INDICE

LA LEY MOSAICA ................................................................ ERROR! MARCADOR NO DEFINIDO. INDICE ............................................................................................................................................................................... 1 INTRODUCCION.............................................................................................................................................................. 2 1. LEY MOSAICA ............................................................................................................................................................... 3 2. DIVERSOS CODIGOS LEGISLATIVOS ATRIBUIDOS A MOISES ........................................................................ 4 3. DIFERENCIA ENTRE LA LEY MOSAICA Y OTROS CDIGOS DEL MEDIO ORIENTE (ENFOQUE ARQUEOLOGCO) ............ 4 2.1. Las similitudes entre ambas se deben claramente a la similitud en los antecedentes intelectuales y culturales. ..................................................................................................................................................................... 5 2.2. El contenido de la ley de Hammurabi y la Mosaica son diferentes en contenido. ..................................... 5 2.3. Ambos cdigos regulan diferentes tipos de sociedades. ................................................................................. 5 2.4. Ambos cdigos difieren en origen. .................................................................................................................... 6 2.5. Ambos cdigos difieren en su moralidad. ........................................................................................................ 6 2.6. El formato de los tratados. ................................................................................................................................. 6 CONCLUSION ........................................................................................................... ERROR! MARCADOR NO DEFINIDO. BIBLIOGRAFIA ........................................................................................................ ERROR! MARCADOR NO DEFINIDO.

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INTRODUCCION
A la ley de Moiss (Ley Mosaica) se le llama de esa manera porque fue ese siervo de Dios quien la escribi, como tal, en Deuteronomio 31:24-26 dice: Y cuando acab Moiss de escribir las palabras de esta ley en un libro hasta el fin, dio rdenes Moiss a los levitas que llevaban el arca del pacto de Jehov, diciendo: Tomad este libro de la ley, y ponedlo al lado del arca del pacto de Jehov nuestro Dios, y est all por testigo contra ti. No ha existido humano alguno, ni existir otro aparte de Moiss, que haya tenido el honroso mrito de haber escuchado directamente del Todopoderoso las palabras que llegaron a formar parte de la Ley. Fue durante la travesa del desierto del Sina que Dios hablaba y Moiss escriba, de ese modo se hizo durante algn tiempo hasta dar por acabado el libro que contena todas las leyes que Israel deba obedecer al pie de la letra. Notoriamente fue Moiss quien escribi ese libro, pero ms notorio an es que todo cuanto escribi fue por orden divina. l nunca escribi nada de su propia imaginacin o de su propio capricho porque de haber sido as, Dios seguramente lo habra fulminado con un rayo. Dichas leyes se encuentran descritas a lo largo del Tor o Pentateuco, en resumen son los primeros cinco libros de la biblia (Gnesis, Exodo, Levtico, Nmeros y Deuteronomio), los judos lo llaman simplemente la ley.

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1. LEY MOSAICA
Moiss guo a los judos fuera de la esclavitud en Egipto ms de 1400 aos antes del nacimiento de Cristo. Este xodo fue el comienzo de la jornada larga a su tierra prometida. Durante su andanza en el desierto, Dios le dio su ley por medio de Moiss, y esta ley lleg a ser conocida como la Ley Mosaica. La Ley Mosaica estaba dividida en dos partes. La primera parte, llamada el cdigo 1, fue un cdigo moral, el cual estableci las reglas por las cuales tenan que vivir los judos. El propsito que Dios tena para el cdigo 1 fue para probarle a los judos que no importaba cuan fuerte trataban, ellos no podan seguir esta ley. Se tenan que dar cuenta que tenan una naturaleza pecaminosa y que necesitaban un Salvador. La segunda parte, el cdigo 2, fue un cdigo espiritual. Este cdigo espiritual puso ante de los judos una vista del futuro, un futuro que les traera un Salvador y les ofrecera la salvacin por medio de este Salvador, el cual sera su Mesas. Fue el cdigo 2 que les dio a los judos tales cosas como las instrucciones para los sacrificios de animales. Estos sacrificios de animales representaban la muerte espiritual del Mesas que vendra. Por ejemplo, haba el holocausto que est descrito en Lev 1:3-9. En esta ofrenda se ofreca un cordero macho perfectamente formado. Esta ofrenda representaba la persona perfecta del Seor Jesucristo, quien sera sacrificado para la salvacin de la humanidad. A lo largo de toda la historia antigua de la gente juda, Dios le hizo recordar una y otra vez a la gente de Israel acerca del hecho de que vendra el Salvador; no slo por la Ley Mosaica sino tambin por las escrituras y las enseanzas de los profetas del Antiguo Testamento. Las profecas de la venida del Mesas fueron conocidas como las profecas Mesinicas. Los judos saban donde iba a nacer el Mesas, y saban que sera un descendiente de la lnea del Rey David. Hasta Su muerte en la cruz fue pronosticada por el profeta Isaas ms de 600 aos antes de que naciera l. Sin embargo, con todo este conocimiento, y finalmente enfrentados con el Salvador quien estaba cumpliendo estas profecas ante sus propios ojos, la mayora de los judos, y en especial los lderes religiosos, no quisieron creer. Cuando tuvieron la oportunidad de aceptar el don gratuito de la salvacin, los judos rechazaron a Cristo. Estaban ciegos a lo que su propia Ley, sus profetas, y su Mesas les haba enseado. El apstol Pablo, un hombre que fue elegido por Dios para llevar el mensaje de la salvacin a los gentiles, era un judo. En su vida, Pablo nunca perdi su amor para los judos. En Rom 9:1-5, Pablo estaba emotivo cuando escribi acerca de su frustracin con respecto a la obstinacin de los judos que no queran reconocer que el Seor Jesucristo de hecho era su Mesas. En Rom 9:3, Pablo dijo que estaba dispuesto a sacrificar su propia salvacin por los judos. l dijo, Porque deseara yo mismo ser anatema, separado de Cristo por amor a mis hermanos, mis parientes segn la carne, Luego en Rom 9:4-5, l dijo, que son israelitas, a quienes pertenece la adopcin como hijos, y la gloria, los pactos, la promulgacin de la ley, el culto y las promesas, de quienes son los patriarcas, y de quienes, segn la carne, procede el Cristo, el cual est sobre todas las cosas, Dios bendito por los siglos. Amn.

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2. DIVERSOS CODIGOS LEGISLATIVOS ATRIBUIDOS A MOISES

a) Declogo tico (Ex. 20:2-17 Deu. 5,6-21): Es una sntesis legislativa en la que se entremezclan preceptos netamente religiosos con otros puramente ticos para regular las relaciones sociales. El concepto de los derechos del individuo predomina sobre los de la comunidad. No se alude para nada a una alianza comunitaria, sino que simplemente enumera los deberes del individuo para con Dios y para con sus semejantes. No aparece la idea de conciudadano en el sentido de perteneciente a una colectividad tribal o nacional. Lo personal priva sobre lo colectivo. b) Cdigo de la alianza (Ex. 20,22-23.19): Es un amasijo heterogneo de leyes de ndole religiosa, penal y civil destinadas a una sociedad en parte seminmada y en parte sedentarizada. Se basa en un fondo consuetudinario que pertenece a la estepa y al trasfondo cananeo. Las diversas prescripciones son de distinta poca. Como en Ex. 24,8 se habla de un rito de la alianza, se da el nombre de cdigo de alianza a este complejo legislativo, que, en gran parte, es posterior a Moiss. c) Declogo ritual (Ex. 34,11-26): Es una serie de prescripciones relativas a las fiestas de carcter agrcola y a los sacrificios; refleja ya una sociedad sedentarizada. Por ello es posterior a Moiss. d) Cdigo Deuteronomico (Deu. 16-26): Es una segunda proclamacin de leyes preexistentes (Deuteros-nomos) en estilo exhortativo puestas en boca de Moiss poco antes de morir a la vista de la tierra prometida. Supone ya una sociedad centralizada, con una jerarqua sacerdotal. Y las leyes estn interpretadas a la luz de las orientaciones ticas de la predicacin proftica de los siglos VIII-VII a. C. Por ello representa lo mejor de la legislacin Hebraica. Las antiguas tradiciones del desierto son as remozadas a la luz de una visin ms profunda del mensaje religioso. e) Cdigo de santidad (Lev. 17-26): Es una regulacin de los ritos sacrificiales y del sacerdocio levtico a base de la santidad de Dios, que exige aislamiento y purificacin en todo lo que se refiere a El. Es una concepcin tab, sin duda heredada de ambientes consuetudinarios primitivos. Supone una sociedad organizada en hiecracia, tal como tuvo lugar en los tiempos posexlicos. f) Cdigo sacerdotal: Est constituido por diversos bloques legislativos: ley de sacrificios (Lev 1-7), ley de la pureza (Lev 11-16), ley de fiestas y de ritos sacrificiales (Nm. 28-29), complementamos a las leyes sobre el santuario (Ex 30), determinacin de las costumbres religiosas (Nm. 5-6, 8-10; 15; 19; 30)

3. DIFERENCIA ENTRE LA LEY MOSAICA Y OTROS CDIGOS DEL MEDIO ORIENTE (ENFOQUE ARQUEOLOGCO)
La arqueologa ha descubierto muchos cdigos de leyes antiguas que muestran otro lado de las leyes Sumerias, Babilonias, Asirias, Hititas y Cananitas. Por ejemplo el cdigo de Hammurabi, el cual fue descubierto en 1901, y que data del ao 1700 a. C, permanece como el clsico ejemplo que ilustra estas leyes del Medio Oriente. A este ejemplo deben agregarse otras leyes como las de Lipit-Ishtar (1875 a. C), Ur-Nammu (2100-2050 a. C), Nesilim (16501500 a. C), entre otras. El cdigo de Eshnunna, es notable pues antecede al de Hammurabi

La Ley Mosaica 5 por casi 300 aos, y contiene un extracto casi paralelo a la ley Mosaica, con respecto a los bueyes que en combate matan a otro animal (xodo 21:35). La importancia de este extracto consiste en que el cdigo de Eshnunna antecede a la Mosaica por casi cinco siglos. El conocimiento de la jurisprudencia en el antiguo Medio Oriente ha aumentado con los avances en la arqueologa. Se han descubierto tabletas Asirias, algunas descubiertas por cientficos alemanes, como las leyes de Tiglat Pileser I (1100 a. C). Pero, comparado con estas leyes, la ley Mosaica exhibe una combinacin de simplicidad tanto en la vida econmica, en la tica humanitaria que son tpicas exclusivamente de Israel. El cdigo de Hammurabi contiene talladas en piedra casi 300 prrafos de leyes que tratan con temas sociales, econmicos, comerciales, domsticos y morales, para los habitantes babilonios del tiempo de Hammurabi (1792-1750 a. C). En la parte superior de la estela de Hammurabi, tallado est el rey recogiendo las leyes del dios sol, Shamash, el patrn de la ley y justicia. En algn momento, cuando Babilonia se haba debilitado, un conquistador Elamita llev la estela a Susa, en donde fue descubierta por Jacques de Morgan. Cuando se comparan el cdigo de Hammurabi y las leyes del Pentateuco, las primeras anteceden a las segundas por tres siglos. Se han propuesto diversas teoras para explicar como vinieron a ocurrir, y se ha sugerido el anacronismo, y otros han llegado a ver a la ley hebraica como una seleccin y adaptacin de la ley babilnica. Lo que queda claro es que ni la ley Mosaica es prestada ni dependiente de alguna otra ley del Medio Oriente. La ley Mosaica es nica en sus caractersticas.
2.1. Las similitudes entre ambas se deben claramente a la similitud en los antecedentes intelectuales y culturales.

Es natural que los cdigos legales que traten con pueblos en similares condiciones, relacionados por raza y cultura, existan similitudes en los incidentes que llevaron a la litigacin y a las penas impuestas por la infraccin de las leyes. Pero tambin existen diferencias marcadas que demuestran que la ley mosaica no tom prestado de la babilnica. Un ejemplo es la ley del divorcio (Deuteronomio 24:1), en donde la Mosaica no extiende el mismo privilegio a la mujer de desligarse de su esposo, pero la ley babilnica s lo haca. El cdigo hebraico se puede dividir en dos grupos, leyes civiles y leyes morales y ticas. Las leyes civiles estaban en su mayora ejercindose entre los pueblos vecinos de Israel, mientras que las leyes morales y ticas son totalmente diferentes, debido a los estndares morales y espirituales de Dios, quien fue quien las dict.
2.2. El contenido de la ley de Hammurabi y la Mosaica son diferentes en contenido.

El cdigo hebreo contiene leyes y regulaciones puramente religiosas, mientras que el cdigo de Hammurabi es civil.
2.3. Ambos cdigos regulan diferentes tipos de sociedades.

Las leyes de Hammurabi estn adaptadas a una cultura de irrigacin y altamente comercializada en una sociedad urbana mesopotmica. Las leyes mosaicas, por otro lado, fueron dadas a un pueblo agricultor y pastoral de un desierto.

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2.4. Ambos cdigos difieren en origen.

El cdigo babilnico se supone fue dado a Hammurabi por el dios sol, Shamash. Moiss dijo que el recibi su cdigo directamente de Jehov. Sin embrago, Hammurabi toma el crdito por las leyes que fueron estipuladas, tanto en el prlogo como en el eplogo del Cdigo. Fue l, no Shamash, quien estableci el orden y equidad a travs de la tierra. Moiss, por el contrario, fue tan slo un instrumento. La legislacin es, As dice el Seor.
2.5. Ambos cdigos difieren en su moralidad.

La legislacin mosaica ofrece considerables avances del cdigo babilnico. Por ejemplo, el cdigo de Hammurabi nombra por lo menos diez diferentes tipos de mutilacin corporal por varias ofensas. En la mosaica, existe solamente una (Deuteronomio 25: 11-12). En las leyes hebreas existe un mayor valor por la vida humana y el lugar de la mujer es mucho mayor que en las dems leyes, inclusive hoy en da (Islam). Los esclavos eran mucho mejor tratados bajo la ley mosaica que bajo las otras leyes del Medio Oriente. Estas leyes antiguas difieren de la mosaica en que: No hay un control de la lujuria. No hay lmite para el egosmo. No existe ningn postulado sobre la caridad. No existe en ningn lugar una motivacin religiosa en la que se reconozca al pecado como la destruccin de un pueblo porque est en oposicin a Dios. En el cdigo de Hammurabi, todo pensamiento religioso est ausente. De hecho esta es la diferencia entre la ley mosaica y todo el resto, en donde se estresa el amor a Dios y al prjimo, que ocurre nicamente en la ley Mosaica en la historia mundial. Ningn otro cdigo que haya existido contiene algo parecido a Deuteronomio 6: 4-9.

Algunos ejemplos de la ley de Hammurabi son, 21 Si un hombre hace una grieta en una casa, ellos lo matarn frente a la grieta y lo pondrn en la pared. 25 Si se desata un fuego en la casa de un hombre y un hombre, que haya ido a extinguirlo, mira los bienes del dueo y se apropia de ellos, ese hombre ser echado al fuego. 192 Si se apuntare algn dedo a la esposa de un hombre debido a otro hombre pero ella no ha sido agarrada acostada con otro hombre, ella se lanzar al ro por el bien del marido.
2.6. El formato de los tratados.

En las ltimas dos o tres dcadas ha habido importantes logros en la investigacin del Antiguo Testamento, con especial importancia en el libro de Deuteronomio. Se ha notado una similitud entre el formato de los tratados Mosaicos y el resto de los tratados del Medio Oriente. En su forma clsica, los cdigos del Medio Oriente se componen de un prembulo, prlogo histrico, estipulaciones generales, estipulaciones especficas, testigos divinos, y las bendiciones y maldiciones.

La Ley Mosaica 7 El tratado vasallo era utilizado dentro de los pueblos del Medio Oriente cuando una potencia (Rey) impona ciertas condiciones de vasallado a un estado ms pequeo, que haba sido conquistado por el ms poderoso. El tratado explicaba las razones de las imposiciones y la naturaleza de las condiciones impuestas y para dejar claro las imposiciones para el mantenimiento del tratado. En Egipto, por ejemplo, existe evidencia para sugerir que el tratado era empleado no slo en relacin a los estados vasallos, pero tambin a los grupos laborales extranjeros dentro de Egipto. Los hebreos adaptaron la forma de estos tratados para su uso, para expresar su relacin con Dios. Por muchos aos fueron vasallos en Egipto, pero esa antigua esclavitud termin con el xodo de Egipto. Al ser liberados del poder terrenal, ellos se sometieron al Pacto del Sina para ser vasallos de Dios, quien los haba liberado de Egipto. La naturaleza de esta nueva sumisin, expresada en este pacto, encuentra su expresin a travs de la utilizacin y adaptacin de la forma del tratado. Los hebreos deban su alianza a Dios. Esta forma de tratado la podemos encontrar en el libro de Deuteronomio: prembulo (1:1-5); prlogo histrico (1:6-4:49); estipulaciones generales (5-11); estipulaciones especficas (12-26); bendiciones y maldiciones con exhortacin (27-30); provisiones para la continuidad del pacto y el sucesor de Moiss (31-32). Esta estructura sugiere que debe ser tomado como una unidad. El libro es una renovacin del pacto con Dios, un diseo literario que refleja tambin la ceremonia durante la cual el pacto era renovado y el sucesor de Moiss era escogido. El pacto en Sina no fue un evento nico que tuvo significado histrico, sino que inauguraba la continuidad de la relacin. La renovacin del pacto fue tomada, no porque Dios cambi, sino porque cada generacin tena que recomprometerse regularmente en amor y obediencia al Seor. La naturaleza del pacto es una expresin de la relacin real con Dios, y no algo meramente legalstico. La estructura del tratado deba recordarle a Israel su libertad en este mundo, y su compromiso total con Dios. Ellos haban estado en esclavitud, vasallos a una potencia del mundo, pero por la intervencin de Dios en la historia, fueron liberados y tenan ahora la libertad de adorar a Dios (xodo 8:1). El dominio que tena Egipto fue intercambiado por el Reino de Dios (xodo 15:18). Estas diferencias dejan claro que la ley Mosaica, al igual que la Biblia no vino de la sabidura humana, sino que de Dios.