pelcula toma un derrotero inesperado, que rompe con su aparente planteamiento inicial entre policas y ladrones y se presenta como

el relato de un conflicto interno de la Espaa negra, en el marco del cual el clan gitano deviene un elemento fundamental. Las llamadas fuerzas del orden que en el planteamiento dicotmico, sin medias tintas, de la pelcula representan al resto de la sociedad, y que en repetidas escenas el director ha ido mostrando sobre todo como cada vez ms impotentes respecto a la realidad a la que se enfrentan (se pone el acento sobre su impotencia pero no sobre su inadecuacin: cuando en un momento dado se dice que el problema se solucionara con dinero, slo con dinero, no se dice cmo se utilizara ese dinero, de hecho, dicho as podra entenderse que lo que hace falta es ms fuerzas del orden y no una distribucin ms justa de la riqueza), ahora se revelan impotentes del todo y no pueden evitar la aplicacin del castigo ni el posterior suicidio del Torete. 7. Los personajes femeninos Todos los personajes femeninos son o bien vctimas de los tirones o subsidiarios de los protagonistas masculinos: por un lado estn las vctimas de los tirones y la mujer con su pareja en Montjuc (un personaje indudablemente inquietante, a quien no parece desagradarle demasiado reencontrarse con el Torete en la comisara pese a que l estuviera presente en el asalto durante el cual intentan violarla...) y, por el otro, Merche, Isabel y Casilda. Este carcter subsidiario se da incluso en el caso de Merche, quien junto con Casilda es el personaje femenino con mayor entidad propia, cuyo comportamiento sexual, por cierto, est teido de una manera de hacer que probablemente es el resultado de una libertad de movimientos recientemente adquirida (estamos en la Espaa de la segunda mitad de los setenta). En efecto, en sentido estricto, del personaje de Merche sabemos slo que se acuesta con el Pijo y con el Torete. Y luego est Isabel, el objeto del deseo del Torete, que conocemos primero como sobrina del Esquinao y novia de un hombre al servicio de ste, y a la que asedia otro miembro del grupo del Torete. 8. La ciudad como escenario Nadie parece trabajar nunca, ni los polgonos ni el centro urbano no hay espacios intermedios tienen una vida cotidiana consistente. La ciudad es slo escenario de las correras de los protagonistas, las relaciones sociales y econmicas urbanas se dan por sobreentendidas de un modo tan plano como la caracterizacin de los personajes. La ciudad, formada por puntos unidos por la circulacin en coche, es exclusivamente el escenario de una violencia interpersonal que parece sacada de un repertorio de angustias de la clase media de los setenta: tirones, robos de coches, robos a clientes de bancos... Es llamativa la falta de cualquier tipo de mencin explcita o guio sutil que indique la presencia de violencia estructural, es decir, la violencia inherente al sistema social. ste me parece uno de los elementos que alejan a esta pelcula de cualquier otra deudora de, por ejemplo, una voluntad de carcter documental o tambin de una creacin que persiga la bsqueda de verdad. 9. El mito de Perros callejeros Como conclusin, me parece importante destacar que en la pelcula no hay el menor anlisis del mundo de la gran ciudad y sus problemas. Se parte de un sobreentendido, de una verdad
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aparentemente incuestionable, es decir, la gran ciudad como desastre, como causa de todos los males, y esto remite a un tema que durante los aos del desarrollismo era recurrente: el campo mitificado se despuebla para alimentar monstruos igualmente mitificados: las grandes ciudades. Lo que la pelcula nos muestra es ambiguo: vctimas de clase media inocentes, victimarios hijos de un ambiente suburbano hostil y de tradiciones gitanas atvicas. El gran culpable, la gran ciudad que crece a base de suburbios. Otro culpable, y al mismo tiempo vctima, el mundo gitano. Entremedio un instrumento de mediacin intil: el reformatorio. Al director slo le queda hacer una llamada abstracta a la compasin, muy al estilo americano. Es, al fin y al cabo, un mensaje simplista para una pelcula abiertamente sensacionalista. Me parece importante hacer aqu una consideracin final, relacionada con la cuestin del combate entre mitos como terreno de la accin poltica: un saber social til no se alcanza slo con el conocimiento riguroso de las realidades, sino tambin con la deconstruccin de los mitos. Sin embargo, ltimamente se observa una tendencia que puede resultar excesivamente simplificadora, y en algunos casos incluso problemtica, que considera que es principalmente en el campo simblico donde hay que librar la batalla. Propaganda frente a contrapropaganda, pues. Ello ser poco efectivo si no va acompaado de un conocimiento ms profundo de la realidad y si adems no se investiga primero cules de los mitos han tenido un peso social efectivo y cules en cambio slo han sido motivo de controversia entre colectivos sensibilizados pero que carecen de un papel central entre los agentes sociales. Perros callejeros reforz los tpicos sobre los jvenes gitanos delincuentes y, ms localmente, reforz los tpicos sobre el barrio de La Mina en Sant Adri del Bess. Que la pelcula contaminara la imagen de Ciutat Badia, presente sobre todo en las imgenes al principio y al final, es algo que quiz pudieron percibir los habitantes del Valls, pero que no parece haber trascendido al imaginario urbano de la metrpolis barcelonesa, ni entre la ciudadana en general ni entre los preocupados por el tema social en el que la pelcula busca apoyo para justificarse. Pero comprobar si Perros callejeros fue realmente un mito que tuvo un peso social efectivo es algo que excede el marco de estos comentarios.

Marina Garcs
Yo no tengo casa Yo no tengo casa. Te ofrezco un saln con mil calles, que llevan los nombres de un pas entero; un dormitorio abovedado, con todas las galaxias colgando de las vigas; un pasillo de rincones infinitos, una cocina en la que crecen huertos y una escalera de caracol para subir, de noche, a las azoteas. Derrumbo mis cuatro paredes por ti. Salto verjas, abro ventanas, reviento cerrojos porque yo no tengo casa, slo un horizonte que ofrecerte. Sin cuadros, sin neveras, sin cajas fuertes. Sin sueldo ni hipoteca. Sin futuro y sin cuenta corriente. Todo este mar, tan gris, es para ti. Y esta montaa pelada que abraza la ciudad. Y estas calles, que se abren a nuestro paso. Y este mundo, herido de zanjas, tneles, obras y peajes, en el que voy a cavar tu jardn.

Yo no tengo casa porque quiero andar suelto, estar por ah, ser libre. Tomar sin acumular, robar sin invertir y amar sin calcular. Son las reglas de un juego que contraviene todas las leyes. La ley del padre, la ley del valor, la ley de Dios, la ley de la propiedad, la ley y el orden. Tambin la ley de la calle, que es la que dicta la pauta de la destruccin. El mo es un juego en el que no hay ganador. El mo es un juego en el que ni siquiera el ms listo puede arrimarse a la pared y gritar casa!. Porque yo no tengo casa ni mi estrategia es la del vencedor. Mi juego no se juega ganando ni sumando ni eliminando a los dems. Mi juego se juega jugando hasta reventar. Somos vidas sin muerte. Caemos, siempre caemos. Pero no vivimos muriendo. Morimos viviendo. Aunque un cuerpo joven sin vida es siempre un insulto. A balazos, a pinchazos, entre los hierros de un coche accidentado, tras las rejas de silencio de una comisara: un cuerpo joven sin vida siempre es el de un sacrificado. Y esta ciudad tiene los suyos, sus propios sacrificados. Pero yo no juego a salvarme. Otros lo hicieron. Tambin t los conoces: su salvacin tiene nombre de tortura. Trabajar o morir: lo dice la calle, lo dice la droga, lo dice la polica. Pero lo que nadie dice es que trabajar es ensayar la muerte. Quin eres t, ciudadano, que me miras con cara de susto y de reproche desde el cristal inmaculado de tu automvil? Qu miedos despierto en tu comodidad de algodn limpio y noches en zapatillas? Lees con preocupacin las noticias del mundo entero. Guerras, fraudes, mujeres asesinadas, enfermedades contagiosas, catstrofes naturales, polticos corruptos, cadas de la bolsa, atentados, musulmanes con largas barbas y palabras hirientes, pateras y vidas ilegales... Cierra la puerta de tu casa y construye tu pequea y frgil ficcin de seguridad. El caldo est en el fuego y las sbanas huelen bien. Acaso no te lo mereces despus de una larga jornada dedicada al trabajo intil y a la sumisin? Tu dinero, ganado con tu entrega, te da derecho al reposo, al olvido. Por unas horas. En m no slo temes al ladrn. Temes ver cmo se hunde la implacable lgica que sustenta tu refugio: trabajar todo el da para poder dejar el mundo atrs. Trabajar todo el da para poder pensar que los problemas siempre los tienen los otros. Trabajar todo el da para existir y dar gracias a la vida... en un susurro avergonzado. La ciudad es un laberinto de casas. Una mueca rusa, de rostro fro y vientre grueso. Engulle nuestros sueos, a tanto el metro cuadrado. Su cinturn, que una vez fue rojo, se hincha de casas y ms casas: las calles se asfaltan para que puedas ir a tu casa, las farolas se encienden para que no pierdas el camino hacia tu casa, los autobuses circulan para que llegues rpido del trabajo y te encierres en tu casa. Los bloques que recortan el cielo de mi barrio son panales enormes para abejas que evitan tocarse y mezclarse. El nmero del portal y la letra del piso son el cdigo de paso para un encierro de sof y televisin. Calle Teruel 63, 2 A: tu nido, tu refugio, el sudor de tu frente, quince aos de tu sueldo, el futuro de tus hijos... Calle Teruel 63, 2 A: la ciudad ha pronunciado su declaracin de guerra. Guerra a tu tiempo, guerra a tu vida, guerra a los tuyos y a los que no son nada de ti. Yo no tengo casa. He declarado la guerra a la guerra. No dejo el mundo atrs sino que me zambullo en l como un nadador apasionado. Quiero tragar las olas del mar. Quiero sentir la

velocidad que no tiene prisa ni va a ninguna parte. Que mis amigos me lleven lejos y mis amores no me protejan. En mis pasos resuena el eco de un nosotros. Juntos, podemos morder la realidad. Pero la ciudad construye palacios de hielo para los que no tenemos casa. Palacios con reja y guardin. Palacios para jugar a los cuentos de terror en pasillos y mazmorras. Palacios con seores de rostro impasible que nos acogen para ensearnos qu nos conviene, cmo deben conjugarse nuestro cmo y nuestro cundo, nuestro dnde y nuestro para qu. Son los seores que en crceles, reformatorios y comisaras nos ensean cunto duele una pared cuando no puede ser burlada. En el espacio cerrado de estos palacios de hielo, aprendemos a golpes de fuste y de moral que la vida tiene que discurrir entre cuatro paredes y tiene que circular, con la cabeza baja, por las calles que conducen a ellas. Ser bueno: es la manera ms dulce y ms limpia de ignorar a los dems y de acabar sacrificndolos. Yo no tengo casa. Soy sacrificado. Mi semilla no dar fruto en el jardn que he cavado para ti. Lo que nazca, estar maldecido. La mala hierba debe ser arrancada, esterilizada, erradicada. Limpiar la calle: tarea comn de policas, polticos, paramilitares, patriarcas, curas, mediadores y animadores culturales. Dice Barcelona que no hay espacio para m. Ni para ti. Ni para nuestro dormitorio de techo abovedado del que cuelgan todas las galaxias del universo. Dice Barcelona que soy un delincuente, un problema para la ciudad, para sus ciudadanos, para su seguridad. Dir un da Barcelona que soy parte del incivismo que hace invivibles sus calles. Parte de la mugre que ensucia los escaparates de la ciudad-empresa. Un ndice en las estadsticas de su fracaso, en las grietas de su modelo. Esta ciudad est construida sobre mucho dolor. Sus cimientos se hunden sobre miles de vidas arrinconadas, silenciadas tras los finos y decorosos muros de sus casas. Esconde tu dolor porque Barcelona es guapa y quiere sonrer al mundo. Frente a este mar tan gris y sobre esta montaa pelada que abraza la ciudad veris crecer una ciudad multicolor. Abierta, atractiva y cruel. Una Barcelona de escaparate, una ciudad de calles alfombradas para los gestores de la economa global y de avenidas iluminadas para los consumidores de marca internacional. Veris crecer edificios que apuntan al cielo, centros de convenciones para cuerpos espectrales, plazas de horizontes infinitos, calles sin esquinas, aceras sin bancos y tiendas con guardin. Veris perforar, demoler, arrancar. Veris expulsar, desplazar, especular. Esta ciudad, hoy tan triste, querr disimular su tristeza con desfiles deportivos, militares y de moda. Con acontecimientos multitudinarios, conciertos, fiestas. Con diseo y con vanguardia. Con encuentros que movern el mundo. Es la ciudad del como si: tolerante con el que claudica, permisiva con lo convencional, coqueta bajo control. Atrevimiento de fiesta burguesa. Rupturismo de hijo de pap. Y mucha cobarda. En Barcelona ardieron muchos fuegos hace aos. Dicen que pareca una rosa encendida. En Barcelona se luch, cuerpo a cuerpo, calle a calle. Y nadie daba rdenes. Se luch luchando, no obedeciendo. Esa Barcelona es nuestro mar de fondo. Resuena en todas las vidas que no se dejan atrapar. En todos los gestos que desgarran el plstico, estril y transparente, que cubre la ciudad y nos ahoga en sus burbujas cada vez ms estrechas. El escaparate de esta ciudad-empresa nunca podr acristalarnos
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del todo. En el escaparate de esta gran tienda, la ms grande del mundo, hay objetos extraos que se ha arrancado el precio. Que sabotean el decorado y trastocan su orden mercantil. Piezas expropiadas. Bienes compartidos. Dinero gratis. Sobre este pas de asfalto veris cmo se pone guapa una ciudad que esconde su miseria. Barrer bajo la alfombra. Qu gran especialidad. Cmo tener respeto por una ciudad en la que las ancianas disimulan el hambre? Su motor econmico, aunque funcione, escupe gas txico. En Barcelona, se muere de silencio. Y de soledad. De muertes domsticas y domesticadas. Con decoro y con vergenza. Burlar los muros es burlar el pudor con que morimos. Pero burlar los muros es tambin demoler la sinvergenza con la que vivimos. Entregados a una tasa de inters, multiplicada por los metros cuadrados de nuestro futuro. Sobre estas cuentas macabras, Barcelona se har cada da ms despiadada y hermosa. Incluso puede que el mar se vuelva azul. Ser un efecto. Un engao. Una trampa de postal. El mar slo es azul cuando nuestros ojos pueden perderse en sus olas como yo me pierdo en ti. A esta Barcelona multicolor veris llegar gente de piel oscura, ojos rasgados, dioses extraos. Miradas sin papeles. Fantasmas sin casa. Pero a diferencia de m, en busca de un refugio. De una cama, aunque sea caliente. Poblarn las calles de esta ciudad homognea y gris con su ruido, su olor, sus ritmos y sus ecos. Yo ya habr sido sacrificado. Y ellos tomarn el relevo. Sus miradas oscuras, como la ma, infundirn el miedo en los ciudadanos que con cara de susto y de reproche los mirarn desde el cristal inmaculado de su automvil. Sus vidas errantes habrn sido arrancadas de las madres y los caminos que los vieron nacer. Errantes y clandestinos los que llegan. Frgiles y precarios los que ya estbamos aqu, los que simplemente llegamos antes. Es la guerra del pobre contra el pobre. El mejor mtodo para desgastar las aristas de nuestro desafo. Somos vidas multiculturales para la ciudad de la luz multicolor. Qu mejor manera de ignorar la injusticia? Qu mejor manera de neutralizar lo poltico? Privatizar la vida. Folklorizar las diferencias. En las entraas de Barcelona surgirn guetos y en sus muelles ferias de la diversidad. Frums y encuentros universales entre culturas. Nuevos espacios para que nadie encuentre a nadie. Ser un buen ciudadano ser intercambiar comidas, fusionar nuestras msicas y chapurrear nuestras lenguas. Pero no preguntar. No preguntar jams de dnde vienes ni qu has dejado atrs, para quin trabajas y cunto te paga. Con cuntos compartes casa. Dnde estn tus hijos y quin los cra. Y dnde est tu casa... Si es que tienes casa. Yo no tengo casa. Y t, tan chiquitilla, tampoco tendrs casa. Ni t ni nuestro hijo maldecido. Otra ley, dicen que anterior a la ciudad, te ha condenado a hacer la calle. Lnzate a ella y conqustala. Que tu cuerpo de nia recorra nuestro saln con mil calles, que llevan los nombres de un pas entero. Altera, con tu paso decidido, el ritmo de las avenidas entregadas al comercio. No lleves reloj, slo las joyas que brillan y embellecen tu pecho. Mira de frente y encontrars cmplices. Los muros finos y decorosos de esta ciudad esconden vidas que no claudican. Amigos que te llevarn lejos. Amores que te darn la mano para hacerte an ms valiente. Burla los muros para que nuestro hijo maldecido pueda andar suelto, estar por ah, ser libre.
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Deborah Fernndez
Introduccin Ya en el discurso de la voz en off encontramos un primer ejemplo de iconoclastia: se desmitifica la visin moralizante de la ciudad como lugar infernal, en el que unas fuerzas fatales actan sobre los desarraigados empujndolos a la delincuencia. La delincuencia en las ciudades es explicada a partir de causas sociolgicas, demogrficas y econmicas provocadas por la nueva sociedad de consumo. Tambin hay una crtica al discurso dominante que estigmatiza ciertas ciudades y ciertos barrios. El coche El coche es uno de los iconos tpicos de la sociedad de consumo. Aqu lo iconoclasta es la profanacin de este smbolo, mediante un plano detalle del Torete hacindole el puente al coche con una facilidad pasmosa. Rodada a tiempo real, la escena ofrece de hecho las instrucciones para robar un coche. Tirones El fetiche ms preciado de la mujer es el bolso, que ms all de ser un objeto funcional en el que se guarda dinero, es un smbolo identitario de la mujer. Lo que el bolso oculta son los misterios que conforman a la mujer. El tirn es, por esto, una accin de iconoclastia flagrante. Persecuciones en coche Todas las escenas de persecucin en coche presentan violaciones constantes de todo tipo de normas. Adems, el que sean los propios protagonistas de la pelcula los que ruedan estas escenas tan peligrosas, y no actores especialistas, demuestra que fuera de la escuela tambin se puede aprender algo. Despus del xito de esta pelcula, la expresin dale caa, Torete se populariz, hasta el punto de ser utilizada en un anuncio de coches que recreaba esta escena. El eslogan del anuncio era lo que responda el Torete: Tranquilo, que en este coche no nos pillan ni dormidos. Aqu se ha invertido el proceso: la accin iconoclasta se convierte en icono, concretamente en un anuncio de televisin. Porrete, el nio que fuma Porrete, el hijo del Porro, ausente en la pelcula por estar encarcelado, probablemente tambin en la realidad, es un fumador empedernido. Imagen absolutamente iconoclasta (y ms ahora que entonces) de un nio de tres aos dndole caladas a un Winston. A m me recuerda a un mueco muy popular, que sorprendemente todava se encuentra en el mercado: Pipo, el nio que fuma. Detienen al Torete Lo ms destacable de esta escena es la homosexualidad reprimida de los policas, que contrasta de forma evidente con el prototipo del polica-macho. La cancin que canta el Torete, subindose los pantalones, no deja lugar a dudas.