Ttulo del original: The Case for the lnvestigative Judgment.

lts Biblical Foundation, Pacific

Press Publishing Association, Nampa, ID, E.U.A., 2010.
Direccin: Pablo M. Claverie
Traduccin: Walter Erwin Steger
Diseo del interior y de la tapa: Romina Genski
Ilustracin de la tapa: Shutterstock
IMPRESO EN LA ARGENTINA
Printed in Argentina
Primera edicin
MMXI-4,5M
Es propiedad. Copyright de la edicin en ingls 2010 Pacific Press Publishing
Association, Nampa, Idaho, USA. Todos los derechos reservados. Esta edicin en
castellano se publica con permiso del dueo del Copyright.
2011 Asociacin Casa Editora Sudamericana.
Queda hecho el depsito que marca la ley 11.723.
ISBN 978-987-567-793-7
Moore, Marvin
El juicio investigador: Su fundamento bblico / Marvin Moore / Dirigido por
Pablo M. Claverie - la ed. - Florida: Asociacin Casa Editora Sudamericana, 2011.
400 p. ;23 x 15 cm.
Traducido por: Walter Erwin Steger
ISBN 978-987-567-793-7
1. Iglesia adventista. I. Pablo M. Claverie, dir. II. Steger, Walter Erwin, trad. III.
Ttulo.
CDD286
Se termin de imprimir el 27 de mayo de 2011 en talleres propios (Av. SMl Martn
4555, B1604CDG Florida Oeste, Buenos Aires).
Prohibida la reproduccin total o parcial de esta publicacin (texto, imgenes y
diseo), su manipulacin informtica y transmisin ya sea electrnica, mecnica,
por fotocopia u otros medios, sin permiso previo del editor.
-105172-
Agradecimientos
Varias personas han contribuido para hacer de este libro una
empresa exitosa. Mi querida esposa, Lois, soport bastante aban-
dono de mi parte para que pudiera escribir este libro. Adems, al
terminar cada captulo, se lo lea a ella, y sus preguntas en cuanto a
lo que escrib contribuyeron a hacer que este libro fuera significa-
tivamente ms comprensible.
Varios eruditos adventistas han ledo partes del manuscrito. El
Dr. Martin Proebstle, profesor del Seminario Adventista de Bog-
enhofen, Austria, me facilit su tesis sobre Daniel 8:9 al 14, y ley
los captulos que se abocan a Daniel. El Dr. Flix Cortez, profesor
del departamento de Religin de la Universidad de Montemorelos,
Mxico, me comparti su tesis doctoral sobre Hebreos, y ley los
captulos que tratan sobre Hebreos. El Dr. Roy Gane, profesor
del departamento de Antiguo Testamento de la Universidad de
Andrews, realiz sus estudios doctorales sobre el sistema de sa-
crificios en Levtico y ha escrito varios libros sobre el tema, todos
los cuales he ledo. El Dr. Gane ley los captulos de este libro que
tratan acerca de los rituales levticos. Y el Dr. Brempong Owusu-
Antwi, presidente de la Universidad Adventista de Africa en Ken-
ya, ley los captulos acerca de Daniel 9, el rea de su tesis.
Tres personas leyeron el manuscrito entero antes de que fue-
ra publicado: el Dr. Richard Davidson, director del departamento
de Antiguo Testamento del Seminario Teolgico Adventista del
Sptimo Da de la Universidad de Andrews; el Dr. William Shea,
profesor jubilado de Antiguo Testamento del Seminario Teolgi-
co de la Universidad de Andrews y director asociado jubilado del
Instituto de Investigaciones Bblicas de la Asociacin General; y el
Dr. Desmond Ford, quien por muchos aos dirigi el departamen-
to de Religin de la Universidad Avondale, en Australia, y quien
desde entonces se ha vuelto crtico hacia la doctrina adventista del
5
Juicio Investigador, la doctrina presentada en este libro. Agradezco
profundamente el tiempo que cada una de estas personas tom,
de su apretada agenda, para leer mi manuscrito y compartir sus
puntos de vista.
Finalmente, todo autor se beneficia con los servicios de un
buen editor, y yo me considero afortunado por tener el toque ex-
perto de David Jarnes en varios de mis libros. Comenc a apreciar
la tarea de edicin de David cuando era mi editor asociado en Signs
of the Times, y su trabajo cuidadoso ha hecho que este libro sea
de ms fcil lectura para ti. Tambin deseo agradecer a un grupo
de personas que a menudo son pasadas por alto en el proceso de
edicin: los editores de copia y los correctores de pruebas. Wendy
Marcum, Tammie Knauff y Amy Scoggins corrigieron errores or-
togrficos, verificaron datos, me llamaron la atencin sobre frases
que podran ser malinterpretadas y se ocuparon de todos los pe-
queos detalles requeridos para llevar un libro al nivel de precisin
que encontrars en las siguientes pginas.
A cada uno de estos expertos en sus diversas reas, deseo decir
sinceramente muchas gracias!
Prlogo
Este libro de Marvin Moore bien podra ser considerado el
punto culminante de su larga e ilustre trayectoria como escritor.
Ha publicado muchos otros libros, as como artculos sobre temas
religiosos. Pero, en este caso, Moore ha analizado una ensean-
za bblica importante, el juicio investigador, desde prcticamente
todo punto de vista posible.
Una serie de pasajes de Daniel y Apocalipsis senala al Juicio. Moore
coloca un nfasis adecuado sobre la gran escena de juicio de Daniel
7:9 al 14. Esta es una fuente importante para la temtica, y considero
que la evala correctamente.
El Juicio es "investigador" porque muestra los libros del cielo
siendo abiertos, y es "preadvenimiento" porque ocurre en el cielo
antes de que Jess regrese por segunda vez. y, dado que el Juicio
se encuentra en el contexto del Santuario celestial, es natural que
Moore examine los pasajes bblicos ms importantes que hacen re-
ferencia al Santuario terrenal en Levtico y su antitipo en Hebreos.
En todo esto, Moore demuestra que la doctrina del Juicio Investi-
gador es una enseanza bblica slida y segura. Otros intrpretes
adventistas del sptimo da lo han demostrado antes que l, y Moore
se encuentra en armona con aquellos intrpretes previos, pero, por
momentos, tambin da su propia interpretacin nica a la evidencia
bblica.
Una temtica que ha requerido especial atencin en el pasado
es la seguridad de la salvacin de cada creyente a la luz del Juicio.
Tal como lo demuestra muy bien Moore en varios de los primeros
captulos, no hay conflicto alguno entre el Juicio y la seguridad de
la salvacin. El evangelio mismo requiere un juicio en relacin con
la manera en que cada cristiano ha respondido al llamado de Cris-
to. El Juicio Investigador del fin del tiempo no cambia ninguna de
las decisiones que Cristo ha tomado en relacin con cada persona
con el transcurrir del tiempo. Ms bien, revela lo que ha logrado la
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gran verdad de la justificacin por la fe en la vida de los santos a lo
largo de las edades.
Cuando me encontraba enseando en el Seminario Teolgico
Adventista del Sptimo Da (en los EE.UU.), un alumno coment
cierta vez sobre un artculo erudito que yo haba escrito.
-Ese fue un anlisis fantstico del tema -dijo-. Ahora debera
traducirlo al ingls!
Ninguna traduccin tal es necesaria en el libro de Moore, por-
que su escritura siempre es de una claridad meridiana. No deja al
lector con duda alguna en cuanto a lo que quiere decir.
Marvin Moore ha producido un estudio profundamente signifi-
cativo sobre el tema del Juicio. Su anlisis es exhaustivo y detallado,
y las conclusiones que elabora son slidas tanto desde el punto de
vista teolgico como exegtico. Recomiendo encarecidamente este
libro a lectores tanto eruditos como laicos que desean estar infor-
mados en cuanto a este tema bblico importante.
William H. Shea, MD, PhD
Ex profesor de Antiguo Testamento,
Seminario Teolgico Adventista del Sptimo Da
Ex director asociado, Instituto de Investigaciones Bblicas
Asociacin General de los Adventistas del Sptimo Da
25 de octubre de 2009
Contenido
Captulo 1 Ilntroducci6n ...................................................... 11
Los temas ms crticos ....................................................... 19
Captulo 2 1 Habr un Juicio Investigador? ......................... 21
Captulo 3 1 El Juicio Investigador
y la justificaci6n por la fe ................................ 29
Captulo 41 El Juicio Investigador
y el tema del gran conflicto ................................ 39
Historia del Juicio Investigador ....................................... 51
Captulo 5 1 Races mileritas de la doctrina
del Juicio Investigador ...................................... 53
Captulo 6 1 El desarrollo de la doctrina
del Juicio Investigador ......................................... 59
Captulo 7 ICrticos de la doctrina
del Juicio Investigador ....................................... 67
Temas de Daniel 7 ................................................................ 77
Captulo 81 Principios para interpretar
las profecas de Daniel ........................................ 79
Captulo 9 1 Antoco Epfanes ................................................ 87
Captulo 10 1 El tiempo del Juicio en Daniel 7 ........................... 95
Captulo 11/ El Juicio y los pecados de los santos .................... 111
Temas de Daniel 8 ...................................................................... 119
Captulo 121 D6nde est Roma en Daniel8? ....................... 121
Captulo 131 Cul es el Santuario de Daniel8? - Parte 1 .. 131
Captulo 141 Cul es el Santuario de Danie18? - Parte 2 .. 147
Captulo 15 1 Hasta cundo, Seor? ....................................... 157
Captulo 16 1 La purificaci6n del Santuario ............................ 163
9
Captulo 17 / La purificacin del Santuario
y los pecados de los santos ........................................ 173
El Juicio Investigador y el Santuario ........................................ 183
Captulo 18 / El servicio diario en el Santuario terrenal ............. 185
Captulo 19 / La transferencia del pecado al Santuario ............... 191
Captulo 20 / El Da de la Expiacin y el problema del mal ........ 205
Captulo 21/ El Da de la Expiacin en Daniel 7 y 8 ..................... 219
Captulo 22 / Los pecados son borrados .......................................... 233
Temas de Daniel 9 .............................................................................. 243
Captulo 23 / El principio de los 2.300 das .................................... 245
Captulo 24 / El propsito de las setenta semanas ........................ 255
Captulo 25 / El principio y el f"mal de las 69 semanas ................ 263
Nota adicional al captulo 25:
La fecha del final de las setenta semanas ........................................... 279
Captulo 26 / La septuagsima semana
y el destino f"mal de Jerusaln ............................................................. 281
Captulo 27 / El principio de da por ao ........................................ 287
Temas de Hebreos .............................................................................. 301
Captulo 28 / Jess ingresa "dentro del velo" ..................................... 303
Captulo 29/ Sentado en el Trono de Dios ............................................ 313
Captulo 30 / El tema de Hebreos ..................................................... 323
Captulo 31 / El Da de la Expiacin
en Hebreos 9 y 10 - Parte 1 ................................................................. 331
Captulo 32 / El Da de la Expiacin
en Hebreos 9 y 10 - Parte 2 ................................................................. 339
Captulo 33/ El servicio diario en Bebreos .................................... 351
Pensamientos finales ....................................................................... 359
Captulo 34 / Elena de White y el Juicio Investigador ................... 361
Captulo 35 / Atando los cabos .......................................................... 373
Captulo 36 / Qu diferencia produce? ......................................... 383
Eplogo ..................................................................................................... 393
Bibliografa seleccionada .............................................................. 395
Introduccin
All por el ao 1962, cuando era aspirante al ministerio en la Aso-
ciacin de California del Sur, en los EE.UU., un amigo me mostr
un problema significativo de nuestra interpretacin adventista del
sptimo da de Daniel 8:14 y el Juicio Investigador. Seal que en
Daniel 8:9 al 12 son los pecados del cuerno pequeo los que profa-
nan el Santuario; por lo tanto, la solucin al problema en Daniel 8:14
debera abocarse a los pecados del cuerno pequeo. Sin embargo, de
acuerdo con la interpretacin adventista, son los pecados del pueblo
de Dios los que son resueltos en Daniel 8:14, no los pecados del
malvado cuerno pequeo. La crtica me pareci razonable en su mo-
mento, y he meditado en ella en diversas ocasiones a lo largo de los
aos. Desde entonces, he entrado en conocimiento de otras crticas
a nuestra enseanza acerca del Juicio Investigador.
Los adventistas del sptimo da renen temas de varios lugares
de la Biblia para formar esta doctrina. Entre ellos se encuentra el
Santuario de Levtico, en especial el Da de la Expiacin, en el cap-
tulo 16. En Daniel se encuentra la escena del juicio, del captulo 7;
tambin est el Santuario profanado del captulo 8, con su purifica-
cin luego de 2.300 das/ aos; como as tambin las setenta semanas
del captulo 9, a partir de las cuales calculamos que los 2.300 aos
culminaron en 1844. Luego est el libro de Hebreos, que muestra el
Santuario/Templo en el cielo y el ministerio de Cristo en ese lugar. y,
finalmente, est el principio de da por ao, por el cual interpretamos
las profecas de tiempo de Daniel y Apocalipsis.
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Una enseanza controvertida
La enseanza adventista del sptimo da de que en 1844 Dios
comenz un juicio investigador en el cielo ha sido ms controver-
tida que la del sbado, la del estado de los muertos y la del infierno.
Sin lugar a dudas, ha sido nuestra doctrina ms disputada. A lo
largo de la mayor parte de nuestra historia, personas tanto de fuera
de nuestra iglesia como de dentro han desafiado esta doctrina, y ha
causado ms deserciones de nuestra iglesia que cualquier otra de
nuestras enseanzas. Incluso hay personas que permanecen en la
iglesia, son fieles guardadores del sbado, y mantienen su creencia
en la comprensin adventista en cuanto al estado de los muertos y
el infierno, y aun as cuestionan nuestra enseanza acerca del Juicio
Investigador. Dos de los ejemplos ms sobresalientes ocurridos a
finales del siglo XX son Raymond F. Cottrell y Desmond Ford. *
El mayor desafo que nos han planteado nuestros crticos es que
la Biblia no apoya la enseanza adventista del Juicio Investigador. En
vez de eso, dicen ellos, est basada en los escritos de Elena de White y
en las interpretaciones bblicas erradas de nuestros pioneros carentes
de estudios. Por otro lado, Elena de White declar que ''la correcta
comprensin del ministerio [de Cristo] del Santuario celestial es el fun-
damento de nuestra fe".l Con el "ministerio" de Cristo, ella se refiere a
todo lo asociado con su ministerio en el Santuario celestial, incluyendo
un juicio investigador que comenz en 1844. Y la iglesia como un
todo contina insistiendo en que la doctrina del Juicio Investigador
es bblica. Nuestra declaracin de creencias fundamentales lo afirma,
2
y el Tratado de teologa adventista del sptimo da incluye por lo menos dos
captulos que hablan acerca del Santuario y del Juicio Investigador.
3
Por qu escrib este libro
Cuando complet el manuscrito de mi libro Podra ocurrir?,
4
de-
cid que era tiempo de dilucidar de una vez por todas, en mi propia
mente, las mltiples preguntas que han surgido en cuanto a nues-
tra enseanza acerca del Juicio Investigador. Mi inters principal
ha sido investigar si los diversos aspectos de esta doctrina clave
pueden ser defendidos a partir de la Biblia. De all este libro, la
* Dado que Desmond Ford ha sido el crtico ms desafiante y conocido de los
ltimos tiempos, su nombre aparece con frecuencia en este libro, puesto que he
respondido a sus crticas.
produccin de lo que sin duda ha sido el proyecto de escritura ms
complejo que alguna vez haya encarado.
Decid que deba comenzar con los mejores y ms recientes
pensamientos sobre el Juicio Investigador y temas afines. En mar-
zo de 2007, fui invitado a hablar en el campus de la Universidad de
Andrews, en Berrien Springs, Michigan, EE.UU., as que decid de-
dicar dos o tres das extras para visitar a los profesores del Semina-
rio Teolgico e investigar en el Centro de Investigacin Adventista
de la Biblioteca James White. Regres a mi hogar con varios libros
y tesis doctorales de eruditos adventistas, todos los cuales fueron
escritos en los ltimos veinte aos, incluyendo varios escritos pos-
teriores al ao 2000. Tambin he ledo las porciones relevantes de
varios otros libros recientes sobre el Juicio Investigador y temas
afines, incluyendo la serie sobre Daniel y Apocalipsis de siete to-
mos publicada por el Instituto de Investigaciones Bblicas de la
Asociacin General. * Luego de dedicar ms de un ao de investi-
gacin, y un ao y medio de redaccin, me he llegado a convencer
completamente de que nuestra enseanza histrica acerca de un
Juicio Investigador en el Santuario celestial, que es el antitipo del
Da de la Expiacin terrenal, es completamente bblica, lo cual ex-
plica el ttulo de este libro: El Juicio Investigador: su fundamento bblico.
Podras llegar a preguntarte qu es lo que me califica para escri-
bir acerca de varios aspectos del Juicio Investigador, dado que mi
capacitacin y mi experiencia profesional estn ms relacionados
con escribir y editar que con la erudicin bblica. Mi respuesta es
simple. Un laico, a menudo, encuentra que el lenguaje tcnico de
los eruditos es difcil de comprender. Mi tarea como escritor es
familiarizarme lo suficiente con la obra de los eruditos de tal for-
ma que pueda hacerla comprensible para el lector comn. Deseo
hacer un puente sobre la brecha entre el erudito y el hermano lai-
co. Adems, la mayora de las personas, incluso de entre aquellos
que pueden leer y comprender fcilmente el lenguaje tcnico de
la erudicin bblica, no tienen el tiempo suficiente para estudiar
con detenimiento la literatura que trata acerca de varios aspectos
* La "Daniel and Revelation Committee S eres" est compuesta por William H. Shea, t. 1:
Selected Studies on Prophetic 1nterpretation; Frank B. Holbrook (editor de los tomos 2-7), t.
2: Symposium on Daniel, t. 3 S even(y Week.r, Leviticus, Nature o/ Prophecy; t. 4: Issues in the Book
o/ Hebrews; t. 5: Doctrine o/ the Sanctuary: A Historcal Survry; t. 6: Symposium on Revelation-
Book 1; y t. 7: Symposium on Revelation-Book 1I.
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de esta temtica. Esa es la razn por la cual, en este libro, intento
unirlo todo en un mismo lugar.
Crecer en comprensin
Al decir que he descubierto que nuestra enseanza histrica
acerca del Juicio Investigador y temas afines es bblica, no preten-
do afirmar que todo lo que alguna vez hemos dicho acerca de esta
doctrina es correcto. Hemos cambiado algunos aspectos de nuestra
enseanza durante los aos transcurridos desde 1844.
En el manuscrito que Desmond Ford present en Glacier View
en 1980, mencion 22 aspectos de nuestra doctrina del Juicio In-
vestigador que hemos modificado a lo largo de los aos desde
1844. Ford lo ve como un problema. Yo, no. De hecho, al contra-
rio, creo que deberamos esperar modificaciones. Elena de White
misma afirm: "No hay excusa para que alguno tome la posicin
de que [ ... ] todas nuestras exposiciones de las Escrituras carecen de
errores".5 Esa es la razn por la cual los captulos 8 al 31 de este
libro son prcticamente, en forma exclusiva, una evaluacin de la
evidencia bblica acerca del Juicio Investigador y temas afines.
Me doy cuenta de que algunos de aquellos que mantienen inter-
pretaciones diferentes de la evidencia bblica estarn en desacuerdo
conmigo. Esto es cierto con casi todas las doctrinas que los cristianos
han elaborado a partir de la Biblia. Algunas personas interpretan lo
que dice la Biblia acerca de un tema en particular de cierta manera,
mientras que otros comprenden la misma evidencia bblica de otra
manera, y sin embargo todos estn enteramente convencidos de que
su interpretacin bblica es correcta. As es, simplemente, como es y
como siempre ser, y es tan cierto de la doctrina del Santuario y del
Juicio Investigador como lo es de cualquier otra doctrina. No es mi
intencin persuadir a todos mis lectores (especialmente a aquellos que
han criticado nuestra enseanza sobre este tema) de que mi compren-
sin de la evidencia bblica es la correcta. Sin embargo, es mi deseo
que aun aquellos que continen difiriendo de mi interpretacin, luego
de haber ledo este libro, estn de acuerdo con que he presentado una
defensa bblica fuerte para nuestra enseanza adventista acerca del Jui-
cio Investigador. Esa es la razn del subtitulo Su fundamento bblico .
Tambin espero que este libro pueda ayudar a resolver algunas de
las preguntas que han estado persistiendo en el pensamiento de al-
gunos de nuestros pastores y hermanos laicos de mente inquisidora.
Espero que pueda ayudarlos a ver que nuestra enseanza tradicional
acerca del Santuario y el Juicio Investigador s tiene un fundamento
bblico firme. Si, adems, uno o ms crticos son persuadidos por mis
palabras, me sentir ampliamente recompensado.
Tengo, tambin, la expectativa de que los crticos respondan a
lo que he escrito. Me sentira decepcionado si no lo hicieran, pues
la crtica mutua de lo que pensamos es la manera en que todos
crecemos en nuestra comprensin. Los adventistas hemos refina-
do nuestra doctrina del Juicio Investigador a lo largo de los aos,
mayormente gracias a la validez de algunas de las crticas que fue-
ron planteadas en contra de ella. Por lo tanto, leer con inters lo
que los crticos tengan para decir en respuesta a este libro, y espero
aprender de ellos.
Vayamos a lo tcnico
Ahora veamos algunos detalles tcnicos. En primer lugar des-
cubrirs, al avanzar con el libro, que utilizo dos clases de referen-
cias: notas de pie de pgina y notas de final de captulo. Las notas
de pie de pgina estn indicadas siempre con los smbolos *, t, *,
etc. Su propsito es proveer informacin que segn me pareci,
podra ser de ayuda para el lector pero que distraera del flujo del
pensamiento en el texto principal. Las notas de pie de pgina siem-
pre aparecen al pie de la pgina donde se aplica el material que
contienen, para que el lector pueda verlos rpidamente y regresar
al texto principal. Las notas finales proveen informacin acerca de
las fuentes bibliogrficas y otra informacin. Siempre estn indica-
das con nmeros, y aparecen al final del captulo al cual se aplican,
donde las he presentado en forma abreviada. La bibliografa, al
final de este libro, contiene la informacin bibliogrfica completa
(autor, editorial, etc.) de las fuentes a las que hago referencia o de
las cuales tomo citas textuales.
En segundo lugar, en este libro utilizo la versin Reina-Valera 1960
(RVR) como traduccin primaria. Aunque por lo general prefiero la
Nueva Versin Internacional, creo que es un poco interpretativa. La
versin Reina-Valera es ms literal en su traduccin, por lo cual la he
elegido. En caso de utilizar otra versin, en este libro consignar la
abreviatura correspondiente a cada versin.
En tercer lugar, quisiera hacer una aclaracin en cuanto a la
transliteracin (deletrear los sonidos de las palabras griegas y he-
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breas utilizando las letras del alfabeto espaol). Los eruditos di-
fieren un poco en la forma en que transliteran las palabras, en
especial las palabras hebreas. A fin de mantener coherencia, por lo
general utilizo la transliteracin del erudito al cual cito. y, relacio-
nado con esto, donde los eruditos que he citado utilizan escritura
hebrea o griega, he transliterado las palabras para hacer ms fcil
su lectura y pronunciacin.
No debera ser simple?
Una de las objeciones a la doctrina del Juicio Investigador que he
escuchado varias veces, a lo largo de los aos, es que mientras que el
evangelio debera ser tan simple, como para que lo entienda un nio,
esta doctrina es bastante compleja. Coincido en que el evangelio
debera ser (y es) tan simple que lo puede comprender y aceptar un
nio. Sin embargo, miles de libros que un nio no podra entender
se han escrito acerca de los detalles exegtico s y teolgicos relativos
al evangelio: la expiacin, la justificacin por la fe, la conversin, la
justificacin y la santificacin. De hecho, estos conceptos son com-
plejos hasta para muchos adultos!
El evangelio y las doctrinas de la Trinidad, la escatologa, la inspi-
racin y la revelacin, y muchas otras doctrinas se prestan tanto para
una explicacin simple como para una reflexin profunda. Lo mis-
mo sucede con el Juicio Investigador. Encontrars mi explicacin
sencilla en los captulos 2, 3 Y 4. Los nios, sin duda, necesitaran
que esos captulos sean adaptados a su nivel etario, pero creo que
podran comprender los conceptos bsicos. La mayor parte del resto
de este libro trata sobre los asuntos ms profundos del Juicio y por
qu es bblico. Gran parte de l es tcnico, y requerir concentracin
y pensamiento profundo. Me parece que las objeciones complejas
justifican respuestas complejas.
Sugiero que hay dos maneras de leer lo que he escrito. Puedes,
simplemente, leer el libro de tapa a tapa. O puedes leer sola-
mente los captulos que tratan de las preguntas especficas que
tienes acerca del Juicio Investigador. He pensado los ttulos de
los captulos de manera que los lectores que estn familiarizados
con esta doctrina puedan fcilmente encontrar mis comentarios
sobre los diversos temas. Creo, sin embargo, que aun a aquellos
que estn interesados primariamente en ciertos temas especficos
les ser de utilidad leer el libro entero.
Por qu leer este libro?
Muchas personas me han agradecido por la bendicin espiritual
que recibieron de mis libros anteriores, tales como The Crisis of the
End Time [El desafio del tiempo final], Conquering the Dragon Within
[El dragn que todos llevamos dentro: cmo vencerlo?], Forever His
[por siempre suyo]. Desdichadamente, no puedo prometer lo mismo
acerca de cada uno de los captulos de este libro. Tal como lo he se-
alado, gran parte de l es, por necesidad, bastante tcnico, y es dificil
que una argumentacin altamente tcnica sea tambin profundamen-
te espiritual. Por qu, entonces, deberas molestarte en leer este libro?
Responder con las palabras de Elena de White:
"El pueblo de Dios debera comprender claramente el asunto del
Santuario y del Juicio Investigador. Todos necesitan conocer por s
mismos el ministerio y la obra de su gran Sumo Sacerdote. De otro
modo, les ser imposible ejercitar la fe tan esencial en nuestros tiem-
pos, o desempear el puesto al que Dios los llama [oo.]
"[oo.] Es de la mayor importancia que todos investiguen a fondo
estos asuntos, y que estn siempre prontos a dar respuesta a todo
aquel que les pidiere razn de la esperanza que hay en ellos".
6
Por eso este libro es importante
Mi propsito, al escribir este libro, ha sido ayudar al lector con su
estudio del Santuario y el Juicio Investigador, para que pueda com-
prenderlo con claridad. Mi oracin es que seas bendecido al apren-
der ms acerca del fundamento bblico de la comprensin adventista
del sptimo da de esta doctrina.
Referencias
1 White, El evangelismo, p. 165.
2 Ver, Manual de la iglesia, 17" revisin. s::
3 Ver ngel Manuel Rodrguez, "Santuario", y Gerhard F. Hasel, 'juicio divino", en -o
Tratado de teologa adventista, p.p. 426-472, 918-963. ]
4 Moore, Podra ocurrir? v
5 White, El otro poder, p. 35. ~
6 White, El conflicto de los siglos, pp. 542, 543.
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Habr un Juicio
Investigador?
Hace varios aos, entabl una conversacin con un cientfico
que haba hecho un posgrado en ciencias y quien, si mi memoria .
no me falla, era miembro de la Iglesia de Cristo. Este hombre sa-
ba que yo era adventista del sptimo da, y en el transcurso de la
conversacin me pregunt si yo estaba interesado en saber cul de
nuestras doctrinas consideraba l como la ms objetable. Yo res-
pond que s me gustara saberlo, esperando que me mencionara la
doctrina del sbado, o del estado de los muertos, o del infierno. Su
respuesta me tom por sorpresa. l dijo:
-El Juicio Investigador.
-Por qu encuentras tan objetable esa enseanza? -pregunt.
-Porque con una doctrina como esa -respondi-, nadie nunca
puede tener ninguna seguridad de salvacin. .
Desde entonces, he descubierto que los adventistas hemos sido
criticados con respecto a nuestra enseanza del Juicio Investigador
por esta misma razn, y no solamente por aquellos que no son de
nuestra fe. Incluso algunos adventistas han criticado esta doctrina
debido a que los ha mantenido en un estado continuo de ansiedad
con respecto a su postura frente a Dios. Despus de todo, la idea de
un Juicio Investigador sugiere que Dios est examinando nuestras vidas
para que pueda determinar si somos dignos de ser salvos o no.
La esposa de Clifford Goldstein, una adventista de toda la vida,
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provee un buen ejemplo de esta ansiedad. Cliff cuenta lo que le fue
dicho a ella:
''A m me ensearon --coment mi esposa- que el Juicio se est
llevando a cabo actualmente en el cielo, y que nuestros nombres
pueden pasar a revisin en cualquier momento. Nadie puede preci-
sar cundo suceder; pero, cuando nuestros casos sean examinados,
si no hemos sido absolutamente perfectos, nuestros nombres sern
borrados del Libro de la Vida. Estaremos perdidos. Cuando esto
suceda, no nos daremos cuenta de ello, y podremos continuar lu-
chando por alcanzar la perfeccin, aunque para nosotros ya se haya
cerrado la puerta de la gracia y estemos viviendo sin esperanza".
1
Cliff contina diciendo: "Este no es un cuadro de 'buenas nue-
vas', ni tampoco es una descripcin fiel de lo que sucede durante
elJuicio Investigador. No obstante, es un reflejo de lo que muchos
adventistas creen. y, con semejante teologa, quin puede culpar a
una persona por abandonar la iglesia?"2
De hecho, algunos predicadores y evangelistas adventistas han
utilizado el Juicio Investigador para instar a las personas a vivir vidas
santas. "No sabes en qu momento tu nombre puede aparecer en
el Juicio!", advierten amenazadoramente. "Por lo tanto, debes estar
seguro a cada instante de que ests viviendo rectamente!" Esta pers-
pectiva del Juicio es fcilmente rechazada como una contradiccin
de la verdad bblica de la justicia por la fe. Mantiene a las personas en
un estado constante de incertidumbre en cuanto a cmo las ve Dios.
Si este concepto de nuestra doctrina del Juicio Investigador es co-
rrecto, entonces mi amigo de la Iglesia de Cristo tiene razn.
si Dios no puede estar seguro de la salvacin de sus santos hasta que
examine el registro de nuestras vidas -en el Juicio Investigador, en-
tonces obviamente ninguno de nosotros puede tener la seguridad de
la completa aceptacin de Dios hasta que l se decida en cuanto a si
somos dignos de la salvacin o no. y, por supuesto, Dios no puede
hacer eso hasta que no hayamos respirado por ltima vez!
Esta es la causa de gran parte de las crticas hacia el Juicio In-
vestigador, tanto de fuera de la iglesia como de parte de personas
que estn dentro de nuestras @as. Muchos crticos adventistas,
habiendo experimentado esta incertidumbre con respecto al Jui-
cio Investigador, han abandonado esta enseanza por completo,
considerndola una hereja espiritualmente devastadora. y, en la
manera en que esta doctrina, eso es lo que era!
Debido a esta comprensin errnea del Juicio, algunos adven-
tistas han llegado a preferir el trmino juicio preadvenimiento, que
evita algunas de las dificultades teolgicas desafortunadas que la
palabra investigador ha creado en las mentes de algunas personas.
Pero es esto necesario? Hay acaso algo inherentemente malo en
la idea de un juicio investigadorP
Habr un Juicio Investigador?
Mi propuesta es que el trmino investigador aplicado al Juicio Final
tal como se lo describe en la Biblia es muy apropiado. Despus de
todo, todo juicio en el mundo libre es, por su misma naturaleza, inves-
tigador. Los cargos son trados por la parte acusatoria. La defensa en-
tonces presenta evidencias que, espera, puedan exonerar al acusado
o al menos obtenerle una sentencia ms favorable. El jurado escucha
todas las evidencias y luego se retira a debatir. (Debo sealar que
Dios no le otorga a nadie el poder de veto sobre sus decisiones.) El
proceso entero constituye una investigacin de los cargos y contrade-
nuncias, con el propsito de llegar a un veredicto. Ya sea que la causa
sea criminal o civil, toda sesin judicial es un Juicio Investigador.
La idea de que Dios llevar a cabo un Juicio Investigador algn da es
muy bblica. En Eclesiasts 12:14, Salomn declar: ''Porque Dios
traer toda obra a juicio, juntamente con toda cosa encubierta, sea
buena o sea mala". Y Jess declar: "los hombres [ ... ] darn cuenta
en el da del juicio. Porque por tus palabras sers justificado, y por
tus palabras sers condenado" (Mat. 12:36,37). Por lo tanto, nuestras
obras, nuestras palabras e incluso nuestros pensamientos Oas cosas
encubiertas) sern examinados en el juicio final de Dios. Eso es un
Juicio Investigador.
Daniel 7:9 y 10 tambin sugiere que habr un Juicio Investigador:
"Estuve mirando hasta que fueron puestos tronos, y se sent un
Anciano de das, cuyo vestido era blanco como la nieve, y el pelo
de su cabeza como lana limpia; su trono llama de fuego, y las rue-
das del mismo, fuego ardiente. Un ro de fuego proceda y sala de
delante de l; millares de millares le servan, y millones de millones
asistan delante de l; el Juez se sent, y los libros fueron abiertos".
El Anciano de das, en estos versculos es Dios el Padre. l es
aquel que est sentado sobre el Trono como Juez supremo. Millo-
nes de seres rodean el Trono, casi con certeza ngeles (ver Apoc.
5:11). Daniel concluye diciendo: ~ iniciarse el juicio, los libros
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fueron abiertos" (NVI). Esta es una escena dejuicio.
Nota que este juicio incluye la apertura de "libros". No debera-
mos pensar que estos "libros" son como volmenes de una estan-
tera de biblioteca. No haba libros en la poca de Daniel. En ese
entonces, las personas escriban sobre rollos y tabletas de arcilla.
Hoy registramos eventos, cuentas financieras, acuerdos legales y
otra informacin en libros, computadoras y dems. Sin estos regis-
tros sera imposible recordar toda la informacin que necesitamos
saber. Pero, seguramente, los dispositivos de almacenamiento de
informacin del cielo son mucho ms sofisticados que nuestras
computadoras ms modernas. As qlJ.e, deberamos considerar es-
tos "libros" de Daniel 7: 10 como un smbolo del mtodo divino de
guardar informacin, cualquiera que sea.
La razn de ser de los libros
Pero por qu "libros" en el cielo? Acaso Dios no lo sabe todo?
Necesita libros para recordar cosa alguna? Por supuesto que no!
Es que los libros no son para l. Son para beneficio de los seres
que se encuentran alrededor del Trono. Nota que Daniel introduce
"libros" inmediatamente despus de su descripcin de los ngeles,
no inmediatamente despus de su descripcin del Anciano de das.
y por buenas razones. Los ngeles no son omniscientes. Necesitan
un registro de lo que ha sucedido en el pasado a fin de recordar
la informacin cuando sea necesaria. Aun si recuerdan un evento,
al igual que nosotros, los ngeles pueden necesitar un registro que
refresque su memoria en cuanto a los detalles. Ese es el propsito de
los libros en esta escena de juicio celestial
Qu clase de informacin contienen estos libros? Hay unos
quince textos, a lo largo del Antiguo Testamento y del Nuevo
Testamento, que mencionan libros en el cielo, y podemos extraer
varias conclusiones a partir de estos versculos: (1) Los libros con-
tienen un registro de pensamientos, palabras y acciones del pueblo
de Dios (ver Sal. 56:8; Mal. 3:16; Fil. 4:3; Apoc. 20:12-15; 21:27).
(2) Han sido preparados para elJuicio (ver Dan. 7:10; Apoc. 20:12=-
15). (3) Algunos nombres permanecern en estos libros Y otros
sern quitados (ver xo. 32:32, 33; Sal. 69:28), un proceso que
implica que se emiten juicios.
Consideremos la importancia de estos libros en el Juicio. Es
razonable suponer, tal como 10 he sugerido hace un momento,
que Dios realiza su juicio sobre nuestros pensamientos, palabras
y acciones en el momento en que los pensamos, decimos y hace-
mos. Dado que Dios es omnisciente, tambin es r z o ~ ~ e con-
cluir que no necesita que alguien le recuerde las decisiones que ha
tomado con respecto a nosotros. De esa manera, cualquiera que
sea el juicio que ocurra antes de la segunda venida de Cristo, no es
para beneficio de Dios. Es para beneficio de los ngeles y de otros
seres creados. Es cierto, tal como lo dice la Biblia, Dios "traer
toda obra a juicio" (Ecl. 12:14). Pero traer algo a juicio no significa
necesariamente que l mismo realizar el juicio en este "juicio" en
particular. Al igual que nuestros propios sistemas judiciales aqu en
la Tierra, hay un jurado adems de un juez, y el jurado debe llegar
a un veredicto en cuanto a la culpabilidad o la inocencia de la per-
sona que est siendo juzgada.
La objecin de que "nadie puede tener la seguridad de la salva-
cin" con una doctrina como la del Juicio Investigador da por sen-
tado que la teologa adventista es la nica teologa en cuanto al juicio
final que presenta este problema. Pero la verdad es que cualquiera que
cree en la enseanza bblica de que existe un juicio final debe lidiar con el asunto
de la seguridad de la salvacin. Si Dios traer "toda obra a juicio" (Ecl.
12:14), si "es necesario que todos nosotros comparezcamos ante el
tribunal de Cristo" (2 Coro 5:10), y si Dios es el que har este juz-
gamiento a fin de decidir si somos dignos de la salvacin, entonces
ninguno de nosotros puede tener la seguridad de la salvacin hasta
que ese juicio concluya, independientemente del nombre que le de-
mos. y esto es cierto ya sea que seas bautista, pentecostal, catlico
o adventista. Sin embargo, Daniel 7:9 y 10 coloca el juicio de Dios
bajo otra luz. Este juicio es para beneficio de los ngeles, no para Dios. Dios,
simplemente, est revelndoles los motivos detrs de sus acciones y
sus juicios en el pasado, para que puedan comprender y confirmar
las decisiones que l ha hecho. (Puedes preguntarte por qu Dios
necesita que los ngeles aprueben sus decisiones. Responder a esa
pregunta en el captulo 4.)
Enseanzas adventistas oficiales
Dos de las fuentes ms autorizadas de informacin con respec-
to a las creencias adventistas del sptimo da dejan en claro que
esta es la manera en que comprendemos elJuicio hoy. El Tratado de
teologa adventista del sptimo da dice: El ''Juicio Investigador [ ... ] no
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es para informar a Dios sino para revelar su justicia".3 La declara-
cin oficial de las enseanzas adventistas del sptimo da son las
28 creencias fundamentales. La creencia fundamental nmero 24
no deja duda alguna en cuanto a que el propsito del Juicio Inves-
tigador es revelarles a los ngeles la justicia de Dios al tratar con
su pueblo. A continuacin se encuentra la parte relevante de esta
creencia fundamental:
"El Juicio Investigador revela a las inteligencias celestiales quines
de entre los muertos duermen en Cristo, siendo, por lo tanto, con-
siderados dignos, en l, de participar en la primera resurreccin.
Tambin pone de manifiesto quin, de entre los vivos, permanece en
Cristo, guarda los mandamientos de Dios y la fe de Jess, estando,
por lo tanto, en l, preparado para ser trasladado a su Reino eterno.
Este juicio vindica la justicia de Dios al salvar a los que creen en Jess.
Declara que los que permanecen leales a Dios recibirn el Reino".4
Las palabras colocadas en cursiva proveen una visin del Juicio
muy diferente de la que algunos adventistas han tenido en el pasa-
do. El juicio no decide quin ser sllvo y quin se perder. "Revela
a las inteligencias celestiales" (los ngeles que rodean el Trono de
Dios y, sin duda, otros seres inteligentes creados por Dios) las de-
cisiones de Dios con respecto a la salvacin o a la condenacin de
cada ser humano. Estas son decisiones que Dios y Cristo ya han
tomado. Esta revelacin "vindica la justicia de Dios al salvar a los
que creen en Jess". Satans ha acusado a Dios de ser injusto en
sus juicios (ver Apoc. 12:10), pero el Juicio Investigador mues-
tra que todas las decisiones de Dios son justas. Pablo sugiri este
concepto en Romanos 2:5, donde habl de "el da de la ira y de la
revelacin del justo juicio de Dios" (nfasis aadido).
Deseara poder decirte que todos los adventistas del sptimo da
comprenden elJuicio de la manera en que la iglesia lo ensea oficial-
mente hoy en da. Desgraciadamente, no puedo. Los malentendi-
dos teolgicos tienen la caracterstica de perdurar ao tras ao. Una
teologa falsa que fue grabada en nuestras mentes cuando ramos
jvenes aade un componente emocional que es difcil de cambiar.
Cada tanto leo sobre algn adventista que deja la iglesia debido a
la "enseanza falsa" en cuanto al Juicio Investigador y que dice que
ahora se est regocijando en la maravillosa libertad que est expe-
rimentando en Jess. Siempre me alegra que personas tales hayan
encontrado aJess. Pero, cuando leo su descripcin delJuicio Inves-
tigador me entristezco, porque no se asemeja a la visin del Juicio
que yo sostengo o que la iglesia ensea hoy. Un amigo adventista
me dijo cierta vez: "No me molesta cuando las personas nos critican
por lo que creemos. Lo que me molesta es cuando las personas nos
critican por nuestras 'creencias' cuando en realidad no creemos en
esas cosas". Desdichadamente, algunos de los crticos que alaban al
Seor porque han "escapado de la Iglesia Adventista" en realidad lo
han hecho por causa de lo que pensaban que creamos (sin duda, por
causa de lo que se les ense que creamos), pero su percepcin no es
lo que en realidad creemos hqy en cuanto al Juicio Investigador.
Qu sucede con la promesa de Jess?
Algunos cristianos tienen objeciones con respecto a la ense-
anza adventista del Juicio Investigador porque, segn dicen, el
pueblo de Dios no estar sujeto al Juicio Final. Y citan las palabras
de Jess registradas en Juan 5:24 para probar su argumento: "Cier-
tamente les aseguro que el que oye mi palabra y cree al que me
envi, tiene vida eterna y no ser jU:{gado, sino que ha pasado de la
muerte a la vida" (NVI, nfasis aadido). La palabra griega tradu-
cida como jU:{gado, en este versculo, es crisis, que puede significar
tanto "juzgado" o "juicio" como "condenado" o "condenacin".
y "condenacin" es la palabra que utilizan varias otras versiones
de la Biblia, incluyendo la Reina-Valera de 1960. Ciertamente es
cierto que el pueblo de Dios no vendr a condenacin, al menos no
por Dios. Satans es "el acusador de nuestros hermanos, el que
los acusaba delante de nuestro Dios da y noche" (Apoc. 12:10).
Por lo tanto, el pueblo fiel de Dios no ser condenado en el Juicio.
Al contrario, Dios ya los ha absuelto. Sin embargo, sus casos sern
considerados en el Juicio, con el resultado de que los ngeles estarn
de acuerdo con que la absolucin de Dios es justificada.
Pablo comprenda que el pueblo de Dios aparecer en el Juicio
Final. Lo dej bien claro dos veces en sus epstolas. Al escribirle a la
iglesia de Corinto, declar: "Porque es necesario que todos nosotros
comparezcamos ante el tribunal de Cristo, para que cada uno reciba
segn lo que haya hecho mientras estaba en el cuerpo, sea bueno o sea
malo" (2 Coro 5:10). El "nosotros", en este versculo, incluye a Pablo
y a los cristianos a los cuales les estaba escribiendo. Si Pablo dijo que
l, de entre todas las personas, deba comparecer delante del juicio de
Dios, entonces ciertamente t y yo no escaparemos del Juicio!
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Pablo afirm la tIsma cosa en Romanos 14:10 al 12:
"[ ... ] Porque todos compareceremos ante el tribunal de Cristo. Por-
que escrito est: Vivo yo, dice el Seor, que ante m se doblar toda
rodilla, y toda lengua confesar a Dios. De manera que cada uno
de nosotros dar a Dios cuenta de s".
A las claras, la idea de que el pueblo de Dios comparecer ante
el Juicio es bblica. Y podemos concluir que los elementos princi-
pales de la enseanza adventista actual en cuanto al Juicio Investi-
gador son claramente bblicos tambin:
Ser investigador en su naturaleza.
Incluir un examen de las vidas del pueblo de Dios.
Ser para beneficio de los ngeles, no de Dios, quien ya ha juz-
gado las vidas de los seres humanos en el tiempo en que vivieron.
No amenaza la seguridad de la aceptacin de Dios que puede
disfrutar su pueblo a lo largo de su catInar cristiano.
Estas son las razones por las cuales insisto en que, cuando es com-
prendido correctamente, el concepto de un juicio investigador en el cielo,
previo a la segunda venida de Cristo, es completamente bblico.
Hacia dnde nos dirigimos desde aqw? La relacin entre el Juicio,
las buenas nuevas de la justificacin por la fe, y el conflicto entre el
bien y el mal (la gran controversia) es tan crucial que deseo asegurar-
me de que estos temas queden absolutamente claros antes de conti-
nuar con el resto del libro. De eso tratan los prximos dos captulos.
Referencias
1 Goldstein, Desequilibriofata/, pp. 19,20.
2 IUd., p. 20.
3 Tratado de teologa adventista del sptimo da, p. 459.
4 Manual de la iglesia, edicin 2005, p. 17; nfasis aadido.
El Juicio Investigador
y la justificacin por la fe
Aunque no soy un telogo profesional, he dedicado bastante
tiempo a reflexionar acerca de temas teolgicos a lo largo de los
aos, y hay un principio que me ha sido muy til al considerar
controversias doctrinales y teolgicas. Es el siguiente: ninguna
propuesta teolgica puede ser cierta si contradice una enseanza
bblica importante. Por lo tanto, si mi punto de vista acerca de un
tema en particular genera conflictos con una enseanza bblica im-
portante, entonces debo rechazar ese punto de vista o modificarlo
para que est en armona con esa enseanza.
Un ejemplo de esto es la creencia popular en cuanto al infierno
como un tormento eterno. Mi objecin primaria a esta doctrina es
que se encuentra en conflicto absoluto con la enseanza bblica
acerca de un Dios de amor, misericordia y justicia.
Mi amigo George Knight escribi un artculo acerca del infierno
para la revista Signs o/ he Times [Seales de los tiempos], hace varios
aos, que se titulaba ''El Hirler infinito". Eso es precisamente lo que
sera Dios si permitiera que los pecadores sufrieran en el infierno a
lo largo de las edades sin fin de la eternidad. Hirler, al menos, per-
mita que sus vctimas encontraran paz en la muerte. Pero el dios de
tormento eterno no descansa. Ni siquiera permite que sus vctimas
mueran! Si condenamos a Hirler como un tirano brutal, entonces de-
bemos juzgar de igual manera a un dios que mantuviera a sus vctimas
vivas a lo largo de las edades sin fin de la eternidad simplemente para
poder mantenerlas quemndose. Eso simplemente no concuerda con
el Dios justo, misericordioso y amante que describe la Biblia. Esta es la
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razn primordial por la cual rechazo la doctrina del tormento eterno.
Apliqu este mismo principio al considerar la objecin a la ense-
anza adventista en cuanto al Juicio Investigador que me present
mi amigo de la Iglesia de Dios a quien mencion en el captulo 2. La
justificacin por la fe, que provee a los cristianos la seguridad de la
aceptacin por parte de Cristo ahora es una de esas enseanzas fun-
damentales de la Escritura con la cual toda otra enseanza debe ser
juzgada. Cualquier doctrina que contradiga esa enseanza debe ser
necesariamente una doctrina falsa. Debemos revisar nuestra com-
prensin de esa doctrina para que est en armona con el evangelio
o rechazarla como errnea. En el captulo anterior, seal por qu
creo que la doctrina adventista del Juicio Investigador es bblica, y
habl de su relacin con el evangelio. En este captulo, explicar el
evangelio de la justificacin por la fe con ms detalles, y comparar
la doctrina del Juicio Investigador con dicho evangelio.
Qu es la justificacin por la fe?
Dios tiene un problema. Un problema enorme: solamente puede
permitir que ingresen al cielo personas que sea absolutamente perfec-
tas. Si hay una sola falla en nuestras vidas, quedamos fuera! El problema
es que, aunque Dios nos ama y quiere que estemos en su Reino, cada
uno de nosotros es imperfecto, lo cual nos descalifica para poder in-
gresar. Afortunadamente, Dios tiene una solucin para este problema.
Leemos acerca de ella en Romanos 3:20 al 24, que he transcrito a con-
tinuacin de la Nueva Versin Internacional:
''Por tanto, nadie ser justificado en presencia de Dios por hacer las
obras que exige la ley; ms bien, mediante la ley cobramos conciencia
del pecado. Pero ahora, sin la mediacin de la ley, se ha manifestado la
justicia de Dios, de la que dan testimonio la ley y los profetas. Esta jus-
ticia de Dios llega, mediante la fe en Jesucristo, a todos los que creen.
De hecho, no hay distincin, pues todos han pecado y estn privados
de la gloria de Dios, pero por su gracia son justificados gratuitamente
mediante la redencin que Cristo Jess efectu" .
El versculo 20 dice que t y yo no podemos ser justificados por
nuestros esfuerzos por guardar la Ley de Dios. Afortunadamente, el
versculo 21 provee la solucin al problema: "Pero ahora [oo.] se ha ma-
nifestado la justicia de Dios" (NVI). Pablo declar, en el versculo 20,
que ningn esfuerzo por guardar la Ley, de nuestra parte, nos calificar
para ser aceptados por Dios. Dado que no tenemos justificacin pro-
pia para ofrecer a Dios, l nos provee su propia justicia. Eso es lo que
significan las palabras "la justicia de Dios". Es una justicia de l para
nosotros (ver tambin Fil. 3:8,9). Dios, por supuesto, es perfecto. Su
justicia tambin es perfecta. Por lo tanto, cuando l nos da su justicia,
nosotros, tambin, somos perfectos. No por nosotros mismos, sino
porque su justicia ahora es contada como nuestra.
Dios pide solamente una cosa a cambio de su justicia: fe en
Jess. El versculo 22 dice: "Esta justicia de Dios llega, mediante la
fe en Jesucristo, a todos los que creen" (NVI). Una vez que t y yo
colocamos nuestra fe en Jess como nuestro Salvador, la justicia
de Dios es nuestra. En ese momento quedamos justificados, per-
fectos a su vista. Todava tenemos muchos errores, pero Dios nos
cuenta como perfectamente justos gracias a la justicia que l nos ha
dado. Elena de White lo afirma claramente:
"Su vida fue sin pecado. Muri por nosotros, y ahora ofrece
quitarnos nuestros pecados y vestirnos de su justicia. Si te entregas
a l y lo aceptas como tu Salvador, por pecaminosa que haya sido
tu vida, sers contado entre los justos por consideracin a l. El
carcter de Cristo toma el lugar del tuyo, y eres aceptado por Dios
como si no hubieras pecado".1
Nota los conceptos expresados por Elena de White:
Cristo quita nuestros pecados y nos da su justicia.
Nos cuenta como justos.
El carcter de Jess es colocado en lugar del nuestro.
Dios nos acepta como si nunca hubiramos pecado.
Ser aceptados por Dios como si nunca hubiramos pecado es ser
aceptados por l como perfectos. En ese momento nosotros, pe-
cadores imperfectos, obtenemos la calificacin de perfeccin ab-
soluta que necesitamos para entrar en su Reino. Esta perfeccin no
es nuestra en el sentido de que la obtuvimos nosotros mismos. Es
nuestra como un regalo de parte de Dios. y, dado que todo regalo
pertenece verdaderamente a la persona que la recibe, cuando Dios
nos da su justicia, es verdaderamente nuestra.
El versculo 23 y las primeras seis palabras del versculo 24 ex-
presan una verdad profunda acerca de la justificacin por la fe.
Esto es lo que dicen: ''Todos han pecado y estn privados de la
gloria de Dios, pero por su gracia son justificados" (NVI). Pablo
hizo dos aseveraciones en el versculo 23. Son paralelas, pero cada
una tiene un tiempo verbal diferente:
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''Todos han pecado"
"(Todos) estn privados de la
gloria de Dios"
Tiempo pasado
Tiempo presente
El tiempo presente en el griego es un "presente continuo". Ex-
presa una accin que es continua. A fin de traducir la frase en
tiempo presente en espaol, para que refleje esta cualidad de pre-
sente continuo, tendramos que decir que todos" continuamos estando
privados de la gloria de Dios".
Nota lo que viene a continuacin: "pero por su gracia son justi-
ficados" (NVI). Es importante comprender que la justificacin va
con cada una de las declaraciones del versculo 23:
"Todos han pecado",
en el pasado
''Todos continan pecando",
en el presente
"pero ... son justificados"
"pero ... son justificados"
De esa manera, la justificacin de Dios cubre tanto nuestros
pecados del pasado como aquellos que cometemos en el presente
continuo.
A algunas personas les cuesta concebir la idea de que Dios nos
justifica a pesar de los pecados que cometemos en el presente. Sin
embargo, esto nos da una perspectiva excelente de la naturaleza de
la justificacin por la fe. La experiencia de la justificacin por la fe
nos coloca en una relacin permanente con Jess que es similar a
los estados legales del matrimonio y la adopcin. Mientras que los
esposos y las esposas pueden romper la relacin matrimonial, su
certificado de matrimonio no es anulado cada vez que uno de ellos
hace algo que desagrade al otro. Ni tampoco los nios que han
sido adoptados legalmente se vuelven legalmente "desadoptados"
cada vez que desobedecen a los padres. De manera similar, aunque
podemos romper nuestra relacin con Jess, esto no sucede cada
vez que pecamos. A pesar de nuestros pecados continuos, todava
estamos casados con Cristo, seguimos siendo hijos adoptados en
su familia. Deberemos confesar nuestros pecados y buscar su per-
dn, por supuesto. Pero incluso mientras tanto, seguimos siendo
su esposa, sus hijos.
El evangelio significa que jess nos toma de la mano y camina
a nuestro lado en nuestro transitar cristiano, y no nos suelta de la
mano cada vez que resbalamos y caemos. Al contrario, se inclina,
nos levanta, y sigue caminando a nuestro lado, ayudndonos a re-
sistir esa tentacin la prxima vez que venga.
Esta era la revelacin que recibi Elena de White acerca del
evangelio. Ella afirm: "Cuando est en el corazn el deseo de
obedecer a Dios, cuando se hacen esfuerzos con ese fin, jess
acepta esa disposicin y ese esfuerzo como el mejor servicio del
hombre, y suple la deficiencia con sus propios mritos divinos".2
Ponindolo en la menor cantidad de palabras posibles, ella tam-
bin dijo: "Cuando hacemos lo mejor que podemos, l llega a ser
nuestra justicia".
3
Estas declaraciones nos dicen que Dios nos pide que seamos
leales, que nos comprometamos a obedecerle y tratemos de hacerlo.
Pero la lealtad no significa obediencia perfecta. Significa que que-
remos obedecer, y que estamos haciendo todo lo que podemos para obe-
decer. y, cuando no obedecemos, nos damos cuenta de nuestro
error, estamos arrepentidos y nos proponemos hacerlo mejor la
prxima vez. Elena de White habl, en i ~ t o lugar, de "aquellos
que desean sinceramente hacer lo recto".VCuando tenemos ese
tipo de lealtad y fallamos en obedecerle, jess compensa ese fraca-
so con su justicia. Y lo hace instantneamente.
Esto no es lo mismo que "una vez salvo, siempre salvo" (la idea
de que una vez que aceptamos a Cristo no podemos volver atrs).
Podramos rebelarnos. Podramos abandonar nuestra relacin con Cris-
to. y, desgraciadamente, algunas personas lo hacen. Pero, siempre
y cuando mantengamos nuestra lealtad y nuestro compromiso con
l, siempre y cuando deseemos sinceramente hacer lo recto, jess
permanece a nuestro lado, aun cuando resbalemos y caigamos.
En Romanos 5:1, Pablo declar: 'Justificados, pues, por la fe,
tenemos paz para con Dios por medio de nuestro Seor jesucris-
to". He hallado que estas palabras son muy ciertas. Hay una gran
paz mental al saber que Dios me acepta en el lugar donde estoy
y no demanda que sea algo que no soy. Hay una tremenda paz
mental en saber que no debo tenerle temor a Dios cuando me
equivoco. Puedo levantarme, pedirle perdn, y descansar en el co-
nocimiento de que l permanece a mi lado para ayudarme a crecer
espiritualmente. Jess no me abandona cuando resbalo y caigo. l
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est absolutamente comprometido con rr crecimiento espiritual.
Camina a rr lado todo el da, todos los das; y, cuando peco, me
ayuda a vencer la prxima vez. Tambin hay paz mental en saber
que, si esta noche yo muriera, rr lugar en el Reino eterno de Dios
est asegurado.
Esto es el evangelio.
y todo tiene que ver con el Juicio.
Justificacin por la fe y el Juicio
Mencion, en el captulo anterior, el temor que muchos adven-
tistas han tenido, a lo largo de los aos, en cuanto a estar de pie de-
lante de Dios en el Juicio Investigador. Dado que su nombre podra
aparecer en el Juicio en cualquier momento, deben estar seguros de
que estn viviendo rectamente a cada instante. Esto ha mantenido
a muchos adventistas en un estado continuo de ansiedad. Sin em-
bargo, esta visin es una negacin total de la justificacin por la fe,
la cual nos asegura que, a lo largo de nuestra vida, Dios nos da la
justicia que nos hace aceptables delante de l. Cuando es nuestro
sincero deseo obedecer a Dios, cuando estamos comprometidos a
servirlo, podemos descansar en la seguridad de que su justicia nos
cubre aun cuando fallamos, y no debemos estar preocupados en
cuanto a si estos errores afectarn nuestro destino eterno.
Un poco de reflexin revelar que una visin del Juicio basada
en el temor es, en realidad, una teologa de justicia por obras, por-
que sugiere que la posicin del cristiano delante de Dios depende
de si est o no "viviendo rectamente en todo momento". Esto
no es para minirrzar la importancia de vivir rectamente. Dios est
mf.!} interesado en que vivamos rectamente! Pero vivir rectamente no es
la base de su aceptacin de nosotros. La base de su aceptacin de
nosotros es la justicia de Cristo, no la nuestra. Yeso es tan cierto
cuando nuestro nombre aparece en el Juicio como en cualquier
otro momento de nuestra vida.
Los adventistas, en aos ms recientes, han llegado a descubrir
esto, y el resultado ha sido una comprensin del Juicio muy orien-
tada hacia la gracia. Esto se vuelve evidente en nuestra creencia
fundamental acerca del Juicio:
"El Juicio Investigador revela, a las inteligencias celestiales,
quines de entre los muertos duermen en Cristo, siendo, por lo tanto,
considerados dignos, en 4 de participar en la primera resurreccin. Tambin
torna de manifiesto quin, de entre los vivos, permanece en Cristo, guar-
dando los mandamientos de Dios y la fe de Jess, estando, por lo
tanto, en l, preparado para ser trasladado a su Reino eterno. Este
juicio vindica la justicia de Dios al salvar a los que creen en Jess".
5
De acuerdo con esta declaracin, nuestra situacin delante de
Dios en elJuicio depende de si dormimos en Cristo (si hemos muerto
antes del Juicio) o si permanecemos en Cristo (si todava estamos vi-
vos). Depende de si creemos en Jess, no de cun bien hemos vivido,
es decir, de nuestra buena conducta.
El Tratado de teologa adventista del sptimo da toma una visin similar
del Juicio Investigador:
"Como creyentes, podemos hacer frente con confianza a cada aspec-
to del Juicio. Con Pablo, afirmamos: 'Dios es el que justifica. Quin es
el que condenar" (Rom. 8:33, 34). Nuestra seguridad de salvacin y
nuestra fe descansan en Dios, quien es tanto Salvador como Juez [ ... ].
"Los fieles son salvados en el Seor, quien misericordiosamente
perdona sus pecados (1 Juan 1:9); nuestro Mediador celestial (1
Tim. 2:5; Heb. 9:15; 12:24), quien pag nuestra deuda (Heb. 10:12-
14), y en cuyos mritos podemos hacer frente alJuicio con confian-
za. Por medio de nuestro Seor Jesucristo, podemos acercarnos
'confiadamente al trono de la gracia', porque es nuestro 'abogado [ ... ]
para con el Padre' (Heb. 4:16; 1 Juan 2:1). Nuestra relacin con
nuestro Mediador, Abogado y Sumo Sacerdote nos da confianza en
el da del Juicio".6
N ota que la palabra confianza, o alguno de sus derivados, aparece
cuatro veces en estos prrafos. Podemos "hacer frente conconfian-
za a cada aspecto delJuicio". Por los mritos de Cristo "podemos
hacer frente al juicio con confianzd'. "Podemos acercarnos 'confia-
damente al trono de la gracia"'. y, por ltimo, "nuestra relacin con
nuestro Mediador, Abogado y Sumo Sacerdote nos da confianza en
el da delJuicio".
Dios desea que veamos el Juicio con confianza en los mritos
de Jess, que ha aplicado' a nuestro caso para que podamos estar de
pie delante de Dios "como si no hubierais pecado".7
Qu sucede con nuestras obras en el Juicio?
Significa esto que nuestras obras no cuentan para nada en el
Juicio? Por supuesto que no! Salomn declar: "Porque Dios traer
toda obra a juicio, juntamente con toda cosa encubierta, sea buena
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o sea mala" (Ecl. 12:14). Jess afirm: "De toda palabra ociosa que
hablen los hombres, de ella darn cuenta en el da del juicio" (Mat.
12:36). Y Pablo declar: "Porque es necesario que todos nosotros
comparezcamos ante el tribunal de Cristo, para que cada uno reciba
segn lo que haya hecho mientras estaba en el cuerpo, sea bueno o
sea malo" (2 Coro 5:10). De este modo, la idea de que nuestras obras
sern consideradas en el Juicio es enteramente bblica.
Elena de White hizo declaraciones bastante severas acerca de
nuestra responsabilidad en el Juicio. En su libro El conflicto de los
siglos, ella afirm:
"[ ... ] Todos los que desean que sus nombres sean conservados en
el libro de la Vida deben ahora, en los pocos das que les quedan
de este tiempo de gracia, afligir sus almas ante Dios con verdadero
arrepentimiento y dolor por sus pecados. Hay que escudritlar o n ~
y sinceramente el corazn. Hay que deponer el espritu liviano y
frvolo al que se entregan tantos cristianos de profesin. Empeada
lucha espera a todos aquellos que quieran subyugar las malas inclina-
ciones que tratan de dominarlos. La obra de preparacin es obra in-
dividual. No somos salvados en grupos. La pureza y la devocin de
uno no suplirn la falta de estas cualidades en otro. Si bien todas las
naciones deben pasar en juicio ante Dios, sin embargo l examinar
el caso de cada individuo de un modo tan rgido y minucioso como
si no hubiese otro ser en la Tierra. Cada cual tiene que ser probado
y encontrado sin mancha, ni arruga, ni cosa semejante".8
Declaraciones como estas pueden fcilmente parecer atemoriza-
doras, en especial para los cristianos inmaduros. Deseo sealar, sin
embargo, que no son ms atemorizadoras que algunas declaraciones
bastante severas de la Biblia. Mencion hace un momento las pala-
bras de Salomn, de Jess y de Pablo. El autor de Hebreos tambin
ha escrito: "Porque si pecremos voluntariamente despus de haber
recibido el conocimiento de la verdad, ya no queda ms sacrificio
por los pecados, sino una horrenda expectacin de juicio, y de her-
vor de fuego que ha de devorar a los adversarios [ .. .]. Horrenda cosa
es caer en manos del Dios vivo!" (Beb. 10:26,27,31).
Es esencial, al evaluar declaraciones tales como estas, tanto de
las Escrituras como de los escritos de Elena de White, que las
comprendamos a la luz del evangelio de la justificacin por la fe.
En el Juicio, la posicin de aquellos que sean salvos siempre estar
basada en que estn cubiertos con la justicia de Cristo, nunca sobre
su propio xito en obedecer las leyes de Dios. En la declaracin de
Elena de White que cit ms arriba, ella dijo: "Cada cual tiene que
ser probado y encontrado sin mancha, ni arruga, ni cosa semejan-
te".9 La nica forma en que podremos estar de pie ante el Juicio
"sin mancha, ni arruga" es al recibir el don de la justicia de Cristo.
Esta es la razn por la cual Elena de White declar: "El carcter
de Cristo toma el lugar del vuestro, y vosotros sois aceptados por
Dios como si no hubierais pecado"; y, "cuando hacemos lo mejor
que podemos, l llega a ser nuestra justicia".
Cristo, nuestro Mediador en el Juicio
En aos recientes, algunos adventistas del sptimo da han enfati-
zado que en elJuicio Investigador Cristo obra como nuestro Media-
dor. Creo que este es un nfasis muy apropiado. En el captulo que
dedica al Juicio Investigador en el libro El conflicto de los siglos, Elena
de White pinta un cuadro verbal de Satans de pie delante de Dios
en el Juicio, acusando al pueblo de Dios de no ser digno de su favor:
"Mientras que Jess intercede por los sbditos de su gracia, Sata-
ns los acusa ante Dios como transgresores. El gran seductor procu-
r arrastrarlos al escepticismo, hacerles perder la confianza en Dios,
separarse de su amor y transgredir su Ley. Ahora l seala la historia
de sus vidas, los defectos de carcter, la falta de semejanza con Cris-
to, lo que deshonr a su Redentor, todos los pecados que les indujo
a cometer, y a causa de estos los reclama como sus sbditos".lo
Nota la respuesta de Jess a sus acusaciones:
''Jess no disculpa sus pecados, pero muestra su arrepentimien-
to y su fe, y, reclamando el perdn para ellos, levanta sus manos
heridas ante el Padre y los santos ngeles, diciendo: Los conozco
por sus nombres. Los he grabado en las palmas de mis manos [ ... ].
Cristo revestir a sus fieles con su propia justicia, para presentar-
los a su Padre como una 'iglesia gloriosa, no teniendo mancha, ni
arruga, ni otra cosa semejante' ".11
Por favor, nota que en el Juicio Jess responde a las acusaciones de
Satans contra el pueblo de Dios al aseverar que son justos por causa
de su fe.
Es bblico?
Voy a decir algo que puede sorprenderte: no tengo conocimiento
de ningn texto de la Biblia que diga que Jess es nuestro Mediador
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en el Juicio. El Nuevo Testamento lo identifica como un Mediador.
Primera de Timoteo 2:5 dice: "Porque hay un solo Dios, Y un solo me-
diador entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre". Y otros textos
describen su ministerio mediador aun cuando no utilizan la palabra
mediador. Por ejemplo, 1 Juan 2:1 dice: "Hijitos mos, estas cosas os
escribo para que no pequis; y si alguno hubiere pecado, abogado te-
nemos para con el Padre, a Jesucristo el justo". Y Hebreos da una des-
cripcin extensa de Cristo como nuestro Mediador sumosacerdotal
en el Santuario celestial (ver Heb. 8:1-6). Hebreos 9:24 dice: ''Porque
no entr Cristo en el Santuario hecho de mano, figura del verdade-
ro, sino en el cielo mismo para presentarse ahora por nosotros ante
Dios". Pero de dnde obtenemos la idea de que Cristo es nuestro
Mediador en el Santuario celestial durante el Juicio Investigad01?
Aunque la Biblia no dice directamente que l cumpla esa fun-
cin de esa manera, es una conclusin lgica basada en lo que s
dice acerca de Cristo como nuestro Mediador. Si l est en el San-
tuario celestial como nuestro Mediador en todos los dems aspec-
tos, entonces tambin ser nuestro Mediador durante el Juicio.
Pero por qu sera necesario un Mediador durante el Juicio? Para
obtener la respuesta a esa pregunta, debemos comprender el Juicio
Investigador a la luz del conflicto entre el bien y el mal que ha estado
arreciando en el universo desde que Satans se rebel contra Dios
en el cielo. Debemos entender el Juicio Investigador a la luz de lo
que los adventistas histricamente han llamado "el gran conflicto".
Referencias
1 White, El camino a Cristo, p. 62.
2 White, MensCfies selectos, t. 1, p. 448.
3 IbU., p. 432.
4 White, Los hechos de los apstoles, p. 190.
5 Manual de la iglesia, edicin 2005, p. 17 .
6 Tratado de teologa adventista del sptimo da, p. 954, nfasis aadido.
7 White, El camino a Cristo, p. 62 .
8 White, El conflicto de los siglos, p. 544.
9 Ibd.
10 Ibd., p. 538.
11 Ibd.
El Juicio Investigador
y el tema del gran conOicto
He notado algo muy interesante en cuanto a las crticas que
he escuchado de la enseanza adventista sobre el Juicio Investiga-
dor: los crticos casi nunca argumentan en el contexto del conflicto
universal entre el bien y el mal (lo que los adventistas llaman "el
gran conflicto''). Esto es comprensible para nuestros crticos no
adventistas, dado que no le ponen mucho nfasis al gran conflicto.
Pero, incluso algunos de nuestros crticos adventistas tienden, en
general, a entresacar los detalles del Juicio Investigador sin consi-
derar su relacin con el gran conflicto. Y all, sospecho yo, est la
razn de sus crticas. El Juicio Investigador debe ser comprendido
en el contexto del gran conflicto, pues solamente en ese marco
tiene sentido. Ya he mencionado el tema del gran conflicto en los
dos captulos anteriores. En este captulo, desarrollar ms a fondo
su relacin con el Juicio Investigador y la justificacin por la fe.
Qu es el gran conflicto?
Sospecho que la mayora de los cristianos estara de acuerdo
en que hay un conflicto entre el bien y el mal en el mundo. Con
solo mirar un segmento o dos de las noticias vespertinas, se vuelve
clara la realidad de este conflicto. El concepto adventista del gran
conflicto es una ampliacin de ese tema. Explica el origen y la re-
solucin final del problema del mal.
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Hay tres proposiciones que subyacen al tema del gran conflic-
to: (1) Dios ha creado seres inteligentes adems de los humanos;
(2) Dios ha creado seres inteligentes con la habilidad de tomar
decisiones racionales e independientes, incluyendo la decisin de
rebelarse contra l. Algunos de los habitantes inteligentes no hu-
manos del universo (ngeles) han elegido rebelarse contra Dios.
Los s ~ r s humanos, como raza, han tomado la misma decisin; y
(3) Dios desea resolver esa rebelin de una manera que asegurar
al universo contra futuras rebeliones. Tratar sobre cada una de
estas proposiciones en las prximas pginas.
HC!J seres inteligentes adems de los humanos. Gnesis 3 dice que la
serpiente le habl a Eva cuando esta se acerc al rbol del conoci-
miento del bien y del mal (vers. 1-5). La suposicin entre la mayor
parte de los eruditos conservadores es que Satans era el agente
inteligente que habl con Eva (ver Apoc. 12:9) y que simplemente
utiliz a la serpiente como un mdium. Si esto es correcto (y los
adventistas lo creen), entonces esta es la primera referencia que
hace la Biblia sobre un ser creado inteligente que no es humano.
A lo largo de las Escrituras hay referencias a seres inteligentes
(ngeles) que se les aparecieron y hablaron a distintas personas.
Gnesis 16:7, por ejemplo, dice que un ngel del Seor se le apa-
reci a Agar y le habl despus de haber huido de Sara. Gnesis
22:11 y 12 dice que un ngel del Seor le habl a Abraham para
evitar que sacrificara a su hijo Isaac. Y la historia de Job nos dice
que "un da vinieron a presentarse delante de Jehov los hijos de
Dios" Oob 1:6). La historia contina describiendo una conversa-
cin que tuvo Satans con Dios en cuanto a si Job mereca el favor
de Dios. Dado que solamente los seres inteligentes pueden hablar,
la suposicin razonable es que estos seres angelicales son muy in-
teligentes. Este concepto es crucial para la comprensin adventista
del tema del gran conflicto.
Algunos ngeles se han rebelado. La segunda suposicin que pode-
mos extraer de la Biblia es que tanto los ngeles como los seres
humanos tienen la libertad de tomar decisiones contrarias a la vo-
luntad de Dios, que l no obligar ni a nosotros ni a los ngeles a
obedecerle. La Biblia presenta evidencias claras de que algunos de
los ngeles de Dios han utilizado esta libertad para rebelarse con-
tra l. Leemos acerca de esta rebelin en Apocalipsis 12:7 al 9:
"Despus hubo una gran batalla en el cielo: Miguel y sus nge-
les luchaban contra el dragn; y luchaban el dragn y sus ngeles;
pero no prevalecieron, ni se hall ya lugar para ellos en el cielo. Y
fue lanzado fuera el gran dragn, la serpiente antigua, que se llama
diablo y Satans, el cual engaa al mundo entero; fue arrojado a la
tierra, y sus ngeles fueron arrojados con l".
La guerra es un acto de agresin contra un Gobierno. Por lo tanto,
evidentemente, algunos de los propios ngeles de Dios, seres que l
haba creado, eligieron rebelarse contra l. Apocalipsis sugiere que un
tercio de los ngeles del cielo se unieron a Satans en su rebelin (ver
Apoc. 12: 1-4), y fueron arrojados a la Tierra (ver verso 9). Esto explica
la presencia de Satans en el jardn del Edn, donde tent a Eva.
Obtenemos mayor informacin, en cuanto a la rebelin de Sa-
tans contra Dios, de Ezequiel y de Isaas. Ezequiel nos dice que,
en forma previa a su cada, Satans se encontraba de pie ante la
misma presencia de Dios como "querubn protector" (Eze. 28:16).
Isaas sugiere que Lucifer aspir a tomar el Trono de Dios:
"Decas en tu corazn: Subir hasta los cielos. Levantar mi
trono por encima de las estrellas de Dios! Gobernar desde el ex-
tremo norte, en el monte de los dioses. Subir a la cresta de las ms
altas nubes, ser semejante al Altsimo." (Isa. 14:13, 14, NVI).
Este texto es un tanto simblico. Los tronos son un smbolo
de gobierno, y los Gobiernos tienen leyes por las cuales se ordena
la sociedad. Y las estrellas son un smbolo de los seguidores leales
de Dios, ya sean ngeles o seres humanos (ver Dan. 12:3). De este
modo, Isaas nos est diciendo que al aspirar a establecer su trono
por encima de las estrellas de Dios, Lucifer pretenda usurpar la
posicin de Dios como gobernante del universo. Esa es la razn
por la cual Lucifer pretenda hacerse "semejante al Altsimo". As
que, el ms exaltado de los ngeles del cielo se rebel contra Dios
y sus leyes, y esto gener el escenario para el gran conflicto entre el
bien y el mal, que ha arreciado en nuestro mundo desde entonces.
Cuando una persona se rebela contra la autoridad de alguien
que sostiene una posicin ms alta, la persona subordinada ob-
viamente no est de acuerdo con ciertas polticas o leyes del su-
perior. Sin un desacuerdo como ese, no habra alguna rebelin.
Podramos decir, entonces, que al rebelarse contra Dios, Lucifer
tena profundos desacuerdos con Dios. Cuestion algunas de las
decisiones de Dios, sus polticas y sus leyes. Lucifer crey que Dios
estaba equivocado y que l tena la razn.
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Dios pretende resolver el problema del mal. La tercera proposicin
del tema del gran conflicto es que Dios desea resolver el problema
del m'al de una manera que asegurar que nunca vuelva a surgir. El
resto de este captulo se aboca a este tema.
La rebelin de Lucifer
No es muy probable que los ngeles que se unieron a Lucifer en
esta rebelin contra Dios lo hicieran porque Lucifer los obligara a
seguirlo a l. Como todos los dems seres creados, eran libres para
desobedecer a Dios si lo preferan, y un tercio de los ngeles tom
esa decisin. Por qu? Es posible que repentina y simultneamente
hayan decidido que se iban a rebelar contra Dios? Seguramente, no.
La idea de rebelarse contra Dios probablemente nunca se les haba
ocurrido a ninguno de ellos hasta que Lucifer se la dio a conocer.
Tambin es razonable suponer que esta rebelin contra Dios se de-
sarroll a lo largo de un perodo de tiempo. Esta es la forma en que
la describi Elena de White en su libro Patriarcas y profetas:
su lugar en la inmediata presencia del Padre,
Lucifer sali a difundir el espritu de descontento entre los ngeles.
Trabaj con misteriosa reserva y, por algn tiempo, ocult sus ver-
daderos propsitos bajo una aparente reverencia hacia Dios. Prin-
cipi por insinuar dudas acerca de las leyes que gobernaban a los
seres celestiales, sugiriendo que, aunque las leyes fuesen necesarias
para los habitantes de los mundos, los ngeles, siendo ms ele-
vados, no necesitaban semejantes restricciones, porque su propia
sabidura bastaba para guiarlos. Ellos no eran seres que pudieran
acarrear deshonra a Dios; todos sus pensamientos eran santos; y
errar era tan imposible para ellos como para el mismo Dios [oo.].
Tales fueron los sutiles engaos que, por medio de las astucias de
Lucifer, cundan rpidamente por los atrios celestiales".l
Lucifer debi de haber sido sumamente persuasivo como para
lograr que un tercio de los se adhirieran a su lnea de razo-
namiento y se unieran a l en rebelin contra Dios!
Por qu Dios permiti que el mal existiera
La existencia del mal presenta uno de los problemas teolgicos
ms importantes de todos los tiempos. A fin de explicarlo, las per-
sonas han propuesto una variedad de teoras:
Dios no existe. Los seres humanos somos los creadores de
nuestros propios problemas.
El bien y el mal son fuerzas del mismo nivel, y la tensin entre
ellas es eterna. Tanto el bien como el mal y el sufrimiento siempre
existirn.
Dios cre el mundo y la vida, pero ms all de eso no est in-
teresado en lo que le sucede al planeta o a sus habitantes. Estamos
solos.
El universo y la vida sobre nuestro planeta son el resultado de
fuerzas aleatorias de la naturaleza que operan a travs de las leyes
de la evolucin, una de las cuales es el rgimen de la lucha con uas
y dientes. El mal y el sufrimiento son inherentes en el progreso
hacia el bien.
Un Dios de amor cre nuestro mundo; nosotros, los seres
humanos, decidimos rebelarnos contra l. Algn da l traer a su
fin el reinado del pecado y el sufrimiento.
Estoy seguro de que habrs reconocido que la explicacin l-
tima del problema del mal es la respuesta cristiana tpica. Cierta-
mente es bblica, y los adventistas del sptimo da estn de acuerdo
con ella. Sin embargo, dicen las personas, si Dios es realmente
un Dios de amor, entonces por qu ha permitido que el mal y el
sufrimiento asediaran nuestro planeta a lo largo de estos miles de
aos cuando tena el poder de ponerle freno al problema en sus
races? Si Satans es la causa de las desgracias del mundo, por qu
no lo destruy a l y a sus compaeros rebeldes inmediatamente
despus de que pecaron?
Al reflexionar sobre la pregunta de por qu Dios no destruy
a Lucifer y a sus compaeros rebeldes desde un principio, los ad-
ventistas sealan lo que casi con certeza habra sido el resultado si
lo hubiera hecho. Si Lucifer fue tan persuasivo que un tercio de los
ngeles se uni a su rebelin, entonces seguramente aquellos ngeles
que mantuvieron su lealtad habrn tenido serios cuestionamientos
acerca de Dios. Si hubiera destruido a Lucifer y a sus ngeles al prin-
cipio de su rebelin, aquellos cuestionamientos habran quedado sin
responder. Los ngeles leales le habran tenido miedo a Dios, por
temor a que los destruyera tambin a ellos a causa de sus dudas. Ha-
bran llegado a ver a Dios como a un tirano, y lo habran servido por
temor ms que por amor y respeto. Pero el gobierno de Dios est
basado en el amor, y l solamente puede aceptar una lealtad basada
en el amor. Un gobierno en el cual los habitantes tuvieran temor

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del Gobernante habra perpetuado el mismo mal que Dios habra
estado intentando prevenir al destruir a Satans y a sus ngeles.
Por supuesto, Dios podra haber respondido a las preguntas que
se encontraban en las mentes de los ngeles leales al explicarles las
consecuencias finales de la rebelin de Lucifer. De hecho, estoy se-
guro de que 10 hizo, y estoy seguro de que sus explicaciones ayuda-
ron a muchos de los ngeles que an dudaban a regresar a su lealtad
a Dios. Pero, las explicaciones verbales solamente pueden llegar has-
ta cierto punto. A fin de que los ngeles leales estuvieran plenamente
persuadidos del mal de la rebelin de Lucifer, Dios tena que permi-
tirles ver esa rebelin en accin. Tena que darle al universo una espe-
cie de oportunidad de ''ver para creer". Una vez que el universo leal
viera el resultado final de la rebelin de Satans, comprendera que
Dios en verdad tena razn, y rechazara completa y eternamente a
Satans y su plan para el universo.
Sin embargo, estoy seguro de que a esta altura el universo leal
ya est convencido de que Satans est equivocado y de que Dios
tiene razn. Entonces, por qu Dios no ha llevado la historia del
pecado a su final? Qu necesidad hay de un juicio investigador
para mostrarles a los ngeles que el plan de Satans de gobernar el
universo es un trgico error? Es poco probable que un juicio inves-
tigador ayudara a esclarecer ms el asunto que la historia misma.
Sin embargo, tal como 10 vimos en el captulo 2, la Biblia deja
muy en claro que habr un juicio al final del tiempo. Daniel nos mues-
tra ese juicio sesionando, con miles de ngeles que rodean el Trono
de Dios examinando los libros de registros (ver Dan. 7:9, 10). Y
Pablo dijo que el pueblo de Dios debe aparecer en el Juicio para
"dar cuentas de s a Dios" y "para que cada uno reciba 10 que le
corresponda, segn lo bueno o malo que haya hecho mientras vi-
vi en el cuerpo" (Rom. 14:12, NVI; 2 Coro 5:10, NVI). Es cierto
que habr un juicio al final del tiempo previo al regreso de Jess.
Tambien es cierto que el pueblo de Dios aparecer en ese juicio
(aunque obviamente no en persona) para dar cuenta de sus vidas.
Pero por qu?
La respuesta es muy simple. Tiene que ver con el plan de Dios
para resolver el problema del pecado. Y aqu es donde el Juicio
Investigador se cruza con el tema del gran conflicto.
El gran conflicto y el fin del mal
El tema del gran conflicto cumple una serie de funciones im-
portantes. Resaltar dos. La primera, que ya he mencionado, es
que explica de dnde provino del mal. El ser celestial creado ms
importante se rebel contra su Hacedor, y tuvo xito en persuadir
a un tercio de los ngeles y a la raza humana entera para que se
uniera a su rebelin. El mal no fue originado por Dios; fue origi-
nado por Satans. Dios no introdujo el pecado en nuestro mundo;
fue Satans quien lo hizo.
Sin embargo, esto explica solamente el origen del mal. La se-
gunda funcin del tema del gran conflicto es explicar la solucin de
Dios para el problema del mal. Tal como lo he sealado, un aspec-
to de la solucin de Dios ha sido permitirle al mal que siguiera su
curso. De esa manera, en vez de que Dios simplemente les contara a
los seres leales del universo que el mal era malo, verian por s mismos
los terribles resultados que produce y lo rechazarn por iniciativa
propia. Los adventistas del sptimo da creen que el plan de Dios
es, finalmente, expulsar el mal del universo entero, * para que su
Ley de amor sea la base de todos los pensamientos, sentimientos y
acciones de cada ser viviente.
La vida es valiosa. Todos amamos la vida y resistimos la muer-
te. De manera que hasta la destruccin de un solo ser inteligente
creado, ya sea un ngel o un ser humano, es un tema serio. Por eso,
Dios instituy un plan para salvar a la mayor cantidad posible de
seres humanos de la muerte eterna. Por lo tanto, consideremos el
plan de salvacin de Dios, en especial su relacin con el gran con-
flicto y la resolucin del problema del mal.
Algo drstico sucedi en las mentes de Adn y Eva cuando pe-
caron. Antes del pecado, eran felices en su hogar ednico. Estaban
en paz con Dios y el uno con el otro. Pero, uno de los resultados
* Una de las principales razones por las cuales los adventistas rechazan la doctrina
del tormento eterno es porque mantiene presente el mal en el universo a lo largo de la
eternidad. Mientras que esa doctrina, sin duda, sugiere que los seres malos que estn
sufriendo tortura eterna estaran aislados en algn rincn remoto del universo, aun as
seran parte del universo, y en ese pequeo espacio del universo el mal seguira exis-
tiendo. Esto sera contrario al propsito de Dios, que es limpiar el universo de absolu-
tamente todo mal. El pecado existe en las mentes de los seres inteligentes, por lo cual
el propsito de Dios puede ser cumplido solamente cuando todos los seres rebeldes y
pecadores, tanto ngeles como humanos, hayan sido aniquilados.


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psicolgicos inmediatos del pecado fue la introduccin tanto del te-
mor como de la vergenza en sus mentes. Cuando Dios sali a en-
contrarse con ellos en el jardn, huyeron de l, y cuando Dios le pre-
gunt a Adn por qu haba huido, Adn respondi: "tuve miedo"
(Gn. 3:10). El temor de ellos tambin incluy vergenza, 10 cual se
demuestra por el hecho que Adn y Eva se hicieron vestiduras con
hojas de higuera (ver verso 7). Adn reconoci su vergenza. Dijo:
"Tuve miedo, porque estaba desnudo; y me escondf' (vers. 10).
El temor y la vergenza son dos caractersticas fundamentales
del pecado. El hecho de que Adn y Eva experimentaran estas
emociones tan pronto como se rebelaron contra Dios confirma
que haban sido infectados por el pecado. Desdichadamente, pasa-
ron esa infeccin a cada uno de sus descendientes.
Volver a introducirse el mal?
Si los seres humanos han sido infectados por el pecado, quin
dice que no 10 volvern a introducir en el cielo si Dios permite que
vuelvan a entrar? A los criminales los encerramos para proteger a la
sociedad de sus actos predadores. Cada tanto, alguna junta de liber-
tad condicional de alguna prisin suelta a un prisionero creyendo
que est listo para vivir en la sociedad normal, solamente para des-
cubrir, un da o un ao despus, que el criminal ha herido o matado
a otra vctima inocente. Entonces, todos le preguntan a la junta de
libertad condicional por qu permitieron que regresara a la sociedad.
Puedo asegurarles que, si tenemos estas preocupaciones al vivir
en una sociedad pecadora aqu en la Tierra, los ngeles del cielo
estn an ms preocupados acerca de quin ser admitido en su
sociedad perfecta. Los ngeles leales, bajo el liderazgo de Miguel
(Cristo), echaron a Lucifer y a sus ngeles del cielo hace varios
miles de aos, porque estos se rebelaron contra Dios. Han pasado
varios milenios observando de primera mano los resultados horri-
bles del pecado, y no desean que ingrese nuevamente en su sociedad. No
permitirn que nadie que pueda comenzar el ciclo mortal una vez
ms entre al cielo. Quieren estar seguros de que toda persona que
ingrese en el cielo sea digna de ser salva .
De manera que el tema principal en el gran conflicto, tanto para
Dios como para sus ngeles, es resolver el problema del pecado
de una vez y para siempre. Dios no forzar a sus ngeles a que
acepten a alguien en el cielo si alguno de los ngeles tiene dudas al
respecto. Y francamente, t y yo no querramos vivir en un cielo
donde hubiera alguna duda en cuanto a si somos bienvenidos all
o no. Por lo tanto, a fin de asegurar que seamos bienvenidos en el
cielo por cada ngel, Dios les permite revisar la vida de cada ser
humano que l ha decidido llevar a su Reino.
De eso se trata el Juicio Investigador!
El propsito del Juicio Investigador no es para que Dios deci-
da quin es digno de ser salvo. l ya ha decidido si cada santo es
digno de ir al cielo en el momento en que cada uno vivi y mu-
ri. Este juicio tampoco les da a los ngeles el poder de vetar las
decisiones de Dios. Por el contrario, el propsito de este juicio es
permitirles a los ngeles* ver los fundamentos de las decisiones de
Dios con respecto a cada uno de sus hijos. Dios desea que estn
convencidos no solamente de su justicia sino tambin de que ni t,
ni yo, ni cualquier otra persona salva reintroduciremos el pecado
y la rebelin en este universo. El amor, el valor primordial de su
reino, requiere confianza, y la confianza se basa en evidencias. Es
por eso que, en el momento en que "el Juez se sent, y los libros
fueron abiertos" (Dan. 7:10), Daniel ve a miles de miles de ngeles
ministrando delante de Dios, y millones de millones de pie ante l.
Sin este punto de vista nico que Daniel nos proporciona de la
participacin de los ngeles en el Juicio, ninguna declaracin acer-
ca del Juicio Final, en cualquier lugar de la Biblia, tendra mucho
sentido. Dios conoce cada detalle de la vida de cada uno de los
santos que alguna vez ha vivido. l no necesita un juicio final para
determinar nuestra dignidad para la salvacin. El beneficio que ob-
tiene Dios del Juicio Final es la afirmacin, por parte de los nge-
les, de sus decisiones en cuanto a nuestra salvacin. Si tan siquiera
un ngel tuviera alguna duda con respecto a la dignidad de aunque
sea un santo a quien Dios llevara al cielo, la Ley de amor sobre la
cual opera el universo estara comprometida. Dios no puede darse
el lujo de correr ese riesgo. Por eso, debe estar totalmente seguro,
antes de llevarnos al cielo, de que cada uno de los ngeles le dar la
bienvenida a cada uno de los santos con los brazos abiertos.
* Mi argumento principal en cuanto al propsito del Juicio est expresado en funcin
de los ngeles, pero bien puede haber otros seres inteligentes no cados que tengan las
mismas dudas que los ngeles no cados.
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Esta es precisamente la interpretacin del Juicio Investigador
que se ve reflejada en la declaracin de la creencia adventista del
sptimo da en cuanto al Juicio:
"El Juicio Investigador revela, a las inteligencias celestiales, quines
de entre los muertos duermen en Cristo, siendo, por lo tanto, con-
siderados dignos, en l, de participar en la primera resurreccin.
Tambin torna de manifiesto fa esas mismas inteligencias celestiales] quin,
de entre los vivos, permanece en Cristo, guardando los manda-
mientos de Dios y la fe de Jess, estando, por lo tanto, en l, pre-
parado para ser trasladado a su Reino eterno. Este juicio vindica la
justicia de Dios al salvar a los que creen en jess ".2
El papel que juega Satans en el Juicio
Apocalipsis 12:10 contiene una declaracin que nos da una visin
profunda del Juicio Investigador. Nos dice que Satans es "el acu-
sador de nuestros hermanos, el que los acusaba delante de nuestro
Dios da y noche". Puedo asegurarte que Satans est haciendo todo
lo que puede por asegurarse de que t y yo no seamos absueltos en el
Juicio Investigador. En el captulo anterior, cit una declaracin de
Elena de White que resalta el papel de Satans como un fiscal en el
Juicio Investigador. Aqu est una vez ms:
"Mientras Jess intercede por los sbditos de su gracia, Satans
los acusa ante Dios como transgresores. El gran seductor procur
arrastrarlos al escepticismo, hacerles perder la confianza en Dios, se-
pararse de su amor y transgredir su Ley. Ahora l seala la historia de
sus vidas, los defectos de carcter, la falta de semejanza con Cristo,
lo que deshonr a su Redentor, todos los pecados que les indujo a
cometer, y a causa de estos los reclama como sus sbditos".3
Esta es, simplemente, otra manera de decir que Lucifer, ahora
Satans, tiene profundos desacuerdos con Dios. No simplemente
en cuanto a sus polticas y sus leyes, sino tambin en cuanto a sus
decisiones con respecto a los seres humanos. Y eso sin mencionar
que Satans est contento con las decisiones de Dios en relacin con
los que se pierden. Es la decisin de Dios en relacin con aquellos a
quienes Dios considera como dignos de la salvacin la que Satans
disputa. De manera que el Juicio Investigador no es simplemente
acerca de los seres humanos. En su Juicio, Dios est tan en tela de
juicio como lo estamos nosotros, porque es la decisin de Dios acer-
ca del destino eterno de los justos lo que Satans est desafiando.
Dios no les pide a los ngeles que lo sigan a ciegas. l los invita,
tal como lo hace con nosotros, a razonar con l (ver Isa. 1:18). Esto
significa que l desea explicarse a s mismo a los ngeles, para que
puedan comprender sus decisiones y decidir por s mismos lo que
piensan al respecto. Pablo sugiri esto en Romanos 3:26, donde dijo
que Dios desea "manifestaren este tiempo su justicia, a fin de que l sea
el justo, y el que justifica al que es de la fe de Jess" (nfasis aadido).
Dios desea vindicar su nombre al permitir que el Juicio demuestre su
imparcialidad, su justicia. De manera que el Juicio trata tanto acerca de
Dios y sus decisiones como de nosotros y de nuestra salvacin.
El Satans que, hace miles de aos, fue tan persuasivo que con-
venci a un tercio de los ngeles de que se unieran a l en su rebe-
lin contra Dios, es todava tan capaz de presentar ante los ngeles
argumentos muy persuasivos con respecto a ti y a m. Por eso,
necesitamos un Mediador en el Santuario celestial durante el Jui-
cio Investigador, Uno que pueda responder todos los argumentos
engaosos de Satans acerca de nosotros con la verdad. Y esa es
exactamente la forma en que Elena de White describe el ministerio
mediador de Cristo en el Juicio:
"Jess no disculpa ~ s pecados de su pueblo], pero muestra su
arrepentimiento y su fe, y, reclamando el perdn para ellos, levanta
sus manos heridas ante el Padre y los santos ngeles, diciendo: Los
conozco por sus nombres. Los he grabado en las palmas de mis
manos [ ... ]. Cristo revestir a sus fieles con su propia justicia, para
presentarlos a su Padre como una 'iglesia gloriosa, no teniendo
mancha, ni arruga, ni otra cosa semejante' ".4
La razn por la que los que han aceptado a Jess como su Sal-
vador no necesitan tener miedo del Juicio es porque Jess, su Me-
diador, est respondiendo a cada una de las acusaciones de Satans
en su contra. Cuando el juicio termine, cada ngel del cielo habr
tenido la oportunidad de escuchar tanto las acusaciones de Sata-
ns como las respuestas de Cristo. Tristemente, en algunos casos,
Cristo habr tenido que admitir que Satans tena razn: algunos
de los profesos seguidores de Dios no merecen un lugar en su Rei-
no; y los ngeles estarn de acuerdo. Pero Jess explicar por qu
cada santo que verdaderamente ha puesto su confianza en Jess s
merece un lugar en su Reino, y una vez ms los ngeles estarn de
acuerdo. Con Jess de nuestro lado, t y yo no necesitamos tener
temor del Juicio Investigador!
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Hacia dnde apuntamos?
En este captulo, y los dos que lo preceden, he presentado lo
que para m es la justificacin bblica de la enseanza adventista
del Juicio Investigador previo a la segunda venida. Si esta doctrina
no tuviera este fundamento bblico, no habra razn por la cual
los adventistas del sptimo da, como confesin cristiana, deberan
atenerse a ella. Dado que tiene fundamento bblico, tengo total
confianza en ella.
Habiendo dicho esto, sin embargo, es importante reconocer
que hay una serie de otras piezas importantes que componen la
historia. Debemos examinar el origen de la doctrina en el movi-
miento millerita y en los aos subsiguientes. Tambin debemos
examinar cuidadosamente las profecas del Juicio Investigador, en
especial Daniel 7, 8 Y 9. Estrechamente relacionado, est el Da de
la Expiacin, de Levtico 16. y, finalmente, se encuentra el libro
neotestamentario de Hebreos, el cual, segn alegan los crticos,
contradice nuestra enseanza del Da de Expiacin celestial como
un juicio investigador. En lo que resta de este libro, examinar cada
uno de estos temas con detalle, sealando la informacin bblica
que se aplica, y explicando por qu, a pesar de las muchas crticas
que se han levantado en cuanto a nuestra enseanza adventista,
esta doctrina realmente tiene sentido.
Referencias
1 White, Patriarcas y profetas, p. 16.
2 Manual de la iglesia, ao 2005, p. 17; nfasis aadido.
3 White, El conflicto de los siglos, p. 538.
4 lbid.; nfasis aadido.
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Races milleritas de la doctrina
del Juicio Investigador
La enseanza adventista del sptimo Pa sobre el Juicio Investiga-
dor tiene tanto que ver con la historia como con la teologa. Al decir
esto me refiero a que esta doctrina surgi a partir de una historia
particular: el movimiento millerita. Si los eventos en la vida de Gui-
llermo Miller y sus seguidores nunca hubieran sucedido, dudo que
alguien alguna vez hubiera concebido la doctrina del Juicio Investi-
gador de la forma en que los adventistas la comprenden ahora.
Algunas personas utilizarn esta observacin como una razn
para cuestionar la validez de nuestra enseanza en cuanto al Jui-
cio Investigador. Estarn de acuerdo con que se desarroll ~ o o
consecuencia del movimiento millerita; pero, para ellos, ese es pre-
cisamente el motivo para dudar de ella. Consideran que se trata
de nada mejor que un "fenmeno colosal, psicolgico, teolgico
y salvaapariencias", que es "manido) llano y poco productivo".
1
Voy a
argumentar que Dios gui al movimiento millerita y a la interpreta-
cin adventista del sptimo da de un juicio investigador que surgi
de ese movimiento.
Por supuesto, es imposible demostrar de manera concluyente,
en el sentido cientfico de probar las cosas, que Dios estaba detrs
de los eventos de la ltima parte de la vida de Miller. La idea de que
Dios gui al movimiento millerita y al establecimiento de la Iglesia
Adventista en los aos que siguieron inmediatamente a 1844 nos
dice cmo llegamos a tener una comprensin del Juicio Investi-
gador. Muchos adventistas del sptimo da estarn muy familiari-
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zados con esta historia. La estoy repasando aqu en beneficio de
aquellos que quiz no estn familiarizados con ella.
La historia de Guillermo Miller
Guillermo Miller vivi gran parte de su vida en Low Hampton,
Nueva York, cerca del lmite con el Estado de Vermont. Durante
sus aos de adulto joven, era desta: crea que Dios haba creado el
mundo para luego dejarlo para que funcionara bajo las leyes que
l haba establecido, sin siquiera contar con ninguna otra interven-
cin o inters de su parte.
Entonces, en 1816, Miller se hizo cristiano. Sus amigos destas
escpticos desafiaron sus nuevas creencias, as que comenz un
estudio detallado de la Biblia. De manera especial, le fascinaron las
profecas de Daniel. Al ser interpretadas con el mtodo histrico,
estas profecas trazan la historia desde el tiempo del Imperio Babi-
lnico hasta el fin del mundo.
La visin de Daniel registrada en el captulo 8 concluye con las
siguientes palabras: "Hasta dos mil trescientas tardes y maanas;
luego el Santuario ser purificado" (vers. 14). Miller entendi que
el Santuario era la Tierra y que su purificacin era la destruccin
del mundo con fuego en ocasin de la segunda venida de Cristo.
Concluy, entonces, que la profeca predeca el tiempo aproxima-
do en el que Cristo regresara. Considerando que las "dos mil tres-
cientas tardes y maanas" eran un lenguaje simblico que repre-
sentaba dos mil trescientos aos literales y creyendo que el ao 457
a.e. era el punto de inicio para este perodo de tiempo, concluy
que Jess regresara en algn momento de 1843. Miller lleg a esta
conclusin en 1818, y qued atnito, pues esto significaba, en sus
propias palabras, que "en unos 25 aos [ ... ] todos los asuntos de
nuestro estado presente concluiran".2
Entonces se apoder de Miller la conviccin de que deba con-
tarle al mundo lo que Dios le haba revelado a l. Sin embargo, lu-
ch contra el pensamiento de predicar acerca de sus ideas porque
se senta inepto como orador pblico. Pero segua creciendo en su
mente la conviccin de que deba compartir sus descubrimientos .
Finalmente, un sbado de maana de agosto de 1831, la impresin
se volvi tan fuerte que le prometi a Dios que iba a predicar si l
abra el camino. Media hora ms tarde, recibi una invitacin para
predicar al da siguiente en una iglesia bautista en Dresden, Nueva
York, a unos 25 kilmetros de su casa, en Low Hampton. Conven-
cido ahora de que Dios de verdad lo haba llamado para predicar,
acept la invitacin.
La congregacin estuvo tan impresionada con la presentacin
de Miller que le suplicaron que continuara su explicacin de las
profecas durante la semana, lo cual hizo. Personas de pueblos ve-
cinos se enteraron de su predicacin y vinieron para escucharlo.
Se llev a cabo un reavivamiento, y varias personas fueron con-
vertidas. Al regresar a su hogar, Miller encontr una carta de invi-
tacin para predicar en una iglesia cercana en Poultney, Vermont.
El resultado, all, fue el mismo que en Dresden. As comenz el
movimiento millerita.
El movimiento millerita
Durante los prximos ocho aos, Miller predic mayormente
en comunidades pequeas. Sin embargo, en 1839, Joshua V. Hi-
mes, el pastor de la iglesia de la calle Chardon, en Boston, lo invit
a hablar en su iglesia. Este fue el comienzo de la transformacin
de Miller, de un predicador de pueblos pequeos a un evangelis-
ta pblico importante. Himes observ la visit;t de Miller de la
cercana del regreso de Cristo y su pasin por las almas, y coloc
a Miller en el mapa, convirtindose en un incansable promotor
de sus enseanzas. Public peridicos, ayud a organizar quince
"asociaciones generales" de lderes adventistas y convoc ms de
130 reuniones campestres en los Estados de Nueva Inglaterra. Las
muchedumbres se precipitaban para escuchar a Miller hablar. De-
cenas de ministros aceptaron sus ideas y comenzaron a predicarlas.
Apareci la oposicin, pero pareca solamente aadir ms com-
bustible al fuego. El movimiento millerita continu creciendo. *
* Se estima que el nmero de personas que aceptaron las enseanzas de Guillermo
Miller para el 22 de octubre de 1844 oscilaba entre cincuenta mil y quinientos mil. Cien
mil es probablemente un nmero ms conservador. Eso es la mitad del uno por ciento
de los veinte millones de habitantes que se calcula que haba en los Estados Unidos en
1844, que a simple vista pareciera una proporcin relativamente pequea. Sin embar-
go, esta mitad del uno por ciento se gener en unos cinco aos. A fin de colocar este
nmero en perspectiva, un movimiento similar en la actualidad en los Estados Unidos,
tendra que generar un milln y medio de seguidores en solamente cinco aos. Puedo
asegurarte que un movimiento religioso de esa magnitud generara mucha atencin! El
movimiento de Miller lo hizo.
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Para enero de 1843, Miller haba perfeccionado su interpretacin
proftica a tal punto que predijo que Cristo regresara entre el 21 de
marzo de 1843 y el 21 de marzo de 1844. Esto aument el entusias-
mo. Sin embargo, el 21 de marzo de 1844 lleg y se fue, y Jess no
apareci. Miller y sus seguidores estaban confundidos y desilusiona-
dos, pero continuaron creyendo que su venida estaba cerca.
Entonces, lleg una noticia electrizante a fines de agosto de
1844. Samuel S. Snow, hasta entonces un predicador millerita poco
conocido, dedic varios das, en una reunin campestre en Exeter,
New Hampshire, para explicar la relacin entre la "purificacin
del Santuario" de Daniel 8:14 y el Da de la Expiacin hebreo, que
tambin implicaba una "purificacin del Santuario" (ver Lev. 16).
Snow dijo que Daniel 8:14 predeca el tiempo en el que el antitipo
del Da de la Expiacin judo se cumplira, que sera la segunda
venida de Cristo.
Snow continu argumentando que la muerte de Jess cumpla
con la Pascua juda porque Jess muri el mismo da de la fiesta en
el calendario religioso. El derramamiento del Espritu Santo en el
Da de Pentecosts (ver Hech. 2) tambin ocurri el mismo da de
esa fiesta en el ao religioso judo. Snow concluy que, de la misma
manera, el Da de la Expiacin de la era del Nuevo Testamento,
con su "purificacin del Santuario", debera cumplirse el mismo da
que el Da de la Expiacin del calendario religioso judo. y, en
1844, el Da de la Expiacin judo ocurrira el 22 de octubre. Por
lo tanto, predijo Snow, "Jess regresar el22 de octubre!'
Al principio, los principales lderes milleritas se oponan a las
ideas de Snow, pero el movimiento que l haba iniciado se esparci
como aguas turbulentas que salen de un dique roto. Se despert un
tremendo reavivamiento. Se hicieron confesiones. Los criminales se
entregaron para ser juzgados. Las personas vendieron sus propieda-
des y donaron las ganancias para "la causa". J oshua Rimes acept la
fecha del 22 de octubre y cancel un viaje a Europa, a fin de impri-
mir ms de sus publicaciones tan rpidamente como las imprentas
pudieran hacerlo. El 6 de octubre, Miller mismo acept la fecha del
22 de octubre. Las reuniones milleritas se realizaron con continuidad
a lo largo de las ltimas dos semanas previas al 22 de octubre, y la
expectativa aument a un nivel afiebrado. Durante la ltima semana,
los comerciantes mantuvieron cerrados sus negocios y los agriculto-
res dejaron sus campos sin cosechar. y, el 22 de octubre, los creyen-
tes se reunieron en grupos en toda Nueva Inglaterra. Este era el da
del regreso de Jess! Pronto estaran con su Seor!
Pero el 22 de octubre pas y Jess no regres!
La desilusin fue tan grande como dulce haba sido la expecta-
tiva. "Nuestras esperanzas y expectativas ms acariciadas quedaron
destruidas", escribi Hiram Edson, "y nos sobrevino un espritu
de llanto tal como nunca he experimentado antes. Pareca que la
prdida de todos nuestros amigos terrenales no comparacin al-
guna con esta experiencia. lloramos y lloramos, hasta que el da
amaneci".3
Perodo posterior del movimiento millerita
El 23 de octubre de 1844 hubo una confusin masiva entre las
filas del movimiento millerita. Los escpticos tuvieron su auge de
burlas hacia los creyentes devastados. La gran mayora de los se-
guidores de Miller concluy que su interpretacin proftica era un
trgico error, y abandonaron el movimiento por completo, consi-
derndolo un fiasco piadoso pero desafortunado. Algunos de sus
seguidores mantuvieron su confianza en la enseanza bsica de
Miller, pero concluyeron que se haba equivocado de fecha. Du-
rante varios aos, estos milleritas continuaron fijando ms fechas
para la segunda venida hasta que se volvi obvio que nadie poda
calcular el momento del regreso de Jess al planeta Tierra sobre
la base de Daniel 8:14. La mayora de los lderes del movimiento
millerita original estaban en este grupo.
Sin embargo, otro grupo surgi del chasco de 1844, que con el
tiempo lleg a ser la Iglesia Adventista del Sptimo Da. Este gru-
po concluy que la fecha de Miller era correcta. El error estaba en el
evento que ocurri en esa fecha. Durante los prximos aos, estudiaron
y oraron hasta que, finalmente, llegaron a la conclusin de que el
22 de octubre de 1844 marcaba el inicio del Juicio Investigador. La
historia de cmo llegaron a esa conclusin y qu se ha desarrollado
desde entonces es el tema del prximo captulo.
Referencias
1 Donald G. Barnhouse, ~ e Seventh-day Adventists Christians?" Eternity (septiem-
bre de 1956); citado por Ford, "Daniel 8:14", p. 98; nfasis en el original de Ford.
2 S eventh-dqy Adventist Encyclopedia, S.v. "Miller, William".
3 Hiram Edson, fragmento de un manuscrito titulado "Ufe and Experience", citado
en ibd.., S.v. "Edson, Hiram".
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El desarrollo de la doctrina
del Juicio Investigador
No soy consciente de ninguna doctrina de la fe cristiana que
haya llegado completa desde el momento de su primera concep-
cin. Algunas enseanzas cristianas han surgido de una crisis de
fe por parte de un individuo o de un grupo. Uno de los mejo-
res ejemplos es la muerte de Cristo, que abrum a los discpulos
en el momento en que ocurri. En las siguientes semanas, Pedro
comprendi lo suficiente acerca de la muerte de Cristo como para
predicar un sermn, en el Da de Pentecosts, que gan a tres mil
almas. Sin embargo, la comprensin de los creyentes del signifi-
cado de la muerte de Cristo continu aumentando a lo largo del
perodo apostlico. De manera similar, Lutero lleg a comprender
la verdad de la justificacin por la fe a travs de una crisis en su
vida personal, y a lo largo de su vida tanto l como otros lderes
del pensamiento protestante continuaron desarrollndola. Hoy,
nosotros seguimos creciendo en nuestra comprensin de la justifi-
cacin por la fe.
Igualmente, sera un error suponer que la enseanza adventista
acerca de un juicio investigador previo al advenimiento surgi de
la suave brisa el da despus del gran chasco. En el captulo ante-
rior, seal que esta doctrina tuvo su origen en la interpretacin de
Daniel 8:14 de Guillermo Miller: "Hasta dos mil trescientas tardes
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y maanas; luego el Santuario ser purificado". Sin embargo, llev
unos trece aos (desde 1844 hasta 1857) para que el concepto bsi-
co de un juicio investigador se desarrollara entre los adventistas, y
nuestra comprensin de esta doctrina importante sigue creciendo.
Sintetizar ese desarrollo en este captulo.
Cuando Jess no apareci el 22 de octubre de 1844, una pre-
gunta obvia confrontaba a los adventistas devastados que seguan
convencidos de la exactitud de los clculos cronolgicos de Miller:
dado que los 2.300 das no culminaron con el regreso de Cristo en
las nubes de los cielos, qu fue lo que sucedi en esa fecha? Varios
conceptos teolgicos se fueron formando en los siguientes trece
aos, y los adventistas guardadores del sbado desarrollaron estos
conceptos hasta formar la doctrina del Juicio Investigador. Han
estado surgiendo preguntas y objeciones en cuanto a cada uno de
estos conceptos teolgicos; me abocar a ellas ms adelante en
este libro. Por ahora, simplemente compartir contigo cuatro con-
ceptos teolgicos bsicos que eran sustentados por los milleritas
antes de 1844 o por los adventistas guardadores del sbado poco
despus de 1844. Estas cuatro ideas clave surgieron en pocos aos,
para formar la enseanza adventista del Juicio Investigador en el
cielo previo al advenimiento.
Concepto teolgico bsico N 1: el Santuario en el cielo
Cuando Jess no apareci el 22 de octubre de 1844, se volvi
dolorosamente obvio que Miller y sus seguidores estaban equivo-
cados. Claramente, haban malentendido algo en cuanto a las pala-
bras de Daniel 8:14. Pero qu? Dnde se hallaba su error?
El 23 de octubre de 1844, Hiram Edson (el hombre que "llor,
y llor, hasta que el da amaneci'') se dispuso, con un compa-
ero, a salir a visitar a algunos de los creyentes que vivan cerca.
Queriendo evitar a los burladores que seguramente encontraran
en el camino principal, decidieron atravesar el campo de maz de
Edson. "Repentinamente, Edson se detuvo. Al detenerse, le so-
brevino una conviccin abrumadora de que en vez de que nuestro
Sumo Sacerdote saliera del Lugar Santsimo del Santuario celestial
para venir a la Tierra en el dcimo da del sptimo mes, al final de
los 2.300 das, l por primera vez ingresaba en ese da al segundo
compartimento de ese Santuario y que tena una tarea que cumplir
en el Lugar Santsimo antes de venir a esta Tierra".
1
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Sera difcil sobreenfatizar la importancia de la idea de Edson.
Miller y sus seguidores haban estado tan convencidos de que el
Santuario representaba la Tierra, que la idea de Edson casi con
certeza no habra tenido sentido para ellos antes del 22 de octubre
de 1844 Sin embargo, cuando Jess no regres en esa fecha, sus
mentes fueron abiertas a una nueva comprensin del Santuario de
Daniel 8:14. Y la nueva comprensin de Edson, que el Santuario
referido en este versculo se encuentra en el cielo, fue el primer
concepto teolgico que llevara a los adventistas guardadores del
sbado a su enseanza de un juicio investigador en el cielo que
comenz en 1844.
Concepto teolgico bsico N 2: Un ministerio de dos
compartimentos
Una vez que los primeros adventistas comprendieron que el San-
tuario mencionado en Daniel 8:14 se encontraba en el cielo, natural-
mente buscaron mayor entendimiento de ese Santuario. y, dado que
Hebreos claramente ensea que el Santuario del Antiguo Testamen-
to y sus servicios eran un tipo de la muerte de Cristo en la cruz y su
ministerio como Sumo Sacerdote en el Santuario celestial (ver Heb.
8:1-6; 9), se volvieron al Antiguo Testamento para ver qu poda
ensearles el Santuario terrenal sobre el Santuario celestial.
Una de las cosas que estos primeros adventistas reconocieron
de inmediato fue que los servicios del Santuario del Antiguo Tes-
tamento eran de dos tipos. Primero, estaban los servicios que los
sacerdotes llevaban a cabo cada da del ao en el atrio y en el pri-
mer compartimento (el Lugar Santo) del Santuario. Estos incluan
tanto los sacrificios matutinos como los vespertinos, realizados a
favor de toda la congregacin, y los sacrificios por sus pecados es-
pecficos, los cuales cada israelita de manera individual poda traer
al Santuario en cualquier momento.
Los adventistas se han referido tpicamente a este tipo de ritua-
les como los "servicios diarios" y el "ministerio del primer com-
partimento" del Santuario terrenal.
El segundo tipo de servicio consista en varios das de fiesta
que ocurran una vez al ao. El ms importante de estos era el
Da de la Expiacin, que requera que el sumo sacerdote rociara
sangre sobre varios muebles del Santuario, para purificarlos y as
tambin purificar el Santuario como un todo. Ms importante an,
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el sumo sacerdote deba entrar en el segundo compartimento y
rociar sangre sobre el Arca del Pacto. El Da de la Expiacin era el
nico momento en el ao en el que el sumo sacerdote desarrollaba
su ministerio en el segundo compartimento, el Lugar Santsimo.
Los adventistas se han referido tpicamente a este ritual como un
"servicio anual" y el "ministerio del segundo compartimento" del
Santuario terrenal.
Tal como lo comprendieron estos primeros adventistas, Cristo
inici su ministerio diario del primer compartimento en el ao 31
d.C., cuando ascendi al cielo. Al principio, creyeron que haba
concluido este ministerio el 22 de octubre de 1844. Tambin creye-
ron que Cristo comenz su ministerio anual del segundo compar-
timento el 22 de octubre, y que este era el antitipo celestial del Da
de la Expiacin terrenal. Todava no asociaban esto con un juicio
investigador, pero el concepto de un ministerio de dos comparti-
mentos en el Santuario celestial Iue uno de los bloques de cons-
truccin que finalmente llegara a formar parte de esa enseanza.
Concepto teolgico bsico N3: borrar los pecados
Poco despus del Gran Chasco, los adventistas sabatarios co-
menzaron a ensear que la funcin de Cristo a lo largo del Da
de la Expiacin celestial era borrar los pecados confesados de los
justos. A principios de 1846, un joven llamado o. R. L. Crosier,
escribi en un peridico llamado el Dt!Y-Star, que "la expiacin que
el ~ o s sacerdote[s] realizaba[n] por el pueblo en conexin con su
ministerio diario era diferente de la que se realizaba el dcimo da
del sptimo mes [ ... ]. El primero se realizaba por el perdn de los
pecados; el ltimo, para bo"ar!oi? Nota, tambin, que Crosier clara-
mente comprenda la distincin entre el servicio diario y el anual.
Este concepto de borrar los pecados durante el Da de la Ex-
piacin celestial ha continuado en el adventismo hasta el tiempo
actual. Por ejemplo, al escrbir en el Tratado de teologa adventista del
sptimo da, Gerhard Hasel declar: "El da terrenal de purificacin
del Da de la Expiacin significaba borrar los pecados [ .. .]. La pu-
rificacin celestial (Heb. 9:23, 24) incluye borrar el pecado de los
registros celestiales".
3
El concepto de borrar los pecados en relacin con el Juicio In-
vestigador es otra de las ideas que contribuyeron al desarrollo de la
doctrina adventista del Juicio Investigador.
Concepto teolgico bsico r 4: el Juicio
Jaime White pareciera haber sido la primera persona en utilizar
el trmino Juicio Investigador.* Sin embargo, no fue la primera perso-
na de entre los adventistas en hablar de un juicio final en relacin
con Daniel 8:14. Luego del Gran Chasco, Guillermo Miller pare-
ciera haber comenzado a repensar el significado de Daniel 8:14,
porque en una carta que le escribi a un amigo en marzo de 1845,
sugiri que el Juicio Final de Dios marcaba el fin de los 2.300 das:
"No me queda ninguna duda de que los perodos profticos
terminan en 1844. Entonces, quedaba algo que fuese digno de
destacar que pudiera ser dicho para esclarecer al final de este pe-
rodo descrito por estos nmeros que describen tan enfticamente
el fin? Yo respondo. Lo primero que notar es: 'la hora de su juicio
ha llegado'. Pregunto, hay algo en las Escrituras que muestre que
la hora no ha llegado, o en nuestra posicin presente, para mostrar
que Dios no est ahora en su carcter judicial final decidiendo los
casos de todos los justos, para que Cristo (hablando en trminos
de hombres) sepa a quin buscar en su venida, o los ngeles pue-
dan saber a quin recoger, cuando sean enviados para recoger a los
elegidos, a quienes en esta hora de su juicio Dios ha justificado?"5
Es significativo que Miller haya relacionado el fin de los 2.300
das con el Juicio, pues concluy que "los nmeros profticos
[2.300 das] cerraron en 1844", y "lo primero que notar es: 'la
hora de su juicio ha llegado' ". Sin embargo, los primeros adven-
tistas guardadores del sbado parecieran no haber captado la idea
significativa de Miller. La S eventh-deq Adventist EncycJopedia seala:
''A juzgar por sus escritos, los adventistas que luego formaron la
Iglesia Adventista del Sptimo Da no notaron la sugerencia de
Miller que relacionaba el juicio de Apocalipsis 14:6 y 7 con la puri-
ficacin del Santuario mencionada en Daniel 8:14".6 Pasaran nue-
ve aos hasta que J. N. Loughborough conectara la purificacin del
Santuario celestial de Daniel 8:14 con el juicio de Apocalipsis 14:7.
A principios de 1854, Loughborough declar: "Cul fue esa tarea
de purificacin? Es la tarea de la purificacin del Santuario ade:...
* White escribi: "El Juicio Investigador de la casa, o iglesia, de Dios se llevar a cabo
antes de la primera resurreccin".
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cuadamente anunciada por el mensaje del primer ngel? En otras
palabras, es una obra de juicio? .. Ciertamente pareciera que [el
sumo sacerdote del Santuario terrenal en el Da de la Expiacin]
estuviera realizando una obra de juicio".7
Nota, sin embargo, la vacilacin con la que habl Loughbo-
rough. Pregunt si la purificacin del Santuario de Daniel 8:14
podra estar relacionada con el Juicio, y sugiri que "ciertamente
pareciera" que s.
El primero que identific el Da de la Expiacin en el Santuario
celestial con el juicio fue Uras Smith. Al escribir en la Advent Re-
view and Sabbath Herald del 2 de octubre de 1855, realiz la siguiente
declaracin positiva: "La obra de purificacin del Santuario terre-
nal era una obra de juicio".8 Nota cmo Smith habl del Juicio
en el cielo como el antitipo del Da de la Expiacin. Luego de
referirse a Levtico 16:33, que dice que en el Da de la Expiacin el
sumo sacerdote haca expiacin por el Santuario y el pueblo, Smith
afirm: "Esto prefiguraba un acto solemne; especficamente, que
en el gran plan de salvacin, estaba llegando un tiempo de decisin
para la raza humana; una obra de expiacin que, al ser realizada, lo-
grara que el pueblo de Dios, el verdadero Israel, quedara absuelto
y limpio de todo pecado [ ... ]. Leemos, en Daniel 7:10, que el Juez
se sent, y los libros fueron abiertos".9
Esta correlacin del Da de la Expiacin en el Santuario celes-
tial con el juicio era la ltima pieza del rompecabezas: el ltimo de
los cuatro conceptos teolgicos sostenidos por los milleritas antes
o despus del Gran Chasco, que se unieron para crear una nueva
doctrina: el juicio investigador. De este modo, para 1857, los ad-
ventistas guardadores del sbado haban desarrollado su enseanza
bsica en cuanto a un Juicio Investigador previo al advenimiento a
partir de estos cuatro conceptos teolgicos.
Referencias
1 Seventh-dqy Adventist Encyclopedia, S.v. "Edson, Hiram"; nfasis en el original.
2 o. R. L. Crosier, ''The Law of Moses", Dqy-Star Extra, 7 de febrero de 1846, p. 40;
nfasis en el original. Citado en Damsteegt, Foundations, p. 127; nfasis en el original.
3 Gerhatd F. Hasel, "Juicio divino", Tratado de teologa adventista del sptimo da, p. 950.
4 James White, Advent Review and Sabbath Herald (29 de enero de 1857), citado en
Seventh-dqy Adventist Encyclopedia, S.v. "Investigative Judgment" .
5 William Miller, catta, Dqy-Star, 8 de abril de 1845; citado en Seventh-dqy Adventist
Encyclopedia, S.v. "Investigative Judgment".
6 Seventh-dtfY Adventist Enryclopedia, S.v. "Investigative ]udgment".
7]. N. Loughborough,Advent Review and Sabbath Herald (3 de febrero de 1853); citado
en Seventh-dqy Adventist Enryclopedia, s.v. ''Investigative ]udgment".
8 Uriah Smith, Advent Review and Sabbath Herald (2 de octubre de 1855); citado en
Seventh-dqy Adventist Enryclopedia, s.v. "Investigative ]udgment".
9 Ibd.; nfasis en el original.
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Crticos de la doctrina
del Juicio Investigador
A la mayora de nosotros no nos gusta que nos critiquen nues-
tras creencias, pero debemos recordar que responder a los crticos
es una de las maneras en que crecemos en nuestro entendimiento.
y desde 1857 han surgido objeciones a la doctrina adventista del
Juicio Investigador. Es importante comprender que nuestros cr-
ticos no siempre han estado equivocados. En algunos casos, han
sealado aspectos de nuestra doctrina del Juicio Investigador que
necesitaban ser corregidos. Esto es especialmente cierto con res-
pecto a la relacin entre el Juicio y la justificacin por la fe.
Crticos adventistas
Todos los crticos que mencionar en las prximas pginas algu-
na vez fueron adventistas del sptimo da. Algunos de ellos dejaron
la Iglesia Adventista; otros, no. En general, la mayora de los que no
nos dejaron mantuvieron su confianza en que el Movimiento Ad-
ventista estaba siendo conducido por Dios, aun cuando no estaban
de acuerdo con lo que ensebamos acerca del Juicio Investigador.
Dudlry Canright fue un evangelista y escritor adventista que, du-
rante dos aos, form parte de la Junta de la Asociacin General.
En varias ocasiones se molest con la iglesia y dej el ministerio,
solamente para regresar. Sin embargo, en febrero de 1887, cor-
t totalmente su relacin con la Iglesia Adventista, fue ordenado
como ministro bautista y se convirti en un " 'campen' de oposi-
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cin teolgica a las enseanzas adventistas del sptimo da".1
En 1889, Canright public un libro, S eventh-dqy Adventism Renoun-
ced, que todava sigue siendo una obra clsica en contra del adven-
tismo del sptimo da. Por lo menos la mitad de este libro, de 416
pginas, est dedicada a argumentar en contra del sbado. En su ca-
ptulo sobre "el Santuario", Canright no habla en absoluto del Juicio
Investigador. En vez de eso, su objecin se enfoca solamente en el
concepto adventista de que desde 1844 Cristo ha estado llevando a
cabo un ministerio nico en el Lugar Santsimo del Santuario celes-
tial. Su razonamiento es que, segn Hebreos, ''hace mil ochocientos
aos, [Cristo] fue directamente a la diestra de Dios y se sent en su
Trono* (Hebreos 8:1). Por lo tanto, debi haber entrado en el Lugar
Santsimo en ese momento, en vez de en 1844".
2
Ellet J Waggoner es ms conocido en el adventismo por traer
nuestra atencin a la verdad bblica de la justificacin por la fe.
l y A. T. Jones fueron los principales oradores en el instituto
ministerial que precedi al Congreso de la Asociacin General de
1888, y el tema de Waggoner fue la ley en Glatas, que us como
la base para una presentacin extendida sobre la justificacin por
la fe. Elena de White le dio un fuerte apoyo a la comprensin de
Waggoner de la justificacin por la fe en ese momento. Desgracia-
damente, durante la dcada de 1890, Waggoner se desvi hacia una
forma extrema de perfeccionismo, al aseverar que la perfeccin
absoluta de la generacin final de santos habra de vindicar a Dios.
3
Waggoner estaba en desacuerdo con por 10 menos dos aspectos de
la enseanza adventista sobre el Juicio Investigador. Uno de ellos era la
idea de que el pecado de un pecador pueda ser transferido al Santuario
celestial. Argumentando que "el pecado no es una entidad sino una
condicin que solamente puede existir en una persona", concluy que
"es imposible que pueda existir tal cosa como la transferencia de los pe-
cados al Santuario del cielo, pues as se profanara ese 1ugar".t Waggo-
ner continu diciendo que, "como consecuencia, no podra haber tal
cosa como la 'purificacin del Santuario', ni en 1844 d.C. ni en ningn
otro momento". A partir de all, Waggoner concluy que 1844 "no te-
na fundamento alguno [en la Biblia]", y "simplemente 10 abandon".4
* En el captulo 28, responder a la pregunta de cundo Jess entr al Lugar Santsi-
mo del Santuario celestial .
t En el captulo 19, me abocar al tema de la transferencia de los pecados al Santuario.
Otro aspecto de la doctrina del Juicio Investigador con el cual
Waggoner estaba grandemente en desacuerdo fue nuestra inter-
pretacin de los 2.300 das de Daniel 8:14 como 2.300 aos*.
Waggoner razonaba que las palabras en hebreo eran 2.300 tardes-
maanas, no 2.300 das. Segn dijo: "hay una palabra hebrea que en
todas partes se traduce 'da', y es la nica palabra para 'da' en la
Escritura hebrea. Acaso no se le ha ocurrido preguntarse por qu
debera hacerse una excepcin aqu?"S
Para 1891, Waggoner haba abandonado su creencia en los as-
pectos bsicos de la doctrina del Juicio Investigador,6 aun cuando
continu trabajando para la iglesia durante al menos diez aos.
Albion F. Ballenger fue un ministro adventista del sptimo da
durante la ltima parte del siglo XIX y la primera parte del siglo
XX. Por un tiempo en la dcada de 1890, trabaj como secretario
de la Asociacin Nacional de libertad Religiosa, la precursora del
actual Departamento de Asuntos Pblicos y libertad Religiosa de
la Asociacin General. Alrededor del ao 1900, fue llamado para
trabajar para la iglesia en las Islas Britnicas, y se convirti por un
tiempo en el director de la Misin de Irlanda.
Fue durante esta poca que Ballenger desarroll algunas ideas
en cuanto al Santuario que eran inaceptables para la iglesia.
7
Uno
de sus principales argumentos fue que Cristo ministr en el primer
compartimento del Santuario celestial por varios miles de aos
antes del ao 31 d.C. Ballenger tambin estaba de acuerdo con
Canright en que, segn Hebreos, Cristo entr en el segundo com-
partimento del Santuario celestial en el momento de su ascensin,
no en 1844. Sin embargo, Ballenger segua creyendo en un juicio
que comenz en 1844. Solamente que no crea que tuviera algo
que ver con los santos.
t
Ballenger public un libro titulado Cast Out for the Cross o/
Christ, y aproximadamente en 1914 comenz a publicar una revista
llamada The Gathering C a ~ como una manera de llamar la atencin
de la iglesia a sus ideas. La iglesia public una respuesta a Ballenger
en 1911: el libro A More Excelent Ministry, escrito por Elmer W
Andross, administrador de la iglesia.
* Tratar el tema del principio da por ao en el captulo 27.
t Responder al tema del Juicio y los pecados de los santos en el captulo 11.
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w. W. Fletcher fue un australiano que sirvi a la iglesia en Aus-
tralia y el sur de Asia como colportor, evangelista, administrador
y profesor de Biblia universitario a lo largo de treinta aos. Aban-
don la iglesia en 1930 debido a desacuerdos con nuestra doctrina
del Santuario y el Juicio Investigador.
8
Aunque Fletcher no adopt las ideas extremas de Ballenger en
cuanto al Santuario, estaba completamente de acuerdo con l en que
Hebreos coloca a Cristo en el Lugar Santsimo del Santuario celestial
en el ao 31 d.C. Esto, dijo Fletcher, negaba la comprensin ad-
ventista de un Juicio Investigador que comenz en el cielo en 1844
como el antitipo del Da de la Expiacin terrenal. Tambin com-
prenda que el rociado de la sangre de los sacrificios sobre el Altar y
delante del velo en el Santuario del Antiguo Testamento representa-
ba la expiacin del pecado, no su transferencia al Santuario.
Lamentablemente, cuando Fletcher dej la iglesia, muchos pas-
tores y miembros de iglesia de Australia se fueron con l.
Louis R Conradi era alemn, y fue un lder de la Iglesia Adven-
tista en Europa durante la ltima parte del siglo XIX y el primer
cuarto del siglo xx. Le inquietaba la interpretacin adventista de
Daniel 8:9 al 14.
9
Los versculos 10 al 12 describen el ataque del
cuerno pequeo al pueblo de Dios y al Santuario. En el verscu-
lo 13, "un santo" le pregunta a "otro de los santos" por cunto
tiempo habra de continuar esa situacin, y el versculo 14 da la
respuesta: "Hasta dos mil trescientas tardes y maanas; luego el
Santuario ser purificado". Segn la interpretacin adventista, la
purificacin del Santuario representa la solucin de Dios para los
pecados de los santos, pero los versculos 10 al 12 indican que son
los pecados del cuerno pequeo los que profanan el Santuario. *
Conradi tambin tena objeciones en cuanto a la comprensin ad-
ventista de que Cristo entr en el Lugar Santsimo del Santuario
celestial en 1844, cuando, de acuerdo con Hebreos, ingres en ese
compartimento en el momento de su ascensin. Principalmente
debido a sus objeciones a la doctrina adventista del Santuario y el
Juicio Investigador, Conradi dej la Iglesia Adventista en 1932 y se
uni a los bautistas del sptimo da .
* Comentar acerca de los pecados del cuerno pequeo y los pecados de los santos
en los captulos 13 al 17.
Dos crticos adventistas recientes
Todos los crticos de nuestra doctrina del Juicio Investigador
que mencion en las pginas anteriores vivieron durante los lti-
mos aos del siglo XIX y la primera mitad del siglo XX. Raymond
F. Cottrell y Desmond Ford fueron dos de los crticos ms promi-
nentes de la doctrina durante la segunda mitad del siglo XX.
Raymond F. Cottrell. Luego de ensear durante varios aos en
el departamento de Religin de la Universidad de la Unin del
Pacfico, Raymond Cottrell fue invitado a ser uno de los editores
asociados del Comentario bblico adventista del sptimo da de 7 tomos.
Tambin lleg a ser editor asociado de la Review and Herald, cono-
cida ahora como Adventist Review [Revista Adventista, en ingls].
La interpretacin de Cottrell de las profecas de Daniel difera
ampliamente. de la comprensin oficial de la iglesia. Cottrell no
vea utilidad alguna en el mtodo historicista adventista de inter-
pretacin proftica. * Interpretaba estas profecas de acuerdo con
lo que l llamaba el "mtodo histrico", que difiere bastante del
mtodo historicista a pesar de la similitud entre ambos trminos.
La siguiente cita resume el mtodo histrico de Cottrell: ''A fin- de
entender los captulos 8 y 9 [de Daniel] del modo en que el Cielo
quiso que fueran comprendidos, debemos imaginarnos a nosotros
mismos en las circunstancias histricas de Daniel y verlos desde su
perspectiva de la historia de la salvacin" .10 El primer principio de
la interpretacin histrica de Cottrell es "imaginarnos a nosotros
mismos en las circunstancias histricas de Daniel". Por supuesto
que cuanto ms podamos saber del tiempo en que vivi un autor
bblico y la situacin inmediata a la que se refera, mejor podremos
comprender tanto lo que l como Dios quisieron decir a travs
de lo que escribi (el autor bblico). Sin embargo, como veremos,
Cottrell se refera a algo ms que eso.
El segundo principio del mtodo histrico de Cottrell es que de-
beramos intentar ver lo que dijo Daniel "desde su perspectiva de la
historia de la salvacin". Daniel Y sus contemporneos comprendie-
ron que en algn punto del futuro Dios restaurara a la humanidad a
su perfeccin ednica. Sin embargo, jams se les ocurri que pasaran
dos mil quinientos aos antes de que ocurriera. Por lo tanto, debemos
* Explico el mtodo historicista de interpretacin proftica en el siguiente captulo.
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interpretar las profecas de Daniel tal como las habra entendido Da-
niel, a la luz de su comprensin de la venida del Mesas y el estableci-
miento del reinado eterno de Dios. Cottrell crea que las visiones de
Daniel no nos proveen informacin alguna en cuanto a la historia del
mundo ms all del tiempo de Cristo y el Nuevo Testamento, por lo
cual es un gran error que intentemos interpretar esas profecas a la luz
de la historia de los ltimos doscientos aos. Segn dijo Cottrell:
''Al ser dada, la previsualizacin de Daniel del futuro se aplicaba
especficamente a los cautivos judos en Babilonia, que esperaban
[su] regreso a su tierra natal, y a los planes de [Dios] para ellos
que culminaban con el establecimiento de su reinado eterno de
justicia en el ms all [ ... ]. La presuposicin de que Daniel 8:14, al
ser dada, anticipaba eventos de nuestro tiempo fue la causa bsica
del error de 1844 y del chasco que se produjo. Un chasco tras otro
ser inevitable hasta que este error sea reconocido y corregido,y el
princiPio historicista sobre el cual se basa sea abandonado". 11
Cottrell reconoca que Cristo no estableci su reinado eterno cuan-
do estuvo en la Tierra hace dos mil aos. Sin embargo, esto no le pre-
ocupaba, porque crea que las profecas de Daniel eran condicionadas
por la respuesta positiva del pueblo judo. De manera que, cuando los
judos rechazaron a Cristo, las profecas de Daniel habran perdido su
importancia como indicadores de la historia humana.
Sin embargo, Cottrell aseveraba que tena confianza total en la
comprensin adventista del Santuario y el Juicio Investigador. Ba-
saba esto en la teora de que Dios le ha dado revelacin especial a
su pueblo en tres eras diferentes: (1) desde Abraham hasta Cristo,
(2) desde Cristo hasta 1844 y (3) desde 1844 hasta la segunda veni-
da. La revelacin de cada era est construida sobre los princiPios ex-
presados en el idioma de las revelaciones de las eras anteriores. Los
profetas de cada era, deca Cottrell, citaban de las Escrituras de las
eras anteriores, pero a menudo interpretaban a los profetas de las
eras anteriores de maneras que eran bastante inconsistentes con
lo que los profetas originales quisieron decir en el contexto de su
situacin histrica. * Cottrell, entonces, razon que Elena de White
* Los escritores del Nuevo Testamento a veces interpretaban los textos del Antiguo
Testamento de maneras que parecan no estar relacionadas con el contexto de los pasajes
del Antiguo Testamento. Por ejemplo, en Mateo 2: 18, el autor del Evangelio aplic la pro-
feca deJereIras 31:15, en cuanto a Raquel llorando por sus hijos, a la matanza que realiz
era la profeta de Dios para la era adventista; y, aunque Daniel 8:14
no tena absolutamente nada que ver con el antitipo del Da de la
Expiacin o con 1844, se trataban de interpretaciones vlidas para
la era adventista, simplemente porque Elena de White lo deca.
Cottrell nunca dej la Iglesia Adventista, pero durante la mayor
parte de la segunda mitad del siglo :xx fue un crtico de las ense-
anzas de la iglesia. Sin embargo, durante gran parte de ese tiempo,
comparti sus opiniones solamente en pequeos crculos de te-
logos de nuestra iglesia. No los coment en pblico hasta despus
de su jubilacin. Cottrell falleci en 2006.
Desmond Ford fue profesor del departamento de Religin de la Uni-
versidad de Avondale, en Australia, durante gran parte de la segunda
mitad del siglo xx. Escribi varios artculos sobre Daniel, el Juicio
Investigador y temas afines, todos apoyando la posicin de la iglesia.
y su libro Daniel, publicado en 1978, tambin apoyaba a la iglesia en
general. A fines de la dcada de 1970, Ford lleg a la Universidad de la
Unin del Pacfico, en California, como profesor de intercambio. En
1979, cuando an se encontraba en dicha universidad, hizo una pre-
sentacin para el Foro Adventista, en la cual mostraba gran desacuerdo
con la interpretacin adventista de los 2.300 das y temas afines. Como
resultado, se le pidi que renunciara como profesor de la Universidad,
y la Asociacin General le dio varios meses para preparar un documen-
to que defendiera sus puntos de vista. Ford present este documento
en una convocatoria de telogos adventistas y administradores en el
campamento de verano Glacier V ~ de la o c ~ Mountain Coriference, en
agosto de 1980. Cuando termin la convocatoria, los delegados recha-
zaron las ideas de Ford, y la jglesia revoc sus credenciales ministeriales.
Ford permaneci en Norteamrica durante varios aos luego de
Glacier View, presentando sus ideas en pequeas concentraciones de
adventistas y ex adventistas a lo largo de los Estados Unidos. Sin em-
bargo, finalmente regres a Australia, donde por un tiempo ense en
un seminario bautista. Todava viva en Australia al momento en que
escrib este libro.
Herodes de los nios varones de Beln. Obviamente, Jeremas no era consciente de este
trgico evento. Sin embargo, el contexto ms amplio tanto de Mateo 2:18 como de Jeremas
31:15 s justifica la interpretacin de Mateo. Ver el artculo de Richard Davidson titulado:
''New Testament Use of the Old Testament", http://www.andrews.edu/-davidson/ Pu-
blications/Hermeneutics, %20Biblical/NT_use_oCthe_ OT.pdf; S eventh-rJy Adventist BibJe
Commentary, t 5, p. 292.
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Ford es, sin lugar a dudas, el crtico ms exhaustivo de la en-
seanza adventista del Santuario, el Juicio Investigador y temas
afines. La porcin principal del documento que present en Glacier
View consta de casi setecientas pginas, y sus apndices ocupan
casi otras trescientas pginas, 10 que suma un total de casi mil pgi-
nas.* Ford especialmente cuestiona nuestra interpretacin de Da-
niel8:14, el Santuario en Hebreos y el principio da por ao.
En el captulo 2 de su manuscrito de Glacier View, de casi 120 pgi-
nas, Ford comenta sobre el Santuario en Hebreos. Ford entiende que
el Da de la Expiacin antitpico es el tema base del libro, y considera
que comenz en el ao 31 d.C., no en 1844. El captulo 3 dice que los
adventistas tienen problemas con a n i e ~ especialmente con nuestra
interpretacin de los cuernos pequeos de los captulos 7 y 8, Y con
nuestra interpretacin de la purificacin del Santuario en Daniel 8:14.
Ford considera que Antoco IV Epfanes representa el cumplimiento
primario de los cuernos. Tambin se opone tenazmente al mtodo de
da por ao, por el cual interpretamos las profecas de tiempo de Daniel
y Apocalipsis. En vez de eso, Ford propone 10 que l llama el "principio
apotelesmtico", que afirma que las profecas de Daniel y Apocalipsis
han tenido numerosos cumplimientos a 10 largo de la historia.
Walter. R. Martin
Mencionar a un crtico no adventista de nuestra doctrina del
Santuario: Walter R. Martn, quien, junto con Donald G. Barnhouse,
el editor de la revista Eternity, se contact con los lderes adventistas
de la Asociacin General a mediados de la dcada de 1950. Martn
era un estudiante protestante de 10 que eran consideradas las sectas
estadounidenses: el Mormonismo, la Ciencia Cristiana, los Testigos
de Jehov y los Adventistas del Sptimo Da. A pedido de la edi-
torial Zondervan Publishing House, Martn estaba escribiendo un libro
acerca de cada grupo. Se contact con los lderes de cada uno de
ellos, pidiendo que dialogaran con l sobre todos los aspectos de
sus doctrinas y respondieran a sus preguntas. Los lderes adventistas
del sptimo da fueron los nicos que aceptaron. De hecho, estaban
contentos de poder colaborar. Las reuniones se llevaron a cabo a 10
largo de un perodo de casi dos aoS.
12
* Al prepararme para escribir este libro, le la porcin principal de su documento
entera una vez; y algunas partes, varias veces.
En el momento en que Martin se acerc a los lderes adventistas,
sostena la idea de que los adventistas deberan ser considerados
como una secta no cristiana, junto con los mormones, los cientfi-
cos cristianos y los Testigos de Jehov. Sin embargo, luego de una
revisin cuidadosa de nuestra literatura y de dilogos exhaustivos
con los lderes adventistas, se convenci de que los adventistas es-
taban en armona con las enseanzas principales del cristianismo
ortodoxo: las doctrinas de Dios, la Expiacin, la justificacin por
la fe y dems. Martin lo afirm en su libro The TruthAbout Seventh-
dqy Adventism, que fue publicado por Zondervan en 1960. Su colega,
Donald G. Barnhouse, dijo lo mismo en un artculo publicado en
la revista Eternity, lo cual provoc como resultado que la revista
perdiera una porcin significativa de sus suscriptores. Barnhouse
declar, en el prlogo del libro de Martin, que "los adventistas del
sptimo da son un grupo verdaderamente cristiano, ms que una
secta anticristiana", y que los miembros adventistas que adhieren a
las doctrinas de la iglesia tal como son presentadas por los lderes
de ella "han de ser considerados verdaderos miembros del cuerpo de Cristo". 13
Desde ese entonces, los adventistas del sptimo da han sido vis-
tos cada vez con ms respeto por los dems protestantes. Algunos
adventistas han cuestionado lo apropiado de ese respeto, supuesta-
mente sobre la base de que, de alguna manera, significa la dilucin
de nuestras doctrinas. Sin embargo, el hecho es que, en cuanto a las
bases de la fe cristiana (la naturaleza de Dios y de Cristo, la expia-
cin y la justificacin por la fe), los adventistas del sptimo da son
completamente ortodoxos y no merecen ser colocados en la misma
categora de algunas de estas otras organizaciones religiosas.
Respuestas adventistas a los crticos
Durante la segunda mitad del siglo XX, la Asociacin General
nombr tres comisiones para que estudiaran las enseanzas adven-
tistas con mayor detalle, incluyendo las profecas de Daniel y Apoca-
lipsis, el Juicio Investigador, el Da de la Expiacin, los problemas de
Hebreos, el principio da por ao, etctera. La primera comisin,' que
constaba de ocho o diez eruditos adventistas, se reuni a principios
de la dcada de 1950 pero no produjo documento escrito alguno. La
segunda comisin se reuni durante la ltima parte de esa dcada, y
su mayor logro fue la produccin del libro Questions on Doctrine, que
responda a los temas sealados por Walter Martin.


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La tercera comisin se reuni durante la dcada de 1980 en res-
puesta a la controversia de Desmond Ford y la conferencia de GIa-
cier View en agosto de 1980. Del trabajo de esta comisin, surgi
una serie de siete tomos titulada The Daniel and Revelation Comittee
Series, publicada entre 1986 y 1992 por el Instituto de Investigacio-
nes Bblicas de la Asociacin General.
14
Varios libros sobre el Juicio Investigador y temas afines han sido
publicados por personas adventistas durante la dcada de 1990 y
la primera dcada del siglo XXI. Uno de los escritores adventis-
tas ms prolficos ha sido Clifford Goldstein, que escribi por 10
menos tres libros sobre el tema: 1844 hecho simple, Desequilibrio fatal
y Ataque contra el lugar Santisimo.
15
y, por supuesto, se encuentra el
libro que ests sosteniendo en tu mano.
Con esta introduccin, es hora de adentrarnos en la enseanza
bblica del Juicio Investigador.
Referencias
1 Seventh-dqyAdventist Encyclopedia, s.v. "Canright, Dudley Marvin".
2 Canright, Seventh Dqy Adventism Renounced, p. 122.
3 Ver Whidden, E. J. Waggoner, pp. 298-304. En cuanto a mis opiniones sobre la
generacin final, ver mi libro How to ThinkAbout the End Time, pp. 183-190.
4 Citado en Whidden, E. J. Waggoner, p. 347.
5 Citado en Desmond Ford, "Daniel 8:14", p. 60.
6 Ver Whidden, E. J. Waggoner, p. 347.
7 Ver Ford, "Daniel 8:14", pp. 61-74. Ford describe con detalles las objeciones de
Ballenger al Santuario.
s Ver Ford, "Daniel 8:14", pp. 75-78. Ford comenta con detalles sobre las objecio-
nes de Fletcher.
9 Ver Ford, "Daniel 8:14", pp. 78-81. Ford comenta sobre las objeciones de Conradi
al Santuario.
10 Cottrell, "The 'Sanctuary Doctrine': Asset or Ilability?" Este articulo es el n-
mero 8 de una serie escrita por Cottrell en respuesta a la Guia de Estudio de la Biblia de la
Escuela Sabtica para adultos (trimestral) titulada "El evangelio, 1844, y el Juicio".
11 Cottrell, " 'The Sanctuary Doctrine"', artculo 9, 23 de agosto de 2006; nfasis aadido .
12 Ver Questions on Doctrine, pp. 7, 8.
13 Martn, The Truth About S eventh-dqy Adventism, p. 7; nfasis en el original .
14 Por una lista de estos libros, ver la nota de pie de la pgina 11.
15 1844 Simple hecho, 1991; Y Desequilibrio fatal, 1994; fueron publicados por la ACES.
Ataque contra el Lugar Santsimo fue publicado por la APIA .
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Principios para interpretar las
profecas d Daniel
Nuestro conocimiento del Juicio Investigador se basa mayor-
mente en Darel. Pero las profecas de Darel y Apocalipsis se en-
cuentran, sin lugar a dudas, entre las porciones de la Biblia ms dif-
ciles de comprender. Por lo tanto, antes de adentrarnos en el estudio
del libro de Darel, debemos considerar tres aspectos que afectarn
significativamente el modo en que interpretamos ese libro.
1. Mtodos para interpretar la profeca apocalptica
El primer tema que debemos considerar es la interpretacin de
la profeca apocalptica. La palabra apocalipsis proviene de la palabra
griega apokalupsis, que significa "una revelacin de la verdad", o
simplemente "una revelacin". Darel es el libro apocalptico de
profecas ms importante del Antiguo Testamento.
La profeca apocalptica tiene varias caractersticas importantes.
Mencionar dos:
Se enfoca en un alcance csmico de la historia con un nfasis
en el conflicto entre el bien y el mal, y su resolucin al final de la
historia del mundo, cuando Dios establecer su Reino eterno.
Se apoya fuertemente en smbolos tales como bestias, estrellas
y cuernos, que obviamente representan otras cosas fuera de bes-
tias, estrellas y cuernos literales.
Los estudiosos de las profecas han desarrollado tres mtodos
primarios de interpretacin de las profecas apocalpticas de la Bi-
blia. Se trata del mtodo historicista, el mtodo preterista y el m-
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todo futurista. El mtodo historicista es crucial para la compren-
sin adventista del Juicio Investigador. Comentar ese mtodo con
ms detalles y explicar brevemente los otros dos.
El mtodo historicista. Los intrpretes historicistas creen que las
profecas de Daniel cubren la historia desde el tiempo de Daniel
hasta el establecimiento del Reino eterno de Dios. Este patrn se ve
particularmente en Daniel 2, donde la sucesin de naciones est re-
presentada por cuatro segmentos metlicos de una imagen o estatua.
Daniel explic que estos cuatro segmentos metlicos (compuestos
por oro, plata, bronce, y hierro) representan cuatro reinos mundia-
les. Daniel le dijo explcitamente al rey Nabucodonosor, el que haba
soado con la estatua, "t eres aquella cabeza de oro" (Dan. 2:38).
El hecho de que la cabeza de oro representa a Nabucodonosor y
su reino, Babilonia, claramente sita el punto de inicio de este sueo
en los tiempos del mismo Daniel. Los otros segmentos metlicos re-
presentan a Medo-Persia, Grecia y Roma. Los pies de la imagen, una
mezcla de hierro con barro, representan el rompimiento del reino
poderoso de hierro, haciendo que 10 que 10 segua fuera "en parte
fuerte, y en parte frgil" (vers. 42). Esto se cumpli muyacertada-
mente cuando las tribus brbaras del norte de Europa invadieron el
Imperio Romano durante los siglos nI, IV y V de nuestra era. Estas
tribus se asentaron en varias partes del Imperio, para convertirse
finalmente en las naciones de Europa que conocemos hoy.
Luego, Nabucodonosor vio cmo una enorme piedra vino vo-
lando desde el cielo, golpe contra los pies de la imagen y la des-
menuz, hacindola polvo que el viento sopl. Entonces, la piedra
se convirti en una gran montaa que llen toda la Tierra. Esto,
dijo Daniel, representaba el hecho de que Dios algn da destruir
todos los reinos humanos del planeta Tierra y establecer su pro-
pio Reino eterno, que permanecer para siempre. Por 10 tanto, el
punto final de la visin es la segunda venida de Cristo.
Daniel 7, con sus cuatro bestias y diez cuernos de la cuarta
bestia, tambin cubre la historia desde la era de Babilonia hasta
el tiempo en el que los reinos del mundo son dados al Hijo del
Hombre y al pueblo, los santos del Altsimo (ver Dan. 7:13, 14,
27). Daniel 8 comienza con Medo-Persia en vez de Babilonia, y se
extiende hasta el tiempo del fin en vez de hasta la segunda venida
de Cristo (ver Dan. 8:17, 19).
A partir de este breve repaso, puedes ver por qu este mtodo
de interpretacin de las profecas apocalpticas se llama el mtodo
historicista: interpreta los segmentos de las visiones profticas de
Daniel (y Apocalipsis) como perodos sucesivos de hlstoria que
comienzan con la poca del profeta y continan hasta el fin del
mundo. He explicado este mtodo con mayor detalle porque, tal
como mencion antes, la comprensin adventista del sptimo da del Juicio
Investigador se basa en el mtodo historicista. Sin este mtodo, la doctrina
del Juicio Investigador tal como la entendemos no podra existir.
El mtodo preterista. Los hlstoricistas no son las nicas personas
que interpretan que los detalles de las visiones de Daniel tienen un
cumplimiento en la hlstoria. Los intrpretes preteristas de la pro-
feca tambin entienden que las profecas apocalpticas de la Biblia
tienen un cumplimiento hlstrico. Sin embargo, limitan esa hlstoria
al perodo del mismo profeta. Por ejemplo, John Goldingay, en su
comentario sobre Daniel, declar: "Los cuatro melechoth [palabra he-
brea para "rey" o "reino'1 han sido interpretados, en general, como
cuatro imperios, pero Nabucodonosor en persona es la cabeza, por
10 cual es ms natural referirse a ellos como las regiones de cuatro re-
yes sobre un solo imperio, que es destruido por el golpe de la roca".
1
Goldingay interpreta que la imagen del sueo de Nabucodono-
sor representa a los reyes de Babilonia desde Nabucodonosor hasta
la cada del Imperio. Un problema grave de esta interpretacin es el
hecho obvio de que Dios no estableci su Reino eterno cuando el
Imperio Babilnico fue derrocado. Por otro lado, -el perodo de la
hlstoria que va desde los das de N abucodonosor hasta los nuestros
cumple con el sueo de manera exacta; aunque, por supuesto, los
eventos finales todava no han ocurrido. Comenzando con Babilo-
nia, cuatro imperios importantes gobernaron en Oriente Medio, Eu-
ropa y el norte de frica. Solamente Roma cubri toda esta regin.
y Roma no fue sucedida por un quinto imperio. Como mencion
algunos prrafos atrs, una serie de invasiones brbaras provenientes
del norte de Europa en los siglos ID, IV y V de nuestra era dividie-
ron al Imperio Romano y, como resultado de la conglomeracin
que se produjo, evolucionaron las naciones de Europa tal como las
conocemos hoy. Esto es un cumplimiento exacto del sueo de Na-
bucodonosor. En contraste, la interpretacin de Goldingay de que el
sueo representa solamente los cuatro reyes de Babilonia no encaja
con los pies de hlerro mezclado con barro.
El hecho de que el establecimiento del Reino eterno de Dios

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todava est en el futuro y el hecho de que los detalles del sueo
de Nabucodonosor coinciden tan claramente con la historia del
mundo desde sus das son evidencia contundente de que el m-
todo historicista de interpretacin de las profecas es preferible
antes que el preterista. Y sera imposible llegar a la interpretacin
adventista del Juicio Investigador por medio del mtodo preterista
de interpretacin proftica.
El mtodo juturista. Los futuristas tambin entienden que las pro-
fecas de Daniel tienen un cumplimiento histrico, y la mayora pro-
bablemente estara de acuerdo con la interpretacin historicista de
Daniel 2 que he presentado aqu. La diferencia se encuentra en su
interpretacin de Daniel 7 Y 8. Los futuristas interpretan que los
poderes persecutorios de ambos captulos (los dos "cuernos peque-
os',) son un anticristo del tiempo del fin que aparecer en la tribu-
lacin (lo que los adventistas llaman "el tiempo de angustia',), en vez
del Papado de la Edad Media. De manera que, segn su punto de
vista, hay un enorme perodo de tiempo, durante la Edad Media, en
que las profecas de Daniel se saltean.* Comentar sobre Daniel 7 Y
8 con detalles ms adelante en este libro y, por lo tanto, no comenta-
r ms sobre estos captulos aqu excepto para decir que el mtodo
futurista tambin excluye la comprensin adventista del Juicio In-
vestigador.
2. Daniel: quin fue y cundo escribi sus profecas?
El segundo tema importante que debemos comentar en este ca-
ptulo es la fecha de la profeca de Daniel. Durante casi dos mil aos,
la mayora de los eruditos cristianos y judos interpretaron que el
libro de Daniel haba sido escrito por Daniel mismo en la poca en
que el libro lo dice, durante el exilio babilnico de los judos en el
siglo VI a.e. Sin embargo, los eruditos crticos modernos fechan el
libro en el tiempo de la persecucin de los judos por parte del rey
selucida llamado Antioco IV Epfanes, entre el ao 168 y el ao 164
a.e. Ellos ven a Antioco como el cumplimiento de los cuernos pe-
queos de Daniel 7 Y 8. Y, dado que creen que el libro de Daniel fue
escrito poco despus del ataque de Antioco a los judos y su Templo
en Jerusaln, creen que un autor no conocido adopt el nombre de
* Esta es la razn por la que este mtodo es denominado, algunas veces, "la teora del
intervalo",
Daniel Y escribi como si estuviera viviendo en el siglo VI a.C
Los eruditos conservadores, incluyendo a los adventistas del
sptimo da, siguen defendiendo la autora ms temprana. Una ra-
zn es que el libro est ambientado en el siglo VI a.C, durante el
perodo babilnico y principios del perodo persa. Adems, gran
parte del libro est escrito en primera persona. La expresin "yo,
Daniel" o algo similar aparece repetidamente a lo largo de los l-
timos seis captulos (por ejemplo, Dan. 7:15; 8:1; 9:2; 10:2; 12:5).
Por supuesto, falsificar la autora era una prctica comn a media-
dos del siglo II a.C, por lo cual la conclusin de que Daniel fue
escrito en esa poca es razonable. Sin embargo, hay otros factores
para tener en consideracin al fechar este libro.
Qu sucede en relacin con las inexactitudes de Daniel? Durante ms
de cien aos, los eruditos crticos han sealado una cantidad de
supuestas inexactitudes en el libro de Daniel como evidencia de
que el autor no conoca la verdadera historia de los imperios Babi-
lnico y Medo-Persa, este ltimo en sus inicios. Sin embargo, los
descubrimientos arqueolgicos han demostrado que en muchos
casos Daniel tena razn y los crticos estaban equivocados. Por
ejemplo, los crticos aseveraban que la cronologa del cautiverio
babilnico de Daniel no coincida con la de Jeremas. Ahora, los
eruditos han armonizado ambas cronologas. Los eruditos crticos
tambin aseveraban que Nabucodonosor no fue el gran construc-
tor de Babilonia que deca ser (ver Dan. 4:28-30). Los registros
cuneiformes han mostrado que s fue un gran constructor, y que
fue l quien expandi y renov la ciudad de Babilonia.
U na de las principales razones para aceptar una fecha del siglo
VI para la autora de Daniel es el hecho de que el libro describe las
culturas babilnica y persa temprana muy acertadamente, y estos de-
talles solo habran sido conocidos por alguien que vivi en ese tiem-
po, no por alguien que vivi en el siglo II a.C Un erudito coment
que "de todos los registros no babilnicos que tratan de la situacin
al final del Imperio Neo-babilnico, el captulo 5 de Daniel se ubica
entre los ms acertados junto con la literatura cuneiforme".
2
Para poner el asunto en perspectiva, supongamos que un no-
velista actual fuera a escribir una historia acerca de Jamestown, el
primer asentamiento ingls permanente en los Estados Unidos.
Jamestown fue fundada en 1607, es decir, hace unos cuatrocientos
aos respecto de 10 que estamos escribiendo; eso es ms o menos
la cantidad de tiempo entre el siglo VI a.e. yel ao 165 a.e. Los
arquelogos han excavado y analizado una cantidad importante de
informacin acerca de Jamestown, por lo cual un poco de inves-
tigacin cuidadosa debera hacer posible que un autor estuviera
bastante acertado al representar la vida en Jamestown en el siglo
XVII. Pero la arqueologa cuidadosa actual era desconocida en el
ao 165 a.e. Simplemente, no hay manera de que un escritor del si-
glo II hubiera tenido conocimiento de las condiciones que existan
en Babilonia trescientos o cuatrocientos aos antes. La descripcin
acertada de Daniel, de ese perodo anterior, es una evidencia fuerte
a favor de una fecha del siglo VI a.e. para la escritura del libro.
Durante muchos aos, los eruditos rechazaron un fechado del si-
glo VI para Daniel porque ninguno de los registros histricos disponi-
bles en esa poca mencionaba a Belsasar, quien, segn Daniel 5, era el
rey de Babilonia en el momento en que el emperador persa, Ciro, con-
quist la ciudad. Sin embargo, las tablillas cuneiformes descubiertas
en los ltimos cien aos o ms dejan muy en elaro que Belsasar fue co-
rregente con su padre, Nabonido. Un erudito de la escuela de la Alta
Crtica coment: "Presumiblemente nunca sabremos cmo nuestro
autor [Daniel] supo [ ... ] que Belsasar, mencionado solamente en los
registros babilnicos, en Daniel y en Bar. 1: 11, el cual est basado en
Daniel, estaba actuando como rey cuando Ciro tom Babilonia".3 La
explicacin simple, por supuesto, es que Daniel saba porque estaba
all! El libro bblico de Daniel es acertado porque Daniel mismo lo
escribi en el tiempo en el que los eventos que describe sucedieron.
Lo inverso tambin es cierto. Uno esperara que si Daniel hu-
biese sido escrito en el siglo II a.e., contendra una gran cantidad
de informacin concerniente a ese perodo. Los libros apcrifos
de 1 y 2 Macabeos describen con bastante exactitud los eventos
que rodearon la profanacin del Templo y su restauracin tres
aos ms tarde. Pero el erudito adventista Arthur Ferch seala
que "dada la premisa de que el captulo 11 (y tanto ms del libro
de Daniel) posiblemente fue escrito solamente unos pocos meses
despus de que sucedieran los episodios, es increble que tan poco
de [Daniel] refleje los eventos registrados en 1 y 2 Macabeos".4
En otras palabras, el autor de Daniel conoca bastante acerca de la
vida y la poca de la Babilonia del siglo VI y muy poco acerca de la
Judea del siglo II a.e. Una vez ms, esto es evidencia contundente
a favor de una fecha del siglo VI para la escritura del libro.
El verdadero problema. Vayamos al meollo de la diferencia entre los
eruditos tradicionalistas y los eruditos de la crtica contempornea
en relacin con la fecha de origen de Daniel. Se puede resumir en
dos palabras con una abreviacin entre medio de las dos: sobrena-
turalismo vs. naturalismo. Los eruditos tradicionales creen que Dios
interviene en la historia humana de formas milagrosas (sobrenatura-
les). As que, entienden que las historias de Daniel acerca de la libe-
racin de los tres hebreos del horno de fuego y de Daniel del foso de
los leones realmente sucedieron. Tambin creen que la descripcin
de Daniel del levantamiento y la cada de los imperios (Babilonia,
Medo-Persia, Grecia y Roma) realmente fue una prediccin divina.
La descripcin acertada de Daniel de los imperios sucesivos
fuerza a los eruditos de la Alta Crtica, que niegan toda posibi-
lidad de lo sobrenatural y, por lo tanto, del conocimiento previo
del futuro por parte de Dios, a concluir que el libro fue escrito a
mediados de la dcada del ao 160 a.e. Para ese entonces, Babi-
lonia y Medo-Persia haban llegado y se haban ido, Grecia estaba
declinando y el Imperio Romano estaba ascendiendo. Por lo tanto,
desde su punto de vista, no haba nada sobrenatural requerido para
que Daniel predijera el surgimiento de cuatro grandes imperios.
Los conoca por la historia (Babilonia y Medo-Persia) y por su
propia experiencia en el tiempo en que vivieron (Grecia y Roma).
Sin embargo, no se puede descartar tan fcilmente la perspectiva
sobrenatural. Por qu un autor del siglo II a.e. no habra predicho
que un quinto imperio habra de reemplazar a Roma? Pero no, Da-
niel predijo que el cuarto imperio sera roto en varias partes desuni-
das (ver especialmente Dan. 2:41-43). Esta prediccin se cumpli
muy acertadamente en los siglos III, IV y V d.e. tal como lo hemos
sealado, por parte de las diversas tribus brbaras provenientes del
norte de Europa, que aplastaron el Imperio Romano de occidente
y finalmente establecieron sus propias naciones. En el captulo 7,
Daniel predijo que, luego de la divisin del Imperio Romano, un
poder poltico-religioso habra de dominar la poltica Europea. Esta
prediccin se cumpli acertadamente en la historia del Papado de la
Edad Media. Simplemente, no hay manera en que un autor del siglo
II a.e. podra haber predicho estos desenvolvimientos di::amticos
de la historia si no fuera por la gua de Dios, quien conoce el futuro
tan bien como conoce el pasado. Y un Dios que puede predecir la
divisin del Imperio Romano por parte de las tribus brbaras podra
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haber predicho con la misma facilidad el surgimiento y la cada de
Grecia y de Roma. (Daniel vivi durante el tiempo del Imperio Babi-
lnico y principios del Imperio Medo-Persa, por lo cual no necesit
la orientacin divina para contar su historia.)
De manera que la conclusin cristiana conservadora de que Da-
niel fue escrito durante el siglo VI a.e. est bien fundamentada en
la historia y en la arqueologa.
3. El principio da por ao
El tercer tema que es importante comprender al adentrarnos en
la interpretacin de las profecas de Daniel se conoce como el "prin-
cipio da por ao". Segn este principio, en la profeca bblica, un da
simblico representa un ao de tiempo literal. Daniel 7, 8 Y 9 tienen,
cada uno respectivamente, un perodo de tiempo simblico que los
adventistas interpretan de acuerdo con este principio.
Daniel 7:25: Tiempo, tiempos y la mitad de un tiempo equiva-
len a 1.260 das simblicos, que equivalen a 1.260 aos literales.
Daniel 8: 14: 2.300 tardes y maanas equivalen a 2.300 das sim-
blicos, que equivalen a 2.300 aos literales.
Daniel 9:24: 70 semanas equivalen a 490 das simblicos, que
equivalen a 490 aos literales.
Yo creo que existe un fundamento bblico slido para el princi-
pio da por ao. Sin embargo, ser ms fcil para m comentar so-
bre eso despus de haber examinado los detalles de Daniel 7, 8 Y 9.
Mientras tanto, interpretar estos perodos de tiempo de acuerdo
con el principio da por ao sin intentar demostrar ese principio a
partir de la Biblia. Aquellos que deseen ver lo que tengo para decir
en cuanto al principio da por ao antes de leer mi explicacin de
Daniel 7 al 9 pueden leer el captulo 27 de este libro ahora.
Referencias
1 Goldingay, "Daniei", Word Bblica! Commentary, t. 30, p. 49 .
2 Raymond P. Dougherty, Nabonidus and Belshai!{ar, p. 199, citado en Comentario bblico
adventista del sptimo da, t. 4, p. 833.
3 R. H. Pfeiffer, Introduction to the Old Testament (Nueva York: Harper & Bros., 1941),
pp. 758, 759, citado en Comentario bblico adventista del sptimo da, t. 4, pp. 834, 835.
4 Ferch, ''Authorship, Theology, and Purpose of Daniel", Symposium on Daniel, t. 2, pp.
16,17.
Antoco Epfanes
Los eruditos han interpretado las profecas de Daniel de diversas
formas, la mayora de las cuales no nos incumben en este libro. Sin
embargo, debemos prestarle atencin a una interpretacin que es
ampliamente aceptada por los eruditos actuales, a saber, que el cuer-
no pequeo de Daniel 8:9 al 12 representa al rey selucida que lleva
por nombre Antoco IV Epfanes. Esta postura fue adoptada tanto
por Desmond Ford como por Raymond Cottrell. * Los expositores
conservadores adventistas, sin embargo, han interpretado histrica-
mente que los cuernos pequeos tanto de Daniel 7 como de Daniel
8 representan al Papado. En este captulo explicar la interpretacin
de estos cuernos como Antoco y por qu la rechazo.
Un repaso de Daniel 8:1 al 14
Daniel 8 comienza con el profeta junto al ro Vlai en la ciudad
de Shushan (o Susa), donde recibe una visin de parte de Dios. La
visin comienza con un carnero que tiene dos cuernos. El carnero
ataca al norte, al sur y al oeste, y "ninguna bestia poda parar delan-
te de l", dice Daniel, por lo cual "haca conforme a su voluntad, y
se engrandeca" (vers. 4). El ngel intrprete de Daniel le dijo que
este carnero representaba al reino de Medo-Persia (ver verso 20).
Sin embargo, el carnero tuvo un contendiente, pues el profeta
vio que un macho cabro corra hacia el carnero desde el oeste. El
* Ver el captulo 7 de este libro.
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macho cabro tena "un cuerno notable entre sus ojos" (vers. 5),
probablemente como el cuerno de un unicornio, y el macho cabro
se mova tan rpidamente que sus pies ni siquiera tocaban el suelo.
Dobleg al carnero, le destroz los dos cuernos y lo pisote contra
el suelo. El macho cabro, dijo Daniel, se "engrandeci sobrema-
nera" (vers. 8). Sin embargo, estando en su mayor fuerza, el cuer-
no notable fue quebrado, y en su lugar crecieron cuatro cuernos.
Daniel dijo que estos cuatro cuernos "se alzaron contra los cuatro
vientos del cielo" (vers. 8, NVI), queriendo decir, sin duda, que
crecieron hacia todas las direcciones de la brjula. La identidad del
macho cabro tambin es segura, porque el ngel intrprete de Da-
nielle dijo que "el macho cabro es el rey de Grecia", y "el cuerno
grande que tena entre sus ojos es el rey primero [de Grecia]" (vers.
21). Hasta donde yo sepa, todos los intrpretes de Daniel estn de
acuerdo con que este rey fue Alejandro Magno.
Alejandro fue un hombre poco comn. Nombrado general
cuando tena poco ms de veinte aos, conquist el Imperio Me-
do-Persa y partes de la India en solamente trece aos, un hecho
que es representado en la visin de Daniel por la rpida corrida del
macho cabro hacia el carnero, de modo que sus pies ni siquiera to-
caban el suelo (vers. 5). Lamentablemente, Alejandro muri cuan-
do tena poco ms de treinta aos, sin establecer claramente quin
quera que lo sucediera. Como resultado, cuatro de sus generales se
dividieron el Imperio entre ellos. Esta divisin del Imperio Griego
en cuatro partes est representada apropiadamente, en la visin de
Daniel, por los cuatro cuernos del macho cabro que crecieron en
lugar del cuerno notable que haba sido roto. (Las cuatro cabezas
del leopardo de Daniel 7 tambin representan la divisin del impe-
rio de Alejandro, y sus cuatro alas representan la velocidad con la
que conquist Medo-Persia.)
El "cuerno pequeo"
A continuacin, Daniel vio algo muy extrao: ''Y de uno de
ellos", dijo Daniel, "sali un cuerno pequeo, que creci mucho
al sur, y al oriente, y hacia la tierra gloriosa" (vers. 9). Nota que
Daniel dijo que este cuerno "sali" "de uno de ellos". Qu es
"ellos"? La mayora de los intrpretes entienden que este trmino
se refiere a los cuatro cuernos, lo cual significara, por supuesto,
que el "cuerno pequeo" sali de uno de los cuatro cuernos del
macho cabro. Regresaremos a este tema importantsimo en el ca-
ptulo 12 de este libro.
El "cuerno pequeo", sin embargo, no permaneci pequeo
por mucho tiempo. Daniel dijo que "creci mucho" hasta llegar a
ser grande. y, habiendo obtenido esta grandeza, sali para arrasar
con todo. Daniel dijo que el cuerno "se engrandeci hasta el ejr-
cito del cielo; y parte del ejrcito y de las estrellas ech por tierra, y
las pisote. Aun se engrandeci contra el prncipe de los ejrcitos,
y por l fue quitado el continuo sacrificio, y el lugar de su Santuario
fue echado por tierra" (vers. 10, 11).
Nota los objetos de ataque del cuerno:
El ejrcito y las estrellas
El prncipe del ejrcito
El Santuario
Los rituales del Santuario
Creo que puedo decir con cierta seguridad que la mayora de los
intrpretes entienden que las estrellas y el ejrcito se refiere al pue-
blo de Dios, y que el hecho de que el cuerno los pisoteara significa
que el cuerno los persigui. El cuerno tambin atac al "prncipe
de los ejrcitos". Varias traducciones recientes colocan la palabra
Principe, o un sinnimo, con mayscula, sugiriendo que se trata de
un ser divino (ver, por ejemplo, la Bl, LBA, Y RVA*).
Los ltimos dos objetos de ataque del cuerno son el Santuario
y sus rituales. Este es un punto muy importante, porque significa
que el cuerno atac el centro de adoracin de Dios. Y la tragedia
es que el cuerno fue muy exitoso en su ataque: el versculo 12 dice
que "prosper".
Estos ataques contra los santos de Dios, su Prncipe, su San-
tuario y el sistema de sacrificios naturalmente hicieron surgir la
pregunta de cundo concluira este terrible estado de cosas. y, de
hecho, eso es lo que pregunta el versculo 13: "Entonces o a un
santo que hablaba; y otro de los santos pregunt a aquel que ha-
blaba: Hasta cundo durar la visin del continuo sacrificio, y la
prevaricacin asoladora entregando el Santuario y el ejrcito para
ser pisoteados?" Y la respuesta es dada: "Hasta dos mil trescientas
tardes y maanas; luego el Santuario ser purificado" (vers. 14).
La pregunta es: qu representa este cuerno? Dado que la ma-
* Las tres versiones utilizan la palabra Jife en vez de Prncipe, pero est con maysculas.
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yora de los intrpretes actuales entienden que representa al rey
selucida Antoco IV Epfanes, te dar un poco de informacin en
cuanto a Antoco.
Quin fue Antoco IV Epfanes?
Antoco gobern sobre lo que se conoce como el Imperio Se-
lucida, que era una de las cuatro secciones en las cuales se dividi
el Imperio Griego luego de la muerte de Alejandro Magno. Antoco
rein durante unos once aos: desde el ao 175 a.e. hasta su muerte
en el ao 164 d.e. Su imperio constaba mayormente de Siria y Judea.
Una de las ambiciones de Antoco fue la de forzar a los judos
a adoptar la cultura griega secular: ser "helenizados" (de la palabra
griega He/las, el nombre griego para el imperio). Algunos judos
favorecan la helenizacin, pero los judos conservadores se opo-
nan tenazmente. Antoco nombr a un hombre llamado Menelao,
que favoreca fuertemente la helenizacin, como sumo sacerdote
del Templo de Jerusaln. Los judos conservadores resistan fuer-
temente a Menelao y, mientras Antoco se encontraba realizando
una campaa militar en Egipto, se sublevaron, forzando a Menelao
a huir de Jerusaln. Al regresar de Egipto, Antoco ejecut a-los
lderes de la sublevacin, coloc una imagen del dios griego Zeus
en el Templo de Jerusaln y sacrific un puerco sobre el altar de
sacrificios all. Tambin les prohibi a los judos que ofrecieran sus
propios sacrificios, que celebraran sus sbados y sus das de fiesta,
e ilegaliz el rito de la circuncisin. La imagen del dios Zeus per-
maneci en el atrio del Templo durante los prximos tres aos.
Horrorizados por la prohibicin de su religin y la profanacin
de su Templo, los judos se reunieron tras un hombre llamado Ju-
das Macabeo, que organiz un ejrcito para luchar contra Antoco
y los selucidas. Los libros apcrifos de 1 y 2 Macabeos, que llevan
el nombre de Judas y su familia, cuentan la historia de su guerra
contra los selucidas. Los macabeos derrotaron a Antoco, y tres
aos despus de que Antoco haba colocado la imagen de Zeus en
el atrio del Templo, lo echaron de Jerusaln, purificaron ritualmen-
te su templo, y establecieron la religin juda conservadora. Con la
derrota de Antoco, los judos disfrutaron de unos cien aos de in-
dependencia: su nico perodo de independencia desde el tiempo
de su cautiverio en Babilonia hasta que fueron conquistados por
Roma en el ao 63 a.e.
La mayora de los eruditos bblicos actuales, tanto liberales
como conservadores, entienden que el cuerno pequeo de Daniel
8:9 al 12 representa a Antoco IV Epfanes. Y las similitudes son
sorprendentes. El cuerno pequeo pareciera salir de uno de los
cuatro cuernos que reemplaz al cuerno notable que estaba entre
los ojos del macho cabro, y Antoco fue un rey del Imperio Selu-
cida, que fue una de las cuatro divisiones del imperio de Alejandro.
La visin de Daniel tambin concuerda con el ataque de Antoco
al pueblo judo (las "estrellas" y el "ejrcito" de la visin de Daniel)
y su Santuario, y la prohibicin de (haber quitado) sus sacrificios.
Esta es, por lejos, la interpretacin ms ampliamente aceptada del
cuerno pequeo de la visin de Daniel del captulo 8. Cualquier
observador razonable puede comprender por qu esta interpre-
tacin tiene sentido para tantas personas. Sin embargo, tambin
tiene serios problemas, como veremos.
Prohlemas de la teora de Antoco
Aunque la historia de Antoco concuerda con algunas de las
especificaciones del cuerno de la visin de Daniel, sealar seis
especificaciones con las cuales no concuerda.
,. La grandeza del cuerno. Daniel 8:4 dice que el carnero medoper-
sa "haca conforme a su voluntad, y se engrandecfd'. El versculo 8
dice que el macho cabro "se engrandeci sobremanerd', y el versculo
9 dice que el cuerno pequeo "creci mucho" (todos los nfasis son
aadidos). Nota la progresin: desde "se engrandeca" hasta "se
engrandeci sobremanera" y hasta "creci mucho". Medo-Persia,
representada por el carnero, fue un gran imperio. Grecia, el macho
cabro, fue un imperio todava mayor, porque, aun si fuera la nica
razn, conquist a Medo-Persia. Pero, el ms grande de ellos fue el
cuerno pequeo.
Antoco, simplemente, no encaja con esta descripcin. Su reino
no fue mayor que Medo-Persia ni Grecia. Antoco fue un rey menor
de una de las cuatro divisiones del Imperio Griego de Alejandro.
2. El crecimiento del cuerno. Cuando Antoco comenz su reinado,
el Imperio Selucida inclua Siria y Judea. Daniel 8:9 dice que el
cuerno "creci mucho al sur, y al oriente, y hacia la tierra gloriosd'
(nfasis aadido). La mayora de los intrpretes entienden que las
palabras tierra gloriosa se refieren a la tierra de los judos, es decir,
Judea. Pero, si Antoco ya reinaba sobre Judea al momento de co-
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menzar a reinar, entonces sera incorrecto decir que creci en esa di-
reccin. De hecho, los macabeos reconquistaron Judea y echaron
a Antoco. Por lo tanto, lejos de crecer en esa direccin, al momento
de la muerte de Antoco, haba perdido a Judea!
Daniel tambin dijo que el cuerno pequeo creci hacia el sur y
el oriente. Antoco llev a cabo una campaa militar contra Egipto,
que est al sur de Siria, pero fue de corta duracin. Regres a Judea
con la cola entre las patas, derrotado por los romanos sin casi luchar!
y, en cuanto al oriente, el Imperio Selucida se haba extendido tan
lejos como la India, pero los predecesores de Antoco haban perdi-
do el control sobre ese territorio. Antoco intent recuperarlo, pero
solamente tuvo un xito parcial. De manera que Antoco no creci
en las direcciones que Daniel dijo que el cuerno creci.
3. El ataque del cuerno al Santuano. Daniel 8:11 dice: "por l [el
cuerno] fue quitado el continuo sacrificio, y el lugar de su santuario
fue echado por tierra". Antoco les puso fin a los sacrificios Y otros
servicios del Templo de Jerusaln. Sin embargo, no ech por tierra
"el lugar de su [Dios] Santuario". La palabra lugar proviene de la
palabra Hebrea makown, que quiere decir "fundamento". A fin de
cumplir esta parte de la prediccin de Daniel, Antoco tendra que
haber destruido el Santuario mismo: la estructura, el edificio. Pero
Antoco no lo hizo. De acuerdo con el registro histrico, Antoco
dej intacto el Templo judo.
4. Los 2.300 das. Daniel 8:14 da un perodo especfico de tiempo
de 2.300 tardes y maanas, luego de las cuales el Santuario sera res-
taurado. Si los interpretamos como das literales, esto representa un
perodo de unos 6,3 aos. Sin embargo, la profanacin que realiz
Antoco del Santuario de Jerusaln dur exactamente tres aos, que
son solamente 1.095 das, no 2.300. En un esfuerzo por hacer que
el nmero 2.300 encaje con los hechos histricos, la mayora de los
intrpretes hoy suponen que las palabras tardes y maanas se refieren
a los sacrificios matutino y vespertino, y cuentan cada sacrificio por
separado. Dos mil trescientas tardes y maanas sumaran 1.150 das,
que se acerca ms al perodo de tiempo por el cual el Templo de
Jerusaln permaneci profanado, pero sigue siendo 55 das ms que
1.095 das. De manera que esta parte de la profeca de Daniel no se
ajusta a los hechos histricos del ataque de Antoco al templo de Je-
rusaln. Esto es especialmente importante en vista del hecho de que
los intrpretes preteristas de Daniel afirman que el libro fue escrito a
mediados del siglo II a.e. Pero un autor que escribiera en ese tiempo
seguramente habra sabido el perodo exacto de tiempo durante el
cual el Santuario qued desolado, y se habra referido a ese perodo
de tiempo con mayor precisin.
5. El cuerno y el tiempo del fin. Cuando el ngel Gabriel interpre-
t la visin del captulo 8, una de las primeras cosas que le dijo a
Gabriel fue que "la visin es para el tiempo del fin" (vers. 17). El
versculo 19 dice: "Porque [ ... ] es para el tiempo del fin". De modo
que Gabriel le dijo dos veces, a Daniel, que su visin del captulo
8 habra de llegar hasta el tiempo del fin. Pero los tres aos de la
profanacin que realiz Antoco del Templo de Jerusaln difcil-
mente se extiende hasta el tiempo del fin!
6. El cuadro mqyor. Una de mis objeciones ms significativas con-
tra la interpretacin de Antoco Epfanes es que las visiones de
Daniel 7 y 8 describen el conflicto universal entre el bien y el mal, y
su resolucin, lo que los adventistas tradicionalmente han llamado
"el gran conflicto". Esto es evidente por el hecho de que Daniel 7
muestra a Dios juzgando al dragn* y su cuerno pequeo, destru-
yndolos y estableciendo su propio Reino eterno en su lugar. Esto
describe el proceso por el cual Dios traer la historia del pecado
a su fin. Obviamente, entonces, Daniel 7 Y 8 no se refieren a las
actividades de Antoco IV Epfanes, quien es, despus de todo, un
- actor menor en ese drama.
Los seis problemas con la interpretacin de Antoco que he
compartido contigo en este captulo se encuentran entre las ra-
zones por las cuales los adventistas del sptimo da rechazan la
interpretacin de Antoco como el cuerno pequeo de Daniel 8.
* Es bastante difcil decidir qu trmino o nombre utilizar para esta cuarta bestia de
Daniel 7, que se corresponde estrechamente con la primera bestia de Apocalipsis 13.
Llamarla "la cuarta bestia" hace que algunas frases suenen extraas. Por lo tanto, dada
sus semejanzas con el gran dragn rojo de Apocalipsis, y adems por conveniencia, he
decidido referirme a ella como un dragn.
El tiempo del Juicio
en Daniel 7
La comprensin adventista del Juicio Investigador se basa fun-
damentalmente en Daniel 7. Los captulos 8 y 9 aaden informa-
cin importante, pero se apoyan en el captulo 7 en cuanto a los
conceptos bsicos del Juicio. En este y en los prximos captulos
de este libro, comentar varias preguntas que los adventistas del
sptimo da han suscitado en cuanto alJuicio en Daniel 7.
El primer tema es el tiempo en el que este juicio habr de ocu-
rrir en relacin con la segunda venida de Cristo. Los adventistas
creen que habr de comenzar un tiempo antes de la segunda veni-
da, y Daniel 7 es una de nuestras fuentes primarias de evidencia
a favor de esta conclusin. Sin embargo, creo que puedo decir
con bastante seguridad que la mayora de los cristianos creen que
el Juicio Final de Dios ocurrir en la segunda venida de Cristo, y
tienen objeciones en contra de nuestro concepto de un juicio en el
cielo que comienza un tiempo antes de la segunda venida. En aos
recientes, Desmond Ford en particular ha desafiado nuestra idea
de un juicio investigador en el cielo previo al advenimiento.
Cerca del final de este captulo, tambin comentar brevemente
en cuanto a un segundo tema: la objecin de que ciento sesenta y
pico de aos es demasiado tiempo para el Juicio Final de Dios. l
no necesita tanto tiempo para hacer lo que quiere hacer. Sin em-
bargo, antes de adentrarnos en estos temas, demos un vistazo a la
visin de Daniel del captulo 7.
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Un repaso de Daniel 7
En la visin que Daniel registr en el captulo 7 de su libro, vio cua-
tro grandes bestias que suban del mar: un len, un oso, un leopardo
y un dragn. Segn el mtodo historicista de interpretacin proftica,
estas bestias representan los imperios de Babilonia, Medo-Persia, Gre-
cia y Roma. El dragn tena diez cuernos sobre su cabeza que, siem-
pre hemos entendido, representan el desmembramiento del Imperio
Romano por las tribus brbaras entre el ao 250 d.C. y el ao 500 d.C.
Un cuerno pequeo surgi de entre los diez y habl grandes palabras
en contra de Dios, persigui a los santos, e intent cambiar las leyes
de Dios. Este cuerno pequeo recibi poder sobre los santos, durante
un "tiempo, y tiempos, y medio tiempo" (vers. 25). Obviamente, este
poder se halla en rebelin contra Dios y su pueblo. Los adventistas
creen que representa al Papado de la poca medieval.
Inmediatamente despus de la descripcin del cuerno pequeo,
la visin de Daniel pasa de los eventos en la Tierra a una escena de
juicio en el cielo. Este juicio conden al cuerno pequeo y vindic
a los santos (ver verso 21,22,26). Entonces, un ser "como un hijo
de hombre" se acerc al Trono de Dios (vers. 13). Muchos intr-
pretes de Daniel entienden que este hijo de hombre es Jess, y los
adventistas estn de acuerdo. El Hijo del Hombre, entonces, recibe
el dominio sobre los reinos de este mundo (ver verso 14). Esta, de
forma sintetizada, es la visin del captulo 7 de Daniel.
Podemos bosquejar de la siguiente manera esta visin:
Smbolo
Len
Oso
Leopardo
Dragn
Diez cuernos
Cuerno pequeo
Cumplimiento
Babilonia
Medo-Persia
Grecia
Roma
Naciones Europeas
Papado
Juicio
Hijo del Hombre
Los reinos del mundo son en-
tregados al Hijo del Hombre
Nota que los tres ltimos puntos de la lista no estn representa-
dos por ningn smbolo. Daniel los describi de manera literal.
El juicio en Daniel 7
Nuestro enfoque est en el Juicio y en la entrega de los reinos
del mundo al Hijo del Hombre en los versculos 9 al 14, por lo cual
necesitamos dedicar un tiempo a examinar esa parte de la visin.
Los versculos 9 y 10 nos proveen un cuadro de palabras muy vvi-
do del Juicio.
"Estuve mirando hasta que fueron puestos tronos, y se sent un
Anciano de das, cuyo vestido era blanco como la nieve, y el pelo de
su cabeza como lana limpia; su trono llama de fuego, y las ruedas del
mismo, fuego ardiente. Un ro de fuego proceda y sala de delante
de l; millares de millares le servan, y millones de millones asistan
delnte de l; el Juez se sent, y los libros fueron abiertos".
El versculo 9 comienza con Daniel mirando mientras los "tro-
nos", en plural, eran colocados en su lugar. Qu son estos tronos,
y qu propsito cumplen?
Por el versculo 10, sabemos que se trata de una escena de juicio,
por lo cual pareciera que lo que vemos en la primera parte del vers-
culo 9 es la preparacin de la sala del Juicio para el proceso judicial
que vendr a continuacin. Daniel dice que, una vez que se prepar
la sala del Juicio, "se sent un Anciano de das". La descripcin del
Trono incluye que tena "ruedas [de] fuego ardiente". En su libro
S elected S tudies on Prophetic Interpretation, William Shea declara: "Esta
descripcin subraya la idea de movimiento en la escena de accin
[ ... ]. La implicacin es que fue a travs de algn tipo de locomocin
relacionada con estas ruedas que, andando sobre su Trono, Dios en-
tr en la sala del Juicio, donde se encontr con su hueste angelical".l
Esto sugiere la apertura formal de una sesin judicial.
Tambin es posible que, al igual que en las cortes actuales, la
hueste angelical se colocara de pie cuando ingres el Anciano de
das, porque el versculo 1 O dice que los millones de ngeles que
estaban en la presencia de Dios "estaban de pie delante de l"
(RVA). Shea comenta que "el nfasis quiz no est tanto en que las
huestes permanecan de pie ante Dios como en que se colocaran
de pie para demostrar el honor y el respeto hacia Dios al llegar en
su Trono en forma de carro'?
El versculo 10 sigue diciendo que "el tribunal se sent" (RVA).
En otras palabras, una vez que el Juez se sent en su lugar, en la
sala del Juicio, todos los dems se sentaron. Esto tambin explica
la razn del plural en los "tronos" que fueron colocados. Es en
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estos tronos en donde se sentaron, los millones de ngeles que
rodeaban al Anciano de das.
Ahora el verdadero propsito de esta sesin judicial se vuelve
clara: los libros fueron abiertos. Parece bastante obvio que las de-
cisiones de la corte estarn basadas en la informacin contenida
en estos libros. Tendr ms para decir en cuanto a estos libros ms
adelante en este captulo. Nuestra primera pregunta en cuanto a
este juicio es cundo suceder en relacin con la segunda venida
de Cristo.
Cundo suceder este juicio?
Mencion, al principio de este captulo, que la mayora de los
intrpretes de la Biblia entienden que el Juicio Final de Dios se
llevar a cabo en el momento de la segunda venida de Cristo. De
hecho, los cristianos a veces se refieren a la segunda venida como
"el gran da del Juicio". Los adventistas, por otro lado, han credo
que el Juicio descrito en Daniel 7:9 y 10 comenz en 1844, mucho
antes de la segunda venida de Cristo. Incluso nos referimos a este
juicio como el "juicio previo al advenimiento". Sin embargo, algu-
nos adventistas hoy cuestionan esa conclusin.
Ford tiene un concepto de un juicio previo al advenimiento,
pero es muy diferente de la comprensin adventista. l dice:
"Es tan cierto que, aunque el gran Juicio tiene su revelacin
pblica al momento de la segunda venida de Cristo, los destinos
son juzgados y sellados mientras Cristo permanece como Sumo
Sacerdote en el cielo. Esta es la verdad del juicio previo al adve-
nimiento. En todo momento de su intercesin, Cristo sabe si los
profesos cristianos realmente estn permaneciendo en l. Mientras
ellos confen en l como su Salvador, una confianza manifestada
por la lealtad y la obediencia, l los representa ante el Padre, y su
destino nunca es puesto en duda.
"Debemos siempre mantener en mente 1 Corintios 4:4, que
habla de un juicio de todos nosotros, por parte de Cristo, previo al
advenimiento".
3
En las citas colocadas arriba, Ford dice un par de cosas que
clarifican su concepto de un juicio previo al advenimiento. Para l,
"la verdad del juicio previo al advenimiento" es que "los destinos
son juzgados y sellados mientras Cristo permanece como Sumo
Sacerdote en el cielo". De acuerdo con Ford, el juicio previo al
advenimiento ocurre en cualquier momento en que Cristo toma
una decisin en cuanto al destino de una persona como parte de
su ministerio sumosacerdotal, porque, "en todo momento de su
intercesin, Cristo sabe si los profesos cristianos realmente estn
permaneciendo en l". Tambin hace referencia a 1 Corintios 4:4,
que dice: "Porque aunque de nada tengo mala conciencia, no por
eso soy justificado; pero el que me juzga es el Seor". Ford conti-
na diciendo que esto "habla de un juicio de todos nosotros, por
parte de Cristo, previo al advenimiento". De esta manera, para
Ford, el juicio previo al advenimiento es el juicio de Dios de todos
los seres humanos durante su vida.
Como muchos otros cristianos, Ford tambin habla de un jui-
cio que se llevar a cabo en la segunda venida de Cristo. l dice:
"Cierto es que el Juicio del que se habla en las Escrituras vindica la
justicia de Dios ante el universo en el sentido de hacer pblicas sus,
decisiones justas. Pero esto ocurre en el medio segundo de la divisin de los
vivos en el momento de la segunda venida y las resurrecciones subsiguientd'.4
No estoy en desacuerdo con la idea de Ford de que Dios juzga
a las personas durante sus vidas. Por supuesto que lo hace! El Jui-
cio Investigador no tiene como intencin ser el momento en el que
Dios decida algo. Al momento de llevar a cabo ese juicio, l ya ha
tomado sus decisiones. Tampoco discrepo con la idea de que en ese
momento las personas obtendrn sus galardones. El problema es
que la versin de Ford del juicio previo al advenimiento es un asunto
relativamente privado. En un sentido, se lleva a cabo completamente
en la mente de Dios, donde nadie ms tiene la oportunidad de exa-
minar sus veredictos y de cuestionarlos antes de que los lleve a cabo.
El Juicio Investigador previo al advenimiento tal como lo en-
tienden los adventistas es un evento formal, pblico, que abre ante
los ngeles los juicios de los santos que Dios ha estado llevando a
cabo todo el tiempo. Su propsito es revelar el cuidado y el amor
con el cual Dios ha considerado cada caso y la justicia de sus de-
cisiones. Es para darles a los ngeles la oportunidad de hacerle
cualquier pregunta que puedan tener, para que Dios pueda respon-
derles antes de darles vida eterna a las personas o de, lamentable-
mente, sentenciarlas a la muerte eterna.
Por lo t a n ~ o la pregunta es si los adventistas estn acertados
en su conclusin de que habr un Juicio abierto, pblico, en el
cielo, previo a la segunda venida de Cristo, o si es correcta la forma
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cerrada de juicio en su venida tal como la ven Ford y la mayora
de los dems cristianos. A partir de un estudio cuidadoso de las
evidencias, he llegado a la conclusin de que las Escrituras apoyan
fuertemente la posicin adventista. Encuentro esta evidencia bbli-
ca tanto en Daniel como en Apocalipsis. Comenzar con Daniel.
El juicio en Daniel 7
Versculos 13 y 14. Un estudio cuidadoso de la descripcin del
Juicio en el captulo 7 de Daniel deja muy en claro que comenzar
antes de la segunda venida, no en el regreso de Cristo. Daniel dijo
que luego del juicio mencionado en los versculos 9 y 10, "uno
como un hijo de hombre" se acerc al Trono de Dios. Nota que el
Hijo del Hombre vino "con las nubes del cielo" (vers. 13). A pri-
mera vista, nos recuerda las descripciones del Nuevo Testamento
del regreso de Jess a la Tierra sobre las nubes en el momento de
su segunda venida (ver, por ejemplo, Mat. 24:30; Apoc. 1:7). Sin
embargo, la venida que vio Daniel claramente no es la segunda ve-
nida de Cristo, porque Daniel ve que el Hijo del Hombre se acerca
al Anciano de das en el cielo, no a esta Tierra.
La Nueva Versin Internacional dice que el Hijo del Hombre
"se acerc al venerable Anciano y fue llevado a su presencia" (nfa-
sis aadido), y la Versin Reina-Valera de 1960 dice: ''Vino hasta el
Anciano de das, y le hicieron acercarse delante de l" (nfasis aadi-
do). Quines "le hicieron" y "llevaron" al Hijo del Hombre ante
la presencia de Dios? Pareciera que a Daniel le fue dado un vistazo
de una ceremonia formal en la cual Jess fue escoltado ante la pre-
sencia de Dios, probablemente por un squito de ngeles de entre
los millones que se encontraban de pie ante el Trono de Dios. El
propsito de esta gran entrada del Hijo del Hombre a la sala del
Juicio y su presentacin ante el Anciano de das es el siguiente:
''Y le fue dado dominio, gloria y reino, para que todos los pue-
blos, naciones y lenguas le sirvieran; su dominio es dominio eterno,
que nunca pasar, y su reino uno que no ser destruido" (vers. 14).
Durante mis aos como pastor, di muchos estudios bblicos
sobre Daniel 7, Y siempre les dije a aquellos con quienes me en-
contraba estudiando que el versculo 14 era una prediccin de la
segunda venida de Cristo. Sin embargo, una lectura cuidadosa de
este texto deja en claro que este no es el caso. El versculo 14 tiene
en vista la segunda venida de Cristo, pero 10 que describe precede a
su venida. El Hijo del Hombre recibe la autoridad de destruir los
remos del mundo y establecer su propio Remo eterno, pero esto
sucede antes de su segunda venida.
Repasemos el orden de los eventos hasta este momento:
1. ElJuicio se lleva a cabo en el cielo (vers. 9, 10).
2. Luego del Juicio, el Hijo del Hombre es llevado ante la presencia
de Dios (vers. 13).
3. El Hijo del Hombre recibe autoridad para gobernar al mundo
(vers.14).
La cuestin es que el juicio en el cielo precede a la segunda venida
de Cristo. Esto tambin es evidente por el hecho de que los vere-
dictos del Juicio son dados antes de la segunda venida de Cristo.
Estos veredictos incluyen la condenacin del dragn y del cuerno
pequeo (ver verso 11, 25, 26), la vindicacin de los santos (ver
verso 21,22), Y el otorgamiento de la autoridad de poseer el mundo
dada al Hijo del Hombre y a los santos (ver verso 13, 14,21,22).
Si estos veredictos son dados antes de la segunda venida de Cris-
to, entonces obviamente el juicio que los da tambin debe ocurrir
antes de su segunda venida. Sera difcil hacer ms claro este punto
de lo que Daniel lo hace en el captulo 7.
Versculos 26 y 27. Encontramos este mismo orden de eventos
detallado en los versculos 26 y 27:
"Pero se sentar el Juez, y le quitarn su dominio para que sea
destruido y arruinado hasta el fin, y que el remo, y el dominio y la
majestad de los remos debajo de todo el cielo, sea dado al pueblo
de los santos del Altsimo".
Por favor, presta cuidadosa atencin al orden de eventos en estos
versculos. El versculo 26 comienza con que la corte (elJuez) toma
asiento, y su veredicto es quitarle el dominio sobre el mundo al cuer-
no pequeo y darlo a los santos. U na vez ms, la segunda venida de
Cristo est en vista, pero todava no ha ocurrido. De esta manera,
este pasaje tambin muestra el Juicio de Daniel 7 precediendo a la se-
gunda venida de Cristo ms bien que ocurriendo junto con su venida.
Versculo 22. Otra afirmacin anterior de Daniel 7 nos ayuda a en-
tender cundo ocurrir el Juicio en relacin con la segunda venida de
Cristo. El versculo 22 dice: "y se dio el juicio a los santos del Altsimo;
y lleg el tiempo, y los santos recibieron el reino". Nota que aqu los
santos efectivamente reciben el reino (ver tambin verso 18). Esto, por
supuesto, suceder en el momento de la segunda venida de Cristo. De
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manera que el versculo 22 nos ayuda a determinar la relacin entre el
Juicio y el regreso de Cristo, porque menciona ambos eventos, y el Jui-
cio ocurre primero. Y las palabras" lleg el tiempo, y los santos recibieron
el reino" sugieren el paso de cierta cantidad de tiempo entre el juicio y
el recibimiento del Reino por parte de los santos (nfasis aadido).
Una vez ms, la cuestin es que el Juicio no ocurre en la segunda
venida de Cristo, sino que precede a su regreso.
Libros de Daniel7. Hay un factor ms en Daniel 7 que contribuye
a nuestro entendimiento de la relacin cronolgica entre el Juicio
y la segunda venida. Segn el versculo 10, tanto los ngeles como
los libros estn involucrados en este juicio. Si este fuera el nico
lugar de las Escrituras que menciona libros en el cielo, podramos
estar desconcertados en cuanto a su contenido. Sin embargo, hay
otros lugares de la Biblia que mencionan la existencia de libros
en el cielo y nos dan una indicacin de lo que contienen; especfi-
camente, un registro de las vidas del pueblo profeso de Dios, un
registro de sus pensamientos, palabras y acciones (ver Sal. 56:8;
Mal. 3:16; Fil. 4:3; Apoc. 20:12-15; 21:27). Yo propongo que estos
libros tambin contienen un registro de la historia del mundo y de
lo involucrado que est Dios en esa historia. Daniel nos informa
que estos libros sern utilizados en el Juicio de Dios, y sern abier-
tos mientras millones de ngeles estn rodeando el Trono de Dios.
Los libros son simplemente un medio destinado a guardar regis-
tro para referencias futuras.* Pero, dado que Dios es omnisciente,
no necesita registros a fin de recordar algo. Por lo tanto, podemos
decir con seguridad que los libros en la escena del Juicio de Daniel
son para beneficio de los ngeles que rodean el trono de Dios.
Ford dice: "Dios no hace esta tarea de Juicio Investigador para
beneficio de los ngeles? [oo.] No, los ngeles mismos conocen los
pensamientos y las intenciones de nuestros corazones".5 No estoy
de acuerdo. Los ngeles no son omniscientes y, por lo tanto, no
hay manera en que puedan tener tanto conocimiento de los pen-
samientos y las intenciones de los corazones humanos como Dios
mismo. Necesitan registros exactos, a fin de preservar esta infor-
macin para ellos. Esta es la razn por la cual vemos los libros en
la escena del Juicio de Daniel. Daniel dice especficamente que "los
* Seguramente el mtodo celestial para guardar registros es ampliamente superior al
concepto literal de libros encuadernados acomodados en los estantes de una biblioteca.
libros fueron abiertos" (vers. 10). En otras palabras, a los ngeles
se les est dando la oportunidad de examinar el registro de las de-
cisiones de Dios en cuanto al mundo y a sus habitantes.
Ahora, aqu est la cuestin: Una revisin de los registros por parte de
seres creados sugiere la necesidad de tiempo para examinarlos. De manera
que el juicio que describe Daniel en el captulo 7 tiene que comen-
zar algn tiempo antes de la segunda venida de Cristo a fin de darles
a los ngeles una oportunidad para revisar cuidadosamente los li-
bros. Esto no puede suceder "en el medio segundo de la divisin
de los vivos", cuando Cristo regrese. Debe preceder a su venida en
un tiempo prudencial, para que los ngeles tengan la oportunidad
de revisar cuidadosamente los libros de registro del Cielo.
El juicio en Apocalipsis
La descripcin del Apocalipsis del Juicio de Dios tambin su-
giere que este evento se llevar a cabo un tiempo antes de la se-
gunda venida de Cristo. Hay dos pasajes que son especialmente
relevantes en cuanto al tiempo del juicio previo al advenimiento.
Apocalipsis 14:6, 7. Este pasaje registra lo que comnmente se
conoce en los crculos adventistas como "el mensaje del primer
ngel", y contiene una referencia significativa al Juicio: ''Vi volar
por en medio del cielo a otro ngel, que tena el evangelio eterno
para predicarlo a los moradores de la tierra, a toda nacin, tribu,
lengua y pueblo, diciendo a gran voz: Temed a Dios, y dadle gloria,
porque la hora de su juicio ha llegado; y adorad a aquel que hizo el
cielo y la tierra, el mar y las fuentes de las aguas".
Hay dos ideas en este texto que son de importancia especial
en relacin con el tema en cuestin. El primero es que este ngel
tiene "el evangelio eterno para predicarlo a los moradores de la
tierra". Evidentemente, el evangelio todava est siendo predicado
en el momento en que este ngel proclama su mensaje. Las almas
todava estn siendo salvadas para el Reino de Dios. De manera
que la proclamacin de este ngel precede a la segunda venida de
Cristo, porque Cristo no regresar hasta que haya culminado la
predicacin del evangelio (ver Mat. 24:14).
El segundo punto importante en Apocalipsis 14:6 y 7 es el
anuncio del ngel de que "la hora de [el] juicio [de Dios] ha lle-
gado". Nota: elJuicio ha llegado, no llegar. Claramente, elJuicio de
Dios en el cielo est sucediendo al mismo tiempo que el evangelio
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est siendo predicado. Por lo tanto, debe ser previo a la segunda
venida de Cristo, no en su venida.
Apocalipsis 16:4-6. A partir de Apocalipsis 16, inferimos que el
Juicio de Dios tambin concluir antes de la segunda venida de Cris-
to. Apocalipsis 16 describe las siete ltimas plagas que devastarn
al mundo inmediatamente antes del regreso de Cristo. Nota lo que
dicen los versculos 5 y 6:
''Justo eres t, oh Seor, el que eres y que eras, el Santo, porque
has jU!'(gado estas cosas. Por cuanto derramaron la sangre de los santos
y de los profetas, tambin t les has dado a beber sangre; pues lo
merecen" (nfasis aadido).
Estas son las palabras de un ngel luego del derramamiento de
la tercera plaga, y aqu el Juicio claramente es un evento del pasado,
porque el ngel dice que Dios ha juzgado: tiempo pasado. y, dado
que las siete ltimas plagas ocurren antes de la segunda venida de
Cristo, el juicio que precede a estas plagas debe comenzar y termi-
nar antes de su venida (ver tambin Apoc. 19: 1, 2). Los adventistas
entienden que este es el juicio que se describe en Daniel 7:9 y 10.
Por lo tanto, el Apocalipsis tambin no deja duda alguna en
cuanto a que el Juicio ocurrir en el cielo antes de la segunda venida
de Cristo. Concluyo, pues, que la enseanza adventista de un Juicio
Investigador previo al advenimiento es completamente bblica.
La fecha del Juicio
Daniel 7 no nos provee una fecha exacta para el inicio del Juicio
Investigador. Sin embargo, la oracin final del versculo 25 nos
da una pista en cuanto a un tiempo aproximado en el que debera
comenzar el Juicio; y, una vez ms, ocurre antes de la segunda ve-
nida de Cristo, no en su venida. Refirindose al cuerno pequeo, el
versculo 25 dice: santos] sern entregados en su mano hasta
tiempo, y tiempos, y medio tiempo".
La palabra aramea* que se traduce "tiempo" en este versculo
es Esta palabra tambin ocurre en el captulo 4, que cuenta
la historia del sueo de Nabucodonosor del gran rbol. El rbol
fue cortado y solamente qued un tocn, y un observador celestial
proclam que el corazn del Rey sera cambiado por el de una bes-
tia, hasta que "siete tiempos" "pasen sobre l" (vers. 16).
* Daniel2:4b al 7:28 est escrito en arameo.
La mayora de los intrpretes entienden que 'iddan} en este pasaje,
significa "aos". De hecho, la Nueva Versin Internacional tra-
duce esta palabra como "aos".* Basados en esto, los adventistas
del sptimo da tradicionalmente han interpretado que la palabra
tiempo en Daniel 7 :25 tambin significa ao. (El plural tiempos en la
mayora de las versiones en espaol en realidad es una traduccin
de una forma dual de 'iddan; es decir, "dos tiempos").t As funcio-
na matemticamente este perodo de tiempo:
Tiempo ("ao")
Tiempos (dos tiempos)
Medio tiempo
Total
360 das
720 das
180 das
1.260 das
Puedes preguntarte por qu estos clculos estn basados en
aos que tienen una duracin de 360 das en vez de la duracin
normal de 365 o 366 das. Esto est hecho sobre la base de una
presentacin doble de esta profeca en Apocalipsis 12. El versculo
6 de Apocalipsis 12 dice que "la mujer huy al desierto, donde
tiene lugar preparado por Dios, para que all la sustenten por mil
doscientos sesenta da!' (nfasis aadido). Sin embargo, el versculo
14 utiliza el lenguaje de Daniel 7:25 para decir lo mismo: ''Y se le
dieron a la mujer las dos alas de la gran guila, para que volase de
delante de la serpiente al desierto, a su lugar, donde es sustentada
por un tiempo} y tiempos} y la mitad de un tiempo" (nfasis aadido).
Podemos estar seguros, entonces, de que "tiempo, y tiempos, y la
mitad de un tiempo" de Daniel 7:25 deben ser interpretados como
tres aos y medio de 360 das cada uno.
La siguiente pregunta es si estos tres aos y medio deben ser in-
terpretados como tiempo literal o simblico. Basados en lo que se
conoce como el principio da por ao (que comentar en detalle en
el captulo 27 de este libro), los adventistas siempre han interpre-
tado las declaraciones de Daniel como simblicas, de manera que
* La palabra tiempos ('iddan) tambin aparece en los versculos 23, 25 Y 32.
t El Comentario bblico adventista dice: "Los eruditos generalmente estn de acuerdo en que
[el plural tiempos] debera puntuarse como dual, indicando as 'dos tiempos' " (t. 4, p. 859).
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un da representa un ao de tiempo literal. La profeca completa,
entonces, comprende 1.260 aos.
La pregunta clave, por supuesto, es cundo deberan iniciar y
terminar estos 1.260 aos. Los adventistas entienden que este pe-
rodo comenz en el ao 538 d.C. y termin en el ao 1798. He
dado una explicacin ms detallada de las bases para estas fechas
en mi libro Podria ocumr1' Aqu presentar un resumen.
Los adventistas se han referido tradicionalmente a los 1.260 das /
aos como un perodo de supremaca papal. Esta forma de afirmar
la caracterstica principal del perodo lleva al concepto equivocado
de que el Papado alcanz su supremaca poltica sobre Europa en
538 y la perdi en 1798. Es mucho ms acertado decir que 538 abri
el camino para que el Papado se volviera sumamente influyente en
la poltica europea. Alcanz el zenit de su poder poltico entre los
aos 1100 Y 1300, luego de lo cual inici un declive gradual. Perdi
lo ltimo de su influencia durante la Revolucin Francesa, que fue
una revolucin secular violenta contra toda religin, en especial el
catolicismo. En febrero de 1798, el general francs Bertruer tom
prisionero al papa Po VI, y este papa muri exiliado alrededor de
un ao despus. Durante aproximadamente los siguientes cien aos,
los papas se pusieron nerviosos y echaban humo por causa de su
aislamiento poltico, pero haba muy poco que pudieran hacer para
revertir la situacin. El autor jesutico Malachi Martin seal, en
1990, que el Vaticano haba sufrido "doscientos aos de inactividad
[que fueron] impuestos sobre el Papado por los principales poderes
seculares del mundo".7 Nota que 1990 es menos de diez aos antes
de que se cumplieran doscientos aos desde 1798. Desde el punto
de vista historicista del adventismo, Martin le dio en el clavo.
Si se establece el ao 1798 como la culminacin de los 1.260
aos, un poco de matemtica nos da 538 como el punto de partida
de ese perodo. Qu sucedi en 538? Durante los casi doscientos
aos que precedieron a 538, Roma y Constantinopla haban man-
tenido una especie de pulseada por la supremaca de las iglesias
cristianas del Imperio Romano. En 533, el emperador Justiniano
resolvi el debate con una carta dirigida al Papa, en la que lo es-
tableca como la " 'cabeza de todas las santas iglesias' y 'cabeza
de todos los santos sacerdotes de Dios' ".8 Eso, por supuesto, es
cinco aos antes de 538. Los adventistas y otros historicistas han
explicado que los ostrogodos haban sitiado la ciudad de Roma al
momento en que fue escrita la carta de Justiniano y, por lo tanto,
el papa no pudo ejercer el poder que la carta le confera. Sin em-
bargo, en 538, el ejrcito de Justiniano ech a los osttogodos de
Roma, abriendo el camino para que el Papa comenzara a ejercer las
prerrogativas que la carta le confera.
Volviendo nuestra atencin a la profeca de Daniel, es importante
notar que los 1.260 aos es un perodo dado al cuerno pequeo para
que ejerciera su poder. Esta cifra no establece la fecha del Juicio.
Sin embargo, podemos esperar que el Juicio haya comenzado poco
despus de ese perodo. y, de hecho, de acuerdo con los clculos
adventistas, comenz en 1844, menos de cincuenta aos ms tarde.
Veremos ms'sobre esto en captulos subsiguientes de este libro. La
cuestin, una vez ms, es que el juicio descrito en Daniel 7:9 y 10
ocurrir antes de la segunda venida de Cristo, no en su venida.
Por cunto tiempo debe continuar el Juicio?
Antes de concluir este captulo, debemos considerar una ltima
objecin que de tanto en tanto escucho con respecto al tiempo del
Juicio Investigador. La idea bsica es que, si el Juicio comenz en
1844, entonces ha estado sesionando por ms de 160 aos, y segu-
ramente ni Dios ni sus ngeles necesitan tanto tiempo para revisar los
registros del cielo y decidirse en cuanto a conferirle el Reino al Hijo
del Hombre. Ni tampoco se requiere tanto tiempo para que los ngeles
repasen la vida de los santos y la declaracin de Jess de que son dig-
nos para la salvacin. Por ejemplo, Ford aclar: "Es difcil convencer
hasta a los nefitos en la religin de que al Dios omnisciente le lleve
tanto tiempo hurgar y encontrar la evidencia sobre sus criaturas, en
especial cuando las Escrituras tan claramente afirman que l lee los
pensamientos y las intenciones de cada alma, y que cada corazn
est abierto a aquel con quien debemos tratar".9 "Estbamos s-
lidamente fundamentados cuando concluimos que en 1844 Cristo
comenz una nueva forma de ministerio que deba continuar hasta
el amargo fin por ms de catorce dcadas antes de que sus santos
vivientes pudieran ver su rostro?"lO
Responder a la objecin de Ford de cuatto maneras. Primero,
Dios probablemente tampoco tena la intencin de que el Juicio
Investigador continuara a lo largo de 160 aos. Si la iglesia hubiera
cumplido su misin en los aos que siguieron a 1844, Jess ya ha-
bra regresado.
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Segundo, la objecin de que ms de 160 aos es demasiado tiem-
po para el Juicio de Dios siempre me ha parecido un poco extraa.
Dios est en el cielo; nosotros estamos en la Tierra. Quines somos
nosotros para decirle cunto tiempo debe durar su proceso de jui-
cio? A menudo nos parece que Dios opera sobre un horario muy
lento. Dej que pasaran cuatro mil aos luego de la cada de Adn
y Eva antes de enviar al Mesas. La mayora de los imperios de la
visin de Daniel duraron centenares de aos. El Imperio Romano
dur por lo menos quinientos aos. Por qu habramos de sorpren-
dernos de que la fase del Juicio de Daniel 7 tome ms de 160 aos?
Mi tercera respuesta a los comentarios de Ford citados ms
arriba es que en la primera cita Ford da por sentado que el Juicio
es para beneficio de Dios, para darle la oportunidad de hurgar la
evidencia en cuanto a sus criaturas. Muchos adventistas en el pasa-
do tambin pensaban que esto era as, pero no es la comprensin
actual de la iglesia. Seal, en el captulo 4, que los adventistas hoy
entienden que el Juicio ser para beneficio de los ngeles, no de
Dios. El Juicio revela a los ngeles las razones de las decisiones de
Dios en cuanto a cada uno de sus hijos.
Cuarto, la objecin de que ms de 160 aos es demasiado tiem-
po para el Juicio de Dios da por sentado que el Juicio en el cielo
es un proceso continuo. Sin embargo, es muy posible que el Juicio
avance por etapas, con recreos entre las sesiones, que pueden du-
rar varios aos. Simplemente, no tenemos suficiente informacin
sobre el Juicio en el cielo para expresar una opinin en cuanto a
cunto tiempo debera tomar.
Somos humanos, y es comprensible que nos guste ver terminar
el Juicio y que Jess regrese para redimirnos maana! Pero Dios se
toma su tiempo para permitir que la historia se desarrolle de acuer-
do con su voluntad.
A modo de conclusin
El tema principal de este captulo ha sido si el Juicio Final de
Dios, que se menciona varias veces en las Escrituras, se llevar a
cabo en la segunda venida de Cristo o un tiempo antes de su re-
greso. La mayora de los cristianos, incluyendo a Desmond Ford,
entienden que ocurrir en la segunda venida. Sin embargo, la ense-
anza adventista del Juicio Investigador requiere que ocurra en el
cielo un tiempo antes de su regreso. Y las evidencias que he provis-
to en este captulo dejan en claro que la posicin adventista tiene
fundamento bblico slido.
Referencias
1 Shea, SeJected Studies in Prophetic lnterpretation, p. 119.
2 lbid., p. 121.
3 Ford, "Daniel 8:14", p. 477.
4 lbid., p. 476; nfasis aadido.
s lbid.
6 Ver Moore, Podra ocurrir?, pp. 40-54.
7 Martin, The"f0s rif This Blood, p. 22.
B Citado en el Comentario b/blico adventista de! sptimo da, t. 4, p. 854.
9 Ford, "Daniel 8:14", p. 277.
10 lb/d., P 293.
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El Juicio y los pecados
de los santos
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Los adventistas creen que uno de los principales propsitos del
Juicio Investigador es proveer a los ngeles una oportunidad de re-
visar el trato de Dios con su pueblo profeso, para que puedan ver
la justicia de sus decisiones en cuanto a cada uno. Por necesidad,
esto incluir la revisin de los pecados de los santos por parte de los
ngeles. Sin embargo, Desmond Ford insiste en que la funcin prin-
cipal del Juicio, en Daniel, es condenar al malvado cuerno pequeo
y que no tiene nada que ver con los pecados de los santos. l dice:
''Es el cuerno pequeo el que est siendo investigado, no los san-
tos sufrientes. Los libros contienen los registros de las transgresiones
premeditadas de los seguidores de Satans, no los fracasos de los ado-
radores de Yahweh".1
''Los santos nunca son el centro de la investigacin divina. Si estn
en una relacin correcta de pacto con Dios, su estatus no es abierto a
cuestionamiento en ningn momento".
2
''Los 'libros' de Daniel 7:10 parecieran contener el registro de los
actos malvados de la cuarta bestia y el cuerno pequeo. No hay abso-
lutamente nada aqu en cuanto a que los santos sean examinados por
la corte celestial. Ninguno de sus pecados est sealado, y no hay nada
que indique que estos libros contienen un registro de sus vidas".3
Nota las palabras de Ford: "Es el cuerno pequeo el que est
siendo investigado, no los santos sufrientes", "los santos nunca
son el centro de la investigacin divina", y "no hay absolutamente
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nada aqu en cuanto a que los santos sean examinados por la corte
celestial". En esencia, Ford tiene razn en que Daniel 7 no dice que
el Juicio en el cielo previo a la segunda venida de Cristo conside-
rar los pecados de los santos. Voy a sealar que Daniel 7 tampo-
co afirma directamente que los pecados del dragn y su cuerno
pequeo estn siendo investigados. Hay una lista de los pecados
del cuerno pequeo en el versculo 25, y la conclusin razonable
es que el Juicio investigar esos pecados, pero Daniel no lo dice
directamente. El foco de la visin es el conflicto entre el cuerno
pequeo y los santos, y el foco del Juicio est en la resolucin de
ese conflicto, no en los pecados ni del cuerno pequeo ni de los
santos.
Los pecados de los santos no son mencionados en Daniel 7
porque son los santos los que estn siendo atacados. Sus pecados
no son el tema en cuestin en esta profeca en particular, pero eso
no significa que el Juicio no considerar sus pecados, como vere-
mos en un momento. Lo que s dice la profeca es que se dictamina
un veredicto para ambas partes. El dragn y su cuerno pequeo
son condenados (vers. 11, 26), Y "se dio el juicio a los santos del
Altsimo" (vers. 22). Los santos son vindicados. La implicacin
obvia es que el Juicio examina tanto al cuerno pequeo como a
los santos, porque si se da un juicio a favor de los santos, entonces
deben haber sido investigados.
El Juicio de Dios en otros lugares de la Biblia
Como con cualquier otro tema de la Biblia, es importante incluir
toda la evidencia bblica. Es un error considerar el Juicio en Daniel 7 en
forma aislada de todo lo dems que la Biblia tiene para decir sobre
el Juicio. Y la evidencia de otras partes de la Biblia deja muy en claro
que los pecados de los santos sern considerados en el Juicio Final.
Nota lo siguiente:
Eclesiasts 12:14: "Porque Dios traer toda obra a juicio, junta-
mente con toda cosa encubierta, sea buena o sea mald' (nfasis aadido).
Mateo 12:37: "Porque por tus palabras sers justificado, y por
tus palabras sers condenado".
Romanos 14:10 al 12: "Porque todos compareceremos ante el
tribunal de Cristo. Porque escrito est: Vivo yo, dice el Seor, que
ante m se doblar toda rodilla, y toda lengua confesar a Dios. De
manera que cada uno de nosotros dar a Dios cuenta de s" .
2 Corintios 5:10: "Porque es necesario que todos nosotros
comparezcamos ante el tribunal de Cristo, para que cada uno reci-
ba segn lo que haya hecho mientras estaba en el cuerpo, sea bueno
o sea malo" (nfasis aadido).
Santiago 2:12: ~ s hablad, y as haced, como los que habis de
ser juzgados por la ley de la libertad".
A partir de estos textos, surgen dos conclusiones muy obvias: (1)
El pueblo de Dios comparecer en el Juicio Final de Dios, y (2) sus
actos, tanto buenos como malos, sern considerados en ese juicio.
De modo que, aunque la descripcin de Daniel del Juicio en el ca-
ptulo 7 no menciona los pecados de los santos, el Juicio tal como
es descrito en otros lugares de la Biblia s incluye esos pecados. Da-
niel 12:1 dice que en la resurreccin, cuando Cristo regrese, "ser
libertado tu pueblo, todos los que se hallen escritos en el libro".
La afirmacin de que el pueblo de Dios ser hallado escrito "en el
libro" obviamente es una afirmacin acerca del Juicio. Y cundo
ser hallado el pueblo de Dios escrito "en el libro"? Obviamente, en
el tiempo delJuicio mencionado en Daniel 7:9 y 10, que es el nico
otro lugar en Daniel donde se mencionan libros en el contexto del
Juicio.
La nica forma de concluir que el Juicio de Daniel 7 no tiene
nada que ver con los pecados de los santos es creer que Dios pla-
nea llevar a cabo dos juicios finales: uno que se describe en Daniel
7 y otro que se menciona en otro lugar de la Biblia. Pero eso no
tiene mucho sentido para m. Parece ms razonable concluir que el
Juicio de Daniel 7 es el mismo que el que es mencionado por los
dems autores bblicos y que, al ponerlos todos juntos, nos dan el
cuadro ms completo del Juicio Final del cielo.
Podemos decir, entonces, que aunque Daniel no lo dice directa-
mente, el juicio del que habla en el captulo 7 incluir una revisin
de las vidas del pueblo de Dios, incluyendo tanto sus obras buenas
como sus obras malas. Es cierto que hay un sentido en el que las
Escrituras describen la segunda venida de Cristo como un da de
juicio. Sin embargo, difcilmente creo que Dios esperar hasta la
segunda venida para llevar los pecados de los santos a juicio! Si
han de surgir, y las Escrituras dejan muy en claro que lo harn,
entonces es mucho ms razonable concluir que sern investigados
en el juicio previo al advenimiento antes que en cualquier forma de
juicio que se lleve a cabo en la segunda venida de Cristo.
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El Juicio Investigador y el gran conflicto
En el captulo 4 de este libro, seal que la enseanza adventista
sobre el Juicio Investigador tiene sentido especialmente en el contexto
del gran conflicto. Apocalipsis 12 provee una de las principales evi-
dencias del gran conflicto, y tiene relacin con el Juicio Investigador.
Apocalipsis 12 comienza con una mujer que da a luz a un hijo
varn, a quien un dragn intenta destruir. Sin embargo, Dios salva
al nio, arrebatndolo al cielo (vers. 1-6). Esto es una referencia
obvia al nacimiento de Cristo y su ascensin. Cuando el dragn ve
que no puede destruir al nio, se vuelve hacia la mujer. Los intr-
pretes adventistas entienden que una mujer, en la profeca apoca-
lptica, es un smbolo del pueblo de Dios, aquellos que profesan
seguirlo a l. Apocalipsis 12:13 dice que el dragn persigui a la
mujer, y el versculo 14 dice que "se le dieron a la mujer las dos
alas de la gran guila, para que volase de delante de la serpiente
(el dragn, ver verso 9) al desierto, a su lugar, donde es sustentada
por un tiempo, y tiempos, y la mitad de un tiempo". Nota que el
Apocalipsis trae dos conceptos de Daniel 7:25: la persecucin de
los santos y la duracin de esa persecucin, que son los "tiempo, y
tiempos, y la mitad de un tiempo", o 1.260 das.
El Apocalipsis contiene, tambin, una tercera alusin a Daniel 7.
Segn Daniel 7:25, el cuerno pequeo "pensar en cambiar los tiem-
pos y la ley". Los adventistas entienden que esto se refiere al cambio
papal de los Diez Mandamientos de dos maneras: (1) la adoracin
de imgenes, que est prohibida en el segundo Mandamiento; y (2)
la sustitucin del primer da de la semana en lugar del sptimo como
el da semanal para ser "guardado", en violacin del cuarto Man-
damiento. Apocalipsis 12:17 tambin sugiere un ataque a la Ley de
Dios: "Entonces el dragn se llen de ira contra la mujer; y se fue a
hacer guerra contra el resto de la descendencia de ella, los que guar-
dan los mandamientos de Dios y tienen el testimonio de Jesucristo"
(nfasis aadido). Aqu, el dragn ataca los Mandamientos de Dios
en la persona de sus santos guardadores de los Mandamientos. De
esta manera, tres de las especificaciones sobre el cuerno pequeo de
Daniel 7 reaparecen en Apocalipsis 12:
El ataque al pueblo de Dios .
El perodo de un tiempo, tiempos y la mitad de un tiempo.
El ataque a la Ley de Dios, sus Mandamientos.
Esto nos lleva a una conclusin extremadamente significativa:
el cuerno pequeo de Daniel 7 Y el dragn de Apocalipsis 12 estn
relacionados. El dragn, por supuesto, es Satans, porque Apo-
calipsis 12:9 habla de "el gran dragn [ ... ] que se llama diablo y
Satans". Sin embargo, no pretendo sugerir que el cuerno pequeo
de Daniel 7 es Satans .. Estoy de acuerdo con nuestra interpreta-
cin adventista historicista de que el cuerno pequeo representa
al Papado medieval. Pero, Satans raramente aparece en persona
ante los seres humanos. Obra por medio de sus agentes humanos.
De manera que estoy sugiriendo que una comparacin de Daniel 7
con Apocalipsis 12 demuestra que el cuerno pequeo de Daniel es
simplemente un agente de Satans. Satans es el poder detrs del
cuerno pequeo.
Satans, nuestro acusador. Esta conclusin en cuanto al cuerno pe-
queo es extremadamente significativa, pues aade otra dimensin
al ataque del pueblo de Dios de Daniel 7. Encontramos esa di-
mensin aadida en Apocalipsis 12:10, en donde el revelador dice:
"Entonces o una gran voz en el cielo, que deca: Ahora ha venido
la salvacin, el poder, y el reino de nuestro Dios, y la autoridad de
su Cristo; porque ha sido lanzado fuera el acusador de nuestros herma-
nos, el que los acusaba delante de nuestro Dios day nochi' (nfasis aa-
dido). Daniel 7:25 muestra al cuerno pequeo atacando al pueblo
de Dios, y Apocalipsis 12:10 muestra al dragn (Satans, el poder
detrs del cuerno pequeo) tambin atacando al pueblo de Dios.
y, por favor, nota la naturaleza del ataque de Satans: es el acusador
del pueblo de Dios.
Acusarlos de qu?
Hay dos textos adicionales en la Biblia que muestran que Sata-
ns est acusando al pueblo de Dios. En el primer captulo de Job,
Satans se une a otros seres celestiales y aparece ante Dios. En-
tonces, Dios desafa a Satans: "No has considerado a mi siervo
Job, que no hay otro como l en la tierra, varn perfecto y recto,
temeroso de Dios y apartado del mal?" Oob 1:8). Satans respon-
de: "Acaso teme Job a Dios de balde? No le has cercado alrede-
dor a l y a su casa y a todo lo que tiene? Al trabajo de sus manos
has dado bendicin; por tanto, sus bienes han aumentado sobre
la tierra. Pero extiende ahora tu mano y toca todo lo que tiene, y
vers si no blasfema contra ti en tu misma presencia" (vers. 9-11).
La cuestin es el carcter de Job, y la acusacin espedjica de Satans es
que Job no merece el favor de Dios.
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Vemos casi lo mismo en Zacaras 3. El profeta escribe:
"Me mostr al sumo sacerdote Josu, el cual estaba delante del
ngel de Jehov, y Satans estaba a su mano derecha para acusarle.
y dijo Jehov a Satans: Jehov te reprenda, oh Satans; Jehov
que ha escogido aJerusaln te reprenda. No es ste un tizn arre-
batado del incendio? Y Josu estaba vestido de vestiduras viles, y
estaba delante del ngel. Y habl el ngel, Y mand a los que esta-
ban delante de l, diciendo: Quitadle esas vestiduras viles. Y a l le
dijo: Mira que he quitado de ti tu pecado, y te he hecho vestir de
ropas de gala" (vers. 1-4).
Aunque el texto no dice literalmente que Satans acus a Josu
de indignidad, evidentemente est implcito. Nota que Satans se
opone al ngel del Seor. Y cul es la respuesta del ngel? Re-
prende a Satans, diciendo que Josu es un tizn arrebatado del
incendio. El ngel del Seor, entonces, le quita las vestiduras viles
a Josu, le coloca ropas de gala, y le dice: "He quitado de ti tu
pecado". La visin de Zacaras es una descripcin perfecta de la
justificacin por la fe, por la cual Dios quita nuestros pecados de
nosotros y nos viste con el manto de la justicia de Cristo. Tambin
es una descripcin perfecta del esfuerzo de Satans de combatir
esta transaccin. La intencin de Satans, obviamente, es sealar
que J osu es un pecador y que eso lo descalifica del favor de Dios.
De manera similar, propongo que cuando Apocalipsis 12: 1 O
dice que Satans es "el acusador de los hermanos", las acusaciones
a las que se refiere son las mismas que ante Job y Zacaras: Satans
est afirmando que el pueblo de Dios no es digno del favor de
Dios. De qu ms acusara Satans al pueblo de Dios?
Ahora bien, la cuestin es esta: en Apocalipsis 12, las acusa-
ciones de Satans son un ataque directo a los santos. y, dada la
relacin cercana entre Apocalipsis 12 y Daniel 7, esa conclusin
contribuye profundamente a nuestra comprensin del ataque a los
santos en Daniel 7. Mientras que el enfoque histrico de Daniel
7 est en la persecucin del pueblo de Dios por parte del Papado
medieval a travs de la Inquisicin, Apocalipsis 12 nos muestra
que el poder detrs del cuerno pequeo es Satans, y que su ataque
hacia los santos incluye acusarlos ante Dios como indignos de su
favor. Y debemos tener en cuenta este ataque en nuestra evaluacin del juicio
de Daniel 7. Existen dos piezas de evidencia ms en la Biblia que
justifican por completo que tomemos esta postura: (1) los libros
del ielo incluyen un registro de las vidas del pueblo de Dios, y (2)
sus actos, tanto buenos como malos, aparecern para ser revisados
en el Juicio Final de Dios.
Si 10 que he dicho aqu es correcto, y creo que 10 es, entonces por
favor nota por qu los pecados de los santos surgen en el Juicio. No
es porque Dios y Cristo los hacen aparecer, pues ya han perdonado
esos pecados, ni tampoco es porque los ngeles los hacen aparecer.
Es porque Satans los hace aparecer! l es el acusador del pueblo de
Dios. Te recordar un prrafo de El conflicto de los siglos, de Elena de
White, que cit en un captulo anterior:
"Mientras Jess intercede por los sbditos de su gracia, Satans
los acusa ante Dios como transgresores. El gran seductor procur
arrastrarlos al escepticismo, hacerles perder la confianza en Dios, se-
pararse de su amor y transgredir su Ley. Ahora l seala la historia de
sus vidas, los defectos de carcter, la falta de semejanza con Cristo,
10 que deshonr a su Redentor, todos los pecados que les indujo a
cometer, y a causa de estos los reclama como sus sbditos".
4
Esto nos lleva a otro pensamiento que expres Ford en una de
las citas que compart antes en este captulo. Ford declar: "Si ~ s
santos] estn en una relacin correcta de pacto con Dios, su estatus
no es abierto a cuestionamiento en momento alguno". Esto, por
supuesto es cierto en 10 que concierne a Dios y a Cristo. Sin embar-
go, decididamente no es cierto en 10 que concierne a Satans. l s
cuestiona e1 estatus de los santos de Dios. De eso se trata su rol como
acusador. Permteme repetirlo, entonces: la razn por la cual los pe-
cados de los santos' aparecen para ser revisados en el Juicio Final no
es porque Dios y Cristo los hagan aparecer o porque los ngeles 10
hagan. Es porque Satans los hace aparecer! Los libros de registro
son la respuesta de Dios y, cuando los ngeles hayan completado su
revisin de las vidas de los santos, todos estarn satisfechos de que
Dios tiene razn y Satans est equivocado. Se probar que todos
los cargos de Satans contra aquellos que realmente son santos de
Dios carecen de fundamento. La tragedia es que, en algunos casos,
las acusaciones de Satans son correctas: algunos de aquellos que
aseveran estar del lado de Dios, en realidad, han estado del lado de
Satans (ver Mat. 7:22,23; 25:11,12), aunque, por supuesto, Dios ha
sabido de su condicin espiritual desde siempre.
De manera que, aunque Ford en esencia est acertado en cuan-
to a que Daniel 7 no dice que los pecados de los santos sern
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118
considerados en el juicio del cual habla, la descripcin de ese juicio
que encontramos en otras partes de la Biblia deja muy en claro que
los actos del pueblo de Dios, tanto buenos como malos, si sern
revisados en el Juicio al fin del tiempo. Esto es muy bblico.
Referencias
1 Ford, "Daniel 8:14", p. 353. Esta cita es parte del comentario de Ford en relacin
con Daniel 8:14, no su comentario en cuanto al juicio de Daniel 7. Sin embargo, su ar-
gumento en cuanto a los pecados de los santos es igual para ambos captulos de Daniel.
2 Ibd., p. 355.
3 Ibd., p. 371; nfasis en el original .
4 White, El conflicto de os siglos, p. 538.
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A ,
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Dnde est Roma
enDaniel8?
- . '-" -
Daniel 8 es una de las secciones de la Biblia ms fundamentales
para la doctrina adventista del Juicio Investigador. Nuestra interpre-
tacin de este captulo tambin ha sido uno de los puntos focales de
la crtica que hemos recibido a lo largo de los aos. De manera que
es importante que tomemos tiempo para examinar cuidadosamente
este captulo. Comenzar con una comparacin de la visin de Da-
niel registrada en el captulo 8 con las visiones de los captulos 2 y 7.
He mencionado, en los captulos anteriores de este libro, la na-
turaleza paralela de los captulos 2 y 7 de Daniel. Los cuatro me-
tales del captulo 2 representan los mismos poderes polticos que
las cuatro bestias del captulo 7: Babilonia, Medo-Persia, Grecia
y Roma. Y los pies de hierro y barro de Daniel 2 representan el
quebrantamiento de Roma por parte de las tribus brbaras, al igual
que los diez cuernos de la cabeza del dragn del captulo 7. Por
ltimo, tanto el captulo 2 como el captulo 7 concluyen con el es-
tablecimiento del Reino eterno de Dios. La pregunta que debemos
hacernos acerca de Daniel 8 es si es paralelo a los captulos 2 y 7.
Hay tres smbolos y una afirmacin del ngel Gabriel en Daniel
8 que claramente son paralelos a estos otros captulos:
1. El carnero. El ngel le dijo a Daniel que el carnero del captu-
lo 8 representa a "los reyes de Media y de Persia" (vers. 20). Este
smbolo es paralelo a los brazos y el pecho de plata de Daniel.2, y
al oso del captulo 7.
2. El macho cabro. Este smbolo del captulo 8, que el ngel dijo
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122
que representa a Grecia (vers. 21), es paralelo al vientre y los mus-
los de bronce del captulo 2, y al leopardo con cuatro cabezas y
cuatro alas del captulo 7.
3. El cuerno pequeo. La mayora de los eruditos estn de acuerdo
con que el cuerno pequeo del captulo 8 es paralelo al cuerno
pequeo del captulo 7.
4. El tiempo del fin. El ngel intrprete de Daniel le dijo que la
visin del captulo 8 tena que ver con el tiempo del fin (vers. 17,
19), Y el establecimiento del Reino eterno de Dios en Daniel 2 y 7
tambin es un evento del tiempo del fin.
Sin embargo, el Imperio Romano, que est representado tan cla-
ramente por las piernas de hierro del captulo 2 y por el dragn del
captulo 7, pareciera estar ausente en el captulo 8. De all la pregunta
que encabeza este captulo: Dnde est Roma en Daniel 8?
Muchos intrpretes adventistas entienden que el cuerno peque-
o representa a Roma tanto en su fase pagana como papal, y yo
estoy de acuerdo. El resto de este captulo explica las bases para
esta interpretacin. Comenzar citando los versculos 8 y 9:
''Y el macho cabro se engrandeci sobremanera; pero estando
en su mayor fuerza, aquel gran cuerno fue quebrado, y en su lugar
salieron otros cuatro cuernos notables hacia los cuatro vientos del
cielo. Y de uno de ellos sali un cuerno pequeo, que creci mu-
cho al sur, y al oriente, y hacia la tierra gloriosa".
En el captulo 9 de este libro, seal que la mayora de los eru-
ditos entiende que el cuerno pequeo representa a Antoco IV
Epfanes. La razn ms obvia para esta conclusin es que Antoco
fue un rey griego de una de las divisiones del imperio de Alejandro
y, a primera vista, pareciera que el cuerno sale de uno de los cuatro
cuernos del macho cabro. Sin embargo, los estudiosos historicis-
tas de la profeca (que incluye a los adventistas) interpretan que el
cuerno pequeo de Daniel 8 representa a Roma en sus fases paga-
na y papal. Una de las principales razones por las cuales lo hacen
es porque los problemas con la interpretacin de Antoco hacen
surgir serios cuestionamientos en cuanto a su validez.
Problemas con la interpretacin de Antoco
Coment varios de los problemas con la interpretacin de An-
toco en el captulo 8. Comenzar aqu con un resumen de ellos.
Daniel 8 dice que el carnero "se engrandeca", el macho ca-
bro "se engrandeci sobremanera" yel cuerno "creci mucho".
Pero Antoco no fue mayor que los imperios Medo-Persa ni Grie-
go. Fue un gobernante ms bien menor del Imperio Selucida.
El territorio de Antoco no creci en las direcciones en que
~ e l dijo que el cuerno habra de crecer.
Antoco no destruy el Templo de Jerusaln tal como fue pro-
fetizado que hara el cuerno pequeo.
Tampoco profan el Santuario durante 2.300 das, y ni siquie-
ra durante 1.150 das.
El tiempo del fin no sigui al ataque de Antoco a Jerusaln.
Antoco no encaja con el "cuadro mayor" de las profecas de
Daniel.
Una razn importante, entonces, por la cual los historicistas
rechazan la interpretacin de Antoco del cuerno pequeo del ca-
ptulo 8 es porque Antoco no encaja con varias de las especifica-
ciones que Daniel dio para ese smbolo.
Comparacin de los cuernos. Las acciones de los cuernos en Daniel 7 Y
8 son bastante similares. Ambos atacan a Dios, ambos atacan al pueblo
de Dios, y atacan su verdad. En el captulo 7 el cuerno pequeo ataca la
Ley de Dios; en el captulo ocho el cuerno pequeo ataca su Santuario.
Esto ha llevado a muchos intrpretes (probablemente la mayora) a
considerar que los cuernos pequeos de los captulos 7 y 8 representan
la misma entidad malvada. Esto presenta un problema, por supues-
to, para aquellos que entienden que el cuerno pequeo del captulo 8
representa a Antoco, porque entonces deben encontrar una manera
de hacer que el cuerno pequeo del captulo 7 tambin represente a
Antoco. Pero, en el captulo 7 el cuerno pequeo sale del dragn, que
representa a Roma. Cmo podra Antoco estar representado como
un poder que sale del Imperio Romano cuando en realidad fue parte
del Imperio Griego, que lo precedi? Los eruditos que desean hacer
que el cuerno pequeo de Daniel 7 represente a Antoco tratan de ha-
cerlo funcionar al partir Medo-Persia en dos entidades separadas. Aqu
hay un esbozo de esa interpretacin de la visin del captulo 7:
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Oso
Leopardo
Dragn
Cuerno pequeo
Babilonia
Media
Persia
Grecia
Antoco


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124
Existen varios problemas con esta interpretacin de las bestias
del captulo 7. Primero, rompe la unidad entre los captulos 2 y 7.
La imagen del captulo 2 tiene cuatro metales, que representan a
Babilonia, Medo-Persia, Grecia y Roma. Pareciera lo ms razona-
ble que las cuatro bestias del captulo 7 debieran coincidir con lo
que representan estos cuatro metales del captulo 2. Es un hecho
histrico que Babilonia fue sucedida por Medo-Persia, Grecia y
Roma. Por lo tanto rompemos la unidad entre los captulos 2 y 7 si
partimos a Medo-Persia en el captulo 7 solamente para hacer que
el cuerno pequeo de la cabeza del dragn represente a Antoco.
Un segundo problema con partir por el medio a Medo-Persia
en el captulo 7 es que, en Daniel 8:20, el ngel intrprete de Da-
nielle dijo que un solo carnero representaba tanto a Media como a
Persia. Si Media y Persia estn representadas por una sola bestia en
el captulo 8, parece razonable que deban estar representadas por
una sola bestia en el captulo 7. Adems, hay una similitud signifi-
cativa entre el oso de Daniel 7 y el carnero del captulo 8. El oso se
elevaba ms de un lado, y el carnero tena dos cuernos, uno de los
cuales se ergua ms alto que el otro. De manera que parece muy
razonable entender que el oso y el carnero representan el mismo
poder: Media y Persia combinadas.
Un tercer problema con separar a Medo-Persia en Daniel 7 es que
el leopardo tiene cuatro cabezas, que son anlogas con los cuatro
cuernos del macho cabro griego del captulo 8. Adems, las cuatro
alas del leopardo sugieren la velocidad con la cual Alejandro Magno
conquist el Imperio Medo-Persa, y son paralelas al momento, en
el captulo 8, en el que el macho cabro corri contra el carnero tan
rpidamente que sus pies ni siquiera tocaban el suelo. Por lo tanto, el
leopardo lgicamente representa a Grecia, no a Persia.
Por estas razones, concluyo que el oso del captulo 7 representa
tanto a Media como a Persia, y que el leopardo representa a Gre-
cia, no a Persia.
Antioco y los diez cuernos. Todava otro problema, con la interpre-
tacin de Antoco, tiene que ver con los smbolos tanto de Daniel 2
como de Daniel 7 para la divisin del Imperio Romano en los siglos
lIT, IV y V d.C. Esta divisin est representada, en Daniel 2, por los
pies y los dedos de los pies de hierro y barro cocido; y en Daniel 7,
por los diez cuernos. Segn Daniel 7:24, el cuerno pequeo se levanta
despus de los diez cuemos. Si el dragn representa a Grecia, entonces
esos diez cuernos deben encajar con la historia de Grecia antes de An-
toco para que Antoco pueda surgir de entre ellos. Pero, simplemente,
no hay forma de hacerlo. Esos cuernos solamente tienen sentido a la
luz de la divisin del Imperio Romano varios slglos despus de que
Antoco ya haba salido de la escena de accin. Por lo tanto, el cuemo
pequeo de Daniel 7 no puede representar a Antoco.
En sntesis, los problemas asociados con la identificacin del
cuerno pequeo de Daniel 7 como Antoco parecen muy insupe-
rables para m.
Problemas con la interpretacin historicista
Sera poco sincero, sin embargo, si pretendiera que todos los
problemas con la interpretacin del cuerno pequeo de Daniel
8 estn en la idea de que representa a Antoco. La interpretacin
historicista deja de ser perfecta por, al menos, dos razones.
Por qu no dos smbolos? Uno de los problemas es que, en el ca-
ptulo 7, el Imperio Romano y el Papado estn representados por
dos smbolos separados: el dragn representa a Roma, y el cuerno
pequeo representa al Papado. Sin embargo, los adventistas gene-
ralmente entienden que el cuerno pequeo del captulo 8 represen-
ta tanto a la Roma pagana como a la papal. La pregunta es: por
qu el captulo 8 tiene un smbolo que representa tanto a Roma
como al Papado cuando el captulo 7 tiene dos?
Esto en realidad no es un problema tan grande como parece a pri-
mera vista. El cuerno pequeo de Daniel 7 solamente es en cierto modo
un smbolo separado del dragn, pues sale de su cabeza. De manera
que, durante todo el tiempo de la existencia del cuerno pequeo,
forma parte del dragn, y el dragn est en existencia durante todo
el perodo representado por el cuerno. Por lo tanto, si el cuerno del
captulo 7 representa al Papado, entonces el dragn tambin. Hay
una muy buena razn para esta fusin de smbolos. Los historiado-
res reconocen que el Papado sali del Imperio Romano y sucedi
al Imperio, pues el Papa simplemente reemplaz al emperador. De
hecho, uno de los ttulos de los emperadores romanos antiguos era
Pontifex Maximus, el cual es uno de los ttulos de los papas hasta en la
actualidad. De manera que no debera sorprendernos encontrar que
la visin de Daniel del captulo 8 nos provea un solo smbolo que
represente tanto a la fase pagana como a la papal de Roma, pues en
un sentido muy real son una sola entidad.
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126
Origen del cuerno pequeo. Un segundo problema con la interpre-
tacin del cuerno pequeo de Daniel 8 es que el cuerno pareciera
salir de uno de los cuatro cuernos del macho cabro, es decir, de
una de las divisiones del imperio de Alejandro. y, por supuesto,
Antoco fue un emperador del Imperio Selucida, que fue una de
las divisiones de Grecia. Los historicistas necesitan una respuesta
muy creble a la idea de que el cuerno pequeo sale de uno de
los cuernos del macho cabro, tanto porque la interpretacin de
Antoco parece tan obvia como porque esa interpretacin es tan
ampliamente aceptada en el mundo erudito.
Es en esta respuesta que enfocar mi atencin ahora.
Razones por las cuales el cuerno pequeo
encaja con Roma
Lo primero que se debe destacar es que el hebreo de Daniel 8:9 no
dice que el cuerno pequeo sali de uno de los cuatro cuernos de la
cabeza del macho cabro. La mayora de nuestras versiones modernas
traducen el hebreo correctamente al decir que "de uno de ellos sali un
cuerno pequeo" (nfasis aadido). Las dos palabras significativas son
ellos y sali. Comenzar comentando el pronombre ellos.
El antecedente de ellos. La pregunta es: cul es el antecedente*
de ellos de los que sali el cuerno pequeo? El versculo 8 provee
dos posibilidades. Citar ese versculo una vez ms y colocar en
cursivas cada posibilidad: "y el macho cabro se engrandeci so-
bremanera; pero estando en su mayor fuerza, aquel gran cuerno
fue quebrado, y en su lugar salieron otros cuatro cuernos notables
hacia los cuatro vientos del cielo". Luego Daniel dijo: "y de uno de
ellos sali un cuerno pequeo [ ... ]".
Entonces, el cuerno pequeo sali de uno de los cuatro cuer-
nos o de uno de los cuatro vientos? La razn ms obvia para con-
cluir que el cuerno pequeo sali de uno de los cuatro cuernos es
que los cuatro cuernos y el cuerno pequeo son todos cuernos. En
la vida real, los cuernos no crecen del viento. Parecera razonable,
entonces, que el cuerno pequeo crezca de otro cuerno. Sin em-
bargo, los smbolos en la profeca apocalptica a menudo des afian
* El antecedente de un pronombre es el sustantivo que representa. Por ejemplo, el
versculo 8 dice que "el macho cabro se engrandeci sobremanera; pero estando en su
mayor fuerza [ ... ]". El antecedente del pronombre su es el macho cabro.
la realidad. Los leones y los leopardos no tienen alas, y los machos
cabos no tienen cuernos entre sus ojos, ni tampoco corren sin
tocar el suelo. En la vida real, los cuernos no tienen ojos y bocas,
no hablan, no intentan cambiar las leyes de Dios y no atacan su
Santuario. Por lo tanto, aunque la idea de que un cuerno crezca de
uno de los cuatro vientos parece extraa para nuestra compren-
sin del mundo normal, no es ms extraa que algunos de los
otros smbolos de las profecas de DanieL
U na segunda consideracin al determinar el antecedente de la
palabra ellos es que, por lo general, el antecedente de un pronombre
es el sustantivo que lo precede ms cercanamente. Por ejemplo, su-
pongamos que yo digo: ''Juan tir la pelota al aire y arroj su gorra al
suelo. Luego la recogi". El antecedente de la es la pelota que fue ti-
rada por el aire y luego cay al suelo o es la gorra que Juan tir al sue-
lo? La suposicin ms natural es que el antecedente de la es la gorra,
porque la palabra go"a es el sustantivo que precede al pronombre la
ms cercanamente. De manera similar, los cuatro vientos estn ms
cercanos al pronombre ellos que los cuatro cuernos, haciendo que los
vientos sean el antecedente ms lgico.
La palabra hebrea que significa "sali". Segn la interpretacin de An-
tioco, el cuerno pequeo creci de uno de los cuatro cuernos sobre la
cabeza del macho cabo. Hay vanas palabras en hebreo que se tra-
ducen como "crecer" en nuestras Biblias en espaol, dependiendo
del matiz particular de significado que el autor tena en mente. Sin
embargo, Daniel no utiliz ninguna de las palabras que se traducen
como "crecer" para describir el origen del cuerno. La palabra que
utiliz fue yatsa. Esta palabra aparece ms de mil veces en el Antiguo
Testamento hebreo.
1
En algunos casos. se traduce como "crecer".
(Ver, por ejemplo, Job 31:40.) Sin embargo, ese no es su significado
bsico. Por lejos, la traduccin ms comn es "salir de". Por ejem-
plo, Gnesis 2: 1 O dice: "y sala de [yatsa] Edn un o para regar el
huerto", yen Gnesis 15:4 Dios le dijo a Abraham que un hijo "que
saldr de [yatsa] tus entraas, l ser tu heredero" (LBA). En su tesis
sobre Daniel 8:9 al 14, Martin Proebstle declara: "En la Biblia he-
brea,yatsa nunca es utilizada para el desarrollo de cuernos, y el verbo
utilizado para [el desarrollo de cuernos] en la visin de Daniel 8 es
alah (Dan. 8:3, 8). Semnticamente, es difcil apoyar la idea de que en
el versculo 9 el cuerno crece 'de uno de ellos', sino que sale di'.2
Uno de los usos ms frecuentes de yatsa en el Antiguo Testa-
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mento es en el sentido de un ejrcito que "sale" para la batalla. Por
ejemplo, en su oracin de dedicacin del Templo, Salomn dijo:
"Si tu pueblo saliere fyatsa] en batalla contra sus enemigos [ ... ] t
oirs en los cielos su oracin" (1 Rey. 8:44, 45; nfasis aadido).
Nmeros 1:20 habla de "los hijos de Rubn [ ... ] todos los varones
de veinte aos arriba, todos los que podan salir fyatsa] a la guerra"
(nfasis aadido). A lo largo de los siguientes 21 versculos se re-
pite lo mismo para cada tribu. Este uso militar de la palabra yatsa
encaja con los intentos de Antoco de conquistar Egipto y subyu-
gar a los judos, pero es especialmente apropiado para describir
las conquistas militares de los romanos al apoderarse de Grecia y
tomar control de la regin mediterrnea.
Volviendo ahora a Daniel 8:9, el cuerno pequeo sali de algo, y
las dos opciones son (1) que sali de uno de los cuatro cuernos, y
(2) que sali de uno de los cuatro vientos. La idea de que el cuerno
pequeo sali de uno de los cuatro cuernos de la cabeza del ma-
cho cabro ciertamente es razonable. Lo importante de yatsa es que
hace que la opcin de los "vientos" sea ms plausible que una ~
labra hebrea para crecimiento. Es ms fcil pensar que un cuerno
sale de uno de los cuatro vientos que pensar que crece de uno de los
cuatro vientos.
Jacques Doukhan, que se cri como judo hablando hebreo y
que ahora ensea en el departamento de Antiguo Testamento del
Seminario Teolgico de la Universidad de Andrews, realiz el si-
guiente comentario acerca del origen del cuerno pequeo:
''A diferencia del cuerno pequeo del captulo 7, que surgi de
una de las cuatro bestias, el cuerno pequeo del captulo 8 se le-
vanta de uno de los cuatro vientos del cielo (Dan. 8:8). Esta ex-
presin nos recuerda los orgenes de las cuatro bestias del captulo
7: el mar revuelto por los cuatro vientos (Dan. 7:2). El cuerno
pequeo, entonces ha surgido de uno de esos vientos y no de uno
de los cuernos, como algunas traducciones parecen implicar [ ... ].
"Gramaticalmente hablando, la expresin hebrea traducida
como 'de uno de ellos' (Dan. 8:9), en realidad, deberamos leerla
como 'de una [femenino] de ellos [masculino]', que sugiere una co-
nexin con la expresin anterior: 'de los cuatro vientos [femenino]
del cielo [masculino]' ".3
Crecimiento del cuerno pequeo. Entonces, qu significa que el
cuerno pequeo sali de uno de los cuatro vientos? Creo que la
mayora de los intrpretes entienden que los cuatro vientos signifi-
can las cuatro direcciones de la brjula. Daniel dijo que el cuerno
pequeo "creci mucho al sur, y al oriente, y hacia la tierra glorio-
sa". Esto es una prediccin de las direcciones de la brjula en las
cuales el cuerno pequeo habra de crecer.
Seal, en el captulo 9, que Antoco no creci mucho ms que
cuando comenz su reinado. De hecho, su derrota frente a los ma-
cabeos lo hizo ms dbil de lo que haba sido. Por lo tanto, por
supuesto, Antoco no creci al este y al sur como lo especifica la
profeca. Tampoco creci hacia la "tierra gloriosa" adea), porque l
ya controlaba esa zona al principio de su reino y, al fin de su reinado,
lo haba perdido. Por otro lado, desde la perspectiva de los escritores
de la Biblia, el Imperio Romano si vino del oeste; se expandi al este
y al sur, y subyug a Judea, la tierra gloriosa. Y es absolutamente
cierto que Roma se engrandeci sobremanera en comparacin con
Medo-Persia (el carnero) y Grecia (el macho cabro). De manera que
Roma s cumpli las especificaciones de Daniel en cuanto al origen
del cuerno pequeo. Esta es otra razn que favorece la idea de que
el cuerno pequeo representa a Roma ms bien que a Antoco. *
En conclusin, ni la interpretacin de Antoco ni la de Roma
del cuerno pequeo de Daniel 8 son sencillas. Ambas tienen pro-
blemas que requieren explicaciones. Sin embargo, en mi opinin,
los problemas asociados con la interpretacin de Antoco son sig-
nificativamente ms grandes y ms difciles de resolver. La evi-
dencia que he presentado en este captulo me persuade de que
interpretar al cuerno pequeo como Roma tiene ms sentido que
interpretarlo como Antoco.
* Algunos comentadores adventistas ven la gramtica de los versculos 8 y 9 (y espe-
cialmente los tiempos verbales) como algo decisivo al determinar que e! cuerno peque-
o se origina en uno de los cuatro vientos. (Ver, por ejemplo, Gerhard F. Hase!, "The
'Litde Horn"', en Symposium on Daniel, pp. 388, 389.) Otros ven que este argumento no
es concluyente (ver Proebsde, "Truth and Terror", pp. 125, 126).
Referencias
I Ver Holbrook, Symposium on Daniel, p. 395.
2 Proebstle, "Truth and Terror", p. 10l.
3 Doukhan, Secretos de Daniel, pp. 125, 126; corchetes en el original.
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Cul es el Santuario
de Daniel 8? - Parte 1
Cuando Jess no lleg el 22 de octubre de 1844, la pregunta inme-
diata que se present en las mentes de los adventistas fue: En qu nos
equivocamos? Seal, en el captulo 6, que parte de la respuesta lleg el
da siguiente. Mientras Hiram Edson estaba caminando por un maizal
para visitar a otros milleritas desilusionados en la maana del 23 de
octubre, le sobrevino la fuerte impresin de que el Santuario men-
cionado en Daniel 8:14 no se encontraba en esta Tierra, sino que era
el Santuario del cielo. Desde ese da hasta ahora, los adventistas han
sostenido firmemente la creencia de que el Santuario mencionado en
Daniel 8:14 es el Santuario celestial, no el Santuario terrenal.
Sin embargo, esta creencia ha sido desafiada tanto desde afuera
como desde adentro de nuestra iglesia. Raymond Cottren fue uno
de los de adentro de la iglesia que estaba en desacuerdo con esta
conclusin. l escribi: "En el libro de Daniel, al igual que en el
resto del Antiguo Testamento, el 'Santuario' es siempre, sin excep-
cin, el Templo de Jerusaln. A fin de que la analoga entre Daniel
8:14 y el libro de Hebreos sea vlida, sera esencial demostrar, a
partir del contexto, que aqu Daniel intencionalmente se refiere al
Santuario celestial ms bien que al Templo de Jerusaln, tal como
lo hace coherentemente en otras partes".l
Anlisis de Cottrell
Cottrell propuso dos cuestiones que comentar aqu. La prime-
ra es si los hebreos conceban un Santuario en el cielo. Probable-
mente sera correcto decir que nadie, en los tiempos del Antiguo
Testamento, tena un concepto completo de un Santuario en el
131
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132
cielo en el cual se llevaba a cabo un ministerio que era el antitipo
del ministerio que se llevaba a cabo en su propio Santuario terre-
nal. Sin embargo, el pueblo de Dios de los tiempos del Antiguo
Testamento tena un buen concepto de un Santuario en el cielo.
Hace unos cuantos aos, Ellas Brasil de Souza realiz un estudio
de las referencias al Santuario/Templo en el Antiguo Testamento.
Su tesis doctoral concluy que el pueblo hebreo de los tiempos
del Antiguo Testamento s entenda que Dios moraba en un San-
tuario en el cielo, desde el cual provea perdn y salvacin.
2
Isaas,
por ejemplo, cont que vio a Dios "sentado sobre un trono alto y
sublime, y sus faldas llenaban el templo" (Isa. 6:1). De hecho, unos
cincuenta pasajes del Antiguo Testamento hablan de un Santuario
en el cielo (ver, por ejemplo, Sal. 11:4; 102:19,20).
La segunda cuestin que present Cottrell es la pregunta de cul
Santuario tena Daniel en mente. En la afirmacin que hizo Cottrell
que cit ms arriba, dijo que para que la interpretacin adventis-
ta de Daniel 8 sea correcta, sera "esencial demostrar, a partir del
contexto, que aqu Daniel intencionalmente se refiere al Santuario
celestial ms bien que al Templo de Jerusaln". No creo que se pue-
da demostrar, a partir del contexto, ni de cualquier otra manera, que
Daniel mismo se estaba refiriendo intencionalmente al Santuario del
cielo, porque no creo que Daniel haya tenido algn pensamiento
como ese en mente. De hecho, es bastante obvio, por el captulo 9,
que Daniel entendi que el Santuario que estaba desolado era el de
Jerusaln (ver Dan. 9:4-19, especialmente el verso 17).
Por otro lado, creo que se puede demostrar que el Santuario de
Daniel 8:14 se refiere al Santuario celestial aunque Daniel mismo
no lo haya entendido de esa manera. En primer lugar, Daniel 7
coloca al cuerno pequeo en un punto muy especfico de la his-
toria: aparece luego del surgimiento de las tribus brbaras que de-
rrocaron al Imperio Romano de Occidente. Si el cuerno pequeo
del captulo 8 representa al mismo poder malvado que el cuerno
pequeo del captulo 7, Y la mayora de los eruditos creen que ~
as, entonces la descripcin de las actividades del cuerno del ca-
ptulo 8 deben cumplirse en el mismo marco de tiempo, es decir,
comenzando en el siglo VI d.C. Esto fue mucho tiempo despus
de que Tito destruy el Templo de Jerusaln, la nica alternativa
al Santuario del cielo. Esa es la razn por la cual los adventistas,
histricamente, han identificado el Santuario de Daniel 8:14 con
el Santuario celestial. Era el nico en existencia en el momento en que se
cumpli la profeda.
Sin embargo, dado que el Santuario que es purificado en Daniel
8:14 es el que es atacado en los versculos 10 al 12, tambin debemos
demostrar que los versculos 10 al 12 (el contexto al que se refiri
Cottrell) tambin hablan del Santuario de Dios en el cielo. Introdu-
cir mi argumentacin con respecto a este tema con una pregunta:
Les dio Dios a sus profetas del Antiguo Testamento una previsua-
lizacin de aspectos importantes del plan de salvacin centenares
de aos antes de que ocurrieran? La respuesta obvia a esa pregunta
es s. Dios ide el plan de salvacin incluso antes de la creacin de
nuestro mundo (ver Apoc. 13:8), y comenz a dar vislumbres de ese
plan tan tempranamente como en el Edn (ver Gn. 3:15). A lo lar-
go de los siguientes milenios, dio perspectivas continuas de su plan
con respecto a la salvacin. Isaas 53 sealaba hacia delante, bastante
especficamente, a un Mesas sufriente.
La muerte de Cristo no es la nica parte importante del plan
de salvacin. Su ministerio mediador en el Santuario celestial tam-
bin es una parte esencial de ese plan. Este ministerio est revelado
claramente en el Nuevo Testamento, especialmente en Hebreos y
Apocalipsis. La pregunta que estamos haciendo aqu es esta: si Dios
les dio informacin a sus profetas en cuanto a la muerte expiatoria
de Cristo siglos y hasta milenios antes de que ese suceso ocurriera
realmente, es posible que tambin haya dado vistazos adelantados
del ministerio sumo sacerdotal de Cristo en el Santuario celestial?
Yo propongo que la respuesta es s. Creo que Dios le dio a Daniel
vistazos del ministerio sacerdotal de Cristo varios siglos antes de que
comenzara ese ministerio. En lo que queda de este captulo y todo el
siguiente, sealar evidencias de Daniel 8:10 al 12 de que el Santua-
rio, en estos versculos, es el Santuario celestial.
3
DANIEL 8:10
El versculo 10 dice: ''Y [el cuerno pequeo] se engrandeci
hasta el ejrcito del cielo; y parte del ejrcito y de las estrellas ech
por tierra, y las pisote". Recordars que el versculo 9 dice que el
cuerno pequeo "creci mucho al sur, y al oriente, y hacia la tierra
gloriosa". Eso es movimiento horizontal, sobre la superficie de la
Tierra. Esa es una buena descripcin del crecimiento del Imperio
Romano, que creci "horizontalmente" por toda Europa, el Me-
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dio Oriente y el norte de frica. El versculo 10, por otro lado,
muestra al cuerno pequeo creciendo "hasta el ejrcito del cielo".
Esto es movimiento vertical, es decir, es vertical antes que horizontal.
Qu representa este movimiento vertical? Una revisin cuidadosa
de los versculos 10 al 12 sugiere que representa un movimiento
hacia arriba, hacia el cielo.
Quin o qu es "el ejrcito del cielo"?
En el Antiguo Testamento, el trmino "ejrcito del cielo", a
menudo, se refiere literalmente al sol, la luna y las estrellas en el
contexto de la falsa adoracin de estos cuerpos celestes (ver, por
ejemplo, Deut. 4:19; 2 Rey. 17:16;Jer. 19:13). Pero Daniel continu
diciendo que el cuerno pequeo habra de echar por tierra "par-
te del ejrcito y de las estrellas". Es bastante difcil pensar que el
cuerno pequeo, que es una organizacin humana, intente atacar
el sol, la luna y las estrellas literales. Parece ms razonable pensar
que el ejrcito y las estrellas son smbolos del pueblo de Dios en la
Tierra, especialmente dado que a veces es lo que representan en la
Biblia (ver Gn. 15:5; Dan. 12:2,3). Entendido de este modo, que
el cuerno eche por tierra al ejrcito y las estrellas representa la per-
secucin del pueblo de Dios en la tierra (compara la descripcin de
las actividades del cuerno pequeo en el captulo 7, donde Daniel
dijo que "a los santos del Altsimo quebrantar" [Dan. 7:25]). Los
adventistas entienden que este quebrantamiento de los santos se
cumpli en la persecucin papal de los disidentes durante el pe-
rodo medieval, y que el ataque del cuerno a "parte del ejrcito y
de las estrellas" en el captulo 8:10 casi con seguiridad puede ser
entendido con el mismo significado.
Sugiero, sin embargo, que tambin es posible entender que el
ejrcito del cielo y las estrellas de Daniel 8:10 pueden simbolizar a
ambos, al pueblo de Dios en la Tierra y a sus ngeles en el cielo. Los
seres celestiales claramente son el significado del "ejrcito de los
cielos" en 1 Reyes 22:19, donde el profeta Micaas dijo que vio "a Je-
hov sentado en su trono, y todo el qrcito de los cielos estaba junto a l,
a su derecha ya su izquierda" (nfasis aadido; ver tambin 2 Crn .
18:18). La visin de Micaas es similar a la visin de Daniel en Daniel
7:9 y 10, en donde vio a miles de ngeles que rodeaban el Trono de
Dios. La pregunta es cmo el cuerno pequeo de Daniel 8:10, que
siempre hemos identificado como una entidad humana, pudo echar
por tierra y pisotear a los seres celestiales. Obviamente, no podra
hacerlo. Pero estas "estrellas" pueden tener otro significado.
En el captulo 11 de este libro seal que, aunque el cuerno
pequeo de Daniel 7 representa al Papado durante la Edad Media,
hay una entidad an ms malvada detrs del cuerno pequeo. Esto
se vuelve muy claro en Apocalipsis 12, que repite varios de los sm-
bolos de Daniel 7 :25 y los aplica a Satans, el dragn. Apocalipsis
12 presenta al dragn persiguiendo a la mujer, que simboliza a la
iglesia (ver verso 6, 13, 15, 17), Y atacando la Ley de Dios a travs
de su ataque al pueblo de Dios (ver verso 17). y, ms importante
para nuestro propsito aqu, los versculos 6 y 14 de Apocalipsis
12 aplican los 1.260 das de Daniel al perodo durante el cual el
dragn habra de perseguir al pueblo de Dios. El versculo 14 in-
cluso utiliza la terminologa exacta de Daniel: "tiempo, y tiempos,
y la mitad de un tiempo". No puede haber duda alguna de que
Apocalipsis est expandiendo nuestra comprensin del cuerno pe-
queo de Daniel al relacionarlo con Satans, y con el ms amplio
gran conflicto entre Cristo y Satans. Esto no significa decir que
el cuerno pequeo y Satans son la misma entidad. Son diferentes,
pero Satans es el poder detrs del cuerno.
Apocalipsis 12 tambin toma algunos de los smbolos relacio-
nados con el cuerno pequeo de Daniel 8 y los aplica a Satans.
En los versculos 3 y 4, Juan dice que vio que el dragn, Satans,
"arrastraba la tercera parte de las estrellas del cielo, y las [arrojaba]
sobre la tierra". Esta terminologa es casi idntica a Daniel 8:10,
donde el cuerno pequeo ech por tierra "parte del ejrcito y de
las estrellas". Los versculos 7 al 9 amplan esta idea, al mostrar a
Satans y a sus ngeles enfrascados en una pelea con Miguel y sus
ngeles, que da lugar a que Satans sea "lanzado fuera [ ... ] y sus
ngeles fueron arrojados con l" (vers. 9). De manera que parece
muy razonable aplicar la terminologa de que el cuerno pequeo
ech por tierra "parte del ejrcito y de las estrellas", en primer
lugar, a la persecucin medieval del Papado al pueblo de Dios,
pero en segunda instancia a Satans, que pele contra Miguel y sus
ngeles. y Apocalipsis 12:4 dice que el dragn, Satans, arrastr un
tercio de las estrellas a la Tierra.
En su tesis sobre Daniel 8:9 al 14, Martin Proebstle dedica vein-
te pginas a un estudio detallado de la gramtica y la sintaxis de
las palabras "el ejrcito del cielo", del versculo 10. Concluye que,
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"como poder humano, el cuerno pareciera luchar contra otros po-
deres humanos. De manera que el 'ejrcito del cielo' debera en-
tenderse como haciendo referencia al pueblo de Dios. Aun as, a
una escala ms grande, el cuerno [ ... ] tipifica el rol de un demonio
antidivino trascendental que libra una guerra contra los ngeles
buenos y contra Dios mismo. De manera similar, la expresin el
'ejrcito del cielo' se refiere a la hueste de santos, que es el ejrcito
de Dios en la Tierra; pero al mismo tiempo insina al ejrcito ce-
lestial, que tambin est involucrado en esta batalla csmica".4
De modo que la leccin ms significativa que se puede obtener
del ataque del cuerno pequeo de Daniel contra la hueste del cielo
y contra las estrellas es que representa el conflicto universal entre
el bien y el mal, lo que los adventistas han llamado histricamente
"el gran conflicto". Antoco jug un papel menor en ese conflicto,
pero la descripcin de Daniel llega hasta el cielo!
Regresemos ahora a la pregunta planteada en el ttulo de este
captulo: "Cul es el Santuario de Daniel8?" Es estrictamente el
Santuario en la Tierra o es posible que el cuerno pequeo extienda
su alcance al Santuario celestial? He sugerido que la evidencia indi-
ca que la frase "el ejrcito del cielo" incluye-no solamente al pueblo
de Dios en la Tierra (su significado primario), sino tambin a los
ngeles del cielo, a quienes el cuerno pequeo, que tambin repre-
senta a Satans mismo adems de a su agente terrenal, tambin
ataca. De qu maneras podra hacer esto Satans? Ciertamente,
no podra atacar a los ngeles de ninguna manera fsica de perse-
cucin. No podra haber hecho eso en el cielo incluso antes de ser
echado de all. Sugiero que su ataque sobre ellos es en el sentido
de burlarse de su lealtad a Dios y a su pueblo (ver, por ejemplo la
ltima parte del captulo 19 de este libro).
La sugerencia de que "el ejrcito del cielo" del versculo 1 O in-
cluye ms que al pueblo de Dios en la Tierra, que puede ser en-
tendido en algn sentido como haciendo referencia a los ngeles
del cielo, nos inicia en la respuesta a la pregunta de si el Santuario
de los versculos 1 O y 11 est en el cielo. El versculo 11 provee la
respuesta final .
DANIEL 8: 11
Tres clusulas de este versculo necesitan nuestra atencin:
1. Aun se engrandeci [el cuerno pequeo] contra el prncipe de
los ejrcitos,
2. y por l fue quitado el continuo sacrificio,
3. y el lugar de su Santuario fue echado por tierra.
Comentar estas tres clusulas por separado.
Engrandecerse contra el Prncipe de los ejrcitos
En hebreo, el idioma en el que Daniel escribi el captulo 8,
la frase prncipe de los qrcitos es sar ha-tsaba. La palabra sar significa
"prncipe", "comandante", "jefe", etctera; ha significa "el"; y tsaba
significa "hueste" o "ejrcito".
Un ser divino. Algunos de los que interpretan que el cuerno pe-
queo es Antioco ven la expresin "el prncipe de los ejrcitos"
como una representacin de Onas III, que era el sumo sacerdote
en el tiempo en que Antioco surgi al poder. Si Ona.s es el "prn-
cipe de los ejrcitos", entonces sera apropiado decir que Antioco
"se engrandeci contra el prncipe de los ejrcitos" porque An-
tiaca depuso a Onas de su posicin como sumo sacerdote. Pero
se puede entender razonablemente que Onas es el "prncipe de
los ejrcitos" de Daniel8:11? La versin Reina-Valera Actualizada
coloca la palabra "Jefe" (el equivalente de prncipe) con mayscula.
Otras versiones modernas de la Biblia hacen lo mismo,* indican-
do que los traductores consideraron que este Prncipe era un ser
divino, una designacin que difcilmente encaja con Onas! Segn
Proebsde, "la mayora de los exgetas estn de acuerdo con que el
'prncipe de los ejrcitos' designa a YHWH [Jehov]".5
Sobre qu base interpretan estos traductores y exgetas que
el prncipe de los ejrcitos es un ser divino? La evidencia, en rea-
lidad, es muy fuerte. Varias veces en Daniel la palabra prncipe (sary
pareciera referirse claramente a un ser divino. En Daniel 8:25, que
forma parte de la interpretacin del ngel Gabriel de la visin de
ese captulo, Gabriel se refiere al "prncipe de los ejrcitos" como
. * Como por ejemplo La Biblia de las Amricas, que tambin dice "el Jefe del ejrcito",
tndicando as un ser divino.
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el "Prncipe de los prncipes" (sar sarim). Y Daniel 12:1 habla de
"Miguel, el gran prncipe s a ~ que est de parte de los hijos de tu
pueblo" (ver tambin Dan. 10:13). Se vuelve especialmente claro,
en este versculo, que esta persona es mucho ms que un prncipe
humano, y pareciera razonable concluir que lo mismo es cierto en
cuanto al prncipe de Daniel 8:11.
El Comandante del drcito del Seor. El Antiguo Testamento clara-
mente utiliza la palabra sar para referirse a un ser divino en otros
dos lugares. Uno es Isaas 9:6, que habla del Mesas como "Dios
Fuerte, Padre Eterno, Prncipe s a ~ de Paz". El otro lugar, Josu
5:14 y 15, es de importancia especial para nuestra argumentacin.
Josu acababa de guiar a los israelitas para cruzar el ro Jordn, y
pareciera que estaba lejos del campamento a solas, meditando sobre
la batalla de Jeric, que se avecinaba. Repentinamente, el "Prncipe
del ejrcito de Jehov" apareci delante de l. Las palabras hebreas
son sar tsava Yahweh. Reconocers las palabras sar y tsava, y Yahweh
es lo que algunas versiones de la Biblia traducen como ''Jehov''.
Por lo tanto, el que se le apareci a Josu era el Prncipe (sar) del
ejrcito (tsava) de Jehov. Josu claramente reconoci que esta per-
sona era un ser divino, porque, "postrndose sobre su rostro en
tierra, le ador" (vers. 14). Entonces, este "Prncipe del ejrcito de
Jehov" le orden a Josu: "Quita el calzado de tus pies, porque
el lugar donde ests es santo" (vers. 15). El nico otro lugar de la
Biblia donde se da una orden como esta se encuentra en xodo
3:5, donde el ngel de Jehov (ver verso 14) le dijo a Moiss, en la
zarza ardiente, que se quitara el calzado, "porque el lugar en que t
ests, tierra santa es". No puede haber ninguna duda, entonces, de
que Josu estaba en la presencia de un ser divino.
Esta historia en Josu es importante para nuestra comprensin
de Daniel 8:11, porque en el idioma original las palabras traduci-
das como "prncipe de los ejrcitos" (en Daniel) y "Prncipe del
ejrcito" (en Josu) son las mismas. Ambas son sar tsava. El hecho
de que el Prncipe del ejrcito que se le apareci a Josu era un ser
divino apoya la conclusin de que el "prncipe de los ejrcitos" en
Daniel 8:11 tambin debera ser entendido como un ser divino. De
esta manera, podemos entender que el "prncipe de los ejrcitos"
de Daniel 8:11 es el Comandante de los ejrcitos del cielo, un dato
que nos recuerda una vez ms a Apocalipsis 12:7 al 9, donde Mi-
guel, que es Cristo, lidera el ejrcito del cielo.
La aufoexaltacin del cuerno pequeo. Daniel dijo que el cuerno peque-
o "se engrandeci contra el prncipe de los ejrcitos" (Dan. 8:11). La
palabra engrandeci fue traducida de la palabra hebrea gadal, que significa
"crecer" y que tambin puede significar "engrandecerse [o crecer en
importancia]". La idea detrs de a d a ~ en Daniel 8:11, pareciera ser no
tanto que el cuerno pequeo atac al Prncipe de los ejrcitos sino que
afirm ser tan grande como el Prncipe de los ejrcitos. Dios no exalt al
cuerno pequeo. Este se exalt a s mismo. Y nota su propsito: se en-
grandeci tan alto como el Prncipe de los ejrcitos. Esto nos recuerda
la descripcin que hace Isaas de Lucifer, que dijo: "Subir al cielo; en
lo alto, junto a las estrellas de Dios, levantar mi trono [ ... ], y ser se-
mejante al Alsimo" (Isa. 14:13,14). La rebelin de Satans en el cielo
ocurri varios milenios antes del tiempo de Daniel; pero su actitud ha-
cia Cristo ha sido la misma a lo largo de la historia. De manera que, una
vez ms, se puede entender que el cuerno pequeo de Daniel 8 repre-
senta a un demonio adems de un ser humano. Lo que estamos viendo
aqu es el gran conflicto. El punto focal del ataque del cuerno pequeo
es el Prncipe de los ejrcitos, a quien identificamos con Cristo. Y Cristo
est en el cielo. Este es otro paso hacia nuestra identificacin del Santuario
de Daniel 8:10 al 12 como el Santuario de Cristo en el cielo.
El sacrificio diario fue quitado
La versin Reina-Valera de 1960 dice que "por l [el cuerno pe-
queo] fue quitado el continuo sacrificio". En este punto, Daniel
nos introduce en el lenguaje del Santuario. La tercera clusula del
versculo 11, que examinaremos enseguida, en realidad utiliza la
palabra Santuario. y, una vez ms, hay evidencia de que este Santua-
rio se encuentra en el cielo.
Qu son los "sacrificios continuos"? En la clusula "por l fue
quitado el continuo sacrificio", las palabras en espaol continuo sacrifi-
cio son una traduccin de la palabra hebrea tamid. El significado ms
sencillo de tamid es de actividades que se llevan a cabo con regulari-
dad, en momentos sealados. Por ejemplo, los babilonios le daban
al rey exiliado Joaqun "diariamente [ ... ] su comida de parte del rey,
de continuo [tamidJ, todos los das de su vida" (2 Rey. 25:30).
A menudo en el Antiguo Testamento, aunque no siempre, tamid se
refiere a actividades en el Santuario que eran llevadas a cabo con regu-
laridad. Por ejemplo, xodo 29:42 habla de un ''holocausto continuo
[tamidJ", y Nmeros 4:16 habla de una "ofrenda continua [tamidl".
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Hasta donde yo sepa, todos los intrpretes entienden que tamid en
Daniel 8:11 se refiere a las actividades del Santuario. Esto es eviden-
te por el hecho de que muchas versiones de la Biblia traducen tamid
como "sacrificio continuo" (RVA, LBA, NRV; nfasis aadido en esta
y las siguientes citas), o "continuo sacrificio" (RVR), o "sacrificio diario"
(NVI). Una pregunta importante es si tamid en el versculo 11 se re-
fiere a actividades continuas del Santuario en general o si se refiere
especficamente a los sacrificios diarios. Por favor, nota que la palabra
sacrificio ha sido aadida por los traductores. El texto hebreo dice sim-
plemente tamid, que significa "continuo". Los sacrificios matutino y
vespertino ciertamente eran llevados a cabo regularmente, pero tam-
bin lo eran otras actividades del Santuario. Si Daniel hubiera querido
decir exclusivamente los sacrificios diarios o continuos, habra tenido
que incluir la palabra olah, que quiere decir ''holocausto''.
Otra indicacin de que tamid en Daniel 8:11 se refiere a las ac-
tividades del Santuario es que el hebreo dice ha-tamid, que quiere
decir "el tamid'. Proebstle seala que cada vez que se utiliza tamid
con el artculo ("el tamid'), une el trmino con las veces que apare-
ce en el Pentateuco, y de esa manera a un contexto del Santuario.
6
Esto incluira los sacrificios diarios, pero no limita tamid a ellos.
Habiendo determinado que tamid se refiere a las actividades del
Santuario, la prxima pregunta es si esas actividades se llevan a cabo
en el Santuario terrenal o en el celestial. Aqu es donde la traduccin
de una preposicin hebrea se vuelve crtica. La versin Reina-Valera
de 1960 dice: ''por l [es decir, el cuerno pequeo] fue quitado el
continuo sacrificio" (nfasis aadido). Sin embargo, desde un punto
de vista gramatical, la preposicin tambin podra haberse traducido
"de l [es decir, del Prncipe de los ejrcitos] fue quitado el continuo
sacrificio". 0, como dice la versin de E. M. Nieto, "suprimi su [del
prncipe de los ejrcitos] sacrificio cotidiano".
Ahora, si el tamid es quitado delPrncipe de los ejrcitos, que es
un ser divino, entonces el ataque del cuerno pequeo es al Santua-
rio del Prncipe. Esto significa que el Prncipe de los ejrcitos tam-
bin es un sacerdote. Proebstle concluye que "ha-tamid en Daniel
8:11 al 13 designa (1) las actividades de culto del sar ha-tsava como
Sumo Sacerdote, o (2) la adoracin continua dirigida al sar ha-tsava
como ser divino".7 Al quitarle el tamid al Prncipe de los ejrcitos,
el cuerno pequeo est intentando quitarle sus actividades sacer-
dotales. El Antiguo Testamento no contiene ningn registro de
algn ser divino que haya ministrado como sacerdote del Santuario
terrenal. Por otro lado, el libro de Hebreos, en el Nuevo Testamen-
to, habla en detalle acerca del ministerio sumo sacerdotal de Cristo
en el Santuario celestial. Esto nos acerca ms a la idea de que el
Santuario de Daniel 8 est en el cielo.
Pero cmo podra un cuerno pequeo humano, terrenal, llegar
hasta el cielo y quitarle el ministerio sumosacerdotal a Cristo? Respon-
der a esta pregunta en los siguientes captulos. Por ahora, es suficiente
decir que el cuerno ataca el plan de salvacin de Cristo, algo que Sata-
ns hace tanto personalmente como a travs de sus agentes humanos.
Echar por tierra su Santuario
El versculo 11 concluye diciendo que "el lugar de su [del Prn-
cipe de los ejrcitos] Santuario fue echado por tierra". Nota, en
primer lugar, que Daniel afirma directamente aqu que el Prncipe
de los ejrcitos tiene un Santuario. El hecho de que este Prncipe
que tiene un Santuario es un ser divino sustenta la conclusin de
que su Santuario est en el cielo.
La palabra hebrea traducida como "lugar" es machon (pronun-
ciada ma-kon), que significa "un lugar fijo o establecido", "un fun-
damento". Proebstle seala que la palabra "machon en el singular
(encontrada 16 veces en el Al) designa exclusivamente el lugar del
Santuario o la presencia o morada de YHWH".
8
Incluso en esta Tie-
rra, sera obviamente imposible echar por tierra, quitar o destruir el
fundamento de un edificio sin destruir el edificio mismo al mismo
tiempo. Y la idea de que una organizacin humana, o incluso Sata-
ns mismo, pueda destruir cualquier parte del Santuario de Cristo
en el cielo es extremadamente ridcula. Entonces, en qu sentido
intenta el cuerno pequeo echar por tierra o destruir el fundamento,
el lugar, del Santuario? Proebstle ofrece una sugerencia que ayuda.
"Los eruditos que entienden que el fundamento del Santuario se
refiere al Templo literal explican que la nocin verbal no es la de de-
rrocar o destruir sino ms bien de rechazar o profanar. Por otro lado,
el versculo 11 c podra referirse a echar por tierra el concepto o los
principios sobre los cuales se basa el Santuario. Esta actividad no nece-
sariamente afecta la arquitectura del Santuario sino que ataca la razn
de ser del Santuario y, por lo tanto, todo el sistema del Santuario.
"Las caractersticas semnticas del versculo 11 c, al igual que las
consideraciones contextuales, parecieran proveer suficientes razo-
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nes para argumentar a favor de una comprensin metafrica de
machan [ ... ] [dado que] no pareciera ser posible echar abajo el lugar
del Santuario, y es bastante poco probable echar abajo los funda-
mentos de un edificio/ estructura".9
Proebsde concluye su argumentacin de la tercera clusula de
Daniel 11 con estas palabras:
"La clusula describe una accin por la cual los fundamentos
metafricos del Santuario del Prncipe de los ejrcitos, que con-
siste en los principios sobre los cuales se basan el Santuario y su
sistema de culto, son echados por tierra por el cuerno pequeo" .10
Esto nos lleva hacia una comprensin de cmo el cuerno pequeo
podra atacar el Santuario de Dios en el cielo. El versculo 12 nos
llevar a nuestra conclusin".
DANlEL8:12
Daniel 8:12 dice: ''Ya causa de la prevaricacin le fue entrega-
do el ejrcito junto con el continuo sacrificio; y ech por tierra la
verdad, e hizo cuanto quiso, y prosper".
Dos posibles interpretaciones
En la primera mitad de Daniel 8:12, la parte que dice: ''Y a
causa de la prevaricacin le fue entregado el ejrcito [tsava] junto
con el continuo sacrificio", puede ser interpretada de dos maneras.
Una manera es entender que el ejrcito (el tsava) es el mismo que
estaba bajo ataque en el versculo 10 y cuyo Prncipe estaba bajo
ataque en el versculo 11; en otras palabras, el pueblo de Dios. La
otra manera es entender que el ejrcito del versculo 12 es algn
otro grupo que el del versculo 10. A primera vista, esta segunda
opcin no parece tener mucho sentido. Sin embargo, hay buenas
razones para apoyar este segundo punto de vista.
El versculo 12 dice que el ejrcito "lefue entregado" (nfasis aa-
dido) al cuerno pequeo junto con el continuo sacrificio (el tamid)
del Santuario. En el versculo 10, el cuerno pequeo inicia su ata-
que al pueblo de Dios y su Santuario. La palabra hebrea en el ver-
sculo 12 est en voz pasiva: "le fue entregado". Una cosa es que el
cuerno inicie su propio ataque al pueblo de Dios. Otra cosa muy
diferente es que alguien le entregue, al cuerno pequeo, el pueblo
de Dios para ser atacado.
Quin entregara el pueblo de Dios al cuerno pequeo? La lista
de opciones es bastante limitada. De hecho, solamente hay una
opcin: Dios. Nadie ms tendra autoridad suficiente para entre-
gar el pueblo de Dios al cuerno pequeo rebelde. Pero, pareciera
bastante poco probable que Dios entregara a su propio pueblo al
cuerno. Entonces, qu est sucediendo aqu?
Martin Proebstle ofrece una solucin muy esclarecedora a este
problema. Su anlisis gramatical de la primera mitad del versculo
12 es bastante complejo (65 pginas de su tesis!), por lo que lo ni-
co que puedo brindar aqu son sus argumentos principales. Com-
partir dos detalles gramaticales que l seala. En primer lugar, la
palabra drcito (RVR; tsava en el hebreo original) del versculo 12 no
tiene artculo. Es "un ejrcito", no "el ejrcito". Si Daniel hubiera
dicho "el ejrcito", entonces no habra duda alguna de que tena en
mente el mismo ejrcito que describi en los versculos 10 y 11.
El hecho de que haya dicho "un ejrcito" antes que "el ejrcito"
sugiere que tena otro ejrcito en mente.
En segundo lugar, la palabra hebrea natan, "dar", tambin pue-
de significar "establecer". En el versculo 12, la palabra est en voz
pasiva, por lo cual se traduce "fue dado" o "fue establecido". La
solucin de Proebstle al problema de la identidad del ejrcito es
sugerir que Daniel tena en mente otra hueste diferente en el ver-
sculo 12 que en los versculos 10 y 11: una hueste malvada que el
cuerno mismo estableci contra el Santuario y sus servicios conti-
nuos, el tamid. Esta es la manera en que Proebstle traduce la prime-
ra mitad del versculo 12: ''Y un ejrcito ser establecido contra el
tamid en rebelin" Y De esta manera, el cuerno est continuando
su ataque al Santuario, pero en el versculo 12 ha contratado los
servicios de su propia hueste para que lo asista. *
Rebelin contra Dios
La Nueva Versin Internacional traduce las primeras tres pala-
bras del versculo 12 de la siguiente manera: "por la rebelda". La
palabra hebrea para "rebelin" es pesha', que se utiliza en otros lu-
gares del Antiguo Testamento para describir una rebelin delibera-
* La conclusin de Proebsde de que la hueste en el versculo 12 se refiere a una hueste
malvada ms que a la hueste del pueblo de Dios de los versculos 10 y 11 no es aceptada
por los eruditos adventistas. Los argumentos de ambas partes son bastante tcnicos y
van ms all del alcance de este libro.
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da contra Dios. La cuestin es que el ataque del cuerno pequeo al
Santuario, incluyendo todo lo que describe Daniel en los versculos
10 Y 11, es un acto supremo de rebelin contra el Dios del cielo. *
El problema empeora. El versculo 12 contina diciendo que
el cuerno pequeo "ech por tierra la verdad". Al escribir sobre
Daniel 8:12, Jacques Doukhan realiz el siguiente comentario:
"La palabra [hebrea] emeth, traducida aqu como 'verdad', es si-
nnimo de 'ley' (ver Sal. 43:3; 119:43; etc.). En hebreo, la verdad
es una accin concreta de obediencia a Dios y no tiene nada que
ver con nuestra concepcin abstracta de la verdad. Es todo lo que
sea segn la ley. [ ... ] Los comentadores judos (Ibn Ezra, Rashi)
interpretaron que el versculo significaba que "el cuerno peque-
o anular la Ley [for] y la observancia de los mandamientos",12
[Comparar con la advertencia de Daniel 7:25 de que el cuerno
pequeo buscar cambiar la Ley de Dios.]
Daniel 8:12 concluye diciendo que el cuerno pequeo "prospe-
r". Eso quiere decir que su rebelin, en realidad, tuvo xito! Por
lo tanto, Daniel 8:10 al 12 no describe un problema a corto plazo.
Esta situacin continuar por algn tiempo.
Si el anlisis de estos versculos que he dado en este captulo es
correcto, entonces el problema descrito en Daniel 8:10 al 12 se ex-
tiende mucho ms all de Antoco y, de hecho, ms all de toda
rebelin humana sobre el planeta Tierra. llega hasta el Santuario
de Dios en el cielo. Esta conclusin es crtica para la comprensin
adventista de Daniel 8:14, porque desde mediados del siglo XIX
hemos insistido en que el Santuario en ese versculo es el Santuario
celestial, donde Dios, Cristo y los ngeles estn llevando a cabo un
juicio investigador. Si el Santuario que es "purificado" en el versculo
14 es el Santuario celestial, entonces el Santuario que es atacado en
los versculos 10 al 12 tambin debe ser el Santuario celestial.
Continuar con la argumentacin de esta pregunta importante
en el siguiente captulo.
* En el hebreo de Daniel 8:12, la palabra pesha' no inicia el versculo; est al final,
despus de la palabra tamid. Esta es la razn por la cual Proebstle traduce el versculo de
la manera que lo hace: cey una hueste ser puesta en rebelin contra el tamid".
Referencias
1 Cottrell, ''A Hermeneutic for Daniel 8:14", p. 8.
2 De Souza, ''The Heavenly Sanctuary/Temple Motif in the Hebrew Bible".
3 Una de las principales fuentes que he utilizado en mi anlisis de Daniel 8:9 al 14 (en
los captulos 12-17 y 21 de este libro) es la tesis de Martin Proebstle, de 871 pginas,
sobre estos versculos, titulada ''Truth and Terror". En el momento en que escrib este
libro, Proebstle era profesor del Seminario Adventista Bogenhofen, en Austria.
4 lbd., p. 153.
5 lbd., p. 167.
6 Ibd., p. 212.
7 lbd., p. 231.
8 lbd., p. 235.
9 Ibd., p. 242.
ID Ibd., p. 243.
11 Ibd., p. 290.
12 Doukhan, Secretos de Daniel, p. 125.
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Cul es el Santuario
de Daniel 8? - Parte 2
Por la argumentacin del captulo anterior, podrs ver que en-
tiendo que el Santuario del Prncipe es el Santuario de Cristo en el
cielo, desde donde ha estado llevando a cabo su plan para salvar
a los seres humanos del pecado. Si eso es cierto, si el Santuario de
Daniel 8:10 al 12 de veras se refiere, de alguna manera, al Santuario
de Dios en el cielo, qu significa eso, o que significar, con respec-
to a las actividades del cuerno pequeo?
Comenzaremos a responder a esa pregunta al considerar la rela-
cin del cuerno pequeo con el Santuario celestial. Ya sea que uno
crea que el cuerno pequeo representa a Antoco Epfanes o al Pa-
pado de la Edad Media, todos los intrpretes lo identifican como
una organizacin humana; y, como seal en el captulo anterior,
sera extremadamente ridculo sugerir que cualquier cosa humana
pueda atacar el Santuario de Dios, que probablemente est a miles
y quiz millones de aos luz de nuestro planeta. Hasta Satans y
sus ngeles no podran hacer eso. Sin embargo, te recordar una
sugerencia de Martin Proebstle que cit en el captulo anterior: "La
clusula [Daniel 8:11c] describe una accin por la que los funda-
mentos metafricos del Santuario del Prncipe de los ejrcitos, que
consta de los principios sobre los que el Santuario y su sistema de
culto se basan, son echados por tierra por el cuerno pequeo".1
Debemos tener en cuenta que el propsito del Santuario celestial
es salvar a los seres humanos. Por lo tanto, aunque los seres huma-
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nos no pueden llegar literalmente al cielo y destruir su Santuario,pue-
den distorsionar los principios de salvacin sobre los que opera ese
Santuario. El plan de salvacin est basado en la suposicin de que
los seres humanos lo entendern y lo aceptarn. Pero las personas
pueden desarrollar enseanzas falsas acerca del ministerio de Cristo
en el Santuario celestial que invaliden su ministerio en las mentes de
aquellos que creen en esas falsas enseanzas.
El Papado
Durante los ltimos 150 aos o ms, los adventistas del sptimo
da han sostenido (al igual que los protestantes de la Reforma, que
los precedieron) que esta distorsin de la verdad acerca de la salva-
cin es exactamente lo que ha sucedido a travs de las enseanzas
del Papado. A continuacin, presento algunas formas en que las
enseanzas catlicas contradicen esta verdad bblica.
El catolicismo lleva a las personas a rezar a Mara y a los san-
tos en vez de dirigir sus oraciones a Jesucristo.
El Papa afirma ser el vicario de Cristo, es decir, el representante de
Cristo sobre la Tierra durante el tiempo de su ausencia, mientras que
Cristo dijo que habra de enviar al Espritu Santo para ser su represen-
tante en la Tierra despus de su regreso al cielo (ver Juan 14: 16, 17).
Los sacerdotes catlicos, supuestamente, reconstruyen el sa-
crificio de Cristo por el pecado humano miles de veces cada da
en los altares de iglesia por todo el mundo, mientras que la Biblia
claramente ensea que Cristo hizo un solo sacrificio para siempre.
Los sacerdotes humanos escuchan las confesiones de pecado
y ofrecen absolucin, cuando es a Dios a quien debemos confesar
nuestros pecados.
Mara es presentada como una comediadora y corredentora
con Cristo, y los catlicos son instados continuamente a buscar su
mediacin antes que la de Cristo.
Estas falsas enseanzas y prcticas comenzaron a desarrollarse
en la iglesia cristiana poco despus del cierre de la era neotesta-
mentaria (alrededor del ao 100 d.C.), y para la Edad Media haban
quedado bien arraigadas en el catolicismo. Durante ms de 150
aos, los adventistas han identificado al cuerno pequeo de Daniel
8 como el Papado medieval y han explicado que la profanacin del
Santuario celestial por parte del cuerno pequeo se cumple en las
distorsiones papales de la mediacin celestial de Cristo, haciendo
que ese mirsterio sea irrelevante e inefectivo en las mentes de los
catlicos. Yo coincido con esta interpretacin. Pero es eso todo 10
que representa el ataque del cuerno pequeo al Santuario?
El ataque de Satans al Santuario
Yo propongo que el cuerno pequeo tambin ataca el Santua-
rio celestial. Comenzar mi explicacin de esta fase del ataque del
cuerno al llamar tu atencin una vez ms a la relacin muy estrecha
que existe entre, por un lado, Daniel 7 Y 8 en el Antiguo Testamen-
to y, por otro lado, Apocalipsis 12 y 13 en el Nuevo Testamento.
El siguiente esquema muestra esa relacin.
Daniel A.pocalipsis
7:25; 8:10 El cuerno pequeo 12:13; 13:7 El dragn persi-
persigue a los santos. gue a los santos.
7:25; 8:12 El cuerno pequeo 12: 17 El dragn persigue a
intenta cambiar la Ley de Dios; aquellos que guardan los Man-
echa por tierra la verdad Oa Ley). damientos.
7:25 Tiempo, tiempos y la mi- 12:6, 14; 13:5 1.260 das;
tad de un tiempo. tiempo, tiempos y la mitad de
un tiempo; 42 meses.
7:25 El cuerno pequeo habla 13:6 La bestia del mar bias fe-
grandes palabras contra Dios. ma contra Dios.
8:10 El cuerno pequeo echa 12:4 El dragn arroja a un ter-
por tierra algunas de las estrellas. cio de las estrellas del cielo a la
Tierra.
7:1-7 Cuatro bestias (un len, 13:2 La bestia del mar se pare-
un oso, un leopardo y un dra- ce a un leopardo, tiene boca de
gn) suben del mar. len, pies de oso, y el dragn le
da su trono y su autoridad.
8: 11 El cuerno pequeo ataca 13:6 La bestia del mar blasfe-
el Santuario de Dios. ma contra el Tabernculo de
Dios, su Santuario.
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De manera que hay, por lo menos, siete similitudes entre las
visiones de Daniel en Daniel 7 y 8 y las visiones de Juan en Apo-
calipsis 12 y 13. As que, Apocalipsis nos da un punto de vista am-
pliado del mismo conflicto entre el bien y el mal que Daniel des-
cribe en los captulos 7 y 8. Tambin es evidente que Satans, en
Apocalipsis 12, y la bestia del mar, en Apocalipsis 13, son paralelos
a los cuernos pequeos de Daniel 7 y 8. Los cuernos pequeos de
Daniel y el poder de la bestia en Apocalipsis 13 son simplemente
sustitutos de Satans, a travs de los cuales l trabaja para llevar a
cabo sus propsitos en la Tierra. Proebsde seala que "detrs de la
realidad simbolizada por el cuerno se encuentra nada menos que
el diablo mayor, la figura satnica".
2
El ataque de Satans al Santuario en Apocalipsis 13. Miremos ms
de cerca Apocalipsis 13:6, que dice que la bestia del mar "abri
su boca en blasfemias contra Dios, para blasfemar de su nombre,
de su tabernculo, y de los que moran en el cielo" (nfasis aadido).
Hay un par de razones por las cuales considerar que el ataque de la
bestia al "tabernculo" de Dios es un ataque al Santuario celestial.
En primer lugar, la palabra griega para "tabernculo" en Apocalip-
sis 13:6 es skene. Y Hebreos 8:1 y 2 dice: "[ ... ] tenemos tal Sumo
Sacerdote, el cual se sent a la diestra del trono de la Majestad en
los cielos, ministro del Santuario, y de aquel verdadero tabernculo
[skene] que levant el Seor, y no el hombre". Aqu, skene clara-
mente se refiere al Santuario celestial de Dios, por lo cual el Nuevo
Testamento s utiliza esa palabra de esa manera.
En segundo lugar, los eruditos bblicos conservadores, en gene-
ral, estn de acuerdo en que Juan escribi el Apocalipsis en algn
momento de la ltima dcada del primer siglo. Esto habra sido
unos veinte o treinta aos despus de la destruccin de Jerusaln y
su Templo, y fue unos sesenta o setenta aos despus de la muerte
de Cristo en la cruz, que trajo a su fin los servicios del Santuario
terrenal.* De manera que, si en ese momento Juan vio que la bestia
del mar blasfemaba contra el Santuario de Dios, tuvo que haber
sido el Santuario del cielo. El Templo/Santuario terrenal y sus ser-
vicios ya no existan .
* Los judos continuaron ofreciendo sus sacrificios hasta la destruccin de Jerusaln
en el ao 70 d.C., pero aquellos sacrificios ya no tenan ningn significado espiritual o
teolgico.
Propongo, entonces, que la entidad que Daniel 8: 11 y Apocalp-
sis 13:6 muestran atacando al Santuario celestial es ms que un
poder humano. Apocalipsis nos ayuda a entender que el verdadero
poder detrs de los cuernos pequeos de Daniel 7 y 8 es Satans
mismo. La bestia del mar de Apocalipsis tambin recibe su poder
y su autoridad de Satans, el dragn (Apoc. 13:2). De esta manera,
Satans no solamente es el poder movilizador detrs de los ataques
del Papado al Santuario celestial. No es solamente el instigador.
Propongo que Satans mismo ataca al Santuario celestial. Y su ata-
que tiene mucho ms potencial para daar al Santuario celestial
que el que podra tener un poder humano.
De qu manera Satans ataca al Santuario
Cmo ataca Satans al Santuario? Recuerda que el Santuario
celestial tiene mucho que ver con el plan de salvacin. Jess est
intercediendo por su pueblo en el Santuario celestial. Jess perdona
los pecados de su pueblo en el Santuario celestial. Los cubre con su
justicia desde el Santuario celestial. Todo esto y mucho ms es una
parte de su ministerio mediador en el Santuario celestial. Por lo tanto,
cuando Daniel y Apocalipsis sugieren que Satans est atacando
al Santuario celestial, lo que en realidad quieren decir es que est
atacando el plan de salvacin. Y cmo lo hace? En su papel de acu-
sador del pueblo de Dios. Apocalipsis 12:10 lo llama especficamente
"el acusador de nuestros hermanos, el que los acusaba delante de
nuestro Dios da y noche". En el captulo 4 de este libro, seal
dos pasajes bblicos ms que muestran a Satans acusando al pue-
blo de Dios. Aqu corresponde un breve repaso de ambos textos.
Las acusaciones de Satans contra Job. Job 1:7 registra el comienzo de
un dilogo entre Dios y Satans que pareciera haber sido motivado
por la acusacin de Satans de que Dios no tena seguidores fieles
sobre la Tierra. Dios le dice a Satans: "No has considerado a mi
siervo Job, que no hay otro como l en la tierra, varn perfecto y
recto, temeroso de Dios y apartado del mal?" (vers. 8). Y Satans
responde: "Acaso teme Job a Dios de balde? No le has cercado
alrededor a l y a su casa y a todo lo que tiene?" (vers. 9, 10).
En esencia, Satans est afirmando que Job tena motivos en-
cubiertos para servir a Dios, por lo cual no era tan fiel a Dios
como Dios lo deca. Al continuar la historia, por supuesto, Dios le
permite a Satans probar a Job hasta el lmite, y Job mantiene su
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lealtad a Dios. Lo que deseo destacar, sin embargo, no es la lealtad
de Job. Es la acusacin altanera de Satans de que Job no era digno
del favor de Dios.
La acusacin de Satans contra Josu. Vemos una situacin similar
en Zacaras 3, donde Josu, el sumo sacerdote, est "delante del
ngel de Jehov, y Satans estaba a su mano derecha para acusarle"
(vers. 1). Aunque el texto no dice explcitamente que Satans estaba
acusando a Josu de ser indigno del favor de Dios, este pareciera
ser claramente el punto de la historia. Y qu hace el ngel de Je-
hov? Le quita a Josu las vestiduras viles y le coloca un vestido de
gala limpio. Esto es un smbolo de la justicia de Cristo, que cubre
a su pueblo. Y a Satans no le gusta eso porque estaba acusando a Josu de
no ser digno del favor de Dios!
De manera que Satans aparece como un acusador del pueblo
de Dios en dos lugares ms de la Biblia adems del libro de Apo-
calipsis. y, en esos dos lugares, la acusacin bsica de Satans es
que el pueblo de Dios no es digno de su favor. Esto es importan-
tsimo para nuestra comprensin del ataque del cuerno pequeo
al Santuario en Daniel 8:10 al 12. Dado que es desde el Santuario
celestial que Jess administra su plan de salvacin, cualquier ataque
al plan de salvacin tambin es un ataque al Santuario celestial.
En el nivel terrenal, humano, el ataque del cuerno pequeo al
Santuario celestial se cumple con la distorsin que ha hecho el
Papado de las verdades en cuanto al plan de salvacin de Dios. Si
las personas malinterpretan este plan, entonces no es de beneficio
alguno para ellas. Y ese es el propsito de Satans: evitar que las
personas entiendan el plan de salvacin de Dios, para que no se
beneficien con l.
Pero Satans mismo ataca al Santuario de Dios y su plan de
salvacin. Lo hace a travs de sus acusaciones de que el pueblo de
Dios no es digno del favor divino, de que no es digno del perdn
divino y de que no es digno de la vida eterna, que Jess les dio al
morir en la cruz; cuando Jess dice que, por su gracia, son dignos!
Ante quin realiza Satans sus acusaciones?
Debemos considerar un aspecto ms de las acusaciones de Sa-
tans: Ante quin est realizando esas acusaciones? Apocalipsis
no responde esta pregunta, pero un poco de reflexin debera
guiarnos hacia la respuesta.
Seguramente, Satans no espera persuadir a Dios de que su
pueblo no es digno de salvacin. Con seguridad no espera r s u
dir al Salvador. Jess conoce a sus ovejas (ver Juan 10:14). El sabe
cules son de l y cules no. Yo propongo que es a los ngeles a
quienes Satans espera influenciar con sus acusaciones. No son
omniscientes, y pueden surgir dudas en sus mentes.
La idea de que Satans apunta sus acusaciones a los ngeles
sustenta la posicin de que el Santuario bajo ataque en Daniel 8:10
al 12 no es meramente el Santuario terrenal. No es simplemente el
Santuario que Antoco profan. Es el Santuario de Dios en el cielo,
donde Cristo est ministrando como nuestro Sumo Sacerdote. Y
el poder detrs del cuerno pequeo es el acusador del pueblo de
Dios, Satans mismo, que insiste en que Jess est equivocado al
otorgarle a su pueblo perdn y la garanta de vida eterna. Estoy
seguro de que presenta acusaciones contra cada uno de los santos,
un santo a la vez. Y los ngeles santos de Dios, al viajar ida y vuelta
entre el cielo y la Tierra, se ven forzados a escuchar sus acusacio-
nes maliciosas. Ninguno de nosotros puede escapar a las detes-
tables acusaciones. Afortunadamente, tenemos un Mediador que
est extremadamente calificado para responder a cada acusacin.
Uno que cubre a cada uno de sus santos con su manto de justicia.
Aunque mi intencin es que este estudio sea primariamente un
anlisis cuidadoso de las Escrituras, repetir aqu un par de prrafos
escritos por Elena de White que cit en el captulo 3.
"Mientras Jess intercede por los sbditos de su gracia, Satans
los acusa ante Dios como transgresores. El gran seductor procur
arrastrarlos al escepticismo, hacerles perder la confianza en Dios, se-
pararse de su amor y transgredir su Ley. Ahora l seala la historia de
sus vidas, los defectos de carcter, la falta de semejanza con Cristo,
lo que deshonr a su Redentor, todos los pecados que los indujo a
cometer, y a causa de estos los reclama como sus sbditos".3
Nota la respuesta de Jess a sus acusaciones:
"Jess no disculpa sus pecados, pero muestra su arrepentimien-
to y su fe; y, reclamando el perdn para ellos, levanta sus manos
heridas ante el Padre y los santos ngeles, diciendo: Los conozco
por sus nombres. Los he grabado en las palmas de mis manos. 'Los
sacrificios de Dios son el espritu quebrantado: al corazn contrito
y humillado no despreciars t, oh Dios' (Sal. 51:17). Y al acusador
de su pueblo le dice: 'Jehov te reprenda, oh Satn; Jehov, que ha
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escogido a Jerusaln, te reprenda. No es ste un tizn arrebatado
del incendio?' (Zac. 3:2). Cristo revestir a sus fieles con su propia
justicia, para presentarlos a su Padre como una 'iglesia gloriosa,
que no tiene mancha, ni arruga, ni otra cosa semejante' ".4
Satans, el poder detrs del cuerno pequeo, ataca al Santuario
de Cristo en el cielo al acusar al pueblo de Dios, ante los ngeles,
de ser indigno de la salvacin que Cristo provee.
La osada rebelin
En Daniel 8:12, el profeta escribi que "un ejrcito ser esta-
blecido contra el tamid en rebelin".5 En otras palabras, el cuerno
pequeo establecer un ejrcito de sus propios seguidores contra
el ministerio mediador de Cristo. Cmo debemos entender esto?
Recuerda que Satans no es el nico ngel cado sobre esta tie-
rra. Apocalipsis 12:3 y 4 nos dice que, cuando fue echado del cielo,
arrastr a un tercio de los ngeles con l. N o me puedo imaginar
que est l solo acusando al pueblo de Dios de no ser digno de la
salvacin. Los ngeles acompaantes de Satans trabajan incansa-
blemente con l, da y noche, para tratar de molestar al pueblo de
Dios, intentando conseguir que cedan a la tentacin, y entonces
acusarlos de ser indignos de la gracia de Dios. Lamentablemen-
te, en algunos casos tienen razn. Algunos profesos cristianos en
realidad estn cubiertos por su propia justicia, al confiar en sus
propias buenas obras para salvarlos, en vez de depender de la jus-
ticia de Cristo. Pero Satans y sus ngeles no arremeten solamente
contra estas personas titubeantes. Acusan a cada uno de los santos
de ser indignos de la gracia de Dios.
Daniel dijo que el cuerno pequeo habra de "echar por tierra la
verdad". Satans y sus ngeles no limitan sus esfuerzos a engaar
a los humanos con sus falsedades. Es decir, s apuntan hacia ellos.
Pero todos los ngeles malvados estn haciendo todo esfuerzo po-
sible por distorsionar la verdad acerca de los santos de Dios ante
los ngeles del cielo tambin. Hacen un ataque blasfemo contra el
ministerio de Cristo en el Santuario celestial. Es una rebelin deli-
berada, desptica, contra Dios .
Daniel 8:10 al 12 se aboca a mucho ms que un rey selucida
antiguo (Antoco) que ataca a los judos en Jerusaln y Judea, y
profana su Santuario. Ese fue un acto menor en el drama tambin.
Sin embargo, este pasaje del libro de Daniel aborda el conflicto
entre el bien y el mal que se ha estado desarrollando en nuestro
planeta, y de hecho por todo el universo, durante por 10 menos los
ltimos seis mil aos. Y Dios ha permitido que sucediera. Daniel
tena mucha razn cuando dijo que el cuerno pequeo "hizo cuan-
to quiso, y prosper" (Dan. 8:12). Dios le ha dado a Satans tiem-
po para desarrollar su plan de administracin de nuestro mundo
como una demostracin de 10 que hara en todo el universo si le
fuera dada la oportunidad.
La cronologa de Daniel 8:10 al 12
Debemos tratar un aspecto ms antes de concluir este captu-
lo. La pregunta es muy simple: Cundo habra de cumplirse la
prediccin de Daniel en cuanto al cuerno pequeo y su ataque al
pueblo de Dios, a su Prncipe y a su Santuario?
Los adventistas siempre han sostenido que estos versculos pre-
dicen el Papado medieval, su persecucin del pueblo de Dios y su
distorsin de la verdad del evangelio. Como sabrs, estoy de acuerdo
con esta interpretacin, pues el cuerno pequeo de Daniel 7 surge -
despus de que las tribus brbaras derrotaron al Imperio Romano de
Occidente y, por lo tanto, lo mismo sucede con el cuerno del captu-
lo 8. He demostrado que el Papado medieval encaja en la cronologa
de Daniel 2, 7 Y 8 como una mano encaja en un guante. A travs de
sus muchas falsas enseanzas, el Papado tambin encaja con la des-
cripcin del ataque del cuerno pequeo al Santuario.
Sin embargo, tambin he demostrado que el poder detrs del
cuerno pequeo es Satans mismo. Por lo tanto, hemos de su-
poner que el ataque de Satans al ministerio mediador de Cristo,
su acusacin de que el pueblo de Dios es indigno de la gracia de
Cristo, se limita al perodo medieval? Por supuesto que no! Sata-
ns ha estado atacando a los santos de Dios desde que Adn y Eva
pecaron en Edn, y 10 seguir haciendo hasta que Cristo regrese.
Entonces, cmo encajamos las acusaciones de Satans contra el
pueblo de Dios en la cronologa de los cuatro metales, y los pies de
hierro y arcilla de Daniel2? Cmo las encajamos en la cronologa
de las cuatro bestias y los diez cuernos del dragn en Daniel 7?
Mi propuesta es que no debemos conciliarlas.
Permteme llevarte una vez ms a Daniel 7 por un momento.
Inmediatamente despus de la escena del Juicio en los versculos 9 y
10, Daniel dijo: ''Yo entonces miraba a causa del sonido de las gran-
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des palabras que hablaba el cuerno; miraba hasta que mataron a la
bestia, y su cuerpo fue destrozado y entregado para ser quemado en
el fuego" (vers. 11). La cuestin es que el Juicio conden al cuerno
yal dragn, y los entreg a la destruccin. Entonces, significa esto
que el juicio de los versculos 9 y 10 trata solamente con el Papado
medieval? En el captulo 2 de este libro seal que la escena del Jui-
cio en la visin del captulo 7 presenta el mismo Juicio que el que fue
profetizado por Salomn (Ecl. 12:14),Jess (Mat. 12:36,37) y Pablo
(Rom. 14:10-12; 2 Coro 5:10). Es el mismo Juicio que profetiz Juan
en el Apocalipsis (14:6, 7; 15:3, 4; 16:5; 19:2).
Por lo tanto, propongo que los cuernos pequeos de Daniel
7 y 8 s representan al Papado medieval. Sin embargo, como dije
antes, Satans es el poder que se encuentra detrs de estos cuernos
pequeos. Aunque el Juicio Final condenar al Papado medieval,
su propsito ms amplio es resolver todo el conflicto entre el bien
y el mal que ha estado arreciando en el universo desde que Satans
se rebel contra Cristo en el cielo. El ataque del cuerno pequeo
a los santos, su Prncipe y su Santuario, tal como es presentado en
Daniel 8, simplemente es un segmento importante del gran con-
flicto que comenz en el cielo antes de que fuera creado nuestro
mundo y que concluir al final del milenio.
En sntesis, el propsito principal de este captulo y el del ante-
rior ha sido determinar si el Santuario mencionado en Daniel 8:10
al 12 es el Santuario terrenal o el Santuario celestial. He concluido,
sobre la base de un anlisis cuidadoso de los versculos en s, que se
trata del Santuario del cielo. Por lo tanto, desde la evidencia bblica
que he compartido contigo, pareciera razonable entender que el
Santuario que es purificado y restaurado en el versculo 14 tambin
es el Santuario celestial.
Referencias
1 Proebstle, "Truth and Terror", p. 243.
2 Ibd., pp. 521,522.
3 White, El conflicto de los siglos, p. 538.
4 Ibid.
5 Proebstle, ''Truth and Terror", p. 290.
Hasta cundo, Seor?
Una pregunta obvia surge en la mente luego de leer los tres
versculos que describen el ataque del cuerno pequeo al pueblo
de Dios, a su Prncipe y a su Santuario. Es el clamor de angustia:
"Dios, dnde ests?", que proviene de los labios de millones de
sufrientes alrededor del mundo. Cuando la vida toma un giro in-
esperado, oramos: "Dios, por cunto tiempo debo soportar este
dolor? Cundo traers a su fin este horrible estado de cosas?"
Este es el grito de las almas que se encuentran bajo el altar en Apo-
calipsis 6:10: "Hasta cundo, Seor, santo y verdadero, no juzgas
y vengas nuestra sangre en los que moran en la tierra?"
Encontramos esta misma pregunta luego del ataque devastador
del cuerno pequeo al pueblo de Dios, su Prncipe y su Santuario:
"Entonces o a un santo que hablaba; y otro de los santos pregunt
a aquel que hablaba: Hasta cundo durar la visin del continuo
sacrificio, y la prevaricacin asoladora entregando el Santuario y el
ejrcito para ser pisoteados?" (Dan. 8:13).
Los santos
Pareciera que la pregunta: "Hasta cundo?" fue hecha por un
ngel. Daniel dijo: "Entonces o a un santo que hablaba; y otro de
los santos pregunt a aquel que hablaba" (nfasis aadido). Daniel
no nos dice quines son estos santos. No nos da nombres. Sin
embargo, s nos deja un par de pistas. En primer lugar, en Daniel
7:9 y 10, nos dio una imagen de millones de ngeles que rodeaban
el Trono de Dios, y pareciera ser lo ms probable que haya sido
uno de estos ngeles el que hizo la pregunta de Daniel 8:13. En-
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contramos otra pista en Daniel 8:15 y 16, donde alguien le ordena
al ngel Gabriel que le explique la visin a Daniel. Pareciera razo-
nable concluir que Gabriel era uno de los ngeles del versculo 13,
probablemente el que respondi la pregunta: "Hasta cundo?"
En otras palabras, es probable que fuera Gabriel el que dio la res-
puesta que encontramos en el versculo 14. Sin embargo, antes de
adentrarnos en la respuesta, debemos examinar la pregunta con
un poco ms de detalles, pues si malinterpretamos la pregunta,
podramos obtener la respuesta incorrecta, o por lo menos podra-
mos malinterpretar la respuesta que obtengamos.
Dada nuestra comprensin del horrible ataque del cuerno pe-
queo en los versculos 10 al 12, esperaramos naturalmente que el
ngel preguntara: "Cundo terminar el ataque del cuerno peque-
o?" Pero eso no es lo que dijo. En vez de eso, pregunt: "Hasta
cundo durar la visin?" Estas dos preguntas son bastante dife-
rentes. A fin de asegurarme de que comprendas la diferencia entre
ellas, las he repetido abajo:
"Cundo terminar el ataque del cuerno pequeo?"
(La pregunta que podramos esperar.)
"Hasta cundo durar la visin?"
(La pregunta que en realidad hizo del ngel.)
Anlisis de la pregunta
Dos diferencias entre estas preguntas son especialmente re-
levantes para nuestra argumentacin: (1) Cundo? versus Hasta
cundo? Y (2) el ataque del cuerno pequeo versus la visin.
Cundo? versus Hasta cundo? Una simple ilustracin clarifi-
car la primera diferencia entre estas dos preguntas. Supongamos
que tengo agendado un viaje de negocios de una semana a partir
del 7 de marzo. Si mi esposa pregunta: "Cundo regresars?", mi
respuesta sera: "El 14 de marzo". Pero si ella preguntara: "Hasta
cundo estars fuera?", mi respuesta sera: "Una semana". La res-
puesta apropiada para la segunda pregunta requerira que mi espo-
sa hiciera un poco de clculos matemticos a fin de saber cundo
regresar. Un vistazo al calendario le dira que, si me voy el 7 de
marzo, mi viaje de una semana terminara el 14 de marzo.
Volviendo a la pregunta del ngel, nota que fue "Hasta cun-
do?" no "Cundo?" Dado que la pregunta fue realizada de esta
manera, debemos conocer tanto el momento de inicio del pero-
do como su duracin para calcular su final. El versculo 14 nos
proporciona la duracin del perodo: 2.300 das, que comentar
en el siguiente captulo de este libro. Varios captulos despus, de-
terminaremos el momento de inicio del perodo en cuestin, que
entonces nos permitir calcular su culminacin.
El ataque del cuerno pequeo versus la visin. La pregunta que po-
dra haber hecho el ngel, "Cundo terminar el ataque del cuer-
no pequeo?", interroga solamente por el momento final de las
actividades destructivas del cuerno pequeo. La pregunta que el
ngel en realidad hizo, "Hasta cundo durar la visin?", se pre-
ocupa por la duracin del tiempo cubierto por toda la visin, que
comenz con el carnero medopersa. La ltima parte de la pregunta
del ngel menciona cuatro cosas que estn incluidas en la visin:
"Hasta cundo durar la visin del [1] continuo sacrificio, y [2] la
prevaricacin asoladora entregando [3] el Santuario y [4] el ejrcito
para ser pisoteados?" Notars que cada una de estas tiene que ver
con el cuerno pequeo y su ataque cruel. A partir de esto, algunos
intrpretes han concluido que la pregunta del ngel en cuanto al
tiempo est restringida al perodo del cuerno pequeo. Sin embar-
go, sealar una vez ms que la pregunta del ngel fue: "Hasta
cundo durar la visin?"
La palabra hebrea traducida como "visin" es hazon. Aparece
tres veces en los primeros dos versculos del captulo 8. Daniel
dice: "[1] En el ao tercero del reinado del rey Belsasar me apare-
ci una visin [hazon] a m, Daniel [ ... ] [2] Vi en visin [hazon]; [ ... ]
vi, pues, en visin [hazon] [ ... ]". En estos versculos que introducen
la visin del captulo 8, la palabra hazon claramente se refiere a la
visin entera. En el versculo 17, el ngel Gabriel le dice a Da-
niel: "Entiende, hijo de hombre, porque la visin [hazon] es para
el tiempo del fin". Gabriel, entonces, comienza su explicacin con
el carnero medopersa, el primer animal de la visin (vers. 20). Por
lo tanto, una vez ms, la palabra hazon claramente se refiere a la
visin entera. De manera que tambin deberamos entender que
la pregunta del versculo 13, "Hasta cundo durar la visin?", se
refiere a la visin entera y no solamente el perodo del ataque del
cuerno pequeo. La importancia de este detalle se volver evidente
en un captulo posterior.
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La lista corta
Al preguntar "hasta cundo?" en el versculo 13, el ngel men-
cion por lo menos dos de las cosas que los tres versculos ante-
riores haban mostrado que atacaban el cuerno pequeo, y un po-
sible tercer tem. El ngel definitivamente tena en mente el tamid
(lo que la mayora de las versiones de la Biblia llama el "continuo
sacrificio'') y el ejrcito, y posiblemente el Santuario. Digo "posi-
blemente" porque la palabra hebrea traducida como "Santuario"
es qodesh, cuyo significado bsico es "santo". La palabra hebrea
para "Santuario" es miqdash, que est relacionada, pero no es igual
que qodesh. Miqdash se utiliza en el versculo 11, que dice: "[ ... ] el
lugar de su Santuario [miqdash] fue echado por tierra". En el vers-
culo 13, el ngel pregunt literalmente: "Hasta cundo durar la
visin [ ... ] entregando el [santo] [qodesh] [ ... ] para ser pisoteados?"
No pregunt solamente por la entrega del Santuario [miqdash] para
ser pisoteado. Esto es un punto importante que comentar con
ms detalles en el siguiente captulo.
Los versculos 10 al 12 muestran al cuerno pequeo atacando
varias cosas y personas. Como seal ms arriba, el versculo 13
toma varios de estos objetos de ataque del cuerno pequeo. Pero
deja afuera a las estrellas (vers. 10), al Prncipe del ejrcito (vers.
11) y la verdad (vers. 12). Sin embargo, el ngel s mencion "la
prevaricacin" .
La palabra hebrea para "prevaricacin" en este versculo es pes-
ha', que apareci primeramente en el versculo 12: "Ya causa de
la prevaricacin [besha] [ ... ]". Seal, en el captulo anterior, que la
palabrapesha'significa "rebelin", en el sentido de una decisin de-
liberada y desvergonzada de desobedecer a Dios. Y el ataque del
cuerno al pueblo de Dios, su Prncipe y su Santuario ciertamente
califica como un ataque desvergonzado y deliberado a Dios! Es
una rebelin abominable! En la pregunta del versculo 13, el ngel
denomin al ataque del cuerno pequeo la "prevaricacin aso/ado-
rd' (nfasis aadido). La palabra hebrea shamen significa "ser deso-
lado" o "ser espantado". La ltima palabra puede ser, ms bien, lo
que Daniel tena en mente: una rebelin espantosa. Esto subraya el
'espanto, el sentido de horror, que deberamos tener ante la rebe-
lin del cuerno pequeo.
Un tema importante es si la lista de tem s de los versculos 10
al 12, en la pregunta del ngel, es deliberadamente corta. Es decir,
estaba el ngel preguntando solamente acerca de estos tems es-
pecficos? La respuesta razonable pareciera ser que no. Los cuatro
elementos que mencion de los tres versculos previos son una
especie de resumen. En realidad, pareciera estar preguntando:
Cundo sern corregidos todos los problemas terribles asociados
con el ataque del cuerno pequeo?
Por 10 tanto, un ngel le pregunta a otro: "Hasta cundo con-
tinuar la visin del carnero, el macho cabro y el cuerno pequeo
rebelde? Cundo se cerrarn los eventos mostrados en esta horri-
ble visin?" La respuesta viene en el versculo 14, que considerare-
mos en el siguiente captulo.
161
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--". 16:A
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La purificacin
del Santuario
Finalmente llegamos a Daniel 8:14, el texto clave de todo este
libro, y el versculo que llev a Guillermo Miller a predecir que
Jess habra de regresar en 1844. Estars muy familiarizado con
este versculo, estoy seguro, pero para que conste, aqu est lo que
dice: "Y l dijo: Hasta dos mil trescientas tardes y maanas; luego
el Santuario ser purificado".
Tal como seal en el captulo 5, a lo largo de la mayor parte
de su carrera de predicacin pblica, Miller no fij una fecha es-
pecfica para la segunda venida de Cristo. Acept la fecha del 22
de octubre de 1844 solamente unas dos semanas antes del Gran
Chasco. De todos modos, la fecha del 22 de octubre est basada en
una extrapolacin del Da de Expiacin judo, no en Daniel 8:14.
A los fines de esta argumentacin, podemos dividir Daniel 8:14
en tres partes:
14a: Y l dijo:
14b: Hasta dos mil trescientas tardes y maanas;
14c: luego el Santuario ser purificado.
La primera parte, ''Y l dijo", prcticamente no necesita co-
mentario alguno. Brevemente, en el versculo 13, dos santos en-
tablaron una corta conversacin acerca de hasta cundo duraran
los eventos revelados en la visin de los versculos 3 al 14, Y uno
de ellos dio la respuesta que comprende el versculo 14. Es intere-
sante el hecho de que el ngel que respondi la pregunta pareciera
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164
haberse dirigido directamente a Daniel. Daniel inform: ''Y aqul
santo me dijo" (NVI, nfasis aadido), no ''Y aquel santo le dijo
al otro santo". Sin embargo, no soy consciente de que este detalle
tenga efecto alguno sobre nuestra interpretacin del resto del ver-
sculo 14. Nuestro tema principal en el resto de este captulo ser
la purificacin del Santuario y los 2.300 das.
LA PURInCACIN DEL SANTUARIO
Dos palabras del versculo 14c son especialmente cruciales para
nuestra comprensin del texto: "Hasta dos mil trescientas tardes y
maanas; luego el Santuario ser purificado".
Santuario
Seal, en el captulo anterior, que la palabra hebrea para "San-
tuario" es miqdash, que es la palabra que Daniel utiliz cuando dijo:
"el lugar de su Santuario [miqdash] fue echado por tierra" (Dan. 8:11).
Sin embargo, la palabra hebrea traducida como "Santuario" tanto en
el versculo 13 como en el 14, es qodesh, cuyo significado bsico es
"santo". Entonces, cul es la diferencia entre qodesh y miqdash?
La palabra hebrea qodesh es utilizada para designar personas, luga-
res y cosas santas. Aparece tres veces en el versculo anterior, Daniel
8:13. Las primeras dos veces, cuando un "santo" le habl a otro "san-
to" (nfasis aadido). La tercera vez se traduce "Santuario", al igual
que en el versculo 14. La pregunta es si la clusula del versculo 14
quiz debera traducirse como "luego el santo ser purificado".
No es mi intencin decir que la palabra Santuario en nuestras
Biblias en espaol es una traduccin incorrecta. El Santuario es
un tema importante en los versculos 10 al 12. En el Antiguo Tes-
tamento, la palabra qodesh aparece principalmente en los libros de
xodo, Levtico, Nmeros y Ezequiel. Esto sugiere que la palabra
se utiliza especialmente en conexin con el Santuario, dado que es
un tema importante de estos libros. Y la mayora de los comenta-
dores est de acuerdo en que qodesh en Daniel 8: 14 significa "San-
tuario", y casi todas las versiones lo traducen as.
Sin embargo, quizs sea significativo que el ngel haya utilizado
la palabra santo (qodesh) en vez de Santuario (miqdash) tanto en el ver-
sculo 13 como en el 14. Recuerda que el versculo 14 es la respuesta
a la pregunta del ngel sobre hasta cundo durara la visin; en otras
palabras, el ataque del cuerno pequeo de los versculos 10 al 12 .
y recuerda, tambin, que el Santuario no es lo nico que atac el
cuerno pequeo. Tambin atac al pueblo de Dios (el ejrcito y las
estrellas), su Prncipe, los servicios (tamid) del Santuario de Dios y su
verdad; todos ellos son santos. Si Daniel hubiera utilizado la palabra
hebrea para "Santuario" (miqdash), podra parecer que la solucin
del versculo 14 se abocaba solamente al Santuario que fue echado
por tierra en el versculo 11. En vez de eso, la palabra santo (qodesh)
sugiere que debe haber una solucin para todas las cosas que fueron
atacadas en los versculos 10 al 12: personas, Prncipe, Santuario,
servicios y verdad. Proebsde llega a esta conclusin:
"Los resultados del estudio semntico de qodesh, que se refiere al
Santuario pero tambin est asociado con los santos, corrobora la
conclusin de que [ ... ] Daniel8:14c engloba la solucin para todos
los diversos elementos mencionados en la pregunta del verso 13c.
De manera que el uso particular de [ ... ] qodesh en 8:14c sugiere fuer-
temente que la restauracin del santo a su derecho incluye tanto la
vindicacin del Santuario como la del ejrcito".l
Purificado
La palabra hebrea traducida como "purificado" en Daniel 8:14
es nitsdaq. Es la forma pasiva del verbo activo tsadaq. Mucho se ha
escrito tanto acerca de tsadaq como de nitsdaq, por lo que todo lo
que podemos hacer aqu es sintetizar los puntos que son de rele-
vancia especial para nuestro estudio.
Tsadaqy ''purificado''. Los primeros adventistas asociaron la pa-
labra purificado en Daniel 8: 14 con la purificacin del Santuario en
el Da de la Expiacin de Levtico 16. Muchos crticos, tanto ad-
ventistas como no adventistas, han desafiado esta asociacin, por-
que la palabra hebrea para "purificado" en Levtico 16 es taher, no
tsadaq, cuyo significado bsico es "ser justo", "ser recto" y "andar
en lo recto". Por lo tanto, dicen los crticos, una correlacin directa
entre Daniel 8:14 y Levtico 16 no es justificable.
Sin embargo, debemos mantener en mente un par de otras
consideraciones. En primer lugar, las versiones antiguas del An-
tiguo Testamento en otros idiomas aparte de hebreo son casi
unnimes en traducir nitsdaq como "purificado".2 Esto es espe-
cialmente significativo con respecto a la Septuaginta, porque fue
una traduccin del Antiguo Testamento al griego hecha por ju-
dos, que entendan su propio idioma hebreo muy bien. *
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En segundo lugar, est la conclusin del Dr. Richard Davidson,
director del departamento de Antiguo Testamento del Seminario Teo-
lgico Adventista del Sptimo Da en la Universidad Andrews, en un
artculo de su autora que apareci hace varios aos en el Journal of the
Adventist Theological S ociety. Davidson compar la palabra hebrea tsadaq
con otras palabras hebreas que son paralelas a ella en la poesa del
Antiguo Testamento.
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Concluy que las palabras utilizadas en paralelo
con tsadaq sugieren tres significados para esta palabra:
El significado bsico es "ser recto".
En algunos contextos, significa "ser limpio/puro" o "limpiar/
purificar".
En el contexto delJuicio, significa "ser vindicado".3
Con respecto al segundo tem de arriba, Davidson seala que
enJob 4:17 y 17:9 tsadaq es utilizado en forma paralela con taher, la
palabra traducida "purificado" en Levtico 16. Tsadaq tambin es
utilizado en paralelo con la palabra hebrea zakah, que significa "ser
puro" (ver Job 15:14; 25:4; Sal. 18:20). De modo que, aunque "pu-
rificado" pueda no ser el significado ms bsico de tsadaq, puede
tener ese significado.
Uso judicial de tsadaq. Tambin de importancia para nuestra ar-
gumentacin es el hecho de que el Antiguo Testamento a menudo
utiliza tsadaq en un contexto judicial. Richard Davidson afirma que,
"segn cierto conteo, de las 117 veces que aparece tsedeq [una varia-
cin de tsadaq] en el Antiguo Testamento, 67 (o 57%) se encuentran
en un contexto legal". Concluye que "en estos contextos legales, es
claro que tsedeq adopta un significado extendido con la connotacin
de 'vindicacin' ".4 A continuacin, hay tres ejemplos:
Moiss instruy al pueblo diciendo: "Si hubiere pleito entre al-
gunos, y acudieren al tribunal para que los jueces los juzguen, stos
absolvern [tsadaq] al justo, y condenarn al culpable" (Deut. 25:1).
En su esfuerzo por socavar el reinado de su padre y estable-
cerse a s mismo como rey de Israel, Absaln le dijo al pueblo:
* Proebsde no les da mucha importancia a las versiones antiguas. En un comentario
personal al autor, dijo: "Es muy posible que los traductores, en especial de la Septuagin-
ta, hayan pensando que Daniel 8:14 encontraba su cumplimiento en la purificacin del
Templo en el tiempo de los Macabeos".
t A menudo, la poesa hebrea expresa el mismo pensamiento dos veces de formas
ligeramente diferentes. Esto se llama "paralelismo" (ver, por ejemplo, Sal. 5:1; 6:1; 15:1).
"Quin me pusiera por juez en la tierra, para que viniesen a m
todos los que tienen pleito o negocio, que yo les hara justicia [tsa-
daq]!" (2 Sam. 15:4).
Salomn dijo: "El que justifica [tsadaq] al impo, y el que condena
al justo, ambos son igualmente abominacin a Jehov" (prov. 17:15).
Estos textos dejan en claro que, en el Antiguo Testamento, tsadaq a
menudo es utilizada en el sentido del juicio en un tribunal, cuando los
jueces son llamados para vindicar al inocente y condenar al impo.
Proebstle seala que, en ciertas formas verbales, tsadaq "designa
una actividad por la cual alguien es declarado recto, justificado, o
vindicado", y esto a menudo es cierto con respecto a "una persona
que por el contexto ya es caracterizada como recta".
5
Ciertamente,
el contexto de Daniel 8:10 al 12 caracteriza al pueblo de Dios, a
su Prncipe y su Santuario como ya justos. En un tribunal, cuando
un acusado es hallado inocente, el jurado, en esencia, declara que
siempre fue justo. Es vindicado. De manera que una traduccin
apropiada de Daniel 8:14 podra ser "luego el santo ser vindica-
do", y esto se aplicara a todas las cosas santas que el cuerno pe-
queo atac en los versculos 10 al 12, no solamente el Santuario.
El uso judicial de tsadaq provee una relacin contextual signi-
ficativa entre Daniel 8:14 y el tema del Juicio en el captulo 7. En
ambos captulos, un cuerno pequeo ataca a Dios, sus santos y su
verdad, y en ambos captulos el tema se resuelve con vindicacin.
Daniel 7:22 dice que se "emiti juicio en favor de los santos del
Altsimo" (NVI), lo que significa que son vindicados. Y el captulo
8:14 dice que el santo, es decir, todas las cosas santas que se encon-
traban bajo ataque en los versculos 10 al 12, es nitsdaq, es decir,
vindicado. Esto es evidencia importante para comprender que la
purificacin, o vindicacin, de las cosas santas del versculo 14 se
refiere a una obra de juicio.
Vozpasiva. La voz pasiva de tsadaq es nitsdaq. Esa es la forma del
verbo utilizada en Daniel 8:14. Aqu hay una breve explicacin de
la diferencia entre voz activa y voz pasiva, que ayudar a clarificar
la importancia del uso de la voz pasiva en el versculo 14. La voz
activa requiere que el sujeto de la oracin mencione al que hace
la accin y que el objeto directo mencione al que recibe la accin.
Por esta razn, la oracin "Juan pate la pelota" es activa, porque
contiene al sujeto: Juan; el verbo: pate; y, en este caso, el objeto
directo de la accin del verbo, la pelota. En espaol, una frase pasi-
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va invierte la relacin entre el sujeto y el objeto directo. Coloca al
objeto directo en el lugar que ocupa el sujeto en una oracin aE:tiva,
y puede o no decir quin hizo la accin. Por lo tanto, "La pelota
fue pateada", una oracin pasiva, es una oracin completa aunque
no nos dice quin le peg a la pelota. A fin de saber quin pate la
pelota, tendramos que decir: "La pelota fue pateada por Juarl'.
En hebreo, la forma del verbo indica si una oracin es activa o
pasiva. El verbo nitsdaq en Daniel 8: 14 es la forma pasiva del ver-
bo tsadaq, que es la forma activa. Nos dice qu ser purificado (el
Santuario), pero no nos dice quin realizar la purificacin. A fin de
descubrir esto, la oracin tendra que haber dicho algo como "el
Santuario fue purificado por (quienquiera que haya
realizado la purificacin).
Por supuesto, el nico que pudo haber purificado el Santuario
es Dios. Pero, quiz la palabra tsadaq est en pasivo en Daniel 8:14
porque Dios no es el nico que estar involucrado en esa puri-
ficacin, en esa vindicacin. Exploraremos ms este tema en el
siguiente captulo.
LOS 2.300 DAS
Sealamos, en el captulo anterior, que en Daniel 8:13 un "san-
to" le pregunt a otto: "Hasta cundo durar la visin del continuo
sacrificio [ ... ]" (nfasis aadido). Y el versculo 14 da la respuesta:
"Hasta dos mil trescientas tardes y maanas".
Esta es una clara indicacin de que los 2.300 das constituyen
una profeca de tiempo. y, de hecho, casi todos los intrpretes de
Daniel entienden que los 2.300 das son un perodo de la historia.
El tema en cuanto a Daniel 8:14 no es si es o no una profeca de
tiempo, y los adventistas del sptimo da no se equivocan en enten-
der que se refiere a una profeca de tiempo. El verdadero problema
es cunto tiempo indica el versculo. Hemos de entender que los
2.300 das son literales o simblicos?
Aquellos que adoptan la interpretacin literal la aplican a das
literales durante el reinado del terror impuesto sobre los judos
por Antoco. Hace doscientos aos, muchos intrpretes entendan
que los 2.300 das representaban aos, y un gran nmero de ellos
terminaba el perodo en 1843, 1844 o 1847.
6
Sin embargo, hasta
donde yo sepa, hoy, los adventistas del sptimo da son los nicos
que adoptan la visin de que los 2.300 das representan simblica-
mente 2.300 aos literales que comenzaron en el perodo med-
persa y se extienden hasta mediados del siglo XIX. Resumir los
temas bsicos implicados en cada interpretacin.
La interpretacin literal
Seal, en el captulo 9, que la profanacin de Antoco Epfanes
del Santuario de Jerusaln dur 3 aos exactos. Pero, 3 aos suman
solamente 1.095 das. Por otro lado, 2.300 das equivalen a 6 aos y 4
meses. La mayora de las personas que adoptan la interpretacin de
Antoco desea hacer que el nmero 2.300 sea ms aproximado a los
hechos de la historia. Por lo tanto, suponen que las palabras tardes y
maanas se refieren a los sacrificios vespertino y matutino del siste-
ma de sacrificios judo, y entonces, al interpretar que la mitad de las
2.300 unidades representan los sacrificios vespertinos y la otra mitad
representa los sacrificios matutinos, llegan a un total de 1.150 das,
la mitad de los 2.300 das. Esto es ms cercano al perodo de tiempo
que el Templo de Jerusaln estuvo profanado, pero sigue siendo 55
das ms que los 1.095 das de Antoco. Para la mayora de los erudi-
tos, esto es suficientemente cerca, es lo mejor que pueden hacer para
que los hechos encajen con su interpretacin.
Esta interpretacin literal, aunque endeble, es obviamente ne-
cesaria si el cuerno pequeo de Daniel 8 representa a Antoco. Por
lo tanto, la pregunta bsica es si este es el caso. Present evidencias
en los captulos 9 y 12 de que no lo es; por esta razn, no comen-
tar ms sobre ese tema aqu.
La interpretacin simblica
La interpretacin adventista de los 2.300 das como 2.300 aos
se basa en el principio da por ao, por el cual un da en la profeca
simblica representa un ao de tiempo literal. Sin embargo, dado
que comentar este principio con detalles en el captulo 27, limita-
r mi argumentacin aqu a dos temas ms: (1) cmo el contexto
de Daniel 8:14 impacta la interpretacin de los 2.300 das, y (2) el
significado de las palabras tarde y maana en el idioma hebreo.
El contexto. La visin de Daniel termin con el versculo 14.
Tan pronto como hubo terminado la visin, el ngel Gabriel se
le apareci a Daniel (ver verso 16), y Gabriel dijo: "Entiende, hijo
de hombre, porque la visin es para el tiempo del fin" (vers. 17; nfasis
aadido). Dos versculos ms tarde, Gabriel dijo: "He aqu yo te
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ensear 10 que ha de venir al fin de la ira; porque eso es para el tiempo
del jir/' (vers. 19; nfasis aadido). Por 10 tanto, el perodo de 2.300
das debera extenderse hasta el tiempo del fin.
Seal, en el captulo anterior, que el ngel pregunt: "Hasta cun-
do durar la visin?", no: "Cundo terminar el ataque del cuerno peque-
o?" (nfasis aadido). El tema es el perodo de tiempo que cubre la
visin entera. La visin de Daniel comenz con el carnero medopersa.
Esto significa que los 2.300 das deben comenzar durante el perodo
medopersa, y desde all debe extenderse hasta el tiempo del fin, el cual
los adventistas, junto con muchos otros cristianos, creen que es nues-
tro tiempo. Seis aos y cuatro meses obviamente seran un perodo
muy corto del reinado del Imperio Medo-Persa. Esto no nos deja otra
opcin que interpretar simblicamente las 2.300 tardes y maanas.
Se refieren las tardes y maanas a los sacrijicios diarios? Mencion,
hace unos pocos prrafos, que la mayora de los intrpretes en-
tiende que las "tardes y maanas" del versculo 14 se refieren a los
sacrificios matutino y vespertino levticos. Pero es esto correcto?
Comenzar presentando las palabras que se traducen como "tar-
de" y "maana" en el idioma original.
La palabra hebrea para "tarde" es erev, y la palabra para "ma-
ana" es boqer. Ambas palabras estn en singular en hebreo, y no
hay conjuncin entre ellas. Adems, las palabras traducidas como
"dos mil trescientas" se encuentran despus de erev boqer. De ma-
nera que una lectura literal en espaol sera: "tarde maana dos mil
trescientas"; no: "dos mil trescientas tardes y maanas".
El orden de palabras tarde-manctna es importante. Los adven-
tistas argumentan en contra de la idea de que en Daniel 8 estas
palabras provienen del vocabulario del Santuario. Una de las evi-
dencias que favorecen nuestra posicin es que, cuando se habla
de los sacrificios diarios en el Antiguo Testamento, el orden de
palabras siempre es maana-tarde, y nunca tarde-maana.* El orden
de palabras de Daniel, tarde-maana, es muy evidente en la historia
de la creacin, que dice: "y fue la tarde y la maana un da", y uti-
liza los mismos trminos para los siguientes cinco das (Gn. 1:5).
(Ver tambin verso 8, 13, 19,23,31.) Entendido de esta manera, la
interpretacin obvia de "tarde-maana dos mil trescientas" es de
das completos, no medios das.
* Ver Nm. 28:4; 2 Rey. 16:15; 1 Crn. 16:40; 2 Crn. 2:4; 13:11; 31:3; Esd. 3:3.
El tema de la creacin es importante por otra razn. El ataque
del cuerno pequeo al ejrcito, al Prncipe del ejrcito, al tamid, al
Santuario y a la verdad fue muy destructivo. De manera que la res-
tauracin sera una obra de creacin o, quiz ms correctamente, re-
creacin. Proebsde declara: "Despus de la pregunta [del versculo
13] de hasta qu punto del tiempo continuara la situacin destruc-
tiva, el primer pensamiento que provoca la respuesta tiene que ver
con la creacin. De manera que la idea es que la creacin responde
a la destruccin".7 "La nocin de la creacin encaja como contra-
parte de la destruccin llevada a cabo por el cuerno y su ejrcito.
De manera que las 'tarde-maana' en singular elevan la expectativa
de un acto creador. Sin embargo, este acto creador solamente lle-
gar despus del perodo de '2.300 tarde-maana' ".8
Los adventistas han identificado histricamente a la purifica-
cin del Santuario en Daniel 8: 14 como una referencia al antitipo
del Da de la Expiacin de Levtico 16. Dado que dedicar los
captulos 20 y 21 a comentar el Da de la Expiacin, realizar sola-
mente un comentario en cuanto a eso aqu. En la visin de Daniel
8, Medo-Persia fue representada por un carnero; y Grecia, por un
macho cabro. Significativamente, en los servicios del Santuario
israelitas, los carneros y los machos cabros eran sacrificios comu-
nes, y ambos eran sacrificados en el Da de la Expiacin (ver Lev.
16:15,3,24). Aqu, entonces, hay otra razn para entender el vers-
culo 14 en trminos del Da de la Expiacin. Proebsde realiza el si-
guiente comentario significativo: "Si la terminologa de culto de la
visin de Daniel 8 lleva a la creencia de que la frase 'tarde-maana'
debera denotar un da de tarde a tarde y tener un significado de
culto, habra que optar por una referencia al Da de la Expiacin
que explcitamente va de tarde a tarde".9
El punto de Proebsde puede ser verificado con facilidad. Un
"texto prueba" importante para los adventistas de que el sbado
debera comenzar y terminar a la puesta del sol es Levtico 23:32,
que dice: "[ ... ] de tarde a tarde guardaris vuestro reposo". Lo que
la mayora de las personas no se da cuenta es que este texto est en
el contexto del Da de la Expiacin. Como parte de un pasaje que
da instrucciones en cuanto a la observancia del Da de la Expia-
cin, el versculo entero dice: "Da de reposo ser [el Da de Ex-
piacin] a vosotros, y afligiris vuestras almas, comenzando a los
nueve das del mes en la tarde; de tarde a tarde guardaris vuestro
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172
reposo". El punto es que el Da de la Expiacin, como cualquier
otto da segn el clculo hebreo, comenzaba a la tarde (puesta del
sol), continuaba durante la maana y terminaba a la tarde (puesta
del sol). Aunque no se menciona la maana en las instrucciones
para observar el Da de la Expiacin, la sucesin de perodos de
tiempo claramente es el de "tarde-maana-(tarde)" que encontra-
mos en Daniel 8:14.
A modo de conclusin, los intrpretes de Daniel 8:14 han dado
varias explicaciones para la "purificacin" del "Santuario" que sigue
a "tardes-maanas dos mil trescientas". La explicacin adventista
difiere de la de los dems en varios aspectos significativos. Entende-
mos que el Santuario est en el cielo y su purificacin significa la vin-
dicacin de todas las cosas santas que atac el cuerno pequeo en
los versculos 10 al 12. Y entendemos que las 2.300 tardes-maanas
son das, que deben ser interpretados, de acuerdo con el principio
da por ao, como aos. Tambin entendemos que el versculo 14 se
refiere a la obra de juicio que es un antitipo del Da de la Expiacin
del Santuario terrenal. y, me parece a m, hay una base razonable, en
las Escrituras, para cada una de estas conclusiones.
Todo esto nos est iniciando en un entendimiento de Daniel
8:14, pero hay ms para tener en cuenta.
Referencias
1 Proebstle, "Truth and Terror", p. 425.
2 Ver Holbrook, ed., Symposium on Daniel, t. 2, p. 451. (Esto est en el captulo escrito
por Gerhard R Hasel titulado "The 'Little Horn', the Heavenly Sanctuary and the Time
of the End: A Study of Daniel 8:9-14".)
3 Davidson, ''The Meaning of Nitsdaq in Daniel 8: 14", pp. 107-119 .
4 Ibd.
5 Proebstle, "Truth and Terror", pp. 400,402 .
6 Ver Edwin Froom, The Prophetic Faith of Our Fathers, t. 4, p. 404.
7 Proebstle, "Truth and Terror", pp. 374, 375.
8 Ibd., p. 394.
9 Ibd., p. 390.
La purificacin del Santuario
y los pecados de los santos
Durante ms de 150 aos, desde 1857, los adventistas del spti-
mo da han dicho que la purificacin (restauracin, vindicacin)
del Santuario de Daniel 8:14 seala a un juicio investigador que
comenz en el cielo en 1844. El propsito de este juicio investiga-
dor es revisar la vida de los santos con el propsito de borrar sus
pecados de los libros de registro del cielo o, en el caso de aquellos
que no son hallados dignos, para retener el registro de sus pecados.
Hemos dicho que la purificacin del Santuario de la que habla Da-
niel es el antitipo celestial del Da de Expiacin levtico, que seala
hacia delante, al acto de borrar los pecados de los santos. Tratar el
servicio del Santuario levtico, incluyendo el Da de la Expiacin,
en los siguientes cuatro captulos. Este captulo se enfoca en la pu-
rificacin del Santuario y los pecados de los santos en Daniel 8:14.
Durante por lo menos doscientos aos, los crticos de la com-
prensin adventista tradicional han sealado los problemas con-
textuales principales de nuestra interpretacin de Daniel 8:14. En
los versculos 10 al 12, el cuerno pequeo malvado ataca al pueblo
de Dios, su verdad, a su Prncipe y el Santuario, que pertenece a su
Prncipe. El versculo 12 concluye diciendo que el cuerno pequeo
prospero en su ataque. y, en el versculo 13, un ngel pregunta hasta
cundo habra de durar la horrible devastacin del pueblo de Dios
y de su Santuario mostrada en esta visin.
La respuesta llega en el versculo 14: "Hasta dos mil trescientas
tardes y maanas; luego el Santuario ser purificado". Pero, si el
173
contexto tiene algo que ver con la interpretacin de este texto,
esta purificacin del Santuario no pareciera tener algo que ver con
quitar los pecados de los santos del Santuario. Tiene que ver con re-
vertir los hechos infames del cuerno pequeno. Si el Santuario debe ser
purificado de algn pecado, son los pecados del cuerno pequeo
malvado los que deben ser quitados, no los pecados de los santos.
Desmond Ford present este tema de una manera sucinta en su
manuscrito de Glacier View:
"Despus de describir los xitos del malvado cuerno peque-
o contra el Santuario y sus adoradores, un ngel pregunt hasta
cundo se permitira que continuaran tales estragos. Cundo in-
tervendra el Cielo para castigar al agresor malvado? El versculo
14 fue la respuesta a esa pregunta, pero la exposicin tradicional
de los adventistas del sptimo da nunca relaciona los dos aspectos.
En vez de eso, cambiamos el tema de los versculos que hablan so-
bre los hechos malvados de poderes anti Dios y nos concentramos
en los pecados de los santos que profanan el Santuario. No se debe
pasar por alto que el contexto no dice nada en cuanto a que los hechos de los
creyentes contaminan el Santuario sino los de los no creyentes".1
Recuerdo haberme enterado de este problema all por prin-
cipios de la dcada de 1960. En ese momento, era consciente de
la interpretacin tradicional adventista de que el cuerno pequeo
representaba al Papado y que su ataque al Santuario representaba
ciertas enseanzas falsas del Papado. Por lo tanto, conclu que la
purificacin del Santuario debe representar la restauracin de las
verdades que el Papado haba distorsionado. Dios comenz esta
restauracin con la Reforma en el siglo XVI, y la llev a su cum-
plimiento final con el establecimiento de la Iglesia Adventista del
Sptimo Da en 1844.* Durante los siguientes 45 aos, eso es lo
mejor que pude hacer con Daniel 8:14.
Sigo creyendo que mi explicacin de aquel entonces es una ma-
nera apropiada de entender este versculo. Sin embargo, tambin he
sido consciente, a lo largo de todos esos aos, de que esta explica-
cin no resolvi el problema bsico del contexto. Si Daniel 8:10 al
i 13 habla exclusivamente. de los pecados del cuerno pequeo malva-
do, cmo pueden decir los adventistas que el versculo 14 seala a
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II
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...... * La Iglesia Adventista del Sptimo Da fue organizada formalmente en 1863, pero sus
fil races llegan hasta el movimiento millerita y el gran chasco del 22 de octubre de 1844.
174
un juicio investigador en el que los pecados de los santos sern revisados
y borrados? Esto es, obviamente, un problema crtico. Lo he resuel-
to hasta quedar satisfecho. La interpretacin de Daniel 7 Y 8 que
compart contigo en los captulos 10 al 16 de este libro proveen el
contexto de mi explicacin, que ahora te presentar. Hay dos aspec-
tos que son de especial trascendencia: (1) a qu Santuario se refiere
Daniel 8:14, y (2) qu significa su purificacin?
Qu Santuario?
La primera pregunta que debemos resolver es si el Santuario
mencionado en Daniel 8:14 est en el cielo o en esta Tierra. La
mayor parte de los intrpretes contemporneos aplica el Santua-
rio de Daniel 8 al Templo de Jerusaln que Antoco Epfanes ata-
c en el ao 168 a.c., que por supuesto era un santuario terrenal.
Guillermo Miller pensaba que el Santuario representaba la Tierra
entera, nuestro mundo, y ninguno de los que estaban esperando
la venida de Jess el 22 de octubre de 1844 cuestion esa inter-
pretacin, hasta que Jess no vino. Al siguiente da, la maana del
23 de octubre, Hiram Edson se percat de que el Santuario que
deba ser purificado es el del cielo. Los adventistas han mante-
nido esa postura desde entonces. Estoy de acuerdo con ella por
tres razones.
1. Los 2.300 das/aos. La primera razn est basada en la inter-
pretacin de los 2.300 das como un perodo de aos que comenz
en 457 a.e. y termin en 1844 (comentar la base histrica para el
ao 457 a.e. en los captulos 23 y 25). Estos 2.300 aos obviamente
se extienden mucho ms all del tiempo del ascenso de Cristo al
cielo, cuando comenz su ministerio en el Santuario celestial. Los
servicios del Santuario terrenal terminaron con la muerte de Cristo,
y el Templo de Jerusaln fue destruido en el ao 70 d.e. y nunca fue
reconstruido. Por lo tanto, el nico Santuario al que se podra haber
referido Daniel 8:10 al 14 Y que estaba en funcionamiento en los
aos que siguieron al ao 70 d.e. es el Santuario de Cristo en el cielo.
Este me resulta un argumento muy razonable y un fuerte apoyo para
la conclusin de que el Santuario del versculo 14 est en el cielo.
2. Comparacin entre Daniel 7 y 8. Mi segunda razn para con-
cluir que el Santuario de Daniel 8:14 es el del cielo se basa en una
comparacin entre Daniel 7 y 8. Como ya he dicho varias veces,
la mayora de los intrpretes de Daniel entiende que los cuernos
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en ambos captulos representan el mismo poder malvado. Las dos
interpretaciones ms comunes son que estos cuernos representan
a Antoco Epfanes y que representan al Papado. Expuse las difi-
cultades de la explicacin de Antoco con el cuerno pequeo, en
el captulo 9; no revisaremos esos detalles aqu. En vez de eso, en
este captulo debemos examinar la interpretacin adventista tra-
dicional de los dos cuernos. El siguiente diagrama sintetiza esa
interpretacin. Por favor, presta especial atencin a las ltimas dos
filas, especialmente la que est en letras negritas.
Daniel 7 Daniel 8 Interpretacin
Len No est representado Babilonia
Oso Carnero Medo-Persia
Leopardo Macho cabro Grecia
Dragn Cuerno pequeo Roma
(vers.9)
Diez cuernos No estn Europa dividida
representados
Cuerno pequeo Cuerno pequeo Papado
(vers.10-12)
Juicio en el cielo Purificacin
del Santuario
Reino entregado al Tiempo del fin La segunda venida de
Hijo del Hombre Cristo es inminente
Nota que, en el captulo 7, el Juicio en el cielo resuelve la crisis pro-
vocada por el cuerno pequeo; y, en el captulo 8, la purificacin del
Santuario resuelve la crisis provocada por el cuerno pequeo. Nota
tambin que la escena del Juicio, en el captulo 7, est en el mismo
lugar del cuadro que la purificacin del Santuario en el captulo 8,
lo que sugiere que son diferentes aspectos o puntos de vista del
mismo proceso. y, en Daniel 7, el Juicio claramente ocurre en el
cielo porque incluye a millones de ngeles que rodean el Trono de
Dios. Todo esto provee un fuerte fundamento para concluir que el
Santuario que es purificado en Daniel 8 es el Santuario de Cristo
en el cielo y que su purificacin incluye un proceso de juicio .
Desmond Ford est de acuerdo con esta comparacin entre
Daniel 7 Y 8. En su manuscrito de Glacier View, declar: "Los
adventistas no siempre han capitalizado como deberan el hecho
de que, al comparar las secuencias de las visiones de los captulos
7 y 8 de Daniel, aunque el captulo 7 culmina su presentacin con
la escena del Juicio y la venida del Hijo del Hombre, el captulo
siguiente, en su clmax, promete que 'el Santuario ser purificado'.
De modo que tenemos el siguiente paralelo que muestra que la
purificacin del Santuario es idntica alJuicio".2 Ford prosigue con
prcticamente el mismo cuadro que he compartido contigo en la
pgina anterior.
3. El Santuario de Daniel 8:10 al 12. Mi tercera razn para con-
cluir que el Santuario mencionado en Daniel 8:14 es el Santuario
celestial de Cristo se encuentra en los versculos previos. Coment
esto con detalles en los captulos 13 y 14, pero corresponde aqu
un breve repaso.
Recordars que, en Daniel 8:10 al 12, el cuerno pequeo ataca al
Prncipe de los ejrcitos. Este Prncipe de los ejrcitos claramente
es un ser divino, y varias de las versiones modernas de la Biblia lo
reconocen, porque colocan con mayscula la palabra Prncipe (jifeJ
en la BJ, LBA, Y RVA). El Prncipe de los ejrcitos obviamente
tiene un Santuario, porque se dice que el u e ~ n o pequeo lo ech
por tierra y le quit el tamid; es decir, los servicios regulares del
Santuario del Prncipe. De manera que el Prncipe tambin es un
sacerdote. Parece muy probable que este Prncipe sea Cristo, por-
que el Nuevo Testamento nos informa que Cristo es un sacerdote,
y oficia en el Santuario celestial (ver Heb. 8:1,2). Esta es mi tercera
razn para concluir que el Santuario que es purificado en Daniel
8:14 es el Santuario de Cristo en el cielo.
La pregunta es: cmo hace el cuerno pequeo para "echar por
tierra" el Santuario del cielo? La respuesta, por supuesto, es que no
lo hace en ningn sentido literal. Ms bien, la interpretacin hist-
rica adventista es que el Papado "echa por tierra" el ministerio de
Cristo en el Santuario celestial al atacar los principios establecidos
por Dios sobre los que opera ese Santuario, y de esa manera distor-
siona el plan de salvacin que Cristo est administrando all. En el
captulo 14 seal que el Papado hace esto al llevar a las personas a
buscar la salvacin por medio de un sacerdocio humano y al colo-
car la as llamada mediacin de Mara y de otros santos en lugar del
ministerio mediador de Cristo. Con estas y otras falsas enseanzas,
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el Papado ha anulado la mediacin de Cristo en el Santuario celestial
tan efectivamente como si se hubiera elevado al cielo y hubiese for-
zado a Cristo a renunciar como nuestro Sumo Sacerdote.*
Esta es una manera de entender la purificacin del Santuario en
el versculo 14. Sin embargo, todava no hemos resuelto el problema
del contexto, es decir, que la purificacin del Santuario en el versculo
14 tiene que ver con los pecados de los santos, cuando los versculos
previos parecieran tratar exclusivamente de los pecados del malvado
cuerno pequeo. Tal como lo seal Ford en su manuscrito de Gla-
cier View: ''No se debe pasar por alto que el contexto no dice nada en
cuanto a que los hechos de los creyentes contaminan el Santuario".
Cmo es "purificado" el Santuario celestial?
A fin de encontrar algo en Daniel 8: 14 que indique que se trata de
los pecados de los santos, debemos entender ese versculo a la luz del
conflicto universal entre el bien y el mal, lo que los adventistas han lla-
mado histricamente "el gran conflicto". La comprensin adventista
del Juicio Investigador no tiene sentido separada de ese tema.
Cmo incluye el tema del gran conflicto los pecados de los
santos en Daniel8:14? Apocalipsis 12 es uno de los captulos cla-
ve de la Biblia, del cual obtenemos nuestra comprensin del gran
conflicto; y Apocalipsis 12 Y 13 repiten varios de los smbolos cla-
ve de Daniel 7 Y 8, incluyendo la persecucin de los santos, el ata-
que a la Ley de Dios, el hecho de que las estrellas son arrojadas a
la tierra, la blasfemia contra Dios y el ataque a su Santuario (ver el
captulo 14 de este libro).
Estas similitudes entre Daniel y Apocalipsis demuestran que am-
bos cuernos pequeos de Daniel claramente tienen un componente
demonaco. Soy consciente de que, a lo largo de nuestra historia,
hemos entendido que el cumplimiento primario de los dos cuernos
pequeos de Daniel es el Papado, y no tengo nada en contra de
esa conclusin. Sin embargo, Apocalipsis nos ayuda a entender que
Satans es el poder que se encuentra detrs de estos dos cuernos, y
tiene un papel importante que jugar en el cumplimiento de las pro-
fecas por medio del o ~ r que representan los cuernos .
* Afortunadamente, la Reforma comenz a corregir estas falsas doctrinas, y los adventis-
tas creen que Dios levant nuestro movimiento para completar la restauracin de la verdad
que las enseanzas del cuerno pequeo haba distorsionado tanto.
El ataque de Satans al Santuario. Daniel 8:11 dice: [ ... ] "por l
[el cuerno] fue quitado el continuo sacrificio [tamid], y el lugar de
su Santuario fue echado por tierra". Encontramos una situacin
similar en Apocalipsis, donde la bestia del captulo 13 ataca el San-
tuario de Dios (vers. 6). Esta bestia, por supuesto, es un sustituto
de Satans, porque Apocalipsis dice que el dragn (Satans) le dio
a esta bestia "su poder y su trono, y grande autoridad" (vers. 2). De
manera que es Satans el que inspira el ataque del cuerno pequeo
al pueblo de Dios, a sus mandamientos y su Santuario.
De hecho, Satans mismo tambin est involucrado en este
ataque, debido a su papel como "el acusador de nuestros her-
manos, el que los acusaba delante de nuestro Dios da y no-
che" (Apoc. 12:10). Ante los ngeles, Satans acusa al pueblo
de Dios de ser indigno del favor de Dios, no merecedor de la
salvacin que provey Jess mediante su muerte. Seal, en el
captulo 11, que el juicio de Daniel 7 es el mismo que el juicio
mencionado por Jess y por Pablo, en el cual los actos del pue-
blo de Dios, tanto buenos como malos, sern examinados. Je-
ss declar: "Porque por tus palabras sers justificado, y por tus
palabras sers condenado" (Mat. 12:37), y Pablo dijo: "Porque
es necesario que todos nosotros comparezcamos ante el tribu-
nal de Cristo, para que cada uno reciba segn lo que haya hecho
mientras estaba en el cuerpo, sea bueno o sea malo" (2 Coro 5:10;
nfasis aadido). De manera que no hay duda alguna de que los
pecados de los santos aparecern en el Juicio Final. Pero, enfa-
tizar una vez ms que Dios no es el que los hace aparecer. Es
Satans el que los presenta, y lo hace a travs de sus acusacio-
nes. Por supuesto, las acusaciones de Satans no toman a Dios
por sorpresa. l las espera. El juicio es su manera de responder
a las acusaciones de Satans.
Las acusaciones de Satans contra el pueblo de Dios tambin
son un ataque directo y poderoso al Santuario celestial porque, al
desafiar el mrito del pueblo de Dios para la salvacin, Satans ha
desafiado el plan de Salvacin que Jess est mediando desde su
Santuario celestial. Las acusaciones de Satans de que el pueblo
de Dios no merece la salvacin levantan serias preguntas en las
mentes de los ngeles; preguntas que necesitan respuestas. Es el
propsito del Juicio Investigador proveer esas respuestas.
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Cmo los pecados de los santos hacen que el Santuario necesite ser 'purifi-
cado". Debemos entender que el Santuario del cielo no necesita ser
purificado de los pecados de los santos porque los santos hayan
cometido esos pecados, ni tampoco es purificado el Santuario del
cielo de esos pecados en el Juicio Final en el sentido de que Dios
salva a su pueblo de sus pecados en ese momento. Eso fue resuel-
to cuando los pecados fueron confesados. El Santuario del cielo
necesita ser purificado de los pecados de los santos solamente en
el sentido de que Satans ha presentado esos pecados ante Dios
y sus ngeles como evidencia de su reclamo de que los santos no
merecen recibir vida eterna.
Estoy seguro de que Dios contesta esos reclamos en el mo-
mento en el que Satans los pronuncia; yo no esperara menos de
Jess nuestro Mediador. Pero, con el propsito de resolver el gran
conflicto entre Cristo y Satans, la respuesta final de Dios es abrir
los libros de registro del cielo para que cada ngel del cielo los
examine con todo el cuidado que desee. Los ataques de Satans
contra el pueblo de Dios, y especialmente su desafo de que no son
dignos de la salvacin, son resueltos de una vez por todas en ese
momento. Por eso es necesario un juicio investigador.
Vindicar a los santos y el Santuario. En la Versin-Reina Valera de
1960 de Daniel 8:14, este juicio es representado como la purifica-
cin del Santuario. La Biblia de las Amricas lo traduce como que el
Santuario ser restaurado a su estado legtimo. Yo creo que la mejor
palabra es vindicado. Esto est completamente justificado, porque la
palabra hebrea traducida como "purificado", en la Versin Reina-
Valera de 1960 de Daniel 8:14, es nitsdaq, la forma pasiva de tsa-
daq, que en el Antiguo Testamento es utilizado comnmente en un
contexto judicial.
Bajo la gua experta de Jess, los ngeles del cielo vindicarn a
cada uno de los verdaderos miembros del pueblo de Dios de toda
culpabilidad en relacin con cada una de las falsas acusaciones de
Satans. Esta vindicacin del ministerio de Jess tambin es una
vindicacin del Santuario. Esta comprensin de la vindicacin, o
purificacin, del es especialmente evidente en el juicio
de Daniel 7. El versculo 22 dice que, en respuesta al ataque del
cuerno pequeo a los santos, se "emiti juicio en favor de los san-
tos del Altsimo" (NVI). En otras palabras, a travs de ese juicio
son vindicados.
Por favor, nota que los que toman las decisiones en ese momen-
to son los ngeles, * no Dios. l tom sus decisiones en cuanto
al mrito de cada ser humano para la salvacin en el momento
en que esa persona vivi y muri. El Juicio Investigador ocurre
cuando los libros son abiertos para que los ngeles los examinen.
De eso se trata la escena del juicio de Daniel 7:9 y 10. Cuando con-
cluya ese juicio, cada ngel del cielo declarar que cada una de las
decisiones de Dios acerca de la salvacin de su pueblo es razonable
y justa. Dios ser confirmado en sus decisiones, tanto en cuanto a
aquellos que son salvos como acerca de aquellos que se pierden.
Los adventistas han sostenido durante 150 aos que los peca-
dos perdonados de los santos permanecen en los libros de registro
del cielo hasta el tiempo del Juicio. Es extremadamente importante
comprender que los registros son guardados all con el nico pro-
psito de responder a los ataques de Satans contra los santos en
el Juicio. Cuando los ngeles vean "perdonado" escrito encima del
registro de esos pecados, y al leer los motivos que llevaron al pue-
blo de Dios a buscar perdn, justificarn a Dios en cada una de las
decisiones que alguna vez tom.
Entonces, el registro de los pecados de los santos ser borrado
para siempre de los libros del cielo. Debido a los pecados registra-
dos all, Satans haba acusado a los santos de no ser dignos del
perdn de Dios. Esto fue un ataque directo al plan de salvacin
y al Santuario celestial, donde se haba originado esa salvacin.
Daniel 8: 10 y 11 representa esto simblicamente como un ataque
del cuerno pequeo al pueblo de Dios (las estrellas), su Prncipe
Oess), su Santuario y sus servicios (el tamid). La resolucin viene
en el versculo 14, que habla de la vindicacin de los santos y la
eliminacin de sus pecados de los libros de registro del cielo. Esto
"purifica" el Santuario celestial de esos pecados, los pecados de los
santos, y repele el ataque de Satans, el cuerno pequeo.
Francamente, estoy contento de que el registro de mis pecados
permanezca en los libros del cielo hasta el Juicio, porque tambin
s que "perdonado" est escrito alIado de cada uno. Por lo tanto,
* Los ngeles no toman decisiones en el sentido de tener voto contra los juicios de Dios
en cuanto a sus santos. Ms bien, toman decisiones en el sentido de examinar por s mismos
las acusaciones que Satans presenta contra el pueblo de Dios, prestando atencin a la res-
puesta de Cristo y reconociendo que las desiciones de Dios son justas.
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puedo estar seguro de que, cuando entre en el cielo, habr una
gran comitiva de bienvenida para rodearme con sus brazos y de-
cirme cun contentos estn de verme!
Si t Y yo estamos manteniendo una relacin continua con Jess,
entonces no necesitamos permanecer un minuto ms con temor al
Juicio. Ni tampoco debemos tener momento alguno de ansiedad
en cuanto al registro de nuestros pecados que ha sido guardado en
los libros del cielo. Ms bien, deberamos alabar a Dios porque se
ha guardado un registro preciso de todo, incluyendo nuestro arre-
pentimiento y el perdn de Dios. Deberamos alabar a Dios porque
Jess, nuestro Mediador, har una presentacin justa y acertada de
nuestra situacin cuando aparezca nuestro nombre en el Juicio y
porque, cuando todo termine, l ser vindicado en cada una de sus
decisiones. y, si l es vindicado, entonces nosotros tambin.
Satans, afuera! No puedo esperar a encontrarme con mi co-
mitiva de bienvenida!
.2 Referencias
U
2. 1 Ford, "Daniel 8:14", p. 346; nfasis aadido.
2 Ibid., p. 283.
182
~ - ~ . - - , - , -; -', - -,'
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\ .. Captulo Jt
~ , ~ 18.CT
-', ""8".,
El servicio diario
en el Santuario terrenal
Un pequeo grupo de adventistas sali del movimiento fracasado
de Guillermo Miller con su confianza en los clculos matemticos b-
sicos de Miller intacta. Crean que Dios haba hecho algo importante
el 22 de octubre de 1844, despus de todo. Y la propuesta de Hiram
Edson de que el Santuario implicado en ese "algo importante" est en
el cielo los llev a pensar en una nueva direccin.
Edson, junto con un tal Dr. Franklin B. Hahn y un joven llama-
do Owen R. L. Crosier, iniciaron un estudio serio de la enseanza
bblica del Santuario. Crosier escribi sus conclusiones en el Dqy-
Star Extra, un suplemento extenso de una publicacin millerita.
All, Crosier expuso muchas de las conclusiones que los adventis-
tas han aceptado desde entonces. Una de estas conclusiones fue
que los servicios del Santuario terrenal estaban divididos en dos
partes: aquellos que se celebraban cada da del ao y aquellos del
Da de la Expiacin, que se celebraban solamente una vez al ao.
Desde ese momento, los adventistas se han referido a estos como
los "servicios diarios" y los "servicios anuales".*
* Haba seis das festivos anuales en el calendario israelita (ver Lev. 23; Nm. 28; 29),
pero cuando los adventistas hablan de el "servicio anual" generalmente tienen en mente
solamente el Da de la Expiacin.
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Esta divisin de servicios en el calendario religioso israelita est
claramente apoyada en el Nuevo Testamento por el libro de He-
breos. El captulo 9, versculos 6 y 7 dice que, cuando la construc-
cin del Santuario del Antiguo Testamento se hubo completado,
"en la primera parte del tabernculo entran los sacerdotes conti-
nuamente para cumplir los oficios del culto; pero en la segunda
parte, slo el Sumo Sacerdote una vez al ao". Desde el tiempo
de Crosier hasta el presente, los adventistas han sostenido que esta
divisin de los rituales del Santuario israelita representa dos gran-
des divisiones del ministerio de Cristo en el Santuario celestial. Los
servicios diarios del Santuario terrenal representan la obra de Cris-
to en el Santuario celestial durante casi dos mil aos, desde su as-
censo en el ao 31 d.C. hasta el fin del tiempo de prueba. El Da de
la Expiacin en el Santuario terrenal (el servicio anual) comenz
en 1844 y contina hasta el fin del tiempo de prueba. Los primeros
adventistas crean que la parte del ministerio celestial de Cristo que
estaba tipificada por los servicios diarios termin en 1844, cuando
el Da de Expiacin anual comenz. Sin embargo, creo que estoy
en 10 cierto al decir que todos los telogos adventistas hoy entien-
den que el "servicio diario" del Santuario celestial contina junto
con el Da de la Expiacin hasta el cierre del tiempo de prueba.
En este captulo, y en el que le sigue, examinaremos los ser-
vicios diarios del Santuario terrenal. Se han escrito una serie de
libros sobre los rituales del Santuario levtico, incluyendo tres del
Dr. Roy Gane,
l
profesor de Antiguo Testamento en el Seminario
Teolgico de la Universidad de Andrews en Berrien Springs, Mi-
chigan. Mis comentarios y mis conclusiones en este captulo y los
prximos tres se basan mayormente en la obra de Gane. Comen-
zar explicando los sacrificios.
Los sacrificios
Dios tiene un problema. Nos cre como seres humanos, y nos
ama. Desea tener una relacin con nosotros. Desea habitar entre
nosotros (ver xo. 25:8). Lamentablemente, somos imperfectos.
Caemos en diferentes tipos de pecados, y estos pecados hacen im-
posible que l tenga el tipo de relacin que querra con nosotros.
A fin de tener esa relacin, tuvo que pensar en una manera de
resolver nuestras imperfecciones y, al mismo tiempo, mantener la
integridad de sus leyes. De eso se trataba el sistema de sacrificios
israelita. Hacan posible que Dios tuviera una relacin de amor con
su pueblo que era leal a sus leyes y, a la vez, mantener su justicia
cuando ellos violaban esas leyes.
En qu consista este sistema de sacrificios?
Cada maana y cada noche, los sacerdotes mataban un cordero
y ofrecan su cuerpo sobre el Altar del Sacrificio. Esto se llamaba el
sacrificio de "la maana y la tarde" (ver 1 Crn. 16:40; 2 Crn. 2:4;
13:11; 31:3). Sin embargo, ese no es el aspecto del sistema de sacri-
ficios israelita que enfocaremos en este captulo. Nuestra preocupa-
cin, aqu, es con los sacrificios de los israelitas en forma individual.
Cada vez que un israelita cometa un pecado, tena que traer un
sacrificio animal al Santuario. Con este acto, el israelita reconoca
que haba violado la Ley de Dios. El sacrificio tambin demostraba
que el pecador se haba arrepentido, aunque Levtico no dice nada
en cuanto al arrepentimiento. Dependiendo de si el pecador era un
sacerdote, un gobernante o una persona comn, el sacrificio reque-
rido era un toro, una cabra o un cordero. Las personas que no po-
dan llegar a pagar uno de estos podan traer dos palomas o, en casos
de extrema pobreza, una ofrenda de harina.* En el caso del toro, la
cabra o el cordero, el pecador colocaba una mano sobre la cabeza
del animal y luego lo mataba cortndole la vena yugular del cuello.
El sacerdote, entonces, recoga la sangre del animal en un recipiente.
Si el pecador era un plebeyo o un gobernante, el sacerdote asperjaba
un poco de la sangre sobre los cuernos del Altar, en el Atrio (ver Lev.
4:25,30). Cuando un sacerdote pecaba, o en el caso de un pecado de
la congregacin entera, el sacerdote llevaba un poco de la sangre al
Lugar Santo, el primer compartimento del Santuario, asperjaba siete
veces delante del velo, y luego colocaba un poco sobre los cuernos
del Altar del Incienso (ver Lev. 4:6, 7,17,18). El sacerdote, entonces,
le quitaba la piel al animal y quemaba ciertas partes de l sobre el
altar del sacrificio (ver Lev. 4:10, 19,20, etc.).
El ritual parece muy extrao a nuestros odos. Tal como lo se-
ala Roy Gane en su libro Cult and Character.
"Sacrificar un animal, poner de su sangre sobre varias partes
de una vivienda y sus muebles, y luego quemar el sebo y los restos
* Una de nuestras fuentes de informacin primarias acerca de estas ofrendas sacrifi-
ciales es Levtico 4 y 5.
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(Lev. 16:11-28) no logran ningn tipo de purificacin en trmi-
nos fsicos. Al contrario, estas actividades crean un desastre, y son
poco prcticas y derrochadoras, al transformar un animal vivo y
valioso en manchas de sangre, humo y cenizas, que no sirven a
un fin prctico. Sin embargo, el texto nos informa que el objetivo
de lograr otra transformacin es obtenido en otro nivel ms ele-
vado: la contaminacin no fsica, compuesta por impurezas ritua-
les y faltas morales, es eliminada del Santuario del supra-mundano
YHWH por parte de los israelitas (vers. 18, 19, 33). Aunque las
actividades en s mismas no producen ese objetivo por medio de
causas y efectos fsicos, como se esperara en la vida comn, sirven
como vehculo de la transformacin que se lleva a cabo en el nivel
de significado simblico".2
El significado de los sacrificios
Lo que quiere decir Gane es que, aunque nos parezcan extraos,
los sacrificios levticos tenan un propsito importante. Los pecado-
res haban violado la Ley de Dios al pecar, ponindose a s mismos
fuera del favor de Dios. A fin de continuar su relacin con Dios,
necesitaban su perdn. Yeso es lo que lograba el ritual del sacrifi-
cio. Refirindose a un pecador que haba trado su sacrificio animal,
Levtico 4:26 dice: "[oo.] as el sacerdote har por l la expiacin de
su pecado, y tendr perdn" (nfasis aadido; ver tambin verso 20, 31,
35; 5:10, 13, 16, 18). El animal mora en lugar del pecador. Tomaba
sobre s el pecado del pecador y daba su vida en lugar de la vida del
pecador. Por medio de este ritual, la transgresin del pecador era
eliminada de s, y era perdonado. De esta manera, Dios poda conti-
nuar su relacin de amor con el pecador.
El Nuevo Testamento nos ayuda a entender el significado ex-
tendido de estos sacrificios. Juan el Bautista, sealando a Jess,
exclam: "He aqu el Cordero de Dios, que quita el pecado del
mundo" Ouan 1:29). En 1 Corintios 5:7, Pablo dijo: "[oo.] nuestra
pascua, que es Cristo, ya fue sacrificada por nosotros". Y el autor
de Hebreos escribi: "Porque si la sangre de los toros y de los ma-
chos cabros, y las cenizas de la becerra rociadas a los inmundos,
santifican para la purificacin de la carne, cunto ms la sangre
de Cristo, el cual mediante el Espritu eterno se ofreci a s mismo
sin mancha a Dios, limpiar vuestras conciencias de obras muertas
para que sirvis al Dios vivo?" (Heb. 9:13, 14). Finalmente, Apo-
calipsis 5:6 muestra a Cristo como "un Cordero como inmolado"
de pie en medio del Trono de Dios.
A partir de esto, es muy evidente que los sacrificios de anima-
les del Santuario terrenal eran un tipo de la muerte de Cristo en
la cruz, por la cual tom nuestros pecados sobre s mismo, pag
la penalidad de muerte que nosotros deberamos haber pagado y
obtuvo nuestra salvacin de esos pecados. De manera que Cristo
obtuvo, en la realidad, lo que los sacrificios del ritual del Santuario
judo solamente podan ilustrar.
Un aspecto crucial de todo este ritual era la transferencia del
pecado del pecador al Santuario, que examinaremos en el siguiente
captulo.
Referencias
1 Gane, Altar Cal/; Cult and Character: Purification Offirings, Dqy o/ Atonement, and Theodi-
0'; y Leviticus and Numbers.
2 Gane, Cult and Character, p. 17.
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La transferencia del pecado
al Santuario
Desde los primeros das de la historia adventista, la transferencia
del pecado ha sido una parte importante de nuestra comprensin
del Santuario y el Juicio Investigador. Sin embargo, tambin ha ha-
bido preguntas significativas acerca de esa idea. ElletJ. Waggoner,
famoso por 1888, cuestion toda la idea de la transferencia del
pecado. Declar: "El pecado no es una entidad sino una condicin
que solamente puede existir en una persona" y, por lo tanto, "es
imposible que pueda haber tal cosa como la transferencia de los
pecados al Santuario del cielo, profanando as ese lugar".
1
Sin embargo, que el pecado puede ser transferido de un indi-
viduo a otro es obvio por el hecho de que Cristo llev nuestros
pecados en la cruz (ver Isa. 53:4-6, 11; 1 Pedo 2:24). De manera que
la idea de la transferencia del pecado al Santuario no debera ser
sorprendente. Gane seala que "en el ritual, una entidad inmaterial
(p. ej., pecado) puede ser tratada como si perteneciera al dominio
material, de manera que pueda ser sujeta a interaccin fsica y ma-
nipulacin".2 De modo que el tema no es si el pecado puede ser
transferido sino qu significa esa transferencia.
Comentar el significado de la transferencia del pecado ms ade-
lante en este captulo. Por ahora, es suficiente notar que parece bastan-
te obvio que los pecados de los israelitas entraban en el Santuario, por-
que en el Da de la Expiacin tenan que ser purificados y quitados del
Santuario. Si deban ser quitados, entonces de alguna manera tuvieron
que haber entrado. Pero cmo? Cundo? Bajo qu circunstancias?
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La explicacin tradicional adventista es que el pecado de un
israelita era transferido al Santuario en el momento en que l o ella
traa el sacrificio y llevaba a cabo el ritual que describ en el captulo
anterior. Sin embargo, algunos eruditos entienden la transferencia
del pecado del pecador al Santuario de una manera muy diferente.
Los pecados de los israelitas no esperaban hasta que traan sus
sacrificios para ser transferidos al Santuario, dicen ellos. Los pecados
iban al Santuario en el momento en que las personas los cometan.
Entonces, cmo es? Eran transferidos los pecados al Santua-
rio en el momento en que eran cometidos o solamente despus
de que el pecador haba trado su sacrificio? Examinemos tanto la
postura tradicional adventista como la postura diferente de algu-
nos eruditos.
La postura tradicional adventista. Segn esta postura, la transferen-
cia del pecado al Santuario, en realidad, era un proceso de dos
pasos. Suponiendo que el pecador se haba arrepentido de su pe-
cado en el momento en que lleg al Santuario con su sacrificio,
el primer paso era la transferencia del pecado del pecador a su
ofrenda, generalmente un animal. Gane dice: "La ofrenda material
como un todo, ya sea que consista en un elemento animal o de
harina, absorbe el mal del que brinda la ofrenda, purificndolo de
esa manera'? En el caso de un sacrificio animal, este tomaba sobre
s mismo la pena de muerte que el pecador debi haber pagado.
Esto, por supuesto, es un tipo del gran sacrificio de Cristo, por
el cual tom nuestros pecados sobre s mismo y pag la pena de
muerte por ellos.
El segundo paso en la comprensin adventista era la transferen-
cia del pecado del animal al Santuario. Cuando el animal haba sido
degollado, el sacerdote recoga un poco de la sangre en un reci-
piente y asperjaba los cuernos de cada lado del Altar del Sacrificio
en el Atrio o del Altar del Incienso en el Lugar Santo. Los adven-
tistas siempre han dicho que, con este proceso, el pecado era trans-
ferido al Santuario. Gane declara: ''A travs [ ... ] de las ofrendas de
purificacin realizadas en el Santuario, la imperfeccin tomada de
~ o s que traan la ofrenda es transferida al Santuario de YHWH .
Ahora la imperfeccin, de una forma contenida/controlada, est
en su 'campo de juego', es decir, es su problema".4
Esta es la postura tradicional de cmo los pecados ingresaban
en el Santuario. Pero cmo salan? La respuesta a esa pregunta es
muy simple: en el Da de la Expiacin, el sumo sacerdote rociaba
la sangre del macho cabro del Seor sobre el Arca del Pacto en
el Lugar Santsimo, sobre los muebles del Lugar Santo y sobre el
Altar del Sacrificio en el Atrio (ver Lev. 16:15-18). Estos ritua-
les eliminaban los pecados de los israelitas del Santuario. El sumo
sacerdote, entonces, confesaba estos pecados sobre el chivo ex-
piatorio, colocndolos sobre el macho cabro, que era echado del
campamento en un lugar alejado, de modo que no pudiera regresar
al campamento. De manera que los pecados de los israelitas eran
quitados para siempre tanto de las personas como del Santuario.
La postura de algunos eruditos. Una postura alternativa es que los
pecados de los israelitas eran transferidos al Santuario en el mo-
mento en que fueron cometidos.
5
Desmond Ford est de acuerdo
con esa posicin. En su manuscrito de Glacier View, afirm: "In-
cluso en la Tierra, el Santuario era profanado por el mero acto de
pecado, no su confesin".
6
En otras palabras, los pecados iban al
Santuario en el momento en que eran cometidos, no a travs del
ritual del sacrificio.
Los eruditos que adoptan esta postura la sustentan con tres tex-
tos, uno de Levtico y dos de Nmeros. Cito esos textos a conti-
nuacin con las palabras relevantes colocadas en cursiva.
Levtico 20:2, 3: "Dirs asimismo a los hijos de Israel: Cual-
quier varn de los hijos de Israel, o de los extranjeros que moran
en Israel, que ofreciere alguno de sus hijos a Moloc, de seguro
morir; el pueblo de la tierra lo apedrear. Y yo pondr mi rostro
contra el tal varn, y lo cortar de entre su pueblo, por cuanto dio
de sus hijos a Moloc, contaminando mi Santuario y profanando mi
santo nombre".
Nmeros 19:13: "Todo aquel que tocare cadver de cualquier
persona, y no se purificare, el tabernculo de Jehov contamino"'.
Nmeros 19:20: ''Y el que fuere inmundo, y no se purificare,
la tal persona ser cortada de entre la congregacin, por cuanto
contamin el tabernculo de Jehova'.
Las palabras en cursiva de estos textos dejan muy en claro que
el pecado contaminaba el Santuario, era transferido al Santuario, en
el momento en que era cometido. Esta es la razn por la que Ford afirm
que "el Santuario era contaminado por el acto del pecado, no por
su confesin". Como sustento de esa afirmacin, se refiri a los
textos que he citado anteriormente.
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Entonces, si el pecado era transferido al Santuario en el mo-
mento en que era cometido, cmo y cundo sala de l? Tal como
lo entienden los eruditos que adoptan esta postura, cuando el sa-
cerdote colocaba la sangre del sacrificio de una persona sobre los
cuernos del Altar, era el Altar el que era limpiado de pecado. Des-
pus de todo, si el pecado del pecador era transferido al Santuario
en el momento en que era cometido, entonces en el momento en
el que el pecador traa su sacrificio al Santuari0 era el Santuario,
no el pecador, el que necesitaba ser purificado de pecado. Jacob
Milgrom, un experto en los rituales del Santuario de los israelitas,
declara: ''Al asperjar el altar con la [ ... ] sangre o al traerla dentro del
Santuario [ ... ] el sacerdote limpia los oijetos y las reas ms sagrados del
Santuario por parte de la persona que caus su contaminacin por
su impureza fsica o su ofensa inadvertida".
8
Esta es la manera en
que algunos eruditos, incluido Ford, interpretan la transferencia
del pecado al y fuera del Santuario.
Es importante notar que, segn esta teora, el sistema levtico
no limpiaba el pecado del israelita que traa el sacrificio. Solamen-
te quitaba el pecado del Santuario, es decir, de Dios. Esto tiene
implicaciones profundas para la teologa cristiana. La muerte de
Cristo en la cruz, el antitipo de los sacrificios levticos, nos quita
el pecado a nosotros o los quita del Santuario celestial, es decir, de
Dios? Analicemos la evidencia con ms detalles.
Anlisis de la evidencia
Comenzar un examen ms cuidadoso de la evidencia con un
resumen de las dos posturas:
La postura adventista
Cuando el pecador vena al Santuario, su pecado todava esta-
ba sobre l.
El animal absorba simblicamente el pecado del pecador.
Aplicar la sangre del animal al Altar transfera el pecado al
Santuario.
La postura de algunos eruditos
El pecado contaminaba (era transferido a) el Santuario en el
momento en que era cometido.
Para cuando el pecador vena al Santuario, su pecado ya haba
sido transferido.
Por lo tanto, la sangre aplicada al altar purificaba el Santuario,
no al pecador, del pecado.
Entonces, era transferido el pecado en el momento en que era
cometido o era transferido cuando el pecador traa su sacrificio?
La respuesta es ambas, dependiendo del tipo de pecado. El idioma
hebreo tiene varias palabras para pecado, al igual que en espaol.
Adems de la palabra pecado, a veces tambin hablamos de iniqui-
dad, maldad y rebelin. Las tres palabras hebreas ms comunes para
referirse al pecado son hatta't, awon y pesha'. Conocimos la palabra
pesha' en captulos anteriores. Una palabra de la misma raz quiere
decir "rebelarse". Pesha' se traduce, a menudo, como "transgre-
sin", y quiere decir "rebelin". La palabra hebrea hatta't general-
mente se traduce como "pecado". Gane considera que se trata de
"un trmino amplio que denota un acto que viola una relacin/
compaerismo existente".9 Awon significa "ser culpable", "ser cul-
pable de un mal". Se traduce a menudo como "iniquidad".
Sabemos que los tres tipos de pecados eran transferidos alSan-
tuario porque los tres eran quitados del Santuario en el Da de la
Expiacin. Levtico 16:21 dice que cuando el sumo sacerdote colo-
caba sus manos sobre el macho cabro vivo, deba confesar "sobre
l todas las iniquidades [awon] de los hijos de Israel, todas sus rebe-
liorles [besha] y* todos sus pecados [plural de hatta't], ponindolos
as Sobre la cabeza del macho cabro".
Cmo entraban estos pecados en el Santuario? Ninguno de
ellos es mencionado por nombre como siendo transferidos del pe-
cador al Santuario, pero la evidencia sugiere que los pecados pesha'
llegaban al Santuario de una manera, y los pecados hatta't y awon
llegaban al Santuario de otra manera. Debemos examinar estas dos
maneras en detalle.
1. Pecados pesha'. Anteriormente en este captulo, compart con-
tigo tres textos que afirman que ciertos pecados contaminaban el
Santuario en el momento en que eran cometidos. La Biblia no usa
ninguna de las tres palabras hebreas para pecado en estos textos,
* Roy Gane prefiere la traduccin "como as tambin" en vez de "y", aqu. Esto es
importante porque "y" podra hacer que parezca que los pecados awon y pesha' se resu-
men bajo los pecados hatta't. Luego de un anlisis cuidadoso y muy tcnico (ver CuJ' and
Character, pp. 285-291), Gane concluye que "el macho cabro vivo acarrea tres tipos de
faltas morales distintos (awon, pesha' y hatta'l)". CuJ, and Character, p. 290.
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pero un estudio cuidadoso deja bastante en claro que todos ellos
eran pecados pesha' de rebelin deliberada contra Dios.
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Levtico
20:2 y 3 condena la adoracin al dios pagano Moloc, a quien los
canaanitas sacrificaban sus hijos. Tales sacrificios seran actos ob-
vios de rebelin contra el Dios del cielo. Ofrecerlos sera lo mismo
que si t y yo hoy renunciramos a nuestra fe cristiana, furamos
a la India, y nos arrodillramos ante alguno de los muchos dioses
hindes. A esto lo llamamos apostasa, que es un acto obvio de
rebelin. Eso es lo que un israelita haca cuando adoraba al dios
pagano Moloc.
Este acto de apostasa contamin el Santuario, y de esa manera
fue transferido al Santuario, en el momento en que fue cometido.
Dios a menudo perdon a los pecadores por sus pecados pesha'
cuando se arrepintieron (ver xo. 34:7; Sal. 32:1; Isa. 43:25), pero
el perdn vino directamente de l. El sistema de sacrificios sola-
mente provea perdn para los pecados hatta'ty awonY
El otro tipo de pecado que contaminaba el Santuario en el mo-
mento en que era cometido era la negativa deliberada de llevar a
cabo el rito requerido para la purificacin de la impureza ceremo-
nial. Nmeros 19:20, que cit anteriormente, dice: ''Y el que fuere
inmundo, y no se purificare, la tal persona ser cortada de entre la
congregacin, por cuanto contamin el tabernculo de Jehov"
(nfasis aadido; ver tambin el verso 13). La negativa de la persona
de participar del ritual de purificacin requerido indicaba un esp-
ritu rebelde de su parte y una reticencia para arrepentirse. Era una
negativa de cumplir con la condicin de Dios para ser purificado.
Este era, obviamente, un pecado pesha' de rebelin contra las leyes
de Dios que era tan serio que la persona era "cortada de entre la
congregacin". En el lenguaje actual, diramos que la persona era
excomulgada; su afiliacin era quitada de los libros de iglesia. * N o
haba sacrificio alguno para los pecados pesha' de rebelin, por lo
que contaminaban el Santuario (eran transferidos al Santuario) al
momento en que eran cometidos. Gane dice: "La contaminacin
automtica del Santuario cuando el pecado es cometido solamente
se ve con ciertos tipos de pecados religiosos serios por los que no
Sin embargo, para los israelitas, "ser cortado" era ms que ser desterrados de la
comunidad. Era una penalidad divina terminal que poda resultar en ejecucin, cortar la
lnea de descendientes de la persona y negarle una vida en el ms all.
hay expiacin sacrificial disponible: el culto a Moloc (Lev. 20:3) y
una negligencia injustificada de ser purificado de la impureza de un
cadver (Nm. 19:13,20)".12
2. Pecados hatta'ty awon. El servicio de sacrificios solamente tra-
taba con los pecados hatta't y awon. De hecho, el sacrificio mismo
era llamado un sacrificio hatta '1, por lo que algunas traducciones
en espaol lo llaman "sacrificio por el pecado". Gane seala que
estos sacrificios tambin eran designados para la purificacin de
impurezas rituales, que no implicaban haber cometido acciones
equivocadas (aunque podran ser relacionadas con el estado pe-
caminoso que llega como resultado de una accin pecaminosa).
Por lo tanto, el sacrificio por el pecado es un trmino adecuado. Gane
los llama "sacrificios de purificacin"13 porque purificaban tanto
de acciones pecaminosas como de impurezas fsicas rituales. Los
sacrificios hatta't son descritos en detalle en Levtico 4, donde, de-
pendiendo de la versin de la Biblia, son llamados pecados invo-
luntarios (RVR95), pecados por inadvertencia (RVA), o pecados
por yerro (RVR) (ver verso 2, 13,22,27). La idea pareciera ser que,
aunque el pecador poda estar consciente de sus acciones, no se
dio cuenta de que eran pecaminosas al momento de cometerlas.
En otras palabras, estos pecados no eran actos de rebelin con-
trai Dios. Gane los llama "pecados no desafiante s" .14 Los pecados
hatla't y awon
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que no eran actos deliberados de rebelin, son los
pecados que fueron transferidos al Santuario en el momento en
que el pecador trajo su animal y llev a cabo el proceso sacrificial.
Sin embargo, Levtico en realidad no dice que estos pecados eran
transferidos al Santuario. Lo sabemos por un anlisis cuidadoso
de lo que era purificado de pecado cuando el pecador traa su sa-
crificio al altar. Los detalles son bastante tcnicos, as que presta
cuidadosa atencin a lo que sigue. *
Eliminacin del pecado
La segunda mitad de Levtico 4:16 afirma el propsito del sacri-
ficio ritual: "[ ... ] el sacerdote har por l [el pecador] la expiacin
de su pecado, y tendr perdn". La palabra expiacin proviene de
* Para una discusin completa, ver Roy Gane, "Purification Offering: Purgation of
Sanctuary or Offerer?", en Cult and Character, pp. 106-143.
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la palabra hebrea kippur, de donde obtenemos el nombre del bien
conocido da de fiesta judo Yom Kippur (yom quiere decir "da", de
ah "Da de la Expiacin''). Sin embargo, una mejor traduccin de
kippur es "eliminar". Utilizando esta palabra, Levtico 4:26 dira:
"el sacerdote har por l la [eliminacin] de su pecado, y tendr
perdn". Durante el resto de nuestro estudio, utilizar la palabra
eliminar en vez de expiar o expiacin.
Gane resalta el tema clave con la siguiente pregunta: "Cuando
el sacerdote lleva a cabo el objetivo de un sacrificio de purificacin
por medio de la eliminacin (kippu-lJ a favor del que trae el sacrifi-
cio, qu es lo que elimina? Elimina el mal del altar al cual le aplica
la sangre o del que trae el sacrificio, que ha pecado?"15
Si la respuesta a esta pregunta es que el rito del sacrificio eli-
minaba el pecado del Altar (es decir, del Santuario), entonces el
pecado ya habra sido transferido al Santuario para el momento en
que fue cometido, y habra dejado de permanecer en el pecador.
Por otro lado, si el rito del sacrificio elimin el pecado del pecador,
entonces no habra sido transferido al Santuario en el momento en
que fue cometido. Cul era el caso?
La respuesta se encuentra en la segunda mitad de Levtico 4: 16,
que citar una vez ms con las palabras relevantes en cursiva: "[ ... ]
el sacerdote har por l [el pecador] la expiacin de su pecado, y
tendr perdn". La palabra por en este versculo es una traduccin
de la preposicin hebrea min, y muchas versiones de la Biblia eligen
la traduccin por (por ejemplo, ver la RVA, NRV, RVR). Sin em-
bargo, min tambin puede ser traducida como de. Por favor, nota la
diferencia de significado entre estas dos posibles traducciones:
El sacerdote eliminar su pecado por l.
El sacerdote eliminar su pecado de l.
La primera traduccin no provee sugerencia alguna en cuanto
a dnde resida el pecado en el momento en que el pecador traa
su sacrificio al Santuario. Podra haber estado sobre el pecador o
sobre el Santuario. De cualquier manera, el sacerdote eliminaba el
pecado por el pecador; es decir, en nombre de l. Sin embargo, la
segunda traduccin no deja duda en cuanto a dnde resida el pe-
cado en el momento en que el pecador traa su sacrificio: el sacer-
dote eliminaba el pecado de l; es decir, del pecador. Obviamente,
tena que residir sobre o en el pecador a fin de ser eliminado de l.
Claramente, si todava resida sobre o en el pecador al momento en
que traa su sacrificio al Santuario, entonces no haba sido transfe-
rido de l al Santuario en el momento en que cometi su pecado.
En vez de eso, era transferido al Santuario por medio de la partici-
pacin del pecador en el rito del sacrificio.
Gane analiz la preposicin hebrea min en gran detalle en su
libro Cutt and Character. Prepar un cuadro de dos pginas que
muestra toda vez que aparece min en conexin con los sacrificios
de purificacin.
16
En la conclusin de su anlisis, realiz la siguien-
te afirmacin: "Un anlisis sintctico controlado de las frmulas
que afirman los objetivos/funciones/significados de los
diferentes tipos de sacrificios de purificacin me lleva a la con-
clusin inevitable de que todos los [ ... ] sacrificios de purificacin
[realizados en nombre de los pecadores] [ ... ] quitan el mal del que
trae el sacrificio, ms bien que del Santuario".17
Si Gane tiene razn, y yo creo que la tiene, entonces el pecado
permaneca en el pecador hasta que traa su sacrificio, y era trans-
ferido al Santuario por medio del rito del sacrificio. Por lo tanto, la
descripcin del sistema de sacrificios en Levtico apoya la posicin
tradicional adventista de que los sacrificios de los israelitas peca-
dores quitaba el pecado del pecador y no del Santuario, y el pecado
era transferido al Santuario en ese momento, no cuando el pecado
cometido.
Lo que acabo de compartir contigo puede parecer una argumen-
i tacin tcnica que es importante para eruditos pero que tiene poca
relevancia para personas como t y yo. Sin embargo, el tema de la
transferencia del pecado es muy relevante para la comprensin ad-
ventista del Santuario y el Juicio Investigador, como veremos.
Qu significa la "transferencia del pecado"?
Una pregunta clave que debemos abordar es el significado de
la transferencia del pecado al Santuario. Una declaracin de Gane
que he citado anteriormente provee una pista: ''A travs [ ... ] de las
ofrendas de purificacin realizadas en el Santuario, la imperfeccin
tomada de Uos] que traan la ofrenda es transferida al Santuario de
YHWH. Ahora la imperfeccin, de una forma contenida/ contro-
lada, est en su 'campo de juego'; es decir, es su problema".18
El comentario de Gane nos ayuda a comprender el significa-
do de la transferencia del pecado desde la perspectiva del Santua-
rio terrenal. Al aceptar el pecado en su Santuario, Dios tomaba la
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imperfeccin moral del pecador sobre s mismo. El pecador era
perdonado y, por lo tanto, ya no era responsable de su accin equi-
vocada. Dios haba asumido la-responsabilidad por el pecado, y esa
responsabilidad permaneca sobre l hasta el Da de la Expiacin,
cuando era quitada incluso de l.
Una pregunta an ms importante que debemos abordar es el sig-
nificado de la transferencia del pecado del pecador al Santuario celestial.
Anteriormente en este captulo, seal que la transferencia del pecado
al Santuario terrenal era un proceso de dos pasos. El primero era la
transferencia del pecado del pecador a la vctima del sacrificio, que
entonces "pagaba" por el pecado con su vida. Esto, por supuesto,
representa la transferencia de nuestros pecados a Cristo, que carg
con ellos sobre la cruz y realmente pag por ellos con su muerte. El
Nuevo Testamento es muy claro con respecto a esto. Pedro dice que
Cristo ''llev l mismo nuestros pecados en su cuerpo sobre el made-
ro tIa cruz]" (1 Pedo 2:24; ver tambin Isa. 53:4-6, 11).
Sin embargo, los pecados eran transferidos de la vctima del
sacrificio al Santuario en el s a n ~ 0 terrenal tambin. Qu signi-
ficaba eso en el plan de salvacin e Dios?
Aunque el Nuevo Testamento amente indica que nuestros
pecados son transferidos a Cristo, en ningn lugar menciona el sig-
nificado antitpico de la transferencia del pecado de la vctima del
sacrificio al Santuario; es decir, de Cristo al Santuario celestial. Sin
embargo, el libro de Hebreos deja muy en claro que, en la era del
Nuevo Testamento, los rituales del Santuario israelita tuvieron su
cumplimiento antitpico en los diversos aspectos de la muerte de
Cristo y su ministerio mediador. Por lo tanto, la transferencia de
nuestros pecados de la vctima sacrificial al Santuario debe tener al-
gn significado en el antitipo. Es decir, de alguna manera, nuestros
pecados deben ser transferidos de Cristo, nuestra Vctima sacrificial,
al Santuario del cielo. Pero qu significa esto? Cmo sucede?
Los adventistas siempre han dicho que la transferencia de los
pecados al Santuario en el antitipo se refiere al hecho de que, a lo
largo de la histon,a del mundo, los pecados del pueblo profeso de
Dios han sido escritos en los libros de registro del cielo a fin de
que estn disponibles para ser considerados en el momento del
Juicio Investigador.
Yo estoy de acuerdo, y sugerir una razn por la cual esto es ne-
cesario. Apocalipsis 12:10 nos dice que Satans es el acusador del
pueblo de Dios, y tenemos ejemplos narrativos de esto tanto en
Job 1 como en Zacaras 3. y, en ambos casos, la evidencia sugiere
que los ngeles estaban presentes para escuchar sus acusaciones.
La Biblia nos dice que Satans acus a Job en el momento en
que "los hijos de Dios" Oob 1:6, RVR, RVA, NRV), "los ngeles"
(NVI), se haban reunido para una conferencia.
Esto tambin es evidente en la historia de Josu y el ngel en
Zacaras 3. El versculo 4 dice: ''Y habl el ngel, Y mand a los que
estaban delante de l, diciendo: Quitadle [a Josu] esas vestiduras vi-
les" (nfasis aadido). Podemos suponer razonablemente que "los
que estaban delante de l" eran ngeles de Dios. Podemos supo-
ner, tambin, que Satans todava est acusando a todo el pueblo
de Dios, ante los ngeles leales, de ser indignos del favor de Dios.
Satans ha estado haciendo esto a lo largo de los siglos y los mile-
nios de la historia de este mundo.
Consideremos un intercambio imaginario entre Satans y un
ngel celestial que llamar Rafael. Esta "conversacin" ocurri
hace unos tres mil aos.
Satans se acerca a Rafael mientras este se dispone a regresar al
cielo, y Satans le dice:
-Puedo hablar contigo, por favor?
Rafael se detiene y mira a Satans, y se produce una pausa incmo-
da. Finalmente, Rafael responde:
-Y?
Satans se acerca, con un brillo en sus ojos y desprecio en su voz:
-Entiendo que tu Maestro ha aceptado al rey David. Segura-
mente estars al tanto de su adulterio.
-Escuch algo al respecto.
-Y tu Maestro planea mantener a este pecador miserable y
desgraciado como uno de los suyos?
-Dice que David se ha arrepentido.
-iJa! Arrepentimiento! Y luego se casa con la mujer y duerme con
ella el resto de su vida. El arrepentimiento de David es tan ende-
ble como un pedazo de papiro! Tengo personas de mi lado que no
han cometido ni una fraccin de la maldad que David cometi,
pero debido a que David es el preferido de tu Maestro es perdo-
nado! Cun justo es eso?
-Transmitir tu objecin a mi Maestro -responde Rafael y, dan-
do media vuelta, vuela hacia el cielo.
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Al llegar a la Santa Ciudad, Rafael se apura para encontrar a Miguel,
el Arcngel, a quien conocemos como Jess. Lo encuentra a la entra-
da de la sala del Trono celestial y se postra ante l. Entonces, habla:
-Miguel -dice-, acabo de regresar del planeta Tierra, y Satans
se me acerc, quejndose de tu perdn al rey David. Satans desa-
fi mi afirmacin de que David se arrepinti.
Miguel sonre y coloca una mano sobre el hombro de Rafael.
-Gracias por hacerme saber de la objecin de Satans -dice-o No
estoy preparado para responder en este momento. Pero est llegando
un da, que ser dentro de muchos aos terrestres, en el que abrir
los libros de registro del cielo para que t y todos tus ngeles amigos
puedan examinarlos. En ese momento, le dar a Satans todo el tiem-
po que necesita para formular sus argumentos ms convincentes en la
presencia de todos los ngeles de mi Reino, y les dar a tus enemigos
y a ti todo el tiempo que necesiten para examinar los registros ustedes
mismos. Cuando hayan terminado de revisar la evidencia, creo que es-
tarn de acuerdo con que tengo razn en cuanto a las decisiones que
he tomado con respecto a David, ~ Satans est equivocado.
Miguel hace una pausa para p r m i ~ Rafael medite acerca de
lo que acaba de decir. Luego, contina:
-Hasta que llegue el momento del Juicio, estoy tomando res-
ponsabilidad personal por los pecados de todo mi pueblo.
Miguel coloca su manos sobre el hombro de Rafael, lo mira a los
ojos, y sonre.
-Hasta entonces -dice-, confa en m.
Gane seal que la transferencia del pecado al Santuario significa
que "ahora la imperfeccin, de una forma contenida/controlada, est
en su 'campo de juego'; es decir, es su problema". Gane est hablando
del Santuario terrenal, y lo que quiere decir es que la transferencia del
pecado del pecador al Santuario sjgnificaba que Dios asUtIa la respon-
sabilidad por el pecado hasta el Da de la Expiacin, cuando habra de
ser quitado del Santuario y transferido al macho cabro expiatorio.
Yo creo que el mismo principio se aplica al Santuario celestial.
Ante las acusaciones de Satans en nuestra contra, que levantan
serias dudas en las mentes de los ngeles, Jess asume la respon-
sabilidad de nuestros pecados confesados y perdonados hasta el
momento del Juicio.
Hasta donde yo entienda, la transferencia de nuestros pecados al
Santuario celestial significa que estn escritos en los libros de registro
del cielo, esperando el Juicio. Pero, tal como lo indica la cronologa
de Daniel 7:9 y 10, esos libros de registro no estaban a disposicin
de los ngeles para ser examinados durante gran parte de la historia
del mundo. Por lo tanto, un significado adicional de la transferencia
de los pecados al Santuario celestial es que, hasta el momento del
Juicio (que entendemos que est en proceso ahora), Cristo tom
sobre s mismo la responsabilidad de nuestro perdn. Su respuesta
a todas las acusaciones de Satans y a cualquier pregunta que estas
acusaciones podran suscitar en las mentes de los ngeles fue, sim-
plemente: "Confen en m hasta que llegue elJuicio".
Es importante notar que solamente los pecados que haban
sido transferidos al Santuario por medio del animal del sacrificio
podan ser perdonados. Tal como hemos visto, los pecados de re-
belin tambin eran transferidos al Santuario, y estos pecados pes-
ha' deban ser quitados del Santuario en el Da de la Expiacin,*
pero sin el beneficio del perdn por el pecador. Todos los pecados
del pueblo profeso de Dios estn registrados en los libros de regis-
tro del cielo, y todos sern considerados en el Juicio.
t
Los pecados de rebelin no perdonados permanecern como
evidencia contra aquellos que los cometieron, y esas personas se-
rn condenadas. Por otro lado, aquellos cuyos pecados han sido
perdonados sern declarados inocentes debido a que su arrepen-
timiento y su confesin, y el perdn de Cristo, estn registrados
alIado de sus pecados. Cristo, nuestro Mediador y gran Abogado
defensor, nos representar contra todas las acusaciones de Satans.
Por eso no debemos tener temor del Juicio!
Esta ha sido una argumentacin ms bien larga y un poco tcni-
ca, pero confo en que podrs reconocer su relevancia para nuestro
estudio del Juicio Investigador. Una vez ms, he demostrado que
la interpretacin adventista del rito de sacrificios del Antiguo Tes-
tamento con su transferencia de pecado del pecador al Santuario
tiene slido fundamento bblico.
* Ver Levtico 16:16, donde la palabra espaola rebeliones es una traduccin de pesha'.
t Las nicas personas cuyos nombres son considerados en el Juicio Investigador son
aquellas que han realizado una profesin de fe en Cristo, de la misma manera que el
Da de la Expiacin involucraba solamente los pecados de los israelitas, no los de los
extranjeros paganos. El juicio de los malvados ocurre al final del milenio (ver Elena de
White, El conflicto de los siglos, p. 534).
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Referencias
1 Whidden, E. J. Waggoner, p. 347.
2 Gane, Cult and Character, p. 8.
3 Ibid., p. 176.
4 Ibid., p. 177.
5 Jacob Milgrom, un experto en Levtico, adopta esta postura; ver Gane, Cult and
Character, pp. 268-270.
6 Ford, "Daniel 8:14", p. 348; nfasis en el original. Ver tambin pginas 5 y 290 por
afirmaciones similares.
7 Ibid., p. 348; nfasis en el original.
8 Jacob Milgrom, Studies in Cu/tic Theology and Terminology (Leiden: Brill, 1983), p. 75,
citado en Gane, Cult and Character, pp. 107, 108; nfasis aadido.
9 Gane, Cu/t and Character, p. 292.
10 Ibid., p. 296.
11 Ibid., pp. 297, 298.
12 Ibid., p. 274.
\3 Ibid., p. 50.
14 Ibid., p. 233.
15 Ibid., p. 51.
16 Ibid., pp. 110, 111.
17 Ibid., p. 142; ver tambin pgina 273, tem 2.
18 Ibid., p. 177; ver tambin pgina 276.
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El Da de la Expiacin
V el problema del mal
Desde el principio de nuestro movimiento, a mediados de 1840,
los adventistas del sptimo da hemos visto el evento de 1844, de
alguna manera, como un antitipo del Da de la Expiacin en el
Santuario terrenal. Luego del primer chasco en la primavera de
1844, algunos adventistas llegaron a creer que haba una relacin
entre la segunda venida de Cristo y el Da de la Expiacin. La
S eventh-dC[Y Adventist Enryclopedia explica esta comprensin milleri-
ta: de la misma manera que "al final del Da de la Expiacin el
sumo sacerdote sala y bendeca a la congregacin que haba esta-
do esperando", as tambin crean que "Cristo habra de salir del
Lugar Santsimo en su segunda venida, para bendecir a su pueblo
que lo haya estado esperando".1 Sin embargo, los milleritas toda-
va tambin crean que la Tierra era el Santuario que habra de ser
purificado con la segunda venida de Cristo. La S eventh-dC[Y Adventist
Encyclopedia seala que "nadie explic cmo el Lugar Santsimo [oo.]
poda ser el cielo mismo, y sin embargo el Santuario poda ser la
Tierra, para ser purificada por fuego en la segunda venida".2
La importancia inmediata de este enfoque del Da de la Expia-
cin que tuvieron los milleritas es que los llev a establecer la fecha
especfica del 22 de octubre de 1844. Por supuesto, no hay ningu-
na evidencia bblica directa para esa fecha especfica. Esta pequea
porcin de clculo de tiempo surgi de la reflexin de los milleritas
sobre 'los das de fiesta del calendario hebreo y su cumplimiento
en el antitipo. Samuel Snow explic esta postura (aunque probable-
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mente no la haya originado l) en una reunin campestre realizada
en Exeter, New Hampshire, del 12 al 17 de agosto de 1844. Snow
argument que la Pascua y el Pentecosts, ambos, se cumplan en el
antitipo el mismo da que estos das de fiesta ocurran en el tipo. Es
decir, Jess, la verdadera Pascua, fue crucificado exactamente el mismo
da que la Pascua juda, y el derramamiento del Espritu Santo en Pen-
tecosts ocurri exactamente el mismo da que la fiesta juda de las Semanas.
De la misma manera, razon Snow, el Da de la Expiacin debera
cumplirse exactamente el mismo da que el de la fiesta en el calendario judo.
El ao 1844 ya haba sido establecido sobre la base de Daniel 8:14.
Lo nico que faltaba era determinar cundo ocurra ese ao el Da de
la Expiacin. y, segn el calendario de los judos caratas,* en 1844,
el Da de la Expiacin habra de ocurrir el 22 de octubre. De aqu
obtuvieron nuestros pioneros la fecha del 22 de octubre de 1844.
Hasta este momento, todos haban supuesto que la purificacin
del Santuario en Daniel 8: 14 se refera a la purificacin de la Tie-
rra por fuego en el momento de la segunda venida de Cristo. Sin
embargo, Jess no vino el 22 de octubre de 1844. Esto llev a que
Hiram Edson llegara a la conclusin, el 23 de octubre, de que el
Santuario estaba en el cielo, y "que en vez de que nuestro Sumo
Sacerdote saliera del Lugar Santsimo del Santuario celestial [en esa
fecha] [ ... ] por primera vez ingres, en ese da, en el segundo com-
partimento de ese Santuario".3 El nico momento en que el sumo
sacerdote ministraba en el Lugar Santsimo del Santuario terrenal
era en el Da de la Expiacin, por lo cual la conclusin de Edson
de que Cristo ingres en el segundo compartimento del Santuario
celestial el 22 de octubre significaba que inici su ministerio del
Da de la Expiacin celestial en ese da.
Los adventistas todava tenan mucho que aprender acerca del
Santuario celestial y el Da de la Expiacin, como tambin mucho
para desaprender. Sin embargo, a partir de ese comienzo primiti-
vo, finalmente desarrollamos la idea de que el antitipo del Da de
la Expiacin es un juicio investigador que se llevar a cabo en el
cielo antes de la segunda venida de Cristo. Por lo tanto, debemos
examinar ms de cerca el Da de la Expiacin .
* Los milleritas eligieron este calendario porque preservaba las fechas originales a
travs de una tradicin continua desde la poca del segundo Templo, mientras que el
judasmo rabInico haba cambiado las fechas.
El Da de la Expiacin en el Santuario terrenal
El Da de la Expiacin era el punto mximo del ao religioso
judo. * Se utilizaban cinco animales para los rituales realizados en
ese da: un becerro, dos carneros y dos machos cabros. Al comien-
zo del da, el sumo sacerdote deba lavarse. Luego se vesta con
calzoncillos de lino, una tnica sencilla de lino, ataba un cinto de
lino a la cintura y colocaba un turbante de lino sobre su cabeza.
Luego, el sumo sacerdote traa los dos machos cabros a la
puerta del Tabernculo y echaba suertes sobre ellos, eligiendo uno
para el Seor y otro para ' ~ z a z e l (vers. 8). Degollaba al becerro
como un sacrificio expiatorio por l mismo. Luego llevaba un in-
censario encendido al Lugar Santsimo y colocaba incienso sobre
l, para que el humo lo protegiera de la presencia de Dios, que se
manifestaba sobre el Arca del Pacto. Saliendo del Santuario, toma-
ba el recipiente donde haba juntado la sangre del becerro,t volva
a ingresar en el Lugar Santsimo, y rociaba la sangre una vez sobre
la tapa del Arca y siete veces frente al Arca.
Entonces, el sumo sacerdote sala del Santuario una vez ms y
degollaba al macho cabro del Seor. Recoga un poco de esa sangre
en un recipiente, y volva a entrar en el Lugar Santsimo y rociaba'
la sangre una vez sobre el Arca y siete veces frente al Arca. Luego,
sala del Lugar Santsimo, mezclaba la sangre del macho cabro y
del becerro, y rociaba la sangre combinada sobre y delante del altar
del incienso de la misma manera que lo haba hecho con el Arca del
Pacto. Tambin colocaba un poco de la sangre sobre los cuernos
del altar del incienso (ver xo. 30:10).* Cuando haba terminado de
realizar las tareas con la sangre en el Lugar Santo, el sumo Sacerdote
sala al Atrio, donde colocaba sangre sobre los cuernos del Altar de
Sacrificio y rociaba sangre sobre el Altar siete veces.
* Levtico 16 es nuestra fuente primaria de informacin para las actividades del Da
de la Expiacin. A menos que se indique lo contrario, todo lo que sigue se encuentra en
ese captulo.
t En la pgina 225 de su libro CI/Jt and Character, Roy Gane presenta una lista de ocho
actividades que deban llevarse a cabo en el Da de la Expiacin que Levtico no men-
ciona. Una de estas cosas es que el sacerdote deba salir del Santuario para buscar la
sangre del becerro.
* Le:vtico 16 es poco preciso en cuanto al ritual en el Lugar Santo. Roy Gane provee
un anlisis detallado en su libro CI/Jt and Character, pginas 76 y 77; ver tambin pgina
225, nmero 8.
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Luego, el sumo sacerdote tomaba al macho cabro vivo, colo-
caba ambas manos sobre su cabeza y confesaba sobre l todos los
pecados que acababan de ser quitados del Santuario (ver verso 21).
El macho cabro era, entonces, dado a un hombre que haba sido
elegido para llevar al animal al desierto lo suficientemente lejos del
campamento israelita como para que no pudiera regresar.
Una vez completado el rito del macho cabro vivo, el sumo sa-
cerdote volva a ingresar en el Lugar Santo, se quitaba las ropas
de lino, se volva a lavar y se colocaba sus vestiduras normales del
sumo sacerdocio. Luego sala del Lugar Santo, mataba los dos car-
neros, y los sacrificaba sobre el Altar del Atrio como una ofrenda
encendida. Esto completaba las actividades del sumo sacerdote en
el Da de la Expiacin. Lo nico que quedaba por hacer era que un
hombre elegido de antemano quemara los restos de los animales
del sacrificio fuera del campamento.
Propsito del Da de la Expiacin
An ms importante que todas las actividades del Da de la
Expiacin es su propsito. Levtico 16 menciona cinco cosas que
eran realizadas en ese da:
Los pecados de las personas que se haban estado acumulando
en el Santuario a lo largo del ao eran eliminados del Santuario
(vers. 16).
El Santuario era purificado (vers. 19).
Se haca expiacin por el pueblo (vers. 30).
El pueblo era purificado (vers. 30).
Los pecados eran enviados al desierto sobre el macho cabro
de Azazel (vers. 21).
Examinaremos cada uno de estos con un poco ms de detalles.
1. Los pecados eran eliminados del Santuario. Levtico dice que en el
Da de la Expiacin el sumo sacerdote rociaba la sangre del macho
cabro sobre el Arca del Pacto y el Altar del Incienso. El propsito
de este ritual era purificar k i p p u ~ "el Santuario [en este caso, Lu-
gar Santsimo], a causa de las impurezas de los hijos de Israel, de
sus rebeliones y de todos sus pecados; de la misma manera har
tambin al tabernculo de reunin [en este caso, Lugar Santo], el
cual reside entre ellos en medio de sus impurezas" (vers. 16).
Como fue sealado en el captulo 19, la palabra hebrea para "pu-
rificar", o "expiar", es kippur, que quiere decir "eliminar". De ma-
nera que el Da de la Expiacin era un da de eliminacin, en el que
el sumo sacerdote eliminaba los pecados de los israelitas de (o "fuera
de'') el Santuario. Sus pecados, que haban sido transferidos al Santua-
rio a lo largo del ao transcurrido, ahora eran quitados del Santuario.
2. La purificacin del Santuario. Una idea relacionada es que el San-
tuario era purificado de los pecados del pueblo en el Da de la Expia-
cin. El versculo 19 dice: ''Y [el sumo sacerdote] esparcir sobre l
[el Arca del Pacto] de la sangre con su dedo siete veces, y lo limpiar,
y lo santificar de las inmundicias de los hijos de Israel". La palabra
hebrea traducida "limpiar", en este versculo, es taher, que quiere
decir "hacer limpio", "limpiar". De manera que podemos decir que
el Santuario era tanto purificado (kippuf) como limpiado (tahef) de
los pecados de los israelitas en el Da de la Expiacin.
3. La expiacin por el pueblo. Uno de los propsitos ms impor-
tantes del servicio del Santuario israelita era la eliminacin de los
pecados no solamente del Santuario sino tambin del pueblo mis-
mo. Sin embargo, la eliminacin del pecado era un proceso en dos
etapas. La primera etapa ocurra a lo largo del ao. Al traer el pue-
blo sus sacrificios animales al Santuario, sus pecados eran elimina-
dos (kippuf) de ellos mismos y transferidos al Santuario, es decir,
a Dios. Como resultado de este rito, el pueblo era perdonado. Sin
embargo, la responsabilidad de esos pecados, en realidad, no per-
teneca a Dios, as que la segunda etapa de la eliminacin ocurra
en el Da de la Expiacin, cuando el Santuario era purificado de
los pecados perdonados que se haban acumulado all durante el
ao. Como resultado, el pueblo mismo experimentaba una forma
adicional de purificacin. Por eso, Levtico dice, que en el Da de
la Expiacin, el sacerdote "har expiacin por vosotrol' (vers. 30;
nfasis aadido), es decir, por el pueblo.
Sin embargo, hay por lo menos dos diferencias entre la elimina-
cin de los pecados que ocurra a lo largo del ao y la eliminacin
de pecados que ocurra en el Da de la Expiacin. En primer lugar,
solamente la eliminacin de los pecados en el servicio diario pro-
vea perdn. La palabra perdn no aparece ni una vez en Levtico
16, ni tampoco aparece en ninguno de los otros pasajes que descri-
ben los rituales del Da de la Expiacin (ver Lev. 23:26-32; Nm.
29:7-11). En segundo lugar, la eliminacin de los pecados en el Da
de la Expiacin era corporativa, no individual. Todos los pecados
de todas las personas eran quitados del Santuario de una vez. In-
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cluso los pecados pesha' de los israelitas rebeldes eran eliminados
del Santuario ese da. Sin embargo, esta eliminacin no provea
perdn para aquellos que haban cometido esos pecados pesha',
pues, como mencion, la palabra perdn no aparece en ninguna de
las descripciones del Da de la Expiacin.
4. La purificacin del pueblo. Antes vimos que el Santuario era pu-
rificado del pecado en el Da de la Expiacin. Levtico dice que,
como resultado de este rito, el pueblo mismo tambin era limpiado
de sus pecados: ''Porque en este da se har expiacin por vosotros,
y seris limpios de todos vuestros pecados delante de Jehov" (vers.
30; nfasis aadido). La palabra hebrea para "limpios" es taher, la
misma palabra que Levtico utiliza para decir que el Santuario era
purificado de pecado en el Da de la Expiacin. Ahora es utilizado
para describir la purificacin del pueblo tambin. A lo largo del ao,
los pecados del pueblo eran eliminados (kippury de ellos como indi-
viduos y eran perdonados. Pero, aun as, no eran limpiados de estos
pecados. La palabra taher, "limpiar", no ocurre en el servicio diario
en conexin con la eliminacin de las faltas morales del pueblo, de
la misma manera que el perdn de pecados no era provisto por los
ritos del Da de la Expiacin. Y la limpieza (tahef) en el Da de la Ex-
piacin era corporativa. El pueblo poda, por supuesto, considerarse
a s mismo como limpio de sus pecados individuales, pero el rito de
limpieza era llevado a cabo para todos juntos al mismo tiempo.
De esta manera, el propsito del Da de la Expiacin era lograr
una eliminacin (kippury final, corporativa, del pecado del Santua-
rio, y el resultado de esta eliminacin era la limpieza (tahery tanto
del Santuario como del pueblo.
5. La eliminacin de los pecados del campamento. El propsito final
del Da de la Expiacin era quitar permanentemente los pecados
de los israelitas no solamente del Santuario y del pueblo, sino tam-
bin del campamento. Era el rito con el macho cabro el que lleva-
ba esto a cabo. Levtico dice especficamente que despus de que
el sumo sacerdote colocaba sus manos sobre la cabeza del macho
cabro vivo deba "confesar sobre l todas las iniquidades [awon] de
los hijos de Israel, todas sus rebeliones fpesha] y [o "como as tam-
bin'1 todos sus pecados [ h a t t a ~ ponindolos as sobre la cabeza
del macho cabro" (vers. 21). Nota que las tres palabras hebreas
para pecado son mencionadas en este texto. A lo largo del ao,
los pecados hatta'ty awon haban sido transferidos al Santuario por
medio de los sacrificios de purificacin del pueblo; y los pecados
p e s h ~ de los israelitas rebeldes, iban al Santuario directamente en
el momento en que eran cometidos (ver cap. 19). Todos estos pe-
cados eran eliminados (kippur) del Santuario en el Da de la Expia-
cin y colocados sobre el macho cabro de Azazel, que entonces
llevaba esta carga txica fuera del campamento. La transferencia
de los pecados al Santuario a lo largo del ao puede no estar tan
claramente definida en Levtico, pero su transferencia fuera del
Santuario est expresada muy explcitamente.
El ritual del macho cabro de Azazel
Una parte crucial del Da de la Expiacin era el ritual realizado
con el macho cabro de Azazel, por el cual los pecados del pue-
blo eran quitados en forma permanente del campamento de los
israelitas. La palabra Azazel, en nuestra Biblia en espaol, es una
transliteracin de la palabra hebrea azazel. Algunos traductores
y comentadores entienden que azazel es una palabra compuesta,
porque la palabra hebrea az quiere decir "cabra" y azel quiere decir
"irse"; por lo tanto: "cabra que se va".4 Sin embargo, eso casi con
certeza no es correcto, tal como lo demostrar.
La pregunta sobre el significado del macho cabro de Azazel
en el antitipo ha sido particularmente controversial. Algunos co-
mentadores entienden que el macho cabro de Azazel representa a
Cristo. Aquellos que adoptan esta postura dan, por lo menos, tres
razones para su conclusin:
Ambos machos cabros son llamados sacrificios para expia-
cin, o para el pecado (RVA) (ver verso 5. "Rito de purificacin"
es una mejor traduccin, porque el macho cabro vivo no era una
ofrenda para Dios; ver mis comentarios ms abajo).
Se haca expiacin con ambos machos cabros (ver verso 15 y
16 con respecto al macho cabro_para el Seor; ver verso 10 con
respecto al macho cabro para Azazel).
El macho cabro para Azazel "llevar sobre s todas las iniquidades"
de los hijos de Israel "a tierra inhabitada" (vers. 22; nfasis aadido).
y, por supuesto, actuar como sacrificio por el pecado y como
expiacin y cargar con los pecados son todas partes del rol de
Cristo en el plan de salvacin. Esta es la razn por la cual algunos
comentadores han concluido que el macho cabro para Azazel re-
presenta algn aspecto de la obra de Cristo por nuestra salvacin.
Sin embargo, otros comentadores han interpretado que el macho
cabro para Azazel representa a Satans. Quizs estars al tanto de que,
a lo largo de nuestra historia, los adventistas del sptimo da hemos
adoptado esta ltima postura. Y hemos recibido condenacin severa
de parte de los crticos por esta interpretacin, pues alegan que hace
que Satans sea nuestra expiacin por el pecado, nuestro sacrificio
por el pecado, nuestro portador de pecados. Dale Ratzlaff, uno de
nuestros crticos ms recientes, es un ex ministro adventista y pro-
fesor de Biblia, que ahora opera un ministerio que est dedicado a
oponerse a algunas enseanzas de la Iglesia Adventista y a lograr que
la mayor cantidad de gente posible salga del adventismo. En su revista
Proclamationl, Ratz1aff escribi: ~ o s ensean que el macho cabro
de Azazel representa a Satans. Personalmente, luego de un estudio
cuidadoso, siento que esto es blasfemia en su mxima expresin".
5
Entonces, el macho cabro de Azazel, representa a Cristo o a
Satans? La respuesta que tiene ms sentido, para m, es que no re-
presenta a ninguno de los dos, aunque la interpretacin de que re-
presenta a Satans est ms cercana a la verdad. Explicar por qu.
Un par de prrafos atrs mencion que algunos intrpretes consi-
deran que la palabra hebrea azazel es una palabra compuesta. Lo que
pareciera ser ms probable es que azazel es una sola palabra, que es
el nombre de alguien o algo ms que el macho cabro. Esto parece
evidente por el hecho de que el versculo 8 dice que el sumo sacerdote
"echar suertes sobre los dos machos cabros: una suerte para Jehovah
y otra suerte para Azazel" (RVA; nfasis aadido). Uno de los machos
cabros es para Jehov; es decir, para su uso. Dado que Jehov clara-
mente es un ser personal, pareciera ser lo ms razonable entender que
azazeltambin es un ser personal (Azazel), y el macho cabro est de-
signado para l. En otras palabras, para el uso de Azazel. Por lo tanto,
el macho cabro mismo no es Azazel. Es para Azazel.
Entonces, quin o qu es Azazel? Levtico 16 es el nico lugar,
~ en toda la Biblia, donde aparece esta palabra, y Levtico no nos
~ dice quin o qu es Azazel. Simplemente, usa ese nombre. * Sin
1ii embargo, Levtico s nos da algunas pistas.
~
-
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: ~ * En la pgina 251 de su libro Cult and Character, Gane dice: "La naturaleza de la
.2. personalidad de Azazel no est revelada en Levtico, quiz para evitar el peligro de que
~ algunos puedan sentirse tentados a adorarlo".
212
A lo largo del ao, cuando un israelita haba pecado, traa su
animal del sacrificio al Santuario, lo degollaba, y el sacerdote rea-
lizaba el rito correspondiente. Seal, en el captulo 19, que este
rito transfera el pecado de la persona de s misma al animal; Y del
animal, al Santuario. La transferencia del pecado al Santuario signi-
ficaba que Dios tomaba sobre s mismo la responsabilidad por l.
Sin embargo, en realidad no era el pecado de Dios. Dios, simple-
mente, estaba asumiendo una responsabilidad temporal por l.
En el Da de la Expiacin, entonces, todos los pecados que se
haban acumulado en el Santuario durante el ao previo eran elimi-
nados, no solamente del Santuario, sino tambin de Dios mismo.
Estos pecados eran cargados sobre el macho cabro de Azazel, y
el macho cabro era enviado al desierto lo suficientemente lejos
como para que no pudiera regresar. El hecho de que el macho
cabro era designado para Azazel sugiere que era enviado al de-
sierto con el propsito de entregarle los pecados de los israelitas
a Azazel. En otras palabras, la responsabilidad de estos pecados era
quitada de Dios y de su Santuario, y era transportada a Azazel.
Entonces, quin era Azazel? Gane comenta:
"El hecho de que YHWH es sobrenatural podra ser tomado para
implicar que Azazel tambin es algn tipo de ser sobrenatural [ .. .].
"[ ... ] Dado que YHWH es la autoridad que manda a los israelitas a
realizar el rito (vers. 1-2), pareciera que Azazel es el enemigo. Por
lo tanto, es probable que Azazel sea algn tipo de demonio y que
su presencia en alguna regin inhabitada [ ... ] representa 'el extremo
opuesto de la santa presencia de Dios en el Lugar Santsimo' ".6
"Aunque Azazel es una figura misteriosa en Levtico, su perfil ge-
neral es claro, y hay un solo ser en el universo que encaja con esa
figura: Satans".7
Por lo tanto, parece 1llouy razonable concluir que Azazel es' Sata-
ns, y que el macho cabro era simplemente el vehculo que trans-
portaba los pecados de los israelitas hasta l. Gane lo llama "un
'camin de la basura' ritual que lleva residuos txicos controlados
a Azazel".8 Gane seala que "el macho cabro del Seor perteneca
al Seor y era ofrecido al Seor, pero tambin representaba al Seor
[ ... ]. Por lo que el macho cabro que perteneca a Azazel y era en-
viado a l tambin debe representar a Azazel'.9 Cuando un abogado
representa a alguien, habla en lugar de esa persona, puede firmar
documentos por esa persona y, en un sentido, es esa persona. De
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214
manera similar, el macho cabro que llevaba los pecados israelitas a
Azazel representa a Azazel y, en ese sentido, puede ser considera-
do como Azazel.
Seal anteriormente que los adventistas han sido duramente
criticados por identificar al macho cabro de Azazel como Satans.
En respuesta, hemos sealado que el macho cabro de Azazel no
era degollado y ofrecido como un sacrificio. Gane dice que "el
macho cabro para Azazel no es un sacrificio" .10 El macho cabro
vivo "no es concebido, entonces, como una ofrenda sino como un
vehculo para llevarse el pecado. Lo que la comunidad le enva a
Azazel no es tanto el macho cabro como el pecado que acarrea".H
La conclusin de que Azazel es una figura demonaca tambin es
sugerida por Levtico 17:7, donde Dios les advirti a los judos
contra adorar demonios. La palabra demonios, en este versculo, pro-
viene de la palabra hebrea sa'fyr, uno de cuyos significados es "un
macho cabro, un ciervo macho".
A mediados de la dcada de 1950, el autor evanglico Walter
R. Martin realiz una investigacin cuidadosa de las enseanzas
adventistas. Aunque discrepaba con nuestra doctrina del Juicio
Investigador, realiz el siguiente comentario en cuanto a nues-
tra comprensin de que el macho cabro de Azazel representa a
Satans: "Con certeza, los adventistas del sptimo da tienen un
concepto nico del macho cabro de Azazel, pero a la luz de su
claramente expresada explicacin, ningn crtico podra con ho-
nestidad acusarlos de hereja en lo que concierne a la expiacin de
nuestro Seor. Los adventistas han afirmado inequvocamente que
Jesucristo es su nica propiciacin por el pecado y que Satans no
tiene parte alguna en la expiacin por el pecado" Y
Y qu sucede en cuanto a la idea de que el macho cabro de
Azazel colabora con la expiacin de los pecados de los israelitas?
Levtico dice claramente que el macho cabro deba ser presentado
"vivo delante de Jehovah, para hacer expiacin sobre l" (Lev. 16:10,
RVA; nfasis aadido). En la teologa cristiana actual, la palabra
expiacin se refiere a la actividad salvadora de Cristo a favor de los
seres humanos pecadores. Por lo tanto, pareciera hereja abierta su-
gerir que el macho cabro de Azazel tiene alguna parte en el proce-
so de expiacin. Lo que debemos recordar es que la palabra hebrea
traducida como "expiacin" es kippur, que quiere decir "eliminar",
y el macho cabro s tena un papel que jugar en la eliminacin,
o el hecho de quitar, los pecados del Santuario, pero solamente
en el sentido de que era un vehculo que llevaba los pecados del
pueblo lejos del campamento. Esto es claramente un aspecto de
la eliminacin, o el acto de quitar, del pecado, pero no tena nada
que ver con pagar por el pecado o ser un sustituto de los pecadores.
Gane seala que: "La traduccin acostumbrada de [kppulj como
'expiar', acoplada con una asociacin poderosa entre 'expiacin' y
sustitucin en la teologa cristiana, ha enturbiado el significado del
rito del macho cabro vivo para muchos cristianos. Pero, una vez
que nos damos cuenta de que [kijJpulj se refiere al hecho de quitar
el mal y no especifica sustitucin, que es solamente un tipo de 'ex-
piacin', el rito de purificacin del macho cabro de Azazel tiene
mucho sentido".13
Mi conclusin, entonces, es que la identificacin adventista del
macho cabro como Satans mismo (nuestra posicin tradicional)
o ''para Satans" (una comprensin ms reciente) no es la "blasfe-
mia en su mxima expresin" que nuestros crticos han dicho que
es. Ms bien, representa una parte importante del proceso para
quitar completamente los pecados del pueblo de Dios en el Da de
la Expiacin, tanto en el tipo como en el antitipo.
El Da de la Expiacin y el problema del mal
Roy Gane escribi su tesis doctoral sobre Levtico y, desde en-
tonces, ha producido tres libros sobre el tema,14 uno de los cuales
se titula Cutt and Character: Purification Offirings, DC!J of Atonement,
and Theodiry. He citado y me he referido a este libro varias veces en
este captulo y los dos anteriores. He repetido el ttulo aqu para
llamar la atencin sobre la ltima palabra: theodiry [teodicea].
Supongo que una persona comn no est familiarizada con la
palabra teodicea. El diccionario Webster la define como "un sistema
de teologa natural que aptlnta a tratar de vindicar la justicia divina
en permitirle al mal que exista".15 Pareciramos que, si furamos
Dios alimentaramos a todos los hambrientos, sanaramos a todos
los enfermos, proveeramos para las necesidades de todos los po-
bres, eliminaramos a todas las personas malas y, como benefactores
mximos de la raza humana, ayudaramos a todos los dems a vivir
para siempre. Entonces, si Dios es bueno y todopoderoso, por qu
no lleva l a cabo una solucin tan lgica para el problema del mal?
Por qu permite Dios que el mal contine existiendo? La teodicea
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216
es el esfuerzo teolgico para explicar este aparente enigma.
Por supuesto, cuando hablamos de Dios como un Dios de amor,
es importante entender que, a fin de ser verdaderamente amante,
debe amar a cada ser humano, no solamente a nosotros y a nues-
tros amigos. Debe amar incluso a las personas malas del mundo.
y, ms an, un Dios de amor querra hacer ms que emparejar
los tantos y aliviar el sufrimiento. El objetivo ltimo de un Dios
verdaderamente amante sera eliminar completamente el mal del
mundo, porque mientras exista el mal el sufrimiento tambin exis-
tir. El problema es que el mal existe en nosotros, los humanos. El
mal existe porque nosotros somos malos. Y no son solamente las as
llamadas personas malas las que son malas. Todos nosotros estamos
infectados por tendencias malvadas. Algunos de nosotros mani-
festamos estas tendencias ms que otros, pero todos las tenemos.
Entonces, a fin de eliminar el mal del mundo, Dios debe eliminar el
mal de los seres humanos.
y, de hecho, todo lo que trata el libro de Levtico acerca de quitar
el mal de los seres humanos. Mencion anteriormente que en Levti-
co, el mtodo de Dios para eliminar el pecado de su pueblo pecador
era un proceso de dos etapas. La primera etapa era el servicio diario,
en el cual el pecado era quitado del pecador y colocado sobre un
animal del sacrificio, que deba morir por ese pecado. Esto ilustraba
el hecho de que Dios tomaba el pecado del pecador sobre s mismo
y pagaba la condena de muerte que el pecador debera haber pagado,
abriendo el camino para que el pecador fuera perdonado. y, cuando
la pena de muerte era pagada, el pecado era transferido al Santuario,
ilustrando de alguna manera el hecho de que Dios continuaba to-
mando responsabilidad por l. En este punto, Dios no haba resuel-
to completamente el problema del mal. Todo lo que haba hecho era
tomarlo sobre s mismo. Pero Dios no cometi el pecado y, por lo
tanto, no mereca ser responsable por l.
Esto nos lleva a la segunda etapa del proceso que usa Dios
para eliminar el mal. Cada ao, en el Da de la Expiacin, todos
los pecados, por los cuales Dios haba asumido la responsabilidad
durante los ltimos doce meses, eran eliminados del Santuario y
colocados sobre un macho cabro vivo, que los llevaba al desierto a
Azazel, que representaba a Satans. Con este proceso, el Santuario
era "purificado" de los pecados del pueblo, lo cual significa que
Dios los haba quitado de s mismo y los haba colocado sobre
el originador del pecado. y, como seal anteriormente, Levtico
dice que el pueblo mismo tambin era limpiado completamente de
estos pecados en ese da (ver verso 30).
Anteriormente, cit la definicin del diccionario Webster que
deca que teodicea es "un sistema de teologa natural que apunta a
tratar de vindicar la justicia divina en permitirle al mal que exista".
Sin embargo, la teodicea ltima no puede meramente vindicar a
Dios por permitir que el mal exista. La teodicea ltima debe incluir
la solucin de Dios al problema del mal, para que deje de existir.
Prcticamente no necesito documentar el hecho de que, segn las
Escrituras, la resolucin final de Dios al problema del mal ocurrir
al fin del tiempo, con el establecimiento de su Reino eterno de jus-
ticia. De manera que el Da de la Expiacin, con su resolucin del
problema del mal y su ubicacin al final del ao religioso israelita,
tiene un fuerte sentido escatolgico. El Da de la Expiacin tam-
bin nos recuerda el tema del gran conflicto tal como es entendido
por los adventistas del sptimo da. De hecho, podemos decir que
la teodicea (el tema del gran conflicto) es el punto central del ritual
del Santuario israelita.
En el captulo 4 seal que la doctrina del Juicio Investigador
tiene sentido solamente cuando es estudiada desde la perspectiva
del tema del gran conflicto y, por ende, el Juicio Investigador tam-
bin tiene que ver con la teodicea. Por lo tanto, no debera sor-
prendernos encontrar que hay una relacin entre el Juicio Investi-
gador y el ritual del Santuario levtico. Pero, para ver eso, debemos
regresar a Daniel. En este captulo, hemos repasado la teodicea
tal como es ilustrada en los rituales del Santuario hebreo. En el
prximo captulo, examinaremos la teodicea tal como es ilustrada
en las profecas de Daniel, y reuniremos estas dos ilustraciones de
la teodicea.
Referencias
1 Seventlrdqy Adventist Enryclopedia, s.v. "Sanctuary".
2 Ibid.
3 Seventh-dqyAdventist Enryclopedia, s.v. "Edson, Hiram"; nfasis en el original.
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218
4 Ver Gane, Cult and Character, p. 254.
5 Ratz1.af4 ''What 1s the Meaning of the Cross?", p. 16.
6 Gane, Cult and Character, pp. 250, 251.
7 Gane, Altar Ca/4 p. 250.
8 Gane, Cult and Character, p. 247.
9 Gane, Altar Cal4 p. 250; nfasis en el original.
10 Gane, Cult and Character, p. 251.
11 Y Kaufman, The Religion oJ Israe4 traduccin y condensacin, M Greenberg (Chicago:
Universityof Chicago Press, 1960), p. 114, citado en Gane, CultandCharacter, p. 247, nota 11.
12 Martin, The Truth About S eventh-dqy Adventism, p. 188.
13 Gane, Cult and Character, p. 265.
14 Ver la bibliograa al final de este libro.
15 Websters New World Dictionary oJ the American LanlflOge, 2
nd
college ed., s.v. "Theodicy".
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21
1
'H'"
El Da de la Expiacin
en Daniel 7 y 8
En el captulo 5 de este libro seal que, en los meses que pre-
cedieron al gran chasco del 22 de octubre de 1844, los milleritas in-
terpretaron que la purificacin del Santuario de Daniel 8:14 era el
antitipo del Da de Expiacin levtico. Los adventistas del sptimo
da han sostenido esta postura desde entonces. Pero es correcta?
Se puede interpretar razonablemente a partir de la Biblia misma,
que lo que Daniel 8:14 dice en cuanto al Santuario es la contraparte
celestial del Da de la Expiacin terrenal? Esa es la pregunta que
responder en este captulo.
La idea de que el Da de la Expiacin de Levtico estaba relacio-
nado con Daniel 8:14 probablemente nunca habra surgido entre
los primeros adventistas si no hubiera sido por la forma particular
en que este versculo estaba traducido en la versin King James
de la Biblia. En espaol, la versin que ms se parece a esta tra-
duccin inglesa es la Reina-Valera de 1960, que traduce as Daniel
8:14: ''Y l dijo: Hasta dos mil trescientas tardes y maanas; luego
el Santuario ser purificado" (nfasis aadido). Con sus mentes ya
enfocadas en el Da de la Expiacin, aquellos adventistas miraron
la palabra purificado en Daniel 8: 14 y leyeron la misma palabra en
Levtico 16: 19: ''Y esparcir sobre l de la sangre con su dedo
siete veces, y 10 limpiar en la versin King J ames], y lo
santificar de las inmundicias de los hijos de Israel". Uniendo las
palabras purificado de Daniel 8:14 y purificar de Levtico 16:19, con-
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220
cluyeron que ambos textos deban referirse a la misma cosa. Por lo
tanto, Daniel 8:14 tena que ver con la purificacin del Santuario
celestial! Se trataba del Da de Expiacin celestial! Cmo poda
ser que no lo hubieran visto antes!
Por supuesto, al no tener preparacin alguna en los idiomas
bblicos, no se percataron de que la palabra hebrea traducida como
"purificado" en Daniel 8:14 es la forma pasiva de tsadaq, mientras
que la palabra hebrea traducida "purificar" en Levtico 16:19 es
taher. Tsadaq significa "ser justo", "ser justificado", mientras taher
significa "ser limpio", "ser puro". Las dos ideas son similares, pero
no son iguales. De manera que el hecho de que ambas palabras
hablan de purificar en la versin KingJames no es necesariamente
el fundamento ms slido sobre el cual realizar una conexin entre
Daniel 8:14 y el Da de Expiacin levtico.
Los crticos de la interpretacin adventista temprana han sido
rpidos para sealar este problema. Ford, por ejemplo, declar que
tsadaq "no tiene conexin vital alguna con el taher de la purificacin
ritual de Levtico 16. Por lo tanto, taher no se encuentra en Daniel
8, y sadaq ~ forma en que Ford escriba esta palabra] no se en-
cuentra en Levtico 16".1
Significa esto que Daniel 8:14 no tiene nada que ver con el Da de
la Expiacin del Santuario celestial? En absoluto. Pero el nexo entre
ambos es ms sutil que la utilizacin de las palabras purificado y purifi-
car en Daniel y Levtico. Comenzar demostrando ese nexo al com-
partir contigo lo que considero que es la evidencia ms fuerte de que
Daniel 8: 14 habla del Da de la Expiacin en el Santuario celestial.
Levtico, Daniel y teodicea
En el captulo anterior, seal que el diccionario define teodicea
como "un sistema de teologa natural que apunta a tratar de vindi-
car la justicia divina en permitirle al mal que exista".2 Sin embargo,
luego seal que no podemos restringir la teodicea a una mera ex-
plicacin de cmo un Dios bueno puede permitir que el mal exista.
Si Dios es verdaderamente bueno, si es realmente todopoderoso, y
si verdaderamente ama a los seres humanos, entonces su objetivo
final debe ser resolver el problema del mal, es decir, exterminarlo .
Este es el tema del gran conflicto y, para m, es la mejor evidencia
de la relacin entre el Da de la Expiacin y Daniel 8:14.
Levtico es un cuadro en miniatura, simblico, del plan de Dios
para eliminar el mal de la vida de su pueblo. Todos los das del ao,
los israelitas traan sus sacrificios animales al Santuario, y cada vez
que lo hacian sus pecados eran eliminados y perdonados. Estos
pecados eran transferidos ritualmente al Santuario, donde Dios
asuma una responsabilidad temporal por ellos. Sin embargo, en el
Da de la Expiacin, todos los pecados acumulados durante el ao
en curso eran quitados del Santuario y eliminados para siempre del
campamento de Israel. Esto era una representacin simblica del
plan de Dios para erradicar finalmente el mal del universo.
Daniel 7 muestra un cuerno pequeo que ataca a Dios, su Ley
y su pueblo. El captulo 8 muestra un cuerno pequeo que ataca
al pueblo de Dios, su Santuario, su servicio y a su Sumo Sacerdote
(el Prncipe del ejrcito). En ambos captulos, el poder del mal est
vivo, sano y activo en el mundo, y Dios permite que sea as por
un tiempo. Sin embargo, en ambos captulos, el problema del mal
finalmente se resuelve. En el captulo 7, se lleva a cabo un juicio
en el cielo, y el pueblo de Dios es vindicado y recibe vida eterna,
mientras que el poder de la bestia y su cuerno pequeo son conde-
nados y destruidos por fuego; el Reino de Dios luego es entregado
al Hijo del Hombre y a sus santos. En el captulo 8, la resolucin
del problema del mal es la purificacin, o "vindicacin", de las co-
sas santas que han estado bajo ataque: el Santuario, sus servicios,
su Sumo Sacerdote y su pueblo.
De manera que, tanto Levtico como Daniel dan representacio-
nes simblicas del plan de Dios para eliminar el mal del universo.
Sin embargo, el enfoque de cada uno es diferente. Levtico utili-
za el ritual religioso para contarnos cmo Dios eliminar el mal,
mientras Daniel lo hace a travs de la profecia apocalptica. Pero
el resultado final tanto de Levtico como de Daniel es el mismo: el
problema del mal es resuelto. Y la cuestin es que si tanto el Da
de la Expiacin como Daniel 7 y 8 tienen que ver con el plan de
Dios para eliminar el mal, entonces deberamos esperar que de
alguna manera estn relacionados. No deberamos sorprendernos
al descubrir que el Da de la Expiacin est reflejado en Daniel.
Examinemos a Daniel con mayor detalle, para ver la evidencia
del Da de la Expiacin en los captulos 7 y 8.
El Da de la Expiacin en Daniel 7
A primera vista, puede parecer un poco rebuscado sealar la
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222
visin de Daniel del Anciano de das sentado en su Trono, en el
captulo 7, como una escena del Santuario, y mucho menos una
escena del Da de la Expiacin. Sin embargo, por favor, presta
atencin al siguiente anlisis.
En primer lugar, cualquier escena que presta a Dios sentado en
su Trono es una escena del Santuario porque, segn los escritores
del Antiguo Testamento, el Trono de Dios estaba ubicado en su
Templo, es decir, en su Santuario. Isaas, por ejemplo, vio "al Seor
ITehov] sentado sobre un trono alto y sublime, y sus faldas llenaban
el templo" (Isa. 6:1; nfasis aadido). Y el salmista declar: ''Jehov
est en su santo templo; Jehov tiene en el cielo su trono" (Sal. 11 :4;
nfasis aadido). Ambos textos dejan en claro que el Trono de
Dios est ubicado en el Santuario, en su Templo en el cielo.
El libro de Apocalipsis muestra lo mismo. En el captulo 4,Juan
escribe que vio la sala del Trono de Dios en el cielo y, entre otras
cosas, dice que vio que "delante del trono ardan siete lmparas
de fuego, las cuales son los siete espritus de Dios" (vers. 5). Estas
siete lmparas de fuego son la contraparte celestial de la menor ah,
la lmpara de siete brazos del Santuario terrenal. y, en Apocalipsis,
estas siete lmparas de fuego estn "delante del trono". Por lo tan-
to, el Trono de Dios est en el Santuario celestial.
Apocalipsis 8 tambin ubica al Trono de Dios en el Templo
celestial. En el versculo 3, un ngel con un incensario de oro est
de pie delante del Altar. Esto es claramente el Altar del Incienso,
porque al ngel "se le dio mucho incienso para aadirlo a las ora-
ciones de todos los santos, sobre el altar de oro que estaba delante
del trono". La presencia de un altar del incienso es una clara evi-
dencia de que el Santuario celestial est en vista, y Apocalipsis dice
que este Altar del Incienso est "delante del trono". De manera
que no hay duda alguna de que el Trono de Dios est ubicado en
el Santuario celestial.
Los adventistas siempre han sostenido que el Arca del Pacto del
Santuario terrenal es un tipo del Trono de Dios en el cielo, porque
la presencia visible de Dios estaba sobre el Propiciatorio, entre los
querubines. Esta postura, de que el Trono de Dios est ubicado en
el Templo, el Santuario celestial, est sustentada por la evidencia que
acabamos de examinar. Por lo tanto, la visin de Daniel del Anciano
de das sentado sobre su Trono, en el captulo 7 nos lleva al Lugar
Santsimo del Santuario celestial. y, dado que el Da de la Expiacin
es el nico rito de todo el ao religioso hebreo que se llevaba a cabo
en el Lugar Santsimo, deberamos considerar la posibilidad de que
la visin de Daniel del Trono de Dios, del captulo 7, involucre la
contraparte celestial del Da de la Expiacin terrenal.
Por supuesto, no podemos suponer que toda mencin que hace
el Antiguo Testamento del Trono de Dios es una referencia al Da
de la Expiacin. Por ejemplo, desconozco que haya algo que sugie-
ra que la visin de Isaas de Dios sentado en su Trono en su Tem-
plo deba entenderse como una escena del Da de la Expiacin. Sin
embargo, hay cuatro factores de la visin de Daniel del Anciano de
das sobre su Trono, de Daniel 7, que apoyan la conclusin de que
se trata de una escena como esta.
1. El momento en que ocurre. En primer lugar, est el hecho de
que la visin tiene que ver con lo que ocurre al final de la historia
del mundo, inmediatamente antes del establecimiento del Reino
eterno de Dios. Seal, en el captulo anterior, que el Da de la
Expiacin, con su resolucin del problema del mal al final del ao
religioso israelita, tiene un fuerte sentido escatolgico. y, la visin
de Daniel del Anciano de das sentado sobre su Trono en el San-
tuario celestial, al final de la historia del mundo, justo antes del es-
tablecimiento de su Reino eterno, claramente es escatolgica. Por
lo tanto, ocurre en el momento apropiado de la historia del mundo
para ser una escena del Da de la Expiacin celestial.
2. Una escena dejuicio celestial. En segundo lugar, el Da de la Ex-
piacin israelita era un da de juicio. Roy Gane, en su libro Cult and
Character, tiene una seccin de uno de sus captulos titulada "El
Da de la Expiacin es el da del juicio de Israel".3 Comienza su
explicacin sealando que ''YHWH desea un pueblo que sea leal
y permanezca leal".4 A lo largo del ao, el pueblo demostraba su
lealtad haciendo lo mejor que poda al obedecer las leyes morales
de Dios y al llevar a cabo los ritos indicados cuando no obedecan.
En el Da de la Expiacin, demostraban su lealtad al negarse a s
mismos y abstenerse de todo trabajo. Gane concluye:
"Al final de este da [el Da de la Expiacin]' hay solamente dos
clases de israelitas: (1) un remanente que es moralmente 'puro', es
decir, no tiene impedimento alguno para relacionarse con YHWH
(Lev. 16:30), y (2) aquellos que no tienen futuro con YHWH y su
pueblo (23:29-30). Entonces descubrimos que, en el ao religioso
israelita, el Da de la Expiacin completa la determinacin de los
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224
destinos en el mbito nacional y, en este sentido, puede ser consi-
derado como el da del juicio de Israel".
5
Daniel 7:9 y 1 O nos muestra un juicio que ocurre en el cielo en
la presencia de Dios, el Anciano de das, que est sentado sobre su
Trono. El resultado es que los poderes del mal en el mundo son con-
denados y destruidos (vers. 11,26), mientras que el pueblo de Dios
es vindicado y recibe el dominio del mundo (vers. 21, 22, 27). Por lo
tanto, una vez ms, el mundo est dividido en solamente dos clases
de personas: aquellos que son leales a Dios y aquellos que no lo son.
De aqu concluyo que el da del juicio de Israel, en el Da de la
Expiacin, es un tipo del juicio final de Dios cerca del final de la
historia del mundo que vemos descrita en Daniel 7:9 y 10.
3. Los ngeles. Los dos querubines que estn sobre el Arca del Pacto
ante la cual el sumo sacerdote ministraba en el Da de la Expiacin
levtico representan a los millones de ngeles que estn alrededor del
Trono de Dios en Daniel 7:9 y 10 (ver tambin Apoc. 5:11).
4. El ('hijo de hombre". Hay un cuarto factor que sustenta la con-
clusin de que la escena del Juicio de Daniel 7 es un Da de la
Expiacin celestial. Al concluir este juicio, "uno como un hijo de
hombre" se acerca al Anciano de das "con las nubes del cielo"
(vers. 13). Jess aplic repetidas veces el trmino Hijo del Hombre
a s mismo (ver, por ejemplo, Mat. 8:20; Luc. 6:5). Por lo tanto,
este "hijo de hombre" de Daniel 7 no es otro que Jess mismo. Y
su venida a la presencia de Dios "con las nubes del cielo" nos re-
cuerda al sumo sacerdote que entraba en el Lugar Santsimo en el
Da de la Expiacin, protegido por una nube de humo de incienso.
Martin Proebsde comenta: "En un contexto del templo, la venida
de uno como un hijo de hombre 'con las nubes del cielo' natural-
mente trae a la mente la entrada del sumo sacerdote con las nubes
de incienso en el Da de la Expiacin".
6
Por estas razones, concluyo que la visin de Daniel del Anciano
de Das en Daniel 7:9 y 10 es la contraparte celestial del Da de la
Expiacin en el Santuario levtico. y, por supuesto, estos versculos
describen un juicio celestial .
El Da de la Expiacin en Daniel 8
Sin embargo, el texto que los adventistas han asociado con el
Da de la Expiacin desde el mismo comienzo est en el captulo
8, no en el captulo 7. Por lo tanto, la pregunta clave es si podemos
encontrar el Da de la Expiacin en el captulo 8.
Lo primero que debemos sealar es que el captulo 8 est lleno
de imgenes del Santuario. La visin abre con dos animales del
Santuario en conflicto el uno con el otro: un carnero, que repre-
senta a Medo-Persia; y un macho cabro, que representa a Grecia.
y ambos animales ocupaban un lugar prominente en los ritos del
Da de la Expiacin. y, ms importante an, el cuerno pequeo
de Daniel 8 ataca el Santuario de Dios, a su pueblo, sus rituales
(el tamid) ya su Sumo Sacerdote (el "Prncipe del ejrcito''). Y el
Santuario que est bajo ataque, como vimos en los captulos 13 y
14 de este libro, es el Santuario celestial de Dios.
Los adventistas han sostenido que este ataque se cumpli a tra-
vs del Papado medieval, por medio de la distorsin que efectu
en las mentes del pueblo en cuanto al. plan de salvacin de Dios.
Sin embargo, el poder que est detrs de los cuernos pequeos
tanto de Daniel 7 como de Daniel 8 no es otro que Satans mismo,
quien ataca al pueblo de Dios continuamente, de da y de noche, a
travs de sus acusaciones de que no merecen la salvacin. Esto es
un ataque directo al Santuario celestial, desde el cual Dios el Padre
y el Hijo estn llevando a cabo su plan de salvacin. Luego viene
el clamor angustioso del versculo 13, que pregunta cundo termi-
nar esta terrible condicin. Y la respuesta viene en el versculo
14, con su promesa de que luego de 2.300 das el problema ser
resuelto; el Santuario ser purificado, restaurado y vindicado.
Es esta resolucin una referencia al Da de la Expiacin del
Santuario celestial? Mencionar seis razones por las cuales creo
que es as.
1. La relacin entre Daniel 7 y 8. He provisto evidencia importante de
que la escena de la corte celestial en Daniel 7:9 y lOen realidad es un
Da de la Expiacin celestial. Si esto es correcto, entonces el hecho de
que Daniel 8:14 ocurre en el mismo momento del tiempo del bosque-
jo de la historia mundial nos lleva a identificar que este versculo est
describiendo una escena del Da de la Expiacin tambin.
2. Teodicea. Daniel 7 Y 8 hablan del gran plan de Dios de traer a
su fin el pecado y limpiarlo del universo. Esto se ve especialmen-
te en el captulo 7, donde los poderes malvados del mundo son
destruidos y sus reinos son entregados al Hijo del Hombre y a sus
santos (Dan. 7:13, 14,26). Daniel 8 muestra a los mismos poderes
del mal atacando al pueblo de Dios (las estrellas), a Jesucristo (el
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Prncipe del ejrcito), su Santuario y sus servicios (el tamid). Esto
es un ataque al ministerio de Cristo en el Santuario celestial! Y
el versculo 14 muestra que el Santuario ser vindicado durante el
tiempo del fin (ver verso 17, 19). Claramente, est describiendo la so-
lucin del ataque tanto del cuerno pequeo como de su patrocina-
dor, Satans, sobre el ministerio mediador de Cristo. Tanto Daniel
7 como Daniel 8 son vistazos del. conflicto entre el bien y el mal
expresados como profecas. Este es el tema del gran conflicto de
los adventistas del sptimo da, que es la teodicea final.
El sistema del Santuario levtico, que eliminaba el pecado de
una manera simblica tanto en forma individual, a lo largo del ao,
como de Dios y de su Santuario, en el Da de la Expiacin, tambin
es una representacin simblica de la solucin de Dios al problema
del mal, esta vez expresado como ritual. Por lo tanto, estos ritos tam-
bin tenan que ver con la teodicea final. Esto, para m, es un nexo
poderoso entre Daniel 7 Y 8 Y el Da de la Expiacin.
3. El ataque del cuerno y su resolucin. He sealado que el cuerno
pequeo de Daniel 8 ataca al pueblo de Dios, su Santuario, sus ri-
tuales y a su Sumo Sacerdote. Esto crea un enorme problema que
necesita una respuesta, la cual provee el versculo 14. Tal como es
traducido por la mayora de las versiones de la Biblia, este vers-
culo menciona solamente la restauracin, o vindicacin, del San-
tuario. Sin embargo, en su contexto, el versculo parece tener en
vista todos los problemas causados por el cuerno pequeo. Esto
es evidente particularmente por el hecho de que el texto dice, lite-
ralmente: "luego el santo [hebreo qodesh] ser vindicado", no "luego
el Santuario [miqdosh] ser vindicado". La palabra santo sugiere que
todo lo que el cuerno pequeo atac habra de ser restaurado o
vindicado, no solamente el Santuario. Proebsde seala que:
"Hay solamente un rito del [Santuario] por el cual todas estas enti-
dades llegan a ser restituidas una vez ms: el Da de la Expiacin.
En otras palabras, los objetos de purificacin del Da de la Expia-
cin (el Santuario y el pueblo de Dios) y la vindicacin de Dios
mismo corresponden conceptualmente tanto al blanco del ataque
del cuerno en Daniel 8 como al objetivo esperado de lo que es
restaurado a su lugar correcto en 8:14c; es decir, el Santuario, el
ejrcito y Dios mismo".7
4. Resolver la ((transgresin de desolacin" del cuerno. He sealado, en
captulos anteriores, que la palabra hebrea pesha' significa un peca-
do de rebelin 'deliberada contra Dios. Comnmente se traduce
como "transgresin", al espaol. Tambin he sealado que no se
haca provisin alguna durante el ao levtico para que los pecados
pesha' fueran eliminados y perdonados. El sistema de sacrificios
diarios solamente se ocupaba de los pecados halta'! y awon.
La palabra pesha' solamente aparece dos veces en todo el libro
de Levtico, ambas en conexin con el Da de la Expiacin (Lev.
16:16,21). Recordars que los pecados pesha' eran transferidos al
Santuario inmediatamente en el momento en que eran cometidos,
y todos los pecados, incluidos los pesha', eran quitados del Santuario
en el Da de la Expiacin. La importancia de este detalle es que,
en Daniel 8:13, el ataque del cuerno es llamado un pecado pesha',
la "transgresin de desolacin". Las actividades del cuerno eran
claramente una rebelin abierta contra el Dios del cielo, su pueblo,
su Santuario y su Sumo Sacerdote, por lo cual la palabra pesha' es
completamente apropiada.
Ahora, nota esto: Daniel 8:14 dice que toda esta pesha'habra de
ser resuelta despus de 2.300 tardes y maanas. y, por supuesto,
en el Santuario terrenal, era el rito del Da de la Expiacin el que
quitaba los pecados pesha', junto con los pecados halta'! y awon,
del campamento de Israel. Esto sugiere que la purificacin/ res-
tauracin/vindicacin del Santuario de Daniel 8:14 se refiere al
proceso del Da de la Expiacin. Proebsde declara: "El Santuario
solamente puede ser purificado de pesha en el Da de la Expiacin.
Por lo tanto, si pesha en Daniel 8 es resuelto de una manera ritual
[del Santuario], y el contexto lo sugiere, [entonces] pesha debe ser
corregido por una actividad del Da de la Expiacin, el nico rito
que se ocupa de peshd'.8
5. Qodesh en Daniel 8: 14. En el captulo 16 seal que la palabra
Santuario en el versculo 14 es una traduccin de la palabra hebrea
qodesh, que significa "santo". Esta palabra aparece varias veces en
Levtico 16, incluyendo siete veces donde claramente se refiere al
Lugar Santsimo (vers. 2, 16, 17,20,23,27,33). Adems, hay va-
riaciones de la palabra qodesh que aparecen varias veces en Levtico
16, como por ejemplo los versculos 4 y 32, donde aparece como
un adjetivo que describe las vestiduras de Aarn como "santas ves-
tiduras". Por lo tanto, el uso de qodesh en Daniel 8:13 y 14 provee
lo que Proebsde llama un "nexo terminolgico"9 entre estos vers-
culos y el Da de la Expiacin de Levtico 16.
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6. La traduccin griega. Mientras que las palabras traducidas como
"purificar" (RVA) y "purificado" en Levtico 16:19 y Daniel 8:14
son diferentes en el hebreo original, la versin de los Setenta (LXX),
que es la traduccin griega original del Antiguo Testamento, utiliza
la misma palabra, katharizo, tanto en Levtico como en Daniel. Sin
duda, este es uno de los factores que influyeron en los traductores
de la Versin KingJames a ut.i.Iizar la misma palabra en su traduccin
al ingls de Daniel 8:14. La suposicin es que los eruditos judos
que tradujeron el Antiguo Testamento al griego habran estado bien
conscientes de las palabras diferentes de Levtico y Daniel, pero el
hecho de que utilizaron la misma palabra en griego sugiere que vie-
ron el mismo significado tanto en Levtico como en Daniel.
He provisto seis sugerencias para entender que Daniel 8:14 se
refiere a un proceso de Da de la Expiacin en el Santuario celes-
tial. En sntesis:
1. La escena de juicio de Daniel 7:9 y 10, que ocurre al final de la
historia del mundo, es la contraparte celestial del Da de la Expia-
cin terrenal. La purificacin del Santuario en Daniel 8:14 ocurre
precisamente en el mismo lugar en el diagrama de la historia del
mundo y, por lo tanto, puede ser considerada como otro aspecto
del Da de la Expiacin celestial.
2. Levtico 16 y Daniel 7 Y 8 nos presentan distintos vistazos del
plan de Dios para erradicar el mal del universo, lo que constituye
la teodicea. Por lo tanto, Daniel 8:14 tambin tiene que ver con la
teodicea: el Da de la Expiacin celestial.
3. Daniel 8:14 resuelve todos los problemas involucrados en el
ataque del cuerno pequeo de los versculos 10 al 12, y el Da de la
Expiacin en el Santuario terrenal es el nico "rito [ ... ] por el cual
todas estas entidades llegan a ser restituidas una vez ms" .10
4. En el sistema de ritos levticos, el Da de la Expiacin era el
nico que se ocupaba de los pecados pesha', no al perdonarlos, sino
al quitarlos para siempre del pueblo de Israel.
5. El uso de la palabra qodesh, "santo", en Daniel 8:14, provee un
nexo entre ese versculo y Levtico 16, donde qodesh se usa muchas ve-
ces con referencia al Santuario y especficamente al Lugar Santsimo.
6. La versin de los Setenta utiliza la misma palabra griega para
"purificar" (RVA) que para "purificado" en Levtico 16:19 y Da-
nie18:14.
Estas son mis razones para concluir que Daniel 7 Y 8, Y espec-
ficamente 8:14, tienen que ver con un Da de la Expiacin celestial.
Desmond Forcl sohre Daniel 7 y 8 Y el Da de la Expiacin
Mientras que Desmond Ford tiene reservas con respecto a as-
pectos importantes de la interpretacin adventista de Daniel 7 Y 8,
el Juicio Investigador y el Da de la Expiacin, est de acuerdo con
que Daniel 8:14 tiene que ver con el Da de la Expiacin celestial.
En su libro Daniel, que fue publicado por la Southern Publishing
Association, Ford dice:
"Si el Santuario es el microcosmos del Reino de Dios, entonces
su purificacin, vindicacin, restauracin, debe sealar al restable-
cimiento de ese Reino sobre el reino de los hombres.
''Adems, esperaramos encontrar algo en los servicios tpicos
del Santuario que englobe todos los conceptos expresados hasta
aqu, algo que apuntara a la terminacin del pecado, una expiacin,
una reconciliacin y un nuevo comienzo, con gozo para los justos
y lamento para aquellos que han rehusado las provisiones del San-
tuario. Nota el nfasis de Ford sobre la teodicea.]
"Haba algn rito conocido del Santuario que hablaba de todas
estas cosas al judo? De hecho lo haba! El Da de la Expiacin, el
servicio crucial del sptimo mes, para el judo, era la conclusin de
la salvacin de Dios. Al ocurrir al final del ao religioso, sealaba
al fin del tiempo. Perteneca al segundo grupo de fiestas, cada una
de las cuales tena un significado escatolgico. [ ... ]
''Aqu, entonces, estaba la purificacin, vindicacin, restaura-
cin, del Santuario en el tipo [ ... ].
"Levtico 16, de hecho, es la pista final para la exposicin de
[Daniel] 8:14. Sealando hacia adelante, a la gran expiacin rea-
lizada por nosotros sobre el Calvario por Cristo, el macho cabro
del Seor antitpico tambin prefigura la ltima obra por nosotros
de Cristo, nuestro Sumo Sacerdote. Presenta la colocacin de la
responsabilidad por el mal sobre su verdadero instigador, el verda-
dero cuerno pequeo, Satans mismo. De ese modo, el carcter de
Dios, por tanto tiempo pisoteado en el polvo por el escndalo del
pecado, ser vindicado". 11
El libro Daniel, de Ford, fue publicado en 1978, solamente dos
aos antes del momento en que present su manuscrito en el cam-
pamento de verano Glacier View, en Colorado, EE.UU. En Gla-
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cier View, mantuvo su posicin de que Daniel 8:14 seala a un Da
de la Expiacin celestial:
"Mientras que en los das de la posicin original del adventis-
mo sobre Daniel 8:14 la mayora de los eruditos contemporneos
rechazaba cualquier significado escatolgico para este versculo, la
ltima mitad de siglo ha visto una inversin importante de esa
tendencia. Hoy, muchos eruditos no adventistas reconocen que
Daniel 8: 14 es escatolgico, y que se refiere al establecimiento del
Reino de Dios, y que es equivalente en significado al cuadro del
Juicio de Daniel 7:9 al 13.
"En sntesis, Daniel 8:14 seala al mismo juicio que Daniel 7:9
al 13: un juicio sobre los poderes malvados que culmina con el
establecimiento del Reino de Dios, y la vindicacin de los santos.
Este evento es el Da de la Expiacin antitpico que, aunque fue
cumplido en la cruz, es consumado con el Juicio del fin"Y
"Daniel 8:14, de hecho, seala a la purificacin final del univer-
so respecto del pecado y de los pecadores, que era prefigurada en
el antiguo Da de la Expiacin, esa representacin antigua de la
Pasin, que tambin llegaba como un clmax en la adoracin de Is-
rael, y que una vez cada 49 aos le abra las puertas al gran jubileo
de libertad y gozo"Y
La nica observacin a estas declaraciones, en especial a lo que
Ford dijo en Glacier View en 1980, es que l entiende que el Da
de la Expiacin celestial comenz con la cruz, mientras que los ad-
ventistas del sptimo da interpretan que comenz en 1844. Ford
fundamenta en Hebreos su conclusin en cuanto a que el Da de
la Expiacin comenz en la cruz. Analizaremos Hebreos en los
captulos 28 al 31 de este libro.
En conclusin
El gran chasco del 22 de octubre de 1844 provey una correc-
cin inmediata y necesaria a la postura de Guillermo Miller de que
el Santuario de Daniel 8:14 representaba a la Tierra, que habra de
ser purificada por fuego en la segunda venida de Cristo. Dentro de
las siguientes 24 horas, Hiram Edson se percat de que el Santua-
rio estaba en el cielo y que, "en vez de que nuestro Sumo Sacerdote
saliera del Santsimo del Santuario celestial para venir a la Tierra
en el dcimo da del sptimo mes, al final de los 2.300 das, l
por primera vez ingresaba en ese da en el segundo compartimento
de ese Santuario" .14 Los primeros adventistas colocaron la palabra
purificado de Daniel 8:14 junto con la palabra purificar de Levtico
16:19, y concluyeron que Daniel 8:14 sealaba hacia delante, a un
Da de la Expiacin anti-tpico. Desde ese momento hasta este,
los adventistas han continuado insistiendo en que Daniel 8:14 de
verdad seala al Da de la Expiacin en el Santuario celestial.
Como mencion cerca del comienzo de este captulo, los estu-
diosos del hebreo han desafiado esta interpretacin, sealando la
diferencia de palabras para "purificar" y "purificado" en Levtico
y Daniel. Sin embargo, me parece que hubo algo providencial en
cuanto a la interpretacin millerita y de los primeros adventistas.
Creo que Dios quera que nuestros pioneros adventistas realizaran
la asociacin entre el Da de la Expiacin en Levtico y el Juicio y
la restauracin del Santuario en Daniel. Pero, casi con certeza, no
habran hecho esta conexin en ese momento si la versin King
James no hubiera utilizado la palabra purificado en Daniel 8:14. La
evidencia ms extendida que he presentado en este captulo casi
con total seguridad no se les habra ocurrido en la dcada que si-
gui al 22 de octubre de 1844. Por lo tanto, fue para su ventaja que
no entendieron que las palabras en ingls para purificar y purificado
en Daniel y Levtico provenan de dos palabras hebreas diferentes.
Esta distincin ha sido sealada repetidas veces en los aos que
siguieron a 1844, pero no invalida la conclusin original. La compara-
cin entre Levtico 16 y Daniel 7 Y 8 que he hecho en este captulo
demuestra la validez de la conclusin adventista original.
Sin embargo, hoy no necesitamos apoyarnos exclusivamente
sobre los trminos de Daniel y Levtico para realizar la conexin
entre el Da de la Expiacin del Antiguo Testamento, de Levtico
16, y el gran Da de la Expiacin celestial de Dios en Daniel 7 y
8. Adems, esta comprensin ms amplia del Da de la Expiacin
levtico y de las profecas de Daniel coincide perfectamente con el
tema del gran conflicto, sobre el cual se basa la teologa adventista.
Daniel 7 Y 8 comparten la teodicea de Levtico 16: el plan de Dios
para resolver el problema del mal y restaurar a su pueblo a la per-
feccin que Adn y Eva tenan al momento en que salieron de la
mano creadora de Dios.
Mi conclusin, entonces, es que hay un sustento bblico fuerte
para el aserto histrico adventista de que Daniel 8:14 seala a un
Da de la Expiacin escatolgico.
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2.

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Referencias
1 Ford, "Daniel 8:14", p. 349.
2 Webster} New World Dictionary of theAmerican Language, 2
nd
college ed., s.v. "Theodicy"
3 Gane, Cult and Character, pp. 305-309.
4 Ibd., p. 306.
5 Ibd., pp. 306, 307.
6 Proebstle, "Truth and Terror", p. 659.
7 Ibd., p. 491.
8 Ibd., pp. 492, 493.
9 Ibd., p. 493.
10 Ibd., p. 491.
11 Ford, Daniel, p. 175.
12 Ford, "Daniel 8:14", p. 645.
13 Ibd., p. 397.
14 Seventh-dqy Adventist Encyclopedia, s.v. "Edson, Hiram"; nfasis en el original.
Los pecados son horrados
Poco tiempo despus del Gran Chasco, los adventistas saba-
tarios comenzaron a ensear que una de las funciones de Cristo
durante el Da de la Expiacin celestial era borrar los pecados con-
fesados y perdonados de los justos. Este es uno de los conceptos
teolgicos bsicos que desarrollaron para explicar lo que sucedi
el 22 de octubre de 1844. (Ver captulo 6.)
Los adventistas todava sostienen la idea de que los pecados del
pueblo de Dios sern borrados al finalizar el Juicio Investigador.
Un par de ejemplos bastarn. El primero est tomado del Tratado de
teologa adventista del sptimo da:
"La purificacin celestial [del Santuario] [ ... ] incluye borrar el pe-
cado de los celestiales. Subjetivamente, el pecador recibe
perdn personal cuando se arrepiente y confiesa sus pecados, siendo
salvo en el Seor; objetivamente, los pecados registrados y perdo-
nados en el cielo son borrados una vez que el caso de cada profeso
seguidor ha sido presentado en elJuicio anterior al advenimiento".1
Elena de White escribi hace ms de cien aos. . . Sin embargo,
dado que sus posturas son normativas para los adventistas del sptimo
da, lo que ella dijo en cuanto al acto de borrar los pecados sigue te-
niendo relevancia para nuestra consideracin. Al escribir en el captulo
sobre el Juicio Investigador en El conflicto de los siglos, ella declar: ''A
todos los que se hayan arrepentido verdaderamente de su pecado, y
que hayan aceptado con fe la sangre de Cristo como su sacrificio ex-
piatorio, se les ha inscrito el perdn frente a sus nombres en los libros
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234
del cielo; como llegaron a ser partcipes de la justicia de Cristo y su
carcter est en armona con la Ley de Dios, sus pecados sern borra-
dos, y ellos mismos sern juzgados dignos de la vida etema".2 Elena
de White tambin afirm: ''Los pecados que no hayan inspirado arre-
pentimiento y que no hayan sido abandonados no sern perdonados
ni borrados de los libros de memoria, sino que permanecern como
testimonio contra el pecador en el da de Dios".
3
Cmo interpretaremos la idea de que los pecados del pueblo
de Dios no sern borrados hasta la terminacin del Juicio Inves-
tigador? Significa esto que durante los ltimos miles de aos los
pecados del pueblo de Dios han permanecido registrados en su
contra, esperando una decisin por parte del Juicio Investigador?
Acaso no ensea la Biblia que nuestros pecados son borrados en
el momento en que Dios los perdona? Qu clase de seguridad
de la salvacin puede tener el pueblo de Dios si sus pecados to-
dava estn registrados en los libros de registro del cielo despus
de haberlos confesado y recibido el perdn de Dios? Seal, en
el captulo 3, que cualquier enseanza es falsa si compromete el
evangelio de la justificacin por la fe y lleva a una ansiedad innece-
saria por parte del pueblo de Dios. Por lo tanto, debemos entender
este tema de borrar los pecados a la luz del evangelio.
Lo que dice la Biblia
La Biblia habla tanto de nombres como de pecados que son bo-
rrados del registro de Dios en el cielo. Por ejemplo, cuando Israel
ador al becerro de oro al pie del monte Sina, Dios dijo: "Djame
que los destruya, y borre su nombre de debajo del cielo" (Deut. 9:14;
nfasis aadido). Moiss intercede con Dios: "Pero ahora perdona
su pecado; y si no, por favor, brrame de tu libro que has escrito"
(xo. 32:32, RVA; nfasis aadido).*
La Biblia tambin habla de borrar pecados. Por ejemplo, al con-
fesar su relacin adltera con Betsab, David or: "Conforme a la
multitud de tus piedades borra mis rebeliones. [ ... ] Esconde tu rostro de
mis pecados, y borra todas mis maldadel' (Sal. 51:1, 9; nfasis aadido).t
* En cuanto al hecho de que los nombres sean borrados, ver tambin 2 Reyes 14:27;
Salmos 9:5; 69:28; 109:13; Apocalipsis 3:5.
t En cuanto al hecho de que los de pecados sean borrados, ver tambin Nehemas 4:5;
Salmo 109:14; Isaas 43:25; Jeremas 18:23.
Cundo borra Dios los pecados de su pueblo? En Isaias 43:25,
Dios dijo: ''Yo, yo soy el que borro tus rebeliones por amor de m
mismo, y no me acordar de tus pecados". Este texto sugiere que
los pecados del pueblo de Dios son borrados en el momento en
que son confesados y perdonados. Pedro sugiere lo mismo. En
uno de sus sermones al pueblo de Jerusaln, dijo: ~ s que, arre-
pentos y convertos, para que sean borrados vuestros pecados;
para que vengan de la presencia del Seor tiempos de refrigerio"
(Hech. 3:19). La implicacin es que tan pronto como el pueblo se
arrepenta y se converta, sus pecados seran borrados.
Al comentar sobre la afirmacin de Pedro, el Comentario bbli-
co adventista del sptimo da dice: "El resultado inmediato para los
que aceptaron la exhortacin de Pedro al arrepentimiento fue el
perdn de sus pecados. En este sentido puede considerarse que
esos pecados fueron borrados de inmediato; sin embargo, la eli-
minacin definitiva del pecado ocurrir precisamente antes de la
segunda venida de Cristo y en relacin con el fin de la obra del
Salvador como Sumo Sacerdote".4 Esto, por supuesto, es teologa
adventista comn en cuanto al borrado de los pecados.
El Juicio y los pecados de los santos. No soy consciente de una decla-
racin explcita de la Biblia que diga que los pecados de los santos
sern retenidos en los libros de registro del cielo hasta el Juicio. Sin
embargo, es una conclusin razonable a partir de lo que s sabemos
del Da de la Expiacin. La pregunta clave es esta: Sern revisados
los pecados perdonados en el Juicio? Si los pecados de los santos
no sern revisados en elJuicio, entonces es razonable concluir que
fueron borrados ,de los libros de registro del cielo en el momento
en que los que los cometieron los confesaron y fueron perdona-
dos. Por otro lado, si los pecados de los santos sern revisados en
el Juicio, es razonable concluir que esos pecados permanecen en
los libros de registro del cielo hasta el Juicio.
He presentado evidencia, en el captulo 11, de que los pecados
de todos los que han profesado ser seguidores de Dios (el pueblo de
Dios) sern revisados en el Juicio, tal como lo afirman claramente los
siguientes textos:
Eclesiasts 12:14: "Porque Dios traer toda obra a juicio, junta-
mente con toda cosa encubierta, sea buena o sea mald' (nfasis aadido).
Mateo 12:37: "Porque por tus palabras sers justificado, y por
tus palabras sers condenado".


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2 Corintios 5:10: "Porque es necesario que todos nosotros
comparezcamos ante el tribunal de Cristo, para que cada uno reci-
ba segn lo que haya hecho mientras estaba en el cuerpo, sea bueno
o sea malo" (nfasis aadido).
Por lo tanto, la Biblia deja en claro que el Juicio considerar todos
los pecados, incluyendo los pecados de los santos. Para que eso su-
ceda, por supuesto, esos pecados deben ser retenidos en los libros
de registro del cielo hasta el Juicio, y sern borrados como conse-
cuencia del Juicio. La Biblia no dice si los pecados de cada individuo
sern borrados en el momento en que su nombre es considerado o
si los pecados de todos los santos sern borrados juntos al finalizar
el Juicio. Sin embargo, el rito del Da de la Expiacin sugiere que
acto de borrar ser corporativo: todo al mismo tiempo.
El Da de la Expiacin. En los ritos levticos, la eliminacin de los
pecados del pueblo consista en un proceso de tres pasos. Los pri-
meros dos pasos ocurran cada da a lo largo del ao. En el primer
paso, el pecado era transferido del pecador a un animal, que luego
era degollado. El segundo paso, que segua inmediatamente, era la
transferencia de pecado de la vctima de sacrificio al Santuario. El
tercer paso era la eliminacin corporativa de los pecados de todo
el pueblo de Dios, del Santuario, que se haban acumulado all a lo
largo del ao. Ocurra una vez al ao en el Da de la Expiacin. El
sumo sacerdote cargaba estos pecados sobre el macho cabro vivo,
que los llevaba a Azazel.
La Biblia define claramente el significado del primer paso en el
antitipo. La transferencia del pecado del pecador a la vctima del
sacrificio representaba que Cristo cargara nuestros pecados en la
cruz y pagara la pena de muerte por ellos (ver 1 Pedo 2:24; Isa.
53:12). Sin embargo, la Biblia no aclara el significado antitpico
de la transferencia del pecado al Santuario en el servicio diario, ni
tampoco comenta el significado antitpico de la transferencia del
pecado del Santuario a Azazel una vez al ao en el Da de la Expia-
cin. Sin embargo, ambos eran parte importante del rito levtico,
que debera tener alguna contraparte en el plan de salvacin.
Como primer paso al intentar una explicacin, es importante
sealar que la transferencia del pecado de la vctima del sacrifi-
cio al Santuario ocurra despus de la muerte del animal. Solamente
los pecados perdonados eran transferidos al Santuario a travs del
sistema de sacrificios. Por lo tanto, cualquiera que sea la manera
en que esta transferencia de pecado de la vctima del sacrificio al
Santuario se cumpla en el Santuario celestial, ocurre por causa de la
muerte de Cristo, y los nicos pecados que son transferidos son
aquellos que han sido perdonados.
En el captulo 19, compart contigo una declaracin de Roy Gane
que es relevante aqu: ''A travs [ ... ] de las ofrendas de purificacin
realizadas en el Santuario, la imperfeccin, tomada de ~ o s que traan
la ofrenda, es transferida al Santuario de YHWH. Ahora la imper-
feccin, de una forma contenida/controlada, est en su 'campo de
juego'; es decir, es su problema".5 Al comentar la declaracin de
Gane, dije: ''Al aceptar el pecado en su Santuario, Dios tomaba la
imperfeccin moral del pecador sobre s mismo. El pecador era per-
donado y, por lo tanto, ya no era responsable de su accin equivo-
cada. Dios haba asumido la responsabilidad por el pecado, y esa
responsabilidad permaneca sobre l hasta el Da de la Expiacin,
cuando era quitada incluso de l". La pregunta, una vez ms, es:
Cul es el significado de todo esto en el antitipo, el Santuario celes-
tial? Qu significa que Dios acepte la responsabilidad por nuestros
pecados? Y qu significa que esos pecados sean quitados del San-
tuario celestial durante el Da de la Expiacin celestial?
Desde los albores de nuestra historia, los adventistas del sp-
timo da hemos dicho que la transferencia de nuestros pecados
perdonados al Santuario celestial significa que son registrados en
los libros de registro del cielo, y que la transferencia del pecado
fuera del Santuario en el Da de la Expiacin representa que esos
pecados son borrados de esos libros en el momento del Da de
Expiacin celestial, el Juicio Investigador. Esta es una interpreta-
cin, dado que en realidad ni el Antiguo Testamento ni el Nuevo
Testamento lo dicen. Sin embargo, me parece que es una interpre-
tacin razonable, siempre y cuando pueda ser armonizada con el evangelio.
La eliminacin de los pecados y el evangelio
La idea de que los pecados del pueblo de Dios no sern borrados
hasta el Juicio suscita una pregunta muy importante con relacin al
evangelio de la justificacin por la fe: Cmo puede el pueblo de
Dios estar seguro de su salvacin a lo largo de sus vidas si sus peca-
dos no sern borrados hasta que su caso se haya cerrado en el Juicio?
Nota esta declaracin que Isaas le atribuye a Dios: "He borra-
do como niebla tus rebeliones, y como nube tus pecados. Vuelve
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a m, porque yo te he redimido" (Isa. 44:22, RVA). Por favor, nota
la ltima frase de ese versculo: ''Vuelve a m, porque yo te he redi-
mido". A veces Dios habl de redimir a su pueblo en el sentido de
liberarlos de la esclavitud egipcia o del cautiverio babilnico. Sin
embargo, en el contexto de borrar los pecados en la primera parte
del versculo, es evidente que cuando Dios dijo: "yo te he redimi-
do", tena en mente la redencin del pueblo de sus pecados. Pero
haba Dios en realidad redimido a Israel de sus pecados en el mo-
mento en que Isaas escribi estas palabras? No. El acto redentor
de Cristo sobre la cruz todava estaba varios centenares de aos
en el futuro. Cmo, entonces, poda Isaas hablar de redencin de
pecado como un hecho consumado?
Sugerir un par de razones. Primero, tal como lo seala Pablo
en Romanos 4: 17, Dios "llama las cosas que no son, como si fue-
sen". Dios se refiri a la redencin de Israel como un hecho con-
sumado porque l puede hablar de aquello que est en el futuro
como si estuviera en el presente.
Este hecho nos lleva a la segunda razn: Dios siempre le asegu-
ra a su pueblo que ha recibido todos los beneficios de su salvacin,
incluso si la transaccin legal que asegurar uno o ms beneficios
todava est en el futuro. Puedo imaginarme a Dios dicindoles a
los israelitas del Antiguo Testamento: "Su redencin no ha ocu-
rrido todava, pero algn da del futuro yo los vqy a redimir". Tc-
nicamente, eso hubiera sido correcto, dado que Cristo no haba
muerto todava. Pero qu clase de seguridad les hubiera dado eso
a los santos de Dios del Antiguo Testamento? Por lo tanto, en vez
de eso, Dios proclam audazmente a travs de Isaas: "yo te he redi-
mido", aun cuando la transaccin legal que asegurara la redencin
de los israelitas todava estaba centenares de aos en el futuro.
En el mismo sentido, propongo que Dios proclam por medio de
Isaas que los pecados de Israelya haban sido borrados incluso cuando
en su caso todava faltaban varios miles de aos para la transaccin
legal por la cual esos pecados en realidad seran borrados.
Pero por qu los pecados del pueblo de Dios deben ser preser-
vados en el registro del cielo una vez que han sido borrados? Una
vez ms, propongo que la razn no es porque Dios desea que vuel-
van a aparecer, sino porque Satans los har aparecer en la presen-
cia de los ngeles en el Juicio Investigador previo al advenimiento,
y Dios debe responder. Sin embargo, esto no debe amenazar la
seguridad de aceptacin por parte de Dios que tiene su pueblo.
Por favor, nota una vez ms la declaracin de Elena de White que
cit unas pocas pginas atrs: ''A todos los que se hayan arrepenti-
do verdaderamente de su pecado, y que hayan aceptado con fe la
sangre de Cristo como su sacrificio expiatorio, se les ha inscrito el
perdn frente a sus nombres en los libros del cielo; como llegaron
a ser partcipes de la justicia de Cristo y su carcter est en armona
con la Ley de Dios, sus pecados sern borrados, y ellos mismos
sern juzgados dignos de la vida eterna".
El punto importante es que los pecados que son borrados en
el Juicio Final son aquellos por los cuales las personas ya se han
arrepentido verdaderamente, que han sido perdonados por la san-
gre de Cristo y que, como consecuencia, se han registrado como
perdonados en los libros del cielo. Los pecados que son borrados
en el Juicio son los pecados de aquellos que han llegado "a ser par-
tcipes de la justicia de Cristo", cuyo "carcter est en armona con
la ley de Dios". * En el Juicio, cuando Satans reclame al pueblo de
Dios como sus sbditos por causa de "todos los pecados que los
indujo a cometer" ,6 los registros infalibles del Cielo mostrarn que
se han arrepentido de esos pecados y los han confesado. La pala-
bra perdonado ha sido inscrita en el registro a su lado, y se probar
que los reclamos de Satans carecen de fundamento. Dado que el
pueblo de Dios tiene un Mediador en el Santuario celestial, puede
estar absolutamente seguro de que las tergiversaciones de Satans
sern expuestas plenamente como falsas, y los ngeles lo pronun-
ciarn completamente inocente.
La eliminacin de los pecados y la teodicea
Al considerar el tema de la eliminacin de los pecados, es im-
portante tener en mente que el propsito amplio de Dios al llevar a
* A fin de que no haya malentendido alguno, por favor nota cmo define Elena de
White un carcter que est en armona con la Ley de Dios: "El carcter de Cristo toma
el lugar del vuestro, y vosotros sois aceptados por Dios como si no hubierais pecado"
(El camino a Cristo, p. 62). Aquellos que tienen un carcter que est en armona con la Ley
de Dios son los que tienen el carcter de Cristo colocado en lugar de su propio carcter.
Esto no es negar la importancia de que el pueblo de Dios deba realizar esfuerzos por
desarrollar un carcter semejante al de Cristo. Pero s es afirmar que nuestra posicin en
el Juicio depender de si el carcter de Cristo est en lugar de nuestro carcter y no del
nivel de desarrollo de carcter que hayamos logrado o no.
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cabo un juicio investigador es la teodicea: desea resolver el proble-
ma del mal. En ltima instancia, Dios no desea solamente borrar
los pecados de su pueblo; desea eliminar completamente el pecado
del universo. Elena de White entenda esto con mucha claridad. En
el libro El conflicto de los siglos escribi: "Cuando Cristo, en virtud
de su propia sangre, quite del Santuario celestial los pecados de su
pueblo al fin de su ministerio, los pondr sobre Satans, el cual, en
la consumacin del Juicio, debe cargar con la pena final. El macho
cabro era enviado lejos a un lugar desierto, para no volver jams
a la congregacin de Israel. As tambin Satans ser desterrado
para siempre de la presencia de Dios y de su pueblo, y ser aniqui-
lado en la destruccin final del pecado y de los pecadores".
7
Por lo
tanto, la eliminacin final del pecado ocurrir cuando, en el lago de
fuego, Satans mismo sea aniquilado.
Sin duda sabrs que los adventistas dividen el proceso del Juicio
Final de Dios en tres fases: una fase investigadora, antes de la segun-
da venida de Cristo, en la cual los ngeles tendrn la oportunidad de
revisar los registros del cielo (ver Dan. 7:9, 10); una segunda fase,
durante el milenio, cuando el pueblo de Dios tendr la oportunidad
de revisar esos registros (ver Apoc. 20:4); y una tercera fase, poste-
rior al milenio, cuando Dios har que la historia del pecado sobre la
Tierra pase en una revisin panormica ante los ojos de los malva-
dos.
8
Despus de esto vendr el lago de fuego, cuando el pecado y
los pecadores sern todos destruidos (ver Apoc. 20), limpiando la
Tierra una vez ms. Esta ser la eliminacin final del pecado.
Edward Heppenstall, profesor del Seminario Teolgico Adven-
tista del Sptimo Da de la Universidad de Andrews durante las
dcadas de 1950 y 1960, escribi:
"El borrar los pecados abarca ms que el perdn. Abarca tam-
bin la expulsin del pecado y de Satans. El propsito de la gra-
cia de nuestro Seor no es solo perdonar el pecado sino tambin
triunfar sobre l y erradicarlo. El ministerio de Cristo har que
el universo vuelva a estar en completa armona con Dios [ ... ] El
pecado y los pecadores sern finalmente aislados, desterrados y
destruidos. [ ... ] [El] ministerio [de Cristo] no se detendr hasta que
todo pecado haya sido borrado del universo. Si hay algn lugar en
d Santuario levtico y en sus servicios donde esta verdad es ense-
ada y simbolizada es en el Da de la Expiacin".
9
El tema de los pecados del pueblo de Dios en el Juicio es crucial,
porque cualquier mala interpretacin puede poner en peligro la se-
guridad de la salvacin que Dios desea que todos experimentemos.
Algunos adventistas en el pasado han sostenido serias malas inter-
pretaciones en cuanto a este tema, y el resultado ha sido ansiedad en
cuanto a su aceptacin por parte de Dios. Esto es muy lamentable.
Sin embargo, no es diferente de otras malas interpretaciones de en-
seanzas bblicas que el pueblo de Dios ha sostenido a lo largo de
los siglos, y que en algunos casos todava sostiene, que tambin han
llevado a una ansiedad espiritual innecesaria. Satans est intentando
constantemente distorsionar nuestra comprensin de la Palabra, y
demasiado a menudo ha tenido xito. El desafo para todos los cris-
tianos es llegar a un entendimiento correcto de la Palabra de Dios,
para que puedan experimentar la paz que sobrepasa todo entendi-
miento. A veces ese entendimiento tarda en madurar, tanto en nues-
tras mentes individuales como en nuestras enseanzas corporativas.
Esto ha sido cierto en cuanto a la enseanza adventista del Juicio
Investigador y a temas afines, tales como la eliminacin de los peca-
dos. Pero insisto en que estas enseanzas son slidas bblicamente,
cuando son entendidas correctamente.
Referencias
1 Tratado de teologa adventista del sptimo da, p. 950.
2 White, El conflicto de los siglos, p. 537.
3 Ibd., p. 540.
4 Comentario bblico adventista del Sptimo Da, t. 6, p. 161.
5 Gane, Cult and Character, p. 177.
6 White, El conflicto de los siglos, p. 537.
7 Ibd., p. 475; nfasis aadido.
s Ver ibd., pp. 724-727; nfasis aadido.
9 Heppenstall, Nuestro Sumo Sacerdote, p. 50.
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El principio
de los 2.300 das
Los adventistas del sptimo da creen que los 2.300 das/aos de
Daniel 8:14 comenzaron en el ao 457 a.e. y terminaron en 1844
d.e. A partir de esto, hemos concluido que el Juicio Investigador
celestial comenz en 1844. Obtuvimos esa fecha a partir de una
interpretacin de Daniel 8:14 y 9:24 al 27. Gerhard Hasel, quien
fuera profesor del Seminario Teolgico Adventista del Sptimo Da
de la Universidad de Andrews en Berrien Springs, Michigan, declar
que Daniel 9:24 al 27 es "uno de los [pasajes] ms controvertidos de
todo el AT [Antiguo Testamento]".1 Cit a un intrprete que des-
cribi la historia de la interpretacin de estos versculos como "el
pantano sombro del criticismo del Antiguo Testamento".2
Por lo tanto, es con cierto miedo y temor que ingreso en el "pan-
tano". Sin embargo, Daniel 9:24 al 27 juega un papel importante en
la interpretacin adventista de Daniel 8 Y 9, Y debemos lidiar con
ellos. Lo que comparto contigo en este captulo y los tres subsi-
guientes es, en gran medida, la forma en que los adventistas hemos
entendido Daniel 9 a lo largo de nuestra historia. La argumentacin
es un tanto tcnica, por lo cual tendrs que concentrarte bastante.
Comenzar sealando que Daniel 8 nos da una idea general de
cundo comenzaron los 2.300 das. En el versculo 13, un "santo"
(casi con certeza, un ngel) le dijo a otro "santo": "Hasta cundo
durar la visin [de Daniel8]?" Sabemos que esta visin comenz
con el perodo Medo-Persa, que fue representado por el carnero.
El Imperio Persa era la fuerza ms importante que domin en el
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Medio Oriente desde el ao 539 a.e. hasta el ao 331 a.e., por lo
cual los 2.300 aos deberan comenzar en algn momento entre
esas dos fechas. Cuando sumamos 2.300 aos a cada una, descu-
brimos que los 2.300 aos deberan terminar en algn momento
entre los aos 1762 y 1970 d.e. Ese es un perodo bastante largo:
208 aos. En qu momento de esos 208 aos comenzaron los
2.300 aos y, por lo tanto, cundo terminaron? Desgraciadamente,
Daniel 8 no nos dice. Afortunadamente, Daniel 9 s lo hace.
Relacin entre Daniel 8 y 9
En la explicacin de Gabriel de la visin del captulo 8, le dej en
claro a Daniel que "la visin es para el tiempo del fin" y "es para el
tiempo del fin" (Dan. 8:17, 19). Por lo tanto, la visin de Daniel del
captulo 8 debera extenderse hasta nuestro propio tiempo. Por su-
puesto, Daniel no tena idea de que pasaran miles de aos antes de
que llegara ese "tiempo del fin". En sus das, los judos todava esta-
ban en cautiverio en Babilonia por causa de su rebelin contra Dios.
Por lo tanto, Daniel casi con certeza entendi que la profanacin del
Santuario descrita en el captulo 8, versculos 10 al 12 se refera a la
destruccin del Templo de Salomn ms temprano, en sus propios
das. La declaracin del versculo 14 de que el Santuario sera restau-
rado seguramente le habr resultado a Daniel como buenas nuevas.
En los versculos 20 al 27 del captulo 8, Gabriel le explic la
mayor parte de la visin de ese captulo a Daniel. Concluy con
las palabras: "La visin de las tardes y maanas [es decir, los 2.300
das] que se ha referido es verdadera; y t guarda la visin, porque
es para muchos das" (vers. 26). Lamentablemente, en ese momen-
to Daniel qued "quebrantado, y estuv[o] enfermo algunos das"
(vers. 27). De manera que la explicacin de Gabriel de la purifica-
cin del Santuario y los 2.300 das fue interrumpida.
Intentemos por un momento ponernos en el lugar de Daniel.
Naci en Jerusaln y vivi all durante la primera parte de su juven-
tud. Haba observado la apostasa de sus contemporneos judos y
haba escuchado las reprensiones severas de Jeremas contra ellos
(ver, por ejemplo, Jeremas 2, 3). Era muy consciente de la predic-
cin de Jeremas de que los babilonios habran de invadir Judea
y destruir Jerusaln (ver Jer. 4:5-31). Debi de .. haber sido escalo-
friante para Daniel vivir el cumplimiento de esta terrible predic-
cin. y, 10 peor de todo es que los babilonios 10 capturaron junto
con varios de sus amigos y los arrastraron hasta Babilonia, donde
fueron entrenados para servir en la corte del rey Nabucodonosor.
Para cuando Daniel recibi la visin del captulo 8, haba servido
fielmente a Nabucodonosor y a dos o tres reyes ms de Babilonia
durante varias dcadas. Sin embargo, siempre fue el fiel judo que
lloraba por 10 que le haba sucedido a su pueblo.
Daniel era muy consciente de una prediccin de Jeremas que
anunciaba que, despus de setenta aos de cautiverio, los judos
seran restaurados a su tierra natal (verJer. 25:11, 12; 29:10). Tam-
bin era consciente de que el momento de esa restauracin se es-
taba acercando. Y ahora Gabriel estaba diciendo que deban pasar
2.300 tardes y maanas para que el Santuario fuera restaurado. El
quebrantamiento de Daniel sugiere que algo en cuanto a ese anun-
cio 10 conmocion. Sin embargo, no dijo qu fue 10 que 10 hizo.
Sabemos que Gabriel no regres inmediatamente despus de la
enfermedad de Daniel. De hecho, Daniel no supo nada de Gabriel
hasta unos once aos despus, cuando los setenta aos casi haban
terminado, y Daniel se estaba preocupando. Era la rebelin de su
pueblo tan terrible que Dios pretenda posponer su regreso?
Daniel hizo dos cosas en respuesta a su preocupacin. En pri-
mer lugar, estudi las profecas de Jeremas en cuanto a los setenta
aos (Dan. 9:2). Y en segundo lugar, or con fervor pidiendo que
Dios perdonara los pecados de su pueblo y regresara a este a su tie-
rra natal (vers. 4-19). Esta es una buena leccin para nosotros. En
cualquier momento en que estemos preocupados por algn tema
importante en nuestras vidas, debemos hacer las dos cosas que
hizo Daniel: debemos buscar una respuesta en la Biblia, y debemos
pedir la direccin divina de Dios. Si 10 hacemos as, podemos estar
seguros de que nos guiar a la respuesta correcta, tal como 10 hizo
con Daniel. Veamos qu fue 10 que le dijo a Daniel.
La explicacin de Gabriel
En respuesta a la oracin de Daniel, Dios envi a Gabriel en
auxilio del profeta una vez ms. Gabriel dijo: "Daniel, ahora he
salido para darte sabidura y entendimiento [ ... ]. Entiende, pues, la
orden, y entiende la visin" (vers. 22,23; nfasis aadido). A partir de
10 que acabo de compartir contigo, debera ser bastante evidente
que la visin que Gabriel vino a explicarle a Daniel era la visin
del captulo 8. Seal hace un momento que Gabriel haba expli-
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cado la mayor parte de esa visin inmediatamente despus de que
Daniel la hubo recibido (ver Dan. 8:17-26). La nica parte que
qued sin explicar era los cruciales 2.300 das y la restauracin del
Santuario (Dan. 8:26). Esta era la parte de la visin que le haba
producido tal conmocin a Daniel que haba quedado quebranta-
do y enfermo. Era la parte de la visin que once aos despus lo
llev a buscar en las profecas de Jeremas y a orar con fervor por
la restauracin de su pueblo a su tierra natal. Y Gabriel vino a Da-
niel precisamente para aliviar su mente de la preocupacin de que
Dios pudiera haber cambiado de parecer en cuanto a permitir que
los judos regresaran a Judea. Lo que quiero recalcar es lo siguien-
te: una comparacin cuidadosa entre Daniel 8 y 9 torna evidente
que el propsito primario de la profeca de las setenta semanas de
Daniel 9:24 al 27 era responder la pregunta de Daniel de la profe-
ca de los 2.300 das del captulo 8:14.
Hay evidencia an ms especfica para apoyar esta conclusin.
Dos palabras hebreas en los captulos 8 y 9 son traducidas como
"visin" en nuestras Biblias en espaol: hazon y mar'eh. El idioma
espaol no tiene equivalencias exactas para estas palabras; sin em-
bargo, utilizar la palabra visin para ambas funciona bastante bien
para una lectura casual del texto. Pero el significado especfico de
cada una de estas palabras hebreas puede ayudarnos mucho a en-
tender el significado preciso de Gabriel en el captulo 9.
La explicacin de William Shea* del significado de estas pala-
bras es de ayuda. l dice:
"[Mar'eh] proviene de la raz ra', que es el verbo comn utiliza-
do 1.140 veces en el AT con la idea de ver. Razn proviene de haZ,
que aparece con mucha menos frecuencia en el AT y que por lo
general se refiere (aunque no exclusivamente) al acto ms espec-
fico de ver en visin proftica [ ... ]. [Mar'eh] se utiliza comnmente
en contextos no conectados con profecas. [Mar'eh] se refiere a
aquello que puede ser visto con el ojo natural [ ... ]. Por lo general, es
necesario sealar, en esta conexin, que [mar' eh] se refiere a algn
aspecto de la apariencia de algn individuo o ser personal".
3
* William Shea es profesor jubilado del Seminario Teolgtco Adventista de la Univer-
sidad de Andrews, en Berrien Springs, Michigan, y fue tambin miembro del Instituto
de Investigacin Bblica de la Asociacin General.
Nota esa ltima frase. Shea dice que "[mar'eh] [por lo general]
se refiere a algn aspecto de la apariencia de algn individuo o
ser personal". Por lo tanto, en el versculo 16, donde se le dice
a Gabriel: "Ensea a ste la visin [mar'eh]", se le est diciendo
especialmente que le explique a Daniel la conversacin entre los
dos santos que aparecen en los versculos 13 y 14, Y en especial la
declaracin realizada por uno de ellos de que el Santuario habra
de ser purificado despus de 2.300 tardes y maanas.
Con esta comprensin de mar'eh en mente, observemos cmo
es utilizada esta palabra, as como la palabra hazon en Daniel 8. En
los versculos 1 y 2, Daniel dijo: "En el ao tercero del reinado del
rey Belsasar me apareci una visin [hazon] a m [ ... ]. Vi, pues, en
visin [hazon], estando junto al ro Ulai" (nfasis aadido). Ambas
veces, hazon se refiere obviamente a la visin entera que Daniel
recibi en el captulo 8, versculos 3 al 14.*
La siguiente vez que aparece la palabra visin en espaol es en el
versculo 13, donde un santo le dice a otro: "Hasta cundo durar
la visin [hazon]?" Una vez ms, hazon quiere decir la visin entera.
Los versculos 1 S, 16 Y 17 tambin contienen la palabra en es-
paol visin, pero el hebreo original alterna entre hazon y mar' eh: ''Y
aconteci que mientras yo Daniel consideraba la visin [hazon: la vi-
sin entera] y procuraba comprenderla, he aqu se puso delante de
m uno con apariencia de hombre. Y o una voz de hombre entre
las riberas del Ulai, que grit y dijo: Gabriel, ensea a ste la visin
[mar' eh: el intercambio entre los dos santos en cuanto a los 2.300 das
yel Santuario]. Vino luego cerca de donde yo estaba; y [ ... ] me dijo:
Entiende, hijo de hombre, porque la visin [hazon: la visin entera] es
para el tiempo del fin" (nfasis aadido). Y Gabriel prosigui con la
explicacin de la visin registrada en la primera mitad del captulo.
La palabra en espaol visin aparece tres veces en los ltimos
dos versculos del captulo, que contienen el final de la explicacin
de Gabriel de la visin entera y de la reaccin de Daniel a ella:
"[Gabriel dijo:] La visin [mar'eh: el intercambio de los 2.300 das y
el Santuario] de las tardes y maanas que se ha referido es verda-
* La visin en s misma pareciera haber terminado con el versculo 12. Los versculos
13 y 14 son una audicin, no una visin; son parte de la explicacin de la visin de Daniel
recibida en los versculos 3 al 12. Sin embargo, Daniel pareciera haber estado todava en
un estado de visin cuando escuch hablar a los dos santos en los versculos 13 y 14.
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dera; y t guarda la visin [hazon: la visin entera], porque es para
muchos das. Y yo Daniel qued quebrantado, y estuve enfermo
algunos das, y cuando convalec, atend los negocios del rey; pero
estaba espantado a causa de la visin [mar'eh: el intercambio de los
2.300 das y el Santuario], y no la entenda".
Nota que fue especialmente esta mar'eh de las tardes y maanas
(los 2.300 das y el Santuario) lo que conmocion tanto a Daniel
que qued quebrantado y se enferm. Con razn el siguiente cap-
tulo lo muestra tratando de entender cmo esta informacin poda
entenderse a la luz de los setenta aos de Jeremas!
Por ltimo, analicemos la palabra visin en el captulo 9, verscu-
los 21 y 23. Daniel dijo: "an estaba hablando en oracin, cuando
el varn Gabriel, a quien haba visto en la visin [hazon: la visin
entera] al principio [ ... ] [vino a m y dijo]: [ ... ] Entiende, pues, la or-
den, y entiende la visin [mar'eh: el intercambio acerca de los 2.300
das yel Santuario]". Por lo tanto, Gabriel, que haba explicado la
hazon casi entera a Daniel en el captulo 8, volvi para completar
su explicacin de la mar'eh (la purificacin del Santuario y las 2.300
tardes y maanas) que haba terminado prematuramente cuando
Daniel qued quebrantado.
Las setenta semanas
Es interesante, sin embargo, que en su explicacin del captulo
9, versculos 24 al 27, Gabriel nunca mencion ni los 2.300 das ni
la profeca de los setenta aos de Jeremas. En vez de eso, abord
la preocupacin primaria de Daniel, el destino del pueblo judo.
En su oracin, Daniel le haba rogado a Dios: "Inclina, oh Dios
mo, tu odo, y oye; abre tus ojos, y mira nuestras desolaciones, y
la ciudad sobre la cual es invocado tu nombre [ ... ]. Oye, Seor; oh
Seor, perdona; presta odo, Seor, y hazlo; no tardes, por amor de
ti mismo, Dios mo; porque tu nombre es invocado sobre tu ciudad
y sobre tu pueblo" (vers. 18, 19; nfasis aadido).
Ahora nota las primeras palabras de la explicacin de Gabriel:
"Setenta semanas estn determinadas sobre tu pueblo y sobre tu santa
ciudad' (vers. 24; nfasis aadido). Gabriel comenz su explicacin
con el tema que ms le preocupaba a Daniel. Dijo que setenta se-
manas haban sido "determinadas", o puestas al'arte, para los judos
("tu pueblo'') y Jerusaln ("tu santa ciudad',). Eso era suficiente para
Daniel. Su pueblo regresara a su tierra natal, y su ciudad sera re-
construida. Supongo que, con esta respuesta, no pas ninguna no-
che ms preocupndose por las 2.300 tardes y maanas.
Pero el regreso de los judos y la reconstruccin de Jerusaln
son historia antigua para nosotros. Queremos saber exactamente
cundo, en los 208 aos entre 1762 y 1970, esos 2.300 aos ten-
dran que haber terminado. Nos provey la respuesta de Gabriel
a Daniel esa informacin?
La respuesta es S. Est en la palabra hebrea hatak. * Gabriel
dijo: "Setenta semanas estn determinadas [hatak] sobre tu pueblo
y sobre tu santa ciudad" (vers. 24).
Qu significa hatak? La versin Reina-Valera de 1960 traduce
esta palabra como "determinadas", mientras que la Nueva Versin
Internacional y La Biblia de las Amricas, junto con otras traduc-
ciones modernas, dicen "decretadas". Los adventistas del sptimo
da, a lo largo de los aos, han sostenido consistentemente que
hatak significa "cortar". Es eso lo que significa en Daniel 9:24?
La mejor manera de descubrir el significado de una palabra en la
Biblia es buscar el momento en que se usa en otros lugares, en espe-
cial en la Biblia. Sin embargo, la palabra hatak no aparece en ningn
otro lugar del Antiguo Testamento. Por lo tanto, debemos buscar
su uso en otras fuentes hebreas antiguas, tales como la Mishnah y el
Talmud.t William Shea ha realizado un estudio detallado de hatak en
la literatura hebrea antigua. Dado que la definicin de esta palabra es
crucial para el entendimiento adventista de los 2.300 aos, citar una
buena extensin de las conclusiones de Shea:
"Hatak se utiliza con ms frecuencia en fuentes mishnaicas con el
sentido de "cortar" que con el sentido de "determinar". Hatak se
utiliza como verbo en por lo menos diez pasajes de la Mishnah, don-
de se refiere a cortar partes de los cuerpos de los animales segn las
leyes de la dieta. Tambin es utilizada en relacin con la circuncisin,
con el hecho de cortar el pbilo de una lmpara y para referirse a un
minero que corta minerales. En dos otras ocasiones se refiere a los
labios o la boca que cortan palabras ya [eij cortar en dos partes un
versculo de las Escrituras que se est leyendo.
* La palabra utilizada en Daniel 9:24 es nehtak, que es la forma pasiva de hatak.
t El Talmud es un comentario escrito por los antiguos rabinos sobre la ley, las costum-
bres y la historia de los judos. La Mishnah es una parte del Talmud, aunque a menudo
se hace referencia a ella como un cuerpo separado de escrituras.
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"Como verbo con el significado menos frecuente de 'decidir o
determinar', hatak es utilizada dos veces para referirse a la accin
de un juez que decide un caso y una vez para referirse a la decisin
de asuntos de Estado. Hatak aparece como un sustantivo en las
fuentes mishnaicas, por lo menos 18 veces con el significado de
'aquello que es cortado'; mientras que aparece solamente una vez
para referirse a la ley cuando es dada en forma de decisiones. Por
lo tanto, el significado verbal ms comn y el significado nominal
muy comn de hatak en el hebreo mishnaico tienen que ver con la
idea de cortar".
4
Las palabras cambian de significado con el paso del tiempo,
como lo sabr cualquier persona que hable espaol y que alguna
vez haya intentado leer las obras originales de Cervantes; por lo
cual es posible que en el tiempo de Daniel hatak haya significado
algo diferente de lo que signific varios centenares de aos des-
pus, cuando fue escrita la Mishnah. Esto, por supuesto, es un
problema tanto para aquellos que entienden que hatak significa
"decretadas" como para los que entienden que significa "corta-
das". En relacin con este punto, Shea comenta:
"Basndonos en el principio de filologa sentica de que los
significados extendidos de las races se desarrollaron a partir de
conceptos concretos hacia conceptos abstractos, debemos consi-
derar 'cortar' como la connotacin protosentica original de [ ... ]
hatak. Por lo tanto, de la accin de cortar provino la idea de cortar
una decisin* y, finalmente, solamente decidir [ ... ].
"Podemos resumir esta argumentacin hasta ahora al sugerir que
hatak originalmente deriv de la idea de "cortar" y que esa idea to-
dava predomina en su uso en el hebreo mishnaico [ ... ]. [Tambin]
podemos sugerir que la idea de "cortar" probablemente predomin
aun ms en el tiempo de Daniel que en el perodo mishnaico".
5
Shea no es el nico erudito que sugiere que "cortar" es el signifi-
cado original de hatak. En su tesis doctoral, The Chronology of Daniel
9:24-27, Brempong Owusu-Antwi seal a varios otros eruditos que
afirmaron lo mismo.
6
Y Desmond Ford declara: ''Todos los lexicgra-
fos declaran que [hatak] significa literalmente 'cortar"',7 y, "Chathak ~
transliteracin de Ford de hatak] significa 'cortar' o 'decretar' ".8
* Me recuerda la expresin, en ingls, "cortar un cheque".
Las 70 semanas y los 2.300 das
Cmo es, entonces, que la palabra hatak nos da el punto de
inicio de los 2.300 das de Daniel 8:14? Nota cmo se lee Daniel
9:24 cuando utilizamos la palabra cortar. "Setenta semanas estn
[cortadas para] tu pueblo y [ ... ] tu santa ciudad". Desde el tiempo de
Guillermo Miller hasta el presente, los adventistas han dicho que
los 490 das/aos fueron cortados del perodo ms largo de 2.300
das/ aos.
t
El razonamiento es simple:
La nica parte de la visin de Daniel del captulo 8 que Ga-
briel no le haba explicado a Daniel era la purificacin del Santua-
rio y los 2.300 das.
Los primeros 19 versculos del captulo 9 dejan en claro que
la purificacin del Santuario, los 2.300 das y su relacin con los 70
aos de Jeremas eran de gran preocupacin para Daniel.
Aunque el captulo 9 no dice que Gabriel haya mencionado
los 2.300 das cuando vino a Daniel, s dice que le dijo a Daniel
que haba venido a explicar la mar'eh, es decir, la parte de la visin
del captulo 8 que hablaba sobre la purificacin del Santuario y los
2.300 das.
Las 70 semanas fueron "cortadas", lo cual quiere decir que
fueron cortadas de algo entero y mayor, es decir, los 2.300 das que
Gabriel haba venido a explicar.
Por lo tanto, el punto inicial de los 2.300 das es el mismo que
el punto inicial de las 70 semanas.
Esa es la lgica de la interpretacin adventista de Daniel 8 y 9,
los 2.300 das, y las 70 semanas. Ford, en su manuscrito de Gla-
cier View, declar: "No hay manera de probar que la intencin es
que los 490 fueron cortados de los 2.300".9 Esto, por supuesto, es
cierto. Daniel no dijo en tantas palabras que los 490 aos eran una
parte de los 2.300 aos o que deban ser cortados de ese perodo
de tiempo. Sin embargo, los eruditos extraen muchas conclusio-
nes de la Biblia basados en deducciones razonables a partir de la
evidencia que la Biblia provee. Y para m tiene sentido que este es
uno de esos casos. Acepto esta explicacin por un par de razones:
Primero, Gabriel dijo muy especficamente que haba venido a Da-
t Guillermo Miller entenda que las 70 semanas haban sido "cortadas" del perodo
ms largo de 2.300 das; ver P. Gerard Damsteegt, Foundations of the S eventh-dqy Adventist
Message and Mission, p. 36, nota de pie de pgina 178.
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niel con el propsito de explicarle ms acerca del captulo 8:14 (es
decir, los 2.300 das y la purificacin del Santuario al final de ese
perodo). Y segundo, cortar las 70 semanas de los 2.300 das es la
nica manera de llegar a una fecha para el principio y el final de la
profeca de los 2.300 das. La alternativa es un perodo nebuloso de
208 aos para comenzar y terminar los 2.300 das.
Este es el fundamento bblico para concluir que los 2.300 das/
aos de Daniel 8:14 comenzaron al mismo tiempo que los 490 aos
de _Daniel 9:24 y 25. Sin embargo, lo que he explicado hasta este
momento todava no nos da la fecha de 457 a.e. como el momento
en que comenzaron las 70 semanas. Para eso, debemos regresar a
Daniel 9:24 y 25, que tratar en los prximos dos captulos.
Referencias
1 Gerhard Hasel, "Interpretations of the Chronology of the Seventy Weeks", en 70
WcekJ; Leviticus, Nature o/ Prophecy, p. 5.
2 J. A. Montgomery, A Commentary on Daniel, ICC (1927), p. 400, citado en Gerhard
Hasel, "Interpretations of the Chronology of the Seventy Weeks", en 70 Weeks, Leviti-
cus, Nature o/ Prophecy, p. 6.
3 William Shea, ''The Relationship Between the Prophecies of Daniel 8 and Daniel
9", en The S anctuary and the Atonement, p. 232 .
4 Ibd., p. 242.
5 IUd., p. 243 .
6 Owusu-Antwi, The Chronology o/ DanieI9:24-27, p. 228.
7 Ford, Daniel, p. 225.
8 Ford, "Daniel 8:14", p. 288 .
9 Ibd.
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\\ Captulo.N
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24
1
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El propsito
de las setenta semanas
Has tenido alguna vez un momento verdaderamente inspira-
dor? Quizs has experimentado alguno mientras observabas un
cuadro de una hermosa puesta de solo al escuchar una pieza musi-
cal hermosa. Piensa en cmo se habr sentido el artista que pint
el cuadro de la puesta de solo el compositor que escribi la hermo-
sa msica en el momento en que estaba pintando o componiendo!
Todos tenemos momentos inspiradores cada tanto y, cuando la
inspiracin est relacionada con algo para lo cual tenemos talento,
sentimos un gozo especial al llevar a cabo esa actividad.
Daniel debi de haberse sentido de esa manera cuando Gabriel
vino a l, porque escribi lo que este ngel le dijo en forma de poe-
ma. Esto no resulta sorprendente, dadas las buenas nuevas de que
el pueblo de Daniel habra de regresar a su tierra natal y reconstruir
su ciudad. En el captulo anterior de este libro, examinamos las pri-
meras dos lneas del poema de Daniel 9:24, que tenan que ver con
las setenta semanas. En el resto del versculo 24, que comentar en
este captulo, Gabriel explic el propsito de las setenta semanas.
y, dado que el pasaje est en un formato potico, ser ms fcil
analizarlo lnea potica por lnea potica. He numerado las lneas,
a fin de facilitar la argumentacin.
William Shea seala que las ltimas seis lneas del versculo 24
estn divididas en tres pares, de la siguiente manera:
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256
Primer par
1. "Para terminar la prevaricacin,
2. y poner fin al pecado,
Segundo par
3. Y expiar la iniquidad,
4. Para traer la justicia perdurable,
Tercer par
5. Y sellar la visin y la profeca,
6. y ungir al Santo de los santos".
En las primeras dos lineas del versculo 24, Gabriel le acababa
de decir a Daniel que setenta semanas haban sido "puestas aparte"
para su pueblo y su ciudad, Jerusaln. Los adventistas del sptimo
da entienden que Gabriel quiso decir que Dios estaba extendiendo
el tiempo de prueba de la nacin juda en setenta semanas, que equi-
valen a 490 das, o 490 aos, de acuerdo con el principio de da por
ao.* Este perodo de prueba comenz en 457 a.C, y termin en
34 d.C Explicar la matemtica detrs de estas fechas en el siguien-
te captulo; nuestro principal inters en este captulo es lo que dijo
Gabriel que habra de ocurrir durante esos 490 aos. Eso es lo que las
ltimas seis lineas del versculo 24 nos dicen. En la argumentacin
que sigue, comentar sobre cada una de las seis lineas.
El primer par
En el primer par de lneas, Gabriel seal la sociedad justa que
Dios deseaba que los judos establecieran durante los 490 aos del
tiempo de prueba.
Unea 1: (Para terminar la prevaricacin". La palabra hebrea para
"prevaricacin", en esta clusula, es pesha', que en varios captulos
anteriores vimos que tiene el significado primario de "rebelin".
Antes de su cautiverio desde 605 a.C hasta 586 a.C, los judos se
haban rebelado contra Nabucodonosor. Sin embargo, su rebelin
primaria haba sido contra Dios, y fue esto lo que caus su exilio
en Babilonia. Ahora Gabriel le estaba diciendo a Daniel que Dios
..
* Discutir el principio de da por ao en detalle en el captulo 27.
les estaba dando a los judos 490 aos para terminar su rebelin
y demostrar su lealtad a l. Como lo dijo William Shea: "La frase
de apertura de explicacin de Gabriel] delimita un perodo de
prueba durante el cual el pueblo de Dios es llamado a manifestar
su lealtad y no su rebelin hacia l".2
Unea 2: fin al pecado". La palabra hebrea para "poner fin
a" es hatam, que quiere decir "sellar", "completar", o "llevar a su
fin".
3
Casi todas las traducciones al espaol de la Biblia reconocen
que el significado de Gabriel es "llevar a su fin".
La palabra hebrea para "pecados", en esta lnea, es hatta't, que,
como vimos en los captulos anteriores, significa pecado en gene-
ral. Por lo tanto, esta clusula es complementaria con la anterior.
Juntas, son palabras de nimo para los judos "para llevar a su fin
el estado pecaminoso de su sociedad. [ ... ] [y] para construir una
sociedad justa".4 Si hubieran hecho esto, todava seran el pueblo
por medio del cual Dios especialmente comunica su amor y su sal-
vacin al mundo. Sin embargo, el Nuevo Testamento indica que,
lamentablemente, eligieron de otra manera.
El segundo par
El segundo par de lneas nos dice qu iba a hacer Jess cerca del
final de las setenta semanas del perodo de prueba de los judos.
Unea 3: "Y expiar la iniquidad". La palabra hebrea para "iniquidad"
es awon, que significa "ser culpable". Por lo tanto, Daniel 9:24 inclu-
ye las tres palabras hebreas bsicas para pecado: pesha' ("rebelin''),
hatta't ("pecado'') y awon ("iniquidad''). El nico otro captulo del
Antiguo Testamento en el que estas tres palabras aparecen juntas es
Levtico 16, que describe las actividades del Da de la Expiacin. Por
lo tanto, Daniel 9:24 tiene matices fuertes del Da de la Expiacin.
y, por supuesto, Jess, con su muerte en la cruz, cumpli todos los
sacrificios del servicio del Tabernculo israelita, incluyendo aquellos
que eran ofrecidos por el sumo sacerdote en el Da de la Expiacin.
El resto del Da de la Expiacin celestial se est cumpliendo por
medio del Juicio Investigador, que est ocurriendo ahora mismo en
el Santuario celestial, y terminar con la erradicacin final del pecado
en el lago de fuego al final del milenio.
La palabra hebrea para "expiar" en Daniel 9:24 es kippur. En
Levtico, esta palabra seala el propsito de los sacrificios que los
israelitas traan al Santuario por sus pecados a lo largo del ao. Por
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ejemplo, Levtico 4:26 dice que, como resultado del sacrificio del
pecador, "el sacerdote har por l la expiacin de su pecado, y ten-
dr perdn". Por lo tanto, Gabriel le estaba diciendo a Daniel que
en algn momento, durante los 490 aos del perodo de prueba
judo,Jess morira por los pecados del mundo y, al hacerlo, lo que
hara sera "expiar la iniquidad".
Unea 4: 'Para traer la justicia perdurable". Ya nos hemos encontra-
do con este concepto en Daniel, aunque no expresado con estas
mismas palabras. Daniel 7:27 dice que, como resultado del Juicio
Investigador, el dominio del mundo ser dado al Hijo del Hombre
ya sus santos, "cuyo reino [ser] reino eterno, y todos los dominios
le servirn y obedecern". El servicio y la obediencia del mundo
entero al Hijo del Hombre, en el Reino eterno de Dios, significan
lo mismo que "justicia perdurable".
Hoy, todava esperamos el establecimiento del reino eterno de
Dios. Qu quiso decir, entonces, Gabriel en Daniel 9:24 cuan-
do dijo que la justicia perdurable sera establecida durante los 490
aos del perodo de prueba de los judos?
Jess a menudo habl de su "reino" como una realidad en su
tiempo. Por ejemplo, en la parbola del trigo y la cizaa, dijo: "El
reino de los cielos es semejante a un hombre que sembr buena
semilla en su campo" (Mat. 13:24; nfasis aadido). Nota el tiempo
presente de "es". La palabra no muestra el establecimiento del do-
minio de Jess sobre el mundo hasta su segunda venida (ver verso
41-43). Sin embargo, la parbola entera describe "el reino de los
cielos" como si ya hubiera sido establecido. Lo mismo ocurre con
las parbolas de las diez vrgenes y de los diez talentos en Mateo
25. En ambas, Jess comenz por mencionar a qu "se parece" el
Reino de Dios, y luego declar la misin y la condicin de su pue-
blo en el mundo previo a su segunda venida.
En este sentido, el Reino de Dios significa el cambio que ocu-
rre en las mentes y en los corazones de aquellos que aceptan a
Jess como su Salvador. La Biblia se refiere a este cambio como la
"conversin", o "el nuevo nacimiento" (ver Mat. 18:3; Juan 3:1-8).
Aunque las personas del Antiguo Testamento experimentaron la
conversin, Jess logr las bases legales para esta transformacin
por medio de su muerte en la cruz. Es en este sentido que Gabriel
dijo que la "justicia perdurable" sera introducida durante los 490
aos del perodo de prueba de los judos. La justicia perdurable
que experimentaremos luego de la segunda venida de Cristo co-
mienza en nuestras vidas cuando quiera que aceptamos a Jess y
experimentamos su poder transformador.
El tercer par
En el tercer par de lneas, Gabriel le dijo a Daniel dos cosas que
habran de suceder al final de las 70 semanas, o 490 aos.
Unea 5: "Sellar la visin y la prrfeca". En hebreo, esta clusula
consta de tres palabras: hatam, que se traduce como "sellar"; hazon,
que significa "visin"; y navi, que significa "profeta". Examinemos
cada una de estas palabras.
Hatam. La mayora de las versiones en espaol traducen esta
clusula como "sellar [hatam] la visin y la profeca" (nfasis aa-
dido). Traducido de esta manera, se puede entender que hatam
significa que el cumplimiento exacto de la profeca de las setenta
semanas habra de "sellar", o confirmar, la validez de la visin del
captulo 8 y la explicacin de Gabriel sobre ella en el captulo 9.
Despus de todo, solamente el Dios del cielo tendra el tipo de
conocimiento preciso y detallado del futuro que encontramos en
Daniel 9:24 y 25. Esta ha sido una explicacin bastante comn
entre los adventistas. Sin embargo, tambin es posible traducir esta
clusula de la siguiente manera: "Poner fin a la visin y al profeta".
Explicar la importancia de esta traduccin luego de examinar las
otras dos palabras de la clusula.
Hazon. Seal, en el captulo 23, que hazon quiere decir "visin".
No hay artculo con hazon, un detalle que no se ve reflejado en la
mayora de las traducciones al espaol: "sellar visin y profeca",
no "sellar la visin y la profeca". La importancia de este detalle
tambin se ver en un momento.
Navi. Esta palabra significa "profeta". La mayora de las versio-
nes espaolas traducen esta palabra como "profeca", pero "pro-
feta" pareciera ser la traduccin ms acertada.
Ahora estamos preparados para argumentar sobre la importancia
de esta clusula cuando es traducida como "poner fin a visin y pro-
feta". Los adventistas del sptimo da siempre han dicho que el mar-
tirio de Esteban marc el fin de las setenta semanas, y yo estoy de
acuerdo con esa interpretacin. (Explicar la base cronolgica para
esta interpretacin en la nota adicional al final del siguiente captulo.)
Shea seala que el discurso de Esteban ante el Sanedrn, que llev
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260
a su martirio, fue "10 que se conoce en hebreo como un rib o 'plei-
to del pacto"'.5 Un "pleito del pacto" es la condenacin que hace
un profeta a la nacin de Israel por su violacin del pacto de Dios
con ellos. Comenzando por Abraham, Esteban repas la historia de
Israel hasta el tiempo de Salomn. Entonces reprendi a los miem-
bros del Sanedrn: "Duros de cerviz, e incircuncisos de corazn y
de odos! Vosotros resists siempre al Espritu Santo; como vuestros
padres, as tambin vosotros. A cul de los profetas no persiguieron
vuestros padres? Y mataron a los que anunciaron de antemano la
venida del Justo, de quien vosotros ahora habis sido entregadores y
matadores; vosotros que recibisteis la ley por disposicin de ngeles,
y no la guardasteis" (Hech. 7:51-53).
En ese momento, Esteban recibi una visin de Dios. Dijo:
"He aqu, veo los cielos abiertos, y al Hijo del Hombre que est a la
diestra de Dios" (vers. 56). Los miembros del Sanedrn entendan
perfectamente que, al decir "Hijo del Hombre", Esteban se estaba
refiriendo aJess. Esto los enfureci de tal manera que arrastraron
a Esteban fuera de Jerusaln y 10 apedrearon hasta atarlo. Con este
acto cerraron su tiempo de prueba, llevando a su fin las 70 sema-
nas, o 490 aos, de tiempo de prueba de su nacin.
Shea seala que "cuando el Espritu Santo vino sobre Esteban,
recibi una visin del cielo. Por definicin, Esteban se convirti en
un profeta en ese momento. [pues] es a los profetas a los que Dios
da visiones, como esta, de s mismo".6 Por 10 tanto, Esteban llev
el pleito del pacto contra el Sanedrn en su rol designado por Dios
como profeta. y, cuando el Sanedrn (los representantes oficiales
de la nacin juda) rechaz el mensaje de Dios para ellos entrega-
do por medio de su nuevo profeta, cerraron su tiempo de prueba
como nacin. Por supuesto, los judos en forma individual todava
podan recibir salvacin por la fe enJess, pero como nacin ya no
eran su instrumento escogido para llevar el mensaje de salvacin al
mundo. A partir de ese momento, Dios obr a travs de la iglesia
cristiana. Este es el contexto en el que debemos entender la pala-
bra de Gabriel a Daniel en cuanto a que parte del propsito de las
setenta semanas era "poner fin a visin y profeta". Shea comenta:
"Esteban es el ltimo profeta que le habl al pueblo judo de Ju-
dea como el pueblo elegido de Dios. Pero, su yoz es silenciada al
ser apedreado hasta morir. Al silenciarlo, tambin silencian la voz
proftica dirigida a ellos finalmente [ ... ].
"En 10 que concierne al pueblo de Daniel, 'visin' y 'profeta'
fueron sellados o llevados a su fin por el rechazo de este ltimo
profeta enviado a ellos segn Hechos 7".
7
Unea 6: ('Y ungir al Santo de los santos". La pregunta clave aqu es
la identidad del "Santo de los santos". Durante los primeros siglos
del cristianismo, los intrpretes 10 aplicaron al ungimiento de Jess
como el Mesas en ocasin de su bautismo. Sin embargo, las palabras
hebreas qodesh qodeshim sugieren una interpretacin diferente. Estas
palabras aparecen ms de cuarenta veces en el Antiguo Testamento
fuera del libro de Daniel y siempre se refieren al Santuario, no a per-
sonas.* Hasta donde yo sepa, todos los intrpretes adventistas hoy
estn de acuerdo con que qodesh qodeshim, en Daniel 9:24, se refiere
al Santuario, no a Cristo. y, dado que el nico Santuario vlido al
final de las setenta semanas era el del cielo, el "ungimiento" de ese
Santuario se refiere a su dedicacin o inauguracin, en el momento
en que Cristo comenz su ministerio luego de su ascensin.
Hace dos mil quinientos aos, Dios dispuso un desafo espiri-
tual tremendo para su pueblo en la profeca de las setenta semanas.
Su visin para su pueblo hoyes tan ambiciosa como 10 fue enton-
ces. Nuestro desafo es, por el poder del Espritu Santo, cumplir
esa visin hoy.
* Primero de Crnicas 23:13 es una posible excepcin (por ejemplo, ver LBA), pero
la mayora de las versiones traducen qodesh qodeshim, en este versculo, como "cosas san-
tas", no una persona santa, y Shea est de acuerdo (ver 70 Weeks, Leviticus, and the Nature
of Prophecy, p. 83).
Referencias
1 William Shea, "The Prophecy of Daniel 9:24-27", en 70 Weeks, Leviticus, Nature of
Prophecy, pp. 78-84. Mis comentarios en este captulo se basan mayormente en el anlisis
de Shea.
2 lbid., p. 78.
31Ud.
4 lbid., p. 79.
5 lbid., p. 81.
6lbid.
7 lbid., p. 82.
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261
El principio y el final
de las 69 semanas
Qu quiso decir Gabriel cuando le dijo a Daniel que setenta
semanas haban sido determinadas, decretadas, "cortadas", para su
pueblo? La palabra semana es una afirmacin cronolgica. Significa
un perodo de siete das. Cuando multiplicamos setenta semanas
por los siete das de una semana, obtenemos 490 das. Entonces,
cmo hemos de entender estas setenta semanas, o 490 das? Te-
na Gabriel en mente un perodo literal de 490 das, que suman un
poco ms de un ao y un tercio? Sin respuestas a estas preguntas,
el anuncio de Gabriel a Daniel de que setenta semanas haban sido
determinadas para su pueblo carece de significado.
Afortunadamente, Gabriel prosigui explicando muyespecfi-
camente cundo comenzaran y terminaran las setenta semanas.
Esto es lo que dijo: "Sabe, pues, y entiende, que desde la salida
de la orden para restaurar y edificar a Jerusaln hasta el Mesas
Prncipe, habr siete semanas, y sesenta y dos semanas; se volver
a edificar la plaza y el muro en tiempos angustiosos".
Nota la informacin muy especfica que Gabriel le dio a Daniel
en cuanto al principio y el final de las setenta semanas: "desde la sa-
lida de la orden para restaurar y edificar a Jerusaln hasta el Mesas
Prncipe [ ... ] " (nfasis aadido). En el resto de este captulo, analizar
estas palabras que Gabriel le dijo a Daniel. Comenzar compartien-
do contigo la interpretacin tradicional adventista, la cual espero que
este captulo te convenza de que es completamente bblica.
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264
Cmo interpretan Daniel 9:25 los adventistas
Gabriel le dijo a Daniel que "desde la salida de la orden para restau-
rar y edificar a Jerusaln hasta el Mesas Prncipe" habra "siete sema-
nas, y sesenta y dos semanas". La matemtica simple nos dice que 7
ms 62 es igual a 69. Gabriel identific los puntos de inicio y de final de
estas 69 semanas muy especficamente. Habran de comenzar con una
orden para que los judos restauraran y edificaran Jerusaln y termina-
ran con el Mesas Prncipe. Si podemos descubrir cundo fue emitida
una orden o decreto para restaurar y edificar Jerusaln, entonces otro
clculo matemtico simple debera llevarnos a la fecha de la aparicin
del Mesas Prncipe, a quien, durante la mayor parte de los ltimos dos
mil aos, los cristianos han identificado con Jesucristo.* Los adventis-
tas del sptimo da estn de acuerdo con esta interpretacin.
Tres emperadores persas emitieron un total de cuatro decretos
que renen las condiciones para ser considerados como el punto
de inicio de esta profeca, aunque no todos fueron decretos forma-
les. Son los siguientes:
Un decreto de Ciro en 538/537 a.e. (Esd. 1:2-4).
Un decreto de Daro alrededor del ao 520 a.e. (Esd. 6:3-12).
Un decreto de Artajerjes 1 en 457 a.e. (Esd. 7:12-26).
Un "decreto" del mismo Artajerjes en 444 a.e.
2
(Neh. 2:1-8).
Los adventistas del sptimo da siempre han dicho que el decreto
emitido por Artajerjes en 457 a.e. es al que Gabriel se refiri. Gabriel
dijo que desde ese punto hasta la aparicin de Cristo habra 7 semanas
ms 62 semanas, que es un total de 69 semanas, o 483 das, que son
483 aos por el principio da por ao. Sin duda ests al tanto de que
en la cronologa anterior a Cristo, los nmeros por los cuales los aos
son identificados disminuyen al avanzar el tiempo: 457, 456, 455, etc.
y, dado que 457 es menor que 483, debemos restar 457 a 483 y sumar
el resto al tiempo despus de Cristo, de la siguiente manera:
* De hecho, hay evidencia de que, tan temprano como a mediados del siglo II a.c.,
la secta de los esenios, en Qumram, interpretaba Daniel 9:25 como una referencia a la
venida del Mesas.
1
Los esenios eran una secta de judos que vivi en
una comunidad cerca del Mar Muerto llamada Qumram, por un par de siglos, hasta que
los romanos destruyeron Jerusaln en el ao 70 d.C. Sus escribas copiaron los rollos que
hoy son conocidos como los Rollos del Mar Muerto.
483 (7 semanas + 62 semanas x 7 das por semana = 483 das/aos)
- 457 (Fecha en tiempo a.e. del mandato para restaurar y edificar Jerusaln)
26 (Fecha en tiempo d.e. para que apareciera el Mesas Prncipe, Jess)
Sin embargo, debemos realizar un pequeo ajuste a este clculo.
Dado que no hay ao O entre 1 a.e. y 1 d.e., debemos aadir un
ao a nuestro clculo. Por lo tanto, deberamos esperar que Jess,
el Mesas, haya aparecido en 27 d.e.
Quizs ests al tanto de que la palabra hebrea messiah [Mesas]
significa "ungido". Jess fue ungido para su misin en el momen-
to de su bautismo, cuando el Espritu Santo descendi sobre l en
forma de paloma. Me resulta extremadamente importante, el hecho
de que la porcin ms detallada de datos cronolgicos del Nuevo
Testamento, que se encuentra en Lucas 3:1 al 3, nos d informacin
muy precisa en cuanto a cundo fue bautizado Jess. Lucas escribi:
"En el ao decimoquinto del imperio de Tiberio Csar, siendo go-
bernador de Judea Poncio Pilato, y Herodes tetrarca de Galilea, y su
hermano Felipe tetrarca de lturea y de la provincia de Traconite, y
Usanias tetrarca de Abilinia, y siendo sumos sacerdotes Ans y Cai-
fs, vino palabra de Dios a Juan, hijo de Zacaras, en el desierto. Y
l fue por toda la regin contigua al Jordn, predicando el bautismo
del arrepentimiento para perdn de pecados".
El decimoquinto ao del reinado de Tiberio Csar, casi con
certeza, fue el ao 27 d.e.* Por lo tanto, segn el clculo mate-
mtico que compart contigo ms arriba, (Jess lleg justamente a
tiempo! Esta es la manera en que los adventistas del sptimo da
han interpretado tradicionalmente Daniel 9:25. Sin embargo, esta
interpretacin no ha pasado inadvertida por los crticos.
* Digo "casi con certeza" porque hay algn cuestionamiento en cuanto a si Lucas es-
taba utilizando el mtodo judo o el romano de clculo del decimoquinto ao de Tiberio
Csar. En un artculo sobre la cronologa del Nuevo Testamento, el Comentario bblico
adventista del sptimo da concluye que pareciera "ms probable" que haya utilizado el
mtodo judo, que colocara la fecha del decimoquinto ao de Tiberio Csar en 27 d.e.
(ver Comentario bblico adventista del sptimo da, t. 5, pp. 233-238, especialmente p. 238).
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"Desde la [ ... ] orden"
El primer desafo a esta interpretacin tiene que ver con el sig-
nificado de la palabra que es traducida como orden en la versin
Reina-Valera de 1960: "[ ... ] desde la salida de la orden para restaurar
y edificar a Jerusaln [ ... ]" (nfasis aadido). La palabra hebrea para
"orden" es dabar, que tiene el significado primario de "palabra",
pero en algunos contextos puede significar "decreto", "asunto",
"cosa" y hasta "causa".3 Especialmente significa "mandato" o "de-
creto" cuando es utilizada en el sentido de una orden emitida por
Dios o por un rey terrenal. El ngel Gabriel utiliz la palabra dabar
cuando le dijo a Daniel: ~ principio de tus ruegos fue dada la
orden [ d a b a ~ [ ... ]" (vers. 23).
En este versculo, fue claramente Dios quien orden a Gabriel
que le interpretara la visin a Daniel. Por esto, algunos intrpretes
han sugerido que la "orden [ d a b a ~ para restaurar y edificar a Jeru-
saln", en el versculo 25, era simplemente una parte del mandato
de Dios a Gabriel en el versculo 23. Raymond Cottrell adopt esta
interpretacin. Afirma: "Contextualmente, la 'palabra' que 'fue
dada [ ... ] para restaurar y edificar a Jerusaln' es la misma 'palabra'
que 'fue dada' [ ... ] en respuesta a la oracin de Daniel [ ... ]. Gabriel
le asegura a Daniel que Dios mismo, no algn monarca terrenal, ya
haba respondido a su oracin ferviente! Obviamente, esa 'pala-
bra' es una que solamente Dios mismo podra haber emitido, no
un monarca terrenal!"4
De dnde sac Cottrell la idea de que solamente Dios poda
emitir un decreto para restaurar y edificar Jerusaln? Quin dijo
que un rey humano no poda emitir un decreto como ese? Lejos
de negar que un rey humano pudiera realizar esta proclamacin, el
contexto sugiere que un rey humano habria de emitir un decreto
tal. Debo estar de acuerdo con Brempong Owusu-Antwi, quien en
su tesis, The Chronology rf DanieI9:24-27, declar: "El contexto de
la expresin en Daniel 9:25 implica una proclamacin que cambia-
ra el estatus poltico y fsico de Jerusaln [ ... ]. De modo que dabar
tiene sentido cronolgicamente en el contexto de Daniel 9:24 al 28
cuando es considerada como una 'palabra' histrica, es decir, una
declaracin, mandato, o algo similar, que puede ser marcada con-
cretamente en una situacin histrica a partir ~ l a cual surge".5
Por una "'palabra' histrica [ ... ] que puede ser marcada con-
cretamente en una situacin histrica", Owusu-Antwi quiere decir
una "palabra" o "decreto" humano que podamos fechar en un
tiempo especfico de la historia humana. Por lo tanto, la conclu-
sin ms lgica es que un rey humano habra de emitir, y de hecho
emiti, la dabar, la "orden [o decreto] para restaurar y edificar a
Jerusaln". Aunque Cottrell no est solo en su interpretacin de
que la dabar en el versculo 25 es la misma que la dabar de Dios a
Gabriel en el versculo 23, creo que estoy en lo cierto al decir que
la mayora de los eruditos considera que esta dabar se refiere a una
orden hecha por un rey terrenal.
El decreto "para restaurar y edificar a Jerusaln"
Unas pocas pginas atrs, mencion cuatro decretos emitidos
por reyes persas que pueden ser considerados como la orden a la
cual se refiri Gabriel. Comentar los primeros dos brevemente; y
el tercero y el cuarto, con ms detalles.
El primer decreto fue emitido por Cito. Este decreto est regis-
trado en Esdras 1:2 al 4. Les dio permiso a los judos para regresar
a su tierra natal y reconstruir su Templo, lo cual hicieron bajo el
liderazgo de Zorobabel (Esd. 5:2). Sin embargo, los adventistas,
junto con muchos otros eruditos, reconocen que el decreto de Cito
nada expres en cuanto a restaurar una medida de independencia
poltica a los judos o de reconstruir Jerusaln, y por lo tanto no
califica como el cumplimiento de la prediccin de Gabriel.
El segundo decreto fue emitido por Daro. Cuando los judos
comenzaron su reconstruccin del Templo, el gobernador de la
regin, un hombre cuyo nombre era Tatnai, los desafi: "Quin
os ha dado orden para edificar esta casa y levantar estos muros?"
(vers. 3). Los judos respondieron citando el decreto de Cito, pero
eso no fue suficiente para Tatnai. l quera ver el decreto. Hoy, un
simple llamado telefnico, un correo electrnico o un fax seran
suficientes para verificar un decreto como ese, pero nuestra tec-
nologa no estaba disponible para los judos, y no tenan una copia
del decreto, para mostrrselo a Tatnai. Entonces, Tatnai le escribi
una carta al Emperador, quien para este momento era un nombre
llamado Daro (vers. 6-17), pidiendo que se realizara una bsqueda
en los archivos reales para determinar si Cito realmente haba emi-
tido un decreto como ese.
Daro estuvo de acuerdo, y el decreto fue encontrado. Entonces
Daro respondi, informndole a Tatnai que Cito s haba emitido
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el decreto en cuestin (Esd. 6:3-12), y dicindole que se mantuvie-
ra alejado del proyecto de construccin del Templo y permitiera
que avanzara (vers. 6, 7). De hecho, tambin orden que los costos
del proyecto de construccin fueran pagados de su propia recau-
dacin de impuestos (vers. 8)! Sin embargo, este decreto de Daro
fue una simple reafirmacin del decreto original de Ciro para la
reconstruccin del Templo. Dado que no fue un nuevo decreto,
y dado que una vez ms no deca nada de la independencia juda
o de la reconstruccin de la ciudad de Jerusaln, los adventistas,
junto con la mayora de los dems eruditos, 10 descartan como un
cumplimiento de la prediccin de Gabriel.
El primer decreto de Artajerjes
Artajerjes emiti dos decretos que los eruditos han sugerido que
cumplen la prediccin de Gabriel. Su primer decreto (que sigui a
los de Ciro y Daro) fue emitido en el ao 457 a.e. Puedes leerlo en
Esdras 7:12 al 26. Este es el que los adventistas han considerado,
histricamente, como el que cumpli la prediccin de Gabriel. De-
bemos examinar dos desafos que se han hecho a esta conclusin.
La fecha 457 a. C. El primer problema tiene que ver con la fecha
457 a.e. Algunos eruditos han sugerido que Artajerjes emiti su
primer decreto en 458 a.e. ms bien que en 457 a.e. Sin embargo,
a mediados del siglo XX, dos arquelogos adventistas, Siegfried
H. Horn y Lynn H. Wood, realizaron un estudio detallado de la
evidencia de las fuentes antiguas, que informaron en un libro de
160 pginas titulado: The Chronology of EiTa 7. Concluyeron que
Esdras viaj a Palestina en la primavera y principios del verano
de 457 a.e., y que el decreto de Artajerjes entr en vigencia hacia
finales del verano o a principios del otoo.
6
El erudito protestante
Walter R. Martn investig las enseanzas adventistas en detalle a
mediados de la dcada de 1950, y despus de estudiar la evidencia
para la fecha 457, concluy que "es el tiempo ahora verificado del
decreto para reconstruir Jerusaln".7
Adems, una nota de pie de pgina de Daniel 9:24 en la Harper
S tutjy Bible dice:
"El terminus a quo para el comienzo de las ~ semanas de aos
se dice que es desde la salida de la palabra ( o decreto) para restaurar y
edificar Jerusaln (vers. 25). Esto puede referirse al decreto divino, o
a uno de tres edictos histricos: (1) el decreto del rey Ciro en 538
a.e. (Esd. 1:1-4); (2) la orden de Artajerjes a Esdras en 457 a.e.
(que, segn parece, implic la autoridad de levantar los muros de
Jerusaln, if. Esd. 7:6, 7; 9:9); (3) la orden dada a Nehemas en 445
a.e. para llevar a cabo la reconstruccin de los muros (que Esdras
no haba podido terminar). De estas opciones, (1) debe ser descar-
tado por no llegar ni cerca del ministerio de Cristo; (3) llega dema-
siado tarde, al menos que se utilicen aos lunares para el cmputo.
Solamente (2) llega bien segn los aos solares comunes, pues da
el resultado de 27 d.e., o el comienzo del ministerio de Cristo".8
Mi conclusin es que la fecha adventista del primer decreto de
Artajerjes para el 457 a.e. es muy razonable.
No se menciona la reconstruccin del Templo. El segundo problema tiene
que ver con el evento que supuestamente deba marcar el comienzo
de las 69 (y 70) semanas: la emisin de un decreto "para restaurar y
edificar a Jerusaln". Al leer estas palabras en espaol, a uno le da la
impresin de que las palabras restaurary edificar son sinnimos, y que
ambas tienen que ver con la reconstruccin de Jerusaln.
El problema es que el decreto de Artajerjes, tal como es regis-
trado por Esdras en el captulo 7, no dice nada acerca de recons-
truir Jerusaln. La construccin del Templo haba sido completada
haca ms de cincuenta aos,9 por 10 cual el decreto de Artajerjes
no tena que ver con eso. Su decreto autoriz cinco cosas:
Le daba permiso a cualquier judo que quisiera para regresar a
Jerusaln.
Les permita, a aquellos judos que regresaban, llevar con ellos
el dinero que necesitaran para comprar sacrificios animales y pagar
por otros gastos relacionados con el servicio del Templo.
Ordenaba a los oficiales del Gobierno persa en Palestina que
proveyeran, a los judos, plata, trigo, vino, aceite y sal para el servi-
cio del Templo.
Prohiba cobrarle impuestos a los sacerdotes y otros trabaja-
dores del templo.
Autorizaba a los judos a nombrar "jueces y gobernadores que
gobiernen a todo el pueblo que est al otro lado del ro [ufrates]"
(Esd.7:25).
Dado que no se menciona una sola palabra en cuanto a la re-
construccin de Jerusaln en el decreto emitido por Artajerjes en
457 a.e., muchos eruditos han concluido que no cumpli las espe-
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cificaciones de la prediccin de Gabriel en cuanto a la reconstruc-
cin de Jerusaln. Por otro lado, un decreto emitido por Artajerjes
en 444 a.C, que comentar ms adelante, le daba autorizacin es-
pecfica a Nehemas para completar la construccin de los muros
de Jerusaln. Esta es la razn por la cual algunos eruditos ven a ese
decreto como el cumplimiento de la declaracin de Gabriel de que
las setenta semanas comenzaran con una orden para restaurar y
edificar Jerusaln.
Qu justificacin, entonces, hay para considerar que el decreto de
Artajerjes de 457 a.C es el que marc el inicio de las setenta semanas?
Restaurar y edificar Jerusaln
El tema bsico es si las palabras de Gabriel restaurary edificar son
sinnimos, refirindose ambos a la reconstruccin de Jerusaln, o
si se refieren a dos aspectos distintivos del regreso judo a Palesti-
na. Owusu-Antwi seala que las palabras hebreas para restaurar y
edificar no son sinnimos. Expresan "diferentes ideas en el contex-
to de Daniel 9:25 y se aplican a diferentes aspectos de Jerusaln". 10
Comentar la palabra restaurar primero; y luego, la palabra edificar.
1. "Restaurar" Jerusaln. Nabucodonosor invadi Judea tres veces
entre 605 y 586 a.C Dos cosas sucedieron como resultado. Primero,
el sistema poltico judo fue desmantelado, lo que dio como resulta-
do que los judos dejaran de existir como nacin. Segundo, el Tem-
plo de los judos y su ciudad fueron destruidos. La explicacin de
Gabriel a Daniel predijo que ambas situaciones seran revertidas.
La palabra restaurares una traduccin de la palabra hebrea I'hasib,
que es la forma en infinitivo de la palabra sub. Owusu-Antwi reali-
z un anlisis detallado de sub en la Biblia hebreaY Concluy que
en el Antiguo Testamento, cuando la forma causativa de sub 0J.a-
mada Hiphil en la gramtica hebrea) es utilizada con tierra, ciudad
o nacin como su objeto, se refiere a la restauracin del control
poltico sobre su ciudad o nacin, no a la reconstruccin de las es-
tructuras fsicas de esas ciudades o naciones. Compartir contigo
suficiente evidencia que l cita para dejar en claro este punto. Nota
que, en cada instancia, el objeto directo de sub es una tierra o una
ciudad, es decir, la cosa que es restaurada (la cursiva en las citas
bblicas es toda aadida).
Jueces 11:13: Cuando los israelitas entraron por primera vez
en Canan, conquistaron a los amorreos, quienes aos atrs haban
conquistado a los amonitas y les haban quitado sus tierras. Varios
siglos despus, el rey de los amonitas le demand a Jeft (uno de
los jueces de Israel): "[ ... ] devulvela [Forma Hiphil de sub] en paz".
En este caso, sub claramente significa la restauracin del control, el
gobierno, dado que nadie poda "reconstruir" la tierra.
2 Samuel9:7: David era un amigo cercano del hijo del rey Sal,
Jonatn. Cuando David lleg a ser rey sobre Israel, quera mostrar
bondad hacia los parientes de Jonatn, por lo que le dijo a Mefibo-
set, el hijo de Jonatn: "Te devolver [forma Hiphil de sub] todas las
tierras de Sal tu padre". Una vez ms, sub claramente significa la
restauracin del control sobre la tierra, no la reconstruccin de las
estructuras fsicas.
1 Reyes 20:34: Cuando los israelitas derrotaron a los sirios,
Ben-Hadad, el rey sirio, les propuso un trato a los israelitas. Le dijo
a Acab, rey de Israel: "Las ciudades que mi padre tom al tuyo, yo
las restituir [forma Hiphil de sub]". U na vez ms, el tema es la res-
tauracin del gobierno, no reconstruir ningn objeto material.
2 Reyes 16:6: "En aquel tiempo el rey de Edom recobr [forma
Hiphil de sub] Elat para Edom, y ech de Elat a los hombres de
Jud". Una vez ms, el significado de sub claramente tiene que ver
con la restauracin del gobierno, no con reconstruir.
Owusu-Antwi extrae la siguiente conclusin de su anlisis del
uso bblico de la palabra hebrea sub en Daniel 9:25: "Todas las
formas Hiphil de sub con 'tierra', 'ciudad' o 'reino' como objeto
directo [ ... ] proveen evidencia para un significado de restauracin
de la posesin o del control (gobierno). Por lo tanto, basado en la
analoga del uso de las formas Hiphil de sub analizado en el Antiguo
Testamento, sugiero que el infinitivo Hiphil 'restaurar' en Daniel
9:25 se refiere a la restauracin del control y el gobierno de Jeru-
saln, antes de que la reconstruccin de las estructuras fsicas se
pueda llevar a cabo" Y
Esta es la cuestin: la restauracin del gobierno sobre Judea a los judos es
mencionada en el primer decreto de Artqjerjes, el decreto de 457 a. C. Artajerjes
dijo: "Y t, Esdras, conforme a la sabidura que tienes de tu Dios,
pon jueces y gobernadores que gobiernen a todo el pueblo que est
al otro lado del ro, a todos los que conocen las leyes de tu Dios"
(Esd. 7:25). Al autorizar a Esdras para que nombrara jueces y gober-
nadores, Artajerjes le estaba restaurando una medida de autonoma,
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de autogobierno, al pueblo judo. En el versculo 26, Artajerjes tam-
bin autoriz el castigo de cualquiera que se rehusara a observar las
leyes de Dios, incluso hasta el punto de ejecutarlos! Por lo tanto,
Artajerjes claramente les estaba dando a los judos la autoridad de
gobernarse a s mismos. Yeso es precisamente lo que la palabra res-
taurar (la traduccin de la palabra hebrea sub) quiere decir en Daniel
9:25. Por lo tanto, el decreto de Artajerjes s cumpli la restauracin
especfica de la afirmacin de Gabriel: "desde la salida de la orden
para restaurary edificar a Jerusaln" (nfasis aadido).
2. ({Edificar" Jerusaln. Y qu sucede en cuanto a la parte de edi-
ficar de la declaracin de Gabriel? Mencionar un par de factores
que deben ser considerados.
Primero, es posible que la versin de Esdras del decreto de Ar-
tajerjes no incluyera todo lo que deca el decreto. Digo esto porque
Esdras dio dos versiones del primer decreto de Ciro, y son bastan-
te diferentes la una de la otra. El decreto de Ciro tal como es regis-
trado en Esdras 1:2 al4 autoriz a los judos a regresar a Jerusaln
y reconstruir su Templo, y animaba a los judos que no regresaban
a donar dinero para el proyecto de reconstruccin. Sin embargo,
su decreto tal como es registrado en el captulo 6, versculos 3 al 5
no dice nada en cuanto al regreso de los judos. Enfoca casi exclu-
sivamente la reconstruccin del Templo, hasta especificando sus
dimensiones! Y autoriz la devolucin de los artculos de oro y de
plata del Templo que Nabucodonosor haba llevado a Babilonia
aos antes. Estas dos versiones del decreto de Ciro no son nece-
sariamente contradictorias. Lo que pareciera ms probable es que
ninguna cita el decreto entero.
De manera similar, el decreto de Artajerjes tal como es registrado
en Esdras 7:12 al 26 pudo haber mencionado la reconstruccin de
la ciudad, y Esdras simplemente no cit esa parte del decreto. Hay
evidencia importante de que este fue el caso. Por favor, sigue cuida-
dosamente lo que digo a continuacin, porque es bastante complejo.
La evidencia se encuentra en Esdras 4, que dividir en cuatro partes.
Parte 1. Los primeros cinco versculos de Esdras 4 hablan de
cmo los enemigos de los judos intentaron evitar que reconstruye-
ran el Templo tal como fue autorizado por Ciro y Dario. Coloqu el
nombre Dario en cursiva porque debes recordarlo a fin de entender
mi explicacin de las partes 2, 3 Y 4, especialmente en 1; parte 4.
Parte 2. Esta parte comienza con los versculos 6 y 7, que dicen
que los judos continuaron experimentando oposicin bajo los rei-
nados de los reyes persas Asuero y Artajerjes; y los versculos 9
al 16 registran una carta que los enemigos de los judos enviaron
a Artajerjes. En parte, esa carta dice: "Sea notorio al rey, que los
judos que subieron de ti a nosotros vinieron a Jerusaln; y edifican
la ciudad rebelde y mala) y levantan los muros y reparan los fundamento!'
(vers. 12; nfasis aadido). Por favor, nota que los enemigos de los
judos los acusaban de reconstruir su ciudad, es decir, Jerusaln. E
hicieron esta acusacin ante Artajerjes, el rey que emiti el decreto
en 457.* La carta contina con una advertencia, para Artajerjes, de
que, si se permita que continuara la construccin de Jerusaln, su
"tesoro real ser perjudicado" (vers. 13, RVA), y lo anima a revisar
los registros de la rebelda juda en el pasado. Es importante notar
que la carta no sugiere que la construccin del Templo fuese ilegal
o que se estaba llevando a cabo sin consentimiento real. Si este hu-
biera sido el caso, los enemigos de los judos seguramente habran
sealado ese hecho. Esto es evidencia indirecta de que Artajerjes,
de hecho, haba autorizado la reconstruccin de Jerusaln.
y hay ms.
Parte 3. Los versculos 17 al 22 afirman que Artajerjes hizo caso
de la recomendacin de estos enemigos de los judos. Revis los
registros en los archivos reales y descubri que en los ltimos aos
de Jud, el reino del sur, los judos haban sido muy rebeldes contra
Nabucodonosor y los babilonios. Esdras, entonces, cita una carta
que Artajerjes escribi a los enemigos de los judos. El versculo
21 dice: ~ o r a , pues, dad orden que cesen aquellos hombres ~ o s
judos], y no sea esa ciudad reedificada hasta que por m sea dada
nueva orden". El versculo 23 dice que los enemigos de los judos
"fueron apresuradamente a Jerusaln a los judos, y les hicieron
cesar con poder y violencia". Una vez ms, sin embargo, nota que
Artajerjes nunca dijo que la reconstruccin se estaba realizando
sin su consentimiento. Parece razonable concluir, entonces, que la
reconstruccin de Jerusaln habia sido autorizada, y que tanto los
enemigos de los judos como el Rey reconocan esto.
* Esto no puede referirse al decreto de Artajerjes en 444 a.e. porque, en ese caso, los
enemigos de los judos trataron de impedir la construccin de los muros de Jerusaln, pero
Nehemas y sus compaeros judos los resistieron con xito, y completaron el proyecto.
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Parte 4. El ltimo versculo en el captulo dice algo muy interesan-
te: "Entonces ces la obra de la casa de Dios que estaba en Jerusaln,
y qued suspendida hasta el ao segundo del reinado de Darlo rey de Persia"
(vers. 24; nfasis aadido). Hay un par de cosas extraas en cuanto a
este versculo. Los 18 versculos previos mencionaron que los judos
estaban reconstruyendo su tiudadbajo Artajerjes, y la orden de Arta-
jerjes para que se detuvieran. Pero el versculo 24 vuelve a referirse
a Daro, quien precedi a Artajerjes como rey de Persia, y dice que
la obra de la casa de Dios ces, no que la construccin de la ciudad
ces. Cul es la explicacin para esta rareza? Un breve bosquejo de
las cuatro partes del captulo 4 nos ayudar a clarificar el problema y
llegar a una solucin. Por favor, nota especialmente las dos palabras
Templo y Jerusaln, que he colocado en cursiva, y nota los nombres de
los reyes, que he colocado en negrita.
1. Versculos 1 al 5: Los enemigos de los judos intentan detener-
los de reconstruir el Templo durante los reinados de Ciro y Darlo.
2. Versculos 6 al 16: Los enemigos de los judos le escriben a
Artajerjes (que rein por lo menos cincuenta aos despus que
Daro), declarando que los judos estaban reconstruyendo Jerusaln,
y lo instaban a que los detuviera.
3. Versculos 17 al 23: Artajerjes autoriza a los enemigos de los
judos a detener la reconstruccin de Jerusaln.
4. Versculo 24: La obra en el Templo cesa hasta el segundo ao de
Darlo.
Nota la progresin desde el templo bajo Ciro y Darlo (parte 1), a
Jerusaln bajo Artajerjes (partes 2 y 3), y nuevamente al templo bajo
Darlo (parte 4). Por qu esta ida y venida de Daro a Artajerjes y
de Artajerjes a Daro? Por qu el cambio del Templo a la ciudad
de Jerusaln y nuevamente al Templo?
La mejor explicacin pareciera ser que el propsito principal de
Esdras, en el captulo 4, era mostrar la oposicin a todos los proyec-
tos de reconstruccin judos, tanto del Templo como de la ciudad, e
insert los versculos 6 al 23, en cuanto a la reconstruccin de Jeru-
saln, en su explicacin de la reconstruccin del Templo. Por lo tanto,
la historia de la detencin de la obra en el Templo bajo Daro va de
los versculos 1 al 5; se detiene para insertar una historia parentti-
ca en los versculos 6 al 23, en cuanto a la detencin de la obra de
la reconstruccin de Jerusaln que haba sido autorizada aos des-
pus por Artajerjes; y regresa en el versculo 24 a la de la
obra del Templo aos antes bajo Daro. La New International Version
(Nueva Versin Internacional en ingls) reconoce este problema,
colocando un subttulo al comienzo del versculo 6 (el principio de
las partes 2 y 3), que dice: "Later Opposition Under Xerxes and .fu-
taxerxes" ["Oposicin posterior bajo Jerjes y.futajerjes'l
De manera que, aunque la Biblia en realidad no lo dice, parece lo
ms razonable pensar que Artajerjes s autoriz la reconstruccin
de Jerusaln en su decreto del ao 457 a.C, y Esdras 4 registra la
reaccin a ese decreto por parte de los enemigos de los judos.
William Shea declar: "Por qu aparece el decreto [para restaurar
y edificar Jerusaln] en Esdras 7 cuando la reconstruccin se men-
ciona en Esdras 4? El libro de Esdras no est organizado en un
orden cronolgico estricto. Esto es especialmente cierto en cuanto
al material que aparece en el captulo 4. Su propsito fue registrar
los esfuerzos continuos de los enemigos de los judos para frustrar
tanto la reconstruccin del Templo como la de la ciudad".13
Esto, por supuesto, suscita la pregunta de por qu .futajerjes habra
de autorizar la reconstruccin de Jerusaln en 457 a.C solamente para
rescindir dicha autorizacin a la mitad del proyecto de reconstruccin.
Shea hace esta pregunta; su respuesta es que es sabido, por fuentes
histricas, que .futajerjes era un individuo ms bien caprichoso, que
poda ser influenciado fcilmente para cambiar de opinin.
14
Eso pa-
reciera ser lo que sucedi en el caso de su autorizacin y su posterior
desautorizacin de la reconstruccin de Jerusaln.
En conclusin, la evidencia bblica sugiere que .futajerjes s au-
toriz a los judos a reconstruir su ciudad en el momento de su
primer decreto en 457 a.C, y su decreto tal como es registrado en
Esdras 7 simplemente omite ese detalle. Se arrepinti cuando los
enemigos de los judos protestaron; pero unos pocos aos des-
pus, volvi a arrepentirse, y permiti que los judos continuaran
con la reconstruccin de su ciudad. Ese era el propsito de su
segundo "decreto", que consideraremos a continuacin.
El segundo "decreto" de Artajerjes
Nehemas era un judo que trabajaba como copero para el rey.futa-
jerjes.* Un da recibi noticias muy preocupantes de parte de algunos
* La historia que narro aqui est registrada en Nehemas 1 Y 2
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276
judos que haban venido de Jerusaln: las murallas de la ciudad haban
sido derrumbadas; y sus puertas, quemadas. Nehemas llor e hizo
ayuno y oracin durante varios das. Evidentemente, el Emperador
era una persona perceptiva, porque reconoci la tristeza de Nehemas
y le pregunt por ella. Cuando Nehemas le explic lo que les haba
sucedido a las murallas y a las puertas de Jerusaln, el Rey pregunt:
"Qu cosa pides?" (Neh. 2:4). Nehemas respondi por medio de
una peticin para poder ir personalmente a Jerusaln, y supervisar la
construccin de sus muros y sus puertas. Tambin solicit que Ar-
tajerjes escribiera dos cartas para l: una que lo autorizara a viajar a
Judea, y la segunda que autorizara que la madera para el proyecto de
construccin fuera provista del bosque real. El Emperador otorg los
pedidos de Nehemas. Le otorg licencia de su trabajo como copero,
y escribi las cartas que Nehemas solicit. Todo esto ocurri en 444
a.C, trece aos despus de que el mismo rey Artajerjes hubo escrito
su primer decreto que autorizaba la restauracin de la gobernacin a
los judos y la reconstruccin de Jerusaln.
Muchos eruditos conservadores consideran que el segundo
"decreto" de Artajerjes fue el que cumpli la prediccin de Gabriel
en cuanto a la reconstruccin de Jerusaln, porque autorizaba es-
pecficamente a Nehemas a reconstruir las murallas de la ciudad.
Sin embargo, hay varios problemas con esta conclusin.
En primer lugar, quizs hayas observado que he colocado la
palabra decreto entre comillas al referirme al segundo decreto de Ar-
taj erj es. Hice esto porque el supuesto decreto era, en realidad, las
dos cartas que autorizaban a Nehemas a viajar a Judea, construir
las murallas de Jerusaln y obtener los materiales de construccin
de los bosques reales (Neh. 2:7, 8). No era un decreto real, tal
como el que fue emitido por Ciro en 538 a.C, por Daro en 520
a.C y por Artajerjes en 457 a.C, cada uno de los cuales era llamado
decreto (ver Esd. 6:3, 8; 7:12, 13). Los decretos de Ciro y Artajer-
jes autorizaban, a cualquier judo que deseaba hacerlo, a regresar
a Judea; y, en ambos casos, miles respondieron. Pero, las cartas
de Artajerjes para Nehemas, en 444 a.C nunca fueron llamados
decretos. Simplemente autorizaban a N ehemas, como individuo,
a viajar a Judea y liderar la reparacin de las murallas de Jerusaln.
En segundo lugar, la informacin en cuanto a las murallas y
las puertas rotas de Jerusaln lleg a Nehemas como noticia.
..
Ciertamente, no habra sido noticia para l, y mucho menos no-
licia alarmante, que Nabucodonosor haba destruido las murallas
de Jerusaln 150 aos atrs. Nehemas debi de haber sabido de
eso desde su niez. Lo que parece mucho ms probable es que ya
haba comenzado la reconstruccin de las murallas de Jerusaln, y
Nehemas estaba sorprendido por las noticias de que los enemigos
de los judos no solamente haban detenido la reconstruccin sino
tambin, en realidad, haban derribado porciones de la muralla.
Esto, por supuesto, habra sido la interferencia en la reconstruc-
cin de Jerusaln, por parte de los enemigos de los judos, que es
registrada en Esdras 4 y que he comentado un par de pginas atrs.
Tercero, Nehemas no recibi autorizacin para reconstruir la
ciudad de Jerusaln. Solicit y se le concedi permiso solamente
para reconstruir sus murallas.
Cuarto, Nehemas y sus compaeros judos completaron su
construccin de las murallas y de las puertas de Jerusaln en sola-
mente 52 das (ver Neh. 6:15). Difcilmente podran haber termi-
nado la tarea en tan poco tiempo si hubieran estado reconstruyen-
do todo lo que Nabucodonosor haba destruido 150 aos antes.
Parece mucho ms probable que lo nico que los judos deban
completar, bajo el liderazgo de Nehemas, era la parte de la muralla
que no haban terminado en el momento en que sus enemigos los
obligaron a detenerse, adems de lo que los enemigos pudieran
haber destruido.
Quinto, una razn muy convincente para rechazar la autoriza-
cin de Artajerjes a Nehemas como el cumplimiento de la predic-
cin de Gabriel es que no encaja con la cronologa de esa predic-
cin. Gabriel, como recordars, dijo que 483 aos (69 semanas)
deban pasar desde la emisin del decreto para restaurar y edificar
Jerusaln hasta el Mesas Prncipe. Seal anteriormente, en este
captulo, que 483 aos llegan precisamente desde el decreto de
Artajerjes en 457 a.C hasta 27 d.C, el mismo ao que el bautismo
de Jess. Si calculamos esos mismos 483 aos desde la autoriza-
cin de Artajerjes para que Nehemas reconstruyera las murallas
de Jerusaln en 444 a.C, llegan hasta 40 d.C, que fue varios aos
despus de que Cristo regres al cielo. El perodo de tiempo de
483 aos simplemente no funciona con el ao 444, pero encaja
perfectamente con el ao 457.
De manera que la evidencia tanto de la historia secular como
de la Biblia apoya la conclusin de que el decreto que cumpli la
prediccin de Gabriel en cuanto a la "orden para restaurar y edi-
ficar a Jerusaln" como el punto de inicio de las69 semanas (y las
70 semanas) es el que fue emitido por Artajerjes 1 en 457 a.e. Por
lo tanto, encuentro que la conclusin adventista en cuanto a las
70 semanas y su relacin con los 2.300 das de Daniel 8:14 es muy
razonable desde un punto de vista bblico.
En sntesis, sealar que Daniel 9:25, con su prediccin muy
especfica del momento de la primera venida de Cristo, nos provee
la seguridad de que la Biblia es verdaderamente inspirada, pues
solamente un Ser con conocimiento divino previo pudo haber he-
cho una prediccin cronolgica tan acertada cientos de aos antes.
Estoy seguro de que Daniel habra preferido que el Mesas llegara
en sus das, tal como esperamos que Cristo se apresure y regrese
en nuestros das. Pero, nuestro calendario no es el de Dios. Jess
regresar "cuando [venga] el cumplimiento del tiempo" (Gl. 4:4)
en nuestros das, de la misma forma en que vino en el momento
justo hace dos mil aos.
Tambin sealar que el mismo Dios que se interes por las
preocupaciones de Daniel tambin se interesa por tus preocupa-
ciones y las mas. Quiz no nos enve a su ngel en persona, como
lo hizo con Daniel, pero nos guiar a sus respuestas para nuestras
preguntas y sus soluciones para nuestros problemas.
Referencias
1 Ver Gerhard Rasel, "Interpretations of the Chronology of the Seventy Weeks", en
70 Weeks, Leviticus, Nature o/ Propheq, p. 47.
2 Todas estas fechas son comentadas por Arthur J. Ferch, "Cornmencement Date for
the 70 Week Prophecy", en 70 WeekJj Leviticus, Nature o/ Propheq, pp. 64-74.
3 Ver Owusu-Antwi, The Chronology o/ Daniel 9:24-27, p. 128.
4 Comell, ''The 'Sanctuary Doctrine"', p. 25; nfasis aadido.
s Owusu-Antwi., The Chronology o/ Daniel 9:24-27, pp. 130,131.
6 Rom y Wood, The Chronology o/ ES(!'a 7, p. 117.
7 Martin, The T ruth About S eventh-dqy Adventism, p. 174. Martin cit el libro de Rom y
Wood para sustentar esta declaracin. Para un resumen de la evidencia que sustenta la
fecha de 457 a.c., ver Owusu-Antwi., The Chronology o/ DanieI9:24-27, pp. 295-299.
8 HarperStu4Y Bible, p. 1.313; nfasis en el original.
9 Ver Ferch, "Cornmencement Date for the 70 Week Prophecy", p. 69.
10 Owusu-Antwi, The Chronology o/ DanieI9:24-27, p. 132.
11 Ibd., pp. 131-136.
12 Ibd., pp. 135, 136.
13 William Shea, "The Prophecy of Daniel 9:24-27", en 70 WeekJj Leviticus, Nature o/
Propheq, p. 87; ver tambin Owusu-Antwi, The Chronology o/ DanieI9:24-2'7, pp. 294,295.
14 Ibd., p. 88.
Nota adicional al capitulo 25
La fecha del final de las setenta semanas
Si las setenta semanas (490 aos) comenzaron en 457 a.c., enton-
ces terminaron en 34 d.C., el cual los adventistas han afirmado que
fue el ao cuando Esteban fue apedreado. En el captulo 24, compart
contigo la base teolgica para identificar el martirio de Esteban como
el punto final de las setenta semanas. La pregunta aqu tiene que ver
con la parte cronolgica de esa conclusin. Hay evidencia bblica al-
guna para considerar que 34 d.C. fue el ao del martirio de Esteban?
La respuesta es: s, basados en la cronologa disponible que te-
nemos de la vida del apstol Pablo. Estoy en deuda con William
Shea por la explicacin que sigue a continuacin.
Sabemos que Pablo (que en esa poca se llamaba Saulo) estuvo
presente cuando Esteban fue apedreado, porque Hechos 7:58 dice
que cuid de las ropas de los testigos, y en el captulo 8:1 dice que
"consenta en su muerte". La historia en Hechos no nos da suficien-
te informacin cronolgica para colocar una fecha para el martirio
de Esteban. Sin embargo, es posible llegar a una fecha aproximada
de la conversin de Pablo, que probablemente ocurri no mucho
ms que unos pocos meses despus de la muerte de Esteban.
Durante su segundo viaje misionero, Pablo estuvo un ao y me-
dio en Corinto. A la mitad de su estada all, los judos lo llevaron
ante un tribunal romano porque "persuade a los hombres a honrar
a Dios contra la ley" (Hech. 18:13). Un hombre llamado Galin
escuch el caso y lo desestim rpidamente, diciendo que tena que
ver solamente con la ley juda, no con la ley romana. Shea seala que
"el proconsulado de Galin puede ser fechado en 51-52 d.C., sobre
la base de una inscripcin hallada en Delphi que lo menciona".1 Hay
suficiente informacin cronolgica en el Nuevo Testamento (ver,
por ejemplo, Gl. 1:18; 2:1) para ir en retroceso desde 51-52 d.C.
hasta 34 d.C. como el ao en que Pablo fue convertido y Esteban
fue martirizado. Shea concluy que "aunque la cuestin no pueda
ser probada de forma irrevocable, la fecha ms razonable disponible
para el apedreamiento de Esteban es alrededor del ao 34 d.C."2
Referencias
1 William Shea, "The Prophecy of Daniel 9:24-27", en 70 Weeks, Leviticus, Nature of
Prophery, p. 104.
2 Ibd.
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La septuagsima semana
y el destino final de Jerusaln
Desgraciadamente, lo que pareca tan buenas nuevas para Da-
niel cuando Gabriel comenz a hablar (en el captulo 9) se trans-
form en terribles noticias para cuando hubo terminado. Aunque
Jerusaln y el Templo habran de ser restaurados durante los 490
aos, un tiempo despus de la conclusin de ese perodo ambos
seran destruidos. La pregunta no es si seran destruidos sino quin
sera responsable de su destruccin. Tal como lo veremos, el tema
es la identificacin del "prncipe" de los versculos 26 y 27.
Estos dos versculos estn compuestos por doce lneas de poesa.
Algunas de ellas las analizar en detalle mientras que otras, en especial
algunas que son bastante enigmticas, las comentar solo brevemente.
Una vez ms, las he numerado para facilitar la argumentacin.
1. ''Y despus de las sesenta y dos semanas
2. se quitar la vida al Mesas, mas no por s;
3. y el pueblo de un prncipe que ha de venir
4. destruir la ciudad y el santuario;
5. y su fin ser con inundacin,
6. y hasta el fin de la guerra durarn las devastaciones.
7. Y por otra semana confirmar el pacto con muchos;
8. a la mitad de la semana
9. har cesar el sacrificio y la ofrenda.
10. Despus, con la muchedumbre de las abominaciones
vendr el desolador,
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282
11. hasta que venga la consumacin, y lo que est determinado
12. se derrame sobre el desolador".
Uneas 1 Y 2: ('Y despus de las sesenta y dos semanas / se quitar la vida
al Mesas, mas no por s". El Mesas, en este versculo, es Jesucristo, a
quien se hace referencia en el versculo 25 como el "Mesas prnci-
pe". La palabra quitar se refiere a su crucifixin. La palabra hebrea
es karath, y sugiere que la muerte del Mesas habra de ser violenta.
Karath est en voz pasiva, lo cual significa que otras personas le qui-
taran la vida alMesas. Todo esto es cierto en cuanto a la muerte de
Jess. Adems, el texto dice que se quitara la vida al Mesas despus
de las sesenta y dos semanas, * es decir, despus de su ungimiento en
27 d.C. Esto tambin es cierto en cuanto a Cristo, dado que proba-
blemente fue crucificado en el 30 d.C. o en el ao 31 d.C.
t
La versin Reina-Valera de 1960 dice que se quitar la vida al
Mesas, "mas no por s". La Biblia de las Amricas y la versin Rei-
na-Valera Actualizada dicen que "no tendr nada". Shea comienza
su explicacin de estas palabras diciendo: "Sea lo que fuere que sig-
nifique esta declaracin [ ... ]".1 Las palabras hebreas son ein lo, que
Shea traduce como: "no habr por ni para l".2 Estas palabras no
dicen quin o qu no estara disponible para el Mesas. Shea argu-
menta que las palabras significan que Jess no tendra a nadie para
l; es decir, sera totalmente abandonado. Esto ciertamente es cierto
en cuanto a Cristo; incluso sus amigos, "dejndole, huyeron" (Mat.
26:56; ver tambin Mar. 14:50). Raymond Cottrell argument que
quiere decir ein lo es que "el prncipe quitado no tendra sucesor".3
Esto, por supuesto, tambin sera cierto en cuanto a Jess.
Uneas 3 y 4: ((el pueblo de un prncipe que ha de venir / destruir la ciu-
dad y el S La destruccin de la ciudad y del Santuario, casi
con certeza, se refiere a la destruccin de Jerusaln y el Templo
en ao 70 d.C. Quin, entonces, es el "prncipe que ha de venir"?
Una interpretacin muy comn es que es una persona malvada,
* Gabriel habl de "siete semanas, y sesenta y dos semanas", un total de 69 semanas .
Por lo tanto, esta declaracin: "despus de las sesenta y dos semanas" significa al final
de las 69 semanas.
t La informacin disponible actualmente no es suficiente para determinar con certeza el
ao en el que Cristo fue crucificado. Por una argumentacin detallada sobre este tema, ver
el Comentario bblico adventista del sptimo da, t. 5, pp. 242-259; William Shea,-4"The Prophecy
of Daniel 9:24-27", en 70 Weeks, Leviticus, Nature of Prophery, pp. 102, 103.
porque destruira Jerusaln y su Templo. Rayrnond Cottrell adopt
esta posicin.
4
Los dispensacionalistas, que colocan la ltima de
las setenta semanas en el tiempo del fin, afirman que este prncipe
malvado ser el anticristo durante la tribulacin (lo que los ad-
ventistas llaman "el tiempo de angustia"). Dado que no hay base
exegtica para dividir la ltima de las 70 semanas de las primeras
69, descartar esta posicin sin comentario adicional.
Sin embargo, hay dos interpretaciones ms que s merecen ser
consideradas. Una es que el "prncipe" del versculo 26 es Tito,
el general romano que lider el ataque contra Jerusaln. Con esta
interpretacin, el pueblo de este prncipe que ha de venir sera
el ejrcito de Tito, que, por supuesto, destruy Jerusaln. La otra
interpretacin es que "el prncipe" en este versculo es la misma
persona que el "Mesas Prncipe" del versculo 25, es decir, Jess.
Con esta interpretacin, el "pueblo del prncipe" sera los judos,
quienes, por causa de su rebelin, fueron la causa real de la des-
truccin de su propia ciudad.
Entonces, cul es la interpretacin correcta? Nota que nada
en el texto del versculo 26 requiere que "el prncipe" sea una per-
sona malvada. Es el pueblo del prncipe que habr de venir el que
destruir la ciudad y el templo, no el prncipe mismo. El versculo
anterior se refiri al "Mesas Prncipe", quien la mayora de los
intrpretes cristianos de los ltimos dos mil aos ha interpretado
que es Jesucristo. La lnea 2 del versculo 26 dice que se quit la
vida del "Mesas" luego de sesenta y dos semanas, y la lnea 3 habla
del "prncipe". En otras palabras, el versculo 26 separa estos dos
ttulos de Jess y utiliza cada uno de forma independiente. Por lo
tanto, me parece a m que "el prncipe" del versculo 26 es Jess.*
Uneas 5 y 6: ~ u fin ser con inundacin, y hasta el fin de la guerra du-
rarn las devastaciones". Los ejrcitos romanos de hecho invadieron
Judea como una "inundacin". y, cuando capturaron la ciudad,
destruyeron el Templo y prcticamente no dejaron otros edificios
en pie, haciendo que la palabra devastaciones sea una descripcin
apropiada para la ciudad en ese momento.
Unea 7: (por otra semana confirmar el pacto con muchos". Uno de los
* Jess no intent destruir ni Jerusaln ni el Templo, pero predijo la destruccin de
ambos por causa de la rebelin de su pueblo, los judios (ver Mat. 23:37-24.2; Luc. 21:20).
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284
temas clave de esta lnea es la identificacin del sujeto, que en este
caso es tcito. Si "el prncipe" de la lnea 3 es el general romano
Tito, entonces el sujeto de esta oracin sera l. Por otro lado, si "el
prncipe" es Jess, entonces el sujeto de la oracin es l.
Gabriel continu diciendo que "el", en la lnea 7, "confirmar el
pacto con muchos" (nfasis aadido). La palabra semana aqu es una
referencia obvia a la ltima de las setenta semanas. Si identificamos
al prncipe como Tito, entonces una pregunta obvia es cmo fue que
Tito confirm un pacto con alguien durante otra semana. No hay
evidencia histrica alguna de que haya hecho algo semejante. Ade-
ms, Tito destruy Jerusaln en el ao 70 d.C., mucho despus de
34 d.C., cuando la "otra semana" Qa septuagsima y ltima semana
de la profeca) haba terminado. Por otro lado, si el sujeto de la lnea
7 es el Mesas, que es Jess, y si el pacto es el mismo que Dios haba
hecho con el antiguo Israel, entonces Jess s intent confirmar ese
pacto con los judos. Su tiempo de prueba continu luego de su
muerte hasta el ao 34 d.C., y durante este tiempo Dios continu su
esfuerzo por conseguir que el pueblo judo aceptara a Jess como su
Mesas, a travs de la predicacin de los apstoles. Lamentablemen-
te, cada esfuerzo fue en vano, y finalmente los judos apedrearon a
Esteban, el ltimo de los profetas que Dios les envi, llevndolo a
rechazarlos como su pueblo escogido. Esta es la manera en que los
adventistas siempre hemos entendido la lnea 7, y yo creo que hemos
estado en lo correcto al hacerlo.
Uneas 8 y 9: ~ la mitad de la semana / har cesar el sacrificio y la rfren-
da". Cuando interpretamos que el sujeto de esta oracin es Jess,
entonces naturalmente se desprende que por su muerte Jess trajo
a su fin el sistema hebreo de sacrificios. Los judos continuaron
ofreciendo sus sacrificios hasta la destruccin del Templo en el
ao 70 d.C.; pero, luego de la muerte de Cristo, estos sacrificios
cesaron de tener significado alguno a los ojos de Dios. El velo ras-
gado del Templo seal el fin de estos sacrificios (ver Mat. 27:51;
Mar. 15:38; Luc. 23:45). Una vez ms, esto es interpretacin adven-
tista corriente, la cual creo ser correcta.
Uneas lOa 12: ''Despus con la muchedumbre de las abominaciones ven-
dr el desolador, / hasta que venga la consumacin,y lo que est determinado
/ se derrame sobre el desolador". La frase despus con la muchedumbre [. .. ]
vendr pareciera ser una expresin idiomtica que simifica "inme-
diatamente despus" o "como una consecuencia inmediata". En
el versculo 25, Gabriel predijo la reconstruccin de Jerusaln y la
restauracin de los judos a una medida de autoridad poltica. Sin
embargo, no habra de durar. En las ltimas tres lneas del verscu-
lo 27, Gabriel predijo el fin ltimo de Jerusaln: sera desolada, es
decir, totalmente destruida. El que caus esa situacin (el desola-
dor que asol la ciudad) sera, por supuesto, el emperador romano
y sus ejrcitos.
Tristemente, lo que comenz como una prediccin esperanza-
dora de restauracin para los judos concluy con su rebelin y su
destruccin final, a partir de la cual no habra ms restauracin.
Hasta este da, los judos se han aferrado a la creencia de que son
el pueblo escogido de Dios. Cun fcil es pensar que uno tiene el
favor de Dios cuando en realidad no lo tiene!
Referencias
1 William Shea, "The Prophecy of Daniel 9:24-27", en 70 Week.lj Leviticus, Nature rf
Prophery, p. 92.
2 Jbd.
3 Cottrell, "The 'Sanctuary Doctrine"', p. 25.
4 Jbd.
6 ,
,

27
1

El principio de da por ao
Me he referido al principio de da por ao ya varias veces en
este libro. Segn este principio, en la profeca apocalptica, un da
representa simblicamente un ao literal. Por lo tanto, los 1.260
das de Daniel 7:25 y Apocalipsis 12:6 y 14 representan 1.260 aos;
los 2.300 das de Daniel 8:14 representan 2.300 aos; y las 70 se-
manas de Daniel 9:24 al 27 representan 490 aos.
Los preteristas creen que el principio de da por ao es defectuo-
so. Al igual que los futuristas. Yo no pienso, sin embargo, que creen
que es defectuoso porque haya algo equivocado con el principio en
s. Sospecho que la razn primordial por la cual no aceptan el princi-
pio de da por ao es que no encaja con su paradigma de interpreta-
cin de las profecas apocalpticas. La idea de contar un da proftico
como un ao de tiempo literal tiene sentido solamente cuando las
profecas son interpretadas segn el paradigma historicista.
Los preteristas creen que el libro de Daniel se cumpli ms o
menos en el tiempo en que fue escrito. Interpretan que las figuras
anti Dios de Daniel (los cuernos pequeos de Daniel 7 y 8) repre-
sentan a Antoco IV Epfanes. De esta manera, los preteristas nie-
gan que estas profecas tengan algo que ver con las largas edades
de historia durante la Era Cristiana. Por supuesto, el principio de
da por ao no tiene mucho sentido para ellos; es demasiado largo
para encajar con su esquema de interpretacin!
Los futuristas generalmente reconocen que las feroces bestias
de Daniel 7 representan a los reinos de Babilonia, Medo-Persia,
Grecia y Roma. Sin embargo, identifican al cuerno pequeo como
287
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....
1ii

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t.l
],

288
un anticristo del tiempo del fin que reinar durante la tribulacin,
que es los ltimos siete aos de la historia del mundo. E interpre-
tan los tiempo, tiempos y medio tiempo de Daniel 7:25 como tres
aos y medio literales que componen la primera parte de esta tri-
bulacin de siete aos. Segn esta interpretacin, hay una enorme
brecha de tiempo en Daniel 7, entre alrededor del siglo V d.C y la
tribulacin del tiempo del fin, de la cual la profeca no se ocupa.
Esta es la razn por la que los futuristas tampoco ven necesidad
alguna para el principio de da por ao.
Por otro lado, para los intrpretes historicistas de Daniel, el
principio de da por ao es crucial. Las profecas que comienzan
en 457 a.C y 538 d.C y que se extienden hasta nuestros propios
das requieren el perodo de tiempo que este principio provee. En
este captulo examinar la evidencia bblica que creo que sustenta
el principio de da por ao como un mtodo vlido de interpretar
los perodos de tiempo de la profeca apocalptica. Comenzar con
la evidencia de las Escrituras que los adventistas hemos ofrecido a
10 largo de nuestra historia.
La explicacin adventista tradicional
Desde los das de Guillermo Miller hasta el presente, los adven-
tistas han sealado dos pasajes de la Biblia para sustentar el princi-
pio de da por ao. El primero es Nmeros 14:34. El captulo en-
tero habla de la rebelin de los israelitas en los lmites de Canan,
cuando la mayora del pueblo sucumbi ante el informe infiel de
los diez espas. Dios le dijo a Moiss que, por causa de la negativa
de Israel a cruzar el ro Jordn y conquistar su nueva tierra, ten-
dran que vagar por el desierto durante cuarenta aos. "Conforme
al nmero de los das, de los cuarenta das en que reconocisteis la
tierra, llevaris vuestras iniquidades cuarenta aos, un ao por cada
da; y conoceris mi castigo". Nota las palabras "llevaris vuestras
iniquidades cuarenta aos, un ao por cada da". Esta es la idea
detrs del principio de da por ao.
El segundo texto que hemos utilizado est en Ezequiel 4. En
este captulo, Dios le dio a Ezequiel un mensaje para los israeli-
tas rebeldes en la forma de una parbola que l deba representar .
Ezequiel deba cargar la iniquidad del pueblo al acostarse sobre su
lado izquierdo durante 390 das; y sobre su lado durante
cuarenta das, un da por cada ao que se haban rebelado contra
Dios. El versculo 6 dice: "[ ... ] da por ao, da por ao te lo he
dado". Nota, una vez ms, la idea de un ao por cada da.*
Estos dos textos (Nm. 14:34; Eze. 4:6) constituyen la eviden-
cia bblica primaria que los adventistas del sptimo da han dado
tradicionalmente para el principio de da por ao para la interpre-
tacin de los perodos de tiempo de Daniel y Apocalipsis.
En los siglos pasados, muchos estudiosos de la Biblia interpre-
taron las profecas de tiempo de Daniel y Apocalipsis segn el
principio de da por ao. Sin embargo, hoy, casi todos los intrpre-
tes, conservadores y liberales, niegan la validez de este principio.
Incluso algunos adventistas del sptimo da hoy niegan el principio
de da por ao. Desmond Ford lo afirm en 1978 con un apndice
bastante extenso en su libro Daniel.
1
Pero, en el manuscrito que
present dos aos despus en Glacier View, pregunt: "Dnde est
la evidencia a favor del principio de da por ao? S e suele mencionar Nmeros
14:34 y Ezequiel4:6,y Daniel9:24 al 27, pero estos ciertamente no proveen
lo que se demanda de e/los. (Ninguno de estos pasajes afirma como
una regla para todas las profecas simblicas que un da significa
un ao.)"2 Y Rayrnond Cottrellllam al principio de da por ao
un "pseudoprincipio", para el cual "no hay base bblica alguna".3
Estn en lo correcto Ford y Cottrell? Comenzar por concordar
con que la Biblia no afirma directamente el principio de da por ao
en ningn lugar. Ninguno de estos textos que cit anteriormente, en
realidad, lo afirman. Por lo tanto, Ford y Cottrell estn en lo cierto al
decir que la Biblia no afirma el principio de da por ao con tantas pa-
labras. Sin embargo, tambin sealar que en ningn lugar de la Biblia
se afirma la doctrina de la Trinidad y, sin embargo, la mayora de los
cristianos, incluidos los Adventistas del Sptimo Da, creen que es una
de las enseanzas fundamentales del cristianismo. Creemos que la Tri-
nidad puede ser derivada fcilmente a partir de lo que la Biblia dice en
cuanto a Dios el Padre, el Hijo y el Espritu Santo. De manera similar,
propongo que el principio de da por ao puede ser derivado a partir de
las Escrituras aun cuando la Escritura nunca lo afirma como tal.
Entonces, cul es la evidencia bblica a partir de la cual deriva-
mos el principio de da por ao?
* Algunos crticos objetan que mientras que en Nmeros un da representa un ao
de tiempo literal, en Ezequiel, un ao representa un da de tiempo literal. Sin embargo,
la relacin de da-ao es esencialmente la misma en ambos sentidos.
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Las profecas de bosquejo largas de Daniel
Recuerda que el principio de da por ao va de la mano con el
mtodo historicista de interpretacin de la profeca bblica. Los his-
toricistas entienden que las profecas de Daniel cubren miles de aos
de historia, comenzando con el tiempo del profeta y continuando
en un flujo ordenado hasta el fin del mundo, o, en el caso de Daniel
8, hasta el tiempo del fin. Las afirmaciones de tiempo tanto en Da-
niel 7 como en Daniel 8 estn en este contexto. Los 1.260 das del
captulo 7, versculo 25, y los 2.300 das del captulo 8, versculo 14,
si son interpretados literalmente, suman 3,5 y 6,3 aos respectiva-
mente, que resulta un tiempo muy corto para abarcar los perodos
largos que requiere el mtodo historicista. Obviamente, entonces,
por el mtodo historicista, estos perodos de tiempo tienen que ser
interpretados simblicamente. Esto no debera sorprendernos, dado
que tanto Daniel 7 como Daniel 8 son sumamente simblicos, con
bestias y cuernos que representan grandes naciones.
Si estuviramos comenzando a interpretar estos perodos de
tiempo por primera vez, qu unidad de tiempo pensaramos que
representa cada da? Los humanos dividimos el tiempo de cuatro
formas primarias: horas, das, meses y aos. Las horas estn fuera
de consideracin para la interpretacin de estos perodos de tiem-
po, al igual que los das. Incluso calculndolos como meses, nos
deja con muy poco tiempo: 42 meses para el tiempo, tiempos y la
mitad de un tiempo; y 76,7 meses para las 2.300 tardes y maanas.
Por lo tanto, si los perodos de tiempo simblicos de Daniel 7 Y 9
han de tener relevancia alguna para el mtodo historicista de inter-
pretacin de estas profecas, deben ser interpretados como aos.
y, como seal en el captulo 10, la palabra en arameo para "tiem-
po" en la expresin "tiempo y tiempos y la mitad de un tiempo" es
'iddan, la misma palabra que aparece en Daniel 4: 16, la cual muchos
intrpretes entienden que significa "aos".
Tambin sealar que cuando Juan repiti la profeca de tiem-
po de 1.260 das de Daniel en Apocalipsis 12, tambin la aplic
a la persecucin del pueblo de Dios durante un perodo largo de
tiempo que habra de ocurrir entre la ascensin de Cristo y la crisis
del tiempo final (ver verso 6, 14). Por lo tanto, los contextos tanto
de tanto Daniel como de Apocalipsis vuelven obvio que tres aos
y medio literales es totalmente inadecuado para cubrir el perodo
vasto de historia implicado.
Algunos crticos del principio de da por ao han objetado que
ni Daniel 7:25,8:14 ni 9:25 utilizan las palabras arameas o hebreas
para da. E. J. Waggoner, conocido por 1888, present este argu-
mento luego de dejar la Iglesia Adventista. Declar: ~ q u [en Da-
niel 8:14] se nos dice que creamos que tenemos un trmino para
el da figurativo que en ningn otro lugar de la Biblia es utilizado
para la palabra 'da'. [ ... ] Hay una palabra hebrea que en todos lados
es traducida como 'da', y es la nica palabra para 'da' en las Es-
crituras hebreas. Nunca se le ha ocurrido pensar por qu debera
hacerse una excepcin aqu?"4
Con respecto a la crtica de Waggoner, sealar que si el ngel
que habl de las tardes y maanas en Daniel 8:14 tena en mente
un perodo de tiempo (y todos los intrpretes estn de acuerdo
en que s), entonces debemos entender que esas tardes y maanas
significan alguna unidad de tiempo. Y todos parecieran estar de
acuerdo con que se refiere a das. Algunos intrpretes entienden
2.300 medios das (1.150 das enteros); otros entienden 2.300 das
enteros. Sin embargo, de una u otra manera, todos sugieren un
perodo de tiempo marcado por das. Entonces, qu tiene de malo
que los adventistas interpreten "tardes-maanas dos mil trescien-
tas" como 2.300 das?
En realidad, la misma ausencia de la palabra literal da en los
idiomas originales para las profecas de tiempo de Daniel 7, 8, Y 9
es una de las mejores evidencias de que el lenguaje es simblico.
William Shea comenta: "El uso de unidades de tiempo poco co-
munes que en general no eran utilizadas para el cmputo de tiem-
po, tales como 'tardes-maanas', 'tiempos' y, hasta cierto punto,
incluso 'semanas', sustenta la idea de que algo ms que solamente
tiempo literal est implicado aqu. Unidades poco comunes como
estas encajan mejor con tiempo simblico y probablemente fueron
elegidas para enfatizar ese punto".5
Gerhard Pfandl, uno de los directores asociados del Instituto de
Investigaciones Bblicas,* seala que el "tiempo, y tiempos y mitad
de un tiempo" de Daniel 7:25 aparece nuevamente en Apocalip-
sis 12:6 como "mil doscientos sesenta das", en Apocalipsis 12:14
como "un tiempo, y tiempos, y la mitad de un tiempo", y en Apo-
* El Instituto de Investigaciones Bblicas es un departamento de la Asociacin Ge-
neral de los Adventistas del Sptimo Da.
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calipsis 13:5 como "cuarenta y dos meses". Por otro lado, dice: "la
expresin natural 'tres aos y seis meses' no es utilizada ni una sola
vez".6 Luego cita al autor del siglo XIX Thomas R. Birks, cuando
este declar: "El Espritu Santo pareciera, de alguna manera, agotar
todas las frases por medio de las cuales se podra expresar el inter-
valo, excluyendo siempre esa nica manera que sera utilizada por
supuesto en escritura normal, y es utilizada invariablemente en las
Escrituras en otras ocasiones, para denotar un perodo literal. Esta
variacin es muy importante si aceptamos el sistema de da por ao,
pero muy inexplicable bajo cualquier otra postura".7
Alguien podra objetar que no hay coherencia en el smbolo
utilizado para unidades de tiempo: tiempo, tiempos y la mitad de
un tiempo en Daniel 7; tardes-maanas en Daniel 8; Y semanas en
Daniel 9. Esto no debera ser un problema, sin embargo, en vista
del hecho de que Daniel represent a las naciones en el captulo
2 como metales y arcilla; en el captulo 7, como bestias salvajes y
cuernos; y en el captulo 8, como animales domsticos y cuernos.
Por lo tanto, no debera sorprendernos que Daniel use una varie-
dad de smbolos para representar tiempo.
Cundo fue reconocido por primera vez
el principio de da por ao
Algunos crticos del principio de da por ao afirman que no era
conocido en tiempos bblicos y, de hecho, no fue reconocido por
los intrpretes de las profecas durante centenares de aos despus
de la era del Nuevo Testamento. Por lo tanto, Rayrnond Cottrell
afirma: "La idea de un-da-por-un-ao aplicada a la profeca bblica
aparece por primera vez en el intento del erudito judo carata del
siglo IX Nahawendi de relacionar el cumplimiento de las profecas
de Daniel con eventos de sus das".
8
Sin embargo, William Shea ha encontrado evidencia importante
de que el principio de da por ao fue entendido por los intrpretes
judos de la profeca por lo menos mil aos antes de Nahawendi.
Dice Shea: "Sobre la base de investigaciones recientes realizadas
en materiales judos del siglo II a.c., se ha vuelto evidente que el
principio de da por ao era conocido y aplicado por los intrpre-
tes judos durante el siglo II hasta el perodo posterior a Qumram.
Ya no es defendible sostener que el principio fue up fenmeno
del siglo IX".
9
Shea prosigue por apoyar esta afirmacin, al citar
evidencia de la literatura helenstica, literatura del Qumran e intr-
pretes judos posteriores a Qumran. Mencionar dos ejemplos.
El libro de los Jubileos fue escrito en algn momento entre
135 y 105 a.C, y utiliza la palabra semanas ms de ochenta veces.
A partir de su anlisis del libro, Shea afirma: "Es claro que estas
referencias a 'semanas' deben ser interpretadas sobre la base del
principio de da por ao" .10 Prosigue citando el ejemplo de la edad
de No al momento de su muerte, que fue de 950 aos (ver Gn.
7:6; 9:28). El libro de los Jubileos expresa este perodo como 19
jubileos, 2 semanas, y 5 aos. Un jubileo equivala a 49 aos. Esta es
la manera en que funciona este esquema.
19 jubileos
2 semanas
5 aos
Total
19 x 49 aos
2 x 7 aos
5 aos
931 aos
14 aos
5 aos
950 aos
11
Nota que tanto el primero como el tercero de estos elementos
estn expresados en trminos de aos, pero el segundo est expre-
sado como "semanas" y luego aplicado como aos basado sobre el
principio de da por ao. Este es un claro ejemplo del uso de este
principio por lo menos cien aos antes del nacimiento de Cristo.
El libro de 4 Esdras (2 Esdras) de alrededor del ao 100 d.C
(el perodo posterior a Qumran) aplica el principio de da por ao
dos veces. Una instancia tiene que ver con un juicio de siete aos
previo al reino mesinico. El autor de 4 Esdras dice: "Su duracin
ser como si fuera una semana de aos. Ese es mi juicio y su or-
den prescrito" (4 Esd. 7:43,44). Shea seala que "este apocalipsis
utiliza la palabra para 'semana' para representar (por medio de los
siete das de la semana) un perodo de siete aos. De esa manera,
el principio de da por ao se vuelve explcito aqu, dado que la
'semana' es identificada como una semana 'de aos' "Y
De modo que el principio de da por ao no se origin con el
erudito judo Nahawendi en el siglo IX d.C Comentadores judos
tan antiguos como del siglo II a.Clo afirmaron explcitamente!
En realidad, este principio exista incluso antes de eso.
Uso del Antiguo Testamento de da para significar aos
Como fue mencionado anteriormente, la palabra hebrea para
"da" es yom, como en "Yom Kippur" (Da de la Expiacin). A
veces, sin embargo,yom es utilizada en el Antiguo Testamento con
el significado obvio de "ao". Esto sucede incluso en el libro de
Daniel. Por ejemplo, Daniel 1:18 dice que cuando Daniel y sus tres
amigos haban terminado su entrenamiento en la "Universidad de
Babilonia", aparecieron ante el Rey Nabucodonosor "al final de
los daf'. * Sin embargo, el versculo 5 dice que su educacin habra
de durar tres aos. Por 10 tanto, la palabra das en el versculo 18
tiene que significar "aos" (ver tambin Dan. 4:16, 34).
La palabra para "das" tambin fue utilizada con el sentido de
"aos" en otros lugares del Antiguo Testamento. Por ejemplo,
xodo 13:10 dice que la Pascua habra de ser celebrada "de ao en
ao". Sin embargo, el hebreo dice literalmente "de das en da!', con
el significado de "anualmente". El trmino hebreo que aparece
detrs del "sacrificio anual" en 1 Samuel 20:6 es, literalmente, un
"sacrificio de los daf'. De manera similar, el original en hebreo de
1 Samuel27:7 dice que David vivi entre los filisteos durante "das
y cuatro meses", 10 cual significa "un ao y cuatro meses". Y 1
Reyes 1:1 dice que David era "viejo y avanzado en daf', queriendo
decir que era "viejo y avanzado en ao!'.
A veces, en el Antiguo Testamento, "das" y "aos" aparecen
en forma paralela, claramente indicando que significan la misma
cosa. Por ejemplo, Gnesis 5:5 dice: ''Y fueron todos los das que
vivi Adn novecientos treinta aos; y muri". Esta frmula se re-
pite diez veces en Gnesis 5. Y encontramos este mismo patrn
en la poesa "del Antiguo Testamento. Por ejemplo, en Job 10:5 se
pregunta: "Son tus das como los das del hombre, o tus aos como
los tiempos humanos?" Y Deuteronomio 32:7, que est escrito en
formato potico, dice: ''Acurdate de los das antiguos; considera
los aos de muchas generaciones" (RVA).
Finalmente, en Levtico 25:2, Dios mand a los israelitas:
"Cuando hayis entrado en la tierra que os voy a dar, la tierra tam-
1il bin reposar un sbado en honor al Seor" (NRV; nfasis aadido).
Cmo es que la tierra deba guardar el sbado? Cmo se supone
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], * En los textos bblicos citados en esta seccin, he colocado en cUI'8ivas las palabras
dia y ao. No estn en cursivas en las Biblias en espaol.
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que un agricultor deba darle a su tierra un da sabtico de reposo?
N o puede, si es que "sbado" quiere decir el da semanal de des-
canso. Sin embargo, el texto quiere decir que cada sptimo ao los
agricultores israelitas deban permitir que su tierra permaneciera
sin cultivar, y sus viedos y sus huertos de frutales permanecieran
sin podar durante todo el ao (ver xo. 23:10, 11). William Shea
llama a esto "el texto bblico ms temprano en el que se ve refleja-
do el principio de da por ao"Y Dice: "[De este modo] la relacin
que se lleg a establecer entre los trminos para 'da' y 'ao' forma
parte del uso y el pensamiento lingstico general, del cual una re-
lacin cuantitativa posterior ms especfica habra de surgir en los
textos profticos. Es evidente que el principio de da por ao no
surgi repentinamente, en la profeca, sui genens. * Cuando lleg a la
escena de accin, fue extrado de una relacin ms general que ya
formaba parte del pensamiento hebreo".14
Estas son solamente algunas de las evidencias bblicas que Shea cita
para el uso del Antiguo Testamento de las palabras da y das cuando
la intencin es decir aos. Estos ejemplos, por supuesto, no afirman
que el principio de da por ao deba ser precisamente utilizado para la
interpretacin de la profeca apocalptica. Simplemente, son evidencia
de que la mente hebrea a menudo pensaba en estos trminos.
Anteriormente, coment extensamente en cuanto al uso tradicio-
nal adventista de Nmeros 14:34 y Ezequiel 4:6 como evidencia del
principio de da por ao. Estos textos tampoco afirman que este prin-
cipio deba ser utilizado para interpretar profecas de tiempo apocalp-
ticas. Sin embargo, son evidencia adicional de que la mente hebrea a
menudo pensaba en trminos de da por ao. La cuestin de nuestra
argumentacin es que no debera sorprendernos el hecho de ver en las
profecas de tiempo apocalpticas de Daniel y Apocalipsis esa misma
forma de pensamiento hebrea. Los profetas mismos probablemente
estaran sorprendidos de que la cuestionramos siquiera.
Daniel 9:25
U na de las evidencias ms fuertes a favor del principio de da
por ao es las setenta semanas de Daniel 9:24 y 25. El versculo 24
dice: "Setenta semanas estn determinadas sobre tu pueblo y sobre
* Es decir, sin precedente o, como diramos en espaol, "de la nada".
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tu santa ciudad", y el versculo 25 habla de "siete semanas, y sesenta
y dos semanal' (nfasis aadido).
William Shea aclara que "todos los comentadores de Daniel estn
de acuerdo con que los eventos profetizados en Daniel 9:24 al 27 no
podran haberse completado en setenta semanas literales o un ao
y cinco meses".lS En la Harper Stucfy Bible, Harold Lindsell escribi:
"Una conclusin parece ser evidente. Cada semana o grupo de siete
debe ser un perodo de siete aos o un total de 490 aos" .16
La razn por la cual los eruditos en general estn de acuerdo en
interpretar las "semanas" de Daniel como aos es simple: ya sea que
uno sea preterista, futurista o historicista, 69 o 70 semanas literales
simplemente no constituyen suficiente tiempo para la reconstruc-
cin del Templo y la ciudad de Jerusaln. Por lo tanto, en Daniel
9, incluso los preteristas, que creen que las profecas de Daniel se
aplican primariamente al siglo II a.c., tienen que lidiar con el mismo
tema que los historicistas en las profecas de Daniel 7 y 8, es decir,
aplicar una declaracin proftica de tiempo a una realidad histrica
de largo plazo. Cuando el perodo de tiempo, entendido literalmen-
te, es demasiado corto para encajar con nuestro paradigma interpre-
tativo, entonces nadie (preteristas, futuristas e historicistas) tiene otra
opcin que interpretar los das como aos simblicos.
Sin embargo, los intrpretes han llegado a estos aos en Daniel
9:24 y 25 de un par de maneras. La palabra hebrea para "sema-
nas" en estos versculos es shabua. Algunos preteristas y futuristas
prefieren traducir shabua como "sietes", o "grupos de siete". Al
evitar la traduccin "semana", que implica das, pueden interpretar
"aos" como el significado literal de shabua ms bien que tener que
llegar a esta conclusin a travs del proceso simblico de da por
ao. Esto les atrae a los preteristas y a los futuristas porque, si pue-
den llegar al significado de "aos" para el trmino shabua sin tener
que interpretar das como smbolo de aos, entonces no necesitan
aplicar el principio de da por ao a las profecas de tiempo ante-
riores de Daniel, en los captulos 7 y 8. Shea comenta:
"Una razn para este enfoque en la traduccin [traducir shabua
como 'sietes' o 'grupos de siete] es separar la profeca de las seten-
ta semanas de Daniel 9 de las otras profecas de tiempo del libro,
y colocarla en una clase distinta por s misma. El efecto de esto es
atenuar las implicaciones del principio de da por a.p defendido
por el sistema de interpretacin historicista.
"Si se niega de esta manera la funcin del principio da por ao
en la interpretacin de Daniel 9:24 al 27, entonces los preteristas
y los futuristas por igual estn en libertad para negar su aplicacin
a las otras profecas de tiempo. Por otro lado, si es vlido aplicar
el principio de da por ao a los 'das' y a las 'semanas' en Daniel
9, entonces es lgico aplicar el mismo principio a los 'das' en las
profecas de tiempo encontradas en otros lugares de Daniel".n
Entonces, debera shabua en Daniel 9:24 al 26 ser interpretada
como "semanas" o debera ser traducida como "sietes"?
La palabra shabua aparece trece veces en el Antiguo Testamento
fuera del libro de Daniel. El problema con traducirla como "sie-
tes", o "grupos de siete" en Daniel 9, es que prcticamente todas
las versiones en espaol traducen shabua como "semanas", en cada
una de estas trece veces que aparece. De hecho, shabua aparece
en Daniel 10:2 y 3, y all se traduce como "semanas". Siete de las
trece veces que aparece shabua fuera del libro de Daniel estn en
conexin con la Fiesta de las Semanas (shabua) (ver xo. 34:22;
Nm. 28:26; Deut. 16:10).* Difcilmente tendra sentido traducir
esto como "Fiesta de Sietes"!
Shea concluye que "el uso [de shabua] fuera de Daniel, en otros
lugares del Antiguo Testamento, en el hebreo extrabblico y en las
lenguas semticas cognadas indica que esta palabra debera tradu-
cirse como 'semanas'. No se puede obtener sustento alguno de cualquiera
de estas fuentes para traducir esta palabra de ninguna otra manera que como
'semanas' ".18
Algunos crticos han notado que la palabra shabua tiene una ter-
minacin masculina en Daniel 9:24 y 25, mientras que en todos
los dems lugares del Antiguo Testamento tiene una terminacin
femenina. El comentario de Shea sobre este hecho es muy simple:
"La terminacin plural masculina de esta palabra en Daniel 9, en
contraste con la terminacin femenina utilizada en los dems luga-
res del Antiguo Testamento, es importante solamente para indicar
que es uno de los muchos sustantivos hebreos con gnero dual".19
Funciona!
Concluir esta argumentacin en cuanto al principio de da por
ao sealando que tiene un cumplimiento muy acertado en Daniel
* llamada "Pentecosts" en el Nuevo Testamento (Ver Hech. 2:1).
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9:24 y 25. He explicado esto en detalle en el captulo 25, por lo cual
solamente resumir esa explicacin a continuacin.
El decreto de Artajerjes para "restaurar y edificar a Jerusaln" fue
emitido en 457 a.C Esa fecha pareciera estar fijada con cemento, tan
firmemente como cualquier otra fecha de la historia antigua. Exac-
tamente 69 semanas ms tarde (483 aos por el principio de da por
ao), en 27 d.C,Jess fue bautizado. No hay profeca alguna en las
Escrituras con un cumplimiento ms exacto que ese. Esto confirma
la validez del principio de da por ao, dndonos confianza para uti-
lizarlo con las dems profecas de tiempo apocalpticas.
Algunos crticos han objetado la transferencia del principio de
da por ao de Daniel 9 a las profecas de tiempo de los captulos 7
y 8, argumentando que las profecas de Daniel 7 Y 8 son altamente
simblicas, mientras que en el captulo 9, que incluye los comenta-
rios de Gabriel a Daniel, son bastante literales. Por lo tanto, afirma
este argumento, es inapropiado aplicar un principio de interpreta-
cin de un pasaje literal a un pasaje simblico.
Yo pregunto: quin lo dice? Por qu no puede ser aplicado un
mtodo de interpretacin de un contexto literal a uno simblico si
nos ayuda a entender el simblico?
y, aunque es cierto que Daniel 7 y 8 son altamente simblicos,
no son completamente simblicos. Los santos del captulo 7 son
literales, al igual que el Anciano de das, los ngeles que rodean su
Trono y el juicio del que estn participando. En el captulo 8, el
Prncipe del ejrcito es literal, al igual que su Santuario y la verdad
que son echados por tierra. Toda profeca simblica necesita algn
aspecto literal para que tenga sentido. Un pasaje proftico que es
cien por ciento simblico puede ser extremadamente difcil de in-
terpretar. Un caso como este es Apocalipsis 8:6 al 12, las primeras
cuatro trompetas, las cuales la mayora de los intrpretes adven-
tistas consideran que son simblicas. Este pasaje es, de hecho, tan
simblico que difcilmente se puede hallar dos intrpretes adven-
tistas que estn de acuerdo en su significado .
Lo que deseo recalcar es que, as como la mayora de las pro-
fecas simblicas incluye algunos trminos literales, tambin la
explicacin de Gabriel a Daniel en el captulo 9:24 al 27, que es
mayormente literal, incluye algunos trminos simblicos. Quin
asegura, entonces, que un principio de interpretacin <ue funciona
con un tipo de profeca no puede funcionar con otro?
Numerosos argumentos ms han sido presentados tanto a fa-
vor como en contra del principio de da por ao, pero lo que he
compartido contigo en este captulo es suficiente para persuadir-
me de que tiene slido fundamento bblico.
20
Referencias
1 Ford, apndice F en Daniel, pp. 300-305.
2 Ford, "Daniel 8:14", p. 295; nfasis en el original.
3 Cottrell, "The 'Sanctuary Doctrine"', p. 23.
4 Citado en Ford, "Daniel 8:14", p. 60.
s Shea, Selected Studies in Propbetic Interpretation, p. 74.
6 Pfandl, "The Year-Day PrincipIe", Rejlections, pp. 1-3.
7 Thomas R. Birks, First Elements of Sacred Propbery (London: William E. Painter,
1843), p. 352, citado en Pfandl, "The Year-Day PrincipIe", p. 2.
8 Cottrell, "The 'Sanctuary Doctrine"', p. 26.
9 Shea, Selected Studies in Propbetic Interpretation, p. 105.
10 Ibd., p. 106.
11 Ibd.
12 Ibd., p. 110.
\3 Ibd., p. 83.
14 Ibd., p. 81.
15 Ibd., p. 89.
16 Harper Stucfy Bible, p. 1.312; nfasis en el original.
17 Shea, Selected Studies in Propbetic Interpretation, p. 89.
18 Ibd., p. 91; nfasis aadido.
19 Ibd., p. 90.
20 Para una presentacin mucho ms completa de la evidencia a favor del principio de
dia por ao, ver Shea, SeJected Studies in Propbetic Interpretation, pp. 67-110.
Jess ingresa
"dentro del velo"
En enero de 2008, recib la siguiente carta, en nuestras oficinas
de Signs rf the Times, de una persona que permanecer annima en
este libro:
"La B-I-B-L-I-A, ese es el libro para m! Mi fundamento es la
Palabra de Dios! La B-I-B-L-I-A!"*
"Crec cantando esto en la Escuela Sabtica. Lo crea. Imagine
mi sorpresa cuando le el libro de Hebreos. Con la ayuda del Co-
mentario bblico adventista, aprend que cuando Cristo entr detrs
del velo, el 'velo' siempre se refiere al velo que separa el Lugar Santo
del Lugar Santsimo.
t
Hebreos ensea claramente que Cristo entr
en el Lugar Santsimo en el momento de su ascensin. Hebreos 9
compara y contrasta al sumo sacerdote terrenal, que entraba en el
Lugar Santsimo (Heb. 9:7) con sangre para expiar. Si Jess expi
con su sangre en el momento de su ascensin (lea todo el captulo
9! Y el libro entero!), entonces la conclusin tiene que ser que no
esper hasta 1844 para ir al Lugar Santsimo en el cielo! [ ... ]
"Entonces, cuando la Iglesia ASD renuncie a esta doctrina sim-
plemente no bblica, quiz regrese. Pero no creo que sea as! Soy
adventista de cuarta generacin y educado, y puedo leer Hebreos
por m mismo!"
* Este es un canto para nios muy conocido en ingls. (Nota del traductor).
t Esto no es lo que dice el comentario. Ver Comentario bblico adventista del sptimo da, t.
7, p. 453.
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304
Esta carta resalta un tema importante en la interpretacin adven-
tista del Santuario: Hebreos pareciera contradecir nuestra interpre-
tacin. Durante ms de cien aos, aquellos que disputan nuestra
interpretacin del Santuario y del Juicio Investigador han basado
gran parte de sus crticas en el libro de Hebreos. Por lo tanto,
es muy importante que prestemos cuidadosa atencin a Hebreos.
Traer a colacin cada uno de los argumentos de ambos lados, junto
con la respuesta de cada lado, llenara este libro por completo. Sin
embargo, en este captulo y en los cinco que le siguen, presentar
algunos de los argumentos ms importantes de ambos lados. En
la conclusin, espero que ests de acuerdo conmigo en que los
argumentos que apoyan nuestra posicin tradicional adventista del
Santuario y el Juicio Investigador tienen sustento bblico fuerte.
Permteme presentarte a algunas personas del debate actual. He ci-
tado a Desmond Ford a menudo en este libro, y lo har con frecuencia
en nuestro estudio de Hebreos. Norman Young, ahora jubilado, fue,
por muchos aos, profesor del departamento de Teologa del Cole-
gio Avondale, en Coorenbong, Australia. Tambin cree que Hebreos
contradice una buena parte de nuestra enseanza adventista tradicio-
nal. Young ha escrito dos articulo s importantes sobre este tema para
Andrews Universiq Seminary Studies. Richard Davidson es el director del
departamento de Antiguo Testamento del Seminario Teolgico de la
Universidad de Andrews. Ha escrito dos articulos sobre Hebreos para
Andrews Universiq Seminary Studies que me han resultado de gran ayuda.
Flix Cortez es profesor del departamento de Teologa de la Univer-
sidad de Montemorelos, en Mxico. Ha escrito su tesis doctoral en la
Universidad de Andrews, sobre Hebreos. Finalmente, Carl Cosaert,
profesor de la Facultad de Religin en la Universidad Walla Walla, es-
cribi su tesis de maestra sobre el trmino fa ha.?Ja ("el Santuario'') en la
Versin de los Setenta, en la Pseudoepgrafa, y en los escritos de Filn
y de Josefo. Su tesis y un articulo de su autora sobre el mismo tema,
publicados en Andrews Universiq Seminary Studies, han sido de gran ayu-
da. Quiz no siempre cite directamente a estos autores, pero presentar
algunos de sus argumentos ms convincentes y los comentar.
Ahora, veamos los temas de Hebreos!
Los textos prohlemticos
Hiram Edson tuvo su ''visin del maizal" en la maana del 23 de
octubre de 1844. A partir de esa ''visin'', concluy que "en vez de
que nuestro Sumo Sacerdote saliera del Lugar Santsimo del Santuario
celestial para venir a esta Tierra el dcimo da del sptimo mes, al fi-
nal de los 2.300 das, por primera vez ingres en ese da en el segundo
compartimento de ese Santuario".1 Los adventistas han mantenido
esa postura del Santuario desde ese entonces. Sin embargo, los crticos
de nuestra interpretacin han sealado varios textos de Hebreos que
dejan muy en claro que Jess entr en el Lugar Santsimo del Santua-
rio celestial el ao 31 d.C. Considera los siguientes textos, en especial
las palabras que he colocado en cursiva.
Hebreos 1:3: "[Cristo], siendo el resplandor de su gloria [de
Dios], y la imagen misma de su sustancia, y quien sustenta todas las
cosas con la palabra de su poder, habiendo efectuado la purifica-
cin de nuestros pecados por medio de s mismo, se sent a la diestra
de la Majestad en las altura!'.
Hebreos 8:1: ''Ahora bien, el punto principal de lo que veni-
mos diciendo es que tenemos tal sumo sacerdote, el cual se sent a la
diestra del trono de la Majestad en los cielo!'.
Hebreos 9:24: "Porque no entr Cristo en el Santuario hecho
de mano, figura del verdadero, sino en el cielo mismo para presen-
tarse ahora por nosotros ante Dio!'.
Hebreos 10:19, 20, 22: ''As que, hermanos, teniendo libertad para
entrar en el Lugar S antisimo por la sangre de Jesucristo, por el camino
nuevo y vivo que l nos abri a travs del velo, esto es, de su carne [ ... ]
acerqumonos con corazn sincero, en plena certidumbre de fe".
Un texto ms de Hebreos ha sido utilizado especialmente con-
tra nuestra enseanza adventista de que Jess esper hasta 1844
para entrar en el Lugar Santsimo del Santuario celestial:
Hebreos 6:19, 20: "La cual [esperanza] tenemos como segura y fir-
me ancla del alma, y que penetra hasta dentro del velo, donde Jess entr por
nosotros como precursor, hecho sumo sacerdote para siempre segn el
orden de Melquisedec".
Este texto dice que Jess es nuestro 'Sumo Sacerdote y que ha
entrado en la presencia de Dios "dentro del velo". Las palabras
dentro del velo son importantes, porque el Lugar Santsimo del San-
tuario terrenal estaba dentro de un velo, una cortina. Por lo tanto,
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el autor de Hebreos* pareciera estar diciendo que en el momento
en que escribi su documento, Jess ya haba entrado en el Lugar
Santsimo. El problema es obvio: los adventistas han sostenido
histricamente que Jess no entr en el Lugar Santsimo del San-
tuario celestial hasta 1844. Por otro lado, una serie de textos del
Nuevo Testamento dejan en claro que incluso en la era neotesta-
mentaria Jess estaba o de pie o sentado a la diestra de Dios, lo cual
sugerirla que estaba en el Lugar Santsimo del Santuario celestial Hebreos
6:19 lo coloca incluso "dentro del velo"!
Desmond Ford se opona fuertemente a la idea de que Jess
haya esperado hasta 1844 para entrar en el Lugar Santsimo del
Santuario celestial. El captulo 2 de su manuscrito de Glacier View
consta de ms de cien pginas, en las cuales argumenta su com-
prensin del Santuario en Hebreos. Al comienzo del captulo, afir-
ma lo que considera ser su tesis principal: "Hebreos claramente
afirma que, por medio de su evento cruz-resurreccin-ascensin,
Cristo ingres en el ministerio prefigurado por el segundo departa-
mento del Santuario, en cumplimiento del tipo del Da de la Expia-
cin".2 La lgica de Ford puede ser reducida a un silogismo simple:
Jess entr en el Lugar Santsimo del cielo "dentro del velo"
en el ao 31 d.C.
El nico servicio del ao levtico en el que el sumo sacerdote
iba "dentro del velo" era el Da de la Expiacin.
Por lo tanto, Hebreos 6:19 y 20 habla del ministerio del Da de
la Expiacin de Cristo en el Lugar Santsimo del Santuario celes-
tial, que comenz en el ao 31 d.C., no en 1844.
Ford cita varios textos similares de otros lugares del Nuevo Tes-
tamento que afirman que, inmediatamente despus de su ascen-
sin, Cristo se sent con Dios en su Trono y/o estuvo a la diestra
de Dios.t Ford dice que estas afirmaciones son evidencia clara de
* La tradicin dice que Pablo escribi Hebreos. La mayora de los eruditos hoy dudan
de que sea as. Para no entrar en el debate, en mis captulos sobre Hebreos me referir
a quienquiera que haya escrito este libro como "el autor".
t Ver Marcos 16:19; Lucas 22:69; Romanos 8:34; Efesios 1:20; Colosenses 3:1; He-
breos 10:12; 12:2; 1 Pedro 3:22.
que Jess comenz su ministerio del Da de la Expiacin en el ao
31 d.C.
3
Al comentar especficamente sobre Hebreos 6:19 y 20,
Ford dice que este pasaje "afirma sin ambigedades que el antiti-
po del Da de la Expiacin lleg con la muerte y la ascensin de
Cristo".4 Dado que Hebreos 6:19 es uno de los textos citados con
ms frecuencia por nuestros crticos, restringir mis comentarios,
en este captulo, mayormente al anlisis de estos dos versculos.
La respuesta adventista
Una de las respuestas adventistas tempranas al problema pre-
sentado por Hebreos 6:19 y 20 fue la que present Elmer E. An-
dross, quien sirvi a la iglesia por muchos aos como profesor de
Biblia, evangelista, misionero y administrador. En 1911, Andross
public un libro, A More Excellent Ministry, en el cual tom la pos-
tura de que el ingreso de Jess "dentro del velo" era comparable
al ingreso de Moiss en el Lugar Santsimo del Santuario celestial
en el momento de la inauguracin del Santuario ms bien que al
ingreso de Aarn en el Santuario en el momento del Da de la Ex-
piacin (ver xo. 30:22-30; 40:1-16; Lev. 8:10-13; Nm. 7:1-88). A
partir de esto, Andross concluy que, "de igual manera, Cristo, lue-
go de realizar su sacrificio en el Calvario, pas 'dentro del velo' del
Santuario celestial y ungi el Arca del Testimonio, y con su propia
sangre realiz el servicio de consagracin".5 Nota la palabra en cur-
siva, consagracin. Andross argument que Hebreos 6:19 y 20 tiene
que ver con la consagracin/inauguracin del Santuario celestial,
no con su ministerio del Da de la Expiacin celestial. Andross
tambin concluy que, luego de inaugurar el Santuario celestial,
incluyendo el Lugar Santsimo, Cristo dej ese departamento y se
sent con Dios, en un Trono, en el Lugar Santo.
6
Ms recientemente, algunos adventistas han sealado que ha-
ba tres velos en el Santuario terrenal: uno en la entrada del Atrio
(Nm. 3:26); otro, entre el Atrio y el Lugar Santo (xo. 26:36); y un
tercer velo, que separaba el Lugar Santo del Lugar Santsimo (xo.
26:31, 33). Argumentan que el velo al que se refiere Hebreos 6:19
y 20 no necesariamente es el que separa el Lugar Santo del Lugar
Santsimo. El Tratado de teologa adventista del sptimo da dice: "Por
s mismo, el trmino no puede usarse para determinar a cul de
los velos se refiere".7 Despus de una lnea bastante compleja de
razonamiento, el Tratado afirma: "El texto no discute el lugar espe-
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2.
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cHico dentro del Santuario celestial donde Cristo entr despus de
su ascensin. Que Cristo entr en el Santuario significa que tiene
pleno acceso a Dios".
8
Por otro lado, varios eruditos adventistas han concluido que, con
las palabras "dentro del velo", el autor de Hebreos s se refera al velo
que haba entre el Lugar Santo y el Lugar Santsimo. Richard David-
son, el director del Departamento de Antiguo Testamento del Semi-
nario Teolgico de la Universidad de Andrews, declara: "La referencia
del autor de Hebreos al velo en Hebreos 6: 19 y 20, siguiendo el uso de
la LXX [Versin de los Setenta], muy probablemente tenga en vista el
'segundo' velo; es decir, el velo anterior al Lugar Santsimo".9
Los libros de xodo, Levtico y Nmeros constituyen nuestra
fuente primaria de informacin en cuanto al Santuario terrenal,
sus muebles y sus servicios. Estos libros mencionan solamente
dos ocasiones en las cuales cualquier persona entr en el Lugar
Santsimo. Una fue cuando Moiss coloc el Arca del Pacto en el
Lugar Santsimo y lo dedic con aceite, y la otra fue en el Da de
la Expiacin anual. Por lo tanto, Hebreos 6:19 y 20, que indica que
Jess entr en el Lugar Santsimo del Santuario celestial "dentro
del velo", tiene que ver o con la inauguracin del Santuario celes-
tial o con el Da de la Expiacin celestial. La pregunta es: cul de
estos tena en mente el autor de Hebreos?
El contexto inmediato de Hehreos 6: 19 y 20
Dada nuestra conviccin de que el Da de la Expiacin celestial
no comenz hasta 1844, los adventistas siempre hemos dicho que
Hebreos 6:19 y 20 no se refiere al Da de la Expiacin. El Tratado de
teologa adventista del sptimo da declara: "Consideraciones con textuales
excluyen la discusin del da antitpico de la e;x:piacin en Hebreos
6: 19" .10 Creo que esta afirmacin en el Tratado es correcta, y no estoy
de acuerdo con la afirmacin de Ford de que Hebreos 6: 19 se refiere
"sin ambigedades" al Da de la Expiacin. Ford da por sentado que
el hecho de que Cristo est de pie a la diestra de Dios tiene que signi-
ficar que estaba desarrollando el ministerio del Da de la Expiacin.
Sin embargo, hay dos razones para cuestionar esa conclusin .
Primero, falta el lenguqje del Da de la Expiacin. Lo primero para
notar es que nada del contexto inmediato de Hebreos 6:19 y 20
sugiere una interpretacin relacionada con el Da de la Expiacin.
De principio a fin, el captulo 6 provee nimo a los lectores, para
asegurarse de que no abandonen su fe en jess. En los versculos 1
al 8, el autor dice que es imposible que aquellos que una vez tuvieron
fe y luego la abandonaron la renueven otra vez. En los versculos 9 al
12, dice a sus lectores que est seguro de que no abandonarn su fe.
En los versculos 13 al 18, menciona a Abraham como uno que pa-
cientemente se aferr a su fe, incluso cuando Dios pareca no haber
guardado su promesa. Yel autor comienza el captulo 7, que sigue
inmediatamente al captulo 6: versculos 19 y 20, con la historia de
cuando Abraham entreg el diezmo a Melquisedec. A partir de esto,
es evidente que el contexto, tanto antes como despus de 6:19 y 20
no tiene nada que ver con el Da de la Expiacin, y esto arroja dudas
en cuanto a que los versculos mismos hablen sobre el ministerio de
Cristo del Da de la Expiacin celestial.
Segundo, est presente el lenguqje de inauguracin. Por otro lado, el
contexto inmediato apoya la conclusin de Elmer Andross de que
el tema de Hebreos 6:19 y 20 es la inauguracin del Santuario ce-
lestial. Como introduccin a esta lnea de razonamiento, llamar
tu atencin a xodo 40. Los versculos 1 al 11 nos dicen cmo
Moiss coloc los muebles en su lugar y ungi cada uno con acei-
te, y los versculos 12 al 16 describen la ordenacin de Aarn y de
sus hijos al sacerdocio. El punto de nuestra argumentacin es que
la inauguracin del Santuario y la ordenacin de Aarn y de sus hijos como
sacerdotes fueron parte de la misma ceremonia.
El razonamiento del autor de Hebreos es bastante simple. En
Hebreos 5:5 y 6, declar: ''As tampoco Cristo se glorific a s mis-
mo hacindose sumo sacerdote, sino el [Dios] que le dijo: [ ... ] T
eres sacerdote para siempre, segn el orden de Melquisedec". El
autor se estaba refiriendo al momento en que Dios nombr a je-
ss para que fuera Sumo Sacerdote. En el versculo 1 O del mismo
captulo, dijo incluso ms especficamente que jess "fue declarado
por Dios sumo sacerdote segn el orden de Melquisedec" (nfasis aa-
dido). El llamado de Dios para que jess fuera Sumo Sacerdote es
anlogo al nombramiento y la ordenacin de Aarn como sumo
sacerdote. y, en xodo, la ordenacin de los primeros sacerdotes,
incluyendo al primer sumo sacerdote, fue parte de la misma cere-
monia que la inauguracin del Santuario.
Luego nota que, en Hebreos 6:19 y 20, el autor nuevamente
dice que jess fue "hecho sumo sacerdote para siempre segn el
orden de Melquisedec" (vers. 20; nfasis aadido). Esta es una re-
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ferencia inconfundible al momento en que Jess comenz su mi-
nisterio sumo sacerdotal, que en el Santuario terrenal coincidi con
el momento en que el Santuario fue inaugurado. Por lo tanto, el
contexto de la declaracin de Hebreos 6:19 y 20 de que Jess entr
"dentro del velo" s apoya la idea de inauguracin.
Dado el hecho de que no hay referencia especfica alguna al Da
de la Expiacin en algn lugar de Hebreos 5, 6 o 7, y en vista de las
repetidas referencias a lo largo de estos captulos al nombramiento
de Jess como Sumo Sacerdote "segn el orden de Melquisedec",
parece mucho ms razonable entender que Hebreos 6:19 y 20 es
un antitipo de la inauguracin del Santuario terrenal y la ordena-
cin de sus sacerdotes ms bien que un antitipo del servicio del
Da de la Expiacin terrenal. El autor Flix Cortez comenta: "He-
breos 6: 19 y 20 [ ... ] debera ser entendido en el contexto de una
analoga de la inauguracin de Moiss del Santuario y no como el
rito anual del Da de la Expiacin" Y
Por lo tanto, mientras que ni el Da de la Expiacin ni la inau-
guracin del Santuario celestial son mencionados especficamente
en Hebreos 6: 19 y 20, el contexto inmediato de estos versculos
s indica una inauguracin/ordenacin celestial, ms bien que un
Da de la Expiacin celestial. Esta conclusin es sustentada por un
anlisis cuidadoso de Hebreos 9 y 10, que consideraremos en dos
captulos posteriores de este libro.
Fue Moiss un sacerdote?
Algunas personas han objetado la explicacin de Hebreos 6:19
y 20 que he dado aqu. Dicen que Moiss dedic el Santuario, pero
que nunca fue ordenado como sacerdote; pero Hebreos habla de
que Cristo fue hecho Sacerdote. Cmo, entQnces, podra Moiss
ser un tipo del sacerdocio celestial de Cristo? Sugerir un par de
razones por las cuales esto no es tan problemtico como pareciera
ser a primera vista.
Moiss como sacerdote, un tipo de Cristo. Primero, antes de la ordena-
cin de Aarn y de sus hijos como sacerdotes, Moiss llev a cabo
las funciones sacerdotales para Israel. Por ejemplo, poco despus
de entregar los Diez Mandamientos en el Monte Sina, Moiss re-
uni al pueblo para establecer un pacto entre ellos y Dios (ver
xo. 24:1-8). Autoriz a algunos jvenes a sacrificar bueyes como
ofrendas de paz (vers. 5), y luego tom un poco de la sangre, co-
loc un poco en recipientes, y la esparci sobre un altar que haba
construido para esa ocasin.* Tambin roci de la sangre sobre
el pueblo (vers. 8). Todas estas son funciones que los sacerdotes
llevaban a cabo una vez que fueron ordenados y el Santuario fue
inaugurado. Pero, en este momento, no haba Santuario y no haba
sacerdotes, por lo cual Moiss realiz las funciones sacerdotales.
Lo mismo ocurre con la inauguracin del Santuario, que se re-
gistra en xodo 40 (ver tambin Nm. 7). Moiss coloc todos los
muebles del Santuario en su lugar (vers. 1-8), y luego ungi cada
uno (vers. 9-16). Por lo tanto, en este momento, Moiss estaba
cumpliendo un papel sacerdotal.
Nmeros 7 nos da un informe muy detallado de la inaugura-
cin del Santuario. El versculo 1 dice que, despus de que Moiss
hubo armado el Santuario, "lo ungi y lo consagr junto con todos
sus utensilios, y asimismo ungi y consagr el altar con todos sus
utensilios". El resto del captulo (88 versculos!) nos dice cmo,
a lo largo de un perodo de doce das, representantes de cada una
de las tribus de Israel trajeron regalos al Tabernculo y sacrificaron
animales como ofrendas encendidas. El texto no dice que Moiss
realiz el sacrificio mismo de los animales, pero dice que supervis
la operacin entera, actuando en esencia como sumo sacerdote.
xodo 40 tambin nos dice cmo Moiss orden a Aarn y a sus
hijos como sacerdotes al ungirlos con aceite (ver verso 12-16), lo
cual tambin era una funcin sacerdotal.
El autor de Hebreos reconoce que Moiss tuvo una funcin sa-
cerdotal. En Hebreos 3:1 y 2, dijo: "Por tanto, hermanos santos,
participantes del llamamiento celestial, considerad al apstol y sumo
sacerdote de nuestra profesin, Cristo Jess; el cual es fiel al que le
constituy, como tambin lo fue Moiss en toda la casa de Dios". El
autor compar el papel de Jess como Sumo Sacerdote con Moiss,
en esencia afirmando que Moiss tuvo un papel sacerdotal.
Moiss como administrador en Jife, un tipo de Dios. Como confirma-
cin adicional de lo apropiado que es comparar las funciones sa-
cerdotales de Moiss con las de Cristo, nota que, cuando Moiss
inaugur el Santuario y orden a sus sacerdotes, estaba actuando
en su papel como administrador en jefe del pueblo israelita. De
* Ver verso 4. El Altar del Santuario todavia no haba sido construido.
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manera similar, Hebreos deja en claro que Dios, el Administra-
dor en jefe del universo, es el que nombr a Cristo como Sumo
Sacerdote en el Santuario celestial (ver Heb. 5:1-6). Por 10 tanto,
podemos decir tambin que, al ordenar a Aarn y a sus hijos como
sacerdotes, Moiss estaba actuando como un tipo de Dios, que
nombr a Cristo como sumo sacerdote en el Santuario celestial.
Esta conclusin nace de varios textos en Hebreos que se refieren
a Jess como Sumo Sacerdote "segn el orden de Melquisedec"
(ver Heb. 5:6, 10; 6:20; 7:11, 17,21). Melquisedec es tanto un rey
(un administrador, como Moiss) como un sacerdote (ver Heb. 7),
hacindolo una representacin adecuada de Jess, que tambin es
tanto Rey (administrador) como Sacerdote.
Lo importante es que, de cualquier manera que elijamos ver a
Moiss, ya sea como un tipo de Cristo en su papel como Sacerdote
o como un tipo de Dios en su papel de Administrador en jefe del
universo, el resultado final es el mismo: Hebreos 6:19 y 20 tiene
que ver con la inauguracin del Santuario celestial y la ordenacin
de Cristo como nuestro Sumo Sacerdote celestial, no con el Da de
la Expiacin celestial.
Un tema que solamente he mencionado en este captulo es la des-
cripcin que hace la Biblia de Jess de pie alIado de Dios o sentado
a su lado sobre su Trono. Ese ser el tema del siguiente captulo.
Referencias
1 Citado en Seventh-dqy Adventist Encyclopedia, S.v. "Edson, Hiram"; nfasis en el origi-
nal.
2 Ford, "Daniel 8:14", p. 160; nfasis en el original.
3 Ibid., p. 161.
4 Ibid., p. 201.
5 Andross, A More Excellent Ministry, p. 52; nfasis aadido .
6 Ibid., p. 53.
7 Tratado de teologia adventista del sptimo dia, p. 471.
8 Ibid., p. 472.
9 Davidson, "Inauguration or Day of Atonement?", pp. 1,69 .
10 Tratado de teologia adventista del sptimo dia, p.
11 Cortez, "'The Anchor of the Soul That Enters Within the Vei1"', p. 34.
6 ,
\. Captulo.1J
~ ~
29
1
n . ~
Sentado
en el Trono de Dios
En el captulo anterior, cit cinco textos de Hebreos que afir-
man que jess est sentado con Dios en su Trono. Como ya he
sealado, el Arca del Pacto del Santuario terrenal era un tipo del
Trono de Dios en el cielo. Por lo tanto, la afirmacin de que jess
est sentado sobre el Trono de Dios en el cielo sugiere que ya
haba ingresado en el Lugar Santsimo del Santuario celestial en el
momento en que Hebreos fue escrito.
Hebreos no es el nico lugar del Nuevo Testamento que nos
dice que jess estaba o de pie alIado de Dios o sentado en su
Trono. En Apocalipsis 3:21, Juan cita a jess cuando dijo: ''Al que
venciere, le dar que se siente conmigo en mi trono, as como yo
he vencido, y me he sentado con mi Padre en su trono". Apocalip-
sis probablemente fue escrito en la ltima dcada del primer siglo,
pero el lugar de jess en o alIado del Trono de Dios data de unos
pocos das despus de haber ascendido al cielo. Pedro declar a su
audiencia, en el Da de Pentecosts, que jess haba sido "exaltado
a la diestra de Dios" (Hech. 2:33; LBA). Y, por lo menos, diez otros
textos del Nuevo Testamento expresan lo mismo.
Entonces, cmo afrontamos el hecho obvio de que jess se sen-
t a la diestra de Dios sobre su Trono en el Lugar Santsimo del San-
tuario celestial en el momento de su ascensin? Cmo podemos los
adventistas decir que no entr en el Lugar Santsimo hasta 1844?
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314
Ubicacin o estatus?
Para comenzar a responder esta pregunta, debemos preguntar
cul es el significado de la declaracin de que Jess est sentado a
la diestra de Dios. Esto es lo que yo supongo: aunque "la diestra de
Dios" suena bastante como una afirmacin en cuanto a ubicacin, en
realidad tiene ms que ver con estatus. El pasaje del Antiguo Testa-
mento que el autor de Hebreos cita para apoyar su declaracin de
que Jess est sentado a la diestra de Dios es Salmo 110:1, que dice:
'Jehov dijo a mi Seor: Sintate a mi diestra, hasta que ponga a
tus enemigos por estrado de tus pies". Con respecto a este texto, el
Comentano bblico adventista del sptimo da dice: "Segn la afirmacin
de Jess, esta conversacin la sostuvieron Dios el Padre y Dios el
Hijo. Cristo ocupa el lugar de mximo honor en todo el universo:
a la diestra de su Padre".1 Por lo tanto, la ubicacin no es el nfasis
primario de este texto. La cuestin es el estatus de Rey de Cristo.
En otros lugares del Antiguo Testamento, vemos el mismo n-
fasis de estatus como el significado primario de sentarse a la mano
derecha de alguien. Quiz recordars que, cuando David se acercaba
al final de su vida, hubo una contienda para ver quin lo sucedera.
David le haba prometido a Betsab que su hijo Salomn sera el
prximo rey, pero el medio hermano de Salomn, Adomas, tambin
quera ser rey, y comenz a conspirar para cumplir su deseo.
Cuando Betsab se enter del plan de Adomas, fue ante el rey
David y le dijo: "Seor mo, t juraste a tu sierva por Jehov tu Dios,
diciendo: Salomn tu hijo reinar despus de m, y l se sentar en
mi trono" (1 Rey. 1:17). Nota que las palabras sentar en mi trono estn
yuxtapuestas con reinar despus de m. En este caso, sentarse sobre el
trono significa reinar como rey. Primero de Reyes 2:12 dice: ''Y se
sent Salomn en el trono de David su padre, y su reino fue firme
en gran manera". Es poco probable que Salomn nunca haya dejado
el trono siquiera por un momento, por lo que, una vez ms, el signi-
ficado primario de sentarse sobre el trono es estatus, no ubicacin.
Este nfasis se evidencia particularmente en 2 Crnicas 6:3 y
10. El captulo entero tiene que ver con la dedicacin del Templo
de Salomn. En el versculo 3, Salomn, sin duda de pie sobre una
plataforma, "volviendo [ ... ] su rostro [dndose vuelta], bendijo a
toda la congregacin de Israel". Obviamente, Salomn no estaba
sentado sobre su trono en ese momento. Sin embargo, en el ver-
sculo 10, Salomn manifest: ''Y Jehov ha cumplido su palabra
que haba dicho, pues me levant yo en lugar de David mi padre,
y me he sentado en el trono de Israel, como Jehov haba dicho".
Dado que Salomn no estaba sentado literalmente sobre su trono
cuando habl estas palabras, la expresin "sentado en el trono de
Israel" tuvo que referirse a su estatus como rey sobre Israel. Salo-
mn mismo lo entendi de esta manera, lo cual se desprende de su
afirmacin: "[ ... ] me levant yo en lugar de David mi padre, y me
he sentado en el trono de Israel". "Sentarse en el trono de Israel"
significaba "levantarse en lugar del rey David".
De la misma manera, las declaraciones del Nuevo Testamento
(incluyendo las de Hebreos) que afirman que luego de su ascensin
Cristo se "sent a la diestra de Dios" o se "sent con Dios en su tro-
no" pueden conllevar implicaciones de ubicacin. Pero, la evidencia
del Antiguo Testamento sugiere que el punto central es el estatus
exaltado de Cristo como Rey, no solamente dnde se sent.
La visin neotestamentaria del Santuario celestial
El tema que hemos estado tratando tanto en el captulo anterior
como en este captulo es si Jess ingres en el Lugar Santo o en el
Lugar Santsimo del Santuario celestial, en el momento de su as-
censin. Me parece que antes de poder responder esa pregunta de
forma definitoria debemos preguntar: Qu es el Lugar Santo en el
Santuario celestial? Qu es el Lugar Santsimo? Cmo es cada uno?
Comenzar mi comentario sobre estas preguntas expresando
mi conclusin, y luego compartir las razones detrs de ella. Mi
conclusin es que la sala del Trono a la que Jess entr en el mo-
mento de su ascensin incluye tanto el Lugar Santo como el Lugar
Santsimo. Puedes cuestionar esa idea, pero por favor lee el captu-
lo entero antes de rechazarla. Compartir contigo cuatro razones
para mi sugerencia.
1. Los tres miembros de la Deidad estn presentes en los dos departamen-
tos del Santuario celestial Dios el Padre est representado por el Arca
del Pacto, en el Lugar Santsimo; Jesucristo, el Pan de Vida, est
representado por la Mesa de la Proposicin, en el Lugar Santo;
y el Espritu Santo est representado por el Candelabro de siete
brazos, tambin en el Lugar Santo. Sabemos, por supuesto, que
el Padre, el Hijo y el Espritu Santo son todos la Deidad. Por lo
tanto, parece razonable concluir que estn juntos en el Santuario
celestial, no divididos, al ser colocados en dos cuartos separados.
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Esto se vuelve especialmente evidente por el hecho de que, en el
Santuario terrenal, Jess est representado por la Mesa de la Pro-
posicin en una habitacin, mientras que el Padre est representa-
do por el Arca del Pacto en otra habitacin, pero en el cielo estn
sentados juntos en el Trono de Dios.
2. No hqy velo en el Santuario celestial. Sin el velo en el Santuario terre-
nal, habra habido una sola habitacin. Por qu el velo? Su propsito
era proteger a los sacerdotes de entrar directamente en la presencia de
Dios diariamente (ver Lev. 16:3). Pero, no hay necesidad de que Jess,
nuestro Sumo Sacerdote, sea protegido de la presencia de Dios; y, por
lo tanto, no hay necesidad de un velo. Esta es la segunda razn para
mi sugerencia de que el Santuario celestial al que Jess entr luego de
su ascensin consta de una "habitacin", no de dos.
Mi sugerencia de que no hay velo en el Santuario celestial parecie-
ra contradecir Hebreos 6:19, que dice que, en los tiempos del Nuevo
Testamento, Cristo "penetr[] hasta dentro del velo". Por qu el au-
tor de Hebreos dice que Cristo penetr ','dentro del velo", si no hay
velo en el Santuario celestial? El tema es si el autor tuvo la intencin
de que sus lectores entendieran estas palabras como una descripcin
literal de la arquitectura del Santuario celestial o si estaba utilizando
la comprensin de los lectores de la arquitectura del Santuario terre-
nal para plantear una realidad del ministerio de Cristo en el Santuario
celestial. Lo que el autor desea enfatizar, y que aparece varias veces
tanto en Hebreos como en otros lugares del Nuevo Testamento, es
que Jess entr en la presencia de Dios inmediatamente luego de su
ascensin, y las palabras dentro del velo son su manera de decirlo.
3. Aunque en el Santuario terrenal el Altar del Incienso estaba en el
Lugar Santo, ese altar era considerado como un mueble del Lugar Santsimo.
De hecho, Hebreos ubica el Altar del Incienso en el Lugar Santsi-
mo. Hebreos 9:3 y 4 dice: "Tras el segundo velo estaba la parte del
tabernculo llamada el Lugar Santsimo, el cual tena un incensario
de oro [altar del incienso] y el arca del pacto".
Por qu el autor de Hebreos dice que el Altar del Incienso es-
taba en el Lugar Santsimo cuando en el Santuario terrenal estaba
ubicado en el Lugar Santo? No explica esta aparente inexactitud.*
* William G. Johnsson declara que considera que el hecho de que el autor colocara
el Altar del Incienso en el Lugar Santsimo fue "un error". Ver su libro Hebrews, Bible
Amplifier series (Nampa, Idaho: Pacific Press Publishing Association, 1994), p. 157.
Sin embargo, sospecho que la razn es que el Altar tena que ver
con una forma de ministerio sacerdotal del Lugar Santsimo. El
Santuario terrenal lo ubicaba en el Lugar Santo simplemente por-
que los sacerdotes deban ser protegidos al aparecer ante la pre-
sencia visible de Dios diariamente. Pero, dado que su ministerio en
el Altar, en realidad, era una forma de ministerio del Lugar San-
tsimo, el Altar estaba colocado tan cerca de esa habitacin como
fuera posible sin estar dentro de ella. Digo esto por cuatro razones.
Primero, la instruccin de Dios a Moiss sugiere que el Altar del
Incienso serva a una funcin del Lugar Santsimo. Dios le dijo a
Moiss: ''Y [ ... ] pondrs [el altar del incienso] delante del velo que
est junto al arca del testimonio, delante del propiciatorio que est
sobre el testimonio, donde me encontrar contigo" (xo. 30:6; ver
tambin 40:5). Al comentar este texto, Harold S. Camacho, en un
artculo publicado en Andrews University Seminary Studies, declara: "Es
muy significativo que la ubicacin de este Altar sea dada, no junto al
Lugar Santo o sus muebles, sino ms bien en conexin con el Lugar
Santsimo y sus artculos [ ... ]. Esto pareciera implicar que el Altar
del Incienso est muy relacionado con el Lugar Santsimo y con la
comunicacin con Dios expresada en relacin con esa habitacin'?
Segundo, 1 Reyes 6:22 describe que, al construir el Templo del
Seor, Salomn "Revisti de oro toda la casa, hasta que toda la
casa estuvo terminada. Tambin revisti de oro todo el altar que
estaba junto al Santuario interior" (LBA). Nota que el escritor de 1
Reyes entendi que, aunque el Altar del Incienso estaba en el Lu-
gar Santo, estaba "junto al"* Lugar Santsimo. Es decir, su funcin
era una funcin del Lugar Santsimo.
Tercero, lo mismo es sugerido por la eleccin de palabras del
autor en Hebreos 9:2 al 4. Nota especialmente las palabras en cur-
siva, que es ma, en los siguientes textos. En el versculo 2, el autor
dijo: "Porque el tabernculo estaba dispuesto as: en la primera par-
te, llamada el Lugar Santo, estaban [griego: in he] el candelabro, la
mesa y los panes de la proposicin". Por otro lado, los versculos
3 y 4 consignan: "Tras el segundo velo estaba la parte del taber-
nculo llamada el Lugar Santsimo, el cual tena [griego: echousa] un
incensario de oro [altar del incienso] yel arca del pacto". El griego
* La preposicin hebrea puede significar "a", "para", "hacia", "perteneciente a",
"junto a", etc.
....
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tIl
317
in he del versculo 2 claramente se refiere a la ubicacin de los mue-
bles dentro del Lugar Santo. Sin embargo, echousa se traduce ms
apropiadamente "teniendo" (o "el cual tena", RVR).
Richard Davidson ha sealado, correctamente, creo yo, que "al
utilizar el trmino echousa ("teniendo'') el escritor de Hebreos pare-
ciera indicar que el Altar del Incienso 'perteneca apropiadamente'
al Lugar Santsimo en funcin, aunque no estaba realmente en el
Lugar Santsimo".
3
La traduccin de Davidson de echousa como
"perteneca apropiadamente" concuerda con la traduccin de La
Biblia de las Amricas de 1 Reyes 6:22, que dice que el Altar del
Incienso "estaba junto al Santuario interior".
Por ltimo, la conclusin de que el altar del incienso, aunque es-
taba ubicado en el Lugar Santo del Santuario terrenal, en realidad
perteneca al ministerio del Lugar Santsimo, es sustentada por una
escena de Apocalipsis, la cual tambin nos introduce en la cuarta
razn para mi sugerencia de que el Santuario celestial consiste en
una habitacin, no en dos.
4. La descripcin que hace Apocalipsis del Santuario celestial coloca El
Altar del incienso (lJelante del r o n o ~ En Apocalipsis 8:3, Juan vio a un
ngel ofrecer incienso "sobre el altar de oro que estaba delante del
trono". Por favor, nota que el Altar del Incienso estaba ubicado
delante del trono de Dios, lo cual es el antitipo del Arca del Pacto en
el Santuario celestial. Nota tambin que Apocalipsis no da indicio
alguno de que haba un velo entre el Altar y el Trono. Estn todos
en la misma "habitacin", al igual que en Hebreos 9:3.
Apocalipsis 4:5 tambin sustenta mi sugerencia de que el San-
tuario celestial es una habitacin, no dos. En Apocalipsis 4, Juan
nos da la descripcin ms completa de la sala del Trono de Dios
de toda la Biblia. Entre otras cosas, mce que "delante del trono
ardan siete lmparas de fuego" (vers. 5). Estas siete lmparas,
obviamente, parecieran ser el antitipo celestial del Candelabro de
siete brazos del Santuario terrenal. En el Santuario terrenal, este
~ Candelabro estaba ubicado en el Lugar Santo, pero en el cielo est
~ . ubicado "delante del trono", el antitipo celestial del Arca del Pacto.
1ii Por lo tanto, en visin, Juan vio tanto el Altar del Incienso como
~ el Candelabro ubicados en el Lugar Santsimo celestial, "delante del
....
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......
~
318
trono", en vez de en el Lugar Santo. Una vez ms, esto sugiere que
la sala del Trono de Dios en el cielo incluye todo lo que era simboli-
zado por los muebles de ambas habitaciones del Santuario terrenal.
Otro factor importante para considerar en relacin con la pre-
gunta de si hay un velo en el Santuario celestial es el hecho de
que, cuando Jess muri, el velo del Templo fue rasgado en dos
partes, de arriba hacia abajo. Los adventistas siempre han inter-
pretado que esto significa que los servicios del Santuario terrenal
haban llegado a su fin y que el ministerio de Jess como nuestro
Sumo Sacerdote en el Santuario celestial haba comenzado. Estoy
de acuerdo con esa interpretacin.
Sin embargo, creo que hay un significado adicional que puede
ser acoplado a este evento. El velo separaba al pueblo de Dios. In-
cluso los sacerdotes comunes tenan prohibido pasar por ese velo,
bajo pena de muerte. Solamente el sumo sacerdote poda entrar en
el Lugar Santsimo, y solamente una vez al ao. En otras palabras,
el velo representaba un acceso limitado a Dios. Pero la muerte de
Cristo le puso fin a ese sistema. Ahora, todo creyente tiene acce-
so ilimitado a Dios. Sugiero que el rasgado del velo en el Templo
fue un smbolo de esta nueva realidad. Yeso es precisamente lo
que ensea Hebreos. Dado que Cristo ha muerto y ahora es nues-
tro Sumo Sacerdote en el Santuario celestial, todo cristiano puede
acercarse "confiadamente al trono de la gracia" (Heb. 4:16). La
rasgadura del velo en el Santuario terrenal simboliz tanto el fin de
ese sistema limitado para acercarse a Dios como el principio de un
nuevo sistema en el cual no habra "velo" alguno que separase al
pueblo de Dios.
Desmond Ford est relativamente de acuerdo con la idea de
que el Santuario terrenal tiene una habitacin, no dos. Declara: "La
mayora de los comentadores se refieren a la ausencia de un velo en
el Santuario celestial, porque desde la cruz los dos compartimen-
tos se han hecho uno". Yo estara de acuerdo con esa afirmacin.
Sin embargo, Ford tambin declar que "el trmino 'Santuario',
utilizado al principio para una estructura bipartita, ahora se aplica
a una 'sala del trono' en el cielo".4 En otras palabras, Ford ve el
Santuario celestial entero como un antitipo solamente del Lugar
Santsimo terrenal. Por el contrario, entiendo que el hecho de que
haya desaparecido el velo significa que ambos compartimentos es-
tn ahora unidos, formando una sola "habitacin", la cual es el
antitipo tanto del Lugar Santo como del Lugar Santsimo.
Desde la perspectiva de Ford, el ministerio de Cristo llevado a
cabo luego de su ascensin en el ao 31 d.C. debi haber sido ex-
....
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...
1ij

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...
u
2-

320
clusivamente un ministerio del Lugar Santsimo, dado que, como
lo entiende l, el Santuario en el que ingres Cristo era exclusiva-
mente el Lugar Santsimo. y, dado que el nico ministerio llevado
a cabo alguna vez en el Lugar Santsimo del Santuario terrenal
ocurra en el Da de la Expiacin, el ministerio de Cristo en el Lu-
gar Santsimo del cielo, que comenz en el ao 31 d.C., tambin
debi haber sido un ministerio del Da de la Expiacin. Por lo
tanto, Cristo no pudo haber comenzado su ministerio del Da de la
Expiacin del Lugar Santsimo en 1844.
Sin embargo, desde mi perspectiva, la ausencia del velo en el
Santuario celestial significa que en el ao 31 d.C. Jess ingres en
el Lugar Santo tanto como en el Lugar Santsimo. 0, por decirlo de
otra manera, el Santuario celestial incorpora tanto el Lugar Santo
como el Lugar Santsimo de su tipo terrenal. Esto significa que
el ministerio que Cristo llev a cabo luego de su ascensin es tan
probable que haya sido un ministerio del Lugar Santo como un
ministerio del Lugar Santsimo.
Significa esto que el Santuario celestial tiene un solo lugar en
vez de dos, como en el tipo? No necesariamente. La evidencia b-
blica sugiere que s tiene dos lugares.
Un "Lugar Santsimo" en el cielo
Comenzar por recordarte lo que dije en el captulo 21: elJuicio
Celestial descrito en Daniel 7, incluyendo el acercamiento del Hijo
del Hombre al Trono de Dios, es un Da de la Expiacin escato-
lgico. Por el mtodo historicista de interpretar las profecas de
Daniel, cronolgicamente, este juicio encaja con el mismo perodo
de la historia de la Tierra al igual que la purificacin/ restauracin/
vindicacin del Santuario de Daniel 8:14.*
Esta es la forma en que Daniel introduce esa escena de Juicio/
Da de la Expiacin en Daniel 7:9 y 10: "Estuve mirando hasta
que fueron puestos tronos, y se sent un Anciano de das" (vers.
9). Nota que Daniel vio "tronos" (plural) que "fueron colocados" .
En otras palabras, estos tronos, incluyendo el Trono de Dios, no
* Es interesante el hecho de que, aunque Ford entiende que el ministerio del Da de
la Expiacin de Cristo en el cielo comenz en el momento de su ascensin, deje muy
en claro, en su manuscrito de Glacier View, que Daniel 8:14 s seala a un Da de la
Expiacin escatolgico (ver pginas 205 y 206 de este libro).
haban estado en este lugar especfico antes. Ms bien, fueron tra-
dos hasta aqu y colocados en su lugar. Esta idea es reforzada por
la ltima parte del versculo 9, que dice que el Trono de Dios era
"llama de fuego, y las ruedas del mismo, fuego ardiente" (nfasis
aadido). Por qu tiene ruedas el Trono de Dios? William Shea
hace un comentario interesante: "La implicacin es que fue por
medio de algn tipo de locomocin relacionada con estas ruedas
que, andando sobre su Trono, Dios entr en la sala de juicio donde se
encontr con su hueste anglica". s
Por lo tanto, si tomamos la visin de Daniel en su sentido ms
literal, entonces debemos concluir que, a los fines del Juicio In-
vestigador, el Trono de Dios, el antitipo del Arca del Pacto, fue
trasladado a una nueva ubicacin. Y dado que Jess, el Hijo del
Hombre, apareci delante del Trono de Dios en la visin de Da-
niel (ver verso 13, 14),Jess tambin se traslad a este nuevo lugar.
Propongo que, al mostrar que el Trono de Dios fue trasladado
a un nuevo "lugar", Daniel 7:9 y 1 O implica que la sala del Trono
de Dios, de hecho, tiene dos partes. La primera parte es el "lugar"
donde Jess se sent con su Padre, en el ao 31 d.C., y la segunda
parte es el "lugar" donde ocurre el Juicio de Daniel 7. Cada uno
puede ser considerado el Lugar Santo del cielo, y cada uno tambin
puede ser considerado el Lugar Santsimo. Podemos considerar
que el lugar donde Jess se sent con su Padre en el ao 31 d.C. es
el Lugar Santo del cielo, porque, aunque el Trono de Dios est ubi-
cado all, ambas habitaciones estn ahora en una sola "habitacin".
Por lo tanto, es razonable entender que durante mil ochocientos
aos Cristo llev a cabo un tipo de ministerio en el Santuario ce-
lestial, que es representado por la actividad de los sacerdotes a lo
largo del ao en el Lugar Santo del Santuario terrenal. Al mismo
tiempo, podemos considerar que Daniel 7 describe un segundo lu-
gar, en el Santuario celestial, donde el Da de la Expiacin celestial
y el Juicio Investigador ocurren. Esto sera el antitipo del Lugar
Santsimo del cielo, pero al mismo tiempo contendra todo lo del
primer lugar, incluido el Lugar Santo celestial.
Es as realmente el cielo? No lo s; simplemente es mi sugeren-
cia. Lo que s s es que el cielo es muy diferente de cualquier cosa
que hayamos experimentado alguna vez en esta Tierra y que, al ex-
plicrnoslo a nosotros, Dios se limita a utilizar lenguaje e imgenes
que nos resultan familiares. Por lo tanto, creo que es un error que
H
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III

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o
....
o
J!

322
discutamos demasiado sobre la arquitectura celestial. Es suficiente,
para nosotros, saber que Jess entr en la presencia inmediata de
Dios cuando regres al cielo hace dos mil aos. Es suficiente para
nosotros saber que un juicio importante comenz en el cielo en
1844, y que este juicio es la contraparte celestial del Da de la Ex-
piacin terrenal, que para siempre resolver el problema del mal. Es
suficiente que sepamos que Jess, el Hijo del Hombre, est involu-
crado en cada aspecto de nuestra salvacin, incluyendo el Da de la
Expiacin escatolgico del cielo. Y es suficiente que sepamos que, a
cada paso del camino, en cualquier "habitacin" en la que estn, Pa-
dre e Hijo estn trabajando lado a lado para asegurarse de que todos
los creyentes sinceros encuentren el camino a su hogar celestial.
Referencias
1 Comentario bblico adventista del sptimo da, t. 3, p. 892.
2 Camacho, "The Altar of Incense in Hebrews 9:3-4", pp. 8, 9.
3 Davidson, "Typology in the Book of Hebrews", en Issues in tbe Book of Hebrews, pp.
178, 179; nfasis en el originaL
4 Ford, "Daniel 8:14", pp. 235,239.
5 Shea, S elected Studies on Propbetic Interpretation, p. 119; nfasis aadido.
A ,
, ~ Captulo IJ
~ . 31
I I I ~
El tema de Hebreos
Imagina por un momento que eres un cristiano judo de sesenta
aos, que vive en o cerca de Jerusaln en el ao 65 d.C. Cuando lle-
gaste a ser cristiano, hace unos 25 aos, esperabas que Jess regresa-
ra dentro de los pocos aos siguientes. Despus de todo, l mismo
prometi que, luego de preparar un lugar para su pueblo, regresara:
"[ ... ] y os tomar a rr mismo, para que donde yo estoy, vosotros
tambin estis" Guan 14:3). Y los ngeles que hablaron con los dis-
cpulos inmediatamente despus de su ascensin les aseguraron que
"as vendr como le habis visto ir al cielo" (Hech. 1:11).
Sin embargo, despus de 25 aos sin que Jess regresara, tu fe
est flaqueando, y te ests preguntando si quiz los cristianos han
estado equivocados todo ese tiempo. Los rituales asociados con
el Templo de Jerusaln haban sido profundamente significativos
para ti en tu juventud; de hecho, todava participas de ellos oca-
sionalmente, tal como lo hacen muchos de tus amigos cristianos.
y, lamentablemente, el prejuicio contra los cristianos en Jerusaln
y en Judea es agobiante. La ridiculizacin es cosa comn, muchas
oportunidades econmicas no estn a tu disposicin y tu situacin
es precaria. Pareciera que todo judo te est mirando constante-
mente, buscando una excusa para levantar cargos legales contra
los cristianos. Entonces, un da, les mencionas a algunos de tus
amigos cristianos que quizs ests pensando regresar al judasmo,
y descubres que sus sentimientos son parecidos a los tuyos.
Ellibro neotestamentario de Hebreos claramente parece haber
323
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....
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2-
[il
324
sido escrito para cristianos judos como estos, aquellos que estaban
flaqueando en su fe en Jess y que estaban considerando regresar
al judasmo, que todava representaba un fuerte atractivo para ellos.
Un cristiano judo maduro escribi Hebreos para explicar, a aque-
llos compaeros creyentes vacilantes, el verdadero significado de los
rituales que haban sido tan significativos para ellos en el pasado. Su
propsito fue animarlos a mantenerse firmes en su fe en Jess.
Por supuesto, la observancia ms importante del ao religioso
hebreo era el Da de la Expiacin. Este era el da en el que todos los
pecados que haban sido cometidos durante el ao transcurrido eran
eliminados para siempre del campamento de Israel, y el pueblo poda
sentir que tanto ellos como su Santuario haban sido completamente
purificados espiritualmente. Por lo tanto, no debera sorprendernos
que, en su esfuerzo por animar a los cristianos judos vacilantes, el
autor de Hebreos hiciera varias referencias al Da de la Expiacin.
Algunos intrpretes ven tantas referencias al Da de la Expiacin en
Hebreos que consideran que es el tema ms importante del libro, la
columna vertebral de la lnea de razonamiento del autor. Desmond
Ford, por ejemplo, afirma: "La obra sumo sacerdotal de Cristo es el
tema principal de Hebreos, y la nica obra distintiva del sumo sacer-
dote era la del Da de la Expiacin".l "El Da de la Expiacin nunca
est ausente de la mente del apstol".2 Por lo tanto, el tema que
deseo considerar contigo, en este captulo, es el tema de Hebreos,
especialmente los captulos 8 al 1 O.
Como yo lo entiendo, la base de Ford para considerar que el Da
de la Expiacin es el tema principal de Hebreos es doble. Primero,
a lo largo del libro, el autor resalt la entrada de Cristo en la mis-
ma presencia de Dios, a su sala del Trono, la cual Ford considera
exclusivamente como el antitipo del Lugar Santsimo del Santuario
terrenal. y, dado que la nica actividad que se realizaba en el Lugar
Santsimo del Santuario terrenal era l6s rituales sumo sacerdotales
del Da de la Expiacin, Ford supone que toda mencin a Cristo de
pie ante la presencia del Padre o sentado con l en su Trono es una
referencia al Da de la Expiacin. En el captulo 2 de su manuscrito
de Glacier View, en el cual se explay sobre Hebreos, declar que
la tesis central del captulo era que "Hebreos claramente afirma,
que en cumplimiento del tipo del Da de la Expiacin, Cristo inici
su ministerio prefigurado por el segundo compartimento por medio
del evento cruz-resurreccin-ascensin".3 Luego, Ford cita cada
una de las referencias de Hebreos a la presencia de Cristo con Dios
y tambin Hebreos 6:19 y 20, que habla de que Cristo fue "dentro
del velo". Habl) sobre estos textos en los dos captulos anteriores,
por lo que no repetir ese comentario aqu.
La segunda razn que presenta Ford para considerar que el Da
de la Expiacin es el tema de Hebreos es las referencias al Da de
la Expiacin en Hebreos 8 al 10. Ahora responderemos a esa pre-
gunta: Es el Da de la Expiacin realmente el tema principal de
Hebreos 8 al lO? En vez de eso, argumentar que el tema de estos
captulos es el Antiguo Pacto y el Nuevo Pacto, y que a lo largo de
ellos el autor de Hebreos enfatiza la superioridad del Nuevo Pacto
sobre el Antiguo Pacto. Dado que cada Pacto tena un Santuario, el
autor tambin enfatiza la superioridad del sacrificio de Cristo y de
su ministerio en el Santuario celestial por sobre los sacrificios y el
ministerio desarrollado por los sacerdotes en el Santuario terrenal.
Dado que un anlisis cuidadoso de Hebreos 8 al 10 ira ms
all del alcance del presente captulo de este libro, te dar un re-
sumen de su contenido, citando solamente las palabras, las frases
y las oraciones ms relevantes. Entre otras cosas, sealar cuatro
referencias indiscutibles al Da de la Expiacin, y una sobre la cual
los comentadores no estn de acuerdo. Los lectores que estn fa-
miliarizados con el contenido de Hebreos 8 al 10 podrn seguir
fcilmente mi resumen. A aquellos que no estn familiarizados con
estos captulos les puede resultar de ayuda leerlos antes, para poder
entender mis comentarios.
Bebreos8
El octavo captulo de Hebreos se divide fcilmente en dos partes.
Parle 1 J versculos 1 a16. En estos versculos, el autor explica que
Jess es el Sumo Sacerdote en el Santuario celestial, del cual el San-
tuario terrenal es una copia. El Santuario terrenal tena sacerdotes
que ofrecan sacrificios y, por lo tanto, Cristo, el Sumo Sacerdo-
te del Santuario celestial, tambin debe tener "algo que ofrecer"
(vers. 3). Esta parte del captulo 8 concluye con estas palabras:
"Pero ahora tanto mejor ministerio es el suyo [de Cristo], cuanto
es mediador de un mejor pacto, establecido sobre mejores prome-
sas" (vers. 6). La palabra clave, en este versculo, es pacto.
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2-
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326
Parle 2, versculos 7 al 13. En el versculo 7, el autor declar: "Por-
que si aquel primero [pacto] hubiera sido sin defecto, ciertamente
no se hubiera procurado lugar para el segundo"; y, en los siguien-
tes versculos, cita un pasaje largo de Jeremas en el cual el profeta
predijo que Dios instituira un nuevo pacto "con la casa de Israel y
con la casa de Jud" (vers. 8). Este pacto no sera como el que hizo
con los israelitas cuando salieron de Egipto (vers. 9). En este nuevo
pacto, Dios promete: "Pondr mis leyes en la mente de ellos, y sobre
su corazn las escribir" (vers. 10). El versculo final de este captulo
explica: ~ decir: Nuevo pacto, ha dado por viejo al primero; y lo
que se da por viejo y se envejece, est prximo a desaparecer".
Mi sugerencia, como dije antes, es que el tema de los captulos
8 al 10 es el contraste entre los pactos Antiguo y Nuevo, y el punto
del autor es que el Antiguo Pacto no es efectivo para producir un
cambio espiritual verdadero en las mentes y en los corazones del
pueblo de Dios, pero el Nuevo Pacto puede producir este cambio.
El autor utiliz los servicios del Santuario del Antiguo Testamen-
to, incluyendo el Da de la Expiacin, como un ejemplo de la natu-
raleza ineficaz del Antiguo Pacto. Por contraste, seal que el mi-
nisterio de Cristo en el Santuario celestial es efectivo para cambiar
las mentes y los corazones.
Bebreos9
El captulo 9 se divide en cuatro partes.
Parle 1, versculos 1 al 10. En los versculos 1 al 10, el autor des-
cribi el Santuario del Antiguo Testamento. El versculo 1 dice:
"[ ... ] aun el primer pacto tena ordenanzas de culto y un Santua-
rio terrenal", y en los siguientes nueve versculos el autor describe
los muebles en ambos compartimentos del Santuario (vers. 2-5) y
el ministerio desarrollado por sus sac"erdotes en ambos comparti-
mentos (vers. 6, 7). El versculo 7 contiene una de las referencias
indiscutibles al Da de la Expiacin en Hebreos 8 al 10. El autor
dijo que "en la segunda parte [el Lugar Santsimo del Santuario te-
rrenal], solo el sumo sacerdote [entra] una vez al ao". La afirma-
cin en cuanto al ministerio del sumo sacerdote "una vez al ao"
seala claramente al Da de la Expiacin.
En el versculo 8, el autor se refiere al Santuario celestial: "dan-
do el Espritu Santo a entender con esto que an no se haba ma-
nifestado el camino al Lugar Santsimo, entre tanto que la primera
parte del tabernculo estuviese en pie". El trmino griego traduci-
do como "Lugar Santsimo", en la versin Reina-Valera de 1960,
es ton hagion, el cual es la forma plural del singular ta hagia. * Los
intrpretes de Hebreos difieren en cuanto a si el autor quiso decir
"Santuario" o "Lugar Santsimo". Esto es un tema importante que
comentar en el prximo captulo.
Parte 2J versculos 11 al 15. En la segunda seccin del captulo 9, el
autor describe el ministerio de Cristo en los servicios del Santuario
celestial bajo el Nuevo Pacto. El texto ms controvertido en esta
seccin es el versculo 12, que reza: "y no por sangre de machos
cabros ni de becerros, sino por su propia sangre, [Cristo] entr una
vez para siempre en el Lugar Santsimo, habiendo obtenido eterna
redencin". Muchas versiones de la Biblia, incluida la versin Reina-
Valera de 1960, rinden "Lugar Santsimo" o alguna variante de lo
mismo, una indicacin de que muchos intrpretes consideran que
se trata de otra referencia al Da de la Expiacin en Hebreos 8 al 10.
Examinar este versculo en detalle en el siguiente captulo.
El autor contina sealando que "si la sangre de los toros y de los
machos cabros, y las cenizas de la becerra rociadas a los inmundos,
santifican para la purificacin de la carne [bajo el Antiguo Pacto],
cunto ms la sangre de Cristo [oo.] purificar vuestra conciencia de
obras muertas para servir al Dios vivo [bajo el Nuevo Pacto]?" Nota
el contraste entre el ministerio ineficaz del Santuario terrenal y el
ministerio efectivo de Cristo en el Santuario celestial.
En el versculo 15, el ltimo versculo de esta seccin, el autor
declara: "tambin es mediador del nuevo pacto [oo.] para redimirlos
de las transgresiones bajo el primer pacto". Nota el nfasis en los
Pactos y la superioridad del Nuevo Pacto sobre el Antiguo Pacto.
Parte 3
J
versculos 16 a122. La tercera seccin del captulo 9 seala
que la ratificacin de un pacto requiere sangre. En el versculo 18, el
autor declara que "ni aun el primer pacto fue instituido sin sangre", y
en los siguientes versculos comenta sobre el ritual por el cual Moiss
ratific el primer Pacto. Entre otras cosas, dice que Moiss roci con
* A lo largo del resto de mi comentario sobre Hebreos, utilizar el singular fa hagia,
incluso cuando el griego sea el plural ton hagian.


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1ii

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...
o
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328
sangre "el tabernculo y todos los vasos del ministerio" (vers. 21; el ri-
tual completo se describe en los versculos 19-21). Comentando sobre
el rociado con sangre por el cual Moiss ratific el Antiguo Pacto, el
autor declar: ''Y casi todo es purificado, segn la ley, con sangre; y sin
derramamiento de sangre no se hace remisin" (vers. 22).
Parle 4, versculos 23 al 28. Luego de haber comentado sobre el
ritual por el cual el Antiguo Pacto fue ratificado, el autor enfoca su
atencin en la ltima seccin del captulo 9 dedicada al Santuario
celestial. Declara: "Fue, pues, necesario que las figuras de las cosas
celestiales fuesen purificadas as; pero las cosas celestiales mismas,
con mejores sacrificios que estos" (vers. 23). Lo que desea resaltar
es que Moiss ratific el Antiguo Pacto al rociar el Santuario y sus
muebles con sangre animal, pero Jess limpi el Santuario celestial
con su propia sangre, que proviene de un sacrificio mucho mejor
que el de meros animales. Nota el nfasis sobre la funcin limpia-
dora de la sangre. Regresar a este detalle en el siguiente captulo.
En lo que resta de la seccin, el autor coment sobre el ministe-
rio de Cristo en el Santuario celestial y cunto ms superior es que
el ministerio de los sacerdotes en el Santuario bajo el Antiguo Pacto.
Cristo no entr en un Santuario construido por manos humanas,
sino en el cielo mismo. Tampoco necesita Cristo "ofrecerse muchas
veces, como entra el sumo sacerdote en el Lugar Santsimo cada ao
con sangre ajena" (vers. 25). El sacrificio de Cristo fue una vez y para
siempre. Nota la referencia clara al Da de la Expiacin. El autor, en
realidad, se refiere al Da de la Expiacin terrenal, pero es obvio que
lo aplica al ministerio del Da de la Expiacin celestial de Cristo. Lo
que recalca el autor en 9:25 es que el nico sacrificio de Cristo es un
ejemplo de la superioridad de su ministerio por sobre el del sumo
sacerdote en el Da de la Expiacin terrenal, porque ese ritual deba
ser repetido cada ao. Este es otro ejemplo de la superioridad del
Nuevo Pacto sobre el Antiguo Pacto. .
Hebreos 10
El captulo 10 est dividido en cinco secciones, pero comentar
solamente las primeras cuatro .
Parle 1, versculos 1 a14. En la primera seccin, el autor realiza dos
referencias obvias al Da de la Expiacin terrenal. En el versculo 1,
declara: "Porque la ley, teniendo la sombra de los bienes venideros,
no la imagen misma de las cosas, nunca puede, por los mismos sa-
crificios que se ofrecen continuamente cada ao, hacer perfectos a los
que se acercan". y, en el versculo 3, aclara: "Pero en estos sacrificios
cada ao se hace memoria de los pecados". Lo que resalta es que los
sacrificios bajo el Antiguo Pacto, en especial los del Da de la Ex-
piacin, no eran efectivos para producir un verdadero cambio en el
pueblo. Las palabras que he colocado en cursivas en estos versculos
son dos referencias obvias ms al Da de la Expiacin.
Parte 2, versculos 5 al 10. En la segunda seccin, el autor seala que
el sacrificio de Jess, de su cuerpo, fue por un acto de obediencia a
la voluntad de Dios; y, en el versculo 9, el autor aplica las palabras
de Salmo 40:8 a Jess: "He aqu que vengo, oh Dios, para hacer tu
voluntad". Concluye el versculo 9 diciendo: "[Dios] quita lo pri-
mero, para establecer esto ltimo". El autor no explica qu son "lo
primero" y "esto ltimo", pero aparentemente, lo ms probable es
que haya querido decir que el Antiguo Pacto y su Santuario terrenal
se haban vuelto obsoletos, razn por la cual Dios quit ambos y los
reemplaz con un Nuevo Pacto, mediante el ministerio de Jess en
el Santuario celestial.
Parte 3, versculos 11 al 18. En la tercera seccin, el autor una vez
ms contrast el servicio del Santuario del Antiguo Pacto con el
servicio del Santuario del Nuevo Pacto. ''Y ciertamente todo sa-
cerdote est da tras da ministrando y ofreciendo muchas veces
los mismos sacrificios, que nunca pueden quitar los pecados; pero
Cristo, habiendo ofrecido una vez para siempre un solo sacrificio
por los pecados, se ha sentado a la diestra de Dios" (vers. 11, 12).
La cuestin es que "con una sola ofrenda Uess] hizo perfectos
para siempre a los santificados" (vers. 14). En otras palabras, el
sacrificio de Jess es efectivo para producir un cambio permanente
en las vidas humanas. Entonces, el autor cita la declaracin famosa
de Jeremas: "ste es el pacto que har con ellos despus de aque-
llos das, dice el Seor: Pondr mis leyes en sus corazones, y en sus
mentes las escribir" (vers. 16).
Por lo tanto, hemos dado la vuelta completa. El autor comenz
su comentario de los Pactos en el captulo 8 citando la declaracin
de Jeremas de que bajo el Nuevo Pacto Dios habra de escribir
sus leyes en las mentes y en los corazones de su pueblo. En todo
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1i
el captulo 9 y en la primera parte del captulo 10, explica cmo
el sacrificio nico de Cristo y su ministerio sumo sacerdotal en el
cielo hicieron esto posible. Y concluye citando una vez ms la fa-
mosa declaracin de Jeremas acerca de que Dios escribir su Ley
en mentes y corazones humanos a travs del Nuevo Pacto.
Parte 4) versculos 19 a125. En la seccin cuatro, el autor apela a
sus lectores para que aprovechen este Nuevo Pacto. ''As que, her-
manos", dice, "teniendo libertad para entrar en el Lugar Santsimo
por la sangre de Jesucristo [ ... ] acerqumonos con corazn sincero,
en plena certidumbre de fe, purificados los corazones de mala con-
ciencia, y lavados los cuerpos con agua pura" (vers. 19, 22).
Resumiendo lo que hemos visto en este captulo: al paso que
el autor de Hebreos habl acerca del Da de la Expiacin en los
captulos 9 y 10, esa no era su preocupacin principal. Su tema en
Hebreos 8 al 10 era los dos Pactos, y utiliz el Da de la Expiacin
como una manera de mostrar cunto ms superior es el ministerio
sumo sacerdotal de Cristo bajo el Nuevo Pacto, comparado con el
de los sumos sacerdotes terrenales bajo el Antiguo Pacto.
Sin embargo, todava no estamos preparados para extraer una
conclusin final en cuanto al Da de la Expiacin en Hebreos 9 al
10. A fin de hacerlo, debemos considerar varios temas ms.

.El Referencias
O
ti 1 Ford, "Daniel 8:14", p. 182.
':1
...... 2 lUd., p. 253.
iil 3 lbid., P 160; nfasis en el original.
330
El Da de la Expiacin
en Hebreos 9 y 10 - Parte 1
He sido consciente, durante muchos aos, de los problemas
que Hebreos presenta para nuestra enseanza adventista histrica
acerca del Juicio Investigador. Por causa de esto, me embarqu en
un estudio detallado del libro de Hebreos hace varios aos. Co-
menc con el captulo 1, versculo 1, Y progres lentamente y con
oracin hasta el captulo 10, escribiendo mi propio comentario
detallado versculo por versculo al avanzar. Para cuando termin,
haba llegado a ciertas conclusiones concretas, algunas de las cua-
les leers en este captulo.
Seal, al final del captulo anterior, que todava debemos consi-
derar varios temas antes de plantear una conclusin final en cuanto
al Da de la Expiacin en Hebreos 9 y 10. Este captulo y el que le
sigue tienen que ver con esos temas, los cuales son bastante tcni-
cos. La razn por la cual los presento aqu es porque por ms de
cien aos estos temas han estado entre los argumentos principales
de nuestros crticos contra nuestra enseanza en cuanto a un Juicio
Investigador previo al advenimiento, en el Santuario celestial. Por
lo tanto, tcnicos o no, es imperativo que los tratemos aqu.
Varias veces, en las pginas que siguen, hago referencia a la Sep-
tuaginta. Los eruditos reconocen que el autor de Hebreos se bas
mucho en la versin Septuaginta, un dato que a menudo es signifi-
cativo en la interpretacin de lo que quiso expresar.
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332
Hebreos 9:8
En los versculos que preceden a Hebreos 9:8, el autor descri-
bi los muebles del Santuario terrenal (vers. 2-5) y el ministerio de
sus sacerdotes (vers. 6, 7). Entonces, dijo: "el Espritu Santo [dio]
a entender con esto que an no se haba manifestado el camino al
Lugar Santsimo [griego: fa hagia], entre tanto que la primera parte
del tabernculo [griego: protes skenes] estuviese en pie". Los dos
trminos griegos que resalt, fa hagia y profes skenes, son crticos
para interpretar el versculo 8.
Todos estn de acuerdo con que las palabras fa hagia se refie-
ren al Santuario celestial. La pregunta es si se refieren al Santua-
rio celestial como un todo o solamente al Lugar Santsimo. Los
comentadores estn divididos sobre este tema, aunque creo que
puedo decir con cierta seguridad que la mayora prefiere "el Lugar
Santsimo". En la versin Reina-Valera de 1960 fa hagia se traduce
como "Lugar Santsimo".
Este tema es, de hecho, muy importante. Si al decir fa hagia el autor
de Hebreos se refiri al Santuario como un todo, eso permitira la
posibilidad de que Cristo haya comenzado un ministerio del tipo del
Lugar Santo en el Santuario celestial en el ao 31 d.C., que luego pudo
haber sido seguido por un ministerio del Lugar Santsimo. Sin em-
bargo, si al decir fa hagia el autor quiso decir exclusivamente el Lugar
Santsimo del Santuario celestial, entonces obviamente Jess debi ha-
ber comenzado solamente un ministerio del Lugar Santsimo/Da de
la Expiacin en el Santuario celestial en el ao 31 d.C. Analizaremos
tanto protes skenes como fa hagia para determinar si con el ltimo tr-
mino griego el autor de Hebreos quiso decir el Santuario del Antiguo
Testamento entero o solamente el Lugar Santsimo.
Protes skenes significa "primer tabernculo". Antes de utilizar
este trmino en el versculo 8, el autor lo utiliz en los versculos
2 y 6, donde en ambos casos claramente se refiere al Lugar Santo
del Santuario terrenal. Por lo tanto, a primera vista, parecera razo-
nable entender que significa lo mismo en el versculo 8. Si ese es el
caso, entonces el versculo 8 puede ser parafraseado de la siguiente
manera: "El camino al Lugar Santsimo del Santuario celestial no
haba sido abierto mientras el Lugar Santo en el Santuario terrenal
todava estaba funcionando". Pero eso parece un poco extrao.
Por qu la entrada de Jess en el Lugar Santsimo celestial debera
depender de si el Lugar S anfo del Santuario terrenal todava estaba
funcionando? Acaso no termin el ministerio de ambos compar-
timentos al mismo tiempo en el ao 31 d.C.?* Parece ms razo-
nable decir que la entrada de Cristo al Santuario celestial como
un todo no pudo haber ocurrido mientras que cualquier parte del
Santuario terrenal entero estuviera en funcionamiento.
y, de hecho, hay una base contextual muy fuerte para esta con-
clusin. Como seal en el captulo 30, el tema de Hebreos 8 al
10 es la superioridad del Nuevo Pacto, con su Santuario celestial,
sobre el Antiguo Pacto, con su Santuario terrenal. El autor de He-
breos dedic la ltima mitad del captulo 8 a una explicacin del
Antiguo Pacto, y comenz el captulo 9 con la declaracin de que
"aun el primer pacto tena ordenanzas de culto y un Santuario te-
rrenal" (Heb. 9:1). En los siguientes versculos, describi tanto los
muebles como el ministerio de los sacerdotes en ese Santuario te-
rrenal. Luego, el versculo 8 regresa a una consideracin del San-
tuario terrenal entero, y su antitipo en el cielo.
Por lo tanto, a pesar de los usos previos del captulo 9 del tr-
mino proles skenes con el significado de "Lugar Santo", parece ra-
zonable concluir que en el versculo 8 este trmino significa el San-
tuario como un todo. Parafraseado de esta manera, Hebreos 9:8
dira: "El Espritu Santo dio a entender con esto que el camino al
Santuario celestial como un todo todava no se haba manifestado
mientras que el Santuario terrenal como un todo todava estuviera
funcionando". Esto me pareciera ser una manera ms lgica de
entender Hebreos 9:8.
Ahora, qu sucede con respecto a la hagia? Cuando el autor de
Hebreos utiliz este trmino, se refiri al Santuario celestial como
un todo o solamente al Lugar Santsimo, como cree la mayora de
los comentadores?
Comenzar mi respuesta sealando que el autor de Hebreos
era un cristiano judo muy perspicaz, que entenda muy bien tanto
el judasmo como el cristianismo. Podemos suponer que habra
usado el plural de la hagia en armona con la comprensin juda ge-
neral de la poca. Carl Cosaert, profesor de la Facultad de Teologa
* Los judos continuaron llevando a cabo los servicios en el Santuario terrenal (el
Templo de Jerusaln) hasta su destruccin en el ao 70 d.C. Sin embargo, desde la pers-
pectiva de Dios, esos sacrificios ya no tenan significado despus de que Cristo hubo
realizado el sacrificio final de una vez y para siempre por el pecado.
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de la Universidad Walla Walla, escribi su tesis de maestra sobre
este tema. Investig el uso de las palabras griegas fa hagia tanto en
su forma singular como en su forma plural en la Septuagina, en el
Antiguo Testamento pseudoepgrafo, y en los escritos de Filn y
de Josefo, ambos contemporneos o que vivieron cerca de la po-
ca del autor de Hebreos. *
Cosaert descubri que la forma plural de fa hagia no es utiliza-
da en ninguna de estas fuentes con referencia al Lugar Santsimo.
Ms bien, descubri que "en dondequiera que se utiliza la forma
plural por s misma [en estas fuentes], describe exclusivamente el
Santuario entero en general. De hecho, cuandoquiera que se hace
referencia especfica al Lugar Santsimo, la forma plural por s mis-
ma nunca es utilizada. En vez de eso, se hace referencia al Lugar
Santsimo ya sea por medio del uso de la forma singular de hagios
[ ... ] algn trmino calificativo [ ... ] o, ms comnmente, una forma
de la frase hagion ton hagion".l
La cuestin es que el autor de Hebreos probablemente habra
utilizado el plural de fa hagia en armona con su uso en la Septua-
ginta y otras fuentes contemporneas. Esto sustenta la traduccin
de fa hagia en el versculo 8 como "Santuario", ms bien que "Lu-
gar Santsimo".
Mi conclusin de este comentario de Hebreos 9:8 es que hay ra-
zones contextuales y culturales excelentes para traducir fa hagia en
Hebreos 9:8 como "Santuario", ms bien que como "Lugar Sant-
simo". y, con esa traduccin, es completamente bblico considerar
que Cristo comenz un ministerio del Lugar Santo en el Santuario
celestial cuando ascendi al cielo en el ao 31 d.C., no un minis-
terio exclusivamente del Lugar Santsimo. Consideraremos otros
temas adicionales de Hebreos 9:8 y 9 en el. captulo 33.
Hebreos 9:12
Tambin se ha interpretado ampliamente que Hebreos 9:12
significa que Cristo comenz una forma de ministerio del Lugar
Santsimo cuando ascendi al cielo. Este versculo reza: ''Y no por
* Casi con certeza, Hebreos fue escrito antes dd ao 70 d.C. Filn fue un filsofo
judo que vivi desde d ao 20 a.c. hasta dao 50 d.C., y d historiador Josefo, que era
descendiente de una familia de sacerdotes, vivi desde dao 37 d.C. hasta alrededor dd
ao 100 d.C.
sangre de machos cabros ni de becerros, sino por su propia san-
gre, entr una vez para siempre en el Lugar Santsimo [griego: plu-
ral de fa hagia], habiendo obtenido eterna redencin". La mayora
de los comentadores y de los traductores entiende que el autor de
Hebreos se refiri al Lugar Santsimo. Lo hacen debido a, por lo
menos, dos razones:
En primer lugar, el plural de fa hagia en el versculo 12 proba-
blemente signifique lo que signific en el versculo 8 y, dado que la
mayora de los eruditos entiende que esta expresin en el versculo
8 significa el Lugar Santsimo, trasladan ese significado al versculo
12. Sin embargo, como acabo de sealar, "Santuario" pareciera ser
una traduccin ms apropiada de fa hagia en el versculo 8 y, por lo
tanto, tambin en el versculo 12.
En segundo lugar, los eruditos han notado que el versculo 12
dice que Cristo no entr en el Santuario celestial con de
machos cabros ni de becerros, sino por su propia sangre". Un toro
y un macho cabro eran sacrificados en el Da de la Expiacin en el
Santuario terrenal, lo cual lleva a las personas a pensar que el autor
tena en mente el ministerio del Da de la Expiacin de Cristo en el
Santuario celestial. Tambin, desde esta perspectiva, "Lugar Santsi-
mo" pareciera ser una mejor traduccin para fa hagia.
En respuesta, sealar lo que ya hice notar ms arriba: que la
forma plural de fa hagia nunca se utiliza para referirse al Lugar Sant-
simo en la Septuaginta, en el Antiguo Testamento Pseudoepgrafo,
o en las obras de Filn o de Josefo. Aunque esto no es evidencia
concluyente para su significado en Hebreos 9:12, es muy sugeren-
te. y, mientras que la referencia a machos cabros, becerros y toros
en los versculos 12 y 13 s pareciera sugerir un ritual del Lugar
Santsimo, un anlisis de las palabras griegas para estos animales
tanto en Hebreos como en Levtico 16 (el pasaje de las Escrituras
que contiene la descripcin primaria del Da de la Expiacin) arro-
ja dudas sobre esa conclusin.
La palabra griega para "becerros" en el versculo 12 es moschon,
que es la misma palabra que utiliza la Septuaginta en Levtico 16:3
para referirse al toro joven que era sacrificado en el Da de la Ex-
piacin. Sin embargo, la palabra para "machos cabros" en He-
breos 9: 12 es tragon, mientras que en la versin Septuaginta de
Levtico 16la palabra, tanto para el macho cabro del Seor como
para el de Azazel, es chimaros, y la palabra tragos (en su forma sin-
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gular) no aparece ni una vez en el captulo del Da de la Expiacin.
Tampoco son utilizadas las palabras tragos y tragon en ningn otro
lugar en los captulos del Pentateuco que trata sobre el Santua-
rio, con la excepcin de Nmeros 7, donde aparece trece veces.
Es interesante el hecho de que Nmeros 7 es uno de los pasajes
principales del Pentateuco en cuanto a la inauguracin del Santuario
terrenal, lo cual es evidencia adicional a favor de la conclusin, que
he planteado en el captulo 28, de que la entrada de Cristo "dentro
del velo" en Hebreos 6: 19 y 20 est conectada con la inauguracin
del Lugar Santsimo, no con el Da de la Expiacin. *
El autor de Hebreos menciona machos cabros y becerros nueva-
mente en Hebreos 9:19, aunque en orden inverso: "[ ... ] becerros y [ ... ]
machos cabros". Esta vez, la ratificacin y la inauguracin del Pacto
son el contexto incuestionable. Davidson comenta que "el autor de
Hebreos, sin lugar a dudas, asocia el conjunto de estos dos animales
con el contexto de inauguracin, no del Da de la Expiacin".2
Por lo tanto, la conclusin de que el plural de fa hagia en He-
breos 9:12 debera ser traducido como "Santuario" en vez de "Lu-
gar Santsimo" tiene sustento bblico importante.
Hebreos 10:19, 20
En la versin Reina-Valera de 1960, Hebreos 10:19 y 20, junto
con la primera parte del versculo 22 (para completar la oracin),
dice: ~ s que; hermanos, teniendo libertad para entrar en el Lugar
Santsimo [griego: plural de fa hagia] por la sangre de Jesucristo, por
el camino nuevo y vivo que l nos abri a travs del velo, esto es,
de su carne, [ ... ] acerqumonos con corazn sincero, en plena cer-
tidumbre de fe". Una vez ms, es evidente que los traductores de
la versin Reina-Valera de 1960 entendieron que fa hagia se refera
al Lugar Santsimo. Sin embargo, tal como lo he sealado antes, el
plural de fa hagia (que us aqu el autor) no se refera exclusivamente
al Lugar Santsimo en la literatura juda de la poca. Esto inmediata-
mente arroja dudas en cuanto a la idea de que el autor de Hebreos
haya querido hablar del Lugar Santsimo en Hebreos 10:19 y 20.
* Sin embargo, Norman Young seala que "Filn, el filsofo judo del primer siglo
[d. C.], utiliza tragos con ms frecuencia que chimaros para referirse al macho cabro de ex-
piacin por el pecado del Da de la Expiacin" ("The Day of Dedication or the Day of
Atonement? The Old Testament Background to Hebrews 6:19-20 Revisited",Andrews
Universit) Seminary Studies 40, N 1 [primavera de 2002], p. 65).
Esta conclusin es sustentada por una comparacin de estos
versculos con Hebreos 6:19 y 20, que analic en el captulo 28 de
este libro. Por favor, nota la similitud entre estos dos pasajes:
Hebreos 6:19, 20: "La cual tenemos como segura y firme ancla
del alma, y que penetra hasta dentro del velo, donde Jess entr
por nosotros como precursor, hecho sumo sacerdote para siempre
segn el orden de Melquisedec".
Hebreos 10:19, 20: ''As que, hermanos, teniendo libertad para
entrar en el Lugar Santsimo por la sangre de Jesucristo, por el ca-
mino nuevo y vivo que l nos abri a travs del velo, esto es, de su
carne [ ... ]".
Jess y su ministerio sumosacerdotal son los temas de estos dos
pasajes. Ambos informan que Jess ha ido "dentro" o "a travs del
velo". Y ambos animan a los creyentes a aferrarse a esta esperan-
za. En mi comentario sobre hebreos 6:19 y 20, expliqu por qu
"dentro del velo" debera ser entendido como una referencia a la
inauguracin del Santuario celestial y el nombramiento de Cristo
como Sumo Sacerdote en ese Santuario, ms bien que como una
referencia al Da de la Expiacin celestial. La naturaleza paralela de
estos versculos sugiere que Hebreos 10:19 y 20 tambin debera
ser entendido como inauguracin.
Esta conclusin es sustentada por el uso de la palabra griega
egkainiijJ en el versculo 20, la cual la versin Reina-Valera de 1960
traduce como "abri", pero que La Biblia de las Amricas traduce
como "inaugur". Me resulta interesante que, en la parte del Pen-
tateuco que trata sobre los rituales del Santuario, tal como es tradu-
cida en la Septuaginta, una forma del sustantivo egkainiijJ aparece
solamente cuatro veces; una vez ms, todas ellas, en Nmeros 7.*
y, como seal ms arriba, Nmeros 7 (el captulo entero) describe
en detalle los rituales que eran desarrollados en conexin con la in-
auguracin del Santuario. Por lo tanto, la palabra inauguro (egkainiijJ)
en Hebreos 10:20 debera ser entendida como una referencia a la
inauguracin del Santuario celestial, no al Da de la Expiacin.
Hay evidencia adicional que sustenta esta conclusin dentro
del mismo libro de Hebreos. La palabra egkainiijJ tambin aparece
en Hebreos 9:18: "Por tanto, ni aun el primer pacto se inaugur
[egkainiijJl sin sangre" (LBA). Sealar, en el captulo 32 de este li-
* Nmeros 7:10, 11, 84, 88.
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bro, que Hebreos 9:16 al 22 une los rituales asociados con la ratifi-
cacin del Pacto con la inauguracin del Santuario. Por 10 tanto, el
uso de egkaini!{p en Hebreos 9:18, en conexin con la inauguracin
del Santuario, sustenta la interpretacin de que Hebreos 10:20 tam-
bin es una referencia a la inauguracin del Santuario. Por 10 tanto,
incluso si las palabras la hagia en Hebreos 10:20 s se refirieran al
Lugar Santsimo (una conclusin que el uso comn de la palabra en
el siglo 1 d.C. contradice), entonces debera ser entendido como una
referencia a la inauguracin del Santuario, no al Da de la Expiacin.
Esto es sustento adicional para la misma conclusin con respecto a
Hebreos 6:19 y 20 que present en el captulo 28 de este libro.
Todava debemos investigar otros temas ms relacionados con
el Da de la Expiacin en Hebreos. Ese ser el tema del siguiente
captulo.
3 Referencias
2. 1 Cosaert, "The Use of Hagios fo! the Sanctuary", pp. 102, 103.
Ea 2 Davidson, "Inauguration O! Day of Atonement?", p. 79.
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El Da de la Expiacin
en Hebreos 9 y 10 - Parte 2
En el captulo 30, seal que muchos comentadores consideran
que el Da de la Expiacin es el tema importante de Hebreos. En
los captulos anteriores, hemos estado examinando esa afirmacin,
y hemos descubierto dos temas ms que predominan: la inaugu-
racin y los Pactos. En este captulo, examinaremos cuatro temas
ms que estn relacionados con la argumentacin en cuanto al Da
de la Expiacin en Hebreos.
Purificacin en Hebreos
El objetivo del Da de la Expiacin terrenal era purificar el San-
tuario de los pecados que se haban acumulado all durante el ao
transcurrido y quitarlos por completo del campamento de Israel.
La palabra hebrea traducida como "limpiar" ("purificar", NVI,
RVA) es taher. La Septuaginta utiliza la palabra griega kathariiP, que
tambin significa "purificar". Esta palabra tambin es utilizada en
Hebreos 9:14,22,23, Y 10:2.
Dado que katharizo es la palabra griega que utiliza la Septuagin-
ta en Levtico 16 para la purificacin del Santuario, naturalmente
nos interesa saber cmo utiliza el autor de Hebreos esa palabra,
pues nos puede dar algunos indicios en cuanto a su interpretacin
del Da de la Expiacin. Al examinar los cuatro textos citados arri-
ba, descubrirnos que utiliz la palabra de dos maneras.
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El primer tipo de uso: purificar el Santuario. El autor de Hebreos
utiliza la palabra katharitfi en contextos que tienen que ver con la
purificacin del Santuario. Encontramos esto en Hebreos 9:22 y
23, donde dijo: "Y casi todo es purificado [katharitfi], segn la ley,
con sangre; y sin derramamiento de sangre no se hace remisin.
Fue, pues, necesario que las figuras de las cosas celestiales fuesen
purificadas [katharitfi] as; pero las cosas celestiales mismas, con
mejores sacrificios que estos".
Muchos comentadores ven esta purificacin del Santuario ce-
lestial como una referencia al Da de la Expiacin celestial. Hacen
esta conexin porque en los siguientes dos versculos el autor ha-
bla del Da de la Expiacin: "Porque no entr Cristo en el Santua-
rio hecho de mano, figura del verdadero, sino en el cielo mismo
para presentarse ahora por nosotros ante Dios; y no para ofrecerse
muchas veces, como entra el sumo sacerdote en el Lugar Santsi-
mo cada ao con sangre ajena" (vers. 24, 25).
Dado que el autor habl del ministerio del Da de la Expiacin
celestial de Cristo, el contexto pareciera sugerir que en el versculo
22 estaba hablando de la purificacin del Santuario celestial en el Da
de la Expiacin realizada por Cristo. Sin embargo, el contexto tiene
que ver no solamente con lo que viene despus de un texto en parti-
cular; tambin tiene que ver con lo que antecede. y, en este caso, lo
que viene antes, en realidad, es una parte ms relevante del contexto
que lo que viene despus. En los versculos 19 al 22, el autor explic,
con poca precisin (ver la siguiente seccin de este captulo), cmo
Moiss ratific el Antiguo Pacto al rociar al pueblo y al Santuario
con sangre (ver xo. 24:1-8). Entonces, en el versculo 23, comenz
su aplicacin al Nuevo Pacto y al ministerio de Cristo en el Santua-
rio celestial, diciendo que "las figuras de las cosas celestiales fueron
purificadas as [con la sangre de animales]; pero las cosas celestiales
mismas, con mejores sacrificios que estos".
Obviamente, el autor tena en mente el ritual de ratificacin que
acababa de describir. Esto es particularmente evidente en su uso de
las palabras as y estos: "las figuras de las cosas celestiales fuesen puri-
ficadas [katharitfi] as; pero las cosas celestiales mismas, con mejores
sacrificios que esto!' (nfasis aadido). Ambas palabras, as y estos,
hacen referencia hacia atrs, al rociado de sangre cuando Moiss ra-
tific el Pacto, no hacia adelante, al comentario del autor en cuanto al
Da de la Expiacin. Esto lleva a la conclusin de que el autor estaba
relacionando este aspecto particular de purificacin del Santuario
celestial con el tiempo en el que ese pacto fue ratificado, no a la pu-
rificacin que se llevaba a cabo en el Da de la Expiacin.
El segundo tipo de uso:puriftcacin de la conciencia. En Hebreos 9:14
y 10:2, el autor utiliz la palabra katharizo para describir el efecto
del sacrificio de Cristo en las mentes y en los corazones de sus
lectores. En Hebreos 9:14, seala que la sangre de Cristo "limpiar
[katharizo] vuestras conciencias de obras muertas para que sirvis
al Dios vivo"; y en Hebreos 10:2 dijo que aquellos que eran "lim-
pios [katharizo] una vez, no tendran ya ms conciencia de peca-
do". y, por supuesto, Levtico 16:30 claramente explica que uno de
los propsitos del Da de la Expiacin era que "[ ... ] en este da se
har expiacin por vosotros, para purificaros [katharizo]. y quedaris
limpios [katharos, la forma adjetiva de katharizo] de todos vuestros
pecados ante el Seor" (RV2000; nfasis aadido). La pregunta es
si el autor de Hebreos estaba hablando de la purificacin que pro-
vea el Da de la Expiacin.
Hay una diferencia importante entre la purificacin de Israel 10-
grada por el Da de la Expiacin y la purificacin que el autor de
Hebreos deseaba que sus lectores experimentaran. En el sistema
levtico de rituales, el pueblo era purificado de sus pecados indivi-
dualmente, a lo largo del ao, cada vez que traa un sacrificio por sus
pecados. La purificacin en el Da de la Expiacin, por otro lado, era
para el campamento entero. Era una purificacin colectiva de todos
sus pecados, del Santuario; una purificacin corporativa, que ocurra
para todos al mismo tiempo, al final del ao religioso.
En contraste, la purificacin de la que se habla en Hebreos 9:14
y 10:2 se aplicaba a las conciencias de los lectores individuales del
libro, y Hebreos les aseguraba que este beneficio espiritual estaba
inmediatamente disponible para ellos o para cualquier otro cristia-
no. Por lo tanto, esta purificacin se parece ms a la purificacin
del pecado que estaba disponible para los israelitas a lo largo del
ao, ms bien que a la purificacin colectiva del pecado que reci-
ban en el Da de la Expiacin. Adems, en la descripcin que hace
el autor del ritual para ratificar el Pacto, dijo que Moiss "roci el
mismo libroy tambin a todo elpueblo" (Heb. 9:19; nfasis aadido), y
concluye que esta purificacin de la era del Nuevo Testamento es
superior, porque purifica la conciencia.
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Sin embargo, hay una forma de aplicar esta purificacin al Da
de la Expiacin en el versculo 25. Cortez seala que, despus de
que el sumo sacerdote haba purificado el Lugar Santsimo y el
Lugar Santo en el Da de la Expiacin, sala al Altar y rociaba san-
gre sobre l, "y lo limpiar, y lo santificar de las inmundicias de los
hijos de Israel" (Lev. 16:19; nfasis aadido). Nota que el Da de la
Expiacin provea tanto una limPieza del Santuario como una san-
tificacin del Santuario. Cortez dice que "este acto de purificacin y
consagracin del altar era, de hecho, un acto de reconsagracin [ ... ].
"De manera que el Da de la Expiacin lleva al Tabernculo
nuevamente a su estado original de pureza y, en este sentido, lo
vuelve a fundar o lo reinaugura".1
Si esto es correcto, entonces aun si el autor quiso aplicar la purifica-
cin, en el versculo 22, al Da de la Expiacin, habra sido el aspecto
de reinauguracin del Da de la Expiacin el que tena en mente.
Descripcin poco precisa de los ritos del Santuario te-
rrenal
Cuando examinamos las descripciones que el autor de Hebreos
presenta de los rituales del Santuario levtico, descubrimos una can-
tidad de diferencias entre lo que dice y lo que leemos en el Antiguo
Testamento. Una de las instancias ms notables donde esto ocu-
rre es en su descripcin de la ratificacin del Antiguo Pacto en el
captulo 9, versculos 19 al 22 (comparar con xo. 24:1-8). Cortez
dice: "Es importante notar, en esta conexin, que la descripcin de
Hebreos de la inauguracin del primer Pacto se desva del relato de
xodo 24:1 alll en varios aspectos".2 Abajo he colocado una lista
de algunas de las formas en que el registro del Antiguo Testamento
y el registro de Hebreos difieren el uno del otro:
Hebreos habla del sacrificio de moschon (becerros) y tragan (ma-
chos cabros), mientras que el registro de xodo 24 habla solamente
del sacrificio de "novillos" (NVI; griego: moscharia; hebreo: parim).
Hebreos dice que Moiss utiliz "agua, lana escarlata e hiso-
po" para rociar el libro (de la Ley) y al pueblo (vers. 19), mientras
que el registro en xodo no dice nada en cuanto al uso de agua,
lana escarlata e hisopo. Sin embargo, se menciona escarlata e hi-
sopo en conexin con otros rituales (ver Lev. 14:6; Nm. 19:6). El
autor de Hebreos pareciera haber fusionado dos rituales.
xodo 24:8 cita que Moiss dijo: "He aqu la sangre del pac-
to", mientras que Hebreos cita que dijo: "sta es la sangre del
pacto que Dios os ha mandado" (vers. 20).
Hebreos dice que Moiss roci sangre sobre el libro, el pue-
blo, el Tabernculo y "todos los vasos del ministerio" (vers. 19,
21). xodo, sin embargo, menciona que solamente fueron rocia-
dos con sangre el pueblo y el altar (vers. 6, 8).
xodo 40:9 y 10, Levtico 8:10 y 11, Y Nmeros 7:1 declaran
que Moiss ungi el Tabernculo y todo 10 que haba en l, como
parte del rito para la consagracin del Santuario. Por 10 tanto, He-
breos combina el rito para la ratificacin del Pacto con el rito para
la consagracin del Santuario.
Hebreos dice que Moiss utiliz sangre para consagrar el San-
tuario y sus muebles, pero los registros de Exodo (40:9, 10) Y Le-
vtico (8:10, 11) dicen que Moiss utiliz aceite.
Por qu el registro de la ratificacin del Pacto en Hebreos di-
fiere tanto de los registros del Antiguo Testamento? Por qu el
autor de Hebreos combina los ritos para la ratificacin del Pacto
con la consagracin del Santuario? Cortez comenta: "Estas desvia-
ciones [ ... ] son importantes para el argumento de Hebreos. Hacen
posible que la descripcin del sacrificio de Cristo sea un evento
complejo que incluy [ ... ] la consagracin del Santuario celestial
(9:23) y la inauguracin del acceso sacerdotal de los creyentes a la
presencia de Dios (10:19-23)".3
La cuestin es la siguiente: el autor de Hebreos no necesaria-
mente les estaba dando a sus lectores un anlisis detallado, punto
por punto, de los ritos del Antiguo Testamento. Ms bien, adapt
estos ritos para que encajaran con 10 que estaba afirmando. Por 10
tanto, mientras podemos extraer algunas conclusiones en cuanto
al significado antitpico de estos ritos a partir de 10 que dijo, su uso
impreciso de los ritos sugiere que deberamos cuidarnos de no ser
muy dogmticos.
No hay macho cabro para Azazel en Hebreos
La omisin ms flagrante, en la explicacin del autor de He-
breos, sobre el Da de la Expiacin es la falta de referencia alguna
al rito crucial del macho cabro para Azazel. El Da de la Expia-
cin terrenal no se completaba hasta que los pecados del pueblo
hubieran sido quitados del Santuario y el macho cabro los hubiera
llevado fuera del campamento de Israel para siempre. Levtico re-
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344
tiene el pronunciamiento de la purificacin del pueblo hasta despus
de que el macho cabrio hubiera salido del campamento (ver Lev.
16:21,22,30). Por 10 tanto, me resulta muy significativo que, en su
argumentacin sobre el Da de la Expiacin, el autor de Hebreos no
hCf)'a hecho absolutamente ninguna referencia al macho cabrio para Azazel.
Permaneci completamente en silencio con respecto a este aspec-
to del Da de la Expiacin. Por qu?
Hay otra omisin en Hebreos que es importante si el Da de
la Expiacin es su tema primario. Seal, en el captulo 20, que la
teodicea (el plan de Dios para resolver el problema del mal) es un
tema importante tanto en los ritos de Levtico como en las profe-
cas de Daniel 7 Y 8. En Daniel 7, los poderes en forma de bestias
y el cuerno pequeo son vencidos, y el dominio del mundo es
dado al Hijo del hombre y a sus santos. En Daniel 8, el Santuario
es "purificado" del ataque del cuerno pequeo y es restaurado a su
estado legtimo. En Levtico 16, el Da de la Expiacin ilustra una
solucin similar al problema del mal, eliminndolo del campamen-
to del pueblo de Dios, 10 cual en el antitipo significa eliminarlo del
universo entero.
Sin embargo, por ms importante que sea el plan de Dios para
erradicar el mal del universo, Hebreos bsicamente no dice nada al
respecto. Si el tema de Hebreos 8 al1 es el Da de la Expiacin, me
resulta muy extrao que el macho cabrio para Azazel y el plan de
Dios para terminar con el mal, el cual tan claramente ilustra el Da de
la Expiacin, sean tan completamente ignorados. N o digo esto para
culpar al autor de Hebreos. La cuestin es que no estaba escribiendo
sobre esos temas. En vez de eso, su preocupacin tena que ver con
el Nuevo Pacto, la escritura de la Ley de Dios en las mentes y en los
corazones de los cristianos, y la transformacin de sus vidas a tra-
vs del sacrificio de Cristo y su ministerio mediador en el Santuario
celestial. Estoy seguro de que, si pudiramos preguntarle al autor,
afirmara la importancia de la eliminacin del mal del universo. In-
cluso quiz nos dira que estaba planeando enfatizar este aspecto del
Da de la Expiacin en el siguiente libro que escribiera. Pero tambin
explicara que no era su preocupacin en Hebreos .
En el Santuario terrenal, el pueblo no era purificado de sus pe-
cados hasta despus de que el sumo sacerdote hubiera salido del
Santuario en el Da de la Expiacin. Cortez realiza una observacin
importante en cuanto a la diferencia entre el registro levtico de la
salida del sumo sacerdote del Santuario y el registro de Hebreos:
"Si Hebreos sigue una tipologa del Da de la Expiacin relacio-
nando la purificacin de la conciencia (9:14) con la purificacin
del Santuario (vers. 23), tenemos el problema de que Jess no ha
salido del Lugar Santsimo todava (del cielo) [ ... ]. Varios eruditos
creen que esta salida del Lugar Santsimo es descripta en Hebreos
9:28, que permanece todava en el futuro, [ ... ] y que la purificacin
de los pecados todava no se ha cumplido; pero, para Hebreos la
purificacin del pecado ya ha sido realizada (Beb. 10:10-13, 18)".4
Cortez est diciendo que, en la descripcin del Antiguo Tes-
tamento del Da de la Expiacin, el pueblo no era declarado pu-
rificado de sus pecados hasta despus de que el sumo sacerdote
hubiera completado los ritos del da, incluyendo el rito del macho
cabro para Azazel, y hasta que hubiera salido del Santuario (tan-
to del Lugar Santsimo como del Lugar Santo). Pero Hebreos no
menciona para nada que Cristo haya salido del Santuario celestial.
Lo que el libro recalca es que Cristo estaba en el Santuario celestial en ese
momento. Cmo, entonces, pudo el autor de Hebreos asegurarles a
sus lectores que sus conciencias haban sido purificadas de pecado
cuando Jess todava no haba salido del Santuario celestial?
Esta problemtica la resuelvo con un principio al que me refer
en el captulo 22: que Dios siempre le asegura a su pueblo que ya
ha recibido todos los beneficios espirituales que provee su plan de
salvacin, aun cuando la transaccin legal que valida esos benefi-
cios espirituales todava est en el futuro. Por lo tanto, hablando
por medio de Isaas, Dios poda animar al antiguo Israel con las
palabras ''Yo te he redimido" (RVA; nfasis aadido), aun cuando
faltaban varios centenares de aos para la transaccin legal de la
crucifixin, que asegur su redencin. De manera similar, propon-
go que el autor de Hebreos poda asegurar a sus lectores que sus
conciencias haban sido purificadas de pecado aun cuando faltaban
miles de aos para la transaccin legal del Juicio Investigador, por
el cual esos pecados habran de ser purificados (o borrados) de los
registros del cielo.
Juicio futurolDa de la Expiacin en Hebreos
Los adventistas ensean que el Da de la Expiacin es un tipo
del Juicio que ocurrir en el Santuario celestial poco tiempo antes
de que Cristo regrese a esta Tierra. Una de las crticas a nuestra
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346
enseanza es que Hebreos no dice nada en cuanto a eso.
Es cierto, por supuesto, que el autor de Hebreos no tena nues-
tra comprensin ms completa de la aplicacin del tiempo del fin
del Da de la Expiacin. Sin embargo, dos pasajes de Hebreos in-
dican que entenda que se aplicaba a un juicio futuro.
El primer pasaje es Hebreos 9:27. En el versculo 25, el autor
dijo que Cristo apareci en la presencia de Dios, "no para ofrecerse
muchas veces, como entra el sumo sacerdote en el Lugar Santsimo
cada ao con sangre ajena". Este texto hace referencia directa al in-
greso del sumo sacerdote al Lugar Santsimo en el Santuario terrenal
en el Da de la Expiacin y, en el versculo 26, el autor lo aplica a
Cristo, que "en la consumacin de los siglos, se present [ ... ] por el
sacrificio de s mismo para quitar de en medio el pecado".
Nota que el autor aplic al Da de la Expiacin celestial de Cris-
to su "sacrificio de s mismo". Los adventistas del sptimo da es-
tn totalmente de acuerdo con que los sacrificios que eran ofrecidos
en el Da de la Expiacin terrenal se cumplieron con la muerte de
Cristo en la cruz. El resto de las actividades de ese da son las que
decimos que tienen un cumplimiento en el tiempo del fin, en la
forma de un juicio. Y eso es a lo que se refiere el autor de Hebreos
en el siguiente texto, donde escribi: ''Y de la manera que est es-
tablecido para los hombres que mueran una sola vez, y despus de
esto el juicio" (vers. 27). Entonces, en el versculo 28, habla acerca
de la segunda venida de Cristo: "[ ... ] aparecer por segunda vez, sin
relacin con el pecado, para salvar a los que le esperan". Esta es
precisamente la comprensin adventista de los eventos finales: un
Juicio Investigador seguido por la segunda venida de Cristo.
El captulo 10 tiene otra referencia a un Juicio futuro. En los
versculos 24 y 25, el autor escribi: ''Y considermonos unos a
otros para estimularnos al amor y a las buenas obras; no dejando
de congregarnos, como algunos tienen por costumbre, sino exhor-
tndonos; y tanto ms, cuanto veis que aquel da se acerca" (nfasis
aadido). Creo que la mayora de los exgetas interpretara que este
"da" se refiere a la segunda venida de Cristo. Sin embargo, Richard
Davidson seala que "el trmino 'El Da' (yoma' en arameo) era un
trmino tcnico que utilizaba la Mishnah para referirse al Da de la
Expiacin (ver el tratado titulado Yoma, que describe los servicios
del Da de la Expiacin del segundo Templo), y podra muy bien ser
una referencia al Da de la Expiacin aqu en [Beb. 10:25]".5
Davidson prosigue por sealar que "tal conclusin parece ser
confirmada por los versculos que siguen, que describe un Juicio
futuro (desde la perspectiva de tiempo del autor de Hebreos)".6 Y
el Juicio realmente es de lo que habla el autor de Hebreos en los
siguientes dos versculos: "Porque si pecremos voluntariamente
despus de haber recibido el conocimiento de la verdad, ya no que-
da ms sacrificio por los pecados, sino una horrenda expectacin
de juicio, y de hervor de fuego que ha de devorar a los adversarios"
(Beb. 10:26, 27).
Adems, en el versculo 28, el autor dice: "El que viola la ley de
Moiss, por el testimonio de dos o de tres testigos muere irremisi-
blemente", lo cual sugiere que tena una comprensin del Juicio Fi-
nal de Dios como "investigador". y, en los versculos 29 y 30, habla
del "mayor castigo" que vendr sobre aquel que "ha hollado bajo
sus pies al Hijo de Dios, y ha tenido por inmunda la sangre del pacto
por la cual fue santificado, y ha ultrajado al Espritu de gracia". Esta
es una clara referencia al da de Juicio Ejecutivo, al final del milenio.
Por lo tanto, todos los puntos clave de la comprensin adven-
tista del Juicio Investigador aparecen en Hebreos, aunque en for-
ma abreviada:
El autor reconoca que el Juicio sucedera en el futuro con
relacin a sus das (9:27).
Entenda que tendra una fase investigadora "por el testimo-
nio de dos o de tres testigos" (10:28).
Reconoca que habra de concluir con una fase ejecutiva
(10:26-30).
El autor coloc este Juicio en el contexto del ministerio de
Cristo en el Lugar Santsimo del Santuario celestial y del Da de la
Expiacin (9:25-27).
Conclusin
Para resumir la argumentacin de este captulo y de los dos an-
teriores: el autor de Hebreos estaba enfatizando especficamente
que Jess haba entrado en la presencia misma de Dios y, por lo
tanto, por medio de l, cada uno de sus lectores poda tambin
entrar en la presencia de Dios, y obtener perdn y limpieza de
sus pecados. Poda tener la seguridad de su purificacin personal,
incluso en el sentido de la purificacin que el Da de la Expiacin
habra de proveer.
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348
Sin embargo, esto no significa que el autor de Hebreos les haya
dado a sus lectores la ltima palabra sobre el significado antitpico
del Da de la Expiacin. El tema primario de Hebreos 8 al 10 es
los pactos, con el Da de la Expiacin simplemente como una ilus-
tracin de la superioridad del sacrificio de Cristo y su ministerio
mediador bajo el Nuevo Pacto. El hecho de que, en su descripcin,
el autor haya fusionado varios ritos levticos juntos es una clara
indicacin de que no les estaba dando a sus lectores un anlisis
punto por punto preciso de esos ritos, incluyendo el del Da de la
Expiacin. Pero, la evidencia ms deslumbrante de que el autor no
estaba intentando realizar una aplicacin detallada del rito del Da
de la Expiacin al ministerio celestial de Cristo es el hecho de que
permaneci en completo silencio con respecto al rito crucial del
macho cabro para Azazel y el plan de Dios de ponerle fin al mal,
que tan claramente ilustra dicho rito.
Mi conclusin, entonces, es la siguiente: Hebreos no nos da la pa-
labra final sobre el Dia de la Expiacin. Si hoy encontramos evidencias
en otros lugares de la Biblia a favor de un Da de la Expiacin an-
titpico, podemos sentirnos perfectamente libres para analizarlas y
aplicarlas con el mayor alcance posible, sin temor a que lo que plan-
tea Hebreos de alguna manera invalide nuestras conclusiones. Y esa
evidencia est presente en otros lugares de las Escrituras, tal como
hemos visto por nuestro anlisis de Daniel 7 y 8. Desmond Ford
mismo reconoce esto. En su manuscrito de Glacier View, afirm:
lJ4hora deseamos enfatizar que aquello que es cierto sobre el princiPio
apotelesmtico del Reino de Dios, eljubileo, la Pascua, la Fiesta de los Taber-
nculos, tambin es cierto en cuanto al Dia de la Expiacin. Hebreos 9 aplica
ese tipo especialmente a la Cffli, pero el Apocalipsis y Pablo lo aplican a la
escatologia consumada, es decir, al Juicio Final".7
"De manera forense, esto Oa purificacin del Santuario] ocurri
en la cruz, pero su consumacin es el Juicio Final, que purificar
al universo de pecado y de pecadores. Aqu est la interpretacin
inspirada de las Escrituras de Daniel 8:14. De hecho, seala al Da
de la Expiacin que se cumpli en el Calvario, y que pronto ser
cumplido por el Juicio Final de Dios".8
Varias veces en su manuscrito de Glacier View, Ford habl de
que el Da de la Expiacin se cumpli en la Cruz pero es consumado
en el tiempo del fin, como si de alguna manera la consumacin del
tiempo del fin no pudiera ser considerada como un cumplimiento.
Esto, para m, simplemente es un juego de palabras. Si el Da de la
Expiacin es consumado en el tiempo del fin, entonces por lo menos
ese aspecto del Da de la Expiacin se cumple en el tiempo del fin.
Me parece que casi con certeza el autor de Hebreos no era
consciente de todo lo que sabemos nosotros sobre la aplicacin al
tiempo del fin del Da de la Expiacin. Entendemos este aspecto
del Da de la Expiacin a partir de nuestro estudio de Daniel, pero
el ngel gua de Daniel, advirti muy especficamente que ciertos
aspectos de sus profecas estaban cerradas y selladas hasta el tiem-
po del fin (Dan. 12:4). Por lo tanto, se supone que el autor de He-
breos no deba entender todas las aplicaciones al tiempo del fin del
Da de la Expiacin que encontramos en Daniel. Estoy de acuerdo
con un par de comentarios de Alwyn Salom sobre Hebreos:
''Aunque Hebreos provee perspectivas valiosas en cuanto a la
doctrina del Santuario, no habla directamente del tema del ministe-
rio sacerdotal de dos fases ni del tiempo proftico para el comien-
zo del juicio final".9
"Hebreos guarda silencio sobre algunos temas que son de in-
tenso inters para los adventistas. Estos temas son de nuestro inte-
rs al mirar la escena escatolgica. Pero no eran el inters del autor
de Hebreos. Son nuestras preguntas, no las del apstol. Debemos
ser cuidadosos en la interpretacin de este libro, como as tambin
con toda la Escritura, de no buscar respuestas a preguntas que son
irrelevantes para los intereses del autor".lO
No lo podra haber dicho mejor yo mismo.
Referencias
1 Cortez, "'The Anchor of the Soul"', p. 415.
2 Ibid., p. 377.
3 Ibd., pp. 378,379.
4 Ibid., p. 23; nfasis aadido.
s Davidson, "Christ's Entry 'Within the Veil"', p. 188. Tal como fue publicado en
Andrews University Seminary Studies, este artculo deca "Hebreos 9:25" en el ltimo tem
de la cita, pero creo que se trata de un error de impresin. Creo que debera decir 10:25,
y esa es la forma en que lo he citado.
6 Ibid., p. 188.
7 Ford, "Daniel 8: 14", p. 517; nfasis en el original.
8 Ibid., p. 417.
9 Alwyn Salom, "Sanctuary Theology", en Issues in the Book o/ Hebrews, pp. 200, 201.
10 Ibid., p. 218.
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349
El servicio diario
en Bebreos
Nuestro estudio de Hebreos no sera completo si no conside-
rramos la distincin que los adventistas del sptimo da tradicio-
nalmente han hecho entre los servicios diario y el anual, tanto del
Santuario terrenal como del Santuario celestial. Comparamos los
servicios que los sacerdotes israelitas realizaban cada da a lo largo
del ao con el ministerio de Cristo en el Santuario celestial entre
los aos 31 d.C. y 1844, Y comparamos el ministerio realizado en
el Lugar Santsimo terrenal con el de Cristo en el cielo a partir de
1844 hasta el fin del tiempo de prueba.
Esta distincin, dice Ford, es ajena a Hebreos. l ofrece por
lo menos tres razones para esta conclusin: (1) No hay ningn
"primer compartimento" en el cielo; (2) Hebreos no menciona
un "servicio diario" en el Santuario celestial; y (3) El ministerio
del primer compartimento en el Santuario terrenal era un tipo del
ministerio ineficaz del sistema del Santuario levtico. Examinar las
razones de Ford en el orden en el que las he dado aqu.
No hay un "Primer Compartimento" en el cielo
Trat el tema de los dos compartimentos en el captulo 29, Y mi
conclusin fue que los dos compartimentos han sido fusionados en
uno solo. Ford entiende esto. Afirm: "La mayora de los comenta-
dores se refiere a la ausencia de un velo en el Santuario celestial por-
que desde la cruz los dos compartimentos se han convertido en uno,
no habiendo ahora separacin alguna de la presencia de Dios".l
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352
"El hecho de que el velo haba sido rasgado por Dios signifi-
c que el Santuario celestial no conoca divisiones, y que de all en
adelante el trmino 'Santuario', que una vez se utilizara para una
estructura bipartita, ahora se aplica a una nica 'sala del Trono' en el
cielo".
2
Como seal en el captulo 29, no estoy de acuerdo con Ford
en el hecho de que l ve la habitacin entera del Santuario celestial
como "una nica 'sala del trono' en el cielo", exclusivamente (en
otras palabras, el Lugar Santsimo), mientras que yo lo veo como un
combinado del Lugar Santo y el Lugar Santsimo.
La pregunta clave es esta: Existe un ministerio del Lugar Santo
en el Santuario celestial? Ford supone que, dado que el Santuario
celestial entero debe ser el antitipo solamente del Lugar Santsimo,
todo lo que sucede en el Santuario celestial debe ser exclusivamen-
te un antitipo de lo que el sumo sacerdote haca en el Lugar San-
tsimo. y, dado que la nica actividad que se realizaba en el Lugar
Santsimo terrenal ocurra una vez al ao en el Da de la Expiacin,
cualquier mencin del Santuario celestial debe, por defecto, ser un
ministerio del Lugar Santsimo/Da de la Expiacin. Esto signifi-
cara que cualquier referencia a Cristo de pie o sentado en la pre-
sencia inmediata de su Padre es un ministerio del Lugar Santsimo,
o Da de la Expiacin.
Yo no estoy de acuerdo. Si no hay un primer compartimento
como tal en el Santuario celestial, entonces ese Santuario tampoco
tiene un segundo compartimento como tal. En vez de eso, hay una
nica sala del Trono, que era representada en el Santuario terrenal
por ambos compartimentos. * Esto ser esclarecido a medida que
avancemos.
No hay un "servicio diario" en.Hehreos
Ford fue muy enftico en afirmar que Hebreos no se refiere a un
tipo de ministerio de "servicio diario" en el Santuario celestial. Por
ejemplo, Ford dijo: "No encontramos en Hebreos la realizacin de
un ministerio del primer compartimento en el cielo".3 "Representar
a [Cristo] como involucrado en aquello que realizaban los sacerdotes
inferiores, que rara vez tena que ver con sangre en el primer com-
partimento, es degradarlo y trastornar el libro de Hebreos".4
* Sin embargo, ver el captulo 28, donde presento evidencia bblica de que el San-
tuario celestial, en cierto sentido, tiene dos "habitaciones".
"Hebreos no ensea la existencia de un ministerio especial del Lu-
gar Santo en el Santuario celestial. Lo niega repetidamente al afirmar
la presencia de Cristo en 'el Lugar Santsimo' desde su ascensin".5
Ford dice que Hebreos no indica nada en cuanto a un ministe-
rio del primer compartimento. Sin embargo, el autor de Hebreos
s entenda la distincin entre los servicios diario y anual en el San-
tuario terrenal En Hebreos 9:6 y 7, dice: "los sacerdotes entran
continuamente [es decir, a diario] en la primera parte del tabern-
culo para celebrar el culto; pero en la segunda parte, solo el sumo
sacerdote una vez al ao". En Hebreos 7:27, manifiesta que Cristo
"no tiene necesidad cada da, como aquellos sumos sacerdotes, de
ofrecer [ ... ] sacrificios", por la simple razn de que Cristo "esto lo
hizo una vez para siempre, ofrecindose a s mismo".
y, en Hebreos 10:11 y 12, el autor de esta epstola se refiere al
servicio diario tanto de los sumo sacerdotes del Santuario terrenal
como de Cristo en su Santuario celestial. En el versculo 11, dice:
"[ ... ] todo sacerdote est da tras da ministrando y ofreciendo mu-
chas veces los mismos sacrificios, que nunca pueden quitar los pe-
cados". Luego, en el versculo 12, declara: "Pero Cristo, habiendo
ofrecido una vez para siempre un solo sacrificio por los pecados,
se ha sentado a la diestra de Dios". El contexto inmediato del he-
cho de que Cristo se siente a la diestra de Dios es el servicio diario
del Santuario terrenal, no su servicio anual.
Estoy de acuerdo con que Cristo ha estado en el Lugar Santsi-
mo del cielo desde su ascensin. Pero tambin propongo que, dado
que en el Santuario celestial las dos habitaciones han sido unificadas,
Cristo adems ha estado en el Lugar Santo del cielo, y ha estado lle-
vando a cabo todos los ministerios que son el antitipo del ministerio
de los sacerdotes terrenales en el Lugar Santo terrenal.
Me resulta muy extrao decir que es degradante, para Cristo,
sugerir que est llevando a cabo un ministerio representado por
los as llamados sacerdotes inferiores. Cuando estos "sacerdotes
inferiores" oficiaban el sacrificio matutino y vespertino, estaban
representando a Gabriel? Por supuesto que no! Cuando ayudaban
a un pecador a degollar a un cordero y rociar su sangre sobre el
Altar en el Atrio o en el Lugar Santo, estaban representando a
alguno de los otros ngeles del cielo? Por supuesto que no! El
sacrificio del cordero representaba la muerte de Cristo en la cruz,
y cualquier ministerio adicional que los sacerdotes desarrollaban
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354
a favor del pecador ms all de eso representaba el ministerio de
Cristo en el Santuario celestial. Cmo puede eso degradar a Cris-
to, su sacrificio o su ministerio mediador?
El antitipo del servicio diario
Tal como lo entiende Ford, el servicio diario del Santuario te-
rrenal no era un tipo o smbolo de nada del Santuario celestial. Era
un tipo de todos los servicios ineficaces en el Santuario terrenal a
lo largo de todo el perodo de la existencia de ese Santuario. Por
otro lado, el ministerio del sumo sacerdote una vez al ao en el
Lugar Santsimo era un tipo del ministerio efectivo de Cristo en el
Santuario celestial a partir del ao 31 d.C. hasta su segunda venida
(o hasta la terminacin del tiempo de prueba). Ford basa esta con-
clusin en Hebreos 9:8 y 9. Luego de describir los muebles y el mi-
nisterio de los sacerdotes en los dos compartimentos del Santuario
terrenal en los versculos 2 al 7, el autor de Hebreos explica que "el
Espritu Santo [dio] a entender con esto que an no se haba ma-
nifestado el camino al Lugar Santsimo, entre tanto que la primera
parte del tabernculo estuviese en pie. Lo cual es smbolo para el
tiempo presente, segn el cual se presentan ofrendas y sacrificios
que no pueden hacer perfecto, en cuanto a la conciencia, al que
practica ese culto" (vers. 8, 9).
En el captulo 31, seal dos maneras de entender el versculo
8, que explicar con ms detalles aqu. Ford entiende que en el
versculo 8 protes skenes ("primer tabernculo"; LBA, NVI) signi-
fica solamente el Lugar Santo terrenal, y entiende que ta hagia se
refiere solamente al Lugar Santsimo celestial. Hace esto porque
protes k n ~ en los versculos 2 y 6, claramente se refiere al Lugar
Santo terrenal. Sin embargo, si protes-skenes en el versculo 8 sig-
nifica exactamente lo mismo que en los versculos 2 y 6, entonces
tendramos que traducir el versculo 8 de una manera que diera a
entender que el camino al Lugar Santsimo del Santuario celestial
no poda ser abierto mientras que el Lugar Santo del Santuario
terrenal todava estuviera en funcionamiento, lo cual, como seal
en el captulo 31, parece poco probable .
Esta es la razn por la cual los eruditos adventistas conservado-
res creen que protes skenes ["primer tabernculo'j en el versculo 8
se refiere al Santuario terrenal entero, y ta hagia se refiere al Santuario
celestial entero. Es decir, el Santuario terrenal entero y sus ministe-
rios son un tipo del Santuario celestial entero, y el ministerio ms
efectivo de Cristo realizado all, y el autor de Hebreos quiere decir
que el ministerio del Santuario celestial entero no puede comenzar
hasta que el ministerio del Santuario terrenal haya terminado. Esto es
muy coherente con Hebreos 9:1, donde el autor afirm que ~ o r a
bien, aun el primer pacto tena ordenanzas de culto y un Santuario
terrenal". El autor equipar el Santuario terrenal entero con el An-
tiguo Pacto. Por lgica, entonces, el Santuario celestial debera ser
asociado con el Nuevo Pacto. Y el Santuario terrenal entero, bajo
el Antiguo Pacto, es un tipo del ministerio superior de Cristo en el
Santuario celestial bajo el Nuevo Pacto.
La interpretacin que uno hace del versculo 9 depende de
cmo entiende estos temas en el versculo 8. El versculo 9 rin-
de: "Lo cual [el primer Tabernculo] es smbolo para el tiempo
presente, segn el cual se presentan ofrendas y sacrificios que no
pueden hacer perfecto, en cuanto a la conciencia, al que practica
ese culto". La palabra griega traducida como "smbolo" en este
versculo es parabo!e, que sin duda reconocers se traduce como
"parbola" en espaol. Por lo tanto, "smbolo" es una buena tra-
duccin.
Ford resuelve la rareza que describ arriba con la conclusin de
que protes skenes se refiere, no al Lugar Santo del Santuario terre-
nal, sino a la era completa del Santuario del Antiguo Testamento.
Dice: "Un ministerio del primer compartimento solamente seria relevante
hasta la CruV nunca despus,y representaba las bendiciones limitadas de la
era tpica".6 "El primer compartimento representa al Santuario mo-
saico entero, y el segundo compartimento representa el Santuario
celestial entero".7 y, "pensamos que la evidencia es clara de que [en
Heb. 9:8, el autor] est diciendo que el primer compartimento era
simblico del Santuario terrenal entero durante la edad juda".
8
Los eruditos adventistas conservadores, por otro lado, entienden
que proles skenes y ta hagia representan el Santuario terrenal entero
y el Santuario celestial entero respectivamente; con los rituales del
Santuario terrenal entero, tanto del Lugar Santo como del Lugar
Santsimo, como un tipo del ministerio mayor de Cristo en el San-
tuario celestial, tanto del Lugar Santo como del Lugar Santsimo.
La postura de Ford difiere solo levemente, aunque es un "leve-
mente" importante, de lo que los eruditos conservadores adven-
tistas estn significando. Tanto Ford como los eruditos adventistas
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conservadores estn cambiando el significado de protes skenes en
el versculo 8 de lo que significa en los versculos 2 y 6, donde cla-
ramente se refiere al Lugar Santo terrenal solamente. Ambos estn
cambiando protes skenes para que signifique algo mucho ms am-
plio, que por supuesto es razonable, dado que el autor de Hebreos
aclar que el Santuario terrenal deba ser entendido simblicamente,
como una "parbola". Los adventistas conservadores interpretan
que protes skenes se refiere al Santuario terrenal entero, mientras que
Ford interpreta que significa la era entera del Santuario terrenal.
Ford justifica esto sobre la base del versculo 9, que menciona que
el protes skenes (el Lugar Santo del Santuario terrenal) era una parbo-
la, un tipo, del ministerio ineficaz de la era del Santuario del Antiguo
Testamento, y por lo tanto no es un tipo de nada en el Santuario ce-
lestial durante la Era Cristiana. Pero, me parece ms coherente con el
tema de los Pactos en Hebreos 8 all O decir que el Santuario terrenal y
sus rituales (tanto del Lugar Santo como del Lugar Sansimo) son una
parbola, un smbolo, del ministerio entero de Cristo en el Santuario
celestial, tanto del Lugar Santo como del Lugar Sansimo.
Supongamos por un momento que Ford estuviera en lo cierto,
que el primer compartimento del Santuario terrenal fuera un tipo
del ministerio ineficaz del Santuario terrenal, representando la era
entera anterior a la cruz. Entonces, tenemos la extraa situacin
de que el ministerio del primer compartimento del Santuario terre-
nal era un tipo de s mismo! El tipo es un tipo del tipo. De alguna
manera, eso no suena correcto.
Tambin debemos preguntar si el sacrificio de los corderos y
de otros animales, en el servicio diario, representaba la muerte de
Cristo sobre la cruz. Y debemos preguntar si la aplicacin por par-
te del sacerdote de la sangre, ya sea sobre el Altar del Sacrificio en
el Atrio o sobre el Altar del Incienso en el Lugar Santo, representa-
ba algo que Cristo ha estado haciendo como nuestro mediador en
el Santuario celestial desde el Calvario. Si es as, y me costara creer
que alguien pueda argumentar otra cosa, entonces los servicios del
primer compartimento del Santuario terrenal no representaban en
absoluto la era terrenal previa a la cruz. Representaban una parte
importante del plan real de salvacin de Dios, que se llevara a cabo
cuando los servicios del Santuario terrenal llegaran a su fin. Eran
un tipo de algo en el Santuario celestial. El sacrificio del cordero
representa la muerte de Cristo en la cruz, y el ministerio mediador
de los sacerdotes en el Altar del Sacrificio del Atrio y en el Altar
del Incienso en el Lugar Santo representa el ministerio de Cristo
en el Santuario celestial por el perdn de nuestros pecados durante
la era del Nuevo Testamento (ver 1 Juan 1:9; 2:1).
En el captulo 29 argument que la sala del Trono de Dios en el
Santuario celestial es una combinacin del "primer compartimen-
to" y del "segundo compartimento". Por lo tanto, es razonable su-
poner que el ministerio de Cristo en el Santuario celestial desde el
ao 31 d.C. incluye el antitipo del ministerio llevado a cabo por los
sacerdotes en el servicio diario del Santuario terrenal. Cuando t y
yo confesamos nuestros pecados, y buscamos el perdn de Dios,
Jess responde desde la gran sala del Trono de Dios con su minis-
terio del primer compartimento. Me parece que Hebreos 4:14 al 16
es una representacin excelente del ministerio de Cristo del primer
compartimento del Santuario celestial: ''Por tanto, teniendo un gran
sumo sacerdote que traspas los cielos, Jess el Hijo de Dios, reten-
gamos nuestra profesin. Porque no tenemos un sumo sacerdote
que no pueda compadecerse de nuestras debilidades, sino uno que
fue tentado en todo segn nuestra semejanza, pero sin pecado. Acer-
qumonos, pues, confiadamente al trono de la gracia, para alcanzar
misericordia y hallar gracia para el oportuno socorro".
A modo de conclusin
Mi conclusin de la argumentacin en este captulo y los cinco
que lo precedieron es que el autor de Hebreos est particularmente
ansioso de que sus lectores entiendan que, mientras que el pueblo de
Dios que vivi antes de la cruz tena un acceso muy limitado a Dios
por medio del Santuario terrenal, ahora todos los creyentes tienen
acceso directo a Dios por medio de Cristo, que est sentado a la
diestra de su Padre en la gran sala del Trono del cielo. Ya no hay velo
alguno para proteger a los sacerdotes y al pueblo de la presencia de
Dios. El gran Templo del cielo incluye tanto el Lugar Santo como el
Lugar Santsimo del Santuario terrenal, y Cristo est desarrollando
los ministerios que eran representados por ambos. El autor de He-
breos ilustr esto varias veces con referencias al ministerio del Da
de la Expiacin anual de Cristo; pero aun en esto fue poco preciso, al
cambiar ciertos ritos y dejando de lado detalles importantes. Lo ms
notable es que no hizo referencia alguna al rito del macho cabro
para Azazel en el Da de la Expiacin terrenal.
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Deberamos entender que la carga primaria del autor era asegu-
rar a sus compaeros cristianos judos vacilantes que el ministerio
celestial de Cristo era muy superior a cualquier rito del que pu-
dieran participar en el Templo de Jerusaln. Cristo poda limpiar
verdaderamente sus mentes y sus corazones de pecado en formas
que el sacrificio de ovejas y de cabras jams podra hacerlo. Sin em-
bargo, no debemos esperar que el autor de Hebreos tenga toda la
revelacin en cuanto al Santuario celestial y el cumplimiento final
del Da de la Expiacin que encontramos expresada tan claramen-
te en Daniel, porque eso fue mayormente sellado hasta el tiempo
del fin (ver Dan. 12:4,9).
Muchos crticos de la enseanza adventista del Juicio Investiga-
dor del tiempo del fin en el cielo, que es un antitipo del Da de Ex-
piacin terrenal, han utilizado Hebreos como uno de sus mayores
fundamentos. Hebreos, alegan ellos, contradice absolutamente e
invalida nuestra comprensin tradicional. Sin embargo, mi anlisis
lleva a otra conclusin. Creo que hay fuerte evidencia bblica que
apoya la conclusin de que hay un Juicio Investigador en el tiempo
del fin en el Santuario celestial, que es el antitipo del Da de la Ex-
piacin del Santuario terrenal. Mientras que Hebreos no elabora
demasiado sobre esta conclusin, s la apoya y de ninguna manera
la contradice.
Referencias
1 Ford, "Daniel 8:14", p. 235.
2 Ibid., p. 239 .
3 Ibid., p. 221.
4 Ibid., p. 226.
5 Ibid., p. 227.
6 Ibid., p. 165; nfasis en el original.
7 Ibid., p. 167 .
8 Ibid., p. 243.
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" Captulo Jt
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Elena de White
y el Juicio Investigador
Los adventistas del sptimo da creen que Elena de White re-
cibi el don de profeca en el mismo sentido que los autores de la
Biblia lo recibieron, y que el Espritu Santo la inspir de la misma
manera que los inspir a ellos. Sin embargo, tambin afirmamos
que la Biblia es el fundamento de nuestra fe y que nuestras ense-
anzas principales se basan en la Escritura, no en lo que enseara
Elena de White. Esa es la razn por la cual en este libro he extrado
de la Escritura la evidencia para los diversos aspectos del Juicio
Investigador. Solamente he citado a Elena de White aqu y all; e
incluso en esas instancias, mi propsito no era utilizarla primaria-
mente como prueba de lo acertado del tema bajo consideracin;
ms bien, la he citado como un punto de evidencia entre otros, en
cuanto a lo que los adventistas han credo histricamente acerca de
ciertos aspectos del Juicio Investigador.
Sin embargo, dado que los adventistas s consideran que ella fue
inspirada por Dios, naturalmente le ha dado forma a nuestra com-
prensin del Juicio Investigador en un grado considerable. Por lo
tanto, es apropiado que dediquemos algunas pginas de este libro
a una consideracin de lo que ella dijo. Por favor, nota que podra
decirse mucho ms en cuanto a Elena de White y el Juicio Investi-
gador que lo que pueda consignarse en este captulo.
361
En los captulos 3 y 4, habl de la comprensin de Elena de
White del Juicio tal como se relaciona con la justificacin por
la fe y el gran conflicto, por 10 que no tratar esos temas aqu.
En este captulo enfocar cuatro temticas: (1) La postura de
Raymond Cottrell en cuanto a Elena de White como autoridad
doctrinal; (2) Quin, segn Elena de White, toma las decisio-
nes en el Juicio Investigador en cuanto a quin obtiene vida
eterna y quin no; (3) Lo que Elena de White dijo en cuanto a
la relacin entre el Juicio Investigador y la expiacin; y (4) Las
implicaciones de una visin en la cual Elena de White vio el
Santuario celestial.
Raymond Cottrell y la autoridad doctrinal
de Elena de White
Luego de haber establecido que Elena de White no es el funda-
mento de la enseanza adventista en cuanto al Juicio Investigador,
debo sealar que por lo menos un individuo en la historia adven-
tista afirm que lo fue. Raymond Cottrell, cuya postura coment
brevemente en el captulo 7, no crea que la enseanza adventista
del Juicio Investigador y temas afines pudiera ser sustentada por
las Escrituras. Sin embargo, crea en la doctrina del Juicio Investi-
gador. Explicar brevemente su razonamiento.
Cortrell dividi la historia del pueblo de Dios en tres eras: la Era
Israelita, desde Abraham hasta Cristo; la Era Cristiana, desde el ao 31
d.C. hasta 1844; y la Era Adventista, desde 1844 hasta la segunda ve-
nida. Afirm que Dios haba otorgado revelacin especial (por medio
de los profetas) a cada era, que afirmaba cmo su Reino eterno sera
establecido al final de esa era. Sin embargo, cuando su pueblo en una
era rechazaba su plan para ellos, las declaraciones de Dios en cuanto a
los eventos que llevaban al establecimiento de su Reino eterno al final
de esa era cuhninaban, y Dios comenzaba de nuevo con un grupo en
una nueva era y un nuevo escenario del tiempo del fin.
La revelacin especial para cada era fue construida sobre los
1 princiPios afirmados en la (s) revelacin(es) de la(s) era(s) previa(s);
ti pero la forma en que esos principios funcionaban difera de la
j forma en que los principios de la(s) era(s) anterior(es) habran fun-
cionado. Adems, los profetas de cada era citaban de las Escrituras
de eras anteriores, pero a menudo interpretaban a los profetas de
la era anterior de maneras que eran bastante incongruentes con lo
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362
que los profetas originales en realidad quisieron decir en el contex-
to de su situacin histrica.*
Entonces, Cottrell razon que Elena de White era la profeta
de Dios para la Era Adventista, y crea que, aun cuando la puri-
ficacin del Santuario y los 2.300 das de Daniel 8:14 no tenan
absolutamente nada que ver con un antitipo del Da de la Expia-
cin en 1844, eran interpretaciones vlidas para la Era Adventista
simplemente porque Elena de White lo dijo. La interpretacin de Elena
de White de estas profecas no tena que coincidir con la intencin
de Daniel porque, como una escritora inspirada para nuestra era,
ella estaba reinterpretando a Daniel de la misma manera que los
escritores del Nuevo Testamento reinterpretaron las profecas del
Antiguo Testamento de maneras en que sus autores nunca tuvie-
ron la intencin de que fueran interpretadas. Por lo tanto, Cottrell
poda afirmar que crea implcitamente en la interpretacin tra-
dicional adventista de Daniel 8:14 simplemente porque Elena de
White lo afirm. Por ejemplo, dijo:
"Elena de White reinterpreta a Daniel para nuestro tiempo. y,
dado que creo firmemente y estoy convencido de que Dios habl
a travs de Elena de White, y acepto sus escritos al ciento por cien-
to, acepto su reinterpretacin, su aprobacin de la interpretacin
adventista del Santuario celestial, elJuicio Investigador, 1844, dado
que la acepto como una escritora inspirada [ ... ]. Por lo tanto, reco-
nocemos tanto la interpretacin con textual ~ que Daniel quiso
decir originalmente en el contexto de su tiempo] y la reinterpreta-
cin de los autores del NT y de Elena de White llevndonos a lo
que Dios desea que entendamos en nuestro tiempo".!
"Elena de White fue la mensajera de Dios para la iglesia rema-
nente [ ... ]. Me parece que una persona debe reconocer la autoridad
de enseanza de Elena de White, a fin de establecer nuestra inter-
pretacin de Daniel 8:14".2
Yo sostengo una postura diferente del papel de Elena de Whi-
* Esto es cierto sobre los escritores del Nuevo Testamento. A menudo aplicaban las
profecas del Antiguo Testamento de formas que no tenan nada que ver con la inten-
cin del profeta original. Ver, por ejemplo, Mateo 2:18, donde Mateo tom la profeca
deJeremas 31:15 que habla de Raquel, que lloraba por sus hijos, y la aplic ala matanza
de los bebs varones en Beln realizada por Herodes. Jeremas no tena eso en mente
cuando habl esas palabras.


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364
te en relacin con las Escrituras. Nuestras enseanzas adventistas
siempre deben tener su fundamento en las Escrituras. Sin embargo,
una vez que una enseanza particular ha sido desarrollada a partir de
las Escrituras, estoy ms que dispuesto a que Elena de White llene
algunos espacios en blanco que no se encuentran en las Escrituras.
Por ejemplo, nuestra enseanza bsica en cuanto al conflicto entre el
bien y el mal es claramente bblica, pero Elena de White provee mu-
chos detalles de ese conflicto que no se encuentran en las Escrituras.
Lo mismo es cierto en cuanto a nuestra comprensin de los eventos
del tiempo del fin; aunque los conceptos bsicos son bblicos, Elena
de White aade muchos detalles propios.
Mi objecin a la explicacin de Cottrell en cuanto al Juicio In-
vestigador es que convirti a Elena de White en el fundamento de
nuestra comprensin de esa doctrina. Eso no lo puedo aceptar, ni
pienso que debamos aceptarlo. En este libro, he mostrado lo que
creo ser una base bblica firme a favor de la doctrina del Juicio In-
vestigador como un Da de la Expiacin en el Santuario celestial,
que comenz en 1844.
Quin toma las decisiones en el Juicio?
En el captulo 2, compart una conversacin que tuve hace unos
aos con un cristiano de la Iglesia de Cristo, que me dijo que objeta-
ba la enseanza adventista en cuanto al Juicio Investigador porque,
"con una doctrina como esa, nadie nunca puede tener ninguna se-
guridad de salvacin". Como seal en el captulo 2 y tambin en el
captulo 4, el tema es quin, en el Juicio Investigador, toma las deci-
siones en cuanto a la salvacin del pueblo de Dios. Si el propsito
de ese juicio es para que Dios se decida en cuanto a la dignidad de su
pueblo para ser ciudadanos de su Reino eterno, entonces, de hecho,
nadie puede tener la seguridad de la salvacin hasta que el Juicio
ocurra. Sin embargo, en el captulo 2 e incluso ms completamente
en el captulo 4, seal que el propsito de Dios al llevar a cabo un
juicio investigador no es decidirse l mismo. Es para solucionar el
problema del pecado para siempre, al darles a los ngeles una opor-
tunidad de revisar sus decisiones en cuanto a la salvacin de cada
santo. Es para darles la oportunidad de examinar las acusaciones
de Satans contra cada santo y luego permitirles llegar a su propio
veredicto. Por lo tanto, la pregunta de quin toma las decisiones en
elJuicio Investigador (Dios o los ngeles) es crucial.
Elena de White dedic un captulo entero al Juicio Investiga-
dor en su libro El conflicto de los siglos.3 Una de las preguntas que
puede extraerse de este captulo es si Dios o los ngeles toman las
decisiones. El problema est resaltado por declaraciones como la
siguiente: "A medida que los libros de memoria se van abriendo
en el Juicio, las vidas de todos los que hayan credo en Jess pasan
ante Dios para ser examinadas por l. Empezando con los que
vivieron los primeros en la Tierra, nuestro Abogado presenta los
casos de cada generacin sucesiva, y termina con los vivos. Cada
nombre es mencionado, cada caso cuidadosamente investigado.
Habr nombres que sern aceptados; y otros, rechazados".4
Dos pensamientos, en este prrafo, parecieran justificar la con-
clusin de que Elena de White entenda que Dios era el que toma
las decisiones en el Juicio Investigador. Primero: "las vidas de to-
dos los que hayan credo en Jess pasan ante Dios", y segundo:
"Habr nombres que sern aceptados; y otros, rechazados". Esto
sugiere que Dios es el que tomar las decisiones, aceptando y re-
chazando los nombres. Adems, varias veces en este captulo Ele-
na de White habl de aquellos que son "tenidos por dignos" de
recibir vida eterna,
5
sugiriendo que la decisin en cuanto a si son
tenidos por dignos no es tomada hasta el Juicio. En lo que sigue en
esta seccin, responder a este problema.
Dios preside. Lo primero que tenemos que tener en cuenta es
que Dios presidir el Juicio Investigador. Esto se evidencia en la
imagen del Juicio en Daniel 7:9 y 10, donde el Anciano de das se
sent en su Trono rodeado por millones de ngeles, y "el tribunal
se sent en juicio, y los libros fueron abiertos" (vers. 10, RV2000).
Sin embargo, como seal en el captulo 2, "al igual que nuestros
propios sistemas judiciales aqu en la Tierra, hay un jurado adems
de un Juez, y el jurado debe llegar a un veredicto en cuanto a la
culpabilidad o la inocencia de la persona que est siendo juzgada".
Esa, creo yo, es la manera en que debemos entender las decisiones
que son tomadas en el Juicio Investigador.
Entonces, quines conforman el jurado en ese proceso?
Los ngeles estn involucrados. A lo largo del captulo sobre el Juicio
Investigador en El conflicto de los siglos, Elena de White deja en claro
que los ngeles estn ntimamente involucrados con el Juicio. Ella
comienza el captulo citando Daniel 7:9 y 10, que muestra a millo-
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nes de ngeles que rodean el Trono de Dios, y concluye el segundo
prrafo de esa pgina as: "[Dios] debe presidir en el Juicio. Y [ ... ]
santos ngeles, como ministros y testigos, estn presentes en este gran
tribunal'.6 A continuacin, hay algunas de' sus otras citas en cuanto
al papel de los ngeles en el Juicio Investigador:
''Acompaado por ngeles celestiales, nuestro gran Sumo Sacerdote
entra en el Lugar Santsimo [ ... ] [para] cumplir la obra del juicio".?
"Uess] levanta sus manos heridas ante el Padrey los santos ngele1'.8
"El pecado puede ser ocultado [de nuestros amigos y seres
queridos] [ ... ]; no deja por eso de quedar al descubierto ante los seres
celestiales" .9
"[ ... ] Cun poca preocupacin [sienten los seres humanos] respec-
to de ese registro que debe ser examinado por los seres celestiales [ ... ]".10
Estas declaraciones revelan que Elena de White claramente en-
tenda que los ngeles tienen un papel en el Juicio Investigador.
La voZpasiva. A lo largo del captulo de Elena de White sobre el
Juicio Investigador, la mayora de las referencias a las decisiones que
se toman estn en voz pasiva. La voz pasiva afirma lo que se hizo,
pero no dice quin lo hizo. Por lo tanto, la declaracin: "la pelota fue
golpeada" es una oracin completa; pero, a menos que diga "por
Juan", solamente podemos suponer quin golpe la pelota. Al escri-
bir acerca de este juicio, Elena de White mencion: "Habr nombres
que sern aceptados; y otros, rechazados". Esa es una oracin en
voz pasiva, y Elena de White no continu diciendo quin realiza la
tarea de aceptar o rechazar. Adems, criando Elena de White dijo:
"Los que en el Juicio 'sern tenidos por dignos"',ll no dijo por quin
seran tenidos por dignos. N o hay ninguna declaracin de "por tal y
tal" en estas citas. Es fcil suponer que Dios es el que toma las deci-
siones, pero las declaraciones en realidad no lo dicen.
Me resulta interesante que Daniel 7:21 y 22 tambin utiliza la
voz pasiva en relacin con las decisiones en el Juicio: ''Y vea yo
que este cuerno haca guerra contra los santos, y los venca, hasta
que vino el Anciano de das, y se dio eljuicio a [o, a favor de] los santos
del Altsimo; y lleg el tiempo, y los santos recibieron el reino" (n-
fasis aadido). Es fcil suponer que fue el Anciano de das quien
dio el juicio a los santos, pero, una vez ms, Daniel no lo dijo, por-
que la frase est en la voz pasiva.
De forma similar, es fcil suponer que, en la declaracin de Ele-
na de White en cuanto a que los nombres son aceptados o rechaza-
dos, Dios es el que toma las decisiones en cuanto a la dignidad para
la salvacin de cada santo. Sin embargo, debemos mantener estas
palabras en el contexto del nfasis repetido de Elena de White, en
el captulo, de que los ngeles participan en el Juicio. Propongo
que son los ngeles los que aceptan y rechazan nombres, y son
los ngeles los que tienen a los santos por dignos de vida eterna.
Dado que Dios preside el Juicio, es apropiado ligarlo al proceso,
y es en este contexto que deberamos interpretar las declaraciones
de Elena de White donde aparece que l es el que decide.
Por supuesto, como lo he dicho antes, debemos entender la
aceptacin o el rechazo de nombres por parte de los ngeles y el
hecho de que tengan por dignos de vida eterna a los santos bqjo la
condicin de que apqyen las decisiones que Dios ya ha tomado. Los ngeles
no determinan quin ser salvo y quin se perder. Dios lo hace. Al
juzgar la salvacin eterna de las personas, los ngeles simplemente
estn confirmando por ellos mismos la justicia de las decisiones de
Dios. Estn construyendo su fe en la justicia de Dios.
Hay una excepcin a estas oraciones en voz pasiva en cuanto
a las decisiones en el Juicio. Cerca del final de su captulo sobre el
Juicio Investigador, Elena de White escribi: "Si bien todas las na-
ciones deben pasar en juicio ante Dios, sin embargo l examinar
el caso de cada individuo de un modo tan rgido y minucioso como
si no hubiese otro ser en la tierra" .12 Esta declaracin est en la voz
activa, lo cual significa que identifica a Dios como el que examina
las vidas humanas, y la implicacin es que l es el que toma las de-
cisiones en el Juicio.
Responder sealando que, en realidad, Dios s examina los de-
talles de la vida de cada ser humano en el momento en que l o ella
vive y muere. Esto, por supuesto, incluye su examen de aquellos
que estn vivos ahora, durante el tiempo del Juicio. La pregunta es
si siquiera es necesario que el Dios omnisapiente escrute las vidas de
los seres humanos que vivieron en edades pasadas, para que pue-
da decidir en el Juicio quin es digno de salvacin. Yo propongo
que, dado que es omnisapiente, no necesita hacerlo, y es un error
concluir a partir de esta declaracin de Elena de White que l es el
que toma las decisiones en el Juicio. En el prrafo donde aparece
esta declaracin, Elena de White comenta extensamente sobre la
seriedad con la cual cada cristiano debera vivir, a la luz del Juicio,
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y me parece que eso es lo que desea resaltar en esta declaracin,
no si en realidad Dios es el que est examinando nuestras vidas y
tomando las decisiones.
Un tema relacionado que debemos tratar brevemente es una
declaracin de Elena de White que aparece en El conflicto de los siglos
que afirma que, en el Juicio, "El divino Intercesor aboga para que
a todos los que han vencido por la fe en su sangre se les perdonen
sus transgresiones".13 Esto pareciera sugerir que el pueblo de Dios
debe esperar hasta el Juicio para que sus pecados sean perdonados,
mientras que la Biblia promete perdn inmediato tan pronto como
nuestros pecados son confesados (ver, por ejemplo, 1 Juan 1:9).
Mi respuesta a este problema es muy simple: Elena de White
era muy consciente de la enseanza bblica de la justificacin por la
fe. Cualquiera que lea libros tales como El camino a Cristo, Palabras
de vida del gran Maestro, El Deseado de todas las gentes, y los captulos
sobre la justificacin por la fe que se encuentra en Mensqjes selectos
(t. 1, pp. 411-469) sabe que tena un entendimiento muy claro del
evangelio. Repetidamente asegur a sus lectores el perdn de Cris-
to y su aceptacin de ellos en el momento en que se arrepentan
y confesaban sus pecados. * Todo escritor a veces dir cosas que a
primera vista parecen contradecir lo que cree y ha afirmado muy
claramente en otros lugares. Pablo mismo hizo esto a veces (com-
parar Rom. 3:20 con 2:13). Por lo tanto, debemos tomar el sistema
de creencias primarias del autor como el fundamento de nuestra
interpretacin de sus escritos e interpretar las declaraciones apa-
rentemente contradictorias dentro de ese marco ms bien que uti-
lizar declaraciones aisladas y aparentemente contradictorias como
si representaran la creencia del autor. Tergiversamos las palabras
de Elena de White cuando tomamos declaraciones como la que
acabo de citar para afirmar que contradicen otras declaraciones en
las cuales ha afirmado de una manera muy clara sus creencias en
cuanto a la justificacin por la fe y el perdn de pecados.
El prrafo de El conflicto de los siglos que contiene la declaracin de
Elena de White en cuanto al perdn comienza con estas palabras:
"Todo el ms profundo inters manifestado entre los hombres por
los fallos de los tribunales terrenales no representa sino dbilmen-
* Ver, por ejemplo, la pgina 41 de El camino a Cristo, y Mensqjes selectos, tomo 1, pginas
448, 459 Y 460.
te el inters manifestado en los atrios celestiales cuando los nom-
bres inscritos en el Libro de la Vida des@en ante el Juez de toda la
Tierra".14 Entonces viene la declaracin de que Jess est pidiendo
el perdn de su pueblo. Entonces, quin o quienes, en "los atrios
celestiales", est(n) manifestando "el ms profundo inters" en los
procedimientos? Propongo que se trata de los ngeles. y, lo que
desea destacar Elena de White es que, en vista de las acusaciones de
Satans contra los santos, las cuales los ngeles estn considerando,
Jess pide a sus ngeles que acepten su juicio de los casos de los san-
tos, que es "el perdn y la justificacin, plenos y completos".15 y,
por supuesto que lo harn! Aunque Elena de White en realidad no
dice esto, es coherente con lo que s sostiene en este captulo.
El Juicio Investigador y la Expiacin
Una de las mayores crticas al concepto adventista del Juicio In-
vestigador es que incluye la idea de que Cristo har expiacin por
su pueblo en ese momento. Elena de White afirm esta idea muy
claramente: ''Acompaado por ngeles celestiales, nuestro gran
Sumo Sacerdote entra en el Lugar Santsimo [ ... ] en la presencia
de Dios [ ... ] [para] hacer expiacin por todos aquellos que resulten
tener derecho a ella".16 La mayora de los cristianos entiende que
Cristo hizo la expiacin por sus pecados en la cruz, y la idea de que
queda una expiacin por ser hecha durante el Juicio Investigador
les resulta una ofensa.
El tema es si la palabra expiacin debe ser aplicada exclusiva-
mente a la muerte expiatoria de Cristo en la cruz, o si es apropiado
utilizarla en conexin con su ministerio mediador en el Santuario
celestial tambin. La palabra expiacin no aparece en el Nuevo Tr->-
tamento en la versin Reina-Valera de 1960. Por lo tanto, es una
palabra exclusivamente del Antiguo Testamento, donde es una tra-
duccin de la palabra hebrea kippur, que he comentado detallada-
mente en los captulos 19 y 20. Y, en el Antiguo Testamento, kippur
es utilizada para describir los resultados, en el servicio diario, tanto
del sacrificio del animal, que representaba la muerte de Cristo, como
de la mediacin del sacerdote a favor del pecador, que representaba el ministerio
mediador de Cristo en el cielo. * Adems, la palabra kippur es utilizada
* Ver, por ejemplo, Levtico 4:13 al 20.
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en conexin con el Da de la Expiacin anual, y claramente incl"!'Ye
la mediacin sacerdotal en el Tabernculo y no solamente los sacrificios
ofrecidos en ese da. Por lo tanto, el uso adventista del sptimo da
de expiacin en conexin con la mediacin sacerdotal de Cristo en
el Santuario celestial est muy en armona con el uso bblico de la
palabra. De hecho, nuestro uso de la palabra est ms cerca del uso
bblico que el de la mayora de los protestantes evanglicos.
Durante la dcada de 1950, Walter Martin se acerc a la Aso-
ciacin General con una serie de preguntas en cuanto a nuestras
creencias adventistas, una de las cuales era el tema de la expiacin
durante el Juicio. La iglesia respondi a las preguntas de Martin
con el libro Los adventistas del sptimo da responden preguntas sobre doc-
trinas. Los autores de ese libro declararon inequvocamente que los
adventistas del sptimo da "coinciden plenamente con los que ha-
cen hincapi en una expiacin completada en la cruz, en el sentido
de un sacrificio expiatorio por el pecado, perfecto y hecho de una
vez para siempre. Creen que nada menos que esto tuvo lugar en la
cruz del Calvario" Y
Sin embargo, los autores sealaron que "cuando alguien oye a
un adventista decir, o lee en libros adventistas -aun en los escritos
de Elena G. de White- que Cristo est haciendo expiacin ahora,
debera entenderse que lo que queremos decir es sencillamente que
ahora Cristo est aplicando los beneficios de la expiacin sacrijicial que hizo
en la Cffli) que la est haciendo eficaz para cada uno de nosotros
individualmente, segn nuestras necesIdades y peticiones".18 Re-
forzaron esta idea con una declaracin de Elena de White, en el
sentido de que, en su ministerio en el Santuario celestial desde el
Calvario, Cristo ingres en el Santuario celestial "para derramar
sobre sus discpulos los beneficios de su e:icpiacin".19
Los adventistas consideran que el Juicio Investigador, que co-
menz en 1844, es una forma especial de la expiacin mediadora
de Cristo en el Santuario celestial; pero l ha estado llevando a
cabo alguna forma de expiacin mediadora continuamente desde
su ascensin. Es en este sentido que debemos entender las decla-
raciones de Elena de White como la que he citado anteriormente
de El conflicto de los siglos .
Algunas personas de algunos crculos adventistas hicieron bas-
tante escndalo por la explicacin dada en Preguntas sobre doctrina en
cuanto a "expiacin" durante el Juicio Investigador. No me inte-
resa entrar en ese debate aqu. Es suficiente decir que creo que la
explicacin dada en Preguntas sobre doctrina es correcta.
La visin de Elena de White del Santuario celestial
En su libro Primeros escritos, Elena de White present un informe
bastante detallado de una visin que recibi en la cual fue llevada al
Santuario celestial. Citar partes de dos prrafos de su descripcin:
''Vi a un ngel que con presteza volaba hacia rr. Me llev rpida-
mente desde la Tierra hasta la Santa Ciudad, donde vi un Templo
en el que entr. Antes de llegar al primer velo, pas por una puerta.
Levantose ese velo, y entr en el Lugar Santo, donde vi el Altar del
Incienso, el Candelabro con las siete lmparas y la mesa con los Pa-
nes de la Proposicin. Despus de que hube notado la gloria del Lu-
gar Santo, Jess levant el segundo velo y pas al Lugar Santsimo.
"En l vi un arca, cuya cubierta y lados estaban recubiertos de
oro pursimo. En cada extremo del Arca haba un hermoso queru-
bn con las alas extendidas sobre el Arca. Sus rostros estaban fren-
te a frente uno de otro, pero miraban hacia abajo. Entre los dos
ngeles, haba un incensario de oro y, sobre el Arca, donde estaban
los ngeles, una gloria en extremo esplendorosa que semejaba un
trono en que moraba Dios. Junto al Arca estaba Jess y, cuando las
oraciones de los santos llegaban a l, humeaba el incienso del In-
censario, y Jess ofreca a su Padre aquellas oraciones con el humo
del incienso. Dentro del Arca estaba el vaso de oro con el man, la
florida vara de Aarn y las Tablas de Piedra, que se plegaban la una
sobre la otra como las hojas de un libro".20
En el captulo 28, "Jess ingresa 'dentro del velo"', argument
que, aunque probablemente haya dos "lugares" en el Santuario ce-
lestial, que son el antitipo del Lugar Santo y del Lugar Santsimo
del Santuario terrenal, tanto el Padre como el Hijo estn juntos
en ambos lugares sin separacin alguna, sin velo entre ellos. Algu-
nos adventistas quizs intenten argumentar que la declaracin de
Primeros escritos es evidencia de que hC!J dos compartimentos en el
Santuario celestial sin un velo entre ellos.
Sin embargo, me parece bastante obvio que Elena de White
est describiendo el Santuario celestial con lenguaje extrado de la
descripcin del Santuario terrenal que se encuentra en el Antiguo
Testamento, y sera un error suponer que el Santuario celestial es,
literalmente como ella lo muestra en esta declaracin. El Arca del
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Pacto del Santuario terrenal es un tipo del Trono de Dios en el
cielo, y los dos ngeles de pie sobre la tapa del Arca representan
la mirada de ngeles que se encuentra de pie alrededor del Trono
de Dios (ver Dan. 7:9, 10; Apoc. 5:11). Pero seguramente la sala
del Trono del cielo es vastamente superior a su representacin en
miniatura en el Santuario terrenal! Elena de White tambin dijo
que dentro del Arca vio los Diez Mandamientos plegados como
un libro, el recipiente con el man y la vara de Aarn florecida.
Uno podra argumentar que hay Diez Mandamientos literales en
el cielo, pero me parece muy extrao suponer que el recipiente de
man y la vara de Aarn florecida existan en el Santuario celestial!
Lo que deseo recalcar, una vez ms, es que el Santuario celes-
tial es muy superior al Santuario terrenal, y difcilmente pueda ser
considerado como una rplica exacta del Santuario terrenal. Por 10
tanto, la declaracin de Elena de White en Primeros escritos es ms
simblica que literal.
Referencias
1 Cottrell, "1844, the Investigative Judgment, the Sanctuary", p. 35.
2 Ibid., p. 37.
3 White, "El Juicio Investigador", en El conflicto de los siglos, pp. 533-545.
4 Ibid., pp. 536, 537.
5 Ibid.; tres veces, en la pgina 536; y una, en la pgina 537.
6 Ibid., p. 533; nfasis aadido.
7 Ibid., p. 534; nfasis aadido.
8 Ibid., p. 538; nfasis aadido.
9 Ibid., p. 540; nfasis aadido.
10 Ibid., p. 541; nfasis aadido.
11 Ibid., p. 536.
12 Ibid,. p. 544.
13 Ibid., pp. 537, 538.
14 Ibid., p. 537 .
15 Ibid., p. 538.
16 Ibid., p. 534.
17 Los adventistas del sptimo da responden preguntas sobre doctrinas, p. 286.
18 Ibid., p. 298; nfasis en el original
19 White, Primeros escritos, pp. 259, 260; nfasis aadido .
20 Ibid., p. 32.
Atando los cabos
Como sabrs por leer este libro, la doctrina adventista del Jui-
cio Investigador une una serie de temas de los libros de Levtico y
Daniel, del Antiguo Testamento, as como aportes significativos de
Apocalipsis, del Nuevo Testamento. En los captulos anteriores de
este libro, hemos examinado estas diversas porciones de la ense-
anza adventista sobre el Juicio Investigador con bastantes detalles;
y, con cada una, nuestra pregunta primordial ha sido: es bblica?
Puede ser demostrada razonablemente a partir de las Escrituras?
He concluido que s, cada parte de la enseanza adventista acerca del
Juicio Investigador puede ser defendida a partir de la Biblia. En este
captulo, deseo unir todo para formar una unidad completa.
El tema del gran conDicto
El gran conflicto es el tema subyacente de la teologa adventista
del sptimo da. El Tratado de teologa adventista del sptimo da lo lla-
ma "una caracterstica distintiva del pensamiento adventista".l Para
muchos protestantes, la cruz es el eje central de su teologa, y esto
es comprensible, dado que la cruz es el acto supremo de Dios por
la salvacin de los seres humanos. Es importante entender que los
adventistas no disminuimos la cruz cuando hacemos que el tema de
nuestra teologa sea el gran conflicto. Al contrario, colocamos a la
cruz en la perspectiva ms amplia posible. El tema del gran conflicto
nos ayuda a entender que el propsito completo de la cruz no fue
solamente la salvacin de los seres humanos, por ms importante
que sea. La muerte de Cristo tambin es la base de la derrota de Sa-
tans por parte de Dios, la eliminacin del pecado y el sufrimiento
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del universo, y el establecimiento del Reino eterno de Dios.
El gran conflicto es, por sobre todas las cosas, una historia. Es
una historia acerca de Dios, de los seres inteligentes que l cre, y
su relacin con l. Algunos han sido leales a l y a sus leyes. Otros,
incluido Satans, se han rebelado, afirmando que Dios es injusto y
que sus leyes son imposibles de guardar. Este conflicto comenz
en el cielo, pero se traslad al planeta Tierra cuando nuestros pri-
meros padres se colocaron del lado de la rebelin. Sin embargo,
dado que no eran del todo conscientes de las implicaciones de
su decisin, y porque Dios los amaba profundamente y deseaba
librarlos del destino de su decisin, implement el plan de salva-
cin. La cruz se convirti en la solucin de Dios no solamente para
el problema del pecado humano, sino tambin para la rebelin de
Satans contra l. Despus de todo, uno de los resultados de la
cruz fue que "ha sido lanzado fuera el acusador de nuestros her-
manos" (Apoc. 12:10). Lo que deseo recalcar es que la enseanza
adventista sobre el Juicio Investigador tiene sentido solamente en
el contexto de la historia del gran conflicto. Repasemos por qu.
Dios respeta la inteligencia y el libre albedro de todas sus cria-
turas. l no fuerza a sus ngeles a serle obedientes, y no requerir
que acepten a nadie en el cielo de quien ellos teman que pueda re-
introducir rebelin, sufrimiento y muerte. El propsito del Juicio
Investigador es darles a estos seres celestiales una oportunidad de
revisar la vida de cada ser humano que alguna vez ha afirmado ser
un seguidor de Dios. Este juicio tambin le da la oportunidad. a Sa-
tans de presentar sus mejores argumentos contra nosotros delante
de Dios y de los ngeles. Sin embargo, t y yo no debemos temer
los ataques de Satans, porque podemos descansar seguros de que,
como nuestro Mediador,Jess presentar' nuestro caso de forma co-
rrecta ante los ngeles, sealando nuestro arrepentimiento, nuestra
confesin de pecado y su muerte, que hizo expiacin por esos peca-
dos. Jess sealar su justicia que cubri nuestros pecados, y pedir
para nosotros "el perdn y la justificacin, plenos y completos'?
Al terminar el Juicio Investigador, Dios ser vindicado en todas
sus decisiones en cuanto al pecado y a los pecadores. Los ngeles
estarn de acuerdo con que todos aquellos que han confiado en
Jess y han vencido en su nombre merecen pasar la eternidad con
l en su Reino, mientras que aquellos que estn en rebelin contra
Dios debern para siempre ser desterrados del universo.
La palabra para esto es teodicea, justificar a Dios por la manera en
que ha lidiado con el problema del mal. La enseanza adventista del
Juicio Investigador debe ser entendida segn esta definicin de teo-
dicea o, de lo contrario, no armoruzar con la enseanza bblica de la
justificacin por la fe.
La Teodicea en Levtico
Una de las exposiciones ms claras del Antiguo Testamento en
cuanto a la solucin de Dios para el pecado se encuentra en los
rituales prescritos para Israel en Levtico. Estudiar estos rituales
puede parecernos aburrido a nosotros, pero son una representa-
cin en miniatura del plan de Dios para salvar a los seres humanos
del pecado y de su plan para finalmente eliminar el pecado de todo
el mundo e incluso del universo.
En el sistema levtico, los pecadores tenan la oportunidad, to-
dos los das del ao, de traer a sus animales al Santuario como
sacrificio por sus pecados. El pecado era transferido del pecador
al animal, y el animal era sacrificado en pago por el pecado. Por
supuesto, la sangre de los animales no poda expiar el pecado hu-
mano (ver Beb. 10:1). Esto solamente era una representacin en
miniatura del sacrificio mximo de Cristo en la cruz, por el cual
carg con los pecados de todo ser humano.
Luego de que el animal era matado, el sacerdote recoga su sangre
y la rociaba, ya sea sobre el altar del sacrificio, en el Atrio; o sobre el
Altar del Incienso, en el Lugar Santo. Por este acto de mediacin luego
del sacrificio, el pecado era transferido al Santuario, y el pecador era
perdonado. Esto representaba el ministerio mediador de Cristo en fa-
vor de los pecadores en el Santuario celestial despus de su ascensin
en el ao 31 d.C. La mediacin de Cristo en el Santuario celestial aplica
los beneficios de su sacrificio a los pecadores individuales, al arrepen-
tirse de sus pecados, confesarlos y buscar el perdn.
En el Santuario terrenal, la transferencia del pecado al Santua-
rio significaba que Dios aceptaba responsabilidad temporal por l.
Sin embargo, no mereca ser responsable por el pecado; asuma
esa responsabilidad solamente con el propsito de aliviar de ella
al pecador en el presente inmediato. Esto representa el hecho de
que, en el Santuario celestial, Dios asume la responsabilidad por
nuestros pecados para que podamos ser perdonados. Jess acept
esa responsabilidad en nombre de la Deidad cuando muri en la
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cruz (ver Isa. 53:4-6; 1 Pedo 2:24).
En el Santuario terrenal, todos los pecados de la congregacin
entera eran quitados del Santuario en el Da de la Expiacin y eran
colocados sobre un macho cabro. El macho cabro, entonces, lle-
vaba la carga nociva a Azazel, una representacin de Satans. Esto
ilustra el hecho de que Dios no debera ser tenido como respon-
sable por nuestros pecados, y no asumir la responsabilidad por
ellos para siempre. Esa responsabilidad finalmente le ser devuelta
a Satans, el originador del pecado; y, por su muerte y la muerte
de todos sus seguidores, la rebelin contra Dios, que l inici, ser
desterrada para siempre del universo. ''Ya no [habr] ms pecado
ni pecadores. Todo el universo [ser] purificado".3
Es importante entender que estos ritos levticos eran una repre-
sentacin actuada de la teodicea: el plan de Dios para erradicar el
pecado del mundo y del universo.
La Teodicea en Daniel
Las profecas de Daniel de los captulos 2, 7 y 8 de su libro re-
flejan esta teodicea. Comenzando con el captulo 2, cada profeca
enfoca el conflicto entre el bien y el mal con cada vez mayores de-
talles. Las tres profecas comienzan con el tiempo de Daniel, y las
tres dan un pantallazo de la historia del mundo desde ese tiempo
hasta el fin del mundo. Esto se llama el "mtodo historicista" de
interpretacin de las profecas de Daniel. Resumir cada captulo.
Daniel 2. El sueo del rey N abucodonosor, en el captulo 2,
presenta un ejemplo excelente para demostrar el mtodo de inter-
pretacin historicista. Bosqueja las fuerzas polticas seculares que
dominaran el Medio Oriente y Europa a lo largo de los siguientes
dos mil quinientos aos.
Nabucodonosor fue un rey pagano que no conoca al Dios he-
breo. Por lo tanto, el sueo introduca al Dios del cielo recin al final,
cuando derrocara a todos los dems reinos del mundo y establecera
su propio Reino eterno. Esto le provey al Rey un vistazo del plan
de Dios para resolver el problema del mal en el mundo: la teodicea .
Daniel 7. El enfoque principal de Daniel 7 se concentra en un
"cuerno pequeo", un poder religioso malvado que habra de opo-
nerse a Dios y perseguira a su pueblo. Los adventistas entienden
que este cuerno pequeo representa al Papado medieval. En la
visin de Daniel del captulo 7, las actividades del cuerno peque-
o son restringidas a este mundo, pero la resolucin del conflicto
ocurre en el cielo en la forma de un juicio en el cual Dios presi-
de rodeado por millones de ngeles. Este juicio condena al poder
religioso apstata representado por el cuerno pequeo. El Juicio
tambin vindica al pueblo de Dios, y entrega los reinos de este
mundo al "Hijo del hombre" y a su pueblo. Esto es una imagen en
miniatura del conflicto entre el bien y el mal, el gran conflicto, y su
resolucin. Tambin es un ejemplo de teodicea.
Daniel 8. El cuerno pequeo de Daniel 8 representa al mismo
poder religioso malvado. Adems de perseguir al pueblo de Dios
sobre esta Tierra, el ataque al cuerno en el captulo 8 llega hasta
Cristo, "el prncipe de los ejrcitos". Y el ataque especial del cuer-
no es destinado al Santuario celestial del Prncipe y su plan para
salvar a los seres humanos del pecado. Los adventistas tradicional-
mente han interpretado que este cuerno pequeo es el Papado, que
sostiene doctrinas que socavan la enseanza bblica de la salvacin.
Estoy de acuerdo con esa interpretacin. Sin embargo, hay ms.
En Apocalipsis 12, descubrimos que el poder que est detrs del
cuerno pequeo de Daniel 7 Y 8 no es otro que Satans mismo. El
pueblo de Dios es el objeto especial de su ataque, y una de sus es-
trategias primarias es acusar delante de Dios y de los ngeles que el
pueblo de Dios no merece el favor de Dios. Por eso, Apocalipsis llama
a Satans "el acusador de nuestros hermanos" (Apoc. 12:10). La acu-
sacin de Satans de que el pueblo de Dios no merece vida eterna es
un ataque directo al plan de salvacin que Cristo est ministrando en
el Santuario celestial y, por lo tanto, es un ataque al Santuario celestial
mismo; un ataque que Daniel 8:11 profetiz que sucedera.
Daniel 8:14 seala a la solucin de este problema. Predice que
llegar el momento en el que el Santuario celestial de Dios ser
"purificado", "vindicado", "justificado" (depende de cmo uno
desea traducir la palabra hebrea nitsdaq). Mi preferencia es "vindi-
cado", porque encaja mejor con el juicio de Daniel 7, que tambin
vindica a los santos. y, dado que el ataque del cuerno al Santuario
incluye la acusacin de Satans de que el pueblo de Dios no es
digno de la vida eterna, la resolucin obviamente debe vindicar al
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pueblo de Dios, demostrando que es digno del favor de Dios, des-
pus de todo. Por supuesto, la vindicacin del pueblo de Dios es
precisamente el propsito del Juicio en el captulo 7. y, dado que
el Juicio viene en el mismo momento, en la profeca de Daniel 7,
que la purificacin del Santuario, en el captulo 8, es bastante obvio
que ambos describen diferentes aspectos del mismo proceso.
Esta vindicacin de Dios y de su pueblo por el Juicio, llamado
una "purificacin" del Santuario en Daniel 8, es la teodicea en su
mximo exponente, que tambin fue la funcin del Da de la Ex-
piacin levtico.
El Da de la Expiacin en Daniel
Hay suficiente evidencia de que la purificacin/vindicacin del
pueblo de Dios y del Santuario en Daniel es el antitipo celestial del
Da de la Expiacin levtico. Digo esto por varias razones. La Teo-
dicea es una de las lneas primarias de evidencia que une a Levtico
con Daniel, porque tanto Levtico 16 como Daniel 7 Y 8 describen
el plan de Dios para resolver el problema del pecado. De hecho, la
imagen del juicio en el captulo 7 tiene similitudes asombrosas con
el Da de la Expiacin. El Arca del pacto que aparece en Levtico
representa el Trono de Dios, y en Daniel vemos a Dios sentado en
su Trono. Los dos querubines que estn sobre el Arca del pacto en
el Santuario terrenal pueden ser entendidos como representaciones
de la mirada de ngeles que rodean el Trono de Dios en el Juicio. Y
el Hijo del Hombre, quien entendemos que es Jess, se aproxima al
trono, lo que nos recuerda al Sumo Sacerdote celestial al aproximar-
se al Arca del Pacto en el Lugar Santisimo en el Da de la Expiacin.
Tambin hay evidencia importante para un Da de la Expia-
cin en Daniel 8. Primero, este captulo habla: sobre la rebelin del
cuerno pequeo, y Satans es el poder que est detrs del cuerno.
Por lo tanto, Daniel 8 describe una parte importante del proceso
que utiliza Dios para solucionar el problema del mal, lo cual es
teodicea, y el Da de la Expiacin en el Santuario terrenal tiene que
ver, por sobre todo lo dems, con la teodicea. Adems, el carnero y
el macho cabro de los versculos 3 al 8 son animales del Santuario,
en contraste con las bestias salvajes del captulo 7. De hecho, dos
carneros y dos machos cabros eran utilizados en el Da de la Ex-
piacin. Tambin est el hecho de que la purificacin del Santuario
en Daniel 8: 14 viene precisamente en el mismo momento, en el
bosquejo de la historia de este captulo, que el Juicio en el bosquejo
histrico del captulo 7. Por lo tanto, si el Juicio en el captulo 7
es una escena del Da de la Expiacin celestial, entonces tambin
lo es la purificacin, o vindicacin, del Santuario en Daniel 8:14.
Adems, el ataque del cuerno pequeo al Santuario, en el captulo
8, es llamado un pecado pesha' de rebelin en el versculo 13, y el
Da de la Expiacin era el nico momento en la ronda de servicios
levticos en el que se incluan los pecados pesha' de rebelin. Final-
mente, mientras que las palabras hebreas traducidas como "puri-
ficado" en Daniel 8:14 y "limpiar" en Levtico 16 son diferentes,
los traductores griegos del Antiguo Testamento utilizaron una sola
palabra griega para traducir estas dos palabras hebreas.
Por estas razones, la purificacin, o vindicacin, del Santuario en
Daniel 8: 14 puede ser entendida como un Da de la Expiacin celestial.
El principio de da por ao
Cada una de las profecas de Daniel 7 Y 8 incluye un pero-
do de tiempo. En Daniel 7:25, el tiempo otorgado es "tiempo, y
tiempos, y medio tiempo", que Apocalipsis 12:6 reinterpreta como
1.260 das. En Daniel 8:14, el perodo de tiempo es de 2.300 tardes
y maanas, que, de alguna manera u otra, todos los intrpretes
entienden como das. Sin embargo, la forma de interpretar estos
"das" depende de cmo interpretamos la visin como un todo.
Aquellos que entienden que las visiones de Daniel 7 Y 8 se cum-
plieron solamente en la historia antigua interpretan los 1.260 das
y los 2.300 das como tiempo literal. Deben hacerlo, dado que in-
terpretarlos como aos extendera las profecas muchos siglos des-
pus del tiempo de su supuesto cumplimiento. Sin embargo, los
adventistas del sptimo da interpretan tanto los 1.260 das como
los 2.300 das segn el principio de da por ao, por el cual un da
simblico representa un ao literal. Una de las razones primarias
por las que hacemos esto es porque es la nica manera en que
estos perodos de tiempo pueden encajar con nuestro mtodo his-
toricista, que entiende que las profecas se extienden a lo largo de
miles de aos de historia mundial. Adems, los estudiosos de las
profecas han utilizado el principio de da por ao para interpretar
las profecas de Daniel durante ms de dos mil aos, Y el concepto
bsico de utilizar la palabra da para representar un ao formaba
parte del pensamiento judo durante los dos mil aos anteriores.
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Por lo tanto, no hay nada particularmente nuevo o inusual acerca
del principio de da por ao.
Los 1.260 das. Los adventistas del sptimo da creen que los
1.260 das comenzaron en el ao 538 d.C con la designacin del
Papa como cabeza de todas las iglesias cristianas realizada por el
emperador romano Justiniano, y se extienden hasta 1798, cuando el
aprisionamiento del Papa termin con centenares de aos de poder
poltico que el Vaticano haba tenido sobre las naciones de Europa.
Los 2.300 das. Basamos nuestro clculo de los 2.300 aos en
Daniel 9. El captulo 8 nos dice que Gabriel interrumpi su expli-
cacin de la visin del captulo 8 justo cuando estaba comenzando
la explicacin de los 2.300 das, porque Daniel se enferm. Sin
embargo, esto no termin el inters en ese perodo misterioso de
tiempo. Entonces, Daniel 9 menciona que varios aos despus,
en respuesta a la pregunta fervorosa de Daniel acerca del tiempo
del regreso de los judos a su tierra natal y la reconstruccin del
Templo, Gabriel nuevamente se le apareci a Daniel. Le explic
al profeta que setenta semanas haban sido "cortadas" para los
judos, pero no dijo de qu haban sido cortadas. Los adventistas,
histricamente, han dicho que fueron cortadas de los 2.300 das de
Daniel 8, dado que esa era la parte de la visin que no haba sido
explicada an.
Las setenta semanas. Bajo el principio de da por ao, setenta se-
manas representan 490 aos. Y Gabriel le indic a Daniel un even-
to especfico para el comienzo de ese perodo. Dijo que "desde
la salida de la orden para restaurar y edificar a Jerusaln hasta el
Mesas Prncipe, habr siete semanas, y sesenta y dos semanas"
(Dan. 9:25). La matemtica simple concluye que 7 semanas ms
62 semanas equivalen a 69 semanas: un total de 483 das, o 483
aos, por el principio de da por ao. Y lo increble es que desde
el decreto de Artajerjes "para restaurar y edificar a Jerusaln", en
el ao 457 a.C, hasta el bautismo de Cristo, en el ao 27 d.C,
transcurriera exactamente 483 aos! La profeca de las setenta se-
manas, entonces, confirma la validez del principio de da por ao, y
tambin provee la base a partir de la cual calcular los 2.300 aos de
Daniel 8:14. Dado que las setenta semanas comenzaron en el ao
457 d.C., los 2.300 aos tambin comenzaron en ese momento, y
terminaron en 1844 d.C., menos de cincuenta aos despus del
fin de los 1.260 aos de Daniel 7:25! Propongo que solamente el
Dios del cielo podra iniciar dos profecas de tiempo (los 2.300 das
y los 1.260 das) con mil aos de diferencia en la historia antigua, y
concluirlos dentro de un perodo de cincuenta aos de diferencia
en nuestro tiempo.
Esta comprensin de las profecas de Daniel, y la confirmacin
dada por el bautismo de Jess en el momento exacto, conforma
la razn por la cual los adventistas del sptimo da postulan que la
purificacin o vindicacin del Santuario en Daniel 8:14 comenz
en 1844. y, dado que la purificacin del Santuario en Daniel 8:14
ocurre en el mismo momento del bosquejo de la historia que el
Juicio en Daniel 7:9 y 10, hemos concluido que este juicio (lo que
llamamos el Juicio Investigador) tambin comenz en 1844. Hasta
cotejamos la fecha exacta al 22 de octubre de 1844, basados en una
analoga entre los diversos das de fiesta del calendario religioso
levtico y el momento de su cumplimiento en el antitipo.
Conclusin
La manera en que una persona entiende el Juicio Investigador y
temas afines depende de cmo esa persona interpreta la evidencia b-
blica. Nuestros crticos interpretan la evidencia de maneras que difie-
ren de las nuestras, lo cual es comprensible. La cuestin es que, dados
nuestros mtodos de interpretacin, nuestras conclusiones en cuanto
al Juicio Investigador, las setenta semanas, los 2.300 das, y el Da de la
Expiacin estn todas slidamente fundamentadas en la Biblia.
El libro neotestamentario de Hebreos habla extensamente sobre
los Santuarios terrenal y celestial, y mucho de lo que el autor de
Hebreos dice nos ayuda a entender la obra de nuestro Sumo Sa-
cerdote en el Santuario celestial. Algunos intrpretes creen que He-
breos contradice nuestra comprensin adventista del Santuario, y
especialmente del Da de la Expiacin celestial. En los captulos 28
al 33 de este libro, suger que el autor de Hebreos no contaba con
nuestra comprensin del Da de la Expiacin y del Juicio Investiga-
dor porque se supone que no deba tenerla todava! Despus de todo, las
profecas de Daniel se extendan unos dos mil aos despus de su
poca. y, siguiendo un anlisis cuidadoso de lo que s dijo el autor
de Hebreos, he concluido que sus comentarios no invalidan nuestra
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comprensin. Estas son las razones por las cuales creo que nuestra
enseanza adventista de un juicio investigador en el cielo, antes de la
segunda venida de Cristo, tiene un fuerte fundamento bblico.
Referencias
1 Frank B. Holbrook, "Gran conflicto", en Tratado de teokigia adventista del sptimo da, P. 1.119.
2 White, El conflicto de los siglos, p. 538.
3 Ibd., p. 737.
Qu diferencia produce?
Al preparar este captulo, realic una breve encuesta entre algu-
nos de mis amigos de la Pacific Press, donde trabajo. Mi pregunta
era bastante simple: Qu diferencia produce la enseanza adven-
tista sobre el Juicio Investigador en tu vida personal, tu caminar
espiritual con Dios? Aqu hay algunas de las respuestas que obtuve.
"Por qu tener una religin, si no hay un juicio para separar
el bien del el mal?"
"El Juicio Investigador es como el aire: siempre est ah, y no
pienso acerca de l".
"Es un poco aterrador, porque Dios observa cada aspecto de
mi vida".
"He escuchado a otras personas discutir sobre l, pero me
pregunto por qu es tan importante? No produce diferencia algu-
na en mi relacin con Dios".
"Qu es elJuicio Investigador? Nunca escuch hablar de l".
Esta pequea encuesta ciertamente no es cientfica, pero creo
que incluso la media docena de respuestas que obtuve sealan un
problema: los adventistas del sptimo en general conocen nuestra
enseanza sobre el Juicio Investigador, pero no comporta mucho
significado espiritual para ellos. Antes de alarmarnos por esto,
pongmoslo en perspectiva con otra enseanza que es bastante
ampliamente aceptada como una parte del cristianismo ortodoxo.
Qu clase de respuestas obtendra si fuera a realizar una encuesta
preguntndoles a las personas acerca del beneficio espiritual que
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obtienen de la doctrina de la Trinidad? Esta doctrina tiene implica-
ciones espirituales profundas, pero para la mayora de las personas
es, para utilizar las palabras de un par de mis encuestados, como el
aire: es importante como doctrina, pero por qu tanta alharaca?
En realidad, no pensamos tanto en ella.
Debo apurarme en sealar que, obviamente, no podemos estar
todo el da, todos los das, pensando en la Trinidad, en el Juicio
Investigador y en las otras 26 creencias fundamentales. La mayora
del tiempo, estas enseanzas permanecen en el fondo de nuestras
mentes, fuera de nuestra percepcin consciente. Sin embargo, in-
fluyen en nuestras actitudes en cuanto a nosotros mismos y Dios,
mientras transitamos nuestro diario vivir. Por ejemplo, cmo te
sientes cuando has hecho algo malo? Te sientes culpable, por su-
puesto! Y tienes ese sentimiento porque eres consciente de que
Dios te est juzgando por lo que acabas de hacer. En ese momen-
to, la cuestin no es cundo ocurrir el Juicio. Es, simplemente, que
te sientes juzgado. Despus de todo, fue Jess mismo quien declar
que una de las funciones del Espritu Santo en nuestras vidas es
convencernos "de pecado, de justicia y de juicio" Guan 16:8). La
consciencia del juicio de Dios contra el pecado nos ayuda a evitar
ceder a la tentacin. Y estos sentimientos de juicio son enteramen-
te apropiados, siempre y cuando los mantengamos en el contexto
del evangelio. Son una de las maneras en que Dios nos gua para
vivir una vida mejor.
Lo que deseo resaltar es que la doctrina del Juicio s afecta nues-
tras actitudes espirituales diarias. Por lo tanto, no podemos decir
que la doctrina bblica del Juicio no tiene implicaciones espirituales
en nuestras vidas. Tiene implicaciones espirituales profundas!
Ya he sealado, en este libro, algunas de" las ideas espiritual-
mente dainas que algunas personas han tenido en cuanto al Jui-
cio, tales como el temor de no ser lo suficientemente buenos y la
nocin totalmente falsa de que nunca pueden estar seguros de la
aceptacin de Dios. Pero, mi propsito en este libro no ha sido
meramente corregir ideas falsas y destructivas espiritualmente, en
cuanto al Juicio Investigador. Mi propsito tambin ha sido pro-
veer el contexto que necesitas a fin de entender los aspectos po-
sitivos del Juicio. El propsito de este captulo es examinar estos
aspectos positivos, aunque sea brevemente.
Un Dios transparente
Supongamos que General Motors, Ford Motor Company y la
corporacin Chrysler fueran a abrir todos sus registros financieros,
de marketing y personales, e invitaran a cualquiera y a todos para
que los inspeccionaran. Supongamos que dijeran que no habra
lmite de tiempo en cuanto a la estada de persona alguna en las
oficinas de la empresa y que ningn registro sera retenido. Pides
un documento, y uno de sus empleados amigables se apura para
buscarlo y entregrtelo. Incluso te proveeran de un lugar cmodo
y muy privado para llevar a cabo tu inspeccin.
Por supuesto, eso nunca suceder. Pero eso es precisamente
de lo que se trata el Juicio Investigador! Dios est abriendo los
registros ms secretos del cielo y est permitiendo que los ngeles
los inspeccionen. Nada ser retenido. Por qu? Porque Dios est
seguro de que sus decisiones son correctas, y no tiene miedo de
permitirles a los ngeles tener informacin completa sobre ellas.
La doctrina del Juicio Investigador nos dice que servimos a un
Dios muy transparente.
Un Dios razonable
ntimamente relacionado con esta idea es darnos cuenta de que
servimos a un Dios muy razonable. Hablando a travs del profeta
Isaas, Dios propuso: ''Venid entonces, y razonemos" (Isa. 1:18,
RV2000). Dios cre a los seres humanos con inteligencia, y respeta
esa inteligencia. Espera que querramos entender sus acciones, por
lo cual se explica a s mismo a nosotros. Por supuesto, debemos
tener fe en Dios, y con una buena razn: l puede ver mucho ms
all de nuestro alcance limitado. l entiende cosas que seran im-
posibles de entender para nosotros. Pero, hasta donde podamos
entender, Dios nos invita: "Venid entonces, y razonemos".
La razonabilidad de Dios es, para m, una de las grandes lec-
ciones espirituales del Juicio Investigador. Me dice que mi Dios
no es arbitrario. N o es simplemente un dictador divino. De hecho,
parte de la razn por la cual puedo confiar en l es que s que es
razonable. Si tengo preguntas, l har lo mejor que pueda para res-
ponderlas dentro de mi capacidad limitada de comprensin.
Cmo me dice esto el Juicio Investigador? Daniel 7:9 y 10 dice
que Dios est abriendo sus libros de registro para ser inspeccionados
por sus criaturas inteligentes en el cielo. Si Dios est dispuesto a abrir
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sus libros de registro para que los millones de ngeles que rodean
su Trono puedan revisarlos, entonces seguramente tambin est dis-
puesto a explicarme sus caminos a m. En el momento presente, mi
habilidad para entender est limitada por mis circunstancias terrenales.
Pero s que llegar el da en el que yo tambin podr examinar esos
registros en el cielo, y, si esa revisin suscita ms preguntas en mi men-
te, entonces Dios se asegurar de que reciba las respuestas adecuadas.
Quiz no sepa cmo todas las piezas de mi vida encajan ahora, pero
est llegando el da en el que entender. As que, est bien pree;un-
tarse, tener dudas y preguntar por qu. Esto no ofende a Dios. El es
razonable. Respeta nuestras preguntas, incluso si nuestras limitaciones
significan que no siempre puede responderlas por completo ahora.
Esta es una de las grandes lecciones que aprendo del Juicio In-
vestigador. y, aunque quiz no ande de aqu para all pensando en
l todo el da, cada da, la comprensin de que mi Dios es razona-
ble y de que respeta mis preguntas me da paz mental a lo largo del
da, incluso cuando no estoy pensando al respecto.
La doctrina del Juicio Investigador nos dice que tenemos un Dios razona-
ble, que nos trata como personas razonables.
Un Dios justo
El Juicio Investigador me dice que Dios es justo. La recompen-
sa eterna que cada persona reciba estar en armona con el tipo de
vida que haya vivido. El tema principal es si hemos confiado enJe-
ss. Aquellos que confan en l experimentan un cambio espiritual
de la mente y en el corazn llamado "conversin", que los hahilita
para guardar las leyes de Dios como fruto de un deseo genuino
de serle obedientes. Sus vidas reflejarn cada vez ms la obedien-
cia a las leyes de Dios y a los principios morales. Esta obediencia
demostrar que su fe es genuina (ver Santo 2:14-17) y que estn
calificados para vivir en el Reino eterno de Dios.
Por otro lado, aquellos que rehsen vivir en armona con las leyes
de Dios son responsables de perpetuar los problemas que el mal causa
en nuestro mundo. No se les permitir un lugar en el Reino eterno
de Dios, pues simplemente continuaran con las mismas actitudes y
prcticas all, que han causado tanto sufrimiento en esta Tierra .
y Dios es completamente justo en sus decisiones en cuanto
a quin incluir y a quin excluir. A fin de disipar cualquier duda
posible en cuanto a la justicia de sus decisiones, ha invitado a una
inmensa comitiva de nuestros pares (seres creados como nosotros)
para verificar la fidelidad de sus decisiones. Por lo tanto, aunque t
y yo podemos llegar a sorprendernos algn da de con quin nos
encontremos en el Reino de Dios y con quin no nos encontremos
all, podemos estar seguros de que todos los que merecen estar all
estarn, y nadie estar all que no merezca estar all.
La doctrina del Juicio Investigador nos dice que podemos confiar en que
Dios es justo.
Velando por nuestra experiencia espiritual
En su libro El conflicto de los siglos, Elena de White realiz una
declaracin que a algunas personas les ha resultado bastante ate-
rradora.
"Todos los que desean que sus nombres sean conservados en
el Libro de la Vida, deben ahora, en los pocos das que les quedan
de este tiempo de gracia, afligir sus almas ante Dios con verdadero
arrepentimiento y dolor por sus pecados. Hay que escudriar hon-
da y sinceramente el corazn. Hay que deponer el espritu liviano
y frvolo al que se entregan tantos cristianos de profesin. Empe-
ada lucha espera a todos aquellos que quieran subyugar las malas
inclinaciones que tratan de dominarlos [ .. .]. Si bien todas las nacio-
nes deben pasar en juicio ante Dios, sin embargo l examinar el
caso de cada individuo de un modo tan rgido y minucioso como
si no hubiese otro ser en la Tierra. Cada cual tiene que ser probado
y encontrado sin mancha, ni arruga, ni cosa semejante".1
Estas palabras parecieran dar a entender que debemos ser ab-
solutamente perfectos para pasar el escrutinio de Dios en el Juicio.
Por causa de declaraciones como estas, algunas personas acusan a
Elena de White de ser legalista y de causar temor indebido del Jui-
cio. Sin embargo, debemos recordar que la Biblia da advertencias
igualmente severas de que nuestras acciones tienen consecuencias
para el Juicio. Algunas de las palabras que ms hacen pensar son las
que dijo Jess mismo: "Mas yo os digo que de toda palabra ociosa
que hablen los hombres, de ella darn cuenta en el da del juicio"
(Mat. 12:36). Pablo advirti que "es necesario que todos nosotros
comparezcamos ante el tribunal de Cristo, para que cada uno reci-
ba segn lo que haya hecho mientras estaba en el cuerpo, sea bue-
no o sea malo" (2 Coro 5:10). Y el autor de Hebreos declar: "[ ... ]
Si pecremos voluntariamente despus de haber recibido el cono-
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cimiento de la verdad, ya no queda ms sacrificio por los pecados,
sino una horrenda expectacin de juicio, y de hervor de fuego que
ha de devorar a los adversarios" (10:26,27), y, "Horrenda cosa es
caer en manos del Dios vivo!" (vers. 31).
Lo que desean recalcar tanto Elena de White como la Biblia es
que debemos obedecer las instrucciones morales de la Biblia y, con
la ayuda de Dios, hacer lo mejor de nuestra parte para vencer los
pecados en nuestras vidas. No debemos ser cristianos indiferentes.
La doctrina del Juicio Investigador nos dice que nuestras vidas sern eva-
luadas, por lo que debemos prestar cuidadosa atencin a lo que hacemos.
Dios est de nuestro lado
Sin embargo, debemos equilibrar todo este concepto con el evan-
gelio. Aquellos que cumplen con los requisitos del Juicio lo harn so-
lamente porque la justicia de Cristo los cubre, nunca por sus propios
mritos. Por lo tanto, cuando descubrimos un pecado o un defecto
de carcter, no debemos tener miedo de que esto nos haga inacep-
tables para Dios. Nadie es perfecto. Ninguno de nosotros puede
considerarse sin pecado de este lado de la segunda venida de Cristo.
El apstol Juan afirm: "Si decimos que no tenemos pecado, nos
engaamos a nosotros mismos, y la verdad no est en nosotros" (1
Juan 1:8). Nuestra perfeccin siempre estar basada en que la justicia
de Cristo nos cubra. En su libro El camino a Cristo, Elena de White
declar: "El carcter de Cristo toma el lugar del [nuestro], y [somos
aceptados] por Dios como si no [hubiramos] pecado".2 Una de las
lecciones ms grandes que los cristianos pueden aprender es que
siempre debemos descansar en la justicia de Cristo. Por eso, Pablo
dijo: 'Justificados, pues, por la fe, tenemos paz para con Dios por
medio de nuestro Seor Jesucristo" (Rom. 5:1). Hay verdadera paz
en saber que Dios nos acepta tal como somos.
La pregunta clave en el Juicio, entonces, es si hemos aceptado
que la justicia de Cristo cubra nuestros pecados. Todos aquellos
que son leales a las leyes de Dios, que desean serIe obedientes y
que estn haciendo lo mejor que pueden por acatar su voluntad
estn cubiertos por la justicia de Cristo, y pasarn el escrutinio del
Juicio. Debemos entender el Juicio Investigador en este contexto .
En el juicio, es Satans quien nos acusa de no ser dignos del favor
de Dios. l es el "acusador de nuestros hermanos" (Apoc. 12:10).
l es el que se presenta delante de Dios en el Juicio Investigador,
"seala la historia de [nuestras] vidas, los defectos de carcter, la falta
de semejanza con Cristo, lo que deshonr a [nuestro] Redentor".3
Satans es el mximo perfeccionista, al insistir en que, a menos que
tengamos un registro impecable, no merecemos el favor de Dios.
Jess, por el contrario, "muestra [nuestro] arrepentimiento y [nues-
tra] fe, y, reclamando el perdn para [nosotros], levanta sus manos
heridas ante el Padre y los santos ngeles, diciendo: Los conozco por
sus nombres. Los he grabado en las palmas de mis manos".4 Nuestra
nica esperanza en el Juicio es la justicia de Cristo, nunca la nuestra.
Las buenas nuevas del Juicio son que est ligado con las buenas
nuevas de la salvacin. Apocalipsis 14:6 y 7 une el evangelio y el Juicio
en una sola proclamacin en el tiempo del fin para el pueblo de Dios.
El ngel que proclama ''la hora de su juicio ha llegado" es el mismo
ngel que tiene "el evangelio eterno para predicarlo a los moradores
de la tierra".
La doctrina del Juicio Investigador nos asegura que Dios est de nuestro
lado en el Juicio. l ha provisto la justicia de Cristo para cubrir nuestros pe-
cados y, por lo tanto, no debemos tener miedo al Juicio.
El pecado y el sufrimiento terminarn
El pueblo de Dios vive en un mundo hostil. El que foment la re-
belin original en el cielo est enojado porque no puede doblegar al
pequeo grupo de personas, en esta Tierra, que es fiel a Dios y a sus
leyes. En lenguaje simblico, Daniel 7:25 describe la extensin de su
rebelin a esta Tierra como un cuerno pequeo que est atacando a
los santos. Apocalipsis 12:17 nos dice que el dragn est furioso con
el pueblo de Dios y est en pie de guerra contra ellos. Y Apocalipsis
13:7 representa al cuerno pequeo de Daniel como una bestia que
recibi poder para "hacer guerra contra los santos, y vencerlos".
Este es el tema del gran conflicto, el conflicto entre el bien y el mal,
que hemos comentado en los captulos anteriores de este libro. Sin
embargo, Daniel nos asegura que el Juicio Investigador emitir una
sentencia contra el cuerno pequeo y "en favor de los santos del
Altsimo" (Dan. 7:22; NVI). Apocalipsis hace eco de ese juicio favo-
rable. Dice: ''Justo eres t, oh Seor, el que eres y que eras, el Santo,
porque has juzgado estas cosas. Por cuanto derramaron la sangre de
los santos y de los profetas, tambin t les has dado a beber sangre;
pues lo merecen" (Apoc. 16:5,6).
Daniel escribi que, algn da, el control que las fuerzas del mal
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han tenido sobre el mundo ser destruido (ver Dan. 7:11,26). Apo-
calipsis 20 describe un lago de fuego que destruir todos los pecados
y a los pecadores. Por otro lado, Daniel nos asegura que "la grandeza
de los reinos debajo de todo el cielo sern dados al pueblo de los
santos del Altsimo" (Dan. 7:27, RVA). y Apocalipsis 21 y 22 des-
criben en detalle un Reino en el cual "Enjugar Dios toda lgrima
de los ojos de ellos; y ya no habr muerte, ni habr ms llanto, ni
clamor, ni dolor; porque las primeras cosas pasaron" (Apoc. 21:4).
A partir de Daniel y Apocalipsis aprendemos que el conflicto entre
el bien y el mal algn da terminar. Y el Juicio Investigador, que est
ocurriendo en el cielo en el momento en que lees estas palabras,
jugar un papel crucial en resolver ese conflicto. El dolor y el su-
frimiento que experimentamos en este mundo como resultado del
pecado no continuarn para siempre. As que, la prxima vez que
te preguntes por qu Dios est permitiendo que t o alguien cer-
cano a ti sufra, permite que el pensamiento del Juicio Investigador
te d paz mental.
La doctrina del Juicio Investigador nos dice que nos estamos acercando al
fin del mal
La historia del adventismo
En varios de los primeros captulos de este libro, expliqu el ori-
gen de la doctrina del Juicio Investigador en la historia de la Iglesia
Adventista del Sptimo Da. El movimiento millerita y su desapa-
ricin en el Gran Chasco del 22 de octubre de 1844 son una parte
crucial de nuestra historia. El mundo, incluyendo la mayor parte
del mundo protestante, se burla y aduce que el Juicio Investigador
es poco ms que una estrategia para salvar las apariencias y explicar
nuestra vergenza del Gran Chasco. Pero, un' anlisis cuidadoso
de los hechos conectados con el movimiento de Guillermo Miller
me persuade de que Dios lo gui a predicar como lo hizo, y Dios
permiti el Gran Chasco porque saba que eso era lo que haca
falta para dar inicio a nuestro movimiento. A lo largo de la historia
del mundo, las crisis han sido grandes motivadores para el pueblo
de Dios (comenzando por la cruz como ejemplo mayor), y el Gran
Chasco fue una crisis masiva, por no decir algo peor .
Por lo tanto, es imperativo que nunca olvidemos nuestra historia.
Una de las tragedias en el adventismo actual es que muchos de nues-
tros miembros (quiz la mayora) solamente tienen una vaga concien-
cia de esta historia, y muchos no saben absolutamente nada de ella.
Lamentablemente, algunos de aquellos que s la conocen la encuen-
tran vergonzosa. Sin embargo, propongo que sin esa historia seramos
meramente otra linda confesin cristiana de la escena religiosa.
La doctrina del Juicio Investigador nos dice quines somos y por qu
estamos aqu.
Nuestra misin
El 23 de octubre de 1844, Hiram Edson se percat de que el
Santuario "purificado", "vindicado", en Daniel 8:14 est en el cielo.
Los adventistas han mantenido esa postura desde entonces. Este
y otros aspectos de nuestra enseanza del Juicio Investigador han
sido severamente criticados a lo largo de los aos, causando que
muchos adventistas cuestionaran su validez. Algunos han dejado
la iglesia, y muchos de los que permanecen tienen preguntas. Esto,
invariablemente, disminuye la efectividad de nuestro testimonio,
porque, a fin de proclamar un mensaje audazmente, debemos es-
tar convencidos de su veracidad. Y esa es una de las razones ms
importantes por las cuales es importante entender que el Juicio
Investigador tiene una base bblica slida.
La gran comisin de Cristo nos llama a hacer "discpulos a to-
das las naciones" (Mat. 28:19). Apocalipsis 14:6 y 7, que describe
a un ngel que desciende del cielo con "el evangelio eterno para
predicarlo a los moradores de la tierra, a toda nacin, tribu, lengua
y pueblo", le da a la comisin de Cristo un marco en el tiempo del
fin. El "mensaje del primer ngel" es la Gran Comisin para nues-
tros das. Incluye tres cosas:
El evangelio
E1Juicio
El sbado*
Nota que el Juicio es una parte importante del mensaje del
evangelio para nuestros das. Esto significa que Dios desea que lo
proclamemos. Eso no es fcil en un mundo que o se re o condena
el Juicio Investigador. Sin embargo, tal como hemos visto en este
libro, es un mensaje enteramente bblico; por lo que el hecho de
La orden del ngel de adorar "a aquel que hizo el cielo y la tierra, el mar y las fuen-
tes de las aguas" (vers. 7) es prcticamente una cita directa de xodo 20:11, el versculo
final del cuarto Mandamiento.
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que el mundo no 10 acepte no viene al caso. A 10 largo de la histo-
ria, el pueblo de Dios ha soportado el desprecio del mundo por su
mensaje bblico, pero 10 proclam de todas maneras. Y tambin 10
debemos hacer nosotros.
La doctrina del Juicio Investigador es una parte importante de nuestro
mensq/e al mundo.
El fin se acerca
La enseanza bblica del Juicio Investigador tambin nos ase-
gura que vivimos en el tiempo del fin. Esto es diferente del fin
del tiempo, cuando Jess de hecho regresar. El tiempo del fin es
el perodo que llega hasta su segunda venida. Nuestros pioneros
crean que Jess habra de regresar en sus das, y cada generacin
desde entonces ha credo 10 mismo. Todava deseo creer que l
vendr en mis das, pero no 10 s con certeza. Lo que s s es que
desde 1844 hemos estado viviendo en el tiempo del fin. Por qu
digo esto? Porque el ngel Gabriel le explic a Daniel que la visin
del captulo 8 (que inclua los 2.300 das/aos) "es para el tiempo
del fin" (Dan. 8: 17). Los 2.300 das/aos terminaron en 1844 y,
desde entonces, el mundo ha estado viviendo con tiempo presta-
do. El ao 1844 marca el momento en el que el Juicio Investigador
comenz en el cielo; y, en la tierra, es el momento en el que la
cuenta regresiva para la segunda venida de Cristo comenz.
La doctrina del Juicio Investigador nos dice que estamos viviendo en el
tiempo del fin.
Si el Juicio Investigador es simplemente otra doctrina seca, en-
tonces ms nos vale relegarla al tacho de basura de la historia.
Pero, el significado del Juicio Investigador (lo que he compartido
contigo en este captulo y a 10 largo de todo este libro) hace que
el Juicio Investigador signifique buenas nuevas poderosas para el
pueblo de Dios!
Y es bblico!
Referencias
1 White, El conflicto de los siglos, p. 544.
2 White, El camino a Cristo, p. 62.
3 White, El conflicto de los siglos, p. 538 .
4 Ibid., p. 538.
Eplogo
Por qu la gente cree lo que cree? Por qu sucede que la mis-
ma evidencia puede llevar a dos personas a dos conclusiones com-
pletamente diferentes?
Este fenmeno no ocurre solamente en los crculos teolgicos.
Tambin sucede en la poltica. Poco despus de su asuncin, el
presidente estadounidense Barack Obama propuso una revisin
importante del sistema de cuidado de la salud de la Nacin. Al-
gunos miembros del Congreso estaban a favor; otros se oponan
fuertemente. Todos estaban viendo bsicamente la misma eviden-
cia y estaban llegando a conclusiones opuestas.
Sucede en la ciencia. Algunos cientficos estn convencidos de
que nuestra forma de vida actual est llevando al mundo a una ho-
rrible devastacin ecolgica. Otros nos aseguran que nuestra for-
ma de vida no tiene nada que ver con eso; que todo es parte de los
altibajos normales de la naturaleza. y, sin embargo, la informacin
que estn examinando es la misma.
Lo mismo ocurre en cada campo de los afanes de la humani-
dad. Elige un tema, estdialo por un tiempo, y descubrirs que hay
personas en desacuerdo en cuanto a lo que significa la evidencia.
Por qu sucede? Por qu la evidencia puede ser interpretada de
formas tan ampliamente diferentes?
Es porque no existe tal cosa como la objetividad total. Todos
nos aproximamos a la evidencia con nuestros prejuicios, con nues-
tras mentes ya decididas a medias, y nos proponemos probar 10
que ya pensamos que es correcto. y, generalmente, podemos en-
contrar evidencias que sustentan nuestras presuposiciones. Todos
deberamos hacer 10 mejor que podamos para ser lo ms objetivos
posible, y luego debemos reconocer que todava somos humanos.
En el primer captulo de este libro, te dije que decid, a princi-
pios de 2007, hacer un estudio minucioso de todos los aspectos de
nuestra enseanza adventista del Juicio Investigador, con el fin de
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resolver ciertas preguntas que haba tenido durante varias dcadas.
Debo admitir que estaba predispuesto a llegar a una conclusin
positiva. No pido disculpas por esto: creo que a veces nos apura-
mos en cambiar de parecer. Hubiera sido muy fcil para m ver los
cuestionamientos de los crticos y unirme a ellos. Parte de la razn
por la cual no lo hice es porque creo en la misin histrica de la
Iglesia Adventista del Sptimo Da. Esa fue una parte importante
de mi predisposicin para analizar positivamente el Juicio Investi-
gador y temas afines. Entonces, decid examinar los mejores y ms
recientes pensamientos de entre los eruditos bblicos de la Iglesia
Adventista; luego reflexionar sobre lo que aprend y extraer mis
propias conclusiones.
El libro que has estado leyendo es el resultado. Estoy seguro de
que no he respondido a cada pregunta que pueda ser presentada, pero
creo que he abordado las ms importantes. He hecho lo mejor que
poda para tomar seriamente las objeciones de los crticos y examinar
la evidencia bblica de ambos lados. El resultado es mi conclusin de
que la estructura bsica de nuestra enseanza histrica en cuanto al
Juicio Investigador verdaderamente es bblica, y tiene sentido.
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