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LECOLOGIE POLITIQUE DANDRE GORZ

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ANDRE GORZ (1923 - 2007)

Par Catherine Larrre

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arti dune rflexion sur lui-mme qui trouve dans la philosophie de Sartre le guide dune reconstruction personnelle (il est n en 1923 dans une famille juive autrichienne qui a d fuir le na-

zisme en Suisse), Gorz prolonge assez vite la critique ontologique en une rflexion danthropologie sociale, ce qui le conduit une critique de la socit moderne, du capitalisme et de la rationalit conomique qui ne se satisfait pas de la rponse marxiste, trop conomiste. Il dveloppe un projet social, centr sur la question de l'autonomie individuelle, qui doit beaucoup Ivan Illich: il lui emprunte lopposition entre autonomie et htronomie, libert et ncessit, entre lauto-affirmation de lindividu et le systme qui linstrumentalise. Cela lamne faire, comme Illich, une critique de lcole et de la sant. Il met surtout laccent sur la critique de la rationalit conomique, celle du capitalisme, de la maximisation du profit et de lextension des rapports marchands, auxquels les individus sont subordonns. Cette rationalit conomique est aussi celle dun systme industriel, ce qui conduit Gorz une critique de la technique. Il reprend Illich la distinction entre technologies conviviales (rebaptises ouvertes) qui accroissent le champ de lautonomie et techwww.fondationecolo.org! %!

nologies htronomes (rebaptises verrou) qui le restreignent et asservissent lusager, programment ses oprations, mobilisent loffre dun produit ou dun service. Mais cest sans doute dans son tude du travail (notamment dans Mtamorphoses du travail. Qute du Sens. Critique de la raison conomique, 1988) que Gorz montre le plus son originalit. Il y critique lide moderne (commune au capitalisme et au socialisme) du travail comme action mancipatrice et participant de lessence de lhomme (travailleur, ton vrai nom cest lhomme, selon la chanson rvolutionnaire); la question, pour lui, nest pas (comme cest le cas pour le socialisme) de librer le travail de ses formes alines, mais de se librer du travail, du travail ncessaire (le salariat). Lenjeu est de savoir que faire dun temps libre quaccrot le progrs technique: va-t-il tre absorb par la rationalit conomique (marchandisation des loisirs, professionnalisation des services), ou peut-il renforcer lautonomie? Ds le dbut des annes 70, notamment travers la lecture du rapport Meadows, il dcouvre la crise cologique et la question des limites de la croissance. Cela le conduit nommer cologie politique son projet de transformation sociale capable d'instaurer un nouveau rapport des hommes la collectivit, de transformer leur monde vcu et de modifier leur relation la nature. C'est cette cologie politique dmocratique qu'il oppose l'cologie scientifique par laquelle le capitalisme tente de tenir compte des limites de la croissance, mais qui l'expose l'autoritarisme (la politique cologique auquel le capitalisme est contraint, conduit, pour Gorz, un cofascisme).

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Cette distinction est importante. Non seulement parce quon peut la comparer celle que fait Arne Naess entre shallow and deep ecology ( ceci prs, bien sur, que lcologie profonde replace les hommes au sein de la nature, alors que lcologie politique de Gorz met lindividu au cur de la socit, et laisse la nature son extriorit), mais surtout parce que lon retrouve cette dualit dans les rflexions franaises sur lcologie politique, quil sagisse de la critique par Bruno Latour de lautorit des experts et des tentatives de formulations dune dmocratie technique, ou de la faon dont certains objecteurs de croissance utilisent cette distinction pour critiquer le dveloppement durable (voir Romain Felli, Les deux mes de lcologie1). Cest bien avec Gorz que lcologie est devenue politique. Le terme, jusque-l, dsignait, soit une science naturelle (celle des relations des vivants avec leur milieu), soit un secteur spcialis des relations des humains avec leur environnement (protection de la nature, prvention des risques). Gorz a fait de lcologie politique un projet global de transformation de la socit, capable de succder au capitalisme, sans tomber dans les impasses du socialisme. Mais, ce faisant, le lien avec le sens premier du terme, devient problmatique. La requalification sociale de lcologie par Gorz ne signifie-t-elle pas labandon de sa dimension environnementale? Pour entrevoir la possibilit dune rponse cette question, il ne faut pas sen tenir la seule dimension collective de la politique. Comme il ressort nettement de la Lettre D. (2006), lcologie, pour Gorz, nest pas seulement une politique, cest aussi un mode de vie, qui concerne notre autonomie aussi bien lintrieur du monde vcu (que dtruit la rationalit conomique) que dans notre milieu de
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Romain Felli, Les deux mes de lcologie. Une critique du dveloppement durable, LHarmattan, 2008.

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vie (que nous partageons avec les autres vivants, et que lextension des rapports marchands met mal). Il nen reste pas moins que la faon dont peuvent saccorder lautonomie (ide centrale de la philosophie sociale et politique de Gorz) et linterdpendance (leon de base de lcologie scientifique) reste problmatique.

Catherine Larrre, professeur mrite de philosophie lUniversit Paris I Panthon-Sorbonne, est Prsidente de la Fondation de l'Ecologie Politique.

Bibliographie de Gorz (slection) :


Ouvrages
cologie et Politique, Galile, 1975, (nouv. d. : Le Seuil, 1978, Points , comprend aussi : cologie et Libert paru en 1977). cologie et Libert, Galile, 1977. Mtamorphoses du travail. Qute du sens, Galile, 1988, (nouv. d. : Gallimard, 2004, Folio Essais ). Capitalisme. Socialisme. cologie, Galile, 1991. Lettre D. Histoire d'un amour, Galile, 2006, (rd.: Gallimard, "Folio", 2008). Ecologica, Galile, 2008.

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Articles
Lidologie sociale de la bagnole, Le Sauvage, septembre-octobre 1973. Leur cologie et la notre, EcoRev, n22, fvrier 2000 (reproduction dun article des Temps Modernes, mars 1974). Pour un revenu inconditionnel suffisant, Transversales/ScienceCulture, n3, 2002. Ecologie et socialisme, Ecologie et Politique, n24, 2002. Economie de la connaissance. Exploitation des savoirs, Multitudes, n15, 2004.

Bibliographie sur Gorz (slection) :


Dick Howard, La philosophie charnelle dAndr Gorz, Esprit, Janvier 2014. Adeline Barbin, Andr Gorz. Travail, conomie et libert, ScrenCNDP, 2013. Enzo Lesourt, Andr Gorz. Portrait du philosophe en contrebandier, ou l'cologie politique comme reconqute du sujet, L'Harmattan, 2012. Christophe Fourel (dir.), Andr Gorz. Une penseur pour le XXIe sicle, La Dcouverte, Poche/Essais, 2012 [2009]. Arno Mnster, Andr Gorz ou le socialisme difficile, Nouvelles Lignes, 2008. Michel Contat, Andr Gorz. Vers la socit libre, Textuel, 2009.

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LE SCENARIO GORZ

Par Olivier Fressard

A propos de Sortir du capitalisme. Le scnario Gorz, de Christophe Fourel et Alain Caill (dir.), Le Bord de lEau, 2013.

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tique2.

es deux ouvrages collectifs Sortir du capitalisme. Le scnario Gorz, et Andr Gorz en personne, publis sous la direction dAlain Caill et de Christophe Fourel1, offrent au public colo-

giste une occasion particulire de revenir sur ce penseur, qui, ds 1978, runissait un ensemble de textes en un volume intitul Ecologie et poli-

Gorz a labor une uvre l'cart de l'universit et du monde acadmique, la fois marginale et reconnue par un important public de fidles lecteurs. Des livres utiles, une thse mme, ont dj paru, depuis sa disparition en 2007, sur son uvre. Mais, aussi intressants soientils, ils sont sans aucun doute encore loin d'avoir donn tout l'cho ncessaire ses ides-mres et ses intuitions centrales.
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Le Bord de leau, 2013. Ecologie et politique, Editions du Seuil, 1978, (Points. Politique).

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La meilleure faon de rendre hommage luvre dun thoricien est de la traiter comme il aurait probablement souhait que nous le fassions, en l'introduisant dans un dialogue critique et en la portant la discussion publique, en la mettant l'preuve des faits et de lvolution de la ralit effective et de l'analyse conceptuelle. C'est ce quoi se prtent prcisment les auteurs des deux ouvrages publis la fin de l'anne 2013. Dans leur prface, Alain Caill et de Chistophe Fourel prsentent les articles de lensemble des contributeurs qui, sils se reconnaissent une dette l'gard de l'oeuvre de Gorz et manifestent de la gratitude, voire de ladmiration son gard, n'hsitent pas pour autant exprimer des rserves, des critiques, voire, parfois, des dsaccords de fond. Le premier volume, Andr Gorz en personne, runit principalement des tmoignages sur la trajectoire et la personnalit de lauteur. Le volume intitul Sortir du capitalisme. Le scnario Gorz, auquel nous nous attachons ici, reflte ses principales proccupations et orientations thoriques.

Marx, interlocuteur principal de Gorz


Dans l'analyse critique de nos socits, Gorz s'est donn, au plan thorique comme dans son analyse empirique, un interlocuteur principal, Marx, auquel seront associs, par la suite, des marxistes contemporains, en particulier allemands ou italiens. Son rapport ce courant de pense na, pour autant, jamais t dogmatique. Il a toujours pris la forme dun travail vivant qui l'a conduit loin de la pense marxiste orthodoxe rigide et sclrose, qui n'avait plus rien nous dire sur la ralit de nos socits contemporaines.
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Chez Gorz, le travail thorique seffectue sans cesse de front avec une observation attentive de la ralit sociale concrte, de ses transformations et de ses frmissements qui lui a souvent permis danticiper sur ses volutions.

La rencontre dcisive avec Illich


la source marxiste, il faut ajouter la rencontre, dcisive, avec Ivan Illich, dont il suivit, dans les annes 1970, les sminaires au centre mexicain de Cuernavaca. Jean-Pierre Dupuy3 nous rappelle, ici, toute limportance des thses dIllich pour la trajectoire de Gorz. Cest partir dIllich, quil procde en effet une critique densemble de la socit industrielle avance, qui ne se limite pas l'conomie, mais intgre tous les aspects de la socit : de l'nergie la mdecine, et de l'cole aux transports. Sous le signe du projet convivialiste dIllich, Gorz effectue la connexion entre l'analyse marxiste des socits capitalistes et la critique cologiste de la dmesure et des dysfonctionnements des socits industrielles. Ainsi est n, pour lui, le projet dune cologie spcifiquement politique visant un nouveau modle de civilisation. Adieux au proltariat : une inflexion majeure Le volume principal dit aujourdhui choisit dexposer la pense de Gorz partir de linflexion majeure qua constitue la publication, en 1980, de ses Adieux au proltariat. Au-del du socialisme. Cet ouvrage avait, lpoque, fait forte impression et suscit des rserves de la part mme de ses amis ou de ses fidles lecteurs. Parmi eux, Patrick Petitjean sen fait lcho. Selon lui, Gorz qui na jamais t un marxiste or!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
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Les contributeurs louvrage collectif sont mentionns en italiques.

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thodoxe, rompt alors de manire franche avec plusieurs des dogmes centraux du marxisme, mettant ainsi ses lecteurs devant une bifurcation: continuer rviser le marxisme de lintrieur pour accompagner les mutations de nos socits, ou bien en laisser l un pan central pour sadapter une mtamorphose historique appelant un tout autre systme danalyse et dapprciation. Rappelons, toutefois, que Gorz prend ainsi ses distances avec le marxisme bien aprs dautres penseurs de la gauche radicale. En qute dintuitions fcondes, il recourra pourtant encore largement aux analyses du travail et de la valeur des Grundrisse4 de Marx dans son dernier livre part entire, LImmatriel (2003).

Ecologie politique et marxisme : quel compagnonnage?


En quoi lcologie politique est-elle intresse par ce compagnonnage avec Marx et certains courants contemporains de la pense marxiste? Lcologie a-t-elle ncessairement partie lie avec le marxisme? Nullement. Lcologie politique est trop diverse, et mme htrogne, pour se rclamer dune origine unique. Et on peut tout fait investir authentiquement lcologie politique sans croiser jamais la problmatique et les thses marxistes. Il faudrait certes faire un jour lhistoire croise du marxisme et de lcologie politique. Au plan thorique dabord, car certains nont pas hsit promouvoir un Marx cologiste avant lheure5. Au point de vue politique ensuite, puisque le parti des Verts, en France du moins, est n de la runion dune source naturaliste et dune source gauchiste.
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John Bellamy Foster, Marx cologiste, Edition dAmsterdam, 2011.

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la lecture de louvrage ici recens, on saisit la prgnance de lhritage marxiste chez les lecteurs de Gorz, y compris chez ceux qui se rclament de lcologie politique. La contribution dAlain Lipietz, le rappelle loccasion dune superbe citation de Marx sur ce que serait le travail humain non alin, comme celle de Jean-Marie Harribey sur la thorie de la valeur, qui propose par ailleurs, une critique sociocologique de lconomie capitaliste6.

Linfluence dterminante dIllich


Les analyses de Gorz ont, en ralit, toujours largement dbord la problmatique critique du capitalisme mise en place par Marx. Au marxisme, sajoutent, pour lui, deux autres sources majeures dinspiration. Lune nous renvoie la phnomnologie existentielle de Jean-Paul Sartre, laquelle Gorz sera toujours fidle comme en tmoignent sa conception de lalination du sujet et de la libert individuelle dune part, son interprtation des revendications cologistes en termes de monde vcu dautre part. Lautre fait signe, avec Illich, comme nous lavons vu plus haut, vers une critique globale des socits industrielles qui sen prend la source industrialiste exprime par un Saint-Simon plutt qu la source proprement capitaliste. Dans la critique illichienne de lindustrialisme, des institutions sont mises en avant qui napparaissent pas dans les analyses marxistes traditionnelles. Lensemble des activits sociales fondes sur des savoirs professionnaliss et sur des expertises bureaucratises y sont pointes
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La Richesse, la valeur et linestimable, Les liens qui librent, 2013

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comme des ralits centrales de linstitution de nos socits. La critique de lvolution historique de ces domaines dactivit donne lieu la formulation dune alternative formule en termes de convivialit. Il sagit dune utopie qui mle la fois une rapprciation des traditions et savoir-faire populaires, des communauts humaines dinterconnaissance et une promotion doutils dimension humaine. Ces outils font appel aux possibilits des technologies modernes, mais visent la production dobjets singuliers rpondant aux besoins et dsirs personnels des individus dune part, un exercice du travail dont les fins et le sens demeurent toujours sous contrle de lindividu dautre part. Cet ensemble de traits soppose la fois la dmesure de la techno-science moderne applique lindustrie, lalination aux mga-machines et mgastructures. Gorz rejette ainsi une division croissante du travail qui conduit une professionnalisation indue au dtriment de la polyvalence des individus dans les socits prindustrielles.

Une approche plutt traditionnelle de lcologie politique


Sous linfluence dIllich en particulier, Gorz devient cologiste, non pas partir des connaissances de lcologie scientifique, mais du point de vue des effets dltres de lindustrialisme et du productivisme sur un cadre de vie chelle humaine, que ce soit lenvironnement naturel ou lenvironnement urbain. Gorz est principalement proccup par lalination des hommes par le systme capitaliste, par la forme que celui-ci donne au travail social, par linsignifiance des compensations que la socit de consommation offre aux travailleurs et aux individus. Il est avant tout soucieux du sens

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et de la valeur que chacun peut confrer son existence, proccup par la libert et le pouvoir de chacun de donner une forme propre sa vie, qui exprime sa singularit et sa subjectivit. De ce fait, il nadopte pas de point de vue macroscopique sur la nature, comme le font les cologues scientifiques et, dsormais, les cologistes en gnral, qui tudient les effets de lactivit humaine sur les cosystmes et sur la biosphre. Pour lui, la nature renvoie au monde vcu individuel et interindividuel tel quil peut tre apprhend par chacun de manire intuitive et spontane. Cest sous cet aspect quil entend en faire une pierre de touche de son projet. Celui-ci sinscrit donc pleinement dans la tradition humaniste, interroge, dans ce volume, par Genevive Azam, et mise en cause, depuis, par certains reprsentants de lthique environnementale. Gorz a donc, somme toute, une approche assez traditionnelle de lcologie politique qui sinscrit dans un ensemble critique plus vaste dont elle nest quune partie ou quun aspect.

Travail autonome vs. travail htronome


Trois problmatiques dveloppes par Gorz restent dune actualit brlante et sont susceptibles de nous interroger encore longtemps. La premire rside dans son opposition, introduite dans Adieux au proltariat, entre une sphre htronome et une sphre autonome du travail. Prenant acte des limites historiques qui font obstacle une rconciliation entire de la socit avec elle-mme, Gorz propose de distinguer entre deux grandes parties de la vie sociale, spares dans
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lespace et dans le temps. Dune part, la grande production industrielle de masse a lavantage de nous offrir des bien standardiss produits grande chelle et bas cot, propres nous fournir lquipement de base de notre vie quotidienne. Dans cette sphre, le travail est ncessairement alin et exploit. Si cette sphre ne peut tre limine, elle peut tre cependant rgule et les conditions de travail peuvent y tre amliores. Cest la sphre du travail htronorm. Il convient de la maintenir, autant que faire se peut dans des limites troites pour permettre un travail autonome, extrieur elle, de se dvelopper et de stendre. Dautre part, Gorz conoit la sphre du travail autonome dans une perspective individualiste. Dans le travail autonome, lindividu renoue avec la part, irrductible, de sa subjectivit. Il sy adonne la production de soi comme sujet, l o le capitalisme le rifiait en le contraignant se fondre dans des cadres sociaux abstraits imposs de lextrieur. Cette disposition travailler de soi-mme, par soi-mme et pour soi-mme se fonde toutefois sur la mise disposition doutils techniquement sophistiqus mais conviviaux, dans des ateliers collectifs locaux. Cette manire de concevoir lautonomie senracine dans la crainte que le travailleur individuel reste enchan un travail social, alin par essence, auquel il serait riv sans chappatoire possible. Gorz semble redouter plus que tout lalination la puissance impersonnelle dun collectif anonyme aveugle au vcu individuel. On pense, ici, ceux qui redoutent davoir produire des biens ou des services quils nauraient pas lide dacheter eux-mmes sur le march, attirant ainsi lattention sur la coupure alinante entre le producteur et le consommateur. On pense aussi ceux qui se raidissent contre la perswww.fondationecolo.org! "(!

pective davoir produire, pour gagner leur vie, des biens ou des services auxquels ils ne reconnatraient pas une valeur dusage authentique, soit quils les jugent insignifiants, soit quils les jugent destructeurs ou dltres. On pense, enfin, au non-violent appel travailler dans une usine darmement ou lcologiste contraint de travailler dans une centrale nuclaire, tents ds lors de se soustraire au collectif. Toutefois, comme le fait valoir ici justement Bernard Perret dans sa contribution, lanalyse gorzienne dpend dune mtaphysique du sujet humain aveugle au fait que lindividu lui-mme est une institution sociale, quil ny a pas dindividu autonome possible hors dune socit autonome par institution. Ny a-t-il pas, ici, transfr dans le domaine socio-conomique, transport dans le champ du travail, un lointain cho de la dsesprante formule de Sartre selon lequel lEnfer cest les autres ?

La socit de la connaissance selon Gorz


Gorz explore une autre problmatique cruciale dans LImmatriel, celle dune volution de nos socits vers ce quon a commenc nommer, au tournant du XXIme sicle, le capitalisme cognitif ou, dans une autre perspective, la socit de connaissance . Lide gnrale nest en fait gure nouvelle puisque Gorz cite ce propos Marx dans ses Grundrisse. Plus rcemment, dautres penseurs comme Habermas ont attir lattention sur ce trait dans les annes 19607. Selon Gorz, le principal facteur de production rsiderait dsormais dans la connaissance ou, plus prcisment, dans les savoir-faire et
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La Science et la technique comme idologie .

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dans lintelligence collective qui ont cette proprit de ne pas se laisser mesurer, quantifier ou objectiver comme le travail manuel des proltaires dautrefois. Ces savoir-faire se soustrairaient, par nature, la loi de la valeur et de lchange marchand. Cette situation sans prcdent dans lhistoire humaine devrait conduire nos socits une situation dabondance et de gratuit. Certes, les capitalistes sefforcent aujourdhui, autant quils le peuvent, dinventer les formes qui leur permettent de sapproprier, aux fins de leurs intrts particuliers, ce quil convient dappeler les communs (commons) qui, comme tels, sont indivisibles et ne peuvent, en consquence, pas tre matriellement rpartis. Leurs mthodes consistent toutes, dans cette perspective, barrer laccs aux ressources naturelles, aux patrimoines collectifs et aux ralisations de lintelligence collective. Toutefois, selon Gorz, la situation est globalement favorable au dpassement du capitalisme et des formes du travail et de la valeur qui lui taient consubstantielles. Avec le capitalisme cognitif, il y aurait, aujourdhui, une vritable opportunit de faire advenir ce que Marx et Engels avaient envisag dans leur Programme de Gotha et dErfurt : une socit socialiste dabondance dont la rgle, selon la clbre formule, de chacun selon ses possibilits, chacun selon ses besoins . Ds lors, idal dune socit permettant chacun dpanouir lensemble de ses facults et de donner libre cours sa crativit pourrait enfin se raliser.

Sans chercher clore un dbat passionnant, nous sommes, ici, en droit de poser quelques questions. Le travail intellectuel sinscrit-il moins dans le temps que le travail manuel ? Tout ce qui se dploie dans
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le temps nest-il pas, au moins dans une certaine mesure, sous un certain angle, susceptible dtre mesur ? La manipulation des signes est-elle si diffrente, de ce point de vue, de la manipulation des choses, des matriaux, des outils et des machines ? Par ailleurs, lactivit intellectuelle ne doit-elle pas, pour devenir publique, donc communicable et partageable, se traduire en langage crit saisi manuellement sur le clavier dordinateur comme autrefois sur la tablette dargile ? Gorz nous semble, ici, prisonnier, une fois encore, dune mtaphysique hrite de Sartre qui lamne penser lintelligence soit comme une ralit intrieure, soit comme une ralit spirituelle collective, celle des rseaux sociaux qui manifestent une intelligence collective dont il ne prcise pas le statut. La fascination de Gorz pour la perspective dune conomie entirement dmatrialise, en contraste radical avec la culture matrielle prdominante depuis les origines de lhumanit, ne renvoie-t-elle pas, finalement, la dichotomie moderne du corps et de lesprit, de la matire et de la conscience quil conviendrait de dpasser ? Sur cette question fondamentale, on peut regretter que la discussion nait pas t tendue, dans louvrage qui nous est soumis, aux analyses, par exemple, dAndr Orlan qui propose une thorie conventionnaliste de la valeur sur la base dune critique serre aussi bien des thories marxistes que des thories no-classiques de la valeur conomique8.

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LEmpire de la valeur : refonder lconomie, Seuil, 2011.

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Le revenu universel inconditionnel de subsistance


La dernire problmatique centrale de Gorz, est celle dun revenu universel inconditionnel dexistence laquelle il a, travers le temps, apport diverses contributions9, et qui connat aujourdhui un certain regain de faveur, en particulier chez les cologistes. La revendication dune allocation universelle a t porte, au tout dbut des annes 1980, par un groupe dintellectuels belges rassembls dans le Collectif Charles Fourier. Philippe Van Parijs, qui donne ici une contribution ce sujet, en est un minent reprsentant. Considrant que les immenses progrs de la productivit du travail dans nos socits rendent tnu le lien entre travail productif et quantit de marchandises produites, ses promoteurs considrent que les politiques de recherche du plein-emploi par la croissance doivent tre abandonnes. Le temps serait venu de dconnecter la distribution des revenus de la contribution de chacun la production sociale. Cette solution serait la fois rationnelle au plan conomique et imprative au plan thique. La pression exerce sur les individus par une socit globalement riche pour que chacun ait, au sens littral, gagner sa vie pour pouvoir survivre, serait dsormais dnue de justification et dpourvue de sens. Un revenu social garanti rpondrait aussi une autre exigence : permettre chacun, libr du souci de satisfaire ses besoins lmentaires, dacqurir une marge de libert face aux offres demplois sur le march auxquelles il pourrait rpondre pour obtenir un revenu complmentaire. Sappuyant sur ce nouveau droit, les individus seraient, en effet, en mesure de refuser des emplois pnibles ou par trop mal pays.
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Ds 1987 dans le Bulletin du Mauss, n23, consacr ce quon appelait alors lallocation universelle. Larticle de Gorz sintitule : Allocation universelle : version de droite et version de gauche .

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On retrouve ici une inspiration anarchiste, celle de Proudhon, dont Marx se gaussait tort, lorsquil envisageait une socit de petits propritaires garantissant lindpendance de chacun lgard de lEtat. On lira, avec attention, ici, les contributions de Robert Castel, Philippe Van Parijs et de Carlo Vercellone, qui, traitant de ce thme, se prononcent en des sens opposs et attestent de la vivacit des dbats que cette proposition inspire.

La pense sociale et conomique - mais gure politique comme le fait justement remarquer, ici, Roger Sue - a conduit Gorz, selon la manire mme dont il interprte sa trajectoire dans Le Tratre10, investir les problmes concrets du monde commun, plutt que de leur tourner le dos en sadonnant une pense philosophique abstraite mene dans le repli sur soi. Pourtant, il semble trop souvent tre reconduit des ides philosophiques qui tiennent plus des nuds de la pense et du langage qu des problmes rellement existants. Les considrations les plus thoriques restent nanmoins toujours marques, chez Gorz, au coin dune grande sensibilit. Elles sont encore au cur de plusieurs de nos proccupations les plus cruciales. Les penseurs de lcologie politique, en particulier, pourront, nen pas douter, sen saisir longtemps encore et auront toujours profit se laisser travailler par ses mandres et ses lignes de force.

Olivier Fressard est directeur de la Fondation de lEcologie Politique

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Ed. du Seuil, 1958. Rdition : Gallimard, 2004, (Folio. Essais).

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LA NATURE DANS LCOLOGIE POLITIQUE DANDR GORZ.

Par Adeline Barbin

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cologie politique dAndr Gorz est un programme de dfense de ce quil nomme le monde vcu contre lalination du sujet que produisent le capitalisme et lextension du champ dune

rationalit conomique. Le monde vcu est conu comme le lieu o les conditions de lautonomie doivent tre runies afin que le sujet puisse pleinement advenir lui-mme, c'est--dire assumer les fins et les valeurs de ses actions. On a ainsi souvent soulign que Gorz ntait pas un cologiste classique si lon entendait par l un thoricien proccup par la biodiversit ou le rchauffement climatique. Ce que le projet cologique de Gorz veut protger, cest le milieu de vie des tres humains, un oikos que les individus puissent ressentir comme habitable et dans lequel ils puissent choisir leur manire de vivre :

De toutes les dfinitions [de lcologie] possibles, jaimerais privilgier d'abord la moins scientifique, celle qui est lorigine du mouvement cologiste, savoir le souci du milieu de vie en tant

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que dterminant de la qualit de vie et de la qualit dune civilisation1.


Quen est-il alors de la notion de nature ? Cest dans les Fondements pour une morale quAndr Gorz thorise le plus clairement cette notion, et ses analyses permettent de mieux comprendre de quoi il est question et de quoi il nest pas question dans son projet cologique.

Le terme de nature dans les Fondements dsigne d'abord ce que Gorz nommera seulement ensuite monde vcu . Cest un ensemble constitu dlments la fois naturels et d acquis culturels assums comme immuables2 . La dimension naturelle est essentielle en tant que le sujet dAndr Gorz est un corps-sujet. Lauteur, loin de ne se soucier que des possibilits morales les plus hautes, accorde une grande importance la dimension de lincarnation physique de ltre humain : celui-ci

ne peut aucunement sempcher par quelque dcret volontaire de sentir, dtre affectivit, de dvoiler le monde avec son corps qui est son point de vue sur le monde et linstrument cardinal de tout dvoilement3.
Ce corps-sujet rclame des conditions physiques particulires. Son bien-tre et son autonomie ne sauraient se dvelopper dans nimporte quelle situation environnementale : au nombre des conditions de ce d!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
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A. Gorz, O va lcologie , interview donne au Nouvel Observateur, 14 dcembre 2006. A. Gorz, Fondements pour une morale, Paris, Galile, 1977, p. 144. 3 A. Gorz, Limmatriel, Paris, Galile, 2003.

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veloppement figure donc la nature au sens prosaque de lumire naturelle, deau frache, de vgtation et de paysages plaisants. Mais le monde vcu est aussi plus que cela. Sappuyant sur les leons de la phnomnologie de Husserl et de Merleau-Ponty, Andr Gorz dfinit le monde vcu comme le monde que nous donne originairement notre corps, celui quil dploie dans sa ralit sensible, celle-ci ne pouvant tre limite des proprits sensorielles : le corps-sujet volue dans son monde quotidien partir dun ensemble de pratiques nonthorises, quil a acquis de la mme manire quil a appris marcher ou parler. Le monde vcu est donc constitu de savoir-faire, dhabitudes, de techniques familires et de conduites et de normes qui vont de soi. Cette culture du quotidien , selon lexpression de lauteur, est ce qui nous rend le monde proche et rassurant, ce qui nous permet dy voluer parce quil constitue un socle dvidences et de certitudes sur lequel nous pouvons dployer notre existence, avant dventuellement le remettre en question. Ainsi comprise, la nature est le prolongement du corps, c'est-dire la partie du monde que nous nous sommes rendus naturelle au sens de familire et matrisable, ce qui nous la rend vivable :

La rgion du monde naturelle est celle que la vie naturelle naturalise , annexe au corps

comme son prolongement et sait parfaitement mme le corps ; cest le monde en tant que la vie le mondanise et, au sens propre du terme, se lincorpore par le simple dploiement de ses pos-

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sibilits naturelles, rodes et acquises au contact de ses entours prcisment4.


Revenant sur la dfinition de la nature des annes plus tard, Andr Gorz en propose une formulation qui en conserve les mmes lments et met clairement en exergue ce double aspect de nature et culture ainsi que limportance du caractre vident que celle-ci doit avoir pour les individus qui sy meuvent :

La "nature" dont le mouvement [cologique] exige la protection nest pas la Nature des naturalistes ni celles de lcologie scientifique : cest fondamentalement le milieu qui parat "naturel" parce que ses structures et son fonctionnement sont accessibles une comprhension intuitive ; parce quil correspond au besoin

dpanouissement des facults sensorielles et motrices ; parce que sa conformation familire permet aux individus de sy orienter, dinteragir, de communiquer formellement5.
Le naturel est alors la mme chose que lhabituel, et diffre selon chaque socit et au cours de son histoire. Par consquent, il ne saurait
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"spontanment"

en

vertu

daptitudes qui nont jamais eu tre enseignes

A. Gorz, Fondement pour une morale, op. cit., p. 144. A. Gorz, Lcologie politique, entre expertocratie et autolimitation , Ecologica, Paris, Galile, 2008, p. 49.

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y avoir de nature naturelle : le monde est humain, ce qui est parfaitement cohrent avec le point de dpart existentialiste de lauteur, celui dun homme expuls de la nature par sa conscience. Du point de vue du projet cologique, cette posture thorique explique pourquoi lcologie nest pas le respect dune nature sacre, empreinte de religiosit ou de spiritualit. Il nexiste en effet pas de nature indpendante de lhomme : du fait quil ny a pas de nature humaine, il ne saurait y avoir pour lhomme de monde purement naturel6 . Lhomme organise toujours ce qui lentoure. De mme, la nature ne peut tre celle indiffrente et objective de lcologie scientifique, une nature rduite des notions de stocks et de seuils de tolrance : cette nature-l nest pas la nature du monde vcu, mais une nature informe, mathmatise, par des savoirs scientifiques et conomiques qui substituent une rationalisation outrancire au vcu physique et psychique des individus.

Mais, par consquent, la nature ne saurait non plus tre ce avec quoi nous entrons en interdpendance, ni ce qui pourrait avoir une valeur intrinsque. En tmoigne lexamen des rapports entre lhomme et la nature dans les Fondements, qui permet didentifier un second sens du terme de nature : lhomme y apparat comme ce qui est prlev sur une nature cruelle et indiffrente, rgie par des rgles et des rythmes qui chappent sa prise ; la nature est ce qui a la capacit dengluer la transcendance du sujet et qui, de toute faon, finira par lemporter dans la mort : la Nature, en ce sens, est inhumaine, ou mieux, antihumaine et le monde humain est antinaturel et conquis sur la Nature7 . Ce qui
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A. Gorz, Fondement pour une morale, op. cit., p. 144. A. Gorz, op. cit., p.166.

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fait que lhomme est homme est quil sarrache la naturalit et lanimalit. Gorz semble ainsi tomber sous le coup des reproches quadresse Serge Moscovici, dans La socit contre nature, aux doctrines qui supposent une dmarcation entre nature et socit, et distinguent une nature immdiate et familire dune nature objective et agite qutudie le scientifique et qui nous est oppose8. Ltre humain y est certes un tre de nature mais qui nest pas pour autant dans la nature. Le problme est que, aux yeux de Moscovici, un tel discours justifie lutilisation de la violence comme moyen de domination : la nature est ce quil faut soumettre et exploiter afin quelle nous soit utile. La pense de Gorz ne dbouche pourtant pas sur de telles conclusions et, mme, tmoigne dune grande proximit avec celle de Moscovici. Tous deux prnent la dfense du milieu de vie, de lautonomie, de la socit civile et du temps libr ; interrogent la notion de progrs ; ou encore, soulignent lunit de luttes a priori diffrentes (antinuclaires, rgionalistes, fministes, etc.)9. La raison pour laquelle la pense de Gorz nemprunte pas le chemin dcrit par Moscovici est quil considre que toute domination sur la nature a ncessairement comme consquence la domination dun groupe dhommes sur les autres, parce que la matrise dune ressource naturelle ou dune connaissance risque toujours dtre une matrise par quelques-uns seulement. Cette lecture sappuie sur le troisime sens du terme de nature que lon peut trouver dans les Fondements, et qui constitue une spcification du second : la nature y est la dimension et le
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S. Moscovici, La socit contre nature, Paris, Seuil, 1994. Voir notamment S. Moscovici, De la nature : pour penser lcologie, Paris, Mtaili, 2002. Serge Moscovici nomme le thme qui regroupe ces luttes la question naturelle .

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destin biologiques de lhomme, ce que Gorz nomme son existence naturelle . Elle dsigne notre part de contingence et dimmanence. Cette part est bien sr mdiatise par des acquis culturels (je peux avoir faim, mais cest ma culture qui me dira comment combler ce besoin), mais elle reste la manifestation de la nature, au second sens dcrit, dans le corps humain mme. Elle nous lie la terre, notre espce, au rythme des jours et la mort. Il pourrait donc paratre souhaitable de la matriser autant que faire ce peut. Mais toute domination sur elle saccompagne dune domination sur les hommes : la connaissance du mdecin est un pouvoir sur son patient, et ce mme sil lutilise des fins dsires par le patient lui-mme ; la possibilit pour les tres humains de modifier et slectionner leurs gnomes se traduira par une augmentation sans prcdent du pouvoir de certains groupes. Le hasard et la contingence naturelle, aussi mortifiants soient-ils pour lhomme et sa conscience, sont en effet, de par leur caractre alatoire, la condition de lgalit de tous. La matrise de ce hasard sera une matrise par certains seulement et ne sera donc pas libratrice mais, au contraire, fournira un moyen puissant et inquitant de contrler et de hirarchiser les tres humains. La domination de la nature se traduit donc par une violence exerce contre lhomme, ce dont le projet mancipateur de Gorz ne peut que sinquiter.

La nature quil sagit donc de protger dans ce projet dcologie politique, et que le terme de monde vcu dsigne plus clairement, est un environnement la fois naturel et social organis de telle sorte quil permet chacun den comprendre les rgles et de sy orienter et de telle manire que personne ne puisse, par le monopole dune res-

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source, dune connaissance ou dune technique, imposer des conditions de vie qui viennent supprimer ce socle ncessaire lmancipation du sujet. La nature en son sens plus physique, notamment comme ensemble de phnomnes vivants, ne reoit donc de valeur qu laune du compas que constitue lautonomie des individus.

Adeline Barbin est agrge et doctorante en philosophie politique au Centre de Philosophie Contemporaine de la Sorbonne. Ses recherches portent sur lvaluation et le contrle des technologies. Elle a notamment publi Andr Gorz. Travail, conomie et libert, CNDP, 2013.

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ANDRE GORZ ET LALIENATION1

Par Alain Lipietz

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iscuter lapport dun homme comme Andr Gorz ne peut se rduire lhistoriographie de lvolution et de la rception de ses ides. Andr tait dabord un homme, rien quun

homme, qui les vaut tous et que vaut nimporte qui , comme disait son ami Jean-Paul Sartre, lun quelconque aurait dit Mallarm. Un homme qui navait que faire dun nom : Gerhardt, Grard, Andr, Michel, Hirsh, Horst, Gorz, Bosquet, cest dire un homme par excellence, un homme engag dans le dialogue avec dautres hommes, dautres femmes. Un ami, un passeur, pas un pasteur. Je suis dune autre gnration que Gorz et, dans ma jeunesse, je ne lai approch quen tremblant, tant son prestige tait dj grand 2 . Javais tort : Andr vous prenait de plain-pied, du moment que vous aviez quelque chose dire, du moment que vous tiez un homme, une existence jete dans le monde et qui cherchait comprendre, agir. Jai donc pass ma vie me disputer amicalement avec lui, au sens latin, scolastique, de la disputatio . Sans ignorer quil menait une
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Ce texte est une version intgrale pr-dition de la contribution dAlain Lipietz louvrage Sortir du Capitalisme. Le scnario Gorz dit par Alain Caill et Christophe Fourel, Le Bord de leau, 2013. 2 Voir Andr Gorz et notre jeunesse, Multitudesn31, hiver 2007-2008.

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dispute parallle avec des centaines de militants, sociologues, conomistes et philosophes travers le monde: Bell, Marglin, Illich, Trentin, Mao ou Rossanda... Un dialogue multilatral, transcontinental. On ne peut pas comprendre un livre isol dAndr Gorz si lon ne garde en tte quil sagit dun moment, dune phase de jeu , dans une disputatio ininterrompue, interminable. Un moment quil faut entendre cum grano salis, en faisant la part de la polmique. Dailleurs non, ce ntait pas une polmique, une guerre verbale : Andr vous contredisait pour sinterroger lui-mme, se faire lavocat du diable, forant le trait pour susciter la rponse quil attendait et aussitt relancer la balle. Je relis sa ddicace Misres du prsent, Richesse du possible (1997) : Cher Alain, accepte cet ultime effort qui, je crois, nous rapproche et aussi nous spare encore, avec ma fidle amiti. Ultime effort ? En 1997, il reste encore Andr produire tout son effort sur le capitalisme cognitif. Mais cest vrai quun programme de dispute se termine, sur le salariat. Qui dit dialogue dit dialectique, jeux infinis sur les couples de contraires. La dispute porte sur la sous-valuation ou la survaluation de tel ou tel aspect dune contradiction. N Gerhardt Hirsh puis Horst, et quoiquingnieur chimiste de formation, Gorz baigne dans la philosophie dialectique allemande avec les hritiers de Hegel, du cot de Marx ou de Husserl, comme tous les intellectuels de sa gnration, comme Sartre ou Lacan ou Merleau-Ponty, ou avant eux Mounier - mais lui, Grard/Andr, Autrichien puis Suisse almanique, tout particulirement! Le titre que je viens dvoquer nest quun avatar dune srie de couples opposant une situation critique et une stratgie vers le bonheur : Mtamorphoses du travail. Qute du sens (1988), Stratgie ouvrire et no-

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capitalisme (1964). 1964: cest le livre o, tudiants ingnieurs, nous avons appris lire Gorz dans le texte... et le marxisme appliqu notre temps. Or en ce temps-l (avant Althusser), le marxisme, ctait la critique de lalination. Le bon Marx tait le jeune Marx, que je dcouvrais chez des penseurs chrtiens, Jean-Yves Calvez (S.J.), Henri Desroches (O.P.). Nous ntions pas dans ltat de notre cration, comme disait Pascal le seul dialecticien franais. Nous en tions alins par les rapports de production capitalistes, nous esprions une libration, une mancipation, en qute des Chemins du Paradis. Il existerait un sens (Gorz dit bien qute du sens ), un possible, qui serait masqu, barr, par la misre du prsent, vers une essence authentique de lHomme, dont il/elle serait tenu tranger, alin. Il peut sembler trange et ce sera la critique dAlthusser tout ce courant marxiste-humaniste retrouvant le meilleur de Hegel et du judochristianisme travers Marx quun courant philosophique se rclamant de lexistentialisme puisse invoquer une quelconque essence humaine. Lexistence prcde lessence nous serinait-on depuis notre enfance (les annes 50). Eh bien justement, ltre-l, jet dans le monde, ne pouvait pas engendrer nimporte quelle essence humaine. Car nous y sommes jets ensemble, subjectivits libres qui ne se construisent que dans le rapport des uns aux autres: La subjectivit transcendantale est intersubjectivit apprenions nous au sortir de lge des culottes courtes: sentence de Husserl assez technique mais qui dit bien ce quelle veut dire, et fondait pour limmdiat une thique de lengagement, avant de devenir la possible base philosophique de

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lcologie politique. Lexistentialisme est un humanisme, dfinissant ses lches et ses salauds. Jets ensembles, libres mais spars. Par la coupure du cordon ombilical, par les piges de la communication, par les rapports marchands, par les rapports hirarchiques, par le mouvement autonome de lconomie : rendus trangers les uns aux autres et donc nous-mmes par des rapports sociaux, matrialiss dans des institutions et des systmes de machines. Cest cela lalination. Le mot est aujourdhui presquoubli, sans doute cause de ce relent philosophiquement essentialiste (il existerait une nature humaine voulue par Dieu ou, si vous voulez, la Nature), relent dont nous venons de voir quil ntait pas si... essentiel que a. Peut-tre aussi par son aspect pessimiste: on prfre parler de linverse de lalination, la libration, lmancipation. mancipation : un joli mot quaimait bien Andr Gorz. De mancipium, proprit, ce quon tient dans la main (manuscipere). mancipation : chapper ce qui vous tient. Cest peut-tre plus optimiste que de parler dalination, sauf que laccent est mis sur la main qui vous tient, et non sur notre existence et ce quelle nous assigne comme essence, comme projet pour devenir nous-mmes: la capacit dagir dans le monde, dagir avec. Ce que le reste du monde commenait, dans les annes 60, appeler empowerment3. Un mot que Gorz na pas su traduire non plus - et il tait pourtant le plus qualifi pour le faire! Que lon puisse dduire, de la seule existence dun tre conscient et intersubjectif ayant besoin de travailler pour assurer son existence, un
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Pour une archologie de ce mot, voir Marie-Hlne Bacqu, Carole Biewener, L'empowerment, une pratique mancipatrice, La Dcouverte, Paris, 2013.

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idal d authenticit humaine (pour ne pas parler dessence), Marx en est rest persuad, des Manuscrits de 1844 la Critique du Programme de Gotha. Rcoutons-le : Supposons que nous produisions comme des tres humains : chacun de nous s'affirmerait doublement dans sa production, soi-mme et l'autre. 1:Dans la production, je raliserais mon individualit, ma particularit ; j'prouverais, en travaillant, la jouissance d'une manifestation individuelle de ma vie, et dans la contemplation de l'objet, j'aurais la joie individuelle de reconnatre ma personnalit comme une puissance relle, concrtement saisissable et chappant tout doute. 2. Dans ta jouissance ou ton emploi de mon produit, j'aurais la joie spirituelle de satisfaire par mon travail le besoin humain de raliser la nature humaine et de fournir, au besoin d'un autre, l'objet de sa ncessit. 3. J'aurais conscience de servir de mdiateur entre toi et le genre humain, d'tre reconnu et ressenti par toi comme un complment ton propre tre et comme une partie ncessaire de toi-mme, d'tre accept dans ton esprit comme dans ton amour. 4. Jaurais, dans mes manifestations individuelles, la joie de crer la manifestation de ta vie, c'est--dire de raliser et d'affirmer dans mon activit individuelle ma vraie nature, ma sociabilit humaine. Nos productions seraient autant de miroirs o nos tres rayonneraient l'un vers l'autre.4 Ce texte, que je n'ai pas hsit rapprocher de La mort des amants chez Baudelaire5, est critiqu par Dominique Mda6 comme
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K. Marx, crits conomiques, tome 2 p. 22, d. de La Pliade. A. Lipietz, La socit en sablier, La dcouverte, Paris,1996. 6 D. Mda, Le travail, une valeur en voie de disparition, Aubier, 1995.

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typique de l'idologie de la valeur-travail chez Karl Marx. Je l'avoue, sans honte : j'en suis rest l, malgr un long dtour par Althusser... On lit dans ce texte la dduction strictement relationnelle (et non essentialiste) de ce que serait l'authenticit humaine, partir des seules particularits du Dasein, de notre tre-au-monde. Or, il serait facile de montrer qu'Andr Gorz n'a jamais cess, aucun moment de son volution, de rechercher les sentiers d'mancipation ou dempowerment vers un tel paradis relationnel, et de rechercher la base sociale susceptible de s'y rallier. Techniciens des industries modernes dans Stratgie ouvrire (annes 60), ouvrier-masse multinational lpoque o il flirtait avec les oprastes italiens (dbut des annes 70), exclus et prcaires (toujours italiens, mais tendance Indiens mtropolitains dans les annes 80), femmes dans l'conomie domestique lpoque de son trip le genre vernaculaire et de sa qute du travail autonome, producteurs de logiciels libres dans les derniers tats de sa rflexion sur le capitalisme cognitif... Arrtons-nous un instant sur sa trajectoire italienne, du technicien de lindustrie ptrolire louvrier-masse de la Fiat-Mirafiori, puis lIndien mtropolitain (ltudiant salari prcaire de Bologne, aprs le dbut du dcentrement productif et lcroulement du fordisme). Elle illustre parfaitement ce qui oppose le marxisme existentialiste et ouvert de Jean-Paul Sartre et le marxisme dterministe des partis communistes de lpoque7. Selon le marxisme dterministe, les forces productives, en se dveloppant, crent un sujet (le proltariat) suffisamment socialis pour en prendre un jour le contrle. Autrement dit, lhistoire avance par son ct le moins alin: les techniciens ou les ouvriers pro!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
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Et mme du Marx de la Prface de 1857 la Contribution la critique de lconomie politique.

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fessionnels, ceux qui savent faire marcher les machines. Mais, avec le Mai rampant italien (1968-1970), Gorz apprend de ses amis quil publie dans Les Temps modernes (Trentin, Foa, Lettieri, Rossanda, Sofri, Viale, etc) que l'ouvrier spcialis, le plus alin dans le taylorisme, est capable d'un comportement collectif rvolutionnaire. Toutefois, il faut bien reconnatre que la tendance gnrale dAndr Gorz est de rechercher le sujet de l'mancipation dans la figure sociale la plus subjectivement libre, tout en tant la plus objectivement aline, c'est--dire celles et ceux qui n'auraient effectivement besoin que de se dbarrasser d'un rapport social alinant pour retrouver lauthenticit d'un travail humain quils matrisent. Le technicien, la femme au foyer, larchitecte ou linformaticien prcaire... Do au fond ses Adieux au proltariat (1980), partir de la thse selon laquelle les forces productives de lindustrie capitaliste sont dsormais si alinantes quon ne peut redevenir autonome qu lextrieur du travail salari... Devant mon refus outr dun tel repli sur des positions mal prpares lavance (Andr navait visiblement pas lu grand chose sur le travail non-salari), il me rpondit : Mais, Alain, toi tu peux esprer te raliser dans ton travail, parce que tu es chercheur... Ce point de rupture que sont les Adieux (qui prcdait dautres rapprochements et dautres loignements...) mrite pourtant dtre relu, car il constitue une bonne radiographie de Quest-ce qui nous aline? Aujourdhui, tous les militants anti-libraux rpondraient spontanment en chur : Les rapports marchands! Le monde nest pas une marchandise! . Il faut donc rappeler quAndr Gorz a commenc crire dans un monde capitaliste o ce qui sparait la personne de son activit vritablement humaine ntait pas le march, mais le plan, le
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systme automatique de machines. Dans les annes 1950-60, celles de Mai 68 et des premires secousses dans le monde socialiste (les rvolutions hongroises et tchcoslovaques), celles de Socialisme ou Barbarie et de la critique par Henri Lefebvre de la socit bureaucratique de consommation dirige 8, lennemi nest pas le modle no-libral ou libral-productiviste du capitalisme actuel, mais le modle fordiste , le capitalisme organis, voire le capitalisme dtat sovitique : le systme du taylorisme, de la chaine de montage et du Gosplan. Si je ne peux travailler de manire authentiquement humaine, si je reste spar de toi dans mon travail, si je ne peux y raliser ma nature dtre social, ce nest pas que je travaille laveugle pour un march et non pour satisfaire ton besoin, mais parce que je travaille au service dun systme de machines voire dusines coordonnes par un plan, systme dont une quelconque tentacule, la rigueur, satisfera ton dsir, si a larrange. Deux grandes sparations, constitutives selon Marx du mode de production capitaliste, sont toutes deux la racine de lalination : la division marchande du travail entre les units conomiques, et la division manufacturire du travail au sein des units conomiques. La premire est coordonne, rgule par le march, la seconde par lautorit hirarchique des cadres et techniciens. Mais dans Critique de la division du travail, choix de textes prsents par Andr Gorz pour la collection Points des ditions du Seuil en 1973, la question de la nature et du dpassement de la division du travail se rduit strictement la division manufacturire du travail. En fait, mme la critique cologiste du travail capitaliste, alors naissante chez Illich ou Touraine (et chez Michel Bosquet) se limite au dpart une critique des mga-outils,
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H. Lefebvre, La vie quotidienne dans le monde moderne, coll. Ides, d. Gallimard, Paris 1968.

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grandes organisations comprises. cette poque, mme la division sociale (entre les units) tend tre organise par la hirarchie dun rseau autour de grands monopoles, ou carrment par le plan dtat, qui cherche faire fonctionner la socit comme une vaste machine sur le modle des chemins de fer. Mais, du moins, ces premiers textes cologistes posent-ils la question de lutilit collective, de la valeur dusage, du sens de ce que nous produisons, et pas seulement de la ralisation de soi dans lacte de produire (car on peut raliser avec conscience professionnelle et plaisir de la belle ouvrage une production criminelle). La rflexion dalors, chez Touraine ou Illich, relaye par lavatar de Gorz au Nouvel Observateur, Michel Bosquet9, rend lusager de llectricit, du train, de lcole, etc - la place qui lui est due : toi , dans le texte de Marx. Or les usagers ne choisiraient pas forcment le nuclaire, le TGV et les mthodes et contenus de lducation nationale, nen dplaise aux salaris les plus qualifis des services publics correspondants. Eux aussi ont droit lempowerment. Cest donc avec les Adieux au Proltariat quAndr Gorz, en quelque sorte, rinjecte en lui-mme lvolution cologiste de son avatar Michel Bosquet. Le problme avec le travail salari, ce nest pas seulement quil est htronome parce quau service des mga-outils (et donc me barre la ralisation de moi-mme au sens premier du texte de Marx cit plus haut), mais htronome, en tant quil est marchand (ou planifi par une technocratie), par rapport aux besoins des autres - et me barre donc mon tre social, aux sens 2-3-4 chez Marx...
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Voir les recueils Critique du capitalisme quotidien (Galile, 1973) et cologie et Politique (Galile, 1975).

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Mais ce qui a compltement chapp Marx, cest quil me barre aussi mon tre-au-monde, cette petite plante bleue aux ressources et lespace limits. La Terre apparat ds lors comme lAutre gnrique du moi authentiquement humain : le post-socialisme du dernier Gorz est ncessairement un cologisme, mme si pour Andr Gorz il restera irrvocablement un humanisme. Dans le texte de Gorz, lAutre est toujours un tre ou une collectivit humaine. Depuis, le recul de la planification, et la dsorganisation du capitalisme sous les coups de boutoir du no-libralisme, nont fait quaggraver les choses. Les systmes concurrents de machines pitinent dans leur course folle toutes les contraintes de lcosystme plantaire et tous les besoins humains, sans avoir le moins du monde lev leur pression sur le geste productif lmentaire de louvrier asiatique comme du cultivateur de soja brsilien. Les Chemins du Paradis nous semblent encore plus trangers que le Vert Paradis, que lInde ou que la Chine dans les rves de Baudelaire. Nous savons pourtant quil nous faut produire pour assurer notre existence, et non pas exister pour produire. Produire, oui, mais produire vert. Produire vert, oui, mais dans des conditions authentiquement humaines. Cest dire dans la matrise la plus directe possible de ce que nous faisons, dans le rapport le plus direct possible avec celles et ceux pour qui nous le faisons. Et cela passe la fois par une transformation profonde des modes de produire, distribuer, consommer, et par une extension du temps libre, pour le jeux, lamour, lamiti, la cration libre et autonome. Les scnarios, les chemins vers ce Paradis, ne sont gure plus clairs aprs Gorz que dans les annes 1950. Il nous a cependant

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balis les chausse-trappes de lalination, fray des sentiers de contournement. Puisse luvre dAndr Gorz, dont le souvenir ne steint pas, nous rappeler du moins ce que cest que penser, de manire authentiquement humaine.

Alain Lipietz, conomiste, ancien dput europen, est membre du Conseil de surveillance de la Fondation de lEcologie Politique

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ANDRE GORZ, LAUTONOMIE DE LINDIVIDU AU CUR DE LECOLOGIE POLITIQUE

Par Enzo Lesourt

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n quai de Seine, Paris, vient d'tre rebaptis par Bertrand Delano promenade Andr Gorz. Cela rsume l'ambivalence de ce penseur. D'un cot, malgr la porte thorique et

politique de son uvre, Andr Gorz reste inconnu du grand public. Et, en mme temps, il est en train d'tre redcouvert, digr, travaill, au moins par une partie de l'chiquier politique. Depuis sa mort, en 2007, quelques ouvrages lui ont t consacrs. Certains courants intellectuels poursuivent les pistes qu'il a lances: Ars Industrialis autour de Bernard Stiegler, la revue Multitudes, etc... Certains mouvements politiques commencent galement dcouvrir, ou redcouvrir Gorz: le Mouvement des Jeunes Socialistes, qui se revendique dsormais de l'cosocialisme et qui fait de Gorz une de ses rfrences intellectuelles. Le Parti de Gauche fait quelques fois rfrence ses crits, notamment sur le travail. EELV l'a fait entrer dans son panthon intellectuel mais de faon encore un peu souterraine. Bref, progressivement, Gorz devient un penseur qui l'on consacre des ateliers lors des Universits dt.

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Aujourd'hui, Gorz est un thoricien politique en voie de reconnaissance et, vu la porte des questions qu'il soulve et des pistes qu'il dessine, on peut parier que dans les annes venir ses travaux vont alimenter la rflexion collective et le dbat public (ne serait-ce que pour le critiquer ou le dpasser). L'originalit fondamentale de l'cologie politique telle qu'il la conoit est que son point de dpart n'est pas le drglement climatique ou la dgradation des cosystmes naturels, mais bien le constat qu'en rgime capitaliste et industriel, l'individu est dpossd de lui mme. Son point de dpart est le suivant: la socit industrielle moderne ne permet pas l'individu de se sentir chez lui dans le monde, dans sa ville et dans son corps . Pour lui, le projet politique radical qui permettra l'individu de devenir matre de sa trajectoire au quotidien, c'est l'cologie politique. La prise de conscience de Gorz, celle de la destruction de l'individu par la socit industrielle, n'est pas proprement parler intellectuelle, elle n'est pas tombe du ciel des ides un beau matin: elle est enracine dans son parcours personnel. C'est son histoire personnelle qui l'a pouss conclure l'urgence de l'cologie politique. Il est donc dlicat de comprendre la dmarche gnrale de Gorz si l'on ne comprend pas au pralable qu'il y a une troite relation entre son parcours, ses angoisses personnelles et sa production intellectuelle. Comme s'il y avait un aller retour permanent entre son histoire et ses ides, par exemple le fait qu'il ait t traumatis par la priode totalitaire du XXe sicle. Ce texte commencera donc par une brve prsentation de l'homme Andr Gorz, ce qui nous permettra de saisir facilement, ensuite, la cohrence de son uvre.
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La trame qui structure tout le parcours intellectuel de Gorz est la transition entre 1/ un pessimisme radical au dbut de son parcours: l'individu ne pourra jamais tre lui mme dans une socit, quelle que soit la socit. Puis 2/ un optimisme clair, lorsqu'il voit dans l'cologie politique (aux cots d' Ivan Illich) les bons outils pour faire cohabiter harmonieusement les individus entre eux, on verra quelles rformes radicales et importantes cela suppose. Enfin, 3/ dans la dernire partie de sa vie, partir des annes 2000, il devient littralement enthousiaste et dresse le constat selon lequel la socit est entrain de mourir d'elle mme et que le rgne de l'individu autonome et mancip est imminent (en raison notamment des volutions des valeurs culturelles et des grandes quilibres qui portent le capitalisme contemporain). Dans un premier temps, l'individu autonome est impossible, dans un second l'individu autonome sera possible condition de transformer la socit par l'cologie politique et, enfin, l'individu autonome est imminent si on surfe bien sur les grandes volutions qui portent notre socit.

1. Du traumatisme totalitaire l'engagement cologiste


Gerard Horst, dont Michel Bosquet et Andr Gorz seront les pseudonymes, est n en 1923 Vienne, en Autriche. Il meurt en 2007 en France. Son pre est juif, industriel install. Il a 10 ans quand Hitler annexe une partie de l'Autriche. Pour le protger, sa famille l'envoie en internat catholique Lausanne, en Suisse, durant toute la Seconde Guerre mondiale. Dans ses textes des annes 1950, il parle de cette priode comme une priode traumatisante entre d'un cot la Seconde Guerre mondiale et de l'autre l'internat dans un pays tranger. Il a 22 ans quand la guerre
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s'arrte. Il a un petit diplme d'ingnieur chimiste en poche. Nous sommes au dbut des annes 1950, celles ou l'existentialisme explose, et o son chef de file, Jean-Paul Sartre, devient une icne publique. En deux mots, l'existentialisme est le courant de pense qui est n au lendemain de la Seconde Guerre mondiale et qui fait le constat qu'il ne suffit pas d'tre en vie pour vivre comme un sujet, c'est--dire comme un individu autonome et qui a pleinement le sentiment dtre le matre de sa trajectoire au quotidien. C'est aussi le constat que les grandes idologies n'arrivent plus fournir une identit l'individu, que les points de repres traditionnels bougent, ou seffondrent (c'est aussi l'poque o l'on assiste un recul du catholicisme, notamment en France), et o c'est l'individu lui-mme de trouver les chemins, les outils pour devenir possesseur de lui-mme. Ce courant de pense entre en rsonance parfaite avec les angoisses du jeune Gorz, qui sort de la guerre tourdi et traumatis par le fait qu'on ait voulu le faire disparatre, lui et tous les peuples concerns par la Shoah, de la surface de la plante. Il se lance dans une srie de petits boulots (des traductions, surtout) et se peroit comme un juif autrichien sans le sous, comme le surnumraire de lespce humaine, un exil apatride sans famille, ni pass et avenir. La mme anne, il tombe sur Ltre et le nant, la bible de l'existentialisme rdige par Sartre, et l c'est le coup de foudre. Il rencontre Sartre et Simone de Beauvoir, ils deviennent amis (c'est le couple qui le convaincra de venir s'installer Paris, plutt que de rester en Suisse) et Gorz entreprend d'crire la suite de Ltre et le Nant. Cela lui prend une dizaine d'anne et, au final, Sartre botte en touche et refuse d'aider Gorz le publier. C'est une somme de philosophie abstraite dans lawww.fondationecolo.org! %%!

quelle Gorz tente de trouver une mthode philosophique pour corriger ses angoisses et ainsi, enfin, pouvoir se sentir appartenir au monde. Nous sommes au milieu des annes 1960, Sartre qui refuse d'aider Gorz publier la suite de son ouvrage lui offre tout de mme une prface logieuse son premier roman, Le Traitre. Le Tratre est la traduction, en langage littraire et romanesque, de la suite qu'il a voulu donner au chef-duvre de Sartre. La lecture de la prface de Sartre nous aide y voir clair sur la sensibilit du jeune Gorz... et au final sur l'orientation qu'il donnera plus tard son cologie politique. Ainsi, Sartre crit que : A-ton pilonn, broy sa vie intrieure, au point de ne laisser subsister quun grouillement de mots dans un corps dcompos ? [...] Personne ne le sait encore, puisque cet tre fissur nest personne. [] Nous sommes en prsence dun homme coup en deux, qui tente de ressouder ses tronons. [] Puisque loeuvre dart crie tous les vents le nom de lartiste [], Le tratre nest pas une oeuvre dart : cest un vnement, une brusque prcipitation, un dsordre de mots qui sordonnent ; vous tenez dans vos mains cet objet surprenant : un ouvrage en train de crer son auteur.

Toute cette premire priode de luvre de Gorz, qui s'tale des annes 1950 au tout dbut des annes 1970, est donc consacre sa thrapie personnelle au moyen de l'crit et de la philosophie (il dira d'ailleurs que, selon sa conception propre, la philosophie est un burin avec lequel l'individu se sculpte lui- mme).

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Quelques conclusions thoriques : tensions irrconciliables entre l'individu et la socit. Mme si ce premier moment est centr autour de ses quilibres et dsquilibres internes, c'est galement le moment o Gorz pose les premiers jalons de sa thorie politique. En effet, il ne se contente pas de tenter d'habiter le monde, un monde hostile o on lui a coll une tiquette juif et dont on a voulu l'effacer, il tend son discours intimopersonnel lchelon collectif. C'est le fait de vivre en socit qui est incompatible avec la possession de soi, avec l'autonomie. La socit sera toujours le lieu ou rgnent les tiquettes, les dterminismes, le regard des autres, les rles, les comportements imposs, les apparences. Durant cette premire priode, pour Gorz, on ne peut vivre en socit et tre pleinement soimme. Comme il l'crit dans son ouvrage Les Chemins du Paradis: L'autonomie comporte ncessairement la solitude, au sens existentiel, c'est--dire la conscience, qu'il est impossible de faire partager mes certitudes personnelles par les autres et, inversement, que mes dterminations d'individu social sont impossibles intrioriser et vivre comme des vrits personnelles. Bref, l'existence sociale comporte invitablement une part d'alination parce que la socit n'a pas t et ne peut pas tre produite et reconnue par chacun comme l'oeuvre qu'il a cre librement en coopration volontaire avec tous les autre. Toute la dmarche intellectuelle de Gorz peut donc tre perue comme une tentative de combler ce foss entre d'un cot les dterminismes de

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la socit et l'autonomie de chaque individu. Dans la premire partie de son uvre, c'est avec la littrature et la philosophie pure qu'il tente de trouver des rconciliations ou des compromis possibles entre l'individu et la socit. Cette premire priode est place sous l'influence de Sartre. Avec le temps, son discours se fait plus concret et passe de la mtaphysique la politique, et l'cologie politique. Pour lui, c'est l'cologie politique qui permettra de rconcilier les aspirations des individus et les exigences de la socit. Son discours saffine galement : moins que la socit en tant que telle, c'est la socit industrielle moderne qui rend impossible la ralisation de soi. Progressivement, son discours change de terrain : si le problme est politique, s'il provient de l'organisation de la cit et de la rpartition des rapports de force, alors la rponse sera elle aussi politique. Il porte notamment sur un terrain, que l'on va aborder, le travail, puisque c'est (entre autres) par le travail que la logique conomique et industrielle vient organiser le mode de vie de l'individu. Il fait ainsi de l'cologie la constitution, la forme politique, de l'existentialisme. Nous sommes prsent au dbut des annes 1970 et Gorz s'essaye deux nouveaux genre d'criture: le journalisme (il crit dans Le Nouvel Observateur et dans L'Express) et l'essai politique.

2. L'cologie de Gorz: Promouvoir l'autonomie individuelle l'heure de la socit post-industrielle.


On a vu dans cette premire partie que la production intellectuelle de Gorz est placer sous l'influence de Sartre. A partir des annes 1970, ses rflexions sont influences par un autre penseur, l'historien

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Ivan Illich. Pour bien comprendre la particularit de l'cologie politique telle que la conoit Gorz, il faut prsenter en quelques mots les grands apports d'Ivan Illich l'histoire intellectuelle et politique du XXe sicle. Ivan Illich est un historien du Moyen ge et un prtre dfroqu qui a fond un centre culturel au Mexique dans les annes 1960/1970. Il y donne des sminaires, accueille quelques grands noms de la scne intellectuelle, telle que Hannah Arendt, etc Ivan Illich est un auteur qui dfend une thse simple, qu'il applique sur tous les terrains de la socit. Quelle est cette thse? Et en quoi contribue-t-elle former l'cologie politique de Gorz? Il part du constat que la socit gouverne par un Etat administratif et moderne, tel qu'il se met en place partir de la Renaissance, vise tordre les modes de vies vernaculaires que les individus ont nous entre eux, afin de les rendre dpendants de l'organisation conomique et administrative de la socit. Pour lui, l'histoire de ltat occidental, c'est l'histoire de la naissance de la Mgamachine, c'est--dire une mise en forme des modes de vie des individus par, d'un cot, la logique administrative de l'Etat et, d'un autre cot, la logique conomique telle qu'elle se met en place avec la socit industrielle. Les personnes, dans les deux cas, se retrouvent transformes en personnels. Les citoyens ne sont plus des acteurs autonomes et responsables qui participent la vie publique (tel que cela pouvait tre le cas durant l'antiquit grco-latine), mais bien des rouages au service d'une entit et d'un intrt suprieur: la socit moderne et industrielle. Sur ce constat l, il partage les premires conclusions de Gorz : tout est fait pour que l'individu ne puisse pas tre autonome dans la socit moderne et industrielle.

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Ivan Illich trouve galement un paradoxe au cur de notre modle de socit : la mise en place d'institutions et de circuits conomiques de grandes tailles, dans le but de rpondre aux problmes par des solutions grande chelle, vient au final contredire les intentions de dpart qui avaient justifi une telle mise en place. En voulant trouver des solutions grande chelle pour la totalit de la population sur la totalit du territoire national, on en vient perdre de vue les premiers objectifs. On en vient crer de nouveaux problmes au lieu de d'apporter des solutions. Contrairement aux socits traditionnelles, la taille des outils et des instruments dont se dote l'appareil dtat pour faire tourner la Mgamachine est ce point gigantesque qu'ils chappent tout contrle dmocratique et en mme temps pervertissent leur intention de dpart. Ainsi, Ivan Illich se bat pour que le dveloppement des socits modernes ne dpasse pas une certaine taille et un seuil de viabilit, afin qu'elles puissent rester fidles leur mission d'origine. Toute la pense d'Ivan Illich peut donc tre perue comme une recherche de la juste taille, de la juste limite qu'il convient de fixer au dveloppement d'une socit afin qu'elle ne dtruise pas ce qu'elle est sense protger et faire durer. C'est la thse qu'il soutient dans son ouvrage phare, De la convivialit, ouvrage dans lequel il tente de localiser le seuil de viabilit au del duquel nos socits se fragilisent. Ainsi, il dfinit la socit conviviale comme suit : Jappelle socit conviviale une socit o loutil moderne est au service de la personne intgre la collectivit, et non au service dun corps de spcialistes. Conviviale est la socit o lhomme contrle loutil.
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Pour donner du crdit sa thorie, qui peut de premier abord sembler dconnecte de la ralit sociale de notre socit, Illich applique ce schma un nombre incalculable de domaines. Par exemple, l'institution scolaire, dont l'idal des Lumires dit qu'elle sert forger l'esprit critique et faire advenir une socit de citoyens intellectuellement autonomes mais, compte tenu de lchelle laquelle elle doit se mettre en place, l'institution scolaire, selon lui, en vient segmenter les savoirs, mettre les individus dans des parcours baliss de plus en plus tt et, au final, rendre l'lve dpendant du reste de la socit pour fonctionner au quotidien. Par exemple, il conteste la sparation entre savoir manuel et savoir intellectuel, et prne la tenue de cours de jardinage et de mcanique pour l'intgralit des lves, afin que ils soient libres de ne pas s'en remettre aux lois du marchs le jour ou ils seront dans le besoin. Il prend galement l'exemple de lhpital, fait pour remettre les individus sur pieds, mais qui au final ne fait que crer des patients totalement dpossds de leur corps et de leur sant, et qui doivent s'en remettre la parole d'expert. A chaque fois, ici, le changement d'chelle est un changement de nature plutt qu'un simple changement de taille. Andr Gorz, on revient lui, inscrit directement sa pense dans les pas d'Ivan Illich puisque, alors que ce dernier cherche dfendre les modes de vies vernaculaires face la Mgamachine, Andr Gorz veut, lui, dfendre ce qu'il appelle le monde vcu de l'individu face aux logiques administratives et industrielles. II veut faire advenir la socit dite conviviale, Andr Gorz, pour sa part, veut faire advenir la socit cologiste. Il donne la dfinition suivante de l'cologie politique :

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Le mouvement cologique est n bien avant que la dtrioration du milieu et de la qualit de vie pose une question de survie lhumanit. Il est n originellement dune protestation spontane contre la destruction de la culture du quotidien par les appareils de pouvoir conomique et administratif. Et par culture du quotidien jentends lensemble des savoirs intuitifs, des savoirs-faire vernaculaires [], des habitudes, des normes et des conduites allant de soi, grce auxquels les individus peuvent interprter, comprendre et assumer leur insertion dans le monde qui les entoure []. La dfense de la nature doit donc tre comprise originairement comme la dfense dun monde vcu (Ecologie et politique). Un autre exemple de parallle entre les thse d'Ivan Illich et de Gorz : le nuclaire. Gorz note que sa propre critique du nuclaire n'est pas en priorit environnementale, mais bien la taille de cet outil. Au dpart, il veut rendre la socit indpendante en nergie mais, au final: Le nuclaire exige un tat fort et stable, une police fiable et nombreuse, la surveillance permanente de la population et le secret. Vous avez l tous les germes dune drive totalitaire. Avec ces deux penseurs, on pourrait donc en dduire que les chemins de l'enfer sont pavs de bonnes intentions... au-del d'une certaine taille et d'un certain degrs de dveloppement. Tout l'enjeu intellectuel et politique qui reste relever maintenant est : quelle est la juste taille, pour que le progrs soit possible ?

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Ces thories font galement rfrence au travaux de Murray Bookchin, un anarchiste amricain du XXe sicle et fondateur de ce qu'il nomme l'cologiste sociale, savoir : le municipalisme libertaire. Il s'agit pour lui duvrer la dissolution des tats et des nations pour faire merger des confdrations de communes. Ce changement dchelle serait plus qu'un simple changement de taille, mais bien un changement de nature : cela donnerait la possibilit aux individus de ces communes de pouvoir garder la main sur leur outils, sur leur pouvoir politique et aussi, au final, de protger leur autonomie. Gorz lui aussi consacre des chapitres entiers dans ses ouvrages des annes 1960 la question de la transformation de la ville comme tremplin pour transformer la socit. Il note, par exemple, dans Misre du prsent, richesse du possible que : En changeant la ville, nous fournirons un levier au changement de socit et au changement de la manire dont les personnes vivent leurs rapports et leur inhrence au monde. La reconstitution dun monde vcu et vivable suppose des villes polycentriques, intelligibles, o chaque quartier ou voisinage offre une gamme de lieux accessibles tous, toute heure, pour les auto-activits, les autoproductions, les auto-apprentissages, les changes de services et de savoirs; une profusion de crches, de jardins publics, de lieux de runion, de terrains de sport, de gymnases, ateliers, salles de musique, coles, thtres, bibliovidothques; des immeubles dhabitation dots despaces de circulation et de rencontre, de salles de jeux pour en-

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fants, de cuisine-restaurants pour personnes ges ou handicapes Au del de la question de la forme politique la plus capable de raliser l'autonomie individuelle, Gorz s'arrte surtout sur la question suivante: Qu'elle est la juste taille laisser la rationalit conomique et industrielle afin qu'elle reste fidle sa volont de dpart, savoir dbarrasser la socit de la raret et du besoin? Gorz tend donc le schma de pense d'Illich un des secteur que ce dernier aborde peu : le monde du travail. En effet, comme on l'a indiqu en introduction, le travail est un des terrains privilgis par lequel la rationalit conomique vient tordre le monde vcu de l'individu, et au final le dpossder de lui-mme. Andr Gorz et le travail: quel avenir pour l'autonomie? Sur la question du travail, Andr Gorz dveloppe le mme schma, le mme paradoxe qui est au fondement de la pense d'Ivan Illich, savoir une contradiction entre l'intention de dpart porte par notre socit moderne et les consquences du dveloppement... qui au final nous amne l'inverse de ce qui tait recherch. Ainsi, cela vaut pour l'esprit des Lumires qui porte tout l'imaginaire de notre socit : garantir la plus grande autonomie matrielle possible celui qui travaille. Pour Gorz, notre socit du dbut du XXIe sicle continue tre rgie par la valeur-travail, valeur qui date du dbut du XIXe l'poque o il fallait faire des efforts monumentaux pour mettre la socit labri du besoin et de la raret, et faire entrer dans le monde de l'industrie les populations rurales et agricoles qui, jusque l, n'taient pas sur la mme plante. Il reproche donc notre socit contemporaine de se cabrer

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sur une boussole idologique vieille de deux sicles. Une boussole prime pour plusieurs raisons : ! Elle est prime parce qu'elle ne prend pas en compte les rvolutions industrielles successives, qui ont totalement boulevers l'conomie du pays. ! Elle est prime parce que justement, en raison de ces rvolutions successives, notre socit n'est plus menace par la raret matrielle, mais par la gestion de l'abondance. Nous ne sommes plus en train de mourir de faim, nous surveillons notre taux de cholestrol, pour ainsi dire. ! Ces rvolutions industrielles successives ont enfin rendu inutiles un nombre toujours plus grand de travailleurs, en raison des gains de productivit. Ce qui fait mme dire Gorz que la figure de celui qui est en bas de l'chelle sociale n'est plus le proltaire (qui dj a la chance de pouvoir travailler) mais tous les exclus du march du travail, les chmeurs de longue dure, ceux qui vivent du travail en miette. C'est ce qu'on appelle la nouvelle question sociale, et qui fut notamment tudie par le sociologue Robert Castel. Au final, pour ces raisons, Gorz estime qu'il y a un paradoxe maintenir en vie la valeur-travail alors que les grands quilibres de notre modle de socit montrent que le travail est en volution permanente, que des pans entiers de la population sortent du salariat. Ainsi, il note dans Mtamorphoses du travail : Nous nous trouvons dans un systme social qui ne sait ni rpartir, ni grer, ni employer le temps libr; qui s'effraie de son accroissement alors qu'il fait tout pour

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l'augmenter, et qui ne lui trouve finalement d'autre destination que de chercher par tous les moyens le monnayer: c'est--dire le montariser, transformer en emplois, conomiciser sous forme de services marchands de plus en plus spcialiss, jusqu'aux activits jusque-l gratuites et autonomes qui pourraient l'emplir de sens. Quelques chiffres de l'Insee (tous disponibles sur le site de l'institut), qu'il est toujours bon d'avoir en mmoire, viennent illustrer cette ide : alors qu'entre 1820 et 1960 la productivit a t multiplie par deux, elle a t multiplie par 5 entre 1960 et aujourd'hui... soit en un demi sicle. Sur la mme priode, la population des individus en ge de travailler a doubl, elle est passe de 15 millions de personnes en 1850 22 millions en 1970 et prs de 28 millions de personnes aujourd'hui. Selon l'Insee, depuis 1950, la dure annuelle du travail a diminu de prs de 25 % en passant de 1950 heures/an 1450 heures/an par travailleur. Concrtement, cela veut dire que nous produisons plus rapidement (gains de productivit), en toujours moins de temps (rduction du temps de travail) et alors que la population disponible pour travailler ne cesse d'augmenter: elle a augment de 6 millions de personnes depuis les annes 1970. En parallle, et de faon symtrique, le taux de chmage n'a cess de progresser, passant de 2% en 1900 pour dpasser la barre des 10% en 2000. A l'intrieur du travail lui-mme, on assiste galement des volutions sensibles. Jusqu'aux annes 1970, le CDI tait le contrat rfrence. Celui qui portait toute la socit salariale et permettait, avec sa stabilit dans le temps, chacun daccder une forme d'autonomie sociale. Jusqu'aux annes 1970 donc, 80% des travailleurs avaient un
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contrat en CDI. Ils ne sont plus que 65% en 2000. A l'inverse, les contrats de travail dit temps partiel concernaient 8% de la population active en 1980... Ils concernent aujourd'hui 18% de la population active, soit prs d'1 travailleur sur 5. Parmi ces travailleurs temps partiel, 80% sont des femmes, dont la moiti vit avec moins de 750 " par mois. Ces chiffres indiquent tous, chacun leur faon que, progressivement, pour une part toujours croissante de la population, le travail ne permet plus lui seul d'accder l'autonomie (notamment financire) : on compte ainsi 6% de travailleurs pauvres en 1996 (soit 1,3 millions)... ils taient plus de 15% de la population active en 2006 et, en 2011, on comptait en France 3,7 millions de personnes impactes par le travail en miettes. Gorz milite donc pour que l'organisation du monde du travail permette la ralisation de l'objectif de dpart, savoir garantir l'autonomie matrielle pour le plus grand nombre. Cela va bien au-del qu'une transformation de l'conomie, cela concerne galement tous les mcanismes de redistribution et de solidarit qui portent ltat Providence: aujourd'hui c'est le salariat qui permet d'avoir accs la solidarit nationale et aux droits sociaux... alors que dans le mme temps, ainsi que nous venons de le voir, le salariat commence s'effriter. Les consquences du discours de Gorz sur le travail vont jusqu' toucher la question du revenu universel : si, comme le soutient Gorz, l'autonomie est la vritable boussole de notre modle de socit (et que le travail salari n'est qu'un moyen d'atteindre cet objectif), alors le jour o le travail vient voluer o seffriter, il est urgent de trouver d'autres solutions, d'autres canaux pour permettre au plus grand nombre de garder la tte hors de l'eau : sur ce point, Gorz connecte sa pense
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avec tous les courants intellectuels qui travaillent sur le revenu universel garanti. tudier le travail permet donc Gorz d'tudier l'impact de la rationalit conomique et administrative dans le mode de vie de l'individu. On l'a vu avec Ivan Illich, le point commun de leur rflexion est d'arriver localiser le seuil de viabilit au del duquel l'autonomie est dgrade, et en dessous duquel elle est protge. Si on applique ce schma au monde du travail, Gorz crit qu'il souhaite rduire la taille de la rationalit conomique dans le monde du travail. Pour rconcilier mancipation et travail, il veut que la logique industrielle arrte de crotre au dtriment de l'individu et de son monde vcu pour lui permettre, sur l'espace de vie ainsi libr, de pouvoir mener les activits autonomes qu'il souhaite. #Ici, la rduction du temps de travail n'est pas pense l'chelle de la semaine, mais l'anne ou tout au long de la vie, afin qu'elle puisse permettre l'individu de se projeter et de matriser sa trajectoire au quotidien. C'est pourquoi il prvoit que : La libration dun temps fractionn (quelques heures par semaine, quelques journes par mois, quelques semaines rparties tout au long de lanne) donnera lieu surtout une extension des loisirs passifs et du temps consacr aux tches mnagres; la mise disposition dune plage de temps dun seul tenant (plusieurs semaines, plusieurs mois) permet la ralisation ou la mise en route dun projet. Et cest le dveloppement de projets, individuels ou collectifs, artistiques ou techniques, familiaux ou communautaires, etc., quune socit de culture sattachera
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faciliter, notamment par le rseau des quipements culturels quelle mettra en place (Mtamorphoses du travail). Cette rflexion sur la rpartition du temps de travail tout au long de la vie, dans la perspective de maintenir la plus grande part d'autonomie possible, est mettre en comparaison avec l'actuel dbat sur les retraites... ou comment la question du temps de vie gagn est totalement avorte pour des raisons de gestion et de comptabilit conomique. En ce sens, ces rformes, vont l'encontre de la prconisation de Gorz. L'espace libr de la logique conomique et administrative sera donc rendu l'individu, pour lui permettre de mener les activits qu'il entend. Des activits qui ne sont pas faites pour tre rentables, et qu'il nomme dans la citation prcdente les activits autonomes. Ici, on le voit bien, le but de Gorz n'est pas de faire disparatre l'industrie ou le travail salari, mais bien de les r-encastrer, de les remettre leur juste place parmi d'autres types de rationalits. Il note mme en ce sens, que l'expansion de la sphre de l'autonomie a besoin d'une production industrialise, mais limite au biens et aux services socialement ncessaires qui ne peuvent tre raliss avec la mme efficacit par les activits autonomes. Cette dmarche de vouloir affranchir le maximum d'espace des rationalits conomiques et administratives ne se limite pas, chez Gorz, au monde du travail. Crer des bulles d'autonomie devient mme l'objectif, selon lui, de la politique. La bonne socit n'est pas la socit qui correspond au projet de telle ou telle grande idologie, mais est la socit qui permet aux individus de s'chapper et de ne pas tre mis dans des tuyaux. Ainsi, on peut lire dans Adieux au proltariat : Dsormais, nous savons quil ny a pas de bon gouvernement, de bon tat, de
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bon pouvoir, et que la socit ne sera jamais bonne par son organisation mais seulement en raison des espaces dauto-organisation, dautonomie, de coopration et dchanges volontaires que cette organisation offre aux individus. Pour autant, Gorz n'est pas anarchiste et ne milite pas en faveur de la disparition de ltat. Pour lui, toujours selon le mme schma, ltat est ncessaire dans la mesure o il ne pntre pas trop loin dans les modes de vies individuels. Il crit en effet que c'est uniquement ltat qui peut harmoniser tous les modes de vie individuels, que c'est ltat qui peut encadrer la taille des outils, des structures, des institutions, afin qu'ils ne deviennent pas contreproductifs et dtruisent ce qu'ils sont senss protger. Gorz note en ce sens: Il est le seul capable de soustraire la socit la domination par les grands outils; il est le seul capable dempcher que les moyens de produire le ncessaire soient accapars des fins de domination par une classe; par lefficacit de ses moyens de coordination et de rgulation centrale, il est le seul capable de rduire au minimum le temps de travail socialement ncessaire; il est le seul en mesure, enfin, de rduire son pouvoir et sa sphre propres au profit de lexpansion de la sphre dautonomie (Adieux au proltariat). Gorz passe donc d'un pessimisme radical sur la possibilit de vivre en socit tout en en restant soi-mme un optimisme modr, sur les conditions de la rconciliation entre individu et socit, notamment via l'cologie politique et sa dfense du monde vcu. Nous allons voir rapidement, prsent le dernier moment du parcours de Gorz, qui correswww.fondationecolo.org! '+!

pond un enthousiasme assez inattendu sur l'avenir de l'individu, et sur la mort de la socit.

3. La sortie du capitalisme a dj commenc. L'enthousiasme final de Gorz.


A partir de la fin des annes 1990, avec l'arrive d'internet, la tonalit gnrale des crits de Gorz change. Jusque l trs critique, radicalement en lutte et en tension avec la socit telle qu'elle est, il en vient voir dans les grandes volutions du capitalisme (la rvolution du numrique et de l'internet) une opportunit extraordinaire pour faire advenir une socit d'individus vritablement autonomes. Aux cots du sociologue franais Alain Touraine, galement un hritier de Sartre, il ira jusqu' constater avec enthousiasme la mort de la socit, ou en tout cas la mort d'une certaine forme de socit. Gorz avance cette thse partir d'une analyse du capitalisme contemporain, qu'il nomme le capitalisme cognitif, ou capitalisme de la connaissance. Celui-ci est tellement total, il s'tend tellement de domaines de la socit qu'au final, et c'est ce paradoxe qui redonne de l'espoir Gorz, il n'est plus nulle part et repose sur du vent. Le capitalisme total est, pour Gorz, en ralit, un capitalisme en voie d'extinction. Ainsi, dans son ouvrage L'Immateriel, il note par exemple que la logique du Capital nous a conduit au seuil de la libration. Mais ce seuil ne sera franchi que par une rupture remplaant la rationalit productiviste par une rationalit diffrente. Cette rupture ne peut venir que des individus eux-mmes.

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D'un cot le capitalisme est total, puisque mme la personne devient une micro-entreprise, un micro-entrepreneur, qu'on lui demande d'tre proactive et de se grer toute seule dans le monde conomique : Dsormais, tout le monde fait du commerce. Tout le monde sera constamment occup faire du business propos de tout : sexualit, mariage, procration, sant, beaut, identit, connaissances, relations, ides, etc. Nous ne savons plus trs bien quand nous travaillons et quand nous ne travaillons pas. Nous serons constamment occups faire toutes sortes de business. Mme les salaris deviendront des entrepreneurs individuels, grant leur carrire comme celle dune petite entreprise, prompts se former au sujet des nouveauts. La personne humaine devient une entreprise. Il ny a plus de famille ni de nation qui tienne ("La personne humaine devient une entreprise", La Revue du MAUSS, 2001) . D'un autre cot cette nouvelle forme de capitalisme, que Gorz pense tre la dernire forme de capitalisme, repose sur un lment qui, par nature, ne peut pas tre considr comme une marchandise : le talent, l'esprit d'initiative et la connaissance. C'est l le paradoxe qu'il voit dans la situation conomique prsente: le capitalisme s'est dplac au point d'avoir pour centre de gravit quelque chose dont la logique chappe la rationalit conomique. Il note, en ce sens, que : le capitalisme cognitif est le mode sur lequel le capitalisme se perptue quand ses catgories ont perdu de leur pertinence, quand la production de richesse nest plus
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calculable ni quantifiable en termes de valeur, quand la principale force productive nest plus une ressource rare mais un ensemble de savoirs humains abondants et inpuisables. Une culture. Un mode d'tre. Ainsi, lre de lintelligence et des savoirs, la rationalit conomique se subordonne elle mme des logiques qui lui sont trangres, voir jadis exploites. Les critres de rendements productifs doivent dsormais tre subordonns au critre du dveloppement humain, donc une rationalit fondamentalement diffrente : crativit, intelligence de la situation, etc.. L'optimisme final de Gorz vient donc du fait qu'il constate que le capitalisme post-industriel, qui ne repose pas sur la production de masse de biens de consommation mais sur la gestion de la socit d'abondance, a intrt dvelopper le jugement, l'intuition, le sens esthtique, le niveau de formation et d'information, la facult d'apprendre et de s'adapter aux situations imprvues, etc.. Gorz fait rfrence ici aux modes de management des grandes entreprises du net, Google ou autre, qui laissent des tages entiers de leur btiments disposition de leur salaris, avec des salles de jeux, de sport, de travail, o ils sont libres de faire ce qu'ils veulent pour booster leur imagination, et trouver une ide qui sera ensuite brevete et mise sur le march. Ainsi, pour Gorz, lconomie de la connaissance a vocation tre une conomie de la mise en commun et de la gratuit... cest--dire le contraire dune conomie. La qualification qu'il donne cette non-conomie est : proto-communisme.

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Et c'est dans les mouvements de logiciel libre et des hackers (encore un avatar du contrebandier, dot d'une thique anarchocommuniste) que Gorz voit la forme la plus aboutie de ce type d'conomie. On pourrait imaginer galement le constat que Gorz ferait des affaires Wikileaks ou des Anonymous : comment des systmes politiques entiers se trouvent dstabiliss lorsque, grce au net, les secrets dtat se trouvent communiqus l'ensemble de la socit. Il y verrait certainement l'amorce d'une re-dmocratisation de la socit, le tout au dtriment de l'Etat. Au final, face ce constat, Gorz note: La rvolution est complte: lindividu est soudain dpouill de tous ses masques, de tous ses rles, de toutes ses places, identits, fonctions [...] Il est livr lui-mme, nu, sans protection contre soi, sans obligations ni gardefous, abandonn par une socit qui ne balise plus son avenir. Le voil confront la tche davoir se construire et construire une socit autre la place de celle qui labandonne: confront la tche que toutes les socits (y compris celles qui dj agonisent) redoutent le plus, car il sagit de la tche qui requiert avant tout des insoumis, des rvolutionnaires, des rsistants, des rebelles : cette tche tant de dgager des rles sociaux et de devenir sujet en sopposant la logique de domination sociale au nom dune logique de la libert, de la libre production de soi. La socit nexiste plus si lon entend par socit un tout cohrent assignant ses membres leurs modes dappartenance, leurs places et leurs fonctions. Les individus ne sont plus pour la socit des moyens au service de

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son fonctionnement; cest la socit qui est appele devenir un moyen de lpanouissement de lindividu. On voit bien donc les glissements successifs que fait Gorz entre le moment o il en concluait l'opposition radicale entre individu et socit et cette dernire priode, o il constate que nous sommes au seuil de la libration. Mais si le ton de Gorz n'a jamais t aussi enthousiaste, il n'en demeure pas moins que, selon lui, nous ne sommes pas encore librs des poids de la socit : nous sommes juste au seuil de la libration. Passer le cap de la libration ne sera possible qu' la condition d'aller dans la bonne direction. En ralit, tout le dbat intellectuel et politique commence maintenant, dans la mesure o nous avons enfin les moyens de nous demander, collectivement, quelle forme donner la socit que nous voulons. Nous ne sommes donc pas encore du tout tirs d'affaire et, pour Gorz, nous avons faire le choix entre deux types de socit: celui qu'il appelle co-fascisme (ou techno-fascisme) et le projet qu'il appelle cologie politique, et dont nous avons esquiss les contours plus haut. Quelle cologie? Expertocratie ou cologie politique? C'est dans son dernier ouvrage, publi aprs sa mort, en 2007, Ecologica, que Gorz prsente le deux modles de socit qui s'offrent nous aujourd'hui, et parmi lesquels nous allons devoir choisir. D'un cot, il distingue l'cologie scientifique, c'est--dire l'cologie qui cherche dterminer scientifiquement les techniques, les modes de vies et les taux de pollution supportables, c'est dire, pour Gorz, fixer les conditions et les limites dans lesquelles le dveloppement de

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l'industrie peut tre poursuivi sans compromettre les quilibres de la biosphre. Pour lui, il s'agit l d'une cologie centre non pas sur la promotion de la culture du quotidien et de l'autonomie de l'individu, mais plutt sur la volont de continuer de faire crotre le systme industriel autant qu'il est possible de le faire. videmment, cette cologie-l est pour lui ce qu'il appelle un techno-fascisme, ou bien une expertocratie autoritaire et bureaucratique, dans la mesure o elle s'accompagne invitablement d'une extension des pouvoirs conomiques et administratifs au dtriment de la souverainet individuelle. D'un autre cot, ainsi que nous l'avons dj esquiss, se tient le projet port par l'cologie politique et qui place au cur de son logiciel intellectuel l'autonomie de l'individu et la prservation de sa culture du quotidien, contre les pouvoirs conomiques et administratifs D'un cot, donc, dans la pense de Gorz, nous avons le choix entre une socit planifie, guide par les chiffres et gouverne par des experts ou des commissaires au plan et, d'un autre cot, une socit ni bonne ni mauvaise, qui ne va nulle part. Une socit qui a pour boussole l'autonomie de l'individu, la prservation de son mode de vie au quotidien. Une socit tourne vers l'autonomie et qui s'organise pour assurer un revenu d'autonomie toutes celles et ceux qui sortent du monde du travail. Une socit du temps libr qui donne la possibilit aux travailleurs d'organiser le temps de travail tout au long de leur vie, afin de pouvoir concilier travail et activits autonomes. Une socit conviviale, dans la mesure o elle maintient les institutions, les circuits conomiques et les technologies porte de main des individus. Une socit de culture o les villes mettent la disposition des individus tous

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les instruments ncessaires au dveloppement de leur autonomie au quotidien.

Enzo Lesourt est doctorant en philosophie politique au laboratoire Philosophie Language et Cognition de lUniversit Pierre Mends France de Grenoble. Il est notamment lauteur de louvrage Andr Gorz, portrait du philosophe en contrebandier, LHarmattan, 2012 et de larticle Rconcilier souverainet individuelle et vie en socit: la socit cologiste dAndr Gorz et la socit conviviale dIvan Illich paru dans la revue Natures Sciences et Socits, vol.21, n3, juillet-septembre 2013.

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Sommaire

ANDRE GORZ (1923 - 2007) Par Catherine Larrre LE SCENARIO GORZ Par Olivier Fressard LA NATURE DANS LCOLOGIE POLITIQUE DANDR GORZ. Par Adeline Barbin ANDRE GORZ ET lALIENATION Par Alain Lipietz ANDRE GORZ, LAUTONOMIE DE LINDIVIDU AU CUR DE LECOLOGIE POLITIQUE Par Enzo Lesourt

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Fondation de lEcologie Politique Fvrier 2014 Reconnue dutilit publique par un dcret du 2 novembre 2012 publi au JORF n0257 du 4 novembre 2012 page 17287. 31-33 rue de la Colonie 75013 Paris SIRET 792 635 443 00015 Directeur de publication: Olivier Fressard

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