 635, 14 de outubro de 1939, p. 306, Lisboa. DONOFRIO, Salvatore. Teoria do texto 1 Prolegmenos e teoria da narrativa. So Paulo: tica, 2001. EAGLETON, Terry. Teoria da Literatura: uma introduo. So Paulo: Martins Fontes, 1983. ECO, Umberto. Obra aberta forma e indeterminao nas poticas contemporneas. Trad. Sebastio Uchoa Leite. So Paulo: Perspectiva, 1976. EDDY, Mary Baker. Cincia e Sade com a chave das escrituras. EUA., Boston: The First Church of Christ, 1995. ERVEDOSA, Carlos. Roteiro da literatura angolana. Luanda: Unio dos Escritores Angolanos, 1979, 3 ed. FANON, Frantz. Os condenados da terra. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1968. FERRAZ, Mrcia Ramos Ivens. Sozinha no mato. Lisboa: Livraria Popular de Francisco Franco, 1955. FERREIRA, Manuel. O discurso no percurso africano I (contribuio para uma esttica africana). Lisboa: Pltano S/A., 1988, 1 edio (p. 231 a 259). ________. O primeiro romancista de temas africanos. In: Dirio de Lisboa (Suplemento Literrio), n 518 / 4 de julho de 1968 (p. 2 e 6). FERREIRA, Serafim. Orlando da Costa ou um ltimo olhar sobre a infncia. In: A Pgina, fevereiro de 2001, Lisboa (p. 27). FORTES, M. & EVANS-PRITCHARD, E.E. Sistemas Polticos Africanos. Trad. Teresa Brando. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, s/data (p. 25 a 62). FRANA, Jos-Augusto. Na morte de Castro Soromenho. In: Dirio de Lisboa (Suplemento Literrio), n 518 / 4 de julho de 1968 (p. 6).

271

FREIRE, Gilberto. Casa Grande & Senzala (Introduo histria da sociedade patriarcal no Brasil 1), So Paulo: Crculo do Livro, 1980. FRYE, Northrop. Anatomia da crtica. So Paulo: Cultrix, 1973. GALERA, Maria Cludia. Utopia e realismo maravilhoso em El reino de este mundo de Alejo Carpentier e a Jangada de pedra de Jos Saramago. Dissertao de Mestrado apresentada Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da USP, em 1998. Texto policopiado. GOBBI, Mrcia Valria Zamboni. De fato, fico (Um exame da ironia como mediadora das relaes entre Histria e Literatura em romances de Jos Saramago e Almeida Faria). Tese de Doutorado apresentada Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da USP, em 1997. Texto policopiado. GOLDMANN, Lucien. Sociologia do romance. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1990. GOMES, Francisco Luiz. Os brahamanes (Romance). Lisboa: Tipografia da Gazeta de Portugal, 1866. GUILLM, Claudio. El sol de los desterrados: Literatura y exilio. Barcelona: Quaderns Crema, 1995. ________. Entre lo uno y lo diverso introduccin a la literatura comparada. Barcelona: Editorial Crtica, 1985. ________. Mltiples moradas (Ensayo de Literatura Comparada). Barcelona: Tusquets Editores S.A., 1998, 1 edio. HAMA, M. Boubou & KI-ZERBO, Joseph. Tempo mtico e tempo histrico na frica. Revista O Correio da Unesco, ano 7, n 10/11, Rio de Janeiro (p. 12 a 16). HOLANDA, Srgio Buarque de. Razes do Brasil. Rio de Janeiro: Livraria Jos Olympio Editora, 14 ed., 1981. HUTCHEON, Linda. Potica do ps-modernismo. Histria. Teoria. Fico. Rio de Janeiro: Imago, 1991. ________. Uma teoria da pardia. Lisboa: Edies 70, 1989. KRISTEVA, Julia. Introduo semanlise. Trad. Lcia Helena Frana Ferraz. So Paulo: Perspectiva, 1974. KI-ZERBO, Joseph. Um continente descobre o seu passado. In: Revista O Correio da Unesco, ano 7, n 10/11, 1979, Rio de Janeiro (p. 7 a 11 e 70). LAPIERRE, Dominique & COLLINS, Larry. Esta noite a liberdade. Trad. Ricardo Alberty e Maria A. Farias. So Paulo: Crculo do Livro S/A, 1976.

272

LEASOR, Thomas James. Os lobos do mar. (Ttulo original ingles: Boarding Party). Trad. Heitor A. Herrera. Rio de Janeiro: Record, 1982. LE GOFF, Jacques & LE ROY LADURIE, Emmanuel & GUBY, Georges & DE CERTEAU, Michel & VEYNE, Paul & ARIS, Philippe & NORA, Pierre e outros. A nova histria. Lisboa: Edies 70, 1989. LEITE, Ligia Chiappini Moraes. Histria e Fico: a concepo aristotlica e seus desdobramentos. In: ________. O foco narrativo. So Paulo: tica, 1989. LVI-STRAUSS, Claude. Raa e cultura. Lisboa: Editorial Presena, 1975. LUKCS, G. A teoria do romance. So Paulo: Livraria Duas Cidades Ltda, Editora 34 Ltda., 2000, 1 edio. ________. Introduo a uma esttica marxista. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1978. ________. Le roman historique. Paris: Payot, 1965. MACHADO, lvaro Manuel & PAGEAUX, Daniel-Henri. Da literatura comparada teoria da literatura. Lisboa: Edies 70, 1988. MARGARIDO, Alfredo. Estudo sobre literaturas das naes africanas de lngua portuguesa. Lisboa: A Regra do Jogo, 1980. MARQUES, Jos dos Santos. O bufo. In: Gazeta do Sul (Montijo), Faro, 19 de maio de 1990, 41/98. MARX EST VIVO Pensadores brasileiros discutem atualidade do autor do Manifesto Comunista. In: Revista Brasileira de Cultura (CULT), n 61, setembro 2002. So Paulo: Editora 17. MEMMI, Albert. Retrato do colonizado precedido pelo retrato do colonizador. Trad. Roland Corbisier e Mariza Pinto Coelho. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1989, 3 edio. MIN, Elza. Pginas flutuantes Ea de Queirs e o jornalismo no sculo XIX. So Paulo: Ateli Editorial, 2000. ________. Ea de Queirs jornalista. Lisboa: Livros Horizonte, 1986. MOISS, Massaud. A anlise literria. So Paulo: Cultrix, 1984, 7 edio. ________. (org.) Literatura portuguesa moderna (Guia biogrfico, crtico e bibliogrfico). So Paulo: Cultrix, Ed. USP, 1973. MONTEIRO, Manuel Rui. Castro Soromenho. O Estado de So Paulo (Suplemento Literrio), 7 nov./ 71, 16(745): 6.
273

MORIN, Edgar. Penser LEurope. Paris: Gallimard, 1987. MOURO, Fernando Augusto Albuquerque. A sociedade angolana atravs da literatura. So Paulo: tica, 1978. MOTA, Loureno Dantas (org.). Introduo ao Brasil um banquete no trpico. So Paulo: SENAC, 1999. MUNANGA, Kabengele. Etnicidade, violncia e direitos humanos em frica. Artigo publicado no Jornal Informe (Informativo da FFLCH USP), n 22, junho 2001. MNSTER, Arno. Ernst Bloch - Filosofia da prxis e utopia concreta. So Paulo: UNESP, 1991. NITRINI, Sandra. Literatura Comparada: histria, teoria e crtica. So Paulo: Editora Universidade de So Paulo, 1997 (Acadmica; 16). ORTEGA Y GASSET, Jos. Europa y la idea de nacin. Madrid, 1985. PAREYSON, Luigi. Os problemas da esttica. Trad. Maria Helena Nery Garcez. So Paulo: Martins Fontes, 1989, 2 edio. PAZ, Octavio. O arco e a lira. Trad. Olga Savary. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1982. PIERUCCI, Antnio Flvio. Ciladas da diferena. So Paulo: USP, Curso de PsGraduao em Sociologia, Ed. 34, 2 ed., 2000. PIGNATARI, Dcio. Ideologia cultural. Caderno T, encarte da Revista Bravo, ano 4, n 38, novembro, 2000, So Paulo. PINTO, Maria Mrcia Matos. Passado/Presente nos romances Boca do Inferno e Memorial do Convento. Dissertao de Mestrado apresentada Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da USP, em 2000. Texto policopiado. PIRES, Jos Cardoso. Um homem de perfil. In: Dirio de Lisboa. (Suplemento Literrio), n 518/ 4 de julho de 1968 (p. 1 e 2). POUILLON, Jean. O tempo no romance. So Paulo: Cultrix, 1974, p. 51-84. PROENA FILHO, Domcio. Ps-modernismo e literatura. So Paulo: tica, 1988. REIS, Beatriz Cinatti Batalha. (Escritos coligidos e apresentados por Beatriz Cinatti Batalha Reis). Ea de Queiroz e Jaime Batalha Reis: cartas e recordaes do seu convvio. Porto: Lello & Irmo Editores, 1966. REIS, Carlos. As conferncias do Casino. Lisboa: Publicaes Alfa, 1990.

274

REIS, Jaime Batalha. O descobrimento do Brasil intelectual pelos portugueses do sculo XX. Org. pref. e notas de Elza Min. Lisboa: D. Quixote, 1988. ________. Anthero de Quental in memoriam. Edio Fac-similada, Editorial Presena e Casa dos Aores, s/d. RIBEIRO, Leo Gilson. A ltima denncia de Soromenho. O Estado de So Paulo (Jornal da Tarde), 24 fever. / 71, p. 13. RODRIGUES, Jos Carlos. Tabu da morte. Rio de Janeiro: Achiam, 1983. ROSINHA, Maria da Luz. Orlando da Costa Olhos sem fronteiras. Exposio Documental (26/10 a 30/11/2000), Cmara Municipal de Vila Franca de Xira, Lisboa, Out. de 2000. ROY, Arundhati. O fim da imaginao. Trad. de Teresa Casal. Porto: ASA Edies, 1999, 1 edio. SAID, W. Edward. Reflexes sobre o exlio e outros ensaios. Trad. Pedro Maia Soares. So Paulo: Schwarcz Ltda., 2003. SAN BRUNO, Emlio de. Zambeziana (cenas da vida colonial). Arquivo Histrico de Moambique Documentos 4, Maputo, 1999. SANTIAGO, Silviano. Uma literatura nos trpicos. Rio de Janeiro: Rocco, 2000, 2 edio. SANTILLI, Maria Aparecida. Africanidades. So Paulo: tica, 1985. SARAIVA, Antonio Jos. A tertlia ocidental: estudos sobre Antero de Quental, Oliveira Martins, Ea de Queirs e outros. Lisboa: Gradiva, 1990. ________ e LOPES, scar. Histria da Literatura Portuguesa, 11 Edio, Corrigida e Atualizada. Porto Editora Limitada, 1979. SCHWARZ, Roberto. Originalidade da crtica de Antonio Candido. In: Rev. Novos Estudos (n 32), CEBRAP, So Paulo, 1992. ________. Que horas so? So Paulo: Cia. das Letras, 1987. SERRANO, Carlos Moreira Henriques. Angola: nasce uma nao um estudo sobre a construo da identidade nacional. Tese de Doutorado apresentada Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da USP, em 1988. Texto policopiado. ________. Os estudos de cincias humanas sobre a frica lusfona no exterior. In: frica: Revista do Centro de Estudos Africanos da USP, n 7, 1984.

275

SERRANO, Carlos & MUNANGA, Kabengele. A revolta dos colonizados. O processo de descolonizao e as independncias da frica e da sia. So Paulo: Atual, 1995. SILVA, Raquel. Entre terras: um estudo comparado do espao nos romances Terras do Sem Fim, de Jorge Amado, Terra Morta, de Castro Soromenho e Terra Fria, de Ferreira de Castro. Dissertao de Mestrado apresentada Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da USP, em 2002. Texto policopiado. SILVA, Rodrigues da. Orlando da Costa um homem de afectos. Jornal de Letras, Artes e Idias, Ano XX, n 786, 4 f, 15/11/2000, p. 10, Lisboa. SOUZA, Lynn Mario T. Menezes de. Identidade e Subverso: o discurso crticoliterrio ps colonial de Homi Bhabha. IV Congresso da ABRALIC Literatura e Diferena, 1997. (p. 561 a 565). SOUZA, Teotnio R. de. Goa, roteiro histrico-cultural. 1 edio, 1996. Grupo de Trabalho do Ministrio da Educao para as Comemoraes dos Descobrimentos Portugueses, Lisboa. STEINER, George. Qu es literatura comparada? In: Pasin Intacta. Madrid: Norma, 1997. TODOROV, Tzvetan. Os gneros do discurso. So Paulo: Martins Fontes, 1980. TORRES, Adelino. O imprio portugus entre o real e o imaginrio. Instituto Portugus do Livro e da Leitura. Coleo Estudos sobre frica n 5. Lisboa: Publicaes Escher, 1991. TORRES, Alexandre Pinheiro. Espingardas e Msica Clssica. So Paulo: Estao Liberdade, 1989. ________. O movimento neo-realista em Portugal na sua primeira fase. Lisboa: Instituto de Cultura e Lngua Portuguesa, Biblioteca Breve, volume 10, 1983. ________. O Neo-Realismo Literrio portugus. Coleo Temas e Problemas. EloMafra, 1 ed. Lisboa Portugal: Moraes Editores, fev. 1977. VALE, Regina Clia Fortuna do. A Literatura de Goa em Lngua Portuguesa e O Signo da Ira. So Paulo: USP, 1999. Dissertao de Mestrado (no publicada). VIEIRA, Nelson H. Brasil e Portugal: a imagem recproca. Lisboa: ICALP, 1991. VOZ LUSADA. Revista da Academia Lusada de Cincias, Letras e Artes, n 10, 1 semestre de 1998, So Paulo.

276

WHITE, Hayden. Trpicos do discurso: ensaios sobre a crtica da cultura. Trad. Alpio Correia de Franca Neto. So Paulo: EDUSP, 2 ed., 2001 (Ensaios de Cultura, v. 6). WILLIAMS, Raymond. Cultura. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1989. ________. Marxismo e Literatura. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1979. YOURCENAR, Marguerite. Como a gua que corre. Trad. Ivan Junqueira. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1983. ________. O tempo, esse grande escultor. Trad. Ivo Barroso. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1985.

277

ANEXOS

Anexo 1
Entrevista com Castro Soromenho*

Dado o fato de ter sido posto venda um estudo do Prof. Roger Bastide, LAfrique dans loeuvre de Castro Soromenho, a que lvaro Salema chamou de homenagem europia ao escritor, resolvemos procurar Castro Soromenho, para uma breve troca de idias. Recebidos na sua casa de Lisboa, aps breve conversao, passamos ao assunto que nos levara a procur-lo. Comeamos por uma questo ligada atual literatura angolana.

P.:

Qual a posio da literatura angolana, na moderna literatura africana e em geral ?

R.:

Penso que estando os seus primeiros passos acertados, se afirmam numa autenticidade africana. Do neo-realismo vincadamente formal da poesia e do conto dos jovens angolanos de h dez anos, pouco ficou a testar as suas boas intenes e pouco mais que m literatura. A partir dessas boas intenes, os jovens de hoje comearam a se esclarecer sobre o que vlido para uma literatura que no fique na histria pela histria, por mais bem contada que ela seja. neste saber que est a possibilidade de escolher o assunto marcado de autenticidade. Este saber revela uma tomada de conscincia. Um assunto, escolhido por se saber o que se escolhe e como se escolhe, impe uma tcnica e um estilo formal. Precisamente o contrrio de uma tcnica e um estilo procura de um assunto... Aperfeioar a tcnica e o estilo tarefa de muitos anos. Em literatura, a batalha s se ganha muito depois de se perder. Uma juventude dedicada a sentir tudo o que nos cerca,

Publicada em Cultura, Luanda, maio de 1960, n 11, (entrevista dada a Fernando Mouro).

279

a respirar todos os climas, ouvir todas as vozes, a estudar nos livros e nos homens que se cruzam conosco na terra que pisamos, at que nos encontremos bem dentro da vida, humildemente dentro da vida. Na nova literatura de Angola s h jovens. Esperamos o seu amadurecimento, a sua afirmao, e ela ser, pelas promessas que encerra, uma voz alta na literatura da frica. A gente de Angola, negros, brancos e mestios, quando filhos da terra, tm muito que contar. Angola, pela voz jovem dos seus filhos jovens, comeou a falar. Escutemos. Quando a voz de um escritor se levanta no seio do seu prprio povo e cobre de amor a sua terra, alguma coisa de belo vai acontecer. Nada h de mais belo que os homens se reconhecerem a si mesmos, se sentirem companheiros. Esta a lio que todo o verdadeiro escritor deve ao seu povo: - Lev-lo a conhecer-se a si mesmo. Dado o fundo etnogrfico do primeiro ciclo da obra de Castro Soromenho e da recreao dos valores culturais africanos a que procedeu ao elaborar a sua obra, lanamos a segunda pergunta. P.: Qual o mtodo que usou para a recolha de material que serviu de base primeira parte da sua obra ? R.: No usei nenhum mtodo. Nunca recolhi material. Africano nascido em Moambique, mas medrado em Angola desde mal sado do bero, a Angola devo a minha vida de escritor. Quando em 1937 abandonei Angola, estava longe de vir a ser um escritor. Interessado no jornalismo, profisso que exerci largos anos, dele me ocupei. Foi aqui em Portugal que nasceu o escritor, depois de reviver a minha vida de Angola, fazendo tbua rasa de idias feitas e dando-me conta de erros de interpretao originados pelo clima social vivido desde a infncia numa sociedade em formao, heterognea pela sua prpria natureza, sem outras razes que no fossem os seus interesses circunstanciais, e sempre marginal. Colocado, no tempo e no espao, numa posio que possibilitou novas perspectivas, o homem e a sua
280

vida, a terra e o meio social, revelaram-se na sua forte autenticidade. E nunca mais deixei de estar em Angola, embora habitando em Lisboa ou no Rio de Janeiro, em Paris ou em Buenos Aires. Debruado sobre a minha vida africana, servindo-me da minha prpria experincia e da experincia dos homens que me levaram a meditar sobre a sua vida e no seu destino, procurei estud-los, situando-os na sua idade histrica, no condicionamento de seu campo econmico-social e nos planos das suas relaes humanas. O homem em face do destino e nos limites da sua condio humana. Libertado de todos os preconceitos e prejuzos, sempre considerei os homens humanamente iguais, embora de civilizaes diferentes. Nenhum homem de cultura progressiva aceita a superioridade desta ou daquela civilizao e sabe que os seus valores morais essenciais tm uma base comum. Da a universalidade do homem para alm das coordenadas definidas pelos padres culturais que caracterizam as vrias civilizaes. Fora, ou margem desta verdade, o homem toma posio racista, seja ele branco, amarelo ou negro. Uma posio anticultura. Tudo o mais diz respeito ao progresso das tcnicas e da cincia, que qualquer homem de qualquer raa aprende, aplica e desenvolve consoante a sua capacidade e os meios que ponham ao seu dispor. Guiados pela afirmao do Prof. Roger Bastide e pela nossa prpria convico, de que a obra de Castro Soromenho constitui um todo e um estudo de ambincia social de Angola, perguntamos: P.: Considera a sua obra como um todo, ou distingue o ciclo africano do romance sociolgico, que nos deu com Terra Morta e mais recentemente com Viragem ? R.: As consideraes sobre a minha obra tarefa que deixo aos crticos e socilogos. A maior aspirao de um escritor que os seus livros constituam obra, que no seja somente autor de vrias obras. Com obra ou com obras, tudo quanto eu escrevi de vlido africano, como africano o
281

seu autor. As minhas personagens so negros, brancos e mestios, e as suas vidas vividas em Angola. Antes de abandonarmos o escritor, resolvemos inquirir qual a motivao que o levou a usar um novo estilo literrio em Viragem, da razo do tratamento vertical das personagens num ambiente determinado. P.: Acha que a tcnica que usou no seu ltimo romance, Viragem, ser melhor caminho para a reafirmao do neo-realismo ? R.: Desde que nos meus romances surgiram novas realidades sociais e se me apresentaram as suas contradies, logo se me imps, naturalmente, uma nova tcnica e um novo estilo literrio. O neo-realismos teria de ser o novo caminho. A experincia do neo-realismo portugus estava feita, embora no julgada pela crtica, ou mal julgada, mas no se me afigurou que servisse ao que me propunha, por demasiado esquemtico. No podia ser o meu figurino, embora fosse um ponto de partida. O que se fez e como se fez est vista, em Terra Morta e, anos depois, com maior aprofundamento e equilbrio em Viragem. Mas da eu considerar Viragem o melhor caminho para a reafirmao do neo-realismo, que no! Eu no fao receitas... Se algum encontrar nesse romance uma lio, muito bem, que a siga. Eu prefiro continuar a abrir caminho neste acertar de passo duma jornada que iniciei h vinte anos, sem ainda ter atingido a maioridade... Hemingway levou 40 anos a trabalhar e a publicar os seus admirveis livros at poder escrever essa famosa obra-prima que O Velho e o Mar.

282

Anexo 2
Entrevista com o Escritor Orlando da Costa*

R.V.: A ndia um pas de profundas rivalidades religiosas (principalmente entre hindus e mulumanos). Recentes notcias nos do conta de que padres foram assassinados e ocorreram atentados a bomba a igrejas crists inclusive em Goa). O alvo visado atualmente pelos fundamentalistas desviou-se dos mulumanos para os cristos. Como o Sr; v essa questo ? O.C.: Bom, eu no diria que seja exatamente assim. Evidentemente a ndia um mundo, um sub-continente onde existiram sempre profundas rivalidades religiosas, o que no entanto, no obstou que pudesse haver uma convivncia comunitria pluri-religiosa a par com uma definio de limites de um certo distanciamento social. No obstante a existncia dessas rivalidades que so muito antigas, que foram passando de gerao em gerao, podem criar-se situaes melindrosas, mesmo conflituosas. Apesar disso tudo, houve uma convivncia e ainda tem havido convivncia entre cristos, hindus e muulmanos. A tendncia para fundamentalismos na convivncia entre mulumanos e hindus tem existido, e eu diria, um ponto frgil, de risco como todos os problemas, digamos, que tenham base religiosa, nomeadamente de seitas, onde existe a possibilidade de se criar o fanatismo. Este para mim o grande problema:os cristos so uma minoria e o proselitismo uma arma de dois gumes. Pessoalmente, isto , na minha opinio pessoal, o problema das religies um problema respeitvel; preciso respeitar a sua prpria religio e a religio dos outros ser dignamente respeitada. Neste momento, at mais preocupante, mais atual
*

Entrevista gravada em Lisboa, por Regina Clia Fortuna do Vale, no dia 11/09/2000.

283

que essas rivalidades religiosas um outro problema que se pe, a rivalidade de poder poltico, econmico de duas grandes naes, a ndia e o Paquisto, portanto, os hindus e muulmanos que se confrontam para alm dessa rivalidade. Surgiu no panorama moderno, algo que uma coisa que nos deve preocupar, e a mim pessoalmente me preocupa muito, que a rivalidade do poderio alm do econmico, o poderio militar. Sabe que a ndia e o Paquisto separaram-se, foi uma separao poltica do tempo dos ingleses, eu diria do meu ponto de vista, que houve uma deliberada manipulao nisso, ou seja, a utilizao das rivalidades latentes serviram para que a ndia pudesse ser dividida, segundo um velho conceito pragmtico de dividir para reinar. Eu no posso deixar de me referir, e no Brasil no sei se conhecem, natural que sim, um livrinho pequeno, um autntico libelo, escrito por Arundhati Roy, que uma escritora relativamente jovem, uma mulher, uma mulher do Kerala, um livro que se chama The end of imagination, O fim da imaginao, um autntico libelo, que ela faz aos dois governos, s duas grandes potncias asiticas que so a ndia e o Paquisto, ao dizer: Que loucura essa de vocs andarem a disputar ainda no plano da guerra nuclear? Essa rivalidade neste momento a mais importante, a mais perigosa, digamos, a mais irresponsvel no mundo civilizado, no espao planetrio. R.V.: J est previsto um plebiscito para a escolha da lngua oficial do Timor Leste. Numa entrevista o lder timorense Xanana Gusmo declarou: A Lngua portuguesa se transformou no trao que nos distingue e nos deu o direito de reivindicar a independncia. A preferncia dos nacionalistas recai em favor do idioma do colonizador. Como o Sr. Justificaria tal atitude ? O.C.: Antes de tentar justificar, eu gostaria de fazer uma pequena observao. A lngua escolhida deu, como disse Xanana Gusmo, o direito de reivindicar a independncia. Foi muito importante, um testemunho importante do papel da lngua portuguesa. Eu s fao votos para que esse fato no venha a

284

tornar-se num instrumento de isolamento. Timor ao lado da Indonsia, ao fazer essa escolha eu pergunto, essa escolha que legtima, mas pode ser considerada provocatria, e eu lamentarei muito, que isso possa a vir a provocar um isolamento de Timor, que um pas pequeno, pobre no seu desenvolvimento de estruturas bsicas, mas com muitos recursos por explorar, e isto poder dar lugar a novas dominaes, novas formas de colonialismo, protagonizadas por outros pases mais ou menos distantes, poderosos e ricos, como a Austrlia e os Estados Unidos. Eu no quero ser pessimista, nem quero ser otimista, e diria que a preferncia dos nacionalistas, para entrar no espao da lusofonia, eu classificaria quase que como um acto desesperado da afirmao da sua identidade, relativamente aos indonsios. Digo desesperado porque pela relevncia do caso, pelos perigos que isso possa trazer, uma escolha que tem algo de positivo que uma forte demonstrao de afecto, apesar de Portugal ter sido o pas colonizador, um dos seus pases colonizadores, v-se que os figurantes tm um afecto declarado e aberto por Portugal. A essa distncia parece-me um bocado romntico que essa escolha de lngua portuguesa como lngua oficial possa dar grandes frutos como mereceria aquele povo que tanto sofreu pela sua libertao. Eu disse, portanto, que parece-me ser uma tentativa, uma forma desesperada de afirmao de identidade. Para trs dessa lngua portuguesa existe como fundamento identificador uma outra lngua e dialectos que eu por mim direi que ao ser adotada a lngua portuguesa, como lngua oficial no devem os timorenses deixar de promover o mais que puderem a lngua me. Uma lngua adoptiva, no pode, no deve substituir a outra, a nativa. Uma e outra, podem e devem gerar um encontro de culturas. R.V.: Em dezembro de 1961 deu-se a libertao de Goa atravs da invaso pelas tropas da Unio Indiana. O Sr. publicou O Signo da Ira, meses antes. O que o levou a isso ?

285

O.C.: O Signo da Ira foi escrito ao longo de dois anos que precederam o ano de 1961 e a sua publicao d-se, por coincidncia meses antes de acontecer a queda de Goa, a sada do ninho de Goa dos portugueses para os nacionalistas indianos que incluam obviamente goeses nacionalistas. O que posso dizer que aquilo que escrevi e que de certo modo previ era sabido que podia, havia de acontecer. Era uma previso fcil de se entender. Quando que isso aconteceria podia ser uma incgnita, mas havia a percepo que era uma situao que no deveria arrastar-se. A aco do meu romance decorre nos anos 40 e, naturalmente j revela alguma coisa do destino que espera os territrios sob dominao estrangeira. Quando no fim da guerra mundial os movimentos independentistas de todo o mundo, e nomeadamente dos ideais de Gandhi, irromperam e conquistaram os seus objectivos com muita luta e sacrifcio, no era admissvel que uma nao to grande, to importante no mbito dos pases no alinhados, e com um peso histrico e cultural, como a ndia pudesse consentir na existncia ou tolerar a persistncia de um territrio pequeno que fosse, sob bandeira estrangeira. Resta-me acrescentar que Nehru tentou manter, durante quatorze anos com a pacincia de um pacifista declarado e que era pressionado no seu Parlamento, quanto aos territrios de Goa, Damo e Diu todas as suas tentativas diplomticas foram inteis, mesmo desprezadas por Salazar e os seus governantes do chamado Estado Novo, a ditadura que recusou, mesmo no seu territrio ocidental, uma abertura democracia, mantendo uma activa polcia poltica, a censura e a no liberdade pelos respeitos bsicos de cidadania. A Frana negociou pacificamente a transferncia de poderes das suas pequenas colnias e conseguiu manter laos culturais, institutos e instituies at hoje. Portugal, ou melhor o Portugal de Salazar comportou-se da pior maneira possvel. A sua arrogncia era totalmente inajustada aos tempos e ridiculamente provinciana. Esta a minha opinio, ainda que possa ser considerada por mentalidades reacionrias ou mesmo conservadoras errada. E, no entanto, o

286

meu O Signo da Ira no propriamente anti-portugus. Anti-colonialista, sim, mas sobretudo, um fresco da Goa e a sua sociedade no que respeita s relaes entre os proprietrios das terras, os batcars ou batcars e os manducares, espcie de servos da gleba, passe a expresso, que pode ser tida por exagerada. O livro foi mal recebido em Goa pelos representantes da classe dominante e em Portugal, condenado por ser uma espcie de libelo, embora nada panfletrio, contra o regime colonial. O romance para mim uma obra de motivao neo-realista, com preocupaes acentuadamente artsticas, animada por preocupaes sociais mais do que polticas e sustentada por um sopro humano e telrico, em que se sente e cheira a terra e toda a natureza. Chamaria, como j lhe chamei fruto da memria dos sentidos e o pulsar do dia-a-dia das gentes humildes, os curumbins. Por outro lado eu escrevi O Signo da Ira, por duas razes muito importantes, de ordem emocional e tica fundamentalmente. aquele livro que eu gostaria de ter comeado a escrever em Goa com dezoito anos, mas no era ainda capaz de poder desenvolver o romance tal como desejava, com emoo e flego. Fiz em Portugal a minha aprendizagem literria oficinal e de leituras e passei durante dez anos a escrever poesia, e s aos vinte e nove anos retomei o meu projecto de escrever um romance, e mesmo assim, muita gente diz que foi uma idade ainda jovem, para conseguir um livro com a maturidade que O Signo da Ira tem, e ainda sob um ponto de vista pessoal, saliento dois aspectos: um aspecto em que eu estava longe da minha terra, e sentia como quase uma obrigao de denunciar uma situao por um lado, e por outro, revelar essa realidade que em Portugal se desconhecia. O nico livro que existia supostamente sobre a ndia, era Os Brahamanes*, de Francisco Lus Gomes, mas que tem um ambiente de grande exotismo, explora o exotismo, e ainda por cima no se passa em Goa. tambm por isso que este livro foi considerado pelo jri da Academia de Cincias, quando me deu pelo livro o prmio Ricardo
*

A primeira edio de 1866 e s em novembro de 1998 publicada a segunda edio pela Editorial Minerva, de Lisboa.

287

Malheiros o primeiro romance deste sculo (sc.XX) sobre a ndia portuguesa, escrito em lngua portuguesa. Portanto, eu resumindo diria, foi uma obrigao moral que me levou a escrev-lo apaixonadamente e a lembrana era a ausncia, eu estava longe da terra h muito tempo, eu sabia que l estavam a passar-se coisas importantes, e que eu no podia participar, e que eu considerei isso obrigao minha dar um testemunho meu, e, felizmente, parece que consegui. R.V.: Segundo me consta, entre os escritores da dispora dos goeses, em lngua portuguesa, o Sr. o nico que atualmente se ocupa de temas referentes a Goa. Nesse caso, o que o Sr. diria sobre a sua posio de intelectual ocupando-se de temas goeses, em lngua portuguesa ? O.C.: Bom a nossa conversa j vai longa e vou ser mais sucinto. Na verdade, no sou o nico a actualmente abordar temtica sobre Goa. Serei o mais notrio, o mais conhecido e reconhecido pela crtica literria de todos os quadrantes. Parece imodstia minha, mas no mbito da literatura portuguesa contempornea, o meu O Signo da Ira, como outras obras seguintes, mas principalmente, aquele meu primeiro romance uma referncia incontornvel, como hoje se diz, dentro da produo literria da 2 gerao do neo-realismo e com uma temtica especfica. No mesmo ano ou no seguinte Agostinho Fernandes, mdico de profisso publicou o romance Bodki (A Viva), baseando-se na sua experincia de mdico no interior de Goa e junto a uma comunidade hindu, isto , no cristianizada. Experincia que eu no tive e que por esse facto torna-se um documento de vivncia muito particular, creio que nica em lngua portuguesa, embora lhe falte, como a crtica assinalou, tratamento a nvel da sua qualidade literria. Mas um testemunho humano muito vlido. Dentro da fico h que no esquecer Vimala Devi (nome de adopo de Tereza Almeida), autora de um excelente livro de contos Mono, onde ela consegue recriar todo um clima e personagens locais com grande realidade e autenticidade. Ela

288

tambm uma poetisa como Judit de Souza, de qualidade muito aprecivel, para no mencionar outros que escreveram em portugus, mas com obra sem relevncia, se excluirmos alguns anteriores, nascidos no sc. XIX, mas que escreveram e publicaram no sculo XX, como Paulino Dias, Nascimento Mendona e Adeodato Barreto, nome grande entre os grandes de Goa. Adeodato Barreto teve o grande mrito de autonomizar a criao literria, fez aquilo a que se pode chamar a descolagem dos padres romnticos vindos da metrpole e entre a indianizao temtica procura de uma indianidade que no fosse s formal, apontou um caminho ou caminhos novos em que a produo literria no fosse uma mera caixa de ressonncia daquilo que escreviam os escritores portugueses de Portugal. Posso dizer que a ele ter tentado criar como que um embrio da goanidade. de frisar que a lngua portuguesa no penetrou em profundidade nas populaes de Goa, Damo e Diu. Manteve-se uma lngua de elite e chegou a ter excelentes escritores no sentido em que escreviam com a maior correco e excelente estilo. No crioulizamos a lngua, seguimos as regras dos clssicos, desde Cames a Ea, passando por um Guerra Junqueiro e um Jlio Dinis. E, digamos, paramos. Por isso vamos encontrar autores utilizando formas de escritas arcaicas ou pelo menos com sinais arcaizantes. Portugal, no liceu, quero dizer, a nvel escolar, nunca teve uma perspectiva de actualizao e renovao que entretanto se operava na Europa. No stimo ano de Letras eu nunca ouvira falar de Fernando Pessoa ou de Mrio de S-Carneiro. Conheci por acaso e de forma avulsa dois livros do Alves Redol, um livro de Ferreira de Castro, nem sequer um romance, mas A viagem volta do mundo. S soube que existiam um Aquilino Ribeiro e um Miguel Torga, quando cheguei a Portugal. Foi, por mero acaso, que conheci Jos Rgio, porque um tio meu que vivia em Moambique, sabendo das minhas inclinaes literrias e poticas, me enviou, com o auxilio de um livreiro, dois livros de Rgio: As Encruzilhadas de Deus e Mas Deus Grande. Penso que nessa altura em

289

Goa ningum de minha idade ou mesmo mais erudito conhecia a poesia de Rgio. E estivemos alheios a todos os movimentos literrios modernistas, ignorvamos o Orpheu, A Presena e o Neo-Realismo. Tudo isso fruto, no da distncia, mas sobretudo da poltica do chamado Estado Novo, da tendncia para o passadismo, o obscurantismo e a Censura que tambm agia em Goa nos jornais e nos livros, como agia em Portugal e noutras colnias. E no esquecer que, antes, Goa sofreu as agruras da Inquisio, como ter, a bem da verdade, tambm beneficiado, sobretudo os hindus, que passaram a ter acesso a lugares na administrao pblica, com a implantao da Repblica em 1910. R.V.: As leituras dos romances de Castro Soromenho corroboram a sua observao, na qual o Sr. dizia: Castro Soromenho conheceu um tempo do chicote, que nos territrios da ndia no teve lugar. O Sr. poderia traar um paralelo entre o sistema colonial de Goa e o africano ? Em certa ocasio o crtico literrio lvaro Salema fez a seguinte apreciao: O que Castro Soromenho reconstruiu melhor: ressuscitou sobre a terra e a humanidade africanas, mostra-se Orlando da Costa capaz de o recriar sobre a terra e a humanidade industnicas. Essa idia continua valendo para o romance que est por publicar ? O.C.: Olhe, em relao aos sistemas coloniais de Goa e do sistema africano, eu no posso pronunciar sobre o que na verdade eu no vivi. No conheo aprofundadamente o sistema colonial africano, portanto, no vou pronunciar-me sobre ele. Posso dizer, no entanto, a idia que eu tenho e corroborada por pessoas que l viveram que realmente, o colonialismo e o colonizador em frica tinham uma face e uma postura muito diferentes daquelas que tinham em Goa. Actos de violncia, actos, digamos, com resqucios de escravatura, existiram, foram presenciados pelo prprio Castro Soromenho. A obra dele refere-se com toda clareza a este tipo de situao. Em Goa este relacionamento no existiu, a no ser em questes

290

fortuitas. No meu romance, por exemplo, h uma questo entre um oficial que bate, que chicoteia um curumbim, ter sido uma questo, v l, acidental, mas com uma carga de certo racismo que naturalmente e apesar de tudo, existia. Apesar das discriminaes, no podemos comparar o regime colonial de Goa com o regime colonial africano. As razes, so razes de ordem sociolgica que, so sabidas. Portugal quando chegou a Goa encontrou em Goa uma sociedade constituda com preceitos sociais, com uma certa e importante cultura, com uma identidade muito vincada, uma religiosidade prpria, portanto um povo que no podia ser tratado da mesma maneira como infelizmente os portugueses julgaram poder tratar os nativos africanos. Por outro lado, os africanos vistos ainda dentro dos critrios dessa explorao colonial, mo-de-obra, era a fora do trabalho. Era nessa base que realmente as coisas se passaram, tanto que o Soromenho descreveu cenas realmente violentas e cenas que podiam escandalizar, e que se passaram ainda no sculo vinte. Quanto quela observao do lvaro Salema e que diz que enquanto o Soromenho reconstri uma realidade, e eu sou capaz, ou fui capaz de recriar essa realidade, a explicao para mim simples, que de facto o Soromenho (eu nem sei se o Soromenho nasceu ou no em frica, penso que no), foi para l adulto, portanto, o adulto que olha com olhos adultos, que v uma realidade, ento ele com a sua sensibilidade, as suas qualidades literrias, ele reconstri. No meu caso a recriao passa-se por factos que eu teria, sentido, digamos, bebido num tempo real, desde pequeno, e isso permitiu a mim recriar essa realidade. Eu j estava interessado em observar a realidade de uma certa maneira, embora ainda sem intenes muito claras, mas como eu disse, quando vim para Portugal agarrado idia de que havia de escrever um romance, ou um livro de contos sobre a realidade de Goa, isso teve a sua importncia. Portanto, eu presumo que a explicao que se pode dar a essas duas classificaes, a da reconstruo que praticada pelo Castro Soromenho, e a recriao que se reconhece no meu livro O Signo da Ira ser essa: do homem adulto que

291

encontrou uma realidade e j v com olhos adultos, olhos crticos de observador atento a uma realidade que o revolta, enquanto eu vi a realidade que tambm me tocou desde o olhar infantil, at o olhar de uma pr-vidaadulta, ou seja, at os meus dezoito anos que foi quando eu sa de l. Vim para Portugal e em Portugal continuei ligado a isso, e a influncia que eu tive c pela leitura nomeadamente do vosso Jorge Amado, do Graciliano, depois Steinbeck, Caldwell e no campo da poesia, os poemas franceses, isso tudo transformou a minha cabea e deu-lhe uma dimenso e um rumo e perspectivas novas, portanto, eu recuperei toda essa minha experincia de vida da infncia adolescncia, e s adulto que pude escrever aquilo que escrevi. R.V.: Que trabalho literrio de sua autoria o Sr. mais preza e por que ? O.C.: Bem, digo-lhe j, a resposta difcil dizer, a nica coisa que posso dizer o seguinte: eu pelo facto de ter vivido na ndia, e viver em Portugal, de ter estimado e continuar a estimar qualquer das duas sociedades, eu digo que so duas vivncias que eu estimo, e gosto de uma e gosto da outra. Dizer qual delas eu prefiro, muito difcil dizer. Considero-me perfeitamente integrado em Portugal, como escritor e cidado. Exero a minha actividade literria e de cidado, como qualquer cidado ou escritor portugus. Isto no impede a minha grande e particular ligao a Goa, aos seus destinos e ao destino do povo de que descendo. Resumindo, qualquer das duas vivncias deu origem a obras de fico 4 romances e 2 duas peas de teatro que prezo muito. E no conjunto da minha obra literria tambm existe a poesia mais universalista de pendor lrico e social. E espero no ficar por aqui. R.V.: Com o prmio de literatura ao escritor portugus Jos Saramago, o Sr; sentiu alguma alterao em relao receptividade da literatura portuguesa fora do mbito da cultura lusa ?

292

O.C.: Penso que sim, penso que no h dvida nenhuma, que o facto do Nobel ter sido atribudo ao escritor Jos Saramago que um grande escritor, influencia a ateno, pode criar curiosidade e interesse por outros escritores de lngua portuguesa, mas tambm no menos importante que o Saramago ao atingir, ao ganhar o prmio Nobel possa falar para o mundo, comunicar as suas mensagens de criador e cidado conseqente. R.V.: Qual a sua opinio sobre o destino da confluncia de culturas diversas expressando-se em lngua portuguesa, como a verificada no Brasil, frica e Goa ? O.C.: A confluncia de culturas produzem sempre frutos de novidade, de muita riqueza. Confluem, divergem, autonomizam-se, criam-se novas expresses, so novas presenas no mundo da criao e da expressividade. Digo isso concretamente pensando no Brasil e pensando na atual literatura africana, de que eu conheo, no sei quantos jovens escritores que esto a mostrar realmente uma dinmica criativa, em que a lngua portuguesa um instrumento que j est a autonomizar-se, a transformar-se. Eu penso, por exemplo, no brasileiro, uma lngua, portugus sim de matriz, mas ela brasileira, da mesma maneira vai acontecer com alguns escritores africanos. R.V.: O Sr. poderia adiantar algumas consideraes sobre o seu mais recente romance ? O.C.: Para eu ser suscinto, vou lhe dizer, como j respondi a uma outra pessoa, um romance pausado e envolvente, quer dizer, tem um tempo e um lugar que do uma nova dimenso minha escrita, e remetendo-me ao Signo da Ira , um romance que se passa dentro de um sector social totalmente diferente, no um romance da ambincia rural, de ambincia citadina. Eu penso que um romance que revela esse mesmo lugar Goa - sobre outro aspecto, fora do campo, na cidade e um tempo de vivncia que so muito peculiares. Acredito que fiz um livro complexo nas relaes humanas

293

e revelador de uma intensidade de sentimentos, que me satisfaz. Espero que ao leitor tambm. J tenho testemunho disto mesmo, quanto ao romance O ltimo olhar de Man Miranda. R.V.: Como o Sr. v Goa hoje ? E quanto ao Brasil, gostaria de nos visitar um dia? O.C.: Eu comeo pela ltima, claro que gostava de ir ao Brasil e visit-los e conhecer melhor, pessoalmente, no s escritores como outros artistas, estou muito ligado s artes e conviver com todos os aspectos de expresso das culturas. A essa pergunta no posso dizer que no. Quanto situao de Goa est passando uma fase de grandes transformaes. Admito como gos, que sou, que amo Goa, que fui sempre indianfilo, no fui anti-indianfilo, soube dividir o meu amor pela ndia e o respeito por Portugal, no como pas colonizador, mas como um agente de um patrimnio cultural, que nos marcou. Goa hoje um estado, est rodeado de outros, como sempre esteve, simplesmente as fronteiras esto abertas e h uma invaso muito grande que de mo-de-obra, braal, e de outros setores profissionais, quer do Kerala ao Sul, quer do Maharastra e de muitos pontos da ndia. Por outro lado, Goa atrai pela beleza do seu litoral e bons equipamentos hoteleiros, pelos seus costumes diferenciados de outros estados indianos uma crescente clientela de turistas do norte e do sul, de todas as paragens, e esta mescla de convivncias de pessoas da mesma cor, etnias, e religies de tradies culturais diversificadas, vai criar transformaes e alguma perturbao em Goa. Eu s receio que em Goa possa vir a acontecer, a par com o progresso, uma coisa que j est a acontecer, a chamada americanizao, que acontece no s em Goa. Goa est ameaada de perder a sua identidade, ou enfraquecer a sua identidade, no s pela convivncia com outros tipos de indianos que so seus irmos tnicos, embora com religies e prticas sociais diferentes, mas o que isso, quando atravs da televiso a Amrica tambm est a americanizar a ndia toda ? Goa est entregue, penso eu, s

294

suas prprias mos, o que ela pode salvar da sua identidade, ela, o povo vai continuar a salvaguardar e vai conseguir creio. Tenho idias bastante pessimistas, em relao lngua portuguesa, mas acredito que atravs da persistncia da prtica do catolicismo uma marca cultural prpria se manter. Muitas pessoas falam que um dia por parte de certos ncleos fundamentalistas, pode haver tentativas de perseguies, mas eu no acredito que isso possa vir a vingar. Eu penso que apesar de tudo, apesar da grande corrupo que existe na ndia, corrupo que tambm j chegou a Goa, o que eu lamento profundamente, que vale pena sermos otimistas, pois algo de genuno e de minimamente identificador do seu patrimnio cultural resistir s transformaes que lhe sejam estranhas. Goa tem a sua cultura e, como se sabe, essas transformaes levam tempo, e o tempo importante. Acredito que a globalizao de que tanto se fala, em nada enriquecer a humanidade se no souber salvar, ajudar a salvar as diferenas em que assentam os verdadeiros, os autnticos valores ticos e culturais. Defendo o dilogo entre culturas e repudio qualquer forma de hegemonia imposta.

295