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S2 Intgration, conflit, changement social

S2.1 Les liens sociaux dans les socits o saffirment le primat de lindividu

Le programme officiel
2.1 Quels liens sociaux dans des socits o s'affirme le primat de l'individu ? Solidarit mcanique / orga nique, cohsion sociale. Aprs avoir prsent l'volution des formes de solidarit selon Durkheim, on montrera que les liens nouveaux lis la complmentarit des fonctions sociales n'ont pas fait pour autant disparatre ceux qui reposent sur le partage de croyances et de valeurs communes. On traitera plus particulirement de l'volution du rle des instances d'intgration (famille, cole, travail) dans les socits contemporaines et on se demandera si cette volution ne remet pas en cause l'intgration sociale. Acquis de premire : socialisation, sociabilit, anomie, dsaffiliation, disqualification, rseaux sociaux.

Le plan du chapitre
I Lvolution des formes de solidarit A De la solidarit mcanique la solidarit organique, lanalyse de Durkheim B Individualisme ou persistance de la solidarit mcanique aujourdhui ? II Lvolution des instances dintgration sociale A La mutation des instances dintgration traditionnelles B Une remise en cause de leur rle intgrateur ?

Introduction
Une socit est constitue dune multitude de groupes sociaux et dune structure hirarchise plus ou moins conflictuelle (Marx vs Weber). Quest-ce qui les relie les uns aux autres ? Quest-ce qui nous relie les uns aux autres et qui rend la vie en socit possible ? Comment cela se fait-il que la plupart des socits ne sont pas en guerre permanente ? Lconomie et la sociologie tant deux disciplines jeunes, on peut commencer par chercher des lments de rponse ces questions du cot de la philosophie.

Pour Hobbes, Lhomme est un loup pour lhomme , donc tant quil reste dans un tat de nature, il se fera la guerre et sentretuera. Ltat de socit est rendu ncessaire pour lutter contre linscurit de ltat de nature. Cest lEtat qui comme le monstre du Lviathan, de par sa toute puissance va dfendre lhomme contre lui-mme et lui permettre de vivre en socit.

Thomas Hobbes (1588-1679)

Pour Locke : Ltat de nature est un tat dharmonie et de libert car les individus ont un droit de possder et de punir. Pour Locke, lhomme est dot dune morale qui lempche de faire du mal autrui. Ltat de nature, cependant pose cependant le problme essentiel de la proprit dans un monde o les ressources sont rares. Un individu pourrait dcider de possder toutes les ressources et crant des conflits. Il est donc ncessaire aux socits de se doter dun Etat assurant la proprit priv et une paix sociale.

John Locke (1632-1704)

Pour Rousseau : lhomme ltat de nature est bon car il est anim damour de soi et de piti. Il nest pas immoral car il est amoral ! Pour Rousseau, ltat de nature correspond au naturel en lhomme. La socit dgrade ce naturel en le dotant dune morale et fait de lindividu un tre mauvais (car poursuivant son propre intrt au dtriment de celui de la socit et en prfrant souvent le mal au bien). LEtat doit tre cre pour lier les individus entre eux et assurer lintrt gnral. Avec ce contrat social, les individus peuvent slever intellectuellement, politiquement et de faon morale.

Jean Jacques Rousseau (1712-1778)

I Lvolution des formes de solidarit


Lien social, cohsion et intgration sociale. Lien social :

Cohsion sociale :
Pour les sociologues, ce qui permet la cohsion sociale, cest lexistence de liens sociaux entre les individus.

A De la solidarit mcanique la solidarit organique, lanalyse de Durkheim Durkheim est considr comme le fondateur de la sociologie en France et dune mthode danalyse nouvelle en sciences sociales (holisme et forte utilisation des statistiques). La naissance, la fin du 19e sicle, de la sociologie comme discipline visant une connaissance scientifique du social, rsulte fondamentalement des inquitudes provoques par la monte de lindividualisme dans les socits occidentales. Pour Durkheim, les faits sociaux sexpliquent par des faits sociaux.

Emile Durkheim (1858-1917)

Sous la pousse conjointe des rvolutions dmocratique et industrielle, de nouveaux rapports sociaux, conomiques et politiques bouleversent progressivement lordre social traditionnel. On observe simultanment un affaiblissement de lemprise de la religion sur les reprsentations (scularisation et lacisation), une baisse de linfluence de la famille sur les destines (galisation des chances et idal mritocratie) et un recul du pouvoir des autorits traditionnelles sur les individus (dmocratisation). Son projet peut se rsumer llucidation dun paradoxe :

Durkheim compare le lien social dans les socits traditionnelles avec celui dans les socits modernes.

1) Le lien social dans les socits traditionnelles Pour Durkheim, une socit traditionnelle et une socit prindustrielle, souvent de taille modeste (de lordre du village, du bourg ou de la tribu). Extraits de : De la division du travail social (1893), Emile Durkheim Il y a une cohsion sociale dont la cause est dans une certaine conformit de toutes les consciences particulires un type commun qui n'est autre que le type psychique de la socit. Dans ces conditions, en effet, non seulement tous les membres du groupe sont individuellement attirs les uns vers les autres parce qu'ils se ressemblent, mais ils sont attachs aussi ce qui est la condition d'existence de ce type collectif, c'est--dire la socit qu'ils forment par leur runion. [...] Quels sont les deux facteurs qui relient les individus entre eux dans une socit traditionnelle ?

Quest-ce que la conscience collective ? L'ensemble des croyances et des sentiments communs la moyenne des membres d'une mme socit forme un systme dtermin qui a sa vie propre; on peut l'appeler la conscience collective ou commune. () En effet, elle est indpendante des conditions particulires o les individus se trouvent placs; ils passent, et elle reste. Elle est la mme au Nord et au Midi, dans les grandes villes et dans les petites, dans les diffrentes professions. De mme, elle ne change pas chaque gnration, mais elle relie au contraire les unes aux autres les gnrations successives.

Quelle est la diffrence entre conscience collective et conscience individuelle ?

La solidarit qui drive des ressemblances est son maximum quand la conscience collective recouvre exactement notre conscience totale et concide de tous points avec elle : mais, ce moment, notre individualit est nulle.
Que faut-il pour que lindividualit des individus naisse ?

Quelle consquence sur la diffrenciation sociale ?

C'est pourquoi nous proposons d'appeler mcanique cette espce de solidarit. Ce mot ne signifie pas qu'elle soit produite par des moyens mcaniques et artificiellement. Nous ne la nommons ainsi que par analogie avec la cohsion qui unit entre eux les lments des corps bruts, par opposition celle qui fait l'unit des corps vivants.
La solidarit mcanique, ou solidarit par similitude,

Enfin, Durkheim analyse le droit et les sanctions juridiques dans ces socits et montre que ceux-ci y sont rpressifs.

2) Le lien social dans les socits modernes


Pour Durkheim, les socits modernes sont caractrises par une forte industrialisation. Tandis que la (socit) prcdente implique que les individus se ressemblent, celle-ci suppose qu'ils diffrent les uns des autres. La premire n'est possible que dans le mesure o la personnalit individuelle est absorbe dans la personnalit collective; la seconde n'est possible que si chacun a une sphre d'action qui lui est propre, par consquent une personnalit. Il faut donc que la conscience collective laisse dcouverte une partie de la conscience individuelle, pour que s'y tablissent ces fonctions spciales qu'elle ne peut pas rglementer ; et plus cette rgion est tendue, plus forte est la cohsion qui rsulte de cette solidarit. Comment voluent les consciences individuelles et collectives dans les socits modernes ?

Quelles sont les consquences sur la diffrenciation sociale ?

Chaque organe, en effet, y a sa physionomie spciale, son autonomie, et pourtant l'unit de l'organisme est d'autant plus grande que cette individualisation des parties est plus marque. En raison de cette analogie, nous proposons d'appeler organique la solidarit qui est due la division du travail. Le lien social de la solidarit organique est fond

Le droit y est restitutif cette fois et

3) Comment seffectue le passage de la solidarit mcanique la solidarit organique ?


Durkheim appelle processus dindividuation le passage de la solidarit mcanique la solidarit organique.

Division sociale du travail :

Attention :

La monte de la division sociale du travail trouve, elle, son origine dans laccroissement de la taille des socits. Durkheim montre que plus une socit est grande et plus la densit matrielle et morale le sera.

Densit matrielle : Densit morale :

Si laccroissement de la densit morale et matrielle a lieu lors du processus dindividuation, la solidarit organique fonctionne et il y aura une forte cohsion sociale. Si la densit morale diminue il y a un risque danomie :

Le processus dindividuation
Solidarit mcanique Cohsion sociale

Augmentation de la taille des socits Augmentation de la densit matrielle et morale

Augmentation de la densit matrielle mais diminution de la densit morale


Division anomique du travail Solidarit organique

Intensification de la division sociale du travail

Cohsion sociale

Anomie

Un tableau de synthse de lanalyse de Durkheim


Solidarit mcanique Solidarit organique Typique de quelle Socit simple Socit moderne socit ? prindustrialise Principe de diffrenciation et de Principe de similitude des complmentarit des Fondement ? individus et de leurs fonctions comme effet fonctions de la division sociale du travail Relations entre Autonomisation de la Absorption de la conscience conscience individuelle conscience individuelle par individuelle et par rapport la la conscience collective conscience collective ? conscience collective Quelle rgulation Droit rpressif Droit restitutif sociale ?

B Individualisme ou persistance de la solidarit mcanique aujourdhui ?


Le passage de la solidarit mcanique la solidarit organique sest accompagne dune autonomisation et dune monte des consciences individuelles se manifestant par de lindividualisme. Cet individualisme est chronique dans les socits modernes et si lon sen rfre lanalyse de Durkheim, il ne peut coexister dindividualisme et de solidarit mcanique. En effet, pour Durkheim,

Il faut dpasser la dfinition durkheimienne de lindividualisme afin de tenter de la rconcilier avec la solidarit mcanique.

A. De Tocqueville (1805-1859), considr comme un sociologue posteriori, a tudi la dmocratie aux Etats-Unis et montre notamment que celle-ci avait pour consquence lgalisation des conditions de vie (galit de droit, forte mobilit sociale et aspiration toujours plus dgalit des Alexis de Tocqueville (1805-1859) chances) qui saccompagne de la monte de lindividualisme. Lindividualisme est un sentiment rflchi et paisible qui dispose chaque citoyen sisoler de la masse de ses semblables et se retirer lcart avec sa famille et ses amis ; de telle sorte que, aprs stre ainsi cre une petite socit son image, il abandonne volontiers la grande socit ellemme. (De la dmocratie en Amrique, 1835)

Pour Tocqueville, peut-on concilier lindividualisme avec la solidarit mcanique ?

Comment remdier au problme de lindividualisme selon Tocqueville ?

Simmel propose une vision de lindividualisme moins pessimiste et surtout permettant de la concilier avec la solidarit mcanique. Pour lui, les socits se sont complexifies et il est normal que les individus le soient aussi devenus. La modernit tend faire progresser lautonomie des individus et rendre les liens sociaux plus personnels. Simmel conoit la sociabilit (ensemble de relations sociales) comme des cercles auxquelles appartiennent les individus (sport, politique, travail, mtier).

Georg Simmel (1858-1918)

Plus lindividu appartient un grand nombre de cercles et plus son individualisme de ralise. Il se singularise.

Une illustration graphique de la vision simmelienne des relations sociales


Imaginons que les individus naient que 3 cercles de relations sociales (la famille A, le travail B et une association C).

Expliquez la structure des relations sociales dont dispose lindividu 1

Faites de mme avec les individus 2 et 3.

Quel individu ralise mieux son individualit selon Simmel ? Pourquoi ?

Pourquoi cette vision du lien social rend compatible lindividualisme et la solidarit mcanique ? Pour Simmel, plus un individu multiplie les cercles sociaux auxquels il appartient, et plus son individualisme, cest--dire sa singularit par rapport aux autre se dveloppe. Cela nimplique absolument pas que lindividu dlaisse lintrt collectif. Au contraire, il peut tre impliqu dans le bon fonctionnement de chacun des cercles sociaux (associations, famille, religion, syndicats) fonctionnant comme des sous-socits avec leurs propres normes et valeurs.

F. De Singly montre que lindividualisme chang de nature dans le temps. Il distingue un individualisme typique du 19me sicle jusquaux annes 1960, dun individualisme daprs 1960.
Franois de Singly (1948-)

Lindividualisme abstrait (ou universaliste)

Lindividualisme concret (ou particulariste)

Quelle forme dindividualisme permet dtre concilie avec la solidarit mcanique ? Pourquoi ?

Expliquez pourquoi lindividualisme a volu ?

Pour Castel, cette comptition sociale qui a fait merger un individualisme concret (et inadapt la logique de solidarit mcanique), fait ressortir deux types dindividus. Lindividu par excs et lindividu par dfaut. Ces deux types dindividus ne participent pas la comptition sociale avec les mmes armes. On peut voir lindividu par excs comme

Robert Castel (1933-2013)

Lindividu par dfaut, est celui

Au final, lindividualisme peut prendre diffrente formes, mais dans tous les cas, il transforme le lien social et la cohsion qui en dcoule. La solidarit mcanique est indniablement en recul mais coexiste avec lindividualisme selon lanalyse du lien social dcrite par Simmel ou De Singly, mme si

Les sociologues ont montr que lindividualisme ne signifiait pas la fin des liens sociaux.

Contrairement aux affirmations de Durkheim, il ne semble pas que les loyauts fondes sur la coutume locale, la langue, le dialecte et l'appartenance ethnique ou la parent aient vritablement dclin. [...1 Ce qui soude ces groupes ce sont les liens du sang, ou encore un engagement total au service d'une cause commune.. On pourrait ds lors avancer que ces formes no-primordiales - localits et rgions, groupes ethniques, mouvements sociaux - sont en quelque sorte un substitut fonctionnel ou une rponse au dclin des formes primordiales traditionnelles - glise, village, parent et voisinage. En approfondissant cette ide, je retrouve Durkheim lorsqu'il explique qu'il est faux de voir le passage de la socit moderne comme le dclin gnral de la solidarit car il s'agit plutt d'une transition vers un nouveau type de solidarit. Cependant, je me spare de lui pour affirmer qu'il n'y a pas eu dclin de la solidarit mcanique primordiale mais qu'elle a plutt, elle aussi, pris une forme nouvelle. N. Smelser, Le Lien problmatique entre diffrenciation et intgration , in P. Besnard (dir.) Division du travail social et lien social, EditionsPUF, 1993.

Quelle est la thse de lauteur ?

Quels sont ses arguments ?

Donnez dautres exemples de solidarit mcanique aujourdhui.

Des communauts bases sur la coutume locale, la langue ou lappartenance ethnique, certains nouveaux mouvements sociaux dfendant un style de vie particulier ou encore des mouvements religieux ou spirituels, plus ou moins rattachs la tradition, continuent de rassembler les individus autour de croyances et de valeurs partages. Ils manifestent une forte capacit dintgration et exercent une socialisation dont les effets sont perceptibles sur les identits individuelles. Les liens quils tissent, fonds sur la similitude et la proximit. Lmergence des NTIC permet en outre dtendre ces liens fonds sur la similitude. Les familles loignes peuvent garder un contact fort ; les forums et autres groupes sur internet permettent de runir les individus ayant des gots proches

PI En quoi les donnes ci-dessus montrent une persistance de la solidarit mcanique ?

Il y donc une forte ncessit des corps intermdiaires dans les socits modernes, ils permettent lintgration sociale des individus mais aussi une certaine rgulation sociale, notamment en ce qui concerne les groupements professionnels (voir S2.2).

La solidarit organique

Tocqueville avait dj nonc lide selon laquelle

Weber avait distingu deux idaux-types de liens sociaux coexistant dans nos socits industrialiss :
Communalisation :

Sociation :

Dune certaine manire, cela dpasse lopposition entre la solidarit mcanique et organique. Ces deux formes de liens sociaux se compltent et changent de nature. Nous verrons maintenant lvolution des instances dintgration sociale.

II Lvolution des instances dintgration sociale


Dfinition :

Pour que lintgration des individus la socit soit possible, que faut-il au pralable ?

Quelles sont les instances dintgration traditionnelles ?

A La mutation des instances dintgration traditionnelles Les instances dintgration que nous tudions dans ce chapitre ont connu et connaissent toujours actuellement des mutations.

Nous analysons ds maintenant plus en dtail ces volutions avant de nous demander si elles remettent en cause le rle intgrateur de ces 3 instances.

1) La famille

PIA

Analyse (document page prcdente)

2) Lcole
Quelques dates de lcole franaise : -1881 et 1882 -1924 :

-1936 : -1959 : -1975 : -1985 :


-1986 : Quest-ce que le collge unique ? Quel est lobjectif de ces changements de lcole ?

Quelles sont les consquences de ces volutions ? La proportion dune gnration obtenant un baccalaurat : Le taux de russite au bac gnral approche tait

Au niveau de lenseignement suprieur : taux daccs lenseignement suprieur :

Aujourdhui, sur 100 bacheliers,


(Donnes : INSEE + MEN)

3) Le travail
Voir chapitre EC2.2 pour les mutations du travail (quelques lments : monte des emplois prcaires, hausse du chmage, flexibilisation du travail qui affaiblissent les droits des travailleurs).

Sil semble vident que la famille et lcole intgrent, en quoi le travail est-il une instance dintgration ?

B Qui remettent en cause leur rle intgrateur ?


1) La famille Laugmentation des divorces, des familles et monoparentales et recomposes amnent la question de la remise en cause de lintgration des individus une socit ? Avant cela, il faut dabord reconsidrer les mutations de la famille que les socits modernes connaissent depuis une trentaine dannes dans le temps plus long. Nous verrons alors,

Lexistence de familles nombreuses par le pass et de familles de petite taille aujourd'hui est un mythe : Ce nest que depuis la fin du XVIIIme sicle que les conditions pour une famille nombreuse se runissent

De plus, linstabilit de la famille nest pas un phnomne nouveau : Tout dabord cause

Au final, bien que le modle des 30 glorieuses ne soit plus dactualit aujourdhui, on ne peut pas conclure que cela est significatif dune crise de linstitution. La crise se situe plus dans les reprsentations de la famille qui se rfrent sans cesse cet ge dor des 30 glorieuses. Sur la trs longue priode, ces annes apparaissent tre lexception. La famille daujourd'hui nest ni plus ni moins parfaite que celle de jadis : elle est autre, parce que les circonstances sont autres. Elle est plus complexe, parce que les milieux o elle vit sont plus complexes.Voil tout . Durkheim, Introduction la sociologie de la famille , Cours, 1888

Malgr les mutations rcentes de la famille, il semble donc quil ny a pas de raisons de croire que lintgration familiale doive-tre remise en cause. Cependant

PIA

Les difficults financires des familles monoparentales peuvent avoir des effets cumulatifs, comme nous lavions montr dans le chapitre sur les ingalits (S1.1). Par exemple sur la russite scolaire des enfants ou encore linsertion professionnelle. La famille reste une force dintgration malgr tout.

Champ : 1 015 personnes ge de 15 ans et plus, rsidant en France mtropolitaine

PIA

En 2007, 9 personnes sur 10 ont reu ou donn une aide un membre de se famille (quil vive dans le mme mnage ou non). Lorsque lon compare la situation familiale de lenfant et sa russite scolaire, on constate que 8 enfants de divorcs sur 10 nont aucun retard scolaire mais ont une dure moyenne de dtudes raccourcie dun an par rapport aux enfants de non divorcs .

2) Lcole

Comme nous lavions remarqu, lcole connait une certaine dmocratisation incontestable. Mais quelles sont les consquences de ce phnomne ? A. Prost rfute lide mme dune dmocratisation de lcole et propose de distinguer :

Si le phnomne de massification est indniable, cela rduit-il les ingalits scolaires et sociales ?

Rpartition par filires des tudiants en 2008-2009 selon la PCS du chef de famille

Lcole rduit-elle les ingalits sociales ?

En quoi les mutations de lcole limination diffre de sa population ?

nont

entranes

quune

la prminence du rle de lcole et du diplme en matire dinsertion professionnelle, plutt renforce que desserre par les problmes de lemploi et la dvaluation des titres scolaires (inflation des diplmes, paradoxe dAnderson), confre aux verdicts scolaires un poids considrable sur la destine sociale des individus. Les stratgies familiales saccentuent et contribuent ainsi creuser les ingalits scolaires. Enfin, face des publics scolaires plus htrognes la fois sur le plan social et culturel, lcole prouve davantage de difficults transmettre une culture commune dite lgitime. Dans ce contexte, lchec scolaire est peru comme un stigmate et vcu comme une forme de mpris (violence symbolique). Lcole est alors le thtre de diverses manifestations anomiques : violences, absentisme, dcrochage scolaire et dscolarisation. Le poids de lcole dans lintgration sociale est renforc mais souffre de lingalit des chances quelle engendre (voir Bourdieu S1.2) malgr une certaine massification de lenseignement.

3) Le travail La monte du chmage, de la pauvret, des contrats prcaires et de courte dure rendent dautant plus important le rle intgrateur du travail dans nos socits fonds sur la division sociale du travail.

Castel et S. Paugam vont chercher thoriser lide prcdente selon laquelle labsence de travail ou la prcarit professionnelle entranent bien plus que la simple perte de revenu.

Serge Paugam (1960-)

Robert Castel (1933-2013)

Castel expose trois zones en fonction de la stabilit professionnelle et lintensit des liens sociaux : -Zone dintgration : -Zone de vulnrabilit : -Zone de dsaffiliation : Le phnomne de dsaffiliation correspond alors la dissolution progressive du lien social. S. Paugam analyse les tapes de la dissolution progressive du lien social comme un phnomne relevant dinteractions sociales avec les personnes socialement intgrs. Pour lui, lindividu suit une sorte de carrire le menant la disqualification sociale.

Paugam analyse une carrire de disqualification en trois phases :

Lapport de Paugam par rapport Castel rside surtout dans le fait davoir montr que lexclusion est un processus interactionniste. Ce sont avant tout les individus qui en excluent dautres.

Conclusion