Mito e Psicanlise: quando eles nos vivem e quando ns os vivemos?

1 Myth and Psychoanalysis: When they live us and when we live them?
Certos desejos e instintos que so considerados como ilegtimos; revelam-se ao que parece em todos os homens, mas em muitos esto submetidos ao domnio da lei e da razo... so eles totalmente suprimidos ou quebrados em sua fora e nmero... Refiro-me aos desejos que despertam quando o poder raciocinante e diretor da conduta est adormecido; o animal selvagem que temos em ns, s alimentado2 de materialidades, sai de seu antro e d largas a sua vontade; no existe crime ou loucura, por mais vergonhosa e antinatural como o parricdio e o incesto, que tais naturezas no cometam. Mas quando o homem est em sadio equilbrio e vai dormir sob o sereno domnio da sua razo... tendo satisfeito sem excessos seus apetites... est ele com poucas probabilidades de fazer-se joguete de vises desordenadas... Em todos ns, ainda nos de melhor natureza, subsiste a fera que durante nosso sono abre os olhos e espia (Durant, 1966, p.45 e A Repblica, 571-573, p.411-14).

Juliano Fontanari3 Resumo: Este estudo, a propsito do uso dos mitos como modelos demonstrativos de sistemas tericos psicanalticos e como geradores de subjetivao, aborda sumariamente o problema da produo de verdade na psicanlise. Relata os Mitos de dipo, Narciso e Eco, nestas perspectivas, e aponta o prprio produto da teorizao, nesta rea, como mtico, operando como memria encobridora. Aponta os mitos como importantes elementos contidos na cultura e transmissores de subjetivao entre geraes, enfatiza a imerso mtica em que vivemos - experincias vivas e usuais - e o alto custo em sofrimento pela perda da pertena grupal ao se contrapor aos mitos grupais e institucionais. Abstract: This study by the way of the use of myths as demonstrative models of psychoanalytic theoretical systems and as capable of subjetivation generating, summarily approaches the problem of the production of truth in the psychoanalysis. He tells Myths of Oedipus, Narcissus and Echo in these perspectives and points the properly product of the theorization, in this area, as mythical, operating as uncover memory. He points myths as important elements contained in the culture and subjectivities transmitters between generations, emphasizing the mythical immersion where we live, alive and usual experiences, and the high cost in suffering for the loss of the sense belongs group to if opposing to group and institutional myths. Descritores: Mitos de dipo, Narciso, Eco; transmisso geracional, subjetivao, linguagem e religio. Keywords: Myths of Oedipus, Narcissus and Echo; generational transmission, subjetivation, language and religion.

Publicado na Revista Cincias e Letras, nmero 42, Mito e Literatura A traduo portuguesa de Maria Helena Rocha Pereira refere-se a canibalismo e a comer qualquer coisa 3 Mdico, Neurologista e Psiquiatra, Mestre em Lingstica - PUC-RS, Psicanalista CEP-PA, Filiado a NeuroPsychoanalisys Association, Membro Efetivo e Professor do CIPT. Endereo para correspondncia: jfontanari@terra.com.br
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Observando o uso que fazemos dos mitos quando tentamos compreender o humano, notamos que sobressaem duas vertentes. Na primeira, conforme as teorizaes iniciais do criador da psicanlise, Sigmund Freud, e de seu discpulo de primeira hora, Karl Abraham, os mitos so usados para demonstrar a existncia de desejos, pulses, instintos. Eles so ento criados como ressonadores de desejos que precisam permanecer escondidos na mente humana, produtora, pelo mesmo processo, de sonhos, devaneios, fantasias (inconscientes) e da arte. Todos eles so considerados como formaes de compromisso, formaes substitutivas, cuja funo dissimular as verdadeiras motivaes das pulses, buscando algum modo de descarreg-las. Na segunda vertente, cuja origem pode ser rastreada, como veremos adiante, na obra, agora, tardia de Freud, e em outros autores, os mitos so compreendidos como modelos de subjetivao, so eles que moldam nossas mentes. No primeiro uso, ns criamos os mitos e eles nos servem, ns os vivemos. No segundo, eles nos criam, ns os servimos e eles nos vivem. Em uma analogia, seria como se, num momento, dirigssemos nosso carro e levssemos os mitos como passageiros e, em outro momento, ns fssemos os passageiros e os mitos dirigissem nosso carro. Ambos os casos so produes coletivas, mas, no primeiro, a nfase biolgica e, no segundo, cultural. Este estudo ocupa-se de argumentaes em torno destes dois enfoques e da problematizao que originam. Contemporaneamente, predomina a idia que os mitos, mesmo sem serem dialticos, lgicos, produtores de verdade, educam, subjetivam e operam como marcadores de lugares sociais, institucionais e familiares e que, para definir os lugares de emergncia do humano bio-psico-social -, imprescindvel esta binocularidade de compreenso dos mitos, tanto como expresso da biologia, como produo cultural inter (famlia, instituies) e transubjetiva (grandes grupos, etnias), mas tambm subjetivadora (indivduo, sujeito, pessoa). Observamos que esta emergncia, o aparecimento do humano, assim como sua compreenso, diferentemente dos produtos da lgica e da dialtica, acontecem por figuraes peculiares, quase como obras de arte, mticas, criadas nos espaos intersubjetivos e em presena de pessoas. Estas figuraes so especficas a cada um de ns e aos vnculos especficos que geramos, exatamente como a histria pessoal vivida e como nosso nome que nos carrega e ao qual carregamos. Embora os mitos, como a arte, no sejam produtores de verdade como a cincia, eles residem, com sua geratividade, na fenda entre o pensamento (individual) e a linguagem (coletiva). Eles obrigam o pensamento busca de denotao no mundo e produzem o imaginrio que, caso seja inundado pela experincia
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religiosa, mgica (como se d com a criana), fazem a mente pensar pensamentos que s existem, de fato, na linguagem, mas parecem estar no mundo. Como para o psicanalista, o relevante em cada histria a expresso anmica, mgica, vital catexia libidinal o conceito de mito aqui usado est ampliado para toda produo coletiva expressiva contida em material verbal ou para-verbal possuidora de vida, de partes de subjetividades, compreendida e sentida como histrias verdadeiras, abarcando as lendas urbanas, as histrias de grupos vrios e pessoais alm das muitas expresses da arte. Interessa menos o envelope onde est contido linguagem, artes cnicas, plsticas e mais verdadeiro e real. Freud, em Moiss e o Monotesmo (1938), sua obra derradeira, marca seu ltimo paradigma, sobre o tema das identificaes, da constituio do ser (self), da transmisso inconsciente dessas identificaes e sobre a gnese da Cultura, que acabou por gerar o que hoje conhecemos por psicanlise vincular e transgeracionalidade. A proposta do novo modelo est contida em sua pergunta: Como teria persistido na mente do povo judeu que um dia possuram um pai primevo e o assassinaram? Ele ensaia respostas, argumentando sobre a importncia da linguagem e da herana atvica na transmisso desta informao, alm de apontar que as reaes a traumas precoces no se limitam estritamente ao que o prprio indivduo experimentou, mas... se ajustam muito melhor ao modelo de um evento filogentico.... Referiu-se tambm herana arcaica, considerando que ...esse problema levanta a questo de saber sob que forma a tradio operante espao transubjetivo - na vida do povo se apresenta, questo que no ocorre nos indivduos, visto que a solucionada pela existncia inconsciente de traos mnmicos do passado (p.114) espao intrapsquico.
Em minha opinio, existe, a esse respeito, uma conformidade quase completa entre o indivduo e o grupo: tambm no grupo uma impresso do passado retida em traos mnmicos inconscientes (p.115).

impregnao mgica associada fora de convico, como se d com o que sentimos como

Sua preocupao com o tema antiga. Em Totem e Tabu (1913), texto em que pretendeu apontar as origens da Cultura, assinalou:

Ningum pode ter deixado de observar, em primeiro lugar, que tomei como base de toda minha suposio a existncia de uma mente coletiva4, - espao transubjetivo - em que ocorrem processos mentais exatamente como acontece na mente espao intrapsquico - de um indivduo. Em particular, supus que o sentimento de
4 Interessante que o texto onde esto estas idias, por vez primeira na obra de Freud mas fundamentais na obra de Jung - Totem e tabu - tenha sido escrito durante a ruptura de ambos, que se prolongara de 1912 a 1914, conforme Grosskurth (1992). 68 ________________________________________________________________________________________________________ Contempornea - Psicanlise e Transdisciplinaridade, Porto Alegre, n.05, Jan/Fev/Mar 2008 Disponvel em: www.contemporaneo.org.br/contemporanea.php

culpa por uma determinada ao persistiu por muitos milhares de anos e tem permanecido operativo em geraes que no poderiam ter tido conhecimento dela. Supus que um processo emocional, tal como se poderia ter desenvolvido em geraes de filhos que foram maltratados pelos pais, estendeu-se a geraes novas livres de tal tratamento, pela prpria razo do pai ter sido eliminado. Devo admitir que estas so dificuldades graves e qualquer explicao que pudesse evitar pressuposies dessa espcie seria prefervel (p.187). Continua: Quais so as maneiras e meios empregados por determinada gerao para transmitir seus estados mentais gerao seguinte? Logo adiante: ...pois a psicanlise nos mostrou que cada homem possui, na atividade mental inconsciente, um aparelho que o capacita a interpretar as reaes das outras pessoas espao intersubjetivo -, isto , a desfazer as deformaes que os outros impuseram expresso de seus prprios sentimentos (p.188).

Parte dessa transmisso entre estes espaos e, em consequncia, entre geraes - feita pelos mitos em grego, palavra - no caso, com o conceito ampliado, juntando aos mitos verdadeiros, os falsos mitos ou mitos desmitologizados - lendas, histrias e at fofocas importantssimos que so na atualidade. questo em aberto o qu (contido nos mitos) transmitido e o como isto acontece. Provavelmente, tudo transmite: contedo, forma, emoes acompanhantes. Os mitos esto em uma regio limtrofe entre a ao, a emoo e a palavra plena. Ou esto investidos de algo vivo, ou no so mitos animados -, so reas de nossas mentes que persistem no animismo. Eles comearam como a cincia do homem primitivo. Digamos, apenas para exemplificar e numa m analogia, que operam como se fossem palavras obscenas. Contaminam, causam sensao, induzem comportamentos, determinam e normatizam rituais, ritualizam a vida, pois, como mostrou Freud, esto ligados a fontes motivacionais humanas relevantes. Resultam da contribuio de muitos. Como a lngua, transformam-se, acrescentam-se e recriam-se. Estamos imersos em mitos urbanos em quase tudo o que fazemos moda, normas de etiqueta e morais grupais mas esses mitos s perdem a transparncia, ficam francamente opacos, em histrias que contrastam com nossa racionalidade operante de desmitologizaes. Em nosso cotidiano, esto lendas urbanas como aquela que relata serem os sanduches de uma dada empresa fabricados com carne de animais engordados em apartamentos, suspensos por estruturas metlicas e com o intestino ligado diretamente rede de esgoto. Por esta lenda, haveria a fcil explicao de que este alimento no saudvel, ela denunciaria o controle externo e a esquizoidia de nossas vidas, gerando emoes desconfortveis, como a de ser enganado e controlado distncia. Outra histria desestimula as moas ao desconhecido, mantendo-as dentro de casa: ao passar pelo tapume de uma construo, a moa ouviu um beb chorando e foi investigar. Dias depois, a famlia, que recebera um chamado annimo, a encontrou num hotel, dentro de uma banheira com gelo e sem os dois rins. Esta lenda tem
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possveis explicaes rastreveis regulao da genitalidade e poderia ser vista como um sonho coletivo de elaborao de um aborto. Dificilmente essas figuraes deixam de persistir algum tempo em ns. Como as palavras obscenas, no h como fugir da cena e do impacto emotivo que produzem. Entre os adolescentes, circulam algumas lendas interessantes, como a de que as moas que se pintam nas escolas, beijam e escrevem com batom nos espelhos, devem tomar cuidado, pois os espelhos so lavados com gua do vaso sanitrio. Esta lenda urbana evoca em ns, precisamente, um sentimento dominante desse momento vital, a adolescncia, que demanda a sexualidade e suas secrees, cheiros e tatos: o nojo. Os adolescentes precoces, em outra lenda bastante expressiva da sexualidade neste grupo, temem que, dependendo de movimentos rtmicos, seqenciais vrios que fizerem no banheiro da escola, batendo nas pias, provocaro o aparecimento de uma loira que foi assassinada. Esta figurao ocupa-se com questes vitais deste momento da vida, como o treinamento da masturbao, e com o sentimento de perplexidade diante da sexualidade, divididos que esto os adolescentes entre deleite e susto: maravilha se aparecer a loira, mas que susto! Em vrios lugares do mundo os vasos sanitrios j vm com uma manchinha, como uma mosquinha, no fundo, pois isto estimularia a pontaria e impediria que se sujasse o banheiro. Uma hiptese que esta lenda envolve a inteno de algum treinamento! Embora anedtico, como posto, os assuntos so de mxima relevncia; desde a regulao da vontade tramitao da reproduo. Parte disso, no mbito da produo individual intrapsquico, intrasubjetivo -, cabe no conceito freudiano de memria encobridora (lembranas encobridoras), termo utilizado por Freud (1898, 1899) para a situao de um esquecimento no qual, ao invs do nome ou do evento esquecido, surge na conscincia, com grande vividez sensorial, de forma ultraclara, a imagem de algo que, mesmo aparentemente irrelevante, sem importncia, est relacionado ao elemento esquecido.
Essa idia... quase uma alucinao ... corresponde fantasia... ...uma recordao... cujo valor consiste no fato de que representa na memria impresses e pensamentos de uma data posterior, cujo contedo ligado a ela por elos simblicos ou semelhantes pode propriamente denominar-se lembrana encobridora (Edio Standard..., v3, p. 346).

Temos a moa na banheira com gelo e sem os rins, a preciso com o jato de urina, o ritual mgico da loira, os animais confinados em apartamentos.
O Senhor projetou as duas fantasias uma na outra e fez delas uma lembrana infantil. As flores alpinas constituem um indcio, marcando a data da elaborao.
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Posso assegurar-lhe que as pessoas, com freqncia, constroem tais coisas inconscientemente - quase como trabalhos de fico (Edio Standard..., v3, p.346).

Freud aponta o indicativo afetivo para o fenmeno: vividez sensorial. A moa na banheira com gelo e sem os rins persiste em nossa mente. O mito uma destas produes sobre temas relevantes que acessa a sociabilizao, essa rea intersubjetiva, que fica na transio entre as mentes, atualizando-se, a partir de nossos anseios e preocupaes, num sonho coletivo - um modo de realizar desejos e resolver problemas da humanidade e tambm de impor um sistema de crenas, convices, um sistema de ser. Abraham (1909) foi um dos pioneiros na comparao dos mitos com produtos da psicologia individual, sempre com o propsito afirmado de demonstrar que as doutrinas de Freud podem aplicar-se em amplo grau psicologia dos mitos e proporcionar assim uma nova base para sua compreenso (p.147). Ao comparar as fantasias infantis nos sonhos e nos mitos, reparou que os mitos, como os sonhos, servem realizao de desejos e que h significativa semelhana entre o simbolismo dos sonhos, dos mitos e o de outras formaes da fantasia. Ele examinou os efeitos da censura nos sonhos e nos mitos e a presena de mecanismos tpicos do que mais tarde se chamar pr-consciente condensao e deslocamento (metfora e metonmia) comuns a todas as formaes (figuraes) que conhecemos como substitutivas ou de compromisso que so derivativos das pulses. Existem inmeros textos sobre a psicanlise de lendas, de contos de fadas, sobre a psicanlise aplicada literatura e a biografias. Algumas interpretaes esto prximas de emoes e sentimentos primitivos, outras figuram o corpo como metfora e metonmia.
A psicanlise utiliza dois mitos como metforas-modelos, figuraes-moes de

sistemas tericos: o Mito de dipo e o Mito de Narciso, os quais vamos recontar e discutir a seguir.

O mito como representao de moes pulsional estruturantes do humano

Na citao de um trecho conhecidssimo da Interpretao de Sonhos (1900/1975, p. 276-282), vemos como Freud pensava o dipo Rei, deixando-o recit-lo com suas palavras. A leitura ressalta a noo de Diderot de quem Freud era adepto: a mente uma secreo do

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crebro ou, em outro vis, dito por Brown e Darwin, o social uma secreo da mente5. A obra dipo Rex foi produzida para expressar tenses pulsionais sexuais. No adequado referir-se ao Mito de dipo. Freud refere-se ao produto da mente de Sfocles.

O papel principal na vida mental de todas as crianas que depois se tornam psiconeurticas desempenhado por seus pais. Apaixonar-se por um dos pais e odiar o outro figuram entre os componentes essenciais do acervo de impulsos psquicos que se formam nessa poca e que to importante na determinao dos sintomas da neurose posterior... Essa descoberta confirmada... por uma lenda cujo poder profundo e universal de comover s pode ser compreendido se a hiptese que propus com respeito psicologia infantil tiver validade igualmente universal. O que tenho em mente a lenda do Rei dipo e a tragdia de Sfocles que traz o seu nome. ...dipo, filho de Laio, Rei de Tebas, e de Jocasta, foi enjeitado quando criana porque um orculo advertira Laio de que a criana ainda por nascer seria o assassino de seu pai. A criana foi salva e cresceu como prncipe numa corte estrangeira, at que, em dvida quanto a sua origem, tambm ele interrogou o orculo e foi alertado para evitar sua cidade, j que estava predestinado a assassinar seu pai e receber sua me em casamento. Na estrada que o levava para longe do local que ele acreditara ser seu lar, encontrou-se com o Rei Laio e o matou numa sbita rixa. Em seguida dirigiu-se a Tebas e decifrou o enigma apresentado pela Esfinge que lhe barrava o caminho. Por gratido, os tebanos fizeram-no rei e lhe deram a mo de Jocasta em casamento. Ele reinou por muito tempo com paz e honra, e aquela que, sem que ele o soubesse, era sua me, deu-lhe dois filhos e duas filhas. Por fim, ento, irrompeu uma peste e os tebanos mais uma vez consultaram o orculo. nesse ponto que se inicia a tragdia de Sfocles. Os mensageiros trazem de volta a resposta de que a peste cessar quando o assassino de Laio tiver sido expulso do pas (p. 276-7). Estarrecido ante o ato abominvel que inadvertidamente perpetrara, dipo cega-se... Se Oedipus Rex comove tanto uma platia moderna quanto fazia com a platia grega da poca... Deve haver algo que faz uma voz dentro de ns ficar pronta a reconhecer a fora compulsiva do destino no Oedipus... E h realmente um fator dessa natureza envolvido na histria do Rei dipo. Seu destino comove-nos apenas porque poderia ter sido o nosso - porque o orculo lanou sobre ns, antes de nascermos, a mesma maldio que caiu sobre ele. destino de todos ns, talvez, dirigir nosso primeiro impulso sexual para nossa me, e nosso primeiro dio e primeiro desejo assassino, para nosso pai. Nossos sonhos nos convencem de que isso o que se verifica. O Rei dipo, que assassinou Laio, seu pai, e se casou com Jocasta, sua me, simplesmente nos mostra a realizao de nossos prprios desejos infantis... Como dipo, vivemos na ignorncia desses desejos repugnantes moral, que nos foram impostos pela Natureza; e aps sua revelao, bem possvel que todos busquemos fechar os olhos s cenas de nossa infncia. H uma indicao inconfundvel no texto da prpria tragdia de Sofocles, de que a lenda de dipo brotou de algum material onrico primitivo que tinha como contedo a aflitiva perturbao da relao de uma criana com seus pais, em virtude dos primeiros sobressaltos da sexualidade. Hoje, tal como outrora, muitos homens sonham ter relaes sexuais com suas mes, e mencionarm esse fato com indignao e assombro (p. 278-9).

Ainda na Interpretao de Sonhos, o mesmo se d com Hamlet. Toda a figurao que diferencia as duas obras atribuda represso, recalcamento que operou em quase dois
Cumpre apontar que questes como a de que os filhos so a secreo do casal ficam mal-contempladas por estes modelos, embora tal fato seja inegvel: o fruto no cai longe do p. Este espao intersubjetivo modelizado pela palavra casal e capaz de gerar subjetividades filhos tende a
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milnios que as separam. Sfocles viveu em torno de 401 a.C. e Shakespeare, entre 1564 e 1616. Novamente o material usado para apontar a presena de foras pulsionais que j foram demonstradas pelo mtodo clnico psicanaltico.

O Hamlet de Shakespeare, tem suas razes no mesmo solo que Oedipus Rex. Mas o tratamento modificado do mesmo material revela toda a diferena na vida mental dessas duas pocas, bastante separadas, da civilizao: o avano secular do recalcamento na vida emocional da espcie humana. No Oedipus, a fantasia infantil imaginria que subjaz ao texto abertamente exposta e realizada, como o seria num sonho. Em Hamlet ela permanece recalcada; e - tal como no caso de uma neurose - s ficamos cientes de sua existncia atravs de suas conseqncias inibidoras.... A pea se alicera nas hesitaes de Hamlet em cumprir a tarefa de vingana que lhe atribuda.. O que , ento, que o impede de cumprir a tarefa imposta pelo fantasma do pai? ...Hamlet capaz de fazer qualquer coisa - salvo vingar-se do homem que eliminou seu pai e tomou o lugar deste junto a sua me, o homem que lhe mostra os desejos recalcados de sua prpria infncia realizados. Desse modo, o dio que deveria impeli-lo vingana nele substitudo por auto-recriminaes, por escrpulos de conscincia que o fazem lembrar que ele prprio (p. 280).

At o vero europeu de 1897, Freud pensava diferente do acima exposto, como evidencia sua Correspondncia a Fliess. Ele assumia sua neurtica, sua teoria da seduo: os neurticos, de fato, foram abusados, dizia ele. Freud anunciou a mudana em sua carta a Fliess, de 21 de setembro6. A descoberta, quase simultnea, do complexo de dipo, foi feita em sua auto-anlise, como descrito nas cartas de 3 e 15 de outubro, quando vislumbrou o mundo da sexualidade infantil presente em todas as crianas desde tenra idade, mesmo nas que no foram abusadas externamente estimuladas levando manifestao precoce da sexualidade.

[21 de setembro] Confiar-lhe-ei de imediato o grande segredo... No acredito mais em minha neurtica. ...Depois, veio a surpresa diante do fato de que, em todos os casos, o pai, no excluindo o meu, tinha de ser apontado como pervertido... Parece que novamente se tornou discutvel se so somente as experincias posteriores que estimulam as fantasias, que ento retornam infncia (p.265, 1986). [3 de outubro].nos ltimos quatro dias, minha auto-anlise... me presenteou com as mais valiosas inferncias e indicaes. ..que saudei o nascimento de meu irmo (que era um ano mais novo do que eu e morreu depois de alguns meses) com desejos hostis e verdadeiro cime infantil, e que sua morte deixou em mim a semente das autocensuras (p.269, 1986).

ficar eclipsado pelo espao intrapsquico e pelas pulses, conceito limite com o orgnico, exceto, como vimos, no final da vida-obra de Freud. 6 Esta data impressionante. Em 21 de setembro de 1939, deu-se o que segue: Lieber Schur, certamente voc se lembra de nossa primeira conversa. Voc me prometeu ento que no me abandonaria, quando chegasse a minha hora. Agora, tudo no passa de tortura e no faz mais nenhum sentido... quando ele entrou em agonia dei-lhe uma injeo... de morfina... repeti a dose depois de passadas doze horas... Morreu s trs horas da madrugada de 23 de setembro de 1939. Arthur Schopenhauer tambm morreu em 21 de setembro, aos 4 anos de Freud, em 1860. 73 ________________________________________________________________________________________________________ Contempornea - Psicanlise e Transdisciplinaridade, Porto Alegre, n.05, Jan/Fev/Mar 2008 Disponvel em: www.contemporaneo.org.br/contemporanea.php

[15 de outubro] Verifiquei, tambm no meu caso, a paixo pela me e o cime do pai, e agora considero isso como um evento universal do incio da infncia, mesmo que no to precoce como nas crianas que se tornaram histricas... Sendo assim, podemos entender a fora avassaladora de Oedipus Rex ( p. 271, 1986).

Fica claro que Freud, neste momento de sua obra, de posse de algumas idias arrancadas da clnica, repara que elas invariantes que se repetem podem explicar parte do que motiva a existncia dos mitos: as pulses sexuais e agressivas secretam o mito de dipo. Ele no faz o caminho inverso de buscar o humano ou explicar as motivaes do humano pelos mitos ou de que somos fabricados pelos mitos e pela linguagem e pela cultura. Bem entendido, a seta para Freud s tem um sentido. Em Totem e Tabu (1913), com suas ferramentas pulsionais, ele constri um texto mtico constri um mito! - sobre nossa ancestralidade. Destas observaes persistem questes: Que foras fizeram com que a represso fosse diferente em dipo e Hamlet? Que fora essa que nos leva a comunicar sentimentos, pulses, em mitos? Freud respondeu mais tarde sustentando que a pulso mesma, a fora instintiva, determina os mecanismos de defesa que sero usados, isto , o instinto determina a existncia da represso, da fora que vai domestic-lo, dados estes retirados da clnica com diversos tipos de neuroses. Assim, as obras de arte nos do prazer por liberar uma parcela de pulso. O que determina o processo civilizatrio, o que determina o avano da represso? A resposta a esta questo o homem o nico animal capaz de morrer de sede por no querer beber obrigou Freud, em 1914, em Sobre o Narcisismo: Uma Introduo, a criar a psicologia do ego quando ento o ego passa a ser o depsito de energia pulsional. A Cultura para Freud, conforme Totem e Tabu (1913), est fundada no Complexo de dipo . Ele tambm a condio sine qua non da psicanlise, ele a define8 e d o colorido humano nas suas nuances. O Complexo de Castrao, ao qual o dipo est indissoluvelmente ligado, sua funo interditria e normativa. ele que introduz o menino na fase de latncia ao interditar-lhe a me e, ao lev-lo a introjetar a figura paterna, funda o superego. Na menina, o Complexo de Castrao leva a desejar o pnis paterno, introduzindo-a no Complexo de dipo. No se pode, portanto, dizer do Complexo de dipo sem dizer do Complexo de
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Malinowski (1927), em seu texto bsico, aponta que o argumento de Freud fundando a gnese da Cultura no dipo - parricdio e castrao - circula, pois necessria a existncia da Cultura para agrupar os filhos como irmos para juntos assassinarem o pai. 8 Como Cincia Natural para Freud ou como hermenutica, historicidade, para a contemporaneidade que tende a inverter a seta da cultura para a mente e para o corpo. 74 ________________________________________________________________________________________________________ Contempornea - Psicanlise e Transdisciplinaridade, Porto Alegre, n.05, Jan/Fev/Mar 2008 Disponvel em: www.contemporaneo.org.br/contemporanea.php

Castrao. No se ingressa no dipo9 sem passar pela crise da Castrao10, no h Cultura, portanto, sem o Complexo de Castrao. O Complexo de dipo est fundado na bissexualidade humana, indispensveis pilares que sustentam a abbada edipiana da catedral terica de Freud, sem os quais ela desaba. Como, para ele, o amor (pulso sexual genital) s desabrocha embora v emergindo antes - na puberdade, o que opera desde o incio so pulses sexuais parciais que atraem o menino ao pai e me. So estas pulses que permitem a enformao das subjetividades, pois no amasse ele tambm o pai, por que renunciaria me, admitindo-a como pertencendo ao pai e ainda o introjetaria, ficando parecido com ele? Est a muito sumariamente posta a conhecida teoria da pulso, psicologia dos instintos ou psicologia do id: primeiro, as pulses sexuais (bissexualidade) e agressivas dirigidas ao pai e me, formando os pilares, depois a construo da cpula da catedral chamada Complexo de dipo. Complexo um termo tornado pblico por Jung e refere-se a foras que agrupam neurnios responsveis por sistemas autnomos de memrias. Por exemplo, quando ficamos envergonhados e enrubescemos, deu-se a ativao de um complexo de memrias autnomo, pois no conseguimos impedir que aparea. dipo seria o grande complexo autnomo que nos enforma, o sistema que domina e tranca o funcionamento de nossas mentes. O mito, da mesma forma que o inconsciente freudiano embora no sejam conceitos superponveis , seria a notao sempre revivida, organizada em uma langue parole figurativa de nossa conduta e experincia. Atemporal, realizando e organizando desde as fofocas do bar da esquina, os rituais, o folclore, as supersties, a esttica e a arte. Cumpre discutir se os mitos expressam a mente ou, pelo inverso, a estruturam. Existem inmeras reinterpretaes do Mito de dipo, mas problemtico apontar o quanto vem da clnica e o quanto decorre da aplicao de outros modelos interpretao do mito. Sem dvida, porm, todos estes modelos so capazes de muito ajudar a clnica.

9 Freud acaba por sustentar que o Complexo de Castrao e o Complexo de dipo so protofantasias, preocupao ltima de sua vida, no Moiss e o Monotesmo. A histria - recentemente demonstrada (Grosskurth, 1992) - da psicanlise mostra que os motivos para os dois primeiros cismas - com Adler e Jung - foi a importncia da libido e que, uma vez introduzida a destrutividade no corpo terico da psicanlise, o motivo das rupturas deslocou-se para a aceitao ou no do Complexo de dipo como o primum movens do humano. Rank - junto com Ferenczi - foi o primeiro a deslocar o n grdio e reinterpretar o dipo, a partir do trauma do nascimento o que lhe custou a impossibilidade de exercer a psicanlise a partir de 1930. Klein esteve em palpos de aranha ao priorizar, na sua teoria, a posio depressiva (Klein, 1934, 1940). 10 Estes complexos so experincias universais, mas que tm sido reinterpretadas de vrias maneiras. Para uns est relacionada ao desmame, para outros ao nascimento. Sua universalidade impe para os causalistas, deterministas a necessidade de experincias reais vividas que o expliquem. Freud, na sua pergunta: Como teria persistido na mente do povo judeu que um dia possuram um pai primevo e o assassinaram? esta atrs desta resposta. Fundamenta o Complexo de Castrao em experincias orais e anais, mas reserva o termo - Complexo de Castrao para a experincia imaginria da perda do pnis. Logo seu conceito de Posteridade (ressignificao) relaciona-o com outras fontes de ansiedade, mas ento elimina da teoria freudiana as teses reducionistas - deterministas, causalistas - que buscam, sempre mais e mais, no passado, explicaes para o presente, para o atual, pois pelo conceito de posteridade a memria, de linear passa a ser circular. 75 ________________________________________________________________________________________________________ Contempornea - Psicanlise e Transdisciplinaridade, Porto Alegre, n.05, Jan/Fev/Mar 2008 Disponvel em: www.contemporaneo.org.br/contemporanea.php

Lembremos que especialmente os mitos so obras abertas, podem ser atravessadas por mltiplos sentidos.

dipo, adotado, sofrera tentativa de homicdio pelos pais biolgicos, Laio e Jocasta. Depois foi enganado pelos pais adotivos, Polbio e Mrope, que lhe esconderam que fora abandonado e encontrado morte por um pastor, o que foi crucial para o cumprimento de seu destino de culpa. A prpria oscilao entre o crime, o assassinato (denigramento) e a adoo, pela qual foi criado grandiosamente como prncipe (idealizao) tem sido rastreada a oscilaes pulsionais. O mito tem multiplicidade de sentidos. Cada personagem veste um sentimento: dipo tem a arrogncia; Tirsias nega o conhecimento; a Esfinge estimula a curiosidade. O poder de Creonte (lei avuncular), tracionando o de dipo (lei paterna). Jocasta roubou o esperma de Laio que, homossexual, no a desejava como mulher, esposa. Por que dipo teria se cegado com os alfinetes do vestido de Jocasta? Me flica, dizse, me com desejo de ser me, no com desejo de ter filhos. Existem verses do mito nas quais Jocasta no se suicida e a participao das mes algo constrangedora: Jocasta abandona o filho para a morte; Mrope cria dipo sem identidade e sem histria. Seria a Esfinge, metade animal, metade mulher, a expresso destas mes? O inverso do Mito de dipo o Mito de Odisseu (Ulisses) que se arrisca a morrer pelo filho Telmaco, concebido com reconhecimento da diferena de sexos e com o amor Penlope. Este mito aponta que dipo, como o vemos em ns, embora nos ajude a todos, uma experincia humana muito fraturada pela falta de empatia das figuras paternas. O Complexo de dipo protege o pequeno macho da suas insuficincias, tanto do enfrentamento com machos adultos, como de sua humilhao de no poder preencher a vagina materna. Escondida na idia de que a mulher no tem pnis est a negao de que ela tem uma vagina que o pnis do menino no completa. A demonstrao da eficincia implacvel das foras que governam nossa existncia (fado, destino), especialmente quando desconhecemos nossa histria - dipo era adotado e a desconhecia completamente.
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A compulso, a repetio entre geraes. dipo tambm amaldioa os filhos que morrem tragicamente, numa verdadeira matana transgeracional provocada por pais abusadores. Ela comea talvez antes de Laio, quase um anagrama da pergunta de Freud, fundante da clnica vincular, que busca os marcadores de subjetivao transgeracionais. Abraham (1923) tem um modo de interpretar o Mito de dipo to marcadamente pulsional, no qual vemos as vestes que Klein usar, que merece ser citado. O encontro de dipo com o cortejo real que avanava rapidamente indica o coito dos pais. Sustenta que, em diversas verses do mito, trata-se de uma passagem estreita, uma cruz de caminhos ou caminhos cruzados, caminhos divididos ou trifurcao nunca tranque o cruzamento -, que foi compreendida, a partir do sonho de um paciente, como o local do genital materno: o estreitamento corresponde sua forma.

Vejamos mais um mito importantssimo na psicanlise e que, em certo sentido, Freud ops ao dipo: O Mito de Narciso11. Seu uso por Freud o descrito em Uma Dificuldade no Caminho da Psicanlise (1917) - escolhemos, por sua clareza, este texto, dentre inmeros outros.

Durante o processo de tratamento temos que considerar a distribuio da libido do paciente; procuramos representaes objetais s quais esteja ligada e libertamo-la delas, de modo a coloc-la disposio do ego. No decorrer desse processo, chegamos a formar uma imagem muito curiosa do original, a distribuio primeva da libido dos seres humanos. Fomos levados a presumir que, no incio do desenvolvimento do indivduo, toda a sua libido (todas as tendncias erticas, toda a sua capacidade de amar) est vinculada a si mesma - ou, como dizemos, catexiza o seu prprio ego. somente mais tarde que, ligando-se satisfao das principais necessidades vitais, a libido flui do ego para os objetos externos. (...) Para a libido, possvel desvincular-se desses objetos e regressar outra vez ao ego. A condio em que o ego retm a libido por ns denominada narcisismo, em referncia lenda grega do jovem Narciso, que se apaixonou pelo seu prprio reflexo. Assim, na nossa concepo, o indivduo progride do narcisismo para o amor objetal. ...Determinada quantidade de libido sempre retida pelo ego; mesmo quando o amor objetal altamente desenvolvido, persiste determinada quantidade de narcisismo. O ego um grande reservatrio, do qual flui a libido destinada aos objetos e para o qual regressa, vinda dos objetos. ...Para a completa sanidade, essencial que a libido
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Retiramos o Mito de Narciso de Commelin (1997). Foi Ovdio quem introduziu Eco no Mito, provavelmente para preservar a simetria entre o visual e o auditivo. Eco ficou repetindo as palavras e Narciso ficou repetindo o que via. Talvez tambm para revelar a tenso entre o visual e o auditivo, motivo para a ciso entre a Igreja Ocidental e Oriental: Deus imagem ou palavra? Quantos anjos cabem numa cabea de alfinete? Se couber algum, eles podem ser figurados, seno eles so palavra. Temos igrejas com imagens e sem imagens... Um conceito preciosssimo como o de ideal de ego, talvez de origem predominantemente materna, visual e o sentimento que gera a vergonha.O superego, paterno, palavra, lei e gera mais culpa. A vergonha um sentimento que se d em presena visual - enquanto a culpa, em ausncia palavra. 77
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no perca essa mobilidade plena. Como ilustrao dessa situao, podemos pensar em uma ameba, cuja substncia viscosa desprende pseudpodes, prolongamentos pelos quais se estende a substncia do corpo, os quais, contudo, podem retrair-se a qualquer momento, de modo que a forma da massa protoplsmica seja restaurada (p.173).

Conta a histria que Eco, uma bela ninfa palavra que chegou ao Portugus como noiva e explica os lindos vestidos que lembram borboletas - amante dos bosques e dos montes, companheira favorita de Diana em suas caadas, tinha um defeito: falava demais e sempre dava a ltima palavra em qualquer conversa. Um dia Hera, desconfiada que seu marido estava se divertindo com as ninfas, saiu a sua procura. Eco usou sua conversa para entreter a deusa, enquanto suas amigas se escondiam. Hera, percebendo a artimanha, condenou-a a no mais poder falar uma s palavra por sua iniciativa, a no ser responder, quando interpelada. Narciso, jovem de extrema beleza, despertava cobia e paixo, mas preferia viver s, pois no havia encontrado ningum que julgasse merecedora do seu amor. Este desprezo foi sua perdio. A ninfa passeava por um bosque, quando viu Narciso que perseguia a caa pela montanha. Como era belo! Seguiu-lhe o passo e quis dirigir-lhe a palavra, falar o quanto ela o desejava, mas no era possvel - era preciso esperar que ele falasse primeiro para que ela ento respondesse. Distrada por seus pensamentos, no percebeu que Narciso aproximava-se; tentou se esconder, mas ele ouviu o barulho: - H algum aqui? - Aqui! - respondeu Eco. Vem - gritou. - Vem! respondeu Eco. Por que foges de mim? - Por que foges de mim? respondeu Eco. - Eu no fujo! Vem, vamos nos juntar! Juntar! disse Eco, enquanto corria para abra-lo. Narciso, vendo a ninfa que corria em sua direo, fugindo, gritou: Afasta-te! Prefiro morrer a que me possuas! - Me possuir... - disse Eco envergonhada e correu para se esconder no recesso dos bosques. Daquele dia em diante, passou a viver em cavernas nas montanhas. Evitava contato e no se alimentava. Com o pesar, seu corpo foi definhando e seus ossos transformaram-se em rocha. Nada restou alm de sua voz. Eco, porm, continua a responder a todos que a chamam e conserva seu costume de dizer sempre a ltima palavra. Do alto do Olimpo, Nmesis viu tudo e, como punio, condenou Narciso a um triste fim. Havia uma fonte de guas prateadas, linda e abrigada do sol por rochedos que a cercavam. Ali chegou Narciso, sentindo muito calor e muita sede, debruou-se sobre a fonte para banhar-se e viu, surpreso, uma bela figura que o olhava de dentro da fonte. "Com certeza algum esprito das guas. E como belo!", admirando os olhos brilhantes, os cabelos anelados como os de Apolo, o rosto oval e o pescoo de marfim. Apaixonou-se pela beleza daquele ser que, de dentro da fonte, retribua seu
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olhar. Enfiou os braos na fonte para abra-lo, porm, ao contato de seus braos com a gua da fonte, ele sumiu para voltar depois de alguns instantes, to belo quanto antes. Por que me desprezas, bela criatura? E por que foges ao meu contato? Meu rosto no deve causar-te repulsa, pois as ninfas me amam e tu mesmo no me olhas com indiferena. Quando sorrio, tambm tu sorris e respondes com acenos aos meus acenos. Mas quando estendo os braos, fazes o mesmo para ento sumires ao meu contato. Suas lgrimas caram na gua, turvando a imagem. - Fica, peo-te, fica! Se no posso tocar-te, deixa-me, pelo menos, te admirar. Esquecido de alimento e de gua, seu corpo foi definhando e assim, admirando-se, morreu Narciso. As ninfas choraram seu triste destino e teriam cremado seu corpo se o tivessem encontrado, mas s acharam uma flor roxa, rodeada de folhas brancas que passou a ser chamada com o seu nome. Dizem ainda que, quando a sombra de Narciso atravessou o rio Estige, em direo ao Hades, teimosamente debruou-se sobre suas guas para contemplar sua figura. Em uma das variantes, Narciso era apaixonado pela irm gmea, usavam o mesmo tipo de roupas e caavam juntos. Quando ela morreu, consumiu-se de desgosto e fingiu que o reflexo que via na gua era sua irm. Em outra verso, Narciso, orgulhoso e insensvel, punido por ter desprezado todos os seus pretendentes masculinos. Talvez fosse um conto de aviso dirigido aos rapazes adolescentes: Amantis, um jovem, amava Narciso, mas era desprezado. Narciso deu-lhe uma espada de presente que foi usada por Amantis para se matar porta de sua casa, no sem antes ter rogado a Nmesis que Narciso conhecesse, um dia, a dor do amor no correspondido. Esta maldio foi cumprida, quando Narciso ficou encantado por seu reflexo no lago e tentou seduzir o belo rapaz, no se apercebendo olhava a ele prprio. Completando a simetria do conto, Narciso toma a espada e suicida-se. Freud lana, novamente, mo do mito apenas como uma metfora explicativa de uma dada restrio do campo vivencial dos pacientes: por acontecer no humano, acontece na mitologia. O narcisismo tem seu nome derivado de Narciso, palavra que se origina do termo grego narke, entorpecido, do qual tambm deriva narctico. No existe rea de mais intensas disputas na psicanlise do que esta do narcisismo, exatamente pela importncia clnica de compreender-se o sofrimento humano atual, como a depresso 20% da populao adulta desenvolve, em seu ciclo vital, algum episdio depressivo maior, o qual, em 50% dos casos, se repetir. Quando isto acontece, a depresso reaparecer novamente em 80% dos casos e, nesta situao, 10% das pessoas se suicidaro. A clnica verificou que existem mais indicativos do
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humano expressados de modo relevante no mito. Impossvel algum ficar com a mente fixada, trancada em perdas e danos graves, sem algum ganho para o narcisismo, sem levar alguma vantagem nisso. Neste mito temos trs suicdios em quadros depressivos explcitos: Eco, Amantis e Narciso, todos num fundo de humilhao e vergonha por no terem sido amados; nenhum por culpa embora o abelheiro onde nos metemos com esta afirmao. No difcil perceber como isto atual em ns e no fcil explicar estes dados na Psicologia do Id e do Ego: identificao com o agressor no , pois no amar algum no pode ser entendido como agredir algum. Ento, o amor mata? Destas questes, nascem conceitos como ideal-de-ego, ego-ideal, superego e, em Sobre o narcisismo: Uma introduo (1914,) emerge a terceira psicologia, a Psicologia do Self, com o conceito de dimenso narcsica da personalidade. Mais no pertinente discutir. Uma ltima questo a propsito das falsas histrias em que se transformam os mitos desmitologizados no esqueamos que Freud desmitologizou dipo e Narciso. A questo que, para se produzir sofrimento, necessrio fazer algum acreditar em algo que sabe ser falso, pois o alimento do self a verdade. Nestes casos, estas mentiras comportam efeito patognico ao indivduo e ao grupo, produzindo deformaes nas prximas geraes. Alm de o mito ter de ser uma histria verdadeira, viva, para o crescimento e desenvolvimento das pessoas, deve investir na criatividade. freqente vermos instituies, naes mesmo, usando mitos, figurados em anseios coletivos como processos defensivos, a fim de negar ou resistir a realidades penosas, cuja caracterstica a perda de elasticidade dos mitos e dos rituais que organizam. Quem desmitificar um mito pagar um preo muito alto veja-se Freud, Bion, Klein, para dizer dos que nos esto prximos, que tiveram apenas a pertena comprometida, o que muito pouco perto dos que perderam a vida e tiveram os familiares aniquilados tambm. A tendncia, pois, que fiquem em segredo, mas ento produziro sofrimento pessoal e tenso institucional.

Aspectos do mito como produo cultural inter e transubjetiva subjetivadora: Como pode o mito subjetivar?

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El mito es un habla. Claro que no se trata de cualquier habla: el lenguaje necesita condiciones particulares para convertirse en mito. De estas condiciones hablaremos enseguida. Pero lo que desde ya sabemos plantear como fundamental es que el mito constituye un sistema de comunicacin, un mensaje. Esto indica que el mito no podra ser un objeto, un concepto o una idea; se trata de un modo de significacin, de una forma. Ms adelante habr que imponer a esta forma lmites histricos, condiciones de empleo, reinvestir en ella la sociedad; nada impide, sin embargo, que en un principio la describamos como forma (Barthes, 1957/1999 p. 118).

Faltou vida ao conceito de Barthes, que no escapou exigncia conceitual de Eliade (1963/2006): o mito deve ser algo vivo. A experincia mtica implica que se sinta o mito como uma histria verdadeira, como algo que de fato e que, quando estivermos imersos nele, mudemos o tempo e o lugar de nossas mentes. A atemporalidade, estabilidade relativa e repetio dos mitos sustentam a experincia anmica, na qual os objetos esto dotados de partes de nosso psiquismo, numa experincia religiosa, mstica. So eles que fundam os ritos, revelando seus modelos exemplares e normatizam as atividades humanas significativas, dandolhes magia. Seus personagens sempre so Entes Sobrenaturais12, mas reais e s se ocupam de coisas relevantes para ns todos, individual ou coletivamente. Os mitos tm, em comum, a tentativa de responder questes fundamentais do humano. Os cosmognicos ocupam-se das origens da vida e do mundo, no princpio era o caos. Os escatolgicos dizem o que nos acontecer depois da morte sempre bom lembrar que so pouqussimos os mitos que nos atribuem imortalidade. Imersos no Mito Cristo, no percebemos que as coisas comeam com Zoroastro (sculo VI aC.) que falou de Chinvat, uma ponte a ser atravessada aps a morte, que permitia a passagem dos justos, mas estreitava-se aos malfeitores, fazendo-os cair no inferno. O zoroastrismo posterior elaborou a idia de punio ou salvao, de ressurreio e de purificao final dos pecadores. Zaratustra est tambm em Nietzsche - foi o fundador do Zoroastrismo que quer dizer contemplador de astros13, os nomes so equivalentes em persa e grego. Os mitos teognicos falam de deuses que, tendo outrora governado (ou mesmo criado) a existncia, so depostos por novos deuses (at mesmo seus descendentes), caracterizando a freqente disputa de poder, que no se dava somente entre deuses, mas entre diversas raas que, ao se julgarem suficientemente poderosas, tentavam tomar o poder universal. Ocupam-se da dinmica da vida, com seus misteriosos ou inexplicveis eventos sendo atribudos aos desgnios de Entes Sobrenaturais.
Vamos revisar com brevidade algumas idias retiradas de Eliade (1963/2006), Ruthven (1976/1977), Barthes (1957/1999), Commelin (1993/1997), Cassirer (1924/2000). Para uma leitura fluente e consistente, recomendamos Armstrong (2005/2005). 13 Este ritual deu origem a duas palavras muito preciosas para ns: Desejar e Considerar. Com siderio, no latim, aponta que se encontrou uma soluo, que se est com os astros; j de siderio indica uma falta, uma busca continuada, por isto ainda desejamos algo quando vemos uma estrela cadente (sidrio). 81 ________________________________________________________________________________________________________ Contempornea - Psicanlise e Transdisciplinaridade, Porto Alegre, n.05, Jan/Fev/Mar 2008 Disponvel em: www.contemporaneo.org.br/contemporanea.php 12

O mito sistematiza o ordenamento da moralidade a partir de fora, pois clara a desaprovao dos deuses-pais e sua vingana pelas transgresses - especialmente o parricdio, o incesto e o narcisismo - de leis fundadoras da civilizao. Esto relacionados histria humana e so semelhantes em culturas com momentos evolutivos similares: os sacrifcios humanos e de animais eram comuns no paleo e neoltico (20000 a 4000 a.C.), relacionados fonte da vida no corpo feminino e, depois, terra com a agricultura. Sacrifcios como o de Jesus e tantos outros so extenso de temticas algo diversas, mas sempre relacionadas a fenmenos grupais e resultantes de tenses com a natureza ou entre culturas, ou de tenses na mudana de estratificao social de grupos. Qualquer acontecimento social relevante pode ganhar uma explicao mtica. De um evento no bairro explicao do mundo; iniciam em lendas urbanas e aglutinam experincias grupais anmicas, desde o chupa-cabra origem do mundo, da diferena de sexos, que trouxe a morte com ela, s origens, s diferenas de geraes e histria. Existem mitos para cada estrutura psicolgica. Se no acessssemos a imerso em algum mito no poderamos ser considerados humanos; existem mitos para o neurtico, para o perverso e para o psictico, independentemente do grau de sua capacidade simblica. O pensamento mgico, mtico, corresponde a uma etapa do desenvolvimento normal, assim como a senso-percepo tem suas prprias etapas de desenvolvimento. Muito provavelmente a idia grandiosa de Deus, onipresente, onisciente e onipotente, corresponde, no contra-ponto, ao psiquismo humano muito imaturo e dependente no momento do nascimento narcisismo primrio - e com seu psiquismo imerso no mundo das coisas-em-si. Os objetos concretos apossam-se de parte do psiquismo, ficam vivos olha o bicho papo! animismo e, depois, a vez das palavras serem investidas de partes do psiquismo, magia. Cassirer (1924) adepto idia que a designao essencialmente ambgua e dessa ambigidade, dessa paronmia das palavras, nascem os mitos. Sendo a mitologia uma necessidade inerente linguagem, ela resultaria da tenso entre a imensa capacidade de nominao da linguagem e o processo de pensamento, relativamente frgil, quer individual quer socialmente. Na verdade, ele sustenta isso sem trazer muita novidade; s observarmos que existem estados que ainda se regulam por cdigos religiosos milenares e no por constituies eleitas e que:

A conscincia terica, prtica e esttica, o mundo da linguagem e do conhecimento, da arte, do direito e o da moral, as formas fundamentais da comunidade e do estado, todas elas se encontram originariamente ligadas conscincia mtico82
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religiosa (p.64).

O animismo da Palavra14 leva a que Deus, seria um ser espiritual, que pensou o mundo antes de cri-lo pensamento verbal - usou a Palavra como meio de expresso e como instrumento de criao. O desenvolvimento da criana nos mostra que a Palavra portadora de realidade, ela mgica. Diga-se para uma criana com quatro anos que ela tem um linguo e teremos problemas... A palavra criou o linguo. Para ns adultos, contaminados pelos mitos, ela tambm, muito eficaz: O serto vai virar mar, o mar vai virar serto, profetizava Antnio e criava o evento no futuro, impondo comportamentos para evit-lo. Curiosamente, os mitos no servem ao modelo arqueolgico, em que escavamos e encontramos vestgios e reminiscncias de outros mitos. Quando eles se presentificam, vivos, estamos neles e eles, por inteiro, esto regenerados, se que, em algum tempo atemporais que so -, foram mutilados. Por isto, os lugares sociais, institucionais, a organizao do espao e do tempo familiar, a escolha dos nomes dos filhos so experincias vvidas; no podemos nos descolar delas sem violar tabus, perder a pertena grupal e ficar dessubjetivados. Antes de seguirmos adiante e descrevermos que alguns mitos podem ter sido impregnados no humano, ter sido subjetivadores do humano, vejamos o problema dos mitos contrastado com o modo grego de ver o mundo a cincia, como assinala Burnet (1930). Os gregos eliminaram pela dialtica, pelo perguntar, pelo refletir, o mtico do mundo e tambm relegaram a segundo plano o esttico e o religioso. Em inmeros lugares, como em Fedro e a Repblica, Plato assinala que a arte e os mitos no so produtores de verdade. A oposio do logos ao mito , talvez, o que mais diferencia o pensamento grego do oriental. O sentido atual de mito - como fbula, coisa de ignorante, mentira - remete modificao introduzida por Plato, mas, cumpre dizer, devemos distinguir entre falsos mitos e mitos. Plato em A Repblica, secundarizou as artes, porm ali tambm est o Mito da Caverna. De qualquer modo, psicanlise interessa o verdadeiro, o falso e, especialmente, a mentira. Badieu (1998), contrapondo-se a isto e tentando no jogar fora a criana com a gua do banho, tem um texto especialmente cuidado a propsito deste tema:

A coisa pela qual a arte educa simplesmente a sua existncia. Trata-se apenas de encontrar essa existncia, o que quer dizer, pensar um pensamento (p.21).
14 Da dizermos que, quando a gente morre, vai para Deus, na verdade, vai para a Palavra. Quando enunciada, ela presentifica nossos mortos. As igrejas antigas serviam tambm de cemitrios que, depois, por falta de espao, foram transferidos para os fundos. Esta disposio figurativa indica a permanncia do mais antigo de todos os cultos: o culto aos antepassados. O padre quando fala, fala com a voz dos mortos enterrados na igreja ou, de costas para o cemitrio, assume a locuo deles. 83 ________________________________________________________________________________________________________ Contempornea - Psicanlise e Transdisciplinaridade, Porto Alegre, n.05, Jan/Fev/Mar 2008 Disponvel em: www.contemporaneo.org.br/contemporanea.php

Outro modo de dizer, com Klee, a arte no cria, ela torna visvel. Essa tarefa a tarefa da psicanlise que deve, como prxis, tomar muito cuidado com modelos externos, pois o prprio modo grego de ver o mundo traciona a essncia de seu objeto de estudo: os mitos individuais e a submisso aos mitos coletivos (sociais e institucionais). Vejamos a recomendao de Cassirer:

Assim, tanto o saber, como o mito, a linguagem e a arte, foram reduzidos a uma espcie de fico, que se recomenda por sua utilidade prtica, mas qual no podemos aplicar a rigorosa medida da verdade, se quisermos evitar que se dilua no nada. Contra esta autodestruio do esprito, no resta seno um remdio: aceitar com toda seriedade o que Kant chamou de revoluo coperniciana. Em lugar de medir o contedo, o sentido e a verdade das foras intelectuais por algo alheio, que deva refletir-se nelas imediatamente, cumpre descobrir, nestas prprias formas, a medida e o critrio de sua verdade e significao intrnseca. Em lugar de tom-las como meras reprodues, devemos reconhecer, em cada uma, uma regra espontnea de gerao, um modelo de tendncias originais de expresso, que algo mais do que a mera estampa de algo de antemo dado em rgidas configuraes de ser (p.21).

Freud, ao usar a literatura e os mitos, a produo cultural, para argumentar sobre sua teoria das pulses, lanou a pedra no abelheiro: estamos trancados em algo que chamamos Complexo de dipo, ento, alm de se demonstrar, pelo modo grego de ver o mundo, que complexos de fato explicam como a mente funciona, demonstra-se que o contedo dos complexos mtico. Funciona apenas em dipo e Narciso? Variantes? Outros Mitos? Do Jardim do den? Da Torre de Babel? Nesta temtica, veremos como, na base, a concepo aristotlica da sexualidade semelhante concepo que Freud descreveu como presente no inconsciente. Aristteles, nos textos Sobre a Gerao dos Animais e Gerao e Corrupo, foi o primeiro a expressar que as mulheres concebem mesmo sem orgasmo e que, de qualquer modo, esse prazer feminino no seria muito freqente. O lquido das secrees femininas no seria espermtico; seria uma secreo local prpria a cada mulher, o prazer clitoridiano estaria afastado do local de origem de uma possvel secreo espermtica, o colo do tero. Em sua idia de que a funo faz o rgo, no seria admissvel que algo fosse secretado para depois ser novamente absorvido, pois a natureza econmica. Embora os mdicos da poca no tenham apoiado suas convices, sua lgica era irrefutvel. Onde estaria o esperma feminino? Sua concluso era que no existia. Aristteles sustentou que a fmea um macho estril. A mulher
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 um macho mutilado, os mnstruos so um esperma, mas um esperma impuro e a mulher se caracteriza por uma impotncia, tendo a funo de operar o cozimento do esperma15. Estas idias so bastante conhecidas e fazem parte de todas as religies modernas. Lembremos que, por longo tempo, nos primeiros sculos de nosso milnio, os sbios discutiram se a mulher teria alma. Parece claro que se Aristteles, em sua Metafsica, colocou o mundo das idias de Plato, mundo este at ento partilhado com os deuses, dentro de nossa cabea, Freud colocou a sexualidade aristotlica, partilhada como o real de seu tempo, no nosso inconsciente. Mas como as idias podem se parecer tanto? Como podemos ns entender que Aristteles e Freud tenham, profundamente, a mesma noo do que seja uma mulher? Podemos argumentar aqui do mesmo modo que Freud o fez ao contrastar o Mito de dipo com Hamlet:

Mas o tratamento modificado do mesmo material revela toda a diferena na vida mental dessas duas pocas, bastante separadas, da civilizao: o avano secular do recalcamento na vida emocional da espcie humana. No Oedipus, a fantasia infantil imaginria que subjaz ao texto abertamente exposta e realizada, como o seria num sonho. Em Hamlet ela permanece recalcada; e - tal como no caso de uma neurose - s ficamos cientes de sua existncia atravs de suas conseqncias inibidoras (p.280).

Ento, ou admitimos a circularidade dos argumentos e respondemos que o inconsciente assim e por isto Aristteles pensava o que Freud encontrou no inconsciente - embora Aristteles assumisse este discurso conscientemente, isto , o inconsciente descrito por Freud j foi consciente - ou temos de admitir uma base comum a ambos. Conseqentemente, teremos de admitir que, provavelmente, eles esto a servio de um mesmo mito. Campbell (1988), conforme a tradio, divide em quatro grupos16 todos os mitos conhecidos da criao. Temos, pois, de abordar o problema da criao j que falamos de diferenas de sexo e de castrao. No primeiro grupo, o mundo criado por uma deusa me, como no mito grego em que Geia (terra, geo) cria todos os demais deuses, sozinha. Tambm Anamburucu (nan buruqu, nan, nanamburucu) no Candombl origina sozinha todos os orixs. Trata-se de uma divindade iorubana (sudans da frica Ocidental) que vive num poo e considerada a mais velha das mes-d'gua. Note-se que aqui s o sexo feminino reconhecido como a origem da vida. No segundo grupo, ele criado por um casal criador ou ento um deus (deusa) andrgino como se

15 Aline Rousselle, em seu estudo Pornia - sexualidade e amor no mundo antigo (1984), discute as idias aristotlicas sobre a sexualidade o que, naturalmente, motiva a comparao com a concepo freudiana sobre o material presente no inconsciente. 16 Tambm descrito em Armstrong (2005) que abarca conhecimentos antropolgicos, histricos, lingsticos e de religies comparadas. 85 ________________________________________________________________________________________________________ Contempornea - Psicanlise e Transdisciplinaridade, Porto Alegre, n.05, Jan/Fev/Mar 2008 Disponvel em: www.contemporaneo.org.br/contemporanea.php

d no hindusmo e no Yin-Yang da mitologia chinesa. Yin, no taosmo, o princpio feminino, passivo, terrestre, absorvente, frio e obscuro. Com ele coexiste o yang, o princpio masculino, ativo, celeste, penetrante, quente e luminoso. No terceiro grupo, um deus macho despoja o poder da deusa, tomando-lhe o poder pela fora, como se d na mitologia sumeriana. No quarto grupo, um macho cria o mundo, como, principalmente, no nosso mito cristo. Jav cria o mundo em sete dias e, ao final, cria o homem e s depois a mulher, mas, esta, a partir do homem. Da a afirmao na Idade Mdia, no Malleus Maleficarum (Kramer e Sprenger, 1484), que as mulheres so mais permissivas com o demnio porque Eva nasceu de uma costela torta de Ado, portanto nenhuma mulher pode ser reta. O roubo da funo criativa da mulher evidente no Mito Cristo. A semelhana entre o enfoque de Aristteles e o de Freud pode ser explicada, supondo-se que ambos estavam a servio de um mesmo mito.

Consideraes finais

No esforo de manter a psicanlise como cincia natural ou, pelo menos, muito presa a ela, em sua teoria pulsional, possvel que Freud tenha se equivocado e levado longe demais suas concepes reducionistas. Repare-se que ele explica dipo pelas pulses individuais em jogo explica o mais complicado pelo mais simples, o mais alto pelo mais baixo, o que no possvel, pois com a soma de iguais aparece a relao dita soma. O social tambm explicado a partir de fontes individuais. De novo, no possvel tal coisa, pois o social, alm de ser a soma de, provavelmente, boa parte das mentes que j existiram, na qual se envolve a relao soma, resulta da bvia interao entre elas que cria novos espaos de geratividade. Estes melhor seriam chamados de espaos emergentes deles a psicanlise transgeracional se ocupa, buscando eliminar sofrimentos que se repetem e impedem a criatividade. A opo inversa - alguma estrutura de poder mitologiza a mente em seu processo de gerao (o que bem possvel que ocorra) - seguramente, afastaria Freud de suas fontes energticas, capaz de lig-lo cincia natural e acabaria o aproximando de Hegel, da metafsica idealista, inaceitvel para seu momento histrico, mas no para o final de sua vida como indica a pergunta: Como teria persistido na mente do povo judeu que um dia possuram um pai primevo e o assassinaram? Atualmente, muito clara a tendncia de nos definirmos s pelo que podemos fazer no futuro, em potncia. Estamos todos com os olhos no futuro, tomando cuidado para no
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repetirmos o passado. O interesse pelo passado se d na medida em que ele nos impede o acesso ao nmeno de Kant, a coisa-em-si, embotando com sistemas saturados nossa experincia vital criativa. Dito, talvez de modo mais simples, podemos descrever o ponto, mas temos a rede para ser descrita tambm. O ponto cresce e se desenvolve e este processo tem janelas maturativas. Terminada a maturao, ele se encontrar localizado num lugar estrutural, numa rede mtica, digamos. Nosso longo perodo de fetalizao permite que nos impregnemos da cultura. Nascemos extremamente dependentes, imaturos e vamos crescendo e nos desenvolvendo sempre nos moldes possveis da cultura nas suas vrias manifestaes. Sendo que o que ora nos ocupa a mtica, vamos fechando nossas janelas biolgicas neste processo. Uma boa definio de sade, ento, manter reas insaturadas da mente para continuar o desenvolvimento. Evidente que, fora do modelo biolgico, pulsional, da fonte energtica do corpo, do leito rochoso da biologia, muito difcil que as catedrais se sustentem, mas j no mais possvel secundarizar a historicidade do humano como mostra a relevncia clnica da psicanlise extramuros, vincular e transgeracional. Se escutarmos o que se d nos encontros com os ouvidos que Freud nos legou, tanto para o atendimento individual, como para a compreenso dos grupos, veremos a emergncia de acontecimentos, de segredos, a repetio, qui, de fatos do paleo e do neoltico e, algum j disse, veremos remanescentes reptlicos. Talvez, se ouvirmos o silncio num grupo, algum j disse, possamos profetizar.

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