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IWAMA RYU

Kumijo : Travail au JO avec un partenaire.

Version 1.0

AVERTISSEMENT

Ce qui suit ne possde pas pour prtention dtre une rfrence. Il sagit simplement dune proposition daide au dbutant dsirant possder une base crite.

Iwama
La dernire aventure de Matre Ueshiba.
LAkido ne sapprend pas, il se pratique. Grande vrit. Mais certaines informations sur les circonstances de lvolution de notre discipline sont salutaires toute pratique intelligente. Et un paradoxe est cet gard troublant : si la vie dO sensei est relativement bien connue, dans ses grandes lignes, pour laventureuse priode qui prcde la Seconde Guerre mondiale, lignorance est presque totale en ce qui concerne les deux dcennies qui lont suivie et qui sont pourtant les plus proches de nous. Permettez-moi donc douvrir aujourdhui une page de lhistoire de lakido lanne 1941.

Avant
Matre Ueshiba Matre Ueshiba vit Tokyo depuis une quinzaine dannes et enseigne la fois dans son dojo dUshigome, dans plusieurs coles de Police, et dans les plus importantes acadmies militaires du Japon. Laiki-jutsu ou laiki-budo - puisque tels sont les noms de lakido lpoque - est dsormais largement reconnu, et la notorit de matre Ueshiba lui vaut une place au sein de la trs vnrable Commission nationale du Budo. Laristocratie de son pays le respecte comme un matre, du prince Shimizu lamiral Takeshita, en passant par le gnral Miura, hros de la guerre russojaponaise, tous ses lves. Et la route de sa fin de vie semble dsormais trace, jalonne dhonneurs et de responsabilits officielles comme premier et illustre reprsentant, dans le monde entier, de lart quil a cr, un peu la manire de Jigoro Kano, fondateur du judo, quelques dcennies plus tt.

Larrive Iwama.
Eh bien ! soixante ans, lge o les hommes sont fatigus et profitent des fruits accumuls par une vie defforts, matre Ueshiba repart laventure. Il dmissionne de toutes ses positions officielles, abandonne sa gloire et la vie citadine, et sinstalle dans un petit village champtre une centaine de kilomtres au nord de Tokyo, IWAMA. Aprs avoir dfrich lui-mme la terre quil y possde, il fait construire progressivement une maison - bien modeste - et un petit dojo financ par les dons de ses lves. Cest l quil vivra de 1942 sa mort en 1969. Pourquoi, contre toute attente, alors que tout semblait acquis et que le Ueshiba ryu atteignait enfin une reconnaissance mrite, O sensei opre-t-il un renversement aussi brutal de sa vie ?. On a dit, et cest vrai, que la guerre avait vid tous les dojos de Tokyo de leurs pratiquants. Mais je ne crois pas quO sensei fut jamais homme abandonner son navire dans une mauvaise passe. Linstallation Iwama rpond des raisons plus profondes, une inspiration divine dit lui-mme le fondateur dans son langage symbolique. Et il faut prter attention cette parole. A la fin des annes trente, laiki-jutsu de lcole Daito est encore trs prsent dans lart dO sensei qui dlivre jusqu cette poque - cela mrite dtre soulign - des certificats du Daito-ryu sous lautorit et lauthentification de matre Sokaku Takeda . Mais son volution technique et spirituelle est dsormais irrversible, et linstallation Iwama concrtise la rupture depuis longtemps latente avec le Daito-ryu.

Le symbole le plus fort - voulu par matre Ueshiba - de cette rupture et de la naissance dun art qui na plus rien de commun avec celui de matre Takeda, est linauguration dun nom : cest Iwama en 1942, on le sait peu, quest utilis pour la premire fois le terme AIKIDO pour qualifier et distinguer la voie particulire dO sensei. Si la gestation de lakido stend bien sur les cinquante annes prcdentes, cet enfant de la patience ne voit le jour quau dbut des annes quarante. Et encore est-il bien fragile. Il reste le consolider en le menant maturit. Voil quelle tche hors du commun stend devant matre Ueshiba en 1941. Elle ne peut saccomplir dans lagitation superficielle et dvorante dune vie citadine, dans la rumeur du monde. Elle exige la tranquillit et lharmonieux rapport avec la nature quapporte une vie paysanne. Cest je crois ce qui explique le choix dIwama.

La naissance de lAkido.
Tous les tmoignages des lves de cette poque sont unanimes. A partir de 1942 et pendant plus de vingt ans, O sensei se plonge Iwama dans la pratique et ltude de lakido avec une intensit et une dtermination dans la recherche tout fait exceptionnelles. Il oriente cette recherche selon deux axes : 1. 2. lamlioration constante de nombreuses techniques mains nues encore trop sommaires ou imparfaites ; la mise en corrlation de tout laspect technique de lakido avec une vaste symbolique dordre initiatique. A cette double fin, il dveloppe comme jamais il ne la fait jusqualors lutilisation du bton et du sabre, tudiant chaque matin pendant des heures les infinies possibilits de ces armes utilises selon les lois de lakido. Ces armes qui oprent un peu la manire dun rvlateur, dune loupe grossissant des principes fondamentaux plus difficilement perceptibles mains nues.

Pour tre acceptables, ces dernires affirmations exigeraient bien sr une argumentation technique qui na malheureusement pas sa place ici. Quil reste acquis pour linstant quO sensei accomplit Iwama entre soixante et quatre-vingts ans une oeuvre colossale : il cre vritablement lakido en ce sens quil lorganise pour la premire fois en un ensemble structur et signifiant, caractre que navait pas encore la simple mthode de combat des annes antrieures. Et bien cette tche gigantesque est passe presque inaperue dans lhistoire de lakido. La raison en est la fois simple et assez inconcevable : il ny eut presque personne lwama aux cts du fondateur tout au long de ces annes.

Seuls quatre uchi deshi vritables habitrent lAki Shu Ren Dojo :

Kishomaru Ueshiba, le fils dO Sensei, lactuel Doshu, mais il sinstalla Tokyo ds la fin des annes quarante o il travaillait pour la compagnie Osaka Shoken avant de prendre en main ladministration de lAikikai, ainsi que la direction technique du dojo dUshigome qui ne deviendra Hombu dojo [1] quen 1956 cour des raisons de stratgie politique visant lexpansion mondiale de lakido, Koichi Tohei quitta lwama la mme poque pour mettre sur pied un commerce de charbon avant de stablir Hawa, Tadashi Abe que la France eut le grand honneur daccueillir au tout dbut des annes cinquante, Gozo Shioda enfin qui ne fit Iwama quun bref passage avant de fonder sa propre cole, le Yoshinkan, dans limmdiat aprs guerre.

Il ny a donc plus, ds 1950, duchi-deshi Iwama. Et ceci a son importance car O sensei donne bien tous les soirs au dojo un cours de tai-jutsu auquel participe les soto-deshi du voisinage et parfois quelques uchi-deshi du dojo de Tokyo venus spcialement de la capitale. Mais il ne pratique les armes - bukiwaza - que trs tt le matin dans la campagne avoisinante et nulle part ailleurs. Aucun uchi deshi ne partage plus dsormais son travail. Il faut bien comprendre cette situation tonnante : O sensei nenseigne pas, nenseignera jamais les armes auxquelles il consacre pourtant lessentiel de sa recherche. Il interdira mme formellement leur utilisation au Hombu dojo de Tokyo o il se contente de dmontrer, des rares moments, les possibilits du sabre et du bton.

Le hasard de lhistoire.
Cependant, lors de ses sances matinales dentranement quotidien aux armes, O sensei nest pas vraiment seul. Si tous les uchi-deshi sont partis, il lui reste un partenaire : un soto deshi, un habitant dIwama entr au dojo en 1946, que ses horaires de travail un peu particuliers la Compagnie des Chemins de Fers Nippons autorisent vivre un jour sur deux auprs de matre Ueshiba, Morihiro Sato. Par un formidable hasard de lhistoire, matre Sato fut ainsi lunique tmoin quotidien ayant eu un rle actif dans la recherche et le travail acharns raliss par O sensei dans le domaine des armes. Il apprit de la sorte, par la force des choses, entre 1946 et 1969, ce que personne dautre que lui ntait destin apprendre directement du fondateur de lakido. Sans cet accident historique , lunivers sans prix des armes de lakido, quO sensei consacra tant defforts et de temps explorer, serait aujourdhui referm jamais. Et sans doute est-ce pour sceller la mission quil confiait Morihiro Sato - quant lavenir de lakido - quO sensei lui lgua la charge de ce dojo dIwama quil avait tant aim, et la garde de lakido ginga, le temple de lakido, difi ct de ce dojo historique.

Kishomaru Ueshiba et Morihiro Sato

Cet article fut initialement publi dans le magazine - Dojo Arts martiaux N34 - de juillet / aot 1989.

Matre Morihiro SAITO


31 mars 1928 - 13 mai 2002

Ayant vcu vingt-quatre ans aux cts du fondateur, Morihiro SAITO Sensei, 9e Dan, tait celui qui tudia le plus longtemps sous sa direction. SAITO Sensei fut le seul vritable spcialiste des armes de l'Akido et sa mthode pour l'apprentissage de celles-ci est devenue la rfrence dans le monde entier. Egalement expert incomparable dans les techniques mains nues, Matre SAITO mettait l'accent sur la relation existant entre ces deux aspects de la pratique, respectant ainsi le fondement mme de l'Akido cr par Matre UESHIBA.

SAITO Sensei prserva intacts jusqu' la fin de sa vie, avec un dvouement et une fidlit exemplaires, l'esprit et les techniques de l'art du Matre sous l'appellation "Iwama Ryu". Reprsentant incontest de l'Akido traditionnel du fondateur, Matre SAITO dirigeait des stages aux Etats-Unis, en NouvelleZlande, en Australie et en Europe. II fut l'auteur de nombreux ouvrages sur l'Akido.

Matre SAITO devant l'Aki Jinja Iwama Aprs 56 ans consacrs l'Aikido, SAITO Sensei s'est teint Iwama le 13 mai 2002, l'ge de 74 ans. Ce fut une perte immense pour le monde de l'Aikido et une douloureuse absence pour tous ses lves. Sa succession est aujourd'hui assure par son fils et successeur Hitohiro Sato Sensei. Hitohiro Sato Sensei, ainsi que les lves proches de Morihiro Sato Sensei, perptuent l'Aikido d'origine du fondateur selon le souhait de son pre.

Descriptif des mouvements 01 06.

Fiches de synthse
31 JO KUMIJO : Mouvements 1 6.
KATA DES 31 FRAPPES AVEC UN PARTENAIRE.

TORI

UKE
Chudan Kamae ( Garde Mdiane )

UKE arrive en frappant Tsuki

Tori se dgage sur la gauche et excute Kaeshi Tsuki.

11

Kaeshi Tsuki ( Coup piqu retourn )

Chudan Tsuki ( Coup piqu mdian )

Kaeshi Tsuki

TORI

UKE

UKE pare le Kaeshi Tsuki avant que ce dernier natteigne sa poitrine

Et contre par un Choku Tsuki.

Prparation du Choku Tsuki ( Coup piqu direct )

TORI sort donc vers la droite pour recevoir le Jo.

Choku Tsuki ( Coup piqu direct ) 2 2

Protection / Parade

TORI

UKE

Main droite directrice, TORI a prpar sa frappe sur le Jo de UKE. Cette dernire est oriente vers le bas afin de crer une ouverture.

TORI prpare son Kaeshi Tsuki

que UKE pare.

3 3

Kaeshi Tsuki ( Coup piqu retourn )

Kaeshi Tsuki

TORI

UKE

UKE redresse lattaque de TORI

et prpare une attaque en Tsuki

Ce qui oblige TORI raliser une protection.

4 4

Protection / Parade

TORI

UKE

Aprs sa protection, TORI prpare son Yokomen Uchi

Ushiro Hidari Ashi ( recul dun pas du ct gauche )

UKE recule pour viter le Jo

Irimi Migi Ashi ( Avance dun pas du ct droit )

Prparation de la protection

et raliser sa propre protection. Yokomen Uchi ( Frappe latrale hauteur de tte ) 5 5 Yokomen Uchi ( Frappe latrale hauteur de tte )

Yokomen Uchi

TORI

UKE

UKE avance dun pas pour excuter une frappe de revers

On vite le coup en sortant sur la gauche et on frappe au front.

6 6

Gyaku Yokomen ( Frappe latrale de revers hauteur de tte )

Gyaku Yokomen ( Frappe latrale de revers hauteur de tte )

Gyaku Yokomen

IWAMA RYU

Mouvements 1 3.
1 2 3
Kaeshi Tsuki Parade / Protection Kaeshi Tsuki

NOTES SUR

CHOKU TSUKI

Position HITO EMI Cette position consiste ouvrir le pied avant. Elle permet ainsi laxe du corps deffectuer une rotation dans la direction indique par le pied avant. Les hanches ne font que suivre. Cest la colonne vertbrale qui est le moteur du mouvement.

Choku : Direct

Tsuki : Coup piqu.

Choku Tsuki : Coup destoc direct.

NOTES SUR

KAESHI TSUKI

Kaeshi ( ou Gaeshi ) : Retourn.

Tsuki : Coup piqu ou coup dEstoc.

31 JO KUMIJO

Mouvements 1 3

01 sur 04

A N G L E 1

Kaeshi Tsuki

31 JO KUMIJO

Mouvements 1 3

02 sur 04

A N G L E
Uk pare le Kaeshi Tsuki Uk

et contre par un Choku Tsuki

31 JO KUMIJO

Mouvements 1 3

03 sur 04

A N G L E 1 2

Parade / Protection

Pouss e du Jo vers le bas. Pousse

31 JO KUMIJO

Mouvements 1 3

04 sur 04

A N G L E
Pouss e du Jo vers le bas. Pousse

Kaeshi Tsuki

MOUVEMENTS 1 3

Il arrive en frappant Tsuki, je me dgage sur la gauche et excute Kaeshi Tsuki. Il pare mon Kaeshi Tsuki avant que celui-ci natteigne sa poitrine. Puis, au 2, il attaque dun Choku Tsuki et je sors sur la droite pour recevoir son Jo. Enfin, je repousse son Jo vers le bas et je pique Tsuki.

Le fondateur disait que soit on pouvait repousser le Jo vers le bas, soit attaquer son bras et piquer Tsuki. Il disait que quelque soit votre choix, il fallait faire attention ne pas se blesser pendant cet entranement. Il y a un risque ici. Si vous levez votre bras droit trop haut, vous allez tirer son Jo vers vous : Cest dangereux. Ici, on descend le bras droit et on repousse son Jo vers le bas. Cette action sexcute par le mouvement de la main droite et ensuite on pique

31 JO KUMIJO

Mouvements 1 3

Henka Waza

A N G L E 1

Dans cette variante, le bras de UKE est attaqu avant que son flanc ne subisse le Tsuki.

Frappe du bras de UKE

Kaeshi Tsuki

31 JO KUMIJO

Mouvements 1 3

01 sur 03

A N G L E 2

Kaeshi Tsuki

Parade par Uk du Kaeshi Tsuki Uk

31 JO KUMIJO

Mouvements 1 3

02 sur 03

A N G L E 2

Uk pr pare Uk prpare son Choku Tsuki.

Protection / Parade.

31 JO KUMIJO

Mouvements 1 3

03 sur 03

A N G L E 2

Kaeshi Tsuki

IWAMA RYU

Mouvements 4 6.
4 5 6
Parade / Protection Yokomen Uchi Gyaku Yokomen

NOTES SUR

YOKOMEN UCHI

Yoko : Ct, A ct, Largeur.

Men : Visage.

Uchi : Dedans.

NOTES SUR

GYAKU YOKOMEN

Gyaku : Inverse, Contraire.

Yoko : Ct, A ct, Largeur

Men : Visage.

31 JO KUMIJO

Mouvements 4 6

01 sur 03

A N G L E 1

Sato Sense se trouve initialement en Kaeshi Tsuki ( Position 3 du kata ).

Uk attaque en Tsuki. Uk

Protection / Parade

31 JO KUMIJO

Mouvements 4 6

02 sur 03

A N G L E 1

Pour contrer l attaque, lattaque,

Uk recule d un pas Uk dun

et se prot ge par Yokomen. protge

Yokomen Uchi

31 JO KUMIJO

Mouvements 4 6

03 sur 03

A N G L E 1

Une fois sa protection r alise, ralise,

Uk aborde son attaque de revers. Uk

Gyaku Yokomen

MOUVEMENTS 4 6

En dbutant de la position 3, on pare le Tsuki et on frappe Yokomen la tte. Il recule pour viter le Jo puis il avance dun pas et excute une frappe de revers : Gyaku yokomen. On vite le coup en sortant sur la gauche et on riposte en frappant au front.

31 JO KUMIJO

Mouvements 4 6

01 sur 03

A N G L E 2

Uk pr pare son attaque en Tsuki Uk prpare

Parade / Protection

31 JO KUMIJO

Mouvements 4 6

02 sur 03

A N G L E 2

Afin de parer le Yokomen Uchi

Uk recule d un pas Uk dun

Yokomen Uchi

Uk pr pare sa frappe de revers Uk prpare

et avance pour la r aliser raliser

31 JO KUMIJO

Mouvements 4 6

03 sur 03

A N G L E 2

La riposte se r alise au front ralise

Gyaku Yokomen

31 JO KUMIJO

Mouvements 4 6

01 sur 02

A N G L E 1

HENKA WAZA 01
Dans cette variante, Uk termine avec un Tsuki gauche.

Protection / Parade

31 JO KUMIJO

Mouvements 4 6

02 sur 02

A N G L E 1

HENKA WAZA 01
Dans cette variante, Uk termine avec un Tsuki gauche.

Yokomen Uchi

Gyaku Yokomen

31 JO KUMIJO

Mouvements 4 6

01 sur 02

A N G L E 1

HENKA WAZA 02
Dans cette variante, Uk termine avec une autre forme de tsuki.

Protection / Parade

31 JO KUMIJO

Mouvements 4 6

02 sur 02

A N G L E 1

HENKA WAZA 02
Dans cette variante, Uk termine avec une autre forme de tsuki.

Yokomen Uchi

Gyaku Yokomen

IWAMA RYU

Mouvements 1 6.
1 2 3 4 5 6
Kaeshi Tsuki Parade / Protection Kaeshi Tsuki Parade / Protection Yokomen Uchi Gyaku Yokomen

Uk pr pare son Choku Tsuki. Uk prpare

01
sur

09

Kaeshi Tsuki

Uk chasse le Kaeshi Tsuki Uk

avant qu il ne soit atteint. quil

02
sur

09

Ensuite, Uk pr pare Uk prpare son Choku Tsuki.

2 03
sur

09

Protection / Parade

Pouss e du Jo de Uk vers le bas. Pousse Uk

3 04
sur

09

Kaeshi Tsuki

Uk r alise une protection Uk ralise

05
sur

09

et d tourne le Kaeshi Tsuki dtourne

Afin de r aliser un Tsuki. raliser

Protection / Parade

06
sur

09

Uk se prot ge du Yokomen Uk protge

en reculant d un pas dun

5 07
sur

09

Yokomen Uchi

Uk amorce son attaque de revers Uk

et avance d un pas dun

6 08
sur

09

Gyaku Yokomen

09
sur

09

Introduction...

Morihiro Sato Sensei Shihan (9me dan Aikikai) a commenc la pratique de l'Aikido en 1946 sous la direction de du fondateur, Morihei Ueshiba, au Dojo Ibaragi Iwama. Cette anne marque le 50me anniversaire de sa pratique assidue de l'Aikido. Il a publi de nombreux livres, dont les cinq volumes de la srie Traditional Aikido, et il apparat dans de nombreuses vidos. Avec plus de 30 ans de pratique de l'Aikido, Gaku Homma est le fondateur du Nippon Kan Culture Center de Denver, Colorado. Il est l'auteur de Aikido for Life ainsi que d'autres livres sur l'Aikido et la culture japonaise.

A chaque tournant important de ma vie, il semblerait que Sato Sensei tait prsent. Il tait Iwama pendant l'anne que j'ai pass comme uchi deshi auprs du fondateur, Morihei Ueshiba. Six ans aprs la mort du fondateur, Sato Sensei, rpondant mon invitation, est venu faire une dmonstration pour un club d'Aikido o j'enseignais sur la base de l'Air force de Misawa ; c'est cette dmonstration qui me permit pour la premire fois de me rendre aux USA. Aujourd'hui, en octobre 1995, 20 ans plus tard, j'invite Sato Sensei venir enseigner au Aikido Nippon Kan Center de Denver dans le Colorado.

Le temps est pass si vite. Je me souviens d'expriences passes comme si elles se droulaient hier. Aujourd'hui j'ai 45 ans, Sato Sensei en a 67. Avec le temps, nous vieillissons, et je pense que notre temprament et nos valeurs changent, nous devenons plus tolrants et en gnral plus ouvert. Pendant ce sminaire, alors que je m'occupais de Sato Sensei et le regardais enseigner, je me suis vraiment rendu compte quel point le temps tait pass et combien j'avais emmagasin de souvenirs.

Tout au long de son enseignement, je n'ai jamais entendu Sato Sensei parler de pouvoir universel, de Dieu, d'aura, de paix ou de ki ou tout autre rfrences cosmiques. Et pourtant, dans chacun de ses mouvements, son corps illustre les ides que ces mots essaient de faire comprendre. Cette capacit toucher le cur des gens grce l'loquence de ses mouvements le rend diffrent des autres professeurs. Sa technique et sa philosophie sont simples et trs terre terre. Ce qui le dfinit et ce qu'il enseigne trouvent leur fondement dans la ralit et non dans de vagues concepts source de confusions et de dceptions.

Alors que je questionnais Sato Sensei, je ne pouvais pas m'empcher de me sentir comme un enfant coutant son pre vieillissant qui transmet sa sagesse et son exprience aux gnrations futures.

Gaku Homma - 1996

Interview... 1. Gaku homma Sensei : Sato Shihan, vous tes en trs bonne sant. D'aprs vous, quel est le secret de votre bonne sant ? :

Morihiro Sato Sensei: J'ai aujourd'hui 67 ans. Au Japon, cela me rend ligible l'entre dans des clubs d'activits pour personnes du troisime ge. Les bureaux d'Iwama m'envoient de nombreuses prsentations et invitations pour joindre de tels clubs. Cependant, je n'ai pas l'impression d'tre prt y aller. Le secret de ma bonne sant ? Vraiment, il n'y en a pas. Je ne mange pas trop de viande ni de nourriture trop grasse. Je mange des aliments riches en fibres. Et puis, les sminaires sont de bonnes occasions de perdre un peu de poids ; en gnral, je ne mange pas beaucoup lorsque je voyage. Denver fut une exception, les repas que m'a fait Humma-kun ont stimul mon apptit. ["Kun" est un suffixe affectueux indiquant une certaine familiarit] . Si je devais avoir un secret qui me garde en bonne sant, ce serait de rester occup. J'essaie de faire en sorte d'tre toujours occup en accomplissant chaque jour de nombreuses activits positives. Mon leitmotiv est de faire en sorte que chaque tche qui se termine s'enchane immdiatement sur une nouvelle tche accomplir. Ainsi, le jour o je rentre de cette tourne aux US, je dois me rendre au nord de Honshu pour donner un cours lors des dmonstrations du Tohoku Aikido Rgional.

2. Gaku homma Sensei : Lorsque je vivais au temple de lAki Iwama, tout le monde vous appelait le "Mou-chan" de Iwama ["Mou" est un diminutif de Morihiro et "chan" est un terme affectueux] ou encore le "Napolon d'Iwama". Comment avez-vous acquis ces surnoms ?

Morihiro Sato Sensei : Entre le moment o je suis devenu uchi deshi au dojo de Iwama jusqu' la mort du Fondateur, je suis rest un jeune homme trs actif. Lorsque j'tais uchi deshi, je travaillais aussi pour la Socit des Chemins de Fer du Japon. Mes seuls moments de temps libre taient ceux que je passais au moment de mes dplacements entre le dojo et la gare. A part ceux-l, je n'avais aucun moment moi. Ma vie se rsumait au travail et la pratique. Je ne pouvais pas couter de la musique ou suivre les dernires modes ou les nouvelles sportives comme les autres garons de mon ge. Parfois, je faisais parti des quipes de nuit et mes jours et nuits se mlangeaient un peu. Si j'avais besoin de temps supplmentaire pour quelque travail personnel - comme rparer mon uniforme, par exemple - je devais prendre sur mon temps de sommeil. Les gens du village autour de moi disaient : "Napolon se contentait de 3 heures de sommeil sur son cheval. Le Mou-chan de Iwama somnole dans ses vtements et n'a besoin que d'une demi-heure de sommeil pour tre prt se remettre au travail". Finalement, le nom de Napolon est rest et est devenu mon surnom. Mon corps n'a pas oubli cette poque - je reste trs occup ! . Le surnom de "Mou-chan" me rappelle galement des souvenirs. Bien que je ne l'aie pas particulirement voulu, pour je ne sais quelles raisons, les gens de Iwama et des environs avaient peur de ce nom. Tout le monde le connaissait, et il tait lourd de signification. Si quelque Yakuza des environs ou quelque garon du coin commenait causer des problmes dans Iwama, mentionner le nom du "Mou-chan de Iwama" les faisait en gnral arrter. Cela ne cessait pas de me surprendre ! Un jour, juste avant un festival qui devait se tenir dans la ville de Iwama, les garons du coin en sont venus aux mains avec un groupe rival de jeunes d'un village voisin. Il semblait que la bande rivale voulait rcuprer les emplacements commerciaux prvus pour le festival, et ils pensaient que cela tait une bonne occasion pour envahir le territoire de Iwama. Ils se rassemblrent donc et rentrrent dans Iwama avec le Yakuza leur tte .

Un jeune de Iwama courut me voir pour me demander de venir les aider repousser leurs rivaux. Au dbut, je refusais, ne voulant pas m'impliquer dans leur querelle qui ne me concernait pas. Mais comme j'tais jeune et que je ne savais pas encore ce qu'tait d'avoir peur, j'ai finalement t d'accord pour les aider. Aprs avoir mis des bottes en cuir pour protger mes pieds et une lourde cuirasse de cuir pour me protger des coups de couteau, je suis parti leur donner un coup de main . A mon arrive, je fus trs surpris par le grand nombre de gens rassembls dans la rue, prt se battre ! Sans trop savoir quoi faire, j'ai march directement entre les deux groupes et j'ai dit : "Se battre le jour de festival n'est pas une bonne chose" . Le chef de la bande rival est sorti du groupe et a demand : "H ! toi, jeune homme - qui es-tu ? J'ai rpondu : "Je suis Sato", mais cela n'eut pas beaucoup d'effet. Et puis quelqu'un de Iwama s'est cri : "Il est le Mou-chan de Iwama !" En entendant cela, le chef rival s'est mis terre sur ses genoux et ses mains, a baiss la tte jusqu'au sol, et s'est excus . J'ai demand aux jeunes de Iwama qui avaient commenc se battre de s'excuser galement. Puis, j'ai pris les leaders de chaque groupe et je les ai conduis un bar sak. Je leur ai fait la morale en leur disant : "Toute personne qui commence se battre a tort et doit se faire pardonner en offrant le sak ceux qu'il a bless. Corrigez la situation maintenant !" Et avec a, je suis parti. La plupart des gens du village connaissaient mon surnom, mais pas mon visage tant j'tais occup travailler tout le temps. Parce que je pratiquais l'Aikido, ma rputation semblait grandir d'elle-mme. On m'appelait souvent pour rgler des petites querelles, souvent avant mme qu'on appelle la police. Aujourd'hui, je ne sais toujours pas si ma rputation tait une bonne rputation ou une mauvaise [rires]. Bien sr, je n'ai plus de rputation de ce genre. Ces temps-l taient trs diffrents d'aujourd'hui. C'tait plus innocent - surtout dans la campagne.

3. Gaku homma Sensei : Pour ma part, j'ai toujours l'impression que vous tes le Napolon de Iwama. Pendant ce sminaire, en deux semaines, vous avez voyag du Japon aux US, vous avez enseign sur chaque cte, l'Est puis l'Ouest, et puis vous tes venu Denver, tout cela sans prendre un moment de repos. Cela me parat tre un emploi du temps plutt fatiguant. De votre point de vue, qu'est-ce qui fait que la vie vaut d'tre vcu ?

Morihiro Sato Sensei: Ce qui me fait le plus plaisir, c'est que je puisse enseigner ce que j'ai hrit du Fondateur. Je ressens un grand accomplissement dans le fait de pouvoir visiter mes lves dans le monde entier, pouvoir tre accueilli chez eux, enseigner et pratiquer ensemble. Lorsque je suis chez moi Iwama, si j'ai un peu de temps moi, j'aime le passer dans le Aki no Ie [maison campagne du Aki], assis autour du irori [endroit surbaiss o l'on fait du feu] avec de vieux amis, manger et boire ensemble. Je me sens trs heureux dans ces moments . Dans ces moments-l, j'aime bien faire la cuisine. Je ne suis pas difficile sur la nourriture, mais je suis trs exigeant en faisant la cuisine. Par exemple, j'aime faire ma propre sauce partir de piments que je cultive dans mon jardin. J'ai une faon bien moi de mlanger le piment l'huile de ssame. Ce doit tre fait exactement de cette faon . J'aime bien aussi faire mes propres udon [ptes base de farine blanche] et soba [ptes base de farine de sarrasin]. J'aime bien scher et moudre le grain, ptrir la pte et couper les ptes moi-mme. Mon fils, Hitohiro a son propre restaurant de soba, j'ai donc une bonne rserve de farine de sarrasin naturel disposition. Je n'aime pas me vanter, mais je pense que mes ptes ont assez bonne rputation. J'apprcie galement d'aller me relaxer au hinoki buro [maison de bain des cyprs]. Je ne peux pas vous dcrire le bien que a me fait .Je suis dj grand-pre ; j'ai 13 petits-enfants. Et pourtant, je pense que lorsqu'on a son propre dojo, il n'est pas possible de partir en retraite. Mon rle est de continuer. J'estime qu'il est de mon devoir d'enseigner l'Aikido du Fondateur au plus grand nombre possible d'lves. Lorsque je mourrais, un lien direct sa technique disparatra . Il m'a t donn la chance de vivre 23 ans de pratique auprs du Fondateur. Tout ce que je connais, c'est lui qui me l'a enseign, et ce que j'ai appris, je me sens responsable de l'enseigner mon tour.

D'autres Shihan ont la libert de leur enseignement, moi pas. Il existe des Shihan dans l'ensemble du Japon et partout dans le monde qui, un moment ou un autre, sont venus pratiquer aux pieds du Fondateur. Le Fondateur comprenait l'essence mme de l'Aikido, et il la tenait dans le creux de ses mains. Ceux qui sont brivement venu ses pieds n'ont jamais vraiment compris la nature du don que le Fondateur tenait dans ses mains - et puis, ils sont partis. Pour les Akidoka, Iwama est l'quivalent de la Mecque pour les musulmans ou du Vatican pour les catholiques. En utilisant une mtaphore, je dirais que Iwama est comme un phare, et mon devoir est de garder le feu de ce phare briller de faon clatante. Pour les autres Shihan, le phare reprsente la grande entreprise et la grande ralisation du Fondateur. Ils utilisent sa lumire pour clairer le chemin sur lequel ils avancent librement grce aux navires qu'ils se construisent eux-mmes . Tant que la lumire continuera de briller partir de Iwama, les racines de l'Aikido continueront d'exister. Je pense qu'il est trs important de ne pas oublier cette ide. Je suis arriv au dojo de Iwama en 1946. Jusqu' sa mort, j'ai vcu chaque jour avec le Fondateur pendant 23 ans. Aprs sa mort, je suis rest Iwama, malgr ma position de Shihan au dojo Aikikai Hombu. Chaque jour, je reste dvou la tche qui consiste garder l'clat de la lumire du phare qu'a laiss le Fondateur. J'ai entendu des Akidoka faire une distinction entre les techniques d'Aikido Iwama et celles d'un Aikido "plus moderne", en qualifiant l'Aikido Iwama de traditionnel, voire de vieux jeu. Selon moi, cela est une erreur. Je pense que si l'on rfute les origines de sa propre pratique, on rfute sa validit. Quand des gens disent que le style Iwama est dpass, ils me font penser aux gens qui coupe la branche d'arbre sur laquelle ils sont assis . Je ne dirais jamais que le style Iwama est la seule forme valide d'Aikido. Chaque instructeur a son propre caractre, construit par son environnement et sa culture. Il est tout naturel que diffrents styles et diffrentes organisations se soient dvelopps. Le fait de voyager dans le monde entier m'a aid comprendre cela, car j'ai rencontr beaucoup de gens, d'endroits et de cultures diffrentes. Je pense qu'il est bon pour un lve d'tudier auprs de nombreux instructeurs diffrents et de pratiquer de nombreuses coles diffrentes. Cependant, je pense galement qu'il est vital de pratiquer les techniques fondatrices de l'Aikido. On ne peut pas oublier les sources de sa pratique . Dans la vie d'une personne, il arrive souvent un moment o le besoin de connatre ses racines et son hritage se fait sentir. Il me semble important que chacun d'entre nous prenne un moment pour tudier les techniques du Fondateur sur la route de son propre cheminement en Aikido. Le lien le plus proche de la source est le Fondateur, Morihei Ueshiba, et le lien le plus proche de lui est le Dojo de Iwama. Pour la communaut des pratiquants de l'Aikido, il est important que plus de gens comprennent que les racines de notre pratique reposent sur le Fondateur. Il est important de transmettre l'immense projet et les ralisations du Fondateur de faon correcte - mme s'il faut le faire pour chaque pratiquant, un par un . C'est pour cette raison que j'entretiens le feu du phare de Iwama pour qu'il brille de faon clatante. C'est pour cela que je n'ai aucune libert. A la place de libert, j'ai ma destin - et je l'apprcie. Ce qui fait que ma vie vaut d'tre vcu est de garder le dojo du Fondateur vivant et en bonne sant.

4. Gaku homma Sensei : Je sais que cela fait longtemps, mais pourriez-vous nous dire comment c'tait lorsque vous tiez uchi deshi Iwama ?

Morihiro Sato Sensei : Je suis arriv au dojo de Iwama en 1946. C'tait juste aprs que le Japon ait perdu la guerre, et nous n'avions pas beaucoup de ressources ; c'tait une priode trs pauvre. Je suis n et j'ai t lev dans la ville de Iwama et j'ai intgr le dojo 18 ans . Peu de temps aprs, quelques uchi deshi que le Fondateur avait au Hombu Dojo vinrent Iwama. Gozo Shioda [le fondateur du Yoshinkan Aikido] s'installa avec les six personnes que formaient sa famille (ce qui me surpris un peu). Ils sont rests environ deux ans. Koichi Tohei [le fondateur du Ki Aikido] est aussi venu peu prs au mme moment, aprs avoir t dmobilis. Je me souviens m'tre demand si la guerre l'avais fait devenir dur et fort. Il a quitt le dojo lorsqu'il s'est mari. Il y avait deux autres uchi deshi qui sont arrivs au mme moment que moi. L'un est devenu directeur rgional de l'ducation, et le second est actuellement un membre de la Diet [Parlement japonais]. Je suis le dernier qui trane encore autour de Iwama ! [rire] . Il est difficile de s'imaginer ce quoi Iwama ressemblait cette poque. L o vous voyez maintenant des maisons, il y avait des hectares de bois. Aucune route n'tait pave, et quand il pleuvait on pouvait avoir de la boue jusqu'aux chevilles sur certains chemins. On portait des getas [sandales en bois] avec un seul travers de bois l'arrire, parce que si on avait port des getas classiques avec deux

travers en bois, la boue se serait accumule entre eux et les getas seraient devenues trop lourdes. Ce type de getas facilitait les dplacements dans la boue - et sur sol sec, elles permettaient de dvelopper l'quilibre et la coordination ! . On utilisait trs peu l'lectricit, particulirement dans les zones autour du dojo. La nuit, il faisait si noir que si quelqu'un s'approchait de vous et vous pinait le nez, vous ne pouviez mme pas reconnatre qui s'tait ! Le Fondateur tait un membre prpondrant de la communaut, et il avait l'honneur d'tre le seul avoir accs l'lectricit dans la rgion. Le contraste qui existait entre les alentours qui restaient dans le noir et la clart des lumires du dojo dans la nuit rendait l'endroit magique. Plus tard, lorsqu'on construisit ma maison, on y a amen l'lectricit en tirant des lignes partir de la maison du Fondateur. A l'poque, cela reprsentait un certain luxe . Les gens du village pensaient que ce qui se passait au dojo de Ueshiba tait un peu bizarre. Par exemple, la faon dont les uchi deshi s'habillaient provoquait des regards plus qu'tonns quand on se promenait en ville. Nous portions des keiko gi (uss et rafistols au col), des hakama dlavs (beaucoup plus court que ceux qu'on porte aujourd'hui, tombant jusqu'aux chevilles), et des haori (vestes courtes de kimono) dcors. On portait des Jo en fer pour forcir nos bras, en les faisant tourner et en les tranant derrire nous bruyamment en marchant. Il tait de notorit publique que les gens du village disaient qu'ils ne laisseraient leurs enfants aller la maison de Ueshiba pour rien au monde. Pour leur faire peur, les parents avertissaient leurs enfants indisciplins que s'ils ne se tenaient pas mieux, ils les enverraient chez Ueshiba. [rire] Ils nous appelaient un ban kara [groupe de durs cuire]. En entendant ces rumeurs locales, le Fondateur nous demandait en souriant de ne pas trop effrayer les gens du villages. Quelques annes aprs la fin de la guerre, la vie repris son cours normal. Le pays tait encore en transformation et de nombreuses personnes n'avaient pas de travail. Beaucoup vinrent au dojo de Iwama en recherche d'un nouveau dpart. Bien que le dojo ait un jardin, on se retrouva bientt avec plus de bouches nourrir qu'on ne pouvait s'en offrir. Le Fondateur demanda aux nouveaux uchi deshi de dfricher les champs alentours pour qu'ils puissent tre cultivs. Les champs taient couverts d'une dense plantation de bambous dont le rseau de racines emmles rendait le travail de dfrichage trs difficile. Quelques-uns parmi les nouvelles recrues trouvrent que le travail tait trop dur, et une nuit, se rassemblrent et partirent. Pour moi aussi le travail tait dur. Mais mme si j'avais voulu partir, je n'avais pas d'autre endroit o aller vu que j'tait n et j'avais t lev Iwama. En fait, je n'en suis toujours pas parti ! [rires] Aprs cet incident, le Fondateur ne demanda pas souvent aux gens de faire du travail aussi difficile . C'est l'endroit o l'on s'exerce au Jo et au Bokken aujourd'hui que le Fondateur et sa femme avaient leur jardin priv. Dans les autres champs, plus grands, on avait plant des pommes de terre, des arachides et du riz. Aujourd'hui je garde un petit jardin que j'entretiens pour mon plaisir. Il n'y a que quelques uchi deshi slectionns qui sont autoriss travailler dans le jardin. En fait, on demande spcifiquement la plupart des uchi deshi de ne pas y travailler. Lorsqu'ils le font, il y a plus de travail faire ensuite pour rparer ce qu'ils ont dfait. [rires] . Les derniers uchi deshi qui y ont travaills ont t vous, Humma-kun, ainsi que la femme de chambre du Fondateur, Kikuno san. Je vous revoie avec un fagot de lgumes sur le dos en partant pour le Hombu Dojo de Tokyo en tant que otomo [assistant] du Fondateur. Aprs la mort du Fondateur, il n'y a plus eu de uchi deshi travaillant spcifiquement au jardin.

5. Gaku Homma Sensei : Je m'en souviens aussi. Je n'avais que 17 ans. A cette poque c'tait difficile. Quand le Fondateur avait termin la crmonie du matin, je l'accompagnait au jardin pour choisir les lgumes pour les repas de la journe et, s'il y en avait en trop, pour les emmener au Hombu Dojo de Tokyo. A propos du Hombu Dojo, j'ai lu de nombreux articles et livres sur l'histoire de l'Aikido crits par des uchi deshi de Hombu. Mais lorsque j'accompagnais le Fondateur Tokyo, il n'y avait pas de uchi deshi Hombu. Pourriez-vous claircir ce point ?

Morihiro Sato Sensei : la fin de la guerre, il y avait beaucoup de uchi deshi qui vivaient au Hombu Dojo. Pour la plupart, ces personnes sont trs vieilles ou sont dj dcdes. Aprs la guerre, le Fondateur vivait la plupart du temps Iwama et n'allait Tokyo que pour des crmonies spciales ou des vnements particuliers .

Sur la dernire gnration d'lves qui ont tudis directement sous le Fondateur, beaucoup disent qu'ils taient ses uchi deshi alors qu'ils taient en fait 2eme ou 3eme dan shidoin au Hombu Dojo [assistant instructeur]. La plupart recevait un salaire quivalent deux cent dollars par mois, vivaient dans des appartements bon march ct du dojo et ne venaient au dojo que pour la pratique. Ces kayoi deshi [tudiant vivant l'extrieur du dojo] n'avaient pas d'attentions particulires pour le Fondateur. A part lorsqu'ils l'assistaient en tant que uke, les kayoi deshi n'taient pas autoriss s'approcher du Fondateur. C'tait le niveau de respect que le Fondateur commandait. Beaucoup disent qu'ils taient proches du Fondateur, mais en ralit, ce n'tait pas vrai. A la fin de la vie du Fondateur, juste avant qu'il dcde, mme les Shihan de haut rang n'taient autoriss auprs du Fondateur que pour prsenter leurs salutations, ils ne pouvaient mme pas se permettre de commencer une conversation. Le Fondateur ne dsirait pas avoir de nombreuses personnes autour de lui et il y en avait donc trs peu qui prenaient soin de lui directement.

6. Gaku Homma Sensei : En parlant de ceux qui se sont occups de la vie personnelle du Fondateur, on ne peut pas oublier votre femme. Pourriez-vous nous parler un peu plus d'elle ?

Morihiro Sato Sensei : En 1951, le Fondateur dfricha la parcelle o se trouve maintenant ma maison. On l'a construit ensemble. Dans le jardin, il y a un noyer que le Fondateur a plant . Lorsque je suis devenu uchi deshi, il tait entendu que je m'occuperais du Fondateur. Ma "baba" [surnom japonais pour dsigner sa femme ou sa grandmre] n'tait pas lve du Fondateur et n'tait donc pas tenue la mme obligation. Mais elle travaillait encore plus que moi pour aider le Fondateur et son pouse. Comme j'allais travailler tous les jours, je n'tais pas toujours au dojo. Ma baba a travaill 24 heures par jour pendant 18 ans prendre soin d'eux. Elle s'occupait si bien d'eux que, lorsque pour une raison ou une autre elle n'tait pas l, la femme du Fondateur, Hatsu, avait des difficults trouver tout ce dont elle avait besoin. Une fois, Hatsu tomba malade et avait des difficults parler. Ma baba comprenait ce qu'elle essayait de dire juste en regardant bouger ses lvres. Cela donne une ide du temps qu'elle passait avec eux. J'ai reu des promotions et des certificats par le Hombu dojo, mais ma baba est celle qui doit recevoir tout le crdit pour ce qu'il est de prendre soin du Fondateur et de sa femme. Ma baba tait la seule pouvoir s'adresser directement au Fondateur, lui donnant ses conseils et ses opinions. En plus du Fondateur, elle a aussi pris soin de sa propre famille et de je ne sais combien d'uchi deshi pendant des annes. J'aime beaucoup ma femme.

7. Gaku Homma Sensei : Je me souviens trs bien de votre femme. Elle savait toujours le bon moment o apparatre avec un grand bol de riz remplit ras bord. Comme vous le disiez, si le Fondateur tait de mauvaise humeur et que votre femme arrivait, son humeur changeait compltement pour devenir celle d'un joyeux enfant. Ca m'a toujours tonn.

Morihiro Sato Sensei : Juste avant que le Fondateur parte l'hpital Tokyo, les effets de la maladie taient leur comble. Nous tions trs triste pour lui, mais il tait trs difficile de l'approcher. Il tait triste de voir un si grand artiste martial aller vers sa fin comme cela. C'tait galement difficile pour vous, Homma-kun, puisque vous vous occupiez de lui en priv. Le temprament du Fondateur tait imprvisible, au mieux. S'il tait de mauvaise humeur votre entre, alors vous vous faisiez prendre en grippe. Pendant la dernire anne de sa vie, personne n'est venu voir le Fondateur de Tokyo, parce qu'ils ne voulaient pas s'impliquer. Ce fut un moment trs seul et tumultueux pour le Fondateur. Ca a du tre difficile aussi pour vous deux Homma-kun et Kikuno-san, puisque vous tiez si jeune.

8. Gaku Homma Sensei : C'tait difficile. Peut-tre tait-ce parce que nous tions si jeune que le Fondateur se sentait l'aise avec nous et discutait avec nous, mme vers la fin. En passant des vnements plus rcents, Sensei, que pensez-vous de ce sminaire de Denver.

Morihiro Sato Sensei : Tout d'abord, j'tais surpris que plus de 300 personnes se soient inscrites pour la totalit des trois jours du sminaire. Cela reprsente un grand nombre de personnes ! C'tait bien de voir un sminaire qui n'attirait pas des foules en offrant des "cadeaux" comme des examens de rang, etc. Le fait qu'un dojo indpendant comme Nippon Kan puisse attirer autant d'lves venant du monde entier simplement cause du sminaire lui-mme est une trs bonne chose. J'ai cru comprendre qu'il y avait dans les participants des lves de plus de 17 organisations diffrentes et d'autres dojos indpendants. Je suis trs heureux que tant de personnes soient venues. Je pense qu'au paradis, le Fondateur doit tre content galement . La communaut des arts martiaux, y compris celle de l'Aikido, va voluer dans le futur vers de plus en plus de groupes devenant indpendants - particulirement aux USA et en Europe. L'organisation du Fondateur, l'Aikikai, doit faire attention cela. Je pense que plutt que de se concentrer sur la construction de rgles plus strictes et l'augmentation des restrictions, il serait plus sage qu'il reconnaissent et respectent les organisations indpendantes. Cela prparerait la route vers de plus fortes relations et un futur plus stable . Dpasser les barrires des affiliations ou des styles permet de superbes opportunits pour des personnes de bonnes intentions de se retrouver ensemble, ainsi que ce sminaire a pu le montrer. La philosophie d'amour et d'harmonie du Fondateur tait vidente ce sminaire de Denver. C'est un vritable plaisir de voyager n'importe o pour enseigner dans ce type de rassemblement. C'est cela, ma mission . Vous, Homma-kun, n'tes affili ni avec l'Aikikai, ni avec l'Aikido de style Iwama. Mais cela ne pose pas de problme. Le fait qu'un dojo indpendant comme Nippon Kan puisse rassembler plus de 300 personnes est un vnement non ngligeable. Vos lves doivent tre fiers de l'organisation des activits unique qui existe dans votre dojo - ainsi que de la rputation qu'il a gagn par les contributions fournies la communaut. Je ne pense pas qu'il soit ncessaire que les ralisations faites par votre dojo soient assimiles par une autre organisation . Personnellement, j'espre pouvoir continuer tre un conseiller et un support pour Nippon Kan. Comme je prvois plus de dojos indpendants dans le futur, j'aimerais que celui-ci puisse tre un bon exemple suivre. Je fonde de grandes esprances quant votre rle comme dojo indpendant pleinement tabli.

9. Gaku Homma Sensei : Merci beaucoup, Sato Sensei

Morihiro Sato Sensei : Pendant le sminaire, j'ai entendu des gens dire : "L'Aikido Iwama est beaucoup plus facile d'accs que ce que je pensais. Je croyais que le style de Sato Sensei tait plus strict et austre." . Mon leitmotiv dans l'enseignement est d'avoir du plaisir dans une pratique qui puisse montrer clairement la leon du jour, pour que les lves puissent bien la comprendre et rentrer chez eux en l'ayant acquise. Bien sr, je veux que la pratique soit toujours sre, sans accident ou blessure. Lorsque j'enseigne, si je sens qu'une explication va durer, je demande aux lves de s'asseoir. S'il y beaucoup de monde, je demande aux derniers rangs de rester debout pour qu'ils puissent bien voir. J'explique de faon claire et lente. Ce qui m'intresse, ce n'est pas simplement d'envoyer des uke en l'air. Rien que cette anne, j'ai pris l'avion trois fois. En tout, j'ai d enseigner plus de 50 sminaires hors du Japon. Franchement, je ne sais pas combien de temps je serais capable de continuer enseigner dans le monde entier. Si je reste en bonne sant, il me semble que je doive continuer ma mission comme tmoignage envers le Fondateur .

Je suis trs heureux d'avoir de merveilleux lves trs actifs dans leur pratique et dans l'enseignement aux US et partout dans le monde. Je fais confiance mes lves pour qu'ils transmettent ma volont et ma philosophie. C'est grce leurs efforts que des personnes voyagent du monde entier pour venir s'entraner en uchi deshi Iwama . Mme si ce fut rare, il m'est arriv d'entendre parler d'lves qui sont venu Iwama et qui ont caus des problmes leur retour avec d'autres groupes d'Aikido. Cela m'a inquit, car il est vident que ces personnes n'ont pas bien compris l'enseignement qu'il ont reut Iwama. Ils rpandent leur mauvaise comprhension de l'Aikido d'Iwama aux autres par leur attitude incorrecte. Cela n'a jamais t mon intention. C'est important, notre premire priorit devrait tre de travailler avec tact avec les autres l'intrieur de la communaut de l'Aikido, sur des bases amicales. De nos jours, je voyage avec mon otomo, mais il fut un temps o je voyageais tout seul. Une fois, je suis arriv un aroport du nord est des US et personne n'tait venu m'accueillir. Comme je ne parle pas l'anglais, cela posait un problme ! Heureusement, un groupe de touristes japonais est pass pas l et je me suis joins leur groupe pour sortir de l'aroport. [rire]. Je ne peux pas compter le nombre de fois o je me suis promen avec mon appareil cuire le riz dans mon sac, pour me faire ma cuisine pendant le sjour. Je n'aurais jamais pens me retrouver assis dans la maison de Homma-kun et manger de la nourriture japonaise Denver, Colorado.

10. Gaku Homma Sensei : Ce fut un honneur et un plaisir, Sensei. Merci beaucoup.

Epilogue... A son arriv Denver, une des premires questions que Sato Shihan me posa fut : "Quelles techniques devrais-je enseigner ce soir ?" Aprs chaque session, il me demandait si la leon avait t adquate et si une certaine srie de technique serait approprie pour le prochain cours. J'ai t impressionn par ses faons de faire sincres et professionnelles . Aprs la pratique, dans les vestiaires, Sato Sensei a remerci toutes les personnes qui taient l et leur a offert des fruits et des rafrachissements. C'tait un vritable plaisir de voir une si grande chaleur humaine et une si grande gentillesse de la part d'un homme qui occupe sa position. Un tat d'esprit marqu par la gnrosit est rest au premier plan pendant tout le sminaire. Lors de la soire de clture, nous avons accompagn Sato Sensei aux lavabos pour l'attendre et tre prt lui tendre une serviette pour qu'il s'essuie les mains. J'ai t touch de le voir laver avec soin le lavabo qui avait t utilis par d'autres personnes en signe de politesse vis--vis du prochain utilisateur. J'ai accompagn Sato Sensei, son traducteur, son otomo, et d'autres invits jusqu' San Francisco pour les voir s'envoler pour le Japon. Avant l'atterrissage San Francisco, j'ai pu voir que Sato Sensei prenait le sac prvu pour le mal de l'air du fauteuil devant lui. J'tait inquiet car je me demandais s'il tait malade. Mais il a simplement demand toutes les personnes qui l'accompagnaient s'ils avaient des choses jeter, il a rcupr nos serviettes et emballages qu'il a mis dans le sac. Puis il a remis le sac proprement ferm devant lui. Il a dit que cela aiderait la personne charge de faire le nettoyage de l'avion dans son travail . Sato Sensei faisait attention ce que son otomo soit bien pris en charge, allant jusqu' lui offrir une partie de son propre repas. Il a aussi fait attention l'un de mes lves qui lui avait servi de chauffeur San Francisco en lui prenant la main pour lui glisser discrtement un kokoro zuke [paiement de remerciement] dans la main . Sa position de leader global de la communaut de l'Aikido s'est construite sur une vie entire de travail et d'effort. C'est un vritable bujin [artiste martial]. Son humanit, sa gentillesse et sa prvenance restent imprimes dans mes souvenirs - o ils me font penser au ct priv du Fondateur, Morihei Ueshiba. Alors que l'on marchait travers l'aroport bond de San Francisco, je me mis penser une occasion o je marchais avec le Fondateur travers une gare bonde de Ueno, au Japon. Leur faon de marcher est trs semblable.

Descriptif des mouvements 07 11.

IWAMA RYU

Mouvements 7 11.
7 8 9 10 11
Yokomen Uchi Gyaku Yokomen Ushiro Hara Ura Kote Gyaku Yokomen

Fiches de synthse
31 JO KUMIJO : Mouvements 7 11.
SAN JUICHI NO KUMIJO : KATA DES 31 FRAPPES AVEC UN PARTENAIRE.

TORI

UKE

Le mouvement 6 termin, TORI se retourne en conservant une protection

Tenkan ( Pivot autour du pied avant )

Et ralise une srie de frappe dont la premire est un YOKOMEN UCHI

7 7 Frappe latrale hauteur de tte.

Yokomen Uchi

TORI

UKE

Induisant ainsi pour UKE une avance qui lui permet de conserver une distance correcte.

Irimi Hidari Ashi ( Avance dun pas du ct gauche )

Irimi Migi Ashi ( Avance dun pas du ct droit )

TORI ralise sa seconde frappe. Frappe latrale de revers la tte.

8 8

Gyaku Yokomen Uchi

Les frappes ralises, TORI se retourne en prparant un mouvement de balayage ...

Tenkan ( Pivot autour du pied avant )

TORI
Obligeant ainsi UKE reculer

UKE

Ushiro Migi Ashi ( Recul dun pas du ct droit ) Jodan Kamae ( Garde Haute )

En prparant une frappe la tte de TORI Ushiro Migi Ashi ( Recul dun pas du ct droit ) 9 9

Ushiro Hara

Que ce dernier contre par une frappe aux poignets.

10 10

Irimi Migi Ashi ( Avance dun pas du ct droit )

Shomen Uchi Komi ( Shomen avec avance )

Ura Kote

TORI
Vient finalement la frappe dcisive de TORI sur UKE.

UKE

Irimi Hidari Ashi ( Avance dun pas du ct gauche )

Frappe latrale de revers hauteur de tte. 11 11

Ushiro Migi Ashi ( Recul dun pas du ct droit ) Parade

Gyaku Yokomen Uchi

31 JO KUMIJO

Mouvements 7 11

01 sur 04

A N G L E 1

Yokomen Uchi

31 JO KUMIJO

Mouvements 7 11

02 sur 04

A N G L E 1 8

Gyaku Yokomen

31 JO KUMIJO

Mouvements 7 11

03 sur 04

A N G L E 1 9

Ushiro Hara Hara

Uk veut frapper la tte. Uk

31 JO KUMIJO

Mouvements 7 11

04 sur 04
10

A N G L E 1

Ura Kote

11

Gyaku Yokomen

MOUVEMENTS 7 11

Du mouvement 6 au mouvement 8, jattaque sur mon arrire alors quil ( Uk ) avance derrire moi. Puis, je pivote pour excuter le mouvement numro 9 en reculant la jambe droite. Il vient frapper la tte. L, jexcute le mouvement numro 10, une frappe aux poignets. Enfin, je termine cette squence avec le mouvement numro 11, un mouvement dcisif.

Pour mmoire :
07 08 09 10 11 Yokomen Uchi Gyaku Yokomen Ushiro Hara Ura Kote Gyaku Yokomen Frappe latrale la tte Frappe latrale de revers la tte Balayage Arrire Frappe aux poignets Frappe latrale de revers la tte

31 JO KUMIJO

Mouvements 7 11

01 sur 04

A N G L E 2

Yokomen Uchi

31 JO KUMIJO

Mouvements 7 11

02 sur 04

A N G L E 2

Gyaku Yokomen

Ushiro Hara Hara

31 JO KUMIJO

Mouvements 7 11

03 sur 04

A N G L E
Uk veut frapper la tte. Uk

10

Ura Kote

31 JO KUMIJO

Mouvements 7 11

04 sur 04

A N G L E 2 11

Gyaku Yokomen

IWAMA RYU

Mouvements 1 11.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11
Kaeshi Tsuki Parade / Protection Kaeshi Tsuki Parade / Protection Yokomen Uchi Gyaku Yokomen Yokomen Uchi Gyaku Yokomen Ushiro Hara Ura Kote Gyaku Yokomen

San Juichi No Kumijo :

Mouvements 01 - 11

01 Sur 07

Kaeshi Tsuki

San Juichi No Kumijo :

Mouvements 01 - 11

02 Sur 07

Protection

Kaeshi Tsuki

San Juichi No Kumijo :

Mouvements 01 - 11

03 Sur 07

Protection

San Juichi No Kumijo :

Mouvements 01 - 11

04 Sur 07

Yokomen Uchi

San Juichi No Kumijo :


6

Mouvements 01 - 11

05 Sur 07

Gyaku Yokomen

Yokomen Uchi

San Juichi No Kumijo :


8

Mouvements 01 - 11

06 Sur 07

Gyaku Yokomen

Ushiro Hara

San Juichi No Kumijo :


10

Mouvements 01 - 11
Ura Kote

07 Sur 07

11

Gyaku Yokomen

Un Aikido de rve.
Je voudrais aujourdhui vous raconter un rve. Cest lhistoire de Kemiu, petit tre plus lger que lair et plus mobile que la lumire. Kemiu est lesprit de la chute. Cest par lui que lon tombe, que lon descend, mois cest par lui aussi que lon remonte, que lon slve. Partout, de tout temps, dans tous les ukemi du monde, chaque fois quun homme tombe, cest lui qui laccompagne, cest lui qui le relve. Kemiu est depuis le dbut le compagnon fidle, omniprsent et infatigable de tous les pratiquants dAikido. Aujourdhui, il se souvient.

Avant Morihei, jtais un peu dsoeuvr au royaume des esprits. Jintervenais de temps en temps bien sr car tous les humains tombent un jour ou lautre, mais cette activit tait loin de moccuper plein temps. Je dois dire que depuis le dbut du vingtime sicle les choses ont bien chang pour moi sur cette terre.
Sokaku Takeda Sense

Je fis connaissance en 1915 du jeune Ueshiba projet sans mnagement et sans relche par son professeur Takeda. Ctait Hokkaido, et je ne me doutais pas du travail que ce petit homme allait me donner bientt. A Tokyo en 1930, il cra le dojo du Kobukan que les humains baptisrent "dojo de lenfer" sans se douter que cest moi qui y tais la peine bien plus queux. Mes compagnons de chute se nommaient alors lwata, Yukawa, Shioda, Yonekawa, Shirata, Akazawa, et travers leurs corps je pouvais ressentir la surprenante nergie de Ueshiba sensei chaque fois quil envoyait lun ou lautre voler dans un coin du tapis.

Lanne 1941 par exemple, lEmpereur du Japon, Hiro Hito souhaite quon lui prsente lAkido. Une date fut donc arrange par lAmiral Takeshita, lve de Ueshiba. Mais peu de temps avant celle-ci, 0 Sensei tombe malade dune jaunisse si grave quil vernissait jusqu leau quil buvait. Yukawa et Shioda, les uke prvus pour la dmonstration durent lhabiller et le porter jusqu la voiture, puis encore jusqu la salle daudience. Il tait totalement inerte. Pourtant, ds quil aperut la famille Impriale, Ueshiba se redresse et marche dun pas ferme, brusquement transfigur.

Yukawa, proccup par ltat de sant dO Sensei, lana une premire attaque qui manquait de sincrit. Et la premire chute lui fit comprendre quil ne pouvait pas tre question de faire semblant avec Morihei Ueshiba : il se blessa au bras et du se retirer. Je me souviendrai longtemps du calvaire du jeune Shioda - qui fut aussi le mien - projet sans rpit pendant le reste du temps, et le gnie que je dus dployer pour lui viter toute blessure et permettre la dmonstration darriver son terme. Quand la prestation fut termine, 0 Sensei quitta la salle. Ds quil fut hors de vue de la famille Impriale, il scroula dans un tat proche du coma. Cet homme tait ainsi. Son Akido ntait pas une convention entre partenaires, et la chute ntait pas une complaisance de la part duke, mais le seul moyen quavait ce dernier de prserver son intgrit physique. Il mest facile videmment de parler avec autant de certitude parce que je suis prcisment la chute et que jai ressenti ce dont je parle. Mais il est vrai que les humains, qui jugent habituellement les choses de lextrieur, pouvaient - avoir du vivant mme dO Sensei - un sentiment diffrent.

O Sensei et Tenryu Tenryu par exemple, le champion de Sumo, Sekiwake en 1930, tait fort sceptique. Il invita 0 Sensei en Mandchourie en 1939 dans le cadre dune promotion officielle des arts martiaux japonais. Morihei, aprs avoir dmontr quelques mouvements sur son neveu Inoue, prit la parole et dit : "Vous pensez probablement quil est impossible de raliser ces techniques sans quil y ait une entente entre nous. Et bien si quelquun veut essayer dattaquer ce vieil homme, quil vienne." Tenryu se leva pour relever le dfi. 0 Sensei lui dit alors : "Vous tes Tenryu nest-cepas ? Vous pensez probablement quun vieil homme comme moi ne pourrait pas facilement vous projeter. Toutefois le Budo est bien autre chose que ce que vous imaginez." Le gigantesque sumotori, qui dominait presque son adversaire dun demi mtre, saisit alors Ueshiba et essaya avec toute sa force de le soulever et de le renverser. Il fut projet sans peine avec kokyu nage. Le soir mme, Tenryu demandait 0 Sensei la permission de devenir son lve.

Et les annes passrent. 0 Sensei vieillit retir, plutt solitaire dans sa proprit rurale dIwama. A lcart au fond. Sans vritable influence sur le dveloppement international de lAikido. Cest Kisshomuru Ueshiba, son fils, qui fut en ralit lorigine de ce dveloppement. Cest lui qui enseigna lAikido la nouvelle gnration de pratiquants qui dbutait lAikikai de Tokyo. Lui qui tait peine plus g que ses jeunes lves Arikawa, Toda, Yamaguchi, Tamura, Kobayashi, Noro, Yamada, Asai, Sugano, Chiba ... et quon appelait pour cette raison Waka Sensei : Jeune Matre. Tous avaient plus que jamais recours mes services bien sr, mais quelque chose avait chang. Parmi eux, je ne ressentais plus jamais cette ncessit imprieuse de menvoler que javais prouve dons les mains dO Sensei. Avec Kisshomaru Ueshiba, la chute tait devenue une sorte de complicit, un arrangement, une entente entre deux partenaires. Dans telle ou telle situation, il tait convenu de chuter de telle ou telle faon, mais cette chute navait plus comme autrefois un caractre obligatoire, invitable, elle ntait plus rellement ncessaire. Mon statut changeait ainsi sans appel. Je ntais plus le brise chute sobre et salvateur dautrefois. Jtais devenu chute de spectacle. Et javais perdu dans cette mtamorphose mon naturel et ma sincrit. Pensez combien cet avatar fut difficile vivre pour moi qui suis prcisment dun naturel si spontan ! Jabandonnais l dun coup ma raison intime dexister, mon essence mme. Las ! Aucun Tenryu ne se leva jamais pour empoigner Kisshomaru et le jeter par terre. Quelquun leut-il os, le cours des choses aurait peut-tre chang. Mais a narriva pas. Et sans prouver plus de doutes ou plus de scrupules que cela, tous les lves quittrent le Japon pour enseigner et dvelopper sur dautres continents la faon de pratiquer IAikido quils avaient apprise du Doshu, leur professeur. Alors commena la deuxime partie de ma transformation, on peut dire de mon volution, tant il est vrai quil ny a aucune fatalit, aucune loi selon laquelle se dvelopper serait ncessairement slever, saccrotre et se fortifier. Dans mon cas - jen suis navr lvolution est synonyme de marche constante vers ltat de plus grande dbilit. LEurope est incontestablement le continent qui me rserva cet gard les plus belles surprises. Et parmi les pays dEurope, cest la France qui sest aventure le plus loin dans la voie explore par lAkika. Les Franais ont invent un rite curieux. Ce rite confre uke un nouvel emploi. Voil comment : on plante un manche balai au milieu du tatami en guise de nage, et uke se met en devoir de virevolter et de chuter spontanment avec grce autour de ce bois inerte. Il na plus besoin de personne. Il fait lAikido lui tout seul. Ne riez pas sil vous plat, les fdrations et les coles dAikido de ce pays ont mis trs srieusement leur programme ltude du rle duke. Comme au thtre, uke a dsormais un rle. Il a mme le premier rle, car cest de lui que dpend la qualit du spectacle. Nage quant lui se contente du beau rle.

Autrefois uke attaquait, nage le projetait grce irimi, et uke chutait par ncessit, victime la fois de son attaque et de la raction approprie de nage. Dsormais, uke nattaque plus rellement, il est duqu pour se placer dlibrment de manire parfaitement irrationnelle - dans une position de chute. Nage effectue alors un mouvement compatible avec la chute duke et qui puisse la rendre plausible. Uke tombe sans y tre invit autrement que par sa volont propre. La France est le pays qui a russi inverser la logique de lAikido, qui a mis - sacrilge - 0 Sensei la tte en bas. Vous ntes pas convaincu ? Alors imaginez quun esprit comme moi se faufile partout, et jusque dans les cercles les plus ferms. Eh bien cest ainsi que jentendis un jour le jeune Tissier de retour du Japon expliquer ses amis professeurs : Pour notre Aikido, il faut absolument dresser uke ... Dresser, ctait le mot utilis. Dresser comme au cirque. Comme on dresse un animal pour que le dompteur puisse faire son numro. Pas danimal dress, pas de numro, et bien sr pas de public non plus. Depuis que la gnration des lves du Doshu Kisshomaru Ueshiba a pris la direction de lAikido international, on peut dire que cette version arrange dun point de vue chorgraphique de lart d0 Sensei est devenue la forme normale de lAikido, aussi bien en Europe que sur les autres continents. Moi qui ai connu une autre poque et une autre manire, Je pourrais vituprer avec Shioda :

Aujourdhui, lAikido est sans dimension, Il est vide, sans contenu. Nous ne voyons plus rien que des imitations sans aucune comprhension de la ralit. Des gens atteignent des grades insenss sans mme payer leurs cours. Cest pourquoi il ressemble tellement une danse notre poque.
Je pourrais aussi bien mtonner avec Akazawa :

... tout cela ressemble une reprsentation prpare davance. Ne pensez-vous pas que si les choses continuent dans cette direction lAkido deviendra une sorte de danse ? Il ny a aucun inconvnient considrer un dojo comme une salle o lon pratique des exercices bons pour la sant, mais du point de vue du budo, il semblerait quil manque un petit quelque chose.
Je pourrais encore mattrister avec Sato :

Si lAikido ne peut pas servir le cas chant dfendre la vie dune personne en danger, alors il est devenu inutile.

Mais les sentiments quprouvent les hommes, je ne peux pas les avoir car je suis pur esprit. Cest donc sans tat dme que jobserve lAikido qui se pratique aujourdhui dans le monde. Ce nest pas lAikido dO Sensei voil tout. Cest un simulacre, une duperie, un mensonge ... une volution autrement dit. Pensez donc quO Sensei avait refus dans un premier temps dexcuter sa fameuse dmonstration dAikido devant lEmpereur, expliquant quil ne voulait pas montrer "un mensonge". Car selon lui projeter un adversaire et le voir se relever pour attaquer de nouveau ntait quun mensonge, la forme vritable des techniques permettant de le tuer chaque fois. LEmpereur avait alors dit lAmiral Takeshita : "Quil me montre le mensonge !". Aujourdhui, le mensonge est double : non seulement uke se relve, mais en plus il chute sans raison. Cela ne proccupe gure les hommes qui continuent rouler sur des tatamis sans poser de questions, sans demander si tout cela nest pas devenu un jeu digne des cours de rcration, et sans savoir si un tel jeu ne les carte pas irrmdiablement de la voie dfinie et parcourue par 0 Sensei qui exige du partenaire dAikido quil se comporte comme un adversaire authentique et non pas comme un faire-valoir. Mes amis humains grandissent et quittent lenfance, mais ils ne deviennent pas pour autant des hommes. Ils se perdent en chemin. Ils passent leur temps jouer dans une farce, faire semblant, se tromper eux-mmes. Ils prennent pour lanternes quelques vessies. Ils coutent parler les sots et les ignorants et les tiennent pour modles. Ils oublient de penser et ils oublient dagir. Je continue les aider bien sr car mon sort est insparable du leur. Mais si un jour la supercherie devait tre leurs yeux rvle, alors je pourrais dire en moffrant quelque repos - et cette parole serait bien plus quune simple image : "La comdie est finie". Tout de suite aprs avoir prononc ces derniers mots, Kemiu svanouit dans mon rve comme la brume du matin se dissipe au soleil. Les volutes en seffaant dessinrent me sembla-t-il un instant les contours du visage dun homme ou visage grave, dun homme qui ne souriait pas. Cet article fut initialement publi dans le magazine Aikido Journal N4 de dcembre 2002.

Descriptif des mouvements 12 17.

IWAMA RYU

Mouvements 12 17.
12 13 14 15 16 17
Retrait / Prparation TSUKI

Chudan Tsuki Protection Yokomen Uchi Ushiro Tsuki Gedan Gaeshi

Fiches de synthse
31 JO KUMIJO : Mouvements 12 17.
SAN JUICHI NO KUMIJO : KATA DES 31 FRAPPES AVEC UN PARTENAIRE.

TORI

UKE
Le mouvement 11 termin, TORI ralise un changement de main

Changement de main partir du Gyaku Yokomen Prcdent.

Chudan Kamae ( Garde Mdiane )

afin de prparer son attaque suivante

12 12

Retrait / Prparation dun TSUKI.

TORI
que UKE pare.

UKE

13 13

Pique Mdiane.

Parade.

Chudan Tsuki

UKE prpare maintenant un Chudan Tsuki que TORI va parer.

14 14

Chudan Tsuki ( Pique mdiane )

Protection / Parade

TORI

UKE

Aprs cette protection, TORI prpare une frappe YOKOMEN en avanant ... Ushiro Hidari Ashi ( Recul du pied gauche ).

... Obligeant ainsi UKE reculer pour se protger ...

15 15

Frappe latrale au niveau du visage.

Yokomen Uchi.

Yokomen Uchi ... Ce qui permet TORI de prparer le mouvement suivant.

Prparation de la pique arrire basse ( Ushiro Tsuki niveau GEDAN )

NOTE : Les mouvements 15 et 16 se ralisent dans le mme temps.

TORI

UKE

Ainsi, le mouvement 17 sexcute pour TORI par lavance dun pas ( Irimi Hidari Ashi ) ...

16 16

Ushiro Tsuki niveau Gedan ... ce qui a pour consquence de faire reculer UKE par la droite ( Ushiro Migi Ashi ).

17 17

Frappe retourne basse.

Protection.

Gedan Gaeshi

31 JO KUMIJO

Mouvements 13 17

01 sur 04

A N G L E 1

13

Chudan Tsuki

31 JO KUMIJO

Mouvements 13 17

02 sur 04

A N G L E 1

14

Protection

31 JO KUMIJO

Mouvements 13 17

03 sur 04

A N G L E 1
15

Yokomen Uchi

16

Ushiro Tsuki

31 JO KUMIJO

Mouvements 13 17

04 sur 04

A N G L E 1
17

Gedan Gaeshi

Du travail, encore du travail, toujours du travail ...

31 JO KUMIJO

Mouvements 13 17

01 sur 05

A N G L E 2

13

Chudan Tsuki

31 JO KUMIJO

Mouvements 13 17

02 sur 05

A N G L E 2

31 JO KUMIJO

Mouvements 13 17
14

03 sur 05

A N G L E 2

Protection

31 JO KUMIJO

Mouvements 13 17

04 sur 05

A N G L E 2

15

Yokomen Uchi

16

Ushiro Tsuki

31 JO KUMIJO

Mouvements 13 17

05 sur 05

A N G L E 2
17

Gedan Gaeshi

MOUVEMENTS 13 17

Pour mmoire :
12 13 14 15 16 17 Retrait et Prparation dun CHUDAN TSUKI. CHUDAN TSUKI Pique au niveau mdian PROTECTION YOKOMEN UCHI Frappe latrale. USHIRO TSUKI. Pique arrire au niveau bas ( GEDAN ). GEDAN GAESHI Frappe retourne au niveau bas.

Les mouvements 15 et 16 se fondent en un seul mouvement.

31 JO KUMIJO : Notes sur . La protection raliser sur le mouvement 13 : CHUDAN TSUKI.


Matre SATO Morihiro tient ci-contre rle dUKE Matre SATO Morihiro tient ci-contrele le rle dUKE afin de mettre en avant certains dfauts constats afin de mettre en avant certains dfauts constats lors de la ralisation du Kata des 31 frappes avec partenaire. lors de la ralisation du Kata des 31 frappes avec partenaire.

e s i va ! ! u a ion M tect pr o
Tout dabord, le Chudan Tsuki ne doit pas tre par en utilisant la main gauche : Cest Faux. La faon correcte est dutiliser la main droite et de conserver une bonne assise.

Sur les diffrentes photos jointes, on observe que la protection est assure horizontalement de la droite vers la gauche - avec la main gauche directrice.

13

Chudan Tsuki

31 JO KUMIJO : Notes sur . La protection raliser sur le mouvement 13 : CHUDAN TSUKI.


Matre SATO Morihiro tient ci-contre rle dUKE Matre SATO Morihiro tient ci-contrele le rle dUKE afin de mettre en avant certains dfauts constats afin de mettre en avant certains dfauts constats lors de la ralisation du Kata des 31 frappes avec partenaire. lors de la ralisation du Kata des 31 frappes avec partenaire.

e n n o on. B cti e t o pr
Tout dabord, le Chudan Tsuki ne doit pas tre par en utilisant la main gauche : Cest Faux. La faon correcte est dutiliser la main droite et de conserver une bonne assise.

Sur les diffrentes photos jointes, on observe que la protection est assure par une rotation autour de lattaque, main droite directrice, sur laquelle se greffe un positionnement Ici, un lger recul - assurant une conservation de lquilibre.

13

Chudan Tsuki

...... brusquement, le cours sinterrompit. Une extraordinaire opportunit soffrait, non seulement dans la dmonstration de leurs talents mais galement pour la sauvegarde de la cit entire......

Interview avec Morihiro Sato.


Le gardien de Sanctuaire de Akido, Morihiro Sato, a dbut l'entranement avec Morihe Ueshiba Iwama en 1946 ds l'ge de 18 ans. Pendant ses annes comme uchideshi, Sato Sense a appris les techniques de jo comme du bokken directement du Fondateur. Dans cet entretien datant de mars 1991, Sato Sense nous parle de ses relations avec le Fondateur, de ses dbuts lAikika, de son propre dojo et enfin de ses mthodes d'entranement.

Peu de personnes savent que vous avez enseign comme shihan lAikika de Tokyo durant une priode assez longue. Pouvez vous nous remmorer quelques souvenirs associs cette poque ? Morihiro Sato : J'ai enseign l Aikika une fois par semaine except durant une priode en 1961 lorsque Ueshiba Sense est all Hawa avec Nobuyoshi Tamura. Nous tions cours de personnel dans Tokyo. Jenseignais galement deux fois par semaine durant leur absence. Je donnais principalement les cours le dimanche.

Durant ces cours du dimanche, vous enseigniez la pratique du ken et du jo aprs la pratique de mains nues ( Ta-jutsu ), n'est-ce pas ? Oui, avec l'approbation de O-Sensei, je donnais des cours darmes durant le dernier quart dheure de pratique.

La forme actuelle du Kata des 31 frappes ( Sanjuichi-jo ) fut-elle finalise avant le dcs dO Sense ? Oui, le kata tait dj complet au moment o je lapprenais, nanmoins quand Koichi Tohei Sense [actuellement la tte de la Shinshin Toitsu Akido] est venu pratiquer dans Iwama, ce kata ntait pas encore abouti. Ce qu'il avait appris tait diffrent de ce que j'avais appris, probablement parce que la mthode dinstruction dO-Sensei vers cette poque ntait pas encore entirement finalise. Pour ma part, lenseignement reu par O-Sensei incluait toutes les techniques darmes y compris les kumitachi. A une poque, personne except moi nest rest Iwama, je me suis donc entran avec O-Sense seul. Son enseignement est devenu graduellement plus labor.

Avez-vous enseign les kumijo Tokyo ? Pas vraiment, sauf peu de gens dans les endroits pouvant surprendre tels des sommets de btiments. J'ai utilis pour enseigner le jo une forme incluant 27 ou 28 mouvements qui sest finalement prolonge avec la forme des 31 mouvements car elle savrait pour les tudiants plus facile comprendre. Ensuite, lorsque mon akido en est venu tre dnomm le Style Iwama, le nom initial de sanjuichi-jo que javais donn ce kata na pas perdur.

Quelles sont les dispositions prendre pour les akidokas doutre mer sils dsirent pratiquer Iwama ? Il est prfrable de possder une lettre d'introduction. Ensuite, une dure minimale de 10 jours est ncessaire. En effet, si ces lves ne viennent pas d'un dojo directement affili au ntre, il sera difficile pour eux dapprendre quelque chose pendant une simple visite d'une semaine, de telles personnes pouvant ainsi repartir de notre dojo sans comprendre quoique ce soit en nous prenant pour des gens bizarres . Pour mes propres tudiants une semaine suffit mais pour un individu provenant d'une cole diffrente, une dure moindre 10 jours serait contre productive. Prenons le cas dtudiants d'universit japonais qui viennent Iwama sentraner pendant leurs vacances d't. Leurs hanches ne sont pas convenablement entranes, donc je dois corriger leurs mouvements chaque matin durant les entranement aux armes. Ils commencent utiliser leurs hanches correctement autour d'une semaine avant leur dpart, juste linstant ou le renoncement commence poindre. Il leur faut trois semaines pour acqurir ce point fondamental. Mme en dix jours ce n'est pas facile, mais ceux qui viennent de ltranger vers Iwama de sont trs pertinents et sentranent dur.

Comment le uchideshis (lves rsidants) occupent-ils leur temps Iwama? Les sols de dojo sont vastes et ne peuvent tre nettoy en une fois. Quand ils se lvent dans la matine ils nettoient dabord leurs chambres, ensuite le lieu de pratique, et enfin ils balaient soigneusement devant le sanctuaire. L'herbe doit tre fauch durant l't, donc ils m'aident parfois avec la tondeuse .Il me serait impossible de conserver seul l'endroit dcemment si les tudiants ne maidaient pas naturellement dans cette opration de nettoyage. Cest la suite de leurs efforts que le sanctuaire est toujours correctement entretenu. Certes, sans ce travail, leurs vies seraient plus confortables, mais ils sont tous studieux, attentionns et il n'y a jamais eu d'objection.

Enseignez-vous toujours des techniques d'armes chaque matin ? Oui. Les tudiants pratiquent galement de manire libre. Il y a suffisamment d'espace dans le nouveau dojo dou cette libert dans leur tude des kata. Je suis heureux que les tudiants trangers apprcient ce nouveau dojo mais nous considrons toujours le dojo original comme principal, et nous nous entranons dans ce dernier lorsque cela est possible.

Des camps dentranement (gasshuku) furent tenus au dojo d Iwama durant de longues annes, nest ce pas ? Ils ont toujours exist depuis lpoque dO-Sense. Dailleurs, cette tenue de lieu de formation lui plaisait. Pour prparer ces camps, nous utilisions notre propre futon (literie). Chaque nuit aprs la pratique nous cousions les couvertures de futon et les bourrions avec du coton.

Je suis tonn d'entendre que ralisiez de telles choses ! Combien d'coles participent actuellement ces sances d'entranement ? Nous avons l'Universit de Hirosaki de la Prfecture d Aomori ainsi que l'Universit fminine de Tohoku, toutes deux situes au nord du Japon , l'Universit de Tokushima de Shikoku, et dautres telles l'Universit de la Prfecture d Osaka, l'Universit d Iwate, l'Universit de Tohoku, l'Universit de Gakuin de Tohoku, l'Universit de la Prfecture de Miyagi, l'Universit de Kanagawa et l'Universit de Nihon. Puisquelles viennent en mme temps, en mars, il est difficile de tout accommoder.

Existe-t-il des camps d'entranement communs ? Oui, quand les clubs dpendent du mme instructeur. Par exemple, quand l'Universit Mdicale dAichi est prsente, l'Universit de Kanagawa participera galement.

Vous vous dplacez ltranger depuis 1974 pour enseigner, et cela chaque anne. Plus que dautres Shihan ? Il y a tant d'invitations que je ne peux refuser, bien que je ne me dplace que dans les dojos tenus par mes lves. Actuellement, jessaie plutt de demeurer ici autant par le nombre d'tudiants prsents que pour ceux qui viennent tudier Iwama.

Historiquement, je pense que lakido sest dvelopp partir de situations o un samoura ne pouvait pas utiliser son sabre. Certains critiques disent que lakido ne fonctionnerait pas contre les systmes de lutte modernes comme le karat. Quen pensezvous ? Lakido inclut tanto dori (Techniques de dsarmement contre une attaque au couteau), tachi dori (Techniques de dsarmement contre une attaque au sabre), et jo dori (Techniques de dsarmement contre une attaque au bton). Lors de telles techniques, si vous permettez la lame d'une arme de toucher votre corps, vous pouvez tre tu, tandis qu'une frappe ou un coup de pied ne vous tuera pas except si il touche un point vital. Un simple contact avec une lame blesse srieusement ou tue ; Nous pratiquons ainsi pour nous dfendre contre une attaque arme avec nos mains nues. Si nous conservons toujours ceci l'esprit, on ralise alors un entranement valable.

Pensez-vous lakido sans atemi puisse tre efficace contre un assaut viril ? Lakido inclut latemi. Evidemment, un cours n'est pas la ralit et nous n'appliquons pas pleinement latemi dans le dojo. En taijutsu (Techniques mains nues), latemi demeure nanmoins un lment vital que nous soulignons continuellement.

Il est de mon exprience que cet atemi n'est pas enseign dans beaucoup de dojos dakido aujourd'hui, mais on peut voir quO-Sensei atemi lutilisait souvent lorsquil tait film. LAkido est maintenant enseign de multiples faons et il est bon dapprendre denseignants diffrents. Nous ne devons pas empcher un tudiant de se diriger vers dautres professeurs. Il y a quelques shihan qui sen offusquent mais je pense qu'ils sont dans lerreur.

En akido, latemi est utilis vis--vis dattaques armes. Pensez-vous quil soit souhaitable pour un akidoka dapprendre faire face des attaques de karat telles quelles se ralisent actuellement ? Oui, je pense qu'ils le devraient. Cela ne doit pas tre esquiv. Il y a beaucoup de techniques fondamentales, qui peuvent nous rendre capable de faire face au karat, tels que tsuki et yokomenuchi. Un groupe tabli de certains de mes tudiants a ralis une forme de dfense contre les assauts de karat, chose tout fait intressante. Un homme avec un 4thdan en akido et judo esquiva des assauts de karat pour sy insrer et vincer son agresseur dans une excution splendide dakido. Je recommanderais pleinement la pratique de techniques telles que yokomenuchi et tachi dori.

Vous mettez un fort accent sur les armes et basez votre enseignement sur les principes du sabre. Que pensez-vous la situation rencontre ailleurs en akido ?

Je ne connais aucun akido autre que celui dO-Sensei. J'ai suivi son enseignement de l'ge de 18 ans jusqu celui de 41, je l'ai servi comme peut le servir un lve, je ne connais donc aucun autre enseignant. Bon nombre de shihan crent de nouvelles techniques et je pense que ceci est une bonne chose, mais aprs avoir analys toutes ces techniques je suis demeure convaincu que personne ne peut surpasser OSensei. Je pense quil est prfrable de suivre les formes quil nous a laiss. De nos jours, les gens ont tendance parcourir leur propre chemin, mais tant que je le pourrais, je continuerai diffuser et excuter les techniques et formes d'O-Sensei.

Vous mentionniez que les tudiants ne dplacent pas leurs suffisamment leurs hanches. Pourriez-vous dvelopper l'importance des hanches dans la pratique ?

Le fondateur certifiait que la clef du travail efficace des hanches se situait dans les jambes, et que le travail du cerveau dpendait des bras. Ceci signifie que les hanches ne peuvent tre stables sans que les jambes ne soient solides. Cest la raison pour laquelle jinsiste auprs de mes lves pour quils conservent leur pied arrire dans la ligne du pied avant lors dune garde Hanmi. Il est inexact de placer le pied arrire hors de cette ligne. Bien quil semble correct dadopter une garde Hanmi avec un pied arrire proche du pied avant, je pense qu'un Hanmi o les jambes sont rgulires est bien meilleur. Lorsque vous vous retournez rapidement vers larrire, le pied avant plac sur une ligne, vous devez pouvoir retrouver votre position en Hanmi. Mais si vos pieds ne sont pas correctement aligns le long de cet axe, vous ne pourrez pas facilement retrouver votre garde Hanmi aprs une rotation de 180 degrs sans corriger la position de votre pied arrire. Vous perdez votre contrle et le mouvement ralentit. J'ai rcemment accentu cette notion sur Hanmi, peut-tre nest-il pas bon de le faire. Quand je remarque des mouvements gauches chez les tudiants, je trouve que leurs jambes sont mal disposes. Si les membres se dplacent dans le mauvais ordre, vous ne pourrez trouver lefficacit. Si vous ne pouvez pas faire un travail de jambes correct, vous ne pourrez pas utiliser vos hanches efficacement.

Enseignez-vous souvent des techniques ki no nagare Iwama ? Oui, mais elles sintgrent en temps que partie dune progression.

Quentendez vous par progression ? Ceci se rfre l'ordre dans lequel les techniques sont enseignes. Au dbut nous commenons avec la pratique dure , puis nous enseignons ki no nagare , l'tude du mouvement incluant celui du partenaire. Il y a beaucoup dapproches en ki no nagare , lents, rapides, mme libres. Je pense que chacun peut apprendre ces techniques mais quelles doivent enseignes aprs beaucoup dautres choses. Ceci explique la raison pour laquelle ki no nagare est appel le dernier niveau.

Si nous pratiquions ki no nagare immdiatement, quels problmes probables pourrions nous rencontrer ? Si vous commencez en pratiquant ki no nagare , moins dtre extrmement habile, la synchronisation entre partenaires ne sera pas respecte et vous serez incapable dobtenir un dgagement si vous tiez maintenu fermement. On ne peut tre fort ou correctement entran comme cela. Le fondateur avait lhabitude de dire que si nous voulions tre forts, il fallait inlassablement rpter les techniques provenant de saisies solides. De nos jours, lenseignement dtudiants sur trois quatre annes de dtude consiste mlanger le ki no nagare avec une pratique ordinaire. C'est une grande erreur pour penser que le ki no nagare nest pas enseign Iwama. Cette forme est fidlement excute telle quO-Sensei nous la enseigne. Le style de O-Sensei nous rend capable de nous dplacer facilement mme si nous commettons une erreur de synchronisation tout en tant fermement tenu par un adversaire ; mme si notre mouvement est arrt pour un moment, nous pouvons nous dplacer sans aucun problme avec lenseignement du fondateur.

Une fois admis que les racines de lakido se situent dans le maniement du sabre et les mouvements de taijutsu trouvent leur source au mme endroit, l'tude du ken et du jo est-elle ncessaire la pratique de lakido ? Lakido que lon ma enseign trouve sa consistance autant dans ltude du taijutsu que dans celle des armes. Nous pourrions utiliser n'importe que type d'arme, mais nous nous orientons principalement vers le ken et le jo. Ceci est la seule explication je puisse vous donner. Le fondateur a expliqu lakido selon de multiples points de vue, chacun dpendant de ses moments de vie comme de son tat d'esprit. Il a dit que lakido tait du taijutsu qui avait incorpor les principes du sabre. Je crois donc que l'aiki-ken et l'aiki-jo correspondent l'Hanmi-ken et l'Hanmi-jo. En d'autres termes, les techniques d'armes sont exprimes sous forme de taijutsu, vous rendant capable d'entrer dans l'espace de votre adversaire pour le projeter.

Les techniques d'armes servant de bases en taijutsu nous rendent donc capables d'attaquer un adversaire et de le projeter. Je pense que ces techniques de taijutsu et darmes doivent avoir une relation, qui est ni trop proche ni trop loigne. Au dojo de Iwama je tiens un cours d'armes seulement une fois par semaine o je mets l'accent sur le taijutsu. Mais je pense quil est de mon devoir, comme chaque personne ayant reu son ducation directement du fondateur, denseigner le ken et le jo mes tudiants pour maintenir l'enseignement traditionnel dO-Sense.

Comme il n'y a pas beaucoup de dojos o le ken sont enseigns, que faire pour tudier les armes ? Dans Iwama, nous possdons le Budokan municipal (le hall d'arts martiaux) pour les cours darmes tous les jeudis soirs quand le dojo de Ibaragi est ferm. Il n'y a pas de cours d'armes pour les gens qui viennent aux cours du soir au dojo d Iwama

De quelle grandeur est votre nouveau dojo ? Il peut accueillir peu prs 30 personnes. Souvenez vous, j'avais pour habitude de pratiquer avec O-Sense seul, donc le dojo tait amplement suffisant pour nous deux. D'un autre ct, quand venaient des tudiants avancs tel Tadashi Ab, nous attendions notre tour et regardions, O-Sensei nous instruisant lun aprs lautre. Je peux galement enseigner comme cela si ncessaire. Lors des priodes de beau temps, nous ralisions les cours dehors car la place ny manquait videmment pas. Quand j'enseigne dans un dojo sans beaucoup d'espace extrieur, j'adopte la mthode dO-Sensei, oeuvrant individuellement avec chaque tudiant. A propos, O-Sensei avait lhabitude de dire qu'un nombre limit de mouvements de sabre faisait partie du jujutsu depuis des temps immmoriaux. Par ces techniques, vous entrez avec votre corps dune telle faon que l'adversaire ne peut pas viter votre mouvement. Je suis le seul qui fut enseign cette mthode par O-Sense. Ainsi, quels que soient les objectifs dfinis, je suis toujours en train dapprendre.

Je peux imaginer votre difficult, en ces circonstances, fixer lenseignement dO-Sense. Chaque anne, la veille du Taisai [le service commmoratif commmorant la mort de O-Sensei] le 29 avril, les tudiants de Hombu viennent de Tokyo Iwama. Dans le pass, javais lhabitude de leur enseigner les armes puis jai arrt de le faire. L'anne dernire j'ai reconsidr ma position et ressenti que je pouvais leur apprendre les armes, donc j'ai tenu un cours de jo et de ken de tt matin. Les tudiants de Tokyo se sont rveills spcialement et lont apprci, j'ai donc dcid de recommencer cette anne lexprience. Je prvois pour cette fois de raliser un cours de taijutsu avec cinq ou six de mes tudiants et cinq ou six gens

de Tokyo le soir du 28 avril et le lendemain, si le temps le permet, nous tiendrons une sance d'entranement hors des murs ayant pour thme le ken et le jo

Bon nombre de nos lecteurs sont intresss pour en apprendre plus sur le ken comme le jo. Des cours sont-ils dispenss au dojo dans Yoyogi Uehara, Tokyo, o votre fils enseigne ?

Oui. Chacun souhaitant dvelopper ses connaissances sur les armes peut visiter le dojo de Yoyogi ; je crois que mercredi est le jour la pratique du ken et du jo.

Je suis content que vous soyez toujours si actif Iwama en continuant fournir des darmes dexcellente qualit. Cela ne peut quavoir une influence technique forte sur lakido. Nous avons reu plusieurs demandes de nos lecteurs pour sinformer sur Koichi Tohei Sense, malheureusement nous n'avons pas eu l'occasion pourtant de converser avec lui. Vous lavez rencontr peu aprs la seconde guerre mondiale. Pourriez-vous nous confiez quelques souvenirs relatifs la prsence de Tohei Sense Iwama ?

Je men rappelle bien. Mr Tohei a dbut lakido durant sa scolarit, puis il est parti la guerre pour revenir Iwama peu aprs la fin du conflit. Il nous semblait trs accompli, et il reprsentait notre idal, un homme extraordinaire.

La pratique du Ki no Kenkyukai (Shinshin Toitsu Akido) inclut des confrences sur le fonctionnement de ki, des dmonstrations de bras inflexibles et de corps insoulevables. Avez-vous expriment ce genre de pratique Iwama aprs la guerre avec O-Sensei ? Non. C'est une mthode d'entranement conue par Mr Tohei aprs quil ait tudi diffrentes choses, telles que le yoga sous Tempu Nakamura [1876-1969] de Shinshin Toitsudo et de misogi au Ichikukai. Mr Tohei est celui qui a fait les plus grands efforts dans cette voie. Aprs stre mari et avoir commenc travailler, il devint trop occup pour venir Iwama aussi modifia t-il un entrept dans les sous sols de sa maison dans la Prfecture de Tochigi pour en faire un dojo. J'avais lhabitude denseigner l-bas quand il tait trop occup. Puis ses affaires ont chou et il est retourn vers lakido. Ensuite, il sen est all aux Etats-Unis o il restait pour une anne, pour ensuite revenir au japon lanne suivante, et ainsi de suite. J'enseignais Tochigi une fois par semaine durant son absence.

Jentends que Kisshomaru Ueshiba Sense lana une grande tche partir dIwama. Qui d'autre parmi les shihan du Hombu dojo pouvait poursuivre ce projet ? Tout d'abord, il y eu Tadashi Abe, puis Koichi Tohei et Gozo Shioda, qui sont rests avec sa famille peu de temps. Tous taient les lves dO-Sensei avant la guerre. Il en fut de mme pour Seigo Yamaguchi. Tetsutaka Sugawara est rest trois ou quatre mois, et Kazuo Chiba deux ou trois mois aprs stre bless au dos. Je pense que Sugawara et Chiba taient ici en mme temps. Avant la guerre, le fondateur avait lhabitude dtudier les armes par luimme et nenseignait pas ces techniques ses lves. C'est durant cette priode Iwama, principalement quand O-Sensei et moi tions prsents, qu'il a commenc enseigner les armes.

Que pensez-vous de l'influence du Daito-ryu sur lakido ? O-Sensei fut fortement influenc par le Daito-ryu. Il est dit que lorsquil pratiquait au Daito-ryu, il fut confront beaucoup de problmes aussi essaya t-il divers autres arts y compris l'Aioi-ryu, avant la guerre. Aprs la guerre quand il revint pratiquer Iwama, son akido avait chang de faon spectaculaire. Bien qu'il ait t influenc par le Daito-ryu il y a beaucoup de diffrences distinctes entre lakido dO-Sensei et le Daito-ryu. Par exemple, lakido senseigne sur une base Hanmi que lon ne retrouve pas dans le Daito-ryu, comme le kokyuho dailleurs. Bien que le Daito-ryu possde beaucoup de tewaza (les techniques de main), les mouvements de corps sont souvent en conflit avec le mouvement de l'adversaire. Le Daito-ryu n'inclut pas cette ide dunit entre le sabre, le jo et le tajutsu. Ce sont des changements quO-sense incorpora durant sa priode Iwama. Beaucoup de techniques du Daito-Ryu n'taient pas particulirement efficaces contre un adversaire qui avait t mme entran lgrement dans les arts martiaux. Ainsi, on entend parfois que chaque technique dakido possde des variations en Omote ou Ura, mais je pense que nous devons plus nous concentrer sur celles qui sont plus pratiques et efficaces. Certes, quelques techniques sont facilement reprables dans leur formes Omote et Ura mais nous ne devrions pas trop nous inquiter au sujet de ce qui ne le ncessite pas. Le fondateur a dit une fois en plaisantant qu'il n'y avait pas de meilleures techniques que koshinage (Projection avec les hanches) et qu'il ne s'tait jamais fatigu mme s'il les avait pratiqu du matin la nuit. Kokyunage et koshinage, qui ont t considr autrefois comme les techniques dakido fondamentales, sont maintenant enseignes plutt comme les techniques appliques ou avances. Je pense quil est malheureux que cela devienne ncessaire afin de prserver des techniques dakido.

Akido journal, 1991.

Traduction libre.

Descriptif des mouvements 18 22.

IWAMA RYU

Mouvements 18 22.

18 19 20 21 22

Parade Extrieure Hiza Tsuki Yokomen Uchi Ushiro Tsuki Jodan Tsuki

Fiches de synthse
31 JO KUMIJO : Mouvements 17 22.
SAN JUICHI NO KUMIJO : KATA DES 31 FRAPPES AVEC UN PARTENAIRE.

TORI

UKE

17 17

Frappe retourne basse.

Protection.

Gedan Gaeshi

Aprs la frappe, TORI ralise un changement de mains en prenant de la distance

La main droite de TORI change de position.

Prparation du Jo pour une frappe Chudan Tsuki.

TORI

UKE

En reculant vers larrire et lextrieur de lattaque, TORI ralise une protection

18 18

Parade Extrieure ce qui lui permet de prparer une attaque pique au niveau du genou.

Prparation de lattaque.

Protection / Parade. Attaque pique au niveau du genou. 19 19 La monte du genou dUKE nest pas une obligation. Elle peut tre compense par un dplacement du corps.

Hiza Tsuki

TORI
TORI prpare ensuite une attaque latrale

UKE

Prparation Yokomen Uchi. Prparation Yokomen Uchi. Recul du pied gauche ( Ushiro Hidari Ashi ).

obligeant donc UKE se protger. Avance du pied droit ( Irimi Migi Ashi ) Frappe latrale basse. Protection par Yokomen Uchi niveau bas ( Gedan ).

20 20

Yokomen Uchi ( Gedan ) Tori profite du rebond de la frappe pour se placer partiellement genou

Mise genou ( Za Ho) Prparation Ushiro Tsuki.

NOTE : Les mouvements 20 et 21 se ralisent dans le mme temps.

TORI
Ralisant une pique arrire basse

UKE

21 21

Monte du Jo.

Ushiro Tsuki

NOTE : Les mouvements 20 et 21 se ralisent dans le mme temps.

Avance du pied gauche ( Irimi Hidari Ashi )

Garde Haute ( Jodan Kamae )

Qui se termine par une attaque montante.

22 22

Pique Haute.

Recul du pied droit ( Ushiro Migi Ashi )

Jodan Tsuki

31 JO KUMIJO

Mouvements 12 22

01 sur 08

A N G L E 1

31 JO KUMIJO

Mouvements 12 22

02 sur 08

A N G L E 1

31 JO KUMIJO

Mouvements 12 22

03 sur 08

A N G L E 1

18

Parade vers l extrieur lextrieur

31 JO KUMIJO

Mouvements 12 22

04 sur 08

A N G L E 1

31 JO KUMIJO

Mouvements 12 22

05 sur 08

A N G L E 1

19

Hiza Tsuki

31 JO KUMIJO

Mouvements 12 22

06 sur 08

A N G L E 1

31 JO KUMIJO

Mouvements 12 22

07 sur 08

A N G L E 1

20

Yokomen Uchi ( Gedan )

21

Ushiro Tsuki

31 JO KUMIJO

Mouvements 12 22

08 sur 08

A N G L E 1

22

Jodan Tsuki

31 JO KUMIJO

Mouvements 12 22

01 sur 07

A N G L E 2

31 JO KUMIJO

Mouvements 12 22

02 sur 07

A N G L E 2

18

Parade Ext rieure Extrieure

31 JO KUMIJO

Mouvements 12 22

03 sur 07

A N G L E 2

19

Hiza Tsuki

31 JO KUMIJO

Mouvements 12 22

04 sur 07

A N G L E 2

31 JO KUMIJO

Mouvements 12 22

05 sur 07

A N G L E 2
20
Yokomen Uchi ( Gedan )

21

Ushiro Tsuki

31 JO KUMIJO

Mouvements 12 22

06 sur 07

A N G L E 2

31 JO KUMIJO

Mouvements 12 22

07 sur 07

A N G L E 2

22

Jodan Tsuki

MOUVEMENTS 18 22

On pare son TSUKI en frappant de ct, en relchant la main droite et en utilisant la main gauche ( 18 ). Puis on excute un coup en de type GEDAN TSUKI ( 19 ). Ici, les mouvements 20 et 21 deviennent un seul mouvement. Au moment o il arme, on pique la pointe de lestomac ( 22 ).

Pour mmoire :
18 19 20 21 22 PARADE vers lextrieur HIZA TSUKI Pique au niveau du genou. YOKOMEN UCHI Frappe latrale. USHIRO TSUKI Pique arrire (Ici, niveau bas : GEDAN ). JODAN TSUKI Pique haute la pointe de lestomac.

Les mouvements 20 et 21 se fondent en un seul mouvement.

EN CAS DURGENCE

Descriptif des mouvements 12 22.

IWAMA RYU

Mouvements 12 22.
12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22
Prparation Tsuki Chudan Tsuki Protection Yokomen Uchi Ushiro Tsuki Gedan Gaeshi Parade Extrieure Hiza Tsuki Yokomen Uchi Ushiro Tsuki Jodan Tsuki

31 JO KUMIJO

Mouvements 12 22

01 sur 09

A N G L E 1

13

Chudan Tsuki

31 JO KUMIJO

Mouvements 12 22

02 sur 09

A N G L E 1

31 JO KUMIJO

Mouvements 12 22

03 sur 09

A N G L E 1

14

Protection

31 JO KUMIJO

Mouvements 12 22

04 sur 09

A N G L E 1

15

Yokomen Uchi

16

Ushiro Tsuki

31 JO KUMIJO

Mouvements 12 22

05 sur 09

A N G L E 1

17

Gedan Gaeshi

31 JO KUMIJO

Mouvements 12 22

06 sur 09

A N G L E 1

18

Protection Ext rieure Extrieure

31 JO KUMIJO

Mouvements 12 22

07 sur 09

A N G L E 1

19

Hiza Tsuki

31 JO KUMIJO

Mouvements 12 22

08 sur 09

A N G L E 1
20

Yokomen Uchi ( Gedan )

21

Ushiro Tsuki

31 JO KUMIJO

Mouvements 12 22

09 sur 09

A N G L E 1

22

Jodan Tsuki

Et, en plus, nous vous apprenons tomber correctement.

31 JO KUMIJO

Mouvements 12 22

01 sur 11

A N G L E 2

31 JO KUMIJO

Mouvements 12 22

02 sur 11

A N G L E 2

13

Chudan Tsuki

31 JO KUMIJO

Mouvements 12 22

03 sur 11

A N G L E 2

14

Protection

31 JO KUMIJO

Mouvements 12 22

04 sur 11

A N G L E 2

15

Yokomen Uchi

31 JO KUMIJO

Mouvements 12 22

05 sur 11

A N G L E 2
16

Ushiro Tsuki

31 JO KUMIJO

Mouvements 12 22

06 sur 11

A N G L E 2
17

Gedan Gaeshi

31 JO KUMIJO

Mouvements 12 22

07 sur 11

A N G L E 2
18

Parade Ext rieure Extrieure

31 JO KUMIJO

Mouvements 12 22

08 sur 11

A N G L E 2
19

Hiza Tsuki

31 JO KUMIJO

Mouvements 12 22

09 sur 11

A N G L E 2

20

Yokomen Uchi

31 JO KUMIJO

Mouvements 12 22
21

10 sur 11

A N G L E 2

Ushiro Tsuki

31 JO KUMIJO

Mouvements 12 22

11 sur 11

A N G L E 2
22

Jodan Tsuki

Chrie As-tu vu mes pes ?!?

Morihiro Sato clbre 50 ans dAkido.


Traduction dun article d' Akido journal n109 .

Le 4 mai 1996, se tint Iwama une clbration commmorant les 50 annes que Morihiro Sato, du Dojo Ibaragi Shuren, venait de passer au service de lAkido. Aprs des remarques prliminaires ralises par Yoshimi Hanzawa Shihan, plusieurs discours furent noncs : Dabord par le dojo-cho Moriteru Ueshiba d'Aikika Hombu, puis par le maire d'Iwama qui exprima ses remerciements face la contribution de Matre Sato sa ville. Aprs une prsentation de cadeaux et de fleurs, Sato Shihan fit une dclaration ( dont des extraits apparaissent ci-dessous ) et une donation pour le bien-tre des personnes ges Iwama. Un repas dans lequel Hiroshi Isoyama Shihan de la fdration internationale d'Akido nomma Sato un Miyamoto Musashi moderne cltura les crmonies.

Environ 400 personnes staient donc runies pour clbrer le demi-sicle de Sato Shihan au sein du monde de l'akido, y compris des membres de la vieille garde comme Zenzaburo Akazawa ou des tudiants provenant de lensemble du japon. De nombreux trangers devaient galement tre vus, offrant un aperu du caractre international des activits de Sato Shihan.

Une famille cre par les kami ; une famille cre par lakido.
( Extraits du discours prononc par Sato Sense.)

Merci mon professeur, au fondateur Morihe Ueshiba et sa famille, grce a qui jai pu parcourir un tel chemin en Akido. Ces 50 dernires annes inclurent autant de priodes de grand plaisir que de difficults. Lorsque , en 1946, je suis devenu un tudiant de Matre Ueshiba, il y avait dj plusieurs uchideshis dans le dojo. Beaucoup ont continu pour devenir des professeurs de renomme mondiale. Ils mont rendu le travail difficile, soyez en sur, mais ils ont galement pris bien soin de moi. La vie d'uchideshi consistait alors sveiller avant le soleil pour prier, sentraner et manger deux repas par jour constitus de gruau de riz avec des pommes de terre douces ou du taro. Le reste du temps se dpensait pour la ferme. Plusieurs des vtrans aujourd'hui prsents ont sans aucun doute aid O-Sensei dans ces tches. Il demandait toujours de laide tout chacun capable den apporter, aussi tre uchideshi tait un travail assez prouvant. Ayant moi-mme un travail dans les chemins de fer nationaux, je pouvais chaque autre jour minvestir ailleurs. Le fondateur agissait sur les choses ds qu'il y pensait sans prter trop d'attention la convenance des autres ou leurs mnages. Il disait juste simplement, tout le monde vient demain, le battage doit tre fait ! . Naturellement, chacun dentre nous avait d'autres affaires grer, mais dune faon ou d'autre, tout cela se terminait en prenant sur notre temps. Par la suite, les sempai ne venait plus durant la journe et il ny avait alors plus personne. Jallais au dojo chaque fois que je pouvais me dgager de mes diffrentes tches dans les chemins de fer et je my retrouvais seul. Le fondateur tait dj dans les champs. Quand je l'avais salu, il me rpondait Ah, tu es venu et alors nous nous entranions ensemble, juste tous les deux. Lorsque cela se produisait, il tait trs bon vis--vis de moi. Un jour Ueshiba Sensei ma dit, Sato, trouves toi une pouse. Par bonheur, je finissais de me marier avec Sata. Je dis heureusement parce que je n'tais pas exactement un bon parti en tant que mari, et je ne comprenais pas pourquoi beaucoup voulait l'pouser. Aprs nous tre finalement dcids lun lautre, Sensei nous dit, vous pouvez raliser la crmonie dans ma maison, , ce que nous avons fait. Toutefois, peu aprs, il nous dit vous tes responsable de l'endroit maintenant, et il partit soudainement en voyage dans la rgion de Kansai. Ne sachant que faire, je lai recherch le jour suivant tout autour de Kansai pour lui demander de revenir : Cest ainsi que nous navons jamais eu loccasion davoir notre lune de miel.

Le 26 janvier 1968, l'pouse du fondateur tomba soudainement malade et demeura alite pendant plus d'une anne. O-Sensei fut inquit, dvisageait sa femme pour comprendre ce quelle voulait. Elle essayait de rpondre mais ne possdait plus la force ncessaire pour former les mots appropris, ne pouvant simplement raliser que des sons. Mon pouse interprtait alors en lui demandant, Cest ce que vous vouliez dire, exact ? et elle faisait un bruit d'assentiment. Personne dautre, y compris son mari qui la connaissait depuis 60 ans, ne pouvait traduire ce qu'elle disait ; mais mon pouse en tait venue la connatre tellement bien durant ces 18 annes de service qu'elle comprenait. OSensei disait, Sata, vous tes tonnante ! Je narrive pas votre cheville. L'pouse du fondateur nous quitta peu aprs son dpart en juin 1969 et je suis devenu le gardien du temple de l'Aki comme du Dojo d'Ibaragi. A cette poque, j'enseignais galement tous les dimanches au Hombu Dojo. Un jour, un pratiquant Amricain ma confi qu'il voulait plus que tout au monde demeurer Iwama. Il n'y avait alors personne pour pratiquer au Dojo d'Ibaragi et j'tais inquiet de laisser l'endroit inhabit la nuit, j'ai donc considr quil sagissait dune excellente opportunit. Cette personne devint le premier uchideshi tranger, s'avra tre un excellent tudiant et par la suite ouvra son propre dojo San Francisco. Il envoya des gens Iwama chaque anne, et partir dun moment, il en vint galement dEurope. C'tait il y a environ 25 ans quand les gens commenaient juste discuter de paix mondiale et damiti internationale. J'ai ralis ce qutait la situation, bien que sur une plus petite chelle, par ce qui se modifiait autour de moi. Des gens aux couleurs de cheveux diffrentes, pratiquant diffrentes religions, rassembls sans problme par lAkido et passant un bon moment ensemble. Cela suivait lenseignement dO-Sensei : L'univers est beau et nous sommes une famille cre par Dieu. Je me souviens qu l'origine, je pratiquais lAkido pour devenir fort au combat. Par la suite, je me suis rendu compte de labsurdit de cet objectif me suis demand comment raliser un but beaucoup plus large en crant une famille du monde. J'ai dcid que cela devait tre excut en augmentant le cercle de l'harmonie et de l'unit (wa). Les gens ont commenc me demander daller l'tranger, et j'ai maintenant travers les ocans au moins 50 fois comme des individus de plus de 30 pays sont venus pour s'entraner Iwama. Je me sens en famille Iwama comme partout dans le monde, les gens tant plus ou moins les mmes. Merci au fondateur, merci l'akido grce auxquels le monde devient une famille o la vie est de plus en plus agrable. Tant que jen serais capable, je suivrai les enseignements du fondateur, essayant d'obtenir la paix dans le monde, lamiti internationale, et travaillant vers le dveloppement social rgional.

Servir lpouse du fondateur pendant 18 ans.


(Sata Sato, pouse de Morihiro, nous parle de son exprience.)

Mariage dans la demeure dO-Sensei. Oui, il y eut des moments difficiles, si vous songez eux de cette faon, mais j'ai simplement ralis ce que je considrais comme tant mon devoir en tant qu'pouse de Morihiro Sato. J'ai servi mon mari comme je ressentais devoir le faire, comme son professeur et son pouse. Quoi que furent les circonstances, je nai jamais plac ma personne avant O-Sensei ou mon mari. O-Sensei m'a un jour indiqu que, Sato est mon tudiant (deshi), mais pas vous mais cela ne changeait rien et je faisais de mon mieux pour les deux. Mon mari et moi nous sommes maris en janvier 1952. Apparemment, un jour OSensei avait indiqu mon mari de se trouver une femme. Il explique cette demande par le fait : je vais avec mon pouse ma ville natale de Tanabe, que je n'ai pas visite depuis 40 ans. J'ai besoin de quelqu'un pour s'occuper des choses ici, Iwama. Mais cet endroit est si grand qu'il doit tre gr quelqu'un possdant sa propre famille. Mes beaux-parents ne furent pas facilement convaincus et napprouvrent pas lunion. Tout pouvait bien se passer si mon mari tait capable de conserver un travail, dans le cas contraire, cela aurait pu devenir un vritable enfer pour payer. Mais O-Sensei tait impatient et disait : Sato, si tu lambines, je trouverai quelqu'un d'autre. J'obtiendrai quelqu'un qui me plaise ! En ces jours, les femmes rencontraient souvent leurs maris potentiels sans jamais leur avoir t prsente auparavant. Vous vous dirigiez o lon vous demandait daller. Si vous trouviez la personne acceptable, vous buviez du th servi sinon vous partiez en laissant la tasse intacte sur la table. Avec le recul, se marier avec quelquun hors de sa prfecture tait encore assez difficile. Vous deviez galement obir aux souhaits de vos parents et il tait difficile d'pouser quelqu'un sans leur approbation. Le mnage d'O-Sensei tait d'une classe sociale lgrement plus leve que la mienne, et j'avais des problmes de comprhension parce quil parlait dans le dialecte de Kansai, que je n'avais jamais entendu avant. Ainsi ai-je eu de jolis moments difficiles de diffrentes manires.

Il tait de coutume pour les maries de raliser une coiffure haute de type Shimada, ainsi les femmes cessaient de couper leurs cheveux quand venait lheure du mariage. Je n'ai pas eu le temps de prparer cette coiffure du fait que tout sest produit trop rapidement, cest ainsi que j'ai utilis des postiches pour combler la diffrence. En ces jours anciens, le prtendant venait la maison de la marie pour lemmener chez lui, o le mariage avait lieu. Notre mariage se tint donc prs l'autel Shinto (shinzen) dans la vieille maison d'O-Sensei, cest ainsi que je suis directement rentr dans la famille Ueshiba. Les gens comme Koichi Tohei, Kisshomaru Ueshiba, et d'autres membres minents de l'Aikika assistrent la crmonie. Sato, je veux que tu vives ici ! Nous tions maris si peu aprs la guerre que le rationnement de nourriture tait toujours prsent. O-Sensei avait sa propre terre, aussi le domaine ne recevait aucune ration de riz ; nous devions subvenir nous-mmes nos besoins alimentaires. Si nous ne travaillions pas les champs, nous n'avions rien manger. O-Sensei tait encore jeune et effectuait beaucoup du travail lui-mme, mais il se faisait galement aider par ses tudiants. Naturellement, la majeure partie des personnes aux alentours provenaient de familles fermires, aussi avaient-ils leurs propres champs et nourriture soccuper. La plupart ne purent continuellement avoir la possibilit ou les moyens dtre avec O-Sensei toute heure. Quand venait le temps de la moisson, O-Sensei ne pouvait attendre que chacun finisse leur travail dans sa propre ferme, insistant pour quils viennent laider. Pour cette raison, il devint pour certains trs difficile de continuer l'akido, et beaucoup ont cess de venir ou abandonn. Mon mari, d'un autre ct, tait le dernier enfant dans sa famille et possdait un travail dans les chemins de fer. Il n'a donc eu aucune responsabilit familiale sur laquelle s'inquiter, aussi je pense qu'O-Sensei a trouv juste de le relier lui. Environ quatre mois avant notre mariage, O-Sensei nous indiqua : Sato, je veux que toi et ton pouse viviez ici ! et il commena seul supprimer les arbres dun terrain en vue de notre arrive ! En dpit du fait que nous n'avons toujours pas eu la permission de nos parents, il dgageait du terrain pour nous ! La terre tait couverte la plupart du temps de kunugi (un genre de chne) et il n'y avait personne alentours avec du temps libre il, car il y avait dautres champs grer (Nous n'avons pas eu la chance de finir le dgagement aprs notre emmnagement, alors qu'O-Sensei tait encore vivant.). Cette maison fut termine le 28 septembre, si je me rappelle correctement. Finalement, nos parents neurent pas vraiment le choix et se rsignrent au mariage. Naturellement mon mari ne pouvait pas vraiment s'opposer son professeur, spcialement par la nature des ennuis quil venait de traverser : Un deshi ne dsobissait son professeur en aucune faon. Cest ainsi que nous sommes venus vivre ici. Au dbut, la maison n'avait pas la toiture approprie ; elle tait juste couverte de chaume avec une bche base d'corce de cdre. Plus tard, O-Sensei nous donna la terre, en partie par gratitude du fait que mon mari l'ait aid redresser certaines difficults concernant la proprit environnante.

"Sata, calme le !" Dans la mesure o Sensei avait des capitaux et de la richesse, certaines personnes mdisaient diverses choses sur notre attachement vis--vis de lui et de son pouse. Mais OSensei me certifiait que : Sata, j'ai demand tout deshi de respecter Sato. Je leur ai dit qu'il est si respectable quils tireraient bnfice boire le th ralis partir de la salet de son ongle. Mais il existait des occasions o lon pouvait calomnier sans vergogne, par exemple : Sato prend un tel sens des responsabilits parce qu'il a son oeil sur votre argent. Et quoiqu' O-Sensei ait ralis une telle loge sur mon mari auparavant, il crut cette personne sur parole et rpondit : Ah, j'avais pari que vous aviez raison. Ce Sato est vraiment dplaisant, n'est ce pas ! Quand mon mari entendit un de ces commentaires, il alla voir O-Sensei et lui dit, si vous m'appelez idiot et imbcile, je vous suivrai n'importe o parce que je suis votre tudiant dvou. Mais si vous pensez que je suis un tel mauvais homme, je ne resterai pas une nuit de plus ici. Je partirai immdiatement ! O-Sensei et son pouse l'ont pri de ne pas sen aller : Sato, attends, ne pars pas ! Ils ont alors compris linclination quil avait et m'ont dit, Sata, fait quelque chose, calme le ! J'ai rpondu : je suis dsol mais une fois quil a arrt une dcision, il n'y a pas grand-chose que je puisse faire pour la changer. Mais ils continuaient de dire : Ne nous en tiens pas rigueur, fais juste quelque chose, sil te plat, fais le rester ! Mon mari tait employ de chemin de fer et obtenait ainsi des voyages gratuits, ce qui tait trs commode lorsquil accompagnait O-Sensei lors de ses nombreux priples. Toutes les fois o il allait quelque part, il demandait mon mari de laccompagner. Nanmoins, un jour mon mari lui dit : je suis dsol, Sensei, mais je ne peux plus prendre aucun jour de cong. Entendant cela, O-Sensei demanda Kinya Fujita [un homme d'affaires qui simpliquait grandement dans l'incorporation du Kobukai] dappeler le prsident du chemin de fer. Quelques jours plus tard, la station de train dans laquelle travaillait mon mari reu un appel tlphonique du secrtaire du prsident lui disant : vous avez un travailleur nomm Sato. Donnez lui une semaine de cong. Mme lorsque mon mari revenait la maison du poste de nuit, je ne l'ai jamais vu faire un somme le jour suivant. Au lieu de cela, il aidait toujours O-Sensei ou sentranait. Une fois que l'Aikika fut cr, nous avons cess de recevoir des approvisionnements d'engrais de la ville, mon mari est donc all au bureau prfectoral et a obtenu une subvention d'engrais. Alors il trouva une fabrique environ 20 kilomtres de l qui avait un excs dengrais et passa toute la journe le transporter pied ici dans un chariot. Aprs tout, lpoque, si vous ne travailliez pas la ferme, vous ne pouviez pas manger. Aider O-Sensei dans ces diffrentes tches tait devenu une partie de la formation de mon mari.

Mes enfants m'ont considrablement aid.

Parce que mon mari apprenait dO-Sensei quelque chose quil aimait vraiment, jai ressenti que je devais galement lui donner tout lappui et la coopration dont jtais capable ; autrement je naurais pas eu ma place en ce lieu. C'est la raison pour laquelle jai dcid daider O-Sensei et sa femme au mieux de mes possibilits. D'un autre ct, j'avais moi mme quatre enfants lever, et il n'y avait personne aux alentours pour sen occuper ma place. Parfois je les emmenais avec moi quand j'aidais O-Sensei et son pouse. Je courais toujours partout pour raliser toute chose pouvant ltre. J'tais si occupe ! O-Sensei pourrait tre trs lunatique, ainsi les choses surgissaient toujours inopinment. De nos jours pour le Taisai, il suffit de commander les repas quelque part Tokyo, mais cela est relativement nouveau. Nous avions l'habitude de tous les raliser la main. Nous devions confectionner 300 botes de djeuner de sekihan (riz bouilli avec les haricots rouges) pour 10:00 heures du matin, je me faisais ainsi aider fait ds 4:00 heures du matin, et ralisais les prparations la nuit prcdente. J'ai pass la majeure partie de mon temps travailler aux champs, sarclant autour de la maison, servant O-Sensei et son pouse. Jtais mari depuis peine une journe que les taches saccumulaient. Les seuls instants de dtente se situaient aprs 11:00 du soir. Je ne pense pas mtre jamais assise lors des trois repas journalier avec ma famille. Je ne peux imaginer combien cela fut difficile pour mes enfants. Pour joindre les deux bouts, aprs la naissance de mon fils an, jcossais les chtaignes quand je revenais la maison la nuit. Parfois, je pouvais cosser jusqu 20 kilos, autant queux. Mon mari revenait de son travail chaque autre jour. Contrairement lui, je ne pouvais pas me dtendre par une boisson. Parfois, je ny arrivais pas et devais insister pour quil se mette la tche. Dans ma position je nai eu que trs peu d'options pour me dtendre ou me dgager de tout a. Mes enfants avaient l'habitude de prendre leurs propres bains et d'aider pour la cuisine. Notre second plus g prparait les djeuners dans une bote pour l'cole et ainsi de suite, les plus anciens m'aidaient m'occuper des plus jeunes. Leur mre tait toujours au loin avec O-Sensei et leur pre revenait seulement la maison un jour sur deux, ainsi ils ont su qu'ils ne pouvaient que peu compter sur nous. En ralit, jai rellement dpendu deux, et c'est par leur aide que je pouvais consacrer mon temps pour O-Sensei et son pouse. Je me sentais mal car je ne pouvais respecter mon engagement envers mes beaux parents autant que je laurais souhait. Peu aprs la fin de la guerre, la situation de la nourriture tait encore mauvaise, et ils avaient pris soin de ma soeur ane comme de moi mieux que si nous avions t leurs propres enfants. Jaurais aim faire quelque chose pour eux, mais comme mon mari tait le plus jeune des quatre garons, je n'tais pas vraiment en mesure pour faire quelque chose. Ainsi, j'ai dcid de mettre cette nergie au service dOSensei comme de son pouse la place.

Je n'ai eu aucune heure de libert aussi ne me suis-je jamais inscrit au dojo, mais trois de mes frres le furent. En outre, ds que mes enfants avaient sept ans, je les inscrivais. La plupart de lves qui venaient pratiquer au dojo dsiraient dabord s'arrter chez nous pour dire bonjour, mais cela mettait O-Sensei de mauvaise humeur, aussi je leur disais toujours de garder cela entre nous. Naturellement, O-Sensei ne s'y serait pas attard de si ils taient dabord alls au dojo pour ensuite passer par notre maison. O-Sensei se levait 4 heures chaque matin pour prier les kami. En ces vieux jours, il y avait seulement deux ou trois maisons entre ici et la gare, et ils me disaient que lon pouvait entendre sa voix durant toute la dure du trajet vers le dojo. La plus jeune soeur d'O-Sensei, Kiku, sarrtait souvent. Elle tait trs aimable avec moi. Un jour, elle plaa ses mains devant son visage (gassho, un geste de respect, gratitude, et de remerciements) et me dit, nous vous sommes trs reconnaissants pour tout que vous faites pour notre famille . Je ne l'oublierai jamais. Jai une fois eu les paumes de mains lues par Shohei Kadowaki un raconteur clbre qui fut tudiant d'O-Sensei. Les premiers ministres potentiels et les gens comme cela aimaient le consulter. Il est venu notre maison peu de temps aprs le dcs dO-Sensei et ma dit trs srieusement, j'ai probablement lu plus de 20.000 paumes, mais je n'en ai jamais vu une qui raconte une telle dvotion et un dvouement comme le vtre. Incroyable ! Je ne lui avais jamais adress la parole auparavant, mais il a vu tout cela dans ma paume. Iwama demeure lendroit que je prfre L'anne aprs la construction du nouveau Hombu dojo, l'pouse d'O-Sensei est gravement tombe malade et demeura alite. Elle resta Iwama durant un moment, mais il fut dcid qu'elle serait dplace vers Tokyo, bien qu'elle nen ait pas envie. Je serai bien ici ! : disait-elle. Mon mari et moi-mme allions lui rendre visite, et quant venait lheure pour nous en aller, nous nous levions pour partir. Elle pouvait maintenir ma main si fermement qu'elle me faisait presque mal. Je suppose que cette force provenait du sarclage comme dautres tches quelle ralisait autre autour de la maison. Chaque fois qu'O-Sensei revenait de voyage, il me disait toujours : Sata, peu importe o je vais, Iwama reste mon endroit prfr . Parfois, il traait un cercle sur le sol avec bokken quil tenait et nonait des choses comme : Iwama est le centre du monde. Tant que vous tes tous les deux ici, que je suis satisfait. C'est l'endroit que je prfre . C'est une honte quaussi peu de personnes connaissent la vie d'O-Sensei ici et qu'il percevait Iwama comme tant le centre du monde. Parfois, O-Sensei utilisait des mots durs, mais dans son cur, ctait un homme aimable. Dans ses meilleurs moments, il tait comme Bouddha et un kamisama en une personne. Mme si il prsentait un de ses visages graves, le voir sourire une fois vous faisait comprendre qu'il tait vraiment trs doux. Je peux encore le voir maintenant, chaque fois que je ferme mes yeux .

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