Para Una Conceptualización Teórica de La Transfobia en Apoyo A La Prevención de La Discriminación Hacia Las Personas Trans PDF

Para una conceptualizacin terica de la transfobia en apoyo a la prevencin de la discriminacin hacia las personas trans (Octubre del 2011)
*Vctor Centeno Snchez
Agradezco a Gloria Careaga y Patria Jimnez por hacer posible este proyecto ya que, sin su labor al crear el Diplomado en Diversidad Sexual del Programa Universitario de Estudios de Gnero en la UNAM, no hubiese sido posible este proyecto, que durante su VI edicin nos impulso a realizarlo. As mismo agradezco a los docentes que desinteresadamente nos orientaron durante el proceso de enseanza, a mis compaeros de la VI edicin del Diplomado en diversidad sexual, principalmente a Hildegardo Cruz Vargas quien contribuyo con informacin al presente.
* Vctor Centeno Snchez es Psiclogo egresado de la Universidad Univer, Educador en sexualidad y VIH por Ave de Mxico y CENSIDA, Educador en sexualidades humanas por la Universidad Autnoma de Quertaro, Promotor de los derechos por la no discriminacin, desde el inicio de la licenciatura se ha dedicado al estudio de la diversidad sexual.
Para una conceptualizacin terica de la transfobia en apoyo a la prevencin de la discriminacin hacia las personas trans (Octubre del 2011) *Vctor Centeno Snchez
Me gustara recordarles a todos un hecho fundamental: la diferencia entre sexo e identidad de gnero. El sexo es el que se ve. La identidad de gnero es lo que se siente. La armona entre ambos es esencial para la felicidad humana.
Harry Benjamn Nueva York, Junio de 1976
INTRODUCCIN El presente trabajo constituye un aporte encaminado a visibilizar una problemtica que atae a las personas travestis, transgneros y transexuales que, de manera frecuente reciben actitudes de rechazo, odio, burlas, humillaciones, vejaciones, escarnio e incluso de asesinatos por transgredir la norma social. Hacer visible la transfobia1 (Zuiga, A.) y contribuir a conceptualizarla desde un marco referencial nos ayudar a conocer y entender ms de cerca la situacin de discriminacin y estigma que durante mucho tiempo han experimentado las personas trans2 llevndolos(as) al confinamiento productivo en espacios tales como el saln de belleza o el trabajo sexual. Explicar de qu forma se ejerce la transfobia en perjuicio de las personas trans, as como sus grados de accin y afectacin en contra de las personas que no cumplen con la disposicin heteronormativa general del hombre-macho-heterosexual-polgamo-reproductor y productor, mujer-hembra-heterosexual-mongama-reproductora-naturalizada y vulnerabilizada. La necesidad de proponer una postura metodolgica que apoye al establecimiento de una perspectiva de respeto e inclusin, sealando la conducta como ente clnico la transfobia, no con la finalidad de seguir categorizando a las personas sino de fundamentar un concepto que d cuenta de la situacin de violencia en la que viven las y los trans, desde una postura crtica que cuestione el modelo heterocentrado y la patologizacin medica utilizada sta para vulnerar a las personas trans. Al enunciar el tema a desarrollar en s mismo nos remite a una paradoja hombre-mujer, visto desde un sistema binario, sin embargo a travs de la investigacin se cuestiona la postura biolgicista en la cual se percibe al sexo como un determinante en la constitucin de la personalidad, sin dar cabida a la complejidad identitaria de cada persona. Por otra parte se analizar la orientacin del deseo sexual, entendida desde la atraccin sexual y la atraccin del gnero ya que, se pueden observar conductas de rechazo del agresor hacia la persona violentada, por una atraccin de gnero presente en el sujeto. Finalmente deseamos que este trabajo contribuya en algo para hacer visible una problemtica que victimiza y violenta a las y los trans, para hacer comprensible la realidad a que se enfrentan en su vida cotidiana, siendo as habremos cumplido con el propsito de prevenir la transfobia y sobre todo resultando un instrumento til para sensibilizar a la poblacin en general
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Entendida la transfobia como el miedo irracional o rechazo a las personas travestis, transgneros y transexuales. El termino trans lo referimos a las personas con identidades sexogenricas: Travest, Transgnero y Transexual.
transformando el comportamiento de rechazo y odio que parte de un fundamentalismo ideolgico y de los prejuicios reproducidos a travs de las generaciones, donde se le da primaca a la heterosexualidad y sin tener previo trato de las personas que nos rodean marginamos y sealamos, considerndolas nicamente por su identidad sexo-genrica u orientacin ertico-afectiva, no reconocindolas como personas integrales y que ello es un aspecto de la gama de actitudes y aptitudes humanas.
JUSTIFICACIN En nuestro pas existe un pobre inters y una gran desatencin, respeto a los temas relacionados a la sexualidad, pero ms an a aquellos aspectos de la sexualidad que se alejen de la heteronormatividad. Pese a que la sexualidad es un tema prioritario y parte fundamental del desarrollo integral humano este es un tema ignorado pero tambin es un tema cargado de tabes, mitos, miedos, castigos y culpas3. (ver anexo) Todas las instituciones sociales (la familia, la educacin, la religin, etc.) se encargan de las normas, nuestras convivencias en uno o varios grupos sociales; en relacin a la expresin de la vida sexual-afectiva, todo aquello que no se catalogue como heterosexual, queda socialmente etiquetado como inapropiado. En la actualidad personas travestis, transgnero, transexuales, homosexuales, bisexuales, intersexuales, intergneros, lesbianas, etc.; son violentadas, desvalorizadas, discriminadas, sealadas, criticadas e incluso asesinadas por el hecho de no pertenecer al sistema binario hombre-mujer, pene-vulva, padremadre etc. En nuestra cultura (como en muchas otras) es comn escuchar palabras como joto, puto, maricn, mariposon, marimacha, invertido, mayate, cacha granizo, loca, sodomita, entre otros tantos adjetivos para hacer referencia a todas aquellas orientaciones sexuales diferentes a la orientacin heterosexual. El uso de dichos adjetivos est asociado a juicios y estereotipos negativos respecto a las personas LGBTTTII4 los cuales, en ocasiones, contribuyen a que la persona opte por mantener en secreto su orientacin sexual. Por lo anterior resulta importante incidir en las conductas sociales respecto a esta diversidad sexual-afectiva inherente a la vida humana, para ello es necesario generar espacios en los cuales se facilite el conocimiento de dichas orientaciones, espacio en el cual dejen de ser vistas como enfermedad o como algo antinatural; espacios que faciliten el cambio en tres niveles principalmente: conductual, afectivo y cognitivo, y en consecuencia puedan disminuir los actos de discriminacin y violencia hacia las personas LGBTTTII. Esto es algo que se dice fcil, sin embargo sabemos que resulta por dems complicado conseguirlo cuando durante todo nuestro desarrollo social se estimulan conductas homofbicas, misginas y de discriminacin.
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Chvez, O. (2008). Sexualidad, paradigmas y prejuicios. Mxico. Sabemos de antemano que las categorizaciones traen como consecuencia etiquetar a las personas en un concepto particular, sin embargo con el agregado de la letra I a las siglas LGBTTTII es con la finalidad de visibilizar a las personas intergnero.
Hablar de discriminacin a la poblacin LGBTTTII es hablar de actos, actitudes, conductas opiniones, creencias, agresiones, etc. dirigidas a la poblacin considerada como sexodiversa; sin embargo sabemos que la discriminacin tiene diferentes formas y matices cuando es ejercida a hombres, mujeres, homosexuales, lesbianas, bisexuales, intersexuales, intergneros, travestis, transgnero o transexuales. Es necesario hacer visible un problema, al cual se tiende a generalizar dentro de la homofobia; la transfobia es un tipo de discriminacin por identidad de gnero que encuentra sus bases en los estereotipos sociales (androcntricos, heterosexuales y masculinos) de lo que es normal y esperado para hombres y mujeres y se manifiesta a partir de conductas de violencia (fsica, simblica, etc.) hacia las personas travestis, transgnero, y transexuales que ocasionan la violacin o limitacin de derechos humanos bsicos de cualquier persona (como la libertad de expresin, libre trnsito, salud fsica y emocional, entre otros) alimentando la desigualdad y la inequidad. ste trabajo est encaminado, en un primer momento, a conceptualizar respecto al termino transfobia, pues consideramos que a partir de ello, ser ms sencillo visualizarla como un tipo de discriminacin independiente a la homofobia, aunque comparta algunas conductas o actitudes. Al conseguir una claridad terico-conceptual de lo que es la transfobia, en un segundo momento se pretende generar un modelo de intervencin con el cual se pueda hacer evidente este tipo de discriminacin pero a su vez se logre sensibilizar sobre la importancia de la inclusin, respeto y reconocimiento de la poblacin travesti, transgnero y transexual, adems contribuir para la generacin de cambios conductuales, cognitivos y afectivos que favorezcan el respeto de derechos de las personas trans, dentro de otros colectivos (personas lesbianas, gays, bisexuales, intersexuales, intergneros, heterosexuales, etc.), incluso dentro del mismo grupo del VI diplomado en diversidad sexual.
TEMTICA, DATOS Y PROLEMTICA La transfobia implica aspectos de carcter tanto social como psicolgico que estn presentes en la experiencia de vida de la persona travesti, transgnero y transexual ya que, tiene que ver con la transgresin de los roles sexogenricos ordinarios que suelen regirse en funcin de los patrones socioculturales deterministas y fundamentalistas. Las condiciones actuales exigen la reivindicacin de los derechos humanos fundamentales de las personas trans, siendo que estos no son reconocidos por el estigma y la discriminacin, llevndolos a una serie de problemticas en las distintas esferas de la vida personal de cada uno o cada una (la falta de empleo formal, el trabajo sexual o el confinamiento en salones de belleza o shows, por otra parte el vaco legal que presentan al ser entes ilegales en su propio pas). Ante esta situacin, es imprescindible legislar en el resto de los Estados de la Repblica Mexicana donde todava no existe esta conciencia. Tambin es fundamental desmitificar las ideas que existen en torno a la Ciruga Integral de Reconstruccin Sexual y que es necesaria cuando la persona trans toma la decisin para que su sentir corresponda con su apariencia fsica, haciendo un llamado al Estado que est en la obligacin de apoyar a las personas en su proceso ya que, es parte importante de la salud mental. TIPO DE PROPUESTA Consideramos necesario un modelo de intervencin que sea aplicable en la prctica para la prevencin de la transfobia. OBJETIVO GENERAL Incidir en la prevencin de la violencia que viven las personas transexuales en la vida diaria y con ello disminuir el riesgo. OBJETIVOS ESPECFICOS Sealar que la transfobia es causada por el modelo binario heteronormativo existente. Cuestionar la postura biolgicista en la cual se percibe al sexo como un determinante en la construccin de la identidad de gnero. Cuestionar la postura biolgicista que plantea al sexo y al gnero como determinantes en la orientacin sexual de las personas. POBLACIN META La poblacin en general interesada en prevenir la discriminacin hacia las personas transexuales.
MARCO TERICO En castellano la connotacin de gnero como menciona Marta Lamas (1996), es en cuestin relativa a la construccin de lo masculino y lo femenino slo se comprende en funcin del gnero gramatical, pero solo las personas que ya estn en antecedentes del debate terico al respecto lo comprenden como la relacin entre los sexos, o como simbolizacin o construccin cultural. Joan W. Scott seala adems que gnero se emplea tambin para designar las relaciones sociales entre los sexos; para sugerir que la informacin sobre las mujeres es necesariamente informacin sobre los hombres, que un estudio implica al otro. Este uso insiste en que el mundo de las mujeres es parte del mundo de los hombres, creado en l y por l (Marta Lamas, 1996). Finalmente, para Scott la utilizacin de la categora gnero aparece no slo como forma de hablar de los sistemas de relaciones sociales o sexuales sino tambin como forma de situarse en el debate terico. Los lenguajes conceptuales emplean la diferenciacin para establecer significados y la diferencia de sexos es una forma primaria de diferenciacin significativa. El gnero facilita un modo de decodificar el significado que las culturas otorgan a la diferencia de sexos y de comprender las complejas conexiones entre varias formas de interaccin humana. Para ello la pregunta que se me viene a la mente es Cmo es considerado el gnero femenino en nuestro pas Mxico?, pues sin duda un hombre que desde antes del nacimiento se le asigno el gnero masculino, sin duda si pasa la norma y rechaza el poder que este gnero (masculino) le otorga, podra ser razn suficiente para ser discriminado?. En esta parte sin duda es necesario aclarar como es definida la persona trans y de donde proviene el uso de sta palabra; trans" de acuerdo con el diccionario de la Real Academia Espaola es un afijo de origen latino que significa "al otro lado" o "a travs de"; significa tambin trasladar o traspaso. La palabra "fobia", por su parte, proviene del griego - y significa temor o aversin; es el rechazo o repugnancia obsesiva, compulsiva o irracional hacia alguien o algo. El temor hacia lo "trans" deriva de la existencia de una norma considerada como "normal", "correcta". La ruptura de dicha convencin supuestamente inamovible, esencial, slida, eterna genera esa reaccin negativa. Y precisamente el trmino "transfobia" busca cuestionar esa naturalizacin de la aversin y del repudio a lo diferente. La transfobia se manifiesta de manera brutal y abierta, por ejemplo, a travs de la violencia fsica o de la negacin sistemtica de beneficios y derechos de los que s gozan otros segmentos de la
poblacin no trans. Pero la transfobia tambin se expresa de manera ms velada y sutil cuando por ejemplo la transgenridad es considerada una patologa mdica y social o cuando la gente se resiste a nombrar a una persona trans con su nombre elegido. Entonces "transfobia" sirve para visibilizar y tratar de eliminar las formas abiertas y veladas de discriminacin, odio, violencia, repudio, temor, rechazo, exclusin, inequidad cometidas en contra de las personas que transgreden o desdibujan las categoras genricas (y sexuales) dominantes. El trmino trans por lo tanto alude a la persona que renuncia a la identidad que le han atribuido socialmente, siguiendo estereotipos convencionales que emanan del discurso patriarcal basado en una concepcin binaria del sexo y el gnero, que se instituye como una relacin recproca entre ambos; y asume aquella otra identidad que armoniza con sus deseos ntimos y que da sentido a su proyecto de vida (runa, 2007)5. La American Psichiatric Association (APA) define la fobia como: la aversin o miedo irracional y persistente a ciertos objetos, personas, actividades o situaciones. La conducta del fbico est orientada evitar la angustia apartndose del objeto o situacin temida o a dirigirse hacia algo que sea tranquilizador el mecanismo causal de esta neurosis es un confli cto inconsciente. Segn el tratado de psiquiatra de Henri Ey, la fobia es una neurosis de angustia (histeria de angustia) donde se proyecta la angustia sobre personas, cosas, situaciones o actos, que se convierten en el objeto de un terror paralizador () cuyo estmulo es proyectado hacia el exterior para disminuir la angustia. La fobia es slo el sntoma de una neurosis que no se limita a la expresin de una angustia y estos medios de defensa constituyen la estructura complicada de esta neurosis, que tiende a remplazar la angustia de un peligro interno por el miedo de un peligro externo. Parece que se pudiera adaptar a un sinnmero de mexicanos con respecto a lo transgresor: es un miedo irracional y una aversin que genera angustia, es un tema persistente (y a veces obsesivo) y la gente tiende a apartarse de las circunstancias o personas que le recuerdan la situacin temida. Si llegan a acercarse ms directamente al tema (por ejemplo, en alguna charla, con sus amistades), se hace acompaar de algo (mujer-cosa-amuleto) que sea tranquilizador. El miedo es algo interno, pero suelen proyectarlo en lo externo: los trans son peligrosos. Evidentemente, su mecanismo causal es inconsciente ms an, estructurante de su yo normal, de su masculinidad; si se acercaran demasiado, su yo normal experimentara una angustia como de una catstrofe o calamidad. sta podra ser la razn por la que cualquier duda
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con respecto a la preferencia sexual o identidad sexo-genrica (ser homosexual?, me atrae?), se experimenta como angustia de muerte, ya que representa al fantasma de dejar de ser lo que se es, o lo que hasta ahora cree que es, o lo que se quiere ser, o lo que le atrae en realidad, o lo que han dicho que debe ser. De esta fobia, tan aceptada socialmente, se han logrado identificar algunos sntomas: 1. Miedo irracional y persistente, sutil e inconsciente, hacia las personas trans o lo que se lo recuerde. Tambin puede llevar a la evitacin de contacto con las personas que le recuerden su fobia o, simplemente con el tema mismo. Al respecto dice Henri Ey: Si los objetos fbicos se perciben en el campo de la situacin, el enfermo est en camino de tener una gran crisis de angustia con todas sus manifestaciones psicolgicas y fisiolgicas. Asimismo, se comporta de manera que evita encontrar el objeto tab, lo que conduce a conductas de fuga muy diversas, segn la forma y la intensidad de la angustia subyacente. El enfermo transfobico evita el contacto con personas tradicionalmente catalogadas como (homosexuales, amanerados, marimachas, travestis, transgneros, transexuales, etctera). No resiste que se hable del tema y, mucho menos, imaginar que l pudiera verse en una situacin transertica. Dependiendo de la magnitud de su neurosis, puede experimentar desde slo aversin, hasta asco, repugnancia, mareos o total parlisis. Lo importante es evitar mirar frontalmente el objeto tab: lo trans, con su devaluacin consecuente (en el interior del sujeto) al mirarse a s mismo como femenino (aunque no tenga que serlo an con preferencia homosexual o una identidad sexo-genrica real), pasivo, dbil, (es la connotacin que se le da a la palabra puto en Mxico; adems de homosexual, se quiere decir con esa palabra cobarde, miedoso, rajn, que se raja, que se abre para qu?), en suma, inferior a los otros hombres, es decir, mulier (mujer). El transfbico evita hablar del tema en serio; acepta hacerlo en broma o burlndose de alguien ms, probablemente es el tpico compaero que siempre trae la broma al respecto o la burla a alguien ms, a veces hasta en forma obsesiva, pero le molesta que se hable de eso en serio. 2. Persistente miedo y ansiedad irracional, a ser percibidos por los dems como homosexuales o como aquellos que establecen un vinculo de pareja con una persona trans. El transfbico, constantemente est vigilando su conducta para evitar toda accin o gesto que pudiera hacer pensar a los dems que l fuera homosexual. Desarrolla tal ojo interno, que rastrea cualquier detalle que los dems pudieran identificar como de homosexuales. Piensa que con ciertas actitudes la gente se dara cuenta
de su homosexualidad, que tal vez no sea real; siente como si trajera letrero, por lo que evita toda actitud de amaneramiento, ternura, debilidad ante la mujer, manifestaciones de cario o admiracin por gentes del mismo sexo, movimientos, palabras, o hasta miradas que pudieran ser interpretadas por los dems como signo de homosexualidad. Y para que no quede duda, el transfbico acenta las caractersticas del propio gnero (machismo), exagerando su agresin, su virilidad. Es comn en el trasfbico hacer patente que volteo a ver a una mujer guapa cuando pasa; exagera la mirada o los comentarios, para que quede claro que le gust, pero adems, para que todos se enteren: ellas son lo que a l le gusta. Justificacin no pedida, acusacin manifiesta? Es tpico tambin del transfbico presumir un sinnmero de increbles hazaas con mujeres que muchas veces s son reales, otras son fantasas que le ayudan a evitar su tema tab. Es decir, puede desarrollar una contrafobia, o sea, involucrarse en esa intensa bsqueda de seguridad dirigida, como dice Ey, hacia los objetos que tranquilizan, que en este caso son las mujeres. A la situacin fbica corresponde en este caso una conducta de tranquilizacin. Lo ms frecuente es la presencia de un personaje, a veces escogido, a veces annimo: se trata sobre todo de no estar solo. Tambin a menudo es una habitacin o un objeto, evocadores de la proteccin, los que cumplen esta funcin aseguradora () Pero estos extremos (objeto temido y objeto buscado) se tocan Si muchos transfbicos buscan a la mujer slo para no estar solos, porque estando solos una repulsin no deseada, una fantasa peligrosa o como dice Silvio Rodrguez: un deseo que se les meta en la cama, deseo que les molesta y perturba, los puede llevar a buscar nuevamente a la mujer para reafirmarse en su heterosexualidad-hombra. Evidentemente esto no quiere decir que todo Don Juan esconde en su interior una transfobia, pero alguno tal vez s. 3. Exagerada sensibilidad para localizar a los homosexuales (o a quienes les parezcan). Como si trajera radar, los localiza, ubica y, a travs de su mirada, trata de controlarlos. Su extremado estado de alerta lo lleva a encontrarlos en todos lados y, muchas veces, no solamente se los imagina, sino que ah estn. Un tpico enfermo transfbico seria aquel que, en la plaza central de la ciudad, en el Zcalo, un 15 de Septiembre por la noche, cuando hay ms gente que nunca, dice a sus amigos: all
va un joto. Los amigos tratan de ubicarlo, pero en med io de tanta gente sera imposible hacerlo. El transfbico s lo logra. Veremos que en el histrico, existe una poltica de la percepcin, que consiste en una actividad de prospeccin y de descubrimiento de los peligros fantasmagricos presupuestos en el ambiente que le rodea. El estado de alerta fbico es comparable, pero es en cierto sentido ms especializado, ms electivo: el fbico se alarma de todo lo que surge de s mismo, del claroscuro del mundo interior (tendencias, apetencias del instinto). Este miedo de la oscuridad subjetiva es tanto ms vivo cuanto que el sujeto lo aumenta an de manera inconsciente por la represin tpica de las demandas instintivas. El fbico manifiesta horror ante estas situaciones mal definidas y mal percibidas, en las que presiente la cercana de un peligro interno. Pero es de la oscuridad exterior de lo que tiene miedo y de ningn modo de s mismo. Su pensamiento, su mundo interior le parecen, por el contrario, sencillos y lmpidos. Tiende a proyectar fuera de s el drama que vive y va hasta una verdadera negacin del mundo imaginario, del que es, sin embargo, prisionero. Se defiende contra sus pulsiones, negndolas. Quiere tener el aire frio y seguro; lo logra algunas veces, pero tan slo en parte, ya que su quien vive perpetuo no cesa de traicionar su desequilibrio interior. El transfbico adems, evita estar en situaciones donde se encuentren personas trans, con el argumento de qu tal si le gusto y se meten conmigo. Proyecta afuera su claroscuro interno, cuando probablemente lo que teme es no saber cmo reaccionara en una situacin desconocida; es la duda interna lo que le hace temer lo externo. Tendra que repetirse para darse confianza a s mismo, que el trans llega hasta donde el heterosexual lo deja? Seria irnico no? 4. Excesivo sentimiento de ser seguido por ellos (paranoia trans). El transfbico tiene la sensacin constante de ser seguido por un maricn. Su fobia se manifiesta en el sentimiento persistente de que algn trans lo sigue, lo acosa o lo quiere ligar. Es el tpico compaero que siempre sale con comentarios como en el metro un joto se me acerc demasiado, un maricn me sigui hasta mi casa o bajndome del colectivo un mayate me agarr la mano. No hay duda de que en ocasiones pueda suceder, pero el transfbico que desarrolla este sntoma lo vice tan seguido, aun cuando en la realidad no se d tal cual l lo imagina, que nos permite pensar que ms que externa, la persecucin es interna. Cabra preguntarle dnde te metes, que siempre te los encuentras? Pero hay otras ocasiones en que s, efectivamente, los homosexuales lo siguen (tengo una suerte para los jotos!, comentan). Ser que algo
hace para que verdaderamente lo sigan? Posiblemente. Tradicionalmente, el carcter histrico de alguna mujer era descrito como aquella que con una mano se levanta el vestido y con la otra se lo baja. Es como si un varn recibiera una invitacin de la morena de su oficina, muy bien dotada, y a la que siempre dese. Por fin ella lo invita a tomar una copa a su departamento, esta noche y no olvida hacerle el comentario, susurrando al odo del sorprendido galn: estar sola. El susodicho afortunado, se prepara para la cita inesperada. Llega al departamento de la morena, lo recibe con un atractivo y casi transparente baby doll, lo pasa y le ofrece una copa al tiempo que pone msica instrumental para bailar calmaditas. El sorprendido burcrata, despus de varias cubas en sus venas, baja poco a poco las manos durante el baile tranquilo, y cuando logra tocar por debajo de tan voltil prenda de noche, ella, verdaderamente molesta, le propina una bofetada con una sentencia de no soy de sas; me confundes!. Al transfbico le puede suceder algo semejante. Caracterstico de su personalidad histrica, provoca las miradas callejeras (ojos que dan pnico soar, dira Jos Joaqun Blanco) de homosexuales en ligue. Tal vez l lo hace para controlarlos y alejarse de ellos, pero ellos lo interpretan como miradas de seduccin y se aproximan a preguntar la hora, pedir lumbre para su cigarro o simplemente a decir que onda. Y, en ocasiones, el transfbico sigue el juego hasta que no controla ms la angustia y agrede o huye. Como la morena de nuestra historia, otras veces es el transfbico quien inicia el jugueteo con compaeros de escuela o trabajo, amigos u homosexuales abiertos. Y lo mismo, cuando no resiste ms las consecuencias de su provocacin, agrede o huye. 5. Irracional y persistente obsesin por lo anal, dentro de las provocaciones mencionadas en el sntoma anterior, existe una que por su especificidad, merece ser catalogada aparte. El transfbico se recrea jugueteando con cosas que tienen que ver con el ano o las nalgas, evidentemente, de los dems. Es el tpico conocido que se la pasa ponindose detrs de sus amigos, fingiendo un acto sexual, fingiendo penetrar al otro, para molestar o jugar. Adems, le fascina tocar las nalgas de los dems o metiendo el dedo al ano de los otros. Esto parecera una conducta tpica de los adolescentes (al menos en Mxico), pero es sorprendente descubrir que se sigue presentando en reuniones de adultos, bajo los influjos del alcohol, cuando ya llevaron a las esposas o novias a sus casas y ellos volvieron para divertirse con los cuates. Pero eso s, no permite que ni su pareja mujer le toque las nalgas por equivocacin. Uno de sus argumentos es que l no es maricn o, que
que tal si le gusta y se vuelve maricn. Esta actitud es causada por el mito popular y a veces justificado con afirmaciones pseudocientficas, de que la homosexualidad siempre tiene que ver con la zona anal. Como si descubrir dicha zona, ergena por s misma, ocasiona un cambio de preferencia sexual. La zona anal est desligada de la preferencia sexual, ya que existen heterosexuales que les gusta ser erotizados por el ano y/o las nalgas y, por otro lado, homosexuales que no les gusta que les eroticen el ano, las nalgas o que los penetren. Tal vez podramos ubicar aqu tambin a tantos mexicanos que siguen el juego de los albures, que en el fondo, si analizamos cada uno de ellos, no es otra cosa que penetrar al amigo, ganarle haciendo que simblicamente, le chupe el pene, eyacular sobre l, chingarlo, tocarle el ano y que se deje, agarrarle las nalgas. Octavio Paz, lo analiza muy bien en su libro El laberinto de la soledad: el chingn es el que penetra el ano del amigo. Baste para muestra un botn: en Mxico es tpico escuchar de algn varn, para decir que alguien le es antip tico, que no le cae bien, que digan fulano me caga la verga. Pues, dnde lo tienes para que suceda lo que describes?. Tambin es conocido escuchar el ya tpico: con que sea agujero, aunque sea de caballero o en tiempos de guerra, cualquier hoyo es trinchera. Frases siempre ligadas a lo anal y difanas por s mismas. 6. Profundo miedo y angustia a posible atraccin hacia una persona trans. El transfbico no siempre es cautivo del transerotismo latente, como se suele afirmar. En ocasiones, est enjaulado slo por el miedo a serlo. Tal vez si se analizara, reflexionara, tomara algn tipo de terapia o tuviera alguna experiencia sexual con alguien de su mismo sexo, descubrira que realmente no le gusta. Pero la sola idea le aterra tanto que es capaz de desarrollar una neurosis fbica a partir de ella. Hay que aadir, finalmente, que la vida sexual del fbico est siempre alterada en el sentido de una intensa inhibicin. Cuando el deseo sexual es sentido como un peligro de destruccin, la angustia que esto provoca evita el acercamiento. 7. Agresin a personas trans o que le parezcan. Finalmente, el transfbico puede agredir de diferentes maneras a quien amenaza su seguridad en este terreno: desde la burla o el chiste, hasta verdaderos atentados contra los Derechos Humanos como son la marginacin de cualquier tipo, no darles vivienda, no permitirles entrar a alguna institucin acadmica, no darles trabajo o negrselo por su identidad sexo-genrica o hasta llegar a la tortura y el asesinato. El transfbico desarrolla este sntoma por sentirse demasiado amenazado en su seguridad.
La actitud pasiva conduce a exposiciones de inhibicin que pueden ser parciales o totales () Muy a menudo, la actitud es la inversa de esta pasividad. Pero esta inversin expresa, en el fondo, el mismo temor ante las realidades de la vida. Es una huida hacia delante. Se expresa por el carcter altivo y un comportamiento de desafo. Se puede distinguir este sntoma cuando encontramos a quien quiere agredir a alguna persona con un nico argumento: por joto. Si le preguntramos pero qu te hizo? le sera lgico responder es que no te das cuenta de que es maricn?. La razn para agredir a la persona no es otra que su apariencia o su identidad sexo-genrica. Tambin se puede manifestar en insultar a todos con el epteto de puto o maricn. Cuando quiere insultar a alguien lo peor que le puede decir es lo que a l ms le afecta: es joto. Esta actitud, en nuestra sociedad, es entendible, aunque no justificable. El transfbico condena en los dems, lo que no acepta en s mismo. Esta patologa, la transfobia, poco o nada estudiada por los detentores del poder-saber, est ampliamente extendida por las callejuelas, callejones y avenidas de nuestra civilizacin cristiana. Es una enfermedad social tan ntimamente ligadas a las estructuras culturales; estamos tan inmersos en ella, que nos es casi imposible verla y detectarla, aunque salte a nuestros ojos evidentemente. Atraviesa instituciones, modos de produccin, partidos polticos, ideologas de mdicos, psiclogos, abogados y mecnicos, adems de permear toda la geometra poltica: derechas e izquierdas pocas veces se las cuestionan y, es ms, frecuentemente la fomentan. Peor an, es una de las armas ms terribles que se usan para alinear (y alienar) a nuestros jvenes hoy en da6. Citando la conocida frase de Simone de Beauvoir que dice que las mujeres no nacen, se hacen. Su postulado no puede ms que recordarnos que ser mujer no reside en tener o nacer con una vulva o sin ella. As mismo basndonos en sta frase podemos decir que, ser hombre no radica en tener pene o testculos. Por otra parte comenta que la naturaleza (biologa) hace hembras y machos y la cultura (la sociedad), hombres y mujeres. Con ello se corrobora el constructo del sistema sexo-gnero. Marta Lamas (1996) menciona que desde la antropologa, la definicin de gnero o de perspectiva de gnero alude al orden simblico con que una cultura dada elabora la diferencia sexual. Esto es muy importante pues aunque
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El artculo anterior titulado: La regulacin social del erotismo es autora de Juan Carlos Hernndez Meijueiro, nos pareci importante transcribirlo prcticamente en su totalidad ya que, es una aportacin para develar el fenmeno sintomatolgico de la homofobia en el mexicano, realizamos algunas modificaciones adaptndolo a la transfobia por presentar una similitud en su estructura, aunque presente algunas particularidades.
se sabe que la discriminacin a las personas trans se da en casi todas las culturas sin duda el nivel de discriminacin y la forma de evidenciar el rechazo se da de manera diferente; en unas culturas es mucho ms agresiva esta discriminacin que en otras y sin duda en pocas se puede hablar de una verdadera inclusin como parte de la sociedad. Por otra parte Marta Lamas menciona tambin (1996), que el proceso de humanizacin del primate en homo sapiens es el resultado de su progresiva emergencia del orden biolgico al orden simblico. Su socializacin y su individuacin estn ligadas a la constitucin de la simbolizacin. Y es gracias a esta socializacin que hoy existen grupos como el movimiento lsbico, gay, bisexual, transexual, travesti, transgnero e intersexual; que al no verse reflejados y reflejadas como normales, no se les incluye en la sociedad, en las polticas pblicas, y no se respetan sus derechos. Jeffrey Weeks (1985), menciona que a pesar de la diversidad en el mundo, parecen existir unos lmites muy rgidos para la libre eleccin de las identidades genricas y sexuales, y a la vez es importante reconocer que tales identidades cambian a travs del tiempo, y que de hecho estn cambiando ante nuestros ojos bajo el impacto de intensos cambios econmicos, sociales y culturales. Es importante contemplar que como sociedad es nuestro deber el tratar de impulsar estos cambios a favor de las personas que hoy estn siendo excluidas de la sociedad y a las cuales se les han negado los derechos fundamentales como es caso de las personas transexuales, travestis y transgnero, quienes en muchos casos ni siquiera son reconocidas como parte del gnero humano. Marta Lamas (2006) menciona que hoy en da no se concibe la identidad social del sujeto sin una definicin de su sexualidad; es ms, la conducta sexual sirve para caracterizar a las personas como normales o anormales. Marta Lamas (1996) plantea que aunque aparentemente la biologa muestra que los seres humanos vienen en dos sexos, son ms las combinaciones que resultan de las cinco reas fisiolgicas de las cuales depende lo que, en trminos generales y muy simples, se ha dado en llamar el sexo biolgico de una persona: genes, hormonas, gnadas, rganos reproductivos internos y rganos reproductivos externos (genitales). Adems cita a Anne FaustoSterling quien menciona que las investigaciones ms recientes en el tema sealan que, para entender la realidad biolgica de la sexualidad, es necesario introducir la nocin de intersexos.
Una clasificacin rpida y an insuficiente de estas combinaciones nos obliga a reconocer por lo menos cinco sexos biolgicos: -varones (es decir, personas que tienen dos testculos) -mujeres (personas que tienen dos ovarios) -hermafroditas o herms (personas en que aparecen al mismo tiempo un testculo y un ovario) -hermafroditas masculinos o merms (personas que tienen testculos, pero que presentan otros caracteres sexuales femeninos) -hermafroditas femeninos o ferms (personas con ovarios, pero con caracteres sexuales masculinos)7. Cabe mencionar que, Jeffrey Weeks (1985) desarrolla la tesis que al igual que el gnero, las culturas han creado un lazo entre la identidad genrica y la sexual, pero este lazo es histrico, no necesariamente el nico, como lo indica el surgimiento de los hombres gay masculinizados (los clones) en la dcada de los aos setenta en Estados Unidos. En particular, algunos trabajos recientes de estudiosos norteamericanos han enfatizado que el gnero hoy es, ms que nada, una forma de mascarada o papel histrinico. Sin duda como parte de esta cultura, en un sistema dicotmico heterosexista, se puede comprender que las personas transexuales, travestis, y transexuales no se sientan a gusto, pues este es cambiante, pero en ciertas personas que transgreden tanto la norma es limitante e impiden la construccin de una identidad sexual que concuerde, y esto sea pretexto para la negacin de derechos. Hay que contemplar que la ciencia planea que la sexualidad es el conjunto de comportamientos relativos al instinto sexual y a su satisfaccin. En cuanto a las investigaciones cientficas en animales indican claramente que las hormonas sexuales tienen un trascendente efecto sobre muchos de los aspectos de la conducta humana. Sin embargo en el hombre (refirindose en este caso a la humanidad) la influencia del ambiente psicosocial es prominente, dificultando distinguir los verdaderos efectos hormonales o biolgicos. El desarrollo de los genitales externos e internos, los caracteres sexuales externos, la conducta sexual especfica y algunos aspectos agresivos de de la conducta estn referidos a la presencia o ausencia de la testosterona durante el temprano periodo de las diferentes fases del desarrollo prenatal. La ausencia de la testosterona en este momento permitir el desarrollo femenino del embrin y su presencia potenciar una diferenciacin en direccin masculina. Sin embargo, es necesario conocer el concepto de factores o efectos activantes, como los de
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Anne Fausto-Sterling, The Five Sexes, Why Male and Female are Not Enough en The Sciences, marzo/abril de 1993. Autora de Myths of Gender: Biological Theories abaut Women and Men, Basic Books.
origen psicosocial y somtico que actuando en la vida modifican tambin la conducta. Lo que dice la ciencia La sexualidad es el conjunto de comportamientos relativos al instinto sexual y a su satisfaccin. En cuanto a las investigaciones cientficas en animales indican claramente que las hormonas sexuales tienen un trascendente efecto sobre muchos de los aspectos de la conducta humana. Los transexuales se piensan, pues, cientficamente; es del con junto de saberes cientficos de donde extraen la explicacin de s mismos y la legitimacin de sus actos individuales y colectivos en la arena social y en la arena poltica. En cualquier caso, y aunque slo sea como precaucin metodolgica, el antroplogo no puede tomar el discurso cientfico como algo ajeno a la cultura que lo produce, sino que debe entenderlo en el seno de la misma. Aun cuando los transexuales se explican a s mismos, explican sus actos o sus opciones mdicas, legales y polticas cientficamente, no por ello dejan de explicarse en trminos de una determinada cultura y de las verdades producidas por esa cultura.8 Gnero y transexualidad Los transexuales no pretenden, en realidad, cambiar de sexo, sino recuperar su sexo original (Martnez, 2005). Consideran que dicho sexo no se refleja en su apariencia, es decir, en su cuerpo. De alguna forma, el sexo verdadero se encuentra oculto en el cuerpo, inserto en un cuerpo equivocado. Para responder a la pregunta por la ubicacin del sexo verdadero, o por aquello que realmente lo determina, existen diversas propuestas del tipo llamado en nuestra cultura teoras, o bien hiptesis, todas ellas procedentes o enmarcadas en discursos o saberes de la clase que llamamos ciencia. Hablamos de un orden de gnero, pero los transexuales lo que quieren es, ms bien, cambiar su sexo. Cul es la relacin entre ambos elementos? La transexualidad puede verse como una forma especfica de transversalidad de gnero. Podemos abundar todava ms en ello aclarando que los transexuales, en realidad, por medio de la transformacin de su cuerpo lo que pretenden es cambiar de gnero. Lo que ocurre es que en nuestra cultura contempornea el gnero se lee a travs del sexo, es decir, del cuerpo. Como lo mostr hace ya algunos aos Thomas Laqueur (1994), la nocin de sexo biolgico es ms moderna que la de gnero; en realidad, se trata de un concepto prcticamente
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Como lo apunta Tamsin Spargo (2007: 24), describir los sntomas al mdico o confesar enfermedades constituyen escenas confesionales donde el hablante produce una narrativa de su sexualidad, interpretada por una figura de autoridad. La verdad revelada en este proceso ciertamente no es descubierta sino producida. Existe como conocimiento dentro de un discurso especfico y est vinculada al poder.
contemporneo, dado que surge en el siglo XIX, en pleno desarrollo de las sociedades en las cuales vivimos hoy globalmente. El sexo debe entenderse, al igual que la sexualidad, como uno de los pivotes de lo que Michel Foucault (1996) llam, en otro libro clebre, el dispositivo de sexualidad contemporneo, en el que vivimos insertos desde hace un siglo y medio poco ms o menos. Dada la nueva importancia adquirida por las ciencias biolgicas y mdicas, que se ocupan del cuerpo, de su anatoma, de su funcionamiento y, por ello, tambin de sus disfunciones, los cuerpos se vieron fijados en su biologa de una forma en que no lo haban estado antes, ni en las sociedades europeas ni, muy probablemente, en ninguna otra sociedad humana conocida. Con la fijacin del cuerpo lleg tambin la del individuo. El desarrollo del gnero visto como un sexo. En el sistema de gnero europeo tradicional, de carcter dual, los cuerpos estaban al servicio de las posiciones de gnero y de sus relaciones, lo que Ivn Ilich (1990) llam en su da el gnero vernculo. Las posiciones de gnero eran contempladas como algo relativamente fijo, rgido, inamovible en su naturaleza (segn una concepcin de la naturaleza que tampoco es la nuestra, sino que surge ms bien de la creacin y, por lo tanto, del plan y la voluntad divinos). Los cuerpos, sin embargo, se podan transformar, podan cambiar para, sbitamente, pasar de una posicin de gnero a otra. De hecho, cabra hablar de un nico cuerpo para ambos gneros, un cuerpo que cabe volver del revs. Segn aparezca del derecho, o bien del revs como un guante al que damos la vuelta, tendremos uno u otro gnero, masculino o femenino. Como lo ha mostrado Laqueur, los rganos genitales se representaban en los tratados medievales y renacentistas, y en prcticamente toda la literatura anatmica hasta el siglo XIX, como un nico rgano con dos posibles modalidades, proyectndose hacia fuera del cuerpo, o invertido y recogido en su interior: hombre y mujer. La incompatibilidad puede interpretarse parcialmente en trminos de respetabilidad. Si queremos estar en un pie de igualdad con los otros en un mundo heterosexual, demostrando hasta qu punto nos parecemos a ustedes y cun comunes somos (pero quizs un poco ms sensibles o artsticos), ello no nos permitir hacer gala de nuestros deseos o relaciones ms excesivos o transgresores (Spargo, 2007: 42). En efecto, los gays y las lesbianas ahora incluso se casan, paren, adoptan, cran, fundan familias y apoyan, con ello, un orden familista que ellos no han concebido, un orden que histricamente se inscribe en un sistema de gnero dual de carcter heterosexista. Por lo que respecta al colectivo transexual, de qu renuncias estaramos hablando en todo lo referente a deseos o relaciones excesivos o transgresores?; implica la asimilacin-normalizacin por la va quirrgica una renuncia (reconocida o no) a crear una verdadera comunidad
trans, en el sentido de reivindicar un tercer gnero, o nuevas formas de gnero, en un orden de gnero distinto?9 Gnero es un concepto de contenido social que implica diferentes limitaciones y posibilidades de actuacin y de desarrollo para hombres y mujeres10. Comnmente, en las sociedades occidentales hay dos gneros, pero en otras se reconocen tres o ms. Por ejemplo, en la cultura zapoteca existe el ser muxe o mampo, que es una condicin distinta de ser hombre o ser mujer. La identidad de gnero muxe existe, como las otras dos. Hay diferente educacin para mujeres, para hombres y para muxes y diferentes posibilidades de desarrollo social. Los muxes generalmente tienen reconocimiento social positivo; por ejemplo, hay muxes que son presidentes municipales. En los zapotecos de Juchitn, Oaxaca la condicin de gnero no es binaria. Asignacin de gnero Las personas recin nacidas, en casi todas las sociedades actuales, son calificadas como nia o como nio a partir del aspecto de sus genitales externos. Este evento, que denominamos asignacin de gnero inicia el proceso educativo, que es diferente para las mujeres y los hombres: exige diferentes modos de interactuar, asigna distintas expectativas y ofrece posibilidades de desarrollo inicuas. La asignacin de gnero no ocurre en todas las culturas; en varias sociedades no europeizadas, como en los zapotecos, el gnero no se asigna sino que se descubre observando los comportamientos infantiles11. En los casos de India, Indonesia, y Filipinas, por sealar solo estos ejemplos, se reporta la existencia, desde tiempo atrs, de personas que si bien tienen sexo biolgico masculino, su gnero socio-sexual es femenino, ya sea solo por travestismo o incluso por mutilacin de genitales. Se les conoce de acuerdo con nombres tradicionales, Waria en Indonesia y Bakla en Filipinas. Estos personajes son diferentes al prototipo de gay occidental; ellos buscan tener relaciones sexuales con hombres y no con otras personas como ellos, puesto que su identidad de gnero es femenino; por otro lado, sus parejas sexuales, no consideran tener relaciones homosexuales, en este caso podra considerarse que practican una bisexualidad tcnica (en la que se tienen relaciones sexuales con hombres que se presentan como mujeres, sean estos travestis o transexuales; en forma tal que, tcnicamente hombres que se identifican como heterosexuales, tienen relaciones con hombres genticamente hablando).
Corregir el cuerpo o cambiar el sistema? La transexualidad ante el orden de gnero, Joan Vendrell Ferr Stoller, pp VIII, IX. 11 Sexualidad, paradigmas y prejuicios, scar Chvez Lanz.
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Tambin en los pueblos indgenas de Norteamrica se habla de la presencia del Berdache siendo sta la palabra utilizada por los conquistadores espaoles para referirse a la existencia de un rol transexual. Algunos textos histricos hacen mencin de la existencia de transexuales, travestis y homosexuales, principalmente masculina, aunque tambin femenina. Se menciona, por ejemplo, a hombres que vestan como mujeres, asuman sus roles sociales e incluso se casaban o eran amantes de otros hombres. Tambin se mencionan deidades del pecado nefando y dioses bisexuales en algunos cdices, adems de celebraciones rituales con estas temticas12.
La experiencia de la transfbia en Costa Rica Algunos trans de Costa Rica comentan estar decepcionados ya que, no les prestan atencin las autoridades. Sus vecinos dicen que muchos de los policas los agreden, les roban el dinero y hasta se aprovechan sexualmente. Por su parte, la razn es contundente: la polica es la constante represora en sus vidas. Hasta hace poco tiempo, la polica tena luz verde para proceder en contra de los travestis y quienes trabajaban a favor de ellos alegan que esas acciones respondan a rdenes superiores que la polica reciba de limpiar la zona de la Bblica, con el fin de controlar una criminalidad que asociaban a menudo con la presencia o mera existencia de los travestis. Era comn para los travestis permanecer varias horas detenidos en las comisarias sin que mediara parte policial o explicacin alguna del arresto por parte de las autoridades. Aunque los derechos constitucionales de los travestis, como los de cualquier ciudadano, han estado siempre vigentes, la mayora de ellos nunca ha tenido acceso a la Constitucin Poltica o a la Convencin Americana sobre Derechos Humanos, debido a su baja escolaridad. Segn Loria, ni si quiera se creen merecedores de derechos. La creacin de la Sala Constitucional (sala cuarta) sin embargo, cambio las cosas. Los travestis han interpuesto ante ese tribunal tres recursos a su favor, alegando flagrantes violaciones de sus derechos; dos de estos fueron declarados sin lugar, pero uno fue acogido y sancionado por los magistrados. El recurso en cuestin un Hbeas Corpus contra las Comisarias tercera y quinta de San Jos fue interpuesto por cuatro travestis, en contra de una detencin que calificaron de arbitraria, ocurrida en mayo de 1997, cuando dos policas en motocicleta les detuvieron.
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La bisexualidad, Jos Antonio Izazola Licea.
A pesar de haber presentado en regla sus papeles de identificacin, los policas ordenaron la detencin de los travestis, no sin antes haberlos chantajeado a cambio de dinero. La detencin se llev a cabo sin registrarla, como dicta la legislacin, y los travestis fueron sometidos a diversas vejaciones, segn argumentaron en su recurso. Por otra parte la actitud negativa de sus amantes posiblemente influya en cercenar an ms las relaciones entre los travestis. El hecho de que los amantes no sean percibidos por los travestis como homosexuales sino como heterosexuales, hace que esta fuente de apoyo no sea catalogada como gay. Otra razn es que los travestis prefieren no socializar con otros que no sean su pareja. Los amantes de los travestis conforman un grupo especfico de hombres. Muchos de ellos han sido amantes de otros travestis, por lo cual existe una historia de parejas formadas en un pequeo crculo, lo cual estimula la competencia. Los celos se canalizan no hacia los clientes sino hacia los cacheros y los travestis mismos. En otras palabras, los compaeros de los travestis no celan a los clientes sino a otros compaeros de los travestis, y estos ltimos temen que otro travesti sea el que le quite su pareja. La experiencia de la transfobia en Cd. Nezahualcyotl Por un lado: travestis que viven con su padre y su madre y contribuyen al ingreso familiar con los que ganan como prostitutas. Madres que presumen de lo mucho que se ocupan de sus hijos (a quienes tal vez mejor deberan llamar hijas) de sus familias. Vendedores que en el mercado bromean y coquetean con los trans cuando las ven pasar. Convidados a las fiestas del lugar que las invitan a bailar. Estilistas que cambian sus ropas de hombre por otras de mujer enfrente de sus clientes, mientras que estas o estos les dicen lo bellas que son. Por otro lado: padres y madres que intentan quitarle a golpes la homosexualidad a sus hijos femeninos. Profesores o profesoras que los humillan y compaeros o compaeras que los molestan, prostitutas travestis que son arrestadas por la polica y liberadas con sus bolsas de mano vacas y sus cabezas rasuradas. Peridicos amarillistas que publican fotografas de travestis que asaltaron a sus compaeros hombres. Hombres homosexuales a quienes violan tumultuariamente en las prisiones. Cuerpos de travestis baleados o acuchillados en cuartos de hotel o zanjas. La situacin de los homosexuales femeninos en Neza es ambigua. Una escala que slo marque los polos entre la integracin social y la marginacin no podra incluir la complejidad de la situacin.
A pesar de que la mayora de los trans ha encontrado un lugar en familia, en el vecindario y en el mbito del tiempo libre, se encuentran ampliamente excluidas del sistema educativo y de la vida laboral completa. En Neza no parece nada extraordinario dejar la escuela a una edad temprana. Sin embargo los trans dicen que ellas decidieron, o que las obligaron, a dejar la escuela debido a su feminidad. Ninguna de ellas asista vestida como nia las habran expulsado inmediatamente, pero el pelo largo, un poco de maquillaje o ciertos amaneramientos femeninos fueron suficientes para que se vieran sometidas a la burla y la violencia de sus compaeros de escuela o de sus maestros. En Neza las vestidas slo pueden dedicarse a unas cuantas profesiones: casi la mayora son prostitutas o estilistas. La situacin es ms fcil para las jotas que no se visten de mujer, entre las excepciones se encuentran meseros, sastres, panaderos, cirqueros y dueos de cafs, empleados domsticos, cocineros y vendedores. Aunque casi todas las trans de Neza son de clase trabajadora, es muy extrao que alguna de ellas desempee una de las profesiones que tradicionalmente ejercen los hombres de la clase trabajadora, como carpinteros, mecnicos u obreros en una fbrica. Las que trabajan en la administracin pblica se visten como hombres durante la semana y como mujeres, vendiendo sexo, los fines de semana. Quin o quienes fomentan la transfobia? En nuestra sociedad existe una ideologa cargada de machismo, donde se observan claramente los privilegios que tiene un hombre por el hecho de serlo, imperando un sistema patriarcal, esto trae como consecuencia vejaciones y devaluaciones hacia todo lo que se considera femenino en nuestro grupo de referencia, hemos escuchado con frecuencia frases como: vieja el ltimo, no te rajes, no llores, solo las viejas lloran, pareces nia, que poca madre, vales madre, chingada madre, etc., dndonos cuenta con ello de que vivimos en una cultura donde ser femenino es igual a ser menos, por lo cual las identidades trans son trans-gresoras del sistema sexo-gnero y por tanto discriminadas, rechazadas, estigmatizadas, vulnerabilizadas y sometidas al escarnio pblico por traicionar de manera tan evidente el mod elo social del deber ser, que deviene en ser hembra o macho sin admitir ninguna variante por el simple hecho de nacer con un sexo biolgico considerado natural e inalterable. Por otra parte es importante mencionar que la ideologa occidental judeocristiana ha manifestado habida cuenta su postura en contra de todo lo diferente, haciendo hincapi en que lo nico permitido es el matrimonio heterosexual, mongamo, con una sexualidad encaminada a los fines
reproductivos, evidenciando as una transfobia en sus preceptos morales como se refleja en el siguiente texto: Deuteronomio 22:5 La mujer no llevar vestido de hombre, ni el hombre vestido de mujer, porque el que hace tal cosa merece la reprobacin de Yav13. As mismo, el modelo mdico en su afn de normar las conductas de las personas y hacerlas encajar en el binomio hombre-mujer, crea un sinfn de intervenciones mdico-quirrgicas para lograr la homeostasis cuerpo-mente, a costos inalcanzables favoreciendo el acceso solo a un sector de la poblacin. Tambin la APA (Asociacin Psiquitrica Americana) en la actualidad establece la disforia de gnero como una patologa, aunque algunos mdicos ms concientizados de la situacin que vive la persona trans consideran que es mejor hablar de un Sndrome de la Imagen Corporal por ser un trmino que no remite a una patologa psiquitrica (John Money)14. Finalmente el Estado a travs de la institucin legal reproduce el modelo heterosexista, entorpeciendo los avances que haran posible una mejor calidad de vida de la persona trans ya que, como se menciono con anterioridad se violan continuamente sus derechos civiles y humanos, por una incomprensin, insensibilidad y falta de capacitacin en el mbito de diversidad sexual y de gnero de parte de los juristas y legisladores. Consecuencias de la transfobia Daos a la salud: un hecho Depresin, uso de sustancias prohibidas y suicidio son parte de los problemas acarreados por el estigma y la discriminacin contra la comunidad lsbico, gay, bisexual, travesti, transgnero, transexual e intersexual (LGBTTTI), aseguro Rafael Mazn, asesor del rea de salud de la familia y la comunidad de la Organizacin Panamericana de la Salud (OPS) durante su participacin en el V Encuentro de Disidencia Sexual e Identidades Sexuales y Genricas, celebrado en la Direccin General de Igualdad y Diversidad Social. Explic que estigmatizacin genera tensin y estrs a lo largo de la vida de las personas que la padecen, lo cual les puede acarrear consecuencias en su salud mental que a diferencia de lo argumentado por algunos especialistas, no son propias de su orientacin sexual, sino del entorno en el que viven. El tambin asesor de la Organizacin Mundial de la Salud dijo que uno de los pendientes en materia de reconocimiento de derechos de la comunidad
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Biblia catlica: Latinoamrica. Sndromes de la Imagen Corporal en Sexologa: Fenomenologa y Clasificacin en Archivos Hispanoamericanos de Sexologa, IMESEX-UNAM.
LGBTTTI es de implementacin de polticas pblicas de salud enmarcadas en la cero tolerancia a la intolerancia15. Escala Riddle de la homofobia La siguiente escala fue desarrollada por la Dra. Dorothy Riddle, psicloga de Tucson, Arizona. sta escala se puede utilizar como apoyo para comprender en qu lugar de la misma se encuentran las personas en el espectro de actitudes, valores y creencias. La escala Riddle, permite decidir si existe o no una discrepancia entre nuestras creencias personales y las responsabilidades profesionales de suministrar un servicio competente, positivo y no discriminatorio a nios y adultos de la poblacin LGBTTTI, y a sus familias.
Escala Riddle de la homofobia

Valoracin de la diversidad, disposicin para combatir la homofobia Reconocimiento de fortalezas, disposicin para valorar actitudes
Resguardo de derechos, conciencia de injusticia irracional
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Publicacin mensual N 175: La ballena de Jons, Julio 2011. Albergues de Mxico I.A.P.
Diversidad como indispensable aliados, activistas
La heterosexualidad es preferible, pobrecit@s
Algo tiene que ser aceptado, no hagas alarde
Fase del desarrollo, pero se supera
Crimen contra la naturaleza
Apoyo activo
Admiracin
Aceptacin
Tolerancia
Repulsin
Lstima
Aprecio
Apoyo
Los niveles negativos de actitudes Repulsin - La homosexualidad es vista como una desviacin, una anormalidad y "un crimen contra la naturaleza". Las personas LGBTTTI son enfermas, locas, inmorales, pecaminosas, malvadas, etc. Todo se justifica para cambiarlas: la prisin, la hospitalizacin, terapia de aversin, terapia de electroshock, etc. Lstima - La heterosexualidad es ms madura y desde luego preferible. Toda posibilidad de "volverse hetero" debera ser reforzada y sentir lstima por aquellos que parecen haber nacido "as", "probrecitos!". Tolerancia - Es posible que se tenga fuertes sentimientos antihomosexuales, pero se espera que en el trabajo, la escuela y en general en pblico uno demuestre tolerancia hacia los que son diferentes. Se puede considerar que la homosexualidad es simplemente una fase del desarrollo por la que pasa mucha gente en la adolescencia y la mayora "la supera". Aceptacin - An implica algo que necesita ser aceptado. Se caracteriza por hagas en la cama es asunto tuyo!" o "No tengo problema con eso, mientras no hagas alarde de ello". Los niveles positivos de actitudes Apoyo - La posicin bsica de la ACLU (American Civil Liberties Union). Trabajar para resguardar los derechos de la gente LGBTTTI. La gente puede no estar de completo acuerdo en este nivel, pero sabe que es imprescindible luchar por la igualdad y los derechos civiles de toda la gente. Admiracin - Reconocer que se necesita fortaleza y fuerza moral para ser LGBTTTI en nuestra sociedad. La gente en este nivel est dispuesta a examinar sus actitudes, valores y comportamientos transfbicos. Aprecio - Valorar la diversidad en la gente y ver a las personas LGBTTTI como una parte vlida de esa diversidad. Esta gente est dispuesta a combatir la homofobia en ellos mismos y en otros. Apoyo activo - Considerar que las personas LGBTTTI son indispensables en nuestra sociedad. Ellos ven a la gente LGBTTTI con afecto y alegra genuinos, y estn dispuestos a ser aliados y activistas16.
16
http://www.pflagphoenix.org/familias/riddle_scale.html
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Para una conceptualizacin terica de la transfobia en apoyo a la prevencin de la discriminacin hacia las personas trans (Octubre del 2011)

*Vctor Centeno Snchez

La bisexualidad, Jos Antonio Izazola Licea.

Escala Riddle de la homofobia

Resguardo de derechos, conciencia de injusticia irracional

Diversidad como indispensable aliados, activistas

La heterosexualidad es preferible, pobrecit@s

Algo tiene que ser aceptado, no hagas alarde

Fase del desarrollo, pero se supera

Crimen contra la naturaleza

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