El fenmeno es el aspecto que las cosas ofrecen ante nuestros sentidos; es decir, el primer contacto que tenemos con

las cosas, lo que llamamos experiencia. Del griego "phainomenon" (lo que se muestra, lo que aparece) en general, lo que se manifiesta directamente a los sentidos, lo que puede ser objeto de una observacin emprica. Para Platn, adems, dado el carcter secundario, derivado, de la realidad sensible (lo que es una copia de las ideas) el trmino adopta el significado de "apariencia", que es cuando lo sensible es diferente de la lo que tambin llama como verdadera realidad. En algunas escuelas filosficas, se consider que la esencia verdadera de los objetos es lo que estaba oculto, ms all de la apariencia del fenmeno, y el intento del conocimiento era revelar eso oculto como esencia. Kant hace una separacin entre lo que es fenmeno y lo que el llamara el nomeno. El rastro de Kant nos deja una nueva pista en el cruce de caminos entre empirismo y racionalismo a la hora de analizar la percepcin de los objetos. Esto qu quiere decir?, pues que para Kant cuando nosotros observamos un objeto no solo percibimos lo que nos dan a entender nuestros sentidos sino algo ms. En primer lugar podramos definir el Fenmeno. El fenmeno no es la cosa en s misma, no es la esencia sino la forma en que a ti se te presenta. Podemos llegar a pensar que no es el fundamento del conocimiento como diciendo lo puro la verdad, el momento en que comprendo la cosa no est aqu, pero ojo!, el fenmeno es fundamental pues entra a jugar un papel importantsimo en nuestro conocimiento. Cuando yo veo un objeto (mi celular por ejemplo) percibo una serie de informacin, mi cerebro capta la dureza del plstico, la movilidad, los colores y empiezo a comprender lo que estoy observando gracias a que en m se concentran una serie de recuerdos de otros celulares similares, otras percepciones previas. Pero eso no es suficiente porque, por un lado, esas cosas que percibimos sensiblemente cuentan con una realidad abstracta. Del mismo modo que hay cosas no tangibles hay conceptos en nuestra vida que no podemos palpar como la amistad, el amor, el ser Cmo los percibimos?, cmo sabemos qu y cmo son si no los podemos comparar con otros? Pues he ah la cuestin porque en nuestra percepcin contamos con una realidad que l dice Noumnica de conceptos abstractos a la que podemos acceder desde nuestra conciencia moral. Cuando miro mi celular me transmite esto, me trae recuerdos, eso es el objeto en s, eso es mi celular y no solo un objeto, eso es el Nomeno. Dicindolo de una manera ms formal, el trmino fenmeno tiene un sentido especial en la filosofa Kantiana, al poner en contraposicin el concepto de fenmeno con el de nomeno. Los fenmenos constituyen el mundo tal como lo

percibimos, en oposicin al mundo tal como existe independientemente de nuestra experiencia que Kant llama la cosa en s misma (Das Ding an sich). Segn Kant, el ser humano no puede conocer las cosas-en-s-mismas, sino solamente las cosas tal como las experimenta. Por lo tanto, la Filosofa se debe ocupar de tratar de comprender el propio proceso de la experiencia. El concepto condujo a una corriente de la filosofa conocida como Fenomenologa. Entre las figuras seeras de sta figuran Hegel, Husserl, Heidegger y Derrida. Heidegger La filosofa de Heidegger es solamente una filosofa del ser del hombre. La regin ontolgica que preocupa a Heidegger es la filosofa de un ser: la existencia humana. Descartes parta del cogito, del yo, para llegar a establecer el ser de Dios. Heidegger parte del ser humano, a diferencia de Descartes se queda en el ser humano: el existente, el ser-ah (lo que llamara el Da Sein), un ser que vive en la angustia y en la nada, en un ser que est en el mundo, en un ser que est en el tiempo y en un ser que es para la muerte, un ser para quien es inevitable el morir. La angustia del hombre es indiferenciada (osea que a diferencia del miedo que es ante algo concreto), para Heidegger la angustia es una forma del miedo, es una experiencia privilegiada que revela que la nada tiene sentido y, en alguna forma, est presente. Al hombre lo define Heidegger como un ser-en-el-mundo, y no concibe ni la trascendencia ni la inmortalidad. La existencia del hombre es existencia del hombre aqu, en esta tierra a la cual el hombre est adherido. El mundo es lo que rodea al hombre, est hecho de instrumentos, distancias, lejanas, presencias. Es el mundo en que se vive porque es el mundo que el hombre transforma al vivirlo. El espacio concreto del mundo en que se vive es el espacio que se espaciliza. El en, o sea como el hombre est en el mundo: Heidegger dice que el hombre est en el mundo como cado, est : en estado de yecto. Heidegger da a la palabra cada un sentido solamente descriptivo, no religioso. El hombre se encuentra en el mundo sin saber de hecho cual es su origen y sabe que su destino es la muerte, adems est en presencia de otros hombres y ste encontrarse con los dems lo remite a su propio ser: el ser de quien esta en el mundo y est en el mundo con los dems.

El ser del hombre esta tejido en la madeja del tiempo, con tres tiempos: el pasado ser el sido o lo que para el hombre ha sido; el presente autntico el presentar, o el estar viendo ahora un mundo, unas personas y un yo autntico; el futuro ser un advenir, un correr al encuentro y, es la muerte la ltima posibilidad. Adquieren

ahora pleno sentido las experiencias de la nada y de la angustia. La nada es la nada del hombre; el hecho de que, desde que nace, empieza a morir y se dirige constantemente al encuentro de esta nada, es la revelacin, en un estado de espritu privilegiado, de su existencia autntica.

Heidegger era agnstico, en su filosofa no tom en cuenta a Dios para nada. Como todo filsofo existencialista tenia preocupacin por la muerte, angustia en su existencia, una necesidad de comunicacin con los dems que se antoja imposible, el anhelo de una libertad ntima, ante la sociedad o el medio fsico que los rodea y una sensacin de desamparo que llam cada. Crea solucionar todo en la poesa, que revelara el ser, todo esto se lee en su obra El ser y el tiempo. Transcribo: nuestro ser es precisamente sucesiones de difunto. El otro ser Dios, la trascendencia, la vida eterna sigue siendo realidad sin fondo. Heidegger fue el ms extremado nihilista de nuestro tiempo, ya que no dio ninguna solucin a diferencia de Sartre que dijo que la ausencia de Dios era necesaria para que el hombre viviera en libertad y fuera responsable de su destino. Y se estar de acuerdo o no, pero Sartre si dio una solucin.