Articulos Periodicos.11 Pag. Muy Bueno. Juan Manuel de Prada

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II poca miercoles, 10 de agosto de 2005
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Memoria y Reconciliacion. Origen de la Leyenda Negra La Inquisicin Po XII y el Nazismo Antisemitismo Las Cruzadas caso Galileo Indigenismo y Conquista de Amrica II Repblica y Guerra Civil Espaola Las riquezas de la Iglesia Otras Leyendas
tica Natural
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Clonacin Derecho a la Vida Aborto Anticonceptivos Eutanasia Neomaltusianismo

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Pena de Muerte Familia
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Juan Manuel de Prada
Para Juan Manuel de Prada se han encontrado 51 documentos.

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. A vueltas con el crucifijo Animales y Personas Cambio de Sexo Catlicos en las Catacumbas Catlicos gallinas Clonacin teraputica Demagogia y paridad Derecho a morir dignamente Despreciables Dinero clonado El horror a domicilio El Impostor Helmut Newton
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El Manotazo del Papa El Papa decrpito El rey desnudo Esta Noche Llegan Europa Cristiana Familia Felicitaciones de Navidad laicas Gusanos Halloween Humanismo cristiano y pp La ingenuidad de zapatero La Vida ms Inerme Las ideas de la iglesia Las Pinturas de la Almudena Los Homosexuales y la Iglesia Los rdagos de gallardn Mar adentro Menstruaciones bajo vigilancia Ministras entre pieles Nos Odian Prrocos de Valverde Perlas en el Estircol Personas y sacos de escombros Religin y Signos Ostentosos Rumore, Rumore Sacerdocio y celibato Sin humos Sobre el aborto Socialismo cristiano Solidaridad de pacotilla Supercheras cientficas T eres Pedro Un Alejandro banal Un cura delincuente Un expolio cataln Viejos Desechables Violencia Domstica Qu tal si votamos no? Quin defiende a la iglesia?
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El sentimiento de la vida
Se est difundiendo un juego extremadamente peligroso, al cual se dedican, con diversos grados de conciencia, claridad e inters, demasiadas personas: la decisin de decir que todo les parece mal. No hay aspecto de la vida, pblico o privado, de gran volumen o de alcance limitado, que no encuentre la repulsa, la crtica previa y abstracta, sin argumentos ni razones, incluso, cuando se trata de algo inobjetable, un gesto adusto, de desagrado o despego. [+] Por Julin Maras
Asumir el pasado cristiano
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Destacar en la Constitucin de la Unin Europea el papel decisivo jugado por el cristianismo en la configuracin del espritu y las instituciones de Europa tiene un alcance muy superior al mero reconocer un dato histrico slo vigente en el pasado. Segn la Filosofa de la Historia, pertenece a nuestra condicin de seres humanos vivir histricamente, y esto significa que los hombres de cada generacin asumen las posibilidades creativas que les han transmitido las generaciones anteriores, crean nuevas posibilidades y las transmiten a las generaciones ms jvenes. Transmitir se dice en latn tradere, de donde procede tradicin. Para abrirnos al futuro, debemos estar fecundamente vinculados al pasado histrico, visto como aquello que sigue ofrecindonos posibilidades para vivir creativamente. Hoy, los hispanos no podemos hablar sin estar conectados vivamente a los griegos, los romanos y los rabes, que nos comunican todava hoy su sabidura a travs de sus lenguas. [+] Por Alfonso Lpez Quints
Europa Cristiana
Me molesta escribir sobre aquellas cosas en las que no creo. Siempre he mirado con desconfianza o escepticismo esa entelequia denominada Unin Europea, que no es sino una alianza descaradamente mercantil, indiferente a cualquier signo de identidad cultural. Mi europasotismo, que quiz en sus orgenes tuviese algo de irracional, se ha abastecido de razones durante los ltimos aos, ante el espectculo de desmelenada divisin ofrecido por los Estados miembros, tan atentos a la satisfaccin del provecho propio y tan displicentes o remolones en la bsqueda del inters comn. Los espaoles ya pudimos comprobar durante la pintoresca crisis de Perejil el apoyo que hallaramos en nuestros socios europeos cuando se presenten asuntos ms graves. De modo que la promulgacin de esa tan cacareada Constitucin Europea, que nace con vocacin de papel mojado, me importa un comino. Y hasta contemplo con simpata que sus redactores se resistan a mencionar en su prembulo las races cristianas que hermanan a los europeos, pues me disgusta que los mercaderes se instalen en el templo.[+] Por Juan Manuel de Prada
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A vueltas con el crucifijo
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Juan Manuel de Prada ABC 21.IX.2002
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Recuerdo que, hace algunos aos, un grupo de diputados espaoles, amparndose en confusas razones ideolgicas, exigi que se retiraran los crucifijos de las escuelas, y hasta amenaz con interponer recurso ante el Tribunal Constitucional, si el Gobierno se negaba a acatar su solicitud. Ahora, para demostrar que los extremos se tocan, la Liga Norte italiana propone que se exija por ley la presencia de crucifijos en todas las aulas escolares, as como en estaciones de ferrocarril y aeropuertos; con esta imposicin, el partido de Umberto Bossi pretende responder a la insolencia mostrada por los musulmanes. De este modo, la Cruz vuelve a ser enarbolada como garrote de infieles, como instrumento de hostilidad y exclusin; como si la Historia no nos hubiese enseado cules son las consecuencias de las guerras de religin. Para quienes hemos elegido la Cruz como asidero de nuestras zozobras descubrimos en la propuesta de Umberto Bossi, adems, una ndole sacrlega. Pues la Cruz es una invitacin a la concordia, un signo redentor que abraza el sufrimiento de los hombres; cuando esa vocacin primigenia de la Cruz se tuerce, o es suplantada por una coartada belicosa, Dios vuelve a ser crucificado. All en mi ciudad levtica, llegu a aprender de memoria un poema de mi paisano Len Felipe, que
http://www.conoze.com/doc.php?doc=1485 (1 of 2)11/08/2005 5:32:41
desde entonces guardo en mi devocionario particular. Rezaba as: Ms sencilla, ms sencilla. / Sin barroquismo, / sin aadidos ni ornamentos, / que se vean desnudos / los maderos, / desnudos / y decididamente rectos. / Los brazos en abrazo hacia la tierra, / el astil disparndose a los cielos. / Que no haya un solo adorno / que distraiga este gesto, / este equilibrio humano / de los dos mandamientos. / Ms sencilla, ms sencilla; / haz una cruz sencilla, carpintero. No creo que sea posible compendiar con palabras ms elementales y austeras el significado de la Cruz y su doble vocacin humana y divina. Los brazos en abrazo hacia la tierra, esto es, vueltos hacia la humanidad que sufre, en actitud hospitalaria y confortante; el astil disparndose a los cielos, con esa sed de misterio que empuja al hombre a vislumbrar la presencia de Dios entre las tinieblas de la desesperacin. Len Felipe no era, desde luego, el prototipo del poeta beatorro y meapilas. Pero entendi que en esos dos maderos cruzados quedaban registrados, en una sntesis escueta, los dos anhelos ms enaltecedores del hombre, el equilibrio de los dos mandamientos. Podra haber escrito un poema en que la Cruz representara los episodios de fanatismo y barbarie que los cristianos hemos protagonizado, a lo largo de los siglos; pero prefiri recuperar su mensaje prstino, celebrando la grandeza de aquel hombre entreverado de Dios que muri defendiendo sus palabras -sencillas como la misma Cruz- frente a la ira de los fanticos. Los episodios del Evangelio que ms nos conmueven son aquellos en los que Jesucristo infringe el cdigo de exclusiones imperante en la sociedad de su tiempo. Cuando, sentado al pie de la fuente de Jacob, le suplica a una samaritana que le d un poco de agua, Jess nos anticipa la universalidad de su misin, que alcanza su apoteosis trgica en el Calvario. Cmo t, siendo judo, me pides de beber a m? -le pregunta, perpleja, la mujer samaritana, que se apresta a llenar de agua su cntaro-. Porque judos y samaritanos se aborrecen. Los samaritanos, que se negaban a adorar a Yav en el templo de Jerusaln, eran unos apestados sociales. No puedo imaginar, sin embargo, a Jess imponindoles por decreto la veneracin de un smbolo que nos recuerda el barro del que procedemos, la luz a la que aspiramos y, en definitiva, toda nuestra genealoga de culpa y redencin. Convertir ese smbolo en un cachivache de uso obligatorio quiz sea la forma ms obscena de negar su vigencia; sera como volver a matar al hombre entreverado de Dios que lo enalteci con su sangre. ltima actualizacin del documento http://www.conoze.com/doc.php?doc=1485 el 2005-03-10 00:22:49
Animales y Personas
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Juan Manuel de Prada ABC
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Animales y Personas
Ayer aparecan publicadas en ABC, por caprichos del azar, dos noticias que invitan a la evaluacin conjunta. El Parlamento cataln aprobaba una muy estricta ley de proteccin de los animales que, reconocindoles su entidad de seres vivos dotados de sensibilidad fsica y psquica, castigar a quienes los abandonen a su suerte o les inflijan dao. Simultneamente, se presentaba en Madrid un libro titulado Los lmites de la exclusin, firmado por los profesores Manuel Muoz, Carmelo Vzquez y Jos Juan Vzquez, que nos habla de los mendigos, otros seres vivos (quiz menos dotados de sensibilidad fsica y psquica?) igualmente abandonados y vapuleados por la indiferencia colectiva. Resulta paradjico y perturbador que la misma sociedad que permite que una porcin nada desdeable de sus miembros agonice en la calle se preocupe de aliviar el sufrimiento de los animales desamparados. En el fondo de este comportamiento social, cada da ms arraigado, subyace una peligrosa perversin del sentimiento. Acallamos la mala conciencia que nos produce el sufrimiento del prjimo (de quien nos es ms prximo) ideando falsificaciones de la piedad que nos permitan posar de humanitarios ante la galera. Hemos logrado recubrirnos de una especie de coraza impertrrita que nos permite esquivar el dolor rampante que se enseorea del mendigo de la esquina, de la prostituta que se ofrece al peor postor,
Animales y Personas
del inmigrante que malvive en un cubculo o ergstulo; y, mientras las personas que sufren a nuestro derredor se convierten en un lejano runrn que preferimos no escuchar, desaguamos nuestra indignidad ideando leyes que consagran el respeto sacrosanto a los animales. Anticipar que considero la proteccin de los animales una expresin muy enaltecedora y necesaria de humanidad; pero creo que esta expresin slo resulta admisible cuando constituye un corolario natural de un deber mucho ms perentorio que nos obliga a compadecer el sufrimiento de nuestros semejantes. En los ltimos aos, sin embargo, he observado que desde diversos plpitos ms o menos ecologistas se pretende hacer tabla rasa de hombres y animales, adjudicndoles los mismos derechos; esta pretensin igualitaria se me antoja el germen de un pavoroso relativismo moral. Y he observado tambin que, con excesiva frecuencia, el celo que destinamos a los animales constituye un sucedneo que nos exonera de responsabilidad ante otras formas ms insoportables de inhumanidad, que ataen directamente al hombre. Con muy atinado sarcasmo escriba ayer Zabala de la Serna en las pginas de este peridico que acabaremos inaugurando ms albergues para perros y gatos que albergues para indigentes. Los estudiosos de las patologas sexuales definen el fetichismo como un andarse por las ramas, a travs del cual el enfermo soslaya la angustia que le produce enfrentarse al ser amado y lo suplanta o sublima a travs de su representacin. No sern tambin ciertas manifestaciones fanticas de la zoofilia una forma de suplantacin, una patologa vergonzante que desarrollamos para soslayar la vergenza que nos produce la aniquilacin cotidiana del hombre, mediante la denuncia de otras aniquilaciones menores? Me parece muy loable que se prohban -como hace esa ley catalana- las atracciones feriales y la exhibicin ambulante de animales que son utilizados como reclamo; pero cuando permitimos que el dolor ambulante del prjimo forme parte del paisaje urbano y aceptamos la exhibicin ferial de tantas vidas en almoneda, estas medidas legislativas se nos antojan un mero subterfugio ornamental, un andarse por las ramas demasiado hipocritn y exasperante. ltima actualizacin del documento http://www.conoze.com/doc.php?doc=2133 el 2005-03-10 00:22:49
Cambio de Sexo
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Juan Manuel de Prada ABC 15.XI.2003
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Cambio de Sexo
Cada vez que un transexual acapara esos quince minutos de gloria a los que hoy aspira cualquier hijo de vecino es por motivos frvolos o directamente rocambolescos. El ltimo episodio de efmera celebridad gremial lo ha protagonizado un cabo de la Armada al que se le ha abierto expediente de incapacidad fsica, despus de que empezara a tomar hormonas, para favorecer su metamorfosis. No es la intencin de este artculo discutir si el cabo transexual debe o no ser declarado intil por los facultativos que lo han sometido a examen mdico. Quiz la llamada -en acertada acuacin de Fernando Rodrguez Lafuente- modernidad de casino pueda enzarzarse en debates tan chuscos. Pero basta que imaginemos un ejrcito formado por transexuales para que entendamos que dicha posibilidad, demasiado caricaturesca, slo puede ser defendida por quienes anhelan secretamente la destruccin del ejrcito. Pero escrib antes que no quera terciar en un asunto que slo admite una lectura esperpntica. Ms interesante me parece establecer la naturaleza de las operaciones de cambio de sexo. Son un remedio teraputico o una atrocidad quirrgica? Conocida es de las tres o cuatro lectoras que todava me soportan mi opinin sobre la ciruga esttica, que considero una variante del delito de lesiones, perpetrada para
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ms inri con el consentimiento de la vctima; un consentimiento, habra que matizar, forzado por inescrutables traumas o complejos. Pero, aun suponiendo que dicho consentimiento fuese emitido libremente, la naturaleza delictiva de estas operaciones me parece igualmente incuestionable. A fin de cuentas, qu diferencia existe entre la amputacin (consentida) de un dedo meique y la implantacin de una prtesis? No son ambas mutilaciones? O es que, antes de dictaminar el carcter delictivo de una lesin, hemos de establecer si posee un carcter esttico? No creo que la licitud o ilicitud de una conducta puedan determinarla razones tan banales: para m, inflar tetas de silicona constituye un delito de lesiones, exactamente igual que amputar dedos. Por supuesto, considero las operaciones de cambio de sexo como la ms grave modalidad del delito de lesiones. Aqu el cirujano ya no se limita a satisfacer una peticin que nace de la debilidad de carcter (extirpar un grano o eliminar unos michelines), sino que se aprovecha de los trastornos de personalidad de su vctima, infligindole daos irreparables y condenndola, adems, a la marginacin. Porque seamos sinceros- todos sabemos que el destino de un transexual, salvo que Pedro Almodvar lo incorpore al reparto de su prxima pelcula, es poco benigno. Con un poco de suerte, quiz consiga ingresar en alguna troupe de artistas nmadas, o figurar en el elenco de un programa televisivo especializado en la recoleccin de freaks; pero el decurso del tiempo suele dictarle una misma sentencia de sordidez y ostracismo social. Los modernos de casino podrn disfrazar su defensa de estas operaciones con ropajes de un humanitarismo postizo y tolerante; pero no podrn fingir que ignoran dicha sentencia. Si nos restase una pizca de piedad, nos avergonzara que personas con trastornos de identidad sexual sean convertidos en mutantes de quirfano con la misma facilidad con que uno se alivia de la melena en la barbera. Desde cundo las enfermedades del alma se curan con un bistur? Pero esta atroz profanacin del hombre no encontrara respaldo sin el fermento de una sociedad capaz de abjurar de unas mnimas convicciones de humanidad antes que ser motejada de retrgrada o caverncola. Y yo que pensaba que las cavernas se hallaban all donde se permite el expolio del hombre, la vejacin de su vida y su dignidad! ltima actualizacin del documento http://www.conoze.com/doc.php?doc=2197 el 2005-03-10 00:22:50
Catlicos en las Catacumbas
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Juan Manuel de Prada ABC 12.VII.2004
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Siempre he mirado con desconfianza la connivencia del poder poltico con la religin. En primer lugar, porque empaa las creencias de una equvoca connotacin ideolgica; en segundo, porque el poder poltico siempre trata de sacar tajada de dicha connivencia, exigiendo a cambio de determinadas concesiones una adhesin lacayuna de las jerarquas eclesisticas. Por lo dems, la experiencia demuestra que la hostilidad del poder poltico es el humus fecundo que favorece el aquilatamiento de las convicciones religiosas: probablemente, la religin cristiana no se habra propagado con la pujanza que lo hizo si Roma no hubiese dictaminado su exterminio. No participo, pues, de ese desaliento que parece haberse apoderado de una mayora de los catlicos espaoles en los ltimos meses, despus de que la nueva faccin gobernante haya multiplicado sus gestos de displicencia, desdn o declarada beligerancia hacia la religin que nos sirve de sustento. Por el contrario, creo que la coyuntura no puede ser ms estimulante, pues nos incita a espantar la camastronera con que habitualmente vivimos nuestra fe. Jess ya nos anticip que nos perseguiran en su nombre: Os entregarn a los sanedrines, y en las sinagogas seris azotados, y compareceris ante los gobernadores y los reyes por amor de m para dar testimonio ante ellos. Y tambin dej establecido cul deba ser nuestra actitud cuando llegase ese da: No les
tengis miedo. Lo que yo os digo en la oscuridad, decidlo a la luz; y lo que os digo al odo, predicadlo sobre los terrados. De eso se trata. Prediquemos nuestra fe en los terrados, sin miedo al vituperio y al aborrecimiento de nuestra poca. Quienes dispongan de una tribuna pblica, haciendo uso de ella para que sirva de acicate y confortacin. Quienes carezcan de ella, mantenindose firmes en unas convicciones que van a la contra de los tiempos que corren; pues en su capacidad de resistencia se cifra el xito final de la empresa. Pero no ha de ser sta una resistencia pasiva y pusilnime, como pretenden quienes postulan una fe privada y casi clandestina, sino desvelada y dispuesta a revolverse contra su hostigador. A fin de cuentas, los gestos de displicencia, desdn o declarada beligerancia que nos dispensa la faccin gobernante ni siquiera anhelan nuestro exterminio, sino ms bien nuestra reclusin en catacumbas de tibieza y acoquinamiento; bastar con que nos neguemos a recular para que los hostigadores aprecien el material del que estamos fabricados. Y quiz sean ellos quienes entonces empiecen a acoquinarse. La defensa de nuestra fe nos impone un deber de activismo. Aprovechemos, en primer lugar, los instrumentos que la ley pone a nuestro servicio: exijamos sin desmayo para nuestros hijos una educacin religiosa en las escuelas; contribuyamos con nuestros impuestos al sostenimiento de la Iglesia. Aceptemos, en segundo lugar, que la fe no puede ser vivida en tiempos de tribulacin como una rutina heredada, sino como un signo de identidad orgullosa en el que se dirime la supervivencia de nuestra genealoga cultural y espiritual; participemos en las liturgias de nuestra fe con gozo, espantemos ese marasmo de estolidez y hedonismo que han arrojado sobre nuestros hombros llenando las iglesias. Y, en fin, si la defensa de nuestras convicciones lo exige, salgamos a la calle armados de pancartas que nos identifiquen: nunca se habra visto una manifestacin ms multitudinaria y apabullante como la que congregase a los catlicos que cada domingo van a misa. Cualquier cosa, antes que resignarnos a vivir en las catacumbas. Y, sobre todo, perseverancia, aunque la soledad nos incite a la claudicacin: Seris aborrecidos de todos en mi nombre. Slo el que persevere hasta el fin ser salvo. ltima actualizacin del documento http://www.conoze.com/doc.php?doc=1643 el 2005-03-10 00:22:49
Catlicos gallinas
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Juan Manuel de Prada ABC 20.I.2003
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Catlicos gallinas
Se refera en su ltimo artculo Ignacio Snchez Cmara a un catolicismo dbil que adopta una cobarde estrategia de repliegue. Con su habitual comedimiento, quiz mi dilecto Snchez Cmara se qued corto. Podra decirse, sin temor a incurrir en la hiprbole, que la enseanza evanglica ms profusamente aplicada por los catlicos empieza a ser aquella que aconseja exponer la otra mejilla a la bofetada del agresor. Slo que, mientras Jesucristo vindicaba este comportamiento como negacin de la capacidad dialctica de la violencia, el catlico contemporneo lo interpreta torcidamente y lo acata como un designio de capitulacin constante, aun en los asuntos que ms ataen a sus convicciones, por las que Jesucristo -no lo olvidemos- entreg la vida. Se ha entronizado -no slo entre los detractores de la religin catlica, tambin entre quienes la profesan- ese sofisma segn el cual la fe es un asunto privado, cuando lo cierto es que la fe, la nica fe posible, es intrnsecamente apostlica, codiciosa de expresarse en pblico. Una fe privada es una fe muerta, o ms bien nonata. Diariamente comprobamos cmo polticos presuntamente catlicos siguen el magisterio de San Pedro en la noche aciaga, negando su fe no tres, sino trescientas veces si hace falta. Causa sonrojo escuchar sus
Catlicos gallinas
declaraciones sinuosas, elusivas, vergonzantes, cuando se les inquiere sobre sus certezas religiosas; y causa cierta nusea asistir a la declinacin -y aun al pisoteo- de esas certezas si la conveniencia as lo exige, cada vez que sus asesores de imagen les insinan que un pronunciamiento en contra del aborto o del (si el oxmoron es tolerable) matrimonio homosexual puede mermar sus posibilidades electoreras. Pero pecaramos de ingenuidad si penssemos que los polticos actan de modo tan pusilnime y taimado por pura comodidad; si antes no hubiesen percibido entre el electorado catlico una actitud acoquinada, achantada, dispuesta a comulgar con ruedas de molino, quiz no fueran tan osados en sus estrategias de tibieza. Jos Antonio Zarzalejos describa ayer muy vvidamente la dolencia catatnica que afecta al catlico contemporneo: Desprovistos de capacidad dialctica, demasiados se refugian en la incomprensin hacia el signo de los tiempos y se resignan a aceptar los veredictos supuestamente mayoritarios.... Resignacin, estolidez, indolencia... El catlico contemporneo vive su fe y los retos que sta le plantea acomplejado y al borde del desistimiento. Como las gallinas que esconden la cabeza debajo del ala, deja pasar todos los clices amargos que desfilan por la mesa, por temor a contrariar a los otros comensales; as, hasta que se le excluye del banquete. Este absentismo cobarde quiz ya no admita rectificacin, al menos en ciertos territorios de la vida pblica. Ocurre as, por ejemplo, en el mbito intelectual y cultural, donde la profesin de fe catlica se ha convertido en rasgo irrisorio y pintoresco, todo lo contrario que su execracin y vilipendio, que reporta aureolas de mrtir de no s qu aeja modernidad. Explicar este desprestigio del catolicismo en crculos culturales apelando a las monsergas victimistas de siempre quiz consuele a los catlicos moribundos; pero su razn no es otra que la que al principio anticipbamos. Al replegar el catlico su fe en una esfera privada y cada vez ms angosta, al dimitir de su faceta pblica y ofrecer la otra mejilla a las bofetadas del escarnio y el resentimiento bufo, ha propiciado su destierro en los mrgenes de la sociedad. Llegados a este punto de agostamiento gallinceo, es el momento de refundar nuestra fe sobre cimientos menos medrosos y claudicantes. ltima actualizacin del documento http://www.conoze.com/doc.php?doc=1607 el 2005-03-10 00:22:49
Clonacin teraputica
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Juan Manuel de Prada ABC 14.VIII.2004
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Clonacin teraputica
LA llamada "clonacin teraputica" se presenta como un avance cientfico al servicio de la Humanidad (las maysculas que no falten); para que la patraa resulte ms convincente y vencer las reticencias de quienes an se atreven a oponer ciertos reparos ticos a la destruccin masiva de embriones, se utiliza el dolor de los enfermos, prometindoseles que la clonacin ser la purga de Benito. El parkinson, la diabetes, la leucemia, la esclerosis mltiple, el alzheimer -se afirma sin empacho- sern aniquilados como por arte de ensalmo, una vez que las autoridades gubernativas autoricen la experimentacin con embriones. Y, naturalmente, los enfermos que padecen estas afecciones pican el anzuelo: se les ofrece una tabla de salvacin; y, como nufragos que estn a punto de claudicar, se aferran obstinadamente a ella. Quienes les han tendido dicha tabla saben que les estn vendiendo humo; pero se aprovechan de su ignorancia y, lo que an resulta ms srdido, de su sufrimiento. Y es que detrs del engaabobos de la llamada "clonacin teraputica" hay dinero, mucho dinero, infinitamente ms del que podamos imaginar. La sarta de patraas se inicia con la retahla de enfermedades que, segn los apstoles de la llamada
Clonacin teraputica
"clonacin teraputica", se remediarn de la noche a la maana. Muchas de ellas son de etiologa desconocida o apenas dilucidada; otras muchas carecen de tratamiento satisfactorio. Simplemente, la ciencia an no ha establecido sus causas ni su diagnstico. Cmo es posible prometer un remedio para enfermedades casi ignotas? Aprovechndose de la credulidad de la pobre gente, mercadeando con sus aflicciones y padecimientos. Del mismo modo que antao los charlatanes de feria prometan a su clientela la curacin de sus achaques si compraban tal o cual elixir o bebedizo, hoy las multinacionales de la gentica presentan la llamada "clonacin teraputica" como la panacea que salvar a millones de enfermos desahuciados. La segunda patraa acta como corolario de la primera y es, a la vez, ms rocambolesca y abyecta. Una vez que se ha convencido a la pobre gente de que la llamada "clonacin teraputica" remediar todos los males habidos y por haber, se presenta dicho espejismo como una solucin al acceso de cualquier bolsillo. Pero la realidad es muy otra. Quines seran los beneficiarios de la llamada "clonacin teraputica"? No, desde luego, los enfermos de escasos recursos que aguardan el resultado de estas experimentaciones como un man llovido del cielo, sino una clientela muy adinerada, capaz de afrontar ingentes gastos. O es que esos enfermos desahuciados piensan que la Seguridad Social financiar la compra de oocitos, el cultivo de embriones, la obtencin de clulas madre, el personal cualificado para su manipulacin, las plizas de seguro derivadas de los riesgos que se asumen en una tcnica tan costosa y arriesgada? A tales extremos utpicos alcanza la credulidad? La llamada "clonacin teraputica", si finalmente demostrara sus efectos curativos, slo beneficiar a unos pocos millonarios. Por qu los gobiernos que se apresuran a permitir la experimentacin con embriones no empiezan por aclarar que la sanidad pblica jams podr asumir los costes de esta nueva modalidad de medicina-ficcin? Comprobar el lector que ni siquiera he entrado a discutir aqu el estatuto del embrin, a quien asiste la dignidad inherente a toda vida en ciernes. Considero superfluo oponer argumentos jurdicos o morales a una engaifa tan gruesa. La llamada "clonacin teraputica", presentada aviesamente como una panacea cientfica, es tan slo un negocio pinge ideado por quienes hacen del sufrimiento ajeno un medio de lucro. Por qu lo llaman Progreso cuando quieren decir Dinero? ltima actualizacin del documento http://www.conoze.com/doc.php?doc=2357 el 2005-03-14 13:03:18
Demagogia y paridad
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Demagogia y paridad
Hace algn tiempo se me ocurri escribir un artculo en el que me recochineaba de esa fantochada de la paridad electoral, que los centinelas de la virtud pretenden enarbolar como bandern de enganche ante cierto feminismo de cartn piedra. De inmediato, un puado de mnades devotas del anacoluto enviaron sus diatribas a este peridico. Las cartas que me remitieron entonces las tres o cuatro lectoras que todava me soportan, y hasta las muchas que no quieren verme ni en pintura, no admitan resquicio a la controversia: con unnime hilaridad, se burlaban de las sinrazones proferidas por las mnades, y prometan mirarme con algo menos de animadversin en el futuro. Agradezco, pues, efusivamente a las mnades su esfuerzo de apostolado, que a tantas lectoras reticentes o huraas gan para mi causa. Ahora leo que el Consejo de Ministros ha decidido interponer recursos contra las leyes electorales autonmicas que postulan la paridad; y aunque celebro la gallarda del Gobierno, lamento que el Tribunal Constitucional haya de dirimir pejigueras que la mera imposicin del sentido comn resolvera. Pero la engaifa demaggica ha enquistado la accin poltica; y as hemos llegado a situaciones rocambolescas como la que nos ocupa, en la que los rganos representativos se convierten en remedos chuscos del arca de No, donde todas las especies animales se salvaron paritariamente del diluvio.
Demagogia y paridad
Para justificar sus recursos, el Gobierno ha aducido que las leyes autonmicas de marras vulneran varias disposiciones constitucionales, que hacen referencia a la exclusividad del Estado para garantizar la igualdad de los ciudadanos en el ejercicio de sus derechos. No creo que haga falta ponerse tan campanudo. Bastara recordar que la imposicin de la paridad pervierte la misin del poltico en una democracia representativa, que no es otra que la de defender los intereses del conjunto de los ciudadanos. Pero el embeleco de la paridad preconiza tcitamente que los intereses de las mujeres los defienden mejor quienes participan de sus peculiaridades anatmicas; y as la poltica se confunde con la fisiologa. Extendiendo este razonamiento oligofrnico a otras peculiaridades variopintas, aceptaramos que a los conquenses slo pudieran representarlos concejales (y concejalas!) oriundos de Cuenca; o que se incluyese a un diabtico (o diabtica!) en cada lista electoral, para que los individuos con el azcar alto no se sintieran desprotegidos o discriminados. Como la reduccin del electorado a una mera agregacin de compartimentos estancos, cada cual con su cuota o parcelita de poder, resulta demasiado obscena, los partidarios de la paridad se inventan otras triquiuelas demaggicas. Y aseguran que as se favorece la incorporacin de la mujer a puestos de responsabilidad; y que as se garantiza el funcionamiento democrtico de los partidos (como si un partido poltico fuese un sexador de pollos); y no s cuntas chorradas ms. Ante lo cual, cualquier persona con sentido comn se pregunta: Entonces por qu no se aplica tan salutfero mtodo en cualquier oferta de empleo? Por qu no se impone por ley la paridad en las empresas y en las oposiciones pblicas?. Y enseguida halla la respuesta: porque las mujeres que caminan por la vida confan en sus mritos, en su inteligencia, en su capacidad para imponer el talento sin cortapisas paritarias. En cambio, en ciertas camarillas polticas se desconfa tanto de la mujer, se la considera tan escasamente dotada, tan lerda o incompetente, que necesitan acudir a estos cambalaches. As, mediante la adjudicacin obligatoria de cuotas, se pisotean los mritos de la mujer, y se la convierte en beneficiaria de caritativos cholletes. As se humilla la dignidad de la mujer. ltima actualizacin del documento http://www.conoze.com/doc.php?doc=1483 el 2005-03-10 00:22:49
Derecho a morir dignamente
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LA batalla de las ideas libra su primera escaramuza en la batalla de las palabras. Quienes imponen sus acuaciones verbales acaban, tarde o temprano, infiltrndose en el nimo social que, al ceder a la tropela lingstica, muestra su permeabilidad a posteriores y ms definitivas claudicaciones. Cuando se inicia un proceso de tergiversacin semntica podemos anticipar cules sern sus consecuencias, nunca inocentes. Se empieza cediendo en el significado de las palabras y se acaba entregando sin disputa la realidad que dichas palabras representan. Quienes defienden la legalizacin de la eutanasia han impuesto un sintagma excluyente que destierra a las tinieblas exteriores a quienes oponen reparos jurdicos, filosficos o morales a su vindicacin. Me refiero, claro est, a la expresin "derecho a morir dignamente", que los apologistas de la eutanasia al principio empleaban con un propsito eufemstico, y cuyo uso ya ha contaminado el lenguaje coloquial, incluso el lenguaje periodstico, que se presume imparcial y ecunime. Se trata, adems, de una contaminacin alevosa, pues, bajo su apariencia ms o menos inocua, se incluye una intencin ferozmente capciosa. Cuando decimos "derecho a morir dignamente" dictaminamos, por pura y simple eliminacin, que
aquellas personas que deciden soportar el dolor o los impedimentos fsicos mueren "indignamente". As se estableca, con esa sumaria caracterizacin que permiten las imgenes, en la reciente pelcula de Amenbar: si en verdad el propsito de Mar adentro hubiese sido -como rezaba la propaganda- celebrar la capacidad decisoria del hombre que resuelve soberanamente si su vida merece la pena ser vivida, la opcin del personaje interpretado por Jos Mara Pou se habra mostrado tan respetable -tan digna- como la del protagonista encarnado por Javier Bardem. Pero, en lugar de aspirar a comprender, en su infinita gama de matices, las diversas actitudes con las que una persona agonizante o maltrecha se enfrenta a su propia muerte, aquella pelcula incurra en el maniquesmo ms tosco, caricaturizando al personaje que prefera seguir viviendo y elevando a los altares del santoral laico al que decida "morir dignamente", tomndose un chupito de cianuro. No hay tertulia radiofnica o televisiva sobre la eutanasia que no incluya la expresin mencionada como sinnimo de la eutanasia; incluso la prensa escrita incurre con frecuencia en esta perversin lingstica. Pero cada vez que, por dejadez o perfidia, se habla del "derecho a morir dignamente" se est confinando en un lazareto de proscripcin a quienes, postrados en un lecho o atados a una silla de ruedas, resisten la tentacin del suicidio y sobrellevan el dolor, tambin a quienes los asisten abnegadamente. As, resistir a la tentacin de la muerte, esforzarse por vivir y sobreponerse al sufrimiento se convierte en una "indignidad" propia de pringados; y quienes profesan esta forma de coraje son calificados -siquiera de forma tcita- de fardos que la sociedad carga con disgusto y hasto. Hoy nos conformamos con recluirlos en un gueto de "indignidad"; quiz maana arbitremos los mecanismos legales para administrarles por obligacin una muerte "digna" e indolora. Ahora que las perversiones lingsticas imponen su dictadura rampante, conviene que nos alimentemos con palabras que an no hayan extraviado su significado originario. Como las que Sancho pronuncia llorando, en el captulo ltimo del Quijote: "No se muera vuesa merced, seor mo, sino tome mi consejo, y viva muchos aos; porque la mayor locura que puede hacer un hombre en esta vida es dejarse morir, sin ms ni ms, sin que nadie le mate, ni otras manos le acaben que las de la melancola". ltima actualizacin del documento http://www.conoze.com/doc.php?doc=2426 el 2005-03-14 13:03:18
Despreciables
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Juan Manuel de Prada ABC 9.II.2002
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conoZe.com Veritas et cetera Temas El extrao caso del cura de Valverde del Camino Prrocos de Valverde
Despreciables
Uno escribe sus artculos y se resigna a las lecturas apresuradas o aturdidas o tergiversadoras de sus lectores. Menos llevadero resulta que esa tergiversacin se haga con propsitos calumniosos, aprovechando la buena fe o el despiste de destinatarios que acatan el veredicto del tergiversador como si fuese un dogma inatacable. Acaba de ocurrirme con el ltimo artculo que publiqu en este peridico, titulado Prrocos de Valverde; varios escoliastas taimados con plpito en los medios de adoctrinamiento de masas me han tachado de integrista por tildar al cura Mantero de chusco y despreciable. Proponen mis calumniadores que estos calificativos me los inspira su condicin homosexual, mistificacin que la lectura de mi artculo destruye, pues lo que all se denuncia es la utilizacin de esa peculiaridad sexual como mercanca expuesta a la almoneda meditica y al aprovechamiento de los carroeros. Con los homosexuales que conozco me ocurre lo mismo que con los tenderos, los zamoranos o los octogenarios: algunos me parecen admirables, otros me inspiran indiferencia y otros, en fin, estimulan mi desprecio. Por supuesto, entre la admiracin y el desdn media una infinita gradacin de sentimientos, a menudo antagnicos, que participan de muy diversas
Despreciables
percepciones. Ni harto de vino se me ocurrira considerar despreciable a una persona por su pertenencia a una circunscripcin geogrfica, a un gremio o corporacin profesional, mucho menos por destinar su amor a quien le pete. Da un poco de grima declarar estas obviedades, pero a los taimados que aspiran a llenarlo todo de mierda, manipulando las entendederas de sus proslitos, conviene embadurnarles los morros de obviedades. El cura Mantero me parece chusco y despreciable, en efecto, por haber disimulado su afn de notoriedad acogindose a una causa que merece mejores paladines. Me parece, pues, igual de chusco y despreciable que esas pobres gentes que desfilan por los programuchos de la televisin, convertidas en lastimosos freaks de barraca, para contarnos con tono victimista sus aflicciones familiares, sus pendencias hogareas, sus empanadas mentales, sus miserias ms cochambrosas; me parece igual de chusco y despreciable que esos individuos que ofrecen a la pitanza del escndalo aflicciones que slo admiten una solucin privada o, en casos ms graves, una sentencia judicial. Y me parece chusco y despreciable porque su confesin no anhela ninguna liberacin personal o gremial, sino un mero exhibicionismo que lo cure de esa enfermedad, tan divulgada y tpica de nuestra sociedad meditica, que es la enfermedad del anonimato. Pero ya deca antes que los sentimientos que me inspiran las personas admiten distintas gradaciones. As, el cura Mantero, al igual que todas las personas que se avienen a convertirse en pasto del morbo y el regocijo plebeyo, me parece menos despreciable que los responsables de esos programuchos donde la pobre gente es despojada de su humanidad y relegada a la condicin de freak de barraca. Estos me parecen mucho ms despreciables, porque cobran sueldos millonarios por entrevistar a seres atribulados y convertir sus congojas en un espectculo degradado y escarnecedor. An existe, sin embargo, otra categora de personas infinitamente ms despreciables; la forman quienes utilizan el testimonio atribulado de personas como el cura Mantero para enmascarar sus resentimientos ms cetrinos, sus odios ms viscerales, sus prejuicios ms frenticos y calenturientos, y as poder proseguir su cruzada de exterminio contra creencias que no se conforman con negar, sino que necesitan vituperar hasta quedarse exhaustos, en la esperanza de que sus proslitos tambin las nieguen. Pero estos tipejos supremamente despreciables tambin son supremamente taimados: disimulan los espumarajos bajo una fachada de pulcra ecuanimidad, eligiendo testaferros como el cura Mantero, y demonizan a quienes no nos resignamos a acatar sus prdicas simplistas y demaggicas. ltima actualizacin del documento http://www.conoze.com/doc.php?doc=1237 el 2005-03-10 00:22:49
Dinero clonado
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Juan Manuel de Prada ABC 3.XII.2001
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conoZe.com tica Natural Clonacin
Dinero clonado
Entre las ms nocivas y malintencionadas corrupciones del lenguaje se halla la suplantacin de la palabra Dinero por el eufemismo Progreso. A cada poco se nos presentan como Avances Imprescindibles para el Progreso de la Humanidad lo que no son sino argucias para allegar Dinero. Me haba prometido no volver a escribir sobre ese srdido asunto monetario que los pardillos denominan clonacin teraputica, pero acabo de leer en Los Domingos de ABC un artculo firmado por Gonzalo Herranz, imprescindible y lcido, que me anima a quebrantar mi promesa. El artculo, titulado Propaganda y realidad, desenmascara con argumentos tcnicos irrebatibles lo que uno, ms modestamente, ha intentado exponer a la luz quirrgica del sentido comn; quiz su virtud ms notable consista en situar el debate suscitado por la llamada clonacin teraputica en el terreno puramente econmico, que es el que le corresponde. Los apstoles de la clonacin, ayudados por la ingenuidad gregaria de los medios de adoctrinamiento de masas, han conseguido que la gente de buena voluntad se distraiga de lo que verdaderamente impulsa su labor (el Dinero) y se engolfe en dolorosos dilemas morales: Pues si a cambio de cargarse un embrioncito de nada pueden salvarse millones de personas, quiz debamos admitir la llamada clonacin teraputica, dicen, los pobres incautos.
Dinero clonado
El artculo de Gonzalo Herranz desmonta las mentiras divulgadas por los medios de adoctrinamiento de masas con una clarividencia impvida y apabullante. En primer lugar, recuerda que las enfermedades que presuntamente se van a remediar con la llamada clonacin teraputica -alzheimer, parkinson, esclerosis mltiple, etc.- son, en su mayora, de etiologa desconocida o apenas dilucidada. Slo la ms desatada avaricia, el ms abyecto afn de acaparar Dinero puede arrastrar a jugar de modo tan alevoso con las esperanzas de los enfermos. Cmo puede permitir la comunidad cientfica que la llamada clonacin teraputica se presente como la purga de Benito de enfermedades an ignotas? No existen cdigos ticos que se opongan a semejante patraa? O es que, en su afn atropellado de Progreso, la ciencia se ha desentendido ya de los mtodos tradicionales, que exigen una rigurosa verificacin de los avances y descubrimientos, antes de ser divulgados? No ser que a estos apstoles de la llamada clonacin teraputica no les interesan tanto los logros de sus investigaciones (probablemente nulos, o poco concluyentes) como su publicidad aparatosa, su conversin en una gran atraccin de barraca que genere beneficios instantneos? No ser que este hatajo de ventajistas, como los corifeos que los aplauden desde los medios de adoctrinamiento de masas, aspiran a convertir la ciencia en una gran fbrica de pelotazos burstiles? No se pierdan el artculo de Gonzalo Herranz, porque no tiene desperdicio. Estos servidores del Dinero sostienen que la llamada clonacin teraputica salvar a millones de personas, pero encubren o soslayan, los muy bellacos, la inclemente y atroz verdad: an suponiendo que, en efecto, esas enfermedades de etiologa indescifrable o brumosa lleguen algn da a poder remediarse mediante procedimientos de clonacin, dichos procedimientos debern respetar la identidad genrica entre clon y clonante. Que ningn ingenuo suee con bancos de clones que aguardan en el laboratorio la llegada del enfermo, como si de meras transfusiones de sangre se tratase. Obtener esos clones ser siempre un proceso costossimo que slo podrn pagarse los millonarios, no los pobres incautos a quienes se dirige la aturdidora propaganda. La Seguridad Social, en la que cotizan nuestros curritos, jams se har cargo de estas prestaciones. Por qu no se aclaran estos extremos? La respuesta es muy simple: porque el Dinero se ha disfrazado de Progreso, para engaar a los pobres incautos. ltima actualizacin del documento http://www.conoze.com/doc.php?doc=863 el 2005-03-10 00:22:48
El horror a domicilio
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EL mito de la Gorgona, que petrificaba a quienes osaban mirarla, se ha reencarnado en la pantalla de nuestros televisores, convertidos en ojos sin prpado que reparten a domicilio el horror de un nuevo terrorismo ubicuo, acumulativo, sin pausa. El terrorista tradicional siempre haba entendido que sus desmanes no seran completos y del todo efectivos sin una propaganda meditica; tanto o ms que el ataque a un sistema de vida, importaba su divulgacin. La hecatombe de las Torres Gemelas inaugur una nueva era terrorista: no me refiero tan slo a sus dimensiones multitudinarias, sino al empleo novedoso de la televisin como testigo privilegiado de la masacre. A la mente criminal que concibi aquella escabechina no le importaba tanto el cmputo de mortandades (o le importaba muy someramente, como al director de escena le importan los movimientos calculados y previsibles de sus comparsas), ni la confusin pnica de los supervivientes. Le importaba, sobre todo, que ese pandemnium fuese retratado por las cmaras; le importaba que la televisin inmortalizase su obra; le importaba introducir en cada casa la epifana del horror. La "leccin magistral" de Bin Laden la tenan bien aprendida los chacales que hicieron volar los trenes de cercanas en Madrid. Los cuerpos despedazados entre el amasijo de hierros, los esfuerzos denodados y a veces estriles de quienes se
entregaron a las tareas de salvamento, la llegada de los heridos a los hospitales son imgenes que ya se han quedado enquistadas para siempre en nuestra memoria, como minerales de espanto. Los Occidentales nos habamos acostumbrado a comer sin sobresaltos mientras veamos el telediario, convencidos de que las hambrunas y las guerras ocurran en algn arrabal del atlas, convencidos de que ni siquiera rozaban nuestra existencia plcida. De repente, descubrimos que el horror ya no era una murga lejana, emitida en sordina, sino algo mucho ms prximo, que nos ataa y apabullaba. Desde entonces, el terrorismo se ha preocupado de multiplicar su presencia televisiva, hasta hacerse omnipresente. Como esos canales que no interrumpen su emisin y presumen de mantener informada a su audiencia durante las veinticuatro horas del da, el terrorismo ha hallado la forma de mantener al mundo petrificado perennemente: ejecuciones en directo de rehenes, secuestros de escuelas, aviones siniestrados, todo vale en una estrategia de saturacin que no concede respiro. La televisin como Gorgona insomne que convierte el horror en una eucarista universal, instantnea y sacrlega. Y Occidente, cmo reacciona ante esta nueva forma de horror acumulativo? El bienestar nos ha hecho dbiles. Nos habamos habituado a contemplar las tragedias que divulgaba la televisin como algo ajeno que, en el mejor de los casos, provocaba nuestros pucheros solidarios; nos habamos habituado a permanecer impertrritos ante el espanto, protegidos por una coraza de seguridades que nos haca -as lo creamos- invulnerables. Pero esa coraza de falsas seguridades nos estaba haciendo, en realidad, ms dbiles, ms invertebrados y amorfos. Occidente (con la salvedad, quiz, de Estados Unidos) no parece preparado para combatir esta nueva forma de horror; ni siquiera nos asisten unas convicciones firmes, un andamiaje de ideales que nos proteja contra el derrumbamiento. Hace ya mucho tiempo que abandonamos esos ideales, como si fueran pertrechos intiles, ignorantes de que la molicie espiritual abonada por el bienestar nos hara ms blandos e inermes. Los terroristas, en cambio, conocan nuestra insustancial debilidad; saban que sus mtodos nos dejaran petrificados, sin capacidad de reaccin. Y calculaban que, a la postre, si perseveraban en su accin, acabaramos claudicando. Se cumplir su designio? Mi diagnstico no es del todo optimista. ltima actualizacin del documento http://www.conoze.com/doc.php?doc=2374 el 2005-03-14 13:03:18
El Impostor Helmut Newton
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Nunca he participado de ese pasmo casi unnime que durante dcadas ha suscitado Helmut Newton. Incluirlo en la restringida nmina de fotgrafos que han hecho de su oficio un arte se me antoja tan estrafalario como encumbrar a Sacher-Masoch a la categora de fundador de la novela contempornea, o comparar a Tinto Brass con John Ford. Anticipar que el hasto que siempre me ha provocado el difunto Newton nada tiene que ver con escrpulos de ndole moral, ni mucho menos con sus preferencias fetichistas, que en cierto modo comparto, como demuestra mi veneracin por Bettie Page, musa underground de cierto erotismo turbio y malsano. Algunos creadores que han hecho del fetichismo un signo de identidad esttica -pensemos en Ramn Gmez de la Serna o en Luis Buuel- se cuentan entre mis favoritos; pero en ellos el fetichismo no es aderezo ni ornamento, sino cifra de un universo intransferible, que a veces resume su visin del mundo como bazar inagotable sobre el que el artista ejercita sus juegos malabares -Ramn- y a veces representa una expresin de pulsiones subversivas que resquebrajan las convenciones burguesas, como ocurre en Buuel. El fetichismo de Helmut Newton, en cambio, es mampostera hueca, pacotilla que oculta, no el horror vacui, sino el vaco propiamente dicho. A esta aplastante vacuidad de Helmut Newton le han buscado sus exegetas simbolismos tan pomposos
como rebuscados que no han logrado sino inflar el bluff. Porque, por muy superferolticos que nos pongamos, el (presunto) arte de Newton es mentirilla y aspaviento de impostor; dentro de cien aos, cuando su prestigio se haya desvanecido, sus fotografas sern consideradas como pornografa para snobs con nfulas de millonetis. El tema recurrente de Helmut Newton es la cosificacin de la mujer. Si hubiera tenido el valor de retratar paralticas en su silla de ruedas o muertas quietecitas en su atad podramos reconocerle, al menos, cierta desfachatez provocadora. Pero Newton trabajaba para halagar a los ricos, o a los pobres diablos que aspiran a serlo algn da; de modo que sus fotografas poseen un aire complaciente, esteticista, de un lujo pueril y recargado, como de fantasa sexual para ejecutivos de empresa a quienes ya no se les empina y suean con una secretaria en paos menores que les propine azotitos en el culo. Newton no retrataba mujeres, sino muecas, porque le abrumaba la complicada sicologa de la mujer, la sexualidad incontrolable de la mujer. Newton odiaba la vida, o quiz simplemente no la comprenda: por eso converta a sus modelos en maniqus o trofeos cinegticos pasados por el taller de un taxidermista. Todo ese rollo, ms casposillo que trasgresor, de la lencera barroca, los adminculos de cuero, los uniformes castrenses, las prtesis ortopdicas y dems parafernalia sadomaso con que adornaba sus engendros no logra ocultar su incapacidad para retratar la vida. Quiz confunda a los incautos, pero su (presunto) arte resulta a la postre tan pattico como la sexualidad del ancianito que se compra a travs de internet unos zapatos de charol usados por una dominatrix, para guardarlos en una hornacina y aspirar antes de acostarse su aroma fsil, que le sirve de somnfero. Ese mismo aroma fsil, putrefacto y delicuescente desprenden las fotografas de Newton. Habr quienes descubran en esas mujeres reducidas a cachivaches que dejan escapar de los labios un mohn de aburrimiento -como los animales disecados dejan escapar por las costuras un amasijo de borra y serrnno s qu pamplinas posmodernas; yo slo descubro la tristeza irredenta de quien ha olvidado cmo se echa un polvo en condiciones. Lo cual ya tiene delito, en plena era del viagra. ltima actualizacin del documento http://www.conoze.com/doc.php?doc=2255 el 2005-03-10 00:22:50
El Manotazo del Papa
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Juan Manuel de Prada ABC 7.VI.2004
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En su ms reciente libro, Levantaos! Vamos! (Plaza & Jans), Juan Pablo II narra las circunstancias en que fue nombrado obispo auxiliar. Se hallaba a la sazn con un puado de amigos en la montaa, preparado para descender en canoa por un ro; cuando recibe la citacin de Cracovia, no tiene empacho en subirse al remolque de un camin, para abreviar el viaje de vuelta. El hombre que comparece en esas pginas es un cuarentn fornido, brioso, atezado por el sol, que gusta de las caminatas campestres; casi cuatro dcadas despus, ese mismo hombre es un viejo tullido, azotado por el prkinson, que habla con una voz feble y respira dificultosamente. En su estampa demolida, como en las lneas concntricas de un rbol recin talado, se adivinan las vicisitudes traumticas de su biografa. Pero hay algo en ese anciano decrpito que se mantiene inmune a los estragos de la edad desde que, all en la Polonia sometida por los nazis, decidiera hacerse sacerdote. De ese fuego que no declina su llama nos habla en su ltimo libro, ya desde el mismo ttulo que reproduce las palabras que Jess dirigi a sus discpulos en el huerto de Getseman: me refiero a la vocacin de servicio, a esa capacidad para inmolarse en el desempeo de la misin que le ha sido encomendada, sacrificando hasta el ltimo resuello.
Hemos vuelto a presenciar una muestra de esa obcecada vocacin de servicio. En Suiza, el Papa lea ante diez mil jvenes una exhortacin en francs, alemn e italiano: su voz, adelgazada hasta la consuncin, era apenas audible; sus manos temblorosas casi no le permitan sostener los papeles; en su rostro macilento se adivinaban los sntomas de una lipotimia. Uno de los eclesisticos que figuraban en su squito acudi en su auxilio, dispuesto a tomarle el relevo. Entonces el Papa, encorajinado, solt un manotazo brusco y disuasorio sobre los papeles, mostrando as su deseo de apurar hasta las heces el cliz del dolor; su gesto fue acogido con una ovacin por los jvenes que lo escuchaban. En esa vibracin unnime de diez mil gargantas que coreaban su nombre, el viejo Wojtyla crey escuchar la voz que tantas veces lo ha inmunizado contra el desistimiento: Levntate! Vamos!; y el viejo Wojtyla sonri, espantando los fantasmas del desaliento, y concluy su exhortacin. Luego, inflamado por esa gasolina espiritual que lo empuja a acometer tantas empresas para las que su naturaleza malherida no parece preparada, lo vimos incluso enarbolar los brazos, siguiendo el ritmo de las danzas que se ejecutaban en su honor. Con aquel manotazo abrupto, el Papa respondi tcitamente a quienes cuestionan su idoneidad como sucesor de Pedro. El viejo Wojtyla ya ha decidido que seguir siendo Papa mientras la sangre circule por sus venas; lo que mucha gente no entiende es que dicha decisin no es suya, sino inspirada por una fuerza interior de la que el viejo Wojtyla no es sino mero depositario. Horacio, para referirse a la inspiracin potica, mencion un algo divino que convierte al poeta en intermediario entre las musas y los mortales; el poeta no puede sustraerse a ese aliento que lo enaltece, tampoco puede fingirse inspirado cuando ese aliento lo ha dejado hurfano. Como el poeta, el Papa no puede renegar de su misin, ni alargarla obcecadamente cuando ese algo divino deje de visitarlo; mientras siga escuchando esa voz que lo incita a seguir apurando el cliz del dolor, al viejo Wojtyla no le queda otro remedio que obedecerla. Levntate! Vamos!, exclama esa voz. Y el viejo Wojtyla suelta un manotazo brusco, con la misma prontitud con la que hace cuarenta aos, fornido y brioso, abandon su canoa entre los carrizos de un ro, para acudir a Cracovia. ltima actualizacin del documento http://www.conoze.com/doc.php?doc=1217 el 2005-03-10 00:22:49
El Papa decrpito
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Juan Manuel de Prada ABC 27.V.2002
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conoZe.com Veritas et cetera Temas Renuncia del Papa.
El Papa decrpito
La decrepitud ostentosa del Papa Wojtyla vuelve a ser motivo de especulaciones bizantinas en los medios de adoctrinamiento de masas. En casi todas ellas subyace un fondo de incomprensin hacia el significado ltimo de tan denodado sacrificio, que no es sino la aceptacin -agnica, si se quiere- de una encomienda divina. Triste est mi alma hasta la muerte, mas no se haga mi voluntad, sino la Tuya, dice Jess, en la noche de la tribulacin, mientras sus discpulos duermen. Al acatar el doloroso cliz que se le tiende, Wojtyla antepone su misin espiritual sobre los achaques de la carne; lo que hace ms hermosa su abnegacin es, precisamente, la presencia atosigadora de dichos achaques, que sin embargo no logran doblegar la supremaca del espritu, ni la pujanza de una vocacin que se alza invicta sobre las tentaciones de la renuncia. Sin esta comprensin del hombre como recipiente de misiones que exceden y rectifican su mera envoltura carnal, el sufrimiento de Wojtyla resulta ininteligible; de ah que su sacrificio provoque tanta exasperacin entre quienes pretenden reducir su figura a la de un burcrata o funcionario de una entelequia llamada Dios. Siempre me ha sorprendido que los medios de adoctrinamiento de masas, que tanto se desvelan por
El Papa decrpito
ofrecer una informacin especializada sobre las paparruchas que amueblan la actualidad (de tal modo que, por ejemplo, nunca me solicitaran a m un comentario sobre las cotizaciones burstiles, que me la refanfinflan), admitan sin empacho -incluso con un desdentado regocijo- que individuos que niegan la existencia del espritu aborden la exgesis de asuntos que slo admiten una interpretacin espiritual. A la postre, por mucho aderezo de intrigas vaticanas que le aadan al asunto, estos individuos siempre acaban tropezndose con la escueta verdad; que no es otra que la epopeya doliente de un viejo viejsimo que agota sus das en el cumplimiento de una vocacin que no puede acallar, porque se la inspira una fuerza ms poderosa que el declinar de su naturaleza. El Papa Wojtyla, como hombre que es, deseara acabar su vida entre sbanas de holanda y mullidos colchones; pero su misin es otra. Como el joven que siente la llamada del arte, el Papa Wojtyla se calcina en una hoguera que jams podrn entender quienes niegan la existencia de un misterio que enaltece el barro del que estamos hechos. Y, junto a esta negacin del espritu, habra que aludir a otro sntoma muy caracterstico de nuestra poca, que es el descrdito de la vejez. A los detractores del Papa Wojtyla les subleva la visin de su decrepitud, que consideran obscena e impa; cuando lo cierto es que la obscenidad ms flagrante consiste en ocultar la vejez, en recluirla en una jaula de vergenza y desprestigio. La estulticia contempornea ha consagrado la salud y la juventud como ideales cannicos; incluso ha extendido la creencia monstruosa de que una vida de la que han desertado la salud y la juventud no merece la pena ser vivida. Pero hete aqu que, mientras se nos inculca el repudio de esos arrabales de la vida que se consideran oprobiosos o excedentes (aunque, llegado el momento, todos luchemos patticamente por prolongarlos, justamente al revs que el Papa Wojtyla), un viejo viejsimo no tiene reparo en mostrarnos sin ambages su hermosa decrepitud. En esta subversin de tantos valores mentecatos, en esta vindicacin de la vejez como inmolacin fecunda y orgullosa, frente a la vejez entendida como postracin vergonzante, debemos tambin buscar las razones de la antipata con que ciertos centinelas de la ortodoxia honran al Papa Wojtyla. Artculos de este tema:
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Una roca (Alfonso Ussa)
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El rey desnudo
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El rey desnudo
Recibo con frecuencia cartas de lectores que me brindan su apoyo y me muestran su agradecimiento, por abordar asuntos o defender posturas -cito a uno de mis corresponsales- que slo le granjearn antipatas. No porque lo que usted sostiene sea contrario al sentir general, sino porque quienes sentimos como usted no nos atrevemos a decirlo, para que no nos tachen de retrgrados. La carta que cito me ha llegado en estos das --al hilo de una pendencia descabellada que ha alimentado la liberalidad excesiva de este peridico--, pero su tono dolorido y hastiado responde a un estado de nimo colectivo y, por desgracia, endmico. Son muchas, demasiadas, las personas que se sienten desalentadas ante el sistemtico avasallamiento de sus principios; son muchas, demasiadas, las personas que ante tan eficaz y sostenido atropello ponen la otra mejilla y se refugian en el ostracismo y el silencio, temerosas de que su voz pueda sonar a discordancia irrisoria. Entre el ejrcito de personas postradas que ya no se atreven a oponer resistencia figuran jvenes y viejos, hombres y mujeres, ricos y pobres, todos ellos unidos en la triste fraternidad de la derrota y como resignados a un papel de comparsera sordomuda en el guirigay desatado por quienes los han hecho callar. Para siempre? Me resisto a creerlo. Proclamar que el rey est desnudo se ha convertido en un acto de involuntario herosmo; pero si no nos atrevemos a proclamarlo,
El rey desnudo
por miedo a ser confinados en los barracones del desprestigio social, acabaremos reducidos a aicos, triturados por la voraz mquina de la mentira. Esa mquina cuenta con una organizacin envidiable. Quienes diariamente engrasan sus engranajes se sirven del silencio pusilnime de quienes no se atreven a pronunciar su pequea verdad, y tambin del susurro apagado de quienes, por culpa de una tolerancia mal entendida, se dejan apabullar por el gritero de los fanticos. Contra el fanatismo no valen tibias y afligidas transigencias; contra el fanatismo hay que oponer una beligerancia sin fisuras, una hostilidad a cara de perro. Me escriben muchos lectores que contemplan cmo sus creencias religiosas son arrastradas por el fango, que comprueban cmo sus sentimientos ms nobles son tomados a chirigota y vilmente ridiculizados, que descubren con perplejidad cmo la morralla artstica es encumbrada a las cspides del Parnaso. Esa inversin de valores, tan rampante y satisfecha de s misma, no hubiese sido posible si se hubiese tropezado con una oposicin enconada; pero los miserables que la promueven saban que el odio, el sectarismo y el rencor, esas pasiones srdidas que guan sus designios, iban a encontrar el campo de batalla expedito, pues enfrente slo haba apata y desmoronamiento. Y complejos, sobre todo muchos complejos. Estos complejos vergonzantes han condenado a muchas personas a los arrabales del silencio compungido. Algunas -las ms derrotistas-- se resignan a una vida subalterna y marginal. Otras -las ms bellacas- reniegan de esos principios, o los maquillan con un barniz pringoso que les permita pasar desapercibidas en el concierto de balidos dirigido por los que mandan. Unas y otras dimiten de sus creencias ms queridas y arraigadas, o las condenan a la clandestinidad, creyendo que as podrn dar el pego y evitar que se les tache de caverncolas y fachas. Pero los miserables de alma peluda y embetunada que han propiciado el afloramiento de estos complejos se ren, mientras tanto, a mandbula batiente; porque ellos bien saben -como las alimaas, distinguen a sus congneres por el olfato- quines son los suyos y quines se esfuerzan en vano por serlo, en un pattico ejercicio de travestismo y tragaderas. Tambin saben que el rey est desnudo, pero se las prometen muy felices, puesto que nadie lo denuncia. Espero que algn da se les acabe el chollo. ltima actualizacin del documento http://www.conoze.com/doc.php?doc=846 el 2005-03-10 00:22:48
Esta Noche Llegan
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Esta Noche Llegan

Escriba mis cartas a los Reyes Magos sobre papel rayado, para evitar que los renglones me saliesen torcidos, procurando imitar la letra redondilla y un poco engarabitada aprendida en los cuadernos de caligrafa. Las encabezaba con un protocolario Queridas Majestades de Oriente y enseguida, por consejo de mi abuelo, ensayaba un sucinto examen de conciencia. Haba desobedecido a mis padres, en el colegio haba participado en varias rebatias, tambin haba lanzado un escupitajo a la nia que se haba negado a darme un beso; y aunque todos estos deslices veniales me hacan merecedor de una paletada de carbn, confiaba en que los Reyes Magos, en su infinita generosidad, los pasasen por alto y accedieran a traerme alguno de los regalos que a continuacin enumeraba caticamente. Antes de encerrar la carta en un sobre, se la daba a leer a mi abuelo, que an me propona aadir, a modo de posdata, un saludo a los camellos, a los esforzados palafreneros, a los pajes del squito real. A ese advenedizo llamado Pap Noel no le dbamos ni siquiera los buenos das; mi abuelo me explicaba que este sujeto era un criado cantamaanas de sus Majestades, que haba intentado arrebatarles el protagonismo. Qu se poda esperar de un hortera que viajaba en un trineo tirado por renos voladores? El mrito lo tenan los Reyes, que sufran los bamboleos de sus calmosas monturas y pernoctaban al
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raso, desafiando celliscas y heladas; al usurpador que le diesen por el saco, me deca mi abuelo. Por supuesto, yo no captaba la insinuacin sodomtica. Acudamos mi abuelo y yo a la oficina de correos, para arrojar la carta en uno de los buzones de su fachada, que tenan la embocadura de un bronce lustroso, casi pico. Mi abuelo me aupaba y yo mismo introduca el sobre en la ranura; mi mano se contagiaba entonces de un temblor indescifrable y voluptuoso que ya no me abandonaba hasta la maana del 6 de enero. Cuando la cabalgata de sus Majestades llegaba a mi ciudad levtica, nadie dira que llevaba recorrido medio mundo, tales eran el boato y la prestancia del desfile. Melchor, Gaspar y Baltasar saludaban encaramados en sus respectivas carrozas y arrojaban a manos llenas caramelos que saban a especias orientales. Vestan mantos de armio, sus barbas intonsas delataban su longevidad, sus coronas empedradas de rubes y esmeraldas hubiesen ofuscado al mismsimo sol. Y an haba, entre el pblico que los aclamaba, algn patn en edad adolescente que se burlaba de ellos! Mi abuelo diriga a estos patanes una mirada conminatoria, como si desease picarles los bofes, y ellos callaban, avergonzados y mohnos, o se iban con la murga a otra parte. Siempre ha habido gente descreda y ciega ante la evidencia. Antes de acostarnos, mi padre dejaba sobre la camilla del comedor tres copichuelas de jerez, para que los Reyes se calentasen las tripas. Gaspar, el ms borrachn de los tres, la apuraba hasta el fondo; el negrito Baltasar, algo ms morigerado, le pegaba apenas un sorbo; el adusto Melchor ni siquiera mojaba los labios. Pero las copas, vacas o intactas, no las descubramos hasta la maana siguiente; durante la noche, que yo pasaba entre zozobras, no haca falta sino aguzar un poco el odo para escuchar a los Reyes remejiendo en el comedor, desenvolviendo embalajes y cuchicheando en sus lenguas vernculas, mientras los camellos los aguardaban en la calle, tascando la hierbecilla aterida de los alcorques. Hubiese querido levantarme y pillarlos in fraganti, pero no me atreva a hacerlo, para no romper el encantamiento. Tantos aos despus, sigo escuchndolos, ajetreados e insomnes, mientras la noche se ahonda de sigilos. Y mi carne cansada, malherida de claudicaciones y descreimientos, vuelve a agitarse con aquel temblor indescifrable y voluptuoso de la infancia. No todo est perdido. ltima actualizacin del documento http://www.conoze.com/doc.php?doc=2181 el 2005-03-10 00:22:50
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conoZe.com Actualidad Constitucin Europea
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Me molesta escribir sobre aquellas cosas en las que no creo. Siempre he mirado con desconfianza o escepticismo esa entelequia denominada Unin Europea, que no es sino una alianza descaradamente mercantil, indiferente a cualquier signo de identidad cultural. Mi europasotismo, que quiz en sus orgenes tuviese algo de irracional, se ha abastecido de razones durante los ltimos aos, ante el espectculo de desmelenada divisin ofrecido por los Estados miembros, tan atentos a la satisfaccin del provecho propio y tan displicentes o remolones en la bsqueda del inters comn. Los espaoles ya pudimos comprobar durante la pintoresca crisis de Perejil el apoyo que hallaramos en nuestros socios europeos cuando se presenten asuntos ms graves. De modo que la promulgacin de esa tan cacareada Constitucin Europea, que nace con vocacin de papel mojado, me importa un comino. Y hasta contemplo con simpata que sus redactores se resistan a mencionar en su prembulo las races cristianas que hermanan a los europeos, pues me disgusta que los mercaderes se instalen en el templo. Dicho esto, la pretensin de configurar una identidad europea sin alusin al cristianismo resulta tan grotesca que ni siquiera merece comentario. No hace falta albergar conocimientos enciclopdicos para
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saber que los tres pilares sobre los que se sustenta la cultura europea son la filosofa griega, el derecho romano y la religin cristiana. Tampoco hace falta ser ninguna lumbrera para entender que la pervivencia de los dos primeros se debe a que el cristianismo decidi adoptarlos como propios. Frente a esta estrategia asimiladora se sita la actitud de otra religin que se extendi por las regiones profundamente romanizadas del norte de frica: mientras el Islam -salvo algunas corrientes heterodoxas- se emple con denuedo en el exterminio de la herencia grecolatina, la Europa cristiana se preocup de mantener su vigencia. Aristteles y Virgilio llegan hasta nosotros porque el cristianismo quiso preservarlos, imitarlos y venerarlos; Santo Toms de Aquino o Dante no seran explicables sin esta cuidadosa conservacin del legado pagano. Y a este inabarcable legado cultural, erigido sobre cimientos previos, aport el cristianismo un nuevo cdigo moral fundado sobre el misterio de un Dios que se hermana con el sufrimiento humano. Presentar las conquistas jurdicas y sociales que hoy rigen el funcionamiento de los Estados europeos como si el humanismo cristiano no las hubiese influido constituye un ejercicio de cinismo o ignorancia insoportable. El principal motivo de friccin del cristianismo con el Imperio Romano no fue la intromisin de una nueva divinidad (para entonces, Roma era una entelequia sin Dios que admita un batiburrillo de cultos religiosos), sino la novedosa consideracin del hombre como criatura sobre la que no poda ejercerse esclavitud, porque ms all de su condicin de ciudadano estaba la condicin de hijo de Dios. En su coyunda con el poder terrenal, el cristianismo cometi muchos y abominables errores. Pero no es la repulsa de esos errores pasados lo que impulsa a los redactores de esa Constitucin Europea a silenciar el legado cristiano, sino la negacin presuntuosa de un acervo cultural y moral que les resulta incmodo, porque desborda la insignificancia de sus pretensiones. Una Europa extirpada del cristianismo resulta ininteligible, pero a la vez mucho ms cmoda y practicable para los cambalaches de los mercaderes. As que, mientras ellos redactan sus papelitos mojados, yo me quedo en casa leyendo La Divina Comedia, que para m es la verdadera Constitucin Europea. ltima actualizacin del documento http://www.conoze.com/doc.php?doc=2172 el 2005-03-10 00:22:50
Familia
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Juan Manuel de Prada ABC 27.X.2001
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Familia
Se suele reprochar al Gobierno presidido por Aznar que, siendo de derechas, preste tan poca atencin a la familia. Siempre me ha causado una perplejidad rayana en la jaqueca que la proteccin de la institucin familiar se vincule con las tendencias ideolgicas de nuestros gobernantes. Ante tamaa sandez, me pregunto: Eran los romanos de derechas? Aquella fabulosa maquinaria de amparo jurdico a la familia que idearon, sobre la que se asentaba su organizacin poltica, econmica y cultural, tena una inspiracin fascistoide? Un similar estupor me sacude cuando se menciona el sentimiento patritico entre los sntomas de adscripcin al conservadurismo ms cavernario. Hemos de leer a Homero y a Cicern con la prevencin de saber que eran unos fachas inveterados? Son preguntas irrisorias, a las que slo un perturbado respondera afirmativamente, pero esa respuesta ha gozado de predicamento en ciertos crculos intelectuales. All por los aos sesenta, por ejemplo, se lleg a escribir en una revista de crtica cinematogrfica: Nos desagrada profundamente John Ford, porque es un fascista. Uno ve las pelculas de John Ford y encuentra en ellas una denodada vindicacin de la familia, tambin de la patria (sobre todo de su lejana patria irlandesa), pero por mucho que se estruje las meninges no halla por ninguna parte trazas de fascismo. Salvo que por fascismo entendamos la lealtad a unos sentimientos
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ancestrales que garantizan la supervivencia de una sociedad. Bueno, pues si defender la familia es una actitud derechista, hemos de convenir que el Gobierno presidido por Aznar se adscribe a la izquierda ms dura. Yo ms bien creo que la proteccin de la familia, como piedra angular sobre la que se asienta el ordenamiento de una sociedad, constituye la ensea de un gobierno inteligente. Podra afirmarse, sin temor a incurrir en la hiprbole, que los gastos y cuidados que un gobierno destina a la preservacin y defensa de la institucin familiar son inversamente proporcionales a los que engruesan la partida difusa de asuntos sociales. Una proteccin civilizada de la familia reducira hasta la extincin todos esos quebrantos del sistema educativo que tanto preocupan a nuestros politicastros y que tan saudamente sufren nuestros maestros. Si los chavales llegan a las aulas sin desbravar es, en buena medida, porque han crecido en familias invertebradas, adelgazadas hasta la inanicin, que no han sabido ni podido inculcarles las nociones bsicas que rigen la vida en sociedad. Y la proliferacin de desarreglos psquicos entre la poblacin actual, no tendr mucho que ver con la anulacin de ese tibio cobijo que la familia nos proporciona, frente a las intemperies de la vida? Por qu nadie se atreve a formular con claridad el vnculo que existe entre muchas de las recientes patologas sociales -el consumismo bulmico y descontrolado, la soledad urbana, las plurales ansiedades que desnortan nuestra brjula vital- y la sistemtica demolicin de la familia? Los perseguidores de esta milenaria creacin humana suelen tildarla de represiva, tirnica, intemperante y castradora; tanto encono slo puede derivarse del rencor, de ese srdido resentimiento que la fealdad moral profesa a las cosas hermosas. Quiz las familias de estos resentidos fueron, en efecto, jaulas irrespirables donde borboteaban las pasiones ms mezquinas. Y ese rencor privado han querido instalarlo a la sociedad, como las alimaas rabiosas que no encuentran alivio hasta que no consiguen contagiar su veneno mediante el mordisco. Pero quienes hemos probado el amor maternal, la proteccin paterna, la fraternidad tumultuosa y fecunda, las enseanzas invictas del abuelo, estamos inmunizados contra ese mordisco. Y, adems, por mucho que les joda a los resentidos, vamos a seguir reproduciendo ese mismo mbito de hermosa creacin humana, de generacin en generacin, aunque nuestros lastimosos gobernantes prefieran seguir gastando dinero en asuntos sociales, categora mucho ms difusa y mucho menos fascista que la familia. ltima actualizacin del documento http://www.conoze.com/doc.php?doc=804 el 2005-03-10 00:22:48
Felicitaciones de Navidad laicas
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Recordarn las tres o cuatro lectoras que todava me soportan que, hace relativamente poco, se lleg a considerar la celebracin de bautismos civiles en los Ayuntamientos. La suplantacin del sacramento religioso por la bufonada municipal ya cuenta, sin embargo, con algunos precedentes: segn me asegura un alguacil amigo, cada vez son ms las parejas contrayentes por el rito civil que, nostlgicas o envidiosas del empaque y el ringorrango de las celebraciones religiosas, solicitan al alcalde o concejal que oficia el casamiento que no se limite a leer los artculos preceptivos del Cdigo Civil, sino que los aderece de juramentos plagiados de la liturgia catlica y fragmentos del Cantar de los Cantares, y hasta que improvise una suerte de homila laica y alquile un organista, para que la ceremonia no quede desangelada y pobretona. Dirase que la religin, al perder ascendiente sobre el hombre, hubiese dejado desguarnecidos territorios que necesitan amueblarse con burdos sucedneos. Dirase tambin que, entre algunos negadores epilpticos de la religin, existiese un fondo de nostalgia u orfandad que los impulsa a imitar grotescamente aquello que aborrecen. Pero all cada cual con sus complejitos. Ms exasperante se me antoja esa moda que se ha instaurado de
felicitar la Navidad con tarjetas postales que rehuyen el motivo iconogrfico religioso y lo sustituyen por garabatos de ndole ms o menos laica. Yo comprendo que haya gente que reniegue de la esencia religiosa de la Navidad; incluso puedo llegar a admitir que existan por ah pobres diablos que, para no herir susceptibilidades, se abstengan de repartir entre sus amistades tarjetas que incorporen la Adoracin de los Magos o la Huida a Egipto. Lo natural sera que estos negadores de la esencia religiosa de la Navidad se abstuviesen de enviar felicitaciones en estas fechas que muchos vinculamos a los misterios de una fe que nos sustenta. Pero no, seor. Los tos necesitan meter el cazo en plato ajeno y bombardearnos con felicitaciones hortersimas que eluden el asunto religioso o lo falsifican. Este ao he recibido, entre otros mamarrachos nfimos, una felicitacin que ostenta en su cartula la consabida palomita picassiana; a m las palomitas picassianas (que son al arte lo que la fabricacin de churros a la alta repostera) me la refanfinflan muchsimo, casi tanto como las latas Campbells que perpetraba el pintamonas de Warhol. De inmediato, he devuelto al memo que me la envi su palomita picassiana, con la siguiente inscripcin: Cmetela en pepitoria, y ojal revientes. Esta moda de las felicitaciones navideas laicas se ha extendido como una gangrena, incluso entre instituciones de inspiracin cristiana, que se avergenzan de la iconografa que nutri su formacin. De una de ellas me han remitido una birria aderezada de garabatos, en cuyo interior figura una cita bastante mostrenca de Arthur Miller; yo no es que tenga nada contra este conspicuo seor, pero, en fin, el evangelista Lucas me sigue pareciendo un escritor mucho ms vigente y universal. A las tres o cuatro lectoras que todava me soportan les ruego encarecidamente que no me apedreen con estos bodrios de felicitaciones laicas; si de verdad desean alegrarme la Navidad, abrguenme espiritualmente con tarjetones que reproduzcan cuadros de Van Eyck o Tintoretto, Murillo o El Greco, donde figuren ntidamente la Virgen y San Jos, los Magos de Oriente, el Nio Dios y los pastores que lo adoran, y dejen esa morralla de pintarrajos para los acomplejados y los necios, los esnobs y los cagones. Mi hija Jimena -nueve mesecitos clarividentes- arranca a llorar como una descosida cada vez que le muestro una paloma picassiana. ltima actualizacin del documento http://www.conoze.com/doc.php?doc=1599 el 2005-03-10 00:22:49
Gusanos
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Gusanos
Iba a pescar con mi hermano, que era dos aos mayor que yo. Pero no poda aguantarlo. Mi hermano pona los gusanos en el anzuelo; yo pensaba que era algo mezquino para los gusanos y para los peces. En mi interior emerga un sentimiento de justicia; esas cosas no tendran que pasar en un pas civilizado. No se crean que este pasaje autobiogrfico lo firma San Francisco de Ass; su autor, Volkert van der Graaf, asesin sin vacilacin al lder poltico Fortuyn, cuya vida debi parecerle mucho menos valiosa que la de los gusanos. Junto a sus amores vermiformes, Van der Graaf deja constancia de su vegetarianismo estricto (Son correctos los huevos, la leche, el cuero? se pregunta atribuladamente la criaturita de Dios) y defiende el derecho de los animales a no ser utilizados como cobayas en los laboratorios. La polica inquiere, ante el hermetismo de Van der Graaf, las razones que lo impulsaron a perpetrar su crimen impvido; mucho ms sencillo sera analizar la sinrazn de fondo que exaltaba sus das, ese ecologismo aciago que lo fanatizaba hasta extremos de delirio. No pensemos que esta intransigente zoolatra de Van der Graaf constituye una militancia ajena a sus pulsiones homicidas. Existe un ecologismo intransigente que no nace como corolario natural del respeto
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a todas las formas de vida que la naturaleza alberga, sino como una perversin del sentimiento que se asla en s misma, perdiendo conciencia de lo dems. He conocido a muy vehementes ecologistas para quienes el sacrificio de un ratn constituye un acontecimiento ms luctuoso que un holocausto terrorista. Hace algn tiempo, escrib un artculo en el que rememoraba la ancestral ceremonia de matanza del marrano, y fui injuriado por un pedrisco de cartas energmenas en las que se me acusaba de asesino y no s cuntas lindezas ms. En una de aquellas cartas (escritas casi siempre en comandita, porque los ecologistas aciagos ejercen el derecho de asociacin hasta para ir a cagar) se lea la siguiente perla, que sin duda habra suscrito Van der Graaf: Queremos recordarle que en nombre de la tradicin (maldita palabra) se han cometido en este planeta las mayores atrocidades, algunas afortunadamente desaparecidas, a pesar de la resistencia de individuos similares a usted, como la ablacin del cltoris, el derecho de pernada feudal, la esclavitud, los sacrificios humanos... Hace falta decir algo ms?. Ciertamente no. A los ecologistas aciagos los retratan sus palabras, antes incluso que sus actos. Cuando alguien incurre en la abyeccin de incluir en la misma categora la tradicin de la matanza del marrano y los sacrificios humanos es porque ya merodea esos territorios de degeneracin moral por los que transitaba Van der Graaf. Podemos consolarnos pensando que este paladn de los gusanos constituye una aberracin del ecologismo; pero existen muchos orates que se refugian en el ecologismo para disfrazar una perversin del sentimiento. Del mismo modo que el fetichista sustituye a la mujer por su representacin cosificada, para soslayar la angustia que le produce enfrentarse al coo, existe un ecologismo aciago que se atrinchera en la defensa de los gusanos, o de los ratones, o de las ballenas para disimular su incapacidad para amar al prjimo. Pero quiz este ecologismo que invierte el orden natural (la vida humana relegada a un arrabal subalterno, frente a la intangible vida animal) no sea sino la manifestacin esperpntica de una mucho ms vasta enfermedad social: cuando el marasmo espiritual en el que naufragamos nos impide pronunciarnos sobre asuntos que ataen a la dignidad del hombre, acabamos construyendo vagas entelequias que defienden la dignidad de los gusanos. ltima actualizacin del documento http://www.conoze.com/doc.php?doc=1308 el 2005-03-10 00:22:49
Halloween
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Halloween
Ao tras ao, se extiende entre los espaoles -sobre todo entre los nios, pues de siempre los corruptores han preferido sembrar su veneno en quienes le prestan el abono de la ingenuidad- la celebracin mentecata del Halloween. Habr quien piense que mi rechazo a esta patochada revela un talante retrgrado o inmovilista; habr quien considere que los vituperios me los dicta un resabio de integrismo que no acepta la profanacin de ciertas festividades catlicas. Las tres o cuatro lectoras que todava me soportan saben que mi intencin es otra. Nunca me ha sido del todo simptico ese momento que el calendario cristiano dedica, al filo de un noviembre recin estrenado, a sus muertos; a fin de cuentas, Jesucristo no vino a fundar un culto funerario (Dejad que los muertos entierren a los muertos), sino una religin que restaba dramatismo a ese trnsito, convirtindolo en un mero trmite o antesala de una dicha que empequeece todas las dichas terrenales. Pero en las visitas a los cementerios y dems ritos propios de estas fechas percibo a veces un regodeo en el dolor que es extrao a la tradicin cristiana, una propensin plaidera o luctuosa que no se concilia demasiado bien con una concepcin esperanzada y promisoria de ultratumba. Antes que llorando ante sus sepulcros, prefiero honrar a mis muertos escuchando su respiracin amiga que no me abandona.
Halloween
La patochada de Halloween no me parece, pues, una prtica sacrlega o irreverente; le falta categora para ello. Mucho menos -pese a lo que propugna cierta antropologa de sainete- una subsistencia o infiltracin del paganismo ancestral que se rebela contra las imposiciones del calendario cristiano. Aceptemos que la patochada de Halloween tenga su origen remoto en el folclore celta que los inmigrantes irlandeses introdujeron en los Estados Unidos; su derivacin actual, sin embargo, no admite explicaciones tan elaboradas y pretenciosas. La patochada de Halloween, tal y como se exporta desde allende el Atlntico, es una expresin de colonialismo hortera, al estilo de esas franquicias del fast food desde las que se conspira para que nuestros hijos padezcan obesidad crnica. Y, como todas las modas yanquis, la patochada de Halloween no puede entenderse completamente sin su trasfondo de consumismo compulsivo y su aderezo grimoso e infantiloide. El folclore autctono ya incluye sobradas oportunidades para la carnavalada y la expansin festiva; convertir a nuestros hijos en zascandiles del to Sam no me parece el mejor modo de educarlos. A la postre, la aceptacin de intrusiones tan ajenas a nuestras tradiciones no revela un talante social favorable al mestizaje ni parecidas zarandajas. Ms bien denota la mentalidad lacayuna de quienes acatan gozosamente ese nuevo orden que concibe el mundo como un arrabal de los Estados Unidos. No me extraara, sin embargo, que entre los partidarios de la patochada de Halloween figurasen conspicuos detractores de la poltica exterior americana; a veces, la fijacin antirreligiosa favorece estas paradojas humorsticas. A m, desde luego, ahuecar una calabaza e iluminarla con una lamparilla se me antoja -en su modesta escala domstica-- un gesto de servilismo tan bochornoso como las lisonjas que Aznar dedica peridicamente al botarate Bush. En estas claudicaciones anecdticas es donde se demuestra la fragilidad de una cultura dispuesta a ponerse de rodillas ante la apisonadora de quienes pretenden derruirla. Es cierto que el vitalismo de una cultura se demuestra a veces en su capacidad para asimilar elementos de culturas forneas; en otras, en cambio, ese vitalismo se revela a travs de una resistencia grantica. A la patochada de Halloween hay que darle con la puerta en las narices; y a los nios que reclamen disfrazarse de bruja piruja castigarlos sin buuelos. ltima actualizacin del documento http://www.conoze.com/doc.php?doc=2193 el 2005-03-10 00:22:50
Humanismo cristiano y pp
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EN los nuevos estatutos del PP no figurar la mencin al humanismo cristiano, que hasta ahora se contaba -siquiera nominalmente- entre las fuentes inspiradoras de su ideario. Dicha mencin se travestir de "humanismo de tradicin occidental", que queda ms laico y a la vez ms difuso; aunque, ya puestos a diluirse, no entiendo por qu los chiquilicuatres responsables del circunloquio no han propuesto un sintagma ms abarcador y sincrtico, por ejemplo "humanismo de tradicin planetaria", para incorporar al mejunje un poco de pachanga multiculturalista, al estilo del Frum de Barcelona o la Semana del Extremo Oriente de El Corte Ingls. Unas gotitas de filosofa hind por aqu, unas consejas de Confucio por all, un discursito inaugural del Dalai Lama en el prximo congreso del partido y una ceremonia multitnica en la clausura -alumbrada con velas que huelan a almizcle- habran otorgado a la faccin opositora un marchamo (iba a escribir "halo", menos mal que mi detector de trminos confesionales e inconvenientes me lo ha advertido) de modernitis laica que te cagas. Pero los chiquilicuatres que se han sacado de la manga de su trajecito de Cortefiel la expresin "humanismo de tradicin occidental" han introducido, quiz sin pretenderlo, un tufillo que apesta a "choque de civilizaciones". Decididamente, la faccin opositora, tan pusilnime y blandita, tan propensa al
eufemismo y a cogrsela con papel de fumar, empieza a dar un poco de alipori. Mientras estuvo en el poder, defendi que el bodrio constitucional de la Unin Europea incluyese un reconocimiento explcito las races cristianas del continente. Pero ahora resulta que lo que pretendan imponer al prjimo no lo desean en la propia casa; uno no sabe si reaccionar con lstima, repugnancia o mera hilaridad. El desalojo del poder ha amilanado a nuestra faccin opositora, que ahora muestra ese aspecto arrugadito y encogidn de los prepucios observantes del sexto mandamiento (vaya, esta vez mi detector no ha funcionado) y se esfuerza por negar o siquiera disfrazar su filiacin, en un esfuerzo desnortado y mendicante por captar nuevas simpatas. Este patetismo zascandil de quien reniega de sus rasgos de identidad por acercarse a identidades ajenas suele saldarse siempre con el fracaso; pues se defrauda a los fieles y, a cambio, slo se consigue recaudar la guasa y el escarnio de los reticentes. Por lo dems, la faccin opositora debiera recordar que fue precisamente su apartamiento de los principios del humanismo cristiano cuando la guerra de Irak lo que le acarre la perdicin. Adems de flojos, no escarmientan. Esta supresin del humanismo cristiano como filosofa inspiradora de la derecha podra interpretarse como una irrisoria operacin de ciruga esttica o ejercicio desesperado de camuflaje. Pero tambin podra significar un ascenso de esa derecha ultraliberal, sin ms dios que el dinero, que amenaza con imponer su hegemona. En cierta ocasin, un parlamentario del PP (cuyo nombre omitir, para que no lo emplumen sus propios conmilitones) me dijo que slo una derecha de inspiracin cristiana podra hacer frente a la izquierda en su propio terreno, que es el de la justicia social: pues, a fin de cuentas, el socialismo es una hereja del cristianismo que prescinde de Dios pero enarbola la bandera de los pobres; una derecha sin inspiracin cristiana acabar entregada a los demiurgos de la macroeconoma, para quienes los hombres slo son una tortilla de nmeros. El humanismo cristiano rectifica esa tendencia y pone rostro a los hombres; cuando la derecha extirpa su inspiracin fecunda, deviene inhumana. As que los votantes cristianos tendremos que elegir entre herejes y apstatas. Los primeros, al menos, carecen de complejos. ltima actualizacin del documento http://www.conoze.com/doc.php?doc=2386 el 2005-03-14 13:03:18
La ingenuidad de zapatero
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AS titul un artculo hace algunos meses, tras escuchar el discurso de investidura de Jos Luis Rodrguez Zapatero, concluido con un desidertum que a muchos se les antoj una vacuidad o una cursilera, pero que a m me result esperanzador e ilusionante: "Un ansia infinita de paz, el amor al bien y el mejoramiento social de los humildes". Defend entonces la ingenuidad del presidente, virtud muy denostada en nuestra poca y en apariencia incompatible con el pragmatismo que exige la accin poltica, pues en ella vea o ms bien intua una energa transformadora capaz de afrontar los problemas de Espaa sin resabios ni ideas preconcebidas. Me preguntaba entonces si Zapatero sera el pnfilo que pronosticaban sus detractores, encaramado en una nube de palabras idlicas y manejado por ventajistas que se disponan a sacar tajada de su bisoez o, por el contrario, el poltico atento al "factor humano" que nos pintaban sus partidarios, capaz de conciliar la suavidad en las formas con los arrestos necesarios para afrontar el turbin que se le vena encima. Desde entonces, Zapatero ha perseverado en esa imagen de hombre ingenuo, incurriendo incluso en algunos excesos retricos en los que ya no vislumbramos aquella vehemencia candorosa de antao, sino cierta propensin a las declaraciones serficas en la que quiz subyazca un fondo de hipocresa, amn de una inequvoca y flagrante irresponsabilidad.
Cuando invoca en la sede de Naciones Unidas una beatfica "alianza de civilizaciones", o cuando declara a la revista Time que el mejor antdoto contra el terrorismo lo constituye la igualdad de sexos, Zapatero est fingiendo ingenuidad. Pero ambos pronunciamientos, por muy sonrojantes o ininteligibles que se nos antojen, no dejan de ser inofensivos excesos retricos; quiz deshonestos o hipcritas en su formulacin -a esto llamaban los antiguos una "logomaquia"-, pero inocuos en s mismos, salvo que nos paremos a considerar que denotan una cierta inanidad intelectual en quien los proclama. Ms preocupante resulta Zapatero cuando, en su afn por cultivar esa imagen de hombre ingenuo que lo aureola, se despea por los precipicios de la irresponsabilidad. Ocurre as, por ejemplo, cuando exhorta a otras naciones a seguir el ejemplo de Espaa, retirando sus tropas de Irak. Podemos estar o no de acuerdo en la precipitada o al menos presurosa retirada de nuestras tropas ordenada por Zapatero, tan pronto como fue investido presidente (adelantar que me cuento entre los que estn de acuerdo, aunque la forma un tanto impremeditada se pudiera interpretar como una concesin al terrorismo), pero nadie podr discutir que se trat de una decisin legtima y soberana. Ahora bien, al incitar a otras naciones a imitarnos, qu anhela Zapatero? Erigirse en rbitro de la comunidad internacional? O, ms ramplonamente, chinchar a Bush? Dirase que Zapatero, convencido de que su ingenuidad le atrae simpatas, se complaciera en exhibirla gratuitamente, con petulancia un tanto fatua, arriesgndose incluso a exasperar a otras naciones ms poderosas, inconsciente de las consecuencias que tales alardes acarrearn. No quisiera drmelas de agorero, pero anticipo que tales desplantes sern devueltos con creces en apenas unos meses, si -como se barrunta- Bush resulta reelegido. Por lo dems, y circunscribindonos a un mbito ms domstico, empiezo a sospechar que la ingenuidad de Zapatero no sea sino la "cara amable del Rgimen", una mscara de hipocresa que ampara las conductas ms cetrinas o alevosas de quienes le hacen el trabajo sucio, repartiendo estocadas de odio y bilis por doquier so capa del tan cacareado talante. A esto ya no lo podemos llamar ingenuidad, sino taimada doblez. ltima actualizacin del documento http://www.conoze.com/doc.php?doc=2393 el 2005-03-14 13:03:18
La Vida ms Inerme
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Juan Manuel de Prada ABC 29.III.2004
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La Vida ms Inerme
Leo con tristeza que el Partido Socialista proyecta despenalizar el aborto practicado durante las primeras doce semanas de embarazo. Una vez ms, la izquierda vuelve a enarbolar una bandera que refuta los postulados sobre los que se asienta su ideologa. Sobre esta paradoja hiriente reflexionaba Miguel Delibes en una compilacin de artculos, Pegar la hebra (Destino, 1990), que me permito citar: En nuestro tiempo es casi inconcebible un progresista antiabortista. Para stos, todo aquel que se opone al aborto libre es un retrgrado, posicin que, como suele decirse, deja a mucha gente socialmente avanzada con el culo al aire. Antao el progresismo responda a un esquema muy simple: apoyar al dbil, pacifismo y no violencia. Pero surgi el problema del aborto y, ante l, el progresismo vacil. (...) Para el progresista, eran recusables la guerra, la energa nuclear, la pena de muerte, cualquier forma de violencia. En consecuencia, haba que oponerse a la carrera de armamentos, a la bomba atmica y al patbulo. El ideario progresista estaba claro y resultaba bastante sugestivo seguirlo. La vida era lo primero, lo que proceda era procurar mejorar su calidad para los desheredados e indefensos. Haba, pues, tarea por delante. Pero surgi el problema del aborto, el aborto en cadena, libre, y con l la polmica sobre si el feto era o no persona, y, ante l, el progresismo vacil. El embrin era vida, s, pero
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no persona, mientras que la presunta madre lo era ya y con capacidad de decisin. No se pens que la vida del feto estaba ms desprotegida que la del obrero o la del negro, quiz porque el embrin careca de voz y voto y, polticamente, era irrelevante. Entonces se empez a ceder en unos principios que parecan inmutables: la proteccin del dbil y la no violencia. Contra el embrin, una vida desamparada e inerme, poda atentarse impunemente. Nada importaba su debilidad si su eliminacin se efectuaba mediante una violencia indolora, cientfica y esterilizada. Indolora, habra que matizar, para la mujer que se somete a anestesia mientras se elimina la vida que se gesta en sus entraas; no para el feto o embrin a quien se arranca del claustro materno. Delibes lograba en aquel artculo meter el dedo en la llaga. Si la tarea primordial del progresismo consiste en otorgar voz a quienes carecen de ella (a quienes han sido despojados de ella), all donde la vida es asediada o perseguida, no se entiende por qu desiste de su designio ante el crimen del aborto. Se esgrime con frecuencia que existe un derecho de la mujer a disponer de su propio cuerpo, pero se olvida el derecho del ms dbil, el nasciturus, a la vida. Una vida de la que la mujer embarazada es depositaria, pero en ningn caso propietaria; que la naturaleza le haya confiado su gestacin no quiere decir que pueda disponer de ella y destruirla. Quisiera introducir una reflexin ltima sobre el sistema de plazos que se incluir como criterio despenalizador de esa reforma anunciada. La vida del feto, desde el preciso momento de su fecundacin, se constituye -como cualquier bilogo podr confirmar- en vida autnoma, pues los cromosomas del cigoto presentan desde el principio una combinacin distinta a la de sus progenitores. Un aborto practicado en las primeras doce semanas de embarazo quiz resulte menos arduo y aparatoso que un aborto practicado a los siete meses de gestacin, del mismo modo que asesinar a un anciano o a un tullido resulta menos arduo que asesinar a un joven en plenitud fsica, del mismo modo que una dosis de cianuro resulta menos aparatosa que una sierra elctrica. Pero la facilidad quirrgica no puede erigirse en criterio de despenalizacin, salvo que reconozcamos que con dicho sistema de plazos pretendemos lavar nuestra mala conciencia. A la hipocresa, por lo que se ve, le importa el tamao. ltima actualizacin del documento http://www.conoze.com/doc.php?doc=2265 el 2005-03-10 00:22:50
Las ideas de la iglesia
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ESCRIBA Chesterton que el catolicismo es "la nica religin que libera al hombre de la degradante esclavitud de ser un hijo de nuestro tiempo". Quienes acusan a la Iglesia de no acomodarse a los tiempos no entienden que ser catlico consiste, precisamente, en oponerse a la mentalidad dominante, en conquistar un mbito de fortaleza y libertad interior que, impulsado por la fe, permita nadar a contracorriente. Se repite machaconamente que la Iglesia es una enemiga de las ideas nuevas; machaconamente se la tilda de "carca", "casposa" y otras lindezas limtrofes. Un anlisis serio de la Historia nos ensea, sin embargo, que los catlicos se han caracterizado siempre por brindar ideas nuevas; y que, por sostener tales ideas, han padecido incomprensiones sin cuento. Cuando San Pablo, y con l las primeras comunidades de cristianos, se oponan a la esclavitud no estaban, precisamente, "acomodndose a los tiempos". Chesterton destaca que los catlicos siempre han vindicado ideas nuevas "cuando eran realmente nuevas, demasiado nuevas para hallar apoyos entre las gentes de su poca". As, por ejemplo, el jesuita Francisco Surez elabor una lucida teora sobre la democracia doscientos aos antes de la Declaracin de Independencia de los Estados Unidos y de la Revolucin Francesa; pero, desgraciadamente, aquella teora fue formulada con dos siglos de adelanto, en una poca en que los
monarcas fundaban su tirana sobre un inexistente Derecho Divino. Los ejemplos podran multiplicarse hasta el infinito. Cuando, en nuestros das, se caricaturiza a la Iglesia como una enemiga de las ideas nuevas se quiere decir, en realidad, que es -cito de nuevo al autor de El hombre que fue jueves"enemiga de muchas modas influyentes y gregariamente aceptadas, muchas de las cuales se pretenden novedosas, aunque en su mayora estn empezando a ser un pequeo fsil. La Iglesia se opone con frecuencia a las modas perecederas de este mundo; y lo hace basndose en una experiencia suficiente para saber cun rpidamente perecen . Nueve de cada diez de las llamadas "nuevas ideas" no son sino viejos errores. La Iglesia Catlica cuenta entre sus obligaciones principales con la de prevenir a la gente de incurrir otra vez en esos viejos errores No existe ningn otro caso de continuidad de la inteligencia parangonable al de la Iglesia, pues su labor ha consistido en "pensar sobre el pensamiento" durante dos mil aos. De ah que su experiencia cubra casi todas las experiencias; y, en especial, casi todos los errores". Las palabras de Chesterton resuenan hoy con una renovada clarividencia. El error principal de nuestra poca se resume en una forma deshumanizada de hedonismo que niega la intrnseca dignidad de la vida; as, se han fomentado prcticas aberrantes, como el aborto, que hoy son cobardemente aceptadas, pero que dentro de doscientos aos provocarn el horror y la vergenza de las generaciones venideras. La idea de defensa de la vida, que los apacentadores del rebao tachan de vieja, es rabiosamente nueva; vindicarla es un modo -incmodo, por supuesto, pero por ello ms excitante- de nadar a contracorriente. Naturalmente, los apacentadores del rebao procurarn siempre soslayar el debate de las ideas, sustituyndolo por un ofrecimiento indiscriminado de "modas influyentes" y perecederas. Frente a polmicas profilcticas con fecha de caducidad que no alcanzan el rango de verdaderas ideas, la Iglesia propone una visin humanista del sexo, encauzado por la responsabilidad y no reducido a un mero ejercicio ldico, trivial y, a la postre, autista. Defender esta idea nueva condena a la soledad y el ostracismo; es el precio -y el premio- que acarrea liberarse de la "degradante esclavitud de ser hijos de nuestro tiempo". ltima actualizacin del documento http://www.conoze.com/doc.php?doc=2431 el 2005-03-14 13:03:18
Las Pinturas de la Almudena
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conoZe.com Otros Tpicos Nuevos Movimientos Camino Neocatecumenal

Qu suerte tiene Kiko Argello! Yo dara un ojo de la cara por conseguir que la Real Academia evacuase una declaracin institucional cada vez que publico una novela, ponindome como chupa de dmine. Una execracin acadmica posee una fuerza consagratoria fulminante. Y, sobre todo, demuestra que tu obra molesta, ofende, exaspera, jode mogolln a los repartidores de bulas. En una poca como la nuestra -tan propensa al concilibulo y el mamoneo-, un ditirambo ms o menos florido carece de utilidad, pues la gente ya est hasta la boina de que le disfracen las maulas con los arreos del elogio; en cambio, una arremetida virulenta sirve como revulsivo al anestesiado pblico. Argello, que est mal asesorado, ha reaccionado con estupor, afirmando que las execraciones acadmicas son obra del demonio; mejor hubiese sido que tildase a sus execradores de putrefactos, que era el remoquete que Buuel y Dal empleaban para designar a la tropa acadmica y a otras faunas apoltronadas. Tambin podra haber reaccionado evacuando las tripas o la vejiga ante la fachada de la Real Academia de Bellas Artes. A la putrefaccin hay que responder con escatologa. A m -lo confesar- tampoco me han encandilado las pinturas de La Almudena. No porque las considere
anacrnicas, como sostienen los acadmicos; pues tildar de anacrnica una obra esttica presupone una concepcin progresista y desfasada del arte, segn la cual cada poca debe aspirar a nuevos finisterres de originalidad. De este modo, a toda obra que desdee mirar hacia el futuro (que es el engaabobos con que se disfrazan las modas, tan pasajeras y efmeras) se le cuelga el sambenito de anacrnica. A m, si me diesen a elegir, pongo por caso, entre Giotto y Tpies, no sabra decir quin es ms anacrnico; en cambio, podra afirmar sin temor a equivocarme que Giotto es un artista de mi tiempo, mientras que Tpies me parece del tiempo de Maricastaa. Las pinturas del presbiterio de La Almudena pecan, para mi gusto, de un excesivo didactismo y descuidan un tanto la funcin emotiva del arte religioso. Como el propio Argello ha explicado, sus pinturas conforman una corona mistrica que trata de aproximar al espectador algunos de los arcanos de la teologa cristiana; se tratara, pues, de una pintura de intencin didctica. De ah que se hayan elegido motivos como la Transfiguracin, la Ascensin o el Pantocrator, en los que la naturaleza divina de Jesucristo se subraya y magnifica; de ah que el tratamiento de las figuras -hierticas y alargadas- postule una recuperacin del arte bizantino. Dejando aparte la discutible eleccin cromtica del pintor -a los colores que hoy nos parecen chillones ya se encargan los aos de aadirles una ptina de tenebrismo, como ocurre con tantas pinturas clsicas mejoradas por el betn de los siglos-, lo que ms pesa sobre las pinturas de La Almudena es un didactismo demasiado explcito. La gran pintura religiosa, antes que a ensear, aspira a ser comprendida de forma instintiva por el sentimiento: Tintoretto, Caravaggio o Murillo son grandes pintores porque nos conmueven. Luego, tras esa primera conmocin, nos obligan a reflexionar sobre los misterios que invoca su obra; pero esa reflexin posterior nunca se impone como una obligacin didctica, sino como un corolario natural. Al contemplar las pinturas del presbiterio de La Almudena, no llegamos a experimentar ese instantneo golpe de emocin. Muchos de los grandes maestros de la pintura religiosa no fueron, por lo dems -Caravaggio es el ejemplo ms notorio-, hombres demasiado piadosos. Y es que el espritu sopla donde quiere. ltima actualizacin del documento http://www.conoze.com/doc.php?doc=1269 el 2005-03-10 00:22:49
Los Homosexuales y la Iglesia
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Juan Manuel de Prada ABC 26.VII.2004
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Siempre me ha producido perplejidad la virulencia con que determinados individuos o colectivos que alardean de hallarse fuera del seno de la Iglesia catlica arremeten contra las recomendaciones y pronunciamientos eclesisticos. En dicha virulencia he advertido el impulso totalitario de quienes, no satisfechos con pensar y actuar en libertad, aspiran a imponer sus pensamientos y actuaciones a quienes piensan o actan de manera distinta. Por qu no les basta con hacer caso omiso de esas recomendaciones y pronunciamientos que no les ataen? Por qu se dan por aludidos, cuando orgullosamente no se cuentan entre sus destinatarios? Supongo que en dicha actitud subyace la conviccin de que los obispos an poseen cierto prestigio entre capas nada exiguas de la poblacin que a ellos les gustara tener amodorradas por el pensamiento nico; pero su afn un tanto frentico por anular dicho prestigio slo admite una explicacin patolgica. No les basta a estos individuos con emitir su doctrina y allegar, mediante muy agresivos mtodos proselitistas, pareceres concurrentes, sino que pretenden silenciar dictatorialmente a quienes se atreven a disentir. El ltimo episodio de virulencia anticlerical lo ha desatado un documento de los obispos titulado En
favor del verdadero matrimonio. En un artculo tan bendecido por el sentido comn como suelen estarlo todos los suyos, Martn Ferrand se preguntaba: Hay algo ms natural que las mitras se dirijan a sus feligreses para orientarlos en asuntos de fe, dogma o, como es este caso, relativos a las costumbres y su valoracin moral? Podran entenderse los reparos de quienes, siendo creyentes y practicantes, discrepan en su valoracin con la de la Jerarqua; pero a qu viene la rabia de quienes no lo son?. A esta pregunta -seguramente retrica- del maestro Martn Ferrand creo haber respondido ya en el prrafo inicial de este artculo. Sobre las uniones entre homosexuales ya me he pronunciado en anteriores ocasiones. Durante siglos, la homosexualidad fue considerada una perversin o vicio nefando que la psiquiatra estudiaba y las leyes repriman. Desde el momento en que dicha conducta sexual ha dejado de constituir un delito, el Derecho no puede ignorarla, pues su misin fundamental consiste en proporcionar seguridad a quienes se hallan bajo su imperio. Parece, pues, de justicia que el Derecho arbitre algn instrumento que regule las uniones de homosexuales. Ahora bien, es injusto y contrario a derecho que dicho instrumento sea el matrimonio, institucin jurdica que regula una realidad social distinta. Pues el matrimonio incluye en su misma naturaleza fines de mantenimiento de la propia sociedad (me refiero, claro est, a la procreacin de hijos) que la unin entre homosexuales no posee. No debemos dejar de considerar que una poblacin formada exclusivamente por homosexuales estara condenada a la extincin. El Derecho no puede otorgar el mismo grado de reconocimiento a las uniones que garantizan la propia subsistencia de la sociedad que a otras que la abocan a su consuncin. Si se lo otorga, est incurriendo en una aberracin jurdica. El documento episcopal, por lo dems, proclama la dignidad inalienable de los homosexuales; execra su menosprecio y discriminacin; reconoce los derechos que les asisten; y exhorta a los fieles a acogerlos como corresponde a una caridad verdadera y coherente. Recoge, en definitiva, aquel mandato de Jess que, en uno de los pasajes ms emocionantes del Evangelio, se niega a condenar a la mujer adltera, tras salvarla de la lapidacin. Pero este gesto de amor supremo lo remata con una muy persuasiva admonicin: Vete y no peques ms. Quien tenga odos para or, que oiga. Y quien no, por favor, que se calle un poquito. ltima actualizacin del documento http://www.conoze.com/doc.php?doc=857 el 2005-03-10 00:22:48
Los rdagos de gallardn
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DESCUBR a Gallardn, siendo casi un nio, en un programa televisivo de divulgacin sexual presentado -o tempora, o mores!- por la doctora Ochoa. Gallardn era por entonces un joven de aspecto modosito y empolln, que se haba sacado unas oposiciones dificilsimas en cuatro das y capitaneaba las Nuevas Generaciones de AP. En aquel debate que hoy nos resultara irrisorio (como quiz dentro de veinte aos nos resulten los que hoy nos enardecen), Gallardn execraba (agrrense los machos) el uso del condn, frente a un puado de fieras corrupias dispuestas a comrselo con patatas; increblemente, el joven Gallardn no slo impidi que le hincaran el diente, sino que vapule a sus contrincantes, con una dialctica brillantsima que reduca los argumentos adversos a la categora de rebuznos tartamudos. Recuerdo que mi padre, encandilado por las dotes persuasivas de aquel alevn de poltico capaz de hacerte comulgar con ruedas de molino, sentenci: "Este to acabar siendo presidente del Gobierno". Y es que, en efecto, se notaba que el wonder boy de la derecha no se haba metido en poltica para ser el palafrenero de nadie; se notaba que su nica aspiracin -su sino- consista en alcanzar la ms alta magistratura del Estado. Por lograrlo, estara dispuesto a que ardiese Troya.
Si, en lugar de la carrera poltica, hubiese elegido la eclesistica, Gallardn no se habra detenido hasta ocupar el sitial de San Pedro; si su destino hubiese sido literario, Gallardn habra vendido su alma al diablo por obtener ese premio sueco instituido por un dinamitero. Existe una raza de hombres ambiciosos con fundamento, desdeosos del escalafn, sin otro designio vital que el triunfo apotesico; cualquier triunfo parcial que los distraiga de su misin lo consideran insulso, apenas una migaja que, en lugar de aplacar sus ansias, las azuza y exacerba. Naturalmente, cuando estos hombres empiezan a barruntar que su designio podra torcerse, empiezan a remejerse inquietos, conscientes de que una vida que no colme sus aspiraciones es una vida inane que no merece la pena ser vivida. Gallardn no puede soportar la idea de llegar a la senectud presidiendo un consistorio, o escribiendo discursos para los congresos gremiales; a Gallardn los consistorios, como los congresos gremiales, le parecen filfa, dedicaciones propias de alfeiques y mediocrillos. Mientras gobern Aznar, algunos creyeron que Gallardn doblegara la testuz, sobre todo cuando acept incorporar a su candidatura municipal a la presidenta consorte, concesin que tuvo que saberle a acbar. Pero Gallardn slo estaba fingiendo y velando sus armas para ocasiones ms propicias. Tan pronto como la nueva direccin de su partido le ha otorgado un mayor protagonismo, Gallardn ha vuelto a las andadas de su monomana, que no es otra -no importa cun sinuosas o labernticas parezcan sus estrategias- que ocupar el Palacio de la Moncloa. Gallardn sabe que el tiempo corre en su contra; sabe que su primavera (ay, aquel jovencito que execraba los condones!) est definitivamente difunta; sabe que en su esto empiezan a presentirse vientos otoales; sabe, en fin, que el invierno se abalanza precoz sobre los hombres ambiciosos que han consumido sus energas en la consecucin de un designio nunca consumado. Ayer se fue; maana no ha llegado; y antes de que la salud y la edad se hayan huido, Gallardn juega sus bazas un poco a la desesperada. En su rdago a Esperanza Aguirre empiezo a barruntar avisos de derrumbe. Sera trgico que, a la postre, el wonder boy de la derecha fuese recordado como un tarambana de aspiraciones olmpicas que ni siquiera consigui que se celebrara en su feudo una final de la Copa Davis. Gallardn, coo, no seas cagaprisas, que te vas a llenar de mierda. ltima actualizacin del documento http://www.conoze.com/doc.php?doc=2410 el 2005-03-14 13:03:18
Mar adentro
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Mar adentro
DESPUS de leer quinientas o seiscientas entrevistas a Alejandro Amenbar y recensiones crticas de su pelcula (nunca los engranajes de la propaganda se haban mostrado tan engrasados), uno llega a la conclusin de que Mar adentro, antes que una obra de tesis, pretende ser una vindicacin de la libertad del hombre para gobernar su destino. Cuando se le pregunta si aboga por la eutanasia, Amenbar esquiva la declaracin tajante, para referirse a ese mbito de autonoma personal en que cada hombre resuelve soberanamente si su vida merece o no la pena ser vivida; de este modo, la solucin adoptada por Ramn Sampedro, el protagonista de la pelcula, se presenta como un ejercicio de afirmacin vitalista: el hombre es dueo de sus decisiones y, como tal, proclama su derecho a morir, libre de ataduras jurdicas o morales. La muerte se convierte as en un acto ntimo, sobre el que no ejerce imperio sino la propia conciencia; y, en consecuencia, Amenbar propone una pelcula de corte intimista, que no aspira a juzgar las razones que impulsaron a Sampedro a abreviar sus penurias, sino a comprenderlas. Hasta aqu las declaraciones de Amenbar, que la contemplacin de Mar adentro desmiente concienzudamente. Pues si, en efecto, la intencin del director hubiese sido celebrar esa capacidad
Mar adentro
decisoria del hombre para determinar los confines de su propia vida, tan respetable como la solucin adoptada por Sampedro resultara la de quienes, sobreponindose a las calamidades que los afligen, desean seguir viviendo. Pero no. Amenbar introduce una secuencia bastante rastrera en la que se mofa de un sacerdote (al parecer inspirado en una persona real, lo cual aade vileza al asunto), paraltico como Sampedro, que afirma su ansia de vivir. Al progresismo rampante y hegemnico, que tanto se regocija con el escarnio de lo religioso (de lo cristiano, convendra precisar), esta secuencia le resultar muy graciosa y estimulante; aunque, en puridad, se trata de una caricatura gruesa, de una abyeccin difcilmente superable, en la que Amenbar demuestra que su intencin no era comprender las razones de cada hombre, sino justificar, a travs del engao y la tergiversacin de brocha gorda, las razones de su protagonista y, de paso, burlarse de quienes, en medio de la postracin, an encuentran motivos para seguir respirando. El dilogo que mantienen Sampedro y el sacerdote se presenta como una situacin cmica que apela a la risa del espectador a travs de recursos tan bajunos como la deformacin esperpntica y el ensaamiento bufo. Por supuesto, este dilogo incluye afirmaciones de una falsedad vomitiva (as, por ejemplo, se sostiene alegremente que la Iglesia defiende la pena de muerte), que slo un espectador ofuscado por el odio antirreligioso podr digerir sin repulsa. Resulta muy difcil enjuiciar una obra tan tendenciosa y manipuladora en trminos estrictamente cinematogrficos. Me atrever, no obstante, a traer a colacin otro pasaje de la pelcula sobre el que los crticos, tan sospechosamente unnimes (elogiar Mar adentro se ha convertido en "razn de Estado"), pasan de puntillas, temerosos de suscitar las iras de quienes manejan el cotarro. Me refiero a la secuencia de la fantasa voltil del protagonista, que se inicia con uno de esos planos de helicptero que tanto repudian los crticos cuando se trata de denigrar una pelcula hollywoodense y se remata con un encuentro amoroso en la playa digno de un anuncio de colonias filmado al alimn por Claude Lelouch y Franco Zeffirelli en plena resaca de anisete. Cualquier otra pelcula que hubiese incluido esta secuencia entre sus fotogramas hubiese sido tildada de cursi y almibarada; pero la "razn de Estado" impone un deber de silencio. El silencio de los corderos, que viajan en rebao y balan el mismo ditirambo. ltima actualizacin del documento http://www.conoze.com/doc.php?doc=2378 el 2005-03-14 13:03:18
Menstruaciones bajo vigilancia
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conoZe.com tica Natural Anticonceptivos

Me tiene bastante alucinado esa noticia que anuncia la comercializacin de una pastillita que reduce el nmero de menstruaciones. Se supone que su finalidad primordial es descarnadamente anticonceptiva, pero sus promotores, quiz un poco ruborizados de reconocer sin ambages este extremo, aducen que su administracin liberar a las mujeres de los achaques que rodean su engorrosa fecundidad. La misin de la pastillita consiste, pues, en desbaratar el reloj de la naturaleza y someter sus trizas a un cmputo tirnico dictado por la qumica. Una vez ms, vemos cmo ciertos retrocesos del Progreso (que nos venden como si fueran avances, aprovechndose de nuestra estolidez y pasividad) nos convierten en autmatas que han reprimido la biologa ms elemental, para entregarse con risuea insensatez a un futuro en el que acabaremos dimitiendo de nuestra condicin humana, sometidos a manipulaciones genticas y pastillitas a granel que nos irn convirtiendo en monstruos gregarios. Me subleva pensar que ste vaya a ser nuestro destino. Pero los avances desquiciados de la farmacologa as lo anuncian: durante los ltimos aos, hemos padecido un alud de supuestas pastillitas milagrosas (la credulidad popular les ha adjudicado este
epteto, resistindose a reconocer que su eficacia no es hija de la casualidad, sino de una estratagema calculadsima e impa de la cual somos vctimas) que remedian los males ms acuciantes o fantasmagricos del hombre moderno. Combinaciones qumicas que prometen el fin de la calvicie, el exterminio de la celulitis o la prolongacin del rijo. Pero todo este repertorio de grageas no es sino el reclamo que se tiende a los inocentes, el caramelo que se ofrece al nio para que compruebe su dulzura y se engolosine: detener la cada del cabello o enmudecer la menstruacin o retardar un empalme constituyen milagros demasiado rudimentarios, en realidad poco ms complejos que curar un catarro o combatir la halitosis. De lo que se trata, al comercializar estos remedios en apariencia revolucionarios, es de atraparnos en el cebo y conducirnos dcilmente hasta el paraso anestesiante de la qumica, esa gran tienda de gominolas que genera adiccin y nos transforma en plcidos peleles. Maana mismo, los prestidigitadores de los laboratorios nos anunciarn la invencin de una pastillita que garantiza la felicidad perpetua, hacindonos indemnes a los cambios de humor, a las emociones desmesuradas, a los raptos de optimismo o euforia. Pasado maana, nos sorprendern con otras drogas inicuas (e inocuas) que nos borrarn los sueos, que nos borrarn la memoria, que nos borrarn las lgrimas. Pastillitas que nos exoneren de esa gravosa tarea cotidiana que es la vida. No hace falta decir que, detrs de este auge creciente y ya imparable de la qumica, se encubre nuestro enfermizo pavor a la fisicidad. Nos horroriza comprobar que estamos hechos de carne y sangre; nos repugna asistir a los sntomas ms saludables de la naturaleza. Preferimos sobrellevar una vida vicaria, programada por las pastillitas que nos mantienen en conserva, encerrados en una cpsula de asepsia y autismo de la que ha quedado excluido cualquier germen de humanidad. Nuestros cuerpos se convertirn en caparazones de una juventud perpetua, pero inerte; nuestras almas, antes de verse reducidas a una pura frmula qumica, se evadirn para siempre jams, como pjaros que abandonan su nido. Nos aguarda un futuro mucho ms fatdico de lo que vaticinaron los catastrofistas de antao. Incapaces de acatar los dictados de la naturaleza, deambularemos, alelados y sansimos, por los pasadizos lbregos de un laberinto qumico. Los autmatas ya estn aqu, creciendo dentro de nosotros. Que paren el mundo, por favor! Este menda quiere bajarse. ltima actualizacin del documento http://www.conoze.com/doc.php?doc=1618 el 2005-03-10 00:22:49
Ministras entre pieles
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Juan Manuel de Prada ABC 21.VIII.2004
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AGOTADAS casi todas las posibilidades chuscas del clebre posado ministerial, a este pobrecito hablador ya slo le quedan las migajas. No se ha comentado suficientemente, sin embargo, la profusin atosigante de pieles que se observa en la fotografa de grupo que sirve de atrio al reportaje: en ella, las ocho ministras de cuota posan en torno a un par de divanes u otomanas (escribo "divanes" y "otomanas" para ir metiendo en harina al lector), sobre los que se han desperdigado unas pieles que aaden a la composicin un aire de lujo espeso y calentorro, un tanto incongruente con los bochornos estivales. Las modelos posan sus culos ministeriales sobre el opulento mullido: alguna, como la ministra Salgado, en un rasgo como de Salom que aguarda la bandeja con el trofeo, se reclina lnguidamente sobre el divn; otras, como la ministra Narbona, apoyan una mano sobre las pieles cosquilleantes, sentando plaza sobre sus dominios. En la sonrisa sanota y ecolgica de Narbona no se adivina, por cierto, atisbo alguno de remordimiento; quiz en ese momento no se acordaba de las foquitas que los cazadores canadienses descalabran con bates de bisbol. Algn comentarista se ha apresurado a recomendar a las ministras de cuota que aprovechen sus dotes
recin estrenadas de maniqus para posar desnudas en alguna revista guarrindonga. Tamaa desconsideracin revela una concepcin muy angosta y elemental del erotismo. Los verdaderos connaisseurs sabemos que una mujer envuelta en pieles ejerce sobre la libdine un efecto mucho ms turbador que la mujer en cueros. Las ministras de cuota as lo han entendido; de ah que hayan elegido como complemento indumentario esas pieles que parecen sacadas de una novela de Leopold von SacherMasoch. Este Sacher-Masoch, que escriba de puta pena y dara nombre a cierta desviacin sexual, lleg a firmar con una de sus amantes un contrato en el que le solicitaba que se vistiera con pieles "tan a menudo como le fuera posible, y principalmente cuando se mostrara cruel"; a cambio, Sacher-Masoch se comprometa a "obedecerla con una sumisin servil" y soportar sin rechistar las humillaciones que le infligiera, prosternado a sus pies. Vistas a la luz de Sacher-Masoch, las ministras de cuota se convertiran en estrictas dominantas que nos rebozan por los morros sus opulencias indumentarias mientras nosotros, sus votantes y esclavos, nos disputamos el cajn de saldos de las ofertas y nos rascamos el bolsillo para llegar renqueantes a fin de mes. Naturalmente, en este gabinete sado-ministerial, cada ministra adoptara un papel acorde a sus caractersticas: as, la vicepresidenta Fernndez de la Vega (Dmina Mara Teresa), enjuta y de aspecto asctico, ejercera de ama del calabozo, presta a empuar el ltigo y despellejar a sus esclavos morosos; la ministra Trujillo (Mistress Mara Antonia), ms campechanota y lozana, sera un ama al estilo de aquella vaquera de la Finojosa que cant el Marqus de Santillana, dispuesta a brindar cobijo, o al menos "solucin ocupacional" al viajero que carece de techo, y tambin a repartirle unos cuantos sopapos, a poco que se le desmande; la ministra Salgado (Lady Elena) desempeara el rol de ama mstica, espiritualizada y aleve que mira a sus esclavos por encima del hombro, mientras les receta unas inyecciones de rnica que la Sanidad Pblica, por supuesto, no sufragar; y as sucesivamente. Convertidas en reencarnacin de aquella Venus de las pieles de Sacher-Masoch, los desmanes que a partir de ahora perpetren las ministras de cuota nos resultarn menos dolorosos. O, al menos, ms cruelmente placenteros. La prxima vez, por favor, que posen con cors de cuero y botas "doctor Martens". ltima actualizacin del documento http://www.conoze.com/doc.php?doc=2365 el 2005-03-14 13:03:18
Nos Odian
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Juan Manuel de Prada ABC 12.IV.2004
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Nos Odian
Las encuestas demoscpicas quiz sean, como pretenden sus promotores, un espejo de la sociedad. Repescado del Callejn del Gato, habra que aadir. Las encuestas devuelven una imagen favorecedora de la poblacin encuestada, que aprovecha la oportunidad que se le ofrece para contemplarse despojada de adiposidades y flacideces, exonerada de arrugas, redimida de alopecias y celulitis. Si a uno lo asaltan en la calle para preguntarle, pongo por caso, Usted le sacude coscorrones a sus hijos?, es natural que responda negativamente, aunque cultive tan brbaro mtodo reprensor; pues a nadie le gusta que le hurguen en las recmaras donde esconde sus bajezas. Salvo que el interrogado sea, claro est, un exhibicionista que disfruta alardeando de sus lacras. Esas encuestas sobre hbitos de lectura de los espaoles en las que se concluye que la mitad de la poblacin desdea la letra impresa no resultan tan pavorosas por los resultados desalentadores que ofrecen como por la realidad oculta que sugieren: pues ese abultado porcentaje de espaoles que confiesa no leer no lo componen quienes se muestran indiferentes a los libros, sino sus aborrecedores ms chulescos; adems de ellos, existe otro porcentaje de personas que, aunque no posen la mirada sobre un libro, an se avergenzan de ello y mienten, temerosas de ingresar en las hordas de la burricie.
Nos Odian
Una encuesta recin realizada entre marroques depara unos resultados espeluznantes. Un cuarenta y cinco por ciento expresa una opinin favorable de Osama bin Laden; el porcentaje se eleva hasta el sesenta por ciento cuando se les pregunta si consideran justificados los ataques suicidas con bombas contra objetivos occidentales, y hasta el setenta y tres por ciento cuando se trata de declarar sin ambages su rechazo hacia los cristianos. Podra objetarse que la muestra de poblacin encuestada -apenas mil personas- no basta para representar fielmente al pueblo marroqu; pero nadie nos asegura que, si dicha muestra se ampliara, los porcentajes no podran resultar an ms escandalosos. Por otro lado, nadie discutir que entre esos mil marroques encuestados habr muchos que oculten sus opiniones aviesas por hipocresa, sonrojo o mero hasto. La nica conclusin que dicha encuesta permite extraer es de un laconismo aterrador: nos odian. As de simple y as de claro. La charlatanera ambiental ha desplegado monsergas inspiradas por un loable espritu conciliador, pero angelicalmente distanciadas de la realidad. Se insiste en deslindar la aversin que merecen unos pocos extremistas fanticos del respeto debido a una mayora musulmana pacfica, etctera, etctera. De qu mayora estamos hablando? De ese setenta y tres por ciento que confiesa sin ambages su rechazo hacia los cristianos (y entiendo que aqu cristiano significa occidental)? Algunos pensarn -o preferirn pensar, para seguir disfrutando de los rditos que les proporciona la contemporizacin- que este artculo peca de alarmismo; coincidirn con quienes se empean en reflejar la realidad ante un espejo embellecedor. Pero este artculo slo pretende sealar que existe un odio atvico -y no circunscrito a cuatro fanticos aislados- que aspira a destruir los principios sobre los que se organiza nuestra sociedad, a la vez que se aprovecha de sus ventajas. No hace falta que las encuestas lo ratifiquen; basta con que nos desprendamos las anteojeras de la correccin poltica y dejemos de mortificarnos con los cilicios de la mala conciencia. Nos odian. Y el odio es la ms eficaz arma de destruccin masiva ideada por el hombre. La proteccin contra ella no consiste en pronunciar pnfilas declaraciones de hermandad. ltima actualizacin del documento http://www.conoze.com/doc.php?doc=2266 el 2005-03-10 00:22:50
Prrocos de Valverde
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conoZe.com Veritas et cetera Temas El extrao caso del cura de Valverde del Camino
Prrocos de Valverde
Se acuerdan del San Manuel Bueno, mrtir de Unamuno? El cura que protagonizaba el relato sostena sobre sus hombros la cruz terrible y agnica de la duda, salvando, a travs de este castigo, la fe de sus feligreses. Mi vida es una especie de suicidio continuo, un combate contra el suicidio -exclamaba, en un pasaje de desgarrado patetismo, la criatura unamuniana-; pero que vivan ellos, que vivan los nuestros!. A travs de este cotidiano ejercicio de inmolacin, suicidndose cada da en su ministerio, consegua don Manuel Bueno que sus feligreses siguiesen soando con su fe, como el lago suea el cielo. Aquel cura urdido por Unamuno era prroco de Valverde de Lucerna, una aldea simblica, oculta entre montaas que slo visitaba la nieve y asomada a un lago en cuyo fondo reposaba otra aldea sumergida. Si la nieve, en el relato de Unamuno, simboliza la fe intacta de los aldeanos, esa aldea sumergida simboliza los infiernos de recndita y secreta agona que laceran a su protagonista. Me he acordado de don Manuel Bueno en estos das, tras leer las estupefacientes revelaciones del cura Jos Mantero porque, paradjicamente, tambin l es prroco de otra localidad llamada Valverde. Valverde del Camino, en la provincia de Huelva.
Prrocos de Valverde
Sin afn hiperblico, podramos afirmar que don Manuel Bueno y este Jos Mantero que acaba de salir con estrpito del armario son criaturas antpodas. Frente a la epopeya trgica del personaje unamuniano, que reprime sus dudas y sus pulsiones, no por arrogarse un triunfo, sino por la paz, por la felicidad, por la ilusin de los que le estn encomendados; frente a tanto dolor sobrellevado en silencio, en las cmaras ms secretas de la intimidad, nos topamos con el vodevil zafio de este cura que sale a la palestra pblica para contarnos que infringe su celibato. Podra objetarse que al cura Mantero no lo anima un mero propsito de escndalo, sino la intencin de proclamar la verdad. Y de nuevo surge, para rebatirlo, la voz del personaje unamuniano: La verdad? La verdad es acaso algo terrible, algo intolerable, algo mortal; la gente sencilla no podra vivir con ella. Y entonces -protesta su confidente Lzaro-, por qu me la deja entrever ahora aqu, como en confesin?. Porque si no me atormentara tanto, tanto, que acabara gritndola en medio de la plaza, y eso jams, jams, jams. Yo estoy para hacer vivir a las almas de mis feligreses, para hacerlos felices, para hacerlos que se sueen inmortales, y no para matarlos. Lo que aqu hace falta es que vivan sanamente, que vivan en unanimidad de sentido, y con la verdad, con mi verdad, no viviran. Que vivan. Y esto hace la Iglesia, hacerlos vivir. Religin verdadera? Todas las religiones son verdaderas en cuanto hacen vivir espiritualmente a los pueblos que las profesan, en cuanto les consuelan de haber tenido que nacer para morir, y para cada pueblo la religin ms verdadera es la suya, la que ha hecho. Y la ma? La ma es consolarme en consolar a los dems, aunque el consuelo que les doy no sea el mo. Artculos de este tema:
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Despreciables (Juan Manuel de Prada)
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Perlas en el Estircol
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Hace unos das, ABC me encarg la ms ingrata tarea de cuantas recuerdo en mis casi nueve aos (tempus fugit) de colaborador en este peridico. Consisti en comentar los programas especiales (su especialidad era la estulticia) con que las cadenas privadas castigaron a sus espectadores en la Nochevieja; aquellas tres horas en que mis neuronas permanecieron expuestas a tantas mentecateces y paparruchas radiactivas me han dejado secuelas irreversibles que mis abogados estn analizando, antes de interponer la pertinente reclamacin por daos y perjuicios. Debo aclarar que no me cuento entre los apocalpticos que abominan de la televisin como si fuera un instrumento del Maligno; en los ltimos aos, sin embargo, la depauperacin progresiva del medio me ha ido apartando del televisor, que ya slo utilizo para ver pelculas y... publicidad. Dado el grado de postracin esttica que ha alcanzado la programacin de los diversos canales, los intermedios publicitarios se han convertido en una especie de oasis para mis hastiados ojos, que se niegan a seguir las vicisitudes de esos homnidos con sarpullido en la entrepierna y encefalograma plano con que las distintas cadenas televisivas entretienen a su clientela. As, de forma casi imperceptible, mis hbitos televisivos se han ido invirtiendo: cuando suena la sintona machacona que anuncia la interrupcin de cualquiera de esos programas oligofrnicos, corro al sof,
seguro de que descubrir alguna perla que anuncie bebidas alcohlicas o compresas. A los pocos minutos, cuando la misma sintona anuncia la reanudacin del programa oligofrnico, aprovecho para saquear la nevera, hacerle cucamonas a mi hija o evacuar parsimoniosamente el vientre. Si la nevera se ha quedado sin vveres, o mi hija duerme, o no me urge la fisiologa, me resigno a zapear por los diversos canales, en busca de un anuncio memorable y fugacsimo que me alivie el tedio. En estas Navidades se han estrenado dos anuncios que son obras maestras del gnero y, por extensin, de cualquier gnero: su excelencia esttica no se queda en el mero alarde formal, sino que nos conecta directamente con la poesa, que es la capacidad del arte para hacer sbitamente inteligible el mundo y remover en nuestro interior emociones que creamos fosilizadas. Uno de ellos promociona la lotera de la ONCE; el otro, los vuelos de Iberia. En el primero, una ancianita que acaba de resultar agraciada en un sorteo, prefiere desprenderse de su dcimo y cambiarlo a hurtadillas por el dcimo inservible que su hija -madre aguerrida de tres nios que la tienen sofocada y devoran su exiguo sueldo- guarda, debajo de un frasco de la despensa, antes de reunirse con ella en el cuarto de bao, para ayudarla a baar a su prole. En el segundo, un avin sobrevuela el desierto de Yemen; los pasajeros escuchan entonces por la megafona la murga del piloto, dispuesto a aburrirlos con alguna prolija precisin geogrfica: vemos cmo los pasajeros se refugian en sus actividades remolonas -sestean, toman distradamente notas, escuchan msica-, huyendo de la torrija, hasta que el piloto menciona una ruta del incienso que los Reyes Magos utilizaron en su viaje a Beln. Les sonar ingenuo, pero cada vez que paso por aqu no puedo evitar pensar en aquello..., prosigue el piloto, mientras en los pasajeros aflora una curiosidad vida, un rescoldo todava tibio de la infancia que les ilumina la mirada y los empuja a asomarse a las ventanillas. Son dos momentos de puro arte que nos conmueven y elevan, que raspan alguna secreta cmara del sentimiento que creamos sellada para siempre, dos sencillos spots que resucitan un cosquilleo dormido y lo atrapan para siempre, intacto y eternamente joven. Mi enhorabuena a la ONCE y a Iberia, y, sobre todo, a los artistas que urdieron estos dos milagros sbitos. ltima actualizacin del documento http://www.conoze.com/doc.php?doc=2170 el 2005-03-10 00:22:50
Personas y sacos de escombros
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UN amable lector, don Jos Ramn Fabeiro, discrepaba en una carta que ABC publicaba ayer del artculo que hace una semana dediqu a los llamados "vuelos de la vergenza". Aduca don Jos Ramn que "no es ticamente admisible que estos inmigrantes nos mientan ocultando su lugar de procedencia". Pero apelar a la tica para referirnos a personas que se hallan ofuscadas por la desesperacin y en un estado de necesidad extremo suena a sarcasmo. No creo que a esos inmigrantes que cruzan el ocano, hacinados en barcos como el que antes de ayer fue avistado en las costas de Tenerife, puedan reclamrseles estas delicadezas del espritu que mi amable lector invoca; inmersos en la muy agnica situacin en que se hallan, su nica tica es la de la supervivencia, que no es poca cuando la vida se convierte en una lotera. Entra dentro de lo admisible, y aun de lo aconsejable, que una persona oculte taimadamente su procedencia si de lo que se trata es de salvar el pellejo o de evitar que lo devuelvan al infierno del que huye. Creo que lo que hacen estos inmigrantes es exactamente lo mismo que haramos nosotros, puestos en el mismo brete. Digamos que aqu la tica se erige en un lujo de ricos que los inmigrantes no pueden permitirse.
Aade don Jos Ramn Fabeiro que, puesto que estos inmigrantes han entrado en Espaa ilegalmente, es justo que sean devueltos a sus pases de origen. Si todo fuera tan sencillo como eso! La polica ya ha declarado en repetidas ocasiones que carece de medios materiales para averiguar su procedencia. Bien porque los inmigrantes se atrincheran en el silencio, bien porque el erario pblico no provee a la polica de presupuesto suficiente para contratar traductores que inquieran y determinen el pas del que son oriundos, el caso es que dichos inmigrantes se convierten de facto en aptridas. Por lo dems, cuando se establece su patria, suele ocurrir que el Estado espaol no tiene suscritos convenios con los Estados de origen, lo que an ahonda ms el limbo jurdico en el que se hallan atrapados. Qu hacer entonces? Devolverlos a alta mar y dejarlos a merced del oleaje? All donde la ley no alcanza, se impone un criterio de simple humanidad. Los llamados "vuelos de la vergenza", ante el dilema irresoluble, eligen expeditivamente el camino de en medio: puesto que la ley no permite su deportacin y tampoco su regularizacin, se les evacua desde las islas Canarias a la Pennsula, como quien arroja un saco de escombros a un arrabal de alegalidad. Contra esta solucin, digna de un Poncio Pilatos redivivo, iba dirigido mi artculo. Desde el momento en que aceptamos que dichos inmigrantes no pueden ser expulsados, hemos de aceptar tambin que se les trate como personas, no como sacos de escombros. Ciertamente, este trato humano actuar como reclamo para otros aptridas, que se atrevern a imitar su odisea; pero el temor a calamidades futuras no debe de erigirse en coartada para eximirnos de una obligacin moral. Quizs esos inmigrantes no puedan permitirse el lujo de actuar "ticamente"; nosotros, en cambio, s. Podemos lamentar las lagunas legales de nuestro Reglamento de Extranjera; podemos criticar su excesiva largueza; podemos, en fin, clamar indignados ante el desbarajuste que propiciar su aplicacin. Pero descargar las culpas sobre aquellos a quienes anima un instinto de supervivencia slo sirve para delatar nuestra impiedad, negra como el carbn. Las leyes de inmigracin, ms o menos permisivas o severas, ms o menos oportunas u oportunistas, siempre sern discutibles; el derecho natural del hombre a defender su vida con uas y dientes, empleando para ello las artimaas ms desesperadas, es indiscutible y sagrado. ltima actualizacin del documento http://www.conoze.com/doc.php?doc=2437 el 2005-03-14 13:03:18
Religin y Signos Ostentosos
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Detecto una hipocresa de fondo en ese informe encargado por Chirac a una comisin de expertos, con la pretensin de impedir que las nias musulmanas se presentasen en clase con el caracterstico velo que les impone su religin. Para que dicho propsito quedase enmascarado y satisficiera las exigencias de la correccin poltica, los redactores del informe han extendido la prohibicin a otros signos ostentosos caractersticos de las dems religiones. Ser que los nios franceses de familia cristiana acuden a clase coronados de espinas, o enfajados de cilicios, o disfrazados de penitentes, o cargando con cruces de tamao natural, cual Cirineos redivivos? Si as fuera, me apresurara a dictaminar la bondad del informe; aunque, sinceramente, sospecho que los nios franceses no son propensos a tales mortificaciones. Entonces, a qu demonios de signos cristianos ostentosos se refiere dicho informe? A las estampitas de San Antonio de Padua? Al almanaque del Sagrado Corazn? Quiz a las medallitas con la efigie de la Virgen? Por favor... Pero la hipocresa mxima del informe consiste en designar como signo ostentoso el velo islmico, cuando sin duda representa algo ms, mucho ms. Prueba de ello la representa que Shirin Ebadi, reciente
Premio Nobel de la Paz, decidiera recoger dicho galardn con la cabeza desnuda, suscitando la furia de las autoridades iranes. Evidentemente, si Shirin Ebadi acudi a la ceremonia sueca sin velo no fue como seal de apostasa, sino de rebelin contra la discriminacin de raz religiosa que las mujeres sufren en los pases islmicos. Mediante el velo, el burka y dems prendas ignominiosas, las mujeres musulmanas no hacen profesin de fe, sino que ocultan su impureza y acatan su sometimiento al hombre. Que yo sepa, ninguno de los signos ostentosos cristianos que el informe se propone nebulosamente suprimir en las escuelas incorpora este matiz peyorativo o misgino; que yo sepa, a las nias cristianas no se les obliga a portar sambenitos, ni capirotes, ni otros apsitos que disimulen su feminidad. As, los gabachos, en lugar de limitarse a reprimir costumbres ofensivas de la dignidad humana, aprovechan para lanzar indiscriminadamente sobre las religiones -especialmente contra la cristiana, que es la que ms jode- una sombra de sospecha. Pero, al trivializar el significado verdadero del velo islmico, los asesores de Chirac caen en su propia trampa. Pues, desde cundo ha de prohibirse a un chaval que luzca signos de identidad, mientras no avasalle al prjimo? Por qu, si en verdad el velo de marras fuese tan slo una prenda ostentosa, habra de prohibirse, si admitimos que se luzcan otros marchamos ms llamativos? Por qu permitir que los chavales se taten con motivos tabernarios, o que se perforen las ternillas con piercings, o que se dejen una cresta punkie coloreada con un tinte fosforescente, o que vistan pantalones que dejan asomar la raja del culo, o que se embutan en minifaldas que apenas les cubren el ombligo? Lo permitimos, simplemente, porque tatuajes, y piercings, y peinados, y pantalones, y minifaldas, son efusiones de un sarampin juvenil, aspavientos de rebelda, gestos de sumisin a la moda... Signos ostentosos, en definitiva, y nada ms. El velo islmico, en cambio, significa otra cosa ms grave y pavorosa. Pero, ah!, para no herir susceptibilidades, conviene cargarse de paso los crucifijos. Frente a estos hipocritones que disfrazan su odio anticristiano con cataplasmas de correccin poltica, siempre nos quedar el poema de Len Felipe: Hazme una cruz sencilla, carpintero. ltima actualizacin del documento http://www.conoze.com/doc.php?doc=1768 el 2005-03-10 00:22:49
Rumore, Rumore
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Rumore, Rumore
Cuando el ro suena, agua lleva, reza el refrn, consagrando la veracidad del rumor. Siempre he desconfiado de los refranes (por eso nunca los uso cuando escribo), que fosilizan el idioma y elevan la llamada sabidura popular al rango de veredicto inapelable. Pero, con frecuencia, lo que nebulosamente denominamos sabidura popular no es sino expresin de una cazurrera maliciosa, reservona y fatalista que empieza enquistndose en las palabras y acaba imponindose en la conducta. As, el refrn citado ofrece al bulo un predicamento que no merece, disculpa a quien lo urde y reconforta o estimula a quien contribuye a su propagacin. Al damnificado por el bulo slo se le ofrecen dos soluciones: o rebelarse contra l (y, entonces, automticamente, se impondr otro refrn aciago: El que se pica, ajos come), o acatarlo con docilidad (y ya se sabe que el que calla, otorga); reacciones ambas que, a la postre, otorgan carta de naturaleza al chisme. Por lo dems, al chismoso se le atribuye siempre un don de presciencia: por muy disparatado o incongruente que sea el bulo que ha pergeado, presumimos que acabar amoldndose a la verdad. La suerte del calumniado es similar a la de aquella seora retratada por Picasso que le mostr su disgusto al pintor por considerar que el cuadro no se pareca al modelo: Ya se parecer, le respondi expeditivamente Picasso. Y al calumniado no le queda
Rumore, Rumore
otro remedio que cruzarse de brazos, hasta parecerse a la imagen infamante o caricaturesca que el rumor ha incorporado, sobre su imagen real. Todas estas reflexiones, o quiz ociosas divagaciones, se me ocurrieron la otra noche, al tropezarme en televisin con un programa presentado por Pedro Piqueras, en el que se pasaba revista a algunos de los rumores infundados y por lo general estrambticos que han hecho fortuna durante los ltimos aos, intoxicando los medios de comunicacin: rellenos de silicona que estallan inopinadamente; enfermedades vergonzantes que se ensaan con cantantes de sexualidad ambigua; desgarros del esfnter anal -el rumor se regodea en los detalles escabrosos o truculentos- en cantantes de sexualidad manifiesta; atribuciones de homosexualidad -el rumor se alimenta de la hipocresa colectiva, que sigue hallando ignominiosas conductas aprobadas o incluso aplaudidas ante la galera- a periodistas ms o menos polmicos o desafectos; concubinatos entre actrices y mandatarios de estricta vida conyugal, etctera. El correo electrnico y la telefona mvil han favorecido la difusin casi instantnea de estos rumores peregrinos, que hasta hace poco requeran el acopio de voluntades hermanadas en la insidia y la maledicencia; hoy, basta pulsar una tecla para dar pbulo a los ms estrafalarios infundios, gesto que el destinatario (y a la vez remitente) de los mismos realiza por acto reflejo, antes incluso de detenerse a examinar su verosimilitud. As la propagacin del rumor, despojada de connotaciones culpables (ha dejado de ser un acto consciente), se transforma en una broma de efectos tan demoledores como los de un virus informtico. En el programa de Pedro Piqueras se entrevistaba a algunos damnificados por esta nueva modalidad de rumor instantneo. Convalecientes an del estupor que les produjo protagonizar episodios tan rocambolescos, los entrevistados no se atrevieron a decir que estos infundios no suele urdirlos un odiador distante y fantasmagrico, sino alguien que tenemos muy cerca, un amigo que hacemos depositario de nuestras tribulaciones, un confidente, un cmplice, un hermano. Hablar del rumor exige, a la postre, descender a las letrinas de la naturaleza humana. ltima actualizacin del documento http://www.conoze.com/doc.php?doc=2263 el 2005-03-10 00:22:50
Sacerdocio y celibato
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Juan Manuel de Prada ABC 20.IV.2002
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conoZe.com Otros Tpicos Celibato Sacerdotal
A nadie se le escapa que los medios de adoctrinamiento de masas no informan tanto de la realidad como de sus aberraciones. As, no se divulgan los miles de sentencias y dictmenes judiciales que dirimen con arreglo a Derecho los litigios, sino tan slo aquellas resoluciones que obscenamente pisotean los fundamentos de la justicia. Al encumbrar la ancdota al rango de categora, se transmite al destinatario de la noticia una irresponsable desconfianza en el funcionamiento de los tribunales. Algo similar (pero agravado por un anticlericalismo chocarrero) ocurre con el celibato de los curas: se nos informa con regodeo en los detalles escabrosos sobre los pocos que lo infringen, jams sobre los muchos que lo acatan con silenciosa alegra o discreta resignacin. Y entre aquellos pocos que lo incumplen se elige estratgicamente a quienes, con su infraccin, irrumpen en el ms mbito de los delitos ms srdidos, o bien a los que acompaan esa infraccin de ribetes chuscos o hilarantes que regocijan a la plebe y estimulan el morbo (el cura que se amanceba con la monja, el cura bujarrn, etc.). Se trata, en definitiva, de oscurecer la realidad mediante la hipertrofia de la excepcin. O, si se prefiere, de emporcar una fe religiosa mediante la exhibicin poco ejemplar de aquellos ministros cuya conducta contrara los mandamientos de esa fe.
La estrategia, tan tosca y taimada, engaar a quienes deseen ser engaados, pero tambin erosionar la fe de esos creyentes ingenuos y bienintencionados incapaces de distinguir entre la Iglesia como cuerpo mstico de Cristo y la Iglesia formada por personas que estn sujetas a las debilidades y extravos de la naturaleza humana. Dicho esto, habra que especificar que el deber de celibato no forma parte de la naturaleza intrnseca del sacerdocio, sino que se trata de una gracia aadida que la Iglesia reconoce como ideal para el desempeo del ministerio. Ideal, y en estos momentos, obligatoria segn las leyes eclesisticas, que no deben sin embargo considerarse leyes divinas. Aunque Jess de Nazaret, segn lo retratan los Evangelios, se mantuvo clibe, y aunque sus alabanzas de la castidad fueron explcitas, nunca impuso a sus seguidores un deber de celibato. San Pablo, en su epstola al cretense Tito, le recomienda que ordene presbteros a quienes sean irreprochables y maridos de una sola mujer. La existencia de sacerdotes virtuosos y casados, durante los primeros siglos del cristianismo, est perfectamente documentada y aun sancionada por una autoridad tan poco sospechosa de laxitud como la del hombre que cay del caballo, camino de Damasco. No se trata, pues, de derogar la exigencia del celibato. Una gracia concedida por el Espritu Santo (que as considera la Iglesia la asuncin del celibato) no puede ser derogada; se trata de discutir si el acceso al ministerio sacerdotal debe estar vedado a quienes no asista esa gracia especial, o a quienes, habindolos asistido, los deja repentinamente hurfanos. El celibato constituye una severa rectificacin de la naturaleza humana que slo unos pocos elegidos pueden afrontar sin grave menoscabo; esos pocos elegidos siempre sern los sacerdotes entregados con mayor esmero a su ministerio, pues no habr una familia carnal que los distraiga. Pero pretender que esa gracia especial se convierta en norma inviolable slo acarrear a la Iglesia dolor y escndalo, amn de un descenso de vocaciones. El sacerdocio y una vida sexual ordenada (y santificada mediante el matrimonio) no estn reidos; y estoy seguro que aliviarn muchas patologas sexuales que hoy corrompen a los sacerdotes ms dbiles, para festn y deleite de los medios de adoctrinamiento de masas. ltima actualizacin del documento http://www.conoze.com/doc.php?doc=1270 el 2005-03-10 00:22:49
Sin humos
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Sin humos
EN los aeropuertos han demarcado unas "zonas de fumadores" que ms bien parecen meaderos para perros, de tan esquinadas y angostas; all se congregan, con un aire de estraperlistas mohnos o penitentes escocidos, los nuevos apestados sociales. Cualquier da, estas "zonas de fumadores" incorporarn mamparas y puede que hasta tapias de ladrillo. El absolutismo de la Salud ha logrado convertir a los fumadores en marginados a quienes conviene hostigar y mantener sojuzgados; maana los deportarn a lazaretos o narcosalas que se construirn a las afueras de las ciudades, all donde los miasmas de su vicio no alcancen a la poblacin sana. Este proceso imparable de segregacin de los fumadores quiz se corone pronto con una Solucin ltima: ya se sabe que el gueto es slo un circunloquio dilatorio de la cmara de gas. De momento, ya se anuncia que los trenes dejarn de ofrecer a sus viajeros vagones de fumadores: naturalmente, la medida se disfraza de coartadas sanitarias y altruistas; naturalmente, mientras las restricciones y agravios a los fumadores se hacen ms y ms asfixiantes, el Gobierno sigue utilizando el tabaco para abastecer el erario pblico. A quin molesta que los trenes incorporen un vagn de fumadores? No, desde luego, al resto de
Sin humos
viajeros, que respiran un aire sin humos en los otros vagones. Podran haberse limitado a prohibir que los fumadores cultivasen su vicio en el vagn-cafetera, que siempre tiene un aspecto como de negociado de incobrables; pero han extendido la prohibicin a todo el tren, con la disculpa de evitar a revisores y dems personal ferroviario el peligro de contagio. Tanta severidad contrasta con la negligencia y laxitud que se emplea con los usuarios compulsivos de telfonos mviles, que son los verdaderos intoxicadores de la placidez que antao se respiraba en los trenes. Antes de iniciarse cada trayecto, se solicita a esta jarca de maleducados que reduzcan el volumen de los timbrazos con que su cacharrito les anuncia una llamada; tambin se les pide que, para mantener sus conversaciones por lo comn ociosas, inanes y gilipollescas abandonen su asiento y se instalen en las plataformas entre vagones. Nadie cumple esta exigencia; y los revisores y dems personal ferroviario se hacen los suecos y se niegan a reprender a los infractores, segn he comprobado en reiteradas ocasiones, cuando he solicitado su concurso para que amonesten al merluzo que no para de dar la tabarra con su cacharrito. Echar una cabezada en un tren, probar un rato de lectura, ensimismarse en la contemplacin del huidizo paisaje se han convertido, por culpa de la transgresin sistemtica de esta norma, en tareas imposibles. Siempre hay un botarate en el asiento contiguo que a cada cinco minutos recibe una llamada (el timbre del cacharrito, por supuesto, incorpora una msica estridente y pachanguera) y vocifera hasta quedarse afnico, mientras le detalla a su interlocutor la ltima juerga que se corri con unos amigotes, la ltima reunin con directivos de empresa, la ltima banalidad domstica o laboral; todas estas conversaciones, por supuesto, se aderezan de urgentsimas precisiones: "Oye, nada, que acabo de pasar por Puertollano y llegar puntual"; "Oye, que quedamos para comer, segn lo convenido"; y en este plan. Por qu los empleados ferroviarios no hacen cumplir las indicaciones referentes al uso de telfonos mviles que, antes de iniciarse cada trayecto, se enuncian desde al megafona? Y, en vista de que nadie obedece, por qu no se disponen vagones donde est prohibido el uso de este cacharrito? Por qu hemos de resignarnos a no dormir, a no leer, a no mantener una plcida conversacin, mientras esa patulea de adictos al mvil se desgaita y campa por sus fueros? ltima actualizacin del documento http://www.conoze.com/doc.php?doc=2407 el 2005-03-14 13:03:18
Sobre el aborto
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Sobre el aborto
Por si hubiera alguna duda al respecto -comenzaba Jess Zarzalejos un muy atinado artculo publicado ayer en este peridico-, conviene recordar que el aborto sigue siendo delito en Espaa. Hizo bien en adelantar esta premisa, pues existe la creencia cada vez ms extendida (y arteramente divulgada desde ciertos plpitos) de que el aborto es algo as como un mal menor o una suerte de remedio benfico. Causa un poco de sonrojo malgastar tinta en estas precisiones, pero debemos repetir que el aborto constituye un crimen tipificado y sancionado por nuestro Cdigo Penal. Es cierto que la ley excepta de la proteccin a la vida del nasciturus tres supuestos especficos, pero el sentido restrictivo de la norma (que, con tanta frecuencia, se interpreta con manga ancha, en fraude de ley) impide que podamos hablar de despenalizacin o legalizacin del aborto, mucho menos de ese aberrante derecho al aborto que enarbolan ciertos energmenos. Conviene insistir en estas elementales precisiones jurdicas, pues se suele confundir el delito del aborto con un acto puramente dependiente de la voluntad del abortista, sobre el que la ley no posee jurisdiccin. As, por ejemplo, en este reciente caso corus, se hablaba de las voluntades contrapuestas de la nia embarazada que deseaba procrear y de sus padres que la incitaban al aborto, cuando lo cierto es que los padres estaban coaccionando a su hija e inducindola a
Sobre el aborto
cometer un delito. Quiz la confusin avivada por este caso se habra despejado si, desde un principio, se hubiese determinado sin ambages la titularidad del derecho que la ley debe proteger. Se ha dicho que el juez ferrolano respald, desde un principio, la voluntad de la adolescente; y, si este fue en verdad el motor de su actuacin, debemos concluir que contrari su deber primordial. Pues la misin de un juez, en un supuesto de aborto, no consiste en amparar la voluntad de la embarazada, sino en garantizar el derecho a la vida del nasciturus. As, si la voluntad de la adolescente hubiese sido la contraria, el juez -una vez comprobado que esa voluntad no se acoga a ninguna de las tres excepciones que especifica la leyhabra tenido la obligacin de impedir la comisin de un delito, as como la de alertar a la adolescente de las consecuencias penales de su acto. Sin la consideracin del nasciturus como sujeto de derechos que no pueden supeditarse a la mera voluntad de terceros, cualquier resolucin judicial -por feliz que sea- queda rebajada a mero apao o componenda. Antes que la voluntad de los progenitores, o de la madre que los pari, se halla el derecho a la vida del nasciturus. No se trata tan slo de defender al ms dbil (tanto que ni siquiera puede expresar su voluntad, puesto que an no tiene voz); se trata de respetar una elemental jerarqua jurdica. Pero estos principios, tan esenciales e incontrovertibles, no seran puestos en duda si la legislacin espaola no incurriese en incongruencias que desafan la razn. As, no se entiende demasiado bien que el derecho a la vida, consagrado por nuestra Carta Magna como principio rector de un ordenamiento que permite la vindicacin de otros derechos accesorios, sea luego recortado por una ley orgnica. Y tampoco se entiende que nuestro Cdigo Civil reconozca derechos patrimoniales al nasciturus cuando su derecho a la vida no se halla plenamente protegido. Nos hallamos, en uno y otro caso, ante mistificaciones legales que relativizan la jerarqua suprema del derecho a la vida como manantial del Derecho. Mistificaciones sumamente peligrosas, pues extienden entre la sociedad la creencia cetrina de que la vida est sometida a difusas conveniencias sociales, a sinrazones presuntamente humanitarias, incluso a meras prcticas eugensicas. ltima actualizacin del documento http://www.conoze.com/doc.php?doc=1497 el 2005-03-10 00:22:49
Socialismo cristiano
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Esta es la tarea pendiente: sustituir la negacin del valor de lo religioso o una actitud de indiferencia, por un reconocimiento y valoracin positiva del mismo. Son palabras escritas por Jos Luis Rodrguez Zapatero, en el prlogo al libro Tender puentes: PSOE y mundo cristiano, de Ramn Jaregui y Carlos Garca de Andoin. Resulta chocante que justo ahora cuando muchos polticos ocultan vergonzantemente su filiacin cristiana, el lder socialista avale este acercamiento a lo que podramos denominar el hecho religioso. Habr quienes olfateen en esta propuesta una artimaa para obtener rditos electorales; pero para explicarla podramos citar a aquel conspicuo historiador que defina el socialismo como una hereja del cristianismo. Y es que basta leer los Hechos de los Apstoles para descubrir que las primitivas comunidades cristianas regan su convivencia mediante reglas que prefiguran la utopa socialista, aunque su acicate fuese distinto. Cuando Jesucristo aconseja al joven acaudalado que deseaba incorporarse al squito de sus discpulos que se despoje de sus bienes, est dictndole la ms severa y primordial leccin de socialismo. Y aquel hermoso pasaje evanglico que funde el amor a Dios con el amor a sus criaturas (porque tuve hambre y me disteis de comer...) ratifica que la vocacin cristiana es, ante todo, un anhelo de entrega al prjimo.
Sin embargo, el socialismo siempre ha mirado con desconfianza cuando no con acrrima belicosidad, el mensaje cristiano, seguramente porque incorpora un consuelo de ultratumba como resarcimiento de las penurias soportadas en vida. Cuando Marx define la religin como el opio del pueblo, en sintagma tan cerril como divulgado, se est rebelando contra ese consuelo que parece infundir al cristiano una especie de mansa resignacin ante las injusticias terrenales, en espera de que el Reino de los Cielos quede por fin instaurado. Pero esa lectura torcida del Evangelio (que quiz la Iglesia haya favorecido, en algunas de sus pocas ms complacientes con el poder secular) es refutada por el mensaje de Jess, quien, en efecto, prometi el Reino de los Cielos a los perseguidos, pero tambin empe su esfuerzo por anticiparles esa buenaventura en vida. Cuando Jess evita la lapidacin de la mujer adltera, cuando se deja frotar con ungentos por Mara Magdalena, cuando elige a sus discpulos entre quienes se dedicaban a los oficios ms plebeyos o infamantes, est abogando por la redencin terrenal del hombre. Digamos, en lenguaje actual, que les est restituyendo la dignidad que el sistema les haba arrebatado. Y ese impulso originario de Jess ha caracterizado los episodios ms enaltecedores del cristianismo: desde aquellas comunidades primitivas, en las que convivan nobles y esclavos manumitidos, hasta los esfuerzos actuales, en los que tantos religiosos y laicos entregan el pellejo por salvar hombres de la enfermedad y la miseria y el analfabetismo, el mensaje de Jess se erige en la ms formidable mquina engendradora de justicia que vieron los siglos. El socialismo, si quiere desprenderse de su caparazn de rancios prejuicios, tendra que aceptar esta verdad inatacable. Tambin debera enterrar el odio que infundi entre sus adeptos contra la Iglesia y sus jerarquas; ciertamente, han sido muchos los felones que, al amparo de la Cruz, han legitimado la opresin del dbil, pero esa circunstancia deplorable no debe enturbiar el mensaje originario de Jess, que no es el de un Dios olmpico y encaramado en una nube, sino el de un Dios sufriente que se encarna en el barro del que estamos hechos, para compartir nuestras necesidades y quebrantos. ltima actualizacin del documento http://www.conoze.com/doc.php?doc=1484 el 2005-03-10 00:22:49
Solidaridad de pacotilla
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EL maremoto de Extremo Oriente est provocando una de esas peridicas "orgas solidarias" en las que las sociedades prsperas se zambullen para ahogar las ladillas de la mala conciencia. Estas orgas solidarias precisan, para desencadenarse, dos circunstancias detonantes: 1) Que sobrevenga una catstrofe de dimensiones atroces, con miles de muertos "simultneos"; y 2) Que la catstrofe acaezca en los arrabales del atlas. Estas dos circunstancias delatan la naturaleza falsorra de las orgas solidarias, que no son sino la escenificacin de una hipocresa social azuzada y bendecida por la propaganda meditica. Pero basta analizar los mecanismos que impulsan estas orgas para desenmascarar la pacotilla. Mencionaba arriba la necesidad de que los muertos sean "simultneos" para que la orga se desate. El maremoto de Extremo Oriente ha provocado una mortandad acongojante, aunque desde luego muy inferior a la constante mortandad que desatan plagas, hambrunas y guerras tribales; pero esta mortandad ms copiosa la computamos a beneficio de inventario, como una especie de tediosa rutina contra la que no se puede combatir y que, por lo tanto, no rene las condiciones precisas para impresionar nuestro nimo. Sorprende tambin que las orgas solidarias siempre tengan como destinatarios a los habitantes de Pernambuco o Sebastopol; dirase que se hubiese entronizado una nueva perversin del sentimiento,
una (si la contradiccin es tolerable) "compasin de lejanas" que slo se dirige hacia personas a las que no conocemos. Pero la verdadera "compasin", en el sentido etimolgico de la palabra, necesita un rostro concreto en el que poder reflejarse, un dolor vecino que nos interpele y nos incite a remediarlo, o siquiera a mitigarlo, mediante una intervencin directa. No niego que uno pueda compadecerse de un nio de la Cochinchina, pero slo despus de haberse compadecido del mendigo de la esquina. La solidaridad de pacotilla, sin embargo, se salta el enojoso trmite de la vecindad y vuelca sus esfuerzos haca las regiones antpodas, quiz porque el dolor del mendigo de la esquina nos salpica y zahiere, mientras que el dolor que sufren en los arrabales del atlas -convenientemente filtrado por la televisines ms asptico y difuso y nos permite -nunca mejor dicho- "mirar hacia otro lado". La orga solidaria desatada por el maremoto de Extremo Oriente est propiciando manifestaciones especialmente obscenas de farisesmo. Empresas que se lucran con el trabajo estajanovista de los damnificados y abaratan costes contratndolos en condiciones inhumanas sacan pecho aportando donaciones millonarias para reparar los efectos de la catstrofe. Pero quiz la expresin ms vomitiva de esta orga solidaria la protagonicen esos millonetis -actores, deportistas y dems celebridades mediticas- que, previo comunicado de prensa, destinan un bolo de miles o millones de dlares a la causa, en realidad unas migajas excedentes del dineral que amasan. Con este bolo, aparte de acallar su mala conciencia, posan de estupendos ante la galera: nunca les ha salido ms barata la promocin de s mismos. A la postre, descubrimos que esta solidaridad de pacotilla es exactamente lo contrario de la verdadera caridad, que "no es jactanciosa ni se hincha". En estos das de orga solidaria, conviene releer aquellas palabras del Nazareno: "Estad atentos a no hacer vuestra justicia delante de los hombres para que os vean. Cuando hagas limosna, no vayas tocando la trompeta delante de ti, como hacen los hipcritas en las sinagogas y en las calles, para ser alabados de los hombres; en verdad os digo que ya recibieron su recompensa. Cuando des limosna, no sepa tu mano izquierda lo que hace la derecha, para que tu limosna sea oculta, y el Padre, que ve lo oculto, te premiar". ltima actualizacin del documento http://www.conoze.com/doc.php?doc=2421 el 2005-03-14 13:03:18
Supercheras cientficas
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Ocurre con la ciencia, durante los ltimos aos, lo contrario que con la literatura o el cine. Las nuevas tendencias artsticas imponen que los gneros de ficcin se contaminen de verdad; y as los melodramas y comedias adoptan estrategias propias del documental, a la vez que las novelas entablan su juego de seduccin entreverndose de ensayo y biografa. Esta moda mistificadora ha influido a la inversa sobre los investigadores cientficos, que ya no fundamentan su trabajo sobre el mero empirismo, ni siquiera sobre la especulacin abstracta, sino que recurren descaradamente a la superchera, para que sus alumbramientos ejerzan un mayor poder de sugestin sobre el pblico lego. Aparece, por ejemplo, un to disfrazado con una bata de laboratorio, portando un artilugio que presuntamente le ha permitido desplazar una molcula a una velocidad superior a la luz; el artilugio se parece sospechosamente a una caja de zapatos (puede, incluso, que sea una caja de zapatos forrada con papel de aluminio), pero la perspectiva quimrica del viaje en el tiempo nos deslumbra, y nos tragamos la bola. Luego llega otro tipo disfrazado con otra bata de laboratorio y nos asegura que la experimentacin con embriones nos permitir sanar enfermedades ignotas y espantar el fantasma de la decrepitud; la hiptesis parece estrambtica, o al menos improbable, pero el anhelo de inmortalidad nos vuelve crdulos hasta extremos
de beatera y energumenismo. Jan Hendrik Schn, el fsico americano que acaba de ser defenestrado por la comunidad cientfica, seguramente no urdi fraudes ms inverosmiles. Pero, arrastrado por la soberbia o el cinismo, no se recat de introducir en sus supercheras un componente burln: siempre acompaaba sus ensayos -que las prestigiosas Science y Nature se rifaban- con los mismos grficos, a los que incorporaba leyendas distintas. Un colega seguramente envidioso de sus hallazgos, golpeado por una especie de dj vu, repar en el timo; y as se ha derribado el prestigio meterico de un fsico al que ya se le auguraba una plaza en los catastros de lumbreras que anualmente se confeccionan en Estocolmo, en homenaje al inventor de la dinamita. La aparatosa declinacin de Hendrik Schn, ayer hroe y hoy villano condenado a perpetuidad al ostracismo, nos recuerda el final del clebre falsificador de cuadros Hans Van Meegeren, cuyas copias de Vermeer fueron autentificadas por los expertos ms conspicuos y adquiridas por las pinacotecas ms selectas. Aburrido de que sus fraudes nunca fueran detectados, Van Meegeren decidi utilizar como modelos los rostros de personajes abrumadoramente populares en su poca, como Rodolfo Valentino o Greta Garbo; y as se desenmascararon sus trapisondas. La comunidad cientfica se rasga las vestiduras ante los fraudes urdidos por Hendrik Schn. Antao la pira se reservaba para aquellos cientficos que se atrevan a infringir el mbito de supersticin religiosa que sustentaba la tirana sobre los ms crdulos. Hogao, la ciencia ha suplantado a la religin como fbrica de supersticiones, logrando que la plebe acate sus designios, por muy torcidos o delirantes que sean, con estupefacto fervor, como el nio que asiste deslumbrado al repertorio de un prestidigitador. As, convertida en un gnero de ficcin, la investigacin cientfica ya slo aspira a ofrecer nuevos finisterres de sobresalto al pblico lego; y cuanto ms peregrinas resulten y embaucadoras sus conclusiones, ms probabilidades tendrn de cotizar en el mercado burstil. A Hendrik Schn no lo repudian sus colegas por cultivar la superchera cientfica, sino por burlarse -arrastrado por la soberbia o el cinismo- de un gnero que les reporta beneficios fastuosos. Y es que no conviene matar (y menos tomarse a chirigota) a la gallina de los huevos de oro. ltima actualizacin del documento http://www.conoze.com/doc.php?doc=1516 el 2005-03-10 00:22:49
T eres Pedro
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conoZe.com Historia de la Iglesia Papas y Antipapas Juan Pablo II
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Antes de que los ejrcitos de Hitler invadieran Polonia, el joven Karol Wojtyla haba decidido encauzar su talento por los senderos de la vocacin literaria. Formado en la lectura de los romnticos polacos, que reconocan en el catolicismo la levadura que haba hecho posible el nacimiento de una conciencia nacional, Wojtyla descubre en la palabra un instrumento para aunar sentimiento y razn, emocin e intelecto, as como un canal privilegiado para volcar su bsqueda exigente de espiritualidad. En las baladas y epopeyas polacas, enardecidas por una gran pasin patritica, Wojtyla aprender tambin que los quebrantos de un pueblo sometido a dominaciones atroces son el sustrato fecundo sobre el que se asientan los cimientos de una gloria venidera. Esta consideracin del sufrimiento como escuela de redencin y bsqueda radical de libertad halla su emblema ms universal en el misterio de la Cruz, que el joven Wojtyla, poeta y dramaturgo, no tardar en reconocer como acontecimiento nuclear de la historia humana y epicentro de la vida cristiana. Y entonces llegaron los nazis. El joven Wojtyla, que soaba con una Polonia ateniense, ms perfecta an que Atenas, pues la iluminaba la ilimitada grandeza del cristianismo, presencia el saqueo de la Universidad Jagelloniana,
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donde acababa de inscribirse para cursar estudios de filologa. La leyenda cincelada sobre el dintel del aula magna de la universidad -Plus ratio quam vis- es ultrajada por una horda de militares sin honor que arrasan su biblioteca y arrestan a sus profesores, envindolos al campo de concentracin de Sachsenhausen, donde perecern entre innombrables torturas. Hans Frank, delegado plenipotenciario de Hitler en Polonia, distribuye entre sus subordinados consignas muy escuetas: Uno de los objetivos principales de nuestro plan es acabar con la mayor rapidez posible con cuantos sacerdotes o lderes alborotadores caigan en nuestras manos. \ Cualquier vestigio de cultura polaca debe ser eliminado. Los polacos trabajarn. Comern bien poco. Y acabarn por morir. Nunca volver a existir otra Polonia. La Iglesia catlica de Polonia, depositaria de la cultura y de la identidad nacionales, se convertir de inmediato en obcecada diana de la vesania nazi: sus templos son demolidos, sus liturgias prohibidas, ms de una tercera parte de sus ministros deportada a los campos de exterminio. Dachau -nos relata George Weigel- se convirti en el monasterio ms poblado del mundo. Casi tres mil sacerdotes polacos fueron inmolados, por negarse a abjurar de su fe; muchos de ellos probaron en sus carnes dilaceradas, antes de expirar, los experimentos mdicos de Mengele. El salesiano Jzef Kowalski, que regentaba la parroquia de Karol Wojtyla en Debniki, fue ahogado por sus carceleros en una sentina rebosante de heces, tras negarse a pisotear las cuentas de un rosario. Y an habr quien atribuya a la Iglesia catlica connivencias con el rgimen nazi. Triste est mi alma hasta la muerte, mas no se haga mi voluntad, sino la Tuya, dice Jess, en la noche de la tribulacin, mientras sus discpulos duermen. Seguramente, estas mismas palabras frecuentaron los labios del joven Wojtyla, mientras extraa piedra caliza en la cantera de Zakrzwek, donde lo haban destinado los invasores. Seguramente, el eco de estas palabras ritmaba sus pasos, mientras regresaba a casa, tras una jornada extenuadora. No podemos entender cabalmente la estatura espiritual de Juan Pablo II, ni su denodado mensaje de confianza en la supremaca del espritu sobre las debilidades y achaques de la carne, sin volver la mirada hacia ese joven que, ante la apoteosis del horror, decide postergar su vocacin literaria y escuchar la llamada religiosa. No tengis miedo a los que matan el cuerpo, pues el alma no pueden matarla, leemos en el captulo dcimo del Evangelio de San Mateo; y tambin: El que no toma su cruz y sigue en pos de m, no es digno de m. El que halla su vida, la perder; y el que la perdiere por amor a m, la hallar. El joven Wojtyla acata el doloroso cliz que se le tiende: sabe que Dios lo enva como oveja en medio de lobos; sabe que su sangre puede ser derramada en cualquier instante, pero tambin que no existe verdadero testimonio de fe sin mpetu de entrega y aceptacin del sacrificio. En el otoo de 1942, el joven Wojtyla ingresa en las catacumbas de la clandestinidad, para iniciar sus estudios de seminarista; algunos de sus compaeros sern arrestados y regados de plomo. Mientras reza ante sus cadveres, arrojados por la Gestapo en las calles de Cracovia para que sirvan de alimento a los perros, el joven Wojtyla repite con la garganta estrangulada por el apremio de las lgrimas las instrucciones de Jess a sus discpulos: Seris llevados a los gobernadores y reyes por amor de m, para dar testimonio ante ellos y los gentiles. Cuando os entreguen, no os preocupis cmo o qu hablaris, porque se os dar en aquella hora lo que debis decir. \ Seris aborrecidos de todos por mi nombre; el que persevere hasta el fin, se ser salvo. Y el joven Wojtyla persever, haciendo de su vocacin una asignatura de dolor que cada da incorporaba nuevas lecciones; a la barbarie nazi no tardara en suceder una arrasadora dictadura comunista cuya demolicin no se hubiese completado sin su concurso. Este entendimiento de la vida como escuela de
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sufrimiento explica, sesenta aos despus, la epopeya de un viejo que rehuye la tentacin de la renuncia y agota sus das en el cumplimiento de una encomienda que no puede rechazar, porque se la inspira una fuerza ms poderosa que el declinar de su naturaleza. Sin esta comprensin del hombre como recipiente de misiones que exceden y rectifican su mera envoltura carnal, el sacrificio de Juan Pablo II, dispuesto a morir con las sandalias puestas, resulta ininteligible; de ah que la lealtad a su misin -una lealtad que se sobrepone a la decrepitud, que anhela calcinarse en la hoguera de su pasin evangelizadora- provoque tanto rencoroso enojo entre quienes niegan la existencia de un misterio que enaltece el barro del que estamos hechos. Pero basta aceptar que bajo esa apariencia de fragilsimo barro se esconde un meollo espiritual de granito para que la figura de Juan Pablo II ensanche su significacin histrica y aparezca ante nosotros -permtasenos parafrasear a Isaas- como una criatura ungida para predicar la buena nueva a los abatidos y sanar a los de quebrantado corazn, para anunciar la libertad a los cautivos y la remisin de sus penas a los encarcelados. Toda la ingente labor apostlica y pastoral de Juan Pablo II se resume, a la postre, en un mensaje liberatorio que exhorta al hombre a superar, mediante una abnegada catequesis del dolor, las plurales tiranas que pretenden sojuzgar su espritu y pisotear su condicin sagrada, encerrndola en las mazmorras de la esclavitud fascista o comunista, o engatusndola con los oropeles de un hedonismo caprichoso. El joven Wojtyla descubri un da el rostro de Dios en el rostro de cada hombre que sufre; y desde entonces ha empleado sus esfuerzos en la vindicacin de un mensaje humanista que, trascendiendo la condicin perecedera de la carne, proclama la dignidad inviolable de cada persona, como recipiente privilegiado e irrepetible de un espritu que halla su principal fuerza en la superacin de la adversidad y que expresa esa fuerza en la donacin al prjimo. Frente al concepto vacuo de libertad individualista entronizado en nuestra poca (que exalta de modo absoluto la autonoma personal, llegando a convertirse en una aberrante legitimacin de la libertad del poderoso para imponer sus designios sobre el dbil), Juan Pablo II -fiel a la enseanza aprendida en su juventud- defiende una libertad establecida sobre vnculos de piedad: por eso desenmascara en sus encclicas el egosmo de los pases ricos que imponen su voluntad sobre los pases pobres, impidiendo su desarrollo; por eso condena una guerra que diezma a los inocentes c ltima actualizacin del documento http://www.conoze.com/doc.php?doc=1747 el 2005-03-10 00:22:49
Un Alejandro banal
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Un Alejandro banal
EN una entrevista de Juan Vicente Boo, Valerio Manfredi atribuye el fracaso allende el Atlntico de la nueva pelcula de Oliver Stone a "la Amrica rural, profunda, donde sopla el viento fundamentalista". Abundando en los mismos topicazos sonrojantes, el propio Stone, entrevistado por Jos Eduardo Arenas, achacaba el descalabro al puritanismo de sus compatriotas. Vemos, una vez ms, cmo se impone una caracterizacin tosca y caricaturesca del pueblo americano, azuzada en este caso por un artista resentido y jaleada bobaliconamente por intelectuales europeos de dudoso fuste. Si en verdad esa "Amrica profunda" posee la capacidad para condenar al ostracismo una pelcula, cmo explicaremos el xito de la reciente Fahrenheit 9/11? El propio Stone cuenta en su filmografa con pelculas mucho ms lesivas de los valores de esa "Amrica profunda" que reventaron las taquillas. Stone, que ha logrado cuajar algunas de las cimas del cine contemporneo -sobre todo JFK, un prodigio de montaje y bro narrativo- ha perpetrado tambin algunos de los bodrios ms indecentes de las ltimas dcadas, desde aquella cenagosa Asesinos natos hasta sus recientes panegricos de Fidel Castro. A quienes hemos seguido con inters su carrera, nos resulta evidente que Stone se halla incurso en una fase
Un Alejandro banal
de decadencia. Su aproximacin a la figura de Alejandro confirma esta impresin. En un principio, cuando supe que la pelcula haba sido saludada con tibieza o franco rechazo en Estados Unidos, sospech que sus complejidades ideolgicas podran haber desalentado al pblico ms camastrn. Pero, sorprendentemente, las complejidades (no slo ideolgicas, tambin psicolgicas) brillan por su ausencia en "Alejandro Magno": el tratamiento de los personajes es pedestre y de una futilidad que espanta; la peripecia del protagonista no llega a vislumbrar ni por asomo aquel sueo de grandeza que ilumin los das del hroe macedonio; y, en definitiva, la pelcula naufraga en un aguachirle de banalidad. Dejando a un lado las torpezas narrativas de Stone (que alcanzan su apoteosis en el muy calamitoso y extemporneo flash-back que narra el asesinato de Filipo) y las infidelidades histricas que enojarn al espectador ms cultivado, lo que sobre todo exaspera en esta pelcula es la absoluta incapacidad de Stone para retratar la excepcionalidad de Alejandro Magno. Encarnado por un actor que ms bien parece un chulillo de barrio, el macedonio resulta un ser inane, indigno de aquel hroe que cercen con un golpe de su espada el nudo gordiano, burlndose del vaticinio que auguraba la conquista de Asia al hombre que lograra desliarlo. Ni siquiera en su evocacin del amor que profes a Hefestin logra Stone captar la desmesura grandiosa de Alejandro: segn nos cuenta Arriano, fue tal el dolor que lo acometi con la muerte de su amigo que, tras llorar su cadver durante das, envi embajadores al templo de Asclepio en Epidauro, para que reprochasen al dios que no hubiese salvado "a quien ms que a m mismo apreciaba" (algunos historiadores, incluso, afirman que en su furia sacrlega Alejandro orden demoler hasta los cimientos el templo de Asclepio en Ecbatana). En la pelcula de Stone, la relacin de Alejandro y Hefestin se rodea, en cambio, de un tufillo delicuescente y merengoso que produce alipori. Yo dira que el fracaso de esta pelcula se debe a que la gente espera ver la epopeya de un hroe que rectific el curso de la Historia y se topa con las andanzas de un fulano que no est a la altura de su quimera. No s qu demonios pintan en este descomunal chasco las apelaciones a la Amrica profunda. ltima actualizacin del documento http://www.conoze.com/doc.php?doc=2418 el 2005-03-14 13:03:18
Un cura delincuente
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Juan Manuel de Prada ABC 10.VI.2002
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Un cura delincuente
En el captulo 25 del Evangelio de San Mateo, se nos narra cmo el Hijo del hombre separa a las ovejas de los cabritos en el da del juicio final. A las ovejas las coloca a su diestra y les dice: Venid, benditos de mi Padre, tomad posesin del reino preparado para vosotros desde la creacin del mundo. Porque tuve hambre y me disteis de comer; tuve sed y me disteis de beber; peregrino fui y me acogisteis; estaba desnudo y me vestisteis; enfermo y me visitasteis; preso y vinisteis a verme. Los justos no salen de su asombro; no recuerdan cundo emplearon tanta misericordia con su Dios. Y l les responde: En verdad os digo que cuantas veces hicisteis eso a uno de mis pequeuelos, a mi me lo hicisteis. En estas pocas lneas se condensa el legado ms hermoso del cristianismo: Dios anida en el rostro de cada una de sus criaturas afligidas; y el amor, la adhesin con esas criaturas sufrientes se erige en la nica justificacin de nuestro paso por la tierra. Ms all de consideraciones polticas ms o menos acertadas, lo que me perturba de la carta pastoral de los obispos vascos es que parece redactada por cabritos; no relumbra en ella el rescoldo de ese amor que se ensimisma en el sufrimiento de cada criatura. Los obispos vascos se encaraman en una atalaya de abstracciones y nos proponen una mirada panormica. Pero la mirada cristiana no puede ser nunca panormica ni abstracta; tiene que descender de esa atalaya de
Un cura delincuente
imparcialidad donde se refugia el fro anlisis y asomarse al dolor de cada pequeuelo, de cada vctima, fundirse con ese dolor y redimirse a travs de la compasin. Mientras se discute con gran escndalo y aspaviento el contenido de ese documento episcopal, leo una gacetilla que ha pasado casi inadvertida. En ella se nos refiere la peripecia de un sacerdote, cuya identidad no ha sido revelada, que acaba de ser condenado a una pena de seis meses de prisin por ocultar en el maletero de su automvil a un inmigrante sin permiso de residencia, al que pretenda embarcar en el ferry que une Ceuta con Algeciras. Al instante, he recordado aquel pasaje de Los miserables en el que Jean Valjean, que acaba de cumplir una condena injusta, es acogido por el obispo de Digne. En pago de tanta hospitalidad, el hosco Valjean hurta a su anfitrin una cubertera de plata y se da a la fuga. La polica no tardar en prenderlo; aherrojado y mohno, Valjean tendr que soportar un careo con el hombre cuya confianza ha defraudado. Entonces el obispo de Digne, en lugar de ratificar las sospechas de la polica, encubre el delito de Valjean, asegurando que la cubertera de plata es un regalo que l mismo hizo a su husped; e incluso lo reprende por no haber querido llevarse tambin unos candelabros, que de inmediato introducir en su faltriquera. Quiz encubrir a un delincuente merezca la reprobacin de la justicia; pero, al obrar ilcitamente, el obispo de Digne redime a un hombre. Enaltecido por ese gesto, Jean Valjean convertir a partir de ese momento su vida en una incesante epopeya de abnegacin. La justicia de los hombres ha castigado a ese cura que ocult en el maletero de su coche a un inmigrante ilegal. Pero la justicia divina, que mira a los ojos de cada hombre para descifrar en su brillo los dialectos del sufrimiento, aplaude su delito. Como el obispo de Digne en la novela de Vctor Hugo, y a diferencia de los obispos vascos, ese cura ha entendido que Dios anida en el rostro de sus criaturas ms afligidas. ltima actualizacin del documento http://www.conoze.com/doc.php?doc=1328 el 2005-03-10 00:22:49
Un expolio cataln
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Un expolio cataln
EL inminente desmantelamiento del Archivo de Salamanca propiciar en breve un alud de peticiones pintorescas o directamente anfetamnicas. Despus de todo, si Catalua puede reclamar con xito los documentos del Archivo, por qu no van a hacer lo propio desde cualquier otra comunidad autnoma, municipio, asociacin vecinal o pea recreativa legalmente constituida? En apenas unos aos, el Archivo de Salamanca se convertir en un delirante almacn de fotocopias, pues -como acaba de sentenciar el vicepresidente aragons- si el Quijote no lo leemos en el original, por qu no podran los estudiosos que acuden al Archivo consultar copias? La encantadora cazurrera del vicepresidente aragons resume a la perfeccin el grado de incuria intelectual al que se puede descender, cuando el sentido de la Historia y el mero sentido comn son pisoteados por el filibusterismo poltico. En esta casa de tcame Roque en que empieza a convertirse nuestra Espaa plural cualquier chantaje disfrazado de reivindicacin histrica triunfa, si se adereza de buen talante. A la vista del pandemnium, cualquier museo o archivo corre el riesgo de convertirse en proveedor de las ms folclricas solicitudes localistas. Pero sera una lastimosa tragedia que, en medio del barullo que
Un expolio cataln
sin duda promovern los pescadores en ro revuelto y los excursionistas por los cerros de beda, se soslayen o silencien algunas reclamaciones patrimoniales fundadas en la ms estricta justicia restitutoria. Es el caso de las que, desde diversos municipios de Castilla y Len, se dirigen contra el Museo Mars, propiedad del Ayuntamiento de Barcelona, entre cuyos fondos expuestos al pblico se cuentan hasta ciento ochenta piezas usurpadas en fechas relativamente recientes al patrimonio castellano y leons. Todas estas piezas -y otras muchas que permanecen encerradas en los stanos de la institucin- fueron expoliadas por el coleccionista Federico Mars en los aos posteriores a la Guerra Civil (muy sealadamente en las dcadas de los cincuenta y los sesenta), con el auspicio de los elementos ms corruptos de la administracin franquista y la ignorancia o venalidad de algunos clrigos que enajenaron por cuatro perras bienes de incalculable valor. Las razzias de Mars, que dejaron desplumadas decenas de iglesias rurales de Castilla y Len, degeneraron con frecuencia en rapias en el sentido estricto de la palabra, como la perpetrada en 1969 en Tubilla del Agua (Burgos), donde el nclito Mars arrambl con diversos elementos arquitectnicos de la iglesia de San Miguel y hasta con una valiossima pintura mural, dejando el edificio reducido a escombros. De la magnitud del expolio perpetrado por Mars da testimonio la coleccin de Cristos romnicos del Museo, muchos de los cuales no especifican -en un alarde de cinismo realmente notable- su lugar de procedencia, como si las tallas le hubiesen llovido del cielo al bueno de Mars durante sus paseos campestres. Similar origen non sancto, por cierto, poseen algunas de las piezas exhibidas en el Museo Nacional de Catalua, como las pinturas funerarias de Mahamud o los cinco sepulcros de Villamayor de los Montes. De todos estos latrocinios y de otros muchos cuya mera enumeracin suscita pavor levanta dolorido inventario Gonzalo Santonja en un libro de inminente publicacin, titulado "Museo de niebla". Ser tan diligente el Gobierno de la Espaa plural en corregir este expolio crudelsimo del patrimonio castellano y leons como en convertir el Archivo de Salamanca en un almacn de fotocopias? ltima actualizacin del documento http://www.conoze.com/doc.php?doc=2414 el 2005-03-14 13:03:18
Viejos Desechables
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Viejos Desechables
He detectado un cierto tufillo farisaico en la conmocin social causada por esa sentencia judicial que impone a los familiares de una viejecita que haba sido abandonada en la va pblica una multa nfima. Y esa hipocresa ha alcanzado su clmax cuando se ha comparado la citada sentencia con otra que castigaba ms severamente a los dueos de un perro por dejarlo tirado en similares circunstancias. Pues, no nos engaemos, hoy por hoy un perro es mucho ms digno de proteccin que un anciano. Cierto progresismo ambiental ha enarbolado como vindicacin prioritaria los llamados derechos de los animales; en cambio, se acepta que la vejez sea una edad excedente, una prolongacin ignominiosa de la vida que conviene recluir y esconder, para que no nos recuerde la inminencia de la muerte. Quienes defienden la eutanasia activa (con frecuencia, los mismos que vindican los derechos de los animales) habran considerado a esa viejecita octogenaria y aquejada de Alzheimer una vctima (perdn, una beneficiaria) idnea de la muerte dulce que predican, pues, segn sus presupuestos, una vida humana de la que emigrado la consciencia no merece la pena ser vivida; no as una vida animal, que merece prolongarse aunque nunca haya sido consciente. La viejecita de la sentencia, nufraga en las nieblas de la desmemoria, se haba convertido ya en un cachivache desechable. El novio de una de sus nietas lo ha
Viejos Desechables
expresado expeditivamente: Si no participamos en la herencia, por qu tenamos que limpiarle el culo?. Y al chavalote, de retrica tan abrupta como menesterosa, le ha faltado aadir que, a fin de cuentas, no hicieron con la abuela nada ms de lo que nuestra poca les ha enseado. La vejez se ha convertido en la lepra ms abominable: nos esforzamos patticamente en rehuir su imperio recurriendo a disfraces indumentarios bochornosos, aferrndonos al cultivo de aficiones juveniles, incluso rectificando nuestras arrugas en un quirfano. Vanos y desesperados intentos de interrumpir el curso de la mera biologa, que sin embargo se explican si consideramos que la vejez constituye un baldn social. No slo la desdeamos como depositaria de una sabidura ancestral, tambin nos esforzamos por segregarla de nuestra vida: as, encerramos a los viejos en lazaretos apartados de las ciudades, para no presenciar su decrepitud; nuestras empresas se desprenden de sus trabajadores ms veteranos mediante el oprobioso recurso de la prejubilacin; en el cine y la televisin est completamente prohibido otorgar el protagonismo a actores que sobrepasen los sesenta aos (algunos menos si son actrices), para los que en todo caso se reservan papeles de relleno, pintorescos o atrabiliarios. Si algn viejo se atreve a rebelarse contra esta dictadura de la juventud, negndose al ostracismo y exponiendo sus achaques a los reflectores de la atencin pblica, como hace el Papa, apenas logramos reprimir nuestro disgusto, pues consideramos que en ese gesto, amn de un rasgo de rebelda, subyace un obsceno desafo que nos amedrenta. Pero este menosprecio de la vejez no habra calado tan hondo si previamente no nos hubisemos ocupado de arrasar los vnculos que sostienen la familia. Pues es en la familia donde adquirimos una nocin verdadera de lo que significa el paso de las generaciones como vehculo transmisor de valores, afectos, cultura, creencias y sufrimientos; una vez aprendida esa enseanza vital, resulta imposible contemplar a un viejo como un mero armatoste desechable, menos valioso que un perro. Pero cada poca lega a la posteridad los frutos de su clima moral; y esa sentencia que impone a los familiares de una vieja abandonada el pago de una multa nfima se me antoja una expresin cabal, definitoria y coherente de la poca que vivimos. ltima actualizacin del documento http://www.conoze.com/doc.php?doc=2216 el 2005-03-10 00:22:50
Violencia Domstica
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Violencia Domstica
Publicaba ayer ABC unas cifras sobreviolencia domstica chocantes y perturbadoras. Los pases msavanzados de Europa -Blgica, Austria, Finlandia, Dinamarca, ReinoUnido y Alemaniaencabezaban la lista de asesinatos de mujeres enel mbito familiar; en cambio, pases de sangre caliente comoGrecia o Italia ni siquiera aparecan entre los trece primeros deeste ranking infame, mientras Espaa compareca en el dcimo. Laelocuencia glida de los nmeros nos obliga a desmontar algunostpicos sustentados por la pereza intelectual o la correccinpoltica. Siempre se haba considerado que los pasesmediterrneos, ms encastillados en su machismo y, por lo tanto,ms reacios a impulsar la promocin social de la mujer, eran elsemillero de esta forma rampante de brutalidad; la caracterizacinun tanto caricaturesca del varn meridional -celoso, posesivo,calenturiento- y el mayor arraigo que en estas regiones posee lareligin -legitimadora, segn desea el tpico, del sometimiento dela mujer- completaban un diagnstico tan epidrmico como mendaz.Los nmeros refutan estas pamplinas. Resulta que los pases dondelas mujeres tienen ms boletos en esta rifa macabra son aqullosque nos vendan como espejos en los que debamos contemplarnos.
Violencia Domstica
A un amigo alemn que acaba de visitarmele sorprenda que los conductores espaoles se pusieran como chupade domine en mitad de un atasco, por un qutame all esas pajas,sin llegar a las manos. En mi pas -reflexion-, nos tragamos labilis por temor a infringir la ley y luego la descargamos en casa.Esta ancdota le sirvi a mi amigo para entonar una loa a laespontaneidad de los mediterrneos, que favoreca efusiones queen su tierra eran consideradas impdicas, inconvenientes o inclusopunibles. La disciplina del sentimiento puede ser, en su justamedida, un lubricante de la civilidad; su represin sistemtica,sin embargo, degenera en escuela de peligrosas desviaciones quesuelen desaguarse en el mbito privado. Cuando la realidad te niegaciertos desahogos inocuos, acabas crendote una realidad secreta enque dichos desahogos, convenientemente fermentados, se haceninicuos. Pero para explicar este fenmeno de laviolencia domstica debemos detenernos a analizar la naturaleza delas relaciones de pareja. Aunque los partidarios de la sociologaidlica las pinten como relaciones de igualdad, lo cierto es quesiempre han sido relaciones de dominio. La interaccin humana se haregido desde la noche de los tiempos por el afn de sometimiento:los pueblos desean sojuzgar a sus vecinos, las facciones polticasanhelan imponerse sobre las facciones adversas y reducirlas a lamudez, los individuos -hombres y mujeres- se emparejan paradisputarse ms o menos soterradamente una supremaca. Durantesiglos, mientras la mujer acat con resignacin o docilidad lasupremaca del hombre, la violencia domstica no existilegalmente; y, aunque existi en la prctica -cuando la mujer serebelaba contra ese designio, o sin rebelarse el hombre lerecordaba con sangre la letra de ese pacto secular e ignominioso-,no causaba escndalo social. La promocin de la mujer ha subvertidolos fundamentos de esa relacin de dominio; pero el hombre sigueposeyendo la fuerza bruta, que ejercitar con mayor y msdesesperado encono. As, se consuma esa aparente paradoja quecertifican las estadsticas: all donde la mujer ha alcanzadomayores cotas de reconocimiento a sus reivindicaciones (los pasesms avanzados), es donde corre mayor peligro de ser asesinada porsu marido, novio o amante. Resulta desgarrador llegar a estasconclusiones; pero son verdades empricas que no conviene disimularcon los paos calientes de la demagogia. ltima actualizacin del documento http://www.conoze.com/doc.php?doc=2261 el 2005-03-10 00:22:50
Qu tal si votamos no?
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LOS pronunciamientos a favor de la llamada Constitucin Europea se sostienen siempre sobre brumosos pronunciamientos idlicos; basta, sin embargo, leer el farragoso texto que se somete a nuestra consideracin para hallar decenas de especificaciones que desmienten esa presunta Arcadia del tamao de una rueda de molino con que pretenden hacernos comulgar. Habra, en primer lugar, que establecer la verdadera naturaleza jurdica del bodrio. En la asignatura de Derecho Poltico estudi que toda Constitucin emana de un poder constituyente que radica en el pueblo o Nacin. Dicho poder se articula a travs de una Asamblea o Parlamento elegido mediante sufragio popular, o bien a travs de una comisin representativa de los distintos sectores sociales, encargada de elaborar un texto provisional que despus se somete a referndum. Pero en el caso que nos ocupa la articulacin de la voluntad popular como poder constituyente ha sido suplantada por unos cuantos tecncratas comandados por mon ami Giscard dEstaing, quienes, tras redactar su bodrio, lo han entregado a los jefes de Estado y de Gobierno de los pases miembros, para que lo sometan a su discrecional maquillaje corrector. Que yo sepa, en Derecho a estos bodrios se les denomina cartas otorgadas, no constituciones.
La lectura escrupulosa del bodrio nos depara algunos hallazgos estupefacientes. As, el artculo 41.3 establece que la Unin podr recurrir al uso de medios militares "en misiones fuera de la Unin que tengan por objetivo garantizar el mantenimiento de la paz, la prevencin de conflictos y el fortalecimiento de la seguridad internacional, conforme a los principios de la Carta de Naciones Unidas". Ntese que ni siquiera se exige conformidad con resoluciones positivas de Naciones Unidas; bastara la apelacin a brumosos "principios", que es exactamente lo que Bush hizo para meter los tanques en Bagdad. La llamada Constitucin Europea autoriza, pues, la guerra preventiva. La refrendarn los pacifistas de pancarta que se manifestaron contra la invasin de Irak? Tratndose de una carta otorgada por una junta de mercaderes, la llamada Constitucin Europea exhibe ostentosamente una desenfrenada vocacin economicista, plasmada en la obsesiva repeticin de la palabra "competencia". En su artculo 3, cuando define los objetivos de la Unin, esta obsesin deviene omnipresente, hasta el extremo de llegar a acuar una expresin rocambolesca, "economa social de mercado altamente competitiva", en la que uno no sabe si la interpolacin del epteto "social" constituye un mero aderezo lingstico, un rasgo de recochineo o un brote de mala conciencia. Si avanzamos en la lectura del bodrio nos tropezamos con aberraciones jurdicas como la que se intercala en el artculo 83: "El principio de igualdad no impide el mantenimiento o la adopcin de medidas que supongan ventajas concretas en favor del sexo menos representado". Lo cual quiere decir que los trabajadores sern seleccionados, remunerados y promocionados no en virtud de sus mritos ni de su cualificacin, sino de lo que escondan en la entrepierna. Slo son unas cuantas perlas entre el cmulo de incoherencias, contradicciones, aberraciones jurdicas, ambigedades y silencios ominosos que registra e institucionaliza el bodrio. Taras que consideraramos inadmisibles en un texto nacido de un proceso constituyente, pero que, desde luego, resultan veniales en una carta otorgada del tamao de una rueda de molino. Si el prximo 20 de febrero usted se niega a comulgarla reverentemente, ser tachado de extremista radical o retrgrado ultramontano o agitador panfletario. As que, hala, a votar todos que s, como mandan los mayorales del rebao. ltima actualizacin del documento http://www.conoze.com/doc.php?doc=2435 el 2005-03-14 13:03:18
Quin defiende a la iglesia?
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TIENE ms razn que un santo mi amigo Fernando Iwasaki cuando, en su artculo "El velo zen", escribe que "ni todos los catlicos son de derechas, ni todos los agnsticos son de izquierdas". Creo, sin embargo, que sucumbe a cierta caracterizacin tan falsorra como caricaturesca cuando presenta al PP como "paladn de la Iglesia Catlica". No negaremos que la faccin poltica que hoy se lame las llagas en el purgatorio de la oposicin pretendi en fechas recientes atraerse a las jerarquas eclesisticas con gestos de apariencia amistosa que en realidad encubran un "abrazo del oso": pero ni la Iglesia la componen nicamente las jerarquas, ni su doctrina concuerda con los principios ideolgicos de la derecha. Baste recordar cul ha sido la posicin de la Iglesia ante la reciente guerra de Irak; baste recordar las diatribas del Papa contra el capitalismo rampante y deshumanizado; baste recordar el compromiso de la Iglesia con los pobres, que no se limita a dedicarles hermosas palabras en los foros internacionales, como hacen nuestros polticos, sino que atiende su dolor, empeando medios materiales y entregando vidas en el esfuerzo. Que los medios de comunicacin silencien esta ingente labor de la Iglesia no significa que no exista; slo demuestra que a los que manejan el cotarro no les interesa que se conozca. A la postre, lo que fastidia tanto a la izquierda como a la derecha es que la Iglesia, cuya nica
ideologa es el Evangelio, no se amolde a las veleidades del cambalache poltico. Tiene tambin Iwasaki ms razn que un santo cuando denuncia la capacidad del Gobierno presidido por Zapatero para ocultar con "necias cortinas de humo" algunos de los ms graves problemas que sacuden Espaa. En esta habilidad escamoteadora Zapatero se revela como un consumado prestidigitador. Cuando dijo que su Gobierno solucionara el problema de los astilleros, nadie acert a vislumbrar que cumplira su promesa de un modo tan fulminante. Zapatero sabe que el sistema de gobierno imperante es la "democracia meditica", en la que slo existe aquello que retratan las cmaras. Le ha bastado arrojar a los homosexuales un poco de calderilla para que las cmaras se dediquen a retratar la algaraba de Chueca, dejando a su suerte a los trabajadores de los astilleros, cuyas reivindicaciones se han convertido ipso facto en una "voz que clama en el desierto" meditico. Pero esta estratagema de la cortina de humo incorpora unos ribetes de alevosa que mi amigo no ha sabido o querido denunciar, quiz porque parte de una concepcin errnea, segn la cual la derecha espaola es el "paladn de la Iglesia". Pero a la Iglesia no la defiende nadie; precisamente por ello el Gobierno la acosa y agravia, porque sabe que sus estocadas laicistas son, en realidad, lanzada a moro muerto que nadie responder. Creo recordar que Iwasaki escribi en alguna ocasin que en Espaa basta vindicar los derechos de cualquier comunidad religiosa minoritaria para colgarse la medallita de tolerante y progresista; en cambio, quienes defienden a la Iglesia Catlica se convierten automticamente en representantes de la carcundia. Despotricar contra la Iglesia, vilipendiarla y ridiculizarla se ha convertido en salvoconducto de progresa; presuntos intelectuales se afanan en asestarle los golpes ms rastreros, creyendo que as posan de bizarros ante la galera, cuando en realidad se estn retratando como unos cobardes oportunistas. Ay de quien se le ocurra deslizar una irona contra cualquier minora religiosa, poltica o sexual! En cambio, qu descansado y remunerador resulta acosar a los que estn inermes, porque nadie los defiende! Querido Iwasaki: la Iglesia no tiene paladines en poltica. Los unos la hostigan; y los otros la abandonan a su suerte, o le dan el "abrazo del oso", segn les convenga. ltima actualizacin del documento http://www.conoze.com/doc.php?doc=2403 el 2005-03-14 13:03:18

Articulos Periodicos.11 Pag. Muy Bueno. Juan Manuel de Prada

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II poca miercoles, 10 de agosto de 2005

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Clonacin Derecho a la Vida Aborto Anticonceptivos Eutanasia Neomaltusianismo

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Pena de Muerte Familia

Juan Manuel de Prada

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El sentimiento de la vida Asumir el pasado cristiano Europa Cristiana

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Asumir el pasado cristiano

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A vueltas con el crucifijo

Juan Manuel de Prada ABC 21.IX.2002

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A vueltas con el crucifijo

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Juan Manuel de Prada ABC

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conoZe.com Otros Tpicos Ecologismo

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Juan Manuel de Prada ABC 15.XI.2003

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conoZe.com Actualidad Homosexualidad Tendencias homosexuales

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Catlicos en las Catacumbas

Juan Manuel de Prada ABC 12.VII.2004

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Juan Manuel de Prada ABC 20.I.2003

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Juan Manuel de Prada ABC 14.VIII.2004

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Juan Manuel de Prada ABC 30.IX.2002

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