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Remi HESS

Henri Lefebvre, une pense du possible


Thorie des moments et construction de la personne

2008

Sommaire Remerciements Prface : Sociologie et histoire, par Gabriele Weigand Introduction

PREMIERE PARTIE : SUR LE MOMENT


Chapitre 1 : Des moments et du temps, selon Jacques Ardoino Chapitre 2. Le moment : une singularisation anthropologique du sujet Chapitre 3 : La dynamique du moment, concept de la logique dialectique Chapitre 4 : Lectures de l'histoire Chapitre 5 : Le bon moment Interlude 1 : L'anne Lefebvre

DEUXIEME PARTIE : LA THEORIE DES MOMENTS DANS LUVRE D'H. LEFEBVRE


Prlude la seconde partie : Henri Lefebvre, une vie bien remplie Chapitre 6 D'une philosophie de la conscience l'exprience de l'exclusion Chapitre 7 : La somme et le reste Chapitre 8 : La critique de la vie quotidienne Chapitre 9 : Le moment de l'uvre et l'activit cratrice Chapitre 10 : Les moments de l'amour et de la pense Interlude 2 : Journal du non -moment

TROISIEME PARTIE : CONSTRUIRE LES MOMENTS PAR L'ECRITURE DU JOURNAL


Chapitre 11 : Moment du journal et journal des moments Chapitre 12 : L'entre dans un moment : Le journal d'un artiste Chapitre 13 : La conception : le moment conu Bibliographie

Remerciements
De nombreuses personnes m'ont aid dans ma recherche sur la thorie des moments. Tout d'abord, Henri Lefebvre (1901-1991) lui-mme, qui a su me former la pense critique. Il a dirig ma premire thse (1973) et m'a encourag le suivre dans la construction de cette thorie des moments. Ensuite, Ren Lourau (1933-2000) a rv d'crire ce livre avec moi. Cette coopration ne s'est pas concrtise, mais durant quinze ans, R. Lourau, qui avait dirig ma thse d'tat, a suivi l'avance de cette recherche. Michel Trebitsch, dcd durant l'hiver 2003-2004, m'a aid sur quelques points dcisifs. Ensuite, je dois remercier : Georges Lapassade (Paris 8), qui, par son opposition cette thorie, m'a contraint l'affirmer sans cesse davantage. Lucette Colin (Experice, psychanalyse) m'a aid pour la rdaction du chapitre sur le "bon moment". Ce livre lui doit encore beaucoup, dans la mesure o elle en a suivi les mouvements. G. Weigand (Wrzburg/Karlsruhe), a suivi l'criture de ce livre depuis vingt ans. Ses recherches sur l'horizon des mots, et le moment de la personne (1983-2004) lui permettent, mieux que tout autre, d'entrer dans mon rapport au monde. Christophe Wulf (Institut d'anthropologie historique, Berlin) m'a fait prendre conscience de l'importance de la pense d'H. Lefebvre pour penser l'anthropologie historique. Christine Delory-Momberger (Experice, Paris 13) m'a fait entrer dans le monde des histoires de vie ; Jean-Louis Le Grand m'a invit exposer mes ides dans son sminaire ; Liz Claire a organis la New York University une confrence dcisive, o je fus invit parler et discuter avec des collgues amricains. Ren Barbier me soutient intellectuellement depuis 1994. Jacques Ardoino m'a apport ses questions sur la relation "moment et temps". Vronique Dupont et Bernadette Bellagnech m'ont second dans la dimension technique de la production de ce livre. Leur travail de secrtariat s'est toujours doubl d'une entre dans la discussion de ma problmatique. Sophie Amar, Benyouns et Kareen Illiade m'ont aid dans l'organisation de nos colloques H. Lefebvre, de Paris 8. Ces rencontres aidrent clarifier beaucoup de choses. Armand Ajzenberg, Arnaud Spire, et tous les camarades d'Espace-Marx et de la Fondation Gabriel Pri m'ont souvent invit prsenter l'avance de mes travaux. Ils m'ont associ leurs propres recherches. Jenny Gabriel a t une interlocutrice essentielle la fin de cette recherche, puisque sa thse s'est inscrite au cur de mon chantier. Le livre qu'elle tire de cette thse, sera un "moment" de cette recherche qui nous lie. Alcira Bixio (Argentine), Sergio Borba (Brsil), Liz Claire (Etats-Unis), Zhen Hui Hui (Chine), Maja Nemere (Allemagne), Vito d'Armento et Fulvio Palesa (Italie) et Elena Theodoropoulou (Grce), mes fidles traducteurs, m'ont aussi apport leur soutien en m'encourageant terminer ce livre, me promettant de faire connatre la thorie des moments dans leurs pays. Je remercie tout particulirement Benyouns Bellagnech, qui ma accompagn depuis 1999 sur le terrain de larticulation entre la thorie des moments et la pratique du journal. La parution de son livre Dialectique et pdagogie du possible (2 vol., 830 p.), en fvrier 2008, est un complment de ce travail.

Prface Sociologie et histoire


par G. Weigand La thorie des moments s'inscrit dans le moment lefebvrien de Remi Hess. L'ouvrage Henri Lefebvre et la pense du possible montre comment H. Lefebvre indique une voie pour se tourner vers le possible, que cette voie est actuelle, et qu'en prolongeant H. Lefebvre, Remi Hess propose une thorie de l'esprance qui nous engage regarder l'horizon, plutt que de rester tourns vers le pass ou engloutis dans un prsent sans perspective. Ce livre est aussi, pour nous, le premier moment d'un programme plus vaste, la confrontation thorique et pratique de deux postures, de deux identits pistmiques, que nous voudrions articuler du point de vue de l'anthropologie philosophique : la sociologie et l'histoire. Ce fut le projet thorique de H. Lefebvre. Une recherche lefebvrienne Au moment o je prparais ma thse sur La pdagogie institutionnelle en France, 1 l'universit de Wurzburg , j'ai dcouvert l'oeuvre de R. Hess, ct de celles de H. Lefebvre, G. Lapassade, M. Lobrot, R. Lourau. Ds 1979, j'ai donc lu les quatre premiers livres de R. Hess. A partir de 1985, nous avons t conduits travailler ensemble, tant sur le terrain de la 2 recherche-action ducative et interculturelle , que dans un effort commun de publications en 3 Allemagne ou en France sur l'analyse institutionnelle . Je puis donc tmoigner ici de la fidlit de R. Hess la thorie des moments. La thorie des moments est une perspective de recherche que R. Hess doit sa rencontre avec la personne, et avec luvre dHenri Lefebvre (1901-1991). La pense de H. Lefebvre fait vivre R. Hess depuis 1967, anne o il a rencontr ce philosophe pour la premire fois, dans l'amphi B de l'universit de Nanterre o H. Lefebvre assurait le cours d'introduction la sociologie, pour les tudiants de premire anne de philosophie, sociologie et psychologie. cette poque, R. Hess tait tudiant, un tudiant d'H. Lefebvre, parmi beaucoup dautres. Et il dcouvrait ses livres au rythme o H. Lefebvre les publiait (entre 2 et 4 par an lpoque). Et, en mme temps, il arrivait R. Hess de dcouvrir un ouvrage antrieur qu'il s'empressait de lire. cette poque, R. Hess avait 20 ans et H. Lefebvre en avait 67 ! Le philosophe avait dj publi plus de 30 livres Dans le mme dpartement de sociologie de Nanterre o enseignait H. Lefebvre, se trouvaient plusieurs personnages dont R. Hess suivait aussi les enseignements, et qui jourent un rle important dans sa formation : Jean Baudrillard (n en 1929), Ren Lourau (1933-2000) Tout doucement, Henri Lefebvre est devenu le matre de R. Hess ; il a t son directeur de thse de sociologie (Nanterre, 1973). En 1978, R. Hess publie Centre et priphrie qui sinspire fortement de De ltat de H. Lefebvre. Rgulirement depuis 1980, en alternance avec des phases o il dveloppait la
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Gabriele Weigand, Erziehung trotz Institutionen ? Die pdagogie institutionnelle in Frankreich, Wurzburg, Knigshausen + Neumann, 1983, 207 pages. 2 Dans le cadre de programmes financs par L'Office franco-allemand pour la Jeunesse. 3 Parmi la vingtaine de productions communes : Institutionnelle analyse, Francfort, Athenaum, 1988 ; La relation pdagogique, Paris, Armand Colin, 1994, Cours d'analyse institutionnelle (Cours de la licence en ligne, Paris 8, 2005). 4 H. Lefebvre, De ltat, 4 volumes, 10/18, 1976-77. Le volume 4 est ddi R. Hess et R. Lourau.

sociologie d'intervention, l'analyse institutionnelle, l'exploration interculturelle, la pdagogie, les sciences de l'ducation, l'histoire des danses sociales, R. Hess est pass par des priodes o il s'est replong dans l'uvre de H. Lefebvre. Au dpart, il sagissait souvent pour lui dcrire des articles qui lui taient demands, en tant que proche de H. Lefebvre. Ainsi, il est l'auteur 5 de la notice Henri Lefebvre, dans le Dictionnaire des philosophes . En 1988, R. Hess publie le premier livre franais consacr au philosophe : Henri Lefebvre et laventure du sicle. Ses recherches sur la vie et luvre de H. Lefebvre le conduisent alors dcouvrir plusieurs ouvrages virtuels que son matre auraient pu crire, en reprenant des thmes rcurrents dans son itinraire, mais pas suffisamment dgags ou autonomiss (la thorie des moments, la mthode rgressive progressive, la thorie des rsidus, la thorie des possibles...). Si leur diffrence dge navait pas t si grande (47 ans), si son statut dditeur d'aujourdhui, R. Hess lavait eu 25 ans plus tt, il est probable qu'il aurait command H. Lefebvre ces ouvrages, mais le matre est mort sans quil ait t possible de lui proposer ces synthses. Aussi, aprs la mort de H. Lefebvre, R. Hess s'est dcid donner plus d'importance son moment lefebvrien, pour se consacrer cette recherche. Ce moment de travail la dailleurs stimul approfondir sa connaissance de luvre de son matre. Ainsi, dans les annes 2000-2002, au moment du centenaire de H. Lefebvre, il a 6 accentu son effort d'dition de la partie introuvable de l'uvre . Editer un auteur suppose quon le lise et relise, et ce dautant plus quon souhaite introduire les ouvrages, les enrichir de notes, dindex. Tout ce travail, parfois fastidieux, conduit des dcouvertes, des perceptions nouvelles de luvre. Pour crire une prface, on sintresse des auteurs contemporains de luvre que lon redcouvre. Cela permet la construction de liens, la mise au jour de contradictions. Pour largir son moment lefebvrien, R. Hess a organis deux colloques internationaux. Le premier eut lieu la fin juin 2001, l'occasion du centenaire de la naissance d'H. Lefebvre ; cette occasion, R. Hess a mis sur pied cinq jours de rencontre Paris 8. Cent cinquante personnes participrent ces journes. Le 8 dcembre 2005, il a encore organis un colloque, en collaboration avec Espace-Marx, sur "De la dcouverte du quotidien l'invention de sa critique, autour de l'uvre d'H. Lefebvre". L encore deux cents personnes participrent ! Ces colloques rencontrrent un vrai succs, au sens o ils mirent en prsence de vieux Lefebvriens, des militants, et des tudiants dcouvrant l'uvre d'H. Lefebvre. Ces rencontres furent des moments d'intensit, par rapport la perspective de dure de l'implication de recherche que je tente de dcrire. R. Hess n'hsite pas voyager pour diffuser la pense d'H. Lefebvre, ainsi en septembre 2006, il participait une rencontre sur H. Lefebvre Rio Grande (Brsil).
R. Hess, "H. Lefebvre", in Dictionnaire des philosophes, sous la direction de Denis Huisman, Paris, PUF, 1984, pp. 1542-1546. 6 Liste des livres d'H. Lefebvre dits dans des collections diriges par R. Hess (la plupart du temps, ces livres font lobjet de prfaces, prsentations, postfaces de sa part) : (1988), 2 d. de : Le nationalisme contre les nations, Mridiens-Klincksieck, coll. Analyse institutionnelle . (1989), 3 d. de La somme et le reste, Mridiens-Klincksieck, coll. Analyse institutionnelle . (2000), 4 d. de La production de lespace, Paris, Anthropos, prcd de Henri Lefebvre et la pense de lespace , avant-propos la quatrime dition de p. V XXVIII. (2000), Seconde dition dEspace et politique, Paris, Anthropos, prcd de Henri Lefebvre et lurbain , prface, p. 1 6. (2001), 3 dition de Du rural lurbain, Paris, Anthropos, prsentation de la p. V XXVI. (2001), Seconde dition de Lexistentialisme, Paris, Anthropos, prcd de Henri Lefebvre philosophe , prface, p. VI XLVIII. (2001), 2 dition de La fin de lhistoire, Paris, Anthropos, prcd de Note de lditeur. (2001), Seconde dition du Rabelais, Paris, Anthropos, prcd dune prface. (2001), Contribution lesthtique, 2 dition, Paris, Anthropos, prcd de Henri Lefebvre et lactivit cratrice , pp. V LXXIII. (2002), Mthodologie des sciences, indit de H. Lefebvre, Paris, Anthropos. prcd de Henri Lefebvre et le projet avort du Trait de matrialisme dialectique . (2002), 3 d. de La survie du capitalisme, la reproduction des rapports de production, Paris, Anthropos, suivi de La place dHenri Lefebvre dans le collge invisible, dune critique des superstructures lanalyse institutionnelle , postface. D'autres livres sont en prparation, notamment une rdition de La somme et le reste.
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Parmi les chantiers thoriques de R. Hess dvelopps ainsi partir de luvre dH. Lefebvre, je voudrais en signaler trois. Lun est consacr la thorie des rsidus quH. Lefebvre a fortement dvelopp dans Mtaphilosophie. Pour H. Lefebvre, la philosophie vise le systmatique, mais faire systme a un cot : carter des rsidus. Par exemple, le philosophe a tendance prendre ses distances par rapport au quotidien. Or, ce rsidu est prcieux. Le rsidu peut devenir un irrductible. On peut partir de lui pour critiquer le systme. Sur ce terrain, avec ses tudiants, R. Hess a cr 7 une revue : Les irrAIductibles qui se donne pour objet de reprer et de fdrer les rsidus du monde actuel pour en faire des irrductibles. Un autre chantier concerne la mthode de H. Lefebvre : la dmarche rgressive progressive qui a eu un certain cho, puisque Sartre la reprise, et dveloppe dans Questions de mthode, dans La critique de la raison dialectique, puis dans son Flaubert Je travaille avec R. Hess la rdaction dun ouvrage de mthode, que H. Lefebvre a probablement eu envie dcrire, si lon en juge par son projet de Trait de matrialisme historique qui neut que deux volumes : le premier tant publi de son vivant et lautre, bien qucrit en 1947, ne 8 fut dit que de manire posthume . Une autre synthse tait indispensable. R. Hess s'y consacre depuis 1988. Elle concerne la thorie des moments. Le thme est prsent dans luvre de H. Lefebvre comme titre de chapitres, mais la problmatique des moments est trs prsente (on pourrait dire : omniprsente), dans lensemble de luvre de H. Lefebvre, de 1924 jusqu ses derniers crits philosophiques (Philosophie de la conscience, La somme et le reste, La critique de la vie quotidienne, La prsence et labsence, Quest-ce que penser ?). Cette thorie est construite en 1924, solidifie en 1959, prsente en 1962, toujours vivante en 1980 Bref, le terme de moment est constamment prsent dans luvre d'H. Lefebvre. Il y est labor sur le plan thorique et longuement dvelopp plusieurs reprises. H. Lefebvre nest pas le premier sintresser ce concept de moment. Hegel lui donne une place importante dans son uvre. Dans la pense philosophique allemande, cette conceptualisation est d'ailleurs constamment prsente, mme si R. Hess montre qu'elle reste 9 implicite . Chez Hegel, le concept a dailleurs plusieurs significations. R. Hess a trouv un emploi complexe de ce terme chez les auteurs contemporains de Hegel, par exemple dans Les crits pdagogiques de Schleiermacher (1826), mais en mme temps, cette poque, la thorie des moments, bien que prsente, nest pas dgage. En droit, tre linventeur dun trsor, cest le trouver ou, en philosophie, le retrouver, et lui donner de nouvelles dimensions. Dans ce sens, on peut dire que H. Lefebvre a trouv ce terme, quil a rv plusieurs reprises den faire un concept. Il la prfr beaucoup dautres pour penser la complexit des objets du social, quil stait donn : le quotidien, la philosophie, lurbain, la prsence et l'absence, etc. Il me semble quil en a fait un bon usage. Cest la perspective que R. Hess dgage ici, mme s'il largit sa recherche aux questions actuelles qui sont les ntres aujourdhui. R. Hess est fidle la pense de H. Lefebvre, dans
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Cre en 2002 (aprs le vote Le Pen), les irrAIductibles ont dj publi 10 numros, reprsentant 4000 pages. H. Lefebvre, Mthodologie des sciences, prcd de "H. Lefebvre et le projet avort du Trait de matrialisme dialectique", par R. Hess, Paris, Anthropos, 2002, XXVI + 228 p. 9 R. Hess me faisait remarquer que mon livre Schule der Person, Zur anthropologischen Grundlegung einer Theorie der Schule, (Wurzburg, Ergon, 2004, 430 p.) tait une illustration de la thorie des moments historiques et philosophiques. J'y dgage les grands moments de la pdagogie de la personne, depuis l'poque de Charlemagne.

plusieurs chapitres o il restitue l'apport du matre. Sans vouloir faire de plagiat, il cherche alors coller ses mots. Dans d'autres chapitres, R. Hess explore le concept avant H. Lefebvre (Hegel, Schleiermacher). Ce travail claire un contexte philosophique que H. Lefebvre s'est appropri, et qui modifie forcment la premire thorie des moments, celle de 1924, qui ignorait Hegel, Marx, etc. Enfin, R. Hess se rfre des concepts produits par G. Lapassade, R. Lourau, F. Guattari, tels que dissociation, transduction, transversalit que H. Lefebvre 10 nemploie pas ou peu . En 1994, il est apparu R. Hess que le concept de "moment", trs vivant dans luvre de H. Lefebvre avait plus de force que celui de situation qui dominait les dbats intellectuels, auxquels il participait alors. Avec lui, je me lanais dans la rdaction dun ouvrage sur Situations et moments, mais une mauvaise manipulation dordinateur engendra la destruction de notre texte. Les quelques morceaux qui survcurent furent recycls dans La relation pdagogique que je terminais avec R. Hess. Nous fmes assez malheureux de cette msaventure, mais nous n'avons pas abandonn ce projet. En 1996, R. Hess inscrivait ce projet de La thorie des moments, ct de celui de La mthode rgressive progressive, parmi les premiers titres produire dans la collection "Ethnosociologie" qu'il lancait. Ces livres sont toujours en chantier. Bien que ce discours sur les moments commence se faire connatre, notamment par la transmission orale (les cours de R. Hess font un emploi permanent de ce terme, il a dirig des thses illustrant ce concept), cette thorie des moments restait l'tat de projet, de perspective. Car, mme si R. Hess a 11 utilis ce terme dans certains de ses titres d'ouvrages , il existe une diffrence entre les crits analytiques (illustratifs dun point de vue) comme les journaux, la correspondance (essentiels pour les Institutionnalistes), etc. et les crits synthtiques ou thoriques. Dans les annes 1996-2004, R. Hess a donn priorit aux textes biographiques, car il tentait une synthse sur les mthodes biographiques, et il ne voulait pas crire sur la technique du journal, par exemple, sans pratiquer cette forme denqute Cette forte implication dans ce projet diariste ou autobiographique la oblig remettre le moment thorique plus tard Dans la biographie dun auteur, dun chercheur, il est parfois des thmes qui sont prsents constamment, mais qui ne parviennent pas s'expliciter de manire synthtique. Ces termes deviennent alors obsessionnels. Henri Lefebvre lui-mme, bloqu pour des raisons techniques (il ne frappait pas ses textes lui-mme), a rcrit plusieurs versions de livres qui lui tenaient particulirement cur, la fin de sa vie, sur la rythmanalyse, le secret, etc. Lorsque nous travaillons une construction thorique, nous tentons de clarifier des aspects confus de la problmatique, de surmonter des contradictions internes, de rsoudre des conflits entre plusieurs sens possibles dun mot qui peuvent entraner des emplois contradictoires ; nous tentons de rsoudre des objections qui peuvent tre souleves, etc. Nous construisons une cohrence plus grande ; bref, le travail thorique formalise. On donne lire un texte crit de manire plus labore, et cette laboration nous permet daller plus loin, de regarder lhorizon rflexif autrement. Au moment o il se lance dans lcriture de ce livre, R. Hess a conscience quil y a un chemin parcourir, un travail accomplir pour faire passer la notion de moment au statut de concept. Il le fait en recensant tout dabord les morceaux thoriques contenus dans luvre de H. Lefebvre, en y articulant les emplois du terme. En
Concernant la transduction chez H. Lefebvre, voir R. Hess et G. Weigand, De la dissociation l'autre logique, prface au Mythe de l'identit, loge de la dissociation, de Patrick Boumard, Georges Lapassade, Michel Lobrot, Paris, Anthropos, 2006. 11 Remi Hess, Le moment tango, Paris, Anthropos, 1997, 320 pages ; R. Hess et Hubert de Luze, Le moment de la cration, Paris, Anthropos, 2001, 358 pages ; Remi Hess, Produire son uvre, le moment de la thse, Paris, Tradre, 2003, etc.
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mme temps, il tente une synthse. Enfin, il tente dappliquer la thorie lanalyse dobjets actuels que H. Lefebvre na pas explors. De ce point de vue, R. Hess entretient H. Lefebvre le rapport que ce dernier voulait entretenir K. Marx : reprendre sa mthode, pour porter plus loin la thorie et la pratique. La thorie des moments est un premier essai de formalisation. R. Hess a trouv une forme qui articule les fragments d'une recherche, conduite depuis vingt ans. Il n'est pas inconcevable que cet ouvrage ait une suite, ou soit refondu par l'auteur l'occasion d'une dition ultrieure.

Sociologie et histoire : un programme


La thorie des moments est le premier volume d'une srie "Sociologie et histoire" que nous envisageons de produire ensemble, ventuellement avec l'aide d'autres collaborateurs. Nous travaillons, R. Hess et moi-mme, certaines problmatiques depuis 1985. Lors de nos premiers terrains communs, R. Hess, sociologue fortement influenc par G. Lapassade, avait une tendance travailler sur "l'ici et maintenant". Il privilgiait la "structure" sur la gense. Il avait un parti-pris pour l'ethnographie. Ma formation de philosophe et d'historienne me poussait explorer l'horizon des mots. Ainsi, mme lorsqu'ils employaient des mots identiques (pdagogie, ducation, famille, lve), les instituteurs allemands et franais des rencontres de classes que nous observions, ne mettaient pas la mme ralit derrire ces mots. Aussi, lors de ces terrains faits avec R. Hess, dans des changes de classes franco-allemandes (nous avons pass 200 jours ensemble dans des coles allemandes ou franaise entre 1985 et 12 1997 ), nous passions de longues heures discuter nos perceptions des situations que nous tions censes observer. La propension sociologique ou anthropologique de R. Hess se ressent encore dans Le sens de l'histoire (2001). C'est lors de son sjour en Californie (Stanford et Berkeley) en 2005, que R. Hess a 13 tenu un journal "Suis-je un historien ?" o il rflchit son rapport l'histoire . C'est dans ce contexte de recherche o il tait invit par des historiens amricains, qu'il prend conscience de la dimension historique de certaines de ses recherches (histoire de la danse, histoire de la famille, histoire de l'analyse institutionnelle, histoire de l'criture diaire, forte implication dans le mouvement des histoires de vie). Il projette alors la concrtisation d'un chantier avec moi pour reprendre les questions que nous nous sommes poses depuis vingt ans. Ce chantier imagin ds les annes 1980, devient envisageable, car j'ai accd en 2004 au statut de professeur d'universit. Jusqu'alors, except 5 annes o j'ai t matre de confrence l'universit de Wrzburg (dans les annes 1980), j'avais fait le choix d'tre enseignante du secondaire. Cette position me semblait congruente avec mon domaine de recherche : les sciences de l'ducation. Dans cette discipline, trop d'universitaires ignorent la ralit du terrain. La relation entre thorie et pratique est, pour R. Hess et moi-mme, une composante essentielle de notre paradigme de recherche. Cependant, il est un moment, dans une biographie, o la mise en forme des rsultats de la recherche demande un investissement plein temps. Quand je vois le travail ralis par Henri Lefebvre en collaboration avec Norbert 14 Guterman , il me semble que R. Hess inscrit notre relation dans ce continuum. Histoire et Sociologie se fera donc en plusieurs volumes ; tout d'abord : La thorie des moments, La mthode rgressive-progressive. Ces deux volumes correspondent des urgences. Nous avons encore le projet de Thorie et pratique, (sur la pdagogie, sur la recherche-action, notamment), La construction de lexprience, ( partir d'une relecture de Dilthey, on y explorera biographie, auto-biographie et histoire), Lhorizon des mots, (sur
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R. Hess, G. Weigand, L'observation participante dans les situations interculturelles, Paris, Anthropos, 2006, 278 pages. 13 Remi Hess, Suis-je historien ?, colloques en Californie (16-26 mars 2005), 90 pages. 14 H. Lefebvre, La somme et le reste, pp. 45-46.

lhermneutique depuis Schleiermacher), Thorie critique et analyse institutionnelle(dans le mouvement institutionnaliste, personne n'a encore pris le temps d'inscrire l'analyse institutionnelle dans la thorie critique), Le chercheur et son objet (sur l'implication), Lcriture implique, Penser le mondial, Thorie des rsidus, Continuum et rupture On voit clairement l'inscription de ce programme dans le continuum lefebvrien. H. Lefebvre est sensible l'approche du temps et des moments de Gurvitch. Dans La fin de lhistoire, il souligne l'extrme perspicacit du rapport au temps de Gurvitch. Pour ce sociologue, le temps n'est jamais contemporain soi-mme, mais toujours en avance vers le possible, ou en retard sur le possible, scand par des oprations et des actes distincts selon les niveaux, tel niveau dominant tel moment (rvolutionnaire, effervescent, ou bien au contraire, rgularis et frein). Pour Gurvitch, comme pour H. Lefebvre, il n'y a donc pas seulement un temps social, un temps mental, un temps physique ou biologique, mais chaque temporalit en proie la diffrence diffre d'elle-mme. Georges Gurvitch tablit un lien dialectique entre l'histoire et la sociologie : une lutte dans l'unit. l'histoire, appartiennent les continuits dans le temps, la sociologie prfrant les discontinuits et les tablissant avec force ainsi que leurs consquences (priodes, typologies). Chez Gurvitch, le phnomne total (la totalit) relve du social et de la sociologie, non de l'histoire et de l'historicit. Ainsi, "la thorie du temps devient diffrentielle, comme celle de l'espace et par consquent de l'espace-temps et/ou du temps-espace. Ce n'est pas seulement que le temps et l'espace se diffrencient passivement (pour et devant la pense). Ils se conoivent et se peroivent comme capacits de diffrer : temps et moments multiples topies diversifies, contrastes. Le champ de la conscience (rflexion-action) se diversifie et devient effectivement un champ, 15 multiplicit de parcours et de sens ". Cette problmatique du rapport l'histoire a oppos violemment H. Lefebvre L. Althusser. Il existe des gens qui voient les ruptures temporelles ou structurelles, d'autres qui reconnaissent plus volontiers les continuits. Ce dbat n'est donc pas clos. Commencer notre chantier "histoire et sociologie" par la thorie des moments est un moyen de donner, d'entre, une rponse, notre rponse, au chantier que nous ouvrons. Certains critiques penseront que notre programme est prsomptueux. Je dois dire qu'il y a chez R. Hess une certaine audace qui s'loigne de la modestie que les Staliniens demandaient H. Lefebvre dans les annes 1950. Mais pour sa dfense, je dirai que le 16 reproche que Lucien Sve, dans La diffrence (1960) , faisait La somme et le reste, d'H. Lefebvre, livre de 777 pages, dans lequel H. Lefebvre dcrivait son programme philosophique, ne s'est pas justifi. Lucien Sve se questionnait alors sur cette philosophie imaginative de H. Lefebvre, osant mettre le philosophe en avant. Il y voit un travers petitbourgeois, le contraire de l'esprit de parti ! C'est ainsi qu'il justifie l'exclusion de H. Lefebvre du Parti communiste ! Il pronostique la dcrpitude du "rengat". Il se moque de son emploi du futur : "Un linguiste s'amuserait tudier dans les derniers chapitres de La somme et le reste, la subtilit des modes de l'affirmation verbale Dans la nouvelle philosophie de H. Lefebvre, on ne montre rien : on montrera. Mieux encore : on pourrait montrer. La grande 17 formule, le grand mot magique dcouvert, c'est le programmatisme ". Avec le recul, cependant, on peut dire que l'histoire a jug le sociologue. Entre 1959 et 1989, les quarante annes qui ont suivies son exclusion du Parti, H. Lefebvre a ralis le programme, tir de ce bilan et cette "critique" de 1959. Durant ces annes, il a publi 40 livres, s'inscrivant parfaitement dans le programme conu dans La somme et le reste. Ces livres ont t traduits en trente langues ! Quand on relit Lucien Sve, on mesure mieux l'nergie qui se dgage de l'auto-valuation que H. Lefebvre fait de son rapport au marxisme. Lucien Sve crivait : "Le prtexte de La somme et le reste, c'est la prtendue infcondit de
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H. Lefebvre, La fin de l'histoire, 2 d., p. 164. Lucien Sve, La diffrence, Les essais de la Nouvelles Critique, n7, 1960, 222 pages. 17 L. Sve, La diffrence, p. 215.

la boue nauseuse que constitueraient le marxisme dogmatique et le communisme stalinis. Par un juste retour des choses, nous nous permettons de mettre en question la fcondit de l'attitude laquelle H. Lefebvre aboutit." L'histoire a jug le sociologue, mais aussi son critique. H. Lefebvre a eu raison de se dgager du stalinisme. Quelle aurait t sa "fcondit" s'il tait rest entrav par les dogmatiques ? Sa leon est actuelle. Aujourd'hui encore, le monde est peupl de dogmatismes. H. Lefebvre nous montre qu'il est possible de s'en dgager. R. Hess partage avec H. Lefebvre l'ide qu'il faut affirmer haut et fort son projet identificatoire. Oser jouer la singularit maximum, telle est l'enjeu de la thorie des moments. Pour R. Hess, on se construit en affirmant ses projets, en n'hsitant pas faire des pas de ct, en construisant ses moments ! La sortie de La thorie des moments est donc le premier jalon d'un programme en cours. Je m'y sens fortement implique ! Peut-tre d'autres, avec nous, se reconnatront-ils dans ce programme ? Notre dsir de confronter sociologie et histoire ne sera pas seulement thorique, mais aussi pratique. Il s'inscrira dans un effort de comprendre les contradictions de l'poque d'aujourd'hui, et les limites des disciplines acadmiques fragmentes les analyser. Ce furent des dimensions essentielles de l'uvre de H. Lefebvre. Parmi les apports plus spcifiques de R. Hess, je voudrais signaler les chapitres du prsent livre sur le moment du journal et le journal des moments. H. Lefebvre ne laisse que peu d'informations sur ses pratiques de recueil de donnes, lorsqu'il faisait du terrain. R. Hess conoit le journal comme un outil ethno-sociologique qui permet de capter le quotidien pour 19 en faire la critique . La critique du quotidien a t pose philosophiquement par H. Lefebvre. L'intrt de l'apport de R. Hess, c'est de donner un outil pour entrer dans cette critique. On voit ainsi que, par rapport son matre H. Lefebvre, le travail de R. Hess n'est pas seulement restitution. Il est aussi prospection. La construction d'outils est un lment de la pratique, de la praxis. C'est une mdiation entre thorie et pratique. Je voudrais terminer cette prsentation en disant que la publication du livre de Remi Hess sinscrit dans un ensemble de textes et douvrages qui sinscrivent dans une perspective densemble, dans laquelle se mlent la question politique, le soucis pdagogique 20 , et un effort constant pour dvelopper une critique de la vie quotidienne. Notre relation Henri Lefebvre, cest une reconnaissance de la ncessit dintervenir dans le camp social pour le transformer ; cest aussi notre intrt pour une analyse institutionnelle sur les lieux de nos pratiques 21 . En 2007 a eu lieu un colloque sur luvre de Remi Hess loccasion de son 60 anniversaire. Le thme de la rencontre, Lhomme total, le fait quelle rassemblait des participants venant dune vingtaine de pays, montre lancrage de la pense de R. Hess au niveau mondial. De ce point de vue, il est bien le disciple dHenri Lefebvre 22 .

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Gabriele Weigand Professeur d'universit Karlsruhe (Pdagogische Hochschule), en philosophie et histoire de l'ducation,
H. Lefebvre, La somme et le reste, p. 725. R. Hess, La pratique du journal, l'enqute au quotidien, Paris, Anthropos, 1998. 20 Gabriele Weigand, La passion pdagogique, Paris, Anthropos, 2007. G. Weigand, R. Hess, La relation pdagogique, Paris, Anthropos, 2007. 21 Gabriele Weigand, Remi Hess, Analyse institutionnelle et pdagogie, fragments pour une nouvelle thorie, prface de Mohamed Daoud, Dar El-Houda, Ain MLila, Algrie, 2008, 239 p. 22 Mohamed Daoud, Gabriele Weigand, Quelle ducation pour lhomme total ? Remi Hess et la thorie des moments, Dar Et-Houda, Ain MLila, 2007, 428 p.
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Doyenne de la facult de philosophie et pdagogie. Wrzburg/Paris, le 25 fvrier 2008.

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Introduction :

"Les propositions portant sur le possible s'examinent, se confrontent, se discutent. La confrontation des projets avec le "rel" (la pratique) exige la participation des intresss". H. Lefebvre, Critique de la vie quotidienne 2 (1961), p. 120. "La totalit ? Dialectiquement parlant, elle est l, ici et maintenant. Et elle n'y est pas. Dans tout acte, et peut-tre selon certains dans la nature , il y a tous les moments : travail et jeu, connaissance et repos, effort et jouissance, joie et douleur. Mais ces moments exigent d'une part une objectivation dans la ralit et dans la socit ; ils attendent galement une mise en forme qui les lucide et les propose. Proche en ce sens, la totalit est donc aussi lointaine : immdiatet vcue et horizon". H. Lefebvre, Du rural lurbain, Paris, Anthropos, 3 d., p. 265

Henri Lefebvre est le thoricien du "Possible". Il y a quarante ans, dans Position : contre les technocrates, en finir avec l'humanit-fiction, il nous propose les "fragments d'un manifeste du Possible". Il crit : "Par rapport aux possibilits, les plans, projets et programmes reprsentent peu prs ce qu'est un briquet par rapport au dispositif de mise feu d'une fuse. Ni les matriaux, ni les procds d'utilisation, n'ont la moindre proportion avec ce que permettraient les techniques. On ne peut mme pas affirmer qu'ils sont en retard, qu'il y a un dcalage. C'est d'un abme qu'il faut parler (p. 15)." Alors que l'on envoie des fuses dans la lune, on est incapable de produire des logements aux cloisons insonorises ! Nous nous trouvons face la loi d'ingal dveloppement. En quarante ans, les choses n'ont pas chang. La pense de H. Lefebvre reste d'actualit. La technocratie a toujours le "ftichisme de la cohrence, de la forme et de la structure (p. 17)". H. Lefebvre montre que c'est dans le quotidien, "bien instaur dans le creux entre le pass folklorique et les virtualits de la technique (p. 26)", qu'il faut introduire l'exploration du possible. C'est dans le quotidien que les progrs de la technique doivent pntrer. Utopie ? "Ds lors qu'il y a mouvement, il y a utopie. Comment un mouvement rel, social et politique ne proposerait-il pas, sur la voie qui mne au possible, ses reprsentations du possible et de l'impossible ? L'unit et le conflit dialectique du possible et de l'impossible font partie du mouvement rel. Dans la mesure mme o les "rvolutionnaires" ont condamn l'utopie, ils ont avou et entrin leur stagnation (p. 54)." L'utopie de gauche, pour H. Lefebvre, est celle qui imagine un saut immdiat de la vie quotidienne dans la fte Le combat pour s'inventer dans le sens du possible, c'est s'affronter la monte du cybernathrope, technique pour la technique. Dans cet ouvrage, H. Lefebvre analyse ce combat que l'homme doit mener contre le dveloppement de la technique pour elle-mme. Et contre le cybernanthrope, il nous propose l'homme, "l'anthrope" : "L'anthrope devra savoir qu'il ne reprsente rien et qu'il prescrit une manire de vivre plus qu'une thorie philosophico-scientifique. Il devra perptuellement inventer, s'inventer, se rinventer, crer sans crier la cration, brouiller les pistes et les cartes du cybernanthrope, le dcevoir et le surprendre. Pour vaincre et mme engager la bataille, il ne peut d'abord que valoriser ses imperfections : dsquilibre, troubles, oublis, lacunes, excs et dfaut de conscience, drglements, dsirs, passion, ironie. Il le sait dj. Il sera toujours battu sur le plan de la logique, de la perfection technique, de la rigueur formelle, des fonctions et des 12

structures. Autour des rocs de l'quilibre, il sera le flot, l'air, l'lment qui ronge et qui recouvre. Il mnera le combat du rtiaire contre le myrmidon, le filet contre l'armure. Il vaincra par le style (p. 230)." Ce livre participe la construction d'une thorie du possible. Il vise trouver une perspective de dpassement des contradictions, dissociations, dilemmes, diffrents de la socit post-moderne, produits par la monte du systme, de la bureaucratie qui, trop souvent, tourmentent la personne. Accompagnant un mouvement politique qui veut fdrer les rsidus des systmes, nous voudrions montrer qu'un effort de l'individu est possible pour dvelopper les germes qu'il porte en lui, pour les dvelopper et se tourner systmatiquement vers une cration de la personne comme oeuvre. Alors que la socit moderne, celle du XIX sicle, avait cru pouvoir construire une identit unifie du sujet, la post-modernit fait le constat d'une dissociation du sujet, et plus gnralement de la socit tout entire. Peut-on sortir des impasses (traumatisantes) des dissociations imposes par le monde d'aujourd'hui ? La thorie des moments voudrait se proposer pour penser la dissociation, pour transformer en ressource ce que l'homme d'aujourd'hui vit comme dispersion, fragmentation. La thorie des moments est un effort pour articuler continuit et discontinuit, unit et diversit, forme et fragments, thme dj rflchi, au niveau de l'uvre, par les Romantiques allemands (1799-1800), dans leur revue, l'Athenaum. Cette thorie peut donc s'inscrire dans un continuum de pense. Elle a sa place dans une histoire de la philosophie de la conscience. Quest-ce quune thorie ? Une thorie est "un ensemble organis de principe, de rgles, de lois scientifiques, 23 visant dcrire et expliquer un ensemble de faits ." On trouve aussi cette autre dfinition : "Ensemble des principes, des concepts qui fondent une activit, un art, qui en fixe la pratique" Et en effet, en matire de thorie des moments, il y a une relation troite entre thorie et pratique. Penser sa vie en termes de moments, implique une mise en pratique des moments. Ici, la thorie et la pratique sont dans un rapport d'interaction. La thorie rsulte de la pratique et son tour exerce son influence sur la pratique. A qui sadresse cette thorie ? Ce livre voudrait tenter de penser un niveau de la ralit, une forme de la prsence et de l'absence, du continuum et de la rupture, le moment, terme encore assez flou, bien quil ait le mrite daccder un niveau complexe de la vie. Cherchant construire une forme de prsence articulant vcu, conu et peru, ce terme a lavantage de ses inconvnients. Ce terme de moment nenferme pas autant que dautres (situation, instant, structure, fonction), la complexit caractristique du vcu humain. Cette recherche relve donc quelque part de la philosophie, mais voudrait jouer un jeu diffrent de celui de la philosophie. Il se frayera un chemin entre le srieux et le jeu, lerrance et la demeure. La posture philosophique qui sera la ntre se trouve l'intersection de la sociologie (ou anthropologie), de la dialectique et de l'histoire. Construire une thorie des moments constitue un enjeu dtermin : apporter des outils ceux qui veulent penser leur vie au-del de lanne scolaire, comptable ou fiscale, ceux
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Grand dictionnaire encyclopdique Larousse, en 10 volumes, 1985, p. 10193.

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qui veulent construire une unit, une cohrence, une totalit dans luvre de leur vie, sans la rduire une seule de ses dimensions. Le moment, c'est l'effort pour donner de la consistance aux germes que nous portons. C'est une mthode qui, partant que quotidien, tente de nos faire entrer dans le possible. Les pratiques obliges (lcole pour lenfant et ladolescent, la fac ou la recherche du premier emploi pour le jeune adulte, le mtier ou l'absence de travail pour ladulte) nous objectivent. Elles nous engluent dans un prsent. En consquence, llve a tendance vivre sa vie dlve sur le mode du jour le jour, sur le mode du mtier. Il faut rpondre aux sollicitations externes, le moins mal possible, mais sans projet densemble. Plus tard, les pratiques professionnelles ont tendances simplifier les reprsentations ce qui peut tre efficace. Les pratiques du quotidien acceptent davantage la complexit, mais elles sont peu lobjet dune mditation systmatique et dune rflexion. Ainsi, trs souvent, le quotidien est tellement absorbant quil est vcu sur le mode de la passivit ou de lextro-dtermination. Ce sont les sollicitations externes qui construisent votre quotidien (les exigences des parents pour les enfants, les exigences des enfants pour les parents, celles des agents de leau ou de llectricit, du contrleur des impts, les factures payer, les abonnements renouveler, les fins de mois boucler, etc). Ainsi, le quotidien nous objective On cherche le fuir dans des conduites passives (on sinstalle devant la tlvision, etc.), ou dans la production de ruptures (ftes) Pourtant, derrire tout ce flux hracliten du quotidien qui pourrait nous submerger, il y a, parfois chez nous, une force de subjectivation qui transforme les obligations. Je ressens un fort dsir de devenir sujet. Je travaille tre sujet de mes dterminations. J'y mets de la volont. Ainsi, il y a des moments o le quotidien se transforme. Je prends du temps pour moi. Je fais le projet de devenir moi. Je veux me penser comme une personne qui, au-del de ses dissociations, construit son unit dans la diversit. Concrtement, je fais des projets, auxquels je m'identifie. Je dcide de lire, de passer du temps une activit, que j'ai dcide : le jeu avec les enfants ou petits-enfants, la pratique sportive, lamour, le repos Ou des amis surviennent. Je suis heureux de les revoir. Je les reois. Je sors une nappe. Je prpare un repas. J'exprimente un moment dhumanisation dans lequel je me sens totalement sujet Ces moments ne sont pas les mmes pour tous, mais les observer met au jour quils nous constituent une identit, notre identit. Comment sest faonn notre art de manger, de boire, dtudier, peut-tre de faire notre jardin, de recevoir nos amis ou mille autres choses ? Comment ces modes de prsence peuvent se crer des horizons ? Comment constituons-nous nos moments ? Quelle est la part qui relve de lhritage du pass, quelle est la part de notre volont, de notre intervention ? Quelle ouverture sur le possible ? Si La thorie des moments sadresse quelque part aux philosophes et plus gnralement aux thoriciens, qui croient quune avance conceptuelle peut aider penser le monde, cette thorie sadresse surtout tous ceux qui pensent quen une part deux-mmes, sommeille le moment philosophique, le moment thorique. Ce moment est celui de la distanciation, de la prise de distance, de l'effort pour objectiver, analyser et critiquer le quotidien, pour en dpasser l'alination. Objectiver ce qui nous objective, tel est l'enjeu d'une thorie des moments, conue comme critique du quotidien, et comme pense anticipative. Ainsi, cet ouvrage se veut thorie de l'effort de mise en contexte du vcu, la fois anthropologique et historique. L'inscription disciplinaire de cette thorie, plutt que purement philosophique, sera donc davantage du ct dune anthropologie historique et philosophique. La thorie des moments a sa place dans une posture, celle qua tent de dgager Henri 24 Lefebvre, dans sa Mtaphilosophie .

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H. Lefebvre, Mtaphilosophie (1965), 2 dition, Paris, Syllepse, 2001.

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Le terme de moment est fort rpandu. Il est polysmique. Il conviendra donc progressivement den dgager les contenus. Pour aider avancer, nous allons tenter une premire dfinition. Dfinition du moment Le terme de moment est polysmique. On peut cependant identifier trois principales instances de ce terme : le moment logique, le moment historique, enfin le moment comme singularisation anthropologique dun sujet ou dune socit. Pour entrer dans cette distinction, on peut remarquer que la langue allemande distingue deux genres au terme de "moment". Dabord, le neutre : Das Moment renvoie au latin momentum (poids) proche parent de movimentum (mouvement), cest--dire facteur dterminant dans une dynamique. Par contre, au masculin, der Moment renvoie une dure temporelle confronter la notion dinstant. Le moment est alors un espace-temps dune certaine dure, dune certaine paisseur. Le moment historique est identifiable dans une dynamique temporelle. Le moment anthropologique sera davantage dans la spacialisation. Il apparat alors comme le conu dune forme que lon donne un vcu qui se produit et se reproduit dans un mme cadre psychique et/ou matriel. I).- Le moment logique dans la dialectique Dans son acception dynamique, on peut trouver au concept de moment des origines mcaniques . Le moment entre dans une dynamique. Entre 1725 et 1803, plusieurs thoriciens, sintressant au mouvement, ou en statique ou en dynamique, utilisent le concept de moment. Ainsi, dans son trait La Nouvelle mcanique (1725), Pierre Varignon nonce, pour la premire fois, la rgle de composition des forces concourantes. Cest dans ce livre que se trouve dveloppe la premire thorie des moments. Leonhard Euler, mathmaticien, dans son Trait complet de mcanique (1736) fait entrer le terme de moment dans une analyse et une science du mouvement. En 1803, Louis Poinsot, mathmaticien franais reprend ce terme dans ltude mcanique du couple et dveloppe une thorie importante sur la rotation dun corps (Sylvester et Foucault reprendront cette thorie). Ce contexte smantique nchappe pas Hegel lorsquil conoit sa logique dialectique. Dans son Introduction la critique de la philosophie du droit, Hegel labore le modle dune dialectique organise en trois moments. La dialectique hglienne distingue luniversalit, la particularit et la singularit. Comme le souligne ltymologie des mots, lUNiversalit renvoie lunit positive, la PARTicularit renvoie la partie, lment du tout, et la SINgularit renvoie au principe de conjonction (sun en grec, ce pourrait tre la conjonction entre le tout et ses parties). Les proprits des trois moments hgliens sont les suivantes : chaque moment est ngation des deux autres, chaque moment est affirmation des deux autres ; ils sont indissociables ; ils sont la fois en relation ngative et en relation positive avec chacun des deux autres 25 . II).- Le moment historique

Voir ce sujet la thse de Patrice Ville, Une socianalyse institutionnelle, Gens dcole et gens du tas, Paris 8, thse dtat, 12 septembre 2001, p. 45 57.

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Pour dfinir le moment dans lhistoire, nous devons tout dabord le distinguer de linstant, temps trs bref, instantan. Linstant se pose comme la rvlation , sorte d insight . Le cest a est une forme de cette rvlation. Linstant est phmre (Kierkegaard). Il ne dure quun instant. Il na lieu quune fois. Par opposition le moment a une consistance temporelle. Par exemple, dans lhistoire de la philosophie, on pourra dfinir Socrate ou Platon, Saint Augustin, Descartes, etc (et donc avec eux leurs uvres) comme des moments de la pense systmatique. Dans lhistoire de lconomie, K. Marx reprendra ce concept en distinguant des phases, des stades dans lhistoire humaine qui sont les moments de cette histoire. K. Marx distingue les principaux modes de production : lesclavage, le servage, le salariat, le communisme. Dans le mme mouvement, il distingue des phases ou des moments dans le devenir de lhomme : la conception, la naissance, lenfance, lge adulte. Ces diffrents moments sinterpntrent logiquement dans la dynamique de vie dun sujet comme, une certaine date historique, un mode de production dominant peut voir survivre dautres moments du travail : il y aura dj un espace pour le salariat dans une socit dominante fodale, par exemple. Dans ce contexte historique, chez Hegel ou Marx, le moment garde quelque chose du sens logique. Lhistoire de lhumanit se dveloppe selon une logique, celle du sens de lhistoire. Mais, dans la gense historique, on utilisera aussi le terme de moment dans un sens plus limit, en parlant de moment dcisif , par exemple. H. Lefebvre parle de la bataille de Varsovie (1917) comme dun tel moment. Si Trotski avait gagn cette bataille, le devenir de lEurope, et du communisme, aurait t autre. Le moment dcisif est une intensit stratgique dans la vie dune socit. En ducation, dans ses crits pdagogiques, Friedrich Schleiermacher montre que la difficult de lcole est de mobiliser lenfant qui vit dans le prsent pour travailler se prparer un avenir. Le moment prsent lutte contre le moment venir : Dans chaque moment pdagogique, on produira donc toujours quelque chose que l'enfant ne veut pas. Chaque moment prcisment pdagogique s'avre ainsi comme un moment inhibant. La conscience immdiate est gale zro. Et plus loin : Chaque influence pdagogique se prsente comme le sacrifice d'un moment prcis pour un moment futur. On se demande donc si on a le droit d'effecteur de tels sacrifices [p. 46]. Dans lhistoire du sujet, Francis Lesourd parle de moment privilgi , dans lequel le sujet adulte refonde ses projets et ses perspectives de formation. Il sagit dintensit dans la vie du sujet. Sigmund Freud parlera, quant lui du bon moment de linterprtation . III). Le moment comme singularisation anthropologique dun sujet ou dune socit Pour dfinir cette acception, nous devons distinguer le moment de la situation. La situation pose les diffrents vnements qui, matriellement parlant, ont permis un avnement. Ces vnements sorganisent par Ttonnement exprimental (C. Freinet) et crent un contexte dont lorigine (pourquoi tel moment, telle personne etc.) nous chappe en grande partie, et que nous ne pouvons que constater. La situation est donc la rsultante dune srie de conditions qui adviennent, mergent, se mettent en place delles-mmes, conditions dont lorigine, le pourquoi et le futur nous chappent.

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Cest la sdimentation de cette srie de situations qui, comme au carrefour de lignes de fuite, crent le moment anthropologique. La prise de conscience dun dj vcu, dans une situation aux conditions similaires, permet de dnommer et de structurer le moment (moment du travail, moment de la cration) et de pouvoir nouveau lidentifier, partir de ses critres connus, lis aux lments constituant sa situation. En prenant conscience du moment, on prend galement conscience de son paisseur la fois dans lespace (situation) et dans le temps ouvert (le retour du moment sous une forme comparable). Dans le droulement du temps, on va pouvoir distinguer diffrents moments anthropologiques (le moment du repas, le moment de lamour, le moment du travail, le moment philosophique, le moment de la formation, etc). Le moment, comme singularisation anthropologie dun sujet ou dun groupe social , existe dj chez Hegel, qui distingue dans la socit le moment de la famille, le moment du travail et le moment de lEtat. En 1808, Marc-Antoine Jullien propose de distinguer le moment du corps et de la sant, le moment de la rencontre avec les autres, et le moment du travail intellectuel. Mais cest surtout Henri Lefebvre que lon doit un dveloppement et une diversification de cette thorisation du moment anthropologique. Nous navons pas de prise sur linstant, ni sur les situations (imprvisibles), sinon en dveloppant un sens de limprovisation permettant de faire face cet imprvu. Par contre, condition dtre conscientis, rflchi, voulu , le moment, parce quil revient, parce quil se connat de mieux en mieux, finit par sinstituer , se laisse redployer, dplisser dans une histoire personnelle ou collective. Son auteur lui donne forme, et lui-mme donne forme son auteur. Se former, cest donner forme et signification ses moments. C'est aussi une possibilit pour concevoir l'advenir. La rencontre avec lautre, la rencontre interculturelle, peut se dvelopper au niveau dun moment (dimension ethnographique) : on compare par exemple notre moment du repas ou notre moment de lcole, en France et en Allemagne. Mais la rencontre peut aussi se donner comme objet le principe de production et de reproduction des moments de deux socits (dimension ethnologique). En situant ces comparaisons culturelles dans un ensemble plus vaste, ou sur le plan historique ou sur le plan gographique, on accde un niveau encore plus distanc (dimension anthropologique). Avec Christine Delory-Momberger, j'ai pu orienter la pratique des histoires de vie en formation, vers une anthropologie des moments du sujet. Dans ce type de chantier, on voit bien comment les diffrentes instances du concept de moment se ploient et se dploient, dans une constante interaction avec les autres instances. Le moment est le lieu o jouent, dans un mouvement densemble donnant un sentiment dimprovisation, la logique, lhistoire et lanthropologie, tendant vers, mais refusant labsolu 26 .

R. Hess, Ch. Delory-Momberger, Le sens de l'histoire, moments d'une biographie, Paris, Anthropos, 2001, 414 pages.

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PREMIERE PARTIE SUR LE MOMENT


Chapitre 1 : Des moments et du temps, selon Jacques Ardoino Chapitre 2. Le moment : une singularisation anthropologique du sujet Chapitre 3 : La dynamique du moment, concept de la logique dialectique Chapitre 4 : Lectures de l'histoire Chapitre 5 : Le bon moment

Chapitre 1 : Des moments et du temps, selon Jacques Ardoino


En juillet 2001, au lendemain du colloque du centenaire d'H. Lefebvre, pour lequel il avait particip au conseil scientifique, j'ai demand Jacques Ardoino de me dire, lui qui a tellement rflchi sur le temps, mais qui n'avait pas en mmoire les thories de H. Lefebvre concernant la thorie des moments, de me dire la manire dont il se reprsentait la relation entre moment et temps. La suite de ce chapitre est la rponse qu'il m'a faite. Je la publie intgralement, (avec son aimable autorisation), comme rponse mon questionnaire, dans la mesure o, par contraste, cette rponse pourra aider mieux saisir, dans les chapitres suivants, l'apport d'H. Lefebvre. Dans les changes langagiers qui nont pas encore fait lobjet dune critique linguistique et smantique approprie, les rapports entre temps et moments sont finalement beaucoup plus complexes quil ny paraissait plus superficiellement. Pour reprendre, ici, une expression devenue familire lorsque nous nonnions nos humanits et exercions lapprentissage des langues trangres, le moment est, littralement, un faux ami du temps 27 dans la mesure o il affecte celui-ci dun nouveau paradigme incontestablement rducteur. Essayons de voir comment soprent ces transformations. Le moment est essentiellement un intervalle de temps (court espace par rapport une dure totale, en insistant sur la brivet du vcu de cette dure). Sont aussi rapprocher dun tel concept, linstant (relativement plus bref encore que le moment), lhic et nunc (centration sur lici et maintenant) et le temps (logique ou grammatical - pass, prsent, futur-, temps dcomposs par lanalyse dune squence historique ou chronologique, temps, ou moments, de la dialectique hglienne). Provenant du latin momentum (XIIme sicle), luimme contraction de movimentum (mouvement), il atteste ainsi son ancrage rsolument spatial ou tendu. Mme sil peut saccommoder dacceptions plus vagues (je vais travailler un moment, plus indfini ; de moments en moments ; tout moment ; par moments ; dun moment lautre), il est assez prcisment dfini dans la plupart de ses usages, notamment travers ses nombreux emplois scientifiques (ce seront, en mathmatiques, en physique, en mcanique, en lectro-magntique, les moments : cintique, dipolaire, dinertie, statistique : moment dun vecteur par rapport un point ; moment magntique , moment dun couple , dune force) 28 . Ce sera la concidence dans le temps, voire dans la dure, pouvant
Cf. Jacques Ardoino, Le temps dni dans (et par) lcole in Le temps en ducation et en formation, Actes du colloque de lAFIRSE 1992, AFIRSE, Lyon, 1993 28 Par exemple, le moment dun couple est le produit de la distance des deux forces du couple par leur intensit commune . Dans la plupart de ces emplois, nous avons affaire des nombres. E. B. Uvarov et D. R. Chapman, Dictionnaire des sciences, PUF, Paris, 1956
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constituer le point de dpart dune nouvelle squence, dsormais seule prise en considration (au moment o, ce moment, partir de ce moment), qui va prdominer. Nous sommes plutt, alors, dans le temps logique et abstrait dun raisonnement, dun enchanement de propositions et darguments rationnels, juridiques, mathmatiques, dbouchant au mieux sur une chronologie. La mesure de ltendue, avec ses fonctions de reprage, va ainsi tout naturellement sassocier lespace, la faveur des moments . la brivet sajoutera parfois lintensit. Ce seront, de la sorte, les moments de lillumination, de la jouissance, de lextase, du sacr. Du point du vue psychologique, le moment semblerait correspondre un vcu plus motionnel, tandis que les sentiments sprouveraient plus pleinement dans la dure. Dans la langue allemande, justement, le vocable moment prend surtout le sens psychologique de dcisif, crucial, la fois qualitatif et logico-rationnel. Les philosophes (Andr Lalande 29 ) distinguent, de mme, entre plusieurs acceptions : puissance de mouvoir et cause de mouvement (A, subdivis en physique et mental ) ; courte dure, instant (B) ; chacune des phases quon peut assigner dans un dveloppement quelconque (transformation matrielle, processus psychiques ou social, dialectique (C). LEncyclopdie philosophique universelle 30 analyse ainsi ce concept sous les angles de la philosophie gnrale et de lesthtique, cette dernire partir de lexemple musical. Dans son sens le plus gnral, le terme y dsigne : un aspect - partie, phase ou tape au sein dun processus global . Il retient donc les significations courantes dinstant, de laps de temps trs court, mais il constitue en mme temps un mouvement essentiellement transitif qui met en lumire la connotation suivante : le moment est toujours une ralit relative et, comme tel, il est entendre et replacer au sein dune relation et dun systme . Mais lorsque lintensit du moment prdomine, ce peut tre au dtriment de cette relation un tout. Cest alors le moment qui devient totalit en estompant tout le reste. La notion de moment , en musique, renvoie, pour sa part, au problme fondamental de lexistence dun temps musical, autonome ou non, par rapport au temps philosophique. La composition musicale, elle-mme, est videmment temporelle et suppose que son excution, son coute par lauditoire, renvoient des vcus singuliers et ou collectifs, groupaux, interactifs, culturels, jouent inter subjectivement avec des mmoires. Lvolution des conceptions du temps dans lhistoire influera donc sur les genres et les conceptions de la musique supposant toujours lintelligence des dialectiques du continu et du discontinu, du particulier et de luniversel. Lavnement dune musique lectronique, dun son numrique, avec leurs possibilits de conservation et leurs combinatoires propres, faciliteront lmergence de formes musicales modernes, transgressant la dualit continuit-discontinuit, favorisant une concentration sur lici et maintenant, au mpris dune rhtorique plus traditionnelle, faisant du moment une sorte dentit temporelle, do seraient vacues toutes connotations philosophiques et mtaphysiques. Tout fait indpendamment du temps quil fait (climat, mtorologie), le temps qui sgrne, scoule, passe, se compte ou se conte, se spcifie, dans nos usages, en temps universel, objectif, physique, homogne (donc susceptible de mesure), ou en temps-dure (temporalit), vcu, intersubjectif, htrogne, fait de mmoire et dimplications, beaucoup plus explicitement particularis ou singularis. Tandis que le premier, chronique, chronologique ou chronomtrique, se place sous les signes de Chronos, voire de Kayros 31 , et se dcompte principalement dans la modernit de faon quantitative en units de mesure du temps (nano-secondes, tierces, secondes, minutes, heures, jours, mois ans, dcennies, sicles, millnaires, millions ou milliards dannes-lumire), videmment rfres un idal
Vocabulaire technique et critique de la philosophie, PUF, Paris, 1947. Les notions philosophiques dictionnaire, (respectivement, articles de P-J. Labarrire et D. Bosseur), PUF, Paris, 1992. 31 Kayros est une divinit heureuse du panthon grec, accompagnant le succs, la prouesse, la victoire (donc conservant un parfum dphmre). Ny aurait-il pas dans cette reprsentation apollinienne, quant on loppose Chronos un soupon de la dialectique des pulsions de mort et de vie ?
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dhomognit, le second, plus qualitatif, et, de ce fait, plus htrogne, affirme sa complexit. Celle-ci nest pas, comme nous avons tent de le montrer par ailleurs 32 , une proprit spcifique, relle, de lobjet tudi, mais bien plutt une hypothse de travail et de lecture de cet objet tudi, quand les entreprises dintelligibilit tenant tel ou tel parti-pris pistmologique (cartsien, notamment), plus classique, savrent impuissantes. Complexit et complication doivent alors tre soigneusement distingues, pour ne pas sabmer dans la confusion, ce qui nempchera pas de vouloir les articuler ensuite 33 . La dure pense par Henri Bergson, elle-mme caractristique dun lan vital, partiellement biologique et volutionniste et, surtout, dune philosophie de la continuit, est dj dune toute autre nature que le temps astro-physique calendaire. Bergson nchappe pas tout fait lemprise phnomnologique de son temps. Le choix dune rupture avec les dualismes traditionnels, avec les cts encombrants de la nature, avec les curiosits empiriques, autrement dit avec les philosophies de la reprsentation, si rpandues par ailleurs, pour ne sintresser quaux donnes immdiates dune conscience et dune subjectivit (elle mme inscrite dans une vie psychique inconsciente quand il sagira de la psychanalyse) nen contient pas moins ses enfermements, aussi intentionnels et dlibrs quils se veuillent. Le prix payer est notamment le naufrage dun autre qui, enfin, ne se rduirait plus au mme. Une fois enferm dans lepoche, le sujet se cogne en vain la tte contre ses murs, pour retrouver cet autre qui lui opposerait justement des limites, conduisant peut tre au deuil ncessaire de la toute puissance (dont la rencontre avec la nature tait sans doute la premire exprience rellement prouve). son tour, de ce point de vue, lanecdotisme chronique de loft story 34 , ne peut-il tre regard comme une dgnrescence mdiatique dune phnomnologie trs mal comprise ? La subjectivit, ainsi conue, risque de devenir limpasse de lintersubjectivit. La dure bergsonienne en garde encore elle mme des traces. Elle ne se partage pas facilement. Notons quavec ces questions, nous sommes au cur de toute problmatique philosophique : le continu et le discontinu, lun et le multiple, luniversel et le particulier, le temps et lespace, lhomogne et lhtrogne Comme au monde, la relation lautre (aussi bien dans ses formes individuelles que collectives, groupales ou sociales) y reste fondamentale. Quand la dure rejoindra la temporalit (Jean-Paul Sartre) et lhistoricit (Henri Lefebvre), elles souvriront ncessairement davantage, les unes comme les autres, lintersubjectivit. Celle-ci nous semble devenir alors la trame ultime de la complexit. Complicit et complexit sont intimement lies, et mriteraient, en ce sens, une analyse plus approfondie. Au niveau des pratiques sociales, on retrouvera facilement trace de ces htrognits avec lalternance de langages tantt dinspiration rsolument mcanique privilgiant les mtaphores de la machine pour conforter lambition de matrise et de transparence, tantt biologique, conservant lide et lintelligence du vivant et de sa complexit propre, plus accessible lincertitude et la vanit de lattente dune matrise totale. Les balancements de lhistoire des ides feront peut-tre du structuralisme, plus centr sur les agencements, une r-interrogation critique des excs de la phnomnologie (Claude Lvi-Strauss, Jacques Lacan), mais des clectismes, des complmentarismes (Charles Devereux, Cornelius Castoriadis, Edgar Morin) ou des multirfrentialits (Jacques Ardoino, Guy Berger, Ren Barbier, Michel Bataille), se feront aussi jour pour reconnatre aux htrognits les vertus de leurs spcificits respectives.

Cf. Jacques Ardoino, La complexit in Edgar Morin (dir.) Relier les connaissances, le dfi du XXme sicle, Seuil, Paris, 1999. 33 Cf. Jacques Ardoino et Andr de Peretti, Penser lhtrogne, Descle de Brouwer, Paris, 1998 34 Nous nous y retrouvons immergs, voire submergs, dans locan dun feuilleton inhabit, totalement construit, manipul, factice, reconstruction narrative de la ralit ou narrato-cratie (Christian Salmon, crivain, in Libration du 6 juillet 2001), sachevant en manteau dArlequin. Les moments juxtaposs sy succdent sans aucune rfrence une dure. Le temps est aboli. Nous retrouvons, ici, la distinction plus radicale entre fiction et facticit que nous avions introduite, ds 1969, in Rflexions sur le psychodrame en tant que situation cruciale , Bulletin de psychologie, numro spcial 285, 1969-70, Paris.
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Dans le sillage, justement, de Bergson (et de Minkowski), le psychiatre et sociologue marxiste de la connaissance, Joseph Gabel, a excellemment mis en lumire, avec le phnomne de fausse conscience 35 , le processus de rification (Luckacs 36 ) caractrisant la modernit. La spatialisation outrancire du temps (plus scurisante en regard des attentes de stabilit pistmologique et scientifique, de la rgulation no-librale homostasique des marchs, de lvitement des conflits, surtout dans leurs formes radicales) entrane la dchance de la temporalit. vrai dire, celle-ci est effective ds quune centration excessive (rification) sur lun des trois temps (ou moments) du temps (pass avec ses cultes commmoratifs, prsent : ici et maintenant, ou futur - de la vie de lau-del aux lendemains qui chantent ), le substantialisant littralement estompe les deux autres. Dans les usages gestionnaires les plus rpandus, le temps calendaire se transforme facilement en espace ou en tendue 37 (les emplois du temps , les chanciers, les programmes et les plans, avec leurs exigences de mensuration et de quantification, dvaluation, les rapports cots-efficacit) ; ils se dvitalisent, se dralisent et se dshumanisent partir dune rupture dialectique avec la praxis (celle-ci soigneusement distingue des pratiques 38 plus routinires). Une homognisation galopante que tout contribue aujourdhui renforcer (politique-spectacle, recherche de conformisation, politiquement correct , mondialisationglobalisation, concertation au lieu de ngociation) en rsulte encourageant une sorte de mdiocratisation gnralise. Retrouvant la pense unidimensionnelle dnonce par Herbert Marcuse 39 , la gestion manageriale des conflits les digre littralement, pour mieux les contrler et les matriser 40 . Mais, videmment, de faon, cette fois, toute dialectique, une telle anesthsie sociale aboutit faire de ce cimetire de conflits, inconsidrment rduits et traits , le lit dune violence beaucoup plus dangereuse, parce que dniant la ralit de lautre en dsaccord, et nentrevoyant plus comme issue que lradication pure et simple des obstacles . Ici encore, si la coupure est trop radicale entre le sujet et ses autres 41 , inscrits dans diffrents contextes, le rtablissement salutaire de la liaison entre haine des autres et haine de soi deviendra tout fait impossible. Nous devons donc comprendre, partir dune telle approche critique, que non seulement il y des temps, voire des temporalits, quantitativement trs diffrents en fonction de leurs chelles respectives, en physique, en astrophysique, en biologie, en psychologie, en sociologie, mais aussi des temps parfaitement htrognes : la dure vcue intersubjective et le temps sidral. Ces allant de soi pistmologiques, parfois hritiers clandestins dune thologie rmanente, de toute faon constituant toujours, plus ou moins, des fragments de visions du monde , doivent tre mis au jour en vue dune communication moins babelienne. La prise en considration de la faon mme en fonction de laquelle se constituent et se dveloppent nos structures mentales, nos organisations conceptuelles, nos modes de connaissances, au fil mme de nos expriences de vie, en tenant galement compte des apports disciplinaires scolaires et universitaires, des acquis professionnels, nous permettra peut-tre de reprer (notamment travers les langages et les mtaphores naturellement privilgis) ensuite chez nos diffrents interlocuteurs des formes dintelligences plus spatiales, ou plus temporelles, qui influeront, bien entendu, sur leurs formes de reprsentation. On ne saurait donc, non plus, vouloir tablir srieusement des correspondances entre des moments rfrs un entendement , voulu plus universel, fruits dune imagination et dune postulation thoriques, tels quen physique, lhypothse indmontrable dun big bang initial, et des moments explicitement psychiques ou mentaux, vcus, toujours plus ou moins relatifs une dure, au cur de laquelle ils se
La fausse conscience, Editions de Minuit, Paris, 1962. Georges Luckacs, Histoire et conscience de classe, Editions de Minuit, 1960. 37 Cf. De Chalendar, J., Lamnagement du temps ; Descle de Brouwer, Paris, 1971. 38 Cf. Francis Imbert, Pour une Praxis pdagogique, Matrice, Pi, Paris, 1985. 39 Cf. Herbert Marcuse, Eros et civilisation contribution Freud, Editions de Minuit, Paris, 1963 et Lhomme unidimensionnel, Editions de Minuit, Paris, 1964 40 Cf. Jean-Pierre Le Goff, Le mythe de lentreprise, La Dcouverte/essais, Paris, 1992. 41 Cf. Jacques Ardoino, Dun sujet, lautre , in Les avatars de lducation, PUF, Collection Education et formation, pdagogie thorique et critique, Paris, 2000.
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constituent et sinscrivent. Comme le disait trs bien Henri Lefebvre : Jusqu lpoque moderne, on attribuait avec gnrosit lespace l espce humaine et le temps au seigneur. Cette sparation est en voie dtre comble, encore quil reste plus dune lacune. Lhistoire du temps et le temps de lhistoire gardent plus dune nigme 42 .

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Elments de rythmanalyse, introduction la connaissance des rythmes, collection Explorations et dcouvertes en terres humaines , ditions Syllepse, Paris, 1992.

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Chapitre 2 Le moment : Une singularisation anthropologique du sujet


"Rhapsodique et discontinu par temprament, par mthode et par inspiration, par extrme individualisation des moments de sa vie, Nietzsche devait ncessairement se proposer ce quil avait de plus difficile pour lui : lorganisation systmatique." H. Lefebvre, Nietzsche, Editions sociales internationales, Paris, 1939, p. 69.

Dans cette citation tire du Nietzsche dHenri Lefebvre, on trouve une bonne utilisation de ce quest le concept de "moment" pour Henri Lefebvre, tel quil le dveloppera dans "la thorie des moments" quil prsente de manire consistante dans La somme et le reste (1959), Critique de la vie quotidienne II (1962) et La prsence et labsence (1980). Mais ce concept fait partie de sa philosophie avant mme sa lecture de Hegel qui date de sa rencontre avec Andr Breton (1925 ; il avait 24 ans). H. Lefebvre conoit sa notion du moment, probablement partir de sa lecture de Nietzsche, quil entreprend ds lge de quinze ans et quil reprendra, comme il lexplique, chaque fois quil se sent dpressif. Elle lui donne une piqre dorgueil. Le moment, forme produite de lternel retour Le moment a quelque chose voir avec lternel retour de Nietzsche. Pour ce dernier, la puissance nest pas infinie. Cest mme la thse centrale du nietzschisme, selon H. Lefebvre. Le monde est un infini fini. Son aspect infini, cest le temps. Les nergies et les possibles, les actes, les moments sont finis, cest--dire la fois dtermins, discontinus, non puisables 43 . Et H. Lefebvre poursuit son raisonnement : Un instant quelconque rapparat inluctablement dans le devenir lorsque toutes les possibilits ont t puises. Tout est priodique et cyclique dans la nature. Un trouble, un regard, une nostalgie ou une srnit, une couleur du ciel ou de la mer passent en nous comme des instants 44 . Ce que produit Nietzsche, cest une transformation de ces instants furtifs qui se rptent en moments. Le moment peut sapprofondir, donner un pome, un thme, une uvre, un style et mme le sentiment de la vie une certaine ternit. Dans les pomes de Nietzsche, ces moments cherchent se prcipiter, sunir. Il veut exprimer et retenir ces essences, ces possibles ternels, ces tumultes ou ces grands calmes de lexistence 45 . "Les moments ne sont pas inpuisables et ne sont pas en nombre illimit. Et cest prcisment pourquoi le nant nous menace, mais aussi pourquoi lhomme devient conscient du tout et doit devenir tout 46 ". H. Lefebvre montre que Nietzsche cherche nous enfermer dans un dilemme. Il y a ltre et le connatre, la nature et lesprit. On ne peut, comme le propose la mtaphysique idaliste, rduire ltre au connatre, ni les considrer comme extrieurs, lun lautre. En fait, lesprit surgit de la nature, et le connatre de ltre. Ce
H. Lefebvre, Nietzsche, Editions sociales internationales, Paris, 1939, p. 83. Ce livre a t rdit en 2003 chez Syllepse (Paris). 44 Ibid., p. 83. 45 Ibid., p. 83. 46 Ibid., p. 84.
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mouvement est cyclique. Il recommence toujours. Lesprit nat, se dveloppe, meurt et surgit nouveau 47 . Pour Nietzsche, la puissance, finie, se cre et se recre elle-mme dans le devenir, en surmontant ses formes successives. En nous, elle se reconnat. Lide du retour, de lternel retour, est lacte dans lequel notre puissance devient volont et se veut travers le monde (rapport lespace), et le pass (rapport la temporalit), le vouloir cessant dtre un vouloir alin, un vouloir du divin (faux infini) ou du nant. Lhypothse du retour rsout la contradiction entre linfini et le fini, le fini du possible dans linfini du temps, la dure dans lternit. Et puisque les moments, les essences et les tres gniaux ne sont pas en nombre illimit, ils doivent revenir dans cette infinit du temps bien plus effrayante que celle des espaces qui dj pouvantait Pascal 48 ". Suivant le mouvement de luvre de Nietzsche, H. Lefebvre montre qu partir du moment o lhomme agit sous lempire de la vision du retour, il cre pour lternit : Loin de trouver lexistence vaine parce quelle ressuscite et recommence, il chappe par cette vision au droulement mcanique et monotone des instants, au bonheur doucereux comme la douleur qui souhaite la mort 49 ". Le moment tel que le formule ici H. Lefebvre est donc quelque chose qui revient, une forme que lhomme donne ce qui revient. Cest une forme, une Bildung 50 , terme quil emploie, dans le mme ouvrage, propos du travail que Marx et Engels avaient opr par rapport luvre de Hegel : Marx et Engels avaient donn une forme une Bildung europenne au sentiment germanique et hglien du devenir. Le moment o il avait t possible de concevoir cette grande synthse, o ses lments staient, comme spontanment, prsents la mditation, tait pass 51 ". Il y a, dans le moment, un effort de lindividu de constituer une synthse la fois temporelle et dun contenu. Ainsi, lorsquil prsente le style de Nietzsche qui est pour lui lment essentiel de son uvre, H. Lefebvre montre que le pote-philosophe tente une synthse de ce que furent les philosophes et les potes. La mort mme recule devant lalliance de la posie et de la philosophie. Limpossible nest pas nietzschen ; mais limpatience est nietzschenne. Le possible souvre devant cette impatience, et le pass ressuscite. Anticipant ou ravivant les moments suprmes de tout ce qui fut et de tout ce qui sera, nous pouvons tre ds maintenant, hic et nunc , tout ce que furent les tres, btes et homme, condition que nous le voulions dans un effort hroque. Le nant, comme la maladie, doit tre utilis 52 . Lauteur de Zarathoustra montre quil faut dire non tout instant limit et en proie au nant et dire oui laccomplissement. "La volont nietzschenne est une inflexible volont de totalit immdiate et pour lindividu. Les mystiques voulaient devenir divins. Ce nest plus en un dieu que Nietzsche veut tout possder, mais en la nature, en Dionysos. Limpatience est une vertu essentielle : je puis tre tout et tout de suite , condition de le vouloir ! 53 ". Quand il crit son Nietzsche, H. Lefebvre a probablement lu le Nietzsche de Stefan Zweig, traduit en franais en 1930 54 . Il peut reconnatre la richesse de cette lecture, mme si
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Nietzsche, La volont de puissance, I, livre 2, 317. H. Lefebvre, Nietzsche, 1939, p. 85-86. 49 Ibid., p. 87. 50 Dans ce contexte, G. Weigand prfre le mot allemand Form au mot Bildung. C'est le mot qu'utilise Humboldt. 51 Ibid., p. 26. 52 Ibid., p. 97. 53 Ibid., p. 97. 54 Stefan Zweig, Nietzsche, Paris, Stock, nouvelle dition, coll. "La cosmopolite", 2004.

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la manire dont Nietzsche apparat dans ce portrait ne donne pas vraiment la cl de la thorie des moments, qui sera celle de H. Lefebvre. Stefan Zweig oppose le style de Nietzsche celui des philosophes allemands qui l'ont prcd en suggrant que si Emmanuel Kant, et aprs lui Schelling, Fichte, Hegel et Schopenhauer ont entretenu un rapport la connaissance qui peut tre compar au modle conjugal, Nietzsche est comparable un don Juan de la connaissance, pour qui "ce qui importe, c'est l'ternelle vivacit et non la vie ternelle". Pour Zweig, Kant et les autres ont l'amour de la vrit, "un amour honnte, durable, tout fait fidle. Mais cet amour est compltement dpourvu d'rotisme, du dsir flamboyant de consumer et de se consumer soi-mme ; ils voient dans la vrit, dans leur vrit, une pouse et un bien assur, dont ils ne se sparent jamais qu' l'heure de la mort et qui ils ne sont jamais infidles 55 ." Le rapport de Kant la vrit est de certitude conjugale. Cela rappelle le mnage, les choses domestiques. Kant et les philosophes allemands qui ont suivi ont construit leur maison ; ils y ont install leur fiance. Ils travaillent de main de matre la valorisation du terrain qui entoure la maison. Par opposition, Nietzsche est d'un autre temprament. Chez lui, le sentiment du connatre se situe aux antipodes du conjugal. Son attitude par rapport la vrit est dmoniaque. C'est une passion tremblante, " l'haleine brlante, avide et nerveuse, qui ne se satisfait et ne s'puise jamais, qui ne s'arrte aucun rsultat et poursuit au-del de toute rponse son questionnement impatient et rtif 56 ". Jamais, Nietzsche ne s'installe dans une connaissance de manire durable. Il ne prte jamais de serment de fidlit vis--vis de quelque systme ou doctrine. Toutes les doctrines l'excitent. Mais aucune ne le retient : "Ds qu'un problme a perdu sa virginit, le charme et le secret de la pudeur, il l'abandonne sans piti et sans jalousie aux autres aprs lui, tout comme don Juan - son propre frre en instinct fait pour ses mille e tre, sans plus se soucier d'elles 57 ." Nietzsche cherche travers toutes les connaissances, la connaissance, une connaissance ternellement irrelle et jamais compltement accessible. C'est le mouvement de conqute qui excite Nietzsche. Il ne cherche pas possder. Son amour est incertitude. C'est un vrai chercheur impliqu. Comme don Juan, il aime non pas la dure du sentiment mais les "moments de grandeur et de ravissement 58 ." Nietzsche interroge uniquement pour interroger : "Pour don Juan, le secret est dans toute et dans aucune, dans chacune pour une nuit et dans aucune pour toujours : c'est exactement ainsi que, pour le psychologue, la vrit n'existe, dans tous les problmes, que pour un moment et il n'y en a pas o elle existe pour toujours 59 ." Alors que chez les autres philosophes allemands, l'existence s'coule avec une tranquillit pique, l'aventure intellectuelle de Nietzsche prend une forme tout fait dramatique. C'est une succession d'pisodes dangereux, surprenants. Il n'y a pas d'arrt. On est dans des transports permanents. Nietzsche ne connat pas le repos dans la recherche. Il est soumis une constante obligation de penser. Il est contraint d'aller de l'avant. Sa vie a la forme d'une uvre d'art. C'est aussi une souffrance de ne pouvoir s'arrter. Ce n'est pas du ct des philosophes allemands que l'on peut trouver cette tragique exaltation qui pousse toujours se tourner vers le nouveau. Stefan Zweig ne voit une telle ardeur que du ct des mystiques du Moyen Age, les hrtiques, les saints de l'ge gothique 60 . Chez Pascal, aussi, plong dans le purgatoire du doute 61 . Mais on ne trouve pas cette qute chez Leibniz, Kant, Hegel ou Schopenhauer. "Car, pour aussi loyales que soient leurs natures scientifiques, pour aussi courageuse et rsolue que nous apparaisse leur concentration vers le
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S. Zweig, op. cit., p. 45-46. Ibid., pp 46-47. 57 Ibid., p. 47. 58 Ibid., p. 48. 59 Ibid., p. 50. 60 Henri Lefebvre se passionnera pour Joaquim de Flore et ses lecteurs hrtiques. 61 Lefebvre crira un Pascal en deux volumes.

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tout, ils ne se jettent pourtant pas de cette manire, avec tout leur tre, sans partage, cur et entrailles, nerfs et chair, avec tout leur destin, dans le jeu hroque de la connaissance. Ils ne brlent jamais qu' la manire des bougies, c'est--dire seulement par le haut, par la tte, par l'esprit. Une partie de leur existence, la partie temporelle, prive et par consquent, aussi la plus personnelle, reste toujours l'abri du destin, tandis que Nietzsche se risque compltement et entirement 62 " Mais, laissons un moment Stefan Zweig, et revenons la lecture de ce Nietzsche d'H. Lefebvre. Il constate que les instants ne sont pas dgale densit. Certains acquirent une certaine paisseur. Ils senracinent profondment dans la vie. Ils concentrent, grce lactivit du sujet, une plus grande part dexistence. Ainsi les ides qui enveloppent toutes les dmarches de pense qui ont permis leur mergence. Il y a aussi des paroles plus expressives que dautres. Certains actes se distinguent dans la masse des motions et des instants, comme sils clairaient un long cheminement du temps. Luvre dart, dans sa prsence, suinte dune densit de prsent, de pass et de futur. A ces instants, le temps se transforme ; il cesse de se drouler au niveau de lactivit banale. La dure de notre vie semble sapprofondir. La ligne du temps semble devenir une spirale, une vivante volute, une involution de tout le pass. Le contenu de la conscience slargit. Nous saisissons notre tre avec une sorte de force rtroactive qui claire le pass, le concentre et le porte au niveau du prsent. 63 H. Lefebvre montre que toute philosophie, et celle de Nietzsche tout particulirement, a pour projet dapprofondir ces moments trop rares qui sont comme la gnrosit de la vie : "Toute philosophie a cherch (dans la magie, ou la prire, ou la contemplation, ou la posie, ou la rigueur logique), obtenir le retour (la rptition de ces moments, et aussi leur intensification et leur union en un moment absolu 64 ". Les philosophes analysent des contenus essentiels de lesprit et ils veulent agir sur eux. Ils veulent saisir dans lobscurit de la conscience les lois du surgissement, du dpart et du retour de ces moments exceptionnels. En mme temps, ils cherchent tendre linfluence de ces moments toute la conscience, de faon lever la conscience, toute entire, au niveau de ces instants les plus prcieux, au niveau de ce quils nommaient labsolu. "Le problme spirituel des moments de la conscience devenait ainsi le problme philosophique du moment ternel. Le moment ternel selon Nietzsche se trouve dans la vision du retour : la vie ternelle, ternellement elle-mme dans le devenir, se reconnat et se saisit dans cet instant 65 ". Nous verrons ultrieurement que cette ide du moment qui veut sriger en absolu sera reprise par H. Lefebvre dans sa dfinition du moment, bien quil pense que cette revendication puisse conduire la folie. Cette thorie nietzschenne rsulte dune confrontation entre lesprit en tant que ralit suprieure, et la nature dont on reconnat la ralit norme. "Il faut comprendre comment lun peut sortir de lautre 66 ". Et plus loin : "Nietzsche a admirablement saisi dans tous ses aspects (philosophique, scientifique, potique, humain) le caractre dtermin, donc fini, du monde travers linfini du temps. Lunivers ne peut tre ni absolument infini, ni limit au sens o lentendement prend ce mot. Il est donc la fois infini et dtermin. Cest un infini-fini 67 ". Il faut souligner la dimension stable du moment qui cumule, qui accumule les vcus instantans et les organise dans des formes qui ont la fois une dimension temporelle (le retour) et une dimension dpaisseur quasi-spatiale qui structure la conscience de la prsence dans une singularisation anthropologique de lhumain. Lindividu est actif dans la
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Stefan Zweig, Nietzsche, p. 54. H. Lefebvre, Nietzsche, op. cit., p. 125-126. 64 Ibid., p. 126. 65 Ibid., p. 126. 66 Ibid., p. 127. 67 Ibid., p. 128.

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construction de ses moments. Le questionnement de H. Lefebvre propos des moments, que l'on dcouvre ici dans sa lecture de Nietzsche, est constant dans lensemble de son uvre.

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Chapitre 3 : La dynamique du moment, concept de la logique dialectique


"Ce moment la fois synthtique et analytique du jugement par lequel l'universel du dbut se dtermine de lui-mme comme l'autre de luimme, nous l'appellerons le moment dialectique." 68 G. W. F. Hegel, Science de la logique, dernier chapitre, livre III .

Il y a chez Hegel, une utilisation constante du concept de moment. Pourtant, nous lavons vu, ce terme na pas toujours la mme acception. Ou plutt, il prend une inflexion diffrente suivant le contexte dans lequel il est employ. Nous voudrions, dans ce chapitre, dabord prsenter le concept de moment comme lment constitutif de la dialectique hglienne qui sera intgralement, dans sa forme logique et mthodologique, reprise par K. Marx dans sa prsentation du capitalisme. H. Lefebvre utilise assez frquemment le mot dans les sens hgliens, mme s'il se dfend d'avoir dduit sa thorie des moments de sa lecture de Hegel. H. Lefebvre conoit la thorie des moments avant sa lecture de Hegel, mais en mme temps celle-ci l'influence. L'criture de La somme et le reste en tmoigne. Plus rcemment, 69 Ren Lourau (dans son effort pour dialectiser le concept dinstitution ) ou Jean-Marie 70 Brohm (pour penser la dialectique ) recourent ce concept, en en reprenant les acceptions hgliennes ou marxiennes. Le moment, comme instance logique Hegel distingue propos du concept 71 , du jugement 72 et du syllogisme 73 , trois moments logiques essentiels : l'universel, le particulier et le singulier (ou l'individuel). Prcisons que la thorie hglienne du jugement ne sattache pas au jugement, comme forme de la pense ou de la connaissance, par suite ventuellement comme construction logique, mais comme un phnomne fondamental de lEtre-mme, phnomne que lon ne fait que dcouvrir et que mettre en uvre dans les jugements humains. La thorie hglienne du jugement sattache la d-cision de lEtre dans la Diffrence absolue de ltre-en-soi et de ltre-l, du Concept et de lEtre. Le phnomne fondamental de la d-cision originaire est inscrite ds lun premier crit de Hegel (Diffrence ses systmes philosophiques de Fichte et Schelling) 74 . Dans ce texte, Hegel montre que tout tant simpose dabord nous dans une
G. W. F. Hegel, Morceaux choisis, par Henri Lefebvre et Norbert Guterman, Paris, ides, Gallimard, vol. 1, p. 294. 69 R. Lourau, L'analyse institutionnelle, Paris, Minuit, 1969. 70 Jean-Marie Brohm, Contre Althusser, pour Marx, Paris, Les ditions de la Passion, 1999. 71 G. W. F. Hegel, Enzyclopdie der philosophischen Wissenschaften I, Die Wissenschaft der Logik, 3 partie : Die Lehre vom Begriff, A, a, Der Begriff als solcher 163-165, Werke 8, Suhrkamp, p. 311-316 et G. W. F. Hegel, Wissenschaft der Logik, 2 partie : Die subjektive Logik oder der Lehre vom Begrif, I, Der Begriff, Werke 6, Suhrkamp, pp. 272-301. 72 Sur le jugement : G. W. F. Hegel, Enzyclopdie der philosophischen Wissenschaften I, Die Wissenschaft der Logik, 3 partie : Die Lehre vom Begriff, A, b, Das Urteil, 166-180, Werke 8, Suhrkamp, p. 316-331 ; et G. W. F. Hegel, Wissenschaft der Logik, 2 partie : Die subjektive Logik oder der Lehre vom Begrif, I, Das Urteil, Werke 6, Suhrkamp, pp. 301-351. 73 G. W. F. Hegel, Enzyclopdie der philosophischen Wissenschaften I, Die Wissenschaft der Logik, 3 partie : Die Lehre vom Begriff, A, b, Der Schluss, 181-193, Werke 8, Suhrkamp, p. 316-331 ; et G. W. F. Hegel, Wissenschaft der Logik, 2 partie : Die subjektive Logik oder der Lehre vom Begrif, I, Der Schluss, Werke 6, Suhrkamp, pp. 351-401. 74 G. W. F. Hegel, Differenz des Fichtschen und Schelingschen Systems der Philosoiphie (1801), Werke 2, Suhrkamp, p. 9-138, trad. fr. de Marcel Mry, 2 d., Ophrys, Gap, 1964.
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dterminit claire et univoque, comme point fixe au sein de la diversit du monde et parmi elle pour ainsi dire, avec des limites sres, comme un moment limit du prsent , ici et maintenant. Ds lorigine, la pense de Hegel sorganise donc dans une opposition : la prsence, moment de lici et maintenant, soppose labsence, ce qui est ailleurs et/ou dans un autre temps. La prsence, moment positif, ne se saisit que dans sa confrontation son ngatif : labsent de lEtre-l. Les relations entre les tants singuliers apparaissent avec la mme fixit et la mme univocit : cet tant-ci est cela, il est cela et pas autre chose, il est le positif dtermin de telle et telle manire et il exclut de soi, en tant que ngatif, ce qu chaque fois il nest pas. Mais, Hegel y regarde de plus prs, et il constate que ce monde fixe et univoque se trouve branl. Tout tant est un positif, cest--dire un pos ; en mme temps quil est pos comme tel et comme tant, se trouve simultanment pos un tant qui lenvironne et que lui nest pas, de telle sorte que ceci quil nest pas , le ngatif appartient ltre mme du positif et est son ngatif qui seul le rend possible comme tel et tel tant, comme positif en gnral. Hegel montre par exemple que la prairie nest prairie que dans son opposition la fort ou aux champs cultivs. Du fait quil est pos, chaque tre est un oppos, un conditionn qui conditionne. Dans son tre-saisi, il renvoie par del lui-mme. Il a besoin dtre complt. Il nest pas autonome. Lexemple de la prairie est spatial, mais ltre-l de lici est maintenant soppose aussi, dans le dveloppement du temps, dautres singularisations. La plante en fleur que je puis observer comme tre-l est un tre-devenu et devenir dun autre tre. La fleur a t prcd du germe, lui-mme prcd de la graine. Le devenir de la fleur sera son tour le fruit, etc. Ds les premiers textes de Hegel, on voir que ltant-, hic et nunc, nexiste que dans une tension avec sa ngation ou spatiale ou temporelle. La ngativit est donc au cur de cette pense hglienne et de cette tension entre le pos, positif, et labsence, ngation de ce positif, se dgage un mouvement. LEtre hglien est une mobilit, un mouvement, une dynamique. LEtre-en-soi nexistera que dans des singularisations multiples, la fois spatiales et temporelles, et dans le travail de dpassement, dintgration des oppositions, des contradictions, des tensions dans le Concept. Chaque moment spatial ou historique sera conserv dans ce dpassement-lvation (Aufhebung, notion que nous reprenons ultrieurement). Pour donner un autre exemple de ce mouvement dialectique, on pourrait citer le moment du dsir quexplore Hegel. H. Lefebvre dans La fin de lhistoire note en effet que la (double) catgorie de signification et sens , trs labore chez Hegel qui la transmet ses successeurs, dsigne une ambigut, mais subordonne la vrit, c'est--dire conue 75 selon un rapport vrai la totalit . "Le plaisir venu la jouissance a bien la signification positive d'tre devenu certitude de soi, mais comme conscience de soi objective ; mais il a 76 aussi une signification ngative, celle de s'tre supprim soi-mme ". La double signification fait le sens, qui a sa place dans la vrit, sans qu'il puisse y avoir conflit insoluble entre ces termes. Comme lexplique H. Lefebvre, le sens, chez Hegel, ne menace pas la vrit : "Le dsir veut et se veut. Il devient dsir de ceci et de cela, sans pour autant cesser d'tre dsir : dsir de dsirer, dsir d'tre dsir. Il se change en besoin d'un objet, en proie cet objet, obstacle, distance, rsistance. C'est travers l'objet dsir qu'il est et se connat et se reconnat dsir. Il veut s'accomplir. En tant que dsir double et redoubl, il se fait besoin, langage, action. Que veut-il ? Jouir de l'objet, le tenir, le consommer. Ainsi agissant, le dsir veut sa fin. Il se supprime en s'accomplissant dans la jouissance. Ainsi se termine son
75 Voir par exemple Phnomnologie, 1, 263, sur l'ambigut de la signification et du signe, par rapport la conscience et par rapport l'tre, par rapport au contenu et la forme : expression par rapport l'tre et au contenu, signification par rapport la conscience, la forme, la connaissance. 76 . Id, p. 299.

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histoire. Tel est son sens. Telle est sa vrit : totalit partielle dans la Totalit (totale). Conflictuellement. La signification est actuelle, le sens se rvle aprs coup. Y compris le sens du temps et de l'histoire (de la totalit historique). Pourtant, en chaque acte, il y a le moment du Dsir. Mais le Dsir n'est jamais qu'un moment, qui se supprime en jouissant pour laisser apparatre la vrit de la conscience, de la rflexion, du concept. la fin, le Sujet reconnat et la vrit de chaque moment, de chaque dsir, de chaque plaisir, et la vrit de l'ensemble. Il unit la signification des moments, y compris le dsir et la jouissance, avec le 77 sens, c'est--dire la vrit totale ". Les trois moments (l'universel, le particulier et le singulier) produisent la dialectique. Toute analyse concrte d'une situation concrte se doit de reprer larticulation des diffrents moments, et le niveau ou le statut de la contradiction entre les diffrents moments. La dfinition, crit Hegel, contient en elle-mme les trois moments du concept : l'universel, comme le genre prochain (genus proximum), le particulier comme la dterminit du genre (qualitas specifica), et le singulier, comme l'objet dfini lui-mme 78 ". Ainsi, le concept de chien est universel en ceci qu'il comprend dans son extension la totalit des chiens (canis familiaris). Mais ce concept se particularise dans la mesure o le chien en gnral est une abstraction qui n'existe pas comme telle. En effet, seuls nexistent que des races particulires : fox, berger allemand, teckel, doberman, etc. Celles-ci se singularisent dans leur diversit par un pullulement d'existences individuelles de chiens singuliers : le chien de Jean-Marie Brohm, par exemple, qui s'appelait Voutsy ne ressemblait aucun autre : il tait singulier, c'est--dire que sa comprhension (nombre de caractres distinctifs) tait maximale 79 . Commentant cet exemple du chien, J.-M. Brohm montre que la dialectique doit tre comprise comme une srie d'units des contraires. L'universel est l'unit de l'universel et du particulier dans la mesure o tout universel n'est jamais que le particulier d'un autre universel, plus universel encore. Ainsi, le chien comme universel n'est qu'un cas particulier de l'universel englobant canis qui comprend la fois les canis familiaris (chien), les canis lupus (loup), les canis aureus (chacal), les canis vulpes (renard), etc. De mme, le particulier est l'unit de l'universel et du particulier, parce que le particulier ne peut se comprendre que par le rapport diffrentiel avec d'autres particuliers, donc dans un rapport avec l'universel, en tant que totalit des particuliers. Ainsi le racisme, ajoute J.-M. Brohm, en tant que pense rigide de la diffrence et de la prtendue supriorit d'une race sur une autre (ou toutes les autres) oublie que les diffrences particulires entre les humains ne peuvent se comprendre qu'en rfrence l'universalit du genre humain. Bien que noirs, jaunes, blancs ou multicolores (mtisss), les tres humains manifestent leur

H. Lefebvre, La fin de lhistoire, Paris, Anthropos, 2 d., 2001, p. 24-25. Der Begriff als solcher enthlt die Momente des Allgemeinheit, als freier Gleichheit mit sich selbst in ihrer Bestimmtheit, - der Besonderheit, der Bestimmtheit, in welcher das Allgemeine ungetrbt sich selbst gleich bleibt, und der Einzelheit, als der Reflexion-in-sich der Bestimmtheiten der Allgemeinheit und Besonderheit, welche negative Einheit mit sich das an und fr sich Bestimmte und zugleich mit sich Identische oder Allgemeine ist., G. W. F. Hegel, Enzyclopdie der philosophischen Wissenschaften I, Die Wissenschaft der Logik, 3 partie : Die Lehre vom Begriff, 163, Werke 8, Suhrkamp, p. 311 ( Le concept comme tel comprend les moments suivants : l'universalit (Allgemeinheit) comme galit libre avec elle-mme dans sa dtermination concrte (Bestimmtheit) ; la particularit (Besonderheit), la dtermination concrte, o l'universel demeure, sans altration, gal lui-mme ; et la singularit (Einzelheit) en tant que rflexion sur soi des dterminations concrtes de l'universalit et de la particularit . G. W. F. Hegel, Encyclopdie des sciences philosophiques. I. La science de la logique, Paris, Vrin, 1986, p. 619. Voir aussi G. W. F. Hegel, Prcis de l'encyclopdie des sciences philosophiques. La logique, la philosophie de la nature, la philosophie de l'esprit, Paris, Vrin, 1978, p. 108. 79 Jean-Marie Brohm, Au sujet d'une sainte trinit dialectique : l'universel, le particulier, le singulier , in Les IrrAIductibles, revue interculturelle et plantaire danalyse institutionnelle n1, juin-juillet 2002, p 242. Ce texte est une excellente prsentation didactique de la dialectique. Jen reprends ici le mouvement.
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appartenance l'humanit comme universel concret, qui n'est concret que par la totalit concrte des diffrences 80 ". Cette dialectique entre universel et singularit est ainsi commente par Herbert Marcuse : Le Concept est en tant que tel un mode de lEtre, luniversalit du concept est un mode de maintien, et donc un tant ; tre un tant, cest toujours une singularisation de luniversalit : cest le singulier. Mais quand ltant est une singularit effectivement relle, tant en soi et pour soi, il ne dtient cette ralit effective que grce quelque chose qui se maintient comme soi dans chacune des singularits donnes un certain moment, dans chaque hic et nunc : elle lui vient de sa nature universelle, telle quelle est conue dans le Concept de cet tant. () Le Concept, nature universelle de ltant, dsigne son Etre vritable, cest--dire ce par quoi il est ce quil est un moment donn, ce qui reste constamment le mme et sert de fondement (subjectum) chacune de ses singularits, et qui, en tant que fondement, est quelque chose qui se maintient (le Sujet comme Moi) 81 ". Les moments de l'universalit, de la particularit et de la singularit reprsentent par consquent des contraires qui se mdiatisent rciproquement. L'universel est le moment de la dtermination la plus simple, absolue galit soi, identit soi qui embrasse toutes les particularits contenues en lui et les rsume ou mdiatise. L'universel est toujours dans le particulier, il reste tranquillement lui-mme dans son autre, le particulier. Hegel prcise : "L'universel, mme s'il se pose dans une dtermination [particulire], demeure l ce qu'il est. Il est l'me du concret auquel il est immanent, sans obstacle et gal soi-mme dans la varit et la diversit de ce concret. Il ne se trouve pas emport dans le devenir, mais se continue inaltr au travers de ce mme devenir, et a la force d'une auto-conservation invariable, immortelle 82 ". J.-M. Brohm remarque que l'empirisme et le positivisme refusent de considrer l'existence de l'universel et s'en tiennent aux faits identifis des donnes particulires, mais ce faisant ils oublient que le particulier est l'universel lui-mme 83 , comme le note Hegel dans une formule paradoxale, ou, exprim plus simplement, l'universel particularis. Le particulier, crit en effet Hegel, contient l'universalit, qui constitue sa substance ; le genre est inchang dans ses espces ; les espces ne sont pas diverses par rapport l'universel, mais seulement en regard les unes des autres. Le particulier a une seule et mme universalit avec les autres particuliers auxquels il se rapporte. En mme temps, la diversit de ces mmes particuliers, en raison de leur identit avec l'universel, est en tant que telle universelle ; elle est totalit. Le particulier ne contient donc pas seulement l'universel, mais prsente aussi ce mme universel par sa dterminit 84 ". Lidalisme ne jure que par l'universel abstrait oubliant que les concepts gnraux n'existent pas au mme titre que les tres singuliers. Ainsi, le concept de chien n'aboie pas et les universaux n'ont d'existence que conceptuelle, c'est--dire idelle. "Les concepts se doivent donc d'tre tays sur des ralits empiriques effectivement existantes, sinon ils risquent de ne reprsenter que de pures fictions. L'cart entre la ralit et le concept est certes toujours plus ou moins bant, mais il doit pouvoir tre en principe rduit. Autrement dit, l'universel doit toujours tre spcifi par des particularits. Et la prcision doit elle-mme tre prcise jusqu' l'individualit ou la singularit. Ici aussi le singulier est la ngation de la ngation (la ngation du particulier, lequel est la ngation de l'universel) 85 ". Le singulier est alors la particularisation du
Jean-Marie Brohm, op. cit., p. 242. Marcuse (Herbert), Lontologie de Hegel et la thorie de lhistoricit, 1932, trad. de lallemand par G. Raulet et H. A. Baatsch, Paris, Minuit, 1972, pp. 124-125. 82 G. W. F. Hegel, Science de la logique. Deuxime tome : La logique subjective ou doctrine du concept, Paris, Aubier, 1981, p. 71 83 Ibid., p. 76. 84 Ibid., p. 75. 85 Jean-Marie Brohm, op. cit., p. 244.
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particulier, la dterminit dtermine 86 ". Dire par exemple d'une chose qu'elle est singulire, c'est dire qu'elle est unique, un pur ceci, un immdiat cela. Ainsi le singulier est-il un Un ou un ceci qualitatifs 87 ". Mais en mme temps dsigner un singulier, c'est le dsigner comme singulier d'une particularit, laquelle n'est que particularit d'une universalit. Les trois moments dialectiques du concept sont intimement lis. "De soi, il saute aux yeux que chaque dtermination qui s'est trouve faite jusqu' maintenant dans l'exposition du concept s'est dissoute immdiatement et s'est perdue dans son autre. Chaque diffrenciation se confond dans la considration qui doit l'isoler et la maintenir-fermement. Seule la simple reprsentation, pour laquelle l'acte-d'abstraire les a isols, se permet de maintenir-fermement en dehors les uns des autres l'universel, le particulier et le singulier 88 ". J.-M. Brohm note que peu de marxistes, l'exception notable de Roman Rosdolsky 89 , se sont rendus compte que cette trinit dialectique avait t intgralement reprise par Marx dans son analyse du capital 90 . Il aurait pu ajouter Henri Lefebvre. Marx retrouve en effet dans la totalit concrte du capitalisme concret les trois moments, contradictoirement unis, que sont l'universalit, la particularit et la singularit du capital. Le capital comme rapport et diffrence entre valeur et argent est le capital en gnral, "c'est--dire la quintessence des dterminations qui diffrencient la valeur comme capital d'elle-mme comme simple valeur ou argent. Valeur, argent, circulation, etc., prix, etc., sont prsupposs, tout comme le travail, etc. Mais nous n'avons affaire ni une forme particulire du capital ni au capital individuel en ce qu'il se distingue d'autres capitaux individuels, etc. Nous assistons au procs de sa formation. Ce procs dialectique de formation n'est que l'expression idale du mouvement rel au cours duquel le capital devient capital. Ses relations ultrieures doivent tre considres comme un dveloppement partir de ce noyau 91 ". Autrement dit, le devenir universel est un procs, une gense qui transcende les particularits, c'est le devenir-ralit d'une abstraction. Le capital en gnral, crit Marx, la diffrence des capitaux particuliers, apparat, certes, 1) seulement comme une abstraction ; non pas une abstraction arbitraire, mais une abstraction qui porte en elle la differentia specifica du capital, par opposition toutes les autres formes de la richesse ou aux modes de dveloppement de la production (sociale). Ce sont des dterminations communes chaque capital en tant que tel, ou qui, de chaque somme de valeurs dtermine, font un capital. Et les diffrences l'intrieur de cette abstraction sont des particularits tout aussi abstraites, caractrisant chaque type de capital qui constitue, lui, soit leur affirmation positive, soit leur ngation (par exemple, capital fixe ou capital circulant). Mais 2) le capital en gnral, par opposition aux capitaux particuliers rels, est lui-mme une existence relle [...]. Si l'universel n'est donc, d'une part, qu'une differentia specifica seulement pense, il est en mme temps une forme relle particulire, ct de la forme du particulier et du singulier 92 ". Mme si le capital n'apparat que dans la pluralit concurrentielle des capitaux particuliers, considrer le capital en gnral n'est pas une pure abstraction. Si je considre le capital global d'une nation, par exemple, par opposition au travail salari global (ou encore la proprit foncire), ou si je considre le capital comme la base gnrale conomique d'une classe par opposition une autre classe, je le considre d'une faon gnrale. Comme quand je considre l'homme, par exemple, d'un point de vue physiologique par opposition l'animal 93 ".
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G. W. F. Hegel, op. cit., p. 95. Ibid., pp. 95 et 96. 88 Ibid., p. 94. 89 Roman Rosdolsky, La Gense du Capital chez Karl Marx, Paris, Maspero, 1976. 90 Jean-Marie Brohm, op. cit., pp. 244-245. 91 Karl Marx, Manuscrits de 1857-1858 ( Grundrisse ), Paris, ditions sociales, 1980, tome I, p. 249. 92 Ibid., pp. 388 et 389. 93 Ibid., tome II, p. 345.

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J.-M. Brohm montre que ces rflexions peuvent et doivent videmment s'appliquer l'analyse des contradictions dans les institutions. L'analyse dialectique concrte se doit en effet de reprer le moment de l'universalit, de la particularit et de la singularit dans la contradiction. Il montre que la contradiction entre la bourgeoisie et le proltariat par exemple est certes une contradiction universelle dans tous les pays, soumis la dictature du capital. Mais cette contradiction gnrale est toujours particularise : contradiction entre bourgeoisie industrielle et proltariat industriel, contradiction entre capital commercial et salaris commerciaux, contradictions entre capital financier et employs de banque. Et d'autre part, explique J.-M. Brohm, les contradictions particulires sont elles-mmes singulires : "Il ne s'agit pas par exemple de la banque en gnral, mais du Crdit agricole, de la BNP, de la Socit gnrale, avec leurs agences singulires, etc. Les chanes de contradictions comportent un enchevtrement de contradictions gnrales, particulires et singulires et il est essentiel de reprer leur importance relative dans la totalit contradictoire". Ainsi, dans la lutte des classes, il s'agit de dterminer la spcificit de la contradiction. Dans une entreprise en grve, il est juste de rappeler que le conflit social n'est en dernire instance que la rfraction dialectique de la contradiction gnrale entre le salariat et le capital, comme il est juste de rattacher le conflit en cours tous les conflits similaires propres cette contradiction particulire-l (par exemple propre toute la branche de l'industrie automobile en cas de restructuration massive). Mais il est surtout dcisif de ne pas noyer la contradiction singulire, spcifique, individuelle, concrte, en ce lieu et en ce moment ici et maintenant dans la contradiction particulire ou dans la contradiction gnrale. "Au contraire, il est ncessaire d'articuler concrtement les moments de l'universalit, de la particularit et de la singularit. Il serait par exemple irraliste de vouloir mobiliser sur une grve gnrale propos d'un conflit spcifique localis une entreprise sans avoir auparavant exacerb le conflit sur le point prcis, singulier, du conflit. Ainsi, chaque contradiction, selon son degr de gnralit ou de particularit, a une forme propre de rsolution. Et J.-M. Brohm de poursuivre : On ne rsout pas un conflit conjugal singulier par une proposition de loi de rforme gnrale du divorce, pas plus qu'on ne rsout la question du dopage et de la violence particulire tel sport sans rsoudre la question du dopage et de la violence sportive en gnral. En somme la comprhension de la nature exacte de la contradiction, et notamment de son degr d'universalit dans le temps (sa dure) et dans l'espace (son extension), est au cur de la mthode dialectique 94 ". Mao TsToung, remarque encore J.-M. Brohm, a produit une synthse de cet aspect des choses propos de la guerre des classes en Chine. "Les lois de la guerre sont un problme que doit tudier et rsoudre quiconque dirige une guerre. Les lois de la guerre rvolutionnaire sont un problme que doit tudier et rsoudre quiconque dirige une guerre rvolutionnaire. Les lois de la guerre rvolutionnaire en Chine sont un problme que doit tudier et rsoudre quiconque dirige une guerre rvolutionnaire en Chine [...]. C'est pourquoi nous devons tudier non seulement les lois de la guerre en gnral, mais galement les lois spcifiques de la guerre rvolutionnaire et les lois spcifiques particulires de la guerre rvolutionnaire en Chine [...]. La guerre qui a commenc avec l'apparition de la proprit prive et des classes est la forme suprme de lutte pour rsoudre, une tape dtermine de leur dveloppement, les contradictions entre classes, entre nations, entre tats ou blocs politiques. Si l'on ne comprend pas les conditions de la guerre, son caractre, ses rapports avec les autres phnomnes, on ignore les lois de la guerre, on ne sait comment la conduire, on est incapable de vaincre. La guerre rvolutionnaire, qu'elle soit une guerre rvolutionnaire de classe ou une guerre rvolutionnaire nationale, outre les conditions et le caractre propres la guerre en gnral, a ses conditions et son caractre particuliers, et c'est pourquoi elle est soumise non seulement aux lois de la guerre en gnral, mais galement des lois spcifiques. Si l'on ne comprend
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Jean-Marie Brohm, op. cit., pp. 246-247.

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pas les conditions et le caractre particuliers de cette guerre, si l'on en ignore les lois spcifiques, on ne peut diriger une guerre rvolutionnaire, on ne peut y remporter la victoire. La guerre rvolutionnaire en Chine, qu'il s'agisse d'une guerre civile ou d'une guerre nationale, se droule dans les conditions propres la Chine et se distingue de la guerre en gnral ou de la guerre rvolutionnaire en gnral, par ses conditions et son caractre particuliers. C'est pourquoi elle a, outre les lois de la guerre en gnral et les lois de la guerre rvolutionnaire en gnral, des lois qui lui sont propres. Si l'on ne connat pas toutes ces lois, on ne peut remporter la victoire dans une guerre rvolutionnaire en Chine 95 ". On voit que la dialectique marxiste s'efforce d'articuler ces diffrentes contradictions et surtout de ne pas les confondre. Les dogmatiques sattachent toujours la pure gnralit, c'est--dire l'abstraction vide, en rptant que toutes les contradictions particulires sont identiques, et que seule importe la contradiction gnrale qui est semblable elle-mme dans le temps. Cette attitude revient nier la loi essentielle de la dialectique : rien ne reste gal soi-mme, tout se mtamorphose, tout se transforme en son contraire : "Les dogmatiques sont incapables de reprer ce qui est nouveau, indit, mais surtout de comprendre la spcificit concrte (les maostes franais, par exemple, qui aprs 1968 rptaient mcaniquement les mots d'ordre de la rvolution culturelle chinoise ou les militants de Lutte Ouvrire qui scandent invariablement les mmes slogans). Les opportunistes et empiristes, au contraire, s'en tiennent aux conditions concrtes et rcusent l'ide mme de contradiction gnrale en invoquant les faits particuliers. Ainsi les bavures, dviations et excs du sport sont-ils toujours pris pour des cas isols, certes regrettables, mais jamais analyss comme les effets particuliers d'une pratique sportive institutionnelle, l'expression particulire d'un problme gnral : la violence de la comptition de tous contre tous 96 ". L'analyse dialectique combine le singulier et l'universel par la mdiation du particulier et cela de double manire : synchroniquement et diachroniquement. Avec Marx, on peut considrer que la totalit sociale constitue un moment donn une articulation complexe de contradictions. Le capital, par exemple, est la totalit des capitaux industriels, financiers, commerciaux, donc la totalit des capitaux particuliers. De mme, chaque capital particulier est la somme des capitaux individuels et c'est cette totalit contradictoire qui constitue le capital social total. Le mouvement du capital un moment donn est donc "non seulement une forme de mouvement commune tous les capitaux industriels individuels, mais en mme temps la forme de mouvement de la somme des capitaux individuels. C'est donc la forme de mouvement du capital collectif de la classe capitaliste, un mouvement tel que celui de chaque capital industriel individuel apparat dans son sein seulement comme mouvement partiel, entreml l'autre et conditionn par lui [...]. Le fait que le capital social est la somme des capitaux individuels (y compris les capitaux par actions et le capital d'tat, dans la mesure o les gouvernements emploient le travail salari productif dans les mines, les chemins de fer, etc., et fonctionnent comme des capitalistes individuels) et que le mouvement total du capital social est gal la somme algbrique des mouvements des capitaux individuels, n'empche nullement ce mouvement, en tant que mouvement d'un capital individuel isol, de prsenter d'autres phnomnes que le mme mouvement tudi comme partie du mouvement total du capital social, donc en connexion avec les mouvements des autres parties 97 ".

Mao Ts Toung, Problmes stratgiques de la guerre rvolutionnaire en Chine, in uvres choisies, Pkin, ditions en langues trangres, 1967, tome I, pp. 199 et 200. Voir aussi ibid., p. 202 : Si l'on parle du facteur temps, on voit qu'avec le temps voluent et la guerre et les lois de la conduite d'une guerre ; chaque tape historique prsente ses particularits, il s'ensuit que les lois de la guerre ont leurs particularits chaque tape, et qu'il ne faut pas transposer ces lois mcaniquement d'une tape l'autre (cit par Jean-Marie Brohm, op. cit., pp. 247-248). 96 Jean-Marie Brohm, op. cit., pp. 248-249. Sur le dogmatisme, voir encore H. Lefebvre, La somme et le reste, premire partie. 97 Karl Marx, Le Capital, Livre Deuxime, Paris, ditions sociales, 1974, tome I, pp. 90 et 91.

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un moment donn, il s'agit donc de reprer la place de telle ou telle contradiction dans la totalit sociale et de lui assigner son degr d'universalit ou de particularit, en l'tudiant soit comme aspect particulier d'une contradiction universelle (la particularisation de l'universel), soit comme aspect universel d'une contradiction particulire (l'universalisation du particulier). On peut par exemple examiner un vnement particulier soit comme rptition du mme et donc comme particularit, parmi d'autres, d'un processus gnral, autrement dit comme vnement banal, ordinaire, routinier, coutumier, soit comme vnement singulier, exceptionnel, indit. Un accident de la route, par exemple, est la fois un vnement extraordinaire pour ceux qui le subissent douloureusement et un cas parmi de milliers d'autres pour les services de scurit routire qui tablissent des statistiques. Dans un cas, c'est un drame individuel unique, dans l'autre un lment d'un ensemble ou d'un chantillon. Vladimir Janklvich a rappel de ce point de vue que l'on pouvait penser la mort sous les trois modalits dialectiques : la mort universelle (la mort en troisime personne, anonyme, abstraite, statistique), la mort particulire (la mort en deuxime personne, la mort d'un proche, d'un tre cher) et la mort singulire (la mort en premire personne, ma mort) 98 . La mthode dialectique consiste donc saisir l'universel dans le particulier et le particulier dans l'universel, cest--dire viser le singulier en tant que combinaison dialectique originale et unique de l'universel et du particulier. Ces considrations thoriques peuvent tre appliques des situations trs concrtes et actuelles. Ainsi, au sujet de la notion d'lve, J.-M. Brohm remarque que lon ne sait pas distinguer les trois moments du concept : Quel lve ? Un lment abstrait d'un ensemble statistique (le stock cher certains socialistes ?) ; un type particulier d'lve : l'lve en difficult, l'lve dou, l'lve rcalcitrant ; ou tel lve singulier avec son histoire individuelle ? Quand les microcphales socialistes clament extasis : il faut mettre l'lve au centre du processus ducatif , de quel lve parlent-ils donc ? 99 . J.-M. Brohm poursuit en prenant lexemple de la lutte contre la bureaucratie dans l'universit. Il crit : "Abstraitement, dans l'opposition universelle la bureaucratie en gnral, il y a consensus universel : tout le monde est contre la bureaucratie. Mais dans le cas particulier de l'universit franaise, ou mieux encore de telle ou telle universit particulire, les universitaires concerns renvoient toujours d'autres cas particuliers, alibi commode pour ne rien faire : ailleurs ce n'est gure diffrent, c'est mme pire le plus souvent. Autrement dit, on nage dans l'impuissance de l'universel abstrait et l'on accepte rsign le labyrinthe administratif avec ses paperasseries ubuesques, ses tracasseries et ses mesquineries. Et quand on envisage sa propre pratique professionnelle, singulire, concrte, individuelle, alors l, videmment, le bureaucrate, c'est toujours l'autre : l'universalit de la bureaucratie ne saurait corrompre ma puret ou mon innocence singulires : l'unique et sa proprit 100 "...

La dialectique hglienne, prise dans son sens logique, a t dveloppe dans le mouvement de lanalyse institutionnelle, par Ren Lourau, dans LAnalyse institutionnelle 101 . Il reprend les trois moments hgliens duniversalit, particularit et singularit. En tant que thorie, lanalyse institutionnelle est fonde par Ren Lourau dans cet effort pour redployer les moments de la logique hglienne pour penser linstitution. En effet, avant cette inscription thorique dans la dialectique, le paradigme de lanalyse institutionnelle ntait pas vraiment constitu thoriquement, mme si pragmatiquement des concepts et des pratiques
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Vladimir Janklvitch, La Mort, Paris, Flammarion, 1977. Jean-Marie Brohm, op. cit., p. 251. 100 Ibid., p. 251-252. 101 Ren Lourau, LAnalyse institutionnelle, Paris, Minuit, 1970, p.

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dynamiques, supposant cette thorie, avaient dj t poss, notamment invents par Georges Lapassade et Flix Guattari. Patrice Ville rappelle que les proprits des trois moments hgliens sont les suivantes : chaque moment est ngation des deux autres, chaque moment est affirmation des deux autres, ils sont indissociables, ils sont la fois en relation ngative et en relation positive avec chacun des deux autres 102 . Il explore la spcificit de la lecture institutionnaliste de la dialectique chez Ren Lourau 103 . Ce dernier emprunte, et complte diverses notions diffrents courants de pense, notions quil rorganise dialectiquement. Cela donne : linstitu, linstituant, linstitutionnalisation qui ont les mmes proprits que les notions hgliennes. Semblables aux trois moments hgliens, ces trois termes sont en troite relation. Mais ils ne sont pas synonymes des trois moments hgliens. Enfin, partir de rflexions sur les situations socianalytiques et les divers types de dviance quil a pu y rencontrer, Ren Lourau propose une dernire "triplette dialectique" : le moment idologique, le moment libidinal, le moment organisationnel Patrice Ville prcise : "Entre les trois "triplettes", il existe des combinaisons : des lments qui vont ensemble et peuvent tre identifis comme proches. Au point que ces mots peuvent sembler redondants, ce qui pourtant est inexact. En fait, la pratique montre quil est intressant de considrer ces trois dialectiques, comme distinctes. Dans les situations sociales, il existe des combinaisons de ces dialectiques et non pas des quivalences. Linstitu tend tre universel. On peut avoir de lidologique institu universel. Mais lidologique peut trs bien tenir lieu de singularit, ou tre instituant et particularit par rapport un autre universel. Linstituant, cest--dire le caractre novateur de quelque chose, est en gnral tout fait associ de la particularit, des phnomnes marginaux, des ides non standardises, des mergences particulires. Mais pas forcment, ni systmatiquement. Linstitutionnalisation renvoie la ncessit de reconnaissance, donc aux systmes dchanges, de conjonction, dorganisation. Mais paradoxalement il y a de linstitutionnalisation dans certaines formes de non-reconnaissance, donc dans des particularits etc. Dans le mme chapitre de sa thse, Patrice Ville note encore : "Lidologique tend se faire reconnatre comme universel. Le libidinal tend sidentifier la pulsion, au dsir, au non matris. Lorganisation tend au contrle. Mais ce ne sont que des tendances. Certes pour lAnalyse Institutionnelle lInstitution est une forme ou une structure fondamentale, mais cette forme est la fois rsultante et enjeu de la dialectique institutionnelle telle quelle est dcrite par ces trois triades. La forme triadique nest pas innocente et soutient une intention politique : lthique du lien, selon Paul Ricoeur 104 . Le tiers ne dicte pas le lien, mais il le fait travailler, il est le ple il pour quentre je et tu se glisse un rfrent commun . Ce qui caractrise lintervention est la valorisation de la triade, selon Gilles Herreros 105 . La triade est dfinie par ce chercheur comme la construction permettant la fois de penser et de vivre

Patrice Ville, Une socianalyse institutionnelle, Gens dcole et gens du tas, Paris 8, thse dtat, 12 septembre 2001, p. 45 57. 103 Lourau (Ren), Lanalyse institutionnelle, Paris, Minuit, 1970. 104 Ricoeur (Paul), Le conflit des interprtations, Paris, Seuil, 1970. 105 Herreros (Gilles), Revisiter lintervention sociologique, in Grer et comprendre , revue de lEcole des Mines, Paris, EKSA, 1997.

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le lien social . Pour G. Simmel 106 (1992), "la triade est la figure de ltranger" : pont, porte, intrus, gneur, juste, impartial 107 . Le moment dialectique Le dernier chapitre de La science de la logique, de Hegel, est intitul : lide absolue. En fait, il est une reprise trs explicite de la mthode dialectique de Hegel, que lauteur situe dans lhistoire de la pense. On y trouve une rflexion sur larticulation des moments dans la dialectique. Je renvoie ici ce chapitre.

Simmel (Georges), Le conflit , Paris, Circ, 1992. Patrice Ville, Une socianalyse institutionnelle, Gens dcole et gens du tas, Paris 8, thse dtat, 12 septembre 2001, p. 45 57.
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Chapitre 4 : Lectures de l'histoire


Dans La fin de l'histoire, H. Lefebvre reprend sa lecture de Nietzsche, Hegel et Marx, concernant l'histoire. Dans cet ouvrage, l'auteur nous montre sa bonne connaissance du "moment historique" chez Hegel, notamment. Il nous semble utile ici, de reprendre quelques passages de cette lecture. Le moment du savoir absolu : l'histoire et le systme chez Hegel La relation entre l'histoire et le systme chez Hegel a t souligne par Alexandre Kojve, dans son Introduction la lecture de Hegel. Pour Hegel, le lieu de cette rencontre se dcouvre dans la finitude, et par consquent dans la mort (y compris celle de l'histoire, le systme rgnant sur le dsert de l'essence). H. Lefebvre commente : "Si c'est l'esclave qui devient l'homme historique en travaillant et luttant, en renversant le Matre, si l'Esclave devient l'homme dlivr et satisfait (befriedigt), s'il donne lieu l'homme porteur du vrai accompli le Philosophe , cela met fin l'histoire. S'il est vrai que la connaissance est dans son fond re-connaissance, elle achve le devenir en le comprenant, en le concevant. Si la nature se transforme (par le travail et par la lutte) en monde historique, la fin souhaitable de ces luttes sanglantes supprime le devenir historique. Si la philosophie systmatique rsume et contient les philosophies antrieures, le moment capital est celui o toutes les attitudes philosophiques ont t formules et ralises. C'est le moment de la philosophie totale, donc vraie, conservant et abolissant toutes les philosophies, les ralisant. C'est le moment du savoir absolu 108 ". Ainsi, travers l'histoire et les luttes historiques, la philosophie est devenue pratique, politique. Le systme philosophique et le systme politique ne font plus qu'un : nous sommes face une totalit double aspect. D'abord dissocis l'un de l'autre (alins), le rel s'lve au rationnel, le rationnel s'incarne dans le rel. La rationalit (la philosophie) concide avec la ralit (l'tat). La philosophie est ralise et l'histoire acheve. Ce thme de la ralisation de la philosophie est, pour H. Lefebvre, un thme rcurrent 109 . Le moment de la praxis H. Lefebvre reconnat Hegel un mrite : avoir dgag la notion de praxis 110 . Tout nat chez Hegel de la praxis, tout est produit par la pratique thorique, tous les moments de la socit civile et politique. L'histoire aussi est production et produite. Pour Hegel, la connaissance thorique est l'lment dominant de la pratique, c'est prcisment ainsi qu'il dfinit le concept de pratique thorique . Cette notion est-elle un concept ? H. Lefebvre en doute. Mais c'est Hegel qu'il faudrait attribuer ce concept s'il se vrifiait que c'en est bien un.

Le moment sacquiert dans une lutte relle

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H. Lefebvre, La fin de l'histoire, pp. 18-19. Voir les 50 premires pages de La somme et le reste. 110 H. Lefebvre, La fin de l'histoire, p. 21.

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Chez Hegel, il y a un nombre fini des figures, des moments inhrents au devenir. On peut les dnombrer. Leur rapport, leur re-connaissance, leur enchanement permettent ce rcit global que Hegel nomme histoire . Hegel r-crit ainsi le temps sans le moindre obstacle : "La philosophie fournit le paradigme (tableau systmatique et ferm des oppositions) ainsi que le syntagme (liaison, enchanement) du processus (chane vcue sans conscience de l'enchanement). De quelle histoire s'agit-il ? De l'histoire de l'esprit (idelle et/ou idale) concidant par hypothse avec l'histoire relle. Les figures, moments, lments, peut-on les combiner par la seule pense ? Non. Dans la rflexion hglienne, une pense combinatoire ne peut venir que tardivement, comme mise en forme ultime. Les moments et leurs connexions (opposition et enchanement), il a fallu les parcourir dans une lutte relle. L'homme, ou plutt l'esprit, passe par les preuves qui le mnent de l'originel la connaissance. Tel est le destin et l'ordre ; tour tour l'esprit fut le dsir et l'entendement, le matre et l'esclave, le travailleur et le dsabus. Cette contrainte, cette exigence, cette ncessit se rattachent-elles selon Hegel une naturalit originelle et originaire ? Non. L'exigence de la lutte mort ne vient pas d'une nature mais de l'esprit lui-mme : de la finitude en laquelle se ralise l'esprit absolu 111 ". De ces remarques, H. Lefebvre dduit la fin de l'histoire. Il montre que la logique immanente l'histoire n'empche en rien qu'il faille parcourir (et re-parcourir) l'histoire sans sauter du commencement la fin : "La connaissance philosophique elle-mme ne peut abolir le temps et substituer le tableau achev l'inachvement phnomnologique. Et cependant, qu'il y ait logique et vrit de l'histoire, unit rgle de figures dans le mouvement, cela n'annonce-t-il pas la possibilit du tableau (de la synchronisation terminale) ? Oui. La formulation de la Logique concide avec la fin : vieillesse, sagesse, crpuscule, nuit. Morte l'histoire, finie, termine, car on ne peut qu'imaginer (non pas concevoir et non pas faire) un temps non historique 112 ". La succession des moments de la rvolution Chez Marx, aussi, H. Lefebvre retrouve la fin de l'histoire : "Ce que nous appelons l'histoire se termine par une rvolution totale (mme si les phases et les moments de cette rvolution se succdent dans le temps). L'histoire apparat alors, dans cette perspective, comme prhistoire. Mais peut-tre cette pr-histoire devrait-elle s'appeler histoire naturelle de l'humanit , en dsignant ainsi la priode pendant laquelle l'tre gnrique, l'homme , lutte contre la nature en son sein, sans se dtacher d'elle, sans matriser la matire ? L'histoire proprement dite serait alors celle de l'humain , croissance et dveloppement social) ce double aspect dfinissant l'historicit. Cette histoire finit-elle ? Oui, pour autant qu'elle se droule l'aveuglette, que l'homme ttonne, en proie des dterminismes qu'il ne connat et ne domine pas. Mais alors, la post-histoire ? Elle peut se donner pour historicit accomplie. Le fonds opaque de l'tre humain, sa naturalit, se voient domins, appropris. Le temps de l'appropriation remplace le temps de l'aveuglement dans lequel l'enchanement des effets et des causes (y compris les volonts et les ides) chappait la connaissance, la raison, la prvision 113 ".

Pour Marx, lenfant est un moment de lhomme

111 112

Ibid., p. 25. Ibid., p. 25. 113 La fin de lhistoire, p. 45

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Marx montre que l'adulte permet de comprendre l'enfant, et l'homme de connatre le singe. Non l'inverse, comme le suppose la dmarche gntique. Car l'adulte sort de l'enfant et l'homme du singe : "Le problme est de savoir comment l'enfant mne l'adulte, en contient la possibilit tout en tant enfant - et comment le singe a t un moment de l'homme en formation dans la nature. Ni l'enfant, ni le singe, ne peuvent s'isoler du devenir global dont ils sont des moments : de l'histoire (naturelle, sociale, psychique). D'ailleurs, il reste en l'adulte assez de l'enfant, assez du singe en l'homme, pour que cette marche puisse revenir vers l'actuel, enfin saisi dans ses diffrences : dans sa gense concrte 114 ". Le devenir Pour Hegel et pour Marx, l'histoire se dfinit comme maturation (de l'espce, de la socit, de la pense), et marche vers l'achvement. Pour eux, l'histoire se dfinit par sa fin : l'tat adulte de l'homme gnrique, c'est--dire de l'espce humaine, de la pense, de la socit, etc. Aucun doute en ce qui concerne la maturit et sa valeur suprme, malgr le caractre ambigu ( la fois naturaliste et historisant) de ce concept. La relation entre le temps individuel et le temps historique doit s'lever au concept. Les fondateurs de la pense historique ne les sparaient pas. Ils concevaient l'un en l'autre, l'un par l'autre, dans une harmonie prtablie ; l'espce, la socit, la pense, l'tat (pour Hegel) vont comme l'individu vers le moment suprieur : la maturit, l'tat adulte, l'achvement. Or, nous dit H. Lefebvre, "aujourd'hui, une rponse inverse vient aux lvres. Spontanment, c'est--dire comme une expression d'une spontanit. L'histoire et l'historicit, ce serait l'inachvement. Comment pourrait-il y avoir histoire s'il y a achvement ? Qu'est-ce que l'achvement sinon la fin de l'tre, qui a eu son histoire, qui l'a termine, qui est fini ?" D'o vient cette ide ? De Nietzsche qui a eu le courage de dclarer l'inachvement de l'homme , de la socit, de la culture. Nietzsche proclame qu'il en est bien ainsi : "Avec l'hypothse : peut-tre l'espce humaine est-elle rate, irrmdiablement. Ds lors, il faut la dpasser, la surpasser, la prcipiter dans le pass (Uberwinden et non pas Aufheben). L'hypothse nietzschenne a t reprise avec audace par la littrature (Witold Gombrovitz), par la thorie dite no-tnique (Bolk), par la psycho-sociologie (Georges Lapassade et Ren Lourau)". Toutefois, H. Lefebvre fait rebondir la problmatique. Il s'interroge : "Inachvement de qui ? L'enfance, l'adolescence, deviennent-elles modles ? En admettant que l'achvement de l'adulte ne soit qu'un mythe, il se profile cependant un achvement sans rplique : la mort. La reprsentation de l'inachvement se ddouble devoir-tre sans fin et sans terme, avenir illimit, tche infinie fin mortelle. Un vieux problme philosophique va-t-il ressusciter : Sollen oder Sein ? Oui, si l'on en reste l. Non, si l'on trouve un autre sens en vitant de ressusciter une idologie 115 ". Le devenir historique et ses moments Le devenir, l'histoire, possdent chez Hegel un caractre implacable : "Le devenir universel dpasse tous les moments limits, les broie, les emporte dans son torrent destructeur et crateur. Impossible de demander des comptes l'Ide, l'Histoire ! Les hommes, instruments de l'Ide, sont en dfinitive irresponsables ; l'ide de responsabilit qui apparat spculativement dans le systme hglien n'est alors qu'une apparence, une sorte d'illusion de la conscience malheureuse un certain niveau 116 ".

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La fin de lhistoire, p. 79 La fin de lhistoire, p. 101 116 Henri Lefebvre, Lexistentialisme (1946), 2 d., Paris, Anthropos, 2001, p. 102.

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Le moment dtermin Chez Hegel, nous avons vu quest pos un rapport particulier lhic et nunc quil faut saisir, logiquement, avec sa ngation : lailleurs et dans un autre temps. Ds ses premiers crits, Hegel part donc de ce moment dtermin du prsent. Lorsquil recense tous les travaux de Descartes en sciences entre 1618 et 1648, Henri Lefebvre montre bien ltendue des domaines tudis et son apport chaque question : "La simple lecture de cette srie montre le caractre encyclopdique du gnie cartsien. Comme tout savant, il prend la science acquise, et la continue ; il trouve des problmes poss, et il cherche les rsoudre. Il prend place un moment dtermin, un niveau dans le dveloppement de la connaissance. Le propre du gnie cartsien, sa puissance, son originalit, cest dabord quil sempare de lacquis, et cela dans les domaines les plus diffrents, allant des mathmatiques la physiologie et la mdecine ; dans chaque domaine, partir des travaux de ses prdcesseurs, il va plus loin ; il en tire ce que ces prdcesseurs navaient pas aperu : une loi, une hypothse, une gnralisation". Mais, surtout, cette exploration tous azimuts, explique H. Lefebvre, dbouche sur la dcouverte dune forme et dun instrument de connaissance : la mthode.

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Chapitre 5 : Le bon moment


Ds 1978, dans Centre et priphrie 117 , une introduction lanalyse institutionnelle, j'introduis la notion de moment socianalytique. La socianalyse, cest lintervention de sociologues institutionnalistes dans un groupe, une organisation ou une institution. Dans la dynamique dune institution, pour aider les acteurs analyser la crise qui les traverse, lappel des personnes extrieures permet de construire une distance. Cette intervention nest concevable que lorsquune analyse interne a dj t faite qui a conduit le collectif client formuler ce constat : nous avons besoin de quelquun dextrieur pour nous aider comprendre nos difficults. Ce qui est valable pour un groupe ou une institution vaut galement pour la personne. Lentre en psychanalyse survient un moment particulier de la vie du sujet, lorsquil formule pour lui-mme lide que le dispositif de la cure lui serait utile pour sortir des difficults quil traverse. Toute entre en thrapie (psychologique, mais aussi somatique), correspond un moment de prise de conscience, une demande. Les socianalystes ont montr le cheminement qui sopre entre le moment de la demande conscientise, et la commande. Lanalyse, cest justement lanalyse des chemins conduisant dune demande une commande. Lentre dans le dispositif est le moment du passage de la demande qui sest formule lintrieur, en commande vis--vis dun tiers, et de ses outils de travail. La commande est le passage lacte qui conduit le demandeur choisir un dispositif de traitement de sa demande. La notion durgence nest pas absente, notamment lorsquil sagit dune intervention chirurgicale qui permet dviter des complications de sant. Mais ladquation temporelle entre la dynamique interne du sujet (individuel ou collectif), et le recours une forme de dispositif danalyse ou dintervention fait merger la notion de "bon moment". Cest le bon moment pour sanalyser, pour se former, pour se soigner, pour raconter son histoire de vie, pour changer son mode dorganisation domestique ou politique 118 , etc. Dans la gestion dune maison, le bon moment de refaire son toit peut tre la survenance dune tempte qui a soulev le toit En politique, le bon moment dune rforme suppose une prise de conscience dun collectif assez large sur la ncessit dun changement. Ce collectif va appuyer la rforme auprs de ceux qui ne veulent pas changer. La notion de bon moment existe dj dans la philosophie grecque, cest la notion de kairos, notamment chez Aristote chez qui la notion sinscrit dans sa recherche de lquilibre, et plus particulirement de sa recherche du juste milieu, que lon retrouvera dune certaine manire, dans la notion de tact que dveloppera, la suite de Herbart, F. Schleiermacher, lorsquil dveloppera les qualits requises par le pdagogue 119 . Le kairos est la fois une recherche du juste milieu, dans lespace et dans le temps. Chez les Grecs, il y a un bon moment de la rencontre, du plaisir, du travail, du dbat, etc. Michel Foucault la soulign dans Lusage des plaisirs 120 .

R. Hess, Centre et priphrie, une introduction lanalyse institutionnelle (1978, 2 d. Paris, Anthropos, 2001). 118 Christine Delory-Momberger, Remi Hess, Le sens de lhistoire, moments dune biographie, Paris, Anthropos, 2001, 414 pages. 119 Herbart, Allgemeine Pdagogik (1806) ; F.E.D. Schleiermacher, Ausgewhlte pdagogische Schriften, Paderborn, Ferdinad Schningh, 4 d., 1994, 311 p. 120 Michel Foucault, Lusage des plaisirs, Paris, Gallimard, 1984.

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Dans sa prsentation sa traduction de Lhomme de gnie et la mlancolie, dAristote 121 , Jackie Pigeaud, propose une dfinition du kairos comme "moment o le technicien ( lvidence cest de lhomme de lart tkhn quil est l question et qui soppose au praticien de la science epistm), quil soit mdecin, orateur, gnral, doit intervenir." Comme lindique J. Pigeaud, le kairos est li au temps, par lurgence que ncessite ltat des choses. Du point de vue du temps, le kairos est donc un instant quasiment intemporel, sans dure. Le kairos est donc davantage dans linsight de linstant, que dans lpaisseur du moment, au sens o nous employons ici ce mot. Si lon traduit kairos par bon moment, le moment est pris ici dans le sens du der Moment allemand (par opposition das Moment). Et la limite, on pourrait le traduire par instant adquat ou temps propice, ou encore temps opportun. Dans sa rflexion partir du Malaise dans la culture, de Freud, Michel Plon montre que cette question du bon moment est un problme central pour les trois mtiers impossibles selon Freud : gouverner, soigner, duquer (Regieren, Analysieren, Erziehen) 122 . Dans ces mtiers, la question est toujours de choisir le "bon moment pour intervenir". Dans le "bon moment", le juste milieu, le tact concerne non seulement le moment de lintervention, mais aussi la gestion du rapport au temps dans le travail lui-mme. On touche la question de lanalyse hermneutique du contexte, et la qualit que le professionnel, le praticien dans sa manire de porter un diagnostic, et de dcider du moment opportun pour optimiser son intervention. Ce qui diffrencie le bon professionnel du mauvais, cest justement cette matrise du "bon moment", et qui correspond un bon redploiement de son exprience clinique. Sigmund Freud connat bien la dmarche hermneutique de F. Schleiermacher. Sil le cite explicitement dans Die Traumdeutung, ber den Traum, et dans Der Witz und seine Beziehung zum Unbewussten, on peut dire que toute sa thorie de linterprtation est redevable la posture hermneutique de F. Scheiermacher. Tous les deux ont identifi la notion de moment, comme importante dans le travail pdagogique ou analytique. F. Schleiermacher constate quil y a un conflit, entre le moment prsent, dans lequel vit lenfant, et le moment de lavenir de llve auquel pense le pdagogue lorsquil lui propose des apprentissages. Lenfant veut viter de penser son futur, et donc, selon F. Schleiermacher, la pdagogie est un combat entre les deux moments, dans lesquels sont installs le jeune et ladulte. Ils ont du mal se rencontrer. Chez Freud, la qualit du clinicien, cest daccepter de ne pas brusquer les choses, et dtre capable dattendre en esprant parvenir rencontrer un jour le moment adquat dune parole : le bon moment de linterprtation. Selon lui, rien ne sert de forcer lautre, mme quand on a raison, quon dtient le savoir sur lui. Il faut attendre le "bon moment", cest--dire ce temps propice, cet instant adquat, o lautre est capable dentendre ce quon veut lui dire. Sans cette attente, linterprtation brutale, et immdiate ds quelle survient dans la tte de lanalyste, est incongrue. Le patient lui rpondra : "Tu dois savoir que je nai rien apprendre de toi !". Le bon moment de parler, de dire, cest le moment o lautre a quelque chose attendre de vous, se trouve tre en demande, bref vous coute dans ce que vous pensez pouvoir lui dire de lui. Il est important quil y ait demande (de distanciation), dans la vie du sujet ou du collectif, pour quil y ait confrontation un dispositif de soin, de formation, de rforme. Mais lintrieur du dispositif lui-mme, il faut nouveau attendre le "bon moment" pour
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Aristote, Lhomme de gnie et la mlancolie, traduit et prsent par Jackie Pigeaud, Paris, Petite Bibliothque Rivages, 1988. 122 Michel Plon De la politique dans le Malaise au malaise de la politique , in Jacques Le Rider, Michel Plon, Grard Raulet, Henri Rey-Flaud, Autour de Malaise dans la culture de Freud, Paris, PUF, 1998, 154 pages.

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sautoriser linterprtation. Selon Freud, le "mtier" du pdagogue, de thrapeute ou du politique, serait dans leur capacit attendre le "bon moment" avant dintervenir. En politique, cest le "moment dcisif" selon H. Lefebvre. Quand Lacan, voquant Socrate, dit que "si Thmistocle et Pricls ont t de grands hommes, cest quils taient bon psychanalystes", il veut souligner que chez le psychanalyste, comme chez lhomme politique, lart est de choisir le bon moment de conclure. Lart consiste "rpondre ce quil faut un vnement en tant quil est significatif, quil est fonction dun change symbolique entre les tres humains ce peut tre, prcise Lacan, lordre donn la flotte de sortir du Pire". Faire la bonne analyse de la situation, au moment opportun, est un enjeu stratgique considrable. "Faire la bonne interprtation au moment o il faut, cest tre bon psychanalyste", ajoute J. Lacan 123 . Le rapprochement qua fait Freud entre le gouvernement, le soin et lducation, comme mtier "impossibles", vient du fait que ces arts reposent en dfinitive sur la matrise du tact, de lintuition, du talent, ou pour parler comme Machiavel de la virtu, qui relve dun domaine difficile contrler qui est la subjectivit. Cet art de ladquation, entre la situation et la posture, nest pas infaillible. Le matre, comme le mdecin ou le politique peuvent toujours se tromper. On se trouve dans un univers qui chappe au contrle : on se trouve dans linachvement, dans une sorte didal de perfection, impossible atteindre. Celui qui russit fascine, mais lchec est lhorizon, dans lanalyse, comme dans lducation ou la politique. Celui qui sera peru comme "mauvais professionnel", cest celui qui, au moment dcisif, se trompe dans son choix. Ainsi, H. Lefebvre voque Lon Trotski, lecteur de Clausewitz, qui fait le choix, mauvais, lors de la bataille de Varsovie en 1917, denvoyer ses fantassins, avant dutiliser les canons. Cette dcision, inadquate par rapport lvolution des batailles, depuis lpoque napolonienne, lui fait perdre la bataille, et dune certaine manire la guerre. Si son choix avait t inverse, le sort de lEurope aurait t chang : le communisme aurait gagn toute lEurope. L. Trotski croit matriser le savoir stratgique, mais il ne prend pas en compte, depuis lpoque de Clausewitz, la nouvelle porte des canons. Dans cette exploration du "bon moment" en politique, Michel Plon explore le travail de clinicien du politique quopre Machiavel qui, lui aussi, dcouvre que la russite de la praxis politique est lie la capacit de saisir loccasion lorsque celle-ci se prsente. Machiavel nest pas un philosophe, mais un praticien. Il est au service du pouvoir florentin, entre 1498 et 1512. Et il observe. Il crit des textes en relation directe avec sa pratique. Son journal prend la forme de lettres quil envoie ici ou l. Dans ces courriers, Machiavel reproche aux dirigeants dhsiter constamment, de ne jamais poser dacte, de manquer les occasions dagir. Il rflchit sur les diffrences entre les personnes. Ces lettres et rapports de mission confidentiels lui serviront dbauche pour luvre venir. Plus quune thorie du politique, Machiavel fonde une clinique de lexprience. Dans cette clinique du politique, il mdite tout particulirement sur le rapport au temps. Rappelons que pour lui, la vraie diffrence ne vient pas de la naissance, mais de lducation. "Il est trs important quun enfant commence ds son jeune ge entendre dire du bien ou du mal dune chose, car cela limpressionne ncessairement et il dtermine ainsi son comportement sa vie durant 124 ." Et concernant sa conception des rapports entre les hommes, on sait quelle anticipe la conception selon laquelle "lhomme est un loup pour lhomme" (Hobbes). Cette conception
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Jacques Lacan, Le sminaire, livre II, Le Moi dans la thorie de Freud et dans la technique de la psychanalyse (1954-1955), Paris, Seuil, 1978. 124 Machiavel, Discours sur la premire dcade de Tite-Live, in uvres, trad. et prsentation par Christian Bec, Paris, Laffont, 1996, p. 458.

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implique un certain rapport au politique : laction politique efficace doit prendre les hommes tels quils sont. Son projet nest pas de dcrire lide que lon se fait des choses, mais la vrit effective des choses. Il crit : "Laissant de ct les choses que lon a imagines, propos dun prince et discourant de celles qui sont vraies, je dis que tous les hommes, lorsquon en parle, et surtout les princes, parce quils sont plus haut placs, sont jugs en fonction des qualits qui leur apportent blme ou louange 125 ." Dans la vrit des choses, la dimension du temps apparat essentielle. Cest la matire premire de laction politique. Cest la substance do lon va tirer les occasions de laction. Le politique est celui qui sait saisir loccasion, lorsquelle se prsente. Machiavel observe Csar Borgia, quil accompagne lors dune opration que celui-ci mne, entre octobre 1502 et janvier 1503, pour agrandir ses territoires. Ce vcu proximit dun prince, fonctionne comme une Erlebnis (exprience vcue), qui lui permet de dcouvrir lexercice du pouvoir. Il dcrit la dimension psychique dans la matrialit du rapport au temps, du prince. Celle-ci est fragile, fugace, quasi impossible. Lors dun complot qui se fomente contre lui, Machiavel observe comment le Prince entre dans ce temps, o ses paroles et ses gestes se fondent totalement dans la temporalit de la menace. Alors que le prince dit calmement quil jugera les Seigneurs de Florence sur leurs actes, il glisse une petite phrase que Machiavel note aussitt, comme significative : "Je temporise, je tends loreille tous les bruits, et jattends mon heure 126 ." Quelques jours plus tard, le complot choue dun rien : le duc sen sort, car il sest totalement inscrit dans la ralit. Il stait prpar, en comptant sur les hommes du Roi, et largent du pape. La fascination de Machiavel vient du rapport au temps que le prince a construit : il est la fois dans et hors du moment de ladversaire ; il a su jouer sur les lenteurs des adversaires laffronter. Dans la stratgie, le ct dcisionnel du kairos suppose un temps pralable, durant lequel on a pris soin de construire un dispositif. Le rapport de lautre au temps est un lment essentiel de lanalyse stratgique, et il dterminera le choix tactique dintervenir ou pas. Comme le remarque Michel Plon 127 , lvolution du rapport de force et son devenir, se dfinissent du fait que le temps pour lun inclut le temps, diffrent, de lautre. De cet enchevtrement des temps davant le "bon moment", on peut proposer une thorie des moments qui soit dialectique. Il nous faudra tenter de la dgager, tant dans la temporalit que dans son tendue. On verra que cette dialectique a t pense ds le moment grec de la philosophie. Machiavel constate que la bonne matrise de la temporalit est lie au fait que le prince ne rve pas, mais fait du terrain. Il construit des leurres, en donnant une dimension ostentatoire ses prparatifs de guerre. Il fait beaucoup de bruits autour de la prparation dune campagne : lart du politique est cette matrise du concret. Machiavel stonne que, derrire ce vacarme, les autres naient rien souponn de ce qui se prparait ! La ponctuation de cette histoire sera llimination des tratres qui aura lieue le jour de la Saint Sylvestre 1502. Machiavel est stupfait de la manire, dont procde le prince. En dehors de lui, personne ne connat le lieu de lattentat quil organise : "Ce Seigneur est le plus secret des hommes Ses secrtaires mont, plus dune fois, attest quil ne publie chose aucune quau moment mme de lexcuter, et quil ne lexcute que quand la ncessit le talonne, quand les faits sont l et pas autrement, do il sensuit que lon doit lexcuser et non pas le taxer de ngligence 128 ."
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Machiavel, Le prince, in uvres, 1996, p. 148. Toutes les lettres de Machiavel, 2 vol., Paris, Gallimard, 1955, vol. 1, p. 221. 127 Michel Plon, op. cit., p. 142. 128 Toutes les lettres de Machiavel, p. 285.

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Tous les auteurs qui se sont intresss la thorie du "bon moment", dveloppe une temporalit qui dialectise, la manire hglienne, trois moments : le peru, le conu, laction (H. Lefebvre), voir, juger, agir (formulation des militants de laction catholique dans les annes 1930), ce que J. Lacan reformule dans son clbre sophisme du temps logique et de la certitude anticipe : linstant de voir, le temps pour comprendre, le moment de conclure. On sait que, dans une premire priode de sa vie, Lacan sest beaucoup intress Hegel ! Ces trois moments sont bien antrieurs Hegel : ils sont dj prsents chez Hippocrate. Le mdecin grec inscrit sa thorie du bon moment dans une trilogie du mme type : -Hippocrate dgage dabord le moment de lenqute. Cest le recueil des donnes : le praticien examine le cas, tel quil se prsente sous ses yeux. Il dcrit la situation en dgageant les caractristiques, les spcificits de cette situation singulire qui na pas dquivalent. Ce travail denqute demande du temps. Aujourdhui, dans telle ou telle situation, on va demander des analyses (de sang, durine, etc). Peut-tre ce moment existait-il dj, sous une forme ou sous une autre, lpoque dHippocrate ? Toujours est-il que lenqute demande un temps de travail, qui suppose une organisation. -Le second moment est celui du diagnostic. On fait des prvisions. On labore un pronostic. Cest le stade de la stratgie. Il faut tenir compte de ladversaire, qui tient une position antagoniste lintervenant, dans un mouvement propre et autonome. Il faut reconnatre cette position puisquon veut la modifier ou la vaincre. Ce moment prend en compte la fois le temps et lespace : on mesure la surface de lautre, ses forces, ses moyens. On value nos propres moyens et nos chances de victoire possible. -Le troisime moment est celui de lintervention. Cet acte est dfinitif par rapport la situation singulire. Si je manque mon coup, lautre ne me manquera pas. Comme le dit le proverbe : "Le lion ne bondit quune fois !". Le temps dun clair, la situation se dnoue. Soulignons la dialectique, lors des trois moments, entre luniversel, le particulier et le singulier. La situation est particulire, on ltudie en tant que telle. Elle a des particularits. Et cette dynamique se dveloppe dans un contexte, qui stend jusqu luniversel. Dans toute situation danalyse, de politique ou dducation, le praticien doit aller jusquau bot, de ces trois tapes, de ces trois moments, de ces trois temporalits. Percevoir, comprendre et juger, intervenir pour conclure sont donc les trois moments de ce processus qui ouvre sur le "bon moment". La pratique impose donc une prise en compte permanente de ltendue et de la dure. Dans la socianalyse, telle que nous lavons pratique avec Georges Lapassade et Ren Lourau, le dispositif que propose lintervenant est une assemble gnrale, la plus large possible, permettant laccs aux lments transversaux les plus divers (transversalit) de ltablissement en analyse 129 . Mais sur le plan de la dure, le temps de lintervention est limit (trois cinq jours). Chez les Van Bockstaele, les rgles sont sensiblement diffrentes. Les sances sont plus courtes, mais penses dans la succession, comme dans la psychanalyse 130 . Les discussions concernant la construction du dispositif ont t trs vives, au sein du mouvement psychanalytique, tant sur la dure des sances, que sur la longueur de la cure. Celle-ci a pu tre courte au dbut, puis sest allonge. Mais Freud avait conscience de stre tromp dans le cas de "lhomme au loup". Aussi, refusa-t-il de fixer lavance le terme dune
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Une premire description des rgles de la socianalyse est donne dans G. Lapassade, R. Lourau, Clefs pour la sociologie, Paris, Seghers, 1971. 130 Jacques et Maria Van Bockstaele, La socianalyse, Imaginer coopter, Paris, Anthropos, 2004, 224 pages. Voir galement des mmes auteurs Le dispositif de la socianalyse , in Les irrAIductibles n6, Dispositifs I, Universit de Paris 8, octobre 2004, p. 15 26.

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cure ! Cependant, avec son concept de "bon moment", il voit la possibilit dacclrer les choses. Dans la socianalyse, un moyen dacclrer certains processus est la mise en place danalyseurs construits 131 . Ceux-ci doivent susciter lappropriation par le collectif client dun problme rest implicite. La psychanalyste fragmente aussi le temps, en montrant que toutes les sances ne sont pas vcues avec la mme intensit. Certains moments comptent davantage que dautres. Chez Freud, il y a un lien, qui stablit entre linterprtation et le bon moment : Quand vous avez trouv les interprtations justes, une nouvelle tche se prsente vous. Il vous faut attendre le moment opportun pour communiquer votre interprtation au patient avec quelque chance de succs. quoi reconnat-on chaque fois le moment opportun ? Cest laffaire dun tact, qui peut tre considrablement affin par lexprience. Vous commettez une faute grave si, par exemple, dans votre souci dabrger lanalyse, vous jetez vos interprtations la tte du patient ds que vous les avez trouves 132 . On retrouve ce point de vue dans lAbrg de psychanalyse : "Evitons de lui faire immdiatement part de ce que nous avons devin". Lattente des bons moments : le plaisir du spectacle sportif Il en est de mme pour moi, par rapport au sport. Je puis tre ailleurs ou tre dedans, mais, selon que je suis dedans ou dehors, je nai plus le mme rapport au monde. Le foot mabsorbe : il me capte. Je ne peux pas dire que lorsque je regarde une mission sur le Tour du Dauphin ou sur le Grand prix de formule 1 du Canada, je sois "mobilis" 100%. Je regarde cela de loin, en pensant autre chose ; je fais plusieurs choses la fois (do le fait que je vive mal de devoir couter les commentaires techniques des coups de pied arrts de David Beeckam, par mon pouse). Pour moi, lanalyse des gestes techniques se fait quasiment instantanment sans grande mobilisation. Jexprimente une sorte de veille, mais cette veille peut dclencher une mobilisation psychique totale, lorsque lvaluation du jeu limplique. Je regarde ce type de spectacle en tant ailleurs, mais avec une demande de ne pas tre drang au cas o, par hasard, surviendrait un moment dcisif du jeu qui ferait basculer la prsentation 133 . La reprsentation, en football, au moment des informations gnrales, ntant que le montage tlvisuel de moments dcisifs (les buts marqus, par exemple). Bon moment et formation Dans sa thse sur Les moments privilgis en formation existentielle 134 , Francis Lesourd se donne pour objet, les moments privilgis. Ce travail veut apporter une intelligibilit nouvelle la problmatique des transformations du sujet adulte. En loccurrence, les moments privilgis dsignent les discontinuits qui, dans un parcours de vie, apparaissent moins comme des amnagements que comme des altrations radicales des reprsentations que se donne le sujet de ce quil a t, de ce quil est, et de ce quil souhaite devenir. Ces moments peuvent tre heureux, mais ne le sont pas ncessairement; leur caractre privilgi rside dans le potentiel de naissance soi-mme dont ils sont porteurs. En tant qu'interrogation de discontinuits cratrices, dans le cheminement du sujet, ce travail de
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G. Lapassade, Lanalyseur et lanalyste, Gauthier-Villars, 1971. S. Freud, La question de lanalyse profane, in Rsultats, ides, problmes, vol. II, Paris, PUF, 1985, p. 89. 133 Husserl, Ecrit sur la conscience phnomnologique de la conscience intime du temps, 1905, trad. fr. Paris, PUF, 3 d. 1991, 204 p. 134 Lesourd, Francis, Les moments privilgis en formation existentielle, Contribution multirfrentielle la recherche sur les temporalits ducatives chez les adultes en transformation dans les situations liminaires, thse de sciences de lducation, sous la direction de Jean-Louis Le Grand, LAMCEEP, soutenue Paris 8, 29 octobre 2004.

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F. Lesourd rejoint les recherches qui, en formation des adultes, interrogent les moments-cls dengagement dans un processus de formation institu, les turning points mis au travail dans les pratiques dhistoires de vie, laccompagnement des sujets en situations liminaires et, de faon plus gnrale, les transformations de perspective (Mezirow) et lmergence des qutes de sens de ladulte. Le questionnement des moments privilgis se fonde sur trois prises de position. La premire, pistmologique, tient au choix dune approche multirfrentielle qui, demble, implique le renoncement un point de vue totalisant et achev. Le choix de cette approche ne se justifie certes pas de la complexit intrinsque de lobjet ; il relve dun pari selon quoi linter-questionnement dune pluralit de rfrences (psychanalytiques, psychologiques, sociologiques, anthropologiques, ducatives) favorise lmergence dune intelligibilit de lobjet autre que celle quoi un regard monodisciplinaire aurait pu conduire. La seconde prise de position, axiologique, consiste aborder le sujet adulte comme co-auteur de ses propres transformations existentielles. Cette notion de co-auteur suggre que, au cours de ces transformations, le sujet nest ni tout-puissant ni tout-impuissant. Par voie de consquence, ce choix axiologique conduit questionner tout particulirement laction matrielle ou mentale effectue par le sujet loccasion de ses moments privilgis. La troisime prise de position, thorique, sappuie sur un questionnement des moments privilgis du point de vue des temps quils mobilisent. En loccurrence, ce travail se rclame dun pluralisme temporel (Bachelard) selon quoi, loin dtre donn au monde, le temps en provient ; il est produit par les phnomnes, les actes, les uvres et les vies. Dans cette perspective, on peut ainsi considrer une multiplicit de temporalits la fois synchroniques et diachroniques : les temporalits co-prsentes socitales, institutionnelles, interpersonnelles, intrapsychiques se prsentent comme un systme complexe en interaction permanente ; les temps successifs dune vie apparaissent clairs, oblitrs ou reconstruits aprs-coup en fonction des rorientations des projets du sujet. F. Lesourd propose de considrer que cette multiplicit de temps constitue, pour chaque sujet, une infrastructure temporelle personnelle, spcifique, sur quoi staye sa cohsion identitaire. Cest cette infrastructure temporelle qui se transforme au cours des moments privilgis. Parmi les chantiers de recherche qua ouvert, en Sciences de lducation, la prise en compte dune multiplicit des temps, cette thse se situe plus particulirement dans la filiation des recherches de Gaston Pineau relatives une chronoformation. La chrono-formation est dfinie comme formation de temps formateurs ; elle souligne limportance de laction du sujet qui, pour se former dans des temps est conduit former ses temps. Au cours des moments privilgis, laction du sujet adulte se porte sur sa propre infrastructure temporelle, laltre profondment et, partant, fait merger ce qui lui apparat aprs-coup comme une transformation existentielle. En dautres termes, linfrastructure temporelle personnelle constitue la matire premire sur quoi et avec quoi le sujet travaille lorsque, de faon semi-dlibre, il participe, en tant que co-auteur, la production et au guidage du processus par quoi il se transforme. En outre, les actes effectus ce moment par le sujet, en particulier ses actes mentaux, sont tout particulirement questionns. En tant quils favorisent le guidage des transformations personnelles, ces actes mentaux renvoient une forme particulire de savoir daction, nomme savoir-passer en rfrence au caractre liminaire du processus. Lhypothse de l'auteur est qu'actes mentaux et savoir-passer sont appris par lexprience mais peuvent tre ultrieurement conscientiss. De ce point de vue, il est possible denvisager le guidage pour le sujet lui-mme de ses transformations existentielles comme objet de recherche en formation. Cette hypothse est mise lpreuve de vcus rapports par une 48

enqute. Le mode dobservation sappuie sur des histoires de vie en formation et des entretiens. Lexplicitation biographique constitue un mode dobservation rtrospective de la mise en uvre concrte des savoir-passer. Ce mode dobservation des savoir-passer constitue galement, pour le sujet, un mode daccompagnement de leur conscientisation. Le reprage de certaines conditions de conscientisation et dapprentissage des savoirpasser contribue enrichir le fonds commun des ressources transitionnelles en ducation et en formation des adultes. Il favorise la mobilisation de ses ressources par le sujet en situations et leur comprhension par ceux qui les accompagnent.

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INTERLUDE 1

LAnne Lefebvre
14 septembre 1999 (Extrait dune lettre de R.H. Hubert de Luze) Et le travail ditorial a donc repris, intensment. Il y a un an, javais propos de rditer La production de lespace, dHenri Lefebvre : ce livre avait eu 3 ditions chez Anthropos. Je mtais occup de demander les droits la veuve dHenri. Celle-ci avait accept condition, de recevoir une avance. Javais transmis le dossier Anthropos, mais navais pas eu dcho cette demande. Or, depuis quelque temps, le Centre national des lettres a dcid davoir une politique incitative sur le terrain de larchitecture, et ils ont fait la liste des ouvrages urgents rditer : le livre de Lefebvre tait sur la liste. Javais emmen le dossier Jean ; celui-ci, en fouillant dans les archives, dcouvrit que le contrat avait t sign et lavance verse. Le livre pouvait donc tre envoy au CNL, mais il fallait une prface. Lundi aprs midi, je me suis mis crire ce texte, termin le lendemain matin trs tt. Huit pages. Hier aprs midi, lensemble du dossier tait au CNL. Cela va permettre de sortir ce livre un prix excessivement raisonnable (le mme quen 1986 : 140 fr pour 500 pages).

Jeudi 18 mai 2000, 9 heures,


Valence est dj pass : la vitesse est formidable, si, en plus, on parvient se concentrer sur quelque chose. De la pourriture, de Jean-Franois Raguet, est un livre fort : j'ai tlphon l'auteur pour le fliciter. Certes, il m'gratigne injustement comme beaucoup d'autres, mais globalement l'ide centrale est juste : la rdition du Dictionnaire des philosophes correspondait une entreprise de liquidation de la pense des auteurs influencs par le mouvement de mai 1968. Ren Lourau aurait beaucoup aim ce livre. Avec Lapassade, Lobrot, Lefebvre, Lefort, Brohm il voit sa rubrique terriblement rduite. Et ce que l'on enlve est justement ce qui fait politiquement sens. Lundi dernier, j'ai eu, la maison, la runion du groupe de travail sur le colloque H. Lefebvre. Armand Azjenberg (qui a beaucoup travaill avec Ren Lourau en 1985 et 1993) a mis sur le net des textes de Ren. On en a parl avec Dan Ferrand-Bechman, mardi midi table, car elle est inscrite ce colloque (Patrice aussi d'ailleurs) qui aura lieu en novembre prochain. J'ai affich des informations sur ce colloque dans la salle de l'AI.

Mercredi 20 septembre 2000, Square Clignancourt


Hier, j'ai trouv une lettre de Jean Pavlevski me demandant de prfacer la rdition d'Espace et politique, d'H. Lefebvre : grande responsabilit. Il faut le faire vite et bien. Comme le livre ne fait que 170 pages, je peux facilement faire 20 pages ; il me faut faire une prface vraiment originale, diffrente de la prface de la Production de l'espace. Il faut aller plus loin, penser moi-mme l'espace. Qu'est-ce que l'espace aujourd'hui ? Aujourd'hui, au courrier, un trs beau livre d'un ancien thsard de Ren Lourau. Je n'ai pas eu le temps de me plonger dedans (seulement dans la lettre d'accompagnement) : je suis avec Romain, et il est difficile de suivre mes propres projets quand je suis avec lui. Le fait d'avoir ce carnet dans ma poche est une chance 50

pour moi, maintenant. Il joue avec des amis ; il a l'air heureux : une occasion de prendre le soleil, (qui vient de se lever et qui est trs beau), et d'crire. J'ai relu Espace et politique hier soir : une lecture rapide, mais ncessaire pour que le travail commence s'laborer en moi Pourquoi est-ce que je donne priorit psychique ce projet, alors qu'il me faudrait terminer le numro de Pratiques de formation sur Ren Lourau qui dort dans un coin ? Jacques Ardoino me presse de coups de fil, mais la mort de Raymond Fonvieille m'a un peu dstabilis. Il faut que je reprenne bras le corps ce chantier, un enjeu important, mais l'ide de publier un texte sur H. Lefebvre m'importe, notamment sur "espace et politique". Je sais que j'aurai au moins une lectrice : Corinne Jaquand, et dans le contexte des municipales, le texte que je conois pourrait avoir un impact. Je pense Alain Lipietz. Ma prface doit tre le texte de mon intervention au colloque H. Lefebvre de novembre. Je vis actuellement un bouleversement organisationnel : j'ai Internet chez moi depuis 3 mois. Je suis rentr dedans totalement. Cela modifie fondamentalement mon rapport l'espace et au temps. Je vis des relations suivies avec Ahmed Lamihi. Il est Ttouan. Je ne sais pas tout de ses activits, mais concernant la prparation des Dossiers pdagogiques, je suis la progression du cahier sur Raymond. Il me demande conseil et je lui rponds. Ce mode de travail est vraiment rapide, efficace et permet de vivre l'espace autrement : j'ai des contacts aussi avec Sonia Alto au Brsil, avec Driss la Runion, avec M.-J. Simoni Mayotte, avec un prof argentin sur le tango, etc avec Gaby Weigand Wrzburg, avec les Verts de Munich, etc. Comment concevoir l'espace maintenant ? Cette inscription sur le mail rend aussi plus proches, des gens de quartiers voisins. Bernard Wattez, par exemple, ou Christine Delory-Momberger. C'est important, cette proximit, y compris avec ses voisins. Dans le dcoupage de l'espace virtuel, il y a donc un clivage entre ceux qui disposent d'un mail et les autres Mais il y a des clivages aussi, entre ceux dont on a les adresses et ceux dont on ignore que l'on peut les toucher La thorie "centre et priphrie" fonctionne donc trs fort. Par exemple, Jacky Anding n'a pas de mail : il vit par procuration. Bernard l'a et c'est autre chose. Une partie des Verts qui ont un mail dans le 18e ne m'ont pas donn leur adresse, je ne peux pas les joindre. Il y a donc un cloisonnement technique qui structure les clivages. Peut-tre Antoine Lagneau dispose-t-il des adresses lectroniques des gens des deux clans ? Il faudrait que je le questionne ce propos. Vert-horizon est un enjeu. Il faut donner les adresses lectroniques de chaque adhrent mail. Henri Lefebvre, Ren Lourau et Raymond Fonvieille sont morts, avant d'avoir eu le temps de dcouvrir ce monde du virtuel. Cet espace virtuel se superpose l'espace institutionnel et l'espace tout court. Samedi 25 novembre 2000, 10 h, "Espace Marx" (64 rue Blanqui, Paris), Colloque Henri Lefebvre Georges Labica ouvre les rencontres. Il rend hommage Ren Lourau "qui aurait t l, s'il n'tait pas mort en janvier". Dans le public d'une quarantaine de personnes, dont Nicole Beaurain, Pierre Lantz, et beaucoup de gens qui connaissent H. Lefebvre. Un professeur de Paris VIII (dont je ne connais pas encore le nom) avait avec lui le Rabelais, livre que je ne connaissais pas encore : il accepte de me le prter. Je lui rendrais demain. Georges Labica parle de l'clipse d'Henri Lefebvre en France, qui contraste avec l'accueil qu'il a encore dans un certain nombre de pays. H. Lefebvre est victime de la

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relgation des auteurs qui ont refus le systme ; il contestait la cathdrale de concepts, la manire de Hegel. H. Lefebvre acceptait de se contredire, l'intrieur mme d'un ouvrage ; il est un ouvreur de chemins ; il a ouvert des voies. Il a introduit Marx en France, la sociologie agraire, la ville, la thorie du chaos, la thorie de l'information : sa pense apparat comme un jaillissement permanent. Pas d'achvement dans les voies ouvertes : cet inachvement est insupportable pour l'intellectuel ferm ; cette exaspration contre la pense ouverte trouve des raisons dans l'clectisme des rfrences : Sylvie Vartan ctoie Hegel ! -Althusser mesure 25 centimtres dans ma bibliothque, dit G. Labica, Henri Lefebvre 2 mtres. Pourtant il n'tait pas un polygraphe : H. Lefebvre n'ignorait pas L. Althusser, mais L. Althusser ignorait H. Lefebvre. Mai 1968 n'a pas donn H. Lefebvre l'importance d'Althusser. Ce point fait l'objet d'une contestation, au fond de la salle, de la part dAnne Querrien (du CERFI). Je partage son sentiment, puisqu Nanterre (o jtais tudiant), H. Lefebvre avait 2000 tudiants dans son amphi ! Makan Rafatdjou, membre de lquipe danimation, va tre le modrateur de la sance suivante sur le thme de la matine : "Ville, urbain, espace et territoire". Je note la sortie d'Espace et politique (2e dition) que jai prfac : j'en ai apport vingt-quatre exemplaires et huit exemplaires de La production de l'espace... Chez Anthropos, j'ai appris que 560 exemplaires de La production de l'espace avaient t vendus depuis janvier, un trs bon chiffre : Jean Pavlevski a donc voulu nous offrir le champagne Lucette et moi, pour fter la sortie d'Espace et Politique. Peut-tre me faudrait-il travailler la rdition de nouveaux ouvrages... Jean semble ouvert cette possibilit. Sylvia Ostrowetsky fait l'loge du Droit la ville, livre important. Elle parle de l'influence de ce livre sur la technocratie (Delouvrier, par exemple). Robert Joly rappelle le succs de H. Lefebvre, dans les milieux de l'urbanisme et de l'architecture. Les tudiants qui avaient fait mai 1968 dans une optique de changer les choses en profondeur considraient H. Lefebvre comme leur rfrence. Anne Querrien, responsable des Annales urbaines, vient de faire un texte pour tudier l'influence des Franais sur la pense de l'urbanisme mondial : Henri Lefebvre y est trs prsent. Elle a fait une sortie contre Normale Suprieure, qui a mconnu et mconnat la pense vivante. Jean-Pierre Lefebvre voque le "post-modernisme". Le dbat part trs vite. Jean-Pierre Garnier intervient fortement. Il cite Brossat pour critiquer la notion de citoyennet, galvaude aujourd'hui : cette ide est partage par B. Charlot. Je suis d'accord. Reprenant la balle au bond d'une intervention de Makan, j'insiste sur l'importance de la temporalit chez H. Lefebvre : La production de l'espace est un loge de la mthode rgressive-progressive. Robert Joly insiste sur la critique de la vie quotidienne, mais il s'gare dans une sorte de confrence. Je me retourne et regarde le public, qui dcroche. J'aperois Benyounes Bellagnech, Clmentine Dujon. En moi-mme, je me dis qu'il y a ici mme un constat : la faillite du politique, de la pense aussi. La vie institutionnelle se dveloppe, selon une logique de falsification. Les Verts proclament la proportionnelle comme exigence, mais ne l'appliquent pas dans le XVIIIe. Paris VIII prtend tre une universit ouverte aux travailleurs et aux trangers ; et en mme temps le CA refuse la convention avec Mayotte. L'exigence de la thorie. Le sentiment du professeur qui vit le chahut dans sa classe, et qui croit que ce vcu est particulier, que les autres ne vivent pas cela. Ncessit de dcrire et d'accepter ce quotidien singulier et de tenter de le comprendre. L'AI doit tre confronte aux grands thmes lefebvriens. Qu'est ce que penser ? est voqu par un enseignant de Saint Denis (militant GFEN) : Pascal Diard (diardmp@wanadoo.fr). La dialectique entre la thorie et la pratique lui semble tre au cur de ce livre. Nicole Beaurain fait appel La proclamation de la commune,

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comme fondement de la pense de H. Lefebvre, en matire politique. Laurent Devisme (laurent.devisme@wanadoo.fr) fait une magnifique intervention sur la transduction chez Lefebvre : j'voque Ren Lourau et Implication et transduction. Anne Querrien me rpond, en disant qu'effectivement H. Lefebvre tait le dernier intellectuel, un homme passant d'un domaine un autre, une poque o l'on dit (Foucault, par exemple) qu'il n'est plus possible d'tre un honnte homme. Pierre Lantz a relu La prsence et l'absence. Il souligne la tension, chez Henri Lefebvre, entre nostalgie du pass et vision de l'avenir, la pense du centre et celle de la priphrie. Sylvain Sangla inscrit dans Nietzsche l'intrt de H. Lefebvre pour la diffrence (il a raison !) : diffrence et galit doivent tre tenues ensemble. Georges Labica : chez H. Lefebvre, les concepts forment des constellations ; il ne s'agit pas d'une pense clate, mais ouverte qui s'enracine dans le quotidien. Samedi 25 novembre 2000, 15 heures Georges Labica parle du mondial : je le relaie en me situant ; je dis que je suis chez les Verts, et jexplique pourquoi H. Lefebvre a du sens pour moi, etc. La question de l'mancipation, la question de l'autogestion sont des thmes qui intressaient H. Lefebvre ; il en parlait avec des militants de base (syndicalistes). quoi a sert l'auto-mancipation? De quoi veut-on s'manciper ? L'exprience de Lip est voque. Comment les acteurs voyaient-ils cette utopie ralise ? Les ouvriers voulaient garder leur emploi, mais Piaget projetait autre chose. Henri Lefebvre pense profondment que l'tat est suspect. Il faut viser son dprissement. Son analyse (De l'tat, quatre tomes) est fondamentalement anarchiste. Pour lui, le peuple qui se croit en dmocratie fait de la figuration. Pierre Lantz : Henri Lefebvre a t quelque chose d'important : le suivre tait un moyen d'entrer dans le marxisme, mais pas dans le stalinisme. Il a fait du bien au marxisme ; il a donn de l'air. Au parti, c'tait confin ; j'ai connu la cellule de l'ENS de Saint Cloud... . Ayant t Besanon, Pierre raconte Lip en 1973 : l'assemble gnrale journalire ; on fabrique, on vend, on se sert. Relation au mouvement tudiant : les Lip n'taient pas candidats grer leur propre entreprise. Trente six personnes prsentes ce moment de la discussion Jean-Pierre Garnier voque L'analyseur Lip, de Ren Lourau quil critique : "mythe de la lutte", une "avance pour l'mancipation". Le paradoxe du texte de Ren Lourau : il a transsubstanti un vcu qu'il n'a pas connu de l'intrieur ; il en a fait une uvre mancipative. - Lourau a t Besanon, dit Benyouns. Pierre Lantz n'est pas d'accord : Ren Lourau a exagr en tournant la ralit ce point : de Paris, on ne peut pas produire un discours sur une pratique qui se dveloppe dans les profondeurs de la province. Boltanski et Capello distinguent "critique artiste" et "critique sociale" (Gallimard). Cette distinction ne se retrouve pas dans toutes les luttes sociales. Le mouvement des Lip a t un mouvement au-del des Lip. Qu'est-ce qu'il y a comme constante dans la pense d'Henri Lefebvre ? Henri Lefebvre cherche penser les transformations d'une socit, et peser sur elles. Une pense devenue monde est un titre pragmatique et problmatique. La cohabitation des anciens rapports sociaux dans les nouveaux. La question de la temporalit est centrale aujourd'hui. Avant, la tradition utopiste permettait de se reprsenter un futur diffrent d'aujourd'hui : le prsentisme, le mouvementisme : diffrence entre une lite dlocalise et une population "assigne rsidence". La bourgeoisie n'est plus prisonnire de l'espace. Le temps devient le facteur majeur de la diffrenciation : privilge et vitesse (Salmon) : ce n'est pas la vitesse en soi, mais l'acclration des processus qui est prendre en compte. Le capital n'est pas vanescent, mais les centres de diffusion deviennent diffus : le local peut tre repens, mais sans tre idoltr.

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Daniel Bensad raconte qu'il a fait une matrise sur Lnine avec Henri Lefebvre en 1967 : cette poque, on pouvait encore lire Lnine !. Georges Labica dit que, chez Lefebvre, l'autogestion est un processus, un outil de lutte prenant sa place, dans la lutte des classes. Une lue locale pose la question de l'tat : touffe-t-il ou, au contraire, manque-t-il dans la vie de quartier ? Le long terme devient de plus en plus court : les personnes peuvent tre victimes de dcisions prises de leur vivant. En relisant ces lignes le lundi 27 novembre, je regrette que ces notes ne soient pas suffisamment explicites, pour quelqu'un qui n'a pas vcu la rencontre : on s'aperoit, pourtant, de la richesse des discussions, des ouvertures multiples proposes par les uns et les autres : ces changes m'ont stimul. Beaucoup continuent lire l'uvre d'Henri, de penser partir de lui, et pas seulement des intellectuels. Je regrette de ne pas avoir restituer tous les noms des personnes qui sont intervenues, et nombreux sont ceux qui sont rests silencieux ! Notamment ses trois traducteurs anglais ou amricains prsents, Kurt Meyer, de Lausanne, auteur du livre : Henri Lefebvre Ein Romantischer Revolutionnr 135 , et un Chinois traducteur de H. Lefebvre et que je n'ai pas eu le temps de rencontrer. Dimanche 26 novembre, 10 heures Thme de la journe : la transformation sociale et l'alternative politique. Sance anime par David Bnichou et Sylvain Sangla. Le manifeste diffrentialiste est, au dpart, un livre qui devait s'appeler Le droit la diffrence (Henri Lefebvre le prsente ainsi, comme livre paratre, dans l'avant-propos d'Espace et politique). La discussion d'hier sur le concept de "transduction" a eu un effet : j'ai vendu les huit exemplaires d'Implication et transduction, de Ren Lourau, que j'avais dans mon coffre de voiture. Parmi les acheteurs : Armand, Kurt Meyer. Arnaud Spire me dit que mon livre sur H. Lefebvre est remarquable ; il regrette rtrospectivement, ne pas en avoir rendu compte dans L'humanit ; si on sort quelque chose de nouveau, et si L'humanit survit, il est prt faire un texte ! On parle du droit la ville comme d'un socle thorique, intgrant l'utopie et l'appel au mouvement, cela fait sens, mais le sens ne se donne pas ; le sens se construit. Le juridisme, l'accumulation des textes rglementaires va souvent contre le droit : cela me fait penser au Droit l'universit. L'affaire de Mayotte pose la question d'un nouveau droit : le droit l'universit, s'inscrivant dans un droit la formation, au dveloppement durable, au droit la centralit, bref, au droit la ville. Les professeurs (de premire classe) sont les nouveaux proltaires de l'universit : ils bossent au jour le jour, produisent la valeur pdagogique, produisent et reproduisent le savoir, et leur activit productive est aline par la classe des technocrates ; on pourrait mme dire que leur travail est empch par la classe des buveurs de sang, des "criminels de paix 136 " , des fascistes ordinaires que sont des gens comme Jeanne Chaos et Martin Bouffon-Poussire. Fin de la matine. Avec Armand, on s'est dcid poser les questions organisationnelles ; on veut aller plus loin ensemble dans trois directions : forum Internet, rdition d'ouvrages d'Henri Lefebvre (Pierre Lantz a propos La fin de l'histoire), cration d'une revue. Plusieurs interventions vont dans ce sens : on est content d'avoir particip ce forum interdisciplinaire autogr, qui a innov par les changes lectroniques qui ont prcd ces rencontres.
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Kurt Meyer, Henri Lefebvre Ein Romantischer Revolutionnr, Wien, Europaverlag, 1973. L'expression se retrouve chez F. Basaglia et R. Lourau.

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Lundi 27 novembre 2000, 7 h 30 Ma sur Odile est encore dans sa chambre, je fais passer le caf. Aujourdhui est un nouveau jour : je vais avoir la maison une secrtaire pour m'aider dans mon travail. la sortie du colloque hier, j'ai rencontr Jean-Sbastien et Vronique : Vro, ma nice, ne parvient pas trouver du boulot ; cela inquite Odile, sa mre. Lucette, partie en Alsace pour une semaine : j'en profite pour me lancer dans une opration "rangement gnral". Je veux remonter le courant : faire les livres que j'ai faire, un par un. Voil le chantier : Vro va tre ma secrtaire de direction. La vente de neuf exemplaires d'Implication et transduction de Ren Lourau aux Lefebvriens est le signe de quelque chose. J'tais le seul institutionnaliste "historique" (car il y avait Clmentine et Benyouns qui sont de vrais institutionnalistes, mais ils sont jeunes) tre prsent cette rencontre est le signe de quelque chose : je suis celui qui peut maintenir le lien que Ren Lourau avait construit entre Henri Lefebvre et la pense institutionnaliste. Pour le moment, et en attendant mieux, il me faut, dans l'ordre, rditer : Du rural l'urbain, La fin de l'histoire, Rabelais, L'existentialisme... Reprendre contact avec Catherine devient urgent. Dans la mme collection, il faudrait reprendre L'analyse institutionnelle de Ren Lourau, mais je dois m'assurer d'abord qu'il n'est plus disponible. Je n'ai pas not que Benyouns a lu rapidement ce carnet lundi : Il faut le publier rapidement, a-t-il dit. En rentrant de la fac, j'ai trouv la maison : Odile, Vronique, Hlne et Nolwenn ; quelle chance d'tre entour par des femmes aussi charmantes ! Pendant qu'Odile prparait une salade, j'ai appel Jean Pavlevski : je lui ai fait un compte-rendu du colloque H. Lefebvre. Je lui ai parl de mes propositions de rditions : il est d'accord. Je vais me mettre la prparation des textes ds aujourd'hui. Ide de crer une nouvelle collection : "Anthropologie historique", qui correspondrait mieux aux titres que j'ai envie de sortir. Mercredi 29 novembre 2000, Rflchir l'criture des autres bouquins en cours : au tlphone, Armand Ajzenberg me disait hier, qu'il lui semblait important que je sorte La thorie des moments : il a raison. Ce doit tre ma priorit intellectuelle, mais avant, il faut refondre La relation pdagogique, aprs avoir termin Centre et priphrie 2 rapidement, puis pendant les vacances de Nol : La thorie des moments. Jeudi 30 novembre, Saint Andr, 7 heures, Long appel d'Anne Querrien, qui me prenait pour A. S., pensant que j'avais fait un livre sur Le Play avec Bernard Kalaora, qu'elle avait rcrit, etc. Je lui ai dit que nous tions deux personnes distinctes : je lui ai parl de mon itinraire. Anne a deux ans de plus que moi, mais elle tait en avance lcole, et moi en retard. Du coup, j'tais en premire anne de sociologie, alors qu'elle tait dj en troisime cycle avec H. Lefebvre, pour crire une thse qu'elle n'a jamais termine : nous avons voqu notre rapport Henri. Elle a lu La somme et le reste quinze ans ; ce livre se trouvait dans la bibliothque de son pre, haut fonctionnaire ; quelle poque a-t-elle rencontr Flix Guattari ? Elle parle de plusieurs gnrations d'tudiants, ayant deux ou trois ans de plus qu'elle, et qu'elle considrait comme des anciens (Murard, Liane Mozre, etc). Anne m'explique ses liens avec F. Guattari. Je lui dis mon intrt pour Psychanalyse et transversalit, et mon dsir de le rditer. Elle me parle du CERFI, de Chimre, m'invite la prochaine runion. Je lui explique que les 9 et 10 dcembre,

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j'anime la runion de la commission "ducation, enfance, formation" des Verts. Elle me parle des Verts dans le XIVe : Danielle Auffray, l'ami d'Alain Guillerm est seconde de liste. Je ne le savais pas, mme si je rencontre ces deux vieux Lefebvriens, dans les rencontres des Verts. Je lui parle de Ren Lourau, de mes projets ditoriaux, de l'tat du mouvement chez nous ; elle m'explique alors sa brouille avec Flix, sa dpression, son hospitalisation suite la rupture. On aurait pu parler toute la nuit : Anne aurait voulu passer un texte sur la liste Lefebvre, pour dire que H. Lefebvre avait t exclu du PC et que l'on na pas voqu ce point dans le colloque. Elle va m'envoyer ce texte. Armand n'a pas jug devoir le diffuser. J'ai dit Anne que je pensais qu'il nous fallait faire un groupe de travail institutionnaliste dans cette mouvance, mais aussi garder contact avec les gens du PC : ensemble, on peut aider une remise l'ordre du jour de H. Lefebvre, et c'est cela l'important. Aprs rflexion, je ne pense pas que la suspension de H. Lefebvre par le PC soit oublie : elle est intgre ; on est seulement au-del. En mme temps, c'est un thme travailler ; j'en parlerai avec Armand. Samedi 9 dcembre, 11 heures 45 Hier soir, jtais invit parler au sminaire de DEA par Florence Giust-Desprairies et J-Y. Rochex ; le thme : linterculturel. Jai choisi de parler de Mayotte, en montrant mon accs au terrain, ma tenue du journal, puis llaboration que jenvisage de faire en utilisant la mthode rgressive-progressive ; mon livre sur Mayotte doit tre une illustration de cette mthode. H. Lefebvre est trs prsent dans ma vie : je veux travailler le lien entre H. Lefebvre et R. Lourau, par le biais de la relation entre thories des moments et transduction. Je suis absorb par la lecture de Kurt Meyer : sa prsentation de H. Lefebvre, comme romantique rvolutionnaire ou plutt comme rvolutionnaire romantique, est tout fait passionnante. Mercredi 13 dcembre, 9 heures

Hier midi, djeuner avec Pascal Dibie, Lucette, Christine Delory et Vronique. Pascal annonce quil contribue un ouvrage de Jean Malory, qui va paratre chez Economica. Le soir, dner avec Jean Pavlevski qui mannonce quil a rencontr Jean Malory : Tu connais Malory ? -Oui, et je peux mme te dire que tu vas publier un livre de lui, chez Economica. En fait je trouve que ce serait mieux de lditer dans une collection Anthropologie historique chez Anthropos. Jean est souffl : -Comment sais-tu tout cela ? Jean accepte une nouvelle collection "Anthropologie" o lon pourra placer Christoph Wulf, Henri Lefebvre et Jean Malory. Le projet reste engager, mais il est accept sur le principe.
Hier, en lisant Kurt Meyer, je pensais, que le travail de H. Lefebvre lintrieur du Parti Communiste entre 1928 et 1958 a souvent pris la forme dune analyse interne : cest ce

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que je dgage de ma lecture des chapitres sur le stalinisme. Kurt Meyer ne comprend pas que Lefebvre nait pas quitt le Parti en 1938, en 1945, etc. Pourquoi a-t-il attendu dtre suspendu pour partir ? La logique de H. Lefebvre a t le combat de lintrieur contre le dogmatisme, contre le stalinisme. Ainsi, pour faire paratre Contribution lesthtique (refus par la censure), il a mis en exergue une phrase de Janov (le censeur stalinien) dune banalit totale, et en mme temps une phrase de Karl Marx quil avait totalement invent : Lart est la plus belle joie que lhomme se donne lui-mme. C'est un type d'action qui ressemble beaucoup au dispositif que jai construit avec Les cahiers de limplication. Lexclusion de H. Lefebvre du Parti a une cause proche : le rapport Khrouchtchev que H. Lefebvre avait lu Berlin, et que les Communistes franais considraient comme un faux, mais cette histoire de fabrication dune phrase de Marx, qui ridiculisait totalement la censure sovitique a aussi jou. Lefebvre montrait quil suffisait dcrire deux phrases en exergue, pour faire passer un texte refus quatre ans durant : quest-ce quun comit de lecture ? comment fonctionne la censure ? etc. quest-ce que le pouvoir des censeurs ? Vendredi 15 dcembre,

Jai lu les passages de K. Meyer sur la conception de luvre, que construit H. Lefebvre (pp. 112-115) : faire ces lectures, en pratiquant le rassemblement de pices, qui peuvent sagencer dans un livre, une autobiographie, est tout fait important.
Samedi 16 dcembre, midi

Hier soir vers 23 h 30, la fte donne en lhonneur de JeanMarie Brohm, loccasion de ses soixante ans, jai eu une discussion longue et prolonge avec Marc Perelman, professeur duniversit, qui a un Institut universitaire professionnel sur les mtiers du livre Saint Cloud ; il dirige les ditions de la passion. Tout naturellement, la discussion est venue sur H. Lefebvre et R. Lourau : les ditions de la passion seraient intresses de rditer Lanalyse institutionnelle. Ils voulaient aussi refaire La production et lespace : jai eu de la chance de passer avant. Cette discussion sera prolonge : on sest promis de se revoir.
Le climat de la soire tait marxiste. Boris Fraenkel, malgr ses 80 ans, na pu sempcher de me dire : Pourquoi tintresses-tu Lefebvre ? Tu nes pas marxiste ! Boris ma fait raconter ma relation avec H. Lefebvre ; il ne savait pas que jai fait un livre sur lui. Je lui ai dit : Actuellement, je trouve que cela manque dintellectuels capables de repenser politiquement le monde actuel. Jai envie de me replonger dans le marxisme. Il tait dubitatif. On a d se sparer, car il devait tre une heure du matin, et il avait trouv une voiture pour rentrer Montreuil, o il habite. Pour moi, Boris cest celui quavec Lapassade, Patrice et Antoine, on a fait entrer luniversit de Paris 8, au dpartement des sciences de lducation en 1974, et qui, quatre mois aprs son lection, proposait lexclusion de notre groupe, recevant alors lappui de tous les staliniens du dpartement ! Boris est trop vieux,

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pour saisir le lien entre K. Marx et R. Lourau ; lorsque mes livres paratront sur cette question, il risque de ne plus tre en mesure de changer sa Weltanschauung ! Jai eu le temps de lui parler de Kurt Meyer et Ulrich Mller-Schll : pendant ce temps, Lucette parlait avec Jacques Ardoino. Dimanche 17 dcembre, 8 heures

En relisant le compte-rendu du sminaire dAI dhier, je ressens le besoin de prolonger ma rflexion. Jai t conduit parler de H. Lefebvre, lors de mes interventions. Rgine Angel ma dit, la sortie, que, dans son sminaire, R. Lourau navait jamais voqu H. Lefebvre : voulait-elle dire par l que H. Lefebvre ne comptait pas pour R. Lourau ? Je ne pense pas. La fixation de ltudiant, sur le discours du professeur (son mot mot), oublie de contextualiser une rflexion : jaurais voulu parler dhermneutique (terme employ par Jean-Louis Le Grand) ; cest dans cette direction quil faut aller. Il y a, chez Dominique Samson et Rgine Angel, une centration sur "les mots" de R. Lourau, mais le manque de contextualisation de sa pense, le manque de mise en perspective laisse sur sa faim.
Mercredi 20 dcembre, Lorsquil rencontre Georges Lapassade, Ren Lourau est attir par une thse littraire sur le surralisme : il a crit Henri Lefebvre, sest li avec lui. Leur rencontre est aussi importante pour lui, que la rencontre ultrieure avec Georges Lapassade. H. Lefebvre a accept une thse sur le surralisme ; G. Lapassade dtourne R. Lourau de ce projet : il linitie lAI, en lui faisant visiter la clinique de La Borde, en lui faisant lire les textes de la psychothrapie institutionnelle ; il lui fait rencontrer J. Oury, F. Guattari. En 1964, lorsque nat le Groupe de pdagogie institutionnelle (GPI), Ren Lourau voit ce quil peut faire : il simplique dans sa classe pour mettre en place lautogestion pdagogique. Trs vite, Georges Lapassade donne Ren le choix des textes, fait par Gilles Deleuze sur le thme Instinct et institution (Hachette, 1953) ; il y a l des textes dHauriou, de G. Tarde. -Si tu reprends ces textes, lui explique G. Lapassade, tu peux expliquer le concept dinstitution. Fais ta thse partir de a. Ren Lourau abandonne lide de travailler sur le surralisme, et il dpose un sujet sur lanalyse institutionnelle, dj pratiquement compos : il suffit de reprendre les textes choisis par G. Deleuze, et de rajouter une partie pratique (psychothrapie institutionnelle, pdagogie institutionnelle, socianalyse) qui, dans un premier moment, devait constituer le corps de la thse. Quand R. Lourau soutient sa thse, je partage dj le paradigme : janime le sminaire dAI de Reims (1969-70), dont le bilan parat en 1970 ; je lis la thse de R. Lourau, avant mme quelle ne soit publie ; je fais alors ma matrise avec H. Lefebvre. Une lettre de Catherine Lefebvre mautorise rditer Lexistentialisme, le Rabelais, Du rural lurbain La fin de lhistoire ! On est sur la bonne voie. Jai tlphon Economica ! Voici pas mal de travail, pour les prochaines vacances !

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Mercredi 20 dcembre, Quest-ce que Georges rassemble en 1962 ? Sartre, la notomie, et quoi dautre dans la psychologie ? Quand, en 1973, au nom de lAI, je me battais contre la psychosociologie, je ne voyais pas que les psychologues de lARIP que jaffrontais, taient prsents la fondation de lAI. Quand ladolescent dnonce ses parents, il oublie que ce sont eux qui lon fait : refonder lAI passe, pour moi, par un travail dexploration des origines ; remonter dans le pass pour dgager les virtualits du prsent. Pourquoi G. Lapassade est-il contre H. Lefebvre ? Nest-ce pas parce que Sartre doit quelque chose H. Lefebvre ? Pourquoi H. Lefebvre, que jai vcu comme un librateur, comme lauteur de thories maidant dpasser mes alinations personnelles (tant psychologiques que politiques), est-il encore aujourdhui vcu, par Georges, comme un stalinien ? Il faut que je parvienne parler de ces choses avec lui, moins quH. Lefebvre ne soit une ombre entre Georges et Ren, entre Georges et moi ? Ma condition dexister passe par la conciliation de plusieurs hritages. Suzy Guth, qui travaille sur les "Post-modernes" amricains, ma dit quH. Lefebvre tait dans toutes les bibliographies amricaines : il apparat comme linspirateur du postmodernisme, ou mieux, de la post-modernit, thme dvelopper dans la prface Lexistentialisme. Vendredi 22 dcembre, 23 heures, Hier, la fac, deux soutenances de DEA avec Patrice Ville (et Daniel Lindenberg, pour la premire) : beaucoup dtudiants prsents. Exode a eu la mention assez bien, Isabelle Nicolas (sur lespranto) a eu la mention trs bien. Ensuite, un sminaire improvis a regroup 10 personnes dans la salle A 428 : on a sign un manifeste pour crer un site analyse institutionnelle sur Internet. Lucette et Charlotte viennent de prendre la route de Charleville ; Vronique a rang toute la journe : les choses avancent vite et bien. De mon ct, je suis all chez Anthropos ; jai dpos Lexistentialisme qui devrait tre scann. Pendant ce temps, je vais moccuper de la prsentation de Du rural lurbain, que jai Sainte Gemme. Annie Bouffet ne pensait pas que le livre ft sorti chez Anthropos : elle la retrouv comme annonc dans un catalogue, mais elle pensait quil ntait jamais paru ! Ma connaissance de la maison Anthropos des origines, est prcieuse pour cette maison : il me faut trouver un exemplaire du Rabelais. Jean accepte le principe de rditer Lanalyse institutionnelle de Ren Lourau, Linstituant contre linstitu ; par contre, il est rticent pour un livre sur Ren Lourau ; il prfrerait un livre sur Le mouvement institutionnaliste. De plus, il accepte que lon remette sur le chantier Itinraire de Georges Lapassade, condition que lon trouve un autre titre. Le mouvement institutionnaliste sera la version franaise, du Manuel danalyse institutionnelle, demand par Christoph Wulf. Jai crit ce matin la prface la seconde dition de Centre et priphrie (rendu ce matin). Je suis trs actif en ce moment : jai une sorte dhyper vision de ce que je veux faire. Tout commence sagencer, sarticuler : il ne me reste plus qu trouver un diteur pour Le droit luniversit, et tout se droulera comme une mcanique bien huile. Je suis entr dans le moment crateur, ou mieux, dans le moment de la cration : jai connu cette transe chez G. Lapassade et R. Lourau, lorsquils composaient ensemble Les cls pour la sociologie (1971) qui eut un beau succs. Ce livre serait rditer : il est quelque part dans la veine marxiste.

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Lundi 25 dcembre, Charleville, 19 heures, Hier matin, jai bien avanc la relecture de ma correspondance avec de Luze : jai dcid de supprimer les lettres concernant les conflits la fac, manire de rgler le problme dattaques ventuelles, de la part des personnes concernes, mais surtout un moyen de centrer louvrage sur le thme du Moment de la cration. Ds que jaurai termin cette relecture, je me mettrai la rdaction de lintroduction, sur le moment de luvre, partir de ma lecture de La prsence et labsence. Dpart pour Charleville 13 heures avec Miguel. On fait halte Sainte Gemme o je prends plusieurs ouvrages de H. Lefebvre, dont Du rural lurbain. Ce matin, vers 7 heures, je commence ma relecture de Quest-ce que penser ?, un ouvrage important que jaime particulirement, puis aprs le petit-djeuner, je me mets Du rural lurbain, que je termine vers 14 heures 30. Mon introduction doit signaler le texte de 1953, sur la mthode rgressiveprogressive, les trois pages de dveloppement sur la transduction (p. 155-157). Mais il y a de trs bons passages sur des thmes varis : livre important, sorti en 1970, et rdit en 1973. Mon dition sera donc la troisime. Aprs ce livre, je me suis mis une lecture systmatique du livre de Laurent Chollet : Linsurrection situationniste (Dagorno, 2000), un cadeau de Charlotte et Miguel, est un livre trs complet ; il intgre la bibliographie : tout F. Guattari, tout H. Lefebvre (67 rfrences), deux livres de Jacques Guigou. Dans la bibliographie sur lIS, mon livre sur H. Lefebvre ; de plus, dans le texte, lauteur fait lloge de mon livre sur les Maos ; par contre, aucune rfrence G. Lapassade et R. Lourau. Cet ouvrage rcupre H. Lefebvre comme de lintrieur ? Le ton de louvrage est juste, il rflchit sur des aspects peu explors jusqu maintenant. Sainte Gemme, jai trouv deux ditions diffrentes de La survie du capitalisme, sorties six mois dintervalle en 1973, mais sur papier diffrent. Ce soir, Lucette a choisi de boire un Graves 1994 : un Chteau L. de la Louvire 137 : Nol se termine de faon trs studieuse ; lire ct de la chemine est fort agrable. Mardi 26 dcembre, Charleville, 11 heures, Dans Introduction la modernit 138 , je relis les pages sur la construction des situations (p. 328 et 338), sur la thorie des moments (p. 338) : beaucoup de chose dans ce livre. Les dveloppements sur le classicisme et le romantisme recoupent la philosophie qui se trouve derrire ma Valse. Je suis en phase, 5 sur 5, avec la sensibilit de H. Lefebvre, concernant linstitu et linstituant social depuis le moyen ge : sa lecture de Stendhal serait autonomisable (12e prlude). Dans Quest-ce que penser ? je relis attentivement les pages 16 et suivantes, sur savoir et connatre : fondamentales pour une critique de lquipe Charlot (Rapport au savoir). 15 heures, Dans Introduction la modernit, jai vu apparatre Simondon ; la transduction apparait dans mes lectures du jour.
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R. Lourau habitait rue de la Louvire ! H. Lefebvre, Introduction la modernit, Paris, d. de Minuit, avril 1962.

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Je viens de terminer La survie du capitalisme : bonne critique sur lAI de 1971 (p. 77). Mercredi 27 dcembre, 12 heures, Je me replonge dans Quest-ce que penser ? Paralllement, je commence une indexation des thmes reprendre ; je ne domine pas Le manifeste diffrentialiste ( relire de toute urgence). Relisant H. Lefebvre, je pense Lourau : a-t-il pens ? Que pensait-il ? Quel tait son objet ? Quest-ce que penser ? (p. 145) : Lefebvre invite rassembler les textes de Philosophies (1925), Esprit : un nouveau livre faire, dont il propose le mode demploi. Jeudi 28 dcembre, 11 heures 15 Ce matin, jai commenc ma journe par la lecture de 20 pages de Das System und der Rest : jy trouve une ide pour construire mon livre sur Ren Lourau. Ulrich MllerSchll consacre un passage, survoler luvre de H. Lefebvre, en tentant une systmatisation. Ce travail peut avoir sa place dans le livre sur R. Lourau, moyen de redployer le chapitre du Dictionnaire des philosophes en le ractualisant. Hier soir, long moment avec Philippe Lenice, tte de liste des Verts Charleville : Philippe a une licence de philosophie, et il est inscrit avec moi en matrise sur Formation au dveloppement durable : je lui ai expliqu que je mtais mis penser, et que je voulais proposer une issue au mouvement, en dehors des tribulations bureaucratiques du Parti. Relire H. Lefebvre et R. Lourau permet de dgager des pistes : Philippe a t stimul. On a pens son travail intellectuel : -Penses-tu qutre adjoint au maire de Charleville est conciliable avec lactivit intellectuelle ?, ma-t-il demand. -Pourquoi pas. Il faut sorganiser pour dgager du temps. Penser demande une organisation de vie, mais plusieurs moments diffrents, que lon dveloppe paralllement, peuvent senrichir mutuellement. En marchant avec lui, jai senti quil me fallait penser lUniversit de Charleville (voir LArdennais du 27 dcembre 2000) dans Le droit luniversit. Philippe a besoin dune thorie sur les Ardennes. -Il faut quun intellectuel sattle aux Ardennes, ma-t-il dit. -Il faut que tu nous crive un projet de dveloppement durable, a-t-il continu. Je repense mon article La sociologie priphrique dans les Ardennes, paru dans Les temps modernes vers 1976. Je voulais alors penser les Ardennes, comme H. Lefebvre a pens Campan, Navarrenx, les Pyrnes. Pp pense que jai raison de morienter dans cette voie. Lucette me donne des coups de genoux sous la table : rinvestir sur les Ardennes na pas de sens pour elle. Lexemplaire de Du rural lurbain (1973), que je souhaitais rditer tait ddicac A. qui partageait avec moi cet intrt pour lengagement thorique la priphrie. Vendredi 29 dcembre, Sainte Gemme, 13 heures Dans Le manifeste diffrentialiste, de trs beaux passages : ce qui est dit de la religion catholique est proche de ce qui deviendra loge du pch. Dans le livre dor de Sainte Gemme, je viens de relire les pages concernant le 10 juin 1995, o nous nous retrouvions : Antoine Savoye, Patrice Ville, Ren Lourau Dominique

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Hocquard, Yves Etienne, Gilles Monceau et moi-mme. Ren avait crit ce jour-l : Actualiser le potentiel, en sachant que lactuel se potentialise, bref : lavenir existe, je lai rencontr Sainte Gemme. Patrice : Une journe dexploration des possibles la lueur des clairs du pass dans une maison propice, et un excellent accueil du matre de cans. Je nai pas le temps de noter les autres commentaires. Gancho est rentr du jardin, et nous allons reprendre la route de Paris. Jai charg deux gros cartons de livres : ma bibliothque Lefebvre, les numros de revues (1966 1980), o ont crit G. Lapassade, R. Lourau, H. Lefebvre. Samedi 30 dcembre, 9 heures, Hier, au retour de Saint Gemme, long mail de Gaby Weigand, commentant ce journal : pour mon livre sur R. Lourau, Gaby pense que dvelopper une partie sur les relations entre H. Lefebvre et R. Lourau sera important. Selon elle, personne ne peut faire cela mieux que moi : Gaby est vraiment quelquun qui mencourage. Je travaille sur H. Lefebvre, plus prcisment sur ma prsentation de Du rural lurbain. Je vais crire une lettre Catherine Lefebvre pour lui demander de maccorder les droits de : La survie du capitalisme, Contribution lesthtique, Le droit la ville, Quest-ce que penser ? Si jarrivais republier ces livres cette anne, ce serait bien. Cest mon chantier du centenaire ! Je vais ouvrir un nouveau journal sur H. Lefebvre, pour dissocier mes tudes lefebvriennes de mes tudes louraldiennes. Dimanche 31 dcembre, 15 heures, G. Lapassade vient dappeler : il rentre des Pyrnes. Je dois aller le chercher, 19 heures 30, pour se joindre R. Barbier, Christine Delory et une dizaine dautres convives, dont G. Gromer et les Anding qui viennent dner. Je travaille depuis deux jours la prface de Du rural lurbain. Jen suis 13 pages. Mais je veux aller jusqu 20 : cela me demande plus de travail que je ne limaginais. Je veux vrifier toutes mes sources ; je suis amen relire mon livre sur H. Lefebvre : R. Lourau mavait bien aid pour ce livre, en me donnant trois entretiens faits avec Henri. Dans La somme et le reste, jai relu avec plaisir la prsentation de la troisime dition : brillante et clairante, sur le rapport de Ren Henri. La collection AI, que jai dveloppe avec Antoine, tait vraiment une russite, il y a dix ans ; dommage que je sois parti Reims : cet exode est sans aucun doute lorigine de ma marginalisation de lquipe parisienne. Il en est de mme pour R. Lourau, lorsquil est parti Poitiers : il perd sa place (centrale) Autogestion ; cest sensible la relecture du numro bilan, o il nest mme plus prsent (1978). Pour H. Lefebvre, F. Le Play est vraiment ractionnaire et non scientifique (1er chapitre de Du rural lurbain) : pourquoi A. S. sest-il embourb dans lcole le playsienne ? Lundi 1er janvier 2001, Jai reconduit G. Lapassade, chez lui, vers 4 heures 30. La soire a t riche. On a parl de mon projet de livre sur R. Lourau. -Il faut tre rigoureux, a dit Georges. Il faut tout dire. 62

Je lui ai demand de mon donner son texte sur la secte. -Tu las dj mille fois. -Je voudrais la disquette, pour travailler plus vite Christine ma apport, ce 31, de nombreuses pages du Sens de lhistoire : je passe laprs-midi dedans ; je relis sa premire partie : parfaite ; puis les chapitres sur le jardin, linterculturel : cela marche, le livre tient la route. Le soir, je rdige dix pages pour la troisime partie ; cest fatigant dcrire dix pages le 1er janvier, mais je mimpose ce rythme pour lanne de mes 54 ans. Je veux tenter une exprience dcriture totale : jenvoie ces pages Christine par mail, mais elle est partie Francfort. Mardi 2 janvier 2001, Lorsque Vro arrive, jai bien avanc la bibliographie dH. Lefebvre qui doit complter Du rural lurbain : elle me relaie dans cette tache. Je veux aller porter ce livre e termin aujourdhui, pour en tre dbarrass ; ensuite, je me consacrerai la relecture (2 partie) de ma correspondance avec de H. de Luze, puis la rdaction de mon introduction sur le moment de luvre. Et si je parvenais crire un ou deux rapports de thse, pour ne pas laisser en rade mes tches administratives ! Il me faut l'accord de Jean, pour la rdition de La survie du capitalisme. Ce livre est en contrat chez Anthropos : on peut le rditer, mais il faut faire la prface ; ce nouveau chantier est urgent. Mercredi 3 janvier 2001, Travail avec Madame Bensouiki, de Constantine, sur sa thse. Je continue crire Le sens de lhistoire. Jeudi 4 janvier 2001, Hier soir, jai trouv le message suivant, envoy par Jean-Franois Marchat : -Ren Lourau a pris la cl des champs, quelque part entre Rambouillet et Paris 8, le 11 janvier 2000. Un an aprs, le jeudi 11 janvier 2001, ceux qui ont t enrichis de sa prsence se retrouveront au Restaurant Violas, 38/44 av. de Stalingrad Saint-Denis, partir de 18h30. Chacun est invit apporter l'extrait d'une uvre de Ren ou encore d'un texte qu'il aimait citer, une musique, un dessin, une photo autrefois partags avec lui. Merci de prvenir les amis de Ren qui ne figurent pas sur la liste des destinataires de ce message : tous sont attendus. Merci d'annoncer votre participation en rponse ce courriel et, si vous ne pouvez vous joindre cette runion, d'envoyer le document que vous auriez apport : ce sera aussi une faon d'tre ensemble. bientt. Jy ai rpondu immdiatement, pour dire que je serai l. Ce matin, jai laiss un message Pierre Lourau, pour lui demander de me procurer la rdition de Pyrnes, de H. Lefebvre, avec sa postface et la prface de R. Lourau. Message (de Francfort) de Christine : elle a lu la premire bauche de mon texte, et le trouve trs fort : je suis sur la bonne voie. Hier, relecture de mon livre sur H. Lefebvre, trs fort : jai fait un courrier AnneMarie Mtaili, pour lui en proposer un abrg pour sa collection de poche. 63

Jai lu galement Pour une sociologie des intellectuels rvolutionnaires de Michael Lowy . Ce livre, dat mais passionnant sur G. Lukacs : pas mal de chose sur Max Weber et la pense allemande du dbut du XXe sicle. R. Lourau en cite une dition de 1978, dans Le lapsus des intellectuels (bibliographie), mais il ne semble pas lutiliser. Ce livre ne mentionne que deux fois le nom de H. Lefebvre, ignorant le rencontre de H. Lefebvre avec G. Lukacs. Le Lapsus tait ddi par Ren Henri Lefebvre, Georges Lapassade, ses parents et Franoise ; au tlphone, Armand me dit quil connat M. Lowy.
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Vendredi 5 janvier, Jcris aux ditions Casterman, Gallimard et aux Presses universitaires de France, pour leur parler du Centenaire dHenri Lefebvre. Jcris une lettre Catherine Lefebvre, pour lui demander de maccorder les droits de : La survie du capitalisme, Contribution lesthtique, Le droit la ville. En effet, jai appris que Publisud na pas puis la premire dition de Quest-ce que penser ? Toute la journe, je travaille sur Le sens de lhistoire, tout en rangeant la maison avec Vronique : je tlphone Pierre Lourau ; il sest procur Pyrnes quil menvoie demain matin en colissimo. Il minvite descendre chez lui, pour parler : il se rjouit que ce livre sur Ren paraisse ; il me demand pourquoi je nai pas encore dit les indits de Ren. Charlotte mapporte son texte "De la notation linterprtation en danse contemporaine", que je lis immdiatement et que je trouve bon ; nous envisageons ensemble quelques dveloppements possibles. Elle me donne aussi "Lanamnse du visible", de J. F. Lyotard, qui doit maider laborer mon texte pour Le sens de lhistoire : cette rflexion est en phase avec mon travail. En change, je lui fais lire Luvre, chapitre de La prsence et labsence, de H. Lefebvre. Elle aime le style dHenri, quelle a connu, alors quelle navait que 10 ans. Samedi 6 et Dimanche 7 janvier 2001, Je passe tout le week-end crire mon retour sur Le sens de lhistoire : jai dj fait 42 pages. Pour densifier, jutilise me et comptences, livre important, mais difficile prsenter un large public : les auteurs lvent un trs haut niveau de rflexion, une question pratique assez banale. Lundi 8 janvier, 23 h. 30, Je termine la lecture de la seconde dition de Pyrnes, d'H. Lefebvre, trouve ce soir, vers 19 heures, en rentrant dune ngociation dintervention danalyse institutionnelle Crteil. Javais beaucoup aim la premire dition, mais je trouve celle-ci encore plus mouvante avec une prface de Ren, parue en fvrier 2000, un mois aprs sa mort, o il y a un paragraphe gnial sur Du rural lurbain. Il faudrait publier en ouvrage autonome, les prfaces de Ren aux livres dHenri. La postface de Pierre Lourau donne un certain nombre dinformations errones (lieu de la soutenance de thse, directeur de thse, disparition dune thse dj crite sur le surralisme), qui me font prendre avec prcaution des anecdotes attrayantes, que le
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Michael Lowy, Pour une sociologie des intellectuels rvolutionnaires, Paris, PUF, 1976.

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biographe a envie de sapproprier ! Mais il dit quelque chose de lui qui est mouvant. G. Lapassade, stonne que Pierre consacre la postface son frre, plutt qu H. Lefebvre : chance davoir ce tmoignage de ce que la famille de Ren a retenu de lui. Mon frre parlerat-il, ainsi de moi ? et mes filles ? et mon fils ? Mardi 9 janvier, 16 heures, Ce matin, rangement me permettant de remettre la main sur des documents, ayant une certaine importance par rapport mon projet de livre sur Ren ; je reois un pli apport par coursier : les preuves de mes prfaces de Du rural l'urbain et de Centre et priphrie. Je mets au propre ma bibliographie pour Centre et priphrie, avant d'aller reporter le tout chez Anthropos. Je me suis mis la correction d'preuves immdiatement ; j'ai aussi dcouvert la belle bibliographie faite des ouvrages d'Henri : j'ai rajout la nouvelle dition de Pyrnes. Appel de Pascal Dibie. Je lui dis mon ide, de publier chez Anne-Marie Mtaili un petit livre de poche sur H. Lefebvre : il est enthousiaste ; il veut le voir centr sur le mondial. Il me propose de lui donner la Thorie des moments, en 200 pages. Invit ce soir la crmonie des vux du Ministre de l'ducation : j'aurais eu envie d'crire, mais je ne veux pas manquer l'occasion de rencontrer Jack Lang et Jean-Luc Mlanchon. Mercredi 10 janvier 2001, Nous sommes arrivs lheure, avec Romain, pour le mini-tennis. Ce matin, lev trs tt pour terminer mon texte sur Le sens de lhistoire, je rentre dans mon bureau, avec mon caf la main sans allumer la lumire. Et je renverse mon caf sur le clavier de lIMAC qui, du coup, ne fonctionne plus. Jtais bien parti pourtant hier soir dans la relecture de ce texte, que jai suspendu 18 heures 45, pour aller 110, rue de Grenelle. Le moment mondain a succd au moment dcriture sans transition : je nai pas eu le temps de me changer, ce qui me donnait un look diffrent des recteurs, inspecteurs gnraux invits au Ministre, mais jtais l pour les Verts, et cest normal dtre diffrent, quand on reprsente les colos ! Beaucoup de gens, dont un certain nombre de connaissances : jai pu changer quelques mots avec Jacques Lang qui tait heureux dapprendre quun tudiant de Reims (il y enseignait quand je faisais ma licence de droit) tait devenu prof de fac, mais cest surtout avec Jean-Luc Mlanchon, secrtaire dtat lenseignement professionnel, que jai pu parler de notre commission ducation : si nous linvitions, il est prt participer lune de nos runions. changes avec Renaud Fabre : il voudrait que je passe le voir la prsidence de Paris VIII ; avec lui, jai voqu le centenaire de H. Lefebvre. Il a lu Logique formelle et logique dialectique (2e dition chez Anthropos) : il trouve bonne, lide de rditer luvre dHenri. Jai galement rencontr Nolle Chtelet, qui fut lpouse de Franois, le philosophe, de 1964 1985 ; elle est lauteur de onze romans chez Stock, Gallimard. Jai salu Francine Demichel. Jai discut avec Denis Huisman qui ma propos dcrire un chapitre sur Le marxisme franais en philosophie, pour un ouvrage collectif quil coordonne chez Plon sur Lhistoire de la philosophie franaise. Il ma racont tous les potins entourant laventure du

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Dictionnaire des philosophes : on a parl des effets du livre de Jean-Franois Raguet 140 sur les PUF. Jai retrouv quelques amis ayant des fonctions au ministre, dont Thierry Talon (qui fut charg de cours Paris VIII, la grande poque de Georges Lapassade). On a parl de H. Lefebvre : il a suivi ses cours lcole pratique en 1968-1969 ! Je nai pas pu voir E. Morin, qui tait l. Bref, trois heures de contacts riches, et cinq ou six coupes dun excellent champagne : le buffet tait magnifique. Chaque jour, je parviens lire de lallemand. Jai abandonn U. Mller-Schll pour Paragrana, la revue internationale danthropologie historique, trs importante dont je veux connatre fond lensemble des numros : je repre les lignes rflexives dauteurs comme Alois Hahn, dont je partage les perspectives. Il y a deux moments dans lcriture dun livre : celui o lon faonne les briques, celui o lon lve les murs pour construire luvre. La deuxime phase est celle o les choses sagencent : on crit des transitions. La logique du plan apparat alors progressivement, et conduit refaire des morceaux ncessaires, pour lharmonie de lensemble. La relecture est longue : elle est multiple et plurielle. ce moment-l, on introduit des notes, des renvois qui valorisent le texte, et il faut savoir finir. Dans le journal, la construction est une ligne de production de briques : on escamote la seconde phase du travail. En direct du Violas, 18 h 30. Prsents la crmonie dhommage Ren Lourau, organis par J.F. Marchat au restaurant Violas, le 11 janvier 2001 : Remi Hess, Ourega K., Exode Daplex, Mostafa Bellagnech, Bernard Jabin, Rgine Angel, Bernard Lathuillre, Anne-Laure Eme, Tani Dupeyron, Petit Roland, Christine Delory-Monberger, Jean-Franois Marchat, Alain Grassaud, Dominique Samson. On a dcid de lire un passage de Ren, que nous aimons particulirement : je choisis le passage de la prface de Lourau Pyrnes, dHenri Lefebvre, sur la mthode rgressive-progressive.

Samedi 13 janvier, 7 h 30 Rveil 7 heures, en pleine forme : je pensais commencer mon livre sur R. Lourau, mais sur lcran de mon ordinateur, javais la bibliographie secondaire concernant les travaux crits sur H. Lefebvre. Nous avons fait ce texte, avec Vronique, partir de plusieurs bibliographies : celles dUlrich Schll-Mller dans Das System und der Rest, de mon livre sur H. Lefebvre, la prface de Georges Labica Mtaphilosophie qui signale 3 textes que jignorais, ainsi que tous les travaux rcents que jai pu archiver. Jai donc travaill cette bibliographie, relue et corrige, comme premier exercice matinal. Hier, Vronique a encore tap mon article sur Henri Lefebvre, dans le Dictionnaire des philosophe : je nen disposais pas de version numrise. Je commence mon journal Lanne Lefebvre ; jusqu aujourdhui, je navais pas ouvert de nouveau cahier : je continuais crire sur H. Lefebvre dans mon journal dAI, mlangeant les notations sur R. Lourau et celles sur H. Lefebvre. Maintenant, il y a deux supports distincts. Pour moi, Lanne Lefebvre a commenc avant le 1er janvier : je relirai

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Jean-Franois Raguet, De la pourriture, compariason des deux ditions, 1984 et 1993, du Dictionnaire des philosophes, Linsomniaque, 2000, 262 pages.

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donc mon journal dAI, pour reprendre tout ce qui concerne H. Lefebvre et je le rapporterai ici devant. Hier midi, jai reu Mtaphilosophie, accompagn dun petit mot dArmand : Aussitt, je me suis mis la lecture de ce livre, que je dcouvre. Peut-tre lavais-je lu ? Il me dit quelque chose, mais il y a trs longtemps, et de manire superficielle. Pour mobliger une lecture attentive, jai construit un index matire. Ce livre est difficile. J'ai lu des extraits Charlotte, venue la maison le soir : elle adore ce texte. Jai promis Charlotte de lui donner un exemplaire de ce livre (jai souscrit 20 exemplaires). 23 heures, je nen tais qu la page 140 (il y en a 300). Je vais donc continuer aujourdhui. Relecture de Conversation avec Henri Lefebvre, le texte de Patricia Latour et Francis Combes, paru chez Messidor. En mme temps, je veux me mettre lcriture du livre sur R. Lourau. Lundi 15 janvier 2001, 8 h 30. Je viens de terminer les 4 de couverture de Du rural lurbain et Centre et priphrie, que je viens denvoyer par mail Caroline Hugo, pour permettre aux livres de sortir en fvrier. Samedi et dimanche, journes de travail autour du livre sur R. Lourau : La mort dun matre. cette occasion-l, je relis lensemble de mon journal 2000, et je trie ce qui concerne H. Lefebvre pour lintgrer au dbut de ce journal : je fais le mme tri en ce qui concerne Mayotte. Ainsi, je dispose de rflexions, mieux centres sur des objets. loccasion de ce travail, jai dcouvert un dbut dindexicalisation, commence Charleville : en lisant les pp. 140 225 de Mtaphilosophie, jai donc continu en faire un index minutieux, qui va me permettre davoir accs immdiatement aux ides que je cherche. Je dcide dlargir ce chantier : tous mes livres de H. Lefebvre devront tre relus dans cette perspective. Ce gros travail permettra une efficacit ultrieure. Hier, jai survol Contribution lesthtique : la prface sera difficile faire pour moi.

Mercredi 17 janvier 2001, 9 heures Relecture de lensemble de mon journal dAI : jai dgag de ce journal, centr sur mes rapports avec R. Lourau, les parties concernant H. Lefebvre. Hier, jai relu mes lettres Hubert de Luze (fvrier 1999-fvrier 2000) : l encore, jai recopi les passages concernant H. Lefebvre. Ainsi, on peut voir les prmices de ce qui va devenir cette anne : une recherche systmatique. Depuis que je le connais, H. Lefebvre est prsent dans ma vie, un signe : depuis 1990-92, javais transport ma bibliothque H. Lefebvre Sainte Gemme, mais inconsciemment, jai reconstitu Paris un rayonnage de livres de H. Lefebvre : jachetais ses dernires rditions en deux exemplaires, pour avoir ses livres constamment disponibles. Ce fut assez intuitif, non rflchi : depuis longtemps, javais lide de rditer La production de lespace, mais les choses se sont faites sur une longue dure.

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La thorie des moments est un autre projet que je trane depuis dix ans : j'y pense, je lenseigne, mais sans prendre le temps de lcrire vraiment. Une raison qui explique cette rsistance : depuis toujours, je savais que Mtaphilosophie contenait des dveloppements importants sur les moments, et lexemplaire de la premire dition que jai feuillet, peut-tre lu il y a longtemps ( lpoque de la rdaction dHenri Lefebvre et laventure du sicle), a disparu : comme depuis quatre ans la rdition du livre tait annonce par Syllepse, jattendais ce livre pour my mettre. Sylvain Sangla ma dit quun exemplaire de la premire dition tait disponible place de la Sorbonne (chez Vrin), mais je nai pas fait les bouquinistes systmatiquement ; dailleurs, lorsque jai cherch H. Lefebvre chez les bouquinistes, je ne lai pas trouv : quand on possde des livres de H. Lefebvre, on se les garde. Mtaphilosophie : jen suis la page 282. Je termine un index matires, qui aurait d tre fait par Syllepse : cet outil est essentiel. Que me rvle ce travail dlaboration dun index ? Le moment est loccurrence qui revient le plus frquemment. Javais donc raison dattendre la sortie de louvrage, pour faire de ma Thorie des moments, totalisation de la pense de H. Lefebvre sur cette question; faire rfrence aux pages de la seconde dition sera une manire de saluer le travail accompli par Syllepse, et permettre mes tudiants dentrer dans cette lecture avec des outils. Une autre occurrence importante dans louvrage, cest la notion de rsidu, dirrductible : Ulrich Mller-Schll a dvelopp son dernier livre (1999), Das System und der Rest, autour de ce concept. Le reste, de La somme et le reste, est un rsidu : une thorie du rsidu, de lirrductible peut tre dgag de luvre de H. Lefebvre. Puis-je confrontater ce terme avec celui danalyseur (rvlateur), dans la thorie de lanalyse institutionnelle ? Lirrductible est toujours lanalyseur de la thorie ou du systme ; lirrductible rvle les limites de validit dun systme thorique. Dans Mtaphilosophie, les cibles sont la philosophie, le structuralisme et la robotique (partie sur la mimesis). Le rsidu n'est pas seulement lanalyseur. Chez H. Lefebvre, lanalyseur ayant fait son chemin, il semble quil faille se mettre en route pour sengager dans une praxis : cette pratique part des analyseurs, des irrductibles, mais engage dans une pratique dintervention sociale, de lutte politique. Ainsi, dans le contexte de la gauche daujourdhui, lun des rsidus, lun des problmes non pens, non intgrable : la question des Sans Papiers, non pensable par la Gauche, qui accepte finalement de voir ce problme rester en plan, non trait, mal trait administrativement, politiquement. Toute mon implication, tous mes engagements dans cette direction me rvlent limpossibilit, pour la France de la gauche plurielle de prendre en compte cette question. Ldition du Mandarin et du clandestin, livre traduit de litalien par moi, et que je nai pas dit, faute dune prface la hauteur de ce texte, s'impose. Ce texte tait court ; pour lditer, il me fallait faire cinquante pages de prface, mais je ne me sentais pas le souffle. Je ne sentais pas linspiration dun tel texte : tout ce que javais sur le sujet tait rsiduel : je ne parvenais pas trouver un point de vue qui organise tout cela. Les pratiques parcellaires, clates, que jai pu avoir sur ce terrain ntaient pas satisfaisantes : elles ne constituaient pas une praxis. La praxis contient un projet, une perspective, pas seulement une subversion, mais aussi une perspective rvolutionnaire. Il mest possible de rintgrer dans ce texte ce que jai trouv : sur le terrain de Mayotte, de la lutte des Sans Papiers, dans le travail de la commission pdagogique, et plus gnralement sur linterculturel. Ltranger qui na pas de papiers est alin : il faut dcrire la pathologie que dveloppe Miguel ; son dsir davoir une carte de sjour, sa demande notre endroit de faire un miracle. Hier, Charlotte ma rvl un fait important : Miguel naime pas le statut dtudiant : il veut un statut dartiste. Pourquoi ? En Argentine, pour vivre, les gens doivent faire trois ou quatre mtiers, ils sont dissocis, clats : lorsquils parviennent vivre dune seule activit, ils ont limpression

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davoir russi. Miguel russit : sa danse est apprcie, reconnue, en France, en Belgique, en Italie, en Espagne. Il gagne de largent, sest achet son appartement ; or, pour lui permettre davoir une carte de sjour, je lui suggre de continuer la fac, de faire une matrise : ce diplme na pas de sens pour lui, qui veut raliser son moment dartiste. Or, pour lui donner une carte de sjour, Madame ? exige quil ait une licence dentrepreneur de spectacle ! Il y a un an, on a d crer une association pour le salarier : cette forme institutionnelle entrane des cots importants. Une partie de ses revenus partent en charge, une bureaucratie pas possible ! Voil un exemple dalination, pas seulement pour lui, mais aussi pour moi, pour Lucette. Pour permettre Miguel davoir des papiers, il nous faut crer une entreprise de spectacle : il y aurait bien le mariage avec Charlotte, mais celle-ci nen veut pas ! La question des Sans Papiers ronge mon quotidien au niveau du domestique, au niveau de ma pratique professionnelle (fac), etc : elle est partout dans ma vie. Cest elle qui mempche davancer dans le travail thorique, cest elle qui me vole tout mon temps. Comment rsister ces Marocains, Africains que je connais, avec qui je travaille pdagogiquement, et qui me demandent une lettre pour retarder leur reconduite la frontire, peut-tre leur obtention de papiers ? 12 heures, Jai oubli de noter qutant chez Anthropos, hier, pour porter mon livre Le moment de la cration, jai trouv Actualit de Fourier, paru en 1975, et diriger par H. Lefebvre : son texte est excellent. Qui lit Fourier ? se demande-t-il, et comment ? Pourquoi ? au niveau de son mouvement, ce petit texte pourrait tre repris pour tre appliqu dautres auteurs : Lourau, Lefebvre lui-mme. Voir aussi la distinction d'H. L. entre subversion et rvolution. Cette lecture rvle que toute l'uvre de H. Lefebvre est passionnante : tout texte de lui renvoie un mouvement. Ide dcrire Descle de Brouwer, pour leur proposer un livre dans leur collection Tmoins dhumanit 141 .

14 heures, Je viens de terminer Mtaphilosophie et son index.

Jeudi 18 janvier, 10 heures 30, Je ai prsent aujourdhui mes tudiants de licence Mtaphilosophie : je leur ai montr le travail dindex que jai fait sur ce livre. Je leur ai fait passer mon exemplaire du livre avec lindex, et je suis parti sans reprendre louvrage. Jespre que ltudiant qui la entre les mains, se rendra compte du travail accompli, et me rendra le livre et les trois pages dindex, dont je nai pas de double, au moins pour le dernier tiers de lindex ! Tant que je naurais pas rcupr ce travail, je ne serais pas tranquille. Cet index dgage les grands thmes de cet ouvrage : huit sortent. En comparant cet index avec la prface de Georges Labica, relue au retour dune sortie de thtre (Les Bacantes dEuripide), je me suis aperu que, si celui-ci traite bien sept des dix principaux thmes, trois ne sont pas vraiment abords : la thorie des moments, par exemple. Lintrt de lindex est de ne laisser aucun thme, de ct : on vite ainsi les rsidus.

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Cf. chez cet diteur : Penser lhtrogne, dArdoino et de Peretti.

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Quels sont les livres les plus importants de H. Lefebvre ? Pour Georges Labica, ce pourrait tre Mtaphilosophie, mais dautres donnent dautres titres ; quinze peuvent tre cits 142 : cette question est aborde la fin du cours.

Vendredi 19 janvier, 9 heures Avant de partir Lyon, pour une soutenance de thse, je note quen rentrant hier, jai trouv les preuves de Lexistentialisme, que je vais corriger dans le train : je ferais la prface ce week-end, et je porterais le tout lundi. Ce gros chantier : il faut russir le boucler, vite et bien ; je pense proposer un index des noms cits et un index des matires. 15 heures, Jai parl brivement, mais personnellement, comme la soulign R. Raymond, en tant que rapporteur de la thse de Philippe Da Costa, sur les Scouts de France : nous sommes six dans le jury. Jai parl le premier : me voici donc libre. Oserai-je corriger les preuves de Lexistentialisme, travail commenc dans le train entre Paris et Lyon ? Je ne sais. loccasion du repas de midi, jai pu formuler quelques questions Ren Raymond, propos de H. Lefebvre : -Jai apprci luvre, mais lhomme me dplaisait totalement, ma-t-il dit. Il voque lattitude subversive de H. Lefebvre, soufflant sur le feu en 1967-68 Nanterre. -Il refusait dassumer toute responsabilit. propos des listes noires (des tudiants qui auraient t inscrits sur une liste pour leurs activits subversives), et qui nexistaient pas, au lieu dtre clair, H. Lefebvre laissait accroire quelles existaient. -Pour dpasser les tensions entre nous, la femme dHenri Raymond qui tait mon tudiante, a voulu organiser un repas entre nous. Mais cela sest trs mal pass. Le premier contact entre H. L. et moi datait de 1959 ou 1960. Ren Raymond avait invit Henri Lefebvre, aprs la sortie de La somme et le reste, pour participer un colloque Sciences Politiques, sur les intellectuels franais. Henri Lefebvre navait pas fait de vague ; ensuite, il a revu H.L. lorsque celui-ci, en poste Strasbourg, vint faire sa cours Paris X, pour obtenir le poste de prof de socio. Largument lanc par Lefebvre : Jen ai marre de faire Paris-Strasbourg en train. Je connais tous les arbres du parcours. Jai expliqu Guy Avanzini mon travail sur H.L. Il trouve cela trs intressant. De mme que mon livre sur Lourau. Tu las bien connu. Ctait quelquun de complexe, compliqu. Cest intressant de tenter de dmler cette complexit, ma-t-il dit. Que dire sur Lexistentialisme ? Jai relu le premier chapitre. Javance lentement (du fait de la relecture technique), mais cela moblige aller au fond des choses : ce chapitre est une autobiographie de groupe, intressante en soi. Dans le dveloppement de luvre de H.L., il est important de voir que ce vcu et cette description seront repris dans La Somme et le Reste. Comment ? Tel quel ou retravaill ? revoir ! Sur lexistentialisme lui-mme, rflexion philosophique intressante : on ne peut pas critiquer la production de cette pense qui se dploie

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Cf. Colloque de Lefebvre de novembre 2000.

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Mtaphilosophie est dj prsent dans cet ouvrage : H.L. montre que J.P. Sartre ne fait que redonner aux lecteurs des questions dj explores en 1928-29. Les rapports sont complexes entre H.L. et Sartre. H.L. suit un fil, dans sa biographie, qui dmontre, qui dit des choses, sinscrivant dans une logique de construction dun point de vue sur le monde ; par exemple, il dfend lide que la philosophie ne peut pas se faire, dans les postes de la fonction publique. La philo se fait aux marges ; lui est manuvre puis chauffeur de taxi : cette exprience est riche pour se confronter la ville.

Samedi 20 janvier 2001, Relecture des preuves de Lexistentialisme. Durant lt Sainte-Gemme, j'ai dcid de rditer ce livre, dont je disposais depuis 1992 : je l'ai reu en cadeau dun ami, Pascal Nicolas-Le Strat, que je nai jamais assez remerci. Javais dj lu ce livre, la Bibliothque nationale de France, en 1987 : lpoque jcrivais mon Lefebvre et l'aventure du sicle. J'en ai parl avec Henri : Pourquoi navez-vous jamais rdit ce livre? Lefebvre avait hauss les paules, en me laissant entendre que rpondre cette question serait vraiment trop long et difficile. Javais compris quHenri avait t violemment attaqu par les Sartriens, pour avoir employ des termes orduriers contre leur matre, et quil avait laiss les choses en ltat, reprenant telle ou telle pense ou dveloppement dans dautres ouvrages. Aprs lecture, jai dcid de faire un index auteurs, puis jai relu la bibliographie de H. Lefebvre (livres) : jai commenc relire les articles.

Dimanche 21 janvier 2001,

Aprs avoir tenu mes journaux, je reprends la relecture des articles de H. Lefebvre : je commence penser la prface. Pourquoi ne pas lintituler : De la beaut davoir des ennemis ? Hier, je pensais davantage Le moment philosophique dHL. Ensuite, je me lancerai dans lindex des matires : ce sera un travail subtil, il me faudra tre terriblement concentr ; je dois le faire dun trait, sans pause.
Lundi 22 janvier 2001, 5 h 30 Rveil trop tt, mais je me suis couch de bonne heure, hier, puis que jtais par la production de lindex-matires de Lexistentialisme. Jai termin la bibliographie vers 11 h 45, hier, et aussitt, je me suis mis lindex matires : je nai termin que vers 22 heures. Cet exercice est totalement fou : dans de nombreux passages, le texte est difficile comprendre ; relire plusieurs fois le texte permet de dcider du terme que lon va appeler. Pour Mtaphilosophie, ce travail ne mavait pas demand la mme nergie, mais je lavais fait, sur une dure plus longue : faire ce travail en une fois, permet de coller davantage au texte, et de ne pas laisser chapper un thme mineur. Mon index valorise ce texte. En me rveillant, ide de donner comme annexe Lexistentialisme, lindex de Mtaphilosophie, pour permettre ainsi au lecteur de comparer les thmes abords : dans la prface, que je nai pas encore commence, jai lintention comparer les deux ouvrages ; beaucoup de thmes de Mtaphilosophie sont dj dans Lexistentialisme Pour renvoyer au

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texte de Lexistentialisme, il me faut avoir la pagination dfinitive. Je vais donc donner Anthropos le travail dj accompli, et attendre le retour du prochain jeu dpreuves pour rendre ma prface.

Ds que jaurai lu, et rpondu aux mails qui ont d sentasser, je me mettrai la prface, telle que je lai dans la tte en ce moment : son criture amnera forcment des dveloppements, dont je nai pas encore lide.
Mardi 23 janvier 2001, 5 heures, Javance la prface de Lexistentialisme dont jai t reporter les preuves hier. Mais Caroline ma rappel pour me dire que lide de publier lindex de Mtaphilosophie, comme annexe de ce livre nest pas une bonne ide. Mercredi 24 janvier, 9 heures, Hier, avec Vro, constitution d'une bibliographie de R. Lourau ; au cours de ce travail, l'ide de faire un mail collectif toute ma liste d'AI, en donnant la bibliographie dans l'tat, et en proposant aux destinataires de me faire parvenir des textes que je ne connais pas. Au cours de la journe, nous avons retrouv plusieurs listes d'articles de Ren : Vro les a entres en mmoire. Ce matin, en regardant mon courrier lectronique, plusieurs messages de participants au concours : Jacques Guigou et Bernard Lathuillire me donnent quatre nouvelles rfrences chacun. Dans la biblio de Gaby Weigand (1984), on trouve douze rfrences nouvelles, etc : ce matin, je puis annoncer la premire liste de gagnants, et lancer une liste de publication trois fois plus longue qu'hier. Le mme travail coopratif est faire pour G. Lapassade, et surtout H. Lefebvre ; Saint Gemme je dois retrouver mes propres listes de publications : je ne dispose pas de mise au net de mes propres textes ! Hier, travail sur ma prface L'existentialisme : j'ai regroup des textes (briques,) pouvant trouver leur place dans cette prface, essentielle car le texte que je donne lire n'est pas facile comprendre, sans explication. Le travail de gestion d'archives, fait avec Vro, me conduit retrouver des textes importants dans cette perspective : Le marxisme et la pense franaise (1956), publi en 1957 dans Les temps modernes, ainsi que la partie (pas seulement le chapitre) concernant la contextualisation de L'existentialisme dans La somme et le reste. Ces textes m'aident contextualiser le dbat. Le texte de Michel Contat, relu hier et avant-hier, sur "Sartre" (Dictionnaire des philosophes de 1984) est une autre ressource. Dans La somme et le reste, j'ai trouv cette expression dH. Lefebvre concernant son livre : "J'aurais pu lui donner comme sous-titre : l'art de se faire des ennemis", titre donner ma prsentation. Mat Clavel m'a tlphon hier ; nous avons parl dH. Lefebvre. Elle m'a dit qu'Henri avait toujours eu un ct mondain : il ne parlait que de son dernier livre et d'oubliait tout ce qui a pu le prcder. Nous nous sommes promis de nous revoir : Mat Clavel, qui admire mon efficacit, m'a dit aussi que La production de l'espace tait trs bien accepte par les tudiants d'aujourd'hui. Elle pense donc que Du rural l'urbain va marcher, je le crois aussi. Le prix de vente est 149 francs : j'aurais prfr 140, mais on n'en a pas parl avec Jean. J'ai corrig hier les preuves des couvertures de Du rural l'urbain et de Centre et priphrie : ces livres seront en librairie en fvrier. J'aurais des services de presse, envoyer aux Lefebvriens, plus qu'aux Institutionnalistes, qui le connaissent dj.

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Thierry Paquot m'annonce l'envoi du Rabelais, chance pour moi, de retrouver Th. Paquot : comment arriver changer avec lui ? comment l'aider s'impliquer dans le centenaire dH. Lefebvre ? Chez Anthropos, ils sont saturs : ils n'en peuvent plus. Dois-je donner d'abord le Rabelais, ou dois-je faire passer avant La survie du capitalisme ? Il y a moins de travail dessus... Il faut que j'en parle avec Jean. Mon but est de tenir le rythme : un livre par mois ! L'index de Mtaphilosophie ayant t cart de la rdition de L'existentialisme, j'tablis la relation thmatique des deux livres... La somme et le reste reprsente un dplacement, une avance sur plusieurs points. Dans ce travail, je vis la superposition des temps, des poques. Dans L'existentialisme (B), en 1943, il relit ses textes de 1924-28 (A) ; dans La somme et le reste, il relit A+B et quelques autres. Dans Le temps des mprises (1975), il rvalue le tout ; avec moi, lors de nos entretiens, encore une fois : dans le texte de 1958, il parle de l'ennui du communisme, thme qu'il reprendra dans un article de 1990, dont j'ai perdu les rfrences : chez Henri Lefebvre, suivi et volution des thmes sont des questions centrales : ternel retour ? plusieurs endroits, il dveloppe lide de continuum. Dans La somme et le reste, Henri dit que, pour lui, les meilleurs chapitres de L'existentialisme sont ceux sur Kierkegaard et Nietzsche ; je suis d'accord, mais les autres aussi sont excellents. En relisant La somme et le reste, j'ai dcouvert qu'il oublie le Rabelais : cela ne va pas rendre facile la prface : autant je vais pouvoir trouver beaucoup de choses dire sur L'existentialisme, autant pour le Rabelais je risque de devoir rester dans le gnral : comment faire autant de prfaces sans se rpter ? vritable dfi, d'autant plus que ces textes deviennent de plus en plus longs. Hier, j'ai crit Suzy Guth, professeur de sociologie Strasbourg, pour lui demander des sources post-modernes sur Henri Lefebvre : je ne sais pas si elle se sentira motive pour faire ce travail, mais les rfrences anglaises ou amricaines manquent dans mes travaux : je suis trop centr sur l'Allemagne, mme si les Allemands ont normment travaill sur H. Lefebvre. Ce qui me fait plaisir, c'est que la fille qui est prof d'urbanisme Lille (son nom m'chappe) et qui j'ai donn Espace et politique m'a dit ne pas connatre vraiment H. Lefebvre, mais avoir envie de le lire : elle est jeune, signe encourageant. Nous faisons du tango ensemble, et c'est amusant de pouvoir ainsi changer sur son boulot : Corinne Jaquand ne me donne pas signe de vie ; elle aussi enseigne en urbanisme ; penser la mettre sur les services de presse. Vro a commenc faire des listes de service de presse, pour Du rural l'urbain et Centre et priphrie. Il faut penser L'existentialisme aussi. Russir ces services de presse aidera la dynamique. Vro fait avancer les choses de faon remarquable. Les philosophes jouissent de travailler sur un mode artisanal, et moi, je suis en train d'inventer une philosophie industrielle. Comment Henri Lefebvre a-t-il fait pour produire autant ? cette question qui m'est souvent pose. La productivit est lie un engagement, et la construction d'ethnomthodes particulirement efficaces, par exemple : ses "programmes". Lefebvre se donne des programmes, comme des Traits, en huit volumes, dont il fait le plan. Il ne les ralise pas toujours, mais deux livres peuvent sortir d'un tel projet. Pour la littrature, le chantier va plus loin. Avec Lucette, hier, on parlait de la saturation d'Anthropos que je provoque, par ma surimplication : pour desserrer l'treinte, il me faut rapidement me mettre mon livre sur R. Lourau, puis celui sur Les moments qu'Anne-Marie Mtaili veut publier. Ce livre sera fantastique : je trouve chaque jour de nouvelles ides et de nouvelles sources.

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Samedi 27 janvier 2001, 14 h 35

Je viens denvoyer les messages suivant T. Paquot et Armand Ajzenberg :


Cher Thierry, J'ai bien reu le Rabelais. Je vous en remercie. Je termine ma prface L'existentialisme qui sortira en mars ; en fvrier, sortira chez Anthropos Du rural l'urbain. Je ne sais pas encore si le Rabelais sera pour avril ou mai : cela dpend de La fin de l'histoire ; Pierre Lantz doit le prfacer, et je ne connais pas sa vitesse d'criture. Vous voyez que le centenaire d'Henri Lefebvre ne passera pas inaperu dans notre maison d'dition : je suis trs heureux que ce soit vous qui m'aidiez pour le Rabelais. J'ai relu cette semaine vos entretiens avec H. Lefebvre en 1982 (Le Monde et Autogestions) : je rve de vous trouver une place pour la clbration du centenaire. Laquelle ? je voudrais susciter en juin (Henri est n le 16 juin) une pluie d'articles ou de dossiers, dans les revues ou la presse. L'cole mancipe a retenu 8 pages, d'autres journaux aussi ; aprs une priode d'clipse, H. Lefebvre bnficie d'une conjoncture favorable en Allemagne et aux tats-Unis (qui projettent l'dition de De l'tat). Syllepse vient de sortir Mtaphilosophie. Mon ouvrage sur H. Lefebvre va sortir en poche chez Mtaili, qui publiera galement ma Thorie des moments, inspire de H. Lefebvre. Avez-vous la premire dition de Lexistentialisme ? sinon, je serais heureux de vous faire parvenir la seconde. Encore merci.

Mon Cher Armand, merci beaucoup de ta visite de jeudi : elle est porteuse de
possibles ! J'ai oubli de te donner l'index-matires de Mtaphilosophie. Je suis parti prcipitamment aux PUF, o j'ai vu Prigent, trs occup, qui m'a seulement dit qu'il allait m'crire en rponse mon courrier (il fait la recherche documentaire, que je lui avais demande). On n'a pas pu parler "Que sais-je ?" et autre. Pour La fin de l'histoire, pour sa prface, Pierre Lantz aurait besoin d'une photocopie du Nietzsche (La fin de l'histoire est marque par ce livre sur Nietzsche) : peux-tu me procurer cette photo ? S'il y a un cot, je puis payer ; il est important d'annoncer ce livre, comme paratre. De mon ct, je lui donne les preuves de L'existentialisme, o il y a un chapitre sur Nietzsche, dont H. Lefebvre se dit content dans La somme et le reste. Je te confirme mon vritable intrt pour les disquettes de La conscience et Mta. Bien toi.

Dimanche 28 janvier,
Armand me tlphone ce matin : Jacques Rouge a not des articles dHenri, qui ne sont pas dans ma biblio. Je prends contact avec lui : il va men faire des photos. Ulrich mcrit : Cher Remi, je suis trs impressionn de ton courage de lire mon livre en allemand, merci beaucoup (dans la dernire lettre, tu m'as tutoy, comme quand nous nous sommes rencontrs Paris ; je continue donc de la sorte). En effet, Mtaphilosophie est, en un certain sens, le livre plus important de Lefebvre, au moins d'un point de vue philosophique. Malheureusement, en Allemagne, les livres de Lefebvre n'ont pas la chance de reparatre en ce moment. Je lis les travaux de Christoph Wulf sur l'anthropologie historique ; bien qu'il ne cite pas H. Lefebvre, je trouve que ce courant de pense est trs proche de lui. Qu'en penses-tu ? Je me souviens que vous avez parl de Christoph Wulf, mais ces derniers temps je n'ai rien lu de lui. Je vais m'en occuper ! Rcemment, j'ai crit un article sur Lefebvre et le problme de l'tat, qui va paratre en mai, dans un livre ddi Eberhard Braun. J'aurais d faire une confrence sur Lefebvre et l'espace Dubrovnik, qui n'a pas eu lieu cause de la

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situation politique au Balkan : je saisis toujours les occasions de travailler sur Lefebvre. N'astu pas parl d'un truc web sur Lefebvre ? Comme je l'ai dj crit, je suis trs intress de recevoir toute information possible, sur les activits autour de Lefebvre ! Herzlichste Gre. Uli Mller-Schll . Lundi 29 janvier 2001, Jacques Guigou menvoie le message suivant : Cher Rmi, ta dernire lettre prsente une orientation et un plan de travail intressant pour l'histoire de lA.I. Luniversit, en effet, nest pas le lieu idal pour raliser des activits qui ncessitent une indpendance vis--vis du capital, de ltat et de leurs reprsentations, et la contre-dpendance ces puissances nest pas non plus trs crative. Ren Lourau et ses disciples se sont trop souvent striliss, dans cette contre-dpendance luniversit, au sein des universits modernistes. L'intention de renouer des fils (ce qui ne signifie pas commmorer, ni relgitimer) avec le pass politique de notre gnration (les annes 55/75), a t un des fondements de notre revue Temps critiques. Comment et pourquoi le capitalisme a-t-il survcu ? (La survie du capitalisme de Lefebvre avait dj bien amorc cette analyse, mais il reste trop productiviste, et trop peu attentif la suppression du travail productif ralis par le capital lui-mme). Cest ce qui me fait actuellement crire une critique de linstitution imaginaire de la socit de Castoriadis ; tu as bien fait de faire rditer Lexistentialisme. En 1991, en arrivant Montpellier, pour prendre mon poste l'IUFM et l'UPV, jai trouv ce livre en bon tat chez un bouquiniste (lachev dimprimer est du 7 novembre 1946). Bien sr quil comporte des rengaines staliniennes, mais il porte une critique politique des mtaphysiques (Heidegger), des phnomnologies (Husserl) et des philosophies de la subjectivit (Kierkegaard, Nietzsche), qui vont tre le socle idologique de la domination social-moderniste aprs la Seconde Guerre mondiale. Ldessus, il est proche des Minima Moralia dAdorno, tout en sen sparant sur le plan stratgique puisque ce dernier avait finalement choisi le camp du despotisme tasunien. Bon vent Rmi, et plus tard. Jacques. Je lui rponds : Cher Jacques, Je te remercie de ton message. Cela compte pour moi d'avoir cet avis. Je prends conscience que je ne t'ai pas vraiment lu ces dernires annes : je veux rattraper mon retard. C'est fou ce que j'ai lu depuis trois mois ! Dans le mouvement de rdition d'Henri, je sollicite des prfaces des uns et des autres, parmi les animateurs du mouvement de renouveau. J'tais intress de rditer La survie du capitalisme que tu voques : tant donn que j'ai dj prfac la srie : Production de l'espace, Espace et politique, Du Rural l'urbain, sans compter L'existentialisme, que je travaille particulirement, je cherche des personnes susceptibles de faire des prfaces nouvelles. Pierre Lantz va prfacer La fin de l'histoire. Je cherche quelqu'un pour le Rabelais. On envisage de demander G. Labica de prfacer le vol 2 du Trait de matrialisme dialectique qui avait t mis de ct (il est dj le prfacier de la rdition chez Syllepse de Mtaphilosophie qui vient de sortir), dtruit, alors qu'il sortait des presses, par dcision de la censure stalinienne. Armand Ajzenberg pense qu'il faut demander aux ditions sociales de le rditer (pour les punir), mais je prfrerais faire cela chez Anthropos, car comme c'est un livre faible, s'il est aux ditions sociales, il n'aura aucun lecteur tandis que s'il participe un paquet, il peut tre dcouvert, et comment. On en discute dans notre groupe de travail, mais toi, qui a des ides sur La survie du capitalisme, te sentirais-tu l'envie de faire la prface ce livre. R. Lourau a prfac 5 livres diffrents de Lefebvre de La somme et le reste jusqu' Pyrnes : j'estime important que l'AI continue tre prsente dans ce mouvement, dans toutes ses sensibilits. Toutes les tendances idologiques et politiques qui ont lu Lefebvre, ont leur place dans ces rditions ; on fait du "Lefebvre pluriel". Tu reprsentes une sensibilit qui a particip l'Anthropos de la priode Lefebvre, et mon dsir est d'amener les anciens auteurs retrouver une place dans cette maison. Au dpart, Jean n'tait pas contre, mais maintenant, il est vraiment pour : je ne me souviens plus si je t'ai dit que L'insurrection situationniste, en dehors

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de te citer, mentionne 67 rfrences Lefebvre. Il est class comme auteur du mouvement, comme toi, d'ailleurs, alors que je n'apparais que dans les auteurs ayant crit sur le mouvement. C'est donc, d'une certaine manire, pour Lefebvre aussi, une rhabilitation, un dpassement de vieilles histoires qui, aprs la mort de G. Debord, se narrent maintenant autrement ! Si tu es d'accord pour prfacer La survie du capitalisme, dis-le moi. ce moment-l, avant de te passer la commande officielle, je ferai le ncessaire pour qu'un contrat soit fait pour nous autoriser rditer ce livre (actuellement Catherine a les droits de son mari : elle accepte toutes mes propositions). Elle m'a mme invit chez elle pour l'aider rgler une traduction amricaine de De l'tat, livre introuvable en franais d'ailleurs. Il me manque le tome 4. Je vais te faire parvenir un exemplaire du Rural l'urbain sa sortie (nouvelle dition). Cela te donnera l'tat de la biblio que l'on enrichit au fur et mesure, comme pour R. Lourau : il y a aussi ma prface qui explique le contexte du travail actuel. quelle adresse dois-je te faire parvenir ce livre ? esprant que tu accepteras l'ide de prfacer La survie du capitalisme. Lis-tu l'allemand ? plusieurs livres importants sur Lefebvre sont sortis ces dernires annes dans cette langue. Je suis dans la lecture de Das System und der Rest, de Mller-Schll, sorti en 1999 : c'est vraiment trs fort. trs bientt. Remi. Mardi 30 janvier 2001,

Hier, jai pris contact pour des articles ventuels avec Cultures en mouvement, Sciences humaines et Lhomme et la socit. Le soir, jai eu les rponses dArmand Touati et Nicole Beaurain. Armand Touati : Cher Rmi, Merci pour ta suggestion. Cette uvre, l'actualit ditoriale, ce colloque le justifient largement. Compte tenu du planning assez charg de Cultures en mouvement, je te propose de rdiger un article rappelant le travail thorique et la trajectoire d'Henri Lefebvre, dans la rubrique " ides-histoire du prsent". Ce texte devrait introduire l'uvre des lecteurs qui ne la connaissent pas ou peu, avant d'aborder ta lecture, et la conceptualisation qui en a dcoul dans ton travail. D'un volume de 15 000 signes y compris un encadr sur les publications et le colloque de juin. Qu'en pense-tu ? Je pense pouvoir le publier dans le numro de mai (parution fin avril, texte nous envoyer avant le 5 mars). Amitis, Armand Touati.
Nicole Beaurain : Cher Rmi, bonjour ! Pour Ren, je vais regarder dans les tables de la revue, et te prciserai ultrieurement s'il manque un article (mais seulement partir de 1987 car malheureusement je n'ai pas la collection entire). Pour un compte rendu sur HL et Mtaphilosophie : Pierre Lantz s'est charg de faire une longue note critique, sur la rdition de ses uvres. Armelle : sa bote lettres tant moins que sre, le mieux est que tu lui crives ici (31, rue des Messiers 93100 Montreuil). bientt. Amitis de Nicole Beaurain.

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Hier aprs-midi, jai travaill sur mes archives dAI : G. Lapassade ma tlphon. Il tait rassur que je travaille sur ce livre ; il napprcie pas que je travaille sur H. Lefebvre. Je rflchis mener de front tous ces projets : mon travail sur Lefebvre nest pas, pour moi, contradictoire avec le travail sur lAI, mais complmentaire Mais, videmment, cela fait des chantiers chargs grer en mme temps. Vronique maide merveilleusement bien. Pour Lucette, mon livre important, cette anne : la Thorie des moments ; elle a raison, mais ce livre passe par dautres dtours Mercredi 31 janvier 2001, Championnet, Cette semaine, jai commenc relire les archives de lAI, et slectionner quelques textes faire taper Vro. Georges suit par tlphone lavance du projet Christine tait Berlin. Elle va repartir faire une tourne, et elle me demande la fin de mon livre : je ne parviens pas me remettre dedans. Je suis trop capt par le chantier R. Lourau et le chantier H. Lefebvre. Je me suis replong dans Das System und der Rest de Mller-Schll : tous les jours, javance un peu dans sa lecture de Mtaphilosophie. Ce livre situe la pense de Lefebvre par rapport aux penses de Bloch, Marcuse, etc. Armand ma demand si ce livre mritait dtre traduit ; aujourdhui je rponds : oui. Ce livre mrite dtre traduit, mais je me vois mal traduire 350 pages. Je comprends le mouvement de ce livre, mais combien de jours, dheures de travail cela me demanderait-il ? Il faudrait le faire deux, mais quel Allemand serait assez motiv, pour me dicter une traduction approximative que je mettrais en bon franais en tapant le texte la vitesse de lnonciation ? Avec Vronique, nous sommes sur la bonne voie. Je travaille souvent le matin trs tt ; lorsque Vro est l, je traverse des phases de fatigue. Mon rythme biologique doit tre rflchi ; il me faudrait faire une sieste aprs le repas de midi. Je crois qualors, je retrouverais une certaine efficacit dans laprs-midi. Vronique a formidablement avanc les bibliographies de Lefebvre et Lourau : elles sont pratiquement parfaites. On va lancer le chantier Lapassade, puis les chantiers Lobrot, Guattari, car cette anne, je tente de travailler paralllement lAI et Lefebvre. Lan prochain, je sens limportance de lancer un chantier Interculturel et ducation. Il faut refaire La relation pdagogique, un ouvrage sur lducation nouvelle, notre livre sur Lcole, lenfant et ltranger. Dautres choses surgiront alors delles-mmes : traduction de Schleiermacher, etc. Ce chantier sera conduit avec Lucette ; Christine, par sa rflexion sur lhermneutique, pourrait y participer. Lors d'un petit change avec Lucette hier (nos relations sont trop disperses du fait des charges administratives qui psent sur elle), jai essay de lui dire que ma relecture de luvre dHenri me donne une cl pour aborder lducation nouvelle. H. Lefebvre analyse lhistoire de la philosophie, comme la rsolution de questions parcellaires qui, dun auteur lautre, dun systme un autre, permet la progression de la pense 143 . En mme temps, il dpasse la philosophie dans une mtaphilosophie : aujourdhui ne, ne faut-il pas refaire lhistoire des grandes tapes de la pense pdagogique, en en proposant un dpassement ? Mais quel changement proposer aujourdhui du systme ducatif : il y a une tension entre pdagogues et fonctionnaires du savoir. Comment dpasser cela ? Jai lu dans le Monde hier que les choses bougeaient la FSU ; il ny a plus dhostilit entre les diffrents discours. On prend conscience, chez les syndicalistes quil y a une cause pdagogique certains problmes : ce quil faut repenser, cest la pdagogie institutionnelle et la posture de lautogestion pdagogique ; il faudrait refaire un vrai livre sur ces questions.

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Mtaphilosophie, mais aussi Lexistentialisme.

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Jai relu le dossier du conflit de 1980 (chercheurs et praticiens) : trs dur. Ce dossier doit permettre de penser tous les problmes actuels de lAI. Les tensions entre moi et Georges, sont celles que vivent maintenant les tudiants avec moi ; Ren Lourau, qui tait en rserve, rcolte une partie de la mise. Pour Lefebvre, ma prface pour Lexistentialisme me demande du temps Le weekend est le moment le plus adapt pour moi pour me lancer dans un travail solide, de longue dure. Un texte de trente pages suppose une vue densemble, je dois faire cela bientt, car les preuves vont arriver, et le week-end prochain va tre bouff par les Verts : cest la runion de la commission ducation. Actuellement il me faut terminer durgence mon texte sur Mayotte pour Gaby : elle a besoin dun dlai pour traduire ; cest le plus urgent, mais il y a aussi le texte pour Christine. Si je ne parviens pas conclure certains chantiers, lorsque les preuves de tel ou tel livre vont arriver, je vais tre entirement noy. Comment faire pour avoir du temps devant soi, tre calme et garder une vue globale dun chantier ? Ai-je eu raison dinterrompre ma troisime partie du Sens de lhistoire, alors que je navais besoin que de trois heures pour la conclure dfinitivement ? La version provisoire, mais presque termine, a permis Christine de la relire et de la commenter. Comment bien vivre avec Romain, tout en tenant mon cap ? vraie question ! Il y a aussi le chantier interventions que je naurais pas d accepter pour lacadmie de Crteil : huit jours, cest norme ! En mme temps, cest loccasion de former Vro la ralit du terrain, et cela est trs important. Globalement, je suis assez lucide sur ce quil faut faire et je le fais. Lorganisation du colloque Lefebvre a beaucoup avanc hier, lors dune discussion matinale avec Lucette. Le fait que Christian Dubar passe la soire dhier la maison me fait me demander : ne faudrait-il pas faire un come-back en danse en 2003 ? Il faudrait reprendre des initiatives sur ce terrain aussi. Nous avons tellement davance sur les autres. Jai rv que Charlotte acceptait de signer avec moi Les trois temps de la valse. Le fait que Romain se mette au tango, avec le mme srieux que le tennis me fait certainement quelque chose au plus profond de moi.

Jeudi 1er fvrier 2001,


Je travaille un largissement du comit dorganisation du colloque Lefebvre. Jinvite de nombreuses personnes sy associer. Jcris Ulrich : Cher ami, merci de te joindre notre comit. As-tu les coordonnes d'autres Allemands susceptibles d'tre intresss (Heinz Snker, par exemple) ? Merci. Il me rpond : Cher Remi, voil des adresses d'autres Allemands : Heinz Snker, Eberhard Braun, prof de philo Tbingen (il a fait une confrence sur Lefebvre), Correl Wex (il a crit sur Lefebvre et l'tat), Christian Schmidt, un Suisse qui est en train de prparer un "doctorat" sur Lefebvre ; Wolf Dietrich Schmied-Kowarzik, prof Kassel, (qui est le plus intress en ce qui concerne le marxisme non-dogmatique en Allemagne en ce moment) ; informer aussi : Helmut Fahrenbach, Paul-Lffler-Weg 7, 72076 Tbingen (c'est sous sa direction que j'ai crit ma thse sur Lefebvre (il n'a pas de e-mail). Puisqu'il y a beaucoup de points communs entre H. Lefebvre et Ernst Bloch, voir aussi la Ernst-Bloch-Assoziazion (page web : www.ernst-bloch.net), qui a organis un colloque sur l'tat. Dans ce contexte, il y avait des confrences sur Lefebvre : l'organisatrice s'appelle Doris Zeilinger. Voil tout pour le moment... Salut, Ulrich Le soir, jenvoie un rapport du travail de la journe Armand Ajzenberg : 78

Cher Armand, j'ai d faire une faute en recopiant l'adresse lectronique d'lisabeth Lucas. Peux-tu me la donner, s'il te plait ? Rponses favorables d'Ahmed Lamihi, L. Bonnaf, P. Ville, J. Guigou, A. Coulon, D. Bechman, D. Bensad. Refus de Th. Paquot, qui viendra, mais est trop charg, etc. M. Authier ne peut pas venir. Trs long mail de Mller-Schll, qui me donne les adresses de 6 Allemands branchs sur Lefebvre. Je les contacte. Ensuite, arrive lacceptation dArnaud Spire ; la fac, jai distribu lannonce du colloque mes tudiants, peu nombreux du fait de la grve, comme je lavais fait la veille auprs des membres du conseil dUFR : le colloque Lefebvre est sur orbite. Jenvoie Gaby le mail suivant : Chre Gaby, Ulrich Mller-Schll hat mir 6 Adressen von Lefebvresdeutschenautoren gegeben. Kann Ich dieser klein Texte Schicken ? Kannst Du meine Fehler korigieren ? Danke. Bist Du einverstranden in unsere Komite zu sein ? Remi.

Colloque " Centenaire dHenri Lefebvre " Universit de Paris 8, du mardi 26 juin au jeudi 28 juin 2001.
N le 16 juin 1901, Henri Lefebvre est dcd en juin 1991. Auteur de 68 livres, traduit en trente langues, son uvre bnficie aujourdhui dun regain dintrt autant aux tats-Unis quen France. En tmoignent le nombre impressionnant de rditions de ses livres depuis deux ans. Marxiste ayant refus le dogmatisme, il a pens de nouveaux objets. Sa pense nous invite linvention, la lutte pour un monde plus humain et louverture. Comit scientifique et dorganisation en cours de constitution : Armand Ajzenberg, Dan Bechmann, Daniel Bensad, Benyounes Bellagnech, Nicole Beaurain, David Benichou, Lucien Bonnaf, Mat Clavel, Lucette Colin, Alain Coulon, Christine Delory-Momberger, Laurent Devisme, Clmentine Dujon, Jacques Guigou, Remi Hess, Robert Joly, Georges Labica, Ahmed Lamihi (Maroc), Pierre Lantz, Elisabeth Lebas (Grande-Bretagne), Jean-Pierre Lefebvre, Kurt Meyer (Suisse), Ulrich Mller-Schll (Berlin), Anne Querrien, Makan Rafatdjou, Sylvain Sangla, Christian Schmid (Suisse), Arnaud Spire, Patrice Ville, ZENG Zhisheng (Chine). Mardi 26 juin : Lefebvre, penseur du quotidien et du mondial (matin : la critique de la vie quotidienne aujourdhui ; aprs midi : tre sujet des processus de mondialisation, du local - la ville - au global). Mercredi 27 juin : Lefebvre mtaphilosophe (matin : son travail pour dpasser la philosophie aprs-midi : thorie des moments et mthode rgressive-progressive). Jeudi 28 juin : Lefebvre pdagogue (le matin : son art de lenseignement, de la pdagogie, de lexplication et de lexplicitation, son travail de vulgarisation ; laprs-midi : sinscrire dans le prolongement de luvre dHenri : luvre de Ren Lourau (1933-2000), et dautres chercheurs, vivants, qui viendront tmoigner). Le prsident de luniversit de Paris 8, Renaud Fabre, accepte de prsider cette rencontre. Pour tout contact : Remi HESS remihess@noos.fr

Vendredi 1 fvrier 2001, Corrig de ma lettre par Gaby :


Liebe Leser von Henri Lefebvre in Deutschland, Henri Lefebvre ist im Juni 1901 geboren. Zu Ehren seines 100. Geburtstags werden wir vom 26. bis 28. Juni 2001 eine kleine Tagung an der Universitt Paris 8 (Saint-Denis) veranstalten. Dazu mchten wir Sie herzlich einladen. Zahlreiche Werke von Lefebvre sind ins Deutsche bersetzt, und wir wrden uns gerade deshalb auch sehr freuen, wenn mglichst viele deutschsprachige leser von Lefebvre zu der Tagung kommen knnten. Das Treffen wird eher informellen Charakter haben. Es sind keine langen Vortge geplant, sondern eher kurze Beitrge zu unterschiedlichen Themen. Wichtig erscheint uns vor allem der interindividuelle Austausch.

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Falls Sie Interesse an unserem Treffen htten, wrden wir uns sehr freuen und mchten Sie bitten, uns in den nchsten Wochen eine kurze Antwort zukommen zu lassen. Mit besten Gren. Remi Hess.

Samedi 3 fvrier 2001, Ce matin, alors que javanais La mort dun matre, jai reu un appel dArmand Ajzenberg, que j'informe du travail accompli par Nicole Beaurain : il a fait la moue par rapport certains noms, proposs par Nicole. Establet ? Pas de place, selon lui, dans ce colloque pour les Althussriens ; pareil pour Jean Baudrillard et quelques autres. Javais la tte ailleurs, je nai pas trop ragi ; mais, il est clair que nous buttons l sur un clivage concernant ouverture et fermeture. Si on linvitait, Cohn-Bendit, a dit Armand, ne serait pas capable de ne pas tre la vedette de la rencontre. Dimanche 4 fvrier, Ce matin, lecture 7 heures, puis gestion du courrier. Jenvoie lannonce du colloque Lefebvre ma liste allemande. Gaby ma fait deux brouillons de lettres. Il me faut faire la mme chose en anglais, espagnol, italien Je passe la journe la Commission ducation. Le soir, changes tlphoniques avec Madeleine Grawitz, Michel Trebitsch, Sylvia Ostrowetsky, Victoria Man, Franois Dosse, Grard Althabe, Alain Bihr, Eugne Enriquez. Je nai pas encore not quAlain Guillerm et Jean-Marie Vincent ont accept dentrer dans le comit scientifique. Lundi 5 fvrier 2001, Lever 5 h 30, lecture de U. Mller-Schll sur Lefebvre ; gnial : jai pass la page 200. Je vais travailler toute la journe Montreuil. Je maperois que depuis quelques temps, je nai pas crit ; je suis absorb par lorganisation du comit scientifique du colloque Lefebvre. Je tlphone la liste dadresses envoyes par Nicole Beaurain. Hier soir, jai t suspendu dans mon travail par une affaire de Sans Papiers (intervention des CRS la chapelle Saint-Bernard o staient regroups 200 Sans Papiers). Mercredi 7 fvrier 2001, Aujourdhui, je voudrais faire le point sur ma transversalit. Ma priorit quotidienne reste actuellement la mise en place du comit scientifique du colloque H.Lefebvre : nombre de personnalits sont heureuses de donner leur nom (hier : A. Lipietz, H. Snker, C. Wulf). Les trois jours que jai prvus pour cette rencontre ne seront pas de trop, pour permettre tous les changes possibles. Dans le texte de prsentation du colloque, il me faut expliquer comment on va travailler ; ceux qui veulent faire une communication doivent passer leur texte sur le forum de discussion. Les rencontres elles-mmes ne seront pas des moments dexpos, mais des moments dchanges, sur des communications dj connues : pour le moment, ce nest pas dit. Il faut faire traduire un texte de prsentation gnrale. Sur le plan des autres lments de ma transversalit, Lucette me fait prendre conscience de la ncessit de sortir durgence ma Thorie des moments. Depuis le temps que jen parle, elle stonne que personne nait encore pris ma place sur cette question : il est tonnant que le grand nombre douvrages sur H. Lefebvre nait pas dgag ce sujet. Lucette pense que je devrais faire ce livre avant le Lourau, mais pour moi, ce nest pas possible. Le Lourau est une exploration concrte de la mthode rgressive progressive : il est ncessaire

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dexplorer cette mthode concrtement, pour pouvoir crire dessus ensuite. De mme que jai pas mal travaill sur la notion de moment, avant dcrire la thorie des moments, de mme je dois exprimenter la mthode rgressive progressive, avant dcrire un livre thorique dessus. Or, pour cette anne du centenaire, je dois tre capable de sortir mes deux livres thoriques : La thorie des moments et La mthode rgressive-progressive, mais, auparavant je dois sortir La mort dun matre. Hier, Christoph Wulf ma confirm sa commande dun livre sur Le mouvement institutionnaliste (avec Gaby Weigand), en message mail. Ce livre ne sera crit que durant lt : il nest pas urgent ; il peut reprendre ce que je vais trouver dans mon enqute sur Ren Lourau. Vronique sera dune aide prcieuse, pour reprendre un certain nombre de textes dj crits. Au cours de lintervention faite avec Vro Montreuil, une autre ide : un livre qui sintitule Le moment socianalytique (Le temps des mdiateurs 2). Ce livre doit se composer de trois textes : La socianalyse (rcrit), Linstitution sur le divan, Lintervention actuelle auprs des AS de lacadmie de Crteil. La notion de moment socianalytique est prsente dans Centre et priphrie : monter comment ce moment survient dans la vie dun groupe, dune organisation, dune institution. Ce chantier dcriture est ralenti par des tches urgentes quotidiennes quil me faut tout de mme assurer : -ce matin, jai crit le compte rendu de la runion des Verts de samedi dimanche sur lducation : un petit texte, important sur le plan politique, que je devais absolument rendre rapidement. -Un autre chantier urgent : le texte sur Mayotte que Christoph attend avec impatience. Je dois le terminer en corrigeant en mme temps les preuves de la transcription de ma confrence de Toulouse, que Philippe Lenice a fait dcrypter, un texte prcieux, aussi pour le texte allemand. Ce travail ne me demanderait que trois heures de concentration, mais quand les trouver ? Cette semaine, deux nouvelles demandes de texte : une manant dune revue allemande : 15 000 signes sur lanthropologie de la danse ; la demande vient dune ancienne tudiante, Kolle. Sur la danse, encore, un texte pour le groupe de recherche art et cognitique. Si je ne moblige pas faire ces choses vite, je risque de perdre pied, et quitter ltat de grce, dans lequel je me trouve actuellement. Courrier encourageant reu hier de Grard Chalut-Natal , en phase avec mon texte de conclusion de La Sens de lhistoire (60 pages). Il dveloppe sur quatre pages les points daccord avec ma thorie des moments : ces changes sont une vraie recherche scientifique. Bonheur davoir un tel interlocuteur ! Sur lducation, je suis pour sortir un texte dans Le Monde sur les IUFM, lorsque Jack Lang sortira ses mesures pour la formation des enseignants. Vendredi 9 fvrier 2001, 9 heures Hier, au sminaire, je parle de Mtaphilosophie : jen vends 5 exemplaires (Philippe Lenice, Benyouns, son frre et deux tudiants inconnus). Ce matin, je lis le journal de Benyouns dans lequel je veux recopier un passage (dat du 6 fvrier 2001) :

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Aprs le caf, nous montons au quatrime tage salle 428, nous parlons beaucoup de la situation actuelle de lAI, Patrice dit quil reoit beaucoup de-mails en ce moment, il juge la situation trs critique, je suis daccord avec lui. Mostafa a assist la rencontre du 11 janvier en hommage Ren Lourau, nous lui avons demand de nous raconter ce qui sest pass. Jai limpression quil nest pas dans le coup, mme sil connat lAI depuis 10 ans. Je retiens une chose de tout ce quil a dit : Remi a pris des notes lors de cette rencontre dhommage. Cest pour moi le plus important, car Remi crit beaucoup, et donne lire ce quil crit, avant mme que ce ne soit publi. Ainsi il est en train dintroduire quelque chose de nouveau luniversit : le matre se donne lire chaud, et lcriture prend une grande place, dans les changes entre les acteurs de luniversit et de la recherche. Patrice explique que le fait de ne pas consulter Remi, aprs la mort de Ren, sur le devenir du labo et du courant de lAI, est une grave erreur de la part de Gilles Monceau et dAntoine Savoye. Je suis tout fait daccord avec lui ; un jour, jai dit Ren que je considre Remi comme faisant partie du courant de lAI. En effet Ren, daprs Patrice, na jamais contest cette vidence, et le fait de donner ses derniers livres Remi, pour les publier ne peut tre quune conscration et une reconnaissance dun long parcours commun dune trentaine dannes. En 1999, je faisais le va et vient entre le sminaire de Ren, et celui de Remi, je me sentais aussi laise dans lun que dans lautre. Il mest arriv de parler lun ou lautre de leurs sminaires respectifs, et je nai pas senti de distance entre eux. Avec Remi, le lien sest renforc et la confiance sest installe une fois pour toute, lors de la lutte contre les invalideurs et les scientistes de linstitution universitaire : l'institutionnaliste est principalement critique vis--vis des institutions. En voulant institutionnaliser le labo, Gilles Monceau entreprend une manuvre anti-institutionnaliste. Cest ce que jai compris lors de la dernire runion laquelle jai assist en juin 2000. Jtais assis ct de Raymond Fontvieille. Jai quitt cette runion, en me disant que je ne me reconnaissais pas dans ce groupe, et ce nest pas lesprit de lAI. Aujourdhui, ce mardi, je redis cela et je le confirme dans ce sminaire.

19 h. 30, Aujourdhui, journe intense de travail. Jai commenc 4 heures, et je nai fait quune demi-heure de pause midi : Vro met jour les bibliographies de Lefebvre, Lapassade et Lourau ; elle frappe mon journal de mercredi, elle fait une photo dun livre introuvable de H. L. que veut lire Kurt Meyer : il faut que je lui demande son adresse pour lui expdier. Elle relit et corrige le journal de Georges. De mon ct, javance grands pas le livre de Mller. Quel boulot que de lire ce livre en allemand ! Jen suis aux rapports avec Sartre. Cette lecture me conduit relire mon livre sur Lefebvre, important : je ne savais plus que javais not tant de choses. Jai lu larticle de Michel Trebitsch sur la correspondance dHenri avec Norbert Guterman, avec un trs beau passage sur Sartre que je ne connaissais pas. Il me faut le reprendre dans ma prface pour Lexistentialisme. Celle-ci a beaucoup avanc aujourdhui (dans ma tte). Je me suis replong dans Nizan, Sartre : Mller dit que leurs relations sont difficiles expliquer. Pour moi, aujourdhui, pas trop. Javance dans lclairage des choses. Dans larticle Sartre de Michel Contat, dans le Dictionnaire des philosophes, aucune allusion H. Lefebvre : cest une erreur de ne pas citer Lexistentialisme. Sartre na pas pu ne pas tre marqu par ce livre. Le livre de G. Lukacz narrive quaprs Lundi 12 fvrier 2001, 9 heures, Vendredi soir, jai lu une lettre circulaire du directeur de ma formation doctorale qui me labellisait, encore, comme mauvais lve. Jai pass une nuit blanche. Samedi, jtais un vritable zombie. Nuit trs courte encore de samedi dimanche. Mais jai eu assez de force hier pour crire une lettre de huit pages (ironiques) pour dfendre Patrice qui tait encore davantage attaqu que moi. Charlotte, ma fille, est venue prparer une chorgraphie chez nous. Je regardais dun il, tout en terminant le livre de Mller-Schll : agrable de suivre lanalyse comparative de

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la notion de praxis chez Sartre et Lefebvre, tout en regardant Charlotte pratiquer, se raliser (Verwichlichung) ! Monique Coornaert ma tlphon longuement : elle ne veut pas faire partie du comit du colloque Lefebvre, tout en disant quelle veut maider. Elle a coordonn le n dEspace et socit sur H. Lefebvre, avec Jean-Pierre Garnier. Je ne connais pas ce numro de revue ; elle va me lenvoyer, mais jai envie den commander un autre exemplaire aujourdhui. Lundi 19 fvrier 2001, 6 heures, Mardi dernier (14/02), jai pass sept heures avec Mat Clavel, venue apporter son manuscrit sur La sociologie de lurbain. On a parl dH. Lefebvre sans discontinuer ; elle a vraiment bien connu Henri, depuis Strasbourg jusqu la fin. Entre 1962 (elle a assist la premire rencontre de R. Lourau avec H. Lefebvre) et 1975, elle a t pratiquement chaque anne Navarrenx chez Lefebvre, passer des vacances. Pourquoi ne suis-je pas parvenu crire ce journal alors que je travaille beaucoup sur Henri en ce moment ? Il y a eu laffaire de Paris 8 (volont de Dany Dufour dorganiser le chaos dans la formation doctorale) qui a pes sur la qualit de ma prsence moi-mme : cependant, je suis parvenu me mettre la correction des preuves de Lexistentialisme. Ce travail ma pris jusqu mercredi. Ensuite, jai essay davancer dans la prface, mais, celle-ci apparat plus complique crire que je ne me limaginais. Cela suppose de relire pas mal de choses Christine ma apport des chapitres du Sens de lhistoire relire Et comme Vro manque de travail pour la semaine qui vient, il ma fallu relire ma Thorie des moments, pour voir ce quelle pourrait faire sur ce terrain. Jai relu le volume 2 de La critique de la vie quotidienne (dernier chapitre, ainsi que le passage sur la transduction). Le dernier week-end, je me suis retap La somme et le reste, en essayant de dgager les passages que je veux reprendre dans La thorie des moments. Jai donc interrompu lcriture de ma prface. Normalement, je vais tenter de my mettre aujourdhui. Je nirai chercher Romain que demain. Grard viendra le conduire Sainte-Gemme. Je crois que je vais alors prendre quelques jours de cong pour me refaire une sant. Je me contenterai de lire et dcrire ce journal, quand il dormira Aujourdhui, ds que Vro arrive, je lui montre ce quelle a faire dans les 4 jours qui viennent, et je tente de boucler la prface Paris le 28 fvrier 2001, Cela fait longtemps que je nai pas crit mon journal. Cela vient du fait que depuis que jai reu ma prface lExistentialisme, le chantier H. Lefebvre est pass au second plan. Deux ou trois choses urgentes sont venues le recouvrir. Jai d moccuper de Romain quatre jours, et le Sens de lhistoire avance grands pas : Christine a fini de sortir lensemble des 18 chapitres de la seconde partie. Lundi et mardi, jai pass deux fois douze heures, relire ce bouquin dont je dois revoir et rcrire la troisime partie, en fonction de la relecture de la seconde partie. midi, Christine est venue djeuner. Ctait la Saint Romain. Romain na rien mang. Vro tait venue, pour avancer un texte, entrepris la semaine passe Sainte Gemme, sur une exprience de tango que je vis avec une Allemande dbarque Paris, il y a dix jours Nous avons dans 10 heures ensemble et cest une exprience nouvelle pour moi que davoir une partenaire attitre. Bien quelle soit dbutante, je prends beaucoup de plaisir danser avec elle

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Hajo Schimdt ma envoy son livre sur Henri Lefebvre (1990), que je vais commencer lire trs bientt. Je suis dans le mtro. Je vais chez A.M. Mtaili. Cela fait trs longtemps que lon ne sest pas vu. Il faut que je dcroche un contrat. Mais sur quoi ? Lide de lui donner La thorie des moments nest pas bonne. Jai dj un contrat chez Anthropos. Il faut trouver un autre thme. Chez Anthropos, hier, Jean a accept que je fasse passer le Sens de lhistoire de 260 320 pages. De plus, il accepte 8 pages de photos. Ce sera vraiment un beau livre. Avec Christine, le temps manquait, pour que nous puissions nous dire tout ce quil restait faire. Mais on a commenc regarder les photos ramenes de Sainte Gemme. Vro ma accompagn hier chez Anthropos : cela lui a permis de dcouvrir la maison. On a fait les services de presse de Du rural lurbain et de Centre et priphrie. Jean nous a offert le champagne, pour mon anniversaire ! *** Je sors de chez Anne-Marie. Javais oubli de prvenir Pascal. Nous tions donc deux. Lchange a t bref, mais productif. Anne-Marie a accept un ouvrage Penser le mondial : Henri Lefebvre. Je dois le rendre le 12 juin. Il sera sorti le 15 septembre et en librairie le 4 octobre. Il aura 160 pages (320 000 signes). Plan : La mondialisation aujourdhui, description de cette ralit, des contradictions du mondial, et en mme temps difficults de le penser. Do le recours la pense dHenri Lefebvre. Enqute sur le mondial chez Lefebvre. Cette solution a un triple avantage : un nouveau livre dintroduction la pense de Henri, plus philosophique que le prcdent, mais aussi plus branch sur lactuel. Jeudi 1er mars, Coup de fil de Sylvain Sangla, Armand Ils ont reu les services de presse de Du rural lurbain et sont heureux de ma prface. Mercredi 4 avril, 9 heures, Long moment sans tenir mon journal Lefebvre : je suis mobilis par dautres textes : relecture des preuves du Moment de la cration, et surtout avance du Printemps du tango, le rcit dune aventure, o je tente dexplorer le moment du renouveau et le renouveau des moments. Je ne puis pas dire que joublie Henri. Je travaille la prparation du colloque, et Vro me seconde merveilleusement. Nous avons fait une brochure de 12 pages contenant une bibliographie complte de Lefebvre. Cette brochure a t distribue dans luniversit, envoy aux inscrits du colloque de novembre. De plus, je pense la distribuer largement aux tudiants de Paris 8. Mais pour le moment, son tirage a t limit 200 exemplaires. Jen attends 600 supplmentaires. Jai termin Lexistentialisme ; ce chantier sest termin par la couverture : jai fait un beau dessin, il plat tous ceux qui lont vu. Je pense que cela cre un nouveau style pour la collection anthropologie qui existe maintenant (un contrat ma t fait par Jean). 26-28 juin,

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Colloque H. Lefebvre Paris 8. Lcole mancipe sort un dossier de 8 belles pages (articles de Philippe Geneste, R. Hess, Mat Clavel, Sylvain Sangla). Beaucoup de traces. Je nai pas le temps dcrire. Une seule remarque de Christoph Wulf : -Remi, H. Lefebvre tait un grand auteur. Tu es en train den faire un classique. 9 juillet, Je viens de lire larticle dArnaud Spire, rendant compte du colloque "Centenaire dHenri Lefebvre" et publi dans LHumanit du lundi 9 juillet 2001. Je le recopie : Henri Lefebvre, le retour Il aurait eu cent ans en juin. Dix ans aprs sa mort, se sont tenus trois jours de colloque l'Universit Paris VIII (Saint-Denis). Sans doute davantage pour le continuer que pour le clbrer. Cette rencontre ne consistait pas ressasser le pass, mais le dpasser afin d'intgrer la vie, l'uvre et la pense d'Henri Lefebvre dans la comprhension du moment actuel. En somme, une initiative en forme de manifestation ! De nombreux participants sont sortis spontanment de leur rserve. Henri Lefebvre savait faire parler ses interlocuteurs. Mieux. Il savait les couter. Beaucoup de personnalits illustres se sont enorgueillies de l'avoir frquent de son vivant. Privilge de l'ge et signe des temps. Beaucoup de jeunes tudiants ont suivi assidment les travaux, subjugus qu'ils taient par la mise jour d'un trsor enfoui sous l'uvre. Soixante-huit livres traduits en trente langues. Beaucoup de simples lecteurs ont t surpris par la verdeur et l'actualit du propos. Certains venus d'Italie, d'Allemagne, de Grande-Bretagne, des tats-Unis, du Brsil, du Maroc, etc. Une moyenne de cent cinquante siges occups en permanence. Un succs qui semble avoir t au-del des prvisions des organisateurs. Tant est vert l'arbre de la vie et aussi celui de la thorie lorsqu'elle l'pouse. Saluons cet gard l'mancipante directivit de Remi Hess, d'Armand Ajzenberg, et de quelques autres gentils organisateurs. La partie lectronique du colloque avait commenc dans le sillage de la rencontre "Henri Lefebvre" qui a eu lieu en novembre 2000 dans les locaux d'Espaces Marx. De nombreuses communications venues des quatre coins du monde, des tmoignages, des rflexions, de nouvelles lectures. La partie orale du colloque s'est situe au-del, sur le mode de la conversation informe. Point d'interventions interminables et rdiges l'avance. Un vrai dialogue, comme le matre les affectionnait. La premire matine, consacre "la critique de la vie quotidienne aujourd'hui", fut introduite par Georges Lapassade, auteur d'une rcente Microsociologie de la vie scolaire : comment crdibiliser un discours sur l'autogestion, paradoxalement destin des autogestionnaires ! L'aprs-midi fut occupe savoir qui peut "tre le sujet des processus de mondialisation, du local - la ville - au global". On voqua l'urbanisme, le devenir-monde du local, et la proximit du global, via le quotidien. Georges Labica insista sur le fait qu'Henri Lefebvre, philosophe, dpassait l'opposition entre les spcialistes qui se mfient de la critique philosophique et le sens commun qui rejette volontiers les gnralits abstraites. Robert Joly objecta qu'aujourd'hui la gnralisation avait t porte un point de paroxysme par la publicit et les mdias. Christoph Wulf, de l'universit de Berlin, mit en vidence l'ide d'une "critique pralable" quasi systmatique tout fait primordiale pour Henri Lefebvre. Un long dbat s'en suivit sur la question de l'alination. Remi Hess soutint qu'il s'agissait, pour le philosophe, d'un "moment de l'homme total en devenir". Sylvia Ostrowetsky dplora que la Critique de la vie quotidienne ne consacre pas une ligne au partage des rles entre femmes et hommes. Anne Querrien montra comment la conception lefebvrienne du monde est marque par l'irruption de la violence dans

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la vie quotidienne. Makan Rafatdjou mit en avant la notion d' "urbain-monde" qui concerne la quasi totalit de la population de la plante. Le devenir-monde, vcu comme une aspiration, pose la question de la mobilit, que cette dernire soit choisie ou impose. Georges Labica fit remarquer que la mondialit chez Lefebvre n'est pas le processus de mondialisation mais une conscience historique commune marque par l'optimisme. La discussion s'tendit ensuite l'articulation du concept lefebvrien d'espace avec celui de temps. La seconde journe, consacre la mtaphilosophie, s'ouvrit par un expos de Georges Labica sur la manire dont la onzime thse de Marx sur Feuerbach a travaill l'itinraire de Lefebvre : "Les philosophes n'ont fait qu'interprter diversement le monde, il s'agit de le transformer". Ce que la philosophie n'avait jamais pens avant Lefebvre, c'est le quotidien. Le concept de quotidiennet renvoie au concept de rsidu qui est une vritable transgression de la tradition philosophique. Aprs avoir insist sur le moment de la praxis - c'est--dire de la pratique investissant la thorie -, le moment de la mimesis o l'imitation l'emporte sur la crativit, et enfin le moment de la poisis qui contredit le prcdent en lui substituant une franche innovation, Georges Labica montre comment l'clatement de la philosophie va, chez Lefebvre, de pair avec la construction d'une nouvelle unit philosophique (la mtaphilosophie). Ulrich Mller-Schll et d'autres ont voqu la polysmie du prfixe "meta" qui signifie la fois "aprs", "au-del", "thorie qui rflchit sur sa propre validit". Mfionsnous, a dit Pierre Lantz, des effets apologtiques du dpassement (Aufhebung), qu'il s'agisse de Hegel, de Marx ou d'Henri Lefebvre. Remi Hess a, cette fois-ci encore, fait profiter de sa connaissance quasi encyclopdique de l'uvre en renvoyant aux petits prfixes - meta, para, auto - de Qu'est-ce que penser ?. Ren Schrer, qui vient de publier une Ecosophie de Charles Fourier, a insist sur le fait que son lien avec Henri Lefebvre devait tout autant son apport crateur sur la pense de Marx qu' celle de Charles Fourier. Un participant ayant soulign la faon dont Lefebvre a t attach toute sa vie la dialectique d'Hegel et ses prliminaires chez Hraclite, s'est lou de la volont constante d'Henri Lefebvre de faire sortir l'opinion franaise de son incomprhension vis--vis de la dialectique. L'attaque d'Althusser contre le concept d'alination a contribu limiter, dans les annes 60-70, le marxisme sa base conomique. Un change sur l'absence de rencontre entre Henri Lefebvre et Althusser a eu lieu dans la plus grande srnit. Puis, aprs que Georges Labica ait situ l'ventuelle rsurrection de la philosophie dans le domaine de l'utopie, Remi Hess a mis l'accent sur "Henri Lefebvre anthropologue" qui a construit avec tnacit, avec patience historique, et d'un point de vue philosophique "sa" discipline. La troisime journe a permis de tracer le portrait d'un "Henri Lefebvre pdagogue", moins connu que les deux prcdents : le penseur du quotidien, de l'urbain, et le philosophe. Pascal Diard, enseignant en histoire, a expliqu comment lui-mme fondait sa pdagogie de projet sur le dpassement de toute pdagogie, laissant la place l'imprvu, faisant de l'enseignant un artisan "dbrouillard", avec un regard en positif. Remi Hess, professeur en sciences de l'ducation, n'a pas hsit prsenter Henri Lefebvre comme fondateur de la pdagogie nouvelle, mme si cet pithte relve un peu - dans ce cas - du "grand cart". Le matre prfrait "penser chaud" en public plutt que d'enseigner la pense de faon mthodologique. Un autre participant a mme affirm qu'Henri Lefebvre avait horreur du "tout fait" et qu'il prfrait, de loin, le "se faisant". Quant l'aprs-midi, elle fut remplie par diffrentes rponses l'interrogation : "qu'est-ce qu'tre lefebvrien aujourd'hui ?". Armand Ajzenberg, qui a personnellement connu Lefebvre dans le cadre du groupe de Navarrenx, a remarqu qu'il prenait autant de plaisir couter qu' parler. Trois questions ouvertes ont finalement t retenues : celle de la critique, celle de la relation entre l'espace et le temps, et celle de la quotidiennet. Christoph Wulf y a rajout la question du possible : il s'agit de savoir si le futur est ouvert ou prdtermin par le pass. suivre... Encadr : Rditions en cours. En France, Syllepse a rdit La conscience mystifie, crit en collaboration avec Norbert Guterman (1999), Mtaphilosophie (2001). Cette maison

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prpare la rdition du Nietzsche. En 2000, Cairn a rdit Pyrnes avec une prface du dfunt Ren Lourau, et les ditions Anthropos ont sorti la quatrime dition de la Production de l'espace, la seconde dition d'Espace et politique ; en 2001, elles sortent Du rural l'urbain (3e dition), L'existentialisme (2e dition), puis Rabelais, La fin de l'histoire et La survie du capitalisme. Vendredi 14 septembre, 16 h. Le 11 septembre, jai termin et envoy mon introduction Contribution lesthtique, puis jai entendu dans la cuisine Lucette dire quil se passait quelque chose New York (elle rentrait de la fac). Nous avons mis la tl. Moment de la sidration (3 heures durant, sans aucune autre possibilit que dtre l stupfaits, nous avons regard les mmes images), moment de la compassion (volont de dire notre voisin amricain notre amiti), puis moment de lanalyse. Jai trs vite dcid dcrire un livre sur ce qui se passe. Une analyse institutionnelle gnralise au niveau mondial se dveloppe. Organisation dun rseau dinformations (qui sollicite mes amis, mes tudiants) Contact avec Anne-Marie Mtaili. Pour lui proposer de lui rendre le livre fin septembre. Elle est daccord pour La lutte mort, penser le mondial. Depuis mardi, je lis la presse mondiale. Je construis mon plan.
La lutte mort, penser le mondial La mondialisation est lordre du jour. On en parle tous les jours. On est pour, on est contre : mais se passe-t-il quelque chose dimportant Seattle, Gne, etc ? I).- Lclatement de linstitu symbolique New-York, 11 septembre 2001, vnement analyseur, qui simpose comme un moment historique dans lhistoire de la mondialisation. Expos descriptif des faits et les commentaires travers la presse ; ma problmatique : depuis la chute du mur de Berlin, le mondial se pensait comme spatial ; on avait oubli lhistoire et la lutte mort : lhistoire revient. II).- Philosophie de lhistoire et histoire de la philosophie politique Depuis Hraclite, la philosophie se construit comme logos, et se conoit comme pense du monde ; quen reste-t-il ? (reprendre ici les pages sur lhistoire de la philo dans Mtaphilosophie). Introduire le moment du sublime chez Kant complt par lintroduction de Dotte et Brossat (lus, cette nuit, suite un appel de Charlotte du Brsil), la lutte mort chez Hegel, Marx et la lutte des classes, De ltat de H. Lefebvre et la construction de la problmatique mondiale, et R. Lourau au niveau de lAI et de Ltat inconscient III).- La lutte mort peut-elle tre dpasse ? 1914. Premire guerre mondiale. Le 19 septembre, symbole de lincendie de la Cathdrale de Reims : le franco-allemand comme lutte mort ; aux origines : Lhumiliation de Goethe, puis de Herder et Fichte 1870, 1914, 1945, 1962. Lofaj. La construction europenne. Conclusion. Lavenir : vers un nouveau travail interculturel.

Paralllement, rencontre dtudiants : Nathalie Amice, Virginie Vigne, Lucia Ozorio, Andr Vachet Ahmed Lamihi appelle de Ttouan. Vro me seconde magnifiquement. Lundi 8 octobre 2001, Jouvre, par hasard, ce journal, interrompu au moment de mon accident, le 11 juillet : jai pass sept semaines allong ; jai t opr du mnisque le 29 aot, puis jai suivi une rducation. Pendant tout ce temps, je nai pratiquement pas crit de journal, mais je nai pas

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arrt de lire : Hegel, Marcuse, Lukacs, Gabel, Lefebvre, Lourau, Morin, Axelos Je me suis replong dans les auteurs que frquentaient H. Lefebvre. Sur le terrain lefevrien, mille choses : cet t, jai lide de relire De ltat ; javais rcupr le vol. 4, qui me manquait : lecture du lexique. J'y dcouvre limportance de la prsence de R. Lourau. Je fais l'index minutieux du volume 3 : tout le passage sur le principe dquivalence, mis en perspective avec Ltat inconscient de R. Lourau. Je me lance dans la relecture de plusieurs livres dHenri, tout en crivant sur R. Lourau dont je relis la moiti de luvre pour avancer La mort dun matre. Mise au point du Rabelais, dont je fais la prsentation avec Christine DeloryMomberger, et de La fin de lhistoire dont jai fait les index. Opportunit de rditer Contribution lesthtique (Tamara peut y travailler) : je lance les choses en juillet. Index, puis je me lance dans une introduction qui devient un long texte (70 pages) : Henri Lefebvre et lactivit cratrice, que je termine le 11 septembre, juste avant lattaque des tours du Word Trade Center. En septembre, sortent le Rabelais et La fin de lhistoire (prface de Pierre Lantz). Paralllement sortent : Le moment de la cration et Le sens de lhistoire. La survie du capitalisme est bloque par la prface de J. Guigou qui narrive pas. Fin juillet, ide de ressortir De ltat ( Jean Pavlevski est daccord, mais compte tenu du volume : 1700 pages, ressent le ncessit de constituer un dossier CNL ; Syllepse voudrait sassocier cette rdition). Mthodologie des sciences est partie en fabrication. Je retrouve une version manuscrite de La rythmanalyse, donne par Henri en 1989 : ide de le faire saisir par Vronique qui travaille merveilleusement pour moi 144 . Aujourdhui, profitant de labsence de Lucia Ozorio qui devait venir travailler sa thse la maison, repensant la demande de Vito dArmento (Lecce, Italie) dun texte de 50 pages de moi sur Henri, pour servir dintroduction des morceaux choisis, je me mets au travail. Je suis stimul, car jai eu la mme demande au Brsil et en Iran (Monadi) : jai pass la journe sur ce dossier. Lucette pense que je devrais donner priorit au dossier La lutte mort : penser le mondial. Cest la forme qua le livre pour Anne-Marie Mtaili depuis le 11 septembre. Jai dj crit 4 chapitres ! Je nai pas pu animer, fin septembre, au colloque Marx 3 Nanterre latelier H. Lefebvre, avec Georges Labica, car Ren Barbier ma frapp sur la jambe (sans le faire exprs) et mon genou a regonfl. Ce bilan, malgr trois mois dabsence mon journal, montre que beaucoup de choses avancent. Mardi 9 octobre, 5 h 30, Je me rveille tt, excit par les ides qui se prcipitent dans ma tte. Cette nuit, jai rv. Mon rve : Je devais dmnager. Climat dvacuation (ce doit tre le contexte de la guerre qui a dbut dimanche en Afghanistan !). Il y a des centaines de bagages, ici ou l dans un grand hall, une sorte de gare routire, type Ttouan ; cest la dsorganisation : des gens recherchent leurs valises. Jen ai quatre remplies de livres ; mes bagages ne sont pas
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Je renoncerai ce projet, en dcouvrant que cest la mme version que celle dite par Syllepse en 1992, aprs la mort de Lefebvre

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regroups. Je parviens reprer trois colis, mais le quatrime, une grosse valise plutt banche, est introuvable. Je la cherche, et jessaie de recenser, dans ma tte, les livres qui sont lintrieur : ces livres manquants seront-ils un handicap pour sauver ma mmoire intellectuelle. Pourrais-je continuer mon uvre, sans ces livres ? Ce rve a un rapport avec lide d'hier soir de faire des morceaux choisis de Lefebvre, qui supposerait que je prenne des textes chez dautres diteurs quAnthropos : beaucoup de livres ont t publis chez Gallimard, PUF, Casterman. Cela demanderait un vrai boulot de gestion : pour ldition franaise, ma petite introduction ne serait-elle pas suffisante ? Mon objectif de dpart est de faire une introduction, qui puisse tre traduite dans diffrents pays : ce sont les autres qui pensent un recueil de textes. La lecture na jamais autant compt pour moi que ces derniers mois ; avant, je lisais mes livres globalement ; aujourdhui, je rentre dans le dtail des raisonnements : japprends des passages par cur, force de les relire, de les retravailler. Je suis tonn du travail accompli sur La fin de lhistoire, que je continue relire de faon thmatique partir de lindex : il en est de mme pour dautres ouvrages. Dimanche soir, dner chez Hlne. Jai demand Yves de me retrouver le Pascal, le Descartes, comme il ma retrouv le 4 volume de De ltat : les rditer aurait vraiment du sens ; faut-il faire une rdition du Pascal en deux volumes ? Alors que je relis ce journal, appel dArnaud Spire qui minvite intervenir au Caf philosophique organis au Croissant, rue Montmartre, le 7 fvrier 2002 18 h 30. Thme : mon travail de rdition dH. Lefebvre. Il me faut crire dix lignes :
Henri Lefebvre (1901-1991) a publi une uvre philosophique, sociologique considrable. loccasion de son centenaire, R. Hess sest lanc dans une rdition mthodique douvrages puiss, dans les deux collections quil anime chez Anthropos. Il a rdit en 2000 : La production de lespace et Espace et politique, et en 2001 : Du rural lurbain, Lexistentialisme, Rabelais, La fin de lhistoire, Contribution lesthtique. Il poursuivra son effort en 2002 avec La survie du capitalisme, Mthodologie des sciences, etc. Chaque ouvrage fait lobjet dune prsentation, mais aussi de rdaction dindex, bibliographie, etc. Remi Hess, ancien tudiant de H. Lefebvre, professeur luniversit de Paris 8, est lauteur de Henri Lefebvre et laventure du sicle, Mtaili, 1988. Il avait dj rdit chez Mridiens Klincksieck : Le nationalisme contre les nations (1988) et La somme et le reste (1989). partir de luvre dH. Lefebvre, il prpare plusieurs ouvrages pour penser les contradictions du mondial daujourdhui.

10 h 20, Je viens de relire et corriger ce journal, qui met en relief mes retards dans mon programme lefebvrien. Il me faudrait crire plein temps, pour me sortir de lornire, mais des tudiants occupent mon temps de travail : la thse de Lucia ma pris plusieurs semaines cet t, et elle nest pas finie. Mail de Sao Paulo (Brsil), o je suis invit pour une confrence le 17 octobre, sur Henri Lefebvre : je dois dcider aujourdhui si jy vais ou non ; jy rflchirai pendant la soutenance de thse de Paris 7 ( 13 h). Mercredi 10 octobre 2001, 7 h. 30 Hier, jai appris que Paulo, ltudiant brsilien que jhberge dans ma maison de Sainte-Gemme a eu un accident de vlo, et quil est hospitalis pernay. Je dois modifier mes projets, et partir ce matin moccuper de lui : Paulo a fait son DEA avec R. Lourau en 1984 et, lorsque je suis all au Brsil en mai, je lui ai mis dans la tte de faire sa thse : il a

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tout quitt Rio pour venir, sans argent, sans statut, Paris. Il voulait dposer son sujet ces jours-ci : Lvolution du vocabulaire de lAI, de la pdagogie institutionnelle et de lautogestion pdagogique, 1962-2002 : le mouvement de la dialectique ducation et politique. Cette annonce, vers 17 h, ma perturb ; jusqu cette heure, javais bien travaill. Relecture des 120 premires pages de La vie quotidienne dans le monde moderne, intitules : prsentation dune recherche, puis lecture attentive de Le langage et la socit, ce livre que Jean-Ren Ladmiral trouve le plus fort de Lefebvre. Le soir, appel de Christine Delory-Momberger : elle a lu La fin de lhistoire ; elle comprend ma logique de rdition des uvres de Lefebvre. Elle veut faire un long papier, sur ce chantier pour Cultures en mouvement ; elle a rencontr Francfort des lecteurs de Lefebvre. Vendredi 12 octobre, Longue discussion avec Michel Cornaton qui me raconte H. Lefebvre chez Vaillant dans les annes 1960 ; discussions avec Gaby, J. Demorgon aussi, et quelques autres : on est tous daccord que Henri Lefebvre peut tre relu. Dimanche 14 octobre 2001, Avec Lucette, ce matin, vocation des passages dHenri sur linterculturel, dans Le langage et la socit et dans Le manifeste diffrencialiste : il faut ouvrir un dossier l-dessus. Cest plus fort que ce qucrit Michel Wiedworka, dans La diffrence, lue ce matin, o il ny a aucune rfrence la philo de la diffrence. Dimanche 21 octobre 2001, Contribution lesthtique doit tre paru : je ne lai pas encore vu. Jai hte de le voir ; cest pour moi un nouveau moment qui souvre : je voudrais continuer travailler sur lesthtique. Mardi 23 octobre 2001, Vers 8 h, Robert Joly me tlphone pour me demander de venir ce soir Espace-Marx, pour faire une confrence devant le groupe de recherche : Critique de la vie quotidienne (qui rassemble 12 Lefebvriens). Jaccepte : je dois aller faire les services de presse de Contribution lesthtique, et je serai content de prsenter ce nouveau livre mes amis, ds sa sortie. Je dois parler sur les mthodes pour dcrire et critiquer le quotidien : jai envie de parler du Sens de lhistoire et de la thorie des moments. Chez Anthropos, Jean Pavlevski nest pas chaud pour un livre de morceaux choisis dHenri : il vaut mieux que les lecteurs lisent les textes intgraux, me dit-il. Il a raison. Mais pour ltranger, cris ton texte de 60 pages sur Lefebvre, car pour eux les morceaux choisis ont du sens. Jean me fait parler longuement de mon analyse du politique depuis le 12 septembre ; on en conclut quil faut travailler des analyses politiques profondes, qui doivent senraciner dans la philosophie.

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Projets dcriture : peut-tre mettre en forme un texte thorique sur la vie et luvre de Lefebvre, et le complter par ldition de ce journal ? En rentrant chez moi, je me plonge dans Contribution lesthtique : ma prface, solide, indique une voie ; je vais continuer dans ce sens. Mercredi 24 octobre 2001, Relecture de Contribution lesthtique. Dans les travaux sur H. Lefebvre, je nai pas entr les publications Espace et socit, numro spcial sur Lefebvre, le dossier Urbanisme de juillet, ni le dossier cole mancipe. J'actualiserai cette bibliographie ; Mat Clavel a reu son contrat pour Sociologie urbaine : ce livre sort. Hier, Espace-Marx : jai expos longuement la thorie des moments, comme outil pour analyser et critiquer la vie quotidienne. Mon expos a t enregistr : la discussion est partie des questions de Chantal, Armand, Arnaud et un architecte de Saint-Denis, dont jai oubli de noter le nom. Samedi 27 octobre 2001, Armand pense que jai tort de quitter les Verts : H. Lefebvre crivait des livres, me dit-il, mais il tait aussi lintrieur du Parti, lintrieur de la pratique sociale. Oui, daccord, mais je ne me sens pas exclu des pratiques : jai seulement limpression que la vie de Parti nest pas vraiment une pratique sociale ; elle m'apparat comme une pratique bureaucratique, coupe du social. Lorsquil sest trouv lextrieur du Parti, Henri a t beaucoup plus productif qu lintrieur. Les personnes autonomes n'ont pas besoin de cette prothse. Mardi 8 octobre 2002, Message de Brigitte : J'ai cout, ce matin, de 11h 30 midi, sur France Culture, un entretien d'un journaliste avec Henri Lefebvre (entretien enregistr en 1970). La suite a lieu tous les jours de la semaine dans le mme crneau horaire ! Dimanche 3 novembre 2002, Jouvre par hasard ce journal. Je ne lai pas tenu durant cette anne 2002. Pourtant, jai travaill sur Lefebvre. Jai travaill ldition de Mthodologie des sciences, ouvrage sorti au premier semestre, et La survie du capitalisme, ouvrage sorti en octobre. De plus, jai pass du temps cet t lire le Descartes, le Nietzsche et le Pascal qui me furent aimablement photocopis, partir des exemplaires dArnaud Spire, qui est toujours trs gentil avec moi. Il y a quinze jours, japprends les chiffres des ventes des ouvrages publis depuis deux ans. Les ventes sont ingales, suivant les titres. Il faudrait que je rflchisse la manire de faire connatre ces parutions. Je prends conscience quil faut que je me relise pour pouvoir avancer. Cet t, jai vraiment travaill La thorie des moments. Pour faire avancer mon travail sur Lefebvre, il faut que je termine cet ouvrage, un trs gros chantier. Il y a encore pas mal de choses faire. Je vais ouvrir un journal spcifique sur La thorie des moments.

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Lundi 9 novembre 2002, Espace Marx. Runion du comit de rdaction de La Somme et le Reste. On regarde le numro 1. Il est beau. Makan nest pas l. Mais, il y a Armand et Sylvain Sangla. Pierre Lantz est excus. Armand parle dun livre brsilien, qui utilise luvre de Lefebvre : il voudrait le faire diter chez Syllepse. On parle d'un colloque de La Sorbonne, qui doit avoir lieu dbut 2003. On parle du livre sur R. Lourau (chez Syllepse) qui ne dit rien sur les rapports de Ren Lefebvre. La Somme et le Reste est une revue qui doit paratre 4 fois par an. Il faut refonder lassociation : quels sommaires pour lavenir ? Lurbain pourrait rassembler pas mal de contributions. Pascal Dibie ma crit la prface de Voyage Rio. Mardi 24 dcembre 2002, 8 h 55, Je viens de relire la premire moiti de ce journal. Jai ressenti le besoin de le relire, car il me semble que je lambine concernant lcriture de plusieurs textes (Lefebvre, Lourau). Le travail de relecture peut aider valuer le travail accumul, trouver une nergie pour dvelopper les virtualits quil contient. Jai lide que ce texte serait publier, pour les tudiants qui voudraient sinspirer de ma mthode de recherche. Je pense tout particulirement Nayakava, qui cherche se construire une mthodologie de recherche. Cest curieux comme cest toujours aux environs de Nol que je rinvestis sur Lefebvre ! Jeudi 26 dcembre 2002, 9 h 30, Jai termin la relecture de ce journal, ainsi que le petit bout crit sur La thorie des moments. Ce matin, au rveil, je me disais quil me fallait faire un numro des irrAIductibles sur Lefebvre et Lourau. Cest une ide que je vais creuser en relisant mon journal sur R. Lourau. Constat, la relecture de ce texte : jai eu trop de projets ces dernires annes, et, mme si jen ai conduit plusieurs terme, un certain nombre de chantiers importants restent en plan. Ces dernires annes, jai eu lintuition de devoir crire un livre sur Lefebvre et le mondial, avant mme le 11 septembre 2001 ! Cela explique que jai crit aussitt aprs le 11 septembre. Malheureusement, cette criture a t interrompue. Se relire apparat aujourdhui comme lurgence. La composition de mes livres peut sortir de cette relecture. Vendredi 17 janvier 2003, 9 h 30 Hier, jai port ma Valse 2 Anne-Marie Mtailli. Longues discussions sympathiques : je dcide avec elle dune postface, et dun avertissement pour justifier cet indit. AnneMarie me propose 1500 euros davance. Je refuse les droits dauteur pour ldition franaise de ce livre. Par contre, en change, je demande des exemplaires pour distribuer aux amis Anne-Marie est tonne : elle me dit quelle va bien vendre ce livre. Je lui explique que ma carrire universitaire a chang de rythme lorsque jai eu mon triomphe mdiatique, grce La valse.

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Henri Lefebvre et laventure du sicle, aussi, ma permis davoir une lgitimit pour rditer cet auteur, en faire un classique (Wulf). Je lui dis que jai envie de publier un Lefebvre, un indit, dans sa collection de poche Suite. Je lui explique que, depuis 1988, jai beaucoup amlior ma lecture de cet auteur, et que, dans de trs nombreux pays, on me demande un texte bref sur cet auteur qui puisse tre traduit. Anne-Marie en accepte le principe. Nous voquons les bons moments, vcus avec Henri. Elle se souvient du repas quelle avait organis avec Lefebvre et Haudricourt. Celui-ci avait dit Henri : Si vous aviez pass moins de temps avec les femmes, vous auriez produit une uvre plus abondante !. Henri, auteur de 68 livres, ntait absolument pas daccord. Il avait alors 87 ans. Prtextant une grande fatigue, il avait demand tre raccompagn en voiture. J., lattache de presse de la maison se proposa. Trois heures plus tard, celle-ci ntait pas rentre. Anne-Marie stait inquite. J. finit par arriver, tout bouriffe. Elle dit seulement : Ce monsieur a des mains partout !. Vendredi 13 juin 2003, Appel de Robert Joly (Espace Marx). Un colloque serait en prparation pour mars 2004 la Sorbonne sur Ontologie et pratique des marxistes du 20 sicle. Une demi-journe serait consacre Henri. On me propose de traiter la thorie des moments. Cela me motive pour my remettre cet t. Lundi 19 janvier 2004, Armand Ajzenberg menvoie larticle de Robert Maggiori paru dans LIBRATION du jeudi 15 janvier 2004, propos d'Henri Lefebvre et de la rdition de son NIETZSCHE : Philosophie Lefebvre l'ternel retour Ecrit en 1939, pilonn en 1940 et jamais rdit, le Nietzsche d'Henri Lefebvre, pre putatif de Mai 68, a vieilli comme un grand cru. Par Robert MAGGIORI Un Nietzsche arrach au fascisme. Henri Lefebvre, Nietzsche, Prface de Michel Trebitsch. Syllepse, 208 pp., 22 Euros. Personne n'aurait aujourd'hui l'ide de parler de Carlos Marx ou de Ludovic Wittgenstein, mais une poque, il tait loisible de dire Renato Cartesio ou Benot Spinoza. Quand un ouvrage sur l'un de ces philosophes date un peu, on le voit ce dtail. C'est le cas de celui d'Henri Lefebvre, sur "la destine spirituelle de Frdric Nietzsche. Mais, plutt que par premption en gter la teneur, tre dat lui donne tout son intrt - comme une bouteille de vin. Ce vieux Nietzsche est en effet un livre neuf, qu'hors quelques proches, nul n'a pu lire. Achev d'imprimer le 18 mai 1939, il n'a gure eu le temps de vivre : ds l'automne, sa diffusion est bloque par les mesures prises l'encontre du Parti communiste, et, dbut 1940, quand le gouvernement Daladier s'attaque aux maisons d'dition du PC, il est saisi et mis au pilon. Il n'a jamais, depuis, t rdit. S'il est nanmoins cit par les historiens des ides qui s'intressent la rception de Nietzsche en France, c'est qu'il est

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paru justement l'heure o le philosophe allemand faisait l'objet des plus pres luttes d'appropriation, philosophique et surtout politique. Nietzsche est donc comme une carte postale qui, parvenue avec plus d'un demi-sicle de retard, d'un ct rvoquerait la figure quelque peu estompe d'Henri Lefebvre, et, de l'autre, illustrerait ce moment, autour du Front populaire, o une part de la pense marxiste franaise - en consonance avec certains courants allemands, marxistes ou non, reprsents par des intellectuels exils, par Karl Jaspers ou Karl Lwith - tente d'arracher Nietzsche au fascisme. Ds la publication en 1936 de la Conscience mystifie (avec Norbert Guterman) et, surtout, de la Critique de la vie quotidienne en 1947 (1), Henri Lefebvre a t l'un des philosophes et sociologues les plus connus en France (sait-on qu'on lui doit le terme de socit de consommation ?). Gnralement, on en fait le pre putatif de Mai 68, par son projet de changer la vie, l'ide de la rvolution comme fte et de l'insurrection esthtique contre le quotidien. Mais Lefebvre, de faon nietzschenne, se voyait lui-mme comme un chaos subjectif, bien plus et bien pire qu'un enchevtrement de flux. N en 1901 Hagetmau (Landes), fils d'une bigote et d'un libertin, lve de Maurice Blondel, membre du PCF ds 1928, rvoqu par Vichy en mars 1941, capitaine FFI Toulouse, trs tt attaqu pour son idalisme hglien, accus de rvisionnisme, expuls de la Nouvelle Critique en 1957, suspendu par le Parti en 1958, proche des surralistes, dcisif dans l'laboration des manifestes situationnistes (c'est lui qui fait connatre Raoul Vaneigem Guy Debord et Michle Bernstein), longtemps professeur de collge (Montargis) avant d'entrer au CNRS puis d'enseigner la sociologie aux universits de Strasbourg et de Nanterre (o il a pour assistants Jean Baudrillard, Henri Raymond et Ren Lourau), altermondialiste avant l'heure, il et pu tre prtre, homme de thtre (le Matre et la servante a t jou aux Mathurins), pote, paysan, peut-tre peintre, urbaniste ou architecte. Il aura t un hrtique, un homme des frontires, ou un explorateur qui, une fois ouverts de nouveaux chemins, laisse passer tous ceux qui suivent. La rflexion marxiste, il l'a approfondie en repensant le noeud Marx-Hegel qu'Althusser s'escrimera dlier - et en mettant l'accent sur les concepts de conscience, mystification, alination. Il quittera toute orthodoxie, laquelle il tait rebelle, lorsqu'il laborera la critique de la quotidiennet, dont il voulait qu'elle pt s'affranchir du rle qu'elle a sous le capitalisme, qui est de reproduire les caractres imposs la vie collective par la classe dominante, de constituer une sorte de dpt chimique o se sdimentent les conventions, les mensonges et les trafics idologiques du pouvoir, et, ainsi, d'empcher que l'imagination, la crativit, la libert trouvent des voies d'expression autonomes. Quant la dfinition de la modernit - on laisse de ct ses autres travaux, sur la sociologie rurale, la ville, la mondialit, etc. -, Lefebvre la btit en mixant, si on peut dire, des penses qui semblent incompatibles : celles de Hegel (Etat), de Marx (socit) et de Nietzsche (civilisation). Hegel, Marx, Nietzsche ou le royaume des ombres parat en 1975. L'interprtation lefebvrienne de Nietzsche apparat de la faon la plus claire dans cet ouvragel, comme elle tait apparue dans la Fin de l'histoire (1971) ou apparatra dans la Prsence et l'absence (1980). Mais sa passion pour l'auteur du Zarathoustra est bien antrieure, et date de l'poque o, jeune philosophe, il suivait les cours de Blondel Aix-en-Provence et, une fois Paris, participait, avec les autres membres du groupe Philosophies (Pierre Morhange, Norbert Guterman, Georges Politzer...), aux expriences avant-gardistes des annes 1920. Son Nietzsche de 1939 n'est donc pas une improvisation. Mais il introduit une dialectique tragique, un nietzschisme s'intgrant naturellement dans la conception marxiste de l'homme, un Nietzsche qu'aujourd'hui, aprs le travail d'dition critique de Giorgio Colli et Mazzino Montinari, aprs les lectures de Nietzsche effectues par Jaspers, Heidegger, Cacciari, Foucault, Vattimo, Lyotard, Derrida, et videmment Deleuze, on ne reconnat presque plus. Aussi, indpendamment de l'opration politique dcisive qu'il traduit -

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consistant montrer tout ce qui chez Nietzsche ne pouvait pas tre rcupr par la pense d'extrme droite ou l'idologie hitlrienne -, le livre dit-il davantage de Lefebvre lui-mme, qui, l'poque, plaant les premires balises de son cheminement, entre Nietzsche et Marx, saint Augustin et Pascal, savait peut-tre qu'il chercherait toujours concilier le conu et le vcu. Il est un mot de Nietzsche, quelque chose d'infiniment saluble, qu'il continuera entendre toute sa vie : Refusez les consolations ! (1) Les ditions Syllepse, depuis 1999, rditent tout Lefebvre. Sont disponibles : la Conscience mystifie, Mtaphilosophie, Elments de rythmanalyse, Du contrat de citoyennet, Mai 68, l'irruption... Parmi les autres livres de Lefebvre, on citera : le Marxisme (Que sais-je ?), Introduction la modernit (Minuit, 1962), Marx (PUF, 1964), Sociologie de Marx (PUF, 1966), le Langage et la socit (Gallimard, 1966), le Droit la ville (Anthropos, 1968), l'Irruption de Nanterre au sommet (Anthropos, 1968), Du rural l'urbain (Anthropos, 1969), Manifeste diffrentialiste (Gallimard, 1970), la Somme et le reste (Blibaste, 1970), la Fin de l'histoire (Minuit, 1970), Hegel, Marx, Nietzsche (Castermann, 1975), le Temps des mprises (Stock, 1975), De l'Etat (4 vol., 10/18, 1975-78), Une pense devenue monde (Fayard, 1980), Qu'est-ce que penser ? (Publisud, 1985)... Je ragis en envoyant R. Maggiori le courrier suivant : Paris, le 19 janvier 2004, Robert MAGGIORI Libration, Cher Robert MAGGIORI, Jai lu avec un vif intrt votre article Un Nietzsche arrach au fascisme sur la rdition du Nietzsche dHenri Lefebvre par les ditions Syllepse. Il est trs tonique. Et je vous en remercie au nom de tous les Lefebvriens. Un seul lment nous a un tout petit peu fait frmir : Les ditions Syllepse, depuis 1999, rditent tout Lefebvre. Sont disponibles : la Conscience mystifie, Mtaphilosophie, Elments de rythmanalyse, Du contrat de citoyennet, Mai 68, l'irruption.... A notre connaissance, malgr les points de suspension qui semblent indiquer dautres rditions, il ny a pas dautre ouvrage dHenri Lefebvre publis chez Syllepse. Par contre, depuis 2000, les collections que je dirige aux ditions Anthropos ont dit un indit dHenri Lefebvre : Mthodologie des sciences, et ont rdits des livres introuvables comme Contribution lesthtique (premire d. 1946), Lexistentialisme (premire dition 1946), mais aussi La survie du capitalisme, La fin de lhistoire, que vous signalez chez Minuit, mais qui a t abandonn par cet diteur, Production de lespace (4 dition), Du rural lurbain, Espace et politique. Tous ces ouvrages sont indexicaliss, prfacs, annots, etc. Nous prvoyons dautres rditions. Il y a donc au moins deux maisons qui sintressent rditer Lefebvre ! Jai galement rdit La somme et le reste chez Mridiens Klincksieck en version intgrale en 1989 (ldition Blibaste que vous signalez tait allge). Dans cette maison, jai publi galement Le nationalisme contre les nations (1988).

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Jai organis un colloque de 5 jours en juin 2001 pour clbrer le 100 anniversaire dHenri Lefebvre. Cette rencontre a runi 200 personnes lUniversit de Paris 8. Les intervenants et participants sont venus du monde entier. Jadmire le travail des ditions Syllepse, cependant le tout de votre note me semble superflu. De grands journaux franais et trangers ont suivi ce travail ditorial qui semble vous avoir chapp, ainsi qu Lib. Dommage ! Vous aviez rendu compte de faon logieuse, en son temps, de mon Henri Lefebvre et laventure du sicle ! Bien amicalement, Remi HESS

Mardi 19 septembre 2005, Je nai pas not la visite, la semaine passe, dArnaud Spire, venu me proposer dorganiser un colloque le 8 dcembre 2005, dans le cadre de notre master, sur La critique de la vie quotidienne dH. Lefebvre. Le prtexte : la thse, Poitiers, dune Italienne : Alessandra DallAra, Henri Lefebvre. La vie quotidienne, mre-terre de la socit moderne. Ce travail a t prpar sous la direction de Jean-Claude Bourdin. Nous avons accept, Lucette et moi, cette proposition.

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DEUXIEME PARTIE LA THEORIE DES MOMENTS DANS LUVRE DE H. LEFEBVRE


La thorie des moments est un thme rcurrent dans toute luvre de H. Lefebvre. On trouve le thme comme titre de chapitres dans plusieurs ouvrages. Et la problmatique des moments est omniprsente dans lensemble de luvre de H. Lefebvre, de 1924 jusqu ses derniers crits philosophiques. De la Philosophie de la conscience, La somme et le reste, La critique de la vie quotidienne, La prsence et labsence, ou Quest-ce que penser ?, cette thorie apparat construite en 1924, mais elle volue fortement en 1959, lors de la rupture du Parti avec H. Lefebvre. Celui-ci mdite alors son alination politique. La thorie des moments l'aide penser sa traverse du dogmatisme stalinien. En 1962, H. Lefebvre fait encore voluer cette thorie. On constate qu'elle est toujours vivante en 1980, dans La prsence et l'absence Bref, le terme de moment est constamment prsent dans luvre de H. Lefebvre. Il y est labor sur le plan thorique et longuement dvelopp plusieurs reprises. Essayons de revisiter les grandes tapes de ce travail. Je distinguerai 5 moments essentiels qui se structureront chronologiquement : le chapitre 6 (De philosophie de la conscience l'exprience de l'exclusion) tudiera cette thorie entre 1924 et 1955. Ensuite, le chapitre 7 sera une relecture de La somme et le reste, le chapitre 8, une relecture de La critique de la vie quotidienne. Quant aux chapitre 9 et 10 (Le moment de l'uvre et l'activit cratrice et La prsence et l'absence), ils seront la lecture du livre La prsence et l'absence. Avant d'entrer dans cette thorie, permettons-nous un pas de ct en nous autorisant un survol de la vie et de l'uvre d'H. Lefebvre, qui a eu, c'est le moins qu'on puisse dire, une vie bien remplie.

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Prlude la seconde partie Henri Lefebvre, Une vie bien remplie


Philosophe franais, n en 1901 Hagetmau, dans les Pyrnes, Henri Lefebvre va se trouver ml tous les grands dbats philosophiques du "monde moderne". C'est ce qui explique, peut-tre, qu'il apparaisse aujourd'hui Outre-Atlantique, comme le concepteur de la post-modernit. Il lit Nietzsche et Spinoza quinze ans. Mais, ce moment, il se prparait une carrire dingnieur. Cest une pleursie assez grave qui loblige interrompre sa prparation lcole polytechnique, au lyce Louis-le-Grand, et partir Aix-en-Provence pour faire du droit et de la philosophie. H. Lefebvre gardera de sa premire orientation vers les mathmatiques une empreinte certaine. Sans cette anne de mathmatiques spciales, se serait-il autant intress la logique, la technique ? Probablement pas Toujours est-il qu Aix son contact avec Maurice Blondel va le dterminer se donner fond dans la philosophie. De cet enseignement de Maurice Blondel, H. Lefebvre tire une bonne connaissance de la philosophie catholique, notamment de Saint Augustin. Mais sa relation cette philosophie, dans laquelle il se sent impliqu, est complexe. Il trouve que Blondel, pour un hrtique, ne va pas assez loin. M. Blondel se veut orthodoxe. H. Lefebvre le dsirerait vraiment hrtique. Une amiti lie le professeur son tudiant qui vit aussi sur le mode paradoxal son contact avec le thomisme. De ltude dAugustin, H. Lefebvre garde une violente antipathie pour la tradition aristotlicienne et pour le Logos vhicul par elle travers les ges. Il lit aussi des thologiens dviants. Il se rfrera souvent Joaquim de Flore. vingt ans, il arrive Paris o il rencontre Pierre Morhange, Norbert Guterman, Georges Politzer et Georges Friedmann avec lesquels il fonde un groupe de philosophes qui va publier la revue Philosophies. Ce groupe se forme en comptition avec le groupe des Surralistes. Ce quont en commun les philosophes , cest quils refusent lidologie dominante (bergsonienne) en Sorbonne et la philosophie intellectualiste de Lon Brunschvicg et dAlain. Ce groupe cherche donc sa voie de faon autonome. H. Lefebvre lit Schopenhauer et Schelling. Relue aujourdhui, la revue Philosophie apparat comme un carrefour de ce qui allait devenir "existentialisme", "phnomnologie", "psychanalyse" et "ontologie". Lexistentialisme, dans son premier chapitre, nous donne lire une valuation de cette priode, de cette recherche du groupe des Philosophes ! Cest une dimension autobiographique du livre, passionnante, qui sera reprise et dveloppe en 1959 dans La somme et le reste. La rencontre, entre le groupe des philosophes et celui des surralistes, est difficile : conflits, incomprhensions. H. Lefebvre se lie pourtant Tristan Tzara, suite un article quil a crit sur Dada en 1924. H. Lefebvre rencontre galement Max Jacob avec qui il se brouille quand il dcide dadhrer au Parti communiste. Car cette poque, H. Lefebvre dcouvre F. Hegel puis K. Marx. Il faut dire que dans les annes 1920 lUniversit ne sintressait pas encore ces auteurs. Si Andr Breton fait dcouvrir la Logique de Hegel H. Lefebvre, Lon Brunschvicg lui dconseille de faire une thse de philosophie sur ce penseur ! Lvolution de

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H. Lefebvre ne sarrtera pas l puisque, dans le prolongement de sa lecture de Hegel, il dcouvre Marx. H. Lefebvre va tre marqu par cette rencontre thorique. En effet, ce nest pas par la pratique de la lutte politique quil est amen lire K. Marx, mais par la thorie. Cest en philosophe. H. Lefebvre adopte le marxisme sur le plan doctrinal au nom dune thse qui a ensuite t annihile par Staline et le stalinisme, savoir la thorie du dprissement de ltat. Ds sa premire lecture de K. Marx, de F. Engels et de Lnine, H. Lefebvre dcouvre une critique radicale de ltat. Cest donc une coupure politique (et non philosophique ou pistmologique) qui apparat H. Lefebvre entre K. Marx et ses prdcesseurs. Pour H. Lefebvre, entre K. Marx et Bakounine, il ny a pas de dsaccord fondamental. Il ny a que quelques malentendus au sujet de la fameuse priode de transition. Cette dcouverte intellectuelle de la pense marxiste conduit H. Lefebvre adhrer au Parti communiste en 1928, avec ses camarades du groupe Philosophie, et paralllement la rflexion du groupe surraliste 1928, le communisme est encore un mouvement. Il nest pas institutionnalis : "Lappareil est encore faible, travaill par toutes sortes de contradictions" H. Lefebvre y adhre donc en voyant dans K. Marx un adversaire du socialisme dtat. H. Lefebvre croit la force des "soviets" en Russie. Cest cette ignorance sur ce qui se passe rellement en Russie lpoque, qui va permettre le quiproquo entre le PC et H. Lefebvre qui va durer trente ans. H. Lefebvre expliquera plus tard que "le mouvement communiste naissant ne se recruta pas parmi les personnalits autoritaires, mais parmi les anarchisants" 145 . Si beaucoup se transforment en intgristes, en dogmatiques, H. Lefebvre reste fidle luimme ; ce qui va lamener assez souvent dans lopposition la direction. Dailleurs, sa simple lecture de K. Marx le conduit rappeler continuellement la "prophtie" du mouvement (il ne faut pas appliquer des principes figs, mais reprendre la mthode de K. Marx pour penser des objets nouveaux) le rend suspect, auprs des militants de base qui sont surtout des empiristes. Les premires difficults apparaissent loccasion de la Revue marxiste, qui sera supprime en 1928-1929. Le groupe des philosophes avait dj publi deux revues, Philosophies et Lesprit. Ladhsion au Parti le conduisit crer la Revue marxiste qui se voulait une nouvelle tape dans la dmarche du groupe. P. Morhange, N. Guterman, G. Friedmann, G. Politzer puis P. Nizan participrent cette initiative. En fait, cette revue se voulait trs ouverte. La plupart des collaborateurs refusaient lconomisme qui traversait dj la pense marxiste. Cette revue fonctionna comme un analyseur du fait qu cette poque dj une telle initiative qui partait dun autre lieu que la direction du mouvement communiste tait intolrable. La "moindre dviation idologique se mit passer pour une opration policire" (H. Lefebvre). Finalement, largent venant manquer, la revue disparut. La direction du Parti ne fut pas trangre la faillite de la Revue 146 la suite de cette aventure, le groupe des philosophes clata. N. Guterman quitta la France pour les tats-Unis ; P. Morhange partit en province Quant H. Lefebvre, il est professeur de philosophie Privas ! En mme temps quil milite la base, H. Lefebvre crit. Il commence publier en collaboration avec N. Guterman les uvres de jeunesse de Marx, dans la revue Avant-Poste. Cest dans cette revue que paraissent galement les premiers chapitres de La conscience mystifie 147 . Quelle est la thse centrale de ce livre ? Ni la conscience individuelle, ni la conscience collective ne peuvent passer pour critre de la vrit. Les formes de la conscience sont manipules. La socit moderne tout entire sest construite sur la mconnaissance de ce
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Le temps des mprises, p. 65. Sur le contexte de cette affaire, voir R. Hess, Henri Lefebvre et laventure du sicle, op. cit. p. 75 et s. 147 Ce livre a t rdit en 1999 chez Syllepse.

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qui la fonde, cest--dire le mcanisme de la plus-value. La classe ouvrire elle-mme ne connat pas le mcanisme de sa propre exploitation. Elle le vit sur le mode de la mconnaissance, de lhumiliation. Rien de plus difficile que de faire entrer cette connaissance dans la classe ouvrire elle-mme. Cest ce qui permet au fascisme dimposer des reprsentations inverses de la ralit. Le fascisme peut se faire passer pour socialisme puisque linversion des rapports est possible. Ils nimpliquent pas en eux-mmes, dans la pratique, leur propre connaissance mais au contraire leur propre mconnaissance. Ce livre est mal accueilli dans le mouvement communiste. La censure sovitique refuse les services de presse. Politzer crit un article violent contre H. Lefebvre que Maurice Thorez juge lui-mme dogmatique et sectaire. En fait, le livre de H. Lefebvre et N. Guterman pose des problmes que ne se posait pas le Parti. lpoque (1936), les communistes ne voient dans la monte du nazisme quun pisode qui ne pouvait durer. La conscience mystifie, crite entre 1933 et 1935 (en partie New York), fut un livre maudit. Rejet par les communistes, il fut proscrit et dtruit quelques annes plus tard par les Nazis. Dans ces annes, mme G. Politzer estime que la politique nest pas du ressort des militants : "Seul le dirigeant politique, le chef a le droit la parole sur ces questions." Cest le moment o lui-mme abandonne ses ambitions scientifiques, son projet de psychologie concrte, et plus encore sa position psychanalytique des dbuts. Cest une priode de suspicion entre les militants. H. Lefebvre dcouvre que P. Nizan lui subtilise sa correspondance pour la montrer en haut lieu Ce climat nempche pas H. Lefebvre de rester au Parti. Il y trouve un appui : "Je pense que jai vit plus dune fois une crise personnelle cause du militantisme", crit-il. Il tente de mettre au point un contreenseignement de la philosophie, dans son lyce de Privas. Avec dautres, il publie des Cahiers du contre-enseignement. La seconde partie des annes 1930 correspond une norme activit de traduction (avec Norbert Guterman) et de prsentation des uvres de F. Hegel, K. Marx et Lnine. Ce travail sera complt par de nombreux textes de prsentations du marxisme (Le matrialisme dialectique 1939, puis Marx et la libert 1947, Le marxisme 1948, Pour connatre la pense de K. Marx 1948, etc.). H. Lefebvre est donc rest au Parti durant la guerre : cela la conduit tre suspendu de ses fonctions denseignant par Vichy, et tre recherch. Il se cache dans les Pyrnes o, dans un grenier, il explore les archives de la valle de Campan. partir de ce travail, il sintressera la sociologie rurale, thme de sa thse soutenue plus tard. Dans limmdiat aprs-guerre, H. Lefebvre retrouve lopportunit de publier : il crit presque simultanment Lexistentialisme et le premier tome de La critique de la vie quotidienne, thmatique qui aura, pour lui, un bel avenir thorique. Nous reviendrons sur ce contexte. Dans les annes 1950, H. Lefebvre reste encore au Parti communiste parce que la lutte interne contre le stalinisme est engage. Lutte idologique, thorique et politique. Cest la priode o H. Lefebvre engage une polmique contre lide dominante dans le Parti de "sciences proltarienne". Le nud du conflit va tre la logique. Il crit un Trait de logique, dont un premier volume, publi aux ditions du Parti, est retir de la circulation avant mme sa sortie 148 . Un autre ouvrage consacr la mthodologie des mathmatiques et des sciences (qui devait tre le second volume du Trait de matrialisme dialectique), dj imprim, ne fut jamais distribu poque difficile pour H. Lefebvre qui narrivait pas faire admettre au
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H. Lefebvre, Mthodologie des sciences, dit pour la premire fois, chez Anthropos, en 2002.

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sein du Parti quun plus un gale deux est aussi vrai ou aussi faux Moscou qu Paris "Les relations dinclusion ou dexclusion ne sont pas fausses ici et vrai l-bas." H. Lefebvre se bat contre lide dune logique de classe. Aucune conclusion pratique nest tire de la publication de lessai de Staline sur la linguistique. Cest ainsi que prend forme lactivit oppositionnelle de H. Lefebvre qui se renforcera partir de 1953, date de la mort de Staline. Depuis 1948, il travaille au CNRS. Il crit la version dfinitive de sa thse, partir de recherches menes pendant la guerre lorsquil se cachait dans les Pyrnes. Cette thse de sociologie rurale porte sur La valle de Campan (parue au PUF, rdite en 1990, dans la trs belle collection Dito). Sur les Pyrnes, il publie encore un ouvrage mditatif et impliqu 149 . Dans les annes 1947-1955, il crit une srie douvrages consacrs de grands crivains franais (Descartes, Diderot, Pascal, Musset, Rabelais) pour construire le mouvement de la pense de libration de lhomme. Il veut montrer que lon ne peut pas rejeter ces auteurs comme des penseurs "bourgeois", mais quil faut voir comment les ides se forment, comment le matrialisme dialectique puise dans ces uvres les conditions de son mergence. H. Lefebvre crit des articles prconisant lintroduction dans le marxisme des dveloppements modernes de la logique, de linformatique et de la cyberntique, ce dont ne voulaient pas entendre parler ni les philosophes russes ni les penseurs plus ou moins officiels du Parti franais comme Roger Garaudy. Dans Voies nouvelles, il produit quelques ides neuves, qui feront leur chemin vingt annes plus tard (notamment lide de la ncessit de dfinir un programme avant la prise de pouvoir). Le Parti ne les retient pas. Pour lui, quelques mots dordre simplistes suffisent. Ensuite, tout se prcipite. Les rvlations du rapport Khrouchtchev vont bien plus loin que ce que ne pouvaient imaginer les oppositionnels. Cest lpoque des exclusions du Parti (Morin, etc.). H. Lefebvre est suspendu en 1958. Il choisit de partir et de prendre du large. En tant que philosophe, il sautorise alors une entire autonomie de pense. Aprs La somme et le reste, livre essentiel (780 pages), crit entre juin et octobre 1958 (dans un contexte politique trs particulier, en France), dans lequel il fait le bilan de sa vie philosophique et de son aventure dans le Parti (nous y reviendrons), il va se lancer dans la rdaction douvrages importants. Il participe la dfinition de la base thorique de ce qui va devenir lInternationale situationniste 150 de Guy Debord, avec lequel il sest li damiti. Cette amiti ne dure pas. Il y a rupture violente 151 . Cette confrontation avec les situationnistes va stimuler sa grande productivit de lpoque. Sa critique de la vie quotidienne, amorce ds la fin de la guerre, est reprise, reformule. Une nouvelle version de Lintroduction la critique de la vie quotidienne est rdite en 1958. Le volume 2, sur Les fondements dune sociologie de la quotidiennet, parat en 1961. Cette anne-l, H. Lefebvre entre dans lUniversit. Il devient professeur Strasbourg. partir de 1965, il entre Nanterre. H. Lefebvre a attendu davoir plus de soixante ans, pour se lancer dans laventure de lenseignement universitaire. Jusquen 1958, sa rputation de militant communiste, malgr laspect dj monumental de son uvre, lui en avait interdit laccs. Cela explique peut-tre pourquoi il est entr dans cette nouvelle exprience avec tant
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H. Lefebvre, Pyrnes, rdit en 2000 (avec une prface de R. Lourau). Laurent Chollet, Linsurrection situationniste, Paris, Dagorno, 2000. Dans ce livre, H. Lefebvre qui avait t dnonc par les Situs dans les annes 1960, comme un "Versaillais de la culture" se trouve entirement rhabilit, puisque ses uvres compltes sont inscrites comme "publications du mouvement". 151 Sur le contexte de cette rupture, voir R. Hess, Henri Lefebvre et laventure du sicle, op. cit. p. 214 et suivantes.

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de fougue. Tant Strasbourg qu Nanterre, son influence sur les tudiants va tre extraordinaire. Rarement un professeur dUniversit aura eu autant dinfluence sur les tudiants quHenri Lefebvre. Simultanment, H. Lefebvre entreprend La proclamation de la commune. Ce livre ne paratra quen 1965. Il rdige aussi Introduction la modernit (1962) et Mtaphilosophie (1965). Ce dernier livre aura et a toujours une influence considrable en Allemagne 152 . Il fait apparatre H. Lefebvre comme un thoricien proche des auteurs de lcole de Francfort. Ces livres seront lus par certains des tudiants, qui feront 1968. Cest lpoque de lmergence dAlthusser lcole normale suprieure. Pour Marx et Lire le capital sont parus en 1965, aussi. Althusser et sa thorie de la "coupure pistmologique" chez Marx seront loccasion de nouvelles confrontations. Henri Lefebvre refuse tout systme. H. Lefebvre attaque le monde bourgeois, le capitalisme de la marchandise, le monde de largent, du profit. Tout en saffrontant aux partisans du scientisme, du positivisme, du structuralisme, il labore le soubassement thorique du mouvement de contestation, qui va se former dans le dpartement de sociologie de Nanterre quil dirige. Rapidement, la majorit des tudiants adhre lanalyse contestatrice du vcu, de la sexualit, de la vie quotidienne, des conditions concrtes de la socit existante que dveloppe H. Lefebvre. H. Lefebvre laisse ses assistants dvelopper leurs propres recherches. Il les encourage enseigner leur propre pense, ce qui ntait pas frquent avant Mai 1968, o lassistant tait le rptiteur des ides du professeur. Cest ainsi quaux enseignements de H. Lefebvre se surajoutent ceux dEugne Enriquez, Jean Baudrillard, Ren Lourau et Henri Raymond, Mat Clavel Lattitude de H. Lefebvre lors du surgissement des vnements de Mai, cest celle du philosophe qui voit se raliser socialement, au niveau du mouvement social, les intuitions et les concepts quils tentaient de formuler, depuis de trs nombreuses annes. On lui donne la paternit des vnements de Mai 153 . H. Lefebvre nen reste pas l. Il continue travailler. Il publie un trs grand nombre de livres entre 1968 et 1980, qui lui permettent de prciser sa thorie du politique. Le manifeste diffrentialiste (1970) labore la notion de diffrence. Ce livre tend indiquer la voie quil faut suivre si lon veut chapper la standardisation gnralise qui menace la "socit bureaucratique de consommation dirige", dans laquelle vivent les pays dvelopps. La fin de lhistoire renoue avec la lecture de Nietzsche, Au-del du structuralisme (1971) regroupe tous les articles crits dans la priode antrieure contre Althusser. Plusieurs ouvrages sur lespace et la ville : Le droit la ville (1968), Du Rural lurbain (1970), La pense marxiste et la ville (1972), Espace et politique (1973) et surtout La production de lespace (1974). Aprs Hegel, Nietzsche, Marx ou le royaume des ombres, H. Lefebvre se lance dans une synthse sur la question de ltat : De ltat aura quatre tomes.
Voir Ulrich Mller-Schll, Das System und der Rest, 1999. A loccasion dun jury de thse Lyon (janvier 2001), jai partag un repas avec Ren Raymond, acadmicien, historien nanterrois, auquel jai pos quelques questions propos de H. Lefebvre : Jai apprci luvre, mais lhomme me dplaisait totalement. Le premier contact entre H. L. et moi datait de 1959 ou 1960. Ren Raymond avait invit H. Lefebvre, aprs la sortie de La somme et le reste, pour participer un colloque Sciences Politiques sur les intellectuels franais. H. Lefebvre navait pas fait de vague. Ensuite R. R. a revu H. L. lorsque celui-ci, en poste Strasbourg, est venu Paris X pour poser sa candidature sur un poste de professeur de sociologie. Largument lanc par H. Lefebvre : Jen ai marre de faire Paris-Strasbourg en train. Je connais tous les arbres du parcours. Mais Ren Raymond voque surtout lattitude subversive de H. L. soufflant sur le feu en 1967-68 Nanterre. Il refusait dassumer toute responsabilit . On parlait de listes noires sur lesquelles des tudiants auraient t inscrits pour leurs activits subversives et qui nexistaient pas . Au lieu dtre clair, H. Lefebvre laissait accroire quelles existaient. "Pour dpasser les tensions, la femme dHenri Raymond qui tait mon tudiante a voulu organiser un repas entre nous. Mais cela sest trs mal pass".
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Entre-temps, H. Lefebvre a pris sa retraite. Il nenseigne plus Nanterre, mais il voyage beaucoup. Il fait des confrences dans le monde entier. Il crit chaque matin. Il lit beaucoup. partir de 1978, il revient plus systmatiquement la philosophie. Il relit les tragiques grecs. Il lui semble que la cl de la philosophie, la cl du monde, soit chercher de ce ct. H. Lefebvre ne pense pas que lon puisse tirer quelques choses des mythes. Cest dans le tragique quil faut chercher. H. Lefebvre voit la solution davantage du ct de Promthe que du ct de Dionysos. Promthe ! Image terrible, prodigieuse. Attach au rocher par le pouvoir et par la force, il porte en lui que la libration viendra de la mort des dieux. Zeus perdra le pouvoir. Mais Promthe lui-mme peut mourir ! H. Lefebvre se trouve davantage dans la tragdie que dans le drame, car dans la tragdie, il y a victoire sur le temps et la mort. La tragdie ressuscite le hros tragique qui rapparat et revit sa mort. Cest de l quon peut tirer une philosophie. Cette dmarche peut sembler trs loin du marxisme. Mais pas si loin quon ne le croit. Marx ne dit-il pas lui-mme quil a incarn Promthe ? Ces thmes seront repris dans Quest-ce que penser ?(1985). Ce cheminement, H. Lefebvre linscrit aussi dans la Prsence et labsence (1980), qui parat en mme temps quUne pense devenue monde, livre dans lequel H. Lefebvre value encore une fois le marxisme. Faut-il abandonner Marx ? se demande H. Lefebvre. videmment, cette valuation critique est difficile. H. Lefebvre renoue pourtant avec lide qui a guid sa premire lecture de lauteur du Capital : Marx est aux antipodes du stalinisme, il porte en lui des ferments anti-tatiques dont, plus que jamais, nous avons besoin aujourdhui. Dans La prsence et labsence, la question qui est pose, cest celle de la philosophie. Aprs K. Marx, peut-on philosopher ? H. Lefebvre rpond la question par lexemple. Ce livre sinscrit aussi dans cette veine philosophique. Il y explore le moment de luvre. Il nous donne une thorie philosophique de la reprsentation. Quest-ce que la reprsentation ? Un intermdiaire entre ltre et le non-tre : toute la question est de savoir si la connaissance peut ou ne peut pas dpasser cet intermdiaire pour atteindre ltre vritable. E. Kant ne le croyait pas ; K. Marx, lui, appelait le philosophe sortir de la reprsentation, qui est toujours illusoire, tandis que F. Nietzsche proposait de rejeter la fois philosophie et reprsentation, de les dpasser vers un au-del accessible seulement au surhomme. Aprs avoir esquiss une histoire du concept de reprsentation, H. Lefebvre conclut que la reprsentation est un fait social et psychique dont on ne peut se passer, mais quil faut savoir choisir. Il faut choisir les reprsentations fcondes, celles qui permettent dexplorer le possible, et dpasser les reprsentations illusoires (celles qui fascinent les hommes mais bloquent lvolution de la socit). Ce livre qui, dune certaine manire, est une sorte de bilan de luvre philosophique de H. Lefebvre prend en compte la pense de K. Marx, mais aussi celle de Spinoza ou celle de Joachim de Flore. Cest un livre tonnant, reposant sur une culture norme, mais surtout m par une pense frmissante "tendue vers des possibles jamais raliss, ouverte tous les horizons de la modernit" (C. Delacampagne). H. Lefebvre sest impos comme philosophe et comme sociologue. La prsence et labsence dploie le moment philosophique. Lintrt de louvrage, cest de rappeler une fois encore que la philosophie ne peut se laisser enfermer dans aucun dogmatisme. La pense nest pas un jeu ferm sur soi. Cest un instrument dexploration du rel. Dans quel sens volue la pense de H. Lefebvre la fin de sa vie ? Cest difficile dire. Auteur de dizaines et de dizaines douvrages, H. Lefebvre na pas clos son uvre. Celleci est reste ouverte, inacheve. H. Lefebvre est revenu luvre dart. Il a relu Musil. Pour lui, Lhomme sans qualit est le roman de la dissolution du monde moderne. Le hros de Musil parle en philosophe. Il nonce sa philosophie en tenant compte de la technique mais en la dpassant. ct de Musil, H. Lefebvre a lu Shakespeare, les tragiques grecs, Ren Thom

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(thorie des catastrophes). Il constate que la tragdie grecque a permis aux Grecs de vivre, quelle leur a permis de saccepter, daccepter leur monde (leur cosmos). La tragdie porte donc en elle une affirmation. Dans la tragdie, la souffrance et la mort sont nies. Nietzsche la pressenti. H. Lefebvre le dcouvre La chute du mur de Berlin a t un choc pour H. Lefebvre. Cest sur cet vnement historique quil a mdit la fin de sa vie. Il est mort en juin 1991. Peu auparavant, il stait exprim pour faire le bilan du communisme, trop souvent gnrateur dennui, incapable de porter une utopie et de mener la critique du quotidien. Sil fallait dfinir en un mot le mouvement de luvre de H. Lefebvre, on pourrait dire que cest autour de la notion daventure, que celle-ci peut sorganiser. H. Lefebvre na jamais spar le vcu et le conu : lun et lautre sentremlent. Cette ide est dj prsente dans Lexistentialisme. Cest dans le contexte de la confrontation intellectuelle, mais aussi personnelle, avec les mouvements davant-garde (groupe des philosophes, surralisme, marxisme, mouvement dopposition dans le Parti communiste, situationnisme, mouvement tudiant) quH. Lefebvre a dvelopp son activit de philosophe (penseur, thoricien, crivain). chaque fois, la confrontation est une nouvelle aventure. Le contact avec luvre de K. Marx remet en cause la philosophie. Comment philosopher aprs K. Marx ? H. Lefebvre propose donc un horizon : la mtaphilosophie. Il faut souligner limportance de H. Lefebvre comme philosophe marxien. Il a restitu la vritable pense de Marx autour de deux fils conducteurs : la thorie de lalination et la critique de ltat. H. Lefebvre pense que la thorie de lalination traverse Le capital, que la notion de travail alinant alin conduit lide que le capital sautonomise par rapport la pratique comme toutes les puissances alinantes alines. Ce que la mtaphilosophie de H. Lefebvre a apport, cest une suite de concepts qui ne font pas systme. Ils proviennent de la pratique et ils y reviennent : "espace social", "diffrence ", "quotidien", "mystification", "mondial" et "alination" sont des concepts qui entrent en relation mais ne font pas systme. Leur rle a t se servir de ferment, de levain. Ils ont fcond la socit contemporaine et se sont dissous en elle. Cest en cela quils sont trs distincts des concepts philosophiques classiques qui restent pris dans leur armature, dans leur structure, dans leur architectonique philosophique. Pour H. Lefebvre, peu importe le statut pistmologique du concept. Ce qui importe, cest son trajet dans la pratique, dans le vcu. De ce point de vue, on peut dire que le travail de H. Lefebvre a t efficace. Sa thorie de lalination par exemple sest impose chez les jeunes, chez les coloniss, chez les femmes Trajet foudroyant du concept qui le rend obsolescent. Le succs du concept, image ou mtaphore, puise ses virtualits, ses possibilits. Le philosophe en produit alors un autre. Cette dialectique permanente entre le vcu (intense) de H. Lefebvre et le conu est ce qui caractrise son apport la philosophie. Vcu et conu senrichissent mutuellement. Henri Lefebvre a vcu longtemps au 30 de la rue Rambuteau, Paris, dans un trs bel appartement dont il n'tait pas propritaire. La banque qui le possdait lui proposa de racheter cet appartement. Mais H. Lefebvre refusa. Il quitta alors le centre de Paris, pour se retirer Navarrenx, dans la maison familiale, o il mourut en 1991. Il est enterr au cimetire de Navarrenx. H. Lefebvre a vu tomber le mur de Berlin. Son commentaire politique de cet vnement (" l'est, le communisme tait lourd, pesant, ennuyeux"), n'a pas tonn ceux qui l'ont connu comme le thoricien de la rvolution comme fte. Pdagogue de talent, H. Lefebvre a form de nombreux professeurs d'universit. Entre 1962 et 1973, priode de sa vie o il a exerc le mtier d'universitaire, il a fait passer 96 thses. Ce chiffre exceptionnel s'explique par le fait qu'il tait trs bien entour. Une quipe

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nombreuse le secondait dans tous les domaines de son activit (recherche, enseignement, criture, pdagogie). Aprs sa retraite, il continue avoir une relle influence. Ses voyages le conduisirent se confronter au mondial, et suivre, sur le plan politique, les luttes l'chelle plantaire. Il entretient des relations avec tous les groupes qui agissaient (partis politiques, mais aussi mouvements de libration, mouvement des femmes, groupes de recherche, etc).

Chapitre 6

De philosophie de la conscience l'exprience de l'exclusion


La thorie des moments existe chez H. Lefebvre, avant sa lecture de Hegel. Dans La somme et le reste, dans le chapitre sur Le normal et l'anormal, Henri Lefebvre crit : "Je ne voulais pas faire appel mes essais antrieurs, une longue esquisse dune "philosophie de la conscience", que javais envisage un moment de transformer en thse, et qui contenait en vrac la thorie des moments, des aperus risqus sur la conscience transcendantale, et bien dautres choses encore 154 ." La premire thorie (idaliste) des moments Dans un article crit en septembre 1924, mais publi en 1925, "Positions d'attaque et de dfense du nouveau mysticisme", H. Lefebvre utilise dj le concept de moment. Il venait de terminer un ouvrage (que j'ai eu entre les mains ; il est indit), sur La philosophie de la conscience 155 , dans lequel se trouve dj cette notion de moment. Dans larticle de 1925 156 , une premire partie contient une attaque contre les mysticismes passs, thologiques et mtaphysiques, attaque fonde sur la distinction entre deux formes de pense : l'une, la pense magique, arrte la recherche en ralisant "des forces, des substances, des ides, des plans irrels ou surrels ; elle croit alors s'tre soumis le monde, comme un magicien croit dompter des gnies...". La pense magique transpose en absolus des moments de la conscience. Elle se contredit ; voulant possder elle ne peut luder l'aventure, et il lui faut se "livrer, s'abandonner des signes humains crus magiques, c'est--dire s'absorber en eux ; voil pourquoi le mystique veut s'abolir ; c'est pour se possder qu'il cherche disparatre...". Cette premire partie se termine sur l'annonce d'un humanisme fond sur la seule forme de pense valable, celle qui ne pose pas l'absolu "par une transposition d'lments humains". "L'absolu ne s'exprimera, que par la loi suivant laquelle le vouloir authentique s'exalte et s'aventure 157 "... On retrouve ds ce premier texte une influence nietzschenne. La discussion lance dans le Nietzsche, concernant le fini et linfini avait donc des prmices.
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H. Lefebvre renvoie ici aux "Fragments" parus dans Philosophies (1924-1925) et Lesprit (1926-1927). La note poursuit : " Manuscrit complet remis en 1925 au plus clbre des professeurs de philosophie en Sorbonne, qui le reut avec courtoisie et me le rendit de mme, sans y attacher la moindre importance. Je pense encore que ce manuscrit (long, diffus, confus) ntait pas inintressant. Jai eu le tort, depuis, de manifester de la rancune lgard de ce philosophe. Il ne pouvait pas comprendre les germes contenus dans ce texte de ce qui devait sappeler plus tard: Lexistentialisme." La somme et le reste, p. 299. 155 Un extrait de cet ouvrage est paru : H. Lefebvre, "Critique de la qualit et de l'tre. Fragments de la philosophie de la conscience", Philosophies, 1924, n 4, pp. 241 et sv. Michel Trebietsch, chercheur lefebvrien, dcd en 2004, tait en relation avec moi pour envisager la publication de cet ouvrage. 156 H. Lefebvre, "Positions d'attaque et de dfense du nouveau mysticisme", Philosophies, n 5/6, mars 1925, pp. 471 et sv. 157 Philosophies, 5-6, p. 479-482.

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Critique de la thorie des moments : une manire d'en parler Vingt ans plus tard, en 1946, dans Lexistentialisme, H. Lefebvre tablit un lien entre son exprience dans le groupe des philosophes, et lexistentialisme. Il oppose les deux expriences. Ce groupe de 1924-28 regroupait Georges Politzer, Pierre Morhange, Paul Nizan, Norbert Guterman, Henri Lefebvre, et quelques autres. Il vivait dj selon des moments bien construits 158 . Sa critique "marxiste" des "nouveaux existentialistes" (Sartre et les autres) est l'occasion de revisiter le concept de moment. Entre 1945 et 1959, H. Lefebvre utilise constamment, mais trs prudemment, sa rfrence aux moments. La thorie des moments nest pas explicite, en tant que telle, publie. Elle nest pas disponible, pour l'autre, du fait de sa dimension "idaliste". Cest lors de son exclusion du Parti, en 1959, quil la publie expressment. Pourtant, auparavant, elle traverse tous ses travaux. Puisque H. Lefebvre craint que sa thorie ne soit pas conforme ce quon attendait dun thoricien du Parti communiste 159 , il a la subtilit de critiquer ce rapport au moment qu'il trouve chez Sartre, Merleau-Ponty et les autres existentialistes. Ainsi, il signale sa thorie dans plusieurs de ses ouvrages, y fait rfrence, mais en mme temps montre le risque idaliste quil y a derrire le fait disoler, dautonomiser des moments, justement pour en faire des absolus. Dans plusieurs ouvrages, H. Lefebvre exprime cette ide, que la pense idaliste a tendance dautonomiser le moment. Lexistentialisme Dans Lexistentialisme, dans le chapitre sur "la scolastique moderne et le dclin de la philosophie" , propos de lexistentialisme, il montre que la philosophie "moderne" a tout essay : mlancolie, inquitude, douleur, vertige, fascination, frocit, angoisse, voire mme ennui et sentiment de labsurde : "Ici, l'humanisme marxiste proteste une fois de plus, au nom de son effort pour saisir la totalit. Abandonnons le rve, l'espoir de dcouvrir le Secret, en un moment privilgi de rvlation enivre ou d'extase, nous serons aussi dlivrs du cauchemar ; nous ne voudrons plus trouver le secret de l'univers en un moment privilgi de tristesse ou d'abjection. Alors nous pourrons accepter la vie ("l'existence") dans sa totalit, joie et douleur. L'humanisme doit accepter la vie dans sa totalit, sans confrer un moment quelconque un caractre exceptionnel." Et il poursuit : "Affirmer que l'angoisse nous dvoile ou nous rvle le "monde", c'est bel et bien retourner une "pense magique". La douleur, l'angoisse, la tristesse sont d'incontestables ralits, des "moments" de la vie ; la diffrence d'une pense (d'une ide), ces moments ont un caractre immdiat ; ils s'insrent dans nos relations immdiates, directes, avec le "monde". Isoler un de ces moments, le porter l'absolu en le considrant comme une rvlation, c'est accomplir l'opration de la pense mtaphysique, mais sur le plan de l'immdiat et non sur le plan de la pense (des ides). C'est continuer la mtaphysique, mais en rgression sur elle vers la magie 160 ". Il reprend cette ide dans le chapitre sur Kierkegaard : "On pourrait croire qu'il s'agit de dterminer en faisant appel s'il le faut l'histoire, la connaissance objective, la pense, les "conditions d'existence" d'une vie humaine totalement panouie. Il n'en est rien... Kierkegaard affirme l'irrductibilit absolue de l'exprience individuelle, de l'existence
H. Lefebvre, La somme et le reste, 3 dition, Paris, Mridiens-Klincsieck, 1989, p. 389 et suivantes, ainsi que L'existentialisme, 2 d., 2001, premier chapitre (pp. 1 38). 159 Il se pose la question dans La somme et le reste. Le dogmatisme aurait servi de censure. Il craignait qu'on lui reproche son "idalisme". 160 H. Lefebvre, Lexistentialisme (1946), Paris, Anthropos, 2 d., 2001, p. 71.
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individuelle. C'est au cur de l'individu isol, que chacun doit chercher son secret et le sens tragique de son existence. C'est ainsi qu'il croit poser concrtement, et mettre au premier plan le problme de l'humain. Chacun doit descendre dans les profondeurs strictement prives de sa conscience et comprendre la valeur infinie de certaines dcouvertes, de certains moments absolus et d'ailleurs uniques 161 ". Et plus loin : "Il (Kierkegaard) distingue plusieurs "stades", plusieurs moments, dans la vie du microcosme individuel : le stade esthtique et rotique le stade thique le stade religieux, celui de la foi. Comment passe-t-on de l'un l'autre ? Par une sorte de mouvement dialectique, non conceptuel et spculatif, mais vcu. Ce sont les contradictions qui, chaque stade, obligent en sortir ; non quelle se rso1vent ; au contraire ! pas de solution pour la "dialectique" existentielle. Ces contradictions obligent sortir d'une sphre, d'un stade, pour passer sur un autre plan qui "transcende" le premier 162 ". La thorie lefebvrienne des moments sera effectivement mieux articule, que les stades chez Kierkegaard. Pourtant, au-del de la critique de Kierkegaard, le lecteur d'aujourd'hui est bien oblig de sentir la proximit quil y a entre les moments dgags par lexistentialisme, que rejette H. Lefebvre dans la forme quelle prend alors, et l'effort de conceptualisation de H. Lefebvre lui-mme. Cette dialectique dalors entre la critique et lintrt dune thorie redployer, on le retrouve dans un passage sur la phnomnologie de Sartre : "Tout n'est pas faux, loin de l, dans les descriptions phnomnologiques. Comme la psychanalyse, la phnomnologie a attir l'attention sur certains "moments" de l'existence peu connus, dlaisss ou dprcis par le vieux rationalisme ; cette cole de philosophes a, comme tout idalisme, une base, des justifications. Ce que conteste la critique dialectique, ce n'est pas tant la "description" par M. Sartre du vertige, de la fascination, du sadisme. Non. C'est surtout la place de ces descriptions dans l'ensemble des vrits. Pour le critique dialecticien, ces descriptions se situent un degr infrieur de la vrit, dans le domaine de l'immdiat. Cette vrit relative, assez modeste, se transforme en une trs grande erreur, ds que l'on prtend rsoudre par l'immdiat les questions suprmes, qui supposent prcisment la totalit de l'exprience humaine, y compris la science, la connaissance, la pratique sociale, l'action 163 ". En fait, H. Lefebvre ne rejette pas, en soi et pour soi, le moment tel que le dcrit la phnomnologie, mais il lui semble que le moment, en tant que singularisation anthropologique du sujet, mme lorsquon le dgage, doit tre remis en perspective avec le tout. Faire du moment un absolu, cest--dire un infini, tait dj inscrit dans luvre de Nietzsche, mais avant lui dans le vertige spculatif de tout philosophe. Ainsi, dans son Descartes, paru en 1947, H. Lefebvre montre que le Cogito cartsien est bien un moment de la pense, cest un acquis important. Mais l encore, il refuse la prtention de Descartes den faire un absolu. Avant Descartes, explique-t-il, la pense ou connaissance sont des produits sociaux que lindividu accueille ds son enfance, et quil reoit sous la forme travestie dune rvlation, dun don venu den haut (de ses parents, des autorits, des anctres, des dieux). La conscience humaine de lindividu nat, mais ne se reconnat pas encore, en tant que telle. Lapport de Descartes, cest de poser lindividu pensant qui se pose et saffirme : "Il prend toute la pense en charge, saffirme comme conscience et centre de pense et rel, et libre comme tel. Moment capital dans lhistoire concrte de lindividualit 164 ". H. Lefebvre montre cependant que cette acquisition ne sopre quau prix dun double et illusoire illusion. Il conclut son raisonnement : "Non seulement il se prendra pour le point de dpart et le commencement absolu, alors quil est un moment, mais il se rattachera
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Lexistentialisme, 2 d., p. 89. Lexistentialisme, 2 d., p. 104. 163 Lexistentialisme, 2 d., p. 182. 164 H. Lefebvre, Descartes, Paris, d. dhier et daujourdhui, 1947, p. 127.

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fatalement une substance mtaphysique, immobile, ternelle : la Pense en soi " Il y a donc un lien tabli par H. Lefebvre entre lidalisme et la tendance construire les moments comme absolu ! La somme et le reste, une affirmation positive Avec La somme et le reste, la thorie des moments s'affirme positivement. Elle est constamment prsente dans l'ouvrage. Pourquoi ? L'ide qui sous-tend le livre est la suivante. H. Lefebvre nous dit en quelque sorte : "Entre 1928 et 1958, j'ai t communiste. D'accord. Parce que j'tais marxiste. Il y avait un qui pro quo, car le Parti communiste n'tait pas marxiste, mais stalinien. Ce qui m'a permis de survivre, c'est que, durant toute cette priode d'preuve dogmatique, je suis toujours rest philosophe. C'est mon appartenance la philosophie (comme moment autonome) qui m'a permis de survivre au dogmatisme stalinien." La somme et le reste est donc un livre passionnant, pour nous aujourd'hui, parce qu'il donne lire une thorie des moments, qui trouve son illustration dans la biographie personnelle et collective du philosophe qui la produit. La thorie des moments est le levier qui permet au philosophe exclu de rebondir, de renatre. S'il n'avait eu qu'une appartenance, H. Lefebvre aurait certainement t dtruit par son exclusion, mais ce n'est pas le cas. H. Lefebvre ne se rduit pas une seule appartenance. De ce point de vue, le philosophe militant refusait (et quelques autres avec lui), les principes lninistes de Que faire ? (1902), o Lnine 166 nous propose un modle de militant totalement rduit son appartenance au Parti . H. Lefebvre est rest "plusieurs", malgr cette tendance du Parti aplatir ses membres une seule appartenance. "Je me suis beaucoup prt, je ne me suis jamais donn", a-t-il pu me dire, lorsque je prparais mon livre sur lui, le rencontrant alors chaque semaine, durant un an. Ce qui l'a sauv : l'appartenance au Parti se trouvant ferme, (et ce ne fut pas de son fait), il voit un moment important de sa vie (sur le plan temporel et anthropologique) se dissoudre, mais cette fermeture du moment lui ouvre de nouvelles possibilits. Son moment du politique ou du marxisme prend une autonomie par rapport au dogmatisme. Ainsi, se redploient les moments Je ne reprends pas ici le dtail de la thorie des moments dfinie dans La somme et le reste. Je crois que ce thme constituerait un livre en soi. Sur les 777 pages de cet ouvrage, la thorie des moments est prsente dans un tiers des chapitres, ou sous forme spcifique et dgage, ou sous forme implicite. Quatre chapitres s'y rfrent explicitement : -trois dans la troisime partie (la vie philosophique) : "Moments", "Le moment philosophique", "Encore sur les moments : l'amour, le rve, le jeu", -un dans la cinquime partie (L'inventaire), o le chapitre VII s'intitule "thorie des moments". 167 Je vais me contenter de citer quelques passages de ce chapitre , pour montrer la rupture avec le moment de la phase dogmatique. Pour H. Lefebvre, ce chapitre vise condenser des aperus jusqu'ici disperss.

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Descartes, p. 129. Dans Groupe, organisation, institution, (5 d., Paris, Anthropos, 2006), G. Lapassade montre que cette conception organisationnelle de Lnine ne diffre en rien de celle de Taylor, au mme moment, dans l'entreprise capitaliste. 167 Henri Lefebvre, La somme et le reste, V partie (L'inventaire), Chapitre VII, p. 637 et suivantes.

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Chapitre 7 : La somme et le reste


Dans le chapitre "Moments" de La somme et le reste, H. Lefebvre a dj dfini les moments comme modalits de la prsence 168 . Il a dj montr que, ds sa premire thorie (1924), il voyait les germes de ces moments dans la nature 169 . C'est de cette ide qu'il part pour nous offrir une premire synthse de sa pense. En effet, dans le chapitre VII, de la cinquime partie de La somme et le reste, H. Lefebvre part de la nature. Il montre d'abord que la ralit dment sans cesse les schmas d'quilibre, les modles de stabilit qui fournissent des formes ou des structures formelles capables de cerner un objet, de le connatre, de le dominer. La ralit les "rduit perptuellement leur statut d'abstraction scientifique ncessaire, mais lointaine par rapport la prsence du rel objectif. Elle manifeste leur distance. Cette ralit n'est pas seulement sensible, ce qui signifie colore, toujours franche et vive, mais elle se dcouvre par contraste avec les modles autrement complexe, c'est--dire plus complexe que les modles et d'une autre faon 170 ". Le jeu de la nature Ce qui surprend toujours Lefebvre, dans la nature, c'est sa profusion. Elle dborde les schmas d'quilibre. Ils clatent. Ils ne se maintiennent, thoriquement et pratiquement, que par un effort incessant pour les protger. Pour lui, les impressions sensibles nont rien d'une langue naturelle, par laquelle la ralit matrielle nous signifierait ce qui se formule rigoureusement en lois, en fonctions mathmatiques. "Il n'y a pas deux langues quivalentes, aussi prcises l'une que l'autre pour dire les mmes choses : le langage des phnomnes, le langage de la science. Le sensible ressemble davantage la parole humaine qu' la langue, comme forme et structure. Dans la parole, la redondance est aussi considrable ; et c'est pourquoi la parole vivante exprime, suggre, voque, au lieu de simplement signifier 171 ". La parole dborde de phnomnes inutiles pour la signification prcise. Mais, c'est cet endroit que se construit l'humain. La parole ne peut se rduire une algbre ; "elle vient d'un tre et prsente cet tre". La signification (l'algbre des signes) est le dsert de l'essentiel. Les impressions sensibles ont donc la richesse inutile de la parole. Le chant, la musique, les expriment donc autrement, mais aussi vritablement que les formulations mathmatiques et les schmas abstraits. Le monde rationalis, o tout serait significatif, quivaut un cauchemar absurde. La "modernit", et encore davantage la post-modernit, vont vers un tel monde. Mais, dans le mme mouvement, l'inutile ragit contre lui. "La profusion dans la nature renouvelle sans cesse l'tonnement". La figure du soleil, mythique et symbolique, reprsente l'nergie, la chaleur, la lumire rpandues travers l'espace et le temps. Ce n'est pas la seule image de l'exubrance. "La pousse des feuillages au printemps, les frondaisons pendant l't, l'paisseur des feuilles mortes pendant l'automne suggrent aussi fortement l'abondance 172 ". Le jeu de la nature n'a pas de sens si on l'applique un objet, une chose spare. Les expressions : "jeux de lumire", "jeux de reflets", "jeux d'eaux", ont du sens. L'expression
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H. Lefebvre, La somme et le reste, op. cit., p. 234. Dans la suite de ce chapitre, les notes renvoient La somme et le reste sous la forme : H.L., S. et r., avec l'indication de la page. 169 H.L., S. et r., p. 635. 170 H.L., S. et r., p. 637. 171 H.L., S. et r., p. 638. 172 H.L., S. et r., p. 638.

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"jeu" rend bien "l'inutilit et la beaut des reflets et des scintillements de la lumire la surface des lments, du soleil ou de la terre sur la mer, de l'aube ou du crpuscule 173 ". Aucun mot que le jeu ne dsigne cet illimit qui se manifeste justement aux limites incertaines et pourtant prcises de la nature. Et nous avons besoin de ces inutilits, de ce luxe naturel, de ces spectacles offerts. "Nous aspirons la re-naissance, autour de nous, en nous, de ce jeu illimit, que nous dominerions sans que le rgne de la volont et du savoir se traduise en scheresse". La nature est le plus grand des spectacles. Nous la re-crons de faon intime et secrte, dans nos uvres, "dans la musique, parfaite et sublime inutilit, exubrance sensorielle retrouve 174 ". La nature offre des contrastes : temptes et calmes, violences et apaisements. "Dans la nature, ce qui vivifie est aussi ce qui tue ; le soleil inondant d'nergies cosmiques les espaces les brle, les consume et rgne sur des dserts. Le feu dvore en mme temps qu'il fconde 175 ". Cette vue de la nature que nous propose H. Lefebvre veut souligner "l'absence de sparation entre la nature et l'homme (social) mme quand le social croit se sparer de la nature 176 ". La vie joue avec elle-mme un jeu mortel L'analyse, puissance du ngatif, spare le li, elle relie le spar : "Sans cesse, dans la nature sensible, les lments tombent les uns hors des autres, dans un tat d'indiffrence rciproque. Aux tumultes et aux temptes cosmiques qui les brassent, rpondent d'inexplicables stagnations. La terre qui nest que terre soustrait ses cavernes la lumire et aux feux du soleil. Les corps s'isolent et saffirment. Les aspects se proclament chacun pour soi : cette bille n'est que corpuscule, et les vagues de la mer ne sont quondulations. La prolixe et gnreuse mre se rvle tout coup muette, avare, terne. La rflexion pourchasse dans leurs repaires ces ordres indpendants qui engendreraient le plus grand dsordre ; elle les fait rentrer dans la danse 177 ". Par rapport l'ordre humain, la nature est dsordre. Mais lordre humain na rien d'absolu. Il contient une alination qui se rvle une rflexion plus profonde. Dans la nature vgtale et animale, H. Lefebvre retrouve la surabondance, l'expansion dmesure de la vie qui ne trouve qu'en elle-mme ses propres limites. "La vie se nourrit de soi, et se dvore 178 ". Les vivants sont des proies les uns des autres. "Dans la vie biologique, rien qui ne soit fonctionnel, utile, indispensable. L'inutile disparat. Tout est dtermin. Et cependant, la loi la plus gnrale, c'est celle d'une prodigalit insense. Tout, y compris chaque espce et le maintien de telle espce, semble soumis au hasard. Il y a dans la vie (vgtale et animale) une sorte d'immense gratuit, qui tantt peut s'identifier avec la bont de la nature, tantt avec une effroyable ironie 179 ". Dans les profondeurs originaires de la nature, la lutte, la faim, l'amour et la reproduction, le jeu, le repos se mlent inextricablement. Dans la hirarchie des tres vivants, les modalits lmentaires de la vie se diffrencient en mme temps que les organismes. Les modalits lmentaires incombent des tissus et organes diffrents. Elles se distinguent dans le temps et l'espace : dans les activits. H. Lefebvre remarque que "l'animal suprieur (un fauve, par exemple) sait se reposer, partir en chasse, guetter sa proie ; il a ses saisons d'amour
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H.L., S. et r., p. 639. H.L., S. et r., p. 639. 175 H.L., S. et r., p. 639. 176 H.L., S. et r., p. 639. 177 H.L., S. et r., p. 640. 178 H.L., S. et r., p. 641. 179 H.L., S. et r., p. 641.

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; il a sa tanire ; il a donc une srie de fonctions rparties avec une sorte de raison intuitive. Ces fonctions sont celles de la vie la plus primitive. La diffrence, c'est quelles sont diffrencies 180 ". Mais, l'animal suprieur continue mler les fonctions. Il ne dort jamais que d'un il. "Jamais la crainte ou l'inquitude devant le danger possible ne le quitte compltement 181 ". Les chats ne distinguent pas totalement la poursuite de la proie, l'amour, la lutte, ni mme la volupt de la douleur et de la crainte. "Ainsi, dans la nature animale comme dans la nature matrielle, les discernables se confondent, ou inversement se sparent et tombent les uns en dehors des autres 182 ". Chez l'homme On retrouve dans l'homme les lments ou attributions lmentaires observs dans les origines de la vie et de la nature matrielle : la lutte, le jeu, la nourriture, l'amour et la reproduction, le repos. Mais en plus, l'homme peut se reconnatre et s'attribuer les possibilits. Ce qui diffre du tout au tout, entre l'animal et l'homme, c'est la rpartition des moments, leur discernement, leur distinction, une hirarchie entre les moments, et la manire de passer de l'un l'autre, de les unir : "Dans l'homme socio-individuel, une raison vivante et ordonnatrice tend distinguer ce qui restait ml, dans la vie animale (disons par exemple : le repos et la lutte) et aussi relier ce qui restait spar (disons : la grce et la puissance). Cette raison tend. Son uvre rencontre beaucoup d'obstacles, aussi bien du ct de la vie immdiate et spontane qui rtablit brusquement ses exigences, que du ct de la rpartition sociale des biens et des objets, qui ne se soumettent pas l'ordre que tend imposer cette raison 183 ". Ainsi, la raison l'uvre dans la civilisation tend constituer des moments, dans lesquels l'individuel ne se spare pas du social. La prsentation de moments ce moment de sa synthse, H. Lefebvre va s'appuyer sur plusieurs "tudes de cas". Il introduit des illustrations en prsentant le moment du jeu, le moment du repos, le moment de la justice et le moment de la posie. Signalons que dans les chapitres antrieurs de La somme et le reste, il a dj prsent le moment philosophique 184 , le moment de l'amour 185 , le moment du rve 186 . Je ne dveloppe pas ces moments ici, prfrant faire l'analyse prcise du chapitre de synthse. Mais j'y renvoie le lecteur. Le moment du jeu L'analyse de ce moment est une reprise. En effet, H. Lefebvre l'a dj abord dans le chapitre "Encore sur les moments" 187 . Dans cette page, il n'y a que l'esquisse de l'analyse qui suit. On y apprend cependant que H. Lefebvre n'a jamais voulu jouer aucun jeu, car s'il avait jou, il aurait tout perdu... En s'affinant, les plus hautes civilisations crent des jeux qui ne sont que des jeux. Dans l'enfance des socits, comme dans l'enfance individuelle et dans l'animalit, le jeu se
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H.L., S. et r., p. 641. H.L., S. et r., p. 641. 182 H.L., S. et r., p. 642. 183 H.L., S. et r., p. 642. 184 H.L., S. et r., p. 239-250. 185 H.L., S. et r., p. 343-353. 186 H.L., S. et r., p. 337-343. 187 H.L., S. et r., p. 353.

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discernait mal de l'action, du travail, de la lutte ; il y a confusion, mlange. L'enfant joue quand il travaille : il travaille en jouant. H. Lefebvre montre que les ethnographes crivent des socits o le jeu prlude la lutte, o la danse confond les figures de l'amour et de la guerre avec le jeu, etc. "Dans une civilisation avance, le jeu constitue un moment. Il ne s'isole pas. Les figures de la guerre ou de l'amour s'y intgrent, mais subordonnes aux rgles qui font le jeu spcifique. Ainsi les checs correspondent une bataille range entre les armes royales, mais les combinaisons se dfinissent rigoureusement sur le terrain de jeu. Ainsi les cartes comprennent les figures de l'amour, mais subordonnes des rgles de ncessit et de hasard. Ces jeux spcifiques ne naissent pas brusquement, produits par une volont abstraite de jouer 188 ". Dans l'abstrait, la volont de jouer ne cre que des jeux sans profondeur, sans ralit des petits jeux de socit. Les vrais jeux gardent quelque chose de leur participation initiale la totalit. "Le dplacement vers les jeux des objets magiques s'accompagne videmment de mtamorphoses radicales, telles qu'une formalisation trs particulire : la rgle du jeu 189 ". Le jeu dfinit ses catgories : la rgle, le partenaire, l'enjeu, le risque et le pari, la chance, l'adresse, la stratgie. "La sphre de ces catgories, les frontires du jeu, ne s'tablissent pas de faon absolue. Aucun gardien n'ordonne : "Ici cesse le jeu, ici commence le srieux". Les frontires des moments dpendent des moments et des hommes. Tout peut se jouer et devenir jeu. L'amour peut se jouer et se prsenter comme jeu (mais alors ce n'est pas, ce n'est plus ou ce n'est pas encore lamour) 190 ". Au thtre, lacteur joue, l'auteur dramatique se fait jouer. Mais comme l'acteur a un mtier, on ne dfinira pas l'art ou le spectacle dramatique comme jeux. "La vie sociale peut se feindre, se mimer : se jouer 191 ". La frivolit l'emporte alors sur les intrts rels qui rendent la vie sociale intressante. Avec ses catgories propres, le jeu rvle une modalit de la prsence : "Mon partenaire apparat jouant, en tant que joueur ; et bien que je puisse retrouver dans le jeu les qualits ou dfauts que je lui connais par ailleurs, il peut s'y montrer extrmement diffrent de ce qu'il est par ailleurs. Enfin, parce qu'il a ses catgories propres, le jeu prsente un monde". On s'engage jusqu sy laisser prendre : "Parce que le jeu est un moment, il tend un pige. Je deviens un joueur. Il prsente quelque chose : un gouffre, un vertige possible. Il y a un absolu dans le moment du jeu ; et cet absolu, comme chaque ralit ou moment port l'absolu, reprsente une alination spcifique 192 ". Le moment du jeu est donc une substantialit sans substance (au sens ontologique). Cette substantialit se manifeste par l'existence d'un absolu au sein du relatif. Dans toute substantialit, est pose une tautologie : le jeu, c'est le jeu. H. Lefebvre remarque que "cette proposition identique en apparence, et vide comme l'identit logique ne se rduit absolument pas un plonasme. Dans sa premire partie, le jeu se prsente comme activit spcifique ; dans la deuxime partie, c'est le jeu, se condensent les catgories de cette activit spcifique, qui doivent ensuite s'expliciter ; de sorte que l'identit se dploie indfiniment en une nonidentit qui dit ce quest le jeu : ce que sont les jeux". Ainsi, le jeu relve de la formalisation, mais il ne s'y rduit pas. "Il est bien plutt gouffre et vertige, fascination, plaisir infernal : alination. Lactivit lmentaire, ne dans les profondeurs obscures de la nature, a pris cette forme transparente pour retrouver les profondeurs obscures 193 ".
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H.L., S. et r., p. 643. H.L., S. et r., p. 643. 190 H.L., S. et r., p. 643. 191 H.L., S. et r., p. 643. 192 H.L., S. et r., p. 644. 193 H.L., S. et r., p. 644.

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Le moment du repos Qu'est-ce que le repos ? Les termes de dcontraction ou de dtente confondent idologie, mythe, besoin. "Les techniques du repos existent depuis que la civilisation existe mais assez mal dgages et utilises. On s'aperoit seulement aujourd'hui quune science du repos, mnageant les conditions objectives et subjectives de ce moment, doit se constituer. Il n'est pas facile de se reposer pour l'tre humain, qui a pour essence l'activit. Il ne suffit pas de s'tendre pour se dcontracter, de fermer les yeux et de boucher ses oreilles pour atteindre l'apaisement ou la paix. Labsence du mouvement, ce nest pas encore la dcontraction mthodique, car elle laisse dans des tensions rsiduelles et mal proportionnes la plupart des muscles du corps 194 ". Ainsi, notre socit constitue le moment du repos. "Elle l'institue par le moyen d'lments divers, matriels ou non : techniques du corps, lieux de repos, couleurs ou sons apaisants, etc 195 " Le monde moderne constitue un moment du repos qui ne se rtrcit pas la relaxation. La re-cration prend des formes multiples dans et par le loisir qui s'bauchent socialement. Le sociologue se donne ces formes pour objet. Le moment de la justice Le moment de la justice et du jugement ne se forme pas dans la nature. Ce moment est invention de l'homme civilis. La pense ontologique le projeta en l'tre absolu, en voyant en Dieu, le juge suprme. Aujourd'hui, la vie entire relve de la justice et du jugement ; pourtant, le jugement n'est qu'un moment. Longtemps, on a extrapol la justice dans l'ternit. On concevait le jugement suprme et dernier. Cette image qui grandissait la figure du juge aux proportions de l'univers, s'estompe. H. Lefebvre a rv d'crire un roman pour raviver cette image, qui se serait intitul : Le jugement dernier : "Un jour, un jour quelconque, une heure ou une minute quelconques, le jugement dernier commence ; et les gens ne le savent pas ; ils n'ont pas entendu la trompette des anges. Mais lentement, lentement, ils commencent revoir leurs souvenirs abolis ; les actes et les vnements qu'ils ont oublis remontent avec mauvais got leur conscience et leurs lvres ; ils commencent transparatre les uns pour les autres, sous leurs paroles, sous leurs dissimulations et leurs masques ; ils rcuprent leur pass, pendant que leurs secrets et leurs hontes se rvlent, les lapsus devenant plus nombreux, puis les aveux. Lentement, lentement. Le jugement dernier a le temps devant lui. Lorsque le juge va survenir, les hommes se sont dj jugs les uns les autres, dans leur vie de chaque jour, maris et femmes, enfants et parents et amis, nus, dj damns ou dj sauvs. Le grand Juge n'a plus qu' excuter la suprme sentence 196 ". H. Lefebvre aurait aim que ce roman se passe dans la famille d'un notable bien-pensant. Aujourd'hui, il n'y a plus de Juge suprme. Pourtant, les thmes du Juge, du Procs, de la culpabilit obsdent les consciences. "Le moment de la justice se dfinit lui aussi par une forme, par une procdure : convocation, comparution, tmoignage et confrontation des tmoignages, accusations, plaidoirie, dlibration, application de la loi, sentence, excution de la sentence. Tel ou tel moment partiel peut manquer, leur ordre s'intervertir, peu importe. Cette forme est peu prs la mme au sein de la conscience individuelle et de la socit 197 ".

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H.L., S. et r., p. 645. H.L., S. et r., p. 645. 196 H.L., S. et r., p. 645. 197 H.L., S. et r., p. 646.

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Le rituel de la justice se droule avec la mme gravit et le mme ridicule, intrieur ou extrieur : "La justice a son appareil et son Temps. Dans les deux cas, faute d'un Juge absolu, le Juge est toujours en mme temps juge et partie. La justice n'est pas de ce monde et il n'y a pas d'autre monde. La justice est une modalit (et n'est qu'une modalit) de la prsence. Elle ne parvient ni se justifier totalement, ni s'imposer, ni pleinement lgitimer la sentence, ni imposer pleinement l'excution, sauf quand elle est injuste 198 ". H. Lefebvre montre que la justice est un absolu. Cet absolu nous donne le vertige : "Comme tout absolu, celui-ci appelle et il aline. Il y a un absolu de la justice, aussi insaisissable que les autres, aussi prenant, aussi pressant ; pourtant, comme moment, la justice est ncessaire 199 ". H. Lefebvre montrer l'utilisation que Brecht a fait de cette forme dramatique du moment de la justice. Chez lui, le crmonial devient spectacle. Il se subordonne les lments de ce spectacle. Le moment dramatique est dfini par la comparution, le dialogue est dfini par le tmoignage et la confrontation des tmoins, et le dnouement est dfini par la sentence. La figure centrale est le juge. "L'absence du juge, la fin de la grande image du jugement dernier a donn lieu une grande forme dramatique. Elle correspond au dsespoir qui ne croit plus au juge et le recre dans une fiction. Si la vie sociale offre des lments et de grandes formes bauches, il nen faut pas moins un penseur ou un artiste pour s'en saisir et les formuler dans une conjoncture dfinie 200 ". Ce moment de la justice tient cur H. Lefebvre qui le dveloppera dans La critique de la vie quotidienne 201 . Dans ce texte, il insiste sur la proclamation du rituel, du crmonial, c'est--dire d'une forme qui devient formalisme. "Celui qui juge, c'est--dire qui veut juger, convoque les actes et les vnements, ceux de sa propre vie et ceux de la vie d'autrui (dans laquelle il s'introduit indment). Sa conscience se solennise, revt robe rouge et bonnet carr. L'acte incrimin avance devant l'auditoire des passions et des autres actes accomplis, tmoins plus ou moins compromis dans l'affaire litigieuse. Celui qui juge fait comparatre par devers lui, en tant que juge investi par lui-mme (indment, car il est juge et partie) de ce pouvoir 202 ". Le juge instruit le procs. Il recherche les circonstances et les motivations des actes (et gnralement s'y perd). Il procde l'audition de divers tmoins. Puis, il se prononce. Il fait excuter le jugement H. Lefebvre souligne la concidence du crmonial intrieur, celui de la conscience vertueuse, et du formalisme le plus extrieur, celui de la justice comme institution. Le problme "vertu ou institution" serait donc un faux problme, surmont par la thorie des moments : "La thorie permet de comprendre comment et pourquoi la justice, ds que conue, devient un absolu. Celui qui aime et qui veut la justice - le Juste - ne veut plus qu'elle, et juge tout selon la justice. Et cependant, il n'arrive jamais la dfinir, encore moins la raliser. Il dtermine la justice par le juste, et le juste par la justice. Il tombe ainsi dans une alination spcifique, celle de la conscience morale qui se veut absolue 203 ". Ainsi, la justice comme but de l'action suppose une action qui va bien au-del de ce but et s'inspire d'autres motifs. La Justice ne peut se raliser ni mme s'approcher par ses propres forces. Sa ralisation implique sa suppression et son dpassement Mais revenons La somme et le reste. H. Lefebvre propose d'inscrire la posie, dans la liste des moments. Le moment de la posie

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H.L., S. et r., p. 646. H.L., S. et r., p. 646. 200 H.L., S. et r., p. 646. 201 H. L., Critique de la vie quotidienne, tome 2, p. 353-55. 202 H. L., CVQ2, p. 354. 203 H. L., CVQ2, p. 354.

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Ce moment s'installe dans le langage. "Un objet, un tre, un aspect fugitif reoivent ainsi le privilge dune charge intolrable, incroyable, inexplicable de prsence. Un sourire ou une larme, une maison, un arbre, devient un monde. Ils le sont vritablement, pour un moment qui dure, et qui, se fixant en parole se retrouvera et se rptera presque volont dans le devenir. Un sourire, un nuage s'ternisent ainsi 204 ". Le pote suscite une motion spcifique. Elle ne se dfinit que par une tautologie : la posie, c'est la posie. On peut expliciter cette tautologie indfiniment. Le moment potique a sa procdure : chant et sens, surcharge motionnelle de l'objet, signifiant la sensibilit entire du pote. H. Lefebvre pointe le malentendu frquent entre le pote lyrique et l'esprit de srieux. Pour un romantique, "la chute d'une feuille a autant d'importance que la chute d'un tat. C'est Amiel, je crois, qui a crit cette phrase propos de la posie romantique allemande. Nous pouvons imaginer un tel pote crivant un fort beau pome, trs pur, sur la chute d'une feuille, en dclarant qu'elle a pour lui une importance capitale, plus d'importance qu'une guerre mondiale ou quune rvolution 205 ". Le moment de la posie n'existe que parce qu'il s'impose au pote et celui qui l'coute. Chanter son amour, le sourire ou le baiser de la bien-aime, oblige le pote y montrer un monde. Sinon, il risque d'entendre celui qui l'coute lui dire que ce qu'il voque n'est pas rel, que sa "posie" n'est qu'une plaisanterie ! Et effectivement, nous pouvons nous questionner sur la chute d'une feuille ! sur l'importance du sourire ou du baiser d'une femme ! " Pour l'esprit de srieux et de lourdeur, les instants et les moments se valent ; on les passe au crible de l'utilit, au critre politique. L'ennuyeux, c'est videmment la pdanterie qui en dcoule. Lorsque l'esprit de srieux prend entirement au srieux le pote et s'crie : Mais non, voyons, tu es frivole, le socialisme interdit que l'on donne autant d'importance un baiser, que l'on cherche mouvoir les gens par la chute d'une feuille... , et lorsque cet esprit de srieux envisage l'abus de pouvoir, alors la situation devient dlicate". Dans ce cas, H. Lefebvre veut alors restituer les droits du moment de posie et les pouvoirs de la lgret comme moment. "Le pote ne ment pas ; il ne trompe pas. Il dvoile une prsence, en transfrant sur elle le pouvoir, venu d'une totalit qui la dpasse et le dpasse : le langage. Il use d'un sortilge. Mais est-ce qu'on brle encore les sorciers et sorcires, au XXe sicle ? 206 " Peut-on dnombrer les moments ? Pour H. Lefebvre, les moments sont en nombre limit : jeu, amour, travail, repos, lutte, connaissance, posie... La liste n'est pas close, mais le nombre des moments ne peut pas tre indfini, car les moments sont justement ce que l'on peut dfinir. L'numration n'est cependant jamais exhaustive, puisqu'il est toujours possible de dcouvrir ou de constituer un nouveau moment, du moins en principe, dans la vie individuelle. Certes, en prenant de la consistance, la thorie devrait noncer un critre pour dterminer ce qu'est le moment et ce qu'il n'est pas. Mais la thorie n'a pas assumer la tache d'une numration exhaustive. Caractres gnraux des moments Un moment dfinit une forme et se dfinit par une forme. "Partout o s'emploie le terme moment, dans un sens plus ou moins prcis, il dsigne une certaine constance au cours du droulement du temps, un lment commun un ensemble d'instants, d'vnements, de
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H.L., S. et r., p. 646-47. H.L., S. et r., p. 647. 206 H.L., S. et r., p. 647-48.

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conjonctures et de mouvements dialectiques (ainsi dans moment historique ou dans moment ngatif, moment de la rflexion). Il tend donc dsigner un lment structural que la pense ne doit sparer du conjoncturel qu'avec prcautions. Le mot dsigne clairement une forme, mais cette forme a dans chaque cas une spcificit. Qu'est-ce que la forme du jeu ? Lensemble de rgles et de conventions (catgories du jeu). Qu'est-ce que la forme de la justice ? Un rituel extrieur ou intrieur, un crmonial qui rgle la succession des vnements, le lien, la convocation ou citation des accuss et tmoins, la comparution, etc Quelle est la forme de l'amour ? Une tiquette qui prescrit la manire et le style, la progression de la cour (dclaration, aveu) aux gestes de la possession et de la volupt. Cette tiquette exclut la brutalit, et inclut en principe le plaisir partag comme but de l'amour. Elle fixe avec une exigence ncessaire laissant place aux contingences et l'imprvu le rle du baiser, de la conversation, de l'audace, du respect, de la discrtion, de la pudeur, de l'impudeur, de l'abandon, de la reprise, etc 207 ". Forme et contenu H. Lefebvre regrette que le terme forme soit, sous "sa fausse prcision", l'un des plus confus de notre vocabulaire. Il ose dire que toute civilisation est cratrice de formes. "Elle diffre en ceci de la socit (qui consiste en une structure conomique, en un mode de production, en rapports de proprit, etc ...) et de la culture (qui consiste en connaissances, contenus appris, faits retenus, en uvres admises)". H. Lefebvre veut relier ces trois termes sans les confondre ; il veut les distinguer sans les sparer. "La civilisation cre des formes dont il y aurait lieu de suivre la constitution dans l'histoire. Ainsi le formalisme des paroles et le rituel des gestes, courtoisie et politesse, comme modes de contact et de communication. Le chemin long et sinueux des socits archaques aux civilisations (ou la civilisation en gnral) permet la stylisation, des gestes naturels, leur organisation en un agencement de gestes significatifs. Les groups sociaux partent de paroles et d'actes magiques, destins protger un moment, dsarmer les inimitis, mettre ce moment sous le signe de l'accord ou de la posie (formules qui deviennent ainsi rituel de la vie sociale dans la quotidiennet : salut, bndiction, serrement de mains). Cela signifie que la thorie de la civilisation ne couvre pas l'ensemble de la ralit (de la praxis). Elle n'empite ni sur l'tude de la socit (de l'conomie l'idologie) ni sur l'tude de la culture, encore qu'elle doive en tenir compte et ne puisse s'en sparer 208 ". Le rapport entre forme et contenu diffre ici du rapport entre contenu et forme dans la connaissance ou dans la praxis productrice. "La forme de civilisation permet l'introduction d'lments matriels extrmement diffrents ; elle rgle leur ordre, leur succession, non leur matrialit 209 ". Ainsi la comparution exige la venue devant le tribunal de personnages quelconques. Le tribunal de la conscience fait comparatre vnements, impressions, ides, dcisions, sentiments lointains ou proches. La forme ne dforme pas le contenu. Elle lui laisse une certaine libert. Cependant, elle lui assigne un rle et une place dans l'ensemble. Les lments matriels se prlvent dans l'ensemble de la praxis. La praxis entire relve de la justice, elle est du ressort du jugement, bien que la justice et le jugement ne reprsentent qu'un moment. Ainsi, "la vie entire d'un individu peut se pntrer de son amour et son amour peut devenir coextensif la totalit de sa vie, bien que l'amour ne soit qu'une modalit de la prsence 210 ". Rites et crmoniaux sont labors et styliss dans une civilisation dtermine, par des groupes sociaux dtermins, peuples, classes, dans une conjoncture historique. Ils ne laissent rien hors de leur stylisation : ni les objets usuels, ni les gestes, ni les uvres d'art, encore que les rituels se forment dans la vie immdiate et dans les rapports directs quotidiens
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H.L., S. et r., p. 648. H.L., S. et r., p. 649. 209 H.L., S. et r., p. 649. 210 H.L., S. et r., p. 649-650.

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: "Non rigoureuses, les formes dcrites ici ne sont pas compltement stables ; elles oscillent entre l'extrme srieux et l'extrme frivolit, entre la facticit conventionnelle et la nature presque spontane. Malgr ces oscillations, elles existent d'une existence spcifique, et se confirment travers les lments circonstantiels 211 ". Moment et totalit Ainsi, chaque moment est une totalit partielle qui reflte ou rfracte la praxis globale. Chaque moment a une modalit de perception spcifique des autres. Il n'existe plus de frontire rigoureuse entre nature et socit dans cette thorie des moments. "Les germes qui se dveloppent en moments existent dans les profondeurs de la nature, non-anime ou anime. Cependant, ils y gisent ensevelis, enfouis, la fois confondus et spars. Les formes de civilisation prlvent leurs lments dans la nature, dans les instincts et besoins naturels. Elles insrent le naturel dans les structures de la conscience civilise. Ainsi, la civilisation reflte la nature, matrielle ou vivante ; mais le rapport qu'elle implique diffre radicalement d'un reflet passif. Elle arrache la nature des lments naturels pour les mtamorphoser profondment en les insrant dans des formes : dans un ordre humain 212 ". Les instincts de la ralit vitale animale se reconnaissent dans leur forme humaine, mais transposs, transforms. La civilisation reprend le naturel. Mais, le processus comble la distance, pour reconstituer la totalit. Il n'y a pas de barrire entre nature et civilisation, mais un espace et un temps dans lequel se constituent les moments. " L'tre se rflchit dans l'homme social - dans la totalit - et non dans un acte privilgi de rflexion. La vie reflte la vie, et non point la pure pense 213 ". Les moments (et leurs catgories) sont d'abord des ralits sociologiques. "Ainsi les catgories du jeu ne peuvent s'atteindre que sociologiquement. Seule la sociologie peut tudier la diffusion des jeux, les groupes qui s'adonnent tel ou tel jeu, etc. De mme pour l'amour, ou le repos, ou le connatre. Il y a l une sociologie des formes encore mal dveloppe. Pourrait-on l'appeler sociologie structurale ? Le terme parat scabreux. La sociologie tudie la formation des moments ; plus que les moments elle saisit les groupes qui les laborent 214 ". Pour H. Lefebvre, les moments et leur thorie se situent au niveau de la philosophie. Mais on pourrait ajouter qu'ils ont une paisseur historique. L'expression : sociologie structurale est donc bien inadquate. La thorie des moments n'est concevable que dans une transduction entre le sociologique et l'individuel. Rien ne les spare : "Les moments que l'individu peut vivre sont labors (forms ou formaliss) par l'ensemble de la socit laquelle il participe, ou par tel groupe social qui diffuse dans l'ensemble de la socit son uvre collective (tel rituel, telle forme de sentiments, etc.) 215 ". Ces ralits relvent de la sociologie. Elles constituent des moments en tant que la nature et le naturel entrent dans les structures de la conscience sociale. "Cette immanence rciproque n'entrane pas la confusion entre le psychologique et le collectif. Ils ne sont pas la mme chose d'autant plus qu'il n'est pas question de choses. La conscience individuelle s'ouvre sur des moments qui font aussi partie de la conscience sociale 216 ". Des tensions demeurent. Elles sont toujours possibles. La conscience individuelle refuse parfois la forme sociale et historique d'un moment. Elle peut concevoir d'autres formes. Les propositions viennent du dehors. La conscience individuelle fait son choix. Elle modifie
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H.L., S. et r., p. 650. H.L., S. et r., p. 650. 213 H.L., S. et r., p. 651. 214 H.L., S. et r., p. 651. 215 H.L., S. et r., p. 651. 216 H.L., S. et r., p. 651.

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les lments matriels qui sinsrent dans les formes. Elle adapte et remanie aussi les formes. Lunit de l'individuel et du social se construit dans ces tensions dialectiques, qui tendent vers le dpassement. "La civilisation se conoit sous cet angle comme ce qui nat des conflits entre l'individuel et le social dans leur unit dialectique, et tend rsoudre le conflit en partant des lments matriels et formels qui constituent les donnes du problme 217 ". Les moments, formes de communication Les modalits de la prsence que constituent les moments prsentent et rendent prsentes dans une unit : la nature, les autres et soi. Le moment est une forme dans laquelle l'autre et moi-mme nous prsentons l'un l'autre. Le jeu propose un mode d'tre pour chaque partenaire. L'acte ne diffre pas de la communication. Une telle conception dpasse le pluralisme comme le totalitarisme : "Discernant une multiplicit de moments, la thorie relve d'un pluralisme ; d'autant quelle ne s'affirme ni exhaustive ni close. Elle tient compte dune pluralit de modes de prsence et d'activit ; mais chaque modalit de la prsence se dtermine elle-mme comme totalit partielle ouverte et point de vue sur la totalit, immanent cette totalit. Lide du tout naturel et social ou plutt ce tout lui-mme considr concrtement se manifeste et se saisit en une multiplicit d'attributs et de modes : le jeu, l'amour, la connaissance, la justice, le repos, etc. Aucun de ces modes ne reoit un privilge mtaphysique. En dpassant l'ontologisme, on dpasse les antinomies qui en drivaient et notamment celles qui sparaient le tout des parties en rigeant le multiple contre le total ou inversement. La thorie des moments reprend ainsi avec une signification nouvelle la thorie de l'homme total 218 ". Conjoncture et structure Cette thorie dpasse l'opposition du conjoncturel et du structural. Elle laisse leur part chacun de ces aspects du devenir. Elle dpasse encore lopposition entre lontologie et l'axiologie. "Elle exclut l'ontologie, mais conoit l'tre comme rflchi par la totalit humaine ou l'homme total. Elle exclut l'antinomie entre constater (ou dcouvrir) et crer ou poser". Pour tre vcu, le moment doit tre recr : on le dcouvre, mais comme forme, de sorte que pour rendre sienne cette forme, on doit la rinventer en rinventant la disposition des lments. En chaque occasion, on recre, on rinvente notre usage le jeu, et chaque fois de faon nouvelle. Dans cette thorie, la "dcouverte et la constatation, le fait et la valeur, la frquence et la normativit cessent donc de s'exclure 219 ". Mmoire et son temps spcifique du moment La temporalit du moment consiste en sa rptition. "La rptition des moments oblige affiner le concept de rptition. Il se libre de la psychologie ou de la mtaphysique. Ce nest plus une rptition de nature ontique ou ontologique ; et ce n'est pas davantage une rptition calque sur des phnomnes de mmoire, pousss la limite. La reprsentation d'une forme, chaque fois redcouverte et rinvente, dborde les concepts antrieurs de la rptition. Elle les enveloppe, d'ailleurs ; car il s'agit aussi de la reprise et de la rintgration un niveau lev - dans l'individuel et dans le social - des lments du pass et du dpass 220 ". En se confrontant au moment et la thorie des formes, le concept de rptition se reprend et s'affine. Ce concept de rptition, dans le contexte de la pense psychologique ou
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H.L., S. et r., p. 652. H.L., S. et r., p. 652. 219 H.L., S. et r., p. 653. 220 H.L., S. et r., p. 653.

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mtaphysique, restait proche de la matrialit. Or, la rptition d'une forme diffre de la rptition matrielle. La stabilit, lquilibre et la constance matrielles ne peuvent pas se confondre avec la rptition formelle. H. Lefebvre propose alors ici le projet d'une thorie gnrale des formes. Cette thorie distingue les diffrents emplois et les spcificits de la forme. Le moment tend vers l'absolu L'alination a aussi sa place dans la thorie des moments. "Chaque moment, modalit de la prsence, offre la pense et au vivre un absolu. Le critre par l'absurde du moment pourrait mme se dterminer ainsi. Le moment peut s'riger en absolu ; ou plutt : EST UN MOMENT CE QUI S'ERIGE EN ABSOLU 221 ". Le moment enveloppe et tend se constituer en absolu. Tout moment va vers l'hypertrophie et l'hypostasie. Ainsi, il y a un absolu du jeu. "Cet absolu aline et dfinit une alination spcifique. Jouer, c'est une activit normale ou normalisante ; le joueur est un alin. Il n'y a d'ailleurs pas, l'intrieur du moment, sparation nette. L'alin s'enferme dans le moment : il sy rend prisonnier ; en le poussant au paroxysme, il s'y perd ; il y gare sa conscience et son tre 222 ". Il en est de mme de l'amour et de l'alination amoureuse : rien ne peut les dmarquer. Mme si aucune frontire ne les spare, le moment et l'alination ne peuvent tre confondus. Dans le moment, il y forme de communication. Dans l'alination, on se confronte l'isolement et l'incommunicabilit. "La modalit de la prsence se mtamorphose en modalit de l'absence. Le mode d'tre ou attribut de l'existence se transforme en nantisation. L'action se change en passion, et d'autant plus trouble que plus pure et plus proche de l'absolu. L'absolu se dfinit ainsi comme tentation permanente, l'intrieur de chaque moment 223 ". La tentation de l'absolu est une possibilit prsente ds la constitution du moment. A vouloir l'viter, la libert agissante se stabiliserait au niveau de la vie quotidienne. Celle-ci offre d'abord "le mlange des moments : leurs lments matriels indispensables, trs riches (naturels et sociaux) et mme certains lments formels, styliss mais encore dpourvus de la structure la plus fine. Des tentatives de structuration se discernent et s'laborent au niveau de la quotidiennet. Il y faut cependant quelque chose de plus : l'ordonnance 224 ". La quotidiennet est le terreau du moment. Elle lui est ncessaire, mais elle ne suffit pas. Les moments virtuels sont la fois mls et spars, dans le quotidien. Elle reprsente son niveau certains caractres de la vie naturelle. L'mergence du moment se fait par une intervention du sujet : style, ordre, libert, civilisation, et aussi, peut-tre, philosophie. L'intervention sur la vie quotidienne consiste rpartir, les lments et les instants du quotidien dans les moments, afin d'en intensifier le rendement vital. Extraits de la quotidiennet, les moments permettent une meilleure communication, une meilleure information. Ils permettent aussi de dfinir de nouveaux modes de jouissance de la vie naturelle et sociale. La thorie des moments ne se situe donc pas hors de la quotidiennet, mais s'articuler avec elle en s'unissant sa critique pour y introduire ce qui manque sa richesse. Penser ses moments permet alors de "dpasser au sein du quotidien, dans une forme nouvelle de jouissance particulire unie au total, les vieilles oppositions de la lgret et de la lourdeur, du srieux et de l'absence de srieux 225 ".
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H.L., S. et r., p. 653. H.L., S. et r., p. 654. 223 H.L., S. et r., p. 654. 224 H.L., S. et r., p. 654. 225 H.L., S. et r., p. 655.

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De l'alination la libert L'mancipation de l'alination doit se frayer un passage entre la tendance faire du moment spar un absolu, et la confusion qui vient du mlange et de l'ambigut. La thorie propose une voie et une forme de la libert (individuelle). Devenir sujet de ses moments, est une lutte perptuelle contre l'alination. "Si le choix absolu entrane une mutilation, donc une alination, ne pas choisir, hsiter sans fin, se maintenir dans le chaos et l'informel, menace aussi d'alination la libert. Celle-ci ne peut se rendre efficace en se voulant arbitraire. Elle doit utiliser les moyens et les mdiations que lui offre la quotidiennet". La libert s'affirme dans cette constitution des moments. Elle prlve ici et l les lments matriels auxquels la forme peut confrer un ordre suprieur. Elle se dmle de l'ambigut et du mlange, sans pour autant s'engager fond dans un moment ; elle se rserve ses possibilits, choix, slections, dgagement et engagement relatifs 226 ". Ainsi, la thorie des moments indique une certaine notion de la libert. La thorie des moments n'est pas exhaustive. Point de vue sur la totalit, cette thorie se situe au niveau d'une thorie de la civilisation ou d'une thorie des formes. "Elle prlve des lments d'autres niveaux, dans d'autres thories ; loin de les contester, elle leur laisse expressment leurs spcificits. Elle n'empite donc pas sur l'tude de la formation conomique-sociale (l'analyse de la socit considre comme mode de production avec ses rpercussions dans l'idologie) ou la culture (le savoir comme fait social). En particulier, les considrants sur l'alination ne suppriment en rien la thorie du ftichisme et de la rification conomique. Les considrants sur la libert ne suppriment pas d'autres aspects de la libert 227 ". Cette thorie des moments respecte donc les sciences de la ralit humaine, mme si elle a un rapport plus troit avec la sociologie qu'avec l'conomie politique. C'est une forme de la philosophie de la prsence. H. Lefebvre a conscience de faire l'esquisse d'une philosophie d'un type nouveau.

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H.L., S. et r., p. 655. H.L., S. et r., p. 655.

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Chapitre 8 : La critique de la vie quotidienne


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"La thorie des moments surmonte l'opposition du srieux (thique) et du frivole (esthtique) comme celle du quotidien et de ce qui est noble, lev, suprieur (culturel). Elle rvle la diversit des puissances de l'tre humain total, puissances qui viennent l'homme de son tre et de "l'tre" (disons, pour viter l'interprtation spculative: de la Nature, de la nature en lui, de sa nature). Restituant et rhabilitant le ludique dans son authenticit et son intensit, elle ne lui accorde aucun statut privilgi, aucune profondeur ontologique. Pas plus au jeu qu'au connatre ou l'angoisse, au dsir qu'au repos". H. Lefebvre, Mtaphilosophie, 2 d., p. 139

Deux annes aprs la parution de La somme et le reste, H. Lefebvre publie le second volume de sa Critique de la vie quotidienne. Il ressent le besoin de donner une suite un livre, paru en 1947, sur ce thme. Dj, dans le premier volume, H. Lefebvre introduisait l'ide de moments. Il rflchissait le rythme de la vie paysanne (l'opposition entre le travail et la fte). Par opposition au Tome 1 qui se voulait la prsentation d'une problmatique, le Tome 2 se veut technique. H. Lefebvre donne des outils conceptuels (instruments formels, catgories spcifiques) pour analyser le quotidien. Il propose aussi 3 thories : thorie smantique, thorie des processus et enfin thorie des moments (Chapitre VI, p 340 et 357). Il me semble intressant de reprendre ici ces pages pour les comparer au travail conduit dans La somme et le reste. La thorie des moments de ce tome 2 de la Critique de la vie quotidienne est prsente en 6 paragraphes : typologie de la rptition, moment et langage, la constellation des moments (ce paragraphe se subdivisant lui-mme en nombreuses sous-parties), dfinition du moment, analytique des moments, moment et quotidiennet. Alors que dans le chapitre prcdent, j'avais cr moi-mme des inter-titres qui n'existent pas dans le chapitre Thorie des moments de La somme et le reste, je reprends ici les inter-titres proposs par H. Lefebvre, dans ce tome 2 de la Critique de la vie quotidienne. 1- Typologie de la rptition H. Lefebvre rappelle que dans les pages qui prcdent ce chapitre, il a soulign les diffrences entre plusieurs formes ou types de rptitions, irrductibles les uns aux autres. Il poursuit : "La rptition des cycles et rythmes cycliques diffre de la rptition des gestes mcaniques : le premier type fait partie des processus non-cumulatifs, avec leur temporalit propre, le second fait partie des processus cumulatifs, avec leur temporalit linaire, tantt continue, tantt discontinue 228 ". H. Lefebvre montre alors que l'on ne peut pas assimiler la rptition des comportements stimuls par des signaux la rptition des "tats", motions ou attitudes, qui, eux, sont lis des symboles et des noyaux motionnels. "La rptition des situations (notamment dans les cas pathologiques) doit se distinguer de la rptition postule par certains systmes (Kierkegaard, Nietzsche) 229 ". H. Lefebvre pense que la rptition, le
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H. Lefebvre, Critique de la vie quotidienne tome 2 (Chapitre VI), p 340. Dans la suite de ce chapitre, les notes se rfrant ce chapitre seront indiques par H. L., CVQ2, p. 229 H. L., CVQ2, p. 340.

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retour ou le recommencement du mme phnomne doit tre analys de manire spcifique dans chaque cas. L'analyse doit galement porter sur le rapport entre ce qui se rpte et le nouveau qui jaillit du rptitif : "en musique, les rptitions des sons et des rythmes donnent un mouvement perptuel et perptuellement invent 230 ". De plus, pour H. Lefebvre, "la rptition de l'instant, si souvent tudie par les philosophes (le hic et nunc, la pure immdiatet, le pur transitoire dans la perception et le vcu), ne peut s'assimiler celle du moment". Dans ce paragraphe, il voque deux notions opposer au moment : la situation et l'instant. 2- Moment et langage Le terme : moment correspond au sens (expression + signification = direction) et au contenu vcu d'un mot couramment employ. H. Lefebvre considre le mot "amour" : " quoi correspond-il ? Est-ce une entit suprieure qu'indique le mot et qui lui confre un sens gnral parce qu'elle se subordonne un ensemble de situations et d'tats motionnels ou affectifs ? Cette thorie classique, platonicienne et rationaliste, ne peut plus se soutenir. Et cependant, s'il n'y a pas unit des situations et des tats dits amoureux, le mot amour n'a plus de sens. Serait-il seulement la connotation abstraite d'une diversit d'tats et de situations sans rapports concrets les uns avec les autres ? Dans ce cas, non seulement il n'y a que des amours, et non pas quelques types d'amour, mais une multiplicit indfinie, une poussire informe. Cette thorie galement classique, empiriste et sceptique, ne peut plus se soutenir 231 ". Pour H. Lefebvre, le discours est li la praxis. C'est un niveau de l'exprience. Le discours a "un sens parce qu'il possde, avec une forme logique (disjonctive), un contenu motionnel et affectif, efficacement transmis 232 ". Le discours fonctionne d'une articulation subtile entre sa forme et sa structure, d'un ct, et une souplesse. "La communication prsuppose tous les niveaux, toutes les tensions et jusqu'aux conflits entre ces niveaux ; jamais complte, rarement relle, elle suppose que le champ smantique ne soit ni opaque et dur comme la pierre, ni fluctuant la faon d'un brouillard 233 ". La communication exige du mouvement et des constantes relatives. Les mots reviennent. Ils se font entendre, parce qu'on leur associe des images et des symboles. Quand j'emploie le mot amour, qu'est-ce qui fait que je puisse tre compris de l'autre, malgr le changements des situations ? O se situe cette rencontre entre l'motion exprime par l'un et l'motion suscite chez l'autre ? "Qu'est-ce qui permet ceux qui s'aiment ou qui ne s'aiment pas, ou qui croient s'aimer ou se har, de se parler, de se dire ce qu'ils sentent ou ne sentent pas, de s'entretenir, de se reconnatre, de susciter des malentendus et de les claircir (jusqu' un certain point), de sortir du sous-entendu ou du silence, en bref de ne pas tenir un dialogue de sourds qui serait la somme de deux ou plusieurs soliloques (auquel cas le langage, dpourvu de sens c'est--dire d'efficacit, dprirait invitablement et mme aurait depuis longtemps disparu) ? 234 " Malgr le changement des situations, quelque chose demeure. Ce quelque chose est le moment lefebvrien. Les termes psychologiques (tats, motions, attitudes, comportements, etc.) sont insuffisants pour le caractriser, car le moment suppose la fois la re-connaissance d'autrui et
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H. L., CVQ2, p. 340. H. L., CVQ2, p. 341. 232 H. L., CVQ2, p. 341. 233 H. L., CVQ2, p. 341. 234 H. L., CVQ2, p. 341-42.

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de soi. La re-connaissance s'impose aux deux, malgr le mlange des connaissances des ignorances dans la situation originale qu'ils exprimente ensemble. Dans la rencontre, il y a reconnaissance de l'analogie et de la diffrence de l'exprience de chacun dans le temps vcu. Chacun vit une modalit spcifique de la rptition. "Quelque chose" se rencontre nouveau : "Illusion ou ralit, le temps vcu se retrouve travers les paisseurs et le chemin parcourus. En mme temps, il s'vanouit et se connat. Aucune dtermination proprement sociologique ou historique ne suffit dfinir cette temporalit 235 ". Ainsi, H. Lefebvre pose que la thorie des moments est un effort pour rendre porte et valeur au langage. Elle s'oppose au bergsonisme et "l'informe continuum psychologique que prnait la philosophie bergsonienne" 236 . H. Lefebvre rattacherait plus volontiers cette thorie une interprtation de Leibniz, pour qui le lien substantiel (viniculum substantiale) des monades serait aussi une monade. La connaissance, l'amour, etc. En tant qu'attributs divers ou puissances de l'tre auraient une ralit gale celle des consciences relies. Ici, H. Lefebvre renvoie aux pages de La somme et le reste que nous avons tudies, dans le chapitre prcdent. La thorie des moments permet de revaloriser le discontinu. Elle le saisit dans le tissu mme du vcu, sur la trame de continuit qu'il prsuppose. Cette posture ne part pas du Logos (discours et langage), elle y vient et y revient. Cette thorie ne postule pas la valeur ou la ralit substantielle du langage. "Elle ne prend pas pour axe de rfrence le Logos. Au contraire : elle tente de restituer dans sa puissance le langage, en comprenant (en connaissant) certaines conditions de son plein exercice. Le voyant branl thoriquement par les attaques de quelques philosophes et potes, et pratiquement (socialement) par les signaux, par les imageries audiovisuelles, par les jargons, par la solitude des consciences incapables de la communication 237 ". Pour H. Lefebvre, la communication n'est pas une communion de "consciences angliques", dsincarnes. L'ide d'un langage parfait o tout serait tout de suite clair, transparent n'a mme pas la beaut d'un rve, car ce type de communication supposerait une absence de profondeur, de niveaux et de plans, dans la vie vcue. Il existe des diffrences entre ceux qui se rencontrent. Un langage parfait les laisseraient dans l'opacit. Tel qu'il est, le langage est complexe, mouvant, structur par des constances, des moments. Il est utile, tel quel... De plus, cette thorie aider organiser, programmer, structurer la vie quotidienne. Cette thorie aide "discerner les possibilits et donner l'tre humain une constitution en constituant ses puissances, ne ft-ce qu' l'tat d'indications ou d'bauches 238 ". Le terme de moment a donc chez H. Lefebvre un sens assez particulier, qui prcise l'usage courant du mot, et cherche dfinir une qualit ou proprit gnralisable de certains mots d'usage courant. "Dans le langage commun, le mot moment se distingue peu du mot instant. Et cependant, il s'en distingue. On dit : Ce fut un bon moment..., ce qui implique la fois une certaine dure, une valeur, un regret et l'espoir de revivre ce moment ou de le conserver comme un laps de temps privilgi, embaum dans le souvenir. Ce n'tait pas un instant quelconque, ni un simple instant phmre et passager 239 ".

H. L., CVQ2, p. 342. H. Lefebvre renvoie ici au pamphlet philosophique de Georges Politzer, Le bergsonisme, la fin d'une parade philosophique. 237 H. L., CVQ2, p. 342-43. 238 H. L., CVQ2, p. 343. 239 H. L., CVQ2, p. 343.
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ce moment de son expos, H. Lefebvre voque le systme hglien, dans lequel le terme : moment reoit une promotion. H. Lefebvre rappelle que chez Hegel, le moment dsigne les grandes figures de la conscience. La conscience du matre et celle de l'esclave dans leurs rapports, la conscience stocienne ou sceptique, la conscience malheureuse, etc. sont des moments de la dialectique de la conscience de soi. Ainsi, le moment dialectique "marque le tournant de la ralit et du concept : l'intervention capitale du ngatif qui entrane dsalination mais alination nouvelle, dpassement par ngation de la ngation, mais nouvelles tapes du devenir et nouvelles figures de la conscience 240 ". H. Lefebvre montre que Hegel a influenc le langage courant. Ainsi, dans un sens hglien, on parle de moments historiques. L'emploi lefebvrien du terme est fois plus humble et plus large que chez Hegel. H. Lefebvre conoit le moment en fonction de l'histoire individuelle. L'histoire de l'individu est son uvre, et il s'y reconnat. Cette histoire de l'individu ne se spare pas d'ailleurs du social. La thorie des moments n'explore pas toutes les relations entre l'individuel et le social. Elle abstrait lgitimement, pour dgager son objet. Mais, en mme temps, la thorie s'intresse au moment en gnral, et aux moments particuliers dans leur rapport au quotidien. Ainsi, le moment est "une forme suprieure de la rptition, de la reprise et de la rapparition, de la reconnaissance portant sur certains rapports dterminables avec l'autre (ou l'autrui) et avec soi. A l'gard de cette forme relativement privilgie, les autres formes de rptitions ne seraient donc que du matriau ou du matriel, savoir : la succession des instants, les gestes et les comportements, les tats stables qui rapparaissent aprs interruption ou intermittences, les objets ou les uvres, les symboles enfin les strotypes affectifs 241 ". 3- La constellation des moments Ce paragraphe va explorer plusieurs niveaux dans diffrentes sous-parties. Je les nonce ici pour permettre au lecteur une vue d'ensemble : a- Le moment se discerne ou se dtache partir d'un mlange ou d'une confusion, c'est-dire d'une ambigut initiale, par un choix qui le constitue. b- Le moment a une certaine dure et une dure propre. c- Le moment a sa mmoire. d- Le moment a son contenu. e- Le moment a galement sa forme f- Tout moment devient un absolu. g- Ce sous-paragraphe n'a pas de titre, mais porte sur la question de l'alination. On reconnat bien les thmes explors dans La somme et le reste. Parmi les moments, H. Lefebvre inscrit ici l'amour, le jeu, le repos, la connaissance, etc. Il rappelle que leur numration ne peut pas se vouloir exhaustive, car rien n'interdit l'invention de moments nouveaux. La question qu'il se pose est de savoir ce qui peut dcider d'inclure telle activit ou tel "tat" parmi les moments. Il cherche dterminer les indices ou critres du moment. a- Le moment se discerne ou se dtache partir d'un mlange ou d'une confusion, c'est-dire d'une ambigut initiale, par un choix qui le constitue. Comme dans La somme et le reste, H. Lefebvre part du constat que la vie naturelle et spontane (animale ou humaine) n'offre qu'ambigut. Le quotidien est banal. C'est un mlange informe. L'analyse y reconnat, pourtant, les germes de tous les possibles. "Les germes des moments s'y pressent et s'y distinguent mal. Ainsi dans l'enfance et l'adolescence, le jeu et le travail, le jeu et l'amour, il faut une pdagogie svre et un effort pour arriver particulariser le travail, spcifier
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H. L., CVQ2, p. 344. H. L., CVQ2, p. 344.

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l'ensemble d'attitudes, de comportements et de gestes qu'il groupe, que ce travail soit matriel ou intellectuel 242 ". H. Lefebvre s'arrte alors sur le jeu amoureux. L encore se distinguent mal le badinage, le flirt, l'entretien enjou, le dfi, ce que les jeunes d'aujourd'hui nomme la "drague". Ces jeux prcdent l'amour. L'amour se distingue difficilement de l'ambigut. Il n'merge que tardivement, parfois jamais, de ce mlange quivoque. "Tant que le jeu et l'amour se distinguent mal, ce n'est pas encore ou ce n'est plus l'amour. L'amour a sa gravit. S'il joue, il domine le jeu. En ce sens, l'amour implique le projet de l'amour, d'aimer et d'tre aim. Il choisit de constituer le moment. Il commence par la tentative du moment (et par la tentation du moment, inquitante et souvent refuse) 243 ". b- Le moment a une certaine dure et une dure propre. Le moment dure. Il se dtache dans le continuum du temps psychique. Le moment cherche durer. Mais en mme temps, il ne peut pas durer trop longtemps. L'intensit du moment vient de cette contradiction interne. L'intensit du moment est paroxystique lorsque, dans sa plnitude, se prsente l'inluctabilit de sa fin. La dure du moment n'est pas une volution continue ni du pur discontinu, comme dans le cas d'une rvolution. Cette dure se dfinit comme involution. Le moment, en tant que modalit de la prsence, a un commencement, un accomplissement et une fin. L'avant et l'aprs du moment peuvent tre dfinis. Le moment a une histoire. Par exemple, le moment de l'amour est la fois l'amour que je porte telle femme, mais c'est aussi la succession des amours que j'ai pu vivre, la suite de mes "passions amoureuses dans une histoire plus large, celle d'une famille, d'un groupe, de la socit (et finalement de l'tre humain) 244 ". Les analogies et diffrences de toutes ces expriences se condensent dans ce que H. Lefebvre dsigne du terme "moment". c- Le moment a sa mmoire. La mmoire de chaque moment est spcifique. Ainsi ma mmoire amoureuse ne concidera pas avec celle de mon moment de la connaissance ou celle du jeu. Chaque moment a sa mmoire tant chez l'individu, que dans les groupes. "L'entre dans le moment appelle une mmoire particularise (elle n'exclut pas compltement les autres, elle se les subordonne, les ramne au second plan et les relgue dans le mconnu ou le "mconscient"). C'est l'intrieur de cette mmoire spcifique que se produit la reconnaissance du moment et de ses implications 245 ". d- Le moment a son contenu. Le moment prlve son contenu dans ce qui entoure l'individu (circonstances, conjoncture), pour se les incorporer. Le contenu des moments vient essentiellement de la vie quotidienne. Chaque moment sort, mais en mme temps se dgage, du quotidien. C'est dans le quotidien que le moment puise les matriaux ou le matriel dont il a besoin. "L'originalit du moment vient en partie - en partie seulement - du contenu circonstanciel. Il s'insre dans le tissu de la quotidiennet qu'il ne dchire pas mais tend transformer (partiellement et momentanment, la manire de l'art, comme un dessin sur ce tissu) 246 ". Le moment utilise ainsi ce qui passe sa porte : le contingent et l'accidentel. "Il y a aussi l'urgence du moment et les hasards circonstanciels 247 ". Le moment s'rige en instance et en ncessit tant qu'il dure. e- Le moment a galement sa forme. La rgle du jeu, le crmonial de l'amour sont les formes que se donne le moment. Figures et rites, symbolisme crent une forme qui s'impose au temps et l'espace. Temps et un espace sont la fois objectifs (socialement rgls) et subjectifs (individuels et inter-individuels). Le moment est une dialectique permanente entre une forme et un contenu : la forme est cet ordre que le moment impose au contenu.
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H. L., CVQ2, p. 345. H. L., CVQ2, p. 345. 244 H. L., CVQ2, p. 345. 245 H. L., CVQ2, p. 346. 246 H. L., CVQ2, p. 345. 247 H. L., CVQ2, p. 345.

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f- Tout moment devient un absolu. On sait que le moment s'rige en absolu. S'riger en absolu est pour le moment un critre de sa dfinition. Mais l'absolu ne peut ni se concevoir, ni se vivre. Le moment propose donc l'impossible. L'amour se veut amour unique et total ! Si, ds l'entre en amour, on admet les compromis, l'amant ne mrite pas ce titre. "Celui qui veut la connaissance sacrifie la connaissance ce qui n'est pas elle : tout devient pour lui objet connatre et moyen de connatre l'objet qu'il a dsign 248 ". Le moment est donc passion, avec le risque d'une invitable destruction ou auto-destruction de cet tat passionnel. "Le moment c'est le possible-impossible, vis, voulu, choisi comme tel. L'impossible dans le quotidien devient alors le possible, et mme la rgle de la possibilit. Alors commence le mouvement dialectique : impossible-possible avec ses consquences 249 ". g- Le moment veut dsaliner l'individu de la trivialit du quotidien. Mais, le moment devient lui-mme alination, puisqu'il tend vers l'absolu. Le moment provoque une alination : "la folie (non pathologique, mais parfois proche du dlire) de l'amant, du joueur, de l'homme thorique vou au pur connatre, du travailleur acharn, etc. Cette alination spcifique rentre dans un type gnral d'alination, celle qui menace toute activit au cur de son accomplissement 250 ". Alinant et alin, le moment a une ngativit spcifique. Il risque l'chec. Celui qui change en monde sa passion, risque l'chec, par son repli sur soi, et par ce repli sur un tout dfinitif que l'on veut suspendre. De ce destin du moment, nat sa dimension tragique. "Le lien du tragique avec le quotidien nous apparat profond ; le tragique se forme dans le quotidien, nat du quotidien et y entre : tragique de la dcision initiale et constitutive, de l'chec au cur de l'accomplissement, du retour dans le quotidien pour recommencer 251 ". H. Lefebvre pense que cette contradiction entre trivialit et tragdie peut se surmonter. C'est la thorie des moments qui ouvre sur l'horizon du dpassement de cette contradiction... Ainsi, la vie spirituelle apparat H. Lefebvre comme une constellation. Il adopte ce symbole. Le quotidien occulte la constellation des moments qui monte l'horizon. "Chacun choisit son toile, librement, c'est--dire avec l'impression d'une irrsistible ncessit intrieure. Personne n'est oblig de choisir. La constellation des moments ne se prte aucune astrologie : point d'horoscope pour la libert 252 ". Les moments s'opposent aux faux soleils qui clairent la vie quotidienne : la morale, l'tat, l'idologie. Ces soleils empchent l'individu de jouer des possibilits du quotidien. "Malheureusement les toiles des possibles ne brillent que la nuit. Tt ou tard, le jour quotidien se lve, et les soleils (y compris le soleil noir de l'angoisse vide) remontent au znith. Les toiles ne brilleront que la nuit, tant que l'homme n'aura pas transform ce jour et cette nuit 253 ". La vie spirituelle propose des absolus distincts, qui sont des tentatives de totalisation. Ces voies vers l'accomplissement conduisent l'chec. C'est l'ordre. L'homme, s'il se veut homme, se cre en avanant aussi loin que possible sur l'une de ces voies. Il s'aline un espace de configuration, avec ses dimensions donnes. L'hypothse du moment, c'est la rupture avec les accomplissements imposs. C'est l'ide qu'une fte individuelle, et librement clbre, fte tragique, donc vritable fte, est possible ; et qu'il ne dpend de chacun d'entre nous de la crer. La perspective d'H. Lefebvre n'est pas de supprimer les ftes ou de les laisser tomber en dsutude, dans la prose du monde. C'est d'unir la Fte la vie quotidienne.

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H. L., CVQ2, p. 347. H. L., CVQ2, p. 347. 250 H. L., CVQ2, p. 347. 251 H. L., CVQ2, p. 347. 252 H. L., CVQ2, p. 347-48. 253 H. L., CVQ2, p. 348.

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4-- Dfinition du moment. H. Lefebvre nomme "moment" la tentative visant la ralisation totale d'une possibilit. "La possibilit se donne ; elle se dcouvre ; elle est dtermine et par consquent limite et partielle. Vouloir la vivre comme totalit, c'est donc ncessairement l'puiser en mme temps que l'accomplir. Le Moment se veut librement total ; il s'puise en se vivant. Toute ralisation comme totalit implique une action constitutive, un acte inaugural. Cet acte, simultanment, dgage un sens et le cre. Il pose une structuration sur le fond incertain et transitoire de la quotidiennet (qu'il rvle ainsi : incertaine et transitoire, alors qu'elle apparaissait comme le rel solide et certain) 254 ". H. Lefebvre s'interroge pour savoir si cette dfinition est philosophique. La thorie des moments utilise des concepts et catgories labors par la philosophie. Mais elle refuse tout systme et de toute tentative de systmatisation. Surtout, elle les applique la praxis, au quotidien, au rapport de l'homme individuel avec la nature, la socit et soi-mme. Cette thorie n'est pas exclusive. Elle autorise d'autres thories ou d'autres perspectives. Elle ouvre une investigation plus large que la philosophie classique, mais elle prolonge son effort. Elle envisage l'exprience critique et totalisante. Elle se veut programme, sans se rduire un dogmatisme ou une pure problmatique. Cette thorie des moments cherche une unit du Moment et du quotidien, de la posie et de la prose du monde, bref de la Fte et de la vie ordinaire. Cette thorie a un rapport avec l'existentialisme, puisqu'elle dcrit et analyse les formes de l'existence. Mais elle s'en distingue en se disant essentialiste. "Les moments pourraient se nommer aussi bien des essences que des attributs et modalits de l'tre ou des expriences existentielles". H. Lefebvre parlerait plus volontiers de puissances que d'essences, car le but pratique de la thorie est "la transformation de ces puissances, totalits partielles voues l'chec, en quelque chose d'imprvisiblement neuf et vritablement total, qui surmonterait la contradiction trivialit-tragdie 255 ". Dans la thorie des moments, la description du vcu pourrait se baptiser phnomnologique, mais H. Lefebvre n'utilise qu'avec prcaution la mise entre parenthses des phnomnologues, car il restitue ce qui a pu tre momentanment limin. Il ne veut jamais rduire la totalit de l'exprience. Sa description porte sur la praxis et non sur la conscience comme telle. Chez lui, il s'agit toujours de possibles. Sa dtermination d'une structure de possibilits et de projets, s'carte d'un structuralisme qui prdterminerait les actes. La thorie des moments apporte sa contribution une anthropologie, qui ne serait pas un culturalisme (dfinition de l'homme hors de la nature et de la spontanit par la culture), et qui intgrerait la critique radicale de toutes les spcialisations, y compris l'anthropologie. Car celle-ci ne peut chapper la rgle qu'aucune connaissance, dans le domaine des sciences sociales, doit se soumettre une double critique : celle de la ralit surmonter, celle des connaissances acquises ainsi que des instruments conceptuels de la connaissance acqurir. 5- Analytique des moments Chaque moment est discern, situ, distanci par rapport un autre moment et par rapport la quotidiennet. Cependant, la relation du moment au quotidien ne se dtermine pas par la seule extriorit. Le moment est n dans la vie quotidienne. Il s'en nourrit. Il y prend sa substance. Le quotidien dcouvre une possibilit : le jeu, le travail, l'amour, etc. l'tat
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H. L., CVQ2, p. 348. H. L., CVQ2, p. 349.

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spontan, brut, ambigu. Dans le flux du quotidien, l'individu pose la dcision inaugurale, celle qui fonde le moment. C'est une ouverture. Cette dcision accepte un possible, le discerne, le choisit entre d'autres possibilits. On s'y engage alors sans rserve. Ce choix a une composante dramatique, car, lors de la dcision, rien n'est encore clair. Comment construire comme absolu du relatif et de l'ambigu ? Le possible et l'impossible se mlangent. La dcision ne peut donner les limites bornant le possible de l'impossible. Le choix du moment fait, le sujet" veut l'impossible. C'est une rupture avec le quotidien. La dcision change en possibilit l'impossible lointain. "Pour la passion prise en charge, l'impossible devient prcisment le critre de possibilit : Elle veut l'impossible ; elle ne risque que le possible pour atteindre l'impossible qui semblait d'abord au-del mme du risque et de l'aventure ; la dcision recule effectivement les bornes de l'impossibilit 256 ". Ainsi, la dcision accepte compltement le risque de l'chec. Elle prend en charge librement (avec l'esprance qu'elle l'vitera) l'chec terminal, celui qui mettra fin au magnifique trajet du moment. "S'il y a monte et chute, commencement et fin, le tragique est omniprsent dans le vritable moment. Son accomplissement, c'est sa perte. Nous reconnaissons le mouvement dialectique totalisationngativit, ou alination-dsalination-allination nouvelle 257 ". Le moment n'est pas la situation, car il rsulte d'un choix, d'une tentative. Le moment suscite, cre des situations. Il condense les situations en les reliant. Grce au moment, les situations ne sont plus subies dans le vcu banal, mais prise en charge au sein du vivre. H. Lefebvre claire le rapport du moment la situation en partant de la diffrence conjoncturestructure : "La conjoncture, c'est presque la situation, et le moment presque la structure. Toutefois dans la conjoncture, il y a moins que la situation, et dans le moment plus qu'une structure. L'tre conscient en situation vit en proie une conjoncture extrieure dans laquelle il doit s'insrer ; s'il tente un moment, il y a ds lors dans sa situation une aventure voulue : une srie engage ds le dbut d'articulations ncessaires dans le temps et l'espace, un ordre et une forme impose aux lments prlevs dans la conjoncture. Ce qui constitue proprement et spcifiquement la situation 258 ". H. Lefebvre montre que le moment commence et re-commence. Le moment est une reprise du moment antrieur (le mme moment). Il rinvestit sa forme, le moment continue donc, aprs une interruption. Il se droule selon la forme du moment : rite, crmonial, succession ncessaire. Les moments se formalisent, comme celui de l'amour, du jeu, etc. Mais le moment disparat quand triomphe le formalisme. La fin d'un moment est une rupture. Le moment remanie l'espace environnant : espace affectif - espace peupl des symboles retenus et changs en thmes adopts (par l'amour, le jeu, la connaissance, etc.) : "L'espace du moment, comme le temps, est clos par dcision constitutive. Ce qui ne s'y inclut pas s'en voit chass 259 ". La contemplation est-elle un moment ? H. Lefebvre remarque que de nombreux philosophes supposent la contemplation comme moment ou la pose comme telle. Toute philosophie est tente de se refermer sur la contemplation comme moment. "La philosophie se dfinirait ainsi comme structuration intentionnelle du vcu dans la contemplation, unissant en celle-ci valeur et fait, spontanit et culture. Ainsi dfinie, la philosophie ne peut plus se maintenir, nous le savons trop bien. Les moments meurent-ils ? Sans doute. La contemplation serait ainsi un moment mort 260 ".

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H. L., CVQ2, p. 351. H. L., CVQ2, p. 351. 258 H. L., CVQ2, p. 351. 259 H. L., CVQ2, p. 352. 260 H. L., CVQ2, p. 352.

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Pour H. Lefebvre, le regard, n'est pas un moment. Il est attrayant d'imaginer se constituer en pur regard. Le regard serait alors moment. Mais que devrait-on regarder avec clairvoyance : la vie quotidienne des autres ? En tant que fait pratique et social, mais aussi organe sensoriel important, comme forme, le regard pourrait supporter cette tentative. La dcision prise, on deviendrait regard pur, et clair, et clairvoyance : voyant et voyeur. Cependant, de cette tentative d'extriorit par rapport ce qui intresse les gens semble voue l'chec. Car, ds le dbut, ce regard apparat comme dsincarn. Cette tentative n'est pas un chec tragique, mais une comdie, "une des comdie de notre poque". Dans notre monde, tout devient spectacle pour tous, mais sans participation vivante. Le pur regard n'a pas conscience de cette situation. Dans la philosophie contemporaine, on observe un balancement perptuel et toujours ambigu entre le regard et la connaissance : "Un tel mlange ambigu de connaissance effective et de regard "pur" parat instable, intenable, insoutenable. Le philosophe, dans la priode dprissante de la philosophie, ne serait-il pas la Belle Ame des temps modernes ? 261 ". Pour H. Lefebvre, la paternit, la maternit, l'amiti, l'honntet, etc., ne constituent pas des moments, mme si ces qualits peuvent susciter des tentatives et des situations. Comme ces cas, le plus souvent, la tentative dgnre aussitt. Les moments, s'ils ne sont pas en nombre illimit ou indfini, ne peuvent pas tre lists de faon exhaustive. Ce dsir de clture changerait la thorie en systme. "Les moments, eux aussi, sont mortels ; en tant que tels, ils naissent, vivent et disparaissent. Il y a une place non seulement pour une libert, une libert limite mais relle (qui se constitue en structurant, dstructurant ou restructurant la vie quotidienne), mais pour l'invention et la dcouverte 262 ". Certains moments apparaissent dans un contexte. Aujourd'hui, le repos se forme comme moment : "Avec beaucoup d'ambigut (le non-travail, le loisir) et beaucoup d'idologie et de technicit (la "dconcentration", la dtente, le "training autogne", etc.), l'homme moderne - parce qu'il en a besoin - s'efforce de vivre le repos comme une totalit propre, c'est--dire comme un moment. Jusqu'ici, le repos se distinguait mal du jeu et de la vie quotidienne hors du travail 263 ". Si la justice est dfinie comme une vertu ou comme institution, H. Lefebvre y verrait plutt un moment. "Le moment se constitue partir de la possibilit d'un acte : juger. Cet acte s'accomplit perptuellement. Sans cesse on juge. Et sans cesse on juge mal, et l'on sait qu'on juge mal, que l'on a des prjugs, des faux jugements, et mme que l'on n'a pas le droit de juger. Pratiquement, cet acte est donc la fois possible et impossible et s'efforce de se vivre comme totalit. Il prlve ses lments dans la vie quotidienne, qu'il n'accepte donc plus purement et simplement, puisqu'il s'efforce de l'apprcier 264 ". 6- Moment et quotidiennet Ce rapport du moment au quotidien a dj t abord dans La somme et le reste. H. Lefebvre reprend ici son analyse selon laquelle les moments critiquent, en acte, la vie quotidienne et la quotidiennet critique, en fait, l'absolu des moments. Le moment n'est pas purement du quotidien ni de l'exceptionnel. Le moment donne une forme la quotidiennet, mais cette forme ne peut pas tre prise en soi. Le moment permet de sortir du chaos de l'ambigut, en proposant un ordre. Mais cet ordre ne peut pas exister uniquement pour soi. "Le moment n'apparat pas n'importe quand ni n'importe o. Fte, merveille, mais point miracle, il a des raisons et n'intervient pas sans ces raisons dans la quotidiennet. La
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H. L., CVQ2, p. 353. H. L., CVQ2, p. 353. 263 H. L., CVQ2, p. 353. 264 H. L., CVQ2, p. 354.

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Fte n'a de sens qu'en tranchant par son clat sur le fond terne et morne du quotidien. Elle dpense en un moment ce qu'accumulrent la patience et le srieux de la quotidiennet 265 ". Les moments en tant qu'aventure chappent au quotidien. La vie quotidienne est un niveau dans la totalit, mais est prive de totalit. Les actes qui srigent en totalit sortent du quotidien, tentent de vivre part. Ainsi, ils chouent. Les moments se prsentent ainsi comme des doubles, tragiquement magnifis, de la vie quotidienne 266 . Quand Lukacs parle de "lanarchie et du clair-obscur de la vie quotidienne" ou Husserl du flux hracliten et informe du vcu", ils les opposent aux moments privilgis que sont lart ou la philosophie. Mais H. Lefebvre montre que des hommes qui ne sont ni artistes ni philosophes parviennent aussi s'lever au dessus du quotidien en se construisant des moments : amour, travail, jeu, etc. "La vie spontane noffre que mlange et confusion : connaissance, action, jeu, amour. Par rapport cette vie, lhomme cultiv tend sparer ce qui est donn comme mlang, les lments ou formants de la vitalit spontane, dont il se servira pour constituer les moments 267 ". Lhomme cultiv unit ce qui se donne sparment la conscience spontane : la vie et la mort, la vitalit et le tragique de lchec. Selon cette thorie des moments, la culture ne se dissocie pas de la nature. Elle slectionne, distingue, unit. Ce lent travail de slection et dunification s'labore dans le quotidien. Cest dans ce travail que les germes des moments trouvent l'humus dont ils ont besoin pour se dvelopper. Si la nature apparat comme un gigantesque gaspillage dtres et de formes, ne comptant ni les checs, les monstres, les avortements, les russites, la vie quotidienne installe dj une certaine conomie dans ce chaos, bien qu'elle apparaisse encore ambigu et triviale par rapport aux activits dites suprieures que sont les moments. Cependant, personne ne peut se passer de sa spontanit. La quotidiennet, mme subie, sert de mdiation entre la nature et la culture. "La lumire fausse qui lclaire se dissipe et laisse place la vraie clart de la critique. En mme temps, sa solidit apparente sbranle, laisse apparatre la nature et la culture quelle relie. La culture qui la maintient dans cette situation se dissout thoriquement, et la nature reprend sa force, mais distance, loin de lhomme et de lhumain, quil sagit de redfinir 268 ". La thorie permet, dans le flux du quotidien, d'observer la naissance et la formation des moments, avec leurs composantes psychiques et sociologiques, les lents cheminements souterrains et les tapes ras de terre du besoin au dsir. Quand on rflchit ce que nous apporte cette lecture de la Critique de la vie quotidienne, par rapport celle de La somme et le reste, on s'aperoit que la thorie des moments se trouve raconte deux fois, deux annes d'intervalle. Les deux narrations sont proches. Mais il ne s'agit pas vraiment d'une mme histoire. Dans les deux cas, il y a explication, mais si certaines ides sont reprises, d'autres mergent. Ce que H. Lefebvre dit du moment : il est rptition, reprise, largissement, dpassement, s'applique sa thorie des moments. C'est, pour lui, un moment de son moment philosophique. Il y a donc, chez H. Lefebvre, un moment de la thorie des moments. C'est ce que je partage avec lui. D'une part, la dcision, le choix, la volont de crer des moments, de les vivre de manire tragique, et en mme temps d'en tenter la thorie. On peut d'ailleurs se demander si faire la thorie des
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H. L., CVQ2, p. 355. Lefebvre cite Michel Butor : Le roman et la posie, Les lettres nouvelles, fvrier 1961, p. 53 et sq. Michel Butor nonce trs justement que lun des propos du roman sera de rtablir une continuit entre les moments merveilleux et les moments nuls. 267 H. L., CVQ2, p. 356. 268 H. L., CVQ2, p. 356-57.

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moments n'est pas un moment du projet de se construire des moments.

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Chapitre 9 : Le moment de luvre et laction cratrice


Il existe, chez H. Lefebvre, une relation troite entre la thorie des moments et la question de luvre. Pour lui, luvre de lhomme, cest sa vie, cest la production de luimme. En mme temps, cette uvre se concrtise dans des ralisations : le travail, lamour, le jeu, luvre dart Abordons, dans ce chapitre, la question des moments dans luvre dart et la cration partir dune lecture dun ouvrage philosophique : La prsence et labsence dH. Lefebvre. Lapport de La prsence et labsence Henri Lefebvre a explor la thorie des moments en la confrontant luvre et la cration dans La prsence et labsence 269 . Ce livre se prsente comme une contribution la thorie des reprsentations. Dans cet ouvrage, H. Lefebvre montre que le thme reprsentation apparat un peu partout, aussi bien dans le langage courant que dans la philosophie, lesthtique, etc. Peut-on dgager un sens gnral du mot qui runisse et qui explique toutes les significations particulires ? Autrement dit, peut-on former un concept et une thorie de la reprsentation ? La prsence et labsence cherche rpondre cette question. La rponse implique une analyse approfondie de son enjeu : la prsence et labsence. Le concept de reprsentation se dcouvre, pour H. Lefebvre, plus vaste et plus fcond que ceux didologie, dimaginaire ou de symbole. Le livre est organis autour de cinq chapitres. Le premier dfinit le concept de reprsentation, le second montre que la philosophie est une introduction au monde des reprsentations et aussi une sortie de ce monde, le troisime aborde les reprsentations non philosophiques, le quatrime sintitule luvre , le cinquime la prsence et labsence . Cest dans ces deux derniers chapitres quapparat lun des dveloppements les plus fconds de H. Lefebvre sur la thorie des moments. Nous allons tenter de reprendre cette laboration en soulignant le fait que le terme de moment napparat pas dans les titres de chapitres, mme si, de notre point de vue, notamment le chapitre sur luvre, ces deux chapitres (qui reprsentent 60 pages) sont essentiellement consacrs la thorie des moments. Avant dentrer dans une lecture analytique de ces textes, il convient de souligner le fait que cette thorie surgit ici dans une rflexion sur la reprsentation. Dans le contexte de louvrage, la reprsentation est quelque chose qui permet une transition entre la prsence et labsence. Je puis me reprsenter lautre en dehors de sa prsence ; je puis me reprsenter luvre en dehors de sa prsence. La reprsentation est donc un lien entre la prsence et labsence. Chose, produit, uvre Avant daborder la thorie des moments proprement dite, le chapitre sur luvre dfinit ce concept duvre. Avant de rflchir la partie spcifique qui nous intresse ici, il me semble utile de reprendre les grands points de ce chapitre qui servent de cadre cette rflexion.
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Henri Lefebvre, La prsence et labsence, Paris, Casterman, 1980, 244 pages.

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Tout dabord, lauteur montre que le discernement entre la chose, le produit, luvre, sinscrit dans ne tradition philosophique de longue date. H. Lefebvre rappelle que le christianisme distinguait ce qui provient de la nature, ce qui vient de lhomme, ce qui survient de Dieu. "La diffrence merge chez les cartsiens et prend forme partir de Kant donc partir du moment philosophique et historique o se dcouvre comme telle la reprsentation. Pour Kant, la chose en soi ne peut satteindre, mais "la chose pour nous" est le produit dune activit, celle des catgories a priori de la sensibilit et de lentendement (p. 189)." Quant luvre, elle relve du jugement, apprciation spcifique. Hegel, avant Marx, introduit la notion de travail productif, action de lhomme social sur la nature. Marx surestime le produit. Ainsi dvalorise-t-il luvre. Nietzsche mconnat le produit, mais surestime luvre Cependant, travers Hegel, Marx, Nietzsche, se dveloppe un rapport complexe entre la chose, le produit et luvre dont nous hritons. Schelling, Schopenhauer et Heidegger sinscrivent aussi dans ce mouvement. Ce que note H. Lefebvre, cest que ces auteurs ont eu tendance prfrer lun de ces termes, le valoriser, voire le porter labsolu, ce qui a entran de leur part des analyses rductrices. Cependant, ensemble, ils ont permis dtablir que le produit se situe entre la chose brute et luvre, produite par un artiste, de sorte que lespace (par exemple) est produit par lactivit conomique et sociale, mais mis en forme, mis en uvre par les projets architecturaux et urbanistiques Le capitalisme et ltatisme modernes ont eu tendance craser la capacit cratrice duvres. H. Lefebvre veut restituer luvre comme moyen de dpasser les tendances rductrices : le faire, le produire, le jouir Pour lui, luvre doit apparatre dans toute son ampleur. "Ce quon a lhabitude dappeler "inconscient" nest-il pas uvre ? Nest-il pas ce que le "sujet" en se constituant plus ou moins adroitement comme tel a exclu de soi mais na pu ou su expulser, ce quil mconnat ou ne reconnat pas de lui, ce quoi il ne sidentifie pas tout en le contenant de sorte que "linconscient" nest autre que la conscience ellemme en acte ?" H. Lefebvre analyse ainsi "linconscient des psychanalystes" comme une reprsentation (de soi, pour soi), un produit (le rsultat dune histoire), une uvre (lombre du sujet, lautre en moi et pour moi). Ainsi, lindividuel est uvre au sens le plus large (p. 192). Vcu et savoir dans luvre Luvre, parce quelle est ainsi spcifiquement humaine, implique un respect qui a une porte thique. Il faut viter den faire une thorie qui donnerait des leons. La civilisation est une uvre clate. Luvre ne peut saccomplir sans constituer une totalit. "Dans toute uvre, on retrouve donc un moment technique et un moment du savoir, un moment du dsir et un moment du travail, un moment du ludique et un moment du srieux, un moment social et un moment extra-social, etc. (p. 197)." Expliquer luvre suppose que lon prenne en compte la complexit de ses moments. Car autonomiser un aspect : lconomique, par exemple, dtruit luvre "Luvre implique du jeu et des enjeux, mais elle est quelque chose de plus et dautre que la somme de ces lments, de ces ressources, de ces conditions et circonstances. Elle propose une forme, qui a un contenu multiforme sensoriel, sensuel, intellectuel avec prdominance de telle ou telle nuance de la sensualit ou de la sensibilit, de tel sens, de telle technique ou idologie, mais sans que cette prdominance crase les autres aspects ou moments (p. 197)." Luvre est le point de rencontre entre le vcu et le conu. H. Lefebvre a montr que la reprsentation est une mdiation entre les deux. Le vcu est quelque chose de flou que les chevaliers du savoir et les champions de la scientificit ne savent que rduire et exclure Or, il sagit de trouver une solution la conceptualisation du vcu. Il ne faut pas en faire un absolu, mais il ne faut pas non plus le nier. "Le vcu ne concide pas avec le singulier, avec lindividuel, avec le subjectif, car les rapports sociaux sont aussi vcus avant dtre conus ; il

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y a du vcu social li lindividuel mais diffrent de sa singularit (p. 198)." Husserl a tent davoir une approche du vcu qui en permette lmergence dans la lucidit. Bergson a t sensible la question, mais, selon H. Lefebvre, en ayant tendance rduire le vcu limmdiatet Par opposition la dmarche scientifique qui a eu tendance chercher construire un savoir absolu, coup de la vie, lartiste part du vcu. Le crateur duvres trouve dans le vcu son lieu de naissance, son terrain nourricier (p. 199). Cependant, le crateur nhabite pas le vcu. Il sen dgage. Il ny sjourne pas longtemps. Le crateur duvres trouve dans le vcu son inspiration initiale, limpulsion originale et vitale qui suscite luvre. Mais il se dgage du vcu, mme sil y revient. Il ex-prime le vcu. Mais cette expression se fait dans un mouvement o se dveloppent des contradictions et des conflits. De plus, le crateur assimile du savoir. Le crateur est sujet. Mais il nest pas sujet dj l qui sexprimerait dans luvre. Non, cest la production de luvre qui produit le sujet. Le sujet se constitue dans laction poitique, celle qui donne forme luvre. la diffrence du simple producteur, le crateur vit les contradictions de la cration quil dpasse en assimilant le plus de savoir possible. Savoir et vcu interagissent dans la production de luvre. Alors que le producteur se trouve expropri de son produit, le crateur reste au cur des formes quil invente. Le crateur se distingue du savant, non par le savoir ou le non-savoir, mais par le trajet qui conduit luvre et qui intgre le savoir dans le processus de cration. Ici, savoir et vcu ne sont pas antinomiques. Le savoir sert retourner au vcu. Le savant accumule du savoir. Lartiste sadresse au vcu pour lintensifier. Il ne cherche en aucun cas le soumettre. Si lartiste privilgie le savoir ou la technique, ce rapport conflictuel entre vcu et savoir dbouche sur le manirisme. Le travail de lart, cest dexalter le vcu, voire de le transfigurer. Lart et la cration se dveloppent dans le registre des reprsentations. Mais la cration en sort dune part par la spontanit, la vitalit, limmdiatet perdue et retrouve, et dautre part par lampleur des horizons et par la pluralit des sens. Le crateur dpasse les reprsentations non seulement par le travail dcriture, mais aussi par le dpassement des perspectives. Lhomme des frontires Il ne faut pas rduire la cration une crativit que lon enseignerait. La crativit, cest la volont des institutions dencadrer la production de luvre, mais cela naboutit qu tuer loeuvre. La cration est dun autre ordre. Elle ne sopre qu la priphrie du systme. Les marginaux sont souvent objectivs par le systme. Mais, la marge, il existe aussi des hommes des frontires qui russissent dfier le systme, pour le mesurer du regard et de la pense, pour faire merger une connaissance critique. H. Lefebvre crit : "Alors que les gens pris dans la masse nen aperoivent quun recoin leur lieu, leurs alentours, leur groupe, leurs intrts lhomme des frontires supporte une tension qui en tuerait dautres : il est la fois dedans et dehors, inclus et exclu, sans pour autant se dchirer jusqu la sparation Lhomme des frontires suit des chemins qui dabord surprennent, deviennent ensuite des routes et passent alors pour vidences. Il chemine le long des lignes de partage des eaux et choisit la voie qui va vers lhorizon. ll lui arrive de passer le long des terres promises ; il nentre pas. Cest son preuve. Il va toujours vers dautres terres, vers lhorizon des horizons, de moments en moments, jusqu ce quil aperoive les lignes lointaines dun continent inexplor. Dcouvrir, cest sa passion (p. 202)." Luvre lutte pour sa dure. Elle immortalise un instant, une beaut mortelle et fugitive, un acte, un hros Loeuvre contient le temps, le retient. Elle cristallise le devenir. Luvre a donc un temps propre. Elle chappe la division du travail bien quelle soit un travail. Mais elle nest pas un produit. Mme si elle se vend, luvre na pas de prix. Luvre restitue la valeur dusage. Elle est totalit.

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Luvre comme monade Cest Adorno, dans son esthtique, qui a propos de voir luvre comme une monade leibnizienne. Cela signifie que lon ny entre pas "comme dans un moulin". Luvre nest pas immdiatement accessible, bien que lon puisse avoir avec elle un contact sensitif et perceptif immdiat. Luvre est ouverte. Elle se constitue dune infinit de points de vue, de perspectives plus ou moins clairantes sur toutes les autres uvres, cest--dire sur la totalit de lunivers Cette dfinition de luvre comme monade oublie quelque peu la substance de luvre, mais elle a le mrite de montrer comment on peut aborder luvre en gnral et luvre dart en particulier. Luvre est "infiniment riche, inpuisable lanalyse, indcodable, hypercomplexe, totale et cependant non close, ouverte sur le monde entier (p. 204)" Cest ce moment de sa rflexion que H. Lefebvre aborde la question des moments de manire systmatique. Les moments de luvre Luvre est un centre provisoire qui rassemble ce qui, par ailleurs, se disperse. Toute uvre a cette qualit. Lenjeu de luvre, cest un projet qui peut chouer : se proposer lunit, la totalit des moments. Dorigine philosophique, le terme de moment se prfre dautres rendus trop familiers par les sciences humaines ou sociales : niveau, dimension, fonction, structure. Ce terme veut aider lanalyse sassouplir, se diffrencier et surtout viter lcueil de prtendre puiser son "objet". Lobjet de luvre na rien voir avec un objet scientifique. Lanalyse sera infinie et surtout imprvisible. Et le processus cratif, en effet, a pu contourner ou dtourner tel pouvoir ou telle catgorie. Le moment napparat donc que dans sa ngation. Lanalyse qui discerne les moments sinscrit dans la tradition philosophique, mais la dborde : a) Unit-totalit-multiplicit. Luvre peut se dcomposer en diffrents moments, mais la diversit de ceux-ci est transsubstrancie en une unit dautant plus forte que la diversit interne est plus grande. b) Critique-distanciation-contradiction. Luvre se dmarque de la socit existante, du mode de production, de lconomique et du politique. Luvre sapproprie ces moments en les contournant et en les dtournant, en les approuvant et en les refusant. Lanalyse doit en tenir compte. c) Projet. Luvre est une utopie abstraite ou concrte. Elle explore le possible par les propositions, les reprsentations, le symbolique et limaginaire. On peut dissocier la rationalit (des moyens et des buts) et lirrationalit (du vcu, des motions, des sentiments affects inhrents loeuvre. Lanalyse dialectique met jour le mouvement de lalination et de la dsalination, les reprsentations traverses (adoptes puis rejetes) et surmontes. H. Lefebvre a dj tent ce type danalyse sur le terrain de la ville comme uvre, sur celui de lespace architectural et urbanistique, etc . Le moment de limmdiatet Difficile re-connatre, ce moment est en effet ni par luvre qui le rtablit transform ou transfigur. Limmdiat peut tre objectif (la sensation, le sensoriel, la perception sensible) ou subjectif (le vcu, le spontan, les motions). L expression , au sens habituel, ne sort pas de ce moment de limmdiat. La cration le surmonte par un codage

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subtil du signifiant et du signifi. Mais ce travail sophistiqu, dissimul, intgr profondment, finit par revenir limmdiat, cest--dire au son, la mlodie, au rythme, etc. Dans ce retour limmdiat, luvre devient don. Au-del du codage complexe de significations, de reprsentations diverses, loeuvre se donne voir, entendre, sapproprier. Contrairement au produit qui sinscrit dans une logique dchange, luvre est l, prsente. Son mouvement est en elle. Et, quelque soit sa valeur sur un march, elle soffre nous. Luvre donne et se donne. La dialectique de la cration, cest cette perlaboration de loeuvre qui se caractrise par une accumulation de travail qui se dissipe soudain dans un retour limmdiat dans la prsence. Dans ce mouvement, se dpasse lopposition entre expression et signification de luvre. Le moment de la mmoire Luvre intgre la tradition, les uvres antrieures, la mmoire et lhistoire de lart. Mais dans le mme temps, luvre a une capacit doubli. Le travail sur le pass est contourn, dtourn. Luvre implique une non-mmoire au profit dun usage et dune jouissance donns dans le prsent. Le moment du travail Luvre est une accumulation de travail, mais il faut comprendre ce terme dans un sens trs large. La ngation, le savoir critique, loubli des oprations accomplies par des moyens techniques appropris participent de ce travail. En allemand, on distingue arbeiten et erarbeiten. Les deux termes signifient travail. Mais le surplus de sens du second terme, cest la notion dlaboration, mieux de perlaboration. "Le travail patient et appliqu se dpasse constamment par linspiration qui reprend contact avec le vcu, avec limmdiatet passe ou possible ; mais il faut aussi revenir au travail (p. 207)." Le travail est une mdiation entre la production et la cration. De temps en temps, le travail est davantage dans la production (on recopie un texte ou une phrase musicale crite par un autre et qui va tre utilise comme citation dans son propre texte : cette copie est un travail de reproduction) ; dautres, le travail entrane une trouvaille. On invente en travaillant. Le chemin de la cration se trouve dans cette tension entre la reproduction et linvention Mais le travail nest lui-mme quun moment qui va se trouver trs vite ni par le non-travail. La cration de luvre passe par des phases de contemplation, de dsir, de jouissance. Luvre implique un dsoeuvrement. De toute faon, lorsquelle se donne, le travail a dj cess. Ce don entrane un apaisement, un repos. Le moment interne-externe de la dtermination La recherche entre dans le travail. Mais limportant, ce nest pas de chercher, mais de trouver, comme le disait Picasso. Aristote lavait dj remarquer : il faut commencer, il faut finir. Luvre suppose une tension entre infini et fini. Oser conclure, oser donner est absolument indispensable La recherche infinie a tendance rapprocher lart de laccumulation du savoir. Or, le savoir qui ne se dfinit que par la recherche du savoir ou par la mthode prend lallure dune drision. Il faut que survienne un moment de larrt. Le moment de la finitude annonce lexigence de la finition. Mais il ny a pas de vraie concidence entre les deux. Ce moment o lon dcide que cest fini, cest celui de la dtermination. Cest finalement le moment o loeuvre trouve sa forme, o elle sinvente une forme.

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Le moment de la forme Il ny a pas duvre sans forme. Lartiste doit faire le choix dune dtermination. Il doit respecter des rgles de composition (qui peuvent se dmentir au cours du travail par une innovation). Il doit tenir compte aussi des rgles de rception. Ces deux systmes de rgles peuvent diffrer, mais ils ne peuvent pas engendrer une antinomie, car il nexiste pas duvre sans cohsion. Cette cohsion accepte les contradictions, mais les domine. Ce qui caractrise la forme, cest de donner dans lici et maintenant la totalit des moments de luvre, la totalit des dterminations, significations intgres et dpasses. La forme cest lobjet concret, produit dun travail, donn avec son contenu dans luvre. Cest la simultanit, la contemporanit des moments donns ensemble. Lanalyse intellectuelle peut les dconstruire, les dissocier. Mais luvre est dabord cohrence, cohsion. Cest une construction qui se donne travers sa forme. Luvre est ouverte. On peut la dconstruire. On peut reconstruire sa gense, sa technique, sa place et sa date, cest--dire la dcoder selon diverses grilles de lecture, mais luvre reste dabord une prsence. Le savoir qui voudrait supplanter cette prsence dtruirait luvre. H. Lefebvre a tent de faire avancer une thorie de la forme (notamment dans Logique formelle et logique dialectique ou encore dans Le droit la ville). Le terme de forme est dun emploi commun. Mais en mme temps, la notion de forme est confuse. Peut-on choisir une forme ? Est-on conduit la dcouvrir partir dun contenu ? Se dduit-elle dune autre forme ? Par drivation ? Par dformation ? Par dtournement ? Trouve-t-on le contenu partir de la forme ? Dun point de vue thorique, on peut distinguer la forme logique pure des autres formes. Le rfrentiel logique a la plus grande importance. Il persiste dans leffondrement des formes non formelles. Le principe didentit : A=A est la forme logique pure. Mais cette identit pose problme. Il faut distinguer lidentit abstraite de lidentit concrte. Cette dernire est une chose ou un tre qui se maintient, qui persvre dans son tre. Il se reconnat dans le devenir. Or, bien que je sois le mme, je ne suis plus aujourdhui exactement le mme que celui que jtais hier. Lidentit concrte se diffrencie de lidentit abstraite. Dans lconomie, dans la politique, dans le jeu institutionnel, le principe dquivalence joue un rle considrable dans le monde de la marchandise. Il sapplique partout. Il rduit les identits concrtes des identits abstraites. Il abolit les diffrences dans un processus dhomognisation gnrale. La forme mathmatique se caractrise par lgalit. La forme contractuelle par la rciprocit Dans les contrats, les contenus peuvent tre diffrents , mais la forme reste identique. Il y a une multitude de contrats de travail, de contrats de mariages, de contrats de vente Mais ils ont tous une forme en commun : la rciprocit. Cette rciprocit postule une galit formelle entre les parties. Ce postulat est videmment faux. Les parties contractantes ne sont que trs rarement en position dgalit Au niveau de lart, les formes esthtiques se distinguent des autres formes. Elles dpendraient de leur contenu Mais quel est ce contenu ? Comme nous lavons vu, il incorpore la fois du vcu, des reprsentations acceptes ou refuses, des idologies, une influence de la tradition et de lhistoire de lart, lesprit du temps, du milieu, etc. Mais dresser cette liste ne permet pas dlucider la question. Les formes esthtiques sont-elles dmultiplier en fonction de la diversit des uvres, ou au contraire doit-on les ramener certains caractres limits (symtrie et dissymtrie ; effets, figures) ? On voit bien quil existe un moment de la forme et que celui-ci est extrmement divers en fonction des contextes, des situations, des milieux. La rflexion de H. Lefebvre peut sinscrire ici dans une tradition, davantage celle de la phnomnologie plutt que celle de la psychologie de la forme. Luvre dart comme unit, comme totalit rassemblant des lments parts, avait dj t utilise comme mtaphore par Maurice Merleau-Ponty, lorsquil cherchait donner une ide de lunit et de la synthse du corps propre. Il parlait de

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la posie comme quelque chose de plus que la somme de ses parties : " La posie, si elle est par accident narrative et signifiante, est essentiellement une modulation de lexistence 270 ." Le moment de la prsence et de labsence Au moment de la conception de loeuvre, labsence apparat lorsque lartiste prend ses distances avec les matriaux quil a rassembls. Le crateur a besoin de prendre du recul par rapport ce quil a dj produit ou amass : expriences, techniques, souvenirs, projets. Sa pense prend alors la posture du rejet, de la critique, de la confrontation, de la ngation. Le travail exige du recul, des blancs, des vides Survient alors lobjet. Celui-ci figure-t-il dans le tableau ? Nest-il que suggr ? "Dans la peinture, comme dans la posie, lobjet sinvoque, svoque, se convoque. Il devient actuel, donc prsence, autre face de son absence, puisquil ne peut tre l en personne (p. 210)." Le travail de construction et dlaboration de loeuvre consiste articuler les parties au tout. On peut distinguer les uvres qui se droulent dans le temps (musique, posie, thtre) et celles qui se dploient dans lespace (peinture, architecture). Dans les deux cas, lart consiste proposer une simultanit formelle de lespace et du temps. Les procds de composition (annonce du thme, exposition, rptition, reprise, leitmotiv, etc) aident produire limpression de simultanit. Ils crent une sorte despace de luvre. De mme, luvre qui se dploie dans lespace joue de la temporalit. Mme en architecture, il existe des rythmes pour les yeux qui suivent la forme, des renvois de la partie au tout, des correspondances, des dtails qui attirent lil dans une promenade qui sinscrit dans une certaine temporalit. Dans Le droit la ville, H. Lefebvre a dcrit cette simultanit de luvre. La ville se caractrise comme la rencontre et le rassemblement de tout ce qui caractrise une socit : produits et uvres. Ainsi, elle est de lordre du "mta". Elle est luvre suprme 271 . Comment aborder la ville ? Par lextrieur, par le dessus (en avion) pour permettre une saisie de la globalit, de la trame des rues et des avenues ? Par lintrieur, par le dtour des rues ? Cette hsitation explique la difficult, parfois, entrer dans une uvre. Comment lapprocher ? On hsite. On cherche. Et puis, tout dun coup, il y a pntration. Une sorte dinsight. Le point dentrer a quelque chose darbitraire. Lexploration de luvre na pas grand-chose voir avec sa gense. Entrer dans luvre suscite la joie, la jouissance quoffre la perception et la conscience de cette prsence. Les grands artistes sont parvenus tenir en mme temps la prsence et labsence. Luvre, cest la tragdie qui fait exister un hros, un dieu ; cest un pome qui voque un tre cher mais perdu, lointain, am ou ha. Larchitecture fait aussi exister des vnements ou des personnes disparues. Elle voque des victoires (plus que des dfaites), des disparus (statues ou tombeaux), la divinit (temples ou glises). Elle suscite une prsence La pice thtrale, elle aussi, permet de susciter la co-prsence : celle de lauteur luvre, celle de luvre lacteur ou au metteur en scne, celle de lacteur au public. Alors que le producteur ou le politique cherchent raliser les reprsentations, le crateur joue des reprsentations. Ils les utilisent, mais les dpassent. Il ne rejette pas les illusions, mais s'en servent. Lauteur, lacteur jouent des apparences sans se laisser attraper, ni duper. Lacte crateur passe travers le monde des reprsentations quil soumet lpreuve de laction poitique. "Luvre a de dures contraintes : permettre et mme exiger cette transversalit qui se retrouve dans toutes
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M. Merleau-Ponty, Phnomnologie de la perception, Gallimard, 1945, p. 176. Dans La production de lespace, Paris, Anthropos, 1974, 4 dition : 2000 (pp. 89-96), H. Lefebvre rflchit cette question : la ville est-elle une uvre ? Contrairement au point de vue dfendu dans louvrage que nous abordons ici, il a tendance rpondre non dans la mesure o lintention, le projet initial nexiste pas dans la ville.

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les stratgies ; celles-ci ne sen tiennent jamais une donne, un secteur, un domaine, encore moins une opinion, une interprtation, une perspective (p. 213)." Le processus de ralisation implique une attitude critique (qui na pas besoin de sexpliciter en tant que telle dans une thorie ou un savoir critique). Reprsentations de la nature, du sexe, du pouvoir, de la vie et de la mort sont passes au crible. Laction poitique, par le biais de la couleur, dun dessin, dune mlodie choisit les reprsentations qui permettent de susciter la prsence. Le moment de la reprsentation traverse, dpasse au sens dialectique en surmontant ce quil y a dincertain, de glissant, de superficiel dans le rapport "reprsentation-reprsent-reprsentant". Le travail du ngatif ne se confond pas avec le nontravail (une pure contemplation). Le moment de la centralit "Luvre concentre pour un moment, le sien, les intrts et les passions (p. 213)." Luvre condense des sentiments, des affects, des sensations, des impressions, des reprsentations. Mais la totalit sorganise autour dun centre. Il peut sagir dune motion, dune reprsentation choisie. Le concept de centre se retrouve dans laction, dans la connaissance de la nature, du social et du mental. Luvre se centre. Chaque partie sarticule lensemble. Sans tre un organisme naturel, cet ensemble, totalit de luvre, a un caractre organique. Il y a une vie entre la partie et le tout. Cette vie sorganise partir du centre. Celuici peut se dplacer. Il peut se dissimuler. Mais il est prsent. Du centre dpendent des priphries qui voluent partir de lui de manire durable ou momentane. Ce centre est le point nodal de luvre. Centre et priphries font partie de la composition de luvre. Le moment du quotidien Le crateur duvre nchappe pas au quotidien. Il lui faut une demeure, un lieu, un espace o il puisse manger, dormir, travailler. Mais, la diffrence des gens du sens commun, le crateur ne se laisse pas engloutir dans le quotidien. Il se lapproprie, mais sen dgage. Il tire du quotidien les reprsentations dont il a besoin, mais il cre une distance par rapport au quotidien. Le philosophe vit aussi ce destin, mais il a tendance sinstaller dans cette distanciation. Lartiste, lui, ne sinstalle pas dans la distance au quotidien. Il construit son espace daction poitique. Ainsi, il profite des phases de distanciation pour entrer en contact avec dautres uvres, avec dautres influences. Cependant, il y a une proximit entre le crateur duvre et le philosophe, mais ils ne le savent pas. Il en est de mme du rapport au social. Le crateur duvre, comme le philosophe, sont ancrs dans le social. Ils y sont immergs. Mais dans leurs phases cratrices, ils ont tendance sinstaller dans un espace extra-social. la manire des amants, des passionns, des dlinquants. Cette dissociation vcue entre le social et lextra-social rend le crateur doeuvre suspect. On ne voit pas comment on peut cohabiter dans deux continuits simultanment : la pratique sociale et laction poitique. Le moment utopien "Il va de soi que ces moments ne se succdent pas dans le temps, encore que la contemplation, la comprhension, la saisie dune uvre rclament du temps. Lordre des moments nest pas dtermin davance ; il change selon lhumeur de celui qui peroit et reoit luvre. Le commencement (le moment premier) a quelque chose darbitraire ; et cependant tous les moments sont l, prsents ds le dbut, offerts et pour ainsi dire disposs et

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disponibles (p. 215)." Entrer dans une uvre, cest dcouvrir un pays o rgne une utopie. En effet, il y a toujours dans une uvre le moment de lutopie. Lartiste a imagin. Il a peru le possible et limpossible, le prochain et le lointain. Il se dgage du rel. Il propose une autre faon de voir, de percevoir, de vivre. Il dfinit une libert, un destin, une raison ou une draison. Bref, il suscite la prsence et labsence. Il invite un accomplissement, un panouissement. Les moments critiques Luvre peut renvoyer une crise, un pathos. En elle-mme, elle est le dpassement des contradictions, des crises, des pisodes critiques. Mais le rcepteur de luvre, sans forcment entrer dans la biographie du crateur, peut entrer en contact avec ces moments critiques qui sont contenus dans la cration, mme sils ont t domins. Le moment critique est souvent pathtique. Il est au cur du drame, de la souffrance que lethos du rcepteur comprend en le dominant. Les moments du jeu et du srieux Dans laction poitique, cratrice de prsence, il y a une imbrication du moment du jeu et du moment du srieux. Faire une uvre ncessite une discipline, une organisation de lemploi du temps, un projet. Cest laspect srieux. Mais en mme temps, luvre est une aventure, cest un jeu dans lequel on rencontre, comme dans tous les grands jeux, des embches, des obstacles quil faut lever ou contourner pour avancer. Le jeu, comme lamour ou la fte, est occasion de gratuit, dnergie surabondante, de gaspillage de ressources et de temps. Mais le jeu est aussi beaucoup plus. Le jeu comporte un enjeu, et donc un risque. Chaque tentative cratrice, le long du trajet, risque beaucoup : chec, abandon, blocage en chemin. Comme dans le jeu, il y a une rgle que le crateur se donne au dpart. Pour arriver destination, il faut surmonter les obstacles, les forces adverses. On les prend de front ou on les contourne. Cela demande une stratgie et une tactique. La tactique permet dutiliser les ressources rencontres sur le parcours pour avancer dans la voie dgage par la stratgie. Mais parfois, il faut rviser ses plans de dpart. Ainsi, il y a constamment prsent dans le travail de loeuvre une posture rigoureuse, srieuse qui maintient le cap, mais sans que cela ait quelque chose voir avec lesprit de srieux, lourd, crmoniel. Pour cheminer, le crateur excute des figures dansantes. "Le moment du jeu implique non seulement le risque, mais le hasard (chance ou malchance), louverture, laventure, la dcouverte de linconnu et peut-tre du mystre. Le moment du srieux implique linquitude, la dcouverte de lenjeu et de son importance (p. 216)." *** Ce chapitre sur luvre se termine par une rflexion sur la distinction entre produit et uvre et sur labolition du travail. Alors que le produit se reproduit par rptition, quivalence, identification, ce qui a tendance lautonomiser, luvre ne peut qutre du registre de lappropriation. Luvre sapproprie la transversalit dun espace-temps particulier. Elle sapproprie et elle transforme tous les fragments de lunit clate. Luvre est "conomique, sociale, politique, technique, impliquant un savoir et un march, etc. Loin de sautonomiser, elle tablit un lien de communication, une mdiation universelle (p. 217)." Luvre porte en elle la fin du travail. Alors que le capitalisme ou le socialisme dtat ont tent de faire du travail non seulement un espace de production, mais aussi un espace de

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domination, le moment crateur transforme le travail en activit approprie, une sorte de nontravail. "Le passage du travail au non-travail suppose un dplacement de lintrt social du produit luvre, du travail productif laction poitique, et par consquent du quantitatif au qualitatif, de la valeur dchange la valeur dusage. Dplacement difficile, qui ne peut aller sans dtours ni dtournements (p. 217)." H. Lefebvre refuse de donner des exemples pour renforcer ses thses et hypothses. Les exemples ne prouvent gnralement rien. Par contre, il choisit dillustrer son point de vue thorique. Il choisit la musique et larchitecture. La russite de luvre musicale suppose que le musicien ait une bonne connaissance de la musicologie et de lhistoire de la musique, mais il doit les oublier lorsquil se met composer. Un musicien qui composerait uniquement partir de principes thoriques serait ennuyeux. Composer, cest subordonner la connaissance musicale et lutiliser. Lanalyse montre que trois facteurs entrent dans la composition musicale : la mlodie, lharmonie, les rythmes. La tentative cratrice qui part du savoir isole trop souvent lun des moments. Cette tentative a alors quelque chose de limit, dincomplet, de mutil. Cest triste. Larticulation des trois dimensions ouvre sur "un infini virtuel (p. 218)." Mais ce nest pas tout, la composition sinscrit dans un contexte social, politique qui propose des techniques, des instruments particuliers qui portent des sonorits, des symboles, des reprsentations dune poque Beethoven sinscrit dans la priode rvolutionnaire et post-rvolutionnaire. Rien voir avec lAntiquit o la lyre ou laulos (flte) crent un autre environnement, que les cordes et les cuivres Laccord et la marche harmonique ont un sens qui dpasse la musique. Ils traduisent le lent vcu de lhistoire en un vcu intense et bref. Chez Beethoven, le vcu dun enthousiasme saccorde avec la technique et le savoir. Dans larchitecture galement, la russite de luvre suppose la matrise technique. Mais celle-ci, si elle doit tre approprie, ne doit pas dterminer le contenu de luvre. Le vcu des corps qui va traverser le monument ne doit pas tre oubli. Cest lui qui valide luvre architecturale. "Larchitecte fait de lespace socialement produit un lieu, ou il choue (p. 219)." Chaque agent de production de lespace a ses reprsentations. Le banquier en a dautres que le promoteur, lautorit administrative ou politique, lurbaniste, le planificateur, le commerant, le propritaire du terrain ou lusager Lart de larchitecte et dcouter, dentendre toutes ces reprsentations, mais de les traiter comme telles et de len privilgier aucune. Sa vocation est de reprendre ces images, de les rassembler, de les confronter, de les dpasser et de les transsubtancier en uvre. Russir traverser la technique et le savoir appliqu, les images et les reprsentations sociales, telle est la vocation de larchitecte. Ainsi luvre est-elle transsubstanciation (Lefebvre nemploie pas ce terme thologique), dpassement de tous les moments qui la constituent. Et dans le mme temps, laction cratrice est un effort, un mouvement dintgration des savoirs, des techniques, du vcu, du conu, des reprsentations et idologies dune poque dans la production de quelque chose qui dpasse tous ces lments dans une construction cohrente, trouvant son style. La lecture de ce chapitre est essentielle pour la construction de la thorie des moments. On voit le travail dagencement et de construction partir de fragments. Une question qui nest pas aborde ici, cest larticulation entre luvre comme objet et luvre comme ensemble duvre. Beethoven a compos beaucoup : des sonates, des symphonies. H. Lefebvre a beaucoup produit de livres, darticles, de pomes, de pices de thtre, etc. Chaque composition ou texte est une uvre en soi. Chaque composition ou texte doit rsoudre les questions poses par la thorie des moments de luvre. Mais, plus largement, lensemble des compositions ou des textes constitue une autre uvre. On parle de luvre de Rousseau, de luvre de Rameau, de luvre de Picasso Chaque crateur invente un style, invente un rapport au monde qui lui est spcifique. Parler duvre ici est peut-tre abusif, si lon reprend

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les critres noncs prcdemment. En effet, la mort du crateur, son uvre reste inacheve, et lune des conditions pour que luvre existe, cest quelle soit finie. Alors conviendrait-il mieux de parler de lart ou du style du crateur. Pourtant, chaque uvre constitue son tour un moment de luvre dun artiste. On parle de la priode bleue pour Picasso, par opposition dautres moments (au sens despace-temps) Il me semble que chaque fragment dune uvre peut aider comprendre le projet densemble, mme si chaque uvre rpond cette exigence de cohrence, dunit et de totalit Les uvres compltes dun auteur rpondent parfois au critre de luvre Il existe, chez H. Lefebvre, une relation troite entre la thorie des moments et la question de luvre, nous venons de lexplorer partir de la lecture du chapitre IV de La prsence et labsence. Ce livre se poursuit par un chapitre de synthse sur lobjet du livre, et qui continue, en lapprofondissant, la rflexion sur les moments. Cette rflexion est recentre sur cette tension entre prsence et absence. Cest ce chapitre V que je voudrais maintenant relire. La prsence, labsence Henri Lefebvre rappelle que la prsence peut tre terrible (la confrontation avec ladversaire) et labsence douloureuse (lloignement de ltre aim). Le troisime terme de la tension entre prsence et absence, cest lAutre, avec ce que ce terme porte en lui (altrit, altration-alination). La prsence se trouve par excellence dans luvre, lamour et le concept. Mais, on peut aussi rechercher la prsence dans la reprsentation, ce qui est une illusion. On natteint alors que lombre et le simulacre. La prsence na rien de substantiel. Elle se donne toujours dans une forme. La prsence nadvient quau prix dun effort qui prcde la surprise. Pour rencontrer quelquun ou quelque uvre, il faut aller la rencontre. La prsence est un moment, cest--dire dpassement de la substance et de la forme pure dans une sorte dacte poitique. Il existe des chappatoires la prsence. "Le jeu comme le savoir et le travail et la qute amoureuse (qute de lautre) ne sont que des moments o se rvle labsence, o transparat la prsence (p. 226)." La rencontre de luvre ou de lautre peut sviter par des reprsentations qui bloquent la confrontation. Ce que lon nomme les dfenses est une forme darmure, darmature, de fermeture qui vise protger de langoisse, de la dissolution. Mais ces dfenses sont des piges, des leurres, des illusions de puissance qui ne font quempcher la prsence. La prsence comme la puissance et la cration se simulent. Lors de lenfance et de ladolescence, cest--dire pendant lducation, la prsence satteint par limprgnation. Plus tard, par le choix qui suppose un risque. La volont de puissance entre dans le dsir et lactivit poitique comme moment. Mais il faut sen dgager pour ne pas fixer lautre dans la domination, ce qui aurait pour effet de linstrumentaliser, den faire un objet. Lanalyse dialectique du rapport prsence-absence oblige dpasser lopposition binaire. Il y a unit et contradiction des deux termes. Il ny a pas de prsence absolue. La prsence nest jamais substance. Pas dabsence absolue non plus : mme la mort nempche pas la pense, la reprsentation "Dun ct, lextrme, la limite, langoisse qui sattache une ombre, un double, un cho lointain, une simulation. De lautre, la limite, une plnitude, une richesse (jamais possde). Entre les deux, intermdiaires et mdiatrices, des reprsentations en foule (p. 227)." Lentre-deux est aussi espace de conflits.

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Labsence ? La reprsentation comble les vides de labsence. Le signe dit labsence et lassigne. Les signes nomment le lointain. Le langage, en nommant, loigne dautant plus. Limage, elle, tente laccs la prsence. Magique, elle veut suspendre labsence. La transe veut, elle aussi, exorciser labsence. Mais les actions magiques laissent dsabus. Livresse na rien voir avec laction poitique, avec loeuvre, lamour, la cration ou la connaissance. Le monde moderne se caractrise par la perte des rfrences. Il ny a plus dassise. Lanormalit, la dficience psychique, la nvrose deviennent la norme. La simulation sans foi ni crdibilit de la "prsence" lemporte. Ainsi, en politique, on mime le substantiel en se servant des reprsentations. On prsente le politique ou lconomique comme des vrits, des absolus. La consistance sobtient par la publicit ou la propagande. La vrit ne se distingue plus de la reprsentation, de lidologie, du mythe ou de la mystification. Lhomme normal a ds lors toutes les maladies mentales. Mais il ne se fixe sur aucune. Le traitement ? Ce serait une prsence. Celle-ci est simule, imite. Dans la prsence-absence, se retrouvent les termes de la philosophie classique : le Mme et lAutre, le Sujet et lObjet, lUn et le Tout. Ils sy retrouvent sans sy confondre, car ils se relient la pratique productrice et cratrice, ce qui dpasse la philosophie classique. Accder la prsence, obtenir les dons du hasard et de la rencontre, suppose de prendre des risques. Le risque, cest celui de lchec, de la pauvret, de la poursuite vaine, celui de la fin du moment de la prsence, qui laisse blessure et nostalgie. Accder la prsence suppose daccepter la souffrance qui glisse le dsespoir dans le lieu de la joie. Le dsespoir (qui nest pas langoisse) est un moment de laction poitique. Ceux qui refusent le risque du dsespoir parce quils ne veulent pas souffrir nont aucune chance daccder la joie de la prsence. La prsence a, en elle-mme, une origine et une fin. "Rfrence dernire, elle ne fonctionne pas comme un rfrentiel, comme un principe de dcodage-codage. Vouloir pour la retenir, la dfinir ainsi, cest provoquer sa fuite, sans pour autant que se manifeste la stimulation de labsence (p. 229)." Le savoir a sa magie : il fait croire la possession de lobjet, mais la vraie connaissance, celle de laction potique, implique un autre rapport du sujet lobjet. Lunit du sujet et de lobjet sopre ici dans lacte et non dans la reprsentation. Dans cet acte de construction de lunit, de la cohrence, le sujet se constitue (il ne pr-existe pas lacte comme une substance) dans le mme mouvement qui lui permet de percevoir lobjet. Lunit se constitue dans la diffrence du sujet et de lobjet. La surabondance dinformations, de communications, de discours, de discours sur le discours dpouille lhomme de toute essence et dfinition gnrique. La disparition des rfrences, lclatement de lunit vcue et conue, la prdominance des reprsentations laissent lhomme en proie une absence ressentie comme ressentiment La critique radicale peut dboucher sur le vertige du nant. Le vritable problme ne serait-il pas de redcouvrir la prsence, de "restituer le prsent au sein de lactuel" (p. 230) ? Les philosophes et les mystiques ont prospect la voie de la prsence. Leurs mthodes, en Orient comme en Occident, dbouchent sur la reprsentation dun centre (ontologique) du rel et du spirituel. Ils prtendent le capturer, sy installer. Ce centre est ou bien un tre plein, prsence absolue, ou un vide, une bance, un nant, absence absolue. Pour H. Lefebvre, il ny a pas de moment absolu, de moment ternel : " coup sr, il y a des moments plus ou moins profonds et sublimes, mais toujours relatifs : elle est rare la minute laquelle je dirais "Arrte-toi" (p. 231)." Labsence, comme moment, nest pas pathognique. Elle suscite. Elle incite. Cest lorsque le rapport labsence sinstalle dans limmobilit que langoisse et la maladie surviennent. Labsence doit susciter le mouvement de cration.

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La recherche de la prsence est-elle un litisme ? Oui, mais un litisme "modeste, insolent loccasion mais discret et presque secret (p. 231)." Ce serait une sorte de stocisme sans fatum uni un picurisme subtil (picure prenait le plus grand des plaisirs boire un verre de bonne eau frache). Il sagit dun litisme par rapport ceux qui ne se soucient que du confort et ignorent que "bonheur et malheur sont des jumeaux qui grandissent en mme temps 272 ." Laventure est une prise de risque, celle de la rencontre, rcompense mrite ou non. Au bout de laventure : une prsence, une passion. Lors du vieillissement, labsence sinstalle. On tente de la suppler par des signes, des images. Cest la dception. On prend conscience quune source se tarit. Mme si je suis de plus en plus malin, rien ne remplace linexplicable qui vient de la naissance et que jai gaspill follement : la prsence. Prsence et situation La prsence se manifeste dans une situation : celle-ci peut se dfinir comme un rapport momentan entre des lments nombreux, les uns grossiers (quotidiens) et les autres fins, dans une conjoncture o joue le hasard. Il faut constater quil est des situations sans prsence. Distance, sparation, loignement, silence, absence peuvent aussi dfinir des situations. La prsence-absence est constitutive de la situation. Car sur le plan des reprsentations, le concept de situation se rduit une combinaison finie. Mais ds quintervient la tension entre la prsence et labsence, on entre dans linfini des possibles. Instants et moments Ces deux termes, quil est maintenant ncessaire dexpliciter, sont deux modes diffrents de la prsence et de labsence. Les instants sont des dchirures, des fractures. Linstant est quelque chose en instance et qui se prcipite. Cest lentre brusque dune personne, le surgissement dune intuition, dun vnement. Cest bref. Sil fallait indiquer un rythme, ce serait lallegro. Cest intense, mais phmre. Cependant, mme si la temporalit retrouve sa fluidit, dans linstant quelque chose est arriv qui modifie. H. Lefebvre voque, dans Le temps des mprises 273 , cet instant o, devant un objet du quotidien, une femme lui dit : "Cest un bon produit". Tout coup se cristallise limpression de platitude dans le quotidien. Dfinitivement. Pourquoi ? Cest difficile expliquer, mais de cet instant va sortir sa recherche sur la critique de la vie quotidienne quil dveloppera entre 1947 et 1981 dans une srie douvrages importants 274 La lecture de deux lignes du Capital sur la marchandise le bouleverse. Ces lignes "fulgurent, explosent, changent tout (p. 234)." Le moment est plus profond. Il dure. Il est insr dans le temps. Chaque moment a sa mmoire, ses reconnaissances. Alors que les instants ne se reproduisent pas, les moments reviennent. Ils bondissent de ceci cela travers les diversits. Chaque moment a sa cohrence, son unit quil construit autour dun centre ou foyer autour duquel se rassemblent tous les lments et les donnes. Le moment est une lente maturation qui se parachve, cest un dveloppement qui senveloppe (prend, avec le temps, une forme qui sidentifie et quil identifie). Il a un rythme : en gnral dadagio. Le moment retourne constamment vers sa gense et la ressaisit grce au travail de la mmoire et la patience des concepts. H. Lefebvre voque les moments de lamour, de la mditation, du savoir, de la lutte. Sa dcouverte de la ville est un moment. Il dcouvre lurbain, New York, juste avant la seconde guerre

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F. Nietzsche, Le Gai savoir, fragment 338, cit par Lefebvre. H. Lefebvre, Le temps des mprises, Paris, Stock, 1975. Voir bibliographie.

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mondiale, puis Bologne (1950), puis Mourenx (1954), puis de nouveau New York. Cest la rptition qui construit le moment. H. Lefebvre voit dans cette tension entre instants et moments lespace dune criture biographique : "Je pourrais crire ma vie par instants et moments, ce ne serait pas un rcit ou une autobiographie selon les formes habituelles, en commenant par lactuel, et remonter le temps jusqu lenfance." Car les moments impliquent le souvenir et la re-connaissance : ils clairent le pass, et le contiennent. Les instants, eux, procdent autrement 275 et chacun peut se dire pour lui-mme. "Sils dchirent le tissu du temps et de la subjectivit, cest quil y a tissu. Les moments en sont la trame ; les faits, les activits et les actes quotidiens compltent ce tissu (p. 234)." Parmi les expriences quil voque comme "moment", H. Lefebvre voque un voyage Tulan, le 7 dcembre 1975. Dune certaine manire ce quil nous dcrit est une situation, ne serait-ce que par la date qui est donne avec autant de prcision. Il est avec une femme qui saccorde au pays (p. 235) : "Le petit avion nous dpose sur larodrome. Deux minutes de taxi, les ruines mayas en bordure de mer. Toute larchitecture svoque. Bain de mer, avec A., entre les ruines. Elle saccorde au pays, au paysage, les rsume en elle. Le temps se recourbe comme la coque dun navire, comme une conque. Il ny a plus de pass ni davenir, parce que le prsent reprend lhistoire et loffre parce que lavenir saccueille avec un espoir Je rve au Parthnon, Paestum, Perspolis, " Il y a une situation : un homme et une femme sont dans leau au bord de ruines. Mais, pour lun des protagonistes de la situation, cette situation est vcue comme un moment, car le vcu mtamorphose linstantan de la situation en une cohrence dj rencontre, intgrant la dure, la temporalit et lespace tout entier de lhistoire humaine. Henri Lefebvre nage-t-il ? Il est dans leau, mais il vit intensment lhistoire de lhomme travers son architecture. Le temps et lespace se condensent soudain dans une dure, dans une paisseur particulire, qui intgre dautres temps et dautres espaces. Le temps voqu ici, cest le temps des hommes et le temps de sa propre histoire. Lespace voqu, cest la pluralit des lieux, reprsentant ici des mondes, des socits, des monuments quil a dj connus et reconnus, quil sest appropri. Le moment ainsi dcrit a quelque chose voir avec luvre, car cest lhomme qui est lauteur de cet acte crateur qui transmue une situation en moment, qui installe psychiquement un morceau de vcu situ dans lespace dun moment en lui donnant une unit, une cohrence, une paisseur temporelle. En mme temps, le moment nest pas une uvre dans la mesure o le moment nest pas un produit. Il nest pas "objectivable" en luimme. Luvre dart est matire transforme. Elle a voir avec la production, avec le travail. Ici, le travail est psychique. Le moment de Tulan serait de lordre de luvre virtuelle, imagine, projete. Ce nest pas une reprsentation, car ici les reprsentations sont dpasses, fusionnes, intgres. Elles sentremlent avec des motions, des sensations, des sentiments. Ce chapitre, qui conclut louvrage, se termine par une mditation sur le dsir, les oprations magiques, la nature, le rel, ltre et la pense.

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Par condensation ?

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Chapitre 10

Les moments de l'amour et de la pense


Dans La Somme et le reste, au chapitre II, intitul "Le moment philosophique", H. Lefebvre, avant de tenter une rponse, pose une question prjudicielle : Y a-t-il un moment philosophique ou moment du philosophe ? Comment caractriser ce moment ? Selon quel critre ? Comment l'authentifier ou le rejeter comme non-authentique ? Henri Lefebvre reprend une question proche dans Quest-ce que penser ? 276 Pour Lefebvre, de la pense, il en va comme de l'amour : "toujours unique, toujours nouveau. Et toujours reprenant ses thmes, les siens. Acte et non tat. Provenant d'une rencontre, d'un mot, d'un dtail infime, ascendant puis se dgradant et parfois reprenant son ascension. Ingal soi et son destin. Partie prenante d'un moment appartenant comme tel l'espce humaine, un peuple, un groupe, et cependant individuel." L'amour est un acte social et en mme temps extra-social, souvent aberrant. La passion est proche de la nvrose. Elle est dcrite comme telle par les philosophes et les psychologues. L'amour entre dans une mmoire, celle du vcu individuel et celle du "milieu social" de l'individu. Le moment est l'inverse de l'instant : "Bref, bouleversant, clairant la manire d'un clair, l'instant fait irruption : un mot, un geste, un signe. Il rvle. Il exprime l'instance : ce qui restait au-dessus, au-dehors et attendait l'occasion de se manifester. Par contre, le moment (dans une acception qui diffre de l'hglienne tout en l'enveloppant) entre dans une histoire, celle de l'individu li un groupe, une classe, un peuple". L'identit concrte a deux formes : l'identit culturelle, celle d'une collectivit qui se retrouve ou se reconstitue en reconnaissant ses valeurs, ses reprsentations, voire ses lieux et coutumes, et les moments, plus individuels : "Forme minente de la rptition, de la reprise, de la mmoire et reconnaissance de certains rapports, le moment se dtache de l'ambigut vcue pour prendre forme. Il se pose partir d'une circonstance, comme acte central ; il s'approprie le vcu travers une unit d'ensemble, rassemblant des paroles et des actes, des situations et des attitudes, des sentiments et des reprsentations. Il devient une faon d'tre c'est--dire prsence soi et aux autres, centre au moins momentan , c'est--dire durable, du vcu". Le vcu s'organise autour d'un centre qui n'est pas fixe, mais se prsente plutt comme la "constellation changeante des moments qui brillent au-dessus du fleuve hracliten du temps". Dans cette constellation, reviennent avec une certaine constance : l'amour et la pense, le jeu, le repos, l'action, luvre d'art, etc. Pour Lefebvre, cette numration ne peut pas tre exhaustive. Car il y a de l'innovation parmi les moments : "Si l'amour a sa mmoire (individuelle et/ou populaire) ainsi que son histoire, il y a en amour des inventions : l'amour courtois par exemple - ou l'amour spirituel, (Diotime, Batrice) - ou l'amour sacrificiel (Gretchen). Ces figures ont chang ; partant de l'immdiatet antique pour traverser les mdiations (l'aime et l'amour comme mdiateurs) et revenir aujourd'hui vers l'immdiatet du dsir, des sens, du corps, non sans difficult et sans risques de perdre une partie des richesses conquises le long de ce parcours qui va de l'amour vers l'amour".
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Henri Lefebvre, Quest-ce que penser ?, pp. 83-94.

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H. Lefebvre voit quelques analogies entre le penser et l'aimer : la diffrence - la dissemblance - ne disparat pas. La pense ne peut penser l'amour que parce qu'elle n'est pas l'amour : le moment de l'amour ne peut se situer comme identique, encore moins comme tranger la pense. Les philosophes ont proscrit les passions, parce qu'ils y voyaient une alination du penser. "L'amour ne peut se dire ni objet, ou objectif, ni subjectivit, car il transforme et le sujet et l'objet". Ces remarques de H. Lefebvre sur l'amour, il peut aussi le dire du jeu : "La pense se cre en pensant le jeu, c'est--dire le risque, les possibilits multiples (enjeux, gains et pertes). Le moment du jeu a son temps propre, sa mmoire propre et spcifique. Toujours ayant une forme, chaque jeu a des rgles ; l'on entre dans le jeu en appliquant ces rgles - ces formes au temps qui vient, spontan, informe". Par opposition, la pense ne joue pas. Elle comprend de l'intrieur, se refusant une objectivit fige du savoir : "La pense qui s'auto-dfinit ainsi, qui renat de ses cendres, de ses checs, de ses rgressions, acte plutt qu'tat, possde un trait commun tous les moments : une activit d'appropriation". Ce concept d'appropriation renverse et inverse celui de proprit : "L'amour s'approprie la sexualit, sa matire premire , qu'il transforme. Le jeu s'approprie le hasard et la dcision, avec leurs rapports qui n'ont rien de simple ; il les transforme. Les moments ont ces puissances - ou plutt ils sont ces puissances de mtamorphose par rapport au donn , au sensible, l'ambigut du vcu. Les changements dans les contenus - dans les activits pratiques - ragissent sur les formes et par suite sur les moments. Cette interaction fait partie de l'histoire et de la gense, celle de l'individu, des groupes o il figure, des normes et valeurs de la socit o il se dploie ou bien dprit". Ainsi, la pense n'est pas un tat. H. Lefebvre remarque que le cogito s'est donn pour un tat, une substance. La "res cogitans" est pensante par dfinition. Cette opposition de l'tat et de l'acte remonte la plus haute antiquit. Pour Dante, rappelle H. Lefebvre, l'amour est un tat. Selon la Vita Nova, Batrice, que n'est aperu que deux fois, l'une lors de sa neuvime anne, l'autre dix ans plus tard, et cependant l'amour-tat traverse la vie et la mort, inaltrable. Cette forme d'amour se lie l'tat des choses dans le cosmos, l'amour qui meut le soleil et les toiles. Pour H. Lefebvre, l'amour humain est un acte en mme temps qu'un rapport au monde, au temps et l'espace, une capacit de transfigurer le "rel" autant qu'une ralit psychologique et sociale : "De mme le penser, acte impur. Ncessaire, il ne suffit pas et ne se suffit pas. Il lui faut "l'autre" pour le penser ; il se cre (auto-cration), mais dans une poursuite de ce qui le fuit et que cependant il peut atteindre mais non captiver et possder, encore moins dvorer. Il nat et renat de sa propre absence, de son vide, et c'est une renaissance perptuelle. Si le penser nat des ambiguts, des flux informes du vcu, de l'irrductible qui surgit devant la rflexion et d'elle lorsqu'elle s'applique saisir et dfinir une activit quelconque, cette re-naissance l'oblige refaire son parcours, une vitesse acclre, du lieu de dpart jusqu' l'horizon vis : le jeu, l'amour, l'apaisement, ou l'action, la violence, etc. Sans s'arrter nulle part en un tat , en une chose acquise". Ne consistant pas en une ex-istence ou ex-stase, mais en un acte, la pense, ayant atteint son but (son autre), peut alors jeter un regard en arrire. La pense reconnat son trajet. Elle le rassemble, en intgrant la mmoire l'acte et l'immdiatet prsente. La pense peut chercher persister dans cet tat, s'y maintenir, mais la rsistance au devenir, interne ou externe, reste fragile : elle ne peut durer longtemps. "L'acte de penser revient alors vers sa source et recommence son effort, son parcours, son trajet : jamais stabilis, jamais tabli,

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contenant sa dialectique du devenir". Ainsi, la pense est un rapport au monde en mme temps qu' son autre et travers cet autre. Il ne peut y avoir de fermeture. On ne possde ni soi, ni l'tre. La force du penser vient de ce mouvement interne-externe. Son auto-reproduction ne fait pas sa fcondit. Le penser a la puissance de transformer son lieu de dpart, en un lieu de nouveau dpart. Le moment de la pense "se constitue ainsi par ngation de ce lieu de dpart, puis par sa restitution qui le situe dans la constellation mouvante des moments, des interactions entre l'ambigut des concepts, et finalement entre le vcu et le vivre qui comporte lui-mme le penser". Le Mme devient l'Autre et l'Autre se change en le Mme, sans fusion ni confusion. Le penser ne poursuit son auto-cration qu'entre le Mme et l'Autre, comme mdiation qui part de l'immdiat et le retrouve. De mme, il passe entre le vcu informe et le savoir formalis (conceptualis, acquis) sans s'en tenir aux mdiations institues. "L'acte de penser entre donc parmi les moments, c'est--dire dans une unit qui se constitue (qui se cre) partir d'une matire premire et naturelle d'motions et d'activits, de sensations et de besoins, de gestes et de reprsentations, ralisant une modalit de la prsence ( qui ? soi, aux autres et l'autre, au monde). C'est--dire en constituant un centre momentan qui confre un sens (c'est-dire une signification et une orientation au vcu , sans quoi celui-ci resterait dans les flux informes et s'y garerait). Les moments, qui se constituent en tres concrets et divers, s'opposent aux instants, preuves, irruptions bouleversantes, rvlations subites, intuitions brusques". En tant que moment, le penser cherche constituer une totalit qui toujours se brise : "Parce que le moment de penser a une relation avec tous les autres moments, sans s'identifier aucun, il les pense successivement et non simultanment". Le monde est le fond sur lequel se dtachent ces constellations et ces nbuleuses : moments et instants, vnements et concepts. La rflexion gre sans fin les aspects contradictoires du rapport au monde : "D'un ct, la mort, la souffrance, le vieillissement - et de l'autre la joie, les plaisirs et les volupts. D'un ct la scurit et la certitude, celles du savoir acquis et des institutions stables - de l'autre le risque, les jeux et enjeux, les menaces". Une telle confrontation donne lieu un discours infini, qui oscille entre les moments, puis opte pour l'un d'eux en refusant l'autre. La mditation se perd dans l'indtermin. La pense nat dans l'entre-deux des moments, mais elle parvient surmonter le conflit en considrant les moments dans le devenir, dans leur rapport au monde, de mme importance, sans confusion ni sparation. "Le moment convient la fois au conu et au vcu. Concept, il saisit le vcu comme tel ; sortant de l'ambigut, de la fluidit, il se donne une forme, en mme temps qu'une mmoire et un temps propre (dans le devenir du monde). Par cette forme qu'il se donne, le moment fait transition entre la connaissance (le concept) et l'art. Les crations esthtiques prsentent ou reprsentent des moments : l'amour, le jeu, l'action, etc. Elles ne peuvent trouver un objet ni dans le conu ni dans le vcu qui n'a pas revtu une forme". Si les moments sont dans un temps et un espace relatifs, les oeuvres d'art cherchent proposer un temps absolu (musique) ou un espace absolu (l'architecture).

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INTERLUDE 2

JOURNAL DU NON-MOMENT
(5 mai 2004 25 novembre 2004)

Mardi 5 mai 2004, soutenance de thse de Jean-Yves Robin (Villetaneuse), Je suis venu cette soutenance comme auditeur libre , en sortant du sminaire de Patrice Ville Saint-Denis. Je suis venu avec Sergio Borba. Je le promne un peu autour de moi, pour le faire connatre. Dans le public, il y a aussi Guy Avanzini et des collgues dAngers. Au jury, je retrouve Franoise Cros, Jean-Marie Barbier, Gilles Brougres, Christine Delory-Momberger, et un prof que je ne connais pas (on ma parl dun Allemand). Japerois aussi Jean-Louis Le Grand. Mais je ne suis pas l pour raconter, une fois de plus, une soutenance de thse, mais pour essayer de penser un nouvel objet : Le non-moment. Lide sest impose moi ce matin. Je venais de lire le Journal de voyage dAlbert Camus, et je mtais replong dans le trs beau livre de Pierre Sansot : Du bon usage de la lenteur, dcouvert dimanche au Salon du livre de voyage de Magny-en-Vexin, o jtais invit faire une petite confrence sur mon Voyage Rio. Jen ai profit pour acqurir 6 livres sur le journal de voyage (Gide, Camus, David Le Breton sur la marche), et je me suis plong dans ces ouvrages avec une forte implication (puisque je viens de terminer mon Voyage New York). Dailleurs aujourdhui jai pass une partie de la matine crire mon journal. En apprenant la maladie de mon ami Hubert de Luze, jai voulu trouver un bon support pour noter cette nouvelle. Je ne lai pas trouv, de faon "vidente". Jai ouvert La mort dun matre 277 , mais ce ntait pas la place. Alors, du coup, jai regard mes autres journaux. En ouvrant Journal dun lecteur, Journal dun diteur, jai pris conscience quil ny avait pas de Journal dun auteur. Jai donc du vcu qui ne se trouve pas enregistr dans le Journal des Moments. On pourrait se dire : le Journal dun auteur est ouvrir ; tre auteur est, pour moi, un moment non contestable ; donc, il y a des moments, que je ne dcris pas dans mon Journal des moments. Cette prise de conscience ma conduit faire un pas de ct, en me posant la question : quen est-il de mon vcu, de la fluidit du sujet que je suis, qui ne rentre pas dans le cadre (framework, "dispositif") des moments. Si jouvre un Journal du Non-Moment, cest quil me semble que pour rendre fluides, les moments les uns par rapport aux autres, dans le jeu de la transversalit, il est ncessaire quil y ait du jeu entre les moments, donc un espace qui est libre, fluide. Le jeu des moments (passage de lun lautre) suppose une sorte dhuile de coude. Cest cela que je voudrais explorer, dcouvrir. Quen est-il du vcu, non install dans nos moments ?
277

Ce chantier est un ouvrage en prparation sur Ren Lourau, pour lequel Hubert de Luze, en tant que directeur des ditions Loris Talmart, m'avait sign un contrat ds 2001.

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Lide mest venue ce matin, mais comme une sorte de redondance. Ce matin, je lisais Du bon usage de la lenteur, livre sur le non-moment, ou plutt sur les rythmes du nonmoment, quand le vcu prend la forme dun quasi-moment : le moment de la flnerie, de la rverie, du vin, etc. Je parlerai ici plutt dun quasi-moment, plutt que dun moment, encore que le chapitre sur lcriture est bien une rflexion sur la construction du moment dauteur. Il me faudrait expliciter pourquoi je suis tent dinscrire le quasi-moment, du ct du nonmoment, plutt que du ct du moment. Ce fut ma premire impression, intuition. En la restituant, je trouve cette premire impulsion moins vidente que lors de linsight (linsight est de lordre de linstant). En mme temps, il sagissait dun insight dj expriment, lors de la lecture en dcembre 2003 de deux livres importants, Non-lieux de Marc Aug et Arts et schizophrnie, de Jean Oury. Chez Aug, le point commun avec ma recherche, cest le non. Car le moment est un espace-temps, donc, dune certaine manire : un lieu. Le non-lieu est virtuellement un non-moment. Chez Jean Oury, il faudrait reprendre la construction archaque de la personnalit : Jean Oury ne parle pas vraiment dautre chose que du moment, mme sil en ignore, semble-t-il, le concept. Dans son effort de thorisation du sujet, il y a lespace-temps disponible entre ici et l : ici et l sont des moments ; et entre les deux, il y a un entre-deux. Donc M. Aug, J. Oury, P. Sansot viennent tayer une ralit essentielle, pour parler du nonmoment, et donc du moment. Quelle place faire au non-moment dans la thorie des moments ? Jaime lloge de la lenteur que fait P. Sansot. Elle est utile ; elle soppose lactivisme, au fonctionnement mcanique du sujet, dans le mode de production, son effort pour se donner comme efficace, utile, rentable : contre la vitesse, le calme. Chez Camus, jai trouv une critique de la conduite automobile, Rio de Janeiro. Comment dcrire le non-moment, dans lequel je me trouve maintenant : la soutenance de HDR, commence avant que jarrive, et qui commente un mmoire de synthse, que je nai pas lu. Cest pour moi : une salle chauffe, un espace agrable (une belle table), pour crire, une musique dialogique entre Christine, Gilles, Jean-Yves, que jentends comme un fond musical ou plutt culturel, la manire des grandes missions de France-Culture. Je ne suis pas dans le moment de la thse ; suis-je dans le moment de lcriture ? Non, je suis dans un non-moment, que je pose entre deux autres moments, saturs, mais il faut dcrire le non-moment qui est tout de mme travers par des moments, des vrais. Quest-ce quon laisse derrire soi ? se demande Jean-Yves Robin. Quest-ce que lon conoit transmettre ses enfants ? ["Est-ce effectivement transmis ?" serait une autre question]. On peut transmettre des maisons, des livres, des tableaux, mais, il me semble quon transmet surtout des moments. Puis-je penser cette question, par rapport mes enfants : est-ce analysable, descriptible ? Puis-je demander Hlne, Charlotte, Romain, ce quils ont repris de mes moments ? En quoi ai-je aid mes enfants se construire leurs moments ? Cette question peut tre dialectise par cette autre : comment mes enfants se sont-ils construits des moments, contre moi ? Le repas dhier midi avec Charlotte, fut riche en auto-clbration de notre commune transversalit (danse/philosophie) : -On est les mmes, au-del de nos diffrences ! On a produit ce manifeste, dans une performance commune : celle dun repas la terrasse dun caf ; elle mangeant un steak hach, moi une choucroute ! Il nous manquait du vin frais. Mais la Loburg tait excellente. Manger, prendre lair, observer des classes prendre lautobus, dans une succession imprvue, et non structure, sans savoir quelle heure notre entretien serait suspendu : voil du non-moment. Dans les temps qui viennent, je veux tenter de penser le non-moment ; le risque : en faire un moment !

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Lyon Perrache, le 6 mai 2004, 12 h 40


Jattends le dpart de mon TGV pour Paris ; je viens de prsider la soutenance de thse dAntoine Caball. Ayant rdig le rapport en situation, je suis tranquille : pas de devoir la maison. Michel Lobrot trouve que ce rituel est un peu ennuyeux : -On na pas suffisamment parl de nos croyances, a-t-il dit. Sujet de la thse : Bible et ducation, qui nest pas le thme que je voudrais dvelopper aujourdhui. Ma question : y a-t-il des gens, qui vivent en dehors de tout moment ? Le problme : quelquun plac en prison se voit dtruire progressivement tous ses moments, mais, pas seulement le prisonnier ! Le malade hospitalis en hpital psychiatrique, celui que lon appelle un chronique, na plus de moment : les rythmes bureaucratiques de linstitution agencent sa vie. Par extension, les institutions totalitaires ne connaissent pas les moments. Pour le chronique, linstitu de linstitution objective la vie : on mange, on se promne, on se couche : ces modalits doivent tre distingues du moment du repas, du moment de la marche, ou du moment du repos. Ce sont des activits contraintes ; dans le moment, il y a une part subjective : le moment est construction du sujet. Donc, les institutions totales sont des dispositifs, sans moment : le chronique est dans le non-moment. Et dune certaine manire, on peut tous tre des chroniques de quelque chose, de la conjugalit, par exemple, qui peut tre un non-moment. Pour un animal, ltable nest pas un moment : cest un espace-temps, comme le moment. Mais dans le moment, il y a davantage : il y a la conscience du moment, le dsir de ce moment, la volont du moment. Ainsi, le non-moment nous aide dfinir ce que serait le moment. Cette mditation peut tre rapprocher des rflexions de Flix Guattari, dans Psychanalyse et transversalit, propos de sa distinction entre groupe objet et groupe sujet : dans le moment, il y a de lobjectif, de la matrialit, mais aussi une grande part de subjectif, voire de subjectivation. Je choisis mon moment, contre un autre possible : je lhabite, je rentre dedans. Quand je quitte un moment, pour entrer dans un autre, jai des rites de passage : notamment des rites dentre respecter ; entre deux moments, des rituels de sortie et des rituels dentre sont mnags. Ces rituels nexistent pas dans le non-moment. Dans le nonmoment, on entre un peu au hasard, pouss par le flux hracliten du quotidien 278 : beaucoup dadeptes sont entrs en religion, contraints ; ils sont religieux, par statut social, par appartenance culturelle, ou par dterminisme familial. Le converti, par opposition, construit son moment religieux, cependant, il me faut distinguer le moment hrit (transmis par ma famille), le moment refus (jaurais pu en hriter, mais jai refus le legs), et le moment voulu. Le moment, dont jassume lhritage, est un moment, du fait de la conscience que jai daccepter ce legs. Ainsi, je suis conscient dappartenir, par ma famille, une tradition familiale dans laquelle jestime, par ailleurs, quil y a boire et manger : je fais le tri, entre ce que je conserve, et ce que jabandonne de mon hritage. Jai refus certains moments familiaux, dautres sont ma fiert. Dans les Eglises, il y a une dimension totalitaire, qui entrane le non-moment. Jai pos lhypothse quil ny a pas de moment, dans le quotidien totalitaire ; et cette qualification totalitaire du quotidien na rien de pjoratif. La vie au Moyen Age, pour les paysans, tait sans surprise : ils travaillaient tout le temps. Le rythme des champs dcidait chaque matin de leur activit ; pour les femmes, elles taient rives au domestique. La vie tait construite de l'extrieur ; la seule rupture permise avec le quotidien : la fte.

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Expression de Husserl.

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Dans le mtro, vers Saint-Denis, 15 heures 30 Je viens de terminer Du bon usage de la lenteur : excellentes pages sur le nonmoment, propos de la sieste, de la grasse matine, mais peut-tre sagit-il du moment du repos ? Oui, P. Santot parle du repos : il parle de la digestion, du sommeil, etc. Alors, tout pourrait tre moment ? En partant Lyon, je retrouve un livre commenc en avril : Georges Snyders, Deux penses qui contribuent me maintenir communiste : B. Brecht - A. Gramsci 279 : dans le taxi qui nous conduisait lUniversit, jen parlais avec Michel Lobrot ; le titre de cet ouvrage nous a surpris, pourtant, les notions de maintenance, de maintien mintressent : jy ai rflchi. Cela renvoie linstitu, par opposition linstituant ; je ne peux pas rflchir ce qui me maintient communiste, puisque je ne lai jamais t : je continue me sentir cologiste, vert ; mme si jai renonc ladhsion ce Parti. Je vote vert, je voterai vert, malgr mes expriences insatisfaisantes, chez les Verts. Mais ce parti-pris est davantage tay par mon exprience du monde actuel, que par des lectures : idologiquement, je me sens institutionnaliste. Quest-ce qui me maintient institutionnaliste ? Pour moi, trois penses : H. Lefebvre, R. Lourau, G. Lapassade. Jy ajouterai la mienne : ma pense, mes uvres me maintiennent institutionnaliste ; il sagit de quelque chose dinstituant, bien que le mouvement institutionnaliste soit difficile dfinir.

Institut catholique, le vendredi 7 mai, 17 heures. Colloque de la socit europenne dethnographie de lducation.
Je suis venu pied de Saint Placide, accompagn de Sergio Borba ; nous sommes passs devant la librairie Letouzey et An, qui avait chang dadresse aprs 1989 (poque o javais dcouvert le Dictionnaire de thologie catholique de Vacant, Mangerot et Amann) : jai beaucoup utilis larticle Danse, dans ma premire valse. Pendant la pause repas, je retourne la librairie, acheter le volume sur le pch (1933) : ce volume de 1400 pages mest vendu 98 euros (mais je pourrais avoir une rduction de 25%, si javais un bon de commande de mon diteur). Les dveloppements sur le pch (450 pages de petits caractres) sont dvorer avec passion. Lensemble du Dictionnaire est une perle. Les participants cette rencontre se prsentent : trois doctorants 280 , Francesco de Saragosse, Patrick Tapernoux, Vito dArmento qui vient de traduire mon ouvrage Produire son uvre, le moment de la thse en italien, Jacques Andr Bizet, Sergio Borba, Patrick Boumard et Driss Alaoui. Georges Lapassade tait l, ce matin. Je suis proche des membres de ce groupe. Impression de vivre dans le non-moment. En me levant, jai d me mettre la rdaction du discours, que le prsident Lunel devra prononcer lundi, lors de la fte des 80 ans de Lapassade : jai crit 6 pages, assez srieuses. Au moment de relecture de mon texte, Sergio est arriv ; Lucette tlphonait Paris 8 pour avoir la prsidence Je me suis senti dissoci, incapable de structurer mon identit : quand on se trouve ainsi, entre plusieurs moments, on est dans un non-moment. Ce non-moment est alors parfois vcu sur le mode de lclatement, ou plutt de limplosion du sujet ; maintenant, je me vis dans un non-moment, mais sans angoisse, sans harclement. Je me sens bien : je sais quil me faudrait rentrer chez moi, pour avancer ma toile pour Georges 281 , mais, je trane un peu ici. Je sais que je
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Georges Snyders, Deux penses qui contribuent me maintenir communiste : B. Brecht - A. Gramsci, Matrice, 2004, 92 pages. 280 Un Colombien, un Congolais, un Vietnamien. 281 Portrait de mon matre, peint pour son anniversaire.

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retrouverai tout ce petit monde dans la soire : je suis invit au dner organis par Patrick Tapernoux. Vito parle en italien : les deux Patrick tentent de le traduire, mais, jai du mal suivre son discours. Je suis dans un non-lieu, un non-moment : celui dune langue hache, qui a du mal merger ; tout lheure, jai revu avec Vito une partie de la traduction de mon livre, qui rdige des notes du traducteur : je me sentais dans un entre-deux. Je me sentais dissoci, du fait des lacunes de mon italien, langue que je voudrais mapproprier bientt. Travaille dans une langue, que lon matrise mal, nous rend extrieur ce qui se passe : cette extriorit est un non-moment. Let espace social, auquel on tente de saccrocher, chappe ; la prise chappe : on ne comprend pas. Que fait lesprit, se heurtant pareille situation ? Driss Alaoui, ct de moi, feuillette bruyamment ses notes ; jcris, mais je nai pas conscience dtre dans le moment de lcriture : jcris mcaniquement ; en fait, jai sommeil. Soudain, je me sens oblig de me recentrer sur la discussion, car Vito parle de moi : mon ami voudrait que je sois davantage prsent en Italie. Jai envie de partir de cette runion... Samedi 8 mai 2004, Institut catholique, 11 heures 45. Prsents dans le groupe : Francesco, Patrick Tapernoux, Vito dArmento, JacquesAndr Bizet, Bernard Jabin, Patrick Boumard, Driss Alaoui et Rose-Marie. Jarrive, accompagn de Gorgio de Martino : jespre quil va prendre le pouvoir de la traduction. Ide de lamener avec moi pour rsoudre ma dissociation : je dois faire mille choses la fois. Javais donn un rendez-vous Giorgio, pour quil me parle de lui ; quand il est arriv, je lisais le mmoire dAbdelwahed Mabrouki, intitul finalement La dissociation, un processus organisateur des rcits de vie, qui porte sur Lapassade, sa vie, son uvre. Hier soir, chez Patrick Tapernoux, Georges ma reproch de ne pas avoir lu ce mmoire. Il me fallait donc le lire rapidement : cest une introduction polmique, opposant le concept de dissociation au concept de moment ; ce texte est suivi dentretiens avec Georges Lapassade ; ces entretiens sont riches : ils compltent beaucoup d'informations, que jai moimme dj organises. Ide d'un chapitre Lapassade, dans mon livre sur Ren Lourau : il y a de la matire. Cette ide me fut donne jadis par Hubert de Luze, qui voulait que je fasse un chapitre sur "Ren et Lefebvre", et ensuite un autre sur "Ren et Lapassade". Le mmoire de Mabrouki donne envie de faire aussi quelque chose, dans la thorie des moments sur la dissociation. Jcris ces remarques dans ce texte, parce que ma vie, difficile, est une transduction permanente dune activit une autre, avec une perspective unique : la prparation des 80 ans de Georges. Cette perspective me fait carter dautres activits importantes, comme lorganisation de la thse de Mohamed Daoud. Comment peindre un tableau pour lundi, tout en faisant mille autres choses ? Vivre un moment, suppose de construire un dispositif avant, sinstaller dans un dispositif, et tre disponible pour vivre le performatif. G. Lapassade a une posture : Je mengage, et ensuite je vois (Napolon, cit par Trotski). Depuis Groupes, organisations, institutions, G. Lapassade a fait sienne cette posture, qui est observable dans le social : aprs Napolon, Trotski, Lapassade, chacun dentre nous peut privilgier lengagement, avant la rflexion sur le dispositif. Beaucoup de professeurs prparent leurs cours : ils travaillent la construction dun dispositif pdagogique, quils imposent ensuite leurs tudiants. G. Lapassade raconte que, mme sil travaille tout le temps (en rdigeant des textes sur lobservation participante, par exemple), il change son ide en arrivant face son auditoire : il improvise. Il raconte maintenant une situation dans laquelle il avait demand ses tudiants de lire Le chteau de Kafka, et ensuite il eut une autre ide ; les tudiants sont rests, avec Le chteau la main ! G. Lapassade parle

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du transductif, qui le conduit dune chose une autre : cet tat fait partie du non-moment. Ce mouvement, cette nergie circulent dans lentre-les-moments. Quand on entre dans un moment, on prend le temps de le construire : il y a une transition, une installation dans le moment. Cette installation exige une conversion ; la conversion est un changement de posture intrieure et extrieure. Une diffrence existe entre les moments individuels (se mettre lcriture dun livre), et les moments que lon construit avec dautres (le repas familial, le bal, etc.). Impliquer dautres personnes dans la construction de ses moments, suppose une articulation collective de lespace et du temps. Les 80 ans de Lapassade est un vcu collectif, o tous les participants viendront mettre en commun leur moment Lapassade : cest un moment historique (donc qui sinscrit dans la temporalit), qui rassemble, relie, assemble des moments anthropologiques traverss par, et avec Georges Lapassade. Comment vivre le nonmoment, sur un mode cool ? Lien psychologique qui relie deux choses, deux ides, deux moments, la transduction est un mouvement. R. Lourau oppose la logique transductive la logique hypothticodductive. Rencontre trange hier avec Charlotte Tempier, une tudiante de Paris 8 (hypermdia), qui travaille sur lautodidaxie : elle a lu Christian Verrier, mais ne le connat pas. Elle a fait 4 ans de philosophie Paris IV ; elle tait simultanment inscrite la Catho, sur Saint Thomas dAquin. Or, avant de venir chez P. Tapernoux, je me suis mis couper les pages de mon volume achet hier du Dictionnaire de thologie catholique ; jai eu le temps de lire 20 pages, sur la notion de pch : jai retenu que Saint Thomas dAquin a fait la synthse de tout ce qui sest crit avant lui. Je me lance dans une discussion avec Charlotte : Oui, moi aussi, je suis passionn de thologie ; mon objet : le pch ; mon auteur privilgi : Saint Thomas. Assez vite, dans ce jeu de sduction, jintroduis les fondements de ma thologie : Je suis le fils de Dieu, donc je suis Dieu. -Ah bon, tu es un hrtique ! me dit Guy Avanzini , prsent cette soire. -Pourquoi ? Si je suis fils de Dieu, je suis Dieu. Fils dAndr Hess, je suis Hess. Cette dduction logique ne semble pas vidente aux thologiens prsents. Cette thorie me semble vidente, mme si elle ne lest pas thologiquement. Que Dieu existe ou non, ne ma jamais proccup : ce que jai accept est dtre son fils, donc dtre Dieu moi-mme : je crois moins en Dieu, quen mon destin de crateur. Je dois tre un inventeur, non par ambition ou par orgueil, mais par simple affirmation de mon Essence : Je suis celui qui est, dit Dieu ; Je suis celui qui devient, dit-il aussi. Dali disait aussi : Je ne suis pas Dali, je le deviens. Quand je fais ce type dassociations, suis-je dans un moment ? Lequel ? La pense transductive est-elle un moment ? Pour H. Lefebvre, il y a le moment de la philosophie, mais il ne parle pas du moment de la pense 282 . La pense associative ne serait-elle pas le non-moment, par excellence ? Groupe dethnographes de lducation : jai t boire un caf avec Driss, puis Sergio Borba est arriv : il prsente sa recherche. Je suis bien l : j'ai un espace, un lieu qui n'est pas un lieu, mais un lieu qui est un non-lieu, un non-moment. Je ne suis pas membre part entire de la SEEE, mais je my sens chez moi, comme visiteur. On maccepte ici ; cela ne drange pas mes collgues que jcrive. Je pourrais devenir membre part entire de la SEEE. 16 heures 50, Je me suis arrt dcrire, lorsque Sergio a commenc parler : jtais pris, par ce quil racontait sur sa vie. Je me remets crire, parce que Vito fait un expos en italien, et que je ne puis me brancher sur ce quil dit. Jai pay les 40 euros dadhsion la Socit dethnographie de lducation : j'en suis donc membre part entire. Jai parl de la situation
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C'est faux. Il labore le moment de la pense dans Qu'est-ce que penser ? (Voir le chapitre sur ce thme).

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Paris 8, puis Patrick Boumard, de la situation Rennes 2, mais il nous faut maintenant sortir de la salle. Lundi 10 mai, Paris 8, 80 ans de Georges Lapassade, 8 heures 40. Runion de la commission de spcialistes : on recrute un matre de confrence. Il y a 60 candidats, on sait dj qui on va recruter, mais le travail institutionnel exige que chaque dossier soit lu par deux rapporteurs (120 rapports rdiger). Nous parlions avec Lucette de ce travail, que je juge totalement inutile : cest le travail de linstitution, me dit Lucette. Eh oui, il y a de nombreuses tches, totalement inutiles qui occupent des gens comptents ! Par exemple, Lucette me parlait dun questionnaire remis aux UFR, pour rpondre au projet dvaluation lanc par le Ministre. Luniversit a dcid de rpondre par elle-mme ce questionnaire, et a donc laiss de ct les rponses des UFR : ce travail considrable sest trouv mis la poubelle purement et simplement. Ce type de travail (bureaucratique) occupe les journes de gens comme Lucette : elle travaille 7 jours sur 7, 10 heures par jour, pour faire des tches importantes, qui finissent assez souvent la poubelle. Le travail institutionnel estil un moment ou un non-moment ? Le travail, le temps de travail est un moment chez Hegel ; il relve de lentreprise ; la bureaucratie dEtat relve dun autre moment chez Hegel : celui de lEtat. Notre statut de fonctionnaire implique ce travail de linstitution. Certes, ce travail a son importance, mais il ne faut pas lui consacrer plus de temps quil n'en mrite : jai mis moins dune heure crire mes 4 rapports ; ils concernent des dossiers de personnes sympathiques, intressantes, mais "hors profil", comme on dit. Quand jentends lire les rapports, je me dis que les rapporteurs ont pass des heures rdiger ces textes longs, totalement inutiles. Le mmoire de DEA consacr Lapassade, sa vie, son uvre dAbdelwahed Mabrouki va tre soutenu aujourdhui : jy ai dcouvert que Lapassade avoue quil lisait Bergson pendant ses classes, lorsquil tait instituteur, donnant des devoirs aux lves ; il en garde de la culpabilit, encore aujourd'hui ; il poursuit ensuite des tudes de psychologie de lenfant, et de pdagogie ! Ce passage correspond bien ce que jai moi-mme vcu : certains moments de ma carrire de professeur de lyce, de professeur dcole normale, ou mme de professeur duniversit. Ne suis-je pas en train de faire autre chose que ce que je suis cens faire ? Je suis cens participer une runion : jy suis, mais en mme temps, je ncoute que dune oreille (coute flottante), je concentre mon attention principalement sur mon criture. Jcris maintenant, parce que je savais que jallais devoir passer 3 heures mennuyer, ou du moins tre totalement passif : la plupart de mes collgues sont venus pour couter attentivement cette lecture des 120 rapports. Ils sont honntes, mais au bout dun certain temps, cependant, leur attention smousse : ils commencent associer mentalement sur d'autres objets. Ils ont toujours la posture dcoute, mais je vois bien que le fil de leur pense commence chapper au moment du travail bureaucratique (transduction sur dautres thmes). Du point de vue de la bureaucratie, sil y a un moment du travail institutionnel, lanalyse du vcu des acteurs permet de montrer que ceux-ci ne sinstallent pas dans ce moment de faon active ; leur activit est relle, pendant des squences extrmement courtes : le temps de lecture de leurs rapports, et puis ils se remettent en stand bye. Dans la vie du quotidien bureaucratique, lesprit passe dune forme une autre. Pour dcrire cet tat, prenons un autre exemple. Une personne conduit sa voiture, tout en discutant avec les autres passagers de la voiture, tout en fumant, en coutant de la musique. Dans ces situations, le sujet est mobilis en mme temps, psychiquement, dans plusieurs activits : le conducteur suit les alas de la circulation, le collgue ou ami discute, le fumeur surveille son mgot pour empcher les cendres de tomber dans la voiture, lauditeur

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apprcie linterprtation de lorchestre philharmonique de Berlin dun morceau de Beethoven, quil navait pas cout depuis longtemps, etc. Dans ce type de situation, le sujet se dissocie en plusieurs personnes. Peut-on alors parler de moment, ou ne serait-il pas plus juste de parler de non-moment ? Selon moi, il ne sagit pas dun moment, mais dune situation, dans laquelle le vcu donne de temps en temps priorit la conduite, lorsque surviennent des pisodes exigeant une forte prsence, mais le plus souvent la mobilisation psychique sur la conduite ne reprsente que 20% ; lessentiel de la mobilisation psychique se fait sur la conversation, le plus souvent, mais avec des ruptures, concernant le rapport la cigarette, ou laudition du triple concerto. La situation n'est pas un moment. Est-ce un non-moment ? Cest un vcu spcifique, nouveau pour le sujet ; dans lexemple donn, la situation se tisse de situations dj exprimentes : la conduite automobile, la conversation, etc., peut-tre aussi de fragments de formes sociales, qui pourraient tre, ou devenir des moments ? Dans ce type de vcu, les spcificits qui dterminent le moment ne sont pas runies. Le moment est un espace-temps, une modalit de la prsence : dans la situation dcrite, il y a plutt une modalit de labsence, de la fuite de la prsence ; on se trouve donc dans une modalit du non-moment. Le quotidien nous confronte souvent ces situations exigeant des mobilisations multiples. Le moment se construit, contre ce type de dissociation du quotidien : construire un projet dcriture, crire un livre ou son journal, par exemple, est un combat pour structurer un moment, contre cette dissociation du quotidien. Mon travail sur le non-moment avance. Je dois y introduire une variable nouvelle : celle de lindividuel, opposer au collectif. Les moments peuvent tre individuels : le moment de lcriture, le moment de la peinture ; ils peuvent tre collectifs : le moment de la vie associative ; de mme pour le non-moment. Dans les moments groupaux, la prsence de tous est requise ; ainsi, dans la vie dune classe, il y a des tats de garderie. Le moment pdagogique ne peut surgir que lorsque les lves et le professeur sont mobiliss collectivement, dans une mme conscience quil se passe une rencontre pdagogique. Trs souvent lcole, mme si le prof fait son cours, personne nest vraiment prsent dans le pdagogique. Que font les lves ? Sont-ils prsents un autre moment ? Non, cela serait trop voyant ; ce serait subversif ! Alors, on laisse lesprit la drive, celui-ci sadonne lune de ses activits prfres : la transduction ! Dans les situations contraintes, dans les institutions totales qui ne prennent pas en compte les sujets, les membres, les participants au dispositif ont toujours tendance transduquer. La transduction est une activit positive, solution pour fuire la situation contrainte ; la transduction sinscrit donc dans le non-moment, car cette activit nhabite pas une forme, mais drive de forme en forme. Activit crative, cratrice et inventive, la transduction nest pas un moment : le plus souvent, la transduction nest pas capte, enregistre : elle nest pas capitalise ; elle retourne loubli, au refoulement, mme si certaines associations reviennent. La pense drive : dans la vie, la transduction occupe beaucoup de temps ; elle na pas de statut : elle se caractrise comme non-moment. Pas de ct. Hier, lors de ma lecture de larticle Pch, du Dictionnaire de thologie catholique me publi en 1933, Elisabeth Bautier mannonce que je suis 4 sur 13 candidats, pour l'obtention d'un cong sabbatique, mais il ny avait que 3 semestres attribuer. Selon elle, je ne dois pas me dcourager ; le Ministre donnera ce 4me semestre. Je suis le premier recal. Cette annonce minstalle dans un non-moment. Je nai pas envie de minstaller dans la posture du cong sabbatique, et en mme temps, je ne veux pas investir la fac outre mesure, au cas o ! Cette situation est caractristique du non-moment institutionnel : tre contraint au pas de 156

ct, par rapport au travail routinier : en tant que crateur de moment, ce non-lieu est une opportunit dentrer dans un moment choisi, lcriture, par exemple. La maladie dHubert : moment ou non-moment ? La maladie, est-elle un moment ? Pas toujours ; ce peut tre un tat parasite, par rapport aux autres moments. Sur la maladie, le Sida, en particulier, il faudrait revoir les entretiens de Lapassade avec Abdel : en 1983, G. Lapassade est dcid vivre cote que cote ; pour cela, il dcide de renoncer la sexualit, comme il avait renonc fumer prcdemment ; contrairement Guy Hocquengem, ou Michel Foucault, G. Lapassade prend au srieux les informations sur la maladie. Nous commentons le travail dAbdel, avec Lucette qui trouve ce texte non construit. Selon elle, la transduction est pauvre, car il ny a pas de question, pas de perspective, pas de problmatique : on associe, au hasard, sans ide pralable. Pour Lucette et moi, les propos de Georges ont de lintrt : plusieurs questions abordes sont riches dinformations, parce quelles viennent combler des trous dans sa biographie, construite au fil des trente ans, vcus dans sa proximit. Mon enqute sur Georges a suivi une autre procdure : jai tap, et fait taper des textes de Georges (plusieurs centaines de pages), et jai galement fait des entretiens avec lui (en compagnie de Gaby Weigand), mais trs centrs, trs organiss autour de la question de lducation nouvelle. Le mmoire dAbdel se centre sur la dissociation, comme modle dorganisation de lhistoire de vie : Lucette trouve ce choix absurde, selon elle, la dissociation ne peut rien organiser, car elle est un principe de dsorganisation. Suivant son mouvement transductif personnel, comme fondement de son dispositif pdagogique (situation dcrite dans le DEA), Georges fait le choix de briser le cadre du moment pdagogique : ses tudiants le suivent d'abord, et puis finissent par abandonner. Abdel na lu quun seul livre de Georges, LAutobiographe. Il domine pas luvre de Georges : peut-on dialoguer avec quelquun qui a pass sa vie crire, lorsquon a fait le choix de passer ct de son uvre ? Malgr tout, Lucette trouve de bonnes remarques sur le contexte dcriture de certains livres (Le Bordel Andalou, notamment). Ce mmoire a cart tout ce qui avait t produit par Abdel en 2002-2003. Pas de ct. Le surdou ? Il comprend plus vite que les autres : il sennuie lcole, ou dans les autres institutions o le travail institutionnel fonctionne sur le mode de la lenteur. Le surdou sorganise des vies parallles : il pense, autre chose. Le monde de la science est aussi un monde lent, domin par les rallentis, o le surdou sennuie. Ainsi, dans notre commission, nous relisons maintenant des dossiers dj lus : on reprend tout ; on relit les choses : on value, dans la lenteur ; lorsquon ne suit pas tous les mandres du cheminement du groupe, le risque est de se retrouver la marge, au moment de prendre la dcision Il faut penser la situation de surdou ; lui aussi vit souvent avec intensit la transduction : ses associations sont rapides et elliptiques, donc difficiles suivre ; il se replie donc, assez facilement sur lui. Il a tendance juger les autres, en fonction de leur incapacit suivre son mouvement intellectuel ; moins on est dou, plus on travaille dans une transversalit limite. Le surdou se passionne pour des choses diffrentes : savant dans des domaines trs loigns, il tablit des liens entre ces mondes, que ne peroivent pas les moins dous. 13 heures : 5 candidats sont retenus ; celui qui sera lu est dans les 5 ; la commission ne sest pas trompe : mais il a fallu 4 heures 30, 16 personnes, pour arriver une dcision, dont on connaissait dj la nature, cinq heures plus tt Travail de linstitution ! Pour ma part, jai limpression que le seul moment intressant de cette longue matine a t la pause. Jai pu parler du mmoire dAbdel avec G. Lapassade : Lucette a dit son mot ; Georges a t content de notre investissement dans cette lecture. Danielle Lemeunier ma dit que le portrait

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de Georges lui plaisait. Hlne Bzille, aussi, a apprci : elle se demandait quel peintre de nos amis avait fait cette toile ! Georges Lapassade a voulu construire ses 80 ans, comme un anniversaire ; il a insist pour quune fte ait lieu ce jour-l : notion du moment historique. La date de mon anniversaire est un non-moment historique. Le non-moment historique se distingue-t-il du non-moment anthropologique ? Existe-il une qualification du non-moment ? Mardi 11 mai 2004, 15 heures. Jarrive en retard, au sminaire : je suis d'abord pass au Service des thses, pour lorganisation de la soutenance de Mohammed Daoud ; javais oubli quil fallait maintenant une disquette. Laprs-midi dhier ? Les 80 ans de Georges, peuvent-ils tre dfinis comme un nonmoment ? Ce fut un vnement : jen suis encore souffl ; par son intensit, lvnement se rapproche davantage de linstant que du moment. Un vnement survient, sans que lon puisse vraiment savoir quil va avoir lieu : comment une fte improvise, 10 jours auparavant, peut-elle rassembler 300 personnes ? Dans lvnement, il y a la mise en place de lvnement ; parmi ceux qui ont travaill la construction du dispositif, il faut nommer Abdelwahed (le fils de Dieu, le fils de lUnit, le serviteur de lUnit) Mabrouki ; les 170 pages, partir de ses entretiens avec Georges Lapassade, donnrent lieu une pr-soutenance d'un texte, qui a vocation de devenir un DEA. Le jury de soutenance tait compos de 16 professeurs dUniversit : Barbier, Colin, Hess, Boumard, Abdelaziz (Rabat), Sergio Borba (Macio, Brsil), Christine Delory-Momberger, Roger Tebib, Jean-Yves Rochex, Patrice Ville, Francine Demichel (ancienne prsidente de lUniversit, directrice de lEnseignement suprieur), Ren Schrer, Jean-Louis Le Grand, Pascal Dibie (Paris 7). D'autres professeurs faisaient partie du public. Ainsi, Stphanette Vendeville, la directrice de lUFR Arts, a parl du rapport de Georges au Living Theater. Vers 17 heures, le prsident de lUniversit a prononc son discours, occasion pour lui de dcouvrir la personnalit de Georges Lapassade. Puis, ce fut la fte. Jai offert le tableau de Georges, fait pour lui ; un groupe des musiciens Gnaouas a jou quelques morceaux ; Denis Gautherie a chant des chansons corses (accompagn dun accordon), puis nous nous sommes mis au tango. Le buffet, offert par lUFR, fut superbe : les 35 bouteilles de champagne disparurent bien vite, mais la fin de la soire il y avait encore du vin blanc et du Perrier. Mon rsum ne rentre pas dans les dtails : de quoi a-t-on parl ? qui taient les gens, qui se sont dplacs ? Des retraits du personnel sont venus. Patrice commente la journe dhier : il raconte ce quil aurait voulu dire. Yvan Ducos : -Avec Georges, il ny a pas de rpit. -Cest un taureau ! Benyouns : -Cest un praticien de lanalyse interne, qui pose continuellement la question : "questce que je fais l ?" Ma fille Charlotte tait contente de sa soire. Ren Schrer et Jean-Yves Rochex aussi : ils mont envoy des mails pour me remercier. Roger Tebib va me faire des photocopies de textes, crits contre Georges Lapassade ; je demande Roger sa date de naissance ; il ne la connat pas : il rpond 1941, puis 1945. Il suit son discours intrieur, sans parvenir le brancher sur le moment du groupe.

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Pour moi, le fil de mon criture nest pas de raconter, mais de faire une laboration du concept dvnement, comme non-moment. Mercredi 12 mai, Saint Denis, dans la runion du laboratoire LAMCEEP, Je propose Martine de diriger notre option du Master : il semblait vident au groupe, que ce serait moi le responsable. On accepte mes arguments, me voil donc libr de cette responsabilit : je suis dans une phase, o je cherche me dsimpliquer. Hier midi, jai longuement discut avec Audrey, qui traverse une crise personnelle de dsimplication : elle ne travaille plus depuis un an. Prendre du champ me permettrait de me r-investir dans dautres projets : apprentissage des langues, criture, peinture. La perspective de nouveaux moments suppose une phase de dconstruction, une phase de latence dans le non-moment. Ma vie, trs remplie, ne me permet pas d'investir aucun moment important. Je vis au jour le jour, port par le quotidien. La prsence de Sergio, Paris pour un mois encore, me contraint penser mon futur. Je nai pas obtenu mon cong sabbatique. Ide de me construire une situation dentre-deux : tre en sabbatique, sans sabbatique. Cela signifie ne plus assurer de cours ! Lucette ma appris que la Cour des comptes, lors de son inspection Paris 8, stait interroge sur moi, ainsi que sur Jean-Marie Vincent et Pierre-Philippe Rey : nous sommes trois professeurs, dirigeant un excs de thses. Lucette a rpondu aux inspecteurs : "Cest sa spcialit ! Si je comprends bien, il ny a pas tre sur-impliqu : Il ny aucune raison de faire plus que les autres ! Jeudi 13 mai, au Conseil dUFR (perceuses dans le couloir). Nouvelle mauvaise nuit, impression de ne rien faire : hier, je me suis endormi 4 h 30 ; aujourdhui, je me suis rveill 4 heures 30, alors que je ne me suis pas endormi avant minuit trente. Cette impression vient de ne pouvoir me consacrer ce que je voudrais faire : crire Hubert de Luze. Hier, je ne suis parvenu qu' rpondre une lettre Georges Snyders du 29 mars. Parmi les destinataires de lettres crire : Ccile et Bernadette, mes cousines. Je ne parviens pas faire ces courriers ? De passage Paris, ma sur Odile aura son anniversaire dimanche 16 mai. Je contacte Hlne et Yves, mais ils seront Reims, parat-il.

15 heures : soutenance de matrise de Mondher Bouchaoua (Lvaluation scolaire dans les coles primaires tunisiennes). Je suis directeur du mmoire, Sergio est dans le jury : ce dispositif est un non-moment. Je suis l, mais la tte vide : je connais dj ce mmoire ; je napprends donc rien. Je voudrais fuir, faire autre chose, mais je suis trop fatigu pour cela : l'criture de mon journal est ma seule possibilit de fuite.
midi, comme hier, repas avec Ren Barbier : le thme de notre conversation d'hier tait lenfance de Ren, qui se lance dans un rcit biographique. Ce midi, le thme : nos amours. Ren na jamais aim deux femmes en mme temps ; sil a t polygame, ce fut en succession : il oppose son rapport aux femmes celui de X et Y, qui, bien que fidles une pouse, multiplient les aventures parallles ; chez X, multiplicit de relations sexuelles, mais

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grande maintenance de son mariage ; Idem chez Y, qui organise la transgression dans deux (ou plusieurs) lieux. chaque espace, correspond une relation : ce dcoupage gographique questionne la thorie des moments. Ren, lui, a toujours unifi son moi, autour dun amour : aprs la mort dAgns, S depuis 5 ans. Pendant que j'cris, Mondher continue trs bien parler, de sa recherche sur lvaluation. -As-tu aim la mre de ton fils ? me demande Ren. La question me surprend ; je rflchis. Je repense au contexte de 1993-94 : mon exil Reims, ma solitude l-bas, le refus de Lu de me suivre, mes problmes avec Paris, Marseille ; un stage et Alex, dans ce stage ; une nuit, sa survenance dans ma chambre. Retour Paris : elle est enceinte ; elle veut garder lenfant ; Lu me trouve un poste Paris 8 : crise aigu. La plupart de mes relations extra-conjugales se sont inscrites, dans un moment nonpartag avec mon pouse. La pratique sportive fut un moment fort de ma vie, non partag ni par Brigitte ou ni par Lucette. D'o une aventure assez forte avec une sportive, un ge o je retrouvais le dsir de reprendre le sport : mes transgressions conjugales sinscrivent donc dans un moment. En ai-je eu dans le non-moment, peut-tre ? Il faudrait y rflchir ; jai entendu Lu parler hier soir des amours dA et B, d'o ma surprise quaujourdhui, Ren me parle de cela, lui aussi. Je nai jamais parl de ce sujet, avec personne. Lucette est entire : jentretiens avec elle, une relation trs forte depuis si longtemps. -La vie ne tient qu un fil, me dit Ren. -Oui, et lamour aussi ! Cet criture implique ne mempche pas de suivre ce que dit Mondher. -Mes amours nont pas toujours t sexuels, ou plutt, une relation sexuelle nest pas sortie de certains de mes grandes amours transgressives, mais toujours, ces grandes petites aventures ont t lies un dsir de stimulation intellectuelle. Je repense F, en 1973 ; et plus prs de moi Maja : une femme maide entrer dans un nouveau moment. Depuis 5 ans, dcision de ne plus tre transgressif, pour ne pas affaiblir Lu, dans son entreprise de travail institutionnel : je vis une sorte de fidlit naturelle qui soppose, de fait, une fidlit saccommodant bien dune posture transgressive. La date des 5 ans correspond un mandat de l'institution. Dune certaine faon, jai conserv, mon identit et mes dissociations, mais sans trop my investir : coute flottante, dsir errant qui inscrit ou non, une rencontre dans laventure dun moment. Ces rflexions me conduisent proposer l'ide que ma relation Lu, ncessaire, sinscrit au niveau de ma transversalit 283 , alors quune relation contingente sinscrit, au mieux, dans un moment. Mardi 18 mai, le sminaire de Patrice. Lorsquon arrive avec Patrice, K. et quelques tudiants, dj Christoph Wulf parle : midi, avec Laurence Valentin, on a parl de son mmoire : trs bon. Je lai lu, ce matin. Un tudiant comorien qui travaille sur les conflits parents enfants, veut que je retrouve un texte quil ma donn. En remuant des papiers, je retrouve huit pages dactylographies, qui pourraient tre de lui : je les lis ; c'est incomprhensible. Que dire ? Il dit lire Karl Marx, pour comprendre les conflits de gnration. Il existe un foss entre ce que me rend Laurence, la fois branche sur la thorie et sur la pratique, et ce projet de DEA qui na aucun sens. Comment minscrire par rapport lui ? On est dans le non-moment. Je ne vois plus ce que je peux apporter ce type de personne : cest le chaos, le non-sens, le non-moment. Son texte est le symptme de ce quest devenu le DEA.

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Ici, je dfinis la transversalit comme l'harmonique des moments (relecture du 24 janvier 2006).

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Dans le sminaire : Sergio Borba, Benyouns, Lonore, Aziz, le Japonais, Natalia qui travaille sur Makarenko, Tebib, Isabelle Nicolas. Christoph dit quil travaille actuellement sur lamiti, dans le cadre de son groupe de recherche sur lanthropologie historique (100 personnes titulaires dun diplme quivalent au DEA). Lamiti est un bon sujet. Le sminaire : jy viens volontiers, mais pour moi, cest un non-moment. Cest un temps o je puis venir crire mon journal, sans tre drang : Christoph parle de la diversit culturelle. Hier, journe passionnante autour de la question du dispositif : jai dvelopp cette problmatique dans mon journal de New York, reu ce matin, et que je relis. Suite l'criture de ce journal, jai reformul la question, que jai donne comme thme, pour une rflexion collective, avec les professeurs associs. G. Lapassade, P. Ville, et Christiane Gilon sinvestissent sur cette question : on se retrouve 25 travailler la question, durant 4 heures et demie. G. Lapassade lance lide dun numro des IrrAIductibles sur ce thme : il lance ses troupes sur la question ! Une dynamique se cre. Un mot, avec derrire une question : "pourquoi les Anglo-Saxons nont-ils pas ce concept, et lui prfrent-ils le performatif, notion qui na aucun sens pour nous ?", et G. Lapassade a apport une nergie, une nergie gigantesque, retrouve dans la runion du 10 mai, o 300 personnes sont venus le clbrer. Ses 80 ans ont t un dispositif improvis : un rituel ? Oui, mais ngoci entre plusieurs cultures, qui traversent Georges : sa famille, nous, lAI, le Maroc, la musique et la danse, lUniversit, la recherche intellectuelle, etc. : lnergie d'un vnement vient du frottement des moments. Il y eut une tension entre les musiciens Gnaouas, qui voulaient faire une qute pour rcolter de largent, pour faire un voyage Essaouira et nous, les danseurs de tango, qui voulaient imposer le bal. Dune cette rivalit pour la conqute de la parole, du pouvoir surgit, une force se dgage des conflits. Mercredi 19 mai, Rien. Je nai pas le temps de dvelopper. Lundi 24 mai, Mort dHubert de Luze, le soir du samedi 22 mai. Je suis cras. Comment parler dHubert ? Je ne connas pas sa biographie : jignore sa date de naissance. Mon livre sur Ren Lourau est leau ! Jai mal dormi cette nuit. Pourtant, javais 4 jours de chantier jardin dans les jambes, auxquels sajoutaient 3 heures de danse la pratique de Charlotte. Celle-ci tait heureuse que je sois venu avec Sergio ! La mort dun ami, Hubert tait mon co-auteur du Moment de la cration, disqualifie les moments ; du jour au lendemain, on se trouve dans le non-moment, la dstructuration psychologique : on ne peut que mesurer l'importance des personnes prsentes absentes qui constituent notre transversalit.

Mardi 25 mai, audition des candidats au poste de matre de confrences (sociologie de lducation),
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J'coute attentivement les candidats qui sont excellents : ils parlent de choses concrtes, qui ont un rapport avec ma rflexion. On parle des banlieues, des jeunes dviant(e)s. S. parle des crapuleux (ses ?). Comment devient-on crapuleux ? Comment sorton de ce statut ? question de lappartenance de groupe, question de lidentit : pour ces jeunes, la vie en banlieue se rapproche souvent de la chronicit. Antrieurement, j'ai pos l'hypothse que le chronique na pas de moments, quil est dans le non-moment. Le chronique nest que dans un fragment, qui se constitue comme Bildung autonome ; il se trouve dans le moment, lev labsolu que critique Henri Lefebvre, dans La Somme et le Reste : pour Lefebvre, le moment qui srige en absolu tend vers lautodestruction. Ainsi le jeu, lorsquun joueur sinvestit tant dans le jeu quil en vient jouer son patrimoine, il dtruit non seulement le jeu comme moment, mais lensemble de ses autres moments (famille, travail) qui sombrent dans le chaos. H. Lefebvre donne aussi lexemple de lamoureux fou : lamour lev en absolu se dtruit ; le jaloux dtruit celui ou celle quil aime, et se dtruit lui-mme. Ainsi, le moment, lorsquil tend vers labsolu, produit le chaos, forme du non-moment. Hubert est mort. Mauvaise nuit encore aujourdhui ; je nintgre pas ce dcs ; comment en sortir ? Errance : lamiti est un moment fort, ncessaire, mais la mort de lami a pour effet de transformer ce moment de lamiti vivante, en moment pass, dpass. Il y avait un moment anthropologique, l'amiti, avec ses possibles La mort de lami entrane une liquidation du virtuel, du possible que portait en lui ce moment. Le passage du virtuel laccompli est un changement de statut du moment : danthropologique, le moment prend une dimension historique : je parle dsormais de mon ami sur le mode du pass : ainsi, de ce prsent dj pass, je constitue un pass. Un moment se disloque : lensemble de ma personnalit est secoue. Lpreuve de la mort dun proche, difficile, est une situation qui survient inopinment, mme lorsquelle est annonce, voire attendue. On souffre de linachvement : on souffre de tout ce que lon aurait pu faire ensemble, et que lon ne fera jamais plus. Hubert de Luze tait un interlocuteur, une sorte de directeur de collection, qui maidait penser mon livre sur Ren Lourau. Il tait mon diteur, celui qui mettait de la distance par rapport lobjet. Je devais lui expliquer lmergence de ma thse et le contexte de la discussion. Le manque dfinitif de cette prsence se fait sentir. Le manque de cette absence se fera sentir, car mme lorsquil ntait pas l, la non-prsence dHubert, son absence tait une sorte de structuration de mon rapport au projet. Avec qui parler maintenant ? Georges Lapassade vit cette disparition, comme moi. Il me propose de dner mercredi, avec Grard Althabe. Ce dernier a-t-il connu Hubert ? oui, nous avons partag des repas ensemble, au 127, rue Marcadet. Nous avons une photo du groupe : un collectif se forme donc, pour une crmonie de travail du deuil. Lucette semble un peu loin de cela : elle n'a rencontr personnellement Hubert qu'assez tard, lors d'un djeuner au Restaurant quil aimait, ct de la rue Saint Merry : ctait un repas un peu lourd, avec une excellente cuisine gasconne, Champagne en apritif. Hubert aimait le Saumur Champigny, moi : pas trop ! Souvenir ! Le souvenir, la stimulation de la mmoire, est-ce du moment ou du non-moment ? j'associe : un jour, javais pris quelque chose dans lil, je pleurais normment : Hubert mavait conduit lhpital, ct de chez lui 1 juin 2004, Sminaire de Patrice Ville, avec Sergio Borba.

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On me demande de faire le compte-rendu de la runion historique des IrrAIductibles de vendredi dernier : cette runion vit surgir le numro 5, avant le numro 4 ! A 50 ans, Picasso : On a besoin de beaucoup de temps pour devenir jeune ! Pourquoi exclut-on les vieux ? Hubert de Luze avait une pouse de 20 ans de plus que lui. Un jour que Georges prenait la parole, dans une runion la fac en 1992, Antoine a dit : -Monsieur Lapassade, vous tes retrait. Vous fermez votre gueule ! -Ah, dit Patrice, je me souviens de cette intervention ! Le numro 5 des IrrAIductibles est le produit d'une coopration entre Benyouns, Kareen, Laurence Valentin, qui ont fait des choses importantes et Opap, etc. : je suis fier de mon cole. Excellente sance du sminaire : je suis trop sur un nuage, pour prendre des notes. Yvan, n en 1929, parle comme un gnie : pour en finir avec la recherche, il fait l'loge de la trouvaille. 16 h 40, Fin du sminaire, 5 personnes sont restes dans la salle : Sergio est l. Kareen et Aziz, Opap, Isabelle, Boumarta, aussi. Jouvre mon journal parce que jai conscience dtre dans un nom moment (lapsus). Non ou Mon Moment. Le moment du non, mais aussi le moment du nom. Samuel Hess me parlait samedi du moment du nom Hess. Moses, Rudolf, etc. : jai dj crit un texte l-dessus. Pour lanniversaire de Bernadette, aussi, vocation du nom Hess : Nom ! Les Cahiers de limplication mavaient refus un article sur ce thme. Kareen me rend son mmoire (167 pages). Jeudi 10 juin 2004, 14 heures 30

Au sminaire de Lucette, je retrouve Jacques Demorgon et Nelly Carpentier. Nous avons djeun ensemble, au Chinois : malgr la chaleur (30C), javais faim. -Tu es un vrai jeune homme, ma dit Nelly. Je me suis lav les cheveux ce matin avant daller conduire Sergio laroport. Guy Berger tait sur le trottoir, avec les valises de Sergio. Sergio ne ma pas dit que son avion partait dOrly. Du coup, je suis mont jusqu Saint-Denis, lorsque jai pris conscience du quiproquo. Cette incomprhension interculturelle serait intressante analyser. Rouler dans les embouteillages des heures durant peut rendre fou : ce ne fut pas mon cas ce matin ; je restais calme, malgr lheure qui pressait. Sergio me parlait : il allait reprendre lavion, aprs un sjour de deux mois Paris. Il tait en forme, heureux de quitter la France (?), de retrouver le Brsil. Je ne puis dire. Les deux probablement. La prsence de Sergio ma bien aid dans ma vie professionnelle, mme si sa prsence constante a aussi reprsent une pesanteur.
Jacques Demorgon parle de l'interculturel. Tour de parole, chez les tudiants, avant le dbut de son expos ; des demandes par rapport Jacques : -Do vient votre intrt pour linterculturel ? dit une jeune femme. 163

Laurence ma demand de lui envoyer la matrise sur la traduction des Moments pdagogiques, de Korczak. Jai lu son mmoire : ce texte que je lui ai fait parvenir va laider bouger. Il me faudrait parler du dner dhier soir avec Jacques Ardoino, Guy Berger, Sergio Borba. Lucette avait tout prpar. Moi, jtais avec Renaud Fabre, lancien prsident de lUniversit, au moment de la prparation du repas. Repas sympa. Photos. Je fais circuler Tombeau pour Henriette de Luze (1908-2002) : Berger nest pas admiratif. Lucette et moi, si ! Lucette stait leve 5 heures pour plucher ce livre : elle rve de crer une collection Tombeaux. Jacques Demorgon est parvenu faire une uvre assez unifie, lorsquil est parti en retraite ! Il parle de transduction : jaurais d prendre des notes. Jacques a lu au plus prs le livre de Ren Lourau, Implication Transductions. Ce que raconte Jacques sur lautoorganisation des socits, invite repenser lauto-production du courant de lanalyse institutionnelle. Quelle est lhistoire du LAI (Laboratoire d'analyse institutionnelle) ? N en 1976, il a t fond par G. Lapassade, M. Lobrot, R. Lourau et Jacques Ardoino. La direction men fut confie ds sa cration ; vers 1993, il y a la cration du LRAI (Laboratoire de Recherche en analyse institutionnelle). Cela signifiait-il la disparition du LAI ? Rien nest moins sr. Il faut revitaliser le LAI. Patrice Ville est daccord pour en assurer la direction. Ce laboratoire avait une publication : Le Bulletin du Laboratoire danalyse institutionnelle. Il faudrait ressortir ses numros 32-33, annonant la dissolution de ce bulletin, et la fusion avec Les IrrAIductibles. Premire hypothse. Seconde hypothse. On maintient les deux revues. Au repas de midi : dcision de fonder La Revue interculturelle ; Jacques Demorgon juge cela important ; Lucette ne pourrait-elle pas prendre la direction de cette revue ? Paralllement ces chantiers, ncessit de garder prsent lesprit la fondation de notre revue Attraction passionnelle. Le deuil dHubert ma beaucoup touch. Je me suis trouv compltement abattu entre le 22 mai et le 8 juin. Depuis mardi, les choses bougent. Je me sens mieux : je vois clair dans ce que jai faire. Jai envie dcrire ; ncessit, dans un premier temps de reprendre mon article sur Hubert de Luze ; il me faut le complter, lenrichir. Hubert mrite douvrir notre nouvelle revue Attraction Passionnelle. Mon article doit devenir un squelette de dossier. Tombeau pour Henriette : vnement ! pour moi. Dsir dcouter la musique dHubert, de mettre un CD dans la voiture, de lcouter durant mes voyages ; qui offrir les 10 CD lgus par Hubert ? Qui peut apprcier cette musique ? Je ne veux pas que ces CD se perdent, soient oublis : il faut au contraire faire que ces morceaux soient entendus, et ces pices rejoues par dautres orchestres ! Plaisir de la lecture, au programme : lire tout de Luze 284 . A Sainte-Gemme, regrouper ses uvres, recenser celles qui me manquent. Devoir de fidlit rtrospective.
Oeuvres de sciences humaines dHubert de Luze : -aux ditions Loris Talmart : 8 760 heures, journal dune anne quelconque La science de lhomme, esquisse panoramique dune grande aventure intellectuelle lusage de ceux qui nen ont quune ide vague. Ethnomthodologie, morale et grammaires gnratives des murs, itinraire dune rflexion. Regard sur une morale ondulatoire, enqute chez les sauvages du IVe arrondissement et plus particulirement de lle du Marais.
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Vendredi 11 juin 2004, 8 heures 45. Runion de la commission de spcialistes. Recrutement dATER.
La journe va tre longue : nous avons recruter des ATER ; ensuite jaurai un peu de temps, puis la runion des IrrAIductibles, puis un voyage Lille, o je dois faire une confrence sur le tango. Cette journe sinscrit encore dans le non-moment. Je vais beaucoup mennuyer, mais Lucette m'annonc que jaurais obtenu mon cong sabbatique pour lan prochain. Je vais essayer davoir confirmation de cette information, et si cest oui, je vais entrer dans une priode de production intellectuelle. Lucette me suggre de prendre ce cong sabbatique au second semestre, mais je me demande si je ne devrais pas plutt profiter de lhiver pour partir dans lhmisphre sud, car en cette priode, je nai jamais grand chose faire dans le jardin. On recrute Luc Bruliard comme charg de cours. Il est spcialiste de la pdagogie Freinet. Il faudrait que je fasse connaissance avec lui. Mon programme ditorial. Parmi les urgences, les ouvrages qui impliquent dautres personnes : - Lobservation participante en coopration avec Gaby, me semble prioritaire. - Le second livre terminer est La relation pdagogique. Ces deux livres sont pour Anthropos. Lidal serait de rendre ces livres avant le 14 juillet. Le livre sur La relation pdagogique intresse le Brsil. Ds que jaurai termin ce travail, je passerai La thorie des moments, au Journal des moments. Ce chantier est lun qui me passionne le plus. L encore, il y a vraiment du travail faire. Lordre des choses : - La thorie des moments - Moment du journal et journal des moments (livre thorique sur la pratique du journal). Paralllement ce chantier, dition du Journal danalyse institutionnelle, et de tous les autres journaux crits depuis 2000. Une fois avanc ce chantier, je me lance dans la production de livres rflexifs sur lAI : - Le Petit Trait de lAI (avec Lapassade et Ville) - Manuel dAI (je voudrais reprendre 3 moments : la psychothrapie institutionnelle, la pdagogie institutionnelle et la socianalyse institutionnelle). Tous ces chantiers devraient dboucher pour la rentre. A prvoir pour la fin des vacances : Livre sur Ren Lourau ( rendre Loris Talmart). Jeudi 11 juin, 16 h 10. dans le mtro vers Gare du Nord, Je sors de la runion des IrrAIductibles. Jai pu raconter les derniers vnements :

Le certain et le prcaire, essai. Tombeau pour Henriette. -aux ditions Anthropos : Lethnomthodologie, coll. Ethnosociologie poche . Le moment de la cration, changes de lettres 1999-2000, (avec Remi Hess), coll. Anthropologie , 2001, 358 pages.

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Le succs de Vronique Dupont au concours de recrutement administratif (catgorie B). Elle vient dapprendre quelle a eu la place de seconde (sur 1300 candidats). Notre secrtaire de rdaction a donc russi quelque chose dimportant. Mon cong sabbatique. Je suis maintenant quasi sr de lavoir.

Dans le train (TGV) vers Lille, 16 h 30. (suite de la runion de tout lheure). Comment organiser lanne prochaine. Jai vu Elisabeth Bautier ce matin, qui proposait Patrice de prendre latelier le premier semestre et moi dassumer le sminaire au second, solution mettre en place : je nai encore reu aucune information officielle concernant mon cong. Mais Chantal Hochet, du service du personnel, a tlphon Danielle cette information. Dautre part, Patrice Ville, tant exclu du LES, se trouve en errance. Le reprenonsnous dans notre quipe ? Oui, videmment, disent des gens comme Jean-Louis Le Grand. Mais ils veulent attendre la rponse du Ministre, notre demande d'habilitation pour prendre une dcision. Rponse en septembre. Lucette veut prendre son cong au second semestre, moi au premier. Je veux me casser au mois doctobre. Je ne veux pas inscrire de gens en DEA, except les gens proches de mes recherches. Cette priode de lanne est du non-lieu. Les runions se succdent et, dans la dynamique, des chocs divers se succdent et provoquent un changement dans le dispositif. Georges tait mu dapprendre que javais un cong sabbatique, et que jen tais content : ce nouveau contexte repousse au second semestre le chantier que nous avions dcid de conduire bien en octobre : le cours commun sur lAI. Au cours de la runion des IrrAIductibles, jai rendu compte de lintervention de Jacques Demorgon et de Nelly Carpentier, hier dans le sminaire de Lucette. Jacques nous a dit que la cration d'une Revue interculturelle tait une opportunit ne pas laisser passer : cest un crneau entirement neuf ; personne ne sest encore engag dedans. Il faut foncer ! Benyouns a rappel que nous avions aussi le projet dune revue intitule Autogestion pdagogique qui avait comme projet de travailler sur lhistoire de lducation nouvelle. L encore, il faudrait sy mettre, sans oublier Attraction passionnelle. Lan prochain, il faudrait avoir continment un dossier dpos au service reprographie : quelque soit ltiquette de la revue, ils travailleraient pour nous : les 4 revues sont faire avancer en parallle. Il faudrait tenir Gaby au courant de tous ces projets. Ds demain, je vais crire 4 heures tous les matins : il faut rendre des textes tout azimut. Par ailleurs, jai inform le groupe des IrrAIductibles de llection de 4 nouveaux ATER ce matin. Parmi ces 4, 2 pour le LES, issus de lAI de Limoges : Vincent Enrico et Patricia Aloux-Bessaoud. Je ne les connais pas, mais Benyouns les connat : ce sont les petits soldats de Gilles Monceau. Il est certain que Gilles Monceau prfre enseigner lAI, des gens comme cela, plutt que de travailler avec des plus gs comme Patrice Ville. Quoiquon dise, je pense tout de mme que ces gens-l sont, dune certaine manire, des institutionnalistes : ils sont irrcuprables pour nous, mais ils crent une autre dynamique ; un jour, ils se confronteront Benyouns, Augustin Mutuale, Kareen Illiade, Laurence Valentin et les autres. Je feuillette ce nouveau carnet commenc en mai. Il a dj pas mal de pages. Je vais les numroter

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Cest fait. Je mdite au succs de Vronique Dupont, ma nice. On en parlait dans la voiture avec Lucette, qui me reconduisait au mtro pour la Gare du Nord. Cest un beau succs qui sest construit avec mthode. Jai embauch Vro. Je lai initi la vie universitaire. Lucette la fait ensuite recrut comme vacataire Paris 8. Hlne la prpar au concours pour les preuves juridiques. Cest formidable ce travail dquipe. "Vro va pouvoir tenter un recrutement de catgorie A", a dit Lucette. Cest certain. Elle russira tous les concours quelle passera. Cest une perfectionniste. Dans son genre, elle est une surdoue. Je vais crire un article sur elle dans le prochain numro des IrrAIductibles. Elle est notre secrtaire de rdaction ! Il faut que je remercie aussi Martine Abdallah-Pretceille, qui la choisi comme secrtaire. Cest formidable de pouvoir tre ladjointe dune vice-prsidente du Conseil scientifique. Ce succs de Vronique me rend heureux, trs heureux ! Ce que je trouve gnial chez elle est quelle a russi cette performance, tout en faisant son boulot la fac, mais aussi en passant des week-ends moto avec Jean-Sbastien, et mettre en forme le numro des IrrAIductibles. Cette transversalisation des activits est fantastique : elle est une illustration de la thorie des moments. Lundi 14 juin 2004, 10 heures. Runion de notre nouveau laboratoire. Lucette me donne la parole. Je dis quelques mots des dcs de Grard Althabe, de Hubert de Luze, et ensuite la sance commence. Je suis dstructur par la mort de Grard. Samedi matin, je devais partir trs tt Sainte-Gemme, mais, tant rentr une heure du matin de Lille, je ntais pas en train : javais les jambes lourdes, je cherchais un prtexte pour retarder mon dpart. Jai cout mes messages tlphoniques, et jai trouv le message de Monique Salim, laiss la veille : elle mannonait la mort de Grard. Je sortais tout doucement de la maladie, dans laquelle javais sombr aprs la mort dHubert, et voil maintenant le dcs de Grard. Nous nous tions vus le soir du 26 mai, veille de lincinration de notre ami Hubert ; ce soir-l, Grard avait racont une autre version de lpoque de Vichy, que celle que nous racontait Lapassade; il parlait discrtement, ne cherchant pas tre entendu par Georges, qui, lui, parlait fort (il tait trs sourd ce soir-l). Il y avait Charlotte, Lucette, Valentin Schaepelink. Il y avait aussi Sergio Borba, notre ami Brsilien de Maceo. La discussion tait passionnante, tendue un peu du fait des positions paradoxales de Georges. Javais sorti les photos dHubert prises Rue Marcadet ; je faisais silence cependant, sur la crmonie du lendemain, car je navais pas envie de changer le climat de ces dners intellectuels, que nous organisons chez nous, et je pensais Patrice qui participait au dernier dner o tait venu de Luze en 2003. Sur le livre dor, Grard avait crit propos des sorties de Georges : soire inoubliable ! Jai tlphon Patrice, jai laiss un message Georges. Puis je me suis mis crire un texte pour annoncer aux IrrAIductibles la nouvelle de cette mort. Tard, le soir, Georges Lapassade me rappela. Je lui annonais la mort de Grard : -Cest triste, trs triste, dit-il . Je ne puis rien dire dautre. Je vais raccrocher. Hier, Georges me demanda de lemmener lenterrement. Enterrement ! Grard tait lenterrement de Ren Lourau. Il avait t stupfait du nombre de personnes, qui taient prsentes cette crmonie : des tudiants, beaucoup dtudiants ! -Aucun collgue de lUniversit franaise naura jamais autant dtudiants le jour de son enterrement, et tellement mus !, mavait-il dit. Grard avait mesur ce jour-l, la prsence de Ren chez les tudiants

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Il faut dire quau moment de la mort de Ren, nous nous trouvions dans un mouvement de lutte assez fantastique. Des collgues cherchaient liminer les tudiants du DEA ; et parmi eux, deux ou trois anciens du Mouvement de lAI. Cela rendait Ren malade. Je me battais ses cts ; il y avait aussi Patrice Ville. Nous tions proches idologiquement. Les tudiants, dans leur trs grande majorit, taient lancs dans la lutte contre les profs ractionnaires. La mort de R. Lourau survenait dans ce contexte de lutte. Cette lutte que Grard nignorait pas totalement, il en mesura les effets ensuite trs rapidement. Le dcs de Ren nous rapprocha : Grard avait beaucoup aim Ren. Ils avaient eu une amiti trs forte, tant enfants, adolescents. Grard avait ensuite pris quelques distances, car il souffrait de lvocation de ses annes denfance Gelos. La position de classe de ses parents lui faisait honte, ceux-ci voulaient le faire sortir de son milieu : ce dsir de ses parents de voir leur fils changer de classe sociale, fut pour lui une douleur. Position de classe, origine de classe, aspirations de classe tait une dialectique qui traversa toute sa scolarit secondaire. En terminale, il rencontra Josette, issue de la classe bourgeoise. Leur amour fut une sorte de dpassement du problme, qui avait min son enfance, son adolescence. Jai cout Grard raconter son histoire de vie, aprs la mort de Ren. Quand il parlait, javais limpression dentendre Ren. Ren avait eu exactement la mme enfance, les mmes problmes. Ce vcu commun dun cart important entre origine et position de classe, et ce refus du malaise, qui dcoule du fait de refuser cette dissociation, explique en partie lengagement de lun et de lautre dans la construction dune thorie de limplication. Pendant que jcris, Dan Ferrand Bechmann fait un expos sur la richesse de lexprience associative. Ren Barbier intervient pour dire quil est en phase avec ce que dit Dan : elle a parl de Saul Alinsky, Paulo Freire. Dan a parl dengagement, dimplication. Frdric Dages propose dinsister sur la notion de mobilisation Nous sommes une trentaine. Je maperois que je nai pas mobilis mes troupes. Aucun de nos doctorants nest prsent. Je suis nul. Il aurait t important pour eux dtre l. -La reconnaissance de lexprience passe par une auto-reconnaissance du poids de lexprience, dit Lucette. Oui. En crivant mon journal, je fais un travail de construction de cette reconnaissance, de cette auto-reconnaissance de lexprience. Tout le travail biographique est une tentation, une tentative de construction de lexprience. Dans lexprience de lhistoire de vie que lon fait deux, ce qui se passe cest une co-construction dexpriences. Survivre Grard me donne une responsabilit. Je dois transmettre son exprience. Suspension de sance. Je pars avec un petit paquet de tracts (textes de 4 pages sur Grard, que jai fait tirer par Madame Guichard). Je vais donner un exemplaire Danile Lemeunier, lui demandant de prvenir Georges, que je le prendrai pour partir Boulogne, aux funrailles. Ensuite, je me suis dit quil fallait aller porter mon texte en anthropologie. Jy ai vu Marianne, et Pierre-Philippe avec qui nous avons voqu Grard. Pierre-Philippe Rey reconnat dans la personne de Grard, plus quun mao, un anti-colonialiste. Ce que je trouve gnial, chez lui, cest son effort pour dcrire les situations dures, quil a vcues, et pour les laborer comme exprience. Ce quil dit sur le rapport lcole qui entrane chez lui une difficult de socialisation (rupture programme par sa famille avec sa classe sociale dorigine). Il raconte un vcu dans lequel je me suis retrouv. Mes difficults scolaires ne venaient pas dautre chose que du conflit dcrit par Grard. Lentendre parler de son enfance, de son adolescence avait son origine dans la curiosit, que me donnait mon statut de biographe de Ren Lourau : couter Grard devait minstruire sur Ren. a, ctait le dpart, mais, en mme temps, plus Grard me parle, plus jentends la construction de ma propre exprience. Moi aussi, jai eu ce conflit en tant qulve. Le dsir de mes parents tait plus complexe que celui des parents de Grard, mais on peut lui trouver une dimension commune : me faire changer de classe sociale, me porter pour aller vers le haut ; et pour cela

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se sacrifier. Il y a de nombreuses dimensions dans une exprience. Mais le travail deux permet un dveloppement de la rflexivit pour lun et pour lautre. Jean Biarns parle maintenant. Il est un ancien instituteur, praticien de la pdagogie institutionnelle. Jaime bien ce quil dit, sur llaboration de lexprience. Si je parviens prendre la parole, je proposerai de distinguer savoir et connaissance 285 . Autre ide, la coproduction de savoir, la co-laboration de lexprience enrichit la connaissance des diffrents acteurs. Je nai pas not que javais vu Monceau ce matin. Je lui ai demand sil savait que Grard Althabe est mort. -Oui. Je lai appris, hier Silence G. Lapassade me tlphone durant la runion, par le canal de Vronique. Je vais le prendre avec Rezki pour le conduire lenterrement. Vronique ma dit que cette exprience devait tre dure pour moi. -Oui, dure !, lui ai-je dit. 14 heures 45, Retour au colloque de notre groupe de recherche. Repas amical au chinois avec Michel Manson, Ren Barbier et Christine Delory Momberger qui doit intervenir maintenant Christine et Ren ont bien connu Grard. Michel Manson travaille avec Christine. Il est historien de lducation. Il a tudi tout particulirement lhistoire du jeu et des jeux. Il est n en 1946. Son itinraire ? Il est professeur de sciences de lducation Paris XIII. Nous avons parl, de faon trs amicale, de choses et dautres : rsultats des lections europennes, succs de la France contre lAngleterre. Ren Barbier a dit que le football lui donnait la nause, quil partageait lanalyse de Jean-Marie Brohm, etc. Michel Manson, quant lui, a t tlspectateur du match dhier, et il a attendu la fin. Comme moi ! Lucette aussi, co-auteur avec Jean-Marie Brohm de Quelles pratiques corporelles maintenant (Delarge,1978), est reste jusqu la fin du match. Jai loup Croatie-Suisse, car je recevais ma fille Hlne, Yves et leurs deux filles. Le vcu avec Constance et Nolwenn fait oublier le sport, car mes petites filles sont, en ellesmmes, un sport. On ne sennuie pas jouer cheval-gendarme , et autres excentricits, permettant la relation adulte-enfant. De Luze a montr lambivalence, par rapport la morale, de lhomosexuel, qui change de norme en fonction du contexte. Il en est de mme pour moi, par rapport au sport. Je puis tre ailleurs ou tre dedans. Mais, selon que je suis dedans ou dehors, je nai plus le mme rapport au monde. Le foot mabsorbe. Il me capte. Je ne peux pas dire que, lorsque je regarde une mission sur le Tour du Dauphin ou sur le Grand prix de formule 1 du Canada, je sois mobilis 100%. Je regarde cela de loin, en pensant autre chose. Je fais plusieurs choses la fois (do le fait que je vive mal de devoir couter les commentaires techniques des coups de pied arrts de David Beeckam, par mon pouse). Pour moi, lanalyse des gestes techniques se fait quasiment instantanment, sans grande mobilisation. Jexprimente une sorte de veille. Mais cette veille peut dclencher une mobilisation psychique totale, lorsque lvaluation du jeu limplique. Du coup, je regarde a en tant ailleurs, mais avec une demande de ne pas tre drang au cas o, par hasard, surviendrait un moment dcisif du jeu qui ferait basculer la prsentation (Husserl, Ecrit sur la conscience phnomnologique de la
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Cf. Michel Authier, Pays de connaissance, 1998, Ed du Rocher.

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conscience intime du temps, 1905). La reprsentation , en foot ntant que le montage tlvisuel de moments dcisifs. Nous avons bu 2 bouteilles de Muscadet midi. Je ferais volontiers une sieste. Christine parle de lchange conversationnel (la conversation). Lautre social me ramne ma propre socialit, etc. "La conversation rejoint lexprience individuelle mdiatise par lautre". 15 heures 30. Jai rendez-vous avec Lapassade au SCUIO. Personne. Georges nest pas l. Nous avions rendez-vous pour partir ensemble lenterrement dAlthabe. La mort, fin des moments : le non-moment total, absolu. La prsence dans un non-moment : lattente de lautre dans un rendez-vous, o il narrive pas, la queue, ces expriences sont des nonmoments. Pourquoi Lapassade ma-t-il donn rendez-vous, dans ce non-lieu du SCIUO ? Jentends la voix de Maryl. Pas dtudiant aujourdhui dans ce service que jai dirig, il y a 20 ans ! A midi, change avec Sarella, qui a assist la semaine passe au sminaire de Marc Aug et Grard Althabe lEPHEST : Grard tait en forme. Comment passe-t-on de la mort la vie ? Georges ne me fera pas manquer les funrailles de Grard. Je vais partir. Le Monde, regarder Le Monde de samedi. Je nai pas Le Monde chez moi (grve de la distribution). Regarder Le Monde, et puis partir Porte de Saint Cloud. Maintenant. 16 heures dans le mtro, Jai dcid de laisser la voiture rue Marcadet et de continuer en mtro. Jai loup Georges, et je tente de rattraper mon retard. Selon Maryl, Georges a d sassoupir quelque part. Jai laiss mon sac chez moi. Je nai pris que ce Carnet du non-moment, et quelques copies du texte photocopi ce matin. Je nai pas les jambes lourdes. Seulement, je nai pas retrouv dans ma voiture le plan, prpar ce matin avant de partir : je pars donc sans savoir o je vais. Porte de Saint Cloud, jespre trouver un plan. Quelle vie ! Quelle mort ! Ce matin, Lucette ma dit que les funrailles ne me permettraient pas dtablir des contacts : aucune dcision ne sera prise aujourdhui. En fait, je voudrais pouvoir tablir une vraie relation, aujourdhui, avec le fils de Grard, Marc Aug et Monique Slim. Pour moi, limportant serait que nous puissions prendre une dcision collective concernant lhistoire de vie de Grard. Ensuite, je my mettrai plein temps. Il faut que cela sorte en septembre. Rminiscence : je pense au texte que Grard ma rendu sur lobservation participante. Il faut aussi le sortir pour septembre. Je nai pas donn de nouvelles Gaby depuis 107 ans, alors qu'il se passe tellement de choses ! Ce matin, un mot dOdile ma sur : - Jai vu dans Le Monde la disparition de Grard Althabe. Je crois quil tait un proche. Je pense toi. Cela ma vraiment touch. Jen veux Liotard, de nous avoir fait perdre un temps prcieux. Le procs Brohm a t une merde absolue. Le temps perdu dans cette affaire aurait d tre consacr produire la mmoire collective de notre recherche. En relisant un article dAlthabe, hier, jai pris conscience que le temps bien utilis est la chose la plus prcieuse. Ctait dj lide de De Luze : "Vous perdez votre temps chez les Verts, crivez !", me disait-il en 1999. Je ne le comprenais pas. Javais 52 ans. Aujourdhui, jen ai 57. Et je commence comprendre que jai manqu de prsence mon uvre. Certes, jai crit un journal. Mais celui-ci nest que le tmoin de ma dissociation. Aujourdhui, il devient important de construire, avec mthode.

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Par exemple, les Van Bockstaele, je dois leur crire, leur donner mon feu vert. Il faut y aller. Il faut que leur livre paraisse en septembre 286 . Cest urgent. Ils ont plus de 80 ans ! Cest leur premier livre. Il ne faut pas quils manquent cette joie norme de voir sortir un livre ! Le livre collectif de leur vie ! Jai oubli lappareil photo. Merde ! Je voulais vraiment prendre des photos. Ctait stratgique pour moi. Grard avait tellement parl de lenterrement de Ren Lourau. On manque de prsence lvnement. On ne parvient pas se mobiliser . On est soumis une certaine passivit. La situation est motivement dure. Du coup, on craque, en ce qui concerne la capacit se mobiliser psychologiquement. Il fait 27C. Jai chaud. Cela ne facilite en rien la qualit de la prsence au monde. Encore une station. Il me reste 8 minutes pour trouver le nouveau cimetire de Boulogne. Y aura-t-il dautres IrrAIductibles au rendez-vous ? 19 heures 30, dans le bus 31 entre la Gare du Nord et chez moi, Je suis arriv un peu juste au cimetire : Monique Selim parlait. Ensuite, il y a eu Marc Aug qui a sorti un papier un peu court, je trouve dans Le Monde dat du 15 juin, mais important, car il donne quelques rfrences prcises que je peux reprendre. Cest le pre de Patrice Ville qui ma montr ce texte. Il se trouve que les parents de Patrice habitent dans une HLM, ct de Boulogne. la sortie du cimetire, Patrice ma propos de me ramener. Jai accept. Mais, il devait faire un arrt deux pas de la MJC du Point du Jour, pour embrasser ses parents. Je suis mont avec lui. Son pre ma appel Remi, comme sil me connaissait depuis toujours. Il a lanc la conversation sur la mort de Grard, sur lAllemagne. Mardi 15 juin 2004, Sminaire de Patrice, Il y a beaucoup de monde aujourdhui. On parle de Grard Althabe. Anne-Catherine annonce sa soutenance 16 heures 30 en salle CO22 sur La danse de couple. On parle du dispositif pdagogique de lanne prochaine. Personnellement, je continue tre travaill par mon histoire de vie de Grard Althabe. En faire une biographie ? Ce matin, jai travaill la correction du premier chapitre. Je garde le texte au plus prs de sa parole. On parle de la dimension instituante de lcriture dans la famille (Johan Tilmant). Pour crire, il faut accepter de faire un pas de ct, par rapport ses parents. Dans un premier temps, les parents ne supportent pas quon crive. Il faut aller au-del de cela, se battre pour crire pour soi, sur la forme et sur le fond. Je retrouve dans mon casier un texte, crit lan pass par Laurence Valentin sur lautogestion pdagogique 287 . Amusant de relire cela avec un an de recul. Samedi 19 juin, Sainte-Gemme Attente, avant le retour pour Paris. Mardi 22 juin, au Khdive,
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Jacques et Maria Van Boackstaele, La socianalyse, Imaginer coopter, Paris, Economica, Anthropos, 2004, 224 pages. Le livre est sorti en novembre 2004. 287 Intitul Rponse un courageux anonyme qui na pas encore compris lautogestion , suite et rponse Critiques constructives .

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Avec Ruben Bag, on parle du dispositif. Rezki Assous me donne un double de son entretien avec Grard Althabe. Je vais le lire ce soir, pour terminer mon introduction Ailleurs, ici, lanthropologue impliqu que je relis depuis avant-hier matin. Livre fort. Ce travail de relecture, de mise en forme est un travail terne. Mais, cela oblige bien lire le texte, lapprendre quasiment par cur. Proximit tonnante entre les penses de Ren et Grard. Chez Ren, gense thorique et gense sociale ; chez Althabe ceux den haut, ceux den bas, etc. Passage de Cristian Varela au sminaire. Jeudi 1er juillet, Un document du Ministre mannonce mon cong sabbatique : je prends la mesure de l'vnement. Mon ide est de me mettre au travail, pour sortir le maximum de livres avant de partir en voyage : au Brsil, je voudrais ajouter les Etats-Unis et lItalie. Apprendre litalien me semble essentiel. Partir, voyager, ce sera, pour moi, rompre avec la routine. La richesse d'une personne vient en partie des pas de cts, quelle a la chance de pouvoir faire, et aussi de ce quelle russit tirer de ce pas de ct. Mon enthousiasme est modr par mon rapport la famille. Ce week-end, je nai pas eu le temps dcrire mon journal, car je suis parti avec Hlne, Yves, Nolwenn rejoindre Constance, chez Brigitte. On y allait, pour le procs de Montpellier, du moins en ce qui me concerne ; finalement, ce procs est report. Nouvelle exprience du non-moment. Le voyage sest transform en vacances familiales : jai vu ma sur Odile, la famille Chevilotte, etc. Du coup, je me suis rapproch dHlne, Yves et leurs filles. Hlne verrait dun bon il que je moccupe davantage de mes petites filles. Le sabbatique serait une possibilit dinvestissement sur la famille. Je vais entrer dans une phase dcriture : tous les matins, je me rveille en ayant des ides, donc un dsir dcriture. Les morts de De Luze, Althabe et Joseph Gabel (12 juin) me font vivre intensment lintrieur. Jeu, illusion, ralit, manipulation. Vendredi dernier, nous sommes partis en voiture de Paris vers 18 heures. Embouteillages. minuit pass, nous faisons une halte Montlimar, sur une aire dautoroute : je tombe sur Alessandra, mon avocate. Jtais dans un tat altr de conscience. Jtais crev. Javais hte de me coucher, et ctait mon tour de prendre le volant. Yves avait conduit depuis le page aprs Lyon. Je le sentais puis. Comme il connat moins bien la voiture que moi, je devais le remplacer. Voir mon avocate l (elle rentrait dun procs Poitiers, et se trouvait aussi dans un tat altr de conscience) ! Je reprends le volant : en arrivant Aix, je me couche. Il fait trs chaud. Je mendors immdiatement. Et je rve. Je rve si rarement quil me faut noter mon rve. Lundi 5 juillet, dans le mtro pour Montparnasse, 6 heures 30. Je nai pas beaucoup dormi. Hier soir, jai quitt Sainte Gemme 23 heures 30 avec Charlotte et Lucette Je me suis couch une heure, et me voil en route pour Angers o se tient le jury de DEUG. La journe dhier a t marque par les 60 ans de Nadine. On a donc pass la journe la Grange au bois : jy ai retrouv mon camarade denfance Jean-Jacques Valette, et son pouse Vronique qui travaille dans la mme bote que mon frre. Avec Vronique Valette, nous avons parl dhistoires de vie. Je lui ai parl du Moment de la cration quelle a voulu acqurir. Jen avais un exemplaire Sainte Gemme. Elle est repartie avec. 172

Parmi les autres invits, Ginette Michaud, une amie de Nadine et Franoise Lourau. Elles taient ensemble lEcole nationale suprieure dducation physique et sportive. En 1968, Gigi vivait avec Jean-Marie Brohm. Elle crivait dans la revue Partisans. Nous avons effectivement voqu Jean-Marie, et un peu les Lourau. Gigi ntait pas lenterrement de Ren : elle tait hospitalise cette poque. Avec Jean-Jacques, Nadine, Vronique et Gigi, il tait question de retraite. Nadine envisage de faire encore un an en 2004-2005, puis de partir. Jean-Jacques est en pr-retraite. Gigi est dj retraite, et moi, jai encore 8 ans faire, alors que je suis du mme ge que Jean-Jacques et que jai deux ans et demi de moins que Nadine. Jai donc lanc la conversation sur la question de la retraite, que beaucoup vivent comme la fin des moments, au moins celui du travail. Jai lanc mon ide de Maison de retraite autogre, la vie de Chteau, cratrice demploi pour la jeunesse ! Jai fait rire la compagnie. Or, cette histoire est des plus srieuses. Comment vivre sa retraite dans une perspective o sarticule la gestion des besoins individuels, inter-individuels, groupaux, organisationnels. Jai dfendu lide dun ancrage au village. Mais aussi dune mobilit : comment voyager ? Tenir compte du soleil Sorte de pr-retraite, le cong sabbatique est une sorte de brouillon de retraite : il fait exprimenter la situation de dconstruction du moment du travail. Pour un prof, pour une pdagogue quelque peu surimpliqu comme je puis ltre, le semestre sans cours demande une autre organisation. Je ne passerai pas ct de cette exprience, car jai eu le temps de rentrer dans lide, que jallais avoir ce cong, et donc de refuser les inscriptions en matrise ou en DEA. Je naurai que 4 nouveaux inscrits sous ma direction, des tudiants que je connais trs bien, et qui sont trs proches de moi. Jai donc devant moi 6 mois, sans obligation pdagogique. Il faut que jutilise ce temps pour me faire un programme dcriture : il me faut composer des livres. Je vais my mettre dans les jours qui viennent. Je commencerai avec Ailleurs, ici, lanthropologue impliqu, le livre avec Althabe. Je continuerai par la Thorie des moments. Puis-je prendre le temps de finir ces ouvrages avant le 22 juillet, date laquelle jaurai Romain Sainte Gemme ? Je ne sais pas combien de temps, il restera, mais je crois jusquau 10 aot. Ensuite, Lucette rve dorganiser un voyage en Italie, o Lorenzo et Diana sennuient de nous. Profiter des vacances, cest crer une suspension des moments quotidiens, pour renouer avec des moments autres comme ceux de lamiti, du voyage. Aujourdhui, je vais bnficier dun long moment de voyage. Le jury dexamen dAngers ma toujours donn de lespace, pour crire. Lcriture est sans aucun doute, pour moi, un moment. Mais ce moment exige une suspension des autres moments. Par exemple, hier matin, jai choisi de rester au lit jusqu 9 heures 30. Je regardais une srie la tlvision. Javais envie de dcouvrir les ressources de notre nouvel abonnement Canal Satellite : avoir 45 chanes en allemand, un bon dispositif pour faire un saut qualitatif en allemand. Puis-je lire chaque jour une heure en allemand, et ensuite regarder la tlvision dans cette langue ? Apprendre le contenu des chanes de tlvision est une excellente entre dans lAllemagne daujourdhui. Le fait de me lever 9 heures 30 au lieu de 7 heures, ma fait manquer le moment de lcriture du Journal de Sainte Gemme. Alors que javais racont en dtail la journe de vendredi, jai manqu la narration des journes de samedi (puis dimanche), car il mest apparu que le chantier cerises, tait prioritaire sur les autres. Puisque lon tait invit midi chez Nadine, il fallait cueillir les cerises. La veille, Lucette avait cueilli les framboises, les cassis et les groseilles. Javais cueilli 3 ou 4 kgs de cerises. Mais Charlotte, Lucette et moi avons tout mang ! Ce qui ntait pas sans me donner un lger mal au ventre. Il faisait un temps mitig : le ciel tait couvert ; la pluie ntait pas loin. Il fallait cueillir les cerises : il est

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bon pour les arbres dtre allgs de leurs fruits ; et en plus, au prix du kilo de cerises, ce serait dommage de ne pas cueillir ces fruits. Vendredi, jen avais cueilli pour notre consommation personnelle. Samedi, javais t en porter Antoinette Hess. Dimanche, jen ai cueilli pour apporter aux Neiss, puis pour en rapporter Paris. Jai fait des sacs de deux ou trois kilos pour Charlotte, Hlne, Yves, Vronique, et nous videmment Ensuite, il sest mis pleuvoir. Jai donc remis plus tard la cueillette ! Mais il a plu toute laprs-midi, et nous sommes donc rests chez Nadine. Les gens parlaient. Je mtais install dans une banquette. Jtais l, mais un peu distant. Je souffrais de la disparition de Grard Althabe. Pourquoi chez Nadine ? Elle avait perdu un cheval, il y a deux mois, et elle en tait trs triste. Or, je voyais un nouveau cheval, mis en pension par une amie. Du coup, son propre cheval ntait plus seul, le nouveau couple semblait heureux. Les deux chevaux ne se quittaient plus La vie reprend, aprs le dpart du vieux. Jtais ainsi dans des penses nostalgiques. Je me sentais la fois l et ailleurs. Charlotte a beaucoup parl de sa propre mort. Elle narrive pas se trouver un mec, et cela lui rend la vie pnible, je crois. Elle envisage de mourir 30 ans ! Ce genre de pense impressionne Lucette : la disparition de Charlotte serait trs douloureuse pour sa mre. Mais pourquoi sinstaller dans de tels scnarios, alors que lon pourrait vivre, et penser la vie ? Charlotte a envie de sortir du tango, et elle associe la fin dun moment sa mort. Cest assez curieux dassocier sa vie un moment. Roby a jou de laccordon. Il stait install dans la Cour de la ferme, o il pleuvotait. Il stait install sous un parasol. Charlotte me proposa de danser une valse. Valse, valse rock, valse crusado, nos pas se complexifirent rapidement. Le regard de Mathias, celui de Florence (qui ma fait penser hier la mre de Romain) stimulait ma fille, fire de danser avec son pre 288 . Charlotte va mal, aussi, parce quelle ne parvient pas se mettre lcriture de sa matrise. Elle a fait des lectures. Elle a des ides, mais elle souffre dun puisement physique, qui lempche dentrer dans le moment de lcriture : elle a peur de ne pouvoir y parvenir. Samedi, jtais trop fatigu pour laider. Elle avait apport une valise pleine de livres, et Lucette sest mise lire des pages entires de Gusdorf, sur le Romantisme. Jentendais dune oreille : passionnant le pre Gusdorf ! Jai dit Charlotte, que Lucette et moi lavions connu. Ctait Hagetmau, en 1985, dans un colloque organis par la ville natale dHenri Lefebvre. Henri tait l. Il y avait aussi Jean-Ren Ladmiral, et R. Lourau, probablement. Je ne me souviens plus. Gusdorf avait prononc un texte que je devais utiliser dans lintroduction de mon livre sur Henri, crit deux annes plus tard 289 . Ce colloque a d jouer sur mon dsir de travailler sur Henri Lefebvre : quel avait t lobjet de ma communication ? Je ne me souviens plus. Les actes, prpars, nont jamais t publis. Cest Anne Gotman qui avait organis cette manifestation. Nostalgie : Gusdorf nous laisse son uvre. Il est mort aprs Lefebvre : Gusdorf avait fait venir Lefebvre Strasbourg. Il avait une connaissance fantastique du Romantisme allemand Aider Charlotte faire sa matrise me donnerait un surplus de culture germanique. Cet investissement est assez contradictoire avec le dsir du Brsil. Jai aussi un dsir dItalie, et un grand dsir de solitude, Sainte Gemme. Ce journal sur le non-moment, que signifie-t-il ? Je me demande si la solitude laquelle jaspire nest pas le besoin de la suspension des moments. Odile ma propos, il y a huit jours de maccompagner au Brsil. Elle pense quelle va se faire licencier de son boulot : 56 ans ! Ma sur aurait une indemnit de licenciement qui lui permettrait, elle aussi, de prendre un cong sabbatique, mais, comme on manque dinfirmires, elle naura pas trop de

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Vronique Valette a fait des photos de cette danse, et en a produit un montage (expos Sainte-Gemme). Remi Hess, Henri Lefebvre et laventure du sicle, Paris, Mtaili, 1988.

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mal retrouver un travail, mais sans retrouver les responsabilits de chef de service quelle occupe aujourdhui. La semaine prochaine, je recevrai Sainte Gemme mes deux surs : Odile (de Martigues) et Genevive (de Vienne). Lucette envisage daller rendre visite ses parents, durant cette priode : on va se retrouver comme il y a 50 ans ! Cette semaine sera une occasion de mditer ensemble notre futur, et aussi celui de nos enfants. Constance va se joindre nous ! Je pense Bernadette Bellagnech : cest un peu pour elle que jcris. Je sais quelle est toujours la premire me lire. Hier, la Grange aux bois, je pensais elle, ses enfants, Benyouns. Pourquoi ne sont-ils jamais venus ensemble Sainte Gemme ? Notre maison, actuellement, nest pas en mesure de recevoir beaucoup de monde. Pour laccueil de mes surs, jemprunte la maison de William, une grande maison qui jouxte la mienne. William qui j'annonais l'arrive de mes surs le 10 juillet, m'a dit quil allait faire des travaux de petites rparations. Le soir, vers 19 heures, il taillait ses haies ! Il veut faire les choses bien. Mardi, jai vu Benyouns ; jesprais un moment avec lui, mais il a d repartir avant que je ne sois libr de mes obligations (beaucoup dtudiants ma permanence, aprs deux soutenances de matrise) ; avec lui, nous ne communiquons qu travers groupes et journaux interposs. Celle qui je pense souvent, et avec qui je ne communique mme plus par mail : Gaby Weigand ; notre moment commun semble au point mort. Je sais que Gaby, elle aussi, lira ce journal un jour. Mais quand ? Jai limpression dtre proche delle et, en mme temps nous sommes trs loin lun de lautre. Hier, jvoquais la correspondance de 60 ans, que ma mre Claire a eu avec Marthe, son amie, ma marraine. Les lettres de Claire ont t dtruites par Marthe. Mais il nous reste toutes les lettres de Marthe, prcieusement archives par Maman. Ne faudrait-il pas faire taper cette correspondance ? Je suppose que lon va parler de ces choses avec mes surs. Il y aurait le journal de Paul imprimer. En faire un tirage que lon corrigerait avant de le faire imprimer. Ce journal trouverait un public Reims. Vronique Valette ma parl de journaux de cette poque. Probablement que le journal de Paul trouvera des lecteurs intresss. En parlant avec Vronique, je prenais conscience que je bloque ce journal, parce que je ne le trouve pas aussi fort que celui de 1914-1918. Mais joublie qu 280 francs, ce premier journal de Paul a trouv 800 acheteurs ; 15 euros, le journal 1939-1947 trouverait aussi ses 800 acheteurs. Celui-ci justifie une dition. Cest un travail faire rapidement : Anthropos pourrait tre intress ; cela ferait un ensemble. En plus, cela relancerait les ventes du premier ouvrage. Ide suivre. Premire tape : trier sur papier le journal de Paul, le faire lire par mes surs, en discuter avec Antoinette. Le Mans. Le TGV est arrt. Va-t-il repartir ? Oui, certainement. Je fais une pause dans mon criture. Je numrote les pages de ce carnet, que jai hte de rendre Bernadette. Je voudrais terminer ce texte avant les vacances, mais jai encore pas mal de pages disponibles. Ma mditation sur le non-moment doit donc tre prolonge. Dans mon criture de journaux, il y a deux dispositifs : le premier est la frappe directe sur mon ordinateur ; le second est la tenue de carnets que jemmne avec moi, l o je suis sans mon ordinateur (Sainte-Gemme, voyages). Depuis quelques annes, jai des carnets thmatiques. Jouvre un nouveau carnet, lorsque je sens que je puis dvelopper un sujet qui peut structurer la narration du quotidien. Cette technique instituante oblige reprendre le vcu en le faisant entrer dans un moment. Ces derniers temps, jai ouvert des carnets sur des sujets tranges : par exemple, ce Journal sur le non-moment, mais aussi cet autre sur Les jambes lourdes et cet autre sur Attracteurs tranges et dtracteurs intimes. Ce sont des thmes un peu farfelus, par rapport aux moments

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bien identifis qui fondent dautres journaux : Journal dun artiste, Journal de danse, ddition, etc. Ldition du journal de mon grand-pre pourrait stimuler ma rflexion sur ldition de mes propres journaux. Vronique Valette a dit que les enfants de mon frre crivent : jaimerai bien voir cela ! Vronique serait prcieuse pour moi pour assurer une mdiation avec mon frre. Je sais quil crit un journal, et jai appris hier quil avait recueilli lhistoire de vie de mon pre. Est-ce vrai ? Quen fera-t-il ? Il semble quil ait t jusqu faire relire par notre pre, le dcryptage de leurs entretiens. Ce travail serait du plus haut intrt : cet Andr Hess qui fut mon (notre) pre fut un personnage assez discret! Il a peu crit lui-mme : ses crits ont t dtruits. Son tmoignage serait intressant, pour nous conter le Vingtime sicle ! La conversation avec Vronique Valette ma fait prendre conscience que je devais prendre des dcisions par rapport mon propre journal Depuis la mort de Ren Lourau, lcriture de mes journaux est meilleure, car jai mis au point la mthode du journal des moments : cette technique tait prsente en 1976, poque o je demandais mes tudiants, de centrer lcriture de leur journal sur la description de leur quotidien dans une institution : la plupart du temps, celle dans laquelle ils travaillaient. Je nommais cette technique Le journal institutionnel, mais ce journal tait une forme de construction du moment professionnel. Je savais dj lpoque quune mre de famille pouvait crire son journal institutionnel sur ses enfants, et javais lintuition du Journal des moments. Je pensais la socianalyse comme un moment. Dans la vie institutionnelle, je situe la socianalyse comme le moment de la refondation (Centre et priphrie, 1978). Cette thorie des moments, pense par Henri Lefebvre, mtait connue cette poque. Je navais lu que le second volume de La Somme et le Reste, mais je connaissais le second tome de La critique de la vie quotidienne. La prsence et labsence nest sortie quen 1980. Ma dcouverte de cet ouvrage sa parution, a solidifi ma thorie des moments. Mes premiers commentaires de cette thorie datent de 1988 (Henri Lefebvre, Laventure du sicle). Je sors du non-moment pour parler de lmergence du moment de la thorie des moments dans mon uvre. Mais je montre aussi que les moments comme mode de pense de mon quotidien taient dj bien l dans les annes 1976. Il me semble que cette notion venait enrichir chez moi la notion de transversalit. Dans les annes 1972 et suivantes, lun des concepts qui taient les plus productifs pour maider me penser moi-mme tait celui de transversalit. La transversalit dfinit le sujet par tout ce qui le traverse. Et ce tout est ici synonyme dinstitution. En 1978, la transversalit est l'ensemble des institutions auxquelles jappartiens. La notion dappartenance est alors celle laquelle nous nous rfrons. Dans les annes 1984, par le biais de lethnomthodologie, nous renouons avec la notion daffiliation, une notion dj prsente dans Lentre dans la vie (chapitre sur Freud). Dans le corpus conceptuel de lanalyse institutionnelle, le moment sinscrit donc dans un creux thorique. Plutt que de dfinir la transversalit par linstitutionnel, je peux aussi la dfinir comme lensemble des moments. Mohamed Rebihi a trouv que la notion de moment nest pas dfinie dans le numro 3 des IrrAIductibles (article de Morvillers). Cest vrai et faux : le passage que Jean-Manuel a crit dans son texte sur le journal nest pas confus, pour celui qui a des ides claires sur la thorie des moments. Bien au contraire On arrive Angers- Saint Laud. Je suis oblig de suspendre cette mditation, dont la relecture me permettra de construire la thorie des moments, dans le cadre thorique de lanalyse institutionnelle.

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Mohamed Rebihi disait aussi que le moment devait tre mis en perspective avec le concept daccomplissement de Garfinkel. Christian Lemeunier a introduit ce dbat : pour lui, la notion daccomplissement, essentielle pour Garfinkel, na pas t dveloppe en France, ni par G. Lapassade (donc par A. Coulon), ni par Y. Lecerf (donc par H. De Luze). A la suite de Christian Lemeunier, cette notion correspond, pour nous, la notion de moment. Le moment, dans une perspective de psychologie institutionnelle, est une laboration de lexprience qui accde la conceptualisation. Le moment qui se trouve est une mise en mots de la pratique. Il est accomplissement progressif interactif, entre le niveau de lexprience vcue et celui de son laboration thorique, tension que Lefebvre nomme vcu et conu (et qui sarticule pour lui au peru). Ce travail est penser travers les moments (anthropologiques) du sujet. Je suis arriv lUniversit catholique de lOuest. Jai t dire bonjour Constantin Xypas, pour lui signaler mon arrive. Ensuite, jai t dans la salle du jury. Les documents ne sont pas prts : il faut attendre. Quelquun qui ne porterait pas son journal avec lui serait dans le non-moment ; il vivrait cette attente comme une perte de temps ; moi, je vis cet pisode comme une chance supplmentaire de poursuivre ma mditation. Un membre du jury a annonc le passage au LMD (Licence, master, doctorat) : le contenu de la licence va tre centr sur la communication et lon me propose de rtrograder, lanne prochaine, de la fonction de prsident du jury, celle de vice-prsident (les sciences de lducation, restant une option de la nouvelle licence). Jai annonc mon absence, pour fait de cong sabbatique lan prochain ("Je pars au Brsil", ai-je dit). Malgr cette absence, on me demande de rester membre. Mon nom semble fait tenir linstitution. Jusqu maintenant, jai toujours du tre l, en tant que prsident, mais le statut de vice-prsident me permettra labsentisme. Tant mieux ! Cela me fera une conomie de temps. Lundi 6 juillet, 16 heures. nouveau dans le train pour Paris. Le jury a commenc vers 13 heures 30 et sest termin vers 15 heures 20. Le travail tait bien prpar. Cela a donc t trs vite. Entre 10 heures et midi 30, jai t faire une visite au Muse des Beaux Arts dAngers. Il vient de rouvrir, le 20 juin, aprs 6 annes de travaux de rnovation (en profondeur) : Constantin Xypas maccompagnait. Il se sentait une obligation de me guider dans ma dcouverte des uvres. Sur la publication de mes journaux, une ide pour justifier de donner tout cela en vrac au lecteur : lide de fragment. Pour la prface cette dition, relire Gusdorf, relire la bibliothque de Charlotte. Le ciel est couvert, mais il fait chaud ; midi, Salon Brissac, le repas tait excellent. Jai parl du pch. Ccile Albert et Claudie Rimbaud taient intresses par mon apologie du pch mortel. Sujet dune prochaine confrence : quen est-il de lenfer, aprs le postmodernisme ? Vous avez dix minutes pour prparer une demi-heure dexpos introductif, suivi dun dbat avec le public. Jai racont mon pch mortel de l'le Maurice. Jy ai rajout que le colloque auquel je mtais contraint dassister tait ennuyeux. Ensuite, avec mes complices, jai driv sur le christianisme, celui qui ma t transmis : ne pas se divertir implique dviter la fiction. On ne lit que des choses utiles. Quand on est scientifique , il faut viter les romans. Cest horssujet, (le hors-sujet est-il un non-moment ?), par rapport aux essais en relation avec notre objet.

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Cela me rappelle un repas avec Lucien Hess. Il parlait de Mademoiselle X (je nai pas mmoris son nom). Elle chantait dans le chur de la Cathdrale de Reims quil dirigeait. Il parlait de cela avant 1968. Jtais jeune. Peut-tre tait-ce la fin des annes 1950. Je devais avoir dix ans. Mon oncle, matre de chapelle la cathdrale de Reims, expliquait que cette femme avait une voix exceptionnelle. Il expliquait quil ne lui avait jamais fait lloge de sa voix : -Elle aurait pu tre chanteuse dOpra. Elle tait capable de toutes les prouesses techniques. Et mon oncle avait conclu : -Une si belle voix ne peut pas tre au service de la distraction. Sa place est dans la Cathdrale. Le concept dopra nvoquait rien pour moi, lpoque ; aujourdhui non plus ailleurs. Mon pouse, ma fille, sont alles lOpra. Moi jamais. Il faudrait que je comprenne pourquoi. Jaurais limpression dy faire quelque chose de futile, dinessentiel : un divertissement, la source dmotions trop fortes. Quand jentends certaines voix, je peux avoir envie de pleurer. Odile ma dit la semaine dernire, que la premire fois quelle mavait vu pleurer, ctait le jour de la naissance dHlne. Brigitte avait d subir une csarienne. La situation avait t dure. Mais les choses staient bien termines. Javais 24 ans ! Ma sur la plus proche de moi ne mavait jamais vu pleurer ! Par association, Lucien Hess (1902-1986) Dachau refusa dassister un concert de musique classique. Il avait peur dtre submerg par ses motions, et den mourir. Donc, pour lui, lopra, source dmotions, donc de pch, doit tre fui plus que tout spectacle. Mais on peut aussi interdire : le roman, le thtre (les tragdiens taient excommunis depuis le Moyen-Age), la posie et pourquoi pas la peinture. Le pch est dans nimporte quel tableau religieux du XV ou XVIme sicle. Alors que le comdien, lacteur est ex-communi, il nest pas possible dencourager une chanteuse de la chorale, monter sur scne pour faire du profane. Quelle philosophie de lducation se trouve derrire ce type danalyse de mon oncle, directeur dcole ? Ccile Albert ne lit pas de roman : cela ne lintresse pas. Je ne vais pas lOpra. Cela ne mintresse pas. Jai pu dire que ctait bourgeois : idiot ! Peut-on transgresser ce type dallants de soi ? Le pch ne se trouve-t-il pas dans la transgression de ces interdits que lon a intgr depuis toujours ? Ne pas peindre, chez moi, tait une sorte dinterdit intrioris LOpra nest-il pas pour moi un interdit de la mme famille ? Quelle est la nature de ces moments, qui nous ont t interdits ? Dans le mtro, 17 heures 15. La fatigue dune journe charge suivant une nuit courte, commence se faire sentir. Cependant, il faut que je rflchisse ce que jai crit cet aprs-midi. Quel rapport cela a-t-il avec le non-moment ? Je rentre de loin pour aller Angers ; jaurais prfr rester Sainte Gemme hier soir, mais quand jarrive lUCO, le jury est report. Le moment institu ne peut fonctionner : le rituel de linstitu est diffr. Souvre alors un espace du possible Le non-moment institu ouvre des possibles. Sans Constantin, aurais-je eu le temps de morganiser pour aller au Muse ? Non, je ne pense pas. Il y a conjoncture dun peu de temps, et de la disponibilit de mon collgue, de mon ami. Mardi 7 juillet 2004, 9 h 30.

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Je suis Paris 7, avec Maurice Gruau, Christine, Pascal pour la soutenance de thse de Setsuko Kokubo-Deguen, sur Analyse du traitement rituel de la mort au Japon au sein des familles et des collectivits locales. Je ne lai pas lu : Christine est passe chez moi ce matin, pour me la montrer. Pascal me place comme prsident du jury, ce qui va me donner le temps pour en prendre connaissance. Sur le plan du rapport de soutenance, Pascal va coordonner nos interventions : ltudiante a travaill avec Daniel de Coppet, mais celui-ci est dcd, et cest Pascal qui a repris la direction de cette thse. Une fille na pas pu assister aux funrailles de son pre : pour se rconcilier avec lme du disparu, la fille dcide de faire ce travail dethnologie ; la candidate explique comment le mort, au Japon, devient un anctre, puis parfois une divinit locale. Je suis impliqu par rapport cette soutenance ; jai manqu les funrailles de Joseph Gabel, dcd il y a trois semaines, et je me sens coupable, davoir t la fac (ctait le jour de lexamen pratique de mes 100 tudiants, et je ne pouvais pas faire faux-bond ce groupe), plutt que davoir t la crmonie de funrailles. Par contre, mon me est en paix, par rapport la mort de Grard Althabe Hier, vers 17 heures, alors que Charlotte survenait la maison en pleurs, je reois le coup de tlphone de Frdric Althabe : il me dit quil veut que je mne bien louvrage entrepris avec son pre ; il veut me porter les notes de son pre. Je lui explique, o jen suis dans la production de ce texte : nous dcidons de nous voir le 23 juillet. Pendant que jcris, Setsuko raconte le rituel des funrailles au Japon : il ny a pas de si grandes diffrences avec nos propres rituels. Certes, les Japonais donnent plus dampleur aux rituels, et encore ; je pense Hubert, et son Tombeau pour Henriette. Ce que raconte Setsuko me semble intressant par rapport mes propres funrailles : o vais-je mourir ? Paris ou Sainte Gemme ? mon rve serait dtre incinr, si je meurs Paris et enterr, si je meurs Sainte Gemme. La thse tourne autour de la mort normale, et de la mort anormale : la mort normale est la mort de vieillesse sur le tatami ; la mort anormale est la mort violente. La distinction entre les deux est dlicate, dans les cas de maladie, cependant, avec le temps prsent, les rituels tendent se confondre. On ne croit plus trop la thorie des esprits malfaisants ; en mme temps, lide de dieu protecteur reste encore trs prsente : les anctres deviennent des esprits protecteurs. Je connais le culte des anctres. Ma maison, la campagne, recueille les portraits des anctres protecteurs : Par exemple, il y a eu dispersion, dans ma famille des portraits de mes anctres. Jai, chez moi, le portrait de larrire grand-mre Ginat, la femme de Barthlemy Hess, mais le portrait de Barthlemy a t pris par un cousin, plus g que moi. Barthlemy est spar de sa femme : je trouve cet acte criminel. Les deux portraits allaient ensemble, ils taient placs lun ct de lautre, Rue de la Renfermerie, et je ne comprends pas par quel mystre le cousin (jignore lequel) a pu sparer les deux poux. Je me suis mis la peinture, pour refaire le portrait de Barthlemy : il faut rendre Barthlemy son pouse. Comment ai-je pu aller lanniversaire de Bernadette, sans poser cette question aux cousins rassembls ? Je suis heureux de pouvoir mditer ces questions. Maurice Gruau dit que Setsuko a fait cette thse, comme une crmonie funraire : "Elle sest trompe dinstitution", dit-il. Pour ma part, je ne partage pas son pessimisme : il me semble que lon est dans une situation extrmement complexe. Elle fait ce travail pour se rconcilier avec lesprit de son pre, et son directeur de recherche disparat au cours du processus. Comment est-il mort ? mort normale, mort anormale ? on nen parle pas. Christine parle de la qualit des photographies, qui nous sont donnes voir. Ce nest pas une photo-ethnographie (Achutti), mais quand mme : celui qui a pris Barthlemy a

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d tre attir par son uniforme ; ce portrait, pour lui, ntait peut tre pas Barthlemy, mais un militaire anonyme (il tait gendarme). Dans le mtro, Vogel, Le pcheur et la pnitence : rfrence dil y a 20 ans (environ) donne par Maurice Gruau, je mentends trs bien avec lui. Repas trs sympa au chinois, ct de Charles V. Jai appris incidemment, que le dpartement dethnologie allait disparatre : Pascal va rejoindre les sociologues pour le master. Ide dinviter Sainte Gemme Maurice et Pascal ; avec Maurice, on a parl du DTC (Dictionnaire de thologie catholique) ; il le lit rgulirement ; il connat bien aussi le DLC (Dictionnaire de Liturgie catholique). Maurice est n en 1930, il a t cur de Chichery, puis vicaire gnral ; il a fait une licence de sociologie, un doctorat de linguistique, avant de sintresser lanthropologie. Envie de fumer un cigare, chose que je nai pas faite depuis la mort dHubert, mais je mabstiens. Dimanche 11 juillet, 11 h 30 On parle de la Sonate au Clair de lune, que nous coutons, interprte par Rubinstein) selon Bernard Haller, un comdien qui a jou cette sonate en laccompagnant dun commentaire lui : les cheminements de la pense du pianiste, pendant quil excute un morceau. Cette performance mintresse, car cest une illustration de la dissociation (mot utilis par Odile) : cest la dconstruction du moment musical. Odile ne peut plus couter ce morceau, sans entendre le commentaire de Bernard Haller. Samedi 11 septembre. Anniversaire douloureux. Je suis Sainte Gemme avec Liz Claire, amie de New York qui se trouvait l-bas il y a 3 ans on cre notre nouvelle revue Attractions passionnelles. Au programme : 20 numros dont on dgage les thmes, les collaborateurs ventuels ; javais avanc le travail ces jours derniers. Mais une ide mest venue, une formule plutt quune ide : trop de moments tue le moment. On a constat qu la campagne, ici Sainte Gemme, en particulier, on se trouve dans une vie assez simple, et sans histoire. Il ny a pas de moments. On aurait pu distinguer le moment du labeur, et le moment de la fte, mais ici les gens ne portent plus dhabits du dimanche. Mme le jour du Seigneur, quand la nature lexige, ils sont dans leurs vignes : il y a le jour et la nuit, les jours o il fait soleil, ceux o il pleut ; lvnement redout : la grle. Mais dune certaine manire, ici, les jours dfilent tranquillement : aucun tracteur aujourdhui nest pass, une voiture ou deux, le camion de Franois ; part cela, passage de la boulangre, qui nous avons achet une baguette et deux croissants. Quel contraste avec la vie urbaine, et tout particulirement la vie new-yorkaise, o constamment de nouveaux moments appellent, convoquent le promeneur : je ne parle pas des New-Yorkais, qui sont tiraills constamment entre de multiples sollicitations. Cette opposition entre la vie la ville, et la vie la campagne est forte. la campagne, lvnement, cest lenterrement : beaucoup dhabitants de Sainte Gemme connaissent tous les habitants du village, Antoinette, Franois peuvent en faire une liste, rue par rue. Pour ma part, je pose le chiffre de 138, nombre dhabitants rsidant ici en 1990, au moment de mon arrive ; depuis, je ne suis plus au courant. Franois dit que nous sommes 132 habitants. De toute faon, on voit si peu de monde ! Le camion du menuisier, tout de mme, est venu aujourdhui me livrer une table, achete au march : il a fallu lui expliquer litinraire pour accder jusquici.

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New York, non plus, les gens nont plus dhabits du dimanche : la vie moderne conduit les gens shabiller de faon fonctionnelle ; il faut avoir un certain look au travail, mais lon trouve des chaussures qui sont, la fois, sportives et habilles. Jessaie de faire le tour de la vie ici : il y a mille choses faire, mais elles sont dictes par le flux du quotidien. Je vais au jardin, pour jeter le contenu de ma poubelle sur le compost, je passe devant mes pommes de terre, je ralentis, jy dcouvre des doryphores, jen retire 22 aujourdhui ! Cest le grand retour ; depuis un mois, jamais plus de deux, dans la mme journe. Je regarde mes salades, les tomates : je vais pouvoir en cueillir demain ; je ramasse quelques prunes, que je mets au tonneau ; je redescends fermer les fentres, qui claquent cause du vent, et ainsi de suite : je suis en phase avec la nature, avec la vie de la maison. Le matin, au rveil, je prends le temps de regarder la tlvision : une heure, mais le rythme du jour simpose moi. Que font mes voisins ? Monsieur et Madame Petit, je ne suis jamais entr chez eux : M. Petit vient observer les travaux que je fais chez moi ; cela lintresse. Pourquoi ? Gilbert aussi, qui ma dit hier : "Tu vas avoir une grande maison !" Oui, cest vrai, eux ne vivent que dans une pice. Ils ne chauffent lhiver que dans leur salle manger-cuisine : les chambres restent froides. Antoinette et Gilbert nont pas de livres, donc aucune raison de samnager une bibliothque ; ils ne font pas de peinture, pourquoi samnager un atelier ? Sainte Gemme, le mercredi 15 septembre 2004, 9 heures Pp travaille au second, descendre des pierres, Mm et Liz sont encore couches. Jai essay de lire le Journal de Klee 15 heures, Liz minstalle maintenant, dans le moment du travail intellectuel : il faut envoyer ce soir Stanford, un programme dintervention pour un groupe. Charlotte, Liz et moi seront les orateurs. Christine serait commentator, cest--dire coordinatrice de la table ronde. Charlotte aura un sujet : "Lexploration de limpact de la Rvolution la priphrie : le fragment". Liz propose : "Rvolution du couple dansant, limaginaire fminin suspendu au vertige". Pour ma part : "Lcriture de soi, faire des traces" (sur le journal). Titre du panel : Fragment, suspension, trace, limpact de la Rvolution la priphrie. Rsum de mon intervention possible : "Un aspect peu explor de la Rvolution, cest le travail dcriture de soi des acteurs. Souvent, disciples ou fils de disciples de lauteur des Confessions, les Rvolutionnaires se formrent, mais aussi se racontrent dans des formes dcriture implique : monographies, thses, discours ; mais aussi et surtout : correspondances et journaux. Le cas de Marc-Antoine Jullien est tout fait significatif ; responsable de lInstruction publique sous Robespierre 19 ans, il avait quitt lcole 16 ans ; sa formation se fit, par une correspondance journalire avec sa mre, disciple de Rousseau. Par la suite, il devint le thoricien et le pdagogue du journal, dont sinspirrent, la suite de Maine de Biran, des centaines de diaristes du XIXme sicle, en France, en Europe, mais dans le monde, puisque ses travaux furent, de son vivant, traduits en huit langues". Charlotte. Il faut suppler son absence. On crit : "En 1775, lAllemagne qui pense, (Herder, Goethe, etc) rompt avec le classicisme franais inspir par Rome. La Rvolution franaise secoue fortement les hritiers du Sturm und Drang, du Kantisme, etc. La notion de fragment dfendue par les Romantiques dIna (Schlegel, Novalis) dplace le projet rvolutionnaire du politique (qui semble avoir chou dans la Terreur), vers lesthtique.

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Avec Schiller, les Romantiques refondent la vie autour de luvre, mais une uvre dont la forme se cherche sans fin. On entre dans une esthtique de linachvement". Vendredi 17 septembre 2004, thse de Jenny Gabriel, Jenny expose. Le jury sest runi pour choisir le prsident (Jean-Louis Le Grand), et dterminer lordre de passage des membres du jury : Patrice Ville (directeur), Remi Hess, Martine Lani-Bayle, rapporteur, Georges Lapassade, Christine Delory-Momberger et JeanLouis Le Grand. Impetus. Rencontre foudroyante avec Le sens de lhistoire, ce fut le point de dpart du travail soutenu aujourdhui : Linstitutionnalisation du sujet. Je ne parviens pas crire, tant je suis pris par lexpos de Jenny, une femme qui a du talent : elle parle trs bien. Javais lu son texte : ce quelle dit ne me surprend donc pas. Cependant, la manire, lart de le dire mimpressionne. Dans la salle, Rezki, Tebib, Yvan et Madame Ducos, Catherine Gall, Salvatore Panu, Zouari Jilani, Mohammed Rebihi, Kareen Illiade, Isabelle Nicolas, Leonore, Liz Claire et sept huit personnes dont les noms mchappent maintenant. Lart dhabiter les moments. Patrice parle de la dimension agonistique, qui a quelque chose voir avec limpetus : ces moments foudroyants rorientent entirement la vie du sujet. Je parle en second : jinsiste sur la dimension instituante de Jenny, sa participation aux collectifs des IrrAIductibles, dAttractions passionnelles. Jai voqu le travail de Benyouns, et de Jenny dans notre collectif ; je travaille sur le rapport entre les Romantiques dIna (Schlegel, Novalis), et nous, rapport que jai beaucoup travaill partir des recherches de ma fille Charlotte, cet t. Martine Lani-Bayle suggre Jenny lemploi de larbre gnalogique, de la bioscopie. Georges est fatigu : il veut parler tout de suite, avant la pause. Je fais une srie de photos. "Cette thse est intellectuelle, dit Martine, mais elle est surtout humaine ; cest trs rare". La seule question que pose Georges : "Tu parles de transe, propos de ton travail ; quand tu cris, tu es en transe : peux-tu nous expliquer ?" Prendre les thses en diagonale, dit maintenant Christine. Cest un peu notre lot. Ici, aujourdhui, ce nest pas vraiment possible. Lire Jenny, jusquau bout. On est pris par son criture. Lorsque Jean-Louis Le Grand parle, jose regarder Schule der Person, Zur anthropologischen Grundlegung einer Theorie der Schule, de Gaby Weigand (Ergon, 2004). Il me semble que jai de la chance davoir une vraie uvre, entre les mains. Il me faut la traduire, immdiatement. Le seul problme : elle fait 430 pages de petits caractres. Et mon diteur naime pas les gros livres. Ce livre fera 600 pages. 13 heures 10, Soutenance de matrise dYvan Ducos Yvan a voulu soutenir avant daller manger. Bon daccord. Je fais signer le procs verbal par Christine Delory-Momberger, Roger Tebib, Georges Lapassade et Patrice Ville. La femme dYvan (n en 1929) est l. Il parle de la tenue dun journal dans lequel il racontait les sances dentranement. Ensuite, il a introduit la photo. Je regrette que les dlibrations du jury aient dur plus dune demi-heure. Finalement, Jenny a eu les flicitations, mais quelle discussion ! Fatiguant, pour moi, de former mes jeunes collgues la direction et lvaluation des thses. Heureux davoir travaill avec Martine Lani-Bayle.

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16 heures, runion des IrrAIductibles On parle des dispositifs. Georges Lapassade prend la parole. Il y a Ruben Bag, Roger Tebib, Boumarta, Marie-Fanla Clestin, Mohammed Rebihi, Aziz, Kareen, Leonore, Benyouns, Salvatore, Liz Claire. Georges est en pleine forme. Il fait une confrence sur le dispositif. Cest passionnant, mais dangereux. Je ne vois pas ma place ici. Il faudrait que je rentre, pour crire mon ditorial du numro 6 290 , mais en mme temps, on en parle. Je ne puis pas fuir. Il me faut rester ici. Je vis une crise. Le temps passe. Des moments me sont imposs, dans les jours qui viennent, et le temps fuit. Je ne puis pas accepter de gaspiller le temps dont jai besoin, pour construire mon moment de lcriture. Roger Tebib dfend lcole. Moi, jen ai marre de ce dispositif.

27 septembre 2004, Pourquoi crire dans ce carnet aujourdhui ? Ce nest pas trs rationnel de vouloir crire mes mditations ici, car en ce moment je suis lUniversit, bien install dans le moment soutenances . Il y en a 7 ou 8 prvues pour aujourdhui. Or, officiellement, je suis en sabbatique. Je liquide des charges, mais en mme temps, je ne reprends pas de nouveaux tudiants. Je ferme activement le moment universitaire . En fait, je devrais tre en cong maladie, plutt quen sabbatique, car jai mal. Je souffre. Nous sommes 24 dans la salle. Jai envie de clore ce carnet sur le non-moment , et de le donner Benyouns qui est l. Peut tre Bernadette serait-elle heureuse de retaper un journal de moi. De quoi pourrais-je parler aujourdhui ? Il faudrait que je mdite sur la notion de fragment. Il faudrait confronter les notions de fragment celle de moment . Le fragment selon F. Schlegel est, ou un hritage du pass (une ruine de maison phocenne, comme celle observe ct de Sainte Croix, lors de ma descente chez ma sur la semaine passe), ou un morceau de quelque chose quun contemporain dcide de produire comme quelque chose de non abouti dans sa totalit. Ce qui ma frapp, dans ma visite de la maison phocenne, cest son tre l , cet endroit, depuis le VIme sicle avant Jsus Christ. Incroyable ! Certes, il ne reste plus que des murs dun mtre au-dessus du sol, mais tout de mme, ce qui reste permet de bien comprendre la forme de la maison (les diffrentes pices utilises), et pour moi en chantier actuellement Sainte Gemme, la manire dont les murs ont t faits. Comme en Champagne au XVIIIme sicle, les murs sont faits de pierres tenues entre elles, avec de la terre. Cest tonnant que la technique de construction nait pas volu en 24 sicles. La ruine est donc un fragment qui nous renseigne sur le mode de vie pass, et qui nous permet de mesurer le surplace de la civilisation pendant toute cette priode. Larchologie, sciences des traces, est une mditation partir de fragments. Quelle relation avec le moment ? Le village phocen du VI ou Vme sicle, nous dit qu cet endroit (au bord de la mer entre Martigues et Marseille), il y a eu des groupes humains, qui ont tent de vivre un carrefour maritime o passaient des bateaux grecs. Il y avait la mer pour pcher, et la terre pour rcolter des fruits, mais quels lgumes ? Ils navaient pas de pomme de terre ! Avaient-ils les olives ? Quels moments vivaient-ils ? La pche, la chasse, la culture ? Je ne sais. Le fragment du pass ouvre sur des possibles au niveau du rgressif.

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Les irrAiductibles n6, octobre 2004, Dispositifs 1, 360 pages.

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Chez F. Schlegel, le plus souvent, le fragment est fragment duvre. La ruine est fragment duvre. Mais sil sagit dune maison, lobjet au dpart avait une finalit. Il ne sagissait pas dune uvre dart, mais dun espace amnag, pour y habiter, au moins pour y vivre. La limite entre luvre, la chose finalise, cest une dfinition du moment. Le moment de luvre, cest un moment pour soi : un moment qui na dautre finalit questhtique. Par contre, une ruine, ce peut tre la fin, la dissolution du moment de lhabiter. La destination dune maison, ce nest pas le beau, mais lhabiter. Habiter une belle maison, oui. Mais faire de larchitecture, de la dcoration dun espace habit, est-ce faire uvre artistique ? Le Muse Dali Figueras a dabord t lespace habit par Dali. A un moment, il y a donc glissement du sens. Le mme objet : une maison passe de lhabitat, comme finalit, au visiter. Figueras fut atelier, maison dhabitation et devient muse . Le mme fragment devient autre chose, du fait mme de sa destination. Dans un moment, il y a souvent du recyclage de fragments de moments antrieurs. Le moment, cest la dcision de poser une forme qui articule dans une Gestalt nomme, dsigne, caractrise par un certain nombre dlments, qui sorganisent les uns par rapport aux autres. Le moment est lorganisation processuelle, de fragments matriels hrits du pass, ou produits dans le prsent, pour raliser une identification psychologique ou sociale dun individu ou dun groupe. Sur le plan matriel, un mme terrain peut entrer dans la construction du moment basket (sil y a un panier construit), ou dans la construction du moment parking, si au lieu dutiliser lespace pour faire du sport, on le destine parquer des voitures. Il y a aussi des espaces sans destination, qui ne sont pas non plus des uvres. La nature se trouve en dehors de toute destination, et elle nest pas une uvre. Laurence Valentin est agace. Elle aurait aim soutenir 15 heures. Il est 16 heures 30. Elle ne comprend pas le sens de ce dispositif de cette journe de soutenance. Personnellement, je trouve gnial ce dispositif, o 5 enseignants travaillent ensemble avec une dizaine de mmoires. Je ne comprends pas les gens qui ne voient pas le travail transversal, qui opre et sopre dans ce genre de contexte. Benyouns me demande de lui envoyer des textes par Internet. Je vais essayer de le faire. Il sagit de propositions denseignement. En fait, je pense que ces textes ne sont plus dactualit. Ils sont obsoltes. Je ne vais plus enseigner cette anne. Jen ai marre des tudiants. Il me faut un an de cong, pour faire tout ce que je dois faire cette anne. Je veux sortir de mes moments, prendre du recul par rapport ma transversalit. Plusieurs appels ou courriers lectroniques me mettent en pril. Ils menacent cette distance que je voudrais construire. Hier et aujourdhui (ce matin), jai relu 180 pages de ma fille Charlotte. Je sens dans ses pages une nergie qui me ressource, alors que chez mes tudiants, je me sens pomp. Je ne trouve pas de passion dans les crits de la plupart de mes tudiants. Ce quils crivent memmerde. Il y a des exceptions. Mais globalement, je trouve que la plupart des mmoires sont sans enjeu. Il ny a pas de thse, pas de point de vue que lon dfende avec nergie. Chez Charlotte, je trouve une pense polmique, une lutte mort contre la mdiocrit. Ce nest pas achev, mais on sent vraiment lnergie. On trouve cette force aussi chez Johan Tilmant. Le problme de notre amie Laurence Valentin, cest que ce quelle dit mapparat redondant. Je lai dj entendu. Je lai lue, etc., dans plusieurs versions. Et en plus, elle a fait un tel volume (180 pages) quelle na pas russi liminer toutes les fautes. On me demande de parler. Jai mal au ventre. Je cause. Le meilleur moyen que jai de poser une intervention : refaire la gense de notre histoire collective Benyouns sen va. Je marrte. Je lui donne mon carnet.

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Mercredi 24 novembre 2004, Je dcouvre la lettre suivante de Bernadette Bellagnech qui a tap ce journal. Elle est date du 16 novembre 2004 : Cher Remi, Tout d'abord, j'ai trs heureuse de lire et de taper ton journal, mme si le ton de celui-ci est plus grave. Je voudrais ensuite m'excuser d'avoir tard te l'envoyer. Le dispositif la maison ne s'est pas prt la rapidit, et mon dsir de te l'envoyer plus rapidement, mais malgr les ennuis informatiques et le bruit de marteau piqueur qui nous accompagne depuis un mois (travail de transformation du rseau d'eau chaude dans le btiment), l'essentiel est fait et je te l'envoie. Le terme "non-moment" est parfois crit avec un tiret, parfois sans. Je l'ai laiss tel que tu l'crivais, au moment prcis. Si tu l'as crit parfois "nom moment", moi parfois, je me suis surprise l'crire "mon moment" (?). J'avoue que j'ai des difficults saisir vraiment ce qu'est le moment. J'y rflchis en te lisant, me trouvant souvent d'accord avec tes remarques, mais je continue me poser des tas de questions. En y rflchissant, je suis persuade que dans la notion de moment, il y a une part de libert, de volont et prsence de certaines conditions pour y parvenir, pour l'tablir, mme si le moment peut tre impos. Est-ce li l'identit de la personne ? Comment dans un couple, le moment de l'un s'articule-t-il avec le moment de l'autre ? Comment dans une famille nombreuse, chacun des enfants a-t-il conscience de ses moments propres ? Le moment est-il le mme dans un autre pays, o l'espace et le temps sont vcus diffremment ? Et dans un milieu professionnel, qu'on n'a pas choisi, pas voulu, mais accept par ncessit, est-ce qu'alors le moment du travail est un non-moment, mme s'il occupe plus de la moiti du temps de la vie ? Ne prend-t-on conscience de son moment qu'aprs l'avoir dpass ? Pendant ? Chez l'amnsique, le traumatis crnien, qui a perdu la mmoire, totalement ou en partie, qui est devenu une autre personne (sans ses expriences, ses souvenirs, ses repres, ses motions d'avant), qui repart l'ge adulte de zro, que sont devenus ses moments et partir de quoi va-t-il s'en construire d'autres, puisque tout lui est tranger, part son deuxime apprentissage ? Cet t, j'ai lu un peu par hasard Le corps se souvient d'Arthur Janov (auteur du Cri primal), partage entre un sentiment intuitif et une mfiance dues mes tudes et mon exprience de la mdecine. Je m'interrogeais sur la priode (j'allais crire le moment ?) de notre vie, o nous n'avons pas la possibilit de nous exprimer avec des mots, priode qui a marqu apparemment tellement de gens au vu des expriences dcrites (exprience de naissance, de maltraitance trs prcoce...). Est-ce un moment ? Il semble avoir eu beaucoup de retentissements et d'influences, sur la vie ensuite de beaucoup. L'auteur explique "ces phnomnes" en dcrivant d'une manire un peu complique la mise en place successive des diffrences structures du cerveau (se rfrant aussi la lente volution de l'espce humaine), comme diffrentes couches qui se recouvraient lors du dveloppement du petit humain. Cela m'a fait penser l'auriculothrapie qui agit sur certaines douleurs en appliquant des aiguilles sur certains endroits du pavillon de l'oreille. En gros, le tissu de la forme ftale de l'oreille serait issu des trois premiers tissus de l'embryon qui se seraient diffrencis par la suite pour former les diffrents organes.

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C'est un peu confus, mais j'ai pens toi, et la thorie des moments. Pourquoi? Je me pose plus de questions que je n'ai de rponses. Je me suis aussi surprise penser "pourquoi parler de non-moment", alors que chaque minute de vie est prcieuse... Pour ma part, je crois fermement que ceux qui sont partis souhaiteraient que l'on vive chaque minute intensment. Je pense que ce serait la meilleure manire de leur tre fidle. Pour avoir t confronte avec la mort de plusieurs tres chers, avant l'ge de 20 ans, je suis persuade qu'ils nous accompagnent, que ce qu'ils ont partag avec nous germe en nous comme de petites graines maintenant ou un peu plus tard... Il est vrai que cela n'empche pas de ressentir... et cela nous fait avancer, plus riches de ce qu'ils nous ont laiss. J'ai t heureuse d'avoir lu Le prcaire et le certain d'Hubert de Luze avant sa mort. Une partie de son exprience m'accompagnera vivante, mme si je ne l'ai pas connu. Je te souhaite d'avancer dans tous tes projets d'criture, de peinture et autres...doucement, mais srement, assurment... Nous viendrons Sainte Gemme un jour. Les enfants sont malades en voiture, et en train, ce qui n'est vident pour personne, mais cela finira par s'arranger avec un peu de temps... Pour ma part, je suis dj venue Sainte Gemme par l'imagination, crant partir de tes rcits un cadre familier, mais imaginaire pour les autres. Ton vocation des cerises et des doryphores m'ont ramen bien loin, ramenant la conscience des odeurs, des sensations et des visions familires d'un mois de juillet lointain dj, mais pas tant que cela. Pourquoi le village est-il nomm ainsi ? Une gemme, c'est une pierre prcieuse transparente, ou alors un bourgeon ou de la rsine de pin. Y-a-t-il une fort de rsineux pas loin ? Ou alors une ancienne mine de sel ? Ou est-ce li une Sainte Gemme que je ne connais gure ? J'ai t heureuse d'apprendre que ta sant s'amliorait. Si crire, c'est tre fou, alors sois-le ! Prends bien soin de toi. Je t'embrasse, ainsi que Lucette, Bernadette. Jeudi 25 novembre, 12 h 30, Je viens de terminer la relecture de ce journal. Liz Claire, Christine DeloryMomberger, Jenny Gabriel mattendent dans la cuisine pour prparer le repas. Je me suis sorti de notre runion dAttractions passionnelles pour faire ce travail, que je jugeais prioritaire. Je souhaiterais que notre groupe lise ce texte avant notre runion historique de samedi (dcision dune mise en chantier du numro 0). 15 h 40, Liz Claire et Jenny Gabriel mont demand de faire un compte-rendu de notre runion daujourdhui, pour informer les absents de nos cogitations. Je fais ce compte-rendu dans ce journal, car au dpart, notre runion ntait pas un groupe sujet, mais un chaos, forme particulire du non-moment. Il semblait quon soit dans le non-moment, dans sa forme chaotique. Pour un Allemand, le chaos renvoie un tat du social o lorganisation vient manquer. La description de notre dsorganisation apparente me semble ncessaire restituer. Profitant dune conversation propos dun ouvrage de June Jordan, entre Liz et Jenny, je mtais clips de la cuisine, pour aller rdiger une convocation pour une runion du collectif de notre revue, samedi prochain. Avant que mes amies narrivent, javanais la relecture de mon Journal du Non-moment. Je me mis prolonger le travail de secrtariat explicit, par une

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poursuite de cette relecture. Je ne savais pas bien pourquoi, si ce nest que jtais pris par mon texte, hypnotis presque, par cette confrontation un texte que javais crit, mais que javais oubli. Je justifiais ce manque de savoir-vivre (fuir mes invites), en me disant quil me fallait terminer la relecture de ce journal, pensant que je loublierais, si je ne lenvoyais pas aujourdhui quelques lecteurs intresss par llaboration de ma thorie des moments. En consquence, jai laiss Jenny Gabriel travailler dans la cuisine avec Liz Claire, au dpart sur le texte que je voulais publier de Liz, pour le n7 des irrAIductibles. Mais, le temps passant, je les entendais parler, et je ne doutais pas des glissements de leur conversation. Au bot dun long moment, le silence se fit dans la cuisine. Jimaginais que mes amies prenaient conscience que je les avais abandonnes. Elles devaient se dire que jtais un peu long, que je navais pas expliqu ce que je faisais. Mais elles ne semblaient pas men vouloir. Leur capacit donner du sens leur retrouvaille mexemptait dune accusation de producteur de chaos, ce que, dans dautres circonstances, certain naurait pas manqu de proclamer. Au moment o je terminais ma relecture, on sonne. Javais oubli de dire mes deux amies que javais invit Christine Delory-Momberger pour djeuner. On se met alors prparer le repas, pour recouvrir le non dit du non-moment. Javais pluch une salade. Je lenrichis de tomates, dune gousse dail, de deux ufs. Dailleurs Liz a un courrier poster. Jenny laccompagne la poste. Christine, qui na pas vcu le flottement du non-moment, pluche les pommes de terre. Cest concret. Jarrose le tout dhuile dolive, et on se met table. On a faim, mais il semble que lon fasse la queue la poste. Nos amies reviennent, enfin. On se met table. Le moment du repas refait la cohsion du groupe de ceux qui ont un trou dans lestomac . Jenny boit du vin rouge, Christine du blanc, Liz de leau, et moi du coca ! On parle. On rgule. On se donne Attractions passionnelles pour objet. Je lai crit au singulier. Le courrier est-il dj envoy ? Oui. Dommage. Il aurait fallu corriger. On a lide de sortir un numro Zro en 2004. Nous ne rentrons pas dans le dtail de ce numro. Ce sera lobjet de la runion de samedi. Par contre, nous voquons le lexique. Je dis mon intention de dfinir la notion de groupe. Quest-ce quun groupe ? Je parle du thorme de Leroy : Lintelligence dun groupe est gale au coefficient intellectuel du moins intelligent du groupe, divis par le nombre de membres du groupe. Nous connaissons des situations o ce thorme se vrifie. En gnral, cest dans le contexte de ce que Flix Guattari a nomm les groupes objets 291 . Par contre, dans notre groupe dAttractions passionnelles, on a limpression que notre QI est gal au QI du plus intelligent, multipli par le nombre de participants au groupe de travail ! Mais on se trouve dans une situation de groupe sujet . On saime, on se respecte. On a besoin de chacun pour aller plus loin. Christine remarque quune nergie se libre dans les groupes sujets. On parle encore ddition. Ide de crer, dans lorbite dAP, une collection de posie, une de littrature, une de performance. Je ne rentre pas dans le dtail. Il faudra faire une restitution orale samedi Alors que lon tait dans le chaos, sorte de vide, vertige du nonmoment, voil surgir une sorte de fulgurance instituante : on est dans le moment de la cration. Il faut faire un compte-rendu. On ne peut pas laisser les absents, dans lignorance que quelque chose comme la dynamique et lnergie dune uvre nous a saisis. Jenny est venue pour travailler sur le texte de Liz, elle ntait prte, psychologiquement, faire le compte-rendu. Alors, je le ferai, ma manire. Le compte-rendu cre le moment. Lcriture inscrit, installe, fonde le moment qui hberge la terre entire, comme dirait Heiddeger, lorsquil se laisse aller sa transe sur le thme de loeuvre 292 . Le groupe a merg dune
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Flix Guattari, Psychanalyse et transversalit, Paris, Maspro, 1973. M. Heidegger, Lorigine de luvre dart , in Chemins qui ne mnent nulle part, Paris, Gallimad, 1962. Et surtout le commentaire que Gilles Boudinet fait de ce texte in M. Heidegger, T. W. Adorno : vers un pacte de lesthtique moderne, Document de recherche O. M. F., srie Didactique de la musique , n22, janvier 2003.

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longue priode de latence qui a permis des lments de transversalit de se tisser entre lune et lautre, lautre et lun. Le groupe est sujet, ici et maintenant, lorsque chacun a pu travailler lentre dans linstallation commune du Miteinander-Sein (voir la dfinition du terme dans le Lexique dAP 293 ). Quand les filles sont parties, jai lu Sens et non sens, de Maurice Merleau-Ponty 294 . Dans ce livre, jai trouv dans le chapitre sur Le doute de Czanne , cette mdiation sur les situations : Les dcisions mmes qui nous transforment sont toujours prises lgard dune situation de fait, et une situation de fait peut bien tre accepte ou refuse, mais ne peut en tout cas manquer de nous fournir notre lan et dtre elle-mme pour nous, comme situation accepter ou refuser , lincarnation de la valeur que nous lui donnons. Si lobjet de la psychanalyse est de dcrire cet change entre lavenir et le pass et de montrer comment chaque vie rve sur des nigmes dont le sens final nest davance inscrit nulle part, on na pas exiger delle la rigueur inductive. La rverie hermneutique du psychanalyste, qui multiplie les communications de nous nous-mmes cherche le sens de lavenir dans le pass et le sens du pass dans lavenir 295 . Merleau-Ponty compare cette posture celle de notre vie mme qui, en mouvement circulaire, appuie son avenir son pass et son pass son avenir, et o tout symbolise tout.

Dimanche 19 dcembre 2004, 10 h., Je viens dimprimer, et de relire le long texte de Jenny Gabriel intitul Le terrain prioecien, le quasi-moment et le non-moment , qui est une lecture de mon Journal du non-moment (5 mai-25 novembre 2004). Javais regard rapidement ce texte son arrive, juste avant mon dpart pour Metz. Il me fallait le relire et le commenter. Ce qui est bizarre, cest que ce texte moblige r-ouvrir ce journal que je pensais clos. Il faut que mon lecteur ait accs ce texte (15 pages), ou alors il ne pourra pas comprendre mon analyse. moins que je ne rsume la dmarche de Jenny. Jenny travaille avec moi la question du moment depuis quelques annes. Elle a soutenu cette anne une thse (sur la thorie des moments), intitule Linstitutionnalisation du sujet , sous la direction de Patrice Ville, mais cette recherche est le fruit dun change fort avec moi. Jenny est une lectrice fortement implique du Sens de lhistoire. Son texte Le terrain prioecien, le quasi-moment et le non-moment , mriterait de nombreux dveloppements. Ayant oubli mes lunettes Sainte-Gemme, je ne suis pas dans les meilleures conditions pour travailler intellectuellement. En mme temps, je ne veux pas laisser sa dmarche sans rponse. Il faut travailler avec elle, pour lui permettre de pousser plus loin sa rflexion. la fin de son texte, elle crit : (Remi) est un btisseur, une force de la nature ; il a lendurance des pionniers. Faut-il tre dot de cette incroyable nergie pour vivre le Moment de luvre conjointement avec dautres Moments qui sont le sel de la vie ? Faut-il tre dans la force de lge ? Jai douze ans de plus que Remi. Ai-je encore assez de forces vives pour habiter les Moments ? Telles sont les questions que je me pose en lcoutant, en le voyant luvre.
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Le groupe Attractions passionnelles (AP) travaille collectivement la production de fragments philosophiques ayant pour objet une pense de lesthtique. Ce groupe travaille galement la production dun vocabulaire. 294 Maurice Merleau-Ponty, Sens et non sens, Paris, Nagel, 1966. 295 M. Merleau-Ponty, op. cit., p. 42.

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Jenny, sappuyant sur une longue citation de Raoul Vaneigem, rpond en disant finalement que le temps des Moments est celui de la jeunesse du dsir. La formule est trs, trs belle. Je suis daccord. Cependant, Jenny pose ici une question que je me pose moimme, propos de certains moments. Dans mon journal dun artiste, en dcembre 2003, je suis heureux dtre parvenu peindre une premire toile et je dis quelque chose comme : Mme si je devais mourir aujourdhui, je suis heureux dtre totalement peintre. Je suis devenu un artiste. Sans renier cet optimisme, pour avoir travaill cette anne 2004 la construction de mon moment de la peinture (jen suis une trentaine de toiles), je dois dire que je ne suis plus satisfait du tout de ce que jai produit, et je suis moins optimiste sur ce que je fais, car au fur et mesure que je produis, que je lis des ouvrages sur la peinture, que je visite des expositions, je dcouvre sans cesse davantage ce qui me reste faire, pour donner voir une toile qui correspondrait vraiment ce que jai dans la tte, tout en tenant compte de ltat du contexte de la communaut de ceux qui peignent. Du coup, dans une notation de la semaine passe (journal dun artiste), je me demande si la construction de ce nouveau moment nest pas un peu tardive. Si je raconte cela, cest pour me poser la question y a-t-il un bon moment dans la biographie de quelquun pour installer un nouveau moment ? . Henri Lefebvre est assez discret sur lducation. Il tudie lhomme dj bien engag dans sa biographie. Mais il se contente de dire quau dbut de sa vie, lenfant doit accepter de se laisser imposer la culture, le savoir, et il semble dire que cest ensuite seulement quil peut devenir sujet du processus. Les premiers moments hrits seraient imposs. Lenfant y serait assujetti. De cet assujettissement, natrait une dynamique qui laisserait merger le sujet Il me faudrait relire H. Lefebvre sur ce point prcis. Je me souviens quil aborde cette question dans La somme et le reste. Mais je vis actuellement beaucoup avec mon fils Romain (10 ans), et je lobserve dans cette priode o tout lui est impos : rythmes scolaires (fous), disciplines (programmes de lcole, mais pour lui en plus : conservatoire o il fait de la harpe, du solfge, du chant choral, de linformatique ; cours particuliers de musique, pour lui permettre de suivre le rythme impos par le conservatoire ; activit sportive le mercredi au club de tennis). Il y a aussi lorganisation du travail, car en plus mon fils revendique le droit de jouer avec ses camarades ! Je vois merger chez lui une dialectique dacceptation de limposition (il aime la harpe, le tennis, linformatique et sait que sil veut tre comptent, cest--dire acqurir les murs de la corporation ou de la communaut qui se cache derrire chaque appartenance, il faut sassujettir aux gammes imposes par chaque communaut), et de contestation de cette imposition. Jai crit 120 pages dobservations, depuis le 15 novembre 2004, sur cette question. Lautodidacte que je suis en peinture, nest pas pris en charge par la communaut pour entrer dans un moment (les professionnels me disent mme parfois : notre art est difficile, on a du mal den vivre ; on ne cherche pas de concurrents nouveaux). Aucune cole des BeauxArts ne prvoit de recruter un pr-retrait comme tudiant. Du coup, je pourrais vivre lentre dans mon nouveau moment sur le mode dilettante. Mais chez moi, ce ne peut pas tre le cas. Pourquoi ? Parce que je pense que ce moment aurait t celui que jaurais voulu construire vraiment, tant enfant, et que cest une opposition familiale qui ma fait passer ct de ce projet que jai pu imaginer reprendre certains moments de ma vie, et qui chaque fois, pour des raisons de ralisme, me fut interdit. On voit l que la formule de Jenny selon laquelle le temps des Moments est celui de la jeunesse du dsir fonctionne parfaitement. Sur ce chapitre, une ide mest venue cette semaine. Dans la mesure o lentre dans un moment est lentre dans la communaut de ceux qui exercent la mme activit, je pense

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que si une entre tardive dans un moment nest pas trs efficace quant la production dune uvre dans ce domaine, cela a dautres intrts. Si lon prend lexemple de quelquun qui dciderait de se mettre courir 70 ans, il est vident que cette personne ne pourra pas faire des performances exceptionnelles. Cependant, dans une vie de club, une telle personne peut aider le groupe spanouir. Jai connu des gens trs structurants pour des groupes de jeunes, qui staient mis la pratique sportive assez tard. Lobjectif de quelquun qui commencera la course pied 60 ou 70 ans ne pourra pas tre de battre le record du monde du 1000 mtres, de mme celui qui commencera le piano cet ge ne pourra pas avoir comme projet de devenir concertiste. Cependant, chaque communaut prsente derrire un moment, doit faire une place aux grands dbutants. Hubert de Luze a commenc ses tudes dethnologie 60 ans. Il sest mis la composition musicale 65 ans. Quand on voit ce quil est parvenu produire dans ces deux domaines, on se dit quil y a une qualit que le grand dbutant possde par rapport au jeune, cest une transversalit riche qui taie lentre dans de nouveaux moments. Romain, en apprenant la harpe ou le tennis, apprend aussi la rigueur dune discipline, son organisation, la ncessit de travailler tous les jours, etc. Hubert sait tout cela, pour lavoir acquis sur dautres terrains, lorsquil se lance dans ces nouveaux domaines. Ce quil a acqurir, ce sont des comptences spcifiques. On touche l la dialectique entre nergie physique qui dcline avec lge, mais qui est fortement compense par une meilleure utilisation de lnergie. La femme ou lhomme expriment ont appris la science de la meilleure utilisation de lnergie. Ceci tant, lexprience enseignera aussi ce que lon juge pouvoir crer utilement, et ce que lon juge inaccessible, compte tenu de lcart trop important entre le moment dsir et ltat actuel de notre transversalit A suivre !

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TROISIEME PARTIE : CONSTRUIRE LES MOMENTS PAR L'ECRITURE DU JOURNAL

La pratique du journal est un moyen d'entrer dans la construction des moments. Nous allons montrer que cette technique a une histoire, et qu'il existe un continuum de thoriciens qui ont dgager les possibles travers l'criture de journaux (Chapitre 11), puis nous donnerons deux exemples de pratiques diaires permettant de montrer l'invention du moment et sa conception.

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Chapitre 11 : Moment du journal et journal des moments


Tenir son journal est une pratique ancienne. A ct de la tradition du journal intime, que la littrature a comment, il existe une tradition du journal de recherche qui commence en 1808 avec un livre de Marc-Antoine Jullien "Essai sur la mthode... 296 " qui invite les jeunes se former en tenant trois journaux : le journal de sa sant, le journal de ses rencontres, et le journal de ses acquis scientifiques. Dans ce registre, crire le journal est un moyen de se construire une identit de chercheur. A chaque thme explor peut correspondre un carnet, un journal. Le journal des moments garde des traces de ses trouvailles, mais aussi de ses ides, de ses rflexions, au jour le jour : la mthode "montre comment on peut parvenir, au moyen d'une conomie svre de tous les instants, et d'une sage rpartition de leurs diffrents emplois, doubler et mme tripler la vie d'un homme, en lui faisant retrouver une trs grande quantit de moments perdus 297 pour tous les autres et qui, recueillis et utiliss par lui, tournent au profit du dveloppement de son corps, de son esprit et de son me, et enfin de son instruction et de son bonheur 298 ". Dj, au XVII sicle, le philosophe John Locke a utilis cette mthode. Aujourd'hui, elle est pratique par les ethnologues, les ducateurs, les formateurs, les agents de dveloppement social. En franais, le mot "journal" signifie la fois la pratique d'criture au jour le jour qui nous intresse ici, et le "quotidien" national, rgional ou tranger dans lequel nous lisons les nouvelles du jour, et par extension la presse non quotidienne. Pour viter une confusion qui n'existe pas dans d'autres langues (par exemple, en allemand, on distingue Tagebuch et Zeitung), on pourrait utiliser un mot, vieilli, qui permet la distinction. On parle du "diariste" (celui qui tient son journal) ou de "diarisme" (pour parler du phnomne social que reprsente le fait de tenir un journal). Ces mots viennent de "diaire" (au jour le jour), dont la racine est encore utilise en anglais dans le mot Diary et en italien Diario qui signifient "journal", au sens de tenir son journal. Le fait que le mot remonte 4 ou 5 sicles montre que c'est une pratique trs ancienne. Il existe donc un continuum de l'criture de journaux. Si j'carte de mon analyse la pratique du journal intime qui est davantage tudie par les littraires, je peux donner quelques grands noms de personnes qui ont marqu l'histoire du journal de recherche que je prne ici et qui inspire directement ma pratique pdagogique. Je parlerai plus particulirement de John Locke, de Marc-Antoine Jullien et de Janusz Korczak. John Locke (1632-1704) John Locke crit dans son Trait sur l'Entendement humain, (vol. 3, Londres, 1714, p. 425) : "Il n'y a presque rien d'aussi ncessaire, pour le progrs des connaissances, pour la commodit de la vie et l'expdition des affaires, que de pouvoir disposer de ses propres ides ;
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Jullien, Marc-Antoine (Chevalier), Essai sur une mthode qui a pour objet de bien rgler l'emploi du tems, premier moyen d'tre heureux; A l'usage des jeunes gens de l'age de 16 25 ans; extrait d'un travail gnral, plus tendu, sur l'ducation, l'ouvrage est sign M. A. J. ; Paris, chez Firmin-Didot, 1808, 206 pages. Seconde dition augmente (348 pages) en 1810, destin aux 15-25 ans ; nouvelle dition : Paris, Anthropos, 2006. 297 Soulign par R. H. 298 Marc-Antoine Jullien, Essai sur une mthode, introduction.

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et il n'y a peut-tre rien de plus difficile dans toute la conduite de l'intelligence, que de pouvoir s'en rendre tout--fait le matre". Il montre que le journal peut tre lespace dun travail philosophique. John Locke a tenu un journal toute sa vie, quil a indexicalis. Ses crits philosophiques ne sont que la mise en forme organise de ses mdiations au jour le jour. Le philosophe Maine de Biran a galement utilis cet outil au dbut du XIX sicle. Certaines formes de correspondance sont trs proches de ce type de journal. Machiavel a conserv les doubles des courriers quil envoyait aux princes de Florence, pour conseiller leur action. Il sest appuy ensuite sur ses lettres pour crire ses crits politiques. Marc-Antoine Jullien (1775-1848) Dans son ouvrage de 1808, Marc-Antoine Jullien produit la premire systmatisation du journal des moments. Dans ce livre, Marc-Antoine Jullien propose aux jeunes, dcrire trois journaux diffrents : -un journal du corps (sant), -un journal de lme (o lon restitue ses rencontres avec les personnes, et ce que lon tire de ces rencontres sur le plan moral), -et un journal intellectuel (o lon note les connaissances intellectuelles que lon acquiert ou par rencontre ou par lecture ; ainsi notes, les connaissances deviennent des savoirs). Ce livre fut crit dans un contexte o lcole nexistait pas pour tous. Le journal apparaissait donc comme une sorte de formation totale de ltre. Janusz Korczak (1879-1942) Moments pdagogiques, de Janusz Korczak, est un texte court, mais qui sinscrit dans des lignes temporelles qui font continua sur le long terme. En effet, il a sa place dans le prolongement dautres recherches qui lont prcdes, et il anticipe sur des recherches qui se sont poursuivies aprs lui. Quelles sont ces lignes ? La thorie des moments, lcriture du journal pdagogique comme structurant le moment, lart du diagnostic pdagogique. Janusz Korczak montre dans Moments pdagogiques que la science du diagnostic occupe une place prpondrante en mdecine. Ltudiant examine de nombreux individus, apprend regarder et, ayant discern des symptmes, les traduire, les associer et en tirer des conclusions. Si la pdagogie accepte de suivre la voie ouverte par la mdecine, elle doit laborer une science du diagnostic ducatif fonde sur la comprhension des symptmes. La fivre, la toux, les vomissements sont pour le mdecin ce que le sourire, la larme, les joues rouges sont pour lducateur. Il ny a pas de symptme sans signification. Il faut tout noter et tout soumettre la rflexion, rejeter ce qui est d au hasard, lier ce qui est similaire, chercher les lois fondamentales. Ne pas chercher savoir comment exiger, quexiger de lenfant, comment contraindre et interdire, mais plutt chercher ce qui lui manque, ce quil a en trop, ce quil exige, ce quil peut donner. Janusz Korczak, propose une clinique de lducation, par l'criture d'un journal. "Les bons ducateurs commencent tenir un journal, mais labandonnent rapidement, car ils ne connaissent pas la technique de la prise de notes, ils nont pas pris au sminaire 299 lhabitude
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En Pologne, jusqu' la seconde guerre mondiale, on dsignait le lieu de formation des enseignants par "le Sminaire" ("Seminarium Nauczycielskie"). NdT

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de prendre systmatiquement des notes sur leur travail. Trop exigeants vis--vis deuxmmes, ils perdent confiance en leurs capacits ; comme ils ont trop attendu de leurs notes, ils ne croient plus leur valeur". Janusz Korczak, s'interroge : "Quelque chose me rjouit, quelquautre mattriste, mtonne, minquite, me fche, me dcourage. Que prendre en notes, comment prendre des notes ? On ne le lui a pas appris. Sil a dpass le stade du journal du potache, dissimul aux yeux de papa sous le matelas, il na pas atteint le niveau de la chronique que lon fait lire un collgue, dont on discute lors de runions et de colloques. On lui a appris, peut-tre, prendre en notes les exposs dautrui, les penses dautrui, mais pas les siennes. Quelles difficults, quelles surprises as-tu rencontres, quelles erreurs as-tu commises, comment les as-tu corriges, quels checs as-tu subis, quelles victoires as-tu ftes? Que chaque chec soit pour toi un apprentissage conscient, et une aide pour les autres". Autant de questions que l'on doit traiter dans le journal". Pour Janusz Korczak, cest par ces notes que l'on tablit un bilan de sa vie : "Elles prouvent que tu ne las pas gaspille. La vie naffranchit jamais quen partie, ne permet de raliser que des fragments". I).- Les formes gnrales du journal Le journal est tenu au jour le jour. On peut crire le soir ce qui sest pass dans la journe ou le lendemain ce qui sest pass la veille. Mais globalement, contrairement lhistoire de vie ou aux Mmoires, cette forme dcrit personnel est inscrite dans le prsent. Mme avec un petit dcalage, on crit toujours au moment mme, o lon vit ou o lon pense. Ce nest pas un crit aprs coup, mais un crit dans le coup. On accepte donc la spontanit, ventuellement la force des sentiments, la partialit dun jugement, bref, le manque de recul. Cest un point commun avec la correspondance. Quand on crit une lettre, elle est inscrite dans le prsent de lcriture au mme titre que le journal. La seule diffrence, cest que, dans un premier temps, le journal est crit pour soi, alors que la lettre a un destinataire bien cibl, bien identifi. lauteur est le sujet du journal. Lauteur est le plus souvent une personne. Mais il peut tre un collectif. Dans un hpital, lphmride est une forme dcriture collective du journal. On tient jour les informations concernant des malades dun service : mdicaments administrs, ractions, examens, diagnostics, etc. Tous les soignants contribuent cette criture. Un journal de classe peut tre aussi une uvre collective. On peut crire un journal de voyage plusieurs. Lcriture collective ( symphilosophique ) des fragments de la revue Athenaum tait une forme collective dcriture philosophique rapprocher du journal. Mais le plus souvent, le journal est crit par une personne. Le destinataire du journal. Dans un premier temps, le journal est un crit pour soi (individuel ou collectif), alors que la correspondance est un crit pour lautre. Cependant, on peut remarquer que le journal, mme intime, est un crit pour lautre. En effet, mme si je ncris le journal que pour le relire moi-mme, Je est un autre (Rimbaud) entre le moment de lcriture et le moment de la lecture ou de la relecture. Cest mme ce changement qui sest opr en moi que je mesure en relisant mon journal. Comme lorsque lon regarde une photo de notre enfance, en mme temps que lon se reconnat, en mme temps on mesure combien on a chang. Le journal est une criture de fragments. Lcriture du vcu est toujours limite. On ne peut pas rendre compte de faon exhaustive du quotidien. On pourrait crire des centaines de

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pages sur une seule de ses journes, si lon voulait tre exhaustif, et rendre compte de tous les contextes du vcu. Lcriture du journal saccepte donc comme fragmentaire. Chaque jour, le journal explore une ou deux dimensions du vcu. Plus le diariste centre ses observations sur un ou deux faits chaque jour, plus, sur le long terme, son travail est intressant. En effet, le vcu se dploie sur plusieurs jours. Si vous avez centr votre criture de la veille sur un autre thme, un fait qui vous travaille resurgit le lendemain Sur le plan de la logique dialectique (voir ce terme), mme si le journal appelle surtout des notations singulires, le journal permet des notes valeur universelle ou particulire. Il permet en restituant des souvenirs dexplorer le pass. Il montre le lien avec un vcu actuel. Il permet aussi dexplorer diffrentes dimensions de celui qui crit. Le journal est une criture transversale. Mme centr sur un thme, sur une recherche, le journal ninterdit jamais des mises en perspective transversales. Lobjet dune notation du jour peut tre une pense, un sentiment, une motion, la narration dun vnement, dune conversation, dune lecture, etc. De ce point de vue, le journal se donne des objets diversifis dans des registres multiples. Il est donc divers par nature. Plus que tout autre forme dcrit, il explore la complexit (voir ce terme) de ltre. Le journal joue de deux ples : dure et intensit. Le journal se dveloppe sur la dure. Ou la dure nest pas dtermine au dpart (forme du "journal total" de certains journaux intimes, comme celui dAmiel), ou au contraire celle-ci est dtermine par un contexte : le temps dun voyage, dune recherche. La dure, qui donne sa valeur au journal, soppose lintensit. Or, dans certaines circonstances, le journal peut glisser dune logique de travail dans la dure (on essaie dcrire une page par jour sur le thme que lon explore), une forme de travail intensive (en voyage, il arrive que lon ait davantage de temps que dans la vie quotidienne, et alors on peut crire dix, voire quinze pages par jour). Lorsquil est intensif, le journal tend vers le rcit. Le journal est un procd daccumulation. Mme en ncrivant quune page par jour, le journal est un outil rapide daccumulation de donnes. raison dune page par jour, au bout dun an, le journal compte 365 pages. Si un diariste crit davantage, et sur une plus longue priode, se pose alors la question de laccs aux donnes accumules. Une solution ce problme se trouve dans lindexicalisation du journal, qui est une forme de table analytique qui lui permettait de retrouver ses rflexions rapidement. Chaque fragment reoit un titre en fonction de son thme. A la fin du journal, chaque thme renvoie aux dates des jours, o ce thme a t trait. Lcriture du journal est-elle scientifique ? Le journal nest quun outil. Larchologue sinterroge-t-il pour savoir si un marteau est scientifique ? Non. Il lutilise intelligemment ou pas, dans son travail de fouille. En matire de journal, la science se trouve dans le rapport adquat que l'on construit cette technique de recueil de donnes. Et une dimension de ce rapport se trouve dans la distance que lon construit au journal, lors de la relecture, et lexploitation que lon fait des donnes recueillies dans des crits plus labors. Prendre du recul. Dans cette pratique dcriture, on accepte que le recul survienne plus tard. Nous pouvons distinguer le moment de la lecture du moment de la relecture du journal. La lecture survient au cours de lcriture mme du journal. Alors que je suis en train dcrire mon journal, je me souviens avoir crit quelque chose antrieurement sur le mme thme. En recherchant ce fragment, je suis conduit relire plusieurs passages. Que je retrouve ou non le fragment recherch, je retrouve des notations passes qui influent sur mon criture daujourdhui. Plus le journal est volumineux, moins jai un souvenir actualis de son contenu. La lecture permet donc de jouer dans lcriture mme, sur une laboration dun thme ou dun autre. Dans la relecture, il y a une volont de faire un travail de distanciation plus systmatique. Alors que lon a lu des passages du journal, la relecture prend en compte le

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tout du journal, lorsque celui-ci est termin. Il est pris comme un ensemble. Lapproche peut tre thmatique, en sappuyant sur lindexicalisation. Une approche multirfrentielle permet de lire le journal sous des angles diffrents (individuel, inter-individuel, groupal, organisationnel, institutionnel, par exemple, pour reprendre les niveaux de lanalyse multirfrentielle de Jacques Ardoino). Ainsi, si le journal de terrain capte, au jour le jour, les perceptions, les vnements vcus, les entretiens, mais aussi les bribes de conu qui mergent, avec un peu de recul, la relecture du journal est un mode de rflexivit sur la pratique. La relecture du journal permet donc une dmarche rgressive-progressive autorisant se projeter dans ladvenir (voir Mthode rgressive-progressive). Comme les autres formes dcriture implique (autobiographies, correspondances, monographies), le journal est une ressource pour travailler la congruence entre thorie et pratique. Peut-on concevoir une supervision pour le diariste ? Dans sa mthode de 1808, MarcAntoine Jullien conseille de faire des bilans hebdomadaires, mensuels des acquis du journal et de donner lire ces bilans un adulte distanc qui permet daider lvaluation du travail dcriture. Faire lire son journal lautre aide ainsi progresser dans sa recherche. Avec le temps, le journal acquiert une dimension historique. Lorsqu'un journal est dcouvert ou lu, avec le recul du temps, il devient une banque de donnes intressante pour l'historien. De ce point de vue, dans la mesure o il prend souvent pour objet un vcu qui ne passe pas dans d'autres sources crites, elles-mmes plus labores ou plus mdiatises, donc plus construites, le journal est d'un intrt immense pour l'anthropologie historique (voir P. Hess, 1998). La capacit anticipatrice du journal. Tout diariste dcrit son quotidien. Mais son travail dobservation minutieux lui fait noter des faits qui ne sont pas encore conscientiss. Cest la relecture qui fait prendre conscience de ce non-encore-conscient. En lisant Le Principe esprance, dErnst Bloch, cet t, jai pris conscience que le journal permet de passer dune conscience commune une conscience philosophique des choses. On comprend do viennent les ides, comment sest form la conscience, comment elle a russi dpasser certaines erreurs, etc. Le projet dexpliciter le mouvement de la conscience est dj dans La phnomnologie de lesprit, de Hegel. Bien qui ait pu tenir un journal, Hegel nen a pas fait cet outil central que nous propose J. Korczak. II).- Les formes particulires de journal Le journal intime ou personnel est celui que tient l'adolescent ou l'homme de lettres. Il a fait lobjet de nombreuses tudes (Michelle Leleu, Alain Girard, Batrice Didier, Philippe Lejeune). Le journal intime prend comme objet le vcu personnel d'une personne. Notre travail ne sinscrit pas dans le prolongement de cette forme de journal. Henri-Frdric Amiel a pass sa vie crire un Journal intime, dont le volume est considrable (16 000 pages). Je suis heureux davoir ce journal dans ma bibliothque de Sainte-Gemme. Je le regarde avec plaisir. Amiel crit "Une ide qui me frappa est celle-ci : Chaque jour nous laissons une partie de nous-mmes en chemin... Cette pense est d'une mlancolie sans gale. Elle rappelle le mot du prince de Ligne : Si l'on se souvenait de tout ce que l'on a observ ou appris dans sa vie, on serait bien savant. - Cette pense suffirait faire tenir un journal assidu. (Amiel, Journal intime, 8 octobre 1840). La lecture du journal dAmiel montre que lobjet du journal intime est lexploration de la construction du moi , du Je . Cest un ttonnement quotidien pour dbusquer toutes les facettes de la personnalit. De ce point de vue, cest un "journal total", dont les limites temporelles ne sont pas fixes a priori. Le journal intime qui fut la mode au XIX sicle, continue tre massivement pratiqu, comme en tmoignent les travaux de Philippe Lejeune. Personnellement, il me semble que cette forme de journal, mme si elle est intressante, se situe dans un autre univers que ce que tente de promouvoir J.

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Korczak. Je minscris dans un continuum dcriture de journaux qui va de Marc-Antoine Jullien (1808), J. Korczak (1918), R. Fonvieille (1947-2000), et qui refuse lintimit. On crit un journal pour lautre. Cest une forme de suivi dune recherche au quotidien. Le journal de voyage. Le journal de voyage ne cherche pas rendre compte de toute la vie du sujet. Il se limite la priode dun ou de plusieurs voyages, comme le journal de bord que l'on a tenu sur les navires qui partaient la dcouverte du nouveau monde. Le journal de bord est intressant, car il raconte le vcu d'un groupe. Il est destin tre lu par d'autres. De ce point de vue, le journal que nous prconisons sinscrit dans cette tradition. Il prend souvent la forme du "journal total". Par sa dimension sociale, le journal de bord se diffrencie nettement du journal intime. Le journal de voyage se combine avec lanthropologie, chez Leiris (LAfrique fantme), par exemple, ou avec la littrature (chez Albert Camus). Il existe aussi des formes de voyage sur place. On explore un voyage intrieur. Cest le cas du journal d'itinrance , propos par Ren Barbier 300 . Lorsque je dcide de tenir un journal, pour un voyage de courte dure, jai tendance crire davantage de pages chaque jour que lors dune journe ordinaire. Je vis le voyage comme une intensit ; je cherche capter cette intensit des journes, car je sais que cette surimplication diaristique ne va pas se prolonger exagrment. De ce fait, le lecteur attentif remarquera que mes journaux de voyages tendent se confondre avec le rcit. Dans le journal philosophique, il sagit dune criture autour de thmes que lon peut reprendre. L'criture sorganise autour dune recherche. Comme le journal, une correspondance peut sorganiser autour dune recherche. Sur le plan de la recherche pdagogique, jai un chantier de production avec Gabriele Weigand, une grande pdagogue allemande. Nous travaillons ensemble depuis 1985. Cela signifie que nous faisons du terrain ensemble, mais nous ne cessons de discuter, sur le plan scientifique, nos questionnements, nos hypothses, nos lectures. Je fais lire Gaby mes journaux (elle-mme a tenu un journal de classe). Notre correspondance est de la plus haute importance, pour ma recherche. Cest une autre forme de journal. Jai dj envisag de la publier. La seule question, cest quelle mcrit en allemand, et moi, je lui rponds en franais ! Le lectorat est forcment limit aux bilingues. Pour rendre exploitable notre change de lettres, il faudrait traduire Ce qui pose dautres problmes. Mais sur le fond, cet change correspond un suivi dun travail intellectuel qui accompagne des publications communes 301 . Dans le journal de recherche, le chercheur pointe ses hypothses et ses trouvailles, propos d'un "objet" qu'il s'est pralablement donn, sur un terrain spcifique, et au fur et mesure de leur apparition. Souvent, cette forme de journal visent rassembler des informations que l'auteur ou ses commanditaires imaginent voir exploiter ou traiter d'une manire ou d'une autre dans un temps ultrieur. Ren Lourau (1988) dfend lide que le journal de recherche, cest dj la recherche. On peut rapprocher de ce type de journal, le journal de terrain de lanthropologue ou de lethnologue, celui qui cherche ordonner un contenu dtermin l'avance, celui qui gre un ou plusieurs objets de recherche. Marcel Mauss invitait ses disciples tenir un tel journal. De ce point de vue, on peut considrer que Moments pdagogiques est un journal de recherche pdagogique. Les travaux de Raymond Fonvieille sinscrivent dans cette tradition du journal de recherche pdagogique. Le journal de formation. L'espagnol Miguel Zabalza a consacr de nombreux travaux au journal dans la formation d'enseignants. A Saint-Jacques de Compostelle, M. Zabalza propose aux lves-professeurs de tenir au jour le jour un journal de leurs difficults tant didactiques que psychosociologiques (relation pdagogique, rapports la classe). La description de leurs difficults vcues en classe (premiers stages) sont lues tant par des
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Ren Barbier, Le journal ditinrance , Pratiques de formation n9, Universit de Paris 8, juin 1985. La dernire : R. Hess, G. Weigand, Lobservation participante dans les groupes interculturels, Paris, Anthropos, 2005.

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formateurs spcialistes des disciplines que des psychopdagogues, qui interviennent alors pour aider le futur enseignant rpondre aux dilemmes du mtier qu'il dcouvre. J'ai comment ce travail (Hess, 1989) qui montre que dans tout type de formation professionnelle ou personnelle, on doit utiliser cet outil du journal. L encore, il y a la prsence de lecteurs extrieurs qui aide le praticien dpasser certaines contradictions quil a russies pointer. Je fais le lien avec ce que vous avez nomm le journal institutionnel. Plus que l'phmride, forme de journal utilise dans un hpital pour consigner tous les soins donns aux malades dans un service, le journal institutionnel veut prendre en compte les dimensions individuelles, interindividuelles, groupales, organisationnelles, institutionnelles de la vie d'un tablissement, etc. Dans Le mtier dtudiant, Alain Coulon parle du journal d'affiliation, propos des tudiants qui tiennent une forme de journal institutionnel (A. Coulon, 2005). En fait, et Raymond Fonvieille lavait point en commentant mon Lyce au jour le jour, la plupart des journaux pdagogiques (J. Korczak, R. Fonvieille), sont centrs sur la relation pdagogique. Chez J. Korczak, cette centration se fait sur llve. Chez R. Fonvieille, lobservation porte sur la classe. Dans ma pratique du journal institutionnel, jai voulu remettre lobservation de la relation pdagogique dans un contexte : celui de ltablissement. Les conflits lintrieur de ltablissement interfrent sur la vie de la classe, sur la relation pdagogique elle-mme. Cest une ide qui a t dgage par Franois Tosquelles lorsquil disait : il faut soigner linstitution de soin . Pour moi, il faut rendre ducative linstitution pdagogique. Donc, il faut pointer les contradictions entre le projet nonc et les pratiques institutionnelles. Le journal est un excellent analyseur de la vie institutionnelle. Dans la perspective que je dcris, je crois tre le premier. Je minscrivais dans un champ de cohrence qui tait celui de la psychothrapie institutionnelle. Pourtant, je pense que des gens ont fait des choses proches. Ainsi, avant moi, il y a Colonies de J. Korczak qui nest pas loin de prendre en charge la dimension institutionnelle que je tente de souligner. Aprs moi, il y a eu Georges Lapassade aussi, avec son journal de la rforme des DEUG en 1984. Ce texte donne lire la manire dont se met en place une rforme dans linstitution universitaire. Ce texte na pas encore t publi, mais il a circul sous forme dactylographie dans luniversit de Paris 8, au moment mme de son criture. Ce journal accompagnait la rforme. Je pense publier ce livre prochainement, comme illustration du processus danalyse interne. Lanalyse institutionnelle a besoin du journal pour avancer Le journal des moments est la dernire forme ma recherche. Comment la dfinir ? Tous les crivains nont pas donn une place au moment du journal . De Montaigne Pierre Bourdieu, nombreux sont les intellectuels qui ont regrett, un jour ou lautre, de ne pas avoir tenu de journaux. Parmi les diaristes, certains ont utilis cette forme dcriture constamment, au risque de ne rien crire dautre (Amiel), ou ont limit lcriture de leur journal des priodes o ils ne sinvestissaient pas dans lcriture dautres textes. Ainsi, Stendhal explique quil ncrit son journal que lorsquil nest pas sur autre chose. On peut alors parler, dans la vie, dun moment du journal qui survient au bon moment temporel dans certains contextes. Mais, du moment temporel du journal, on peut passer au journal des moments, pris dans le sens anthropologique. On parlera alors de journal des moments. Un mme diariste pourra tenir plusieurs journaux en parallle : un journal comptable, un journal des ides, des journaux de voyage, etc. Cette forme dcriture peut aussi tre identifie chez Edgar Morin. Personnellement, je ne me suis pas content des trois journaux suggrs par Marc-Antoine Jullien. Je fragmente mes journaux en fonction de mes moments. Je tiens jusqu 18 journaux en parallle. Mais ce nest pas, pour moi, une consigne ou une norme. Ce chiffre correspond au nombre de chapitres du Sens de lhistoire, moments dune biographie. Je rappelle le contexte dcriture de ce livre. Christine Delory-Momberger me propose, dans un contexte de vie difficile pour moi (perte de mes parents), de raconter mon histoire de vie. Je dcide alors de penser ma vie non pas en moments successifs (chronologie), mais en moments parallles. Moins quune histoire de vie, Le sens de lhistoire se veut une cartographie de vie. Cest dans ce livre que lon a dcid, Christine et moi, de raconter ma vie

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en 18 moments. Il y en a 18, mais il y aurait pu en avoir 19. Le moment de la direction de thse a t cart, pour ne pas rendre trop volumineux ce livre dj gros (414 pages). Il a fait lobjet dune publication spare (Produire son uvre, le moment de la thse, qui est traduit en brsilien et en italien). Parmi mes titres de journaux, mentionnons : le journal de lecture , qui rassemble mes commentaires de lecture, le journal de danse, le journal des ides, le journal professionnel (denseignant de lyce, puis duniversit), le journal danalyse institutionnelle, de recherche interculturelle, de paternit, de sant, dun artiste ces journaux, sajoutent des journaux de voyage et des journaux sur des thmes plus troits de recherches particulires : Forme et mouvement , attracteurs tranges et dtracteurs intimes , Les jambes lourdes , Henri Lefebvre , Ren Lourau , Cong sabbatique , etc. Ainsi, aprs avoir publi des journaux divers depuis 1989, j'organise lcriture et la publication de mon journal en moments. Je ne cherche pas publier mes journaux sous forme de grands tirages. Mais jestime que ces textes ont tous des destinataires particuliers : mon journal pdagogique intresse mon groupe de rfrence pdagogique. Cest pour ces gens que je veux rendre utilisable ce journal. Comme Janusz Korczak, qui a voulu publi Moment pdagogiques, pour expliquer aux jeunes enseignants lutilit de ce type de travail, de grands pdagogues ont souvent tenu leur journal pdagogique. On est heureux quand on peut les consulter. Quand jai dcouvert que R. Fonvieille avait tenu un journal pdagogique durant 20 ans, je lui ai demand de le reprendre au moment de sa retraite, pour lditer. Plusieurs de ses livres sont cette mise en forme pour lautre, de cette recherche pdagogique exceptionnelle. Lide de se centrer sur un moment pour atteindre le groupe qui partage avec nous ce moment me vient de loin. En 1982-83, jai crit 350 pages dactylographies sur ma vie de professeur de lyce. Mais quand jai voulu faire Le lyce au jour le jour, en 1988, jai constat que dans ce journal, il y avait 100 pages sur le lyce ; mais 250 pages touchaient dautres thmes : ma vie familiale, mon travail dans des revues, etc. Jai pens que si je slectionnais les pages lyce , cela rendrait plus fort mon ouvrage, centr sur le lyce au jour le jour. Cest ce moment-l que lide du journal des moments sest dfinitivement impose. Mais, dj en 1976, je donnais mes tudiants la consigne de centrer leurs observations sur un seul thme. Donc, cela vient de loin chez moi ! Le journal, quand il est cibl sur un moment, est utile pour une communaut de rfrence. Le journal est une traque dun champ de cohrence. Cest une recherche individuelle et collective. Quand on russit identifier un nouveau moment, le dcrire, on fait un progrs dans la conscience de soi, mais aussi dans la conscience du groupe, et la conscience du monde. Il faut pouvoir changer autour de ce travail dclaircissement. Dans le cadre de la rdaction du cours danalyse institutionnelle que jcrivais en 2005 avec Gabriele Weigand, jai pass du temps cette anne relire Implication, transduction (Paris, Anthropos, 1997), de Ren Lourau. Le journal de recherche qui reprsente 2/3 du livre est tout fait important pour pointer les impasses dans lesquelles senferme R. Lourau. Dans son cheminement de recherche magnifiquement dcrit, jai pu identifier les moments o il se trompe. Du coup, il mest possible de refaire sa recherche, et de la porter plus loin que Ren lui-mme. Le seul regret que jai, cest quil soit mort sans que je puisse changer sur ces questions avec lui !

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Chapitre 12 : L'entre dans un moment : Journal dun artiste clandestin


Et puis, nous dtestions que les adultes se mlent de nos histoires. Ils affadissaient tout. Ils navaient pas le moindre sens pique. Amlie Nothomb, Le Sabotage amoureux, 1993, Le livre de poche, p. 53 Il y a deux choses que lexprience doit apprendre ; la premire, cest quil faut beaucoup corriger ; la seconde, cest quil ne faut pas trop corriger. Eugne Delacroix. Lundi 3 mars 2003, Ce matin, accrochage avec Lucette qui me met hors de moi. Alors que jeudi, Lucette et moi tions si proches lun de lautre, - nous navons jamais t aussi proches -, ce matin, elle me dit que je dois renoncer mon ide de peindre une fresque dans la salle C 022, Paris 8. Tout le monde sopposera ce projet ! , me dit-elle. Je trouve ce dfaitisme idiot, fondamentalement idiot. Jai besoin dune uvre gigantesque, la fac, dans cette salle dans laquelle je vis chaque semaine Cela transformerait le quotidien, magnifi par ma pratique de tango, mais terni par le gris sale de cette salle, laquelle je midentifie. Consciente du dsagrment que provoqua son propos, peut-tre pour rattraper sa gaffe, Lucette me dit : Tu nauras qu faire une fresque Sainte-Gemme ! Elle et sa famille, sopposrent cette ide en 1991 ! Je voulais repeindre les murs intrieurs de notre maison avec les paysages que nous aimons (Cinque Terre, Reims, Ligoure, Martigues, etc.). Je lis Salvator Dali avec mthode et srieux, mais en cachette, encore que je ne puisse pas mabstenir, den parler tout le temps, sur le mode de la confidence. Jai dcouvert le Journal dun gnie (Gallimard, Limaginaire, 1994), le 25 fvrier, ainsi que le livre de Robert Descharnes et Gilles Nret, Dali, Taschen, 2001. Jai commenc par ce dernier, lu trop vite. Jai commenc indexer le Journal dun gnie partir de la page 35. Je vais devoir le reprendre par le dbut. Mais, jai recommenc Dali. Jen suis la page 15. Je ne peux le lire, que lorsque Lucette nest pas l. Jai limpression que ma dimension dartiste doit tre cache. Ma vie dartiste clandestin a commenc 15 ans, lorsque jai voulu entrer aux Beaux-Arts. Mon pre, qui tait ami du directeur, provoqua un rendez-vous. Ce dernier, pour faire plaisir mon pre, mexpliqua que je devais renoncer cette voie, et continuer le lyce Au collge, la seule discipline o je russissais, en dehors de la gym, tait le dessin. Le bouleversement tellurique, qui me secoue encore, est li Salvador Dali. Je dcouvre que Ren Lourau, qui se prenait pour Breton, me prenait pour Dali. Jassocie Martine Abdallah-Pretceille qui ma dsign un jour, de manire sympathique, comme le 200

Dali des sciences de lducation . Qui est ce Dali dont japprciais les tableaux ? Je me mets flasher sur lui. Jouvre un journal dalien, fait de dessins. Il ny a plus que le dessin qui compte pour moi. Mais je dois le pratiquer en cachette. Tous les dessins que jai publis lont t sous un pseudonyme Jai command dix livres de Dali et Breton. Derrire cette rvlation, il y a une nergie perspective multidimentionnelle (refonte de mon livre sur R. Lourau, refondation des sciences de lducation, et de lAI partir de Dali, etc). Mercredi 12 mars 2003, Paralllement ce journal, jai dit que javais ouvert un carnet dessins. Jy reporte les ides qui simposent moi lors de mes sances oniriques. Dans ma journe, jappelle sance onirique le moment qui suit le rveil et durant lequel une multitude dides se proposent mon esprit. Certaines se prsentent comme projets de livres ou darticles ; dautres, encore, comme programme raliser durant la journe, dautres enfin sous formes de dessins. Mes ides de dessin demanderaient du temps pour tre mises au propre et prsentables. Cela explique que je ne les dessine jamais. Pourtant, depuis que jai lu Dali, je me dis que limportant est de fixer lide. Il sera temps plus tard de reprendre ces ides et de les faire entrer dans des projets plus travaills. Ce matin, jai voulu noter la reprsentation de Kareen (K) dansant le tango. Ce qui est trs drle, cest que cette reprsentation forme un K. Mais je ne lai dcouvert quen le dessinant sur mon carnet vert, intitul Carnet dalien. Ce carnet dalien sera tenu en interaction proche avec ce nouveau journal. Hier, repas avec K. Jai expliqu que jallais diter mes journaux tenus depuis janvier 2000, en demandant des tudiants de les introduire, les annoter, etc. Jai dit que javais pens Benyouns, pour Aprs Lourau. K., immdiatement, ma dit : Moi, jditerai votre journal dalien. Quentend-elle par journal dalien ? Est-ce une contraction du prsent journal inventer, et du carnet de dessins. Ceux-ci ne sont gure prsentables. Ce nest pas vraiment encore solide. Mais quimporte. Cela va exister. Comme le dit Dali, limportant, cest dtre en mouvement pour devenir Dali. Pour ma part, cela signifie que je dois devenir Remi Hess, dans toutes ses dimensions. Celle de lart est la trane ! Je veux noter que jai reu hier le Journal 1822-1863, de Delacroix (Plon, 1996, 942 pages, prface dHubert Damish, introduction et notes dAndr Joubin, (dition revue par Rgis Labourdette), command Mostapha Bellagnech. Jai lu ce matin la prsentation et lintroduction, plus la premire page de Delacroix. Cest mieux que Dali ? , ma demand K, hier. Mais, non ! . Mon projet en lisant cet ouvrage est dacqurir un peu de culture. Cest la fois intressant pour la thorie du journal, et pour ce chantier de formation dans lequel je me lance sur le terrain de lart. Je dois me constituer un solide rayon de bibliothque sur lart Marie-Paule mavait offert rcemment louvrage de Jean-Claude Kaufmann sur Delacroix. O est-il ? Je ne lai pas termin. Jattends aussi la commande dalienne, qui va organiser mes lectures dans les jours qui viennent. On mannonce larrive de : La Vie secrte de Salvador Dali, Les Cocus du vieil art moderne, LHistoire du surralisme, Les Champs magntiques, S'il vous plait, Vous m'oublierez, Manifestes du surralisme, Poisson soluble, L'amour fou, Nadja dAndr Breton Mercredi 2 avril 2003,

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Depuis le 12 mars, je me suis lanc dans une lecture effrne des auteurs du surralisme. Dali, puis Breton. Je vais commencer Crevel. Au Salon du livre, jai achet une quantit douvrages, dont le Breton de lHerne. Je me suis lanc dans la construction dindex. Hier, suite une panne dordinateur, jai pass la journe dessiner dans le carnet commenc en 2000, au moment de la mort de Ren Lourau. Jy avais fait deux numros de La Sainte glise. Hier, jai fait le troisime. Ctait une manire originale du vivre le 1er avril. Javance aussi au niveau de mon Carnet dalien. Un dessin de temps en temps lorsque jai une ide. Sainte-Gemme, jai peint un bouquet, intitul Communaut korcazakienne , pour la couverture du livre de Martine A.-P.. Il a t imprim, mais Martine la trouv moche. Elle a refus les preuves. On est reparti sur autre chose. Pourtant, chez Anthropos, Caroline avait trouv ce dessin trs original et intressant. Elle propose de le remettre sur une autre couverture. Jai fait la connaissance dAudrey, une de mes meilleures tudiantes, qui ma offert un cadeau trs original pour le 25 fvrier (un trsor potique). Je lavais invit au point fixe dil y a quinze jours, le mardi o jai eu mon accident ! Elle ma fait dcouvrir Dubuffet (depuis, jai lu deux de ses ouvrages, trouvs au salon du livre : Asphyxiante culture et Btons rompus, aux ditions de Minuit). Accord fondamental avec ces ides forces. Au point fixe du mardi, hier, avec Audrey, Kareen, Carla, Patrice, Johan, Opap, Laurence, Antony, nous avons parl de la place donner lart dans lanalyse institutionnelle Je sens quAudrey nous soutient. Avant de passer autre chose, je voudrais noter mes dernires acquisitions (mardi chez le bouquiniste du XVIII arrondissement, visit avec K. et Carla) : Andr Breton Lamour fou (collection blanche, Gallimard). Andr Breton, Nadja, Livre de poche. Grard Legrand, Andr Breton et son temps, Le soleil noir, 1976. Andr Breton, La cl des champs, Jean-Jacques Pauvert, 1967 ; livre essentiel. Ren Crevel, La mort difficile, Le livre de poche. Andr Breton, Arcane 17, 10/18. Claude Mauriac, Andr Breton (1949), Grasset, 1970. Andr Breton, par Jean-Louis Bdouin, Pierre Seguers, coll. potes daujourdhui , 1963. Beaucoup de ces livres, ont d tre lu par Ren Lourau ! Mercredi 23 avril 2003, Aujourdhui, jai lu la thse de Adel Mohammed Hassan El Sayed Badr, sur Leffet de lducation moderne au muse dans le dveloppement de lexpression sculpturale colore des lves du primaire, prpare Rennes 2, sous la direction de Patrick Boumard. Cest un excellent travail. Jy ai appris mille choses en relation avec mes dsirs du moment. Du coup, jai bien dessin dans mon Carnet dalien. Celui-ci souvre moi presque chaque jour. Jai des ides qui viennent rgulirement. Jen fais des esquisses rapides. Je pourrais les reprendre pour en faire des toiles. Celui que jaurais envie de peindre aujourdhui : Laquarium.

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Dimanche 25 mai 2003, 6 h, Aujourdhui, je me suis rveill 4 h 30. Je me suis alors lev. Jai dcid de lire. Mais quoi ? Lide de lire mtait venue en soi, pour inaugurer la liseuse achete par Lucette. Celle-ci sest lance dans un chantier de restructuration de la maison. Cela a commenc avec les peintures de la grande pice, de la cuisine et des toilettes durant mon voyage Berlin. Les peintres, qui ont bouch les trous dans les murs, ont fait du pltre, et ils ont donc produit beaucoup de poussire. Il a fallu, et il faut encore aspirer toute cette poussire partout dans la maison. Les plantes ont souffert ! Chaque livre, chaque papier doit tre remu. Cela a entran un rangement mthodique, un changement dagencement des meubles, lachat dune banquette, de nouveaux fauteuils, etc. Mon bureau qui navait pas t rang depuis deux ans est impeccable, mme si je ne sais plus o sont mes choses Dans ce contexte, travail de dcoration. Lucette a achet des cadres. Elle travaille la dcoration de la cuisine. Sous-verres. Elle y travaille en me consultant. Jai pass la journe dhier moiti endormi (couch, laprs-midi, du fait de mon mal de ventre : une hernie ? Ou quelque chose de plus profond ?). Rveil dune douleur connue il y a quelque temps Ce matin, donc, rveil que je veux productif. Jouvre le Journal de Delacroix, que mavait procur Mostapha Bellagnech. Je lis lanne 1822 Ce choix est li au fait quhier matin jai crit lditorial du n3 des irrAIductibles, sur le journal, mais aussi au fait que, vendredi, la runion de coordination de la fac, Lonore est intervenue pour dire que la revue Attractions passionnelles doit avancer. On a dit quil fallait y mettre des illustrations. A propos de Delacroix, jai aussi retrouv, en rangeant mes papiers hier matin, le commentaire dAnne Larue : Le journal mlancolique, Delacroix et lcriture, 1822-1863, que lauteur mavait communiqu au moment du dcs de ma mre, pour publication. Je vais lire ce livre en parallle la lecture du journal lui-mme. Malgr le chaos domestique, les voyages, je continue mon carnet dalien. Kareen continue fonctionner dans mon imaginaire, entre autres choses, comme une sorte de muse (elle est beaucoup plus). Les chantiers que lon partage ensemble sont nombreux, mais elle vient de peindre une toile nave (une girafe) dont je ne sais que penser. Jai feuillet vendredi son dossier de validation dacquis de lan pass (quelle voulait consulter pour photocopier des pices), dans lequel elle avait plac une trentaine de photocopies couleurs de ses toiles. En ayant vu plusieurs en vraie grandeur, lors de son exposition dans les archives Dolto, jai regard son dossier avec un intrt rel. Je voudrais revoir ce dossier calmement. Elle la retir trop vite En me rveillant, jai pens que ces photos de toiles devraient tre publies comme illustrations Morceaux de vie Il faudrait que je lui dise. Peut-on imaginer un diteur qui puisse prendre le risque de mettre 8 ou 16 pages couleurs dajouts un livre ? Le 23 mai, jai not une ide dans mon Carnet dalien dans lequel, en principe, je ne voulais que produire des dessins. Ide que les dessins daprs nature sont plus prcis que ceux qui sont produits de mmoire Dans le prolongement de cette ide, jai apprci les remarques de Delacroix sur les postures des bonnes de ses amis. Il passe la soire chez des copains, et il observe des attitudes de personnages qui traversent le champ. Je me rends compte que je le fais aussi. Les postures de K mintressent. Ide cette nuit de la photographier dans une pose que jai dailleurs oublie. Cela me reviendra. La photo permet des choses qui ntaient pas possibles du temps de Delacroix. En mme temps, je nai pas mon appareil photo constamment. Je ne puis pas ne pas dessiner. En mme temps, il me faut faire vite. Je ne peux faire poser les gens. Cela ne se fait plus. Je nai pas le temps de faire lartiste. Cest une dimension clandestine chez moi. Pourtant, prsence de ce moment chaque jour. Ainsi, hier, ide de collages : un cadre familial, un autre consacr aux irrAIductibles, et un autre aux 203

Autogestionnaires. Cest en dcoupant des tableaux des nafs dEssaouira (tir dun livre dtruit dans une inondation) que jai eu cette ide. Rflexion aussi sur ce que doit devenir mon bureau : quels tableaux veux-je y voir suspendus ? Ide de placer la Trinit de Marek Szwarc, ct du portrait que le mme Marek a fait de mon pre le 9 septembre 1934. tre artiste, cest aussi penser le cadre que lon se donne pour travailler. La question de latelier revient de plus en plus frquemment comme projet, comme programme, dans ma tte. K. a lide dacheter une maison Sainte-Gemme. Y faire ensemble, et plusieurs, un atelier Ide que je retrouve chez Delacroix Sinstaller son moment de production est essentiel. Pour donner forme ce projet, jai achet des toiles Berlin, que jai entreposes Sainte-Gemme. Cest un premier pas. Le sculpteur Badr est pass Paris. Il est venu moffrir une sculpture de lui que javais remarque Rennes. Je lavais dessine le 12 mai dans mon Carnet dalien. Son pouse, artiste, elle aussi, et lui maiment beaucoup. Ils ont apprci ce que jai dit de son uvre le jour de la soutenance. Badr reconnat mon identit dartiste. Il enseigne la sculpture luniversit du Caire o il veut minviter. Je voudrais quil menseigne la sculpture. Il est daccord. Un petit bonheur hier : jai retrouv le dossier de LHerne sur Breton. Dans le mouvement de rangement, regroupement des livres surralistes. Comment leur donner de lpaisseur ? Vendredi, K. ma pass commande dun texte sur le surralisme. Lide ma sembl lumineuse. Aujourdhui, cette ide mest sortie de la tte. Sur le moment, jai t bloui par lide de cette ide. Comment K russit-elle sinstituer en position de me commander une uvre ? Sa commande tait pleine de pur gnie. Cest cela lautogestion. Quand la disciple peut dire au matre ce qui lui reste faire ! Autre bonheur. Jai trouv Sainte-Gemme un carnet vierge du mme format que mon carnet dalien. Je ne manque pas de matriel pour avancer dans ma recherche. Il me faut lire ce quAngela ma crit. Elle ma rendu des textes mardi. Je ne les ai pas encore regards. Cela doit avoir un rapport avec Attractions passionnelles. Relation entre ma recherche et la thorie des moments, que jai envie de terminer. Un moment que je ne dcris pas dans un journal, et qui pourrait avoir un rapport avec lart, cest ma sensibilit ce que lon mange. Hier, Lucette me disait : les pommes de terre (en robe des champs) sont bonnes. Je ne les trouvais pas excellentes. Elles ntaient pas mauvaises, mais jprouvais ce moment-l une nostalgie pour les pommes de terre de Sainte-Gemme. La seule chose que je trouvais exquise, au moment o Lucette parlait, ctait le beurre. Elle a trouv un Beurre de Baratte de Charentes-Poitou, que je trouve vraiment bon. Il me rappelle le beurre normand que je mangeais en vacances avec ma mre, Veule-les-Roses ou au Domaine aux Loups Cette discrpance (germanisme) entre Lucette et moi me fit prendre conscience que ma maladie me rendait plus attentif ce que lon mange. Bien que la qualit de notre cuisine dpasse de beaucoup celle de bien dautres (Hlne nous a dcrit lart d'u proche, pour faire avaler sa famille des fruits pourris), je prends conscience que dans beaucoup de lieux que jaime, on na pas la cuisine quil faudrait. Ainsi, chez le Yougo. Je trouve la salade insupportable. Va-t-il me falloir fournir la salade ce restaurant ? Va-t-il me falloir envisager douvrir une table Paris, o lon mange vraiment de la bonne salade ? Jusqu maintenant, jai fait durer ma salade dhiver. Elle avait une amertume difficile, la fin. Je parvenais lattnuer en ajoutant de luf lhuile dolive. On a hte de dcouvrir la salade de printemps ! Mais en mme temps, ma salade 204

a du got. Elle existe vraiment, ce qui nest absolument pas le cas au restaurant ou avec la salade du march, vendue, en plus, un prix non mrit. Hier aprs-midi, partir Sainte-Gemme ntait pas possible. Physiquement, je ntais pas dans mon assiette. Et pourtant, jimaginais la salade fondante disponible lbas. Ide de lurgence den semer nouveau pour juillet. La cuisine fait partie des arts. Je ne suis pas pour en faire un plat. Et pourtant ! Un bon produit, une bonne patate, cest tout de mme autre chose que la bouffe de survie. Il faut tre un peu malade, pour avoir la sensation de ces choses. Il existe une diffrence de nature entre llevage et lducation. Jai limpression que certains lvent leurs enfants. Jessaie dduquer les miens au got des choses simples de la vie. Plus tard, aprs le caf, Je viens de lire les trois textes quAngla mavaient remis mardi. Deux lettres (des 13 et 20 mai), et une rflexion partir de sa lecture du Moment de la cration. En commenant le Journal dun artiste, javais limpression dinitier quelque chose. Mais en mme temps, lcriture dAngla me montre que le moment de la cration est l chez moi, depuis longtemps. Peut-tre en est-il de mme chez elle propos de lcriture. Elle me dit quelle na jamais crit. Est-ce si vrai ? Lcriture vient et va. Quelquefois elle prend forme ; en dautres occasions, elle se contente de se forger comme mots dans la tte. Japprends en lisant Angla quelle est venue jeudi ma permanence avec Audrey pour me rencontrer Si javais su ! Jaurais fait leffort de me dplacer plutt la fac. Mais jtais dj abm. Je nen reviens pas de la qualit du cours de tango, que jai donn 16 h 30, compte tenu de mon tat de fatigue. La dynamique du groupe tait extra. Angla veut donc changer avec moi une correspondance. Cest une bonne ide. Son vritable intrt pour Attractions passionnelles est une stimulation. Cest vrai quactuellement, les personnes qui travaillent cette revue ne se rencontrent pas rgulirement. Ce serait important davoir un espace de ralliement. Angla pense que lon doit publier quelque chose avant juin ! Se rend-elle compte du chemin faire ? Son nergie ma stimul. Jai retrouv le texte manuscrit dAudrey. Je me dcide le taper moi-mme la machine pour quil existe, quil puisse circuler, tre lu par Angla, notamment : Attraction PASSIONNELLE Comme un aimant Et une nue dlectrons libres Qui circulent sans direction Se bousculent, se frlent, Puis sparpillent. Et Attraction, Sans rflchir, Dans llan le plus primitif : Le dsir On entre en contact En collision Et interaction. La rencontre offre ses nouveaux possibles Lunion gnre une nouvelle nergie Le frottement cre des tincelles 205

Puis tout semballe, En gravitant autour dune mme toile Implosion, explosion de la matire Initiale Qui se rorganise autrement Cration Le jeu prend Et autour de la flamme Se runissent de tout neufs lments Qui sinstallent pour un moment Dans un foyer convivial et rcratif O naissent et vivent nos ides. Qui trouvent ici leurs forces Pour agir maintenant Et senrichir du dedans Pour grandir Et prendre son envol, Autonome Pour aller rpandre ailleurs, Partout, une bonne parole, Un bon mouvement Une histoire qui se ralise Pas pas, Main dans la main, En avant. Immersion dans le chaos Dont on ressort lav des conditionnements. Un nouveau collectif vient dmerger Librement organis Par les affinits Et la volont de crer Du vivre ensemble Avec plaisir, gnrosit Et spontanit. PASSIONNES Bon. Voil, cest fait ; Cela na pas t facile. Je ne voulais pas trahir le style dAudrey. Problme de majuscules qui se mettent spontanment en dbut de ligne (Audrey laissait des minuscules, le plus souvent). Audrey pourra critiquer ma frappe ! Je nai pas envie dcrire une lettre Angla. Ma manire de lui rpondre cette fois-ci serait de lui faire lire ce journal Angla me demande dtre un professionnel qui laide entrer dans lcriture. Mon problme : je ne suis quun artisan. Je ne me sens professionnel de pas grand-chose. Mme si jai fait 50 livres publis, je ne me sens pas professionnel , surtout pour les gens comme elle que jaime bien. Je ne vois pas fondamentalement de diffrence entre elle et moi, car ce que nous avons en commun cest le dsir de faire exister une transversalit. Angla dessine. Elle vit de multiples expriences familiales ou artistiques. Elle me parle de projets dcriture. Trop brivement. Il faudrait quelle dveloppe. Une dimension semble lintresser : la gnalogie. Cest amusant, mais dans mon bureau hier, ct du portrait de mon pre fait par Marek Szwarc, jai plac le portrait de Pauline, ma grand-mre paternelle, fait par Lucien, son fils g de 16 ans, en 1916. Jen avais chang le cadre suite au bris du cadre Sainte-Gemme, provoqu par Yves Le Guillou La question

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de la gnalogie mintresse. Pour moi, il y a ici les portraits de famille. Il y a aussi la filiation Marek Szwarc. Jai envie dtre disciple de Marek. O ai-je mis les dessins dAngla ? Je les ai rangs, archivs quelque part. Jai deux dessins delle. Les ressortir, les mettre dans mon bureau ct de ceux de Marek. Et la sculpture de Badr ? Ide dun collage : De la valse au tango. Je rassemble certains dessins de valse ou de tango. Je vais chercher le cadre de Marek. Je reprends un caf avec Lucette qui se lve. Il est 9 heures. Je lui parle dAngla. Quen pense-t-elle ? Elle suit ses cours. Elle fait partie du groupe Carla, Laurence Oui, elle la situe. Elle parle de gnalogie. Oui. propos de Carla, son nom napparat pas encore dans ce journal. Pourtant, son rle sera essentiel dans Attractions passionnelles Elle est passe vendredi en sortant de chez Yann (84, rue Marcadet), mais ctait le chantier ici. Elle sest contente de passer dans mon bureau. Ide dcrire un livre ensemble. Le faire. Plus tard, 11 h 30, Relisant ce journal, et nayant pas le got daller corriger la thse dA. M. mot mot, je me suis dit quil me fallait renouer avec le surralisme, dune manire ou dune autre. Je me risque alors dans Alain et Odette Virmaux, Les surralistes et le cinma, Seghers, 1976. Le livre est compos de deux parties. La premire compte 100 pages des auteurs. Cest une analyse de la question. La seconde est une anthologie. Je lis 74 pages de la premire partie, puis je regarde le choix de textes. Des ides me viennent : je nai jamais t institutionnaliste. Les auteurs dmontrent qu la limite, aucun film ne peut tre explicitement dit surraliste . Mais en mme temps, ils parviennent crire 300 pages sur les surralistes et le cinma. On pourrait prendre mes livres, et montrer en quoi ils nont aucun rapport avec lAI. On ferait de mme avec les uvres de Deleuze, Guattari, Lapassade, Lourau. On montrerait quelles ne sont pas institutionnalistes. On crirait 1000 pages, en disant, comme les auteurs, que lon nest en rien exhaustif sur la question. Posture drle, surraliste en elle-mme. Par transduction, avec Quest-ce quune vie russie ?, relue ce matin trs vite (3 mn) et sans lunette, je me suis pos la question : quest-ce quune vie qui choue ? Luc Ferry, lauteur, a-t-il russi sa vie dans cette formule de 4 de couverture : Luc Ferry est philosophe. Son uvre est dj traduite dans vingt-cinq langues. Il est actuellement ministre de la Jeunesse, de lEducation nationale et de la Recherche, ou plutt dans le fait quil est parvenu aujourdhui mme jeter 500 000 personnes dans la rue contre lui ? Et moi, en quoi ai-je chou dans ma vie ? Ide de faire une chronique de ma vie qui choue. On partirait de la non-habilitation du Ministre. Et on commencerait par montrer que lautodissolution de ltat est dj bien avance . On me fait occuper un poste de professeur de 1er classe, sans habiliter le Labo auquel jappartiens et qui regroupe dix profs ayant publis des dizaines et des dizaines de bouquins, chacun. Dans le mme temps, on habilite des gens qui ne font rien. Paradoxe. Du coup, drive intellectuelle qui dbouche sur la posie, le surralisme. Mditation sur la surimplication, puis la dsimplication, puis la rimplication. On quitte le projet scientifique sur la pointe des pieds, pour renouer avec lart et la posie. On prend la paie de professeur, et lon se met passer son temps danser et apprendre la peinture ! Je tiens probablement l le fil de la fiction que K minvitait crire pour me sortir du rve de concrtude du scnario de meurtre de Bertrand, que je voulais raliser mardi sur lautel de lautogestion ?

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Angla, que puis-je tcrire ? Dans quelle direction tinviter aller ? Je ne sais absolument plus o je vais. Pour moi, le sens de lhistoire, cest lamour, la posie et la libert. Mais comme dit Liz Claire, cela fait un peu cinma de quartier . Oui, exactement ! Mais justement les Surralistes aimaient les films que lon va voir sans retenir ni les titres, ni autre chose que cette jouissance quil y a voir se succder des objets de la vie quotidienne. Jai retrouv, l, ma posture par rapport la tl. Jai 25 chanes non choisies sur le cble et que je regarde sans y penser. Les sries se succdent. Je les regarde en mendormant au milieu, ou en pensant autre chose. Jaime le cinma la manire des Surralistes. Je mprise Cannes et les films de lestablishment. Jaime les navets. Ncessit de refaire mon histoire de vie par rapport au cinma. Jai vu des quantits de films en tant quenfant, alors mme que mes parents minterdisaient le cinma. Jy allais en fraude. Par amour du cinma ? Aussi, par bravade. Lennui au cin-club lorsque javais 15 ans. Les sorties clandestines avec ma grand-mre pour aller voir les films interdits au moins de 18 ans. Elle me cachait dans son vaste manteau, etc. Dsir aujourdhui, non pas de faire du cinma, mais des romans-photos. On prendrait les irrAIductibles et les Autogestionnaires comme acteurs. Et Paris 8 comme dcor. On entrerait dans les fantasmes de Pascal et Bertrand. On les porterait limage. Lundi 26 mai 2003, 11 h 15, Ce matin, jai lu lanne 1823. Il me faudrait travailler. Mais je nai pas envie de faire autre chose que de lire Delacroix. Je crois que je vais moffrir lanne 1824 Il faut dire que le soleil inonde mon bureau. Trs agrable. Dsir de lire ! Je lis. Je veux noter quEugne Delacroix crit le mercredi 7 avril 1824 dans son Journal : Je viens de relire en courant tout ce qui prcde : je dplore les lacunes. Il me semble que je suis encore le matre des jours que jai inscrits, quoiquils soient passs. Mais ceux que ce papier ne mentionne point, ils sont comme sils navaient point t. Dans quelles tnbres suis-je plong ? Faut-il quun misrable et fragile papier se trouve tre, par ma faiblesse humaine, le seul monument dexistence qui me reste ? Lavenir est tout noir. Le pass qui nest point rest, lest autant. Je me plaignais dtre oblig davoir recours cela ; mais pourquoi toujours sindigner de ma faiblesse ? Puis-je passer un jour sans dormir et sans manger ? Voil pour le corps. Mais mon esprit et lhistoire de mon me, tout cela sera donc ananti, parce que je ne veux pas en devoir ce qui peut men rester lobligation de lcrire. Au contraire, cela devient une bonne chose que lobligation dun petit devoir qui revient journellement. Une seule occupation, priodiquement fixe dans une vie, ordonne tout le reste de la vie : tout vient tourner autour de cela. En conservant lhistoire de ce que jprouve, je vis double ; le pass redeviendra moi. Lavenir est toujours l. Excellent. Cette citation serait utiliser dans Le journal philosophique la suite de Marc-Antoine Jullien. Je dois minterrompre, car je viens de recevoir un coup de fil de K, qui minvite me mettre un autre chantier (Analyse Institutionnelle et Autogestion pdagogique). En mme temps, je ne puis mempcher de noter quau niveau de lorganisation du travail, Eugne Delacroix dfend lide de suivre linspiration et les pulsions du moment (11 avril 1824) ; mme ide, mais attnue sur la fin le 7 mai 1824. Ce mme jour : Mais quand une chose tennuiera, ne la fais pas. Ne cours pas aprs une vaine perfection. Il est certains dfauts pour le vulgaire qui donnent souvent la vie. Tous les aspects techniques du Journal mintressent. Je dcouvre les problmes de peindre une poque o il fallait faire poser pour avoir des modles (la photo nexistait pas). Cela entranait pour le peintre une certaine forme dorganisation du dsir et de la sexualit

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bien dcrite par Eugne Mais, ce que jai envie de recopier de son journal touche la question abstraite de la cration. Il se laisse aller de temps en temps faire de la philosophie. Cest sa mditation du 6 juin 1824 que jai envie de noter : Quelle sera ma destine ? Sans fortune et sans dispositions propres rien acqurir, beaucoup trop indolent, quand il sagit de se remuer cet effet, quoique inquiet, par intervalles, sur la fin de tout cela. Quand on a du bien, on ne sent pas le plaisir den avoir ; quand on nen a pas, on manque des jouissances que le bien procure. Mais tant que mon imagination sera mon tourment et mon plaisir la fois, (cest moi qui souligne) quimporte le bien ou non ? Cest une inquitude, mais ce nest pas la plus forte. Et un peu plus loin : Quelle penses-tu quait t la vie des hommes qui se sont levs au-dessus du vulgaire ? Un combat continu. Lutte contre la paresse qui leur est commune avec lhomme vulgaire, quand il sagit dcrire, sil est crivain : parce que son gnie lui demande tre manifest ; et ce nest pas par le vain orgueil dtre clbre seulement quil lui obit, cest par conscience. Que ceux qui travaillent froidement se taisent : mais sait-on ce que cest que le travail sous la dicte de linspiration ? Quelle crainte, quelles transes de rveiller ce lion qui sommeille, dont les rugissements branlent tout votre tre. Mais pour en revenir, tre ferme, simple et vrai, voil ltude de tous les moments et utile toujours. Le 14 juin 1824 : Tant que linspiration ny est pas, je mennuie. Il y a des gens qui, pour chapper lennui, savent se donner une tche et laccomplir . La mme ide se poursuit tout au long de ce journal. Ainsi, le 19 aot 1824 : Djeun aujourdhui avec Horace Vernet 302 et Scheffer. Appris un grand principe dHorace Vernet : finir une chose quand on la tient. Seul moyen de faire beaucoup. Jai continu ma lecture jusquau 6 mars 1848 (p. 140 de mon dition). Puis, je me suis assoupi. Il est 16 h 15. Je marrte pour aujourdhui. Ursula me demande des textes quil faut que je rende ce jour Mardi 27 mai 2003, 8 h, Au rveil (6 h 30), je me sens incapable de faire autre chose que de lire le journal de Delacroix. Je parviens jusqu la page 170 (fin de lanne 1847), lorsque Lu se lve : je vais boire le caf avec elle. Je croyais que je plongeais dans un journal qui mintressait pour son contenu : la peinture. Je maperois que ce qui me fascine dans cette lecture, cest mon propre questionnement sur la pratique du journal, et la manire dont Delacroix se confronte la gestion conjointe de la production de son uvre picturale, et cette criture diaire. Je me sens impuissant par rapport lui. Mon uvre picturale nest mme pas amorce. Mes livres stagnent mme si jai relu Le journal philosophique rapidement hier. Et mon journal me semble tre une sorte dchappatoire par rapport mes livres produire. Lucette, hier, me disait que si je ne publie pas La thorie des moments maintenant, je vais terminer comme Jean-Ren (quelle vit comme dpass, sur son propre terrain, par ses disciples). K. aussi semble ressentir le besoin de conclure un chantier avant de passer un autre. Dans quel ordre sy mettre ? Comment articuler chantiers et voyages, par exemple ? Jeudi 29 mai 2003, Ascension, le matin
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Horace Vernet (1789-1863), fameux peintre de tableaux de bataille.

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Je vais passer la journe, seul. Lucette part en province faire un entretien Voltaire. Contrairement ce qui sest pass les jours derniers, o un bruit de perceuse strident mempchait tout travail intellectuel, la maison est calme. Du coup, mon mal de ventre est moindre. Au rveil, je me suis mis lire avec plaisir lanne 1949 du journal de Delacroix. Hier, ne pouvant ni lire ni crire, jai tent de faire un collage : une sorte daffiche pour les irrAIductibles ou les Autogestionnaires, partir de photos de diffrents tudiants et enseignants du mouvement. Je suis content de lensemble. La composition mlant photos couleurs et photos en noir et blanc est assez russie. Malheureusement, il me manque quelques photos de personnes que jaurais voulu associer cette exposition , notamment Opap et Christine. Jai pass une partie de la journe installer des cadres ou toiles dans la maison, et prcisment dans mon bureau. Je pense que cest important de me retrouver au milieu de gens que jaime : la Sainte Trinit, de Marek Swarc, le portrait de mon pre par le mme peintre, le portrait de Pauline, ma grand-mre par Lucien. Il y a aussi un portrait de Lucette. Le collage que je fais a pour fonction de donner une place aux tudiants que jaime dans mon quotidien. Jai des ides. Je vais tenter de passer la journe crire dans mes diffrents journaux. 16 h 20, Je parviens la page 270 du Journal dont jai lu lanne 1850 cet aprs-midi. Je suis un peu fatigu. Je vais suspendre cette lecture. Le 11 aot 1850, discutant le proverbe Il ny a point de hros pour son valet de chambre , Delacroix note : Je crois quen y pensant mieux, on se convaincra quil en est autrement. Le vritable grand homme est bon voir de prs. Que les hommes superficiels, aprs stre figur quil tait hors de la nature comme des personnages de roman, en viennent trs vite le trouver comme tout le monde, il ny a l rien dtonnant. Il appartient au vulgaire dtre toujours dans le faux, et ct du vrai . Je mdite limage que jai donn, luniversit, ces derniers temps. Un tudiant subtile (son nom mchappe) avec qui jai mang mardi me disait quil mavait trouv hypersensible : Ce nest pas une critique. Pour moi, cest une qualit de pouvoir montrer sa sensibilit , ajouta-t-il. Je ne parviens pas retrouver le livre offert par Marie-Paule sur Delacroix (crit par J. C. Kaufmann). La couverture reprsente le Combat de lange. La pose des deux protagonistes a servi de modle laffiche pour La leon de tango de Sally Potter (jai cette affiche dans ma chambre !). Je voudrais feuilleter ce livre en mme temps que le livre dAnne Larue, sur Delacroix Il me faut retravailler au rangement de ma bibliothque. Javais ce livre entre les mains, il y a peine un mois ! Vendredi 30 mai 2003, 7 h 20, Ce matin, rveil 6 heures. Je me mets immdiatement la lecture de Delacroix. Je lis les annes 1851 et 1852. Hier aprs-midi, javais lu Anne Larue jusqu la page 80 303 . Au dpart, le ton dAnne mennuyait. Je me disais que la lecture de la critique ne vaut pas la lecture directe dune uvre. Et puis jai dcouvert beaucoup dinformations rudites sur Delacroix qui mont intress. Par exemple, son dsir dtre prof, davoir des disciples. Il na pas pu enseigner. Ses lves taient des petites mains, qui apprenaient le mtier son
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Anne Larue, Le journal mlancolique, Delacroix et lcriture (1822-1863), tapuscrit sans date.

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contact, mais il na pratiquement pas pu transmettre son art sous une forme pdagogique ; do son effort pour transformer son journal en trait de peinture. Les pages entires lues ce matin sur la composition de la couleur mont ennuy. Je vais continuer lire Anne Larue, en attendant le rveil de Lucette. Dans ce que jai lu ce matin, intrt pour les commentaires sur la pratique du journal elle-mme, mais aussi sur les commentaires du travail. Je suis daccord avec lui sur de nombreux points. Par exemple, lorsquil crit : Il ne faut pas quitter sa tache ; voil pourquoi le temps, voil pourquoi la nature, en un mot tout ce qui travaille lentement et incessamment, fait de si bonne besogne. Nous autres, avec nos intermittences, nous ne filons jamais le mme fil jusquau bout. Je faisais, avant mon dpart, le travail de M. Delacroix dil y a quinze jours : je vais faire prsent le travail de Delacroix de tout lheure. Il faut renouer la maille, le tricot sera plus gros ou plus fin. (12 mai 1852). Autre agrment, ses voyages Dieppe : jai beaucoup aim cette partie de la Normandie. Jai limpression de me retrouver dans ce quil commente des paysages. Je ne comprends pas pourquoi je ne vais plus en Normandie. Les grandes mares Pourville-lesDieppe me manquent depuis trop longtemps ! Aujourdhui, il faudrait que je travaille sur dautres affaires Mais je ne parviens pas my mettre. Allons ! Accordons-nous quelque transgression, en nous plongeant dans Anne Larue ! 8 h 46, Il y a quelque chose dObermann sur le vague dans mes petits livres bleus , citation de Delacroix par Anne Larue qui ajoute en note : ces petit livres sont perdus ; Cette notation me fait rflchir. Quels sont mes textes qui seront comments ainsi ? Quels sont mes journaux qui auront disparu pour le lecteur du sicle prochain ? Quels sont ceux qui ont dj disparu ? Jai supprim moi-mme peu de textes consciemment. Mais certains se sont gars, cest vident. Par exemple, le livre subversif que javais crit avec Lorenzo sur Christophe Colomb ! Pourquoi lai-je cach quelque part, de manire ce que je ne puisse le retrouver ! On passe quelquefois beaucoup de temps produire quelque chose, qui disparat ainsi. Ce sont les lments manquants dune uvre. Cela minviterait avoir la nostalgie dun rangement de mes affaires dont je sois sujet. Mais je ny parviens pas. Je me moque finalement de la perte. Ce qui compte, cest ce que je produis aujourdhui. Mme remarque pour mes dessins. Un seul me manque vraiment. Cest lesquisse faite sur une nappe de caf avec Maja 304 . Elle voquait ce dessin la dernire fois que nous nous sommes vus, prs dun march, ou plutt dune brocante. La lecture du journal de Delacroix a videmment un rapport avec la proccupation qui me traverse de temps en temps de publier mon journal 2000-2003. Ce texte me semble avoir un intrt. Mais je ne sais comment my prendre pour le publier. Cest lune de mes mditations les plus constantes en ce qui concerne mon uvre. Cela interfre avec ce qui devrait tre ma seule proccupation : la sortie des uvres dexposition. 9 h,

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Traductrice de La pratique du journal, enqute au quotidien (en allemand). Remi Hess rencontre cette jeune femme dans une pratique de tango Paris o elle est venue pour faire un stage la Comdie franaise, dans le cadre de ses tudes de thtre Hambourg. Commence entre eux une relation intellectuelle assez productive pour R. Hess : Maja lui fait dcouvrir le thtre russe dont elle est spcialiste, ainsi que Witold Gombrowicz que Remi Hess lit avec passion. partir de cette relation, Remi Hess sort plusieurs textes quil a plac dans ses uvres posthumes, notamment Formes et mouvement, texte qui semble tre une recherche en relation troite avec la question de lart.

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Jeannette va venir. Je vais sortir, aller lUnesco, crire mon journal dans un carnet, dessiner, aussi dans mon Carnet dalien (cela fait quelques jours que je ne dessine plus !). Jai lu Larue jusqu la page 104. Samedi 7 juin 2003, Hier matin, visite du Muse Dali de Figeras (Espagne), avec K. Ayant mal dormi, ayant mal la tte, nayant pas bu de caf le matin, ayant conduit 200 km en plein soleil (), jtais fatigu en entrant dans le temple sacr. Mais pas de plerinage sans calvaire ! Jai t tran par K. durant prs dune heure et demi, de salle en salle. Elle connat ce muse parfaitement. Impression dcrasement, mais finalement satisfaction den connatre nettement plus sur Dali et de son uvre, que prcdemment. Dans ses commentaires, K ma fait observer principalement les techniques dexcution du peintre. Dans de nombreuses toiles, prsence de collages qui se trouvent recouverts par de la peinture, ce qui intgre les morceaux un ensemble, une forme unifie. Ces observations mont sembl enrichir mes dcouvertes techniques faites lors de la lecture de Journal, de Delacroix ( faire lire K). Travail sur la perception avec le Lincoln. Trs intressant. K moblige aller au-del de ma perception premire des choses. Moments particulirement agrables dans la salle sombre, o se trouve une srie de toiles reprsentant Galia : K insiste sur la prcision des traits, du dessin, etc. Mon impression densemble est un profond dsir dy retourner et de prendre mon temps. Au dpart, je vivais mal la foule, puis tout doucement, je me suis dit que ces flux de touristes faisaient partie du dispositif. Ce premier voyage en Espagne a t une initiation au sens fort du terme : jouissance de paysages nouveaux et inconnus, plaisir dune architecture nouvelle pour moi (la ville de Figeras dcouverte lors dune longue drive sous le soleil, avec visite des marchands de peinture). Confirmation que jaime, au-dessus de toute montagne, les Pyrnes. Discussion avec K sur la beaut des maisons, aux couleurs uses par le temps. Rtrospectivement, je trouve daliennes, les poses que prend K quand elle dort. Dsir den croquer quelques-unes. Mais ai-je le droit de saisir lautre dans son sommeil ? Ide que K pourrait faire, si elle laccepte, le modle pour mes premires tentatives de peinture. En rentrant Paris le soir et ce matin, plaisir de retrouver ma Chrie, et le chantier damnagement de muse, quelle a entrepris dans le salon et lentre. Vraie admiration de dcouvrir les toiles qui nous appartiennent, et que lon avait laiss labandon depuis cinq ou six ans, derrire les armoires. Perception quil manque un tableau de K. Faut-il que je passe commande K dun portrait ? Il faudrait une toile de grand format. Mme ide en ce qui me concerne. Il me faut donner une toile cet appartement. Il ny a plus qu la peindre. Enthousiasme de K lorsque je lui ai propos de maider minstaller mon atelier. Cette spontanit ma plu. Cest un encouragement pour my mettre. Lacquisition dun chevalet et de peintures va devenir une urgence. Vendredi 13 juin 2003, Je me replonge dans Delacroix pour sortir dun tat psychique dtestable (je suis dispers, atomis). Je ne lis pas beaucoup en quantit (ce matin du 12 mai au 28 aot 1853), mais cela me calme. En 1853, Delacroix a 55 ans, cest--dire un an de moins que moi cette anne. Je ralentis ma lecture pour tenter de comprendre comment il vit mon ge. Sa technique

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dcriture quil dcrit le 12 mai est assez importante : Jai beaucoup travaill au damnable article. Dbrouill comme jai pu, au crayon, tout ce que jai dire, sur de grandes feuilles de papier. Je serais tent de croire que la mthode de Pascal, -dcrire chaque pense dtache sur un petit morceau de papier, - nest pas trop mauvaise, surtout dans une position o je nai pas le loisir dapprendre le mtier dcrivain. On aurait toutes ses divisions et subdivisions sous les yeux comme un jeu de cartes, et lon serait frapp plus facilement de lordre y mettre. Et il ajoute : Lordre et larrangement physique se mlent plus quon ne croit des choses de lesprit. Telle situation du corps sera plus favorable la pense : Bacon composait, ce quon dit, en sautant cloche-pied ; Mozart, Rossini, Voltaire, les ides leur venaient dans leur lit ; Rousseau, je crois, en se promenant dans la campagne Personnellement, les ides me viennent lors de mon rveil. Jrmie vient de mappeler. Hubert de Luze attend mon livre sur Lourau et le surralisme. Il a dcid de se retirer. Mon livre sera son dernier. Il me faut le faire dans les jours prochains. Cest une urgence absolue. Appel de K. Elle peint. Elle prpare son exposition pour Laurence. Elle rebondit. Samedi 14 juin 2003, Petra Sabisch arrive 11 h 30 et repart 15 heures. Sa place est du ct dAttractions passionnelles. Elle tait venue jeudi au cours de tango. Son travail est davantage du ct de la danse contemporaine Elle a travaill Hambourg ; aujourdhui, elle se dirige vers Christoph Wulf Berlin, et moi-mme. Thse en co-tutelle ! Ce matin, au rveil, je lis le Journal de Delacroix (fin de lanne 1853), puis cet aprsmidi pour me dfouler dune suite dentretiens (Mohamed Daoud, Alain Marc), je commence lanne 1854 (anne de ses 56 ans). Je vais jusquen avril, date de son anniversaire. Beaucoup de proximit avec Delacroix. Il se laisse pousser la barbe lorsquil est la campagne. La lecture de ce livre me donne vraiment envie de me mettre crire mon livre sur R. Lourau. Ce sera une uvre, au sens esthtique du terme. Un travail sur le surralisme, aussi. Lundi 16 juin 2003, Avant de partir pour la fac, je me fais le plaisir de lire quelques pages de Delacroix : jen suis son sjour Dieppe (25 aot 1854). Hier, jaurais voulu noter ses remarques sur le portrait dont jai parl avec K. Elles mont pouss passer commande K de plusieurs tableaux de moi, que je pourrai donner mes trois enfants. En feuilletant mon carnet dalien, Charlotte a trouv russi mon autoportrait. Je lai pourtant fit de mmoire . Lautoportrait est un exercice qui mattire effectivement. Jai oubli de dire K que je rve de mettre un portrait de moi en couverture du Journal des moments que je lui ai demand de signer partir dune lecture de mes recherches sur le journal. Elle a accept de lire mon journal depuis la mort de Ren. Son ide : je dois arrter ce journal le jour o jaurai termin mon livre sur Ren. Cest une trs bonne scansion. Je ne parvenais pas trouver une fin cette recherche. Ensuite, jentrerai dans une nouvelle phase quil faudra tenter de dfinir. Peut-tre quaprs les annes Lourau, il me faudra morganiser quatre annes Illiade. Cest lespace-temps ncessaire pour lui permettre de sinstituer. Elle a voqu hier lide de

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faire une licence darts plastiques. Trs bonne ide. Je voudrais faire partie du mouvement aussi. Mardi 22 juillet, Ce matin, jai lu lanne 1858 du Journal de Delacroix. Cest vraiment intressant. Hier, javais lu lanne 1857. Jai retrouv un rythme de lecture satisfaisant. Les annes prcdentes, je les ai lues lentement. Une page ou deux chaque fois. Ce sont des annes o nos ges se rencontraient. Maintenant, je suis content de retrouver un certain entrain, une certaine nergie pour travailler intellectuellement. Depuis un mois, jtais dans un tat dpuisement. La chaleur et le travail intense Sainte-Gemme expliquent certainement cet tat depuis le 12 juillet. Auparavant, il y avait la fatigue de lanne. Hier, Alexandra ma annonc quelle viendrait mapporter Romain vendredi. Cela reporte mes projets dcriture. Mais, du coup, je vais pouvoir me mettre la peinture. Je pense que cela va intresser Romain de dcouvrir la peinture lhuile avec moi. Chez Delacroix, il y a des priodes de fatigue qui lui font couper entirement avec la peinture. Il lit et crit durant ces priodes. Pour moi, cest le contraire. Il faut que je sache interrompre mes livres pour faire autre chose. Cest un moyen pour se reposer et prendre de la distance Cest dautant plus curieux que je me trouvais avec des ides claires sur le travail qui me reste accomplir pour le livre sur R. Lourau, et celui sur la thorie des moments Jeudi 24 juillet 2003, 16 h 20, Mardi aprs-midi, je cherche un ouvrage prendre pour attendre la poste (je veux faire peser des lettres). Je regarde dans ma bibliothque surraliste. Je retrouve un livre de Dali, non lu. Lucette la retrouv en rangeant nos livres, disperss au moment des peintures de la maison. Je lis les quatorze premires pages. Je suis conquis. Mercredi, je me lve 6 heures pour en avancer la lecture, mais il me faut linterrompre, car Lucette moblige ranger nos papiers. Ensuite, visite de Georges, puis de Bernard Lathullire. Insomnie cette nuit aprs cette visite. Je me lve 3 heures, et je lis La vie secrte de Salvador Dali, jusqu 6 heures. Je me dis que je prfre Dali Korczak ! Jai pass toute la journe dans ce livre que jai termin, au moment o Alain Marc passait pour me faire relire son rsum de thse. Dali est gnial. Je trouve quil a vraiment eu raison d'crire cette autobiographie. Il avait 36 ans. Incroyable. Cest vraiment un grand livre ! Les passages sur lenfance sont vraiment extraordinaires ; ceux sur sa peinture, aussi. Jaurais aim savoir pourquoi il rompt avec son pre. Il se dcrit comme mchant, ce que ne font pas dordinaire les gens qui se racontent. Cela me change de ma lecture de Delacroix que javais pu reprendre quelques jours auparavant. Dali, cest autre chose. Je le lis dun trait. Il faudrait que je commente chaque chapitre. Sur la peinture, sur lart, ce livre est assez explicite sur son rapport au monde. Tous les hasards objectifs sont des occasions dinventer ; par exemple (p. 351) : Et le jour o je dcidai de peindre des montres, je les peignis molles. Cela se passa un soir de fatigue. Javais une migraine, malaise extrmement rare chez moi. Nous devions aller au cinma avec des amis et au dernier moment je dcidai de rester la maison. Gala sortirait avec eux et moi je me coucherais tt. Nous avions termin notre dner avec un excellent camembert et, lorsque je fus seul, je restai un moment accoud la table, rflchissant aux problmes poss par le super-mou de ce fromage coulant. Je me levai et me rendis dans mon atelier pour donner,

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selon mon habitude, un dernier coup doeil mon travail. Le tableau que jtais en train de peindre reprsentait un paysage des environs de Port Lligat dont les rochers semblaient clairs par une lumire transparente de fin de jour. Au premier plan, javais esquiss un olivier coup et sans feuilles. Ce paysage devait servir de toile de fond quelque ide, mais laquelle ? Il me fallait une image surprenante et je ne la trouvais pas. Jallais teindre la lumire et sortir, lorsque je vis littralement la solution : deux montres molles dont lune pendrait lamentablement la branche de lolivier. Malgr ma migraine, je prparai ma palette, et me mis luvre. Deux heures aprs, quand Gala revnt du cinma, le tableau qui devait tre un de mes plus clbres tait achev Ce passage raconte la production dune toile clbre, mais aussi la manire dont viennent les ides (cf. Le journal des ides). Jeudi 11 dcembre 2003, 15 h 20. Depuis cet t, jai produit des journaux illustrs. Jai fait deux volumes de mes carnets daliens. En Bretagne, jai fait de la gouache, Brasilia de lhuile. Jai fait un cahier dethnophotographie (plus de mille photos) sur les travaux Sainte-Gemme (changement de toit). Je continue dessiner, et lire sur la cration (Jean Oury, Henri Maldiney, Sarah Walden). Voir mon journal de lectures, dans lequel je rflchis, aujourdhui mme, lide du beau livre . Mes lectures me donnent le got de me mettre srieusement la fondation dAttractions passionnelles, revue plantaire dart et dducation. On a eu un petit comit de rdaction mardi la fac avec Kareen, Audrey, lissue dune trs belle thse de Keng-Ju WU dont je prsidais le jury, sur le cinma et lanalyse institutionnelle, et intitul e : Les messages thmatiques sociales du cinma de fiction : un exercice pdagogique . Lundi 15 dcembre 2003, 10 h 30, Jai une grippe. Je regarde (sur Teva) le premier pisode de Lamour en hritage. Cest lhistoire dun peintre de Montmartre (1925), Mercus, qui descend stablir dans la rgion dAvignon. Javais dj suivi la suite une autre occasion. Il y a dans cet pisode un bal surraliste et plusieurs botes o lon danse le charleston. La relation entre milieu artistique, surralisme et danse ne stait jamais impos moi avec autant dvidence. Je ne puis faire autre chose. Si jtais davantage en forme, jaurais termin les 20 pages qui manquent pour clore lindex de Jean Oury, Cration et schizophrnie, ouvrage qui me fait travailler normment, sur le plan crbral. Ma thorie des moments nest vraiment pas loin. 18 h 30, Vers 16 heures, je suis sorti. Jai t chercher les photos (6 pellicules) sur SainteGemme. Cela ma donn le got de terminer le collage des photos des travaux. Je suis content davoir fait ce travail manuel. Cette anne 2003 aura t marque par une frnsie de photos. Linstallation de la maison tait un vnement quil fallait suivre dans sa progression. Il me reste crire quelques commentaires pour considrer ce chantier du journal des travaux comme termin. Je me sens trs proche de Jean Dubuffet, et de son travail de lart brut. Je ne sais pas si ce que je suis en train de faire nest pas de cet ordre.

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Lundi 22 dcembre, 17 h 25, Aujourdhui, jai envoy deux courriers Christine Vallin, musicienne rencontre au colloque de philosophie de Dijon, jeudi et vendredi dernier. Elle a acquis Le moment de la cration, change de lettres avec Hubert de Luze (2001), et la termin ds hier. Aujourdhui, elle men a fait une critique trs intressante. Cest une philosophe amateur qui confronte philosophie et musique. Nayakava (K) sest plainte que je ne lui crive plus de longues lettres. Elle ma apport ce matin le portrait que je lui avais command (on le nommera : Remi, la casquette). Elle la reprise, car elle ne lavait pas dat. Il me plait. Je lui ai pay 1000 euros, ce qui semble cher Lucette. Les limites de cette toile me font rflchir un dveloppement futur de ce style du portrait. Jimagine des toiles o, en plus de la figure du personnage, on fasse apparatre des lments de sa transversalit : paysage ou ralisations (couverture de livres, par exemple). Ce matin, javais donn rendez-vous Nayakava la librairie de la rue Marcadet. Il y faisait froid. Jai acquis quatre ouvrages, lus cet aprs-midi : -Georges Braque (1994), Dada (1990) ; ces deux ouvrages avec illustrations publis en Italie, et prpars sous la direction de Luciano Raimondi. -Vincent van Gogh, de Ingo F. Walther (Benedikt Taschen, Cologne, 1990, 96 pages). -Fragonard, par Jacques Thuillier, (Skira, 1987, 136 pages). En cette priode de fte, je trouve bon dacqurir quelques ouvrages dart, et de prendre le temps de contempler des uvres qui ont marqu mon enfance. Ces images taient dj fortes pour moi en 1960. Jai pens aujourdhui que jai pu acheter des ouvrages dart, mais je ne les ai jamais regroups dans un endroit prcis de ma bibliothque. Je sais o se trouvent mes trente-cinq livres desthtique, mais pas mes ouvrages dart. Cest un manque qui montre que mon moment de lart nest pas trs construit, et que ma professionnalit dartiste est encore penser. Pourquoi ai-je acquis Fragonard ? Jean Oury a visit une exposition Fragonard. Il commente ce peintre dans le livre que jai indexicalis de lui, Cration et schizophrnie : Il faut sapprocher des tableaux et voir la touche ; dans Fragonard, cest une touche rapide, sans esquisse pralable. Ctait a la nouveaut de Fragonard, la touche rapide du pinceau, et la faon dappuyer qui peut se rapprocher de la peinture des caractres chinois et japonais. Le style mme est dans la touche qui fait tache 305 ." Et plus loin : Des oeuvres dart qui, du temps du vivant du crateur, taient restes compltement mconnues, ou mprises, sont dcouvertes quelquefois plusieurs sicles plus tard. Pensez Fragonard, mais galement Van Gogh ! Sil avait eu le milliardime de ce que vaut maintenant un de ses tableaux, il aurait eu de quoi se payer un paquet de cigarettes ! a aurait mieux fallu et il ne se serait peuttre pas coup loreille ! Quand on pense que ses tableaux servaient de jeu de flchettes aux gosses de Saint-Rmy, cest extraordinaire ! Les intrts esthtiques varient 306 !" Et encore : Si on rduit la cration la prtendue uvre, la plupart des uvres mme reconnues sont disqualifies parce quelles ne sont jamais termines. Et cest ce qui fait la qualit dune uvre : ne pas tre finie, mais dans une juste mesure. Regardez encore une fois des tableaux tout fait classiques tels que ceux de Fragonard, ou de Vermeer, ou de Rembrandt. Si ctait fini, a perdrait quelque chose : ce serait comme sil ny avait pas douvert 307 .
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Jean Oury, Cration et schizophrnie, Paris, Galile, 1989, p. 168. J. Oury, Cration et schizophrnie, p. 171. 307 J. Oury, Cration et schizophrnie, p. 177.

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Cela y est, jai cr un espace livres dart dans ma bibliothque. Je lai install dans mon bureau Paris. Jai regroup les quatre livres achets aujourdhui avec les deux livres sur Dali, le premier offert par Kareen le 25 fvrier 2003 et le second acquis sur une brocante, alors que jtais accompagn par Maja, vers mai ou juin (il y avait du soleil). Mercredi 24 dcembre, 17 h 30, Lucette, commentant le portrait de Kareen, me dit que mes autoportraits (Brasilia, septembre 2003) sont plus forts que le tableau de Kareen. Jentends bien ce quelle me dit. Cela me donne envie de peindre. Vers 14 h, Charlotte passe et regarde le tableau de Kareen. Elle est trs intresse par ce tableau. Elle sort mes peintures de septembre, et elle moblige les dater et les signer. On regarde aussi le Carnet dalien 1. Mais larrive de Pp et Mm interrompt notre mditation. Passage au magasin de peinture Artacrea/Graphigro (120 rue Damrmont). Jachte un lot de trois chssis, un petit chevalet placer sur une table, deux brosses de nylon, une bote de peinture. Jacquiers aussi un ouvrage : Greg Albert, Rachel Wolf, La peinture lhuile, Paris, Fleurus, 2000. Total : 192 euros. Jai envie de peindre. Jeudi 25 dcembre 2003, 10 h, Je lis dans louvrage achet hier ce commentaire du tableau de Charles Sovek : Luke, Maryland (40x40 cm) : Une heure dtude pour un moment de quelques minutes. Le coucher du soleil avait transform cette zone industrielle en une merveilleuse composition de forme et de couleurs. Aprs avoir bauch grossirement les motifs dombre et de lumire, lartiste a peint les variations de teintes et de tonalits et termin par quelques dtails. De tels moments sont si rapides que lartiste doit davantage se fier son instinct quaux rgles picturales 308 . Dans le corps du texte, la mme page : Lombre et la lumire sont de vrais instruments au service du peintre. Elles dtiennent une sorte de pouvoir magique qui leur permet de crer une atmosphre, de dfinir la distance entre deux objets, dunifier un sujet complexe et de rvler la solidit dune forme. Les effets dombre et de lumire donnent du caractre un tableau et permettent de situer le moment, la saison, le lieu : un paysage au petit matin prsente pour lessentiel les mmes formes quau coucher du soleil, mais il est compltement diffrent. 13 h, Je me mets faire les fonds des trois chssis. Lodeur du solvant envahit mon bureau. Demain, les fonds seront secs. Je vais tenter de peindre La Trinit, selon Mark Szwarc, (tableau qui trne dans mon bureau, offert par le peintre mon pre en 1936). Mest venue lide de choisir ce motif, plutt quun auto-portrait, en regardant le cahier rouge (Livre dor de la Rue Marcadet). Jy avais dessin cette uvre en avril dernier. Ce dessin me semble structurant de mon rapport lart. Il y a quelque chose dans ce pastel, qui minspire. Il est ncessaire de commencer la peinture en faisant des choses assez simples. Je ne copierai pas ce tableau de faon pointilliste. Je linterprterai. Cest Marek Szwarc qui avait dessin le portrait de mon pre en 1934.

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Greg Albert, Rachel Wolf, La peinture lhuile, Paris, Fleurus, 2000, p. 50.

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Ce matin, jai commenc le livre de Silvianne Forester sur Van Gogh (chez Hlne o jai couch). 15 h, La Trinit noccupera pas tout lespace des tableaux. Seulement un angle (gauche). Ce sera le dbut dune srie, o jexplorerai la question de la transversalit des moments. Il faut que je me mette visualiser mon ide. Quelle est-elle ? Le portrait peut donner une image de la personne. Mais il doit surtout tenter de reprsenter ou la transversalit des paysages du sujet (portrait paysage), ou les grands moments de la personne (portraits des moments). Je vais tenter une srie de portraits des moments, et une srie de portraits paysage. Je vais les travailler par trois. Jai retrouv un chssis ovale. Il faut que jen fasse le fond demain matin en faisant les fonds de trois autres chssis que jirais chercher chez Artacrea/Graphigro. 23 h, Jai lu 88 pages du livre de Sarah Walden, Outrage la peinture, ou comment peut la restauration, violant limage, dtruire les chefs-duvre 309 , que jai indexicalis : cest un livre vraiment fantastique ; je continuerai demain. 26 dcembre, 23 h, Ce matin, au rveil, javance le Van Gogh de Vivianne Sylvester (jusqu la page 40). En arrivant rue Marcadet, je lis Sarah Walden que je poursuivrais durant toute la journe. Jindexicalise, jusqu la page 126. Elle a une formule. Ce quil faut absolument prserver dans une uvre, en cas de restauration, cest lensemble des relations lintrieur de luvre (p. 188). Il est question de lidentit de luvre, de son principe, de sa structure. Cest lquivalent de la transversalit pour un individu. Vers 11 h 30, je passe chez Artacrea/Graphigro. Jachte 3 chssis de 81 x 66. Chez le droguiste du quartier, jai acquis un trs gros pinceau un peu plutt. Laprs-midi, vers 16 h, je me mets peindre les fonds de ces trois toiles + celle en forme dellipse. Je suis content de ce que jai fait. Dans une lettre Vallin, je raconte :
De Hess Vallin, Objet : Outrage la peinture Le 26 dcembre, 17 h 30, Chre Vallin, Il me faudrait vous crire quelque chose de sens, puisque nous avons dcid dinscrire notre dossier Vallin/Hess dans la philosophie. Mais je suis tout fait daccord avec vous (et avec Deleuze), la philosophie a besoin de la non-philosophie pour sincarner. On nexcluera donc rien a priori, de ce qui nous passe par la tte. La philosophie veut sinscrire dans le logos, par opposition au pathos. Donc, logiquement, on cherche raisonner selon un modle hypothtico-dductif. Bon. Mais, lun de mes proches amis
Sarah Walden, Outrage la peinture, ou comment peut la restauration, violant limage, dtruire les chefsduvre, Paris, Ivrea, 2003, 175 pages.
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(Ren Lourau), malheureusement dcd, a insist sur le fait que la pense, souvent illogique au sens hypothtico-dductif, se dveloppe selon des modes transductifs. La transduction, cest le mode qui fait passer dun moment un autre sans transition logique. Je me dis hier ou avant-hier que je vais faire de grandes peintures avant le 1 janvier pour pouvoir avoir des peintures de moi de 2003. Je nai jamais fait de toile, ni vraiment de peinture lhuile (sauf une fois par erreur, lors dun voyage Brasilia en septembre dernier, o javais pris une bote de tubes dhuile alors que je pensais emporter de la gouache). Bon. Donc, je vais acheter des chssis, un chevalet (mon matriel de peinture acquis cet t est Sainte-Gemme), une bote de tubes, des pinceaux. Le 24, je lis un ouvrage : La peinture lhuile, livre technique que je veux feuilleter pour viter de faire de grosses erreurs, mme si globalement je me fais confiance pour oser ttonner. On apprend dans linteraction entre la thorie et la pratique. Javale le livre beaucoup plus vite que je ne limaginais. Javais peur quil soit rbarbatif, mais il me parle. Pourquoi ? Eh bien, parce quau plus profond de moi-mme il y a une historicit de la peinture. Jai voulu faire les Beaux-Arts 15 ans. Mon pre qui tait persuad que lon ne fait pas carrire dans lart, que je devais vouloir morienter ainsi pour contempler des modles nus, etc morganise un rendez-vous avec le directeur de lEcole des beaux-Arts (qui tait un de ses amis). Celui-ci me dit srieusement que je ne suis pas dou, quil me faut rester au lyce pour passer mon bac, etc. Aujourdhui que jai la tte cela, je maperois quil y a une tradition de dessin dans ma famille. Jai restaur ce matin un cadre de 1916 (cass par ma fille Hlne, mon ane, mre de deux gosses : 3 et 2 ans) : un dessin de ma grand-mre fait par son fils Lucien (il avait 16 ans). Cette grandmre est morte en 1962 : javais 15 ans. Je lai bien connue, et je la retrouve avec tendresse dans ce cadre Lucien est devenu musicien (matre de chapelle la Cathdrale de Reims durant 25 ans) Toute mon histoire de vie est donc une partie de cache-cache avec le dessin. En 1996, mon diteur ne veut plus payer les dessins de couvertures des livres de mes collections. Il veut faire des couvertures, sans dessin. Je lui dis que je connais un dessinateur qui les ferait pour rien. Il accepte. Je fais trente couvertures que je signe Remi de Sainte-Gemme. Avoir trente dessins imprims nest pas donn tout le monde Mais mon histoire avec le dessin commence vraiment le 25 fvrier dernier, lorsque je lis Dali. L, je prends conscience que jai un moment des arts plastiques, et qu mon ge, mon pre (dcd) ne mempchera plus de faire ce que jai dcid de faire Donc, jen tais l, hier. Je peins le 25 dcembre trois fonds de cadres moyens (55 x 46 cm), selon les principes lus dans La peinture lhuile. Cela ne me prend pas beaucoup de temps. Ma belle-mre et mon beau-pre sont l. Chaque Nol, ils viennent passer quelques jours. Ils habitent Charleville. Ma belle-mre trouve mes couleurs jolies. Elle sy connat en peinture. Son pre ouvrier-peintre sest mis son compte, alors quelle t jeune fille. Il a ouvert un magasin de peintures Givet (Ardennes), que ma belle-mre a tenu. Elle faisait la marchande. Cest en entrant dans le magasin ( Bonjour, Madame ! ) que mon beau-pre a rencontr sa future pouse. Ce dtail pour ma relation aux picires ! Charlotte fait raconter cette histoire sa Mm, hier aprs-midi. Elle pose des questions prcises, parfois indiscrtes, sur le mtier de commerante de sa grand-mre. Jcoute en lisant un autre ouvrage : Sarah Walden, Outrage la peinture, ou comment peut la restauration, violant limage, dtruire les chefs-doeuvre (Paris, Ivrea, 2003, 175 pages). Non seulement, je lis ce livre, mais enthousiaste par ma lecture, je commence en composer lindex (indexicalisation) partir de la page 18. Parenthse. En 1989, jai fait lindex de mon livre Le lyce au jour le jour. Depuis, je mamuse indexicaliser les ouvrages que je trouve importants. Ainsi, le prcdent : Jean Oury, Cration et Schizophrnie. Cela permet de retrouver immdiatement les endroits o lon parle dune notion : le moment, linstant, etc. Jai acquis Outrage la peinture, il y a trois semaines. Cest un livre qui explique comment ont t faites, techniquement les peintures. Cest une mditation historique et technique sur les problmes de dgradation et de restauration du pass. Faut-il ou non intervenir sur le travail du temps,
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qui ronge la plupart des uvres. certaines poques, les artistes ont tout fait pour trouver des pigments qui rsistent au temps. dautres poques, la crativit tait celle de linstant. On se moquait de la question de la dure de luvre. Plus on est cratif, moins on se pose la question de la dgradation. Beaucoup duvres de Lonard de Vinci nont pas survcu au temps, etc. Lire cet ouvrage quand je me remets la peinture tombe bien. Cest le bon moment ! Le dclic. Lapport par Kareen de mon portrait, et laffirmation de Lucette : Cest pas mal. Mais je trouve que les deux esquisses dautoportraits que tu as faites Brasilia en septembre ont davantage de force dexpression. Malgr linclination la jalousie que Lucette peut avoir vis--vis de K, je trouve sa remarque juste. Je me mets au dfi de produire quelque chose de consistant rapidement. Ce que je suis en train de faire, cest de tenter de vous dcrire les lments dindexicalisation qui se sont forms autour de moi pour que je conscientise mon dsir de me mettre srieusement la peinture. Comment sinstitue le moment ? Donc hier soir, je me disais : Demain, jirai acheter 3 nouveaux chssis. Des trs grands. Je mesure le maximum acceptable pour mon chevalet. Et ce moment, je me dis : Mais au fait, quest -ce que je vais faire comme peinture ? Il ne suffit pas davoir le matriel (mme si lessentiel) il faut une ide de motif ! . Je commence regarder autour de moi. Je tombe devant un grand pastel ((120 x 80 cm) de Marek Szwarc (1936) reprsentant La Sainte Trinit. Cest un tableau trs beau. Jai eu la chance de lavoir au moment du partage des biens mobiliers de mes parents (ils navaient pas de biens immobiliers). Javais dit mes deux surs et mon frre : Servez-vous. Je prendrai ce quil reste ! . Javais dj les archives de la famille en dpt. Je trouvais normal de laisser mes frres et surs se servir. Ils nont pas flash sur les cadres. Dans tout le fatras de cadres, il y avait cette uvre de grande valeur. Hier soir, je me dis : Je vais reproduire ce motif, en larrangeant pour en faire mon uvre moi ! . Mais rapidement, je continue intrieurement : Mais non, si je me mets la peinture, cest pour expliquer Vallin ma thorie des moments. Depuis que jai lide dinventer Attractions passionnelles, notre grande revue damour, de posie et de libert (maintenant : darts, dducation et de philosophie), jai dcid de faire des travaux qui reprsentent une personne travers ses moments (portrait paysage, portrait des moments). Les moments ntant pas tous du mme registre, il va falloir les symboliser de manire originale. Il y a quelque chose entre ce que je veux inventer et le surralisme. Il sagit doprer des transductions entre le rel et le surrel, entre le quotidien et lonirique, entre le vcu et le rv, etc. Bon. Ce matin, au rveil, jai la reprsentation de mon portrait des moments. Je vais mettre la trinit dans un coin Je me reprsente assez bien ce que je vais peindre (jen ai fait le croquis dans mon Carnet dalien 1). Mais en mme temps, je me dis : La Trinit de Papa doit valoir 50 000 euros. Il faut que je la vende pour me construire un atelier dans ma maison de campagne. Pense aussitt chasse : je ne pourrais jamais me sparer de ce tableau. Marek Szwarc tait un ami intime de mon pre. Jai encore une copie du dessin quil a fait de mon pre en 1934. Marek vivait avec Rassa Maritain, la fille du philosophe chrtien La Trinit, valeur dusage, valeur symbolique, conue comme valeur dchange ! Cela, cest de la transduction. Il est 19 h. Je dois minterrompre pour aller dner chez Charlotte.

Jai voulu inscrire cette lettre ici, car elle est importante dans la mise en discours de mon moment peinture Samedi 27 dcembre 2003, 20 h, Depuis aujourdhui, je me considre comme un peintre. Jai rempli de peinture lhuile quatre toiles. Ces tableaux ne sont pas termins. Mais, en ltat, si je disparaissais, ils laisseraient de moi une image que je ne renie pas, du point de vue de la peinture. Dans ces 220

quatre toiles, il y a dj toute mon uvre. videmment, cest loin dtre abouti, mais je vais y travailler. Dimanche 28 dcembre 2003, 21 h 50, Aujourdhui, je me mets au travail ds que les parents de Lucette partent. Je lance deux grandes toiles (toujours le mme thme : Jsus sauv de lincendie de la cathdrale par lEsprit Saint). Puis je me risque un autoportrait. Il me satisfait. Je le signe. Ce sera ma premire toile. Les autres doivent tre retravaill. Jai beaucoup dides pour les valoriser. Quand les ides sont l, il ny a plus qu les mettre en uvre... Demain matin, jai envie daller rechercher des toiles chez Artacrea. Lucette voudrait que je change de problmatique. Elle trouve que peindre Dieu est une ide bizarre. Voudra-t-elle poser ? Van Gogh na jamais peint son frre Tho. Je pourrais peindre Lucette. Il faudrait quelle ait la patience de poser. Je ne me vois pas travailler partir de photos, comme Kareen. Si je refais 3 toiles supplmentaires, cela fera dix. Jai besoin den avoir plusieurs en chantier, car il faut que cela sche pour que lon puisse travailler. En regardant la toile de Marco, je me dis que je ferai autre chose dans ma peinture. Ce que je dois constater, cest que javais lide de faire une toile pour illustrer la thorie de moments, et quen faisant, jai drap : je suis entr dans autre chose. Le 1er janvier 2004, 18 h 20, Repas de rveillon avec Jacques et Cornlia, Georges Lapassade et Franoise Attiba, Mehdi Farzad et Hajar, sa femme enceinte de 8 mois et 3 semaines ! Jai lide de lui faire son portrait, sur le coup de 1 heure du matin. En me rveillant vers 12 h 30, je nettoie cette toile faite toute vitesse. Je la signe. Je refais deux fonds sur les chssis restants, puis je me lance dans lindex des noms dauteurs du Sarah Walden, Outrage la peinture, sur une toile de format 73 x 54 cm. Jarrive la page 61. Si je veux terminer cette toile, il me faudra un pinceau plus petit, car mon pinceau actuel ne permet pas dcrire fin. Charlotte va venir dner la maison. Je me demande ce quelle va pouvoir dire du portrait dHajar. Cornlia la trouv trs russi. Jai pris Hajar en photo dans la pose quelle avait prise. Je pense que cela pourrait maider si je dcidais de retoucher ce tableau (ce que mes amis dhier me dconseillent). Je suis heureux de pouvoir travailler partir de modles vivants, des vrais. Hajar ma sembl vraiment belle. Si seulement je pouvais la faire poser encore une fois, avant son accouchement ! 20 h 40 Charlotte aime mon portrait dHajar. Elle a envie de se mettre faire des collages. Stimulation de celui qui regarde lactiviste sclater. Ncessit, demain matin, dacheter un pinceau fin pour terminer mon Index. Lucette pense qui faut faire sauter le terme index . En art, il ne faut jamais expliquer ce dont il sagit , a rajout Charlotte. Faire un tableau par jour ne me semble pas impossible. Il faut que je tienne ce rythme de production durant tout le mois de janvier. Et au Brsil ? Gouache, srement. 221

Je nai pas dit que, ce matin avant de me lever, javais vcu entre deux eaux (veille, sommeil). Je voyais des couleurs ; je voyais des choses dessiner. Moment de bonheur, de satisfaction profonde. Malheureusement, aprs le caf, toutes ces visions avaient disparu. Hier, Georges Lapassade ma demand si javanais dans mon livre sur Ren Lourau. Je lui ai dit : Pas trop . Cest ce livre quil me faudrait travailler pour reprendre le surralisme, et une exploration de mes capacits oniriques, jusqu maintenant enfouies, trs peu stimules. Leur activation est indispensable pour crer. Lexaltation, la transe cratrice nest possible que si lon se laisse aller rver. Latelier que je suis en train de monter autour de moi me fait penser un jardin. Dans un jardin, il y a toujours quelque chose faire. Plus on fait, plus il faut faire. Pour la toile Portrait dHajar (N8 dans mon catalogue des uvres compltes), je suis vraiment content de lavoir faite. Vendredi 2 janvier 2004, 15 h, Ce matin, trs tt (je me suis rveill 4 h 30), jai termin le livre de S. Walden. Je me suis dit quil faudrait en faire un compte-rendu dtaill, un long texte, mditer partir de cela sur ce quest un tableau, sur ce quest une toile, la fois au sens propre, mais aussi au sens que pourrait avoir la peinture comme mtaphore de lme, du principe de composition et de recomposition du sujet. Le sujet est fait de moments, mais ces moments se combinent, se conjuguent dans une cohrence, dans une unit du sujet Cette thmatique serait travailler longuement, dans une clinique des moments. Vers 10 h 30, je suis parti avec Lucette et Charlotte pour aller visiter lexposition Edouard Vuillard : trs intressante, bien quil y ait trop de monde pour vraiment en tirer quelque chose. Une telle visite est documentaire. On se rend compte de ce que lautre a fait (succession de problmatiques). Quelques ides : jai vu ses petits carnets (les miens sont plus professionnels) ; je nai pas vu son journal. Quel forme a-t-il ? Comment apprendre quelque chose sur ce journal ? Jallais lexposition, pour en savoir plus sur ce point. Je rentre donc bredouille. Un peintre qui crit, cest trs utile. Delacroix ma beaucoup apport. Dailleurs, ai-je termin son journal ? Pas tout fait. Dans la peinture, on met des choses qui sont des perceptions que lon a avant davoir accs au langage. Ce matin, en cherchant me rendormir, aprs le rveil, image dyeux. Ide que je devrais peindre Georges, lui demander de poser, ce serait important. Hajar me plait bien. Je dois oser me lancer rgulirement dans cet exercice du portrait vivant. A lexposition, je nai pas achet le catalogue : 99 euros. Jai eu tord. Mais actuellement, je ne dois pas avoir les moyens de faire cela. Ide aussi de relire mes livres sur Dali (avec les peintures). Il faut que je trouve un mode de travail qui permette dallier linspiration dun motif, la construction du dtail. Dali est un matre sur ce plan. Ide daller voir lexposition Jacqueline Picasso, prsente actuellement Paris. Elle se termine en mars. Jai donc du temps. Comment se fait-il quautant de gens veuille voir de la peinture. Quand jallais au muse de Reims, voir les Drer, jtais souvent tout seul. Cest comme avec la course pied. Quand je la pratiquais, jtais seul courir au parc Pommery. Aujourdhui, les gens courent en troupeaux ! Je me ferai mon muse moi, avec mes toiles. Plaisir rel de regarder Hajar. Ncessit profonde de produire mon uvre peinte. Je lai au fond de moi, et elle est l qui attend de sortir. Quand quelque chose sort, je me sens mieux ; je me reconnais vraiment dans ma peinture.

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Avec lcriture, jai dj beaucoup exprim, jai dj formul lessentiel de ce que jai dire. Je me suis donn 68 livres crire dans ma vie. Je dois approcher des cinquante. Ce quil me reste crire est donc rsiduel, mme si les derniers livres sont souvent les meilleurs, en ce qui concerne les auteurs de sciences humaines. Pour ce qui est de ma peinture, jai voqu lide quelle a un rapport au jardinage. Cette ide mest revenue. Je lai exprime Lucette. Elle ma dit : Oui, tu fais du jardin comme de la peinture ! Ide quen cette priode de lanne, la pratique du jardin est impossible : la terre est gele. Par contre, pas de problme pour peindre. Cet t, javais dj achet tout le matriel de peinture, mais je nai pas pu my mettre. Je nai fait quune gouache en deux mois. Sainte-Gemme, lt, il y a toujours quelque chose dautre faire que de peindre. Il y aurait des saisons pour les moments. Sur le thme du jardinage, le rapprochement avec la peinture, cest lide que dans un jardin, il y a toujours quelque chose faire. Quand on se met vraiment la peinture, on a des toiles davance. On fait les fonds. Pendant quils schent, on peut reprendre une toile dj commence, faire une retouche ici, mettre du vernis l, etc Dans le jardin, on passe dune chose lautre, continment. Il y a des taches longues et fatigantes quil faut programmer (bcher, labourer), dautres dcident de lavenir du jardin (semer, planter), dautres impulsives (couper un arbre), dautres visent lallure de lensemble (couper et ranger le bois, passer la tondeuse, tailler, enlever des mauvaises herbes), dautres enfin visent jouir de la production (cueillir, rcolter). Dans la foule, il y a les ratatouilles, les confitures, la confection de salades, etc. Dans latelier du peintre, il y a beaucoup de taches grer presque ensemble. Nettoyer les pinceaux, cest un truc quil me faut faire. Joublie, et cest mauvais. Pareille pour les palettes. Si je ne les nettoie pas, mes fonds seront de plus en plus gris. douard Vuillard dit que les peintres inspirs mettent du jaune pur, sans mlange. Essayons. Mes six premires toiles que javais intitules : Jsus sauv de lincendie de la cathdrale par lEsprit Saint , dc. 2003 deviennent Sauv du feu , dc. 2003. Cest avec Charlotte quil nous semble que lartiste doit tre sobre dans ses titres. Autre sujet de discussion avec Lucette : quel moment une toile doit tre arrte ? Le bon moment. Eugne Delacroix le formule sa manire : Il y a deux choses que lexprience doit apprendre ; la premire, cest quil faut beaucoup corriger ; la seconde, cest quil ne faut pas trop corriger. 16 h 20, Je rentre des photocopies : jai fait trois photos couleurs de mon index des matires de Sarah Walden : joli. Jattends maintenant Gaby Weigand, qui doit arriver de Munich. Nous projetons de travailler trois jours ensemble. On voudrait essayer de terminer le livre sur L'observations participante 310 . Je ne puis donc aller au magasin chercher des toiles et mon pinceau Je nai pas not que jai ouvert un Carnet dalien vol. 3 : cest hier que jai eu cette ide. Vers 4 heures du matin, le 1er, Franoise Attiba a parl peinture avec moi. Elle trouvait que ctait une excellente ide de me mettre peindre. Je lui ai montr mes carnets daliens (1 et 2). Lucette a voulu que je sorte celui de 2000 (bandes dessines partir dpingles nourrice) Le commentaire positif de Franoise ma entran plus tard dans la journe ouvrir un Carnet 3, alors que le volume 1 nest pas boucl. Jai termin le 2 (o dominent les
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R. Hess, G. Weigand, L'observation dans les situations interculturelles, Paris, Anthropos, 2006, 278 pages.

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collages de chutes de photos), mais il reste 1/5 de pages vides dans le volume 1. Or, le volume 3 a la mme destination que le 1, savoir saisir les images qui me traversent lesprit et que je ne puis formuler autrement que par un dessin. Je me suis aperu que chez Vuillard, ce procd tait relativement pouss. Il dessinait avec un crayon mine. Moi, je prfre le stylo bille. Cela se conserve mieux. Il faut que je prpare mon voyage au Brsil. Jaurai du temps. Il faudra peindre, beaucoup peindre, mais sur papier. Je ferai de la gouache. Il me faut prparer mon voyage, notamment en emportant du matriel adapt ce voyage. Il me faudra emporter mon Carnet dalien. Appel de Pascal Dibie qui nous prsente ses meilleurs vux. Il est Chichery. Lucette lui dit que je me suis mis la peinture. Il est curieux de voir cela. Il me faudra le peindre. Hubert De Luze me fait parvenir Remords (sa partition de harpe) quil ddie mon fils Romain. premire vue, cest trop difficile pour son niveau, mais je suis sr quil sera fier de recevoir une partition signe du compositeur. 17 h 20 Je viens de relire ce journal. Je me demande si je ne vais pas le faire parvenir V. qui lit actuellement Le sens de lhistoire. Mais elle a dj pas mal lire actuellement. Il vaut mieux que je continue un peu mes mditations avant de lui faire parvenir ce texte. Coup de fil de Christine Delory-Momberger. Je lui dis que jai pass un 31 janvier dprim : cela ne sest pas trop vu. Mais javais reu un courrier qui me faisait douter de mon projet duvre. Il visait critiquer le projet dune criture pour lautre. Il exaltait lcriture pour soi. Il tait crit sur un mode trs rationnel, mais quelque chose, au fond de moi, rsistait : je trouvais quil sonnait faux, mais je ne parvenais pas dire pourquoi. Le rveillon sest bien pass. Surtout, jai eu lide de faire le portrait dHajar. Quelle rsurrection ! Toute la tristesse, que je portais en moi sest projete sur ce portrait. Cest injuste, car fondamentalement Hajar est gaie ! Rminiscences. Je pense beaucoup Jean-Loup et Pierre Hugerot, amis denfance un peu plus gs que moi. Parmi leurs moments : la peinture. Jean-Loup tait terriblement inspir par Van Gogh. Il ma influenc dans les annes 1950. Ils suivaient des cours de dessin. Et Jean-Loup faisait exister le moment de la peinture dans la maison de ses parents, o je prenais beaucoup de plaisir aller. Leur frre, Franois, plus jeune, tait mon meilleur ami. Jaurais plaisir retrouver ces garons, pour voquer avec eux, ces pisodes artistiques de ma prime enfance : pour cela, projet daller Reims, o de nombreuses manifestations sur Le grand Jeu sont prvues. Chez les Hugerot, il y avait toujours des livres de peinture. 18 h, Je viens de nettoyer mes pinceaux. Il faudrait faire la mme chose avec la palette. Sinon, je tendrais vers le gris. Mardi 6 janvier 2004, 7 h 30, Avant de partir la fac, je veux noter quelques rcents pisodes. Larrive de Gaby Weigand ma oblig travailler sur le livre Lobservation participante. Hier, on a travaill

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jusqu midi, heure de son dpart. Jaurais t heureux de la peindre. Gaby a le profil des modles de Drer. Jai beaucoup aim Drer. Une vingtaine de ses productions sont au Muse de Reims. Quand jtais jeune, je navais que cela me mettre sous la dent. Avant quelle ne parte, jai fait quelques photos delle, esprant pouvoir en faire quelque chose, peut-tre un portrait paysage. Il me faudrait y mettre Ligoure, mais aussi quelques paysages de Wurzburg. Il me faut lui demander de menvoyer des photos de paysages ou de lieux quelle aime. Ds que Gaby est partie, jen avais marre de lcriture (on a travaill trois jours darrache-pied). Jai cass une petite crote (du pain et du fromage), bu une bire, puis je me suis mis lire les ouvrages offerts par Hlne, la veille loccasion de notre Nol avec les petites filles. Hlne ma beaucoup gt. Elle ma donn une photo de moi avec Constance, un carnet dessin de chez Moleskine. Cest le type de carnet quutilisaient Van Gogh et Matisse. Il a un format assez grand (21 x 13 cm), diffrent des minuscules carnets que jutilise jusqu maintenant. Je crois que cest celui que je vais emporter au Brsil. Hlne ma offert un petit livre sur, dYves Scorsonelli 311 , les Lettres damour de George Sand et dAlfred de Musset 312 , quelle destinait Charlotte, mais celle-ci se les tait dj offertes ! Et enfin de Guy Debord, Rapport sur la construction des situations 313 . Jai videmment commenc par cet ouvrage, que jai trouv un peu vieilli, qui ma un peu ennuy, mais que je reprendrai dans une autre disposition desprit. En fait, son utilisation du concept de situation me semble vraiment date. Ds 13 h 30, lorsque Jeannette est survenue, Gancho est venu me rejoindre dans mon bureau, et je me suis mis la peinture. Jai peint ma dixime toile : La Constance et le Roy de la salade , 73 x 54 cm. Je ne me suis arrt, que lorsque Lucette est rentre de la fac, fatigue, puise. Je lui ai prpar une salade Constance que jai photographie. Je reprendrai cette photo pour terminer ma toile. Il reste de la place pour mettre la salade. Lide de peindre Gaby rejoint une ide que javais beaucoup plus jeune. Quand jai achet la maison de Sainte-Gemme, je rvais de me mettre la sculpture. Jaurais voulu faire des statues de mes amis, pour les installer dans mon jardin. En attendant de raliser cette ide, jai envie de faire une galerie de portraits. Ce matin, en regardant ma toile dhier, jai eu lide dune toile partir de la photo des institutionnalistes. Je me disais quil me fallait faire une peinture de Ren et Georges. Je vais les placer ensemble dans le contexte dun repas Rue Marcadet. Je pense la photo de Ren en robe. La peinture permet des arrangements. Composer le tout avec la figure dHenri Lefebvre. Hier soir, je nai rien pu faire dautre que de contempler Le Roy de la salade . La figure de Constance nest pas termine. Il faut que je la retouche. Malgr tout, mme dans ltat actuel, je pense quHlne va tre contente de voir cette toile qui a impressionn Lucette. Elle ma dit : Il va falloir que tu sois trs net, pour la transmission de ton uvre . Cest vrai que les hritiers sont souvent accrochs au mme tableau. Moi-mme, je suis trs accroch cette toile, que je trouve trs drle. En dehors de la valeur dchange dune toile (quand elle en a pris avec le temps), cest dabord une question affective. Personnellement, je me demande comment je pourrais vivre, si je navais pas Marek Swarz. 22 h 45, En rentrant de la fac, je suis pass chercher le pinceau riquiqui et 9 toiles 46 x 33 cm.
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Yves Scorsonelli, Lhutre, dix faon de la prparer, Les ditions de lpure, 1996, 2002. Lettres damour de George Sand et dAlfred de Musset, prsentes par Franoise Sagan (Hermann, 2002, 170 pages). 313 Guy Debord, Rapport sur la construction des situations313 (Paris, Mille et une nuits, 2000).

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Je me suis mis faire trois fonds. Et je nai pas pu mempcher de faire un essai sur le thme : Lire au lit , partir du croquis relecture des preuves de la valse du 8 mars 2003. Il faut le reprendre, car Lucette naime pas les quatre gros pieds au premier rang. Je vais tre oblig de peindre une couverture mes personnages ! Cest lhiver, quils en profitent ! Et comme Edouard Vuillard aime les dcors fleurs, je vais leur faire une couverture la Vuillard. Charlotte na pas vu ce travail , car elle est passe juste avant, en partant son cour. Elle est enthousiaste de la toile : Le Roy de la salade. Cest la meilleure , a-t-elle dit. Pour me montrer que lon a des livres dart la maison, Lucette me sort : -Das XX. Jahrhundert, ein Jahrhundert Kunst in Deutschland, National Galerie, Nicolai, 1999, 660 pages. -Fminin, masculin, Le sexe de lart, Paris, Gallimard/Electa, Centre Georges Pompidou, 1995, 400 pages. Je feuillette ces livres qui sont excellents. Beaucoup dides me viennent. Par transduction, je repense une obsession de Ren Lourau en art : leffet de miroir. On voit un tableau, dans lequel un peintre peint un tableau. Et lon voit ce tableau sur sa toile qui contient une toile sur laquelle on voit la toile, linfini. prendre en compte absolument lorsque je peindrai R. Lourau. Jai une photo de lui en djellaba, que je vais utiliser pour produire cette image. Jeudi 8 janvier, 8 h 30
De Elizabeth C Claire (New York), Objet : merci ! Date : 7 jan 2004 22 h 53 Ctait bien d'avoir entendu ta voix cet aprs-midi. Merci encore pour tout ce que tu fais pour m'aider. Ds que j'ai une confirmation de mon dpartement pour le date de 30 avril, je rechercherai le vol, etc. Est-ce qu'il t'intresserait de donner une confrence simple, par exemple, la Maison Franaise ( New York University) pendant que tu seras ici ? Je l'organiserais volontiers ds que tu m'indiqueras ta prfrence. Tu peux suggrer n'importe quel sujet. Mme la peinture, si tu veux... Je t'embrasse, Liz. Chre Liz, Je suis heureux, aussi, d'avoir entendu ta voix. J'ai relu la lettre que je vais faxer. Mon seul problme, c'est que je viens de changer de fax, et je n'ai pas pu le brancher hier soir, mais je vais le faire aujourd'hui. Mon thme de confrence New-York pourrait tre : Remi HESS La construction des moments. Le sujet se construit travers des moments, espace-temps qu'il amnage pour se sentir en scurit : le moment du travail, du repas, du repos, de l'amour, du rve, de la cration artistique. Comment naissent et meurent les moments du sujet ? Aprs avoir beaucoup dcrit ses pratiques de danse sociale, notamment dans son livre Le moment tango, Remi Hess dcrit actuellement son entre dans le moment de la peinture. En racontant cette cration d'un nouveau moment, il rflchira sur l'invention et la rinvention du sujet.

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Merci de tout ce que tu fais pour moi. Je t'embrasse. Je te joins un long curriculum vitae. Tu peux enlever tout ce qui ne t'intresse pas.

Hier, jai commenc une nouvelle toile que jintitulerai "Aimer, saimer 2", partir dun scanner dune photo faite par Yves, qui jai eu lide daller rendre une petite visite, en lui portant ma toile Le Roy de la salade . Choix de photos scanner, que jai portes Yves. Je regarde le livre sur Reims (dmolitions aprs 1914). Je dprime totalement. Je me couche. Je vais avoir du mal peindre cela.
Vendredi 9 janvier 2004, Hier soir, Christian Lemeunier vient me reconduire aprs le tango. Il reste jusqu 23 h 30. On parle peinture. Il pense que jai du talent pour les portraits. Il apprcie N8 et N10 : -Tu fais dj des portraits de personnes dans tes livres. Ils sont toujours dcrits, avec des traits, qui leur correspond bien : cela ne mtonne pas quen peinture tu sois attir par le portrait. Jimagine bien que tu fasses des paysages de personnages. Christian naime pas trop la peinture lhuile. Cela met trop de temps scher. Pour moi, ce nest pas un problme. Jaime bien lodeur de la peinture. Cela cre une nouvelle ambiance dans mon appartement. Avec Christian, on parle encore de fresques. On aborde les questions techniques. Il prfre travailler sur toiles de jute, que lon fixe ensuite au mur que directement sur le mur, car la peinture pntre trop les supports en bton, par exemple. Pouvoir dgager la toile si lon veut travailler sur le mur est bien utile, aussi ! Longue mditation ensuite en contemplant la toile rapporte du Brsil. Pour lui, le bal ici prsent est vraiment intressant car il y a, dune certaine manire, un refus de la perspective. Tous les couples ont la mme dimension, quelle que soit la distance quils soient de lobservateur. On essaie de voir comment peindre une fresque avec la pratique de tango de Paris 8, ainsi que la pratique du bord de Seine. Il a fait beaucoup de croquis, mais cest difficile pour lui de rendre cette pratique. Je suis tent de me mettre cet exercice. Jen avais eu lide ds cet t, puisque javais mis un chevalet SainteGemme, avec une toile du format qui conviendrait cette image que jai dans la tte. Ce matin, au rveil, je travaille sur ma N12 ( Aimer, saimer 2 , 46 x 33 cm, 7 janvier 2004). Je donnerai maintenant la date de dbut et la date de fin dune toile Le format de cette toile est excellent pour travailler. Je commence comprendre ce quil faut faire, pour faire apparatre progressivement les contrastes. Ce matin, je me disais que mes toiles me sont indispensables. Jai besoin de regarder o elles en sont. Je ne comprends pas comment jai pu vivre sans peindre. Sur ma bote lectronique, ce message de Jean Ferreux :
Primo, Il faut ABSOLUMENT que tu ailles faire un tour avenue Matignon, entre la rue Guynemer et la rue de Penthivre ; il y a l, en effet, plein de galeries qui te donneront des ides pour ta peinture. Non que tu en aies besoin, mais cela te permettra de voir "ce qui se vend". Deuxio : si tu

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ne t'occupes pas du chque de P8, je risque d'avoir des problmes graves de trsorerie. Je t'embrasse, J.

Dimanche 11 janvier, 12 h 15, Je viens de terminer deux fonds de toiles rapportes de Sainte-Gemme. Lune est bon format : 60 x 50 cm : cest un chssis que javais rapport de mon voyage Berlin, en juin 2003, avec Kareen. Javais achet plusieurs chssis, mais jen ai donns Romain, mon fils, lorsquil ma montr ce quil avait fait. Jai toujours avec moi sa toile, reprsentant un animal de bande dessine, une sorte de moustique ; la toile est dominante de vert et dargent (41 x 33 cm). Il lui manque un nom. Je lui avais pay 70 euros, ce qui avait provoqu des ractions ngatives de certains proches : Tu fais travailler les enfants ! , etc. Javais donn Romain des cadres de format : 20 x 20 cm. Cest trs petit. Minuscule, mme. Jai entrepris aujourdhui ma N13, sur ce format. Je lintitule, en pensant mon fils : Les escargots de Romain . Avec ce petit format, je fais un essai. Je tente de peindre le fond en construisant dj le projet de la toile. Cest--dire que je nai pas fait un fond uni, mais le cadre dans lequel va prendre place le sujet. Le cadre est lvier de Sainte-Gemme. Il reste y installer le verre, avec ses escargots. Ce ne sera pas un gros chantier, mais il faut que jattendre que la toile soit sche pour dmarrer. Cela amusera Romain. Hier, Sainte-Gemme, jai pris aussi quelques photos de Reims en 1914, notamment des portraits de mon grand-pre. Je pense les incruster dans mes toiles actuelles. Le 4 anniversaire de la mort de Ren Lourau me fait penser aussi une belle toile, o je ferais son portrait paysage. Il me faudrait y faire apparatre certains personnages : Grard Althabe, Michel Authier, son frre, Henri Lefebvre. Je pense aussi ma toile pour Georges Lapassade. Je vais lui offrir pour ses 80 ans. Il me manque une pose de Georges au piano. Je lai la guitare et laccordon. Lundi 12 janvier 2004, 18 h 50 Je suis heureux de ma journe. Jai commenc peindre 13 h 30 et jai termin 17 h 30. Jai commenc 4 toiles : -N14 Paul Hess son bureau la Mairie de Reims, le 20 septembre 1915 . -N15 Paul Hess et ses amis de la comptabilit, Reims, 1915 . -N16 La tireuse de carte , 46 x 33 cm. -N17 Clair de lune institutionnaliste . Aprs une journe comme celle-ci, je sens que la peinture me va. Lucette ma dit en rentrant dun entretien Fontainebleau, quelle se retrouvait dans mon travail de peintre. Elle rentre mieux dans ma peinture que dans mes journaux ! Hier, javais reu Jenny Gabriel qui ma expliqu que son pre tait peintre. Elle est partante pour Attractions passionnelles. Elle est reste une heure trente, pour me parler de sa thse. Elle tait suivie dIsabelle Nicolas qui ma laiss un pome. Elle aussi est partante pour Attraction passionnelle. Et aujourdhui, jai accueilli Lucia Osorio (Rio de Janeiro). Elle est partante pour traduire Voyage Rio.

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En arrtant ma peinture, je me suis arrt une heure pour regarder ce que javais fait. La peinture lhuile est plus facile que laquarelle, ma dit Jenny, car on peut toujours la reprendre . Cest vrai. Il va dailleurs falloir que jarrte de commencer de nouveaux tableaux, et que je reprenne ce que jai entrepris. Il me reste 4 chssis. Je voudrais les mettre en uvre, et essayer de terminer ce que jai commenc. En mme temps, jai quelques ides que je voudrais lancer, mais il est vident que si je commence des dizaines de toiles sans jamais les finir, je vais avoir un problme technique. Les trois qui soient vraiment termines ou qui peuvent tre dj prsentes tel quel sont les 7, 8 et 10. Coup de fil de Georges Lapassade. Jai eu lide de linviter pour un repas avec Ren Schrer. Ren fait du dessin. Je voudrais voir son uvre et lui montrer la mienne Cette activit de peinture sincruste avec force dans ma vie. Jai utilis cette journe libre pour peindre, alors que jai trois articles urgents envoyer des personnes qui me relancent sans cesse (Christine Delory, Jean-Louis Le Grand et Genevive Verms). Si jen ai le courage, je me mettrai, aprs le repas, au texte sur le tango interculturel. Mardi 13 janvier 2004, 7 h 55, Je nai pas beaucoup de temps avant de partir la fac. Pourtant, je veux noter que jai bien dormi, ce matin, jusqu 7 heures, et contrairement hier o je me suis rveill vers 5 heures pour me rendormir ensuite, et me lever difficilement vers 9 heures. Javais alors bu le caf, et jtais parti, plein de torpeur me recoucher en mettant la tlvision. Jai vu un tlfilm : la vie dune famille recompose. Tout en me laissant prendre (un peu) par le film, je me disais que jaurais d me lever. Or, je ne pouvais pas trouver lnergie ncessaire pour me mettre au travail : composition de trois articles Composition, dcomposition et recomposition sont lordre du jour de mon psychisme, ou mieux de mon for intrieur. Cest comme cela quil faut appeler lespacetemps o se forment ides et images, entre le moment du rveil et le moment du lever. Je me dis quune famille recompose, cest une famille qui prend des lments dans des familles antrieurement composes. Comment se compose, dabord, une famille ? Comment se dcompose-t-elle ? Isabelle Nicolas a vcu longtemps avec un musicien, qui lui a fait deux enfants. Apparemment, ils se sont spars, mais ils ont gard des relations fortes. Quand celui-ci est mort le 11 aot 2003, dun arrt cardiaque en pleine canicule, Isabelle sest dcompose. Quest-ce qui sest dcompos chez elle ? Je lai cout deux heures dimanche soir. Je nai pas pos de questions. Pendant quelle parlait, parfois, je me disais dans mon for intrieur : Remi Hess a t enseignant de sciences et techniques conomiques et danalyse institutionnelle ; il a t sociologue, psychosociologue, psychopdagogue. Il partage actuellement son temps entre la danse, la peinture et la philosophie. Cette phrase se construisait dans ma tte. Une sorte de composition dun quatrime de couverture. Je me disais que jtais peintre, avant tout. Quel rapport avec lcoute que je faisais des propos dIsabelle, confronte un problme de composition de sa thse : -Comment dois-je procder ? me demanda-t-elle. Jai dj runi lessentiel des lments de ma thse. Il faut que je maccroche cette composition de thse, car je suis totalement dcompose, dstructure. Ce travail pourrait maider me refaire. Moi : -La dpression nest pas ngative, si on la contrle. Lorsque jai perdu mes parents, en 1997-98, je suis entr dans une priode de dcomposition de ma transversalit. Certains moments navaient plus de raison dtre ; par exemple, mes longs moments passs Reims,

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auprs de ma mre. Reims, pour moi, a perdu son sens. Pourtant, je maperois que si je ne vais plus Reims, Reims est encore l, puisque dans ma peinture, je situe la plupart des situations dans cette ville -Si je suis une artiste, je dois tre capable de transformer linvivable en uvre, dit Isabelle. -Oui. Jai souvent formul des phrases proches. Mon grand-pre entre 1914-1918, spar de sa famille, de par son statut de fonctionnaire municipal, oblig de rester au milieu des bombardements (22 fois la maison quil habitait a t dtruite par des bombardements ; quel miracle quil ait survcu !), a construit sa vie en construisant son uvre : un journal inestimable que jai publi en 1998 Je montre Isabelle la photo de Paul son bureau le 20 septembre 1915, et une autre, o il porte un masque gaz en compagnie de ses camarades du service de la comptabilit -Oui. Il y a des gens qui ont su se recomposer, se composer en composant leur uvre. Ce matin, je pensais que mes mditations sur la composition, la dcomposition, la recomposition seraient inscrire dans mon livre sur Ren Lourau. Cest lui qui parlait de composition dun livre. Le terme de composition est plus souvent utilis par les musiciens. Georges, lami dIsabelle, tait compositeur. Luvre de lhomme, cest lui-mme , disait Henri Lefebvre. Comment se compose-t-on ? Autre question proche : comment sinstitue-t-on ? La composition et linstitution du sujet, cest cela qui sous-tend ma thorie des moments. Le dtour par la peinture, cest la croyance quil y a des moments qui sont difficiles formuler par des mots. Les 17 premires toiles que jai commences renvoient quelque chose de profond en moi, que jai du mal mettre en forme livresque, et que je formule mal sous le terme La famille Hess, et les Allemands . Dans un premier temps, je voyais un livre, avec les textes crits par mes anctres et leurs descendants, sur les problmes franco-allemands. Aujourdhui, je vois le traitement des images sous forme de peinture. Et il y en a beaucoup des images ! Comment tait Reims avant le bombardement de septembre 1914 ? Une des plus belles villes moyengeuse du monde. Quest ce que cest devenu ? Un champ de ruines. Pourquoi est-ce que je continue tre obsd par ces choses ? La destruction, en 1914, des archives de Champagne ma toujours perturb. Ide dune installation composer pour le mois de septembre 2004 (vernissage le 19 septembre) : 90 ans. A moins de travailler darrache-pied et de prparer le centenaire de 1914 ? Penser aussi reprsenter le dpassement de cela. Dvelopper le moment Ligoure. Je pense un texte de Christine Vallin sur le bal cinq temps. La ferveur du dbut, cest la composition. Puis la fte se dcompose. La fatigue intervient, certainement. On a envie daller se coucher. Laspect que Christine ne voit pas, cest que le lendemain matin, on retrouve une bonne condition physique, et la fin de la semaine, on a envie de retourner au bal. Elle parle de dj vu, sur un ton pjoratif. Cela me dplait profondment. Comment lui expliquer que la richesse du moment, cest que lorsque lon se fatigue dun moment, celui-ci ne disparat pas. Il se prend et se reprend, lorsque lon est fatigu dautres moments. Par exemple, la peinture. Je suis fond dedans. Je pense commencer encore 4 toiles, puis reprendre les premires. Ensuite, je ferai une pause. Jcrirai mes articles. Ou mieux. Pour ne pas me fatiguer de la peinture, il faudrait que je compose mes trois articles. Jy pense. Cela travaille en moi. Ils vont sortir. Pour la premire fois, je les composerai comme des toiles. Hier, au tlphone, Martine Pretceille, vice-prsidente du Conseil scientifique de Paris 8, me restitue une discussion avec la direction de lenseignement suprieur propos de lhabilitation de notre Labo. Elle me dit quelle a formul cette phrase : Jaime mieux

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travailler avec des fous cratifs (elle pensait moi, cest comme cela que me peroivent les experts du Ministre) quavec des pervers Effectivement, si les gens du Ministre apprenaient que je me suis mis la peinture, ils ne verraient pas bien pourquoi lEtat me confierait la gestion dune quipe de recherche. Et pourtant, dans lapproche multirrrentielle et clinique de lexprience (thme de mon laboratoire de recherche), ny at-il pas une place pour la peinture ? Cest pour moi une reprise de lexprience subliminale : pour tre un auteur de lanalyse institutionnelle, jai mis entre parenthses, tord, cette dimension de ltre,. Il sagit aujourdhui de redployer cette dimension, dans les autres. Le subliminal est un moment important. Je me laisse grer maintenant par lui, tous les matins, au moment du rveil : cest mon for intrieur. Mercredi 14 janvier 2004, 9 h 30, (Paris 8, Cours de Pascal Bonafoux sur lautoportrait au XXme sicle), On ma dit que ce professeur est lun des meilleurs dArts plastiques. Cest un peintre, expos la galerie de Paris 8 qui ma donn linformation. Je me dcide prendre des notes dans son cours. Lautoportrait na rien voir avec la biographie, sauf rare exception, dit-il. En cas dexposition, pour le catalogue, prvoir 3 fiches : Fiche technique : - Titre, technique utilise, dimensions de luvre. Dire do elle vient. Le collectionneur cherche-t-il rester anonyme ? (coll. prive ou coll. particulire). Copyright.

Repres biographiques
Date et lieu de naissance, de mort. En 4 lignes, prsenter son uvre. Exercice difficile pour des personnages comme Picasso.

Notice concernant luvre


Tout ce que lon peut savoir propos de cette uvre. Historique de la commande et de la production. Etude iconographique et smiologique de luvre. Quel message transmet cette uvre ? Aider au dchiffrage de luvre. Ce type de texte prend le risque de ne donner quune justification cette uvre. On risque de mettre la rverie du spectateur entre parenthse. Cela implique des partis pris rigoureux. Autre hypothse, faire le choix de rpertorier les lments que lon a devant soi. Le Yongo Mita Popovitch. Visage masqu qui fait laffiche de lexposition (1940). Ce peintre, alors en dbut de carrire, que veut-il dire ? Que veut dire le masque ? Le masque ( lAuguste) reprsenterait le clown srieux. Y a-t-il une identification ? Ou une mtaphore de toute relation sociale ? Autre hypothse : cest le contexte historique et politique qui implique ce masque. Lorganisation sociale et artistique qui se met en place nimplique-t-elle pas que lon porte le masque ? Le nouveau rgime exige lhypocrisie. Quelle signification va avoir ce masque ? Le masque est un emblme. Il a une histoire de la Grce jusqu la Comedia del Arte. La recherche documentaire permet de trouver des indications de la main de lartiste lui-mme. Mais luvre nest pas que son intention. Il faut laisser place aux hypothses. Donner au lecteur du catalogue les moyens de participer la dfinition de luvre. Etre scientifique, en matire duvre dart, que cela signifie-t-il ? A Breda, Vincent avant Van Gogh. Cette exposition prsente des dessins, laisss par Vincent en 1885, chez un 231

ami. Aprs, il part Anvers, puis Paris (1886). 1890 : Van Gogh meurt ; Tho meurt. La maison du voisin est vide. 200 tableaux et dessins sont vendus pour rien. Ds 1905, luvre de Vincent Van Gogh commence valoir de largent : Johanna avait prvu le coup. Elle demande son frre de rcuprer les toiles. Andras rachte le maximum. Cette exposition de Breda expose une rigueur au niveau de lhistoire des uvres. Tracabilit du parcours de luvre. Si lon trouve, par des analyses, des pigments qui nexistaient pas en 1885, on pourra tablir quil sagit dun faux. La science nest pas le discours par rapport luvre : le discours scientifique a donc des limites ; la subjectivit de celui qui tient le discours est prendre en compte. Lautoportrait est en relation avec la question de lidentit : dialectique entre modernit et identit. Lidentit, cela va tre quoi ? Lhistoire de lautoportrait au XXme sicle, dans le cadre de lconomie occidentale, est une histoire de la solitude en tant que telle : pendant des sicles, on existe en tant que fils de , mais peu peu, le rgime dmocratique va entraner le principe : un homme, une voix (pourquoi pas un homme, une voie ?). Le monde des mdias consiste fondamentalement isoler les individus ; en particulier, la tlvision met fin tous les rituels sociaux : on renvoie chacun devant la tlvision. Il ny a pas dinteraction avec un prsentateur de tlvision et son public. La carte didentit a t invente au moment de Vichy : cest une volont policire. Aujourdhui, entrer aux EtatsUnis, cest accepter de donner ses empreintes digitales : nous sommes seuls avec nousmmes, face tous les pouvoirs. La carte bancaire, le coup de fil vous fiche : vous tes suivi, flch minute par minute ; cela veut dire que vous comptez moins que Par rapport la thmatique de lautoportrait, il faut prendre conscience qu'il est une ralit politique : on prend conscience dans le regard de lautre, de ce qui pse sur nous. Nous avons de moins en moins conscience dappartenir une collectivit : comment ne pas imaginer quun catalogue ne soit pas une mditation sur lidentit aujourdhui ? Pause. Je vais me prsenter Bonafoux. Je lui demande les rfrences de ses ouvrages. Il a fait un livre sur lautoportrait, chez Skira en 1985, puis depuis longtemps. Dautres livres vont sortir du fait dune grande exposition, quil semble organiser. Je dis Bonafoux que jai connu son existence, par le biais de lexposition. Je mintresse lautoportrait par le biais du biographique. Il mencourage consulter son livre la bibliothque. Quel sens a pour moi cette prise de notes ? Jai tout apprendre de suivre avec prcision, ce que je rencontre actuellement. Hier soir, jai regard longuement mes toiles. En regardant Paul son bureau, jai eu lide de relire ma prface son livre. Travail remarquable, prcis. En coutant Bonafoux, je me dis que je suis dune famille, o il y a un trac qui subsiste. On sinscrit dans une filiation : on en hrite. On a la libert de faire des pas de ct, de choisir sa voie ; mais souvent on revient la confrontation aux archives, la vie des anctres, etc. Chez moi, il y a forcment une confrontation au portrait et lautoportrait : ce qui me travaille aujourdhui, cest lautoportrait de groupe. Je veux faire merger des collectifs. Paul existe travers le service de la comptabilit ; moi, jexiste travers de nombreux collectifs : la Place du 11 novembre (o j'habitais Reims), le Family (club de sport, etc.), la famille (je pense la photo prise la matrise en 1952 ou 53, avec 20 ou 25 personnes de la famille). Retour de Bonafoux. Pendant la pause, jai pu rencontrer une tudiante qui suit le cours depuis le dbut. Ce cours est poursuivi au second semestre. La bibliographie de luvre nest pas retenue : la bibliographie sur lautoportrait est extrmement rduite. Lorsque Bonafoux a fait sa thse, il ny avait pas dinformatique; il a travaill dans les bacs fiches de la BN, rue Richelieu. Dans le monde, il y avait alors 3 livres sur lautoportrait ; par contre, il y avait de nombreux articles. En 20 ans, les choses ont

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chang : de nombreux livres ont t publis ; certains bons, dautres mauvais. Les textes dhistoire de lart sont souvent crits partir dautres textes. Bonafoux pense qu'il faut travailler partir des uvres : Daniel Arras a fait le choix dcrire en regardant les uvres, plutt que de recopier ce que lon a crit sur elles. On doit concevoir le catalogue d'une exposition, comme une chambre dcho : polyphonie. On recherche le complmentaire. En tant quorganisateur dexposition, il faut imposer le fait, dtre seul matre duvre du catalogue. Pour la responsabilit artistique, assumer tout, de bout en bout : avec les artistes vivants, tenir compte de la susceptibilit et de la vanit des vivants. On reoit un coup de fil de celui qui nest pas dans lexposition : il faut avoir un discours. Ainsi, vis--vis de ceux qui sont dans lexposition, ne pas tenir compte de leurs exigences pour laccrochage : lartiste na pas choisir le lieu o un tableau doit tre plac. Le commissaire dcide : il assume ses choix. Au Muse du Luxembourg, tradition dart moderne au XIXme sicle. Jusqu la Deuxime Guerre mondiale, ctait lantichambre du Louvre. Ce Muse du Luxembourg a cess dtre muse dart contemporain, en 1945. Le Palais de Tokyo a pris le relais. Au Luxembourg, comment organiser la logique de laccrochage ? Double discours de lautoportrait : table-rase et permanence. Pour mettre en vidence cette extraordinaire dimension, il faut organiser lexposition par thmes. Lautoportrait de groupes aurait t : Le Rendez-vous des amis, de Max Ernst est en mauvais tat (Cologne). Les quatre chats en mauvais tat aussi Barcelone. Lordonnancement de lexpo suppose que lon soit intraitable sur le regroupement des tableaux. Tous les tableaux doivent tre 80 cm du sol, mavait-on dit. Pour mettre en vidence permanence et rupture. Une expo, cest un show. Comme le spectacle exige des choses qui frappe limaginaire. A lentre, Au XVIIme sicle, accrochage tableau sur tableau et les uns contre les autres sur toute la hauteur dun mur. Accrochage. La force des thmes va dterminer laccrochage. La mise en branle dune exposition, cest le respect de deux choses : donner dcouvrir, autour dun thme, de lessentiel de ce quil est. Laccrochage doit permettre de comprendre le sens du projet. Dans le silence, comprendre de quoi il sagit. Lexposition doit avoir une qualit fondamentale : susciter le dbat. Lexpo doit conduire le public sinterroger. Cest un point dinterrogation. Se poser des questions. Ne plus regarder les choses aprs comme avant. Barthes, catalogue de Kondbly (Kandbly). Le Seuil a rdit ce texte. Barthes met en branle sa rflexion partir de deux lments : - regard patient sur luvre - le langage, auquel on est contraint davoir recours pour produire luvre. Partir du principe que lon va avoir pour public des gens curieux. Chacun des visiteurs a le droit des gards. Le considrer comme ne connaissant pas les contextes, et donc laider entrer dans les rfrences dont il a besoin pour dvelopper sa propre lecture. Ce quoi on se livre en organisant une exposition, cest un immense geste de gnrosit : tous les lments ncessaires la comprhension, doivent tre donns. Les textes respectent une double exigence : - ne pas renoncer la complexit du problme mettre en vidence, - tre compris par tout le monde. Sinterdire le vocabulaire spcialis. Le mot tat pour une gravure nest pas connu, en dehors du monde des professionnels Donc, ne pas lutiliser.

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Ce cours me passionne. Il sagit de composition. Comment composer une exposition ? Cest la question. Dautre part, comment sy prendre ? En dgageant des moments dans le thme. Dans Corps et vanit , Helena Schjerfbeck a t prsente dans Lumire du nord, il y a dix ans. Elle est morte en 1950. Elle a pass toute sa vie faire son autoportrait. On prsente deux autoportraits qui sopposent. Derain deux toiles : 1899 et 1953 Matisse : 1901 (plagiat de Rembrandt), et 1949 (ligne qui se dploie dans la toile). Qute dune ligne Deux autoportraits fantastiques 1907-1960 de Brancousi. Gaston Bertrand : 2 autoportraits avec 40 ans dintervalle. Csar 1960 La chronologie prend donc sa place. Des artistes qui se prennent comme objet de leur uvre. Mettre en vidence que lidentit fondamentale de lartiste est son uvre elle-mme. 170 toiles. 170 artistes. 170 notices. Lexposition bouge. Elle va dabord dans un petit espace 600 m2 disponibles au Muse du Luxembourg, puis elle stalera, Palazo Stozza o 1200 m2 sont disponibles (Florence). Mercredi 14 janvier, 21 h 50, Soire avec Charlotte. Auparavant, aprs mon article sur le tango envoy Genevive Verms, je moffre quelques moments de peinture. Je fais trois fonds (46 x 33 cm). Puis, je reprends la toile N1 et la N12 sur laquelle je fais un grand travail au niveau du portrait er (visage). Au moment o je vais me mettre la n18 ( 1 janvier Rambouillet ), je suspends mon travail, car Lucette rentre de la fac. Je nettoie mes pinceaux en les frottant dabord sur un morceau de carton (60 x 50). Apparat tout doucement le visage du Christ. Cest une forme de Saint Suaire. Comme quoi je russis viter les pertes de matire. Cette logique de ne rien vouloir perdre me conduit faire des mlanges de couleurs qui ne sont pas toujours trs heureux. Enfin ! Il va falloir que japprenne lentretien de mon matriel. Ide dune toile Je pisse, donc je suis . Jeudi 15 janvier 2004, 9 h, Je suis seul dans ma salle de cours. Jen profite pour noter deux choses qui me sont revenues ce matin dans le Moment du for intrieur. Hier soir, en discutant avec Charlotte, mest revenu lide quen 1967, lorsque je me suis inscrit Nanterre comme tudiant de premire anne, jaurai voulu minscrire en histoire de lart (en double cursus). Ce ntait pas possible, alors ; cette discipline ne commenait pas en premire anne ou les doubles cursus ntaient pas possibles ce niveau. En relisant ma prface Paul Hess (La vie Reims), jai trouv un passage sur sa frquentation dun cours aux Beaux-Arts.

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15 janvier, midi, ( la bibliothque de Paris 8), Je consulte le livre de Pascal Bonafoux sur les peintres et lautoportrait : Quand ils faisaient leur portrait, ctait en se regardant dans un miroir, sans songer quils taient euxmmes un miroir . (Paul Eluard, Donner voir). Das malt Ich nach Meiner Gestalt... Albertus Durerus, Noricas, 1500. Je dcouvre quAlbert Drer a tenu un journal : Pascal Bonafoux le cite (p 27) : Un bon peintre est en effet rempli de figures en lui-mme, et sil tait possible de vivre ternellement, il aurait toujours quelque chose dverser en ses uvres, de ses ides intrieures dont parle Platon . A. Drer, Projet de prface pour son Trait des proportions (cit par P. Bonafoux, op. cit., p 27). Je trouve quelques citations intressante : Les moments de doute, les rsultats toujours en dessous de ce que nous rvons ; et ce peu dencouragement des autres, tout cela contribue nous corcher aux ronces 315 . Devant son chevalet, le peintre nest esclave, ni du pass, ni du prsent, ni de la nature, ni de son voisin. Lui, encore lui, toujours lui 316 . En prenant ces notes sur le livre de Pascal Bonafoux, je repense Sabrina, une de mes tudiantes de ce matin. Elle me contredit : - Non, ce ne sont pas les hommes, mais les femmes, qui sont capables de faire plusieurs choses la fois... - Veux-tu dire que je suis une femme ? - Il y a beaucoup de fminin chez vous, cest sr. Je lis attentivement le commentaire du tableau de Max Ernst, Au rendez-vous des amis, 1922. Une uvre dart est un coin de la cration vu travers un temprament . E. Zola, Mes haines. A Reims, ce sont des Cranach, et non des Drer. Je dcouvre la toile de James Ensor : Les cuisiniers dangereux (1896). Cest vraiment intressant (p. 125 (ou 123) du Pascal Bonafoux). Henri Rousseau peint : Moi-mme, portrait-paysage, en 1890. Le concept de portrait paysage(s) serait dvelopper, dans une rflexion qui pourrait sintituler : le portrait des moments. La mort pie. Jai fait beaucoup dautoportraits, cest vrai, parce quautour de moi les gens sont morts comme des mouches, et quil ne me restait personne dautre peindre que moi. Je dteste mon propre visage et jai fait des autoportraits, faute davoir quelquun dautre faire. Mais maintenant, je cesserai de faire des autoportraits. Jaime peindre des gens beaux, parce que jaime une bonne ossature. Je dteste mon propre visage, mais je continue le peindre. Il est vrai que Chaque jour dans la glace, je vois la mort au travail, cest une des plus jolies choses quait dites Cocteau. Il en est de mme pour chacun 317 . 14 heures 30. Traduction de Janusz Korczak : Le moment approximatif (J.K., Les moments pdagogiques 318 ).
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Pascal Bonafoux, Les peintres et lautoportrait, Skira, Genve, 1984, 158 pages. Paul Gauguin, Lettre Emile Bernard, aot 1889, Lettres de Gauguin sa femme et ses amis, Paris, 1946. 316 Paul Gauguin, Racontars de Papin, Paris, 1951. 317 Francis Bacon, Lart de limpossible, Entretiens avec David Sylvester, Genve, 1970 318 J. Korczak, Moments pdagogiques, Paris, Anthropos, 2006.

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Vendredi 16 janvier 2004, 11 h, Je viens de consulter la bibliographie de Pascal Bonafoux, que je me suis fait envoyer, par un serveur spcialis : norme. Je nen suis pas au bout de mes peines, si je veux travailler dans la direction que je dcouvre. Mon ide actuelle : le lien entre autobiographie (crits autobiographiques) et peinture : Bonafoux y a pens avant moi. Il a publi un livre sur Van Gogh ( lire le plus vite possible), avec textes et peintures (autoportraits). Jespre trouver ces textes lUniversit. La bibliothque est bien quipe en arts : cest une chance pour moi. Ds que jaurai une heure, jy passerai du temps ; jusqu maintenant, je nai pas utilis les ressources de la bibliothque : il me faut changer de mode de vie, passer moins de temps au restaurant. Aujourdhui, je vais avoir du temps pour peindre, mais je ne my mettrai que lorsque jaurai termin mon article pour Jean-Louis Le Grand Thorie des moments et clinique de lexprience . Je me dis que si je ne mautorise peindre, que si je produis mes textes en retard, mes textes vont avancer. Je fais un lien troit entre thorie des moments et peinture : il faudra lexpliciter. Samedi 17 janvier 2004, 10 h 20 Hier, aprs mon pensum dcriture, jai retravaill deux toiles, et jen ai commenc une : dabord, jai avanc la N13 que je renonce nommer Les escargots de Romain , mais plutt Le cirque de Romain . Ayant laiss un espace exagr au-dessus du verre, je me vois oblig dy installer un fil au-dessus de la danse des escargots, et dy faire passer des doryphores, ce qui nest pas une invention de ma part, mais un jeu auquel sest livr mon fils. Ma cration se limitera condenser deux vnements successifs en un seul. Ensuite, jai repris la toile N14. Le portrait de Paul correspond bien ce que je voulais mettre en relief de la personnalit de cet homme, que jai connu, de sa prsence intense au monde. Les carts avec la photo de rfrence ne me drangent pas trop. videmment, jai tendance le vieillir, par rapport lanne 1915, o il navait que 44 ans, mais ce nest pas trop grave. Quand je lai connu, il avait 76 ans. Il est mort, quand javais 9 ans. Charlotte ma reproch, le soir, de lui avoir fait un visage cadavrique. Elle ma invit remettre du rose sur tout cela. Mais, je me rends compte que jai vu mon grand-pre sur son lit de mort, et cest bien la couleur quil avait alors. Dois-je changer son visage ? Je nen ai pas trop envie. Pour faire un portrait de Paul, sa photo mest utile, mais ce travail dobservation fait remonter mes souvenirs, ma relation lui. Les couleurs que jai choisies renvoient mes souvenirs de lappartement de la Rue de la Renfermerie o mes grands parents ont emmnag dans les annes 1930, et que jai connu Ce sont ses mains que je dois blanchir (je les ai faites en jaune). Il me faudrait la raction dAntoinette, sa fille encore vivante. Reconnatra-t-elle son pre ? Ce sera pour moi le test. Car, quand Nolwenn et Constance ont dit en voyant Le Roy de la salade : Bon Papa et Constance ! , ctait gagn ! Je voudrais faire voluer mes portraits, au niveau du style, pour oser une recherche, comme lont fait les peintres du XX sicle, mais, dans un premier temps, de manire ce que les gens se reconnaissent ! Par rapport aux professionnels, je ne puis rivaliser. Dans un premier temps, je dois faire un effort dautoformation technique. Repasser par les modles des peintres des sicles antrieurs, me semble une propdeutique ncessaire avant de laisser parler laudace. Jai commenc la toile n19 (Fusion maternelle), partir dune photo dHlne et Nolwenn. Je me suis all souligner au rouge, un lien qui nexiste pas sur la photo, mais que jy ai trouv : une sorte de cur qui fusionne les deux personnages : cela donne quelque chose de profondment diffrent de loriginal. Pour ce travail, mon challenge tait dutiliser les

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couleurs, dverses sur ma palette : je voulais nettoyer ma palette ; jai avanc le carton sur lequel je frotte mes pinceaux, avant de les nettoyer. Jen ai fait un Saint Suaire tachiste. Actuellement, je messaie beaucoup de choses diffrentes : le style de chaque travail est diffrent. Lexposition Edouard Vuillard influence toutes les toiles, o la famille Le Guillou sert de modle. En regardant longuement ma production dhier, je me suis dit que jallais vuillardiser Fusion maternelle : vuillardiser, cela signifie pour moi jouer entre le fond et les habits de mes personnages. Cela va plaire Hlne ! Jespre que je ne labmerai pas trop au niveau du visage dans Fusion maternelle ! Une motivation pour peindre, hier, tait la prochaine visite de Kareen, lundi : elle na pas vu ma production depuis le 28 dcembre. Je pense quelle va remarquer mon volution, mais pour quelle se rende bien compte de mon travail, il faudrait que je retravaille plusieurs toiles. Chaque reprise avance normment le chantier. Jai peut-tre eu tort de prsenter mon travail trop tt Christine : le tmoin ne peut pas se rendre compte du projet lorsque lon en est la premire couche. De ma lecture de Sarah Walden, jai retir une chose : il faut tre prt mettre huit couches, sur un tableau. Dans ma perspective, il y a donc cette conscience, que jai du devenir dun tableau, qui se produit en plusieurs tapes : je dois attendre que la peinture de la premire couche soi sche pour me mettre la seconde. Sur le plan technique, les premires couches se font avec les plus grosses bosses, et ensuite, on prend des pinceaux plus fins, pour aller jusquaux pinceaux minuscules ; les dtails demandent de la minutie, alors que les brosses demandent une vue densemble. Avec les couleurs, cest pareil : dans les premires couches, on laisse aller limagination. Ensuite, on fait des liens, tenant compte du mouvement de luvre. Une chose bizarre : la toile 19 existe, alors que la 18 nest pas commence. Cela vient du fait que jai dj la 18 dans la tte. Cependant, les agrandissements des photos dont je veux minspirer ne sont pas faits : jai diffr la mise en chantier de cette toile. Je sens dj des fils dans mon uvre : -Les anctres, le pass et les images quil transporte en soi. Dans cette veine, je veux peintre une toile o, dans une promenade ou dans une situation quelconque du quotidien, apparaissent au moins 5 gnrations : Barthlemy, Paul, Andr, Remi et Romain. - Sauv du feu et les portraits de Paul (1914-18) sinscrivent dans ce que je nommerai les moments traumatiques de la famille. Dans cette veine, il faudra peindre Lucien, au retour de Dachau , un portrait de mon pre comme prisonnier de guerre ( Le barbu ), etc. Ide dun portrait de Paul (1930-33) avec son livre. -Les portraits de groupes de mes amis, avec association des paysages correspondants (Lorenzo, Diana et Cinque Terre ou Ligoure ; AI avec Ren, Georges, Lefebvre ; le groupe Korczak avec K et les autres, les quipes ditoriales, etc). Dans ces portraits de groupes, je veux capter le moment : cela signifie que je recomposerai, en enlevant ou rajoutant des personnages. Je veux accentuer la situation de rfrence, qui ne me servira que de point de dpart. Le rendez-vous des amis de Max Ernst, doit tre un rfrent fort. Ainsi, dans la runion AI de la rue Marcadet, je rajouterai Michel Authier et Pascal Dibie. -Les portraits de famille dans lesquels je dois construire mon image de Bon papa. Je suis sr que ce sont mes petits-enfants, qui feront exister mon uvre, si elle existe, comme jai fait exister luvre de Paul. -Il y aura aussi des portraits paysages : il me faut une toile sur Mayotte, par exemple, une sur la Runion, une sur Charleville. chaque fois que jai produit un journal, il faut une toile qui lui corresponde, et qui puisse servir de couverture son dition. Je dois prvoir les illustrations, comme Paul lavait fait pour son livre sur Reims. Je vais partir au Brsil le 1er fvrier. Cette date mobsde : je ne serai plus le mme, avant et aprs. Donc, je dois marrter prochainement de commencer de nouvelles toiles : je

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dois plutt mattacher terminer celles que jai commenc. Aprs le 16 fvrier, je serais dans un nouveau chantier. 19 h, Avant le repas, je nettoie mes pinceaux et sur ma palette : jen profite pour terminer le Saint Suaire (carton). Je fais disparatre la dimension tachiste de la veille : je signe ce morceau de carton, qui risque de se dcomposer, compte tenu de la quantit de White Spirit, que jai utilise pour rcuprer de la couleur sur ma palette. Le carton attaqu donnera un effet intressant, que je recherche. Aprs le repas, bonne sance de peinture. Je lance la toile N20 Paul et ses douze collgues . Je fais une peinture paisse. Cela ne donne pas grand-chose dans cette premire version. Il faudra reprendre pour donner du caractre. Mais je laisse scher. Le mtier, cest de parvenir dcomposer les tches, et se reprsenter les diffrentes couches, comme des moments de la composition. Je passe la toile N21 Paul, 62 piges, a fini son livre , qui me demande beaucoup dattention. Au dpart, ce nest pas terrible. Je me concentre. Jamliore tout doucement le rendu. Finalement, je suis content de ma premire couche. Je pense que lorsque jaurai pos les lunettes de mon grand-pre, il aura du caractre. Pour finir, je retouche ma toile N19 Fusion maternelle que je vuillardise. Les figures seront travailler avec le mme srieux que ce que jai fait pour Paul cette semaine. Lui, il pourrait tre content de ce que jai fait cette semaine. Sil tait vivant, il pourrait mvaluer en connaissance de cause. Il a suivi des cours aux Beaux-Arts. Avant de me remettre au travail, demain, je ferai des photos de ltat de mon chantier. En dehors de la 18, je nai plus de toile disponible. Je vais donc les reprendre une une. Pour la srie Sauv du feu , dans une premire toile, je me dcide symboliser Reims, ville du moyen ge, le 1er septembre 1914. Puis jen ferai une sur larrive des Allemands, le 2 septembre ; puis une paire sur lincendie du 19 septembre 1914. Enfin, je peindrai le dsastre aprs lincendie. En un mois, Reims ntait plus une ville historique : ctait devenu un tas de ruines. Les tapes de la destruction sont les moments du chaos. Comment cela aura-t-il t possible ? Ide dune toile : Lne, rue dAngleterre . midi, en discutant avec Lucette, qui me soutient toujours dans mon dlire pictural, je lui expliquais que Pascal Bonafoux a bien compris la thorie des moments, bien quil ignore probablement cette thorie. Il compose son exposition comme une uvre. Il fait leffort de construire 6 moments (je nai pas eu le temps de les noter) pour regrouper les lments de son propos. Je nai pas not que jai appris quil est n en 1949, et quil est spcialiste, en dehors de lautoportrait, de la nature morte et des crits sur lart. Cest ainsi quil est prsent dans la brochure darts plastiques, Paris 8 Cest vraiment le matre dont javais besoin pour avancer. Lundi 19 janvier, 15 h 30, Ces jours-ci, je craignais un peu la venue de Kareen. tort dailleurs, car je ne vois pas pourquoi je devrais craindre le regard de celle qui a rveill en moi ce moment de lart. Plus quun matre ou une muse (termes utiliss prcdemment dans ce journal), ce serait davantage une fe qui vient sortir le Prince charmant de sa lthargie. K est une fe des

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moments. On a dit de moi (Christian Verrier) que jtais un crateur de moments ; K est une fe qui les rveille. Elle est arrive vers 11 h 15, avec deux toiles la main. Mais auparavant, elle mavait envoy un message avec une surprise : ses notes prises mon cours de DEUST du 8 janvier 2004. Dans ce cours, je racontais la thorie des moments en expliquant aux tudiants de seconde anne, comment je me rinventais dans le moment de la peinture. Ce texte mest apparu remarquable, car mme sil y manquait quelques dtails, il reprenait parfaitement le mouvement de mon discours, me donnant le dsir de le complter. Ce texte devenait quelque chose que je voulais enrichir, et ds 7 heures trente du matin, je me suis mis la rcriture de ce texte. Je suis content des 12 premires pages. Je peux le pousser vingt. Et ensuite le dvelopper en 120 pages. Il y a une charpente dexposition satisfaisante de ma thorie des moments. Mais au mme courrier, javais galement un retour de Jenny Gabriel, sur mon envoi de ce journal mme, que je suis en train de tenir, et que je lui avais fait parvenir dans le prolongement de notre entretien du dimanche prcdent, concernant sa recherche de thse sur les moments. Jenny a repris de nombreux passages de mon journal, et elle y a introduit ses commentaires, remarques, questions, etc. Jai dcouvert ce courrier de 24 pages en mme temps que le texte de Kareen. Jai donc interrompu la rcriture de Kareen, pour lire Jenny qui jai envoy un message bref pour la remercier, mais en mme temps pour lui dire que je voyais mal comment jallais rpondre point par point sa lecture si attentive et dtaille. Le journal est comme une toile. Au dpart, on y dpose les premires couches, pour donner la forme de luvre et les premiers contrastes de couleurs. Mais ensuite, les choses saffinent avec le temps ; la reprise de luvre lui permet de se nuancer. Dans sa lecture chronologique, Jenny commente au fur et mesure de sa progression de lectrice. Dans son commentaire, il y a donc des remarques qui viennent ensuite sous ma plume mme, quelques jours ou semaines aprs. Il y a donc un vrai problme de communication lorsque lon donne lire un journal ou que lon essaie dexploiter le journal dun autre (Delacroix, pour moi) dans sa propre recherche. Un fragment de journal est difficilement dtachable, car un journal est un effort de production dune pense. Cest un processus. Peut-on commenter le dtail du journal, sans en avoir pris la mesure ? Cest une question technique quil me faudra traiter dune manire ou dune autre. On est l dans la question de la phnomnologie de la conscience intime du temps, explore par Husserl lorsquil commente lcoute dun morceau de musique, texte repris par moi dans le ch. 2 de mon Que sais-je ? sur le tango 319 . Pour prparer ma rencontre avec K, jaurais voulu peindre toute la journe dhier. Mais cela na pas t possible, car la veille au soir, jai t danser ; invit pour fter ses 50 ans, Jean-Louis Le Grand, ma demand en situation dimproviser un tango avec Lucette (je navais pas dans avec elle depuis juin, du fait de son mal de dos). Cette dmonstration fut trs russie, mais puisante. On mimposa un morceau que je navais pas entendu avant. Je me suis couch 2 h 30, et le lendemain, il m'a fallu rcuprer. Hlne ma fait tomber du lit 9 heures, pour laccompagner au march. Je lui ai demand de passer pour voir mon travail de peintre. Elle a t tellement enthousiaste, quelle a voulu que je fasse venir Yves pour lapritif. Ils sont revenus le soir pour dner, avec Constance. Je sens une transe soprer autour de la peinture. Yves a travaill pour moi. Il a russi sortir de son ordinateur de magnifiques images, partir de toutes petites photos, trs difficiles lire. Je suis dans mon trip familial. Cest trs intressant Je sens chez mes proches un groupe de fans, aussi bien chez Lucette, Charlotte quHlne, Yves, Constance ou Nolwenn. Cest la premire fois que je fais lunanimit autour de ma recherche, mais, pour la premire fois aussi, jai des hsitations, je ne me sens pas trop sr de moi.

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R. Hess, Le tango, 2 dition, pp. 22 33.

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Jai beau affirmer que je vais faire 300 toiles dans lanne, que je suis un peintre (voir le 27 dcembre), je me sens un tout petit garon face ma palette. Je russis quelques premiers jets. Mais je ressens de plus en plus tout le travail qui reste accomplir. K a beaucoup aim la N 21. Elle me dit que jai lil sur ce quil y a corriger. Mais elle me dit que techniquement cette toile est presque aboutie : elle est presque prsentable. Il reste quelques dtails reprendre, mais je vois bien ce quil y a faire. Pour elle, je dois terminer de toute urgence la N 15, qui est une toile trs expressive. Elle trouve que la N 14, la plus travaille jusqu maintenant, est intressante car elle montre que jai le sens de la simplification du trait, de la couleur. Je russis donner la profondeur. Elle a trouv que le mouvement est bien rendu. Elle a longuement comment le noir sous le bureau. On a limpression dy voir quelque chose On a ensuite comment ses deux toiles. La femme voile est le produit dun moment de paresse. Elle ne voulait pas se lancer faire les lvres de cette femme : lui voiler le bas du visage tait donc la meilleure solution technique ; mme moment de paresse instituante avec lautre personnage : une jeune femme juste esquisse. Je lui ai suggr daccentuer ses contrastes, ou alors de faire apparatre un il quelle navait pas fait, voulant le faire supposer dans une ombre, trop lgre mon got. Nous avons comment la brochure dArts plastiques. Il faudrait que jen introduise quelques lments qui ont suscit des ractions de ma part. Mais cela me demanderait du temps. Avant de djeuner dune salade, nous sommes alls ensemble faire un tour Artacrea, quelle ne connaissait pas, et o il y a des soldes. On a parl dexposition. K trouve que lon devrait sexposer. Elle pense quil faudrait obtenir la Galerie. Je lui ai parl de la C 022, pendant une semaine la fin de lanne. On est daccord. Mais cette ide ne mapparat plus tre une premire urgence. Jai limpression davoir tellement de toiles faire pour pouvoir dgager mes cohrences thmatiques ! Cela, je ne lui ai pas dit. Mais, jai bien compris le discours de P. Bonafoux sur les moments du propos, que lon tient dans une exposition. Et moi, jai un propos, ou plusieurs propos tenir, et je dois bien distinguer ce que je puis exprimer ici ou l. Je ne dois pas tout mlanger. Mais en mme temps, prparer une expo est une motivation pour produire. On pourrait aussi sexposer cet t Sainte-Gemme. Un thme pour une exposition commune : voiles dhier et daujourdhui. Ce qui me plait dans l'ide d'une exposition, cest laffiche crer. Jen ai conu une belle lan dernier, pour le colloque Korczak. Elle reste dans mon bureau, signe quelle compte pour moi. Pour finir, K a conclu, en me rptant sa premire impression de dcembre : elle pense que jai de linspiration, et cela compte beaucoup, pour elle. Je lui ai dit que mon challenge actuel est de russir terminer quelques toiles. Je dois arrter den commencer de nouvelles, ne serait-ce que pour une question de schage et de rangement. Maintenant, cest lheure de la peinture ! Mardi 20 janvier 2004, 9 h 45 Je viens davoir une ide. Je dois corriger les preuves du livre de G. Gebauer et Ch. Wulf sur Jeux, rituels, gestes. Le thme de louvrage : une rflexion sur la mimsis, cest-dire limitation. Jai lide de faire une toile de grand format (73 x 54 cm), pour servir de couverture au livre. Il sagirait dun portrait en abme de Christoph et Gunther, avec le peintre. Pour ce faire, je dois obtenir une photo des deux personnages, acheter une toile au format, acheter une blouse Corot, me faire photographier dans la pose du peintre, et me lancer dans cette opration. Puisque nous allons aller Sainte-Gemme ce week-end, il faudra

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retrouver le tableau offert par Ren Lourau qui me servira de modle de base (un classique de labme) : un gros chantier, mais la reproduction de ma toile pourrait tre imprime, en plus de 1000 exemplaires, et cela est, en soi, une vraie exposition ! Au boulot ! Jeudi 22 janvier 2004, 9 h 30, Hier, ctait la grve des transports. Cest P. Bonafoux qui nous avait prvenu la semaine passe. Jai donc dcid de ne pas me rendre son cours, malgr le rendez-vous donn Audrey : la semaine passe, elle ntait pas parvenue trouver la salle du cours. Jespre quelle a trouv P. Bonafoux, et quelle pourra me raconter ce quelle y aura vu et entendu. Pour ma part, je me suis lanc dans la lecture des preuves du livre de Gebauer et Wulf sur la Mimsis. Je pensais lire les 300 pages dans la journe. Mais jai eu une insomnie, entre 3 heures et 6 heures, lie un mal destomac. Jai bu de leau. Je me suis rendormi, mais en me levant je ntais pas aussi efficace que dordinaire. Je nai lu que 70 pages de ce livre intressant, trs intressant, la fois sur la question de limitation, donc de lesthtique, donc de ma recherche sur la peinture, mais aussi sur les formes que lon se donne pour se construire ; et de ce point de vue, ce livre mapporte quelque chose sur la Thorie des moments. Je le lis donc avec patience, et je tente den construire un index. Pour moi. Je suis dans mon cours de DEUST. Il ny a que cinq tudiants (effet de la grve, encore), et je puis donc crire tranquillement. Hier, en fin de matine, jai t interrompu, par le passage de Catherine Modave et de Ruben Bag. Celui-ci avait oubli ses affaires, la veille dans mon coffre de voiture. Il passait reprendre ses papiers. En fait, ils sont rests une heure trente. Ils ont regard mes toiles, une par une. Grosse discussion, avec prsentation de mes sources, etc. Ctait tellement intressant, que je leur ai propos dcrire leurs commentaires sur la visite de lAtelier. Jai donc pris des photos et ouvert un nouveau livre dor. Dans une exposition, un artiste fait signer un livre dor. Chez Delacroix, la visite de latelier est une sorte dinstitution. Cest un moment du travail du peintre. Jai ressenti lambiance quil y avait la maison, lorsque mon pre montrait les archives de la famille Ce que je peins, ce sont les moments de la famille. Par exemple, il faut que je prenne quelques photos du voyage au Brsil. Il faut que Sergio Borba existe chez moi, comme personnage. Je vais le photographier avec Lucette. Laprs-midi, Miguel et Charlotte sont passs. Miguel a t surpris de la construction de ce nouveau moment. Il a sign mon livre dor. Au courrier, deux photos agrandies par Brigitte. Elle minvite en faire des peintures. Or, il se trouve que je me suis dj engag dans lutilisation de ces deux photos. Cependant, les photos de Brigitte sont trs diffrentes, de celles de Hlne et Yves. Je vais donc pouvoir utiliser le travail de Brigitte pour la troisime couche de ces toiles bien avances. Vers 17 heures, jai repris plusieurs toiles : le portrait de Paul 60 piges. Je lai nettement amlior, dans le sens discut avec Kareen. Ce qui me choque maintenant, cest la bouche et le fond aussi. Il faut lenrichir. Pareil pour la toile peinte, des 13 employs municipaux de Reims en 1915 avec leurs masques gaz. Il faut maintenant travailler le fond. Ce sera un gros travail pour ne pas saboter le joli portrait de groupe. Par la seconde couche, je lai verdi. Cela donne un effet assez surrel. Faut-il mettre du rouge dans cette toile ? Jai besoin de la visite de Christian Lemeunier. Cest lui qui me pousse ouvrir mes tubes de rouge.

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Sur Paul 60 piges, encore une remarque. Jai verdi le costume. Cela aboutit au rsultat contraire de ce quavait propos Yves. Mais ce vert du costume est tout fait improbable historiquement : mon grand-pre naurait jamais port un tel costume. Lorsque jai pris une distance par rapport au tableau, j'ai associ, tout dun coup, au costume que portait Louis Aragon, quand je lai rencontr en Provence, chez Nahmias. Cela doit faire trs longtemps. Javais oubli que javais rencontr Aragon. Le travail de peinture fait donc rencontrer des couleurs, qui voquent des formes, des mouvements. Jai voqu cet pisode avec Lucette. Mais elle ne vivait pas encore avec moi, quand jai rencontr Aragon. Ctait donc avant 1975. Je vais en toucher deux mots Brigitte. Peut-tre tions-nous ensemble ce jour-l. Je ne me souviens plus du lieu. Seulement des couleurs. Je vais tre oblig de mettre du violet dans ce tableau. Cest la fois intressant pour Paul (cest la couleur de la dcoration quil portait : les palmes acadmiques), mais aussi pour ce souvenir dAragon, car le vert de son costume contrastait avec du violet type bruyre. La peinture me plait pour ses couleurs. Catherine trouve lhuile pas suffisamment blouissante (elle peint lacrylique). Personnellement, jaime bien les tons de la peinture lhuile. 13 h 05, Aprs avoir djeun dun sandwich la caftria, je vais la bibliothque de l'universit. Rminiscence 320 dun livre qui doit avoir 25 ans, et qui trne dans ma bibliothque de Sainte Gemme. Je sais o il est. Chacun des 10 000 livres de ma bibliothque est une sorte de touche. Chaque ouvrage ne prend son sens que par rapport dautres. Aujourdhui, jai russi avoir, un trs bon prix : - Bruno LATOUR, Aramis ou lamour des techniques (La dcouverte, 1992) et - Femmes galantes, femmes artistes dans le Japon ancien (XI-XIIIme sicle) de Jacqueline PIGEOT (Gallimard, nrf, B. des histoires, 2003, 373 pages). Jai ouvert le livre de P. Bonafoux, lu la semaine dernire sur lautoportrait, la page 45 : Au rendez-vous des amis . Mon problme, cest que jai oubli mes lunettes dans ma voiture. Je ne puis donc pas avancer dans la lecture de quoique ce soit. Par contre, je puis crire, car je dispose dun stylo noir trs contrast Vais-je retourner chercher mes lunettes, ou me contenter dcrire ? Jai fait un excellent cours ce matin, devant 7 tudiants sur linstitutionnalisation du sujet. Personne na pris de note. Il faudrait que je reconstitue ce que jai improvis. Plus javance dans ma peinture, plus je pense quelle nest pas montrable. Jai encore un tel chemin accomplir avant de devenir Remi HESS. Et pourtant, je le deviens. Le portrait de Paul est vraiment intressant. Jai envie de le montrer Antoinette, histoire de massurer que je lai bien pris ! Elle est la dernire, en dehors de moi, dans la famille lavoir connu. Je sens que, parti dune photo, je transforme son image en tenant compte de ce que jai connu de lui. Jai vcu 56 ans sans moustache. Mais ma 57me anne est celle de la moustache. Cest lanne o mes petites filles me rencontrent. Jimagine que si elles me peignent suite mon dcs, elles rajouteraient une moustache sur une photo o il ny en a pas ! Aragon est dans mon grand-pre. Voir cela est une activit onirique. Cest une association qui simpose moi,
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Rminiscence (le mot est joli) de la Cit des Egos de Jacques Guigou (Anthropos) : Remi-niscence.

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en dehors de toute raison, simplement cause dun rapprochement de couleurs, couleurs que je conois dailleurs partir de blanc et noir, mais qui mobligent une exploration intrieure. Pourquoi ce vert, ici, ce jour-l ? Je lis aussi le volume 5 du journal de Benyouns. Je le lis trs lentement du fait de mes diffrentes activits, mais aussi du fait que je dgage pour moi de la lecture de ce texte. Mimtisme ? Travail des images. Le Martyre des dix mille chrtiens (1508) se trouve page 33. Audrey est dans la bibliothque. Elle vient me montrer ce quelle lit et me dit de voir la page 107 de Htel La Chapelle, (77 (73) LAC). Cela me concerne. Elle me montre encore Linsens (photo) Japon 77 (520) Jap. Audrey est chmeuse. Elle vit au milieu des prcaires. Elle me raconte sa canicule : une installation sous la tente, sur un terrain vague, avec des artistes. Cela a dur un mois. Ils ont vcu comme dans le dsert. Ils ont intitul cette exprience, en plein Paris, prs de la Villette : Dveloppement durable. Audrey dveloppe une recherche sur son propre corps Bijoux, etc. Elle me dit, parlant de mes peintures : Cest politiquement plus correct . Il faudrait rflchir largent, dans la construction des moments. Vendredi 23 janvier 2004, 14 h 30 (Paris 8, DESS).

Hier soir, aprs le tango, jai propos Christian Lemeunier de passer boire une bire la maison. Il a tout de suite accept. Lobjectif : voir lavance de mes toiles. Christian a sign le Livre dor de latelier. Ce qui la intress, cest le travail autour du masque gaz. Nous avons eu une discussion de deux heures, mais jtais trop fatigu pour mmoriser nos changes. Je pense quils reviendront dans les jours qui viennent. Jai parl du vert Aragon, et du violet des bruyres. Christian mencourage continuer mon chantier portraits de groupes .
Ce matin, jai profit de la prsence de Lucette dans la voiture pour passer chercher des tubes de blanc et 3 chssis de 73 cm, chez Artacrea. Cela ma permis de me garer devant le magasin. Au dpart, je voulais un chssis pour Labme mimtique. Mais ils en proposaient des paquets de trois. Jen ai profit. Jai pris une carte de fidlit. 17 h, Runion des IrrAIductibles, suivie dAttractions passionnelles. Georges est venu la runion o il y avait aussi Ruben Bag. Projet Attraction passionnelle n1 Manifeste Mon journal Des comptes-rendus de lecture (Oury, Delacroix, Walden). Note de lecture de J. Gabriel ? (de mon journal). Liz Claire. Courriers (changes de lettres).

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Comit :

Christian Lemeunier, Remi Hess, Audrey Beugle, Kareen Illiade, Liz Claire, Zhen Hui Hui, Angela Cumin, Charlotte Hess, Ren Schrer, Gilles Boudinet, Jenny Gabriel, Hubert de Luze, Maria Buttey.
Lundi 26 janvier 2004, 14 h, (runion du LAMCEEP).

Avant que la runion ne commence, je veux noter quhier Sainte Gemme, jai ouvert pour la premire fois ma bote de peinture lhuile. Jai peint deux Vierges (statues appartenant ma mre et qui taient moches comme tout), dans des couleurs gaies. Ensuite, jai fait un fond pour une toile que je destinais, ds juillet au thme Tango sur les quais .
Ce matin, jai rapport une huile sur carton, assez moche, hrite de ma mre que jai limpression dutiliser comme fond pour faire un portrait (cette toile reprsente un coucher de soleil sur la mer). Une ide mest venue : le gros travail de la peinture, cest de nettoyer les pinceaux. Aussi, lorsquon sy met, il faut ouvrir latelier pour un certain temps. Plus on est dans une gamme de couleurs, plus il faut ltaler dans plusieurs toiles. Mon talent actuel, cest doser entreprendre entre 20 et 30 toiles en parallle. Jai transport la toile Hlne et Nolwenn (Aimer, saimer 2) Sainte Gemme. Je crois que cest en Champagne, que je terminerai cette toile. Une autre chose que je dois noter : on a retrouv la carte postale que Ren Lourau mavait offerte sur labme. Elle avait t mise sous cadre. Je nai pu la rapporter. Je lai donc longuement regarde, observe. Ce qui ma frapp, cest que dans mon souvenir, javais plac la toile entre les modles et le peintre. Or, il se trouve droite des trois personnages. Le nom de ce tableau mchappe. Il faudrait que jen parle P. Bonafoux : il a certainement la rponse cette question. Mais la rponse doit se trouver dans Le rver de Ren Lourau. En aije encore une version imprime (avec ce tableau) ? Sainte Gemme, jai utilis une planche comme palette. Lide mest venue chez Charlotte o nous sommes passs le vendredi soir, pour aller chercher une table quelle voulait dposer Rue dAngleterre. Au mur, il y avait une planche utilise par Marco Camera lorsque celui-ci a peint la grande fresque que nous lui avons achete Ligoure Charlotte avait eu la prsence desprit de demander Marco sa palette ! Quelque bonne ide ! Du coup, ide de produire des palettes au fur mesure de mon travail. Il me faudrait utiliser des planches de format identique. Cela permettrait de les monter en sries, pour faire des basreliefs. En commenant prendre des notes, jai pens Pascal Bonafoux. Irai-je mercredi son cours ? Lui crirai-je un mot ? Pour lui dire quoi ? Ne serait-ce pas trop prcipit, que de se construire ds maintenant une relation pistolaire ? Le temps me manque. Je ne dois pas saboter mon voyage au Brsil. Pour cela, il faut le prparer. Jai dcid de rapporter ma bote de gouaches de Sainte Gemme. Je pourrais aussi 244

passer Artacra, pour acheter du papier. Le problme, cest de terminer tout ce qui doit tre fait avant de partir : relire les preuves de Christoph demande beaucoup de temps ; et en mme temps une prsence intensive. Relire Gebauer et Wulf, aller porter les preuves chez Anthropos, en profiter pour rapporter quelques bouquins emporter au Brsil, etc. Rve dy avoir du temps, dy produire des dessins, des petits paysages, etc. Prolonger mon effort de septembre dernier Brasilia. Je ne dois pas oublier ce carnet. Il me faut, en effet, continuer garder des traces quotidiennes de ce que je produis ou tente de produire. Il y a un lien entre la survenue des ides, et la confrontation la pratique picturale. Tant quune forme reste pense sans tre inscrite, il y a des risques de perte ou de mtamorphose. Si je veux progresser, jai conscience quil me faut regrouper mes dessins, peintures, etc., en un mme lieu. Actuellement, mon atelier est Paris, mais ds le 15 avril (les vacances sont le 10), il faut regrouper mon matriel Sainte Gemme. Latelier se dplacera chaque anne selon un rythme saisonnier Parmi les lments qui maident me penser comme peintre, ou plus largement comme artiste, je veux noter quhier, jai regroup des clous uss pour en remplir un seau, avec lintention den faire une sculpture. Je pensais que jallais souder ces clous pour faire surgir une forme. Mais aujourdhui, je voudrais en faire autre chose. Je voudrais symboliser le chantier de lt dernier. Pour cela, les lments du chantier seraient intressants utiliser : bois, zinc, une tuile, peut-tre ? Et des clous. O vais-je mettre cette sculpture ? Dans le jardin. Donc, il faut que le zinc protge le bois, la mouture en bois. Cest du recyclage de chutes, de rsidus. Le problme des clous : ils viennent de lancienne charpente. Luvre sera un hommage lancienne maison. Peut-tre dois-je recycler rapidement les rsidus de mon chantier. Ceux-ci commencent disparatre (il ny a plus de gravas). Je crains que Damien nlimine tout ce qui reste devant chez moi. Lartiste a besoin de matriaux. On retrouve la question du chantier. Dali a beaucoup travaill avec des artisans. Ce qui me manque, pour recruter Jean-Pierre et les autres, ce ne sont pas les ides, mais largent pour les payer. Pour trouver largent de mon chantier, il faudrait que je vende mes toiles au prix o Dali vendait les siennes. Cela faciliterait les choses. Pour moi, il est vident maintenant, quil me faut racheter la maison den face. Cest l que je veux installer mon atelier. Lucette me dit : Chez nous, la pice au-dessus du chartil serait idale pour ton atelier . Je lui ai dit : oui, mais il maurait fallu une fentre sur la rue (cest--dire sur le Sud) . Lucette a refus que je fasse percer une fentre sur la rue. Du coup, je ne me sens pas bien dans cette pice. Ce matin, avec lexpert, nous sommes passs dans cette pice. Il ma dit : elle est trs frache ; expose au nord, il faudrait lisoler . Cette pice est la plus froide de la maison. Il y a une grande diffrence entre une pice expose au nord, et une pice expose au sud. Pour peindre, le cadre est important. Si javais la maison den face, jinstallerais une salle dexposition dans la maison de droite, au rez-de-chausse. A ltage, face la valle, un atelier, comme en forme de mezzanine, le plus haut possible pour avoir une vue plein sud (sur 20 kms). Lassurance va nous payer une somme qui va nous permettre dponger les dettes actuelles : emprunt Charlotte, impts, etc. Nous pourrons donc repartir de zro. Mais avec Lucette, actuellement, nous avons une toute petite divergence dapprciation. Lucette veut terminer notre maison avant de lancer un autre chantier. Elle a raison. Mais en mme temps, il ne faut pas laisser filer la maison den face. Linquitude de Lucette : les travaux den face vont nous coter trs cher. Il y a des travaux urgents y faire : le toit par exemple, etc. Cela est vrai. Donc il y a une diffrence dapprciation sur ce que nous pouvons nous engager faire Le problme est en dernire instance financier. La seule solution pour gagner du fric : faire de la bonne peinture, et parvenir en vendre, un peu, et rinvestir ce que lon gagnera dans ce chantier : Figueras a connu Dali ; Sainte Gemme ma rencontr. Je ferai de Sainte Gemme, un lieu dexposition et de rencontre, daccueil. Si Dieu me prte vie ! comme on dit.

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Je maperois que je nai cess dcrire durant toute la premire runion (Lamceep), suivie dune seconde (Comit de rdaction de Pratiques de formation), o mon criture sest ralentie, mais sest poursuivie. Je suis content finalement dtre parvenu cette conclusion : il me faut acheter la maison den face ma propre maison champenoise, pour en faire un lieu dart et darchives. En fait, je maperois que je renoue avec mon rve denfant : je voulais tre le gestionnaire de la Maison commune du Chemin vert (Je rvais de succder Monsieur Hugerot). Cocteau a fait un jardin merveilleux Cap dAil. Jai pris un vrai plaisir, dbut juillet 2003, dy fter les 40 ans de lOFAJ. Il y avait prvu un thtre magnifique, et plant de si beaux arbres. Mardi 27 janvier 2004, 12 h 45

Confrence de Michel Lobrot dans mon cours. On dvie sur la peinture automatique. Michel la pratique depuis longtemps. Il aurait pu tre peintre, a-t-il dit, sil navait pas t professeur. Il voque un muse Bourges pour dire quun artiste ne fait jamais que la mme chose. On se produit dans la reproduction de quelque chose : peut-tre lautre qui est en moi. Montaigne disait : Je suis moi seul le reprsentant de lhumaine condition . Quand Piaget tudie ses enfants, il tudie tous les enfants. Cette discussion est partie dune rflexion sur lcriture automatique.
15 h,

Aprs un repas super amical avec Michel (Kareen lui a offert le repas), nous revoici dans le sminaire. Patrice met les tables en rond (suite la critique de M. Lobrot, sur leffet nfaste des tables dans la salle B 230). Avant le sminaire, je passe la Galerie. Je regarde trs vite les uvres de Bettina Beylerian (cramique) 01 45 75 05 76. Cest beau. Je regarde aussi le verre souffl de MarieCatherine Geffroy. Ses sculptures translucides nous plongent dans un univers onirique . (01 46 95 49 93).
Jeudi 29 janvier, 9 h 10,

Je vais prsider la commission de spcialistes pour le recrutement des professeurs associs. Je suis donc le premier arriv. Jen profite pour crire quelques lignes concernant la soire dhier.

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Javais organis avec Lucette un dner avec Audrey, Ren Schrer, Georges Lapassade, Vronique, Lucette et moi pour parler dAttractions passionnelles. A cette occasion, Ren et Audrey ont dcouvert ma peinture. Ils ont t trs encourageants. Ren a fait une analyse crite de mon uvre dans mon livre dor. Je nai pu lire ce commentaire trs profond, que ce matin : il est trs stimulant pour moi. Dans laprs-midi, Christine Delory tait galement venue crire quelques phrases qui se conjuguent bien avec ce qua crit Ren. Lide de livre dor est excellente. Dans laprs-midi, jtais pass chez Hlne. Elle ma donn une photo de Paul, debout, en masque gaz, sur les ruines de sa maison. Cest la photo la plus forte, pour moi, de toute la srie. Jespre que je vais parvenir en faire quelque chose. Il y a quelque chose dun fil rouge, dans ce que jai produit jusqu maintenant. Cest important de savoir o lon va. Hier, jai eu une intuition en parlant avec Christine. Je lui ai montr les agrandissements des photos de Lefebvre, Lourau faites le 1er janvier 2000. Javais un problme technique. Comment placer plus de trois personnes dans le cadre autour de la table. Jai repens, dans lhistoire de la peinture, la Cne comme dispositif. Il faut que je documente cette intuition. Je vais tenter 31 janvier 2004, 14 h 05, Les parents de Lucette vont venir sinstaller chez nous le temps de notre voyage au Brsil. Nous avons beaucoup travaill pour mettre nos bureaux en ordre. Jai pass trois jours corriger des copies (jai rendu mes rsultats ce matin). En mme temps, je pense mon voyage, et ce que je veux emporter Bahia. Jai prpar non seulement mes gouaches, mais aussi du papier (achet hier soir), et des photos que jai t faire agrandir. Je pense me lancer dans deux portraits de Lucette ( partir de photos du 1er janvier 1990), dun portrait de Charlotte, etc. Je vais continuer la gouache mon travail entrepris lhuile. Je vais me mettre maintenant la rdaction de textes pour le Brsil. Je vais emporter celui du 8 janvier, dcrypt par Kareen, sur mon entre dans la peinture. 1er fvrier 2004, (dans lavion vers le Brsil, Salvador de Bahia), La seule chose qui me motive actuellement est la production de mon uvre : les livres, le journal, mes collections, maintenant ma peinture ! Peu de gens parviennent comprendre comment, nayant jamais fait de peinture lhuile, je me suis dcid my mettre avec une telle fougue : jai peint 20 toiles depuis dcembre 2003 ! Et dans chaque nouvelle toile, jacquiers plus dassurance et jaffirme une orientation fortement identifiable que je dcouvre en la crant ! On vient datterrir. Escale Madrid ! 15 h 45 (heure de Paris) Nous nous trouvons donc dans le vol 083 pour Salvador. Officiellement, nous partons pour un colloque et une srie de confrences. Mais en fait, Lucette veut dabord se reposer. Elle a annonc quelle ne parlerait pas en public. Elle maccompagne : moi-mme, je parlerai. Jessaierai de rpondre la demande, mais jai dcid de mettre la pdale douce : jemporte deux maillots de bain, un trs bon livre (sur la thorie chinoise du temps, et tout

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particulirement des moments), et mon matriel de peinture. Jai pris un gros volume de papier A3 (du 300 gr) pour faire de la gouache. Je veux peindre des choses difficiles, donc prendre du temps. Je veux pouvoir faire des sances de 4 heures, sans tre interrompu. Jai remarqu que la russite dun tableau est lie au temps de travail que je me donne, quand je laborde. Russir le premier jet est important : cest essentiel. Donc, je vais au Brsil pour travailler mon moment peinture. Aussi, ai-je emport avec moi deux autres carnets, o je tiendrai mon journal, par moment. Jai pris le Journal dun artiste, mon Journal de danse (au cas o !) et aussi mon carnet dalien (celui o je fais des croquis). Je pensais prendre un autre carnet de croquis, mais la prcipitation de la journe dhier ma fait oublier de faire une analyse de contenu de mon chantier valise. Les botes de peinture (3) psent lourd. Quand jvoquais les choses qui me restent faire : il y a les 50 bouteilles de champagne, que je dois mon frre. La tradition familiale, cest de faire une tiquette spciale. Pour ses 50 ans, jai lide de peindre directement sur les bouteilles. Cest un chantier que je ne ferai pas au Brsil. En septembre 2003, jai pass 15 jours, seul, Brasilia. Javais du temps. Donc, jai pu peindre dassez belles choses. Jai mis de la couleur dans mon Carnet dalien 1. De plus, jai travaill la gouache, en tentant de saisir la personnalit des arbres de la proprit o jtais : le parc tait magnifique. Jai profit des couleurs. Jaime la couleur brsilienne : cest une vraie palette ! Lors de lescale, on est pass dans les Free Duty. Jai achet une bote de cigares espagnols. Je les fumerai au Brsil, pour rcuprer la bote pour mettre mes tubes de gouache. Sur le plan de la peinture, je ne sais si je vais peindre les paysages locaux : un peu, oui, certainement. Mais je veux aussi travailler sur le thme, des toiles que je peins actuellement. Jai emport des photos que je fais agrandir pour men inspirer. Jai avec moi une trs, trs belle photo de Lucette (le 1er janvier 1990, chez Ren Lourau) : cest cette pose que je voudrais tenter de rendre. ct des soldes, la Braderie de la Maison verte fait office dun vnement : acheter une toile pour 1 euro, ma sembl la fois agrable et en mme temps dprimant. Le prix dune toile neuve pour un tel format serait de 7 euros. Peinte, elle ne vaut plus quun euro. Certes, elle avait une petite dtrioration (1cm2 perc). Mais je me ferai un devoir de la rnover, en suivant les conseils de Sarah Walden 321 . Il y a quelques mois, javais demand Christophe Lotterie de macheter des toiles, pour les finir (les dtourner). Celle dhier reprsente des arbres de Provence, peut-tre des Oliviers. Il y a, dans cette toile, le violet que javais vu, autour du costume vert pomme dAragon en 1973 ou 74 Je tourne autour de cette couleur. Comment oser dtourner un tel tableau ? En mme temps, il faut lui redonner de la valeur. Je trouve dailleurs que cette toile est sous-value. Je laurais paye 20 ou 30 euros, dans la mesure o elle me semble exister, avoir une consistance. Je nai pas eu le temps de regarder la signature, mais cest vraiment intressant. Serait-ce un sacrilge que de la retoucher ? Je pourrais aussi la coller sur lune de mes toiles : je la sauverai en linstallant, sur une toile actuelle et de bonne qualit. Au lieu de peindre dessus, je linstallerai dans ma propre composition. Peut-on coller une toile sur une toile ? Je vais me renseigner chez Artacra. Elle irait trs bien dans la toile de Paul 60 piges . penser : Il faut avoir de laudace pour redonner de la valeur au travail de cet excellent peintre abandonn. Ide de mettre mes oliviers dans le cadre dune fentre : celle de la cuisine de Sainte Gemme, par exemple. Cela donnerait une vue sur le jardin. Mais si je colle une toile sur mon chssis, cela va faire du relief. Comment larrire-fond deviendrait-il prominent ?
321

Sarah Walden, Outrage la peinture, op. cit.

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Dommage que mon carnet de croquis soit dans la grosse valise. Jaurais bien chang dactivit. Ces "vacances" arrivent au bon moment. Il ny a rien faire dans le jardin. Cest la priode du gel en Champagne Quand je reviendrai, jaurai la sant et lnergie de me lancer dans un grand chantier damnagement du jardin. Je dispose de pierres. Je vais pouvoir construire de nouveaux murs, et installer un banc lendroit o lon peut voir devant, travers les deux fentres de la bibliothque ! Cest un point quil faut transformer en point fixe, en lieu dobservation : on peut regarder les voitures qui montent au village. cet endroit, je voudrais installer un abri pour quon puisse y fumer un cigare, mme sous la pluie. Ce sera mon fumoir : un fumoir en plein air ne drange personne. Ma maison deviendra une uvre dart, la manire de Figueras pour Dali. Je ferai travailler les artisans, pour raliser tous mes fantasmes ou reprsentations oniriques. Mes toiles sinscriront progressivement dans ce nouveau paysage. Je dois penser installer des sculptures de mes amis dans le jardin. Concernant la sculpture, cest mon objectif rel. Mais l, je ne puis chapper une formation mthodique. Cela viendra son heure. Dans un premier temps, il faut sculpter le jardin lui-mme, en gagnant du temps sur ma pratique actuelle, du terrassement la main. Il faut mobiliser des machines-outils. Je pense que jcris bien aujourdhui parce que je dispose dun carnet d'un bon format pour crire dans un avion, et aussi dun stylo pointe fine, qui ne fuit pas, etc. Le bon matriel est ncessaire. Mais on lacquiert grce aux expriences antrieures. Sur ma carte daccs bord, je lis cette phrase qui sert de devise laroport de Paris : Notre plus belle destination, cest vous . Qui a trouv cela ? Cest vrai que ma destination : cest moi. Luvre de lhomme, cest lui-mme , a dit Lefebvre. Je veux rajouter : Luvre de lhomme, cest son mouvement pour devenir lui-mme . Une ide progresse : la rencontre entre Analyse institutionnelle et Thorie des Moments. Jimagine un livre qui sintitulerait De lanalyse institutionnelle la thorie des moments. Ce pourrait tre un livre sur le mode du rcit. LAI raconte aux tudiants, la sociologie dintervention, puis la question du moment, de linstitutionnalisation du sujet Si le temps mtait donn, jaurais poursuivi ma mditation sur la question du journal. Dans ce que jai crit aujourdhui, certaines pages auraient eu leur place dans Le journal dun artiste 322 . Ce que je dis sur le tableau achet hier est intressant dans le cadre de mon journal dapprentissage de la peinture Ce qui est dcisif, cest de navoir eu que ce carnet de voyage sous la main Si quelquun (pourquoi pas moi dailleurs) dcidait de publier Le Journal dun artiste, ne devrait-il pas y rajouter ces pages, qui se dispersent ici ou l sur le thme dun moment dsign. Mes moments sont nombreux, mais pas illimits. partir du moment o ils sont dsigns, ils existent : en mme temps, il y a un mouvement dans ce journal de voyage qui vient justement de la manire, dont la transduction se dveloppe dun moment un autre. Cest un dilemme pour moi : o crire une page ? Dans son moment ou dans sa dynamique ? Cette question pourrait tre largie, si lon se place du point de vue de la contemplation de lensemble des journaux tenus. Certains se dveloppent certains moments, dautres dautres. La solution serait probablement dans une indexicalisation mthodique. John Locke la pratiqu dans son propre journal Pour la peinture, jaccepte de dcomposer les tches : je me documente, je trouve un motif, je me lance dans la peinture de la toile, que je prends et reprends en fonction des couches et des pinceaux utiliser (du plus gros au plus fin). Avec mes journaux, il faudrait que je parvienne au mme traitement progressif. Si je voulais publier les 2000 pages crites depuis lan 2000, il me faudrait une relecture totale pour corriger lorthographe : et ayant
322

Les pages que l'on lit furent d'abord crites dans le journal de voyage (Brsil : Bahia, Maceo). Nous avons dcid de prlever celles qui, au cours de ce voyage, ont eu un rapport avec le moment de l'artiste.

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dgag les moments structurants du journal, je devrais redistribuer les pages gares ici ou l, dans son moment dsign. ce moment-l, en fonction du nombre de pages produites dans chaque moment, je publierai des volumes autonomes et dautres regroupant deux ou trois moments. Jarriverai probablement huit volumes. Autre possibilit, je renonce publier le tout. Je ne construis que quelques volumes particulirement significatifs. Par exemple, en ce moment, le Journal dun artiste me semble intressant parce que cest la fois un journal dapprentissage et un commentaire au jour le jour dune uvre qui surgit ! luvre, au journal, on pourra dailleurs rajouter les photos prises au fur et mesure de la production des tableaux (diffrentes couches). Ainsi, sortirait un journal dans son mouvement, son pouvoir, sa puissance de donner naissance une uvre. Dans les valises : deux appareils photos, outils essentiels au peintre. Salvador de Bahia, le 2 fvrier, 5 heures 40, Aujourdhui, on clbre YMANJA qui reprsente la fcondit, le pouvoir de sduction de la mre. Par rapport mes projets de peinture noncs ici, je vais probablement devoir madapter. La chambre, confortable, nest pas adapte mes besoins. Lucette sen est immdiatement rendu compte. On a emport trop de bagages, aussi, trop daffaires. Il va falloir transporter tout cela Maceo 17 heures 30, Ce matin, Roberto nous a conduit au Mercado modelo, que nous avons visit avec Sergio ; ensuite, nous avons fait le tour de la vieille ville pied. Beaucoup de boutiques artisanales, o nous avons achet des cartes postales, et un souvenir choisi par Lucette : un masque prolong en marionnette gante. Cest une pice intressante, que nous avons obtenue pour 220 rals. Auparavant, je nai pas achet une toile de danseurs de candomb, mais jai repr o elle est. Jy retournerai peut-tre pied. Cest assez intressant comme travail et abordable : 160 rals. Mais il faut la transporter ! Jai visit une quinzaine de boutiques de peinture. Jai compris ce quest lacrylique. Il est vident que mon domaine reste lhuile. Ce matin, aprs avoir crit la premire tranche de journal, jai essay damnager un espace pour peindre. Mes deux premiers essais ne sont pas concluants, mais jai compris quil me fallait dabord dessiner. Je me suis lanc alors dans un dessin partir de photos. La mise en peinture est commence. Les Saints du Candomb pourraient faire lobjet dune srie de peintures. Je dispose des modles sur des cartes postales. Je vais tenter quelque chose dans cette direction. Ide de peindre une favela. Jai fait des photos. Ce soir, nous allons la grande fte qui se prpare. Si ce matin, les gens travaillaient, laprs-midi serait fri pour prparer les crmonies de ce soir. On fte Ymanja qui nest pas la Sainte de la mre, mais de la mer. On a vu des gens aller lancer des bouquets de roses dans la mer en sortant du restaurant. Jai gard les cartes des boutiques de peinture visites ce matin. Je commenterai ces visites dans le Journal dun artiste si jen ai le temps. Mercredi 4 fvrier, On repart en voiture avec Claudio, Sergio et Carla Bublitz (2 voitures) vers Mercado modelo. Spectacle (fort) de capoeira : je fais une photo, puis nous regardons, en buvant une bire, assis une table. Ensuite, on monte un tage pour se retrouver au Restaurant typique Sao Pedro, avec vue sur le port de pche. Nous y prenons un excellent repas, avec une

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Fejouade et les secrets de Marie, du riz, du piment, et du manioc. Lucette apprcie vraiment. On sen sort pour 77 rals ( cinq). On a bu des jus (marakuja), et les hommes ont pris de la caipirinha. Ensuite, on a t revoir les peintures. Jai trouv une nouvelle toile de danse, mais elle tait un prix exorbitant : jai dcid de ne prendre que la toile de Candomb. Au moment o je voulais la payer, Carla a annonc quelle allait me loffrir pour mon anniversaire ! Cest dans 3 semaines ! - Comme je ne pourrai pas tre Paris ce jour-l, janticipe, me dit-elle ! Cela me fit vraiment plaisir : je suis heureux de remporter cette toile, la seule que jaimais vraiment, avec celle hors de prix. Nous allons constituer une salle de tableaux de danse Sainte Gemme. Cette toile y sera. En plus, comme le soulignait Carla : cette toile plait aussi Lucette ! Peut-tre aurais-je d acheter lautre ? Je le regretterai peut-tre ? Jai eu limpression que je pouvais faire mieux. Pourtant, elle avait un cachet Il est trop tard pour revenir en arrire. Aprs cette aventure, Carla nous reconduit lhtel. Nous avons dcid daller visiter le Museu dArte de Bahia, une sorte de Louvre local. Rien dexceptionnel. Lucette : Tu ne dois pas avoir de complexe. Ce que tu fais pourrait tre expos dans ce muse . Sans commentaire ! En ce qui me concerne, je vois encore tout le chemin parcourir. Je nai pas not que dans ma confrence, ce matin, jai comment le journal de Dali. Une participante le connaissait et la travaill avec ses lves ! Jeudi 5 fvrier 2004, 7 h, Dans le hall dembarquement pour Maceo, nous avons retrouv Sergio. Son avion avait du retard. Jai trouv un livre de Pierre Verger, illustr par Caryb, le peintre dont nous avions vu les dessins sur Ymanja la veille au muse dart. Je suis heureux davoir achet ce livre, ainsi quune nouvelle srie des Saints du Candomb. Jai beaucoup de matiriaux, pour faire une peinture sur ce thme Je pense Georges. Cest lui qui ma intress la question de la transe. Je devrais le placer dans le tableau du Candomb Maceo (Brsil), le 6 fvrier 2004, 18 h 30,

Je viens de marrter de peindre. Aujourdhui, je me suis vraiment remis la peinture. A Salvador, je me suis lanc peindre : G 1 (gouache) Lulu rveuse ( partir dune photo du 1er janvier 1999 chez R. Lourau) ; G 2 Capitaine descorte (daprs une photo de Charlotte lorsquelle avait 12 ans) ; G 3 Paul sur les ruines de sa maison (1915) partir dune photo agrandie de lpoque. Jai termin G 3 aujourdhui (ce matin). Mais je maperois que je matrise moins bien la technique de la gouache, que lhuile. Cest assez paradoxal, puisque jai fait moins dhuile. Pourtant, ma forme de travail correspond davantage ce quexige lhuile. Ce soir, jai repris G 4 (vue sur la mer, Maceo, de lhtel Ibis), et jai fait G 5 : Nuit sur la mer, Maceo vue de lhtel Ibis. G 5 me plat davantage que les autres.
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Je voudrais essayer de peindre les figures de Saints du Candombl : les Arixas. Jai 4 sources, au niveau des dessins, sans compter des photos de la statue de Ymanja prise sur le port de Salvador de Bahia. Il me faut faire un vrai dessin avant de peindre ces figures. Je voudrais aller dans le sens du portrait de groupes, qui me semble pouvoir illustrer la thorie des moments. En partant de Paris, javais emport tout ce dont je disposais en tube de gouache. Jai laiss la moiti Salvador, car cest beaucoup plus que ce dont jai besoin. Je nai que 20 feuilles de papier Aquarelle Montval, 300gr/m2 (140Ibs), grain fin de 32x41cm (Canson) : cest du trs bon papier. Il faut que je rflchisse la meilleure manire de lutiliser. En datant mes dessins (paralllement lcriture de mon journal), je me dis que G 3 pourrait tre retravaill (demain) au stylo bille. Il faudrait que je fasse des dtails dessins sur la peinture elle-mme. Pour les gravas (G3), jai vraiment envie de poursuivre le travail engag, le parfaire. Samedi 7 fvrier 2004, Hier, en rentrant de la fac, Sergio nous a laiss lhtel, en nous disant quil reviendrait le soir pour une petite sortie nocturne. Je me suis alors mis la peinture. Jai travaill sur la vue que lon a de la chambre de lhtel. 21 h,

Aujourdhui, Sergio Borba voulait nous emmener la mer. Il avait choisi la plage de la Sirne. Ayant peur de mennuyer, jai emport mon carnet dalien 3. Le matin au rveil, javais fait 6 croquis de Lucette, dormant. Dans la journe, jai fait onze dessins, ou des paysages dcouverts ou des personnes avec qui jtais (Lucette et Sergio). Le soir, en rentrant, jai mis en peinture les dessins du matin. Jen suis assez content. Cependant, jai fait quelques tches en cherchant peindre plusieurs pages en mme temps. Opration risque : viter si je veux avoir un beau carnet. Jespre pouvoir continuer demain matin. Jai pris un coup de soleil maximum. Il faut que je boive beaucoup. Jai limpression de mtre transform en uvre dart. Audrey dit quil faut faire de son corps une uvre dart ! Cest fait !
Dimanche 8 fvrier, 9 h 30, Quand Sergio est venu nous chercher hier matin, il voulait nous prsenter un ami. Il nous a donc conduit lhtel Jatiuca qui est une pure merveille. Le prix la journe est trois fois ce que lon paie Ibis, mais cela vaut vraiment le coup : le site (au bord de la mer) est valoris par une vgtation entretenue. Le dcor et la construction sont intgrs au paysage. Nous navons pas trouv son ami ! Ensuite, nous sommes partis vers la plage de la Sirne, au nord de Maceio. Nous avons roul dix kilomtres, puis nous avons profit dune sorte de piscine naturelle o nous nous sommes longuement baigns. Nous avons eu tables et parasols pour djeuner. Malgr tout, coups de soleil terribles pour moi. Lucette sen sort mieux. Pour 252

ma part, je passe lessentiel de ma journe dessiner. Au total, 17 dessins que je mettrai en couleur le soir en rentrant. 18 h 30, Vers 10 heures, Sergio nous conduit la fte prparatoire du Carnaval. Sur la plage, il y a du monde, mais moins que dhabitude. Le diagnostic de Sergio : les gens ont dans tard hier soir, dans les bals de carnaval. - Bon, me dis-je, jai loup cela ! Il faut dire que sous nos fentres, il y a un orchestre qui joue dans une bote qui sappelle Gouvia. Cest un bar-restaurant. Ce matin, ctait le Pinto da Madrugada, groupe de Carnaval de Maceio, qui ftait son quatrime anniversaire : une fte assez folle, o les discours succdaient aux Sambas. Pour trouver une contenance, je me suis dcid dessiner les bannires du carnaval (pp. 39 et 40 du carnet dalien 3). Sergio nous a prsent plusieurs personnes dont Fernando, un ami lui, parlant un peu franais. Un enfant de 9 ans couvert de poux et de gale (pelage) sur le cuir chevelu tournait autour de nous. Il semblait sintresser nous, moi, trs absorb que jtais par mon dessin. Sergio lui a dit de circuler. Il est revenu. Il a voulu voir mon carnet dessins. Je lui ai montr. Il a alors saisi mon stylo et a voulu crire (trs difficilement) MARCOS, son prnom, dans mon carnet. Lucette voulait prendre des distances par rapport lui (du fait des maladies quil portait ; elle nest pas en bonne sant), et lui voulait vraiment construire un dialogue avec moi. Jai essay alors de le dessiner sous son nom. Mais jtais debout, et lui aussi. Il bougeait. Le dessin que jai fait de lui est le plus loup de tout ce que jai fait aujourdhui, mais il ne men voulait pas. Il mtait reconnaissant de lavoir pris comme modle 323 . Repas sympa, o lon a rencontr une peintre de Maceo, parlant franais (qui a vendu 600 toiles), et surtout sur dun homme considr comme le plus grand peintre de la cit, et qui accepte donc de me recevoir. Jai montr cette dame mes dessins. Elle ma montr deux de ses toiles exposes dans le restaurant A boa mesa. Lundi 9 fvrier 2004, 7 h, Cela fait dj une heure que le soleil est lev, et moi aussi. Jai fait des couleurs pour mes dessins dhier. Hier soir, Sergio nous a conduit un spectacle de danses assez extraordinaires. Il avait vu rapidement lannonce de cette manifestation dans le journal. Il sagissait de la premire dun spectacle du groupe de danse Sururu de Capote. Je vais faire le compte-rendu de cette manifestation qui a beaucoup compt pour moi dans mon Journal de danse. 11 h,

Hier, jai fait 11 nouveaux dessins dans mon carnet dalien. Et en rentrant vers 17 heures, jai commenc les mettre en couleurs. Jai continu ce matin partir de 6 heures. Je pense que je peux faire un grand dessin, partir dun regroupement de trois esquisses faites hier. Je pourrais le faire assez vite, ayant trouv les couleurs qui conviennent. Elles restent sur la palette. Il
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Sur cette rencontre forte, voir la suite dans le Journal de Maceo.

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sagit du carnaval auquel nous avons particip, hier onze heures. Ctait le quatrime anniversaire dun groupe de carnaval : O pinto. Il y avait une ambiance agrable. Les gens dansaient, et se prparaient boire et manger. Nous ne sommes pas rests. Mais jai fait assez de croquis pour produire un grand dessin. Jai envie de my mettre pendant quil fait chaud.
Pour mes dessins, je constate que je liquide le trait, lorsque je les peins. Jai plusieurs possibilits. Ou je les laisse ainsi, ou je repasse au stylo noir par-dessus. Lavantage de la deuxime solution est de faire ressortir le trait ; linconvnient est que cela ne correspond rien. Je nutiliserais pas ce procd dans le contexte de la peinture lhuile. En mme temps, dans les bandes dessines, le trait est relativement important : il facilite la lisibilit. Dans ma discussion avec Simon Anding (qui me prsentait ses travaux), jai pris conscience de la ncessit dun apprentissage du dessin. La qualit du dessin est essentielle dans plusieurs situations, notamment lorsque je ne dispose que de quelques minutes, parfois quelques secondes, pour saisir une ambiance. Saisir linstant peut avoir son importance, lorsque lon veut construire un moment. Lanniversaire du Pinto peut devenir un moment, dans la mesure o cette fte a un sens dans la mobilisation des adeptes du groupe pour la prsentation du Carnaval. Jai vraiment de la chance dtre l, pour observer le Carnaval. Maceio est idal pour cela, car cest chelle humaine. Mardi 10 fvrier, 8 h 15, Hier, Sergio nest venu nous chercher qu' 20 h 30 : nous avons eu la journe entirement nous. Pour ma part, jai peint. Jai mis de la couleur dans mes dessins, et jai fait une gouache grand format reprenant les thories de la fte de Carnaval, de dimanche : Pinto da Madrubade. Vers midi, il fallait aller djeuner. Nous avions envie de retourner au self dcouvert dimanche. Mais le soleil tapait tellement fort, que nous nous sommes arrts un kilomtre de lhtel. Nous sommes entrs dans un grand restaurant de poisson, et nous avons got une brochette de langouste la provenale . Excellent, avec un verre de vin blanc (pas terrible). Nous aurions voulu terminer avec une glace. Mais il ny en avait pas. Donc aventure de goter une mousse de citron pour Lucette, et confiture de vieux garons de goyave pour moi En rentrant, la chaleur toujours insoutenable nous a fait nous arrter sous un arbre. Jai essay de le dessiner, puis me tournant vers la plage, jai vu des chevaux brouter. Je me suis essay les dessiner : en rentrant lhtel, jai peint ces derniers dessins. 16 heures, sachant que javais du temps devant moi, jai continu. Jai eu mauvaise conscience le soir de ne pas avoir su dcrocher de la peinture : pas dcriture du journal, pas de prparation de ma confrence de jeudi, pas de leon de brsilien. Jai tort de faire de la peinture un absolu. Mais, cela avance. Jai fait hier des choses, que je naurais pas imagines tre capable de faire : je recule mes limites. En mme temps, jai des difficults retrouver les rgles de laquarelle, que je matrisais plutt mieux, avant que je ne me mette lhuile. Je mets trop de peinture. Jai lillusion que je pourrai mettre une seconde couche, etc. Le soir, sortie avec Sergio. Nous rencontrons le responsable de la revue Et Moiss de Melo Santana qui va animer un atelier sur Education, carnaval et identit culturelle . Je lui montre mon dessin sur Pinto da Madrubada. Il est enthousiaste, et il souhaitait partir de ce dessin dans son atelier.

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Mercredi 11 fvrier, 8 h 15, Hier, nous avons vcu la journe la plus richede notre sjour. En effet, le matin, Fernando et Sergio taient passs pour nous emmener chez le peintre Pierre Chalita. Nous sommes monts en voiture, sur le plateau qui domine la ville, et au bord de la falaise se trouve une proprit diffrente de tout ce que jai pu voir ici. Il sagit dun immense jardin dans lequel cohabitent des arbres tropicaux et des rosiers en fleur, ct de quantit dautres fougres et arbustes. Un gardien signale notre prsence. Il va chercher quelquun qui vient nous accueillir, et nous fait faire le tour dune immense maison, style colonial. Nous y retrouvons Marie-Jos, la sur du peintre, rencontre au self dimanche, et Solange Chalita, crivain et peintre, elle aussi. Nous commenons les prsentations. Puis le majordome qui nous avait accueilli, arrive en poussant le fauteuil roulant dans lequel sige Pierre Chalita. Nous recommenons les prsentations. Mais cette fois-ci, je montre Pierre mon dessin du carnaval quil aime bien, et mon carnet dalien 3, dans lequel il apprcie le numro 42 (cest aussi celui que je prfre actuellement). Pierre nous propose alors de visiter sa maison, en fait une sorte de muse priv, dans me lequel nous pouvons admirer des peintures des 17 et 18 sicle, mais aussi de la vaisselle, des statues en bois peintes du XVIII ou XIXme, des uvres plus contemporaines de lui, de Solange, mais aussi des toiles de Jorge de Lima (1893-1953), pote qui sest fait un nom dans la peinture, un dessin de Picasso, et mille autre uvres plus ou moins volumineuses : 4 ou 5 salles sont remplies dobjets divers : vases, meubles, verreries, lustres, etc. Nous prenons un jus de mangue, presse par une femme que nous apercevons de loin dans la maison. Je compte 6 employs pour entretenir et garder le domaine. Puis Pierre nous propose daller visiter son atelier. Le groupe se dploie vers un btiment construit pour abriter toiles et dispositifs de travail du peintre. Latelier est long de 17 mtres, large de 10 et dune hauteur de 6 mtres. Cest un espace gant, dans lequel sont entreposes des centaines de toiles, certaines gantes (4x3) ont t exposes Paris, dautres plus petites. Pierre Chalita est reconnu dans tout le Brsil. Nous parlons de sa vie. Il a quitt Maceio pour tudier la musique et larchitecture Rio. Puis il est mont Paris, o il est rest cinq ans. Il me parle de Dubuffet, de Franoise Sagan, etc. Puis, nous engageons la conversation sur le primitivisme. Pierre distingue les primitifs des primitivistes. Pour le vulgaire, la diffrence est difficilement perceptible. Le primitif est authentique. Il est inspir. Il a fait tout un travail de recherches en amont. Il parle du Douanier Rousseau. Sa peinture primitive nest pas signe dune ignorance. Il frquentait latelier de Picasso. Dans latelier, second par son majordome, Pierre nous montre son travail : nous dcouvrons son uvre travers quelques tableaux. Il nous montre un bouquet peint par Solange, avant quelle ne fasse le choix de labstrait. Il nous montre des toiles damis ou de disciples (il accueille des lves dans son atelier). Actuellement, une des activits de Pierre est la restauration de toiles : il restaure des toiles abmes par le temps ou des accidents. Il avait attir notre attention sur une fissure, dans la peinture dune toile de son muse personnel. Il nous dcompose toutes les tches qui senchanent pour rentoiler une vieille toile, attaque par les termites, etc. Je lui avais parl de Delacroix dont jai lu le journal quil ne connat pas. Par contre, il me parle dun portrait de Popin, par Delacroix quil a beaucoup aim La peinture de Pierre a un ct gant avec des allgories qui me firent penser Delacroix. Je lui parle de Sarah 255

Walden et de son Outrage la peinture (il faudrait que je lui fasse parvenir de Paris). Pierre me demande si jai visit des muses ici. Non. Jai seulement vu le muse dArt de Salvador avec une exposition intressante de dessins de Caryb sur Ymanja. Jai dailleurs trouv un livre illustr par lui sur les Orixas Au fur et mesure que se dveloppe notre conversation, je sens un vrai intrt de part et dautre. Pierre me dit quil aimerait travailler partir de modles vivants, mais que Solange sy oppose. Peut-tre a-t-il vu mes dessins de Lucette dormant ? Jai lide de le prendre en photo dans son atelier. -Cela me ferait vraiment plaisir si vous acceptiez dtre photographi dans votre atelier Jai vu 4 toiles dEdouard Vuillard reprsentant ses amis dans leur atelier. Il y a un Maurice Denis, par exemple. Ces toiles mont beaucoup inspir pour me dcider me construire un atelier dans notre ferme champenoise. -En France, cest la mode de sinstaller des ateliers la campagne. Vous pouvez faire de trs belles choses, me dit Pierre. Ici, nous devons nous battre contre la chaleur, lhumidit et les termites. Cela implique une certaine architecture. Je nai pas parl du magnifique piano queue qui trne dans son salon. Pierre se sent autant musicien que peintre : dans toute notre drive chez Pierre Chalita, Lucette, Sergio et Fernando participent. La visite de latelier se fait sans Solange et Marie-Jos, mais, nous les retrouvons ensuite : Solange nous ddicace son dernier ouvrage 324 . Puisque Lucette a oubli son appareil photo, Pierre nous propose de revenir. Samedi matin serait notre seule possibilit : Pierre insiste auprs de Solange pour quelle dcommande leur rendez-vous de samedi. Elle rsiste : finalement, il gagne. Il nous invite aller voir ses toiles exposes au Muse de Maceio. Nous irons dici samedi. Jai demand Pierre sil avait dj crit son autobiographie. Non. Il faut attendre dtre mort pour que lon parle de vous ! Pierre voudrait que la Ville reprenne son muse personnel. Mais cela ne sest pas encore fait. Je dis Pierre que pour moi notre rencontre est historique. Je pense que je devrais faire une histoire de vie de Pierre Chalita. Ce serait une excellente formation pour moi, que dentrer dans lintimit existentielle dun vrai peintre. Si ce travail ntait pas trop dvelopp, je pourrais le publier dans Attractions passionnelles. Se pose tout de mme la question de la reproduction des toiles Comment faire sur le plan technique (et sur le plan des droits !). Vers midi et demi, nous quittons les Chalita : il faut rejoindre luniversit o je dois prononcer une confrence devant les tudiants de sociologie. 15 h 20, Nous sommes sortis de la chambre, pour laisser la femme de chambre faire son travail. Nous venons de passer une journe tranquille lhtel : bain dans la piscine, bronzage, peinture, dessin (une fleur), lecture (Franois Jullien 325 ), criture de ma confrence de Salvador (fin), lecture du livre de Solange Chalita. Nous attendons Sergio pour la visite du muse. Nous avons t manger dans le restaurant voisin de lhtel : pour 30 rals, nous avons fait un repas complet. Trs bon , dit Lucette qui semble retrouver compltement la sant. Je viens davoir une ide : peindre mes dessins selon la logique de laquarelle, plutt que de la gouache. Cela devrait rendre le trait ! Jeudi 12 fvrier, 15 h 30,

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Solange Chalita, Una leitura junguiana do cordel nordestino : dois exemplos (UFAL, 2002). Franois Jullien, Du "temps", lments d'une philosophie du vivre, Paris, Grasset, 2001, 211 p. Ce livre porte sur le "moment" en Chine.

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Je suis au Centre culturel de lUFAL (Universit). On est en plein colloque. Ce matin, jai donn ma confrence. Tout le monde la trouv trs intressante . Jai t sensible aux remerciements de Laura, la coordinatrice du colloque. Sergio est toujours excellent dans la traduction. Le recteur est rest pendant mon intervention, signe de limportance quil lui donnait. Japprhendais beaucoup cet exercice. Il sest droul la tribune dun grand amphi o avaient pris place toutes les huiles de lUFAL : le recteur, le directeur des enseignements doctoraux, le directeur du dpartement des sciences de lducation, Laura, Sergio et quelques autres. Jai gard la liste par ailleurs. Jai parl plus dune heure. Ensuite, il y a eu 3 questions. Mon texte sera publi dans un journal. Comme jai fait circuler mon dessin sur le Carnaval, le rdacteur me demande une peinture pour la couverture (en couleurs) du journal ! Sacr travail ! Lucette dit : Ce quil y a dintressant chez eux, cest quils ont le sens des valeurs qui montent ! Je me positionne comme artiste. Cela ne fait aucun problme. Hier, jai fait un tour au Muse de la Fondation Pierre Chalita : cest un immense btiment, sur la place du palais du gouverneur (lu de 45 ans, de gauche). Il y a 3 niveaux dexposition ; des centaines de statues, toiles, objets divers : autels dglise, objets de culte, etc. Il y a aussi des bibelots de toutes sortes. La pice la plus ancienne est un tableau dun lve de Lonard de Vinci. Au niveau suprieur, il y a principalement des toiles de Pierre Chalita. Il y a des fils rouges, quil suit sur de longues priodes, par exemple : le bal, le paradis. La place de la danse de carnaval est importante dans son uvre. Je regrette quil soit interdit de prendre des photos. Ce que lon a vu nest que partiel, car nous sommes arrivs la nuit tombante et lon nallume pas la lumire ce niveau, de peur des courts circuits. Cest dire ltat du btiment gard par deux fonctionnaires (employs) pays par Pierre Chalita lui-mme. Lun des deux, ancien lve de Pierre Chalita, fait fonction de guide : il nous a comment chaque pice. Sergio ne traduisant gure, cette intervention ntait pas toujours utile pour moi. Au rez-dechausse, il y a des objets anciens et en sous-sol les primitifs contemporains : ce muse mriterait une autre visite de ma part, mais avec une autorisation de faire des photos. Pierre Chalita est un personnage incroyable. Le gouverneur a travers la Place pour dire lemploy : Si Chalita ne fait pas de travaux dans ce Palais, la Ville va lui reprendre ! Lemploy a rpondu : Je ne puis dire cela Chalita : pouvez-vous mettre ce que vous venez de dire par crit ? . Le procureur ne la pas fait. Pour expliquer cette intervention, jai demand Fernando de quelle tendance politique est Chalita : De droite ! . Bon. On comprend le problme. Maintenant, lorsque jai appris que Chalita avait rsid en Espagne lpoque de Franco, je me suis pos des questions. Mais Franco a expuls Chalita dEspagne, un jour o ce dernier a expos une toile immense du Christ en croix avec le sexe du crucifi bien apparent. Jai achet un catalogue dune exposition de lEcole de Chalita (1989), runissant plusieurs dizaines dexposants. Ma visite ma donc donn beaucoup dlments pour discuter avec le matre lors de notre prochaine rencontre. Vendredi 13 fvrier, 16 h 30 (dans latelier de Lucette et Sergio), Jarrive en retard, car je sors de latelier Carnaval, trs motif et corporel, anim par Moiss de Melo Santana, que je connais dj et Alcino Ferreira qui se dbrouille en franais, et dont japprcie lanimation. Dans cet atelier, jai dabord dessin des masques, puis une reprsentation du Carnaval de Blinda, puis je me suis joint au groupe : je suis rentr dans les mimes et les pratiques corporelles. Intressant dtre actif. Hier soir, aprs latelier de Sergio et Lucette, nous avons assist un (long) spectacle de Capoeira de Angola Palmares. Par rapport ce que nous avions vu Salvador, ctait beaucoup moins violent. Les danseurs taient plus tranquilles. De plus, ils nhsitaient pas se toucher, ce qui semblait une faute

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Salvador qui suspendait immdiatement la confrontation des deux danseurs. Cependant, dans les deux cas : mme matre qui prside au rituel, mme type dorchestre. Le groupe de Maceio appartient lUniversit, mais il accueille des enfants des rues. Cest une activit culturelle de lUniversit. En fin de matine, je me suis mis peindre la couverture demande par Joo Carlos (de Porto Alegre) pour son journal : je suis content de ce travail. Lucette aussi. Mon commanditaire voulait quelque chose de concentr dans le sens de la hauteur, alors que mon premier dessin tait dans le sens de la largeur : do mon travail de ce matin. Reprendre un thme permet de le retravailler, etc. Dimanche 15 fvrier 2004, 6 h, Vendredi soir, aprs les ateliers, il y avait la sance de clture du colloque. Celle-ci avait lieu dans le grand auditorium o javais fait ma confrence, la veille. Aprs une prise de parole trs courte de la part de Laura, le public eut droit un concert de musique classique. Un ensemble corde de lUniversit (deux violons, un alto et un violoncelle) excuta 5 pices : Handel, Mozart, John Lenon, Villa-Lobos et Azmir Medeiro. Ce dernier compositeur tait le violoniste de lorchestre. La danse quil nous proposa plut beaucoup Lucette. Ctait une sorte de valse. Je pense que cet auteur a vraiment du talent. Des cinq morceaux, cest celui qui me sduit le plus. Aprs le concert, des organisateurs avaient prvu un petit cocktail. Cest la queue devant le buffet, que lon prit conscience quil y avait vraiment du monde dans ce colloque. Javais dessin pendant le concert (les musiciens sont pour moi, un bon thme de recherche) ; ne cherchant pas tre le premier servi, je continuai en griffonnant la queue devant le buffetLes queues, voil un bon thme travailler. Le soir, nous sommes sortis au Lampio pour danser le forro. Il y avait Sergio, Lucette, Joaquim et Joao Carlos. Deux entraneuses de la bote se joignirent nous. Lucette napprciait pas trop davoir des putes notre table. Dimanche 15 fvrier, 8 h, Samedi, le rveil sest fait au clairon vers 5 heures 30. Je me demandais vraiment quel tait le fou qui soufflait des sons dsordonns, alors que le jour ne paraissait peine ? Je ne me suis pas lev tout de suite. Jai voulu retrouver le sommeil. Mais impossible : les bruits de la rue ne faisaient quamplifier ! On entendait des cris, des discussions et parfois des roulements de tambour. Quand jouvris les rideaux, je pus contempler 6 tages au-dessous de moi, la mise en place progressive dun dfil de Carnaval. Il y avait les petites carrioles des vendeurs de boissons, de chapeau, daccessoires divers. Il y avait les musiciens de plusieurs fanfares ou harmonies. De ma fentre, je pouvais en distinguer quatre, avec chaque fois une bonne cinquantaine de musiciens. Des chars arrivaient avec le Pinto da Madrubada (le poussin ou lrection du petit matin). Les bruits de la rue ne semblaient pas dranger le sommeil de Lucette. Je me suis mis la peinture. Lambiance de Carnaval ntait pas ngative pour mettre en couleur les dessins de masques, faits dans latelier de Moiss de Melo Santana et Alcino Ferreira. Je pris quelques photos de la fentre. Jusqualors, nous tions assez avares de photos, voulant en rserver pour notre rencontre avec Solange et Pierre Chalita qui devait avoir lieu 10 heures. Malgr tout, en descendant au petit-djeuner, nous ressentions le besoin de faire quelques photos de ces personnages de carnaval que nous avions devant les

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yeux. Un photographe jouxtait lhtel. Nous sommes alls chercher deux nouvelles pellicules de 36 326 . Fernando et Sergio vinrent nous chercher pour aller chez Solange et Pierre. Ils navaient pu accder en voiture jusqu lhtel. Nous traversmes donc le dfil de Carnaval avec eux. Nous avions dcid doffrir Fernando le dessin reprsentant le quatrime anniversaire du Pinto da Madrubada, pour le remercier dune photocopie quil nous avait fait dune classe chinoise, qui pourrait faire lobjet dun beau dessin ! Fernando tait trs fier de ce cadeau, qui tait tout fait dactualit. Il lavait la main. Il alla le montrer au chef de la banda do Pinto da Madrubada. Celui-ci fut trs enthousiaste ! Lorsque nous sommes arrivs chez Pierre Chalita, le gardien de la porte principale nous invita faire le tour du domaine pour garer la voiture lombre des arbres du jardin. Solange tait l qui raccompagnait son frre, venu lui rendre visite : elle nous conduisit latelier o Pierre tait install avec deux employs pour rechercher des toiles. La conversation sengagea immdiatement sur notre visite du Muse Chalita. Jexpliquais Pierre que, dans son travail, la srie qui mintressait particulirement, tait celle sur le bal : je lui disais que javais fait 5 livres sur la danse, et que ces toiles me parlaient tout particulirement. Pierre se mit alors en demeure de retrouver dans son atelier toutes les toiles sinscrivant dans cette srie. Au fil de ce chantier, les toiles apparaissaient les unes aprs les autres, et Lucette, assise sur un tabouret les photographiaient les unes aprs les autres. Je la relayais de temps en temps. Nous primes plusieurs photos du groupe que nous formions. Joffris Solange et Pierre le seul livre qui me restait ici : Centre et priphrie dans lequel, javais plac les prospectus imprims concernant Le sens de lhistoire et Le moment de la cration. Je promis de leur envoyer ces deux livres, en leur expliquant mon dsir de faire raconter Pierre sa vie sur le principe de la thorie des moments. Pierre ne comprit pas du premier coup mon projet. Par contre, Solange, qui a une formation danthropologue, saisit tout de suite le projet : -Pierre a fait exister plusieurs moments dans sa vie : sa passion pour la collection de timbres pourrait faire un bon chapitre, etc. -Oui, cest cela. On pourrait faire un chapitre sur la musique, un autre sur les voyages, la peinture videmment, lenseignement, les expositions. Pour cela, il faudrait que je puisse parler avec Pierre deux heures chaque matin, durant une dizaine de jours. On pourrait mettre des reproductions de toiles dans cet ouvrage. Lorsque jai visit le Muse, jai trouv le catalogue de lexposition collective que jai achet. Mais cela manque dun livre de prsentation de Pierre, par lui-mme. Ce livre pourrait paratre dans ma collection -Vous pourriez descendre la maison. Nous avons une chambre damis, petite, mais agrable. -Oui, nous reviendrons. Nous ne pouvons pas raliser nos projets cette fois-ci, mais dici une prochaine rencontre, vous pourriez lire Le sens de lhistoire. Pierre pourra se pencher sur la dmarche. Pendant que nous parlions, Pierre stait mis restaurer une toile. Aid dun employ, il collait de petits bouts de toiles des endroits o la peinture tait dchire. Puis il pressait lendroit avec une presse mtallique : - Cest un outil trs utile. Il me permet de refaire des meubles ! dit-il. Solange nous invita gagner la maison pour prendre une petite collation. Nos htes avaient programm le visionnage dun DVD sur Luvre de Pierre Chalita, produit par lEtat dAlagoas (ce qui montre la complexit des relations difficiles voques plus haut). Nous
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Une des photos prises par Lucette a t choisie comme couverture du livre de Gunther Gebauer et Christoph Wulf, Jeux, rituels, gestes, Paris, Anthropos, coll. Anthropologie , 2004.

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bmes un jus de fruit, gotmes quelques petites fritures (bananes, beignets, boulettes de viande), puis Solange nous proposa du gteau ! Nous avons donc regard le DVD, trs bien fait, dans lequel on retrouvait la visite du muse priv, la visite du Muse public, la visite du Centre dexposition (que nous navons pas vu, puisquil ny a pas dexposition actuellement), et une petite fte qui sest droule dans le jardin et prenant lallure dun bal masqu. Le cinaste avait russi entremler des images des tableaux sur le bal avec les images dun bal rel. Le film se terminait avec les douze aptres (13 dit Pierre) que nous avions vus au Muse public : le camraman tournait autour de la ronde, et cela donnait une impression de mouvement de personnages. Pierre tait fatigu. Il devait tre pris en charge par ses infirmiers. Nous prmes cong, aprs avoir fait lchange de nos coordonnes. Jtais tout boulevers par cette confrontation cette uvre, et celle de Solange, vue en passant (toiles dites de lAmazonie). Lors de la conversation avec Pierre, javais voqu Dali. Lavait-il vu lors de son voyage en Espagne ? Connaissait-il Figueras ? "Oui. Mais ce muse ne rassemble pas les meilleures toiles de Dali", nous dit-il. Les meilleures sont ou aux Etats-Unis ou en France. Tout en parlant, il stait mis en tte de retrouver une toile quil avait faite en hommage Dali ! Cette recherche nous avait permis de voir dautres toiles. Javoue que la toile sur Dali, ainsi que quelques-unes sur le bal (notamment un autoportrait de Pierre entour de danseuses) sont parmi celles que je prfre, celles que je serais heureux davoir dans mon atelier. Mais quel prix vend-il ? Cette question (que je ne lui ai pas pose) me traversa la tte, alors que Sergio conduisait la voiture en direction de lhtel. Nous emes alors lide daller faire un tour la galerie qui vend les toiles de Pierre et que nous avait signal le guide du muse En arrivant au lieu-dit, surmont dune cramique de 6 mtres de large de Pierre, le gardien nous annona que la galerie tait ferme. Dans lavion, en partance pour Salvador de Bahia, 14 h 30, Avec Lucette, nous avons pris conscience que nous ne connaissons pas les prix des toiles de Chalita. Nous sommes daccord sur les 3 toiles acqurir si elles taient abordables pour nous : Hommage Dali, Autoportrait au bal et une troisime de danse. Mais sont-elles dans nos moyens ? Lide de demander Fernando de sinformer auprs de la sur de Pierre nous a sembl la meilleure solution pour ne pas faire de gaffe vis--vis de Pierre. Cest vrai quavoir une ou deux toiles de Chalita serait une bonne stimulation pour poursuivre mes recherches avec ce personnage. Nous voquons donc le problme avec Fernando, ravi de devenir notre homme de confiance. Si les toiles de Chalita ne sont pas hors de prix, on pourrait mme travailler les vendre en France. Il faudrait organiser une exposition la sortie de son livre. On imagine un trafic de toiles entre Maceio et Paris : ce type de discussion ludique anime la vie quotidienne. Il est difficile de rendre compte de la conversation comme elle va. Dans lavion Salvador-Madrid, Je propose Lucette de mettre sa montre lheure darrive (ce qui permet de savoir le temps de vol qui reste) : elle refuse. Je lui propose de baisser les rideaux, car le soleil va vite se lever et nous serons rveills par lintensit de la lumire : elle refuse. Elle se croit encore Bahia. Elle ne parvient pas entrer dans la pense de lici et du l (Jean Oury), absolument indispensable pour se situer dans un voyage comme cela Cela mnerve. Je le regrette. Madrid, le lundi 16 fvrier 2004, 11 h,

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Jai quelques pages encore dans mon carnet pour tirer quelques conclusions de ce voyage au Brsil. Il me semble que je dois distinguer trois niveaux : le travail universitaire, la peinture, la danse. Concernant la peinture, non seulement, jai pass beaucoup de temps dessiner, et mettre mes dessins en peinture, mais en plus jai eu la chance de rencontrer plusieurs peintres de Maceio et tout particulirement Pierre Chalita qui est un personnage important : des perspectives souvrent moi concernant la peinture lhuile. La prochaine fois que je ferai le voyage de Maceo, je sais o trouver des chssis (beaucoup moins chers quen France) Sergio et Pierre sont prts maccueillir pour me permettre de travailler. La perspective dun livre sur et avec Pierre est ouverte. Cest un chantier qui ouvre de nouvelles dimensions ma recherche. Jeudi 19 fvrier, 20 h 45, Jmerge du Brsil. Mon sjour l-bas a t trs riche concernant mon travail dartiste : jai crit mes aventures brsiliennes dans un journal de voyage (Voyage Salvador et Maceio, 1er-16 fvrier 2004), dont jai repris des passages dans les pages prcdentes. Aujourdhui, je me suis remis lhuile. En rentrant du Brsil, Jean Vancraeenest, de Reims, ma envoy une carte. Il voulait me rappeler la mort de Pierre (avril1948-11 fvrier 1984), son fils. Pierre fut mon meilleur ami. Hier, jai trouv une photo de lui, que jai fait agrandir. Aujourdhui, jen ai fait une toile. Javais imagin peindre le contexte de la photo (Montsouris 2), quelque temps avant sa mort, mais finalement, jai install Pierre dans un dcor brsilien : les Orixas ne sont pas loin. De Salvador, jai rapport une toile de danseurs de Candombl. Petite, mais intressante. Lucette a rapport deux masques dAmazonie. Pendant notre absence, la maison a chang. Maurice et Andre, les parents de Lucette, ont install des rideaux. Cela nous fait une trs belle pice ! Samedi 21 fvrier 2004, 9 h 40, Lors de sa visite hier, Jenny Gabriel mapporte La dimension cache dEdward Hall, pour que je lise le chapitre sur lart. Il y a une thorie du portrait que jai lue probablement trop vite en 1983, car je ne men souvenais pas (alors que le reste du livre ma profondment marqu). relire au calme. Pas de peinture, hier, car jai pass la journe avec Margolata traduire Korzcak (Moments pdagogiques). Samedi 28 fvrier 2004, 23 h, Pour retrouver mon calme cet aprs-midi, jai repris ma toile Pierre (n23). Jai rajout une couche de bleu dans le ciel, puis jai peint les lianes dans les arbres et fait quelques nervures sur les feuilles. Ce tableau est presque au point. Je laime bien. Je lai sign. Mardi 2 mars 2004, (Saint-Denis),

Je viens darriver, en retard, dans la runion de la licence. Je croyais avoir emport avec moi mon journal de danse, mais je lai oubli. Il me faut donc crire sur lart. Lart, je lai voqu dans mon journal du Brsil, longuement du fait de ma rencontre avec
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le peintre Pierre Chalita : je nai pas encore crit que javais fait dvelopper les photos de notre visite de son atelier. Elles sont russies. Jai donc des traces importantes, concernant luvre de Pierre. Plus de 50 de ses toiles ont t photographies. Il me faut envoyer Pierre des doubles de ses photos. Ide de peindre une toile partir de cette visite.
Je suis encore malade. En rentrant du Brsil (le 16 fvrier), javais affronter mon destin : le procs Brohm. Jeudi dernier, (26 fvrier), je me suis battu au tribunal de Montpellier, avec 39C de fivre, mais jai gagn. Jai du mal savourer cette victoire, car aussitt, jai d me mettre la rdaction dun texte que je dois prononcer demain devant un public de documentalistes, en prsence du Recteur de Crteil. Jy ai travaill toute la journe dhier. Je suis content de ce texte. Je ne sais pas ce quen pensera ma commanditaire, Ingela Guerrien. Je lui ai envoy plusieurs versions de mon texte. Elle na ragi qu une version de 4 pages. 16 h, Je sors dun entretien avec Huguette Le Poul. On parle de crativit. Elle lit Howard Gardner : Les formes de lintelligence et elle a termin un ouvrage sur Matisse. Jai parl Huguette dun tableau statistique qui circule dans le dpartement, et qui met en relief quelque chose de stupfiant : jai eu en moyenne 2 300 tudiants par cours, depuis 5 semestres. Or, jai des collgues qui ont moins de 15 tudiants, parfois 5, 6, etc. Aucun collgue dpasse les 100. Je suis donc le n1, avec une moyenne telle quil ny a pas besoin de photo pour me dpartager du second. Mardi 9 mars, 14 h 45,

Sminaire de Patrice. Je suis venu pour parler dune demande dintervention, manant dune documentaliste de lAcadmie de Crteil. On me demande daider des documentalistes penser la question de lautorit en Afrique. Il sagit de comprendre les comportements des lves, venant du Maghreb ou d'Afrique noire.
Mercredi 10 mars, Conseil dUFR. Pas de candidat la direction. Gilles Boudinet est l, parle dart ; je pense une recherche mener au niveau du terrain. Mardi 16 mars, (atelier de Patrice),

Actuellement, je traverse une priode de quasi-dpression. Je mesure cet tat dme : je ne tiens plus mon journal. Hier, jai

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lu un ouvrage de Derrida 327 , dans lequel il dit que son rve aurait t dcrire un journal total. Il ne la pas fait, et dans ce livre de 1999-2000, il le regrette. En lisant cela, je me suis dit que moi, jai eu la chance de le faire. Depuis 1982, jai des traces de journaux. Certaines annes, surtout aprs 1996, jen ai tenu plusieurs de front. Ce nest pas aujourdhui que je dois baisser les bras, et arrter de mappuyer sur cette pratique ; dautant plus que cette technique maide vivre. La vie que je mne est une vraie merde. Mais jai le courage de lcrire, et cette merde devient une uvre ! Le journal est une forme de critique de la vie quotidienne. Mon affaissement de ces derniers temps a t li une fatigue norme, qui a suivi le procs de Montpellier, o je suis all tmoigner avec 39C de fivre. Cela va faire quinze jours, et je ne me sens pas bien encore. Jessaie de survivre, de reprendre des activits. Cela revient. Je retrouve une certaine efficacit sociale. Pourtant, jai perdu le got de vivre.
Pause pendant laquelle je vais voter (lection la commission de spcialistes). Je cherche la liste des postes vacants dans les universits. Je ne les trouve pas. Jai envie de changer daffectation. Cela fait 10 ans que je suis ici. Les 5 dernires annes pour soutenir Lucette, qui avait besoin de moi. Je ne veux pas prolonger sur ces points. Cela ne concerne pas le travail de lartiste. Et pourtant ! Hier, jai peint 3 fonds. Jai des ides mettre sur toile. Tant que je ne laurai pas fait, ces images me travailleront. Jenny Gabriel ma offert le 25 fvrier Le journal de Malte, de Rilke. Cest un texte imaginaire. Il se fait une philosophie du monde travers une filiation imaginaire, dans une famille noble. Parmi les pages qui mont intress : quelques-unes sur une promenade, dans le couloir aux portraits de familles. Ces pages mont plu. En les lisant, jai dcouvert que cest ce que je veux faire Sainte Gemme : une galerie de tableaux, o seraient tous les groupes, tous les collectifs qui furent pour moi des moments. Pour dautres, aussi. Charlotte voudrait une affiche de ses cours. Cela fait partie du travail darchives. Ma cousine Ccile voudrait reprendre contact avec moi : lui montrer mes toiles serait important. Hier, jai eu une journe de sursaut. Jai dabord t chez Charlotte, lui porter des croissants. Elle ma donn de largent qui ma permis daller Paris faire des courses : billets davion pour New-York, achat de livres la FNAC, achat dun chevalet, dune blouse Corot et de chssis pour peindre Cela faisait longtemps que je voulais faire ces choses, mais mes problmes dargent mempchaient de raliser ces choses. Lire en anglais, faire la mthode Assimil amricaine est quelque chose que je vais faire systmatiquement.

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Derrida, Parole, LAube.

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Mercredi 17 mars, Hier, jai peint trois fonds de toiles que je vais pouvoir entreprendre partir de vendredi. Lors du passage de Jenny, nous regardons les photos de Pierre Chalita. Lambiance de mon atelier lui plat (son pre tait peintre !). Oberursel, le lundi 29 mars 2004, 10 h, Hier, nous avons pass laprs-midi Frankfurt : visite du Muse sur le Procs Auschwitz (1963-64) de Francfort. Puis avec Marc Genve, nous nous sommes promens le long du Main, jusquau Muse des Beaux-Arts, o il y avait une exposition Holbein que jai visite seul. Jai encore visit le muse, o jai vu une toile de Maurice Denis (Les baigneuses) et beaucoup de toiles de lpoque prcdente (Renoir, Monet, Manet, Kirchner, etc). Le temps ma manqu. Jaurais voulu y passer plus de temps. Jai constat ltat assez catastrophique de certaines toiles (craquelage de la peinture). Concernant les toiles et dessins dHolbein, je note quil est mort en 1543. Il y a eu en effet 2 Holbein. Le thme de lexpo : le maire, le peintre et sa famille. Lundi 4 mai 2004, Je note trois titres rapports de mon voyage New York : Pierre Daix, Picasso, Life and Art, New York, HarperCollins, Thames and Hudson, 1993, 450 pages (trad. de Picasso crateur, Le Seuil, 1987). Emmanuel de LEcottais, Man Ray (1890-1976), New York, Taschen, 2001, 190 pages. Salamon Grimberg, Frida Kahlo, North Dighton, 2004, 128 p. Je renvoie mon journal de New York o jai racont ma visite du Metropolitan Museum, un des moments forts de mon premier voyage dans cette ville. Jai oubli de noter que javais offert ma toile sur Pierre (N23 Pierre, 20 ans dj , 73 x 60 cm, 19 fvrier 2004) ses parents Je me mets la lecture de Man Ray, que je rangerai dans ma bibliothque surraliste 13 h, En rangeant Man Ray, je regarde mes livres surralistes . Jy avais plac Lcriture du dsastre, de Maurice Blanchot, achet au Salon du livre. Je my plonge. Jen fait lindex. Cest une lecture des fragments de Schlegel, dune certaine manire. Je tlphone Charlotte. On dcide de djeuner ensemble Je choisis comme marque-page de Lcriture du dsastre une photo de N23 (premire couche). Cela me fait penser que Man Ray a dtruit des toiles dont il a gard les photos. Pour lui, la photo est meilleure que la toile elle-mme : mditer. Moi aussi, je fais des photos de mes toiles. Devrais-je les dtruire ? Ide dune toile des institutionnalistes, daprs photo prise rue Marcadet. Je prendrai la toile en photo, et dtruirai les photos ayant servi faire la toile. Ce matin, jai pass la premire partie de la matine terminer Michel Random, Le Grand jeu (2003). Ouvrage essentiel dans ma recherche sur Ren Lourau.

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G. Lapassade me tlphone pour organiser son anniversaire. Je lui parle de Blanchot. Il la connu en 1968 : ils faisaient partie du groupe des crivains avec Nathalie Sarraute Plus tard, Maurice Blanchot a crit une ptition pour protester contre lexclusion de Georges de Royaumont qui commenait par Il ne nous a pas tonn que . 9 mai 2004, Pour lanniversaire de Georges Lapassade, je lai peint laccordon, partir dune photo retrouve par Lucette. Jai termin ce matin, 10 heures et demi, une toile commence mercredi. Je lavais bien travaille mercredi, mais jtais encore loin de ce que jai russi produire ce matin. Finalement, je suis content de mon effet : je lai terriblement rajeuni. Si javais eu le temps dune troisime couche, jaurais amlior les couleurs du visage. Cest un peu brut, mais cela va. Nayant pas mon matriel de peinture ni de palette Paris, jai t acheter du matriel mercredi, avant de my mettre Je suis heureux de peindre. Mercredi matin, jtais all lexposition Moi, Autoportraits du XX sicle, au Palais du Luxembourg avec Hlne et ses deux filles. Je voulais y chercher linspiration pour mon tableau Jai t content de cette vire culturelle avec mes petites filles, poursuivie par une visite de SaintSulpice et une contemplation de La lutte avec lange dEugne D