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www.bragelonne.fr


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Simon
Le Necronomicon
Traduit de langlais (tats-Unis) par Philippe Touboul
Bragelonne


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Ce recueil regroupe quatre ouvrages:
Les Noms morts: LHistoire secrte du Necronomicon, Le Necronomicon,
Le livre de sorts du Necronomicon, Les Portes du Necronomicon.
Titre originaux:
Dead Names: The Dark History of the Necronomicon
Copyright 2006 by Simon
Necronomicon
Copyright 1977 by Schlangekraft, Inc.
Necronomicon Spellbook
Copyright 1981, 1987 by Simon
The Gates of the Necronomicon
Copyright 2006 by Simon
Publis avec laccord de Avon Books, une marque de HarperCollins Publishers.
Tous droits rservs.
Bragelonne 2012, pour la prsente traduction
Pour les illustrations de Goomi, voir aussi son site:
www.goominet.com
Lditeur dcline toute responsabilit quant lusage qui pourrait tre fait
des sorts cits dans ces ouvrages. De mme lditeur ne pourrait tre tenu
pour responsable si la fin du monde survenait suite la mise en pratique
des rituels contenus dans ce recueil. Merci de tenir compte des avertissements
et de prendre toutes les prcautions qui simposent.
ISBN: 978-2-35294-610-6
Bragelonne
60-62, rue dHauteville 75010 Paris
E-mail: info@bragelonne.fr
Site Internet: www.bragelonne.fr
Collection dirige par Stphane Marsan et Alain Nvant


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Sommaire
LES NOMS MORTS
LHistoire secrte du Necronomicon 7
Remerciements 13
Introduction : La Chapelle prilleuse 15
Premire partie Une liste des rois avant le Dluge 21
Chapitre premier : Dcors et mise en scne 23
Chapitre 2 : La cathdrale de la Sagesse cleste 37
Chapitre 3 : La dcouverte du Necronomicon 71
Chapitre 4 : Les Enfants 95
Chapitre 5 : Magickal Childe 107
Seconde partie La tradition sumrienne et le dieu cach 133
Chapitre 6 : Les dieux oublis de Sumer 135
Chapitre 7 : Le dieu cach 155
Chapitre 8 : La magie du Livre noir 169
Chapitre 9 : Les Noms morts 185
Chapitre 10 : Summa necronomica 209
Chronologie 239
LE NECRONOMICON 253
Remerciements 259
Prface la deuxime dition 261
Introduction 265
Avertissement 299
Bibliographie et suggestions de lecture 301
Necronomicon 303
LE LIVRE DE SORTS DU NECRONOMICON 521
Prologue 523
Les sept tapes 527
Les cinquantes noms de Marduk 531
Postface 583
LES PORTES DU NECRONOMICON 585
Avant-propos 589
Prolgomnes une tude de loccultisme 593
Chapitre 0 : Le Necronomicon, les trente premires
annes 611


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Premire partie Le mythe des Portes 621
Chapitre premier : Le symbolisme de la Porte 623
Chapitre 2 : La Porte cleste dans les civilisations
antiques 641
Chapitre 3 : La Grande Ourse, une cl pour
les Portes 673
Chapitre 4 : La Grande Ourse dans le Tao
de Shang Qing 691
Chapitre 5 : La formation du corps astral 705
Chapitre 6 : Le confit primordial 719
Deuxime partie Les rituels des Portes 733
Chapitre 7 : Rituels prliminaires 735
Chapitre 8 : La premire Porte 741
Chapitre 9 : La deuxime Porte 751
Chapitre 10 : La troisime Porte 755
Chapitre 11 : La quatrime Porte 761
Chapitre 12 : La cinquime Porte 765
Chapitre 13 : La sixime Porte 769
Chapitre 14 : La septime Porte 773
Chapitre 15 : LAppel 777
Troisime partie Tables de lOurse 785
Notes 873
Bibliographie 877


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L E S NOMS MORTS
L HI S TOI RE S E CRTE
DU NECRONOMI CON


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Ceci est mon tmoignage sur tout ce que jai vu,
et sur tout ce que jai appris
Les vnements que je mapprte dcrire se sont drouls il y a
plus de trente ans. Ils mettent en scne un univers, un monde parallle,
qui nest connu que dun cercle trs restreint. Le lecteur doit tre prpar
se trouver confront un vaste panorama de sujets mystrieux, allant des
socits secrtes aux meurtres en srie, des minuscules glises ethniques
aux assassinats politiques, de la religion organise aux formes les plus
extrmes de loccultisme occidental.
Et le plus choquant sera pour lui de prendre conscience que rien
nest invent.


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Lawrence K. Barnes, qui a cru.
Et W. Andrew Prazsky, qui na pas cru.
W. Anthony Prazsky, qui a dit la vrit sur ce monde.
Et Herman Slater, qui a dit la vrit sur le suivant.
Esprit des cieux, souviens-toi !


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REMERCIEMENTS
Comme le remarquera le lecteur attentif, certaines des personnes qui
mritent dtre remercies prfrent ne pas tre mentionnes directement
dans ce livre. Et comme dans mes prcdents ouvrages, je ne me prsente
ici que sous le pseudonyme de Simon. Parfois, je mattribue des actions
afin de protger la vie prive dautres personnes voques dans le texte.
Cela inclut certains des membres du clerg avec lesquels mes collgues
et moi-mme avons pris contact au cours de lanne passe afin dtablir
cette petite chronologie. La plupart de ces messieurs sont soucieux de
limpact que ce rcit pourrait avoir sur leurs rputations, leurs noms ont
donc t retirs.
Mais dautres personnes doivent tre cites ici. Parmi elles se trouvent
dabord et avant tout Hugh et Mary Barnes, le pre et la belle-mre de
Larry Barnes, qui mont trs gentiment donn accs aux archives de leur
fils quand mes propres souvenirs me faisaient dfaut. Ils ont tout aussi
aimablement autoris la reproduction de dessins de Larry dans ces pages.
Je voudrais galement remercier Frater Inominandum de lOTO, qui ma
fort sympathiquement donn accs des exemplaires de son admirable
collection duvres occultes, le Behutet, et Michael Burgess, dont le livre
intitul Lords Temporal and Lords Spiritual (Seigneurs temporels et seigneurs
spirituels) fut un guide intressant sur lorthodoxie orientale. Je remercie
aussi Judith McNally pour ses souvenirs de cette priode, les membres
survivants de StarGroup One, qui sont prsent disperss dans tout le
pays, et J.-C., extraordinaire diteur qui a permis ce livre de devenir
meilleur quil ne ltait.
Esprit de la Terre, souviens-toi !


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Introduction : La Chapelle prilleuse
Ceci est mon tmoignage sur tout ce que jai vu, et sur tout ce que
jai appris
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tait le jour du Nol russe, le 6 janvier 1984. Un petit
groupe stait rassembl dans la maison dAnthony
Prazsky et de son fils Andrew, Pelham Bay, sur
lavenue Hunter, dans la partie non encore rnove du Bronx, niche
entre les docks laisss labandon dEastchester Bay, la menaante fort
de Pelham Bay Park, et le paysage dsol de ce qui avait autrefois t un
parc dattractions nomm Freedomland et qui tait devenu la Section 5 du
plus vaste complexe dhabitations de lhistoire de New York : Co-op City.
Les chants de la divine liturgie orthodoxe avaient dur des heures,
et la petite glise, avec sa croix trois branches sur le toit, luisait la
lumire des bougies, dans la nuit glaciale du nord de Baychester.
Anthony Prazsky tait mcanicien et agent dentretien, ctait un
homme petit mais massif dorigine slave, dont les parents taient arrivs
aux tats-Unis en bateau via Ellis Island, au tournant du sicle pass. De
constitution robuste et dot dune personnalit optimiste et affable, il tait
passionn de ferronnerie et avait lui-mme forg les armes mdivales
(lances, pes, f laux) qui ornaient les murs de la petite maison de bois
du Bronx o il vivait en compagnie de son fils Andrew et de son ancienne
pouse, Petronella.
Ils vivaient juste ct de lglise : une petite btisse de briques
rouges quAnthony lui-mme avait convertie en temple de fortune orn
dicnes de type russe, dencensoirs de cuivre et dun autel sur lequel,
chaque dimanche, on disposait avec rvrence lantimensia, un linge
contenant des reliques de saints, en vue de la crmonie liturgique. Au
sommet de cette btisse se trouvait une grande croix de bronze trois
croisements au lieu dun seul. Et lune des branches tait en biais, dans un
angle trange. Quelle crature monstrueuse, avait autrefois demand
une voisine ge qui parcourait un soir la rue sans pavs ni clairage,
a-t-elle t crucifie sur cette croix ? Quelle chose venue de la Terre ou
de lenfer pouvait bien possder six bras ?
Non, avais-je rpondu. Ne vous alarmez pas. Cest juste la
manire de faire des glises de lEst. La barre suprieure reprsente le


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panneau que Pilate avait fait rajouter en haut de la croix. Celle du bas est
plus mystrieuse, mais se rfre une tradition qui veut que la victime ait
eu une jambe plus longue que lautre, ce qui explique que le repose-pieds
au bas de la croix soit pench.
La vieille femme souponneuse mavait regard, puis son regard
stait de nouveau pos sur la croix, elle avait alors hauss les paules et
tait repartie en claudiquant vers le taudis qui tait le sien parmi tous les
autres du quartier.
En cette soire de Nol, Anthony quitta lassemble avant le dner et
revint dans lglise, dans une intention connue de lui seul. Il tait 19 heures.
Il faisait sombre, et le parfum de lencens tait encore trs prsent.
Dans la pnombre, il pouvait distinguer les icnes sur la paroi de lautel,
likonostasis, qui spare les croyants de la clbration du mystre divin
par les prtres. L, il tait entour par les symboles dune foi mystique
qui avait pris racine en Europe de lEst aprs le travail de missionnaire
de deux saints orthodoxes grecs, Cyril et Mathodius, plus de mille ans
auparavant. Ici, se trouvaient galement ses propres racines, car il vivait
dans ce quartier du Bronx, depuis dinnombrables annes : une vie de
dur labeur et de sacrifices.
Alors que son fils, sa famille et ses invits conversaient et ftaient
Nol ct, Anthony Prazsky observait avec une infinie dtresse les
icnes, les bougies et lautel. Les rumeurs de la fte provenant de la
maison rsonnaient en sourdine dans sa tte, comme la bande originale
dun mauvais film dhorreur. Lorsquil leva le regard vers les chevrons,
ses yeux semplirent de larmes.
Se demandant ce qui pouvait bien le retenir ainsi, son fils,
larchevque mtropolitain William Andrew Prazsky, alias larchevque
Andrei, sortit son tour, traversa la rue gele et pntra dans lglise
plonge dans lobscurit. Une icne de Jsus-Christ crucifi au-dessus
de lautel, une image sacre reprsentant la croix au sommet dune
colline orne dun crne et de deux os croiss, rappelait au visiteur que
lglise elle-mme avait t btie sur la mort et le sacrifice. Et la vision
de son pre, lvque Anthony Prazsky de lglise orthodoxe catholique
autocphale, se balanant aux chevrons, suspendu par le cou au bout
dune corde paisse devant la cloison des icnes, vint lui remmorer ce
pass de la plus brutale des faons. Tout autour de lui, les visages sans
expression des saints observaient dans lobscurit la tragdie qui venait
de se drouler sous leurs yeux.
Larchevque hurla.
Je nappris le suicide dAnthony Prazsky que bien des annes
plus tard, et cette poque son fils Andrew tait lui aussi mort dans


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Les Noms morts
dtranges circonstances. Dautres noms de personnes dcdes se sont
ajouts cette funeste liste, dont Herman Slater, Ed Buczynski, Larry
Barnes et bien dautres. Tous trop jeunes, trop talentueux, trop intenses,
mais partageant une foi sotrique laquelle le reste de la socit police
tourne le dos Les cadavres sempilaient, et personne navait tabli de
lien entre eux, entre eux et un texte redout et vnr connu sous le nom
de Necronomicon. Personne, sauf moi.
Les vnements que je mapprte dcrire se sont drouls il y a
plus de trente ans. Ils mettent scne en un univers, un monde parallle,
qui nest connu que dun cercle dinitis. Pour cette raison, il me faudra
prsenter une mise en situation qui permettra au lecteur qui, je
limagine, nest pas fru de ces sujets exotiques de mieux comprendre le
contexte dans lequel ils se sont produits. Le lecteur doit tre prt faire
face un large ventail de sujets mystrieux, allant des socits secrtes
aux meurtres en srie, des minuscules glises ethniques aux assassinats
politiques, de la religion organise aux formes les plus obscures de
loccultisme occidental.
Et la rvlation la plus choquante de ce texte sera la prise de
conscience que rien nest invent.
Ces pages retracent lhistoire dun phnomne. Il y a trente ans,
jtais assis dans un petit appartement de Brooklyn entour de dossiers,
de feuillets, de documents et de publications, contempler un manuscrit
que je venais dachever : la traduction dun livre que beaucoup pensaient
fictif. Je nimaginais pas lpoque que louvrage sur lequel je travaillais
tait ce point rvolutionnaire. Je savais seulement quil sagissait dun
grimoire, un recueil de rites occultes et de sortilges. Tant dautres
avaient t publis et taient disponibles, que je ne souhaitais rien de plus
quapporter ma contribution personnelle, mme si elle tait unique. Cette
ralisation, fruit de plusieurs annes dchanges entre universitaires,
occultistes et linguistes, avait enfin pris forme et il ne manquait que ma
propre introduction pour la situer dans un contexte historique et spirituel.
Jignorais si mon travail serait un jour publi. Et pendant longtemps je
crus quil ne le serait jamais.
Depuis, ce livre sest vendu presque un million dexemplaires et
a t en toute illgalit tlcharg un nombre incalculable de fois.
Il est disponible en espagnol et en anglais et, galement de manire tout
aussi illgale, en allemand et en russe. Il a acquis une notorit : lou
par certains comme un puissant manuel de travail pour les sorciers, et
conspu par dautres comme un dangereux canular.
Alors que jtais occup sa composition, ce livre me hantait : mes
rves et mes cauchemars taient devenus une scne sur laquelle dtranges


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spectacles se jouaient dans une langue que je ne comprenais pas. Mon
entourage et moi-mme avons continu faire lexprience de visions
bizarres et dvnements anormaux tout au long de la priode dimpression
et de reliure. Et aujourdhui, trente ans aprs lachvement du travail, la
plupart de ceux qui, depuis le dbut, ont collabor ce projet sont dcds.
Et aucun de causes naturelles. La plupart sont morts jeunes, certains plus
jeunes que je le suis moi-mme actuellement : un sest pendu, un autre a
t empoisonn, un autre encore a succomb une maladie et un dernier
sa dpendance. Aucun ne mritait la mort quil a connue. Ils navaient
rien de saints, mais, au fond, tous taient des gens bien : talentueux,
gnreux, spirituellement quilibrs. Cest peut-tre cette sensibilit vis-
-vis de lAutre Monde qui les a condamns. Je nen suis pas sr. Alors,
en lhonneur de mes camarades disparus, afin de rtablir la vrit les
concernant, et aussi dexpliquer une fois pour toutes les origines et les
caractristiques de ce clbre ouvrage, jai rdig Les Noms morts.
Il sagit la fois dune biographie, et dune autobiographie. Cest un
livre dhistoire, et de mysticisme. Comme il se concentre sur un monde
clandestin qui est presque totalement inconnu de la plupart des lecteurs,
jai d le diviser en deux parties. La premire retrace chronologiquement
comment Le Necronomicon est arriv en ma possession, ainsi que la manire
dont il a pour la premire fois t publi. La seconde partie est une
explication occulte et une mise en lumire de limportance du livre, que
jai dveloppes avec laide dautres experts en magie crmonielle. Elle est
conue de manire rfuter un grand nombre des erreurs couramment
rencontres dans la communaut occulte et New Age, que ce soit dans
des ouvrages, ou sur le Web.
La premire section est consacre non seulement aux rfrents
classiques des socits secrtes et des ordres occultes, mais galement
la religion organise et lexistence surprenante dun clerg de lombre
baptis les vques errants . Bien que celui-ci ait t mentionn sans
dtour dans la prface de la deuxime dition du Necronomicon, il est
tonnant que personne nait relev ce point dans les dcennies qui ont
suivi. Ainsi, il me parat important dexpliquer ce monde trange de
moines, de prtres et dvques, en voquant les liens quils entretiennent
avec le milieu, et pourquoi il est ncessaire de connatre ces gens afin
desprer comprendre les vnements qui ont men la dcouverte du
manuscrit original au dbut des annes 1970.
Nous tudierons galement la renaissance occulte qui eut lieu aux
tats-Unis la mme poque, en insistant particulirement sur ce qui se
passait alors New York. Ce renouveau vit apparatre les wiccans, lOrdo
Templi Orientis ou OTO, le mouvement paen dans son ensemble, lglise
de Satan, lglise du processus du Jugement final, et mme la secte du
Fils de Sam. Ce contexte permettant de saisir limportance historique


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Les Noms morts
du Necronomicon, un grand nombre de ces groupes ayant exprim des
opinions tranches sur le livre et sa porte lchelle mondiale.
Nous examinerons aussi la vie de certains des principaux acteurs,
comme Herman Slater, Larry Barnes et dautres dont les noms ont
t trans dans la boue par des critiques et des historiens qui ne les
connaissaient pas et ne comprenaient pas leur rle dans cette aventure.
Jespre que ma modeste contribution cette documentation, fruit du
travail de la seule personne qui connaisse lhistoire depuis ses origines,
dissipera toute confusion sur le livre et apportera du rconfort aux mes
qui ont quitt ce monde avant moi, et dont le nom et la rputation ont t
ternis par les ignorants et les pernicieux.
Jai gard le silence pendant des annes. Au cours de cette priode,
lexplosion des nouvelles technologies a permis datteindre des domaines
qui taient auparavant la chasse garde des grimoires manuscrits, des
incantations murmures et des signes secrets. Les spculations autour
des origines du Necronomicon, des principaux acteurs de sa diffusion, et
des effets produits par sa publication sont alles de la plus saugrenue
la pire des calomnies. Pratiquement rien de fiable nest actuellement
disponible sur le sujet, que ce soit en version imprime ou sur Internet.
Des pices du puzzle, dont certaines ont pourtant t mentionnes dans
les diverses introductions du livre, ont t ignores en faveur dallgations
infondes concernant ma personne, mes motivations, mes associs et le
livre lui-mme. Il est sans doute rvlateur que ces accusations ne soient
pas cohrentes et que les divers experts autoproclams soient en total
dsaccord sur tous les points lexception dun seul : Le Necronomicon serait
daprs eux un faux.
Jai lespoir que, lorsque le lecteur aura achev ce rcit, ce memento
mori, ce confessio, cette summa necronomica, il ou elle en tirera la conviction
profonde que quoi que Le Necronomicon puisse tre, il ne sagit en aucun
cas dun canular.
Simon
2005


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Une l i ste de roi s
avant le Dluge...



Pre mi re p a rt i e


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Chapitre premier : Dcors et mise en scne
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ette histoire dbute, comme beaucoup dautres de notre
gnration, en 1968. Plus prcisment, le 31 janvier 1968 :
jour de loffensive du Tt et, par pure concidence, jour
de la fte paenne dOimelc, une des quatre dates marquant lanne que
clbrent les Celtes de lEurope antique, et les membres dun nouveau
mouvement occulte : la Wicca. Saigon allait tomber le 30 avril 1975 : date
de la Walpurgisnacht, une autre fte paenne, une autre des quatre dates.
Alors que Walter Cronkite donnait lAmrique abasourdie les
dernires nouvelles du Vietnam en lui disant quon tait en train de
gagner , un jeune homme tait assis devant la tlvision dans son salon,
Pelham Bay dans le Bronx, New York, et il prit la dcision quen aucun
cas il ne senrlerait. Il pouvait lviter de diverses manires. Il pouvait
entrer la facult et tirer parti dune clause qui prcisait que tant quil
avait un C de moyenne, il ne pourrait tre incorpor. Il pouvait avouer
au bureau de recrutement quil tait gay. Il pouvait faire croire quil tait
malade, avait les pieds plats ou une mauvaise vue. Il pouvait fuir pour le
Canada ou la Sude.
Mais il y avait une autre possibilit.
En plus des tudiants, des homosexuels et des infirmes, il existait
une autre catgorie dexemption : la 4D. Les ministres du Culte. Le sursis
du clerg. Les prtres ne sont pas appels. Et William Andrew Prazsky
avait une armoire emplie de vtements : des chasubles, des surplis, des
charpes romaines, des soutanes. Sans parler des calices, des ciboires
et des reliques de saints. Une imitation de mitre et un bton dvque
fait maison. Certains soirs, une trange odeur de saintet, manant
dencens gloria brl dans un reluisant encensoir de cuivre, balanc en
grands moulinets au bout dune chane, schappait de sa chambre et
se rpandait dans la maison quil partageait avec son pre et sa vieille
grand-mre, tous deux dorigine tchque. Sa grand-mre, Antonia, tait
une immigrante venue de Tchcoslovaquie. Ses parents taient spars.
Sa mre, Petronella, une Slovaque dobdience catholique romaine,
vivait seule dans un appartement du Lower East Side, Manhattan.
Son pre, William Anthony Prazsky, tait un presbytrien. Andrew avait
grandi en parlant la fois tchque, anglais et slovaque. Grand, maigre,


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brun, il possdait dj dix-sept ans le caractre tatillon dune vieille
fille. Ceci formait un trange mlange avec la rudesse de ses origines
et de son ducation, son pre tant un mcanicien de la Triboro Bridge &
Tunnel Authority. la Christopher Columbus High School, sa singulire
silhouette se reprait facilement : un lve aux rsultats mdiocres vtu
dun costume et portant un attach-case, que lon trouvait en permanence
prs des bureaux de ladministration, essayant de se faire bien voir auprs
des professeurs afin damliorer ses notes. Il savait que pour lui les tudes
suprieures taient a priori exclues : il ne parviendrait jamais rester
C de moyenne sans aide extrieure. Il ne pouvait avouer au conseil de
rvision quil tait gay, cela aurait tu son pre sil lavait appris. Il navait
pas les moyens deffectuer un voyage ltranger et de toute faon naurait
pas su se faire la vie dun expatri politique le cas chant. Il ignorait
sil tait capable de simuler une maladie qui lui permettrait dobtenir
lexemption 4F, mais il pouvait simuler autre chose. Il pouvait se faire
passer pour un prtre.
Il avait dj pris lhabitude de priser, et stait fait pousser une
moustache quil entretenait soigneusement la Salvador Dal : ctait
un personnage dcal, hors du temps, qui passait presque totalement
inaperu dans leffervescence des annes 1960, quand tant dautres
actes tranges ou inquitants taient perptrs, ou du moins envisags.
Il finirait par laisser tomber le tabac priser pour la cigarette, et la
moustache pour la barbe, mais pas avant davoir rencontr Columbus
High un autre jeune homme, avec lequel il allait chafauder un plan
qui allait non seulement leur permettre dviter larme, mais aussi
de dcouvrir un des ouvrages les plus tranges et les plus controverss
jamais publis.
Peter Levenda tait n dans le Bronx, comme Prazsky, et la mme
anne : en 1950. Son pre tait un acteur qui avait tudi lAmerican
Academy of Dramatic Art, mais qui stait auparavant rendu clbre en
tant que sgrgationniste lors de la grve scolaire de Gary, dans lIndiana,
en 1945. Sa mre avait tudi la danse et la chorgraphie. lpoque de
leur mariage, son pre avait vingt et un ans et sa mre seulement dix-sept.
Peter, leur premier enfant, naquit dix mois plus tard.
Le garon tait dot dune rare intelligence et fut remarqu par des
ducateurs la suite dun test dintelligence effectu dans tout ltat, et
auquel il obtint des notes extrmement leves. Ctait les annes 1950,
une poque durant laquelle diverses organisations gouvernementales
et quasi gouvernementales craient des coles spcialises pour les
enfants surdous. Walter Breen, collaborateur de longue date et poux
de lauteur de Fantasy, Marion Zimmer Bradley, en faisait partie. Tout
comme le spcialiste de physique thorique, Jack Sarfatti, il avait t


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Les Noms morts
slectionn New York lpoque o le cas de Peter tait tudi
Chicago. Mais parce que, depuis la grve de lcole Gary, le pre de
Peter avait t rpertori par le FBI comme fauteur de troubles potentiel,
sa candidature ne put aboutir.
La famille finit par dmnager en 1963 Charlestown, dans le
New Hampshire. Ils sinstallrent dans une ancienne prison agricole,
sur les hauteurs dHubbard Hill. Lendroit avait appartenu un certain
Percy Whitmore, que la population locale considrait globalement
comme drang. Il semble quil ait lev des chevaux Morgan qui
furent tous emports par une pidmie. De plus, lindignation de voir
des lignes lectriques traverser sa proprit fut pour lui une cause de
grande souffrance. Comme une scne tire du film The Ring, la perte
de ses chevaux couple la profanation de ses terres le conduisirent
une sorte de dpression nerveuse. Percy avait une femme et une fille,
et un jour toutes deux disparurent pour ne jamais plus rapparatre.
Ce fut le jeune Peter Levenda, bien des annes plus tard, qui rsolut ce
mystre par hasard en dcouvrant leur spulture secrte lors de lune de
ses nombreuses promenades en solitaire dans les bois : deux tombes, cte
cte, avec une simple plaque de granit pour en marquer lemplacement,
et rien dautre.
Plus tard, lors de la rnovation de la vieille maison deux tages
du xviii
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sicle dans laquelle ils vivaient, ils dcouvrirent un mur secret
derrire lequel se trouvaient dissimules des tagres contenant une
collection de divers poisons : de vieilles bouteilles en verre avec le dessin
presque comique dun crne et de deux os croiss sur les tiquettes. La
mme anne, alors que toute la rgion souffrait de la scheresse, un feu
de fort se dclara aux abords de la ferme, mais il fut vite matris par des
pompiers volontaires qui se prcipitrent sur les lieux. Lun dans lautre,
ce fut une enfance assez trange.
Peu de temps aprs, ils durent quitter la proprit, le travail tant
difficile trouver dans le New Hampshire en 1963. Ils se retrouvrent
tout dabord dans un petit appartement dans la proche bourgade de
Claremont, New Hampshire, puis de nouveau dans le Bronx, la fin de
1965. Peter intgra la Christopher Columbus High School, et environ
un an plus tard il allait faire la connaissance de William A. Prazsky,
galement issu dune famille problmes et partageant lhritage slave
de Peter, ainsi que sa fascination pour locculte.
Lintrt de Peter pour le surnaturel fut veill par la dcouverte
dexemplaires du magazine Fate chez un commerant de Claremont.
Selon lui, la maison de Charlestown tait hante, et il fit tat du sentiment
de panique absolue qui lavait envahi un jour alors quil se trouvait seul
par un aprs-midi dt ensoleill dans la fort voisine, et quun silence
de mort stait fait autour de lui. Les oiseaux staient subitement tus, les


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cureuils avaient cess leur course folle, il avait alors eu la sensation dune
prsence gigantesque et puissante qui lobservait, tapie l, la limite de
son champ de vision. Effray, il avait couru chez lui trouver un semblant
de refuge.
Plus tard, aprs le dmnagement Claremont, Peter devint lami
de George Harrison (pas le membre des Beatles, bien sr, mais un lve
du coin), qui partageait son intrt pour locculte et les socits secrtes,
comme pas mal de jeunes garons de treize ou quatorze ans. Cest cette
poque quil dcouvrit Fate et les petites annonces de ses dernires pages,
dans lesquelles on pouvait trouver toutes sortes de choses, depuis les
boules de cristal et les cartes de tarot des manuels dcrivant comment
organiser une sance de spiritisme ou de voyance. Lorsque sa famille finit
par revenir New York, il dressa une petite liste de livres et dobjets dont
il aurait besoin pour approfondir ses excentriques recherches.
Malgr son intelligence hors du commun, Levenda tait un lve
mdiocre, lexception de matires o il excellait telles que langlais,
lhistoire et la gomtrie. En anglais, il faisait partie des meilleurs lments
et tait le responsable ditorial du journal du collge. Il acquit une
certaine aisance pour la traduction du franais, laquelle il sentranait
depuis ses jeunes annes passes Chicago, et se mit tudier dautres
langues pendant son temps libre. Dans le New Hampshire, ses parents
lavaient inscrit des cours de la confrrie catholique. Ils semblaient
convaincus que leur fils avait besoin dtre guid spirituellement,
mais le garon avait fini par poser aux prtres et aux bonnes surs de
nombreuses questions dlicates, et avait mme envoy par courrier (plutt
que de les clouer sur la porte) sa propre version des quatre-vingt-quinze
thses de Luther lglise du coin. Larrive dans le Bronx marqua la fin
de ce type dducation religieuse classique, mais dans le mme temps il
dveloppa une forte sensibilit spirituelle. La religion le fascinait, mais il
mprisait les rformes de Vatican II et noircit de nombreux carnets sur
ce sujet, ainsi que sur dautres problmes thologiques, tout en dvorant
les uvres de Blaise Pascal, de saint Augustin et des philosophes grecs,
qui figuraient dans la collection des Grands Livres du monde occidental que
possdaient ses parents (mais quils finirent par mettre au clou pour rgler
des dettes). Il sentait que la religion et loccultisme reprsentaient une
sorte de systme, un mcanisme psychospirituel qui, une fois dbarrass
du dogme, pouvait lui-mme devenir une force puissante. Adolescent
passionn, il arpentait les couloirs de Columbus tel un fantme, perdu
dans la masse et solitaire, sauf pour ce qui tait de son emploi de rdacteur
dans le magazine de lcole, quil exerait en limitant au maximum les
contacts humains.
Puis il rencontra Prazsky, et trouva enfin quelquun avec qui
partager son intrt pour la religion et locculte.


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En 1968, sur fond de guerre du Vietnam, drogues hallucinognes
et rvolution sexuelle, un autre phnomne se propageait grande vitesse
travers le continent nord-amricain : la fascination pour les religions
orientales et les sciences occultes. Comme la valeur et la pertinence de
toutes les institutions amricaines taient remises en question et dnonces,
et ce, quil sagisse du caractre sacr du mariage, du soutien une guerre
voulue par le gouvernement, ou encore de la conscience collective, il
tait tout naturel que les croyances soient soumises au mme degr de
questionnement cynique. La religion organise tait une institution
comme une autre, comparable au systme ducatif, aux bureaucraties de
Washington et du Pentagone. Et ses valeurs, que ce soit le conservatisme
des murs sexuelles ou la simple foi en Dieu, faisaient lobjet dattaques de
plus en plus frquentes. Comme nous le savons aujourdhui, lglise aussi
avait son ct sombre, particulirement la branche catholique : tant de
jeunes garons, et quelques jeunes filles, avaient t abuss sexuellement
par des prtres que sa corruption tait connue de beaucoup pas seulement
des victimes, mais galement de leurs familles et de leurs amis quune
rumeur montait, qui allait finir par se transformer en cri dans les annes
1990. On ne pouvait pas avoir confiance en lglise. Et alors que les jeunes
sen loignaient pour se tourner vers les gourous orientaux, tous ceux qui
choisissaient le catholicisme, le pape et les vques, taient considrs
comme politiquement conservateurs. Et, en effet, le puissant cardinal
Francis Spellman de New York ne faisait aucun mystre de son soutien la
guerre du Vietnam comme lutte spirituelle contre le communisme impie.
En plus de cela, lglise devait dj rpondre de son rle au cours
de la Seconde Guerre mondiale et de son silence face lholocauste.
Les rvlations sur lexistence dun bureau affili lglise qui avait
effectivement aid des nazis fuir en Amrique du Sud, au Moyen-
Orient et au-del commenaient se multiplier
1
. Soudain, elle nattirait
plus les jeunes gens idalistes qui souhaitaient servir Dieu. Trop de
questions restaient sans rponses et, dans le sillage du concile de Vatican
II, lglise avait voulu faire preuve de trop de tolrance lgard dune
culture populaire dont elle ne connaissait pas grand-chose. Pouvait-on
concevoir un tableau plus ridicule que celui quoffraient ses prtres
souriant avec bienveillance aux hippies qui jouaient de la guitare durant
la messe du dimanche ?
Cette mme anne, lglise du processus du Jugement final gagnait
en popularit dans les rues de Los Angeles. Secte controverse, fonde
1. Voir par exemple Unholy Alliance de Peter Levenda, Aftermath de Ladislas Farago, Unholy
Trinity de Aarons et Loftus, et dautres.


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par des dus de la scientologie, elle allait tre associe ( tort !) Charles
Manson, dont les crimes ignobles sur les hauteurs dHollywood allaient
choquer le pays lanne suivante. Mais en avril, le pasteur Martin Luther
King fut assassin Memphis par un homme blanc au chmage, un
vagabond qui avait pourtant sa disposition assez dargent pour senfuir
jusquau Canada et en Europe aprs le meurtre. Puis, peine quelques
mois plus tard, en juin, le snateur Robert F. Kennedy tait abattu Los
Angeles. Lassassin prsum ? Un chrtien palestinien, Sirhan Bishara
Srhan, qui avait frquent les rosicruciens et la thosophie durant les
mois qui avaient prcd lassassinat. Tout cela en pleine guerre du
Vietnam et juste aprs lassassinat du prsident John F. Kennedy. On
peut affirmer sans crainte que le pays tait dans la tourmente, et que les
jeunes taient rvolts.
Pendant ce temps, attir par le vide spirituel grandissant aux
tats-Unis et plus largement dans tout lOccident, un ressortissant
britannique tait apparu sur les plateaux des talk-shows tlviss. Les
Beatles avaient depuis longtemps prpar le public amricain la culture
anglaise, mais celui-ci ntait peut-tre pas tout fait prt pour cette
nouvelle importation : la sorcellerie anglaise.
Lutilisation du terme sorcellerie fait lobjet dune controverse
considrable, comme le fait remarquer Margot Adler dans son tude trs
complte sur le sujet
1
. Cest un mot forte charge motionnelle, qui peut
tre employ de manire pjorative comme lont fait lglise et ltat, ou de
manire sinistre et angoissante comme dans les scnarios dHollywood et
dans les romans dhorreur, ou encore comme un terme anthropologique
se rfrant un ensemble de superstitions et de pratiques vaguement
occultes ou enfin, comme une autre manire de nommer la religion
paenne wicca, dans laquelle la pratique de la magie sefface derrire la
clbration dune foi purement paenne. Dans son ouvrage Aradia, publi
en 1899, le spcialiste du folklore Charles Leland a tent de dmontrer
la survivance dun culte paen adorateur dune desse en Italie. Dans les
annes 1920, Margaret Murray a repris le f lambeau avec son Cultes des
sorciers en Europe occidentale. Mais il fallut attendre les annes 1950 et 1960
et lexplosion mdiatique de Gerald Gardner pour que la sorcellerie et
la Wicca deviennent ce quils sont aujourdhui : un phnomne religieux
et culturel dans lequel la magie possde un rle secondaire.
Gardner avait tent de prouver que la sorcellerie tait un culte
ancestral qui avait survcu deux mille ans de chrtient, ses membres
se rfugiant dans les rgions dsertiques dEurope et pratiquant en secret
leur liturgie. Dans un sens, il est daccord avec lglise sur le fait que le
1. Margot Adler, Faire descendre la Lune : sorcires, druides, adorateurs de la Desse et autres paens dans
lAmrique daujourdhui, Viking, New York, 1979.


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culte a exist, quil tait paen et prnait ladoration dun Dieu cornu.
Seulement il nadmettait pas que ce Dieu cornu soit Satan, le prince des
tnbres. Daprs lui il sagissait de Cernunnos, un dieu de la Nature et
de la Fertilit. Il affirme avoir t initi par une assemble de sorcires
en Angleterre, et son Livre des ombres tait prtendument un vritable
manuel destin laccomplissement de rituels, contenant des sortilges et
des rites utiliss depuis les temps anciens.
Sybil Leek, une sorcire britannique de la Fort Neuve, tait dj
parvenue donner un visage de matrone au culte . Obse et jouff lue,
vtue de mauve, couverte de bijoux sotriques, entoure danimaux
familiers aux noms tranges, elle laissait entrevoir une sorcellerie pop
base dastrologie et de remdes naturels basiques qui attirait non
seulement les jeunes, mais aussi les femmes dun certain ge qui voyaient
en Mrs Leek un espoir dmancipation. Cest en grande partie grce
elle que nous avons pu nous familiariser avec le concept dune sorcellerie
totalement dissocie du satanisme. Mme si la sorcire britannique et ses
consurs vouaient un culte un dieu de la Nature (bien que ce dieu soit
en effet cornu), ce ntait pas vers Satan que slevaient leurs prires, mais
vers la puissance virile de la Nature elle-mme : un dieu plus ancien que
Jsus et que Jhovah.
Cette ide nest pas lapanage de Mrs Leek. Qui a oubli Adorable
voisine avec Kim Novak, Jimmy Stewart et Jack Lemmon, qui parle dune
assemble de sorcires ayant pour couverture un night-club de New
York ? Ce film sorti en 1958 prparait le terrain pour le revival occulte des
annes 1960 aux tats-Unis, qui donna de la sorcellerie une image moins
menaante et plus attrayante que celle donne par lInquisition.
Bien que Sybil Leek ait beaucoup fait pour promouvoir la sorcellerie,
elle ne possdait pas une organisation suffisamment dveloppe pour
accueillir les sorcires novices amricaines. Leek tait une excentrique
vendant des livres sur des sujets occultes populaires et qui tait apparue
sur les plateaux de tlvision comme une Martha Stewart en surcharge
pondrale en pleine redescente dun trip lacide. Un autre citoyen
britannique, Raymond Buckland, dsireux de remdier au manque de
spiritualit du public amricain, allait se joindre au mouvement. Grce
lui, la Wicca a rencontr un vif succs.
Raymond Buckland est arriv aux tats-Unis en 1964, lanne des
premires diffusions la tlvision de Ma sorcire bien-aime, avec Elizabeth
Montgomery, une autre sorcire blonde sduisante et inoffensive. cette
poque, le revival de la sorcellerie en Angleterre tait principalement d
aux crits de Margaret Murray, Charles Leland et enfin Gerald Gardner,
ainsi qu limposante personnalit de Sybil Leek.
Mais lorsquon en arrive Gerald Gardner, la controverse
sintensifie. Citoyen anglais, il a pass une grande partie de sa vie en


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Asie du Sud-Est : au Sri Lanka (alors Ceylan), et surtout dans ce quon
appelait lpoque la Malaisie occidentale et Singapour, o il est devenu
expert dans lutilisation du couteau malaisien lame ondule, le kriss.
Il est ensuite revenu en Angleterre pour se faire un nom dans lunivers
du mysticisme occidental. Se liant damiti avec divers occultistes, il
proclamait avoir t initi par une assemble de sorcires. lpoque,
la sorcellerie tait hors-la-loi en Angleterre, et personne ne pouvait se
dclarer sorcier sans risquer dtre interpell. Gardner prfra crire un
roman occulte, Aide la haute magie, qui traitait de sorcellerie sans faire
de proslytisme. Quand les lois sur la sorcellerie furent abroges dans
les annes 1950, Gardner crivit plusieurs autres ouvrages sur le culte
et finit par en devenir le reprsentant le plus en vue en Occident, tant
et si bien que toute une branche de la foi porte son nom : la sorcellerie
gardnrienne.
Le problme de la sorcellerie gardnrienne est que son Livre des
ombres (le manuel et recueil de rites et de mythes utiliss par une
assemble de sorciers) est presque intgralement moderne : il comprend
des pomes de Kipling et des rites tablis par le fameux magicien
britannique Aleister Crowley, ou inspirs de ceux de la socit occulte
anglaise de la fin du xix
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sicle, lAube dore. Des preuves accumules
depuis environ vingt-cinq ans dmontrent que Gardner tait un membre
de la socit occulte de Crowley, lOTO ou Ordo Templi Orientis (ordre du
Temple de lOrient), un groupe de type maonnique qui pensait avoir
lucid le mystre du rapport entre la sexualit et la magie, et quil aurait
en fait pay Crowley pour quil crive certains des rites du Livre des ombres.
Il apparat donc que toutes les informations donnes par Gardner sur
lanciennet et lauthenticit de sa secte sont suspectes. Et il existe plus
dun auteur qui ne voit dans la sorcellerie gardnrienne quune simple
ramification de lOTO de Crowley.
Mais cela nempcha pas Raymond Buckland de devenir le
lien indfectible entre lAmrique et la sorcellerie britannique. Ayant
dmnag Brentwood, banlieue tranquille de Long Island, au bout de
la ligne de Ronkonkoma, Buckland tait mari Rosemary, prsence
thre et grande prtresse que beaucoup considraient comme une
vritable sorcire. Son mari, avec son apparence plus sinistre, complte
par un bouc diabolique et un corbillard gar devant son pavillon de
banlieue, ressemblait plus un artiste de cirque la Anton LaVey,
lhomme qui allait rendre clbre lglise de Satan en 1966. Buckland
fut un grand vulgarisateur de la sorcellerie aux tats-Unis, et il est mme
parfois apparu dans les missions de tlvision face Sybil Leek, chacun
mettant en doute les vritables dons de sorcier de lautre.
Mais malgr tous ses efforts, son doctorat de luniversit de
Londres et ses nombreux travaux publis sur la sorcellerie, il ne put


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contrler grand-chose lorsque le culte vola en clats aux tats-Unis.
Peut-tre que la sorcellerie elle-mme, de par sa nature, ne se prtait
pas une organisation centralise. Lexplication classique fournie
lauteur est quune structure dcentralise tait beaucoup plus sre
au cas o reviendrait le temps des bchers . Labsence de fichiers
rpertoriant les membres et de hirarchie veillant au respect des rgles
signifiait que personne ne pouvait craser le culte. Aujourdhui, alors
que nous luttons contre des cellules terroristes dcentralises (avec le
Patriot Act qui permet aux agences gouvernementales de rassembler des
informations sur nos choix de lectures en sadressant aux bibliothques),
on peut comprendre la sagesse de cette dmarche, mme si on dplore le
manque de documentation concrte susceptible de soutenir les diffrentes
revendications de lgitimit.
La prise de conscience que le culte est fondamentalement ce que
chacun veut en faire est du coup beaucoup plus vidente. Il est par nature
plus proche dun jeu de rles de type Donjons et Dragons que dune glise.
Et dailleurs, le jeu de cartes Magic a subi le courroux des parents soucieux
de Pound Ridge, New York, lorsquils dcidrent que ce jeu avait plus
voir avec la pratique de locculte quavec, par exemple, la belote.
Diffrents groupes de sorciers ont commenc apparatre et
recruter des membres. Les assembles alexandriennes furent cres
autour dun certain Alex Sanders (ou Saunders), qui sappropria la
sorcellerie gardnrienne et lui confra un parfum plus mdival, avec
la dbauche de rituels que lon trouve dans les grimoires, les ouvrages de
rfrence des sorciers et des magiciens. Cest la forme alexandrienne
de la sorcellerie que Sharon Tate (la femme de Roman Polanski, le
ralisateur dUn bb pour Rosemary, qui a connu le destin tragique que lon
sait) fut initie Londres durant le tournage de Lil du malin. On a un
temps avanc, pour finalement se rtracter, que Polanski avait eu recours
aux services dAnton LaVey, le crateur de lglise de Satan, pour porter
le roman dIra Levin lcran. En revanche, il ne fait aucun doute que
lglise de Satan a mis en scne Susan Atkins, membre de la famille
de Manson, dans le rle dun vampire mergeant dun cercueil lors de
lune de ses messes noires filmes. Des liens apparaissent ainsi entre le
film Un bb pour Rosemary, la famille de Manson, lglise de Satan et
le meurtre de la femme du ralisateur Roman Polanski par la famille
de Manson.
Les sorciers traditionalistes formaient un autre groupe, celui-ci
spar en tribus ethniques : traditionalistes irlandais, traditionalistes
gallois, etc. Ils tiraient leur inspiration des classiques de la tradition
antique des Celtes, comme le Mabinogian, mme si leurs rites ne diffrent
pas normment de ceux des Gardnriens (par exemple). Ils utilisent
tous deux beaucoup de rituels hrits de lAube dore, une clbre


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socit occulte britannique de la fin du xix
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et du dbut du xx
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sicle,
qui comptait parmi ses membres William Butler Yeats et Aleister
Crowley. Et, tout en proclamant tre irlandais, ou gallois, et ainsi de
suite, ils acceptaient des membres issus de toutes origines et de tous les
groupes ethniques. Les traditionalistes insistent sur le fait quils sont les
reprsentants dassembles de sorciers qui existaient avant la cration de
la sorcellerie dite gardnrienne , mais des preuves existent nanmoins
quils ont adopt depuis nombre des innovations des Gardnriens.
Buckland, aprs stre brouill avec certains Gardnriens, a cr sa
propre branche de la sorcellerie, baptise sorcellerie Seax ou saxonne .
Elle ne fut jamais aussi populaire ni aussi rpandue que le gardnrianisme,
peut-tre cause de sa sparation davec sa femme Rosemary, bien plus
charismatique que lui. Et puis il y eut Gavin et Yvonne Frost avec leur
trange mouvance monothiste beaucoup plus axe sur la sexualit
que celles de leurs concurrents. De nombreux groupes se refusrent
considrer cette forme de sorcellerie comme vritable, et ce, mme si
dun point de vue purement thologique leur propre lgitimit tait tout
aussi contestable. En effet, si la seule preuve dauthenticit que nous ayons
rside dans le Livre des ombres gardnrien, avec sa posie de Kipling et
ses rituels par Crowley, alors il devient trs difficile, voire impossible,
de savoir ce quest la vraie sorcellerie. Le fait que les assembles soient
composes de treize membres avec un grand prtre et/ou une grande
prtresse doit sans doute plus Hollywood qu la Fort Neuve.
Mais pour ces Amricains qui recherchaient une spiritualit
autre quasiatique (bouddhiste ou hindoue), avec de plus une bonne dose
de pratiques occultes et dimplications proactives dans le monde (sans
oublier la projection de sortilges et les diverses formes de sexualit), la
sorcellerie prsentait une sduisante alternative. Dans la sorcellerie (ou
Wicca , comme elle est communment appele, un hommage au terme
dorigine indo-europenne pour divination ou sorcellerie ), il ny a
pas de notion de ngation de lindividu, ni dabstinence comme chez les
fakirs, ni de renonciation, ni de visions de la douleur comme chez les
bouddhistes. La sorcellerie est occidentale, europenne. Son nom mme
a des rsonances qui remontent des milliers dannes. Elle est cense
tre la fois joyeuse et mystrieuse, et prsente un attrait indniable
pour les lecteurs (et les crivains) de Fantasy et de science-fiction.
Elle nest pas aussi intellectuellement prouvante que les obligations
labores et complexes imposes par la magie crmonielle (qui est de
toute faon davantage une technique quune religion, et qui nest pas
conue pour attirer un grand nombre dadeptes). La taille des assembles
tait suffisamment rduite pour que des personnes modestes puissent
atteindre des positions prminentes, et leur multiplication signifiait que


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des formes trs diverses de sorcellerie pouvaient tre cres et maintenues
de manire relativement aise, chacune tant accepte par les autres.
Pour ceux qui taient impliqus dans le crmoniel du type de lAube
dore et dans les rites de haute magie, le culte avait quelque chose de
roturier. Et pour ceux qui prenaient part la clbration, la magie
crmonielle avait quelque chose de trop astreignant et de trop exigeant.
Elle tait de toute faon destine des solitaires, et saccordait mal avec
la mentalit de ftards de certaines des assembles les plus dvergondes.
De plus, la magie crmonielle tait trs empreinte de judo-chrtient.
Il semblait impossible dtre la fois un magicien crmoniel et un paen.
Assurment, si lon accordait le moindre srieux la notion de Wicca ,
on ne pouvait en son me et conscience envisager de pratiquer des rites
dans lesquels le dieu hbraque tait invoqu, ou des anges appels par
lintermdiaire de formules kabbalistiques. Les grimoires avaient t
rdigs par des hommes travaillant dans le cadre de la tradition judo-
chrtienne en Europe mdivale et au Moyen-Orient. Ils navaient rien
de paens, sauf peut-tre leur croyance basique que a) la ralit pouvait
tre manipule et que b) il existe des forces caches dans le monde qui
relient des objets et des vnements qui semblent a priori navoir aucun
lien. Ces ides taient familires des philosophes de la Renaissance,
Giordano Bruno, par exemple, et auraient conduit au bcher quiconque
les aurait voques lpoque de lInquisition.
Mais si un grimoire purement paen avait bel et bien exist,
alors tous ces obstacles philosophiques et religieux pourraient perdre
jusqu leur raison dtre. Aprs tout, la magie est bien antrieure au
judasme et la chrtient. Mme celle de type initiatique de lAube
dore, avec ses stades de comprhension qui mnent de la conscience
ordinaire une sorte de superconscience situe un niveau suprieur,
plus olympien, tait reprsentative de certaines religions paennes. Des
degrs initiatiques de ce type peuvent par exemple tre reprs dans
certains manuscrits de lgypte ancienne. Et les leusiniens pratiquaient
de mystrieux rites qui f lirtaient avec les limites de la folie et de lextase.
Les Sumriens, les Akkadiens et les Babyloniens priaient dans des temples
consacrs aux divinits plantaires et qui taient souvent constitus de
sept niveaux, chacun ddi une des sept plantes visibles : le Soleil,
la Lune, Mercure, Vnus, Mars, Jupiter et Saturne, une sorte
dUr-Qabala qui a servi dinspiration aux systmes occultes suivants,
ceux de Robert Fludd, Athanasius Kircher, Paracelsus, Bruno et les
Rose-croix dun ct, et les noplatoniciens de lautre. Mais il semble quil
y ait eu un schisme entre dune part les mages antiques dont loccultisme
tait bien plus complexe et intellectuellement sophistiqu que, par
exemple, le chamanisme sibrien (mme sil na semble-t-il jamais eu de
tradition crite, ni na form le socle dune socit secrte de la mme


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manire que les Templiers auraient t les prdcesseurs des francs-
maons, eux-mmes lorigine de lAube dore et des socits occultes
modernes), et la philosophie occulte savamment expose dautre part. On
trouve dans les crits de Platon et de Pythagore des dtails qui indiquent
quun tel systme a exist : Pythagore lui-mme affirmait avoir t initi
par une socit secrte gyptienne et avait jur de garder le silence sur
ses rites et ses mystres. La vision reprsente par la Table dmeraude
dHerms Trismgiste (un classique de la pense occulte noplatonicienne)
na jamais t plus que cela : une idologie, sans vritable procd rituel.
Face cela, les sorciers paens eurent soudain des ides aussi
attrayantes que faire descendre la Lune , et tracer un cercle, invoquer
quatre tours de garde aux quatre points cardinaux, et suivre un calendrier
fond sur les solstices, les quinoxes, et les quatre jours sparant lanne en
quartiers quivalents mais cela sans la vision globale dun occultisme
pratique qui irait de lastrologie la cosmologie, en passant par linitiation
spirituelle la magie rituelle. Le revival de locculte en Amrique dans les
annes 1960 semble stre divis entre les sorciers et leurs sabbats parfois
sensationnels au cours desquels des gens nus prenaient la pose pour les
reporters et les photographes en souriant, une dague la main, et les
magiciens plus discrets qui brlaient de lencens dans des sous-sols de
banlieue, vtus de robes labores, dcores de caractres hbraques,
en agitant des pes, invoquant des forces lmentaires pour quelles leur
obissent et rclamant laide, et la protection, de Jhovah ou de Jsus.
Des groupes tels que lglise de Satan ou celle du processus du
Jugement final ntaient pas paens. Alors que lglise de Satan tait
ouvertement satanique, invoquant dlibrment lantithse de Jsus et
de Jhovah, lglise du Processus vouait, elle, un culte aux trois. Les
membres de la premire pratiquaient la magie crmonielle sous diverses
formes, mais le caractre en tait toujours eh bien, satanique. Tout ce
quils faisaient relevait dun projet ou servait un point de vue politique.
Les activits de la seconde taient relativement plus mystrieuses,
et le devinrent encore plus la fin des annes 1960 et au dbut des
annes 1970. La scientologie dcoulait de lOTO dAleister Crowley,
cre par un crivain de science-fiction (ce qui est fort appropri) ayant
particip aux pratiques occultes et magiques de lOrdre en Californie,
aprs la guerre. Lglise du processus ou Processus fut fonde par des
membres dus de la scientologie. Il y avait donc une sorte de succession
apostolique allant de Crowley Gardner et Alex Sanders dun ct
(la partie paenne ), et la scientologie et au Processus de lautre.
Mais lhritage le plus notable de Crowley fut minimis par les deux
courants : il sagit de la magie crmonielle. Pas assez scientifique pour
la scientologie, trop judo-chrtienne pour les sorciers, elle a dpri
durant le renouveau de locculte en Amrique, seulement pratique par


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Les Noms morts
une poigne de pseudo-reprsentants de lAube dore, quelques adeptes
dAleister Crowley (certains membres de lOTO), et par beaucoup
dautres individus dans les sphres prives, en secret, seuls dans leurs
caves ou dans leurs studios. En fait, on pourrait dire que la magie
crmonielle a t conue pour tre pratique en solitaire, alors que
la sorcellerie, et tout particulirement celle des wiccans, tait prvue
pour tre clbre en groupes. Aleister Crowley est all jusqu crer un
ordre magique, une socit secrte baptise Argentum Astrum, qui avait
t subtilement structure pour procurer un Ordre dans lequel les
praticiens solitaires pouvaient spanouir et dans lequel chaque membre
ne connaissait que celui qui lavait initi et celui quil allait son tour
former. Ctait la structure en cellule , quelque chose que les agents
communistes et les terroristes arabes pouvaient apprcier : en cas de
capture, un membre ne pouvait en impliquer que deux autres, car il ne
connaissait rien de la stratgie globale, ni de la composition du groupe.
Mais la magie promettait bien plus ceux qui la pratiquaient.
Elle offrait dentrer en contact avec les forces obscures, avec des tres
dmoniaques et des cratures angliques, datteindre des niveaux
de conscience nouveaux sans se servir de drogues (ou sans se servir
uniquement de drogues), mais galement des techniques, des mthodes
de privation sensorielle qui permettraient au magicien deff leurer les fils
de la toile de lexistence, jouant de la ralit comme dune harpe.


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Chapitre 2 : La cathdrale
de la Sagesse cleste
A
u beau milieu de toute cette activit, un vnement
surprenant se produisit dans le monde des livres et des
bibliothques, des glises et des sectes. Le 16 mars 1973,
deux moines de lglise orthodoxe orientale furent accuss davoir drob
toute une srie de livres rares dans des bibliothques et des collections
prives de toute lAmrique du Nord. Il sagissait du plus vaste larcin
de toute lhistoire du pays. Les pres Steven Chapo et Michael Hubak
avaient de bien tranges antcdents, et javais fait leur connaissance bien
avant quils soient arrts par les autorits fdrales :
Larchevque de lglise catholique orthodoxe slave autocphale
des Amriques du Nord et du Sud mavait en effet confi la mission
dinfiltrer leurs plans.
Larchevque Andrew Prazsky tait alors g de vingt-deux ans.
Son pre, lvque Anthony Prazsky, tait encore employ de la Triboro
Bridge & Tunnel Authority en tant que mcanicien, mais il approchait de
la retraite. Leur avenir semblait sannoncer sous les meilleurs auspices et
leur cercle damis comptait des personnalits inf luentes.
Lun de ces amis tait membre de la police monte royale du
Canada, une femme travaillant pour leur service des renseignements. Un
autre tait un prtre orthodoxe syrien, que je ne connus que sous le nom
de pre Fox , et qui avait des sources de renseignements partout dans le
monde. Le pre Fox avait vcu en Irlande du Nord, o il avait t arrt
pour trafic darmes. Il avait galement vcu au Vietnam, mais je nen
connus jamais la raison. Il avait une femme et un enfant dans le Bronx,
auxquels il crivait sporadiquement. Il tait diplm de la Fordham
University, et pouvait sexprimer en russe et en arabe. De toute vidence,
il tait un prcieux agent des renseignements, travaillant sans doute son
compte. Fox tait affili lOrdre grec de Saint-Denis de Zante, un ordre
de chevalerie qui comptait parmi ses membres de nombreux politiciens
de premier plan.
Daprs Andrew Prazsky, cest le pre Fox qui provoqua larrestation
de Chapo et dHubak.


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Lhistoire est longue et complexe, je vais donc lcourter au
maximum. Lorsque tout fut fini, Chapo me baptisa le furet , un indice
de mon rle dans cette affaire. Quand Chapo et Hubak me rencontrrent
pour la premire fois, ils ignoraient que jtais dj au courant de leur
entreprise criminelle parce quils avaient donn larchevque Prazsky
de nombreux livres et manuscrits traitant doccultisme afin quil continue
les soutenir dans lombre.
Des prtres dans la nature
Beaucoup de ce qui a t crit sur lglise slave orthodoxe et les
deux moines flons (et il y a trs peu de chose) reste spculatif et confus. Les
journaux et les autres rapports publis confondent les noms des glises,
ainsi que ceux des prlats concerns. Souvent, les membres de ce type de
clerg ont plusieurs patronymes (un nom sculaire et un nom sacr), et cela
ajoute la confusion, notamment chez les journalistes et les historiens qui
ne sont pas familiers de lorthodoxie orientale, et plus particulirement
de ces groupes dont les chefs sont qualifis depiscopi vagantes, ou vques
errants , cest--dire des prtres sans rfrences ou dont ces dernires
sont fort douteuses. Les origines ecclsiastiques de Prazsky taient les
mmes que celles des plus clbres prtres errants du pays et partageaient
des aspects de lhritage apostolique de prdcesseurs aussi tranges que
David Ferrie, Jack Martin et Carl Stanley : des personnes qui, selon le
procureur de La Nouvelle-Orlans Jim Garrison, auraient t impliques
dans la conspiration ayant abouti lassassinat de J.F.K. Mais en fait,
lhistoire de Prazsky est encore plus trange et extraordinaire.
la fin des annes 1960, Christopher Columbus tait un lyce de
New York comme les autres. Pour le corps tudiant, la guerre du Vietnam
tait comme un cyclone qui approchait et qui allait arracher les toits de
tous les jeunes hommes en passe dtre diplms. La rvolution sexuelle
et la disponibilit dun large ventail de drogues (principalement de la
marijuana et du LSD) avaient aussi une inf luence certaine. Les tudiants
pour une socit dmocratique tenaient des assembles gnrales dans
lcole, et les professeurs eux-mmes, sous la frule stricte dAl Shaker,
avaient fait grve au cours dun semestre, ce qui avait repouss de
plusieurs jours la date douverture de lcole.
Le lyce Columbus est situ dans le Bronx, prs de Fordham
Road et de Pelham Parkway. Dans les annes 1960 ce quartier tait
majoritairement juif, et les lves se rendaient parfois dans les piceries
locales pour y dguster des knish aux pommes de terre et boire du cola en
critiquant leurs professeurs ou leurs parents, et en se demandant comment


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chapper lappel. Une des plus clbres anciennes lves de Columbus
fut Christine Jorgensen, la transsexuelle. Un autre, David Berkowitz,
purge dsormais sa peine pour son rle dans les meurtres perptrs par
le Fils de Sam .
Alors que la rvolution sexuelle battait son plein dans tout le pays,
lhomosexualit restait un sujet tabou. Les lves gays de Columbus
avaient tendance rester entre eux cette poque, sils parvenaient
toutefois se reconnatre les uns les autres. Comme ils taient rejets,
ils sassociaient souvent avec dautres lves qui, mme sils ntaient pas
gays, taient eux aussi, pour diverses raisons, des exclus.
Ce fut le cas de William A. Prazsky.
N en juin 1950 dans une famille de Slaves de la deuxime
gnration, Prazsky tait grand, mince et manir. Il arborait une
moustache taille et gomine la Dal alors quil tait encore lycen et
avait en permanence sur lui une tabatire et, occasionnellement, une
canne pe. Il tait passionn par les antiquits, liconographie religieuse,
et la musique sacre. En rsum, il sagissait dun dandy lancienne,
fait dautant plus surprenant que son pre, Anthony Prazsky, tait un
homme petit, bourru et extraordinairement fort qui travaillait au service
de maintenance de la Triboro Bridge & Tunnel Authority. Cet homme ne
jurait que par les chansons country enregistres sur un orgue lectrique
et les plateau-repas devant la tl. Son passe-temps favori tait la soudure.
Il avait fabriqu dans son atelier une importante collection darmes
mdivales. Des masses, des lances, des haches, des armoiries, des pes,
des casques toute la panoplie de la brutalit du Moyen ge tait
expose chez lui. Entrer dans le foyer familial, o la majeure partie de cet
quipement tait dispose, ctait comme visiter une chambre de torture.
Bien ralises et lourdes, ces armes ntaient pas simplement des rpliques
russies destines la dcoration. Elles taient solides et fonctionnelles,
et auraient remport un franc succs dans des manifestations de
reconstitution historique.
William Prazsky, son fils unique, tait, quant lui, plutt f luet
et vaniteux, ce qui navait pu chapper son pre et avait peut-tre
contribu sa passion pour larmement mdival. William Junior
chrissait la splendeur ornementale de la religion, et stait constitu
au fil des ans une collection de chasubles, de surplis, dtoles et dautres
accessoires catholiques. Il nourrissait aussi un profond intrt pour les
ouvrages traitant de religion et, accessoirement, de locculte. Il se rendait
dans la partie de Columbus ddie aux langues trangres et tentait
de se rapprocher des professeurs qui y exeraient, prtendant avoir des
connaissances en italien et en latin quil ne possdait absolument pas.
Ses notes taient mdiocres, et ses facults intellectuelles se limitaient
aux domaines qui sduisaient sa nature artistique. Il dtestait les tudes


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et lcole en gnral, et faisait dextraordinaires efforts pour viter de
sasseoir en classe. Son anglais crit tait lui aussi mdiocre, et il tait
facilement distrait. Il portait des costumes pour se rendre au lyce et,
avec ses moustaches gomines la perfection, les visiteurs occasionnels
devaient probablement le prendre pour un professeur.
Il avait peu damis, et ces derniers partageaient les mmes centres
dintrt et taient membres du Tiers Ordre des franciscains, une sorte
dordre laque pour les catholiques attirs par le religieux et le monacal.
Ils changeaient des informations sur les endroits o on pouvait acheter
des cols romains ou des soutanes, ou sur quel anneau dvque tait
tape--lil ou de bon got. Sans larrive Columbus dun certain
nombre dindividus extraordinaires qui allaient tout simplement
changer sa vie, Prazsky aurait sans doute poursuivi son existence triste
et solitaire.
Parmi ceux-ci, on comptait Stanley Dubinsky, un crivain et pote
extrmement talentueux et cratif, dot dun apptit de vie gargantuesque
et dun sens de lironie fort aiguis. Et puis il y avait Peter Levenda, un
autre crivain qui allait un jour connatre un modeste succs grce
ses tudes sur lhistoire de lpoque nazie. Cest Levenda qui, alors quils
taient adolescents, avait suggr Prazsky de former une corporation
religieuse. Cest Dubinsky qui avait pris parti pour une vision athe dun
monde o les glises et la religion navaient pas leur place. Entre ces
deux jeunes gens, et dautres amis au sein de lcole et aux alentours, la
conception de Prazsky tait en train de voir le jour.
Les trois amis se rencontrrent un jour presque par hasard.
Levenda tait le rdacteur du magazine de lcole consacr lart et la
littrature, Horizon. Pour cette publication, il avait crit un court article
sur lalchimie qui voquait le lgendaire scientifique Van Helmont, et
lide de la transmutation. Un dessein bien ambitieux pour un lycen
dans les annes 1960. Un jour, dans une salle de classe par ailleurs
inusite, Levenda commena expliquer les mcanismes derrire
les tours de magie crmonielle, un systme utilis par les magiciens
mdivaux pour entrer en contact avec les forces spirituelles, comme les
anges et les dmons, et qui a encore cours de nos jours de par le monde.
Son auditoire tait compos de quelques lves, dont Stanley Dubinsky,
qui trouva le discours fascinant mme sil ntait pas particulirement
daccord avec le confrencier sur lide que, dune certaine manire,
le systme fonctionnait . Ce qui importait, cest que ctait diffrent,
intelligent et mme amusant. Dubinsky entreprit ensuite de contacter un
autre de ses amis tranges, William Prazsky (quil appelait Billy , ce
qui ne manquait pas de lirriter), et linvita rencontrer ce Levenda, qui
semblait aussi intress que lui par les sujets spirituels et religieux.


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La gnalogie de Levenda tait pour le moins exotique, et sa
propre adolescence turbulente semblait faire cho celle de ses parents.
Il ressemblait en fait une version sixties de Harry Potter (ses grosses
lunettes et son apparence conservatrice ne faisaient que renforcer cette
image), du fait de son histoire et de ses aspirations.
Il avait en commun avec Prazsky le fait que leurs parents taient
spars. Mais, plus important, leur ethnicit les rapprochait. Les parents
de Prazsky taient tchques et slovaques, et le pre de Levenda tait
slovaque. Levenda tait donc moiti slovaque, comme Prazsky. Ctait
un point commun qui les runissait, et il ntait pas des moindres.
Prazsky trouva stimulantes les confrences impromptues de
Levenda sur locculte. Voil une personne qui partageait certaines de ses
lubies : la mlancolie dEurope de lEst, un intrt profond pour la religion et
loccultisme, une personnalit solitaire. Levenda ne faisait partie daucun
des clans de Christopher Columbus, et navait que quelques amis, que
lon qualifierait dans largot moderne de geeks ou, plus gentiment,
de nerds . Des parias. Malgr son rle de rdacteur du magazine de
lcole (d ses bonnes notes en anglais et son talent dcrivain et de
critique), Levenda tait pratiquement anonyme au sein de ltablissement.
cette poque, ses parents avaient de srieux problmes, et son pre
quitta le domicile familial avant quil obtienne son diplme. Mais Prazsky
possdait un trait de personnalit que Levenda ne partageait pas et
navait mme pas remarqu au dbut : il tait gay.
Se dcouvrir homosexuel dans un monde o lon attend des
hommes quils soient des costauds et muscls amateurs de sport, darmes
et de sexe facile (et htro) peut mener un jeune homme la confusion. On
se retrouve trs tt exclus de la socit, et lorsque cela se produit certains
adolescents se trouvent attirs par ce qui est obscur, impopulaire, nglig
et choquant. La dcouverte de la part fminine de sa personnalit est sans
doute lorigine de son intrt pour les attributs externes du rituel : les
robes longues, les bijoux voyants, les nuages dencens, la musique thre.
Ainsi que pour les langues mortes.
Prazsky sintressa tout cela, et plus encore. Il apprciait les
antiquits et collectionnait tout ce quil pouvait avec largent quil arrivait
obtenir de ses parents spars (ou quil leur volait occasionnellement).
Sa vieille stro diffusait toute heure du jour et de la nuit des chants
grgoriens. Il se mit fumer des cigarettes alors quil tait encore au
lyce, et pendant les heures de cours il prisait, dposant dlicatement
quelques grains sur sa main pour les renif ler et nettoyant ensuite son
nez laide dun mouchoir en dentelle. Rappelons au lecteur qu cette
poque Prazsky tait g de seize ans et vivait dans le Bronx.
Il parlait tchque et slovaque, mais il ne sagissait pas de langages
prestigieux et romantiques et, de toute faon, ils lui rappelaient trop


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ses parents et ses vritables et quelconques origines. Il affectait donc de
connatre litalien et le latin. Son pre, protestant, ne connaissait pas le
latin. Mais sa mre, elle, tait catholique, et cest vers le catholicisme
que Prazsky se tourna lorsquil commena sintresser aux rituels.
Un psychologue pourrait en dduire que le catholicisme de sa mre, et
ladoption par Prazsky des attributs de la foi catholique, taient lis son
homosexualit. Et que sa conversion par la suite lorthodoxie orientale
fut une tentative de rconcilier la foi agrmente de rituels de sa mre et
les origines ethniques de ses deux parents.
Il est certain que Prazsky tait rfractaire aux rformes mises en
place par le concile de Vatican II, car il prfrait de beaucoup le rituel
majestueux de lancienne cole. Comme ctait le cas pour son ami Peter,
les messes folks clbres par des hippies blafards jouant de la guitare
acoustique dans le sanctuaire le laissaient de marbre. Il voulait des robes
satines et des mitres constelles de pierres prcieuses, des encensoirs se
balanant et des anneaux damthyste ainsi que lautorit quun prtre
exerait sur sa congrgation, lautorit spirituelle et lacceptation qui tait
refuse partout ailleurs un homosexuel en 1966.
cause des rgles strictes rgissant le clibat des prtres, avant
lordination les sminaristes sont gnralement spars en deux
catgories : les sportifs et les gays. Afin de sublimer au maximum les
pulsions sexuelles, les premiers pratiquent toute heure des jeux agressifs
tels que le basket, le football amricain, ou autres. Pour les seconds, les
choses sont relativement plus simples, mme si elles doivent demeurer
clandestines : ils peuvent avoir des relations sexuelles, voire romantiques,
les uns avec les autres du moment que ces relations ne sont pas dvoiles
au grand jour. Des rvlations rcentes concernant les abus sexuels
perptrs par des prtres catholiques sur de jeunes garons tmoignent
sans doute de cette situation. Mais ce que ces cas ne rvlent pas, cest le
caractre commun des relations sexuelles entre prtres, labri du regard
des fidles et de lil inquisiteur de la hirarchie.
Prazsky tait bien conscient de tout cela lorsquil tait jeune
lycen. Avant ses dix-neuf ans, il avait dj eu une relation de nature
sexuelle avec un homme plus g, un autre prtre qui apparatra plus
loin dans notre histoire. Nanmoins, avant cela, il avait t approch
par des enseignants de Columbus qui taient de notorit publique soit
gays soit des pdophiles qui sattaquaient aux enfants. Lun deux tait
un professeur qui abusait parfois de ses lves devant la classe, pensant
que personne ne remarquait ce quil faisait. Et puis il y avait un autre
enseignant, un jeune homme blond qui possdait un appartement
Manhattan, et qui allait devenir un des premiers apporter son aide la
cration de lglise orthodoxe slave.


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Levenda et Prazsky commencrent se rendre ensemble aprs
lcole dans les piceries juives autour de Fordham Road, partageant leur
savoir sur la religion et les rites. Prazsky tait beaucoup plus impliqu
dans la religion catholique que Levenda. Il frquentait des runions du
Tiers Ordre franciscain et y avait un ami, Tony, qui vivait Manhattan,
vers Yorkville, avec un autre homme plus jeune, un garon drang qui
rvait de violence, et prtendait tre lhritier de la fortune des Doges.
Ainsi, Prazsky pouvait par exemple aisment pntrer dans la cathdrale
Saint-Patrick, et explorer des lieux que Levenda navait jamais vus, une
exprience impressionnante. De plus, Prazsky possdait une collection
complte de vtements sacerdotaux de rituels, rangs dans sa chambre
dans une vieille armoire de bois. Il avait tout, de la simple soutane noire
et du col romain du prtre de paroisse aux barrettes, chasubles, surplis,
toles, un ostensoir en or (qui sert prsenter la sainte eucharistie lors des
crmonies spciales), un calice, des patnes et dautres instruments. La
panoplie complte, et rien bnir.
Pendant ce temps, Levenda stait pench sur le concept de la
religion et de lglise avec lintensit dun rudit. Prazsky avait remarqu
que son ami excellait en anglais et en histoire, et lui avait demand de
laider pour ses devoirs. Ce qui signifiait en gnral que Levenda les faisait
sa place. Mais alors lchance des diplmes approchait, les jeunes gens
avaient dautres soucis en tte. Le premier tait luniversit, le second, la
guerre du Vietnam.
Levenda navait pas les moyens financiers daller la fac. Ses
parents se sparaient, son pre buvait chaque semaine tout son salaire, et
sa mre tait sans emploi. Il passait donc peu de temps au lyce. Il restait
chez lui avec sa mre un ou deux jours par semaine, permettant ainsi
lun de ses frres et surs daller en cours sa place. Les trois enfants
allaient ainsi en classe tour de rle, lun deux devant constamment
rester au chevet de leur mre malade.
Prazsky, quant lui, possdait les ressources ncessaires pour
aller luniversit, son pre ayant depuis longtemps un emploi stable
la Triboro Bridge & Tunnel Authority, et leur maison dans le quartier de
Pelham Bay du Bronx prenant dsormais de la valeur. Le plus grand
projet immobilier de lhistoire de New York, Co-op City, se montait juste
de lautre ct de la rue. Le garage des vhicules de la Section 5 serait
construit devant chez eux, ce qui accroissait la valeur de leur maison
dlabre.
Tous deux prirent conscience que le seul moyen pour eux
dchapper la guerre tait dintgrer luniversit et dobtenir la dispense
correspondante. Cela posait des problmes particuliers chacun deux :
Prazsky, qui pouvait se permettre de rgler les frais dinscription, naurait
jamais pu obtenir une moyenne suffisante pour conserver sa dispense,


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et Levenda, qui tait plus quapte, ne pouvait tout simplement pas se
permettre dy aller, sa priorit aprs le diplme tant de trouver un emploi
et de gagner assez dargent pour subvenir ses besoins et ainsi allger
quelque peu le fardeau des dpenses de ses parents spars.
De toute faon, Prazsky ne souhaitait pas aller la fac, pas sil
pouvait trouver une autre solution. Alors, comme des dtenus qui se
chargent eux-mmes de leur dfense, ils lisaient tout ce quils pouvaient
trouver sur le systme de slection du service, et soudain la solution leur
problme leur apparut : la dispense 4D, ou dispense du culte, uniquement
rserve aux hommes dglise.
Mme si le service militaire aurait considrablement perturb le
programme personnel de recherches religieuses et mystiques de Levenda,
il ne souhaitait pas intgrer un sminaire catholique : il craignait que
la rglementation et les restrictions lempchent de continuer tudier
loccultisme, un domaine qui, ses yeux, constituait la meilleure voie
pour le dveloppement de la conscience vers lautotranscendance.
Prazsky hsitait lui aussi intgrer un vritable sminaire, car
cela aurait srieusement compromis ses autres activits. En outre, il lui
semblait impensable de dbuter au bas de lchelle. Il stait dj promen
au lyce en costume, avec ses moustaches gomines, sa canne pe et sa
tabatire en argent. Comment aurait-il pu abandonner tout cela pour
devenir un modeste sminariste ? Il aurait forcment d tirer un trait sur
son tabac et sur sa canne. Et puis il navait aucune chance de matriser le
cursus, nayant toujours pas assimil lorthographe.
Depuis des annes Levenda se demandait ce quil allait bien
pouvoir faire aprs le lyce. Ses centres dintrt taient bien trop tranges
pour le monde rel. Quel type demploi pouvait-il esprer, sil parvenait
chapper la conscription ? Il avait toujours souhait devenir crivain,
mais nimaginait pas pouvoir en vivre. Il stait rsign lide de passer
des annes crire pour ses fonds de tiroir , avant de pouvoir intgrer
le monde littraire. Mais avant cela, comme beaucoup dautres jeunes
gens, il plucha les petites annonces la recherche de la cl secrte de son
avenir. Il trouva une annonce de lglise de la vie universelle, et sinscrivit
pour 5 dollars. Il reut par retour de courrier une carte qui le prsentait
comme un ministre du culte en bonne et due forme et un fascicule
expliquant comment devenir riche en jouant aux courses. Il montra sa
carte Prazsky, et bien sr celui-ci fut intress. Levenda entreprit de
se renseigner sur les dispositions lgales des glises et des entreprises
religieuses, et petit petit il se rendit compte quaucun obstacle lgal ne
les empchait de crer leur propre paroisse.
Ils lignoraient lpoque, mais ils empruntaient ainsi un chemin
maintes fois parcouru. La plupart des gens savent quil existe des


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universits bidon dans lesquelles on peut acqurir un diplme pour
quelques centaines ou quelques milliers de dollars. En change de son
argent, on obtient un bout de papier, et rien de plus. Certes, il peut sagir
dun document magnifiquement imprim, mais il a moins de valeur que
le papier qui lui sert de support. Les gens achtent ces faux afin de donner
plus de poids leurs CV, esprant que les employeurs ne chercheront
pas plus loin et ne dcouvriront pas que luniversit cite est en fait
une usine diplmes : un business mis en place avec la seule intention
dmettre des copies, gnralement envoyes depuis une poste restante.
Mais rares sont ceux qui connaissent lexistence des faux clergs et
de la fausse noblesse. Seul un petit cercle dinitis sait que certaines glises
fonctionnent sur le principe d usines prtres . La fausse universit est
facile identifier : en gnral on ny trouve pas de corps enseignant, pas
de personnel, et pas de campus. Une fausse glise est plus difficile
dfinir, puisquune glise lgitime peut tre abrite aussi bien par une
cathdrale que par une modeste choppe. Souvent, des glises officielles
oprent depuis des lieux de rsidence privs. Alors, comment reconnatre
les fausses ?
Il existe plusieurs indices. En premier lieu, les fausses glises ne
possdent pas proprement parler de fidles. Elles disposent dun clerg,
parfois des centaines de prtres et dvques, mais ils sont largement plus
nombreux que les ouailles. Ensuite, les fausses glises cherchent tout prix
dmontrer quelles ne le sont pas. Quelle glise vritable fait preuve dun
tel empressement ? La fausse glise prouve sa bonne foi en produisant
des documents qui renforcent sa lgitimit, son hritage apostolique .
Par consquent, une glise protestante peut tre fausse ou ne
pas ltre. Cest ses fidles potentiels den dcider. Mais dans le cas des
glises catholiques ou orthodoxes , le problme est beaucoup plus
srieux. Ces groupes insistent beaucoup sur les rites et sur la saintet de
leurs sacrements. Les rgles tablissant qui peut pratiquer ces rites et
dans quelles circonstances sont largement rgies par la loi canonique. Si
lglise opre selon ces prceptes stricts et peut prouver que ses vques se
succdent sans interruption depuis le premier pape, saint Pierre, alors on
peut penser quelle est canonique et donc quil ne sagit pas dune fausse.
Cela peut sembler ntre quune simple formalit, mais cest souvent tout
sauf simple et facile dterminer.
En plus des fausses glises, il existe galement une fausse noblesse.
Cest--dire de faux ordres de chevalerie, de faux titres de baron, de
marquis, de comte et de duc. Il y a bien sr des lignes de lgitimes,
et des ordres de chevalerie lgitimes, comme le fameux (ou tristement
clbre, selon son point de vue) ordre de Malte. Mais un grand nombre
ont t tablis dans la seule intention de soutirer leurs dollars des
citoyens crdules.


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Le lecteur sera peut-tre intress dapprendre que, souvent, ceux
qui crent ces faux ordres de chevalerie sont galement impliqus dans
de fausses glises, et parfois mme dans de fausses universits.
La plupart des personnes nayant pas souvent loccasion de ctoyer
dans leur quotidien des chevaliers, des comtes ou des ducs, ces pratiques
perdurent en toute clandestinit. Pourtant, on ne peut nier leur existence.
Elles ont parfois attir lattention des autorits gouvernementales, que
ce soit aux tats-Unis ou ltranger, et pas seulement parce que les
titres ainsi dispenss sont sans valeur, mais parce que les nobles, les
vques et les doyens ainsi nomms sont en fait des agents de services de
renseignements trangers. Et cest cela que raconte notre histoire.
Depuis plus dun sicle, de prtendues glises et autres sectes
gravitent autour des organisations catholiques et orthodoxes mieux
implantes. Il sagit soit de groupes sparatistes qui se sont marginaliss
la suite dun conf lit ou dun dsaccord, ou simplement cause dun
problme interne, soit de groupes entiers ns de limagination dbride
dinadapts sociaux. Concernant lorthodoxie orientale, il faut bien garder
lesprit que la guerre froide faisait tout autant rage par lintermdiaire
des glises que par celui des gouvernements et des agences despionnage.
Cette relation clandestine entre les glises orthodoxes et les agences de
renseignements amricaines et internationales na jamais t tudie
srieusement. Et lorsque Levenda et Prazsky entamrent leur qute du
lieu parfait pour leur culte, ils durent faire face un autre concurrent : le
culte de linformation.
cette poque, les gots de Levenda en matire de religion se
portaient vers une glise austre et mystique qui privilgierait lintensit
aux ornements. Pour Prazsky ctait tout le contraire : beaucoup
dornements, de dorures, de joyaux, et gure plus. Ils saccordaient
toutefois sur le fait quil devait sagir dune vritable glise, ayant une
existence lgale. Ils ignoraient comment ils allaient pouvoir gagner
leur vie de cette manire, mais ils taient srs quelle leur offrirait une
tribune pour leurs centres dintrt et peut-tre, presque certainement,
dchapper larme.
Mais qui aurait pu croire que ces deux adolescents taient des
prtres ? Et qui donc aurait pu les ordonner, diriger lglise et leur fournir
la crdibilit ncessaire ? En outre, quel type dglise allait le mieux leur
convenir ? Certainement pas lglise protestante : pas assez de rites. Ce
ne pouvait videmment pas tre lglise catholique, le cardinal Spellman
de New York naurait certainement pas t daccord ! De plus, pour les
deux garons, les rites catholiques avaient perdu leur attrait dantan. Ils
taient devenus moins mystrieux, plus banals.
Des voyages dans New York et des rencontres avec Tony et
dautres franciscains du Tiers Ordre leur firent envisager une autre


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solution. Et cest donc dans un tat quelque peu fbrile que lon retrouve
ces deux mes sur le seuil de lglise orthodoxe russe de la diaspora,
communment nomme le synode , et situe New York, sur la 93
e
rue.
Cest l que sjournait le frre Victor qui connut un destin si
tragique.
Le synode tait une sorte danachronisme. Il sagissait du sige
du clerg et de la hirarchie de lglise orthodoxe russe qui avait fui
la Russie aprs la rvolution de 1917. Ses reprsentants taient venus
accompagns de quelques membres de la famille royale ayant russi
quitter le pays avec dimportantes fortunes sous forme duvres dart, de
bijoux et dautres biens. La famille fit lacquisition dun grand immeuble
langle de Park Avenue et de la 93
e
rue, qui avait lorigine t bti pour
un magnat de lindustrie ferroviaire, et destina la moiti du btiment
lusage de lglise. Cette partie devint la cathdrale et le monastre.
Lautre moiti de limmeuble tait rserve la famille royale elle-mme.
Les migrs crrent aussi une cole sur place, Saint-Sergius, et cest l
que le duo dsespr rencontra frre Victor.
Un dimanche matin, ils se rendirent au synode pour assister
la superbe divine liturgie orthodoxe orientale, qui se clbre en tenues
dapparat lors dun rituel qui dure trois heures, et au cours duquel
personne ne sassoit, vu quil ny a pas de chaises. Les deux jeunes
hommes observrent respectueusement les vques aux longues barbes
et aux habits de crmonie colors qui agitaient des encensoirs dcors et
le chur rput pour ses chanteurs hors pair, qui psalmodiait en russe.
On aurait dit une scne issue du Docteur Jivago. Cest la bonne, se dirent-ils.
Cest ici que nous devons tre. Cest eh bien, cest cool. Tous deux taient
vtus de costumes noirs et portaient des cols romains, ressemblant des
sminaristes catholiques, voire des prtres, et ils attirrent lattention
de quelques paroissiens.
Se tenant respectueusement sur le ct, ils tentrent de rester
discrets. Dans cette crmonie, ils taient des trangers. Les fidles
russes napprcient gure les curieux bats, et Prazsky et Levenda
tentaient dafficher un air solennel et attentif et de faire preuve de la
plus grande politesse.
Un jeune moine la barbe blonde et clairseme, vint leur
rencontre, il se prsenta sous le nom de frre Victor, le responsable de
lcole. Ils discutrent pendant un petit moment, puis prirent rendez-vous
pour plus tard dans la semaine un moment o Prazsky et Levenda
navaient pas cours. Ils se prsentrent sous les noms de pre Elefterij et
pre Petro. Ainsi naquit la lgende.
Petro est, bien sr, la forme slave de Peter . Elefterij , vient
quant lui du mot grec qui signifie libert . Les deux jeunes gens


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avaient vu un film surprenant nomm Le Mage, avec Anthony Quinn et
Michael Caine, daprs le roman de John Fowles, et au cours dune scne
qui dcrit une rvolte de Grecs contre les nazis, on les entend scander
ce mot comme un cri de guerre. Prazsky sen tait saisi et lavait adopt.
Dans les annes qui suivirent, il allait finalement abandonner Elefterij
et revenir son deuxime prnom, Andrew, mais lglise orthodoxe
slave venait dtre cre, presque par accident au cours de cette premire
rencontre fondatrice la cathdrale de lglise orthodoxe russe hors
de Russie.
Cette glise tait fortement implique dans des intrigues
antisovitiques (et plus tard pro nazi) depuis les annes 1920. Durant la
guerre froide, des personnes aussi illustres leur manire que George
deMohrenschildt (le mentor de celui qui fut accus de lassassinat du
prsident, Lee Harvey Oswald) et dautres membres de la communaut,
des Russes blancs qui entouraient Oswald Dallas, avaient eu des
liens avec lglise. Fonde par des aristocrates russes qui avaient fui
la rvolution de 1917, il sagissait dun foyer dactivits despionnage
anticommuniste dont le quartier gnral tait situ New York
depuis 1952.
Les deux garons approfondirent leurs connaissances : ils
tudirent le slave (qui est lorthodoxie russe ce que le latin est lglise
catholique), mmorisrent les prires et les chants traditionnels dans cette
langue, et se procurrent une garde-robe adquate. La tenue des hommes
dglise orthodoxes diffre nettement du style occidental des prtres et
des vques catholiques romains. En premier lieu, les soutanes de style
oriental, les riasa , sont beaucoup plus volumineuses. Les prtres
portent des couvre-chefs cylindriques et sans rebord, les klobuks , qui
sont familiers quiconque a vu Zorba le Grec ou Le Docteur Jivago. Ces
klobuks sont galement souvent envelopps dans des voiles.
Prazsky, qui tait le plus manuel des deux, se mit fabriquer
lui-mme ces chapeaux. Il commena par les confectionner avec un
matriau de dcoration rigide et se rendit dans plusieurs magasins
afin den trouver un noir. Mais aprs les premires tentatives, il
finit par comprendre quils devaient tre raliss la manire de
vritables chapeaux, et en fit faire plusieurs sur commande dans le
sud de Manhattan : certains destins tre des klobuks, et dautres de
somptueuses mitres qui faisaient ladmiration de tout ecclsiastique. Ces
dernires sont ces espces de couronnes portes par les vques dans
les glises tant catholiques quorthodoxes, les orthodoxes tant rondes,
et les autres en pointe et troites. lorigine, les mitres orthodoxes sont
assez lourdes, mais Prazsky avait russi en raliser laide de matriaux
lgers, ce qui prsentait un rel avantage dans la chaleur de lt ainsi
que pour les vques les moins muscls du cou. Finalement, plus tard dans


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sa carrire, il parvint en revendre dautres vques et finit par prendre
des commandes provenant de tout le pays, tant elles taient recherches.
Pendant ce temps, Levenda se mit chercher comment prparer
larrive de leur nouvelle glise, qui devait sappeler lglise orthodoxe
slave. Un nom quils navaient pas choisi au hasard.
La Tchcoslovaquie tait une sorte de pays artificiel qui avait
t cr la fin de la Premire Guerre mondiale, au moment de la
dissolution de lEmpire austro-hongrois. Deux rgions, lune tchque et
lautre slovaque, furent rassembles pour ne plus former quune seule
nation. Mais leurs langues, cultures et religions taient diffrentes. Les
Tchques taient principalement protestants, et les Slovaques en grande
partie catholiques. Il existait nanmoins en Tchcoslovaquie une glise
orthodoxe, ni protestante ni catholique, qui stait distingue lors dun
vnement cl de la Seconde Guerre mondiale.
Le pays tait alors dirig dune main de fer par Reinhard Heydrich.
Officier SS la sinistre rputation, il dirigeait le territoire occup avec
haine et sauvagerie. Une section de parachutistes fut finalement envoye
pour lassassiner. Ils accomplirent leur mission, puis se cachrent au sein
dune glise orthodoxe de Prague. Les nazis ragirent avec frocit
lassassinat dHeydrich, et, pour se venger, ils massacrrent tout un village
tchque, Lidice, et sen prirent lglise orthodoxe en question qui entra
dans lhistoire du second conf lit mondial, puis disparut.
Cest cette glise que Prazsky et Levenda rejoignirent en 1967,
et ils eurent l un trait de gnie. Ce mouvement religieux navait pas
dexistence aux tats-Unis, si ce nest pour quelques fidles et membres
du clerg qui avaient depuis rejoint dautres paroisses. Le quartier gnral
tait situ de lautre ct du rideau de fer, Prague, si toutefois il subsistait.
Depuis le dbut de leur qute dun domicile religieux, ils avaient appris
que quasiment tous les autres pays dEurope de lEst possdaient une
glise orthodoxe dote dune solide prsence aux tats-Unis, tous les
pays sauf la Tchcoslovaquie. tant eux-mmes lun tchque et lautre
slovaque, la tentation fut pour eux irrsistible. Personne ne pouvait les
empcher de revendiquer ce titre, et ils le choisirent donc pour crer leur
organisation religieuse.
Avant de pouvoir lgitimement prtendre lordination (une
question pineuse pour eux deux, la lgitimit pouvant ultrieurement
leur poser problme), ils devaient trouver un vque pour le faire. Cela
se rvla difficile jusqu ce quils rencontrent Filotej, qui vivait dans un
appartement dcor tout au long de lanne de guirlandes lumineuses de
Nol, au cur de Spanish Harlem.
Filotej, ou plutt Monseigneur Filotej, comme il convient de
lappeler, tait une PD : une personne dplace venue de quelque


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part en Europe de lEst, personne ne sachant prcisment o. Il avait
une manire toute personnelle de sexprimer en anglais (quil qualifiait
immanquablement de nouvel anglais ), ctait un personnage
attachant, plein de vie et de cette sorte doptimisme dsespr que lon
trouve parfois chez ceux qui ont t durement prouvs par la vie. Petit,
dgarni, amateur de schnaps (quil dgustait dans de minuscules verres
bigarrs) et de chapons rtis, il parlait un langage de cuisine mlant
le tchque, le slovaque, le russe, le croate et peut-tre le roumain, un
mlange didiomes impntrable pour les non-initis. Aprs la guerre,
il vcut un temps Grottaferrata, Rome, un monastre qui abritait
lpoque des reprsentants du clerg originaires dEurope de lEst.
Bien quil sagisse dune institution catholique, les membres des clergs
de lEst taient galement admis. Ce que lon nomme rituels de lEst
fait rfrence au style orthodoxe de la divine liturgie lquivalent de la
messe du culte catholique telle que la pratiquent les reprsentants des
diffrentes glises orthodoxes de lEst qui se sont rallies Rome et ont
accept le pape comme chef spirituel.
Filotej signifie ami de Dieu , et cest sous ce nom quil tait
connu.
Il tait probablement le dernier reprsentant vivant (aux tats-Unis)
de ce qui avait t lglise orthodoxe de Tchcoslovaquie. Cest lui qui,
in extremis, ordonna Levenda et Prazsky, et fit deux des prtres. Ce fut
assurment un trange commencement, les lumires de Nol clignotant
dans la chaleur estivale et un chapon farci rtissant dans le four.
Ayant ainsi acquis la fois lgitimit et dtermination, le duo
se lana.
Le premier connatre leur courroux fut frre Victor.
Il avait invit les deux jeunes gens lcole en diverses occasions, et
ceux-ci staient prsents en tenue clricale, leurs robes f lottant au vent.
Malgr leur apparence certainement ridicule, frre Victor ne les avait
jamais rejets. labri derrire les murs du synode, ce dernier se dlectait
des rumeurs et commrages, mais plus que tout, ses leons impromptues
sur la thologie et le protocole orthodoxe taient prcieuses aux deux
garons qui buvaient ses paroles. Il devait considrer ces deux jeunes
hommes comme des religieux dvous, quoique mal prpars, et penser
quil fallait les prendre au srieux afin de les mettre sur la bonne voie.
Cela allait le mener sa perte.
Peu de temps aprs une de ces rencontres, qui doit avoir eu lieu
en 1968, frre Victor eut un accident. Aprs avoir reu lordre de la
hirarchie de lglise de ne plus sassocier Levenda et Prazsky, il les
rencontra une fois de plus malgr le dcret. Quelques jours plus tard, il
tomba dans une cage dascenseur vide au monastre de la 93
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rue et se
brisa les deux jambes. Toutes les tentatives des deux garons pour entrer


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de nouveau en contact avec lui se rvlrent vaines. Ils ne revirent jamais
le frre Victor.
De plus en plus crdibles dans leurs rles de religieux, ils gagnrent
en assurance et russirent trouver des associs qui allaient les aider
mettre en place lglise slave orthodoxe. Lun deux tait un professeur
du lyce, qui tait gay et avait des vues sur Prazsky. Blond, clibataire,
jeune, possdant un grand appartement Manhattan, il tait galement
attir par locculte, mais plus encore par lide de voir les deux garons
sadonner nus des sances de spiritisme. Mme sils rechignaient le
faire, lenseignant finit par signer les documents pour la fondation. (Les
garons ne pouvaient le faire eux-mmes, tant encore mineurs.) Les
autres signataires furent un parent de Levenda, et un de Prazsky.
Ainsi lanc lgalement, Prazsky se lana dans ce quil savait faire
le mieux : commander du papier en-tte.
Prazsky tait dou pour les activits artistiques et cratives, et
voulait toujours que tout soit parfait. Pour le papier en-tte de lglise,
il se rendit Manhattan chez un graveur spcialis qui lui ralisa une
superbe croix orthodoxe, celle trois barres au lieu dune seule, et utilisa
une police de vieil Anglais et un lettrage noir. On pouvait lire glise
slave orthodoxe en exil Monseigneur Filotej Pre Elefterij Pre
Petro . Le tout imprim sur un pais papier parchemin qui avait cot
une petite fortune, et que Prazsky avait subtilis son pre.
Ensuite vint lacquisition des tenues.
Prazsky fut accept luniversit, il sagissait l de la seule
alternative possible pour viter lenrlement jusqu lobtention du sursis
clrical. Son dix-huitime anniversaire tombait en juin 1968, et il se
trouvait donc avant Levenda, plus jeune de quelques mois, confront
au danger de la conscription. Cette acceptation signifiait quil avait, au
moins pour le premier semestre, un rpit, mais celui-ci ne durerait
pas longtemps.
Il entreprit de faire main basse sur un grand nombre de documents
officiels de luniversit. Fort de son exprience auprs du graveur de
lglise slave, il eut lide judicieuse de faire des faux allant de retrans-
criptions de cours aux relevs de notes en passant par les bulletins, afin de
faire croire son pre que son fils unique tait un tudiant brillant. Plus
grave, il falsifia les factures semestrielles, et parvint les dupliquer pour
rcuprer lui-mme largent chaque fois quil avait besoin de se procurer
certaines choses .
lissue du premier semestre dtudes, Prazsky ntait plus tenu
dassister aux cours car il possdait des copies de tous les formulaires
ncessaires, mais il avait toujours besoin de largent : il devait monnayer
son entre dans un monde qui offrait dnormes possibilits un homme
plein de ressources comme lui.


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Mais avant cela, il devait se procurer des bijoux.
La garde-robe et la joaillerie ecclsiastiques peuvent tre
extrmement onreuses et difficiles trouver, pour peu quon soit
orthodoxe. Prazsky avait repr un artisan en Grce qui fabriquait tout,
depuis les panagias, les lourds mdaillons incrusts de joyaux que les
vques orthodoxes portent autour du cou, jusquaux spectaculaires
crosses piscopales que portent les vques, et qui dans lglise orthodoxe
consistent en un bton se terminant par deux serpents emmls, un
caduce, symbolisant la fois le bton dAaron ainsi que la mdecine et
le dieu grec Mercure. Cest galement un symbole dinitiation occulte, et
cela nchappait pas Levenda, mme si Prazsky lignorait.
Car ce que Prazsky, alors g de dix-huit ans, tait en train de
faire, tait se proclamer vque de lglise slave orthodoxe !
Levenda et Prazsky se rendirent laroport international JFK
afin de rcuprer et de ddouaner larrivage en provenance de Grce
qui contenait tout ce dont un vque orthodoxe devait se procurer pour
avoir lair orthodoxe. Prazsky avait fourni les fonds, ce serait donc lui
lvque. Arrangement qui navait bien sr pas t ngoci avec Levenda.
Ce dernier faisait tout le travail, dune part pour pargner Prazsky
dtre recal luniversit, et dautre part pour fonder lglise. Mais
Levenda navait que faire des titres et des accoutrements, il sintressait
seulement la manire dont lglise serait dirige.
Alors quils cherchaient chaque jour des combines pour trouver
un endroit o clbrer la liturgie divine le dimanche, parcourant les
boutiques grecques du centre de Manhattan pour y trouver lencens,
les encensoirs, le charbon et les autres objets ncessaires au service, ils
enrlrent de nouveau Stanley Dubinsky en guise denfant de chur,
ainsi que Tony de Yorkville et quelques autres. Ils embobinrent le pasteur
dune glise rforme hollandaise locale du Bronx pour quil les laisse
utiliser son glise le dimanche, et rejoignirent mme une association
clricale du nord du Bronx. Dans le mme temps, ils poursuivaient leurs
tudes occultes. Le printemps 1968 fut trs charg, cest alors quun
acte indicible fut commis : lassassinat du snateur Robert F. Kennedy,
au mois de juin.
Les icnes taient dcimes tour de rle. Cela commena avec la
dfaite de la lgendaire puissance militaire amricaine lors de loffensive
du Tt, qui fut surtout une victoire pour la propagande communiste. Puis
vint le meurtre de deux des plus virulents dfenseurs de la paix et idalistes
amricains, le pasteur Martin Luther King et le snateur Kennedy. La
priode ntait pas idale pour les potes et les pacifistes, Prazsky et
Levenda en avaient bien conscience. Lanne scolaire sachevait la fin du
mois, quelques semaines aprs lassassinat de Bobby Kennedy. William
Prazsky allait avoir dix-huit ans et lchance de larme se prcisait.


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La nuit prcdant les funrailles de Bobby Kennedy, Prazsky et
Levenda, toujours mineurs, mirent au point un trange plan daction.
Assis dans la maison de bois dlabre de sa famille, Prazsky se demanda
sils ne pourraient pas assister la messe funraire, le but de la manuvre
tant de se faire remarquer par le reste du clerg orthodoxe dans lespoir
dtre reconnus ou, du moins, que cette prsence leur permette
dacqurir une certaine lgitimit en tant que prtres.
Levenda, encore sous le choc de cet assassinat et envisageant
srieusement lexistence dune conspiration, trouva lide de Prazsky
la fois dmente et grossire. Le dernier et meilleur espoir que lAmrique
avait de voir renatre Camelot gisait dans un cercueil dans lalle centrale
de la cathdrale Saint-Patrick Manhattan, et Prazsky cherchait le
moyen de tirer profit de lvnement.
Eh bien, dit Prazsky, allons au moins jeter un coup dil.
Levenda ne voyait pas dobjection se rendre jusqu la cathdrale,
mais il ne se faisait pas dillusion quant la possibilit dentrer dans
ldifice. Le service de scurit le plus rigoureux que New York ait
jamais connu tait en place. Un autre Kennedy avait t assassin, et
seulement quelques mois aprs le meurtre de King. Il y aurait des agents
des services secrets dans chaque recoin. Il serait parfaitement impossible
de sapprocher du cercueil o reposait le snateur abattu.
Ils revtirent leur accoutrement clrical dsormais habituel : un col
romain classique et une soutane pour Levenda, et sur la tte un klobuk et
son voile. Et pour Prazsky, une riasa orthodoxe par-dessus son blue-jean,
ainsi que lincontournable klobuk avec voile. Prazsky portait en plus une
canne de bois orne dun pommeau de cuivre. Avec leur air de figurants
pour une quelconque production de Chekov, ils prirent le mtro numro 6
Pelham Bay Park et se dirigrent vers le centre-ville et la cathdrale.
Comme prvu, Saint-Patrick tait cette nuit-l entoure dun
service de scurit hors pair. Les contrles de police se multipliaient. Mais
Prazsky, grce ses relations dans le Tiers Ordre franciscain, savait de
quelle manire la cathdrale tait relie la chancellerie de larchidiocse
de New York, et il dcida de tenter cette voie.
Ils se rendirent la chancellerie, qui ntait que trs peu garde, et
se retrouvrent face un vque qui dambulait, vtu de sa soutane rouge
et de son surplis, comme sil venait dachever une quelconque crmonie
lintrieur. Prazsky fut le seul parler, et ils se prsentrent comme des
membres de lglise slave orthodoxe. Prazsky tait grand, au moins un
mtre quatre-vingt, et il tait vtu comme un prtre orthodoxe, et qui
dautre quun prtre orthodoxe aurait eu lide de se vtir ainsi ? Cela
peut en partie expliquer pourquoi lvque leur dcrivit comment entrer
dans lglise le lendemain matin pour la messe, et prit mme la peine de
les escorter jusqu lentre de la cathdrale en passant par la chancellerie,


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afin quils puissent voir le cercueil et prsenter leurs hommages le
soir mme.
Les deux garons se retrouvaient soudain dans une situation
extrmement dlicate. Sils taient dcouverts, qui sait ce qui pourrait leur
arriver ? Seraient-ils arrts ? Ou abattus sans sommation ? Aprs tout,
ces robes amples auraient pu dissimuler toutes sortes darmes, comme
des fusils pompe ou des bombes artisanales. Les klobuks eux-mmes,
longs et tubulaires, pouvaient aisment cacher une ou deux grenades ou
un Ingram MAC 10.
Angoisss, ils savancrent dans la direction que leur indiquait
lvque et finirent par se retrouver devant le cercueil du snateur
Robert F. Kennedy.
Devant eux, agenouilles, se trouvaient la veuve du snateur,
Eunice, et celle du prsident John F. Kennedy, Jacqueline Kennedy Onassis
en personne.
Les deux intrus dirent nerveusement quelques bndictions devant
le cercueil, sagenouillrent un instant, puis sloignrent en toute hte,
Prazsky se plaignant tout le long de ne pas avoir apport dappareil photo
et Levenda tremblant de tous ses membres. Ils taient parvenus passer
le service de scurit et toucher le cercueil de leur hros.
Mais pour Prazsky, ce ntait pas suffisant.
Alors quils retournaient dans le Bronx en mtro, ce dernier dcida
que le lendemain, ils assisteraient la messe denterrement. Levenda,
trop sonn pour le contredire, acquiesa. Tard dans la nuit, il regagna
lappartement de Revere Avenue quil occupait avec sa famille. Sa mre
tait endormie sur le canap, dans la lumire bleute du vieux poste
de tlvision noir et blanc, Znith. Il scroula sur son lit et sendormit
immdiatement, sans avoir pleinement pris conscience de lnormit de
leur acte.
Le lendemain matin, bord dune limousine de location (qui, selon
eux, leur confrerait une plus grande crdibilit pour passer le cordon de
scurit), ils se rendirent directement la cathdrale.
Les forces de police et des services secrets responsables de la scurit
virent la limousine et ragirent comme nimporte quel videur ou portier :
ils la laissrent passer. Prazsky et Levenda se rendirent ensuite jusqu
lentre de la chancellerie, qui tait maintenant troitement surveille par
des membres de la police new-yorkaise et des agents fdraux. Devant
eux se dressait Roosevelt Grier, lancien joueur de football amricain et
partisan de Kennedy, qui stait jet sur Sirhan au moment de lassassinat.
Ils se salurent et changrent des banalits. Puis un agent de la scurit,
quils reconnurent linsigne quil portait son revers, sapprocha deux et
leur demanda : Reprsentants orthodoxes russes ? , ce quoi Levenda


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rpondit, avec son meilleur anglais teint daccent slave, Reprsentants
orthodoxes slaves . Lagent acquiesa et les conduisit par ce quil nommait
le chemin assez indirect de la chancellerie, jusqu lglise elle-mme
en leur faisant longer un long mur. L, il les confia un autre agent qui
tait accompagn dun prlat catholique charg du placement.
Prazsky et Levenda furent les derniers reprsentants du clerg
arriver. Ils furent donc placs au bout de leurs rangs respectifs face
face lintrieur du sanctuaire !
Pour tous ceux qui ne sont pas catholiques ou dune gnration
susceptible de comprendre ce que cela signifie, laissez-moi vous
expliquer :
Les deux garons pensaient quils allaient juste tre placs quelque
part dans lglise pour assister la crmonie denterrement. Mais
Prazsky stait vtu comme un vque, arborant une lourde panagia et
une croix autour du cou et Levenda, mme sil portait un costume plus
simple, avait lui aussi une lourde croix autour du cou. Ils avaient tout de
reprsentants hauts placs du clerg (du moins Prazsky semblait ltre),
et ils furent admis dans une partie de lglise qui tait habituellement
rserve aux membres du haut clerg et leurs assistants : le sanctuaire.
Il sagit de la partie de lglise qui contient lautel o la messe est
dite. Elle est spare de la congrgation par une rampe de communion
munie dun portail, et par trois marches qui descendent jusquau sol.
ce moment-l, se trouvaient dans le sanctuaire les reprsentants des
organisations catholiques, protestantes et orthodoxes les plus importants
dAmrique : des archevques, des cardinaux, etc. Et aucun ne se doutait
quils partageaient leur banc avec des lycens de dix-sept ans vtus de
costumes quils avaient eux-mmes fabriqus.
Levenda tait assis sur son banc, tourn vers lavant, face lautel,
et essayait de dissimuler les tremblements qui lavaient gagn malgr la
chaleur crasante des lampes arc. Face lui, de lautre ct de lautel,
Prazsky tentait de cacher un sourire. Dautres membres du clerg se
mirent les dvisager, se demandant qui ils taient, mais il tait trop
tard. Le service avait dj commenc.
Levenda sentit une tape dans son dos.
Craignant le pire, il regarda par-dessus son paule pour dcouvrir
Andy Williams, le chanteur dont la version de Moon River tait alors
la mode. Ce dernier lui demanda : Est-ce que cest moi ? Levenda
qui nen savait rien secoua la tte et se retourna vers le service. Sous
les lumires crues, il suait grosses gouttes et ne pouvait sempcher
de jeter des coups dil furtifs la congrgation au sein de laquelle se
trouvaient les leaders du monde libre, rassembls pour rendre hommage
au jeune snateur idaliste qui avait remport les primaires californiennes
quelques jours auparavant.


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Levenda a plus tard dclar que cette exprience lui avait appris
donner le change . Lorsquon se trouve dans une situation inextricable
et fort dangereuse pour sa personne, le mieux est de se dtendre, de garder
son sang-froid, et de ne jamais quitter la sortie des yeux. Cest ce quil fit.
Prazsky apprit quant lui une autre prcieuse leon : on peut parfois
tromper quelques personnes, et ce parfois est gnralement suffisant.
Ils se levrent et se rassirent aux moments adquats. Durant la
lecture du credo des aptres, ils sen tinrent la pratique orthodoxe
domettre le filioque : lexpression et du fils , qui a caus tant de
dissensions et de massacres entre les confessions orthodoxes et catholiques
depuis le xi
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sicle. Les orthodoxes croient que le Saint-Esprit descend
uniquement du Pre, alors que pour les catholiques il descend du Pre et
du fils. Ce soin apport aux dtails contribua asseoir pour longtemps
leur crdibilit en tant que prtres orthodoxes.
Ils coutrent la poignante eulogie de Ted Kennedy pour son
frre abattu, qui rpta cette phrase quaffectionnait tant Bobby :
Vous voyez les choses et vous vous demandez : pourquoi ? Moi je rve
de choses qui nexistent pas encore et je demande : pourquoi pas ? (un
noble sentiment, bien sr, mais exprim par le diable dans la pice de
George Bernard Shaw).
Puis Andy Williams se leva et se mit chanter LHymne de bataille de
la Rpublique. Ctait enfin lui . Ce fut galement au tour de Levenda
et de son complice Prazsky.
En tant que derniers arrivants, ils se trouvaient assis des places
qui impliquaient quils allaient devoir sortir les premiers.
Prazsky et Levenda, les deux lycens qui staient incrusts, allaient
donc mener la procession.
Lvnement tait couvert par lensemble des tlvisions du pays,
ainsi que par la plupart des mdias du monde. Les camras tournaient
et les lampes arc brlaient. Tous les regards taient tourns vers les
deux membres du clerg qui approchaient en premier du catafalque du
snateur et entamaient lhymne de sortie. Qui taient-ils ? Que disaient
les journalistes de la tlvision leur sujet ?
Levenda nosait pas regarder dans la direction de Prazsky. Au lieu
de cela, alors quAndy Williams commenait chanter, il se mit avancer
vite, si vite quun reprsentant catholique charg du protocole crmoniel
se rangea son ct et le supplia de modrer son pas ! Levenda ralentit
lgrement la cadence, et alors que Williams terminait sa chanson,
Leonard Bernstein, situ dans le chur au-dessus de lentre principale
de la cathdrale, entonna le chorus de lallluia du Messie de Haendel.
Cela, au moment o les grandes portes de bronze de ldifice souvraient
lentement et posment pour laisser apparatre la statue dAtlas portant


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le monde sur ses paules de lautre ct de la rue, devant Rockefeller
Center. Et Prazsky et Levenda se trouvaient l, au premier rang, avec
cette musique majestueuse derrire eux et le monde entier, littralement,
devant.
Comme le raconterait plus tard Levenda ses amis au fil des
ans, ctait mieux quune crmonie de fin dtudes . En fait, ni lui ni
Prazsky nassistrent leur remise de diplme, et la photo de Levenda
napparut pas dans lalmanach du lyce.
Ils ntaient pas encore diplms, mais tout cela tait dsormais
bien loin
1
.
Alors quils quittaient la cathdrale, ils fouillaient dsesprment la
rue du regard, la recherche dune chappatoire avant dtre interrogs
par le personnel de scurit. Ils prirent le chemin longeant lglise, celui
quils avaient emprunt lors de leur prcdente visite, et faillirent percuter
Jacqueline et Rose Kennedy. Une fois de plus, les deux garons surpris
parvinrent prononcer quelques paroles de condolances avant de
poursuivre leur route jusqu larrire du btiment.
Comme ils avaient laiss repartir leur limousine (elle leur avait
cot 18 dollars, pourboire inclus), ils prirent le mtro pour retourner
dans le Bronx sous les regards incrdules de leurs parents et de leurs amis.
Ils avaient russi. Ils avaient russi djouer le service de scurit
le plus colossal que New York, et peut-tre tout le pays, ait jamais connu.
Et en plus, ils avaient russi lincroyable exploit de sasseoir prs de
lautel durant la crmonie, au ct des plus importants reprsentants
du clerg de New York, et dtre la tte de la procession devant llite
de lAmrique, sous les yeux des services secrets et de la presse du monde
entier. Et ils taient encore lycens, sans argent, sans travail, sans avenir,
avec la guerre du Vietnam qui se profilait devant eux.
Un peu plus tard cet t-l eut lieu une autre aventure du mme
genre : ils sinvitrent la crmonie de conscration de la cathdrale
armnienne de New York (un vnement prsid par le catholicos
dArmnie, le chef spirituel des Armniens, un homme qui avait d
demander la permission ce qui tait encore lArmnie sovitique pour
venir aux tats-Unis) laquelle assistait le maire de New York, John
Lindsay, et sa famille. Avant le service, ils changrent quelques mots
avec lui dans la loge du catholicos, et firent la connaissance dun individu
1. Lironie est que Levenda avait toujours eu des difficults diriger la procession de lglise
lorsquil tait lcole. Sur Agathe le secouait sans piti lorsquil ne tournait pas au bon
endroit. tant le plus petit garon de lcole, cest toujours lui qui se trouvait devant (par ordre
de taille). La corve de mmoriser le parcours de la procession lui revenait invariablement, et il
ne parvenait jamais le faire. Ce jour-l, il se demanda si sur Agathe regardait la crmonie.


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qui allait avoir une inf luence indirecte sur leurs vies : lvque Lawrence
Pierre de lglise catholique orthodoxe amricaine.
Lvque Pierre, un homme noir corpulent qui sentait leau de
toilette la lavande, leur tendit une carte avec ladresse de son glise. Ni
Levenda ni Prazsky navaient entendu parler de celle-ci, mais ils furent
intrigus et donnrent suite dans les semaines qui suivirent. Pourtant,
sils avaient eu connaissance des dossiers de la commission Warren et de
lenqute de Garrison La Nouvelle-Orlans, ils auraient su que lglise
catholique orthodoxe amricaine tait suspecte davoir jou un rle dans
lassassinat de John F. Kennedy.
Nous navons pas ici la place dvoquer en dtail le pass de cette
organisation et son implication dans laffaire Kennedy. En deux mots,
lglise catholique orthodoxe amricaine trouvait son origine dans
lorthodoxie des pays de lEst, mise en droute par la rvolution russe.
Dans les annes 1960, lvque Carl Stanley fut lun des responsables
de lglise dans le Midwest. Il avait particip la conscration de Jack
Martin et de David Ferrie, deux des membres les plus clbres de ce que
le procureur de La Nouvelle-Orlans, Jim Garrison, considrait comme
une conspiration de Cubains anticastristes, de fanatiques dextrme
droite et dagents des renseignements (entre autres) dont le but tait
dassassiner le prsident. Daprs les archives nationales, Stanley tait
lui-mme un criminel dj condamn qui avait un lourd casier judiciaire.
Il avait t interrog par le FBI aprs lassassinat pour avoir lui-mme
voqu ses rapports avec Ferrie et Martin et ses soupons concernant les
deux hommes. Au cours de son enqute en 1967-1968, Garrison a suivi
cette piste et largi les recherches. Finalement il demanda larrestation
dvques errants, parmi lesquels Earl Anglin James qui avait consacr
lvque ayant son tour consacr Stanley. Tous, quils soient issus de la
noble glise catholique orthodoxe russe ou de la plus contestable glise
catholique orthodoxe amricaine, taient lis lassassinat de Kennedy.
Lvque Walter Myron Propheta, qui allait devenir le patriarche
de lglise catholique orthodoxe amricaine quelques annes plus tard,
tait un des associs de Stanley. cette poque ce dernier tait bas dans
le Kentucky, et Propheta dans le Bronx. Il tait invitable que Levenda,
Prazsky et Propheta finissent par se rencontrer, et cette rencontre eut lieu
durant lt 1968, grce lvque Pierre.
Propheta tait un anticommuniste extrmiste qui avait soutenu
Dewey lors de sa campagne contre le prsident Truman
1
. Ukrainien
1. Pour une tude approfondie de lglise catholique orthodoxe amricaine, Propheta et les
vques errants , voir Levenda, Les Puissances sinistres, livre un : Les Neuf, Eugene, OR : Trine
Day, 2005.


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de naissance, il avait t prtre de lglise orthodoxe ukrainienne, une
autre organisation farouchement anticommuniste, le peuple ukrainien
ayant normment souffert sous le rgime de Moscou qui avait tent
dexterminer leur langue et leur culture ainsi quun certain nombre de
leurs activistes politiques. Il avait quitt cette glise pour former sa propre
congrgation. Ses motivations sont assez troubles, et pourraient tre de
nature plus politique que religieuse. En effet, quitter lglise dirige par
lvque Bohdan pour rejoindre ce que la plupart des commentateurs
dcrivent comme une usine prtres est loin dtre ce quon pourrait
appeler un choix renseign .
Le mot-cl ici est renseign , car il semblerait que lglise
catholique orthodoxe amricaine, notamment quand Propheta tait sa
tte, ait tout simplement t une agence de renseignements. Comme le
souponnait Jim Garrison, elle tait implique dans un certain nombre
doprations despionnage aux tats-Unis et ltranger. Elle fournissait
une couverture sous la forme de documents religieux laspect
authentique, de vtements clricaux, et dun vaste rseau dvques
errants qui, pour la plupart, taient des forcens dextrme droite. David
Ferrie et Jack Martin ne reprsentaient que le sommet de liceberg, car
Propheta se retrouva impliqu dans toutes sortes de crises, allant de la
guerre civile au Biafra jusquaux lections italiennes dans les annes
1960. Un de ses successeurs est aujourdhui souponn (par les services
de renseignements militaires italiens) davoir blanchi de largent destin
aux terroristes serbes lors des dernires crises en Bosnie et au Kosovo
1
.
En effet, lglise catholique orthodoxe amricaine ntait pas la
seule de ces organisations errantes ainsi impliques. Lglise vieille-
catholique romaine tait galement lie des activits despionnage
sur le sol amricain et ltranger, notamment en ce qui concerne un
clbre hypnotiseur cens avoir programm Sirhan, lassassin de
Robert F. Kennedy
2
. Lorsque Levenda avait touch le cercueil du snateur
dans la cathdrale Saint-Patrick, tait-il inconsciemment entr dans le
cercle des vques errants impliqus dans les assassinats Kennedy ? Ironie
du sort, cest lquipe de choc forme par Prazsky et Levenda qui allait
aider resserrer les liens entre lglise catholique orthodoxe amricaine
de Propheta et lglise vieille-catholique romaine dAmrique du Nord
1. Il sagirait de feu lvque DeValitch, un comte serbe membre de lglise catholique
orthodoxe amricaine qui avait des liens avec un clbre criminel de guerre serbe nomm
Arkan ou larchange . Selon le SISMI, les services secrets militaires italiens, la paroisse de
DeValitch avait blanchi de largent et procur dautres services Arkan et ses chefs de guerre
serbes. Prazsky et Levenda connaissaient DeValitch personnellement : ctait un charmant
aristocrate, cultiv et sophistiqu, qui faisait nanmoins beaucoup penser Dracula.
2. Voir William Turner et John Christian, LAssassinat de Robert F. Kennedy, Thunders Mouth
Press, New York, 1993.


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sous la direction de lvque Hubert Augustus Rogers, dans le secteur
de Brownsville Brooklyn, quand Prazsky cherchait une position de
repli scurise au cas o la relation avec lglise catholique orthodoxe
amricaine ne fonctionnerait pas.
Les deux lves obtinrent leurs diplmes en juin 1968, quelques
semaines peine aprs leur premire la messe denterrement du
snateur Robert F. Kennedy. Habills en religieux, ils voyageaient
gratuitement dans les transports en commun ( cette poque, les
conducteurs de bus faisaient rarement payer les membres du clerg),
ils gagnaient largent dont ils avaient besoin en bnissant des spultures
(pour ce faire, ils se rendaient au cimetire les jours doccasions
particulires, comme pour le Memorial Day ou la fte des Mres, et
attendaient que des gens viennent les trouver pour leur demander de
bnir la tombe dun tre cher. Cela se soldait gnralement par une
donation pouvant aller de quelques pices 5 dollars), et ils prparaient
lessor de leur empire.
Levenda tait partisan de continuer dans la mme voie, riger une
glise proprement parler, attirer une congrgation, etc. Prazsky, quant
lui, ntait pas intress par une congrgation, sauf si elle ladorait lui.
En outre, larme restait toujours dans leur point de mire. Pour linstant,
Prazsky tait protg par son sursis dtudiant, mais cela ne durerait
pas plus dun semestre. Il avait besoin dargent pour mettre son projet
excution : crer une vraie paroisse qui servirait de tampon entre lui
et ce monde sale et exigeant.
Sa solution tait de fabriquer quantit de faux documents prouvant
quil assistait bel et bien aux cours de luniversit de Long Island, pour
dtourner largent que ses deux parents spars lui donnaient pour
financer ses tudes. Argent qui serait ensuite utilis des fins tout
autres et bien plus matrielles, comme lacquisition dantiquits, de
robes ecclsiastiques et de bijoux. Les ressources de Levenda taient
plus limites. Son pre avait quitt le foyer et sa mre tait toujours au
chmage, et ils manquaient donc cruellement dargent.
En parallle, ils tudiaient tous deux le paranormal.
Que deux jeunes gens qui taient en train de mettre sur pied une
paroisse soient simultanment proccups par le monde de locculte et des
mystres nest pas si trange et contradictoire quon pourrait le croire au
premier abord. De tels amalgames ne datent pas dhier. Le vnr matre
spirituel G.I. Gurdjieff stait prpar devenir prtre avant dtre un des
gourous les plus clbres du monde occidental. Des membres minents
de la Socit thosophique taient galement membres dune mouvance
catholique. LOTO, une des socits dAleister Crowley, dirige aussi
une glise catholique gnostique qui fut cre en France par un groupe


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dvques errants. Lhistoire de loccultisme regorge de tels exemples.
Lintrt quy portait Prazsky tait purement terre terre : sil pouvait
dcouvrir des trsors ou des connaissances que dautres voulaient garder
secrets, il tait partant. Lintrt de Levenda tait plus scientifique : la
magie fonctionne-t-elle ? Ou, plus prcisment, quest-ce que la magie ?
Est-ce de la psychologie ? Est-ce une forme de physique secrte ? Est-ce,
comme lalchimie, un systme cod qui ne peut tre compris que par
la pratique ?
Levenda a poursuivi ltude de loccultisme, cherchant des preuves
de lexistence de forces dissimules dans la nature, tandis que Prazsky en
attendait les rsultats. Mais ils avaient dautres chats fouetter.
Lusine vques
En consultant la carte que lvque Pierre leur avait remise devant
la cathdrale armnienne en cet t de 1968, ils prirent la dcision de
tenter leur chance et de contacter Walter Propheta et lglise catholique
orthodoxe amricaine. La paroisse tait situe dans le Bronx, prs
dArthur Avenue et du zoo. Les deux jeunes gens se prsentrent un
dimanche matin devant ltrange cathdrale de la rsurrection divine ,
qui tait dcore dicnes traces au pastel. Cela ne signifie pas quelles
ressemblaient des dessins denfants : il sagissait dicnes cres par
des experts et qui au premier coup dil semblaient avoir t ralises
la peinture lhuile. Propheta dirigeait la crmonie, assist de pre
Leonard (un alcoolique qui aimait bien uriner par la fentre) et de pre
John Christian Chiasson, un homme dorigine canadienne, petit et vif,
dot dune barbe clairseme, parlant parfaitement le Qubcois et ayant
des manires ptulantes et effmines.
Tous les dimanches, on pouvait trouver des membres de clergs
aux dnominations farfelues qui venaient pour animer la crmonie ou
pour couter le tristement clbre Propheta. Ce dimanche tait comme
les autres, et Prazsky et Levenda firent en sorte que leur prsence ne passe
pas inaperue. Cela ne fut pas difficile, les deux rcents diplms formant
eux deux lintgralit de la congrgation.
De manire gnrale, les paroisses du type errant nont pas
de congrgations. Personne nest vraiment intress, ni les chrtiens
locaux (qui ont dj leur obdience, quelle soit catholique, protestante
ou orthodoxe), ni les errants eux-mmes, qui nont nul besoin dune
congrgation et de tous les tracas et complications quelle procurerait. Ces
hommes ne cherchent pas sauver des mes ou promouvoir luvre de
Dieu. Ils ne sintressent qu leur apparence personnelle, ou la validit,
effective ou apparente, de leurs papiers. Dans le cas de Propheta, un


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autre souci se prsentait. Une congrgation aurait pu gner le travail
despionnage auquel son groupe se consacrait. Son entreprise naurait
pas support dtre passe la loupe, et il aurait perdu un temps prcieux
sil avait d soccuper de naissances, de dcs, et dmes en peine. Il tait
beaucoup plus ais denvoyer chaque jour les pres Leonard et Christian
faire la qute chez les commerants en dehors de New York : dans le comt
de Westchester, le Connecticut ou le New Jersey. Propheta restait chez
lui dans le Bronx et se consacrait ses centres dintrt dans un calme
relatif, alors que ses hommes de main ramenaient environ 500 dollars
par semaine (au cours de 1968) en faisant du porte--porte, rassemblant
des fonds pour un orphelinat fictif.
Cette pratique navait rien dinhabituel pour lglise catholique
orthodoxe amricaine. En 1945, trois hommes qui affirmaient en faire
partie furent arrts pour avoir recueilli de largent pour une mission
inexistante et pour avoir fait croire quils avaient un lien avec les lacs
catholiques romains de larchevque Spellman. George Lanoway,
tmoin dans cette affaire, tait un ancien dtenu dont le casier judiciaire
remontait 1916.
Rapidement, Prazsky et Levenda suivirent lexemple en compagnie
des pres Leonard et Christian, mais non sans avoir auparavant t
de nouveau ordonns prtres, et dans le cas de Prazsky consacr par
larchevque Propheta.
Cest un procd courant parmi les vques errants, qui ne savent
jamais jusqu quand leur prcdente ordination ou conscration sera
valide . Ils vont de paroisse en paroisse, de secte en secte, se faisant
rordonner et surtout reconsacrer afin daccumuler le maximum de
certificats, prouvant par l mme quils sont de vritables prtres,
dans le sens o ils seraient reconnus comme tels par Rome ou, au moins,
par le patriarche de Constantinople. Dans le cas des deux diplms
de Columbus, ce fut Propheta qui sen chargea. Il affirmait, bien
videmment, tre lhritier dune succession apostolique parfaitement
valide et avoir les meilleures ordinations et conscrations de toute la
profession. Aujourdhui encore, la vracit de ses propos reste prouver.
Prazsky fut consacr, cest--dire quil devint vque. Il avait dcid
de se prsenter comme un vque de lglise orthodoxe slave, et Propheta
ny avait vu aucune objection malgr son jeune ge. Quant Levenda,
il se retrouva soudain dans une position hirarchique moins leve que
celle dun gamin qui avait russi quitter le lyce uniquement parce
quil lui avait fait ses devoirs. Lide dun partenariat galitaire seffaait
rapidement devant lascension de Prazsky vers des hauteurs sacerdotales
de plus en plus vertigineuses. Un schisme commena poindre dans
leur amiti, et larrive dun autre apprenti prtre allait renforcer les
diffrences qui les opposaient.


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Au cours de lt 1968, un prtre catholique romain libral fit une
incontournable apparition la cathdrale de la Sainte Rsurrection,
dans le Bronx. Le pre Andr Pennachio tait un clerc de show-business
qui avait lapparence dun chanteur de varits des annes 1950. Il avait
des amis et des contacts dans toute lindustrie new-yorkaise du spectacle,
et tait mme brivement apparu dans lnorme succs de Francis Ford
Coppola, Le Parrain, tenant le rle du prtre qui supervise le baptme du
filleul de Michael Corleone. Mais en 1968, cest sur la scne clricale que
Pennachio cherchait progresser.
Il possdait des cartes de visite et de nombreux autres documents
attestant quil tait un aumnier affili la fois au service correctionnel
et au syndicat des routiers. Il affirmait connatre personnellement Joseph
Konowe, un responsable des transporteurs de New York. Il prsenta
aussi ses amis Harry Hirschfield, mdium et astrologue des stars
(et notamment Peter Sellers), Maurice Woodruff, au comique
Lenny Kent, lactrice Thelma Carpenter, et toute une srie de
clbrits de seconde zone. Prazsky et Levenda les rencontrrent toutes,
et plus encore. Alors que Propheta gardait toujours Pennachio distance
(pour une raison qui ne fut jamais vraiment explique), Prazsky se
cramponnait lui comme une moule un rocher.
Cest peu prs cette poque que Prazsky parvint convaincre
son pre de rejoindre la cause des vques errants. William Anthony
Prazsky devint ainsi le pre Anthony Prazsky de lglise orthodoxe slave
et de lglise orthodoxe amricaine, ce qui confrait aux Prazsky le droit
de veto sur Levenda, si le besoin sen faisait sentir un jour.
quatre (Andrew Prazsky, qui avait dsormais abandonn le
nom Elefterij, Anthony Prazsky, Peter Levenda et Andre Pennachio), ils
commencrent planifier leur propre opration ecclsiastique. Les deux
Prazsky tant vques, ils navaient plus besoin que dun troisime larron
pour obtenir une certaine autonomie, la Loi canonique requrant trois
vques pour permettre la conscration dun quatrime.
Pennachio souhaitait ardemment tre lun deux, et faisait sans
vergogne campagne en ce sens. Il cra un comit pour lever des fonds en
vue de sa crmonie de conscration, pratique inconnue chez les vques
errants qui taient en gnral consacrs dans un relatif anonymat. Ce ne
serait pas le cas pour le flamboyant Andre Pennachio, qui aurait souhait,
si cela avait t possible, un spectacle digne de Broadway, une aspiration qui
rejoignait celle de Prazsky pour les apparitions publiques et ladulation des
foules. Ils avaient galement besoin de bureaux pour coordonner la collecte
des fonds lcart de Propheta, et Pennachio trouva donc des locaux
Manhattan : ceux dune entreprise que jappellerai DM Industries .
Il sagissait dun choix trange. DM Industries tait une socit
dimportation spcialise dans le mobilier dextrieur en fer forg ne


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fournissant que des entreprises. Mais apparemment, aucun client ne
visitait jamais la salle dexposition, et les locaux eux-mmes taient
somptueux. Le propritaire, Harry K., tait un commercial daspect
criard qui portait quantit de bijoux en or et des costumes onreux.
Pennachio, Prazsky et Levenda passrent des heures dans le bureau
crer de fausses revues de presse, davantage de papier en-tte, et
contacter des sponsors potentiels. Pourtant ils ne virent jamais le moindre
client, ni nentendirent le tlphone sonner une seule fois. Pennachio
savait ce qui se passait, mais il garda le secret jusqu ce que tout soit
rvl en mai 1969.
Jusque-l, tout se droulait on ne peut mieux pour les quatre
compres. Anthony Prazsky apprciait de porter des vtements
ecclsiastiques, mais il ntait vraiment laise que lorsquil soudait ou
rparait de la plomberie. Cest ce quil finit par faire dans la cathdrale
de lglise vieille-catholique romaine de Brooklyn, une institution
vnrable fonde par certains des premiers vques errants dAmrique.
Andrew Prazsky sy fit des relations, tirant parti, pour ce faire, des talents
manuels de son pre. Andrew, quant lui, se vautrait dans la gloire de
son statut dvque et se pmait devant Andre Pennachio, un individu
outrageusement gay qui savourait chaque instant de sa relation naissante
avec Andrew. sa dcharge, il faut mentionner quil ne se doutait pas que
lvque en question navait lpoque que dix-huit ans.
Pennachio possdait un appartement dans le Grand Concourse
du Bronx, un endroit spacieux avec deux chambres et un grand salon en
contrebas. Il tait mari une riche protectrice quon ne voyait jamais :
fallait-il y voir un mariage de convenance ? Quoi quil en soit, cela lui
permettait de partager avec Prazsky bien plus que des regards complices
et des rves de grandeur piscopale.
On pouvait les apercevoir dans une bote de nuit de Manhattan
nomme le Living Room lors des reprsentations du comique Lenny Kent,
ou bien en train dassister au dner de dpart la retraite dun officier
de marine dans le port naval de Brooklyn. Ou bien encore dans les
studios de tlvision de Channel 5 New York, participant lmission
de lastrologue Maurice Woodruff, lequel prdit lantenne un brillant
avenir Pennachio. Ce dernier introduisit ensuite son jeune protg
auprs de sportifs clbres : des lutteurs ou des boxeurs tels que Rocky
Marciano et Antonino Rocca.
Ce fut la prsence dAntonino Rocca qui fit voler lillusion en clats.
Lors dune runion tenue dans la synagogue de la Fraternit
Manhattan (un lieu la fois juif et presbytrien situ Greenwich Village),
Rocca rejoignit le rabbin A. Allen Block, Prazsky, Levenda, Pennachio
et dautres. Il rvla ses relations avec les services despionnage isralien
et amricain, racontant son auditoire mdus quil faisait entrer des


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agents Beyrouth pour le compte de la CIA, et quil faisait illgalement
passer des Phantom jets en provenance dEurope (et principalement du
Luxembourg) en Isral afin daider ltablissement dune force arienne
isralienne. Il se vanta davoir vu des hommes sous ses ordres se faire
tuer au Liban, alors quil avait toujours lui-mme russi sen sortir.
Il assura aux rabbins prsents quIsral serait toujours labri et que le
gouvernement amricain trouverait toujours le moyen de soutenir leur
pays, quelle que soit la situation intrieure du pays.
Pourquoi donc Antonino Rocca, le champion de lutte poids lourd
italo-argentin, donnait-il toutes ces informations de relatifs inconnus ?
Quelle en tait la part de vrit ? Pourquoi inventerait-il de telles choses,
et pourquoi rencontrait-il des rabbins dans le Village en 1968-1969 ?
Levenda, qui nous a rapport ces dires, na aucune rponse ces questions
mais insiste sur le fait que cet pisode concernant Rocca concorde avec
le reste de la saga Pennachio. En effet, DM Industries avait une apparence
tout aussi trompeuse.
En octobre 1968, Peter Levenda atteignit sa majorit et devint
ligible pour la conscription. Aux yeux de Pennachio, il ne sagissait que
dune nuisance mineure laquelle il serait ais de remdier. Il passa un
certain nombre de coups de fil, et quelques semaines plus tard Levenda
senregistra officiellement et fut class 1A. Ils rencontrrent tous deux un
colonel du bureau du recrutement Manhattan qui cultivait une image
similaire celle dAllen Dulles, avec paulettes et pipe Meerschaum. Il
balaya les inquitudes des deux hommes, et comme par magie Levenda
fut dsormais class 4D, le sursis clrical tant convoit. Il avait russi
viter larme.
Mais il y avait un prix payer.
Il tait convenu que Levenda serait membre de lquipe dagents
dextrme droite anticommuniste de lglise catholique orthodoxe
amricaine et quen tant que tel il serait disponible pour des missions
quelles quelles soient
1
. Il ne sagissait pas tant dune requte officielle ou
dun quiproquo que dune recommandation. Et il apparatra clairement
dans la suite de notre histoire que le colonel tait on ne peut plus srieux.
Ctait lpoque des grandes manifestations et des dfils
antiguerre du Vietnam. Levenda tait favorable aux revendications des
manifestants, contrairement ses collgues du clerg , qui taient tous
militaristes et anticommunistes. Non pas que Levenda soit communiste
ou mme pro communiste, loin de l. En revanche il tait pacifiste. Les
assassinats des chefs politiques qui auraient sorti le pays de ce conf lit,
1. Cela signifiait agir en tant quinformateur sur les diffrentes paroisses et les diffrents
prtres avec lesquels il tait en contact, et cooprer toutes les actions quon lui indiquerait.
La plupart dentre elles taient banales et navaient pas de fonction despionnage apparente.


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de la haine raciale et des ingalits politiques et sociales lemplissaient
de dgot et de mfiance envers les puissances politiques amricaines
qui agissaient dans lombre. Il assistait aux runions de divers groupes
pacifistes, mais se rendit compte que la plupart dentre eux taient trop
nombrilistes pour tre efficaces. Au lieu de cela, il coutait des membres
du Weather Underground, des Black Panthers, de lIRA, et dautres
organisations plus radicales. Si bien quun jour, en quittant son domicile
du Bronx, il se fit prendre en photo par le conducteur dune voiture gare
en face de limmeuble o logeait sa famille sur Revere Avenue.
Ctait aussi lpoque des Red Squads et dautres groupes activistes
clandestins qui espionnaient les Amricains opposs la guerre. Levenda
stait abstenu de signer des ptitions, car il pensait que, dune part, elles
taient trop inefficaces pour mener un quelconque changement, dautre
part, elles ne servaient qu dsigner les signataires aux Red Squads. Il
ignorait comment son nom avait atterri sur une liste, mais il se trouvait bel
et bien face lobjectif dun appareil. Et ce ne serait pas la dernire fois.
Alors que les mouvements politiques sintensifiaient autour de
Prazsky et de Pennachio, la secrtaire dHarry K. laissa chapper que
ceux-ci prvoyaient de laisser tomber Levenda, pensant se servir de lui
pour achever la collecte de fonds et jusqu la conscration de Pennachio,
puis trouver le moyen de se dbarrasser de lui, de lui faire son affaire .
Cette information ne faisait que confirmer ce que Levenda suspectait
dj, et, plutt que de se laisser exploiter, il dmissionna de la paroisse.
Il estimait que, de toute faon, hormis lui pargner larme, toute
cette entreprise navait t quune perte de temps. Il navait pas progress
dans ses tudes, il ne gagnait pas dargent, et sa vie de famille tait un
dsastre. Il tait temps pour lui de se consacrer srieusement sa carrire.
Il dmissionna en mai 1969, non sans avoir t lev au rang dabb,
le 2 mars de la mme anne.
Aurol de ces rfrences douteuses, Levenda pensa que lheure
tait venue de tirer sa rvrence. Il disparut simplement de la circulation,
abandonnant les intrigues de DM Industries et cest l que son existence
sombra dans la dmence.
Il reut jour et nuit des coups de fil de personnes affilies DM.
Harry K. lui-mme lappela chez lui pour tcher de dcouvrir ce quil
savait et qui il lavait dit. Lorsque tout le monde fut rassur sur le fait
que Levenda nallait pas rvler ce quil avait vu et entendu propos de
DM Industries, dAndre Pennachio, ou de Walter Propheta, ils poussrent
un soupir de soulagement et le laissrent en paix. Le coup de fil suivant
vint de la paroisse orthodoxe russe qui lui proposait une place dans son
glise du Connecticut. Bien que Levenda ne lait jamais rencontr, et
nait mme jamais entendu parler de lui auparavant, le prtre possdait
son numro de tlphone personnel. Il sagissait dune tentative vidente


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pour garder un il sur lui. Il dcida donc de rencontrer le religieux dans
un restaurant chinois du Bronx et en deux mots lui expliqua quil ne
souhaitait plus avoir affaire aux paroisses orthodoxes sous inf luences
politiques. Le prtre accepta son refus et il nentendit plus parler de lui
1
.
Mais quelques mois plus tard, il reut un courrier des services
de recrutement lui annonant que son sursis 4D tait annul. Levenda
rpondit en laissant sous-entendre quil pourrait rvler ce quil savait, et
le sursis fut rtabli, et fut maintenu jusqu la fin de la guerre.
lexception dun bref mais crucial pisode, Levenda cessa ds
lors de simpliquer exclusivement dans la vie paroissiale. Prazsky, quant
lui, poursuivit sa route vers la gloire et en 1969 il fut reconsacr par
larchevque Hryhorij ( Gregory ) de la paroisse orthodoxe ukrainienne
autocphale, une glise orthodoxe plus prestigieuse et plus crdible dont les
rfrences taient solides. Hryhorij lui-mme avait t consacr pendant la
Seconde Guerre mondiale en Pologne, et, avec quelques autres membres
de la hirarchie ukrainienne, avait rejoint lautorit nazie, afin de sopposer
lglise orthodoxe ukrainienne originelle, qui entretenait des liens avec
la Russie et le rgime communiste. Ctait excellemment bien jou de la
part de Prazsky, car cela lui confrait une certaine lgitimit aux yeux des
autres orthodoxes, et Hryhorij fit mme de lui son successeur.
En 1970, et sur la base de ces changements, Prazsky forma une
nouvelle corporation, elle fut cette fois baptise : lglise catholique
orthodoxe slave autocphale des Amriques du Nord et du Sud, Inc. Cest
cette glise que les pres Hubak et Chapo appartenaient lpoque des
vols de livres rares parmi lesquels figurait Le Necronomicon.
Jeus affaire lglise orthodoxe slave autocphale nouvellement
cre de Prazsky en 1972. cette poque, il svertuait se faire connatre
des diffrentes ethnies des paroisses orthodoxes grecque de lancien
calendrier, serbe, syrienne, ukrainienne afin dobtenir davantage de
lgitimit et de crer une organisation qui tiendrait la route. Il semblait
avoir largement russi dans cette entreprise, et tait mme parvenu
attirer un certain nombre de prlats plus ou moins srieux la tte de
congrgations actives. On comptait parmi eux des moines et des prtres
qui, contrairement leur chef, avaient fait des tudes universitaires et
sexprimaient couramment dans diverses langues de lEst.
Lun deux tait le pre Fox dont nous avons parl au dbut de ce
chapitre, un mystrieux prtre avec des relations dans les milieux du
renseignement. Au cours de sa carrire, Fox avait voyag partout dans
1. tonnamment, il eut une autre proposition, cette fois de la paroisse orthodoxe syrienne,
mais elle semblait avoir t mise par une organisation potentiellement hostile aux intrts
amricains. Levenda refusa galement.


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le monde, lauteur a pu voir des titres de transport et autres documents
attestant quil sest rendu jusquau Vietnam durant la guerre, ainsi que
dans les pays dEurope de lEst et dans divers endroits du vieux continent.
Ctait un prtre fort occup. Il avait galement dans le Bronx une femme
et un enfant auxquels il crivait parfois, et il entretenait une troite
relation avec lglise orthodoxe syrienne, qui est la dernire organisation
de ma connaissance avoir eu affaire lui. Cest sa relation passagre
avec Prazsky et lglise orthodoxe slave qui le conduisit, ma-t-on dit,
laffaire de Chapo et Hubak.
Je ne connais pas les dtails des rapports entre Prazsky et Fox. Ce
que je sais, cest que lvque possdait une valise contenant les papiers
personnels de Fox, do furent tires les informations qui prcdent. Cette
mallette (qui lui fut remise par Michael Hubak) tait un objet fort convoit,
qui passa de main en main jusqu ce quelle disparaisse avec dautres
documents sans lien avec notre affaire. Cependant, on peut trouver des
preuves de lexistence de Fox dans des articles de journaux traitant de son
arrestation la frontire nord-irlandaise, ainsi quen sadressant lglise
orthodoxe syrienne et la Fordham University.
Penser quil ait pu tre une sorte dagent des renseignements nest
pas si draisonnable. La liste de ses voyages, son aisance sexprimer
dans certaines langues (celles dune importance particulirement
cruciales durant la guerre froide), sa capacit changer didentit, et
son talent avr pour le trafic darmes dsignent une fonction dans
lespionnage. On imagine que son phmre association avec Prazsky
a eu pour dessein de rassembler des informations. Lvque avait acquis
une certaine rputation dans les milieux frquents par Fox, et (pendant
la guerre froide) nimporte quelle glise ayant des liens avec lEurope de
lEst tait la cible dinfiltrations par les agences despionnage nationales et
trangres. Lglise de Prazsky se proclamait dorigine tchcoslovaque,
et en 1970 cela revenait dire quon faisait office de couverture, mme si
elle ntait que temporaire, reste savoir pour quel camp
En 1972, Michael Hubak (dont le nom de famille a aussi t
orthographi Hubiak ) avait quarante-cinq ans, et tait depuis
longtemps impliqu dans lorthodoxie de lEst. Bien que les articles parlant
des vols de livres rares lidentifient comme un membre de la paroisse de
Prazsky, au moment de son arrestation il avait dj f lirt avec lglise
orthodoxe russe et dautres dnominations orthodoxes. Le pre Fox le
connaissait bien, et une rumeur courut au moment de son arrestation
selon laquelle tous deux se disputaient les faveurs dune femme, quil
lavait fait tomber pour laffaire des vols de livres rares par vengeance.
Je nai pu vrifier cette allgation et tout ce que je peux dire cest que les
deux hommes se connaissaient avant larrestation et se dtestaient au plus
haut point.


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Les Noms morts
On ne sait pas exactement quand le jeune Steven Chapo sest pour
la premire fois associ Hubak, mais lorsque je rencontrai le duo
la demande de Prazsky en 1972 (en faisant croire que jtais un relieur
de talent), ils dirigeaient une chapelle au-dessus dun bar topless sur
Hillside Avenue dans la partie jamaquaine du Queens, New York. La
chapelle rpondait la bien prsomptueuse appellation de monastre
de Saint-Stephen , mais il sagissait en fait dun deux pices dont les
fentres donnaient sur la rue et le f lot de clients qui se rendaient au bar.
larrire de lappartement, dans la cuisine, au-dessus du four, se trouvait
une encombrante machine qui permettait de faire disparatre grce la
vapeur les ex-libris des bibliothques sur les livres. Un autre engin servait
effacer tous les tampons encreurs qui auraient pu dsigner les vritables
propritaires des ouvrages. lavant se trouvait la chapelle en question,
qui se rduisait une modeste table servant dautel et quelques icnes. Le
reste du logement tait plein de livres empils.
Ces piles taient parfois trs hautes et trs anciennes. Certaines
cartes et illustrations avaient t isoles pour tre vendues sparment.
Aux yeux des bibliophiles et des collectionneurs, un tel agissement relve
du crime. Dtruire un livre afin den vendre des pages lunit dpasse
lentendement. Le lendemain, je racontai tout cela Prazsky qui se
contenta dacquiescer posment comme si je ne faisais que confirmer ses
doutes, suite quoi il me montra sa propre collection.


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Chapitre 3 : La dcouverte
du Necronomicon
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razsky tait laise en socit, surtout lorsque celle-ci se
composait de ses pairs, savoir des intrigants, de prfrence
en robes ecclsiastiques et si possible homosexuels. Sorti de
ce milieu, il ne jouissait pas de la mme popularit, ni du mme respect.
En outre, il ntait pas suffisamment instruit pour assumer le travail
quotidien requis par une paroisse mme une aussi douteuse que la
sienne et labsence de Levenda se fit lourdement sentir lorsquil fallut
prparer des annonces pour la presse, rdiger les rituels, crire et envoyer
des courriers dautres paroisses, des agences gouvernementales, ainsi
quaux mdias. Ne disposant ni dune famille suffisamment fortune, ni
de donateurs assez gnreux dans sa congrgation pour financer une telle
dpense, il ne pouvait se permettre demployer quelquun pour sacquitter
de cette tche sa place. Et, de toute faon, Prazsky ne faisait confiance
personne.
Comme on la dit, Levenda avait quitt la paroisse en 1969 aprs
laffaire de DM Industries, et Prazsky stait empress de consacrer Andre
Pennachio prtre le 12 octobre de la mme anne, date danniversaire
dAleister Crowley (et du Columbus Day, un jour qui tombait point
nomm pour quun Italo-Amricain soit ordonn par un prtre occulte).
Mais peu de temps aprs, insult, voire humili par le traitement
cavalier que ce jeune vque en qute de pouvoir par ailleurs son
amant lui faisait subir, Pennachio disparut.
En 1972, Prazsky tenta de renouer avec Levenda, qui cette poque
avait dj occup plusieurs emplois, vivait dans son propre appartement,
tait indpendant et autonome, et menait une existence bourgeoise que
lvque mprisait secrtement. Au mois de juin de la mme anne, le
magasin Warlock ouvrit ses portes et lintrt de Levenda fut immdiat. Il
vivait Brooklyn Heights o il avait travaill un temps pour la paroisse
presbytrienne du mmorial Spencer, avec lappui du rabbin Block de la
synagogue de la Fraternit. La boutique avait agi sur nous tous comme
un vritable aimant, et elle avait entre autres attir deux membres du
clerg de la paroisse de Prazsky, les pres Jay et Roger, deux prtres


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Simon
orthodoxes slaves et gays qui restauraient une bicoque en ruine Fort
Greene, quelques rues de l. Ce hasard topographique allait se rvler
dterminant, puisquil nous permit de faire la connaissance des deux
hommes et ainsi de renouer avec Prazsky. Levenda tait prudent lorsquil
avait affaire son ancien compre, et honntement, il ne lui accorda plus
jamais sa confiance. Il apprit nanmoins que, grce aux relations pour le
moins tranges et compliques quil entretenait avec Michael Hubak et
Steven Chapo, lvque avait accumul une impressionnante collection
de livres occultes.
Avant larrestation des deux moines en 1973, Prazsky, dsireux de
nous convaincre despionner leurs activits (et de persuader galement
Levenda de reprendre la gestion des procdures administratives
laborieuses qui saccumulaient, dont des demandes pour un titre
de chevalier et dautres honneurs, traduire en diverses langues
europennes), nous avait ouvert ses impressionnantes bibliothques et
en avait extrait des exemplaires rares et anciens consacrs locculte que
nous pmes examiner en dtail. Nombre dentre eux taient rdigs en
langues trangres, et, mme si Prazsky parlait couramment tchque,
matrisait le slovaque, et pouvait nonner lalphabet de lglise slave pour
sa liturgie, il tait incapable de dchiffrer le latin, litalien, le franais ou
lallemand, surtout si les textes avaient t imprims des sicles auparavant
et requerraient donc une matrise absolue des idiomes.
Beaucoup de ces livres, uss et poussireux, avec leurs pages
fragiles et leurs couvertures piques, ne prsentaient que peu dintrt
pour un pratiquant contemporain des sciences occultes. Il sagissait
de vieux traits sur lastrologie, la chiromancie, et dautres formes
de divination dont lattrait provenait davantage des magnifiques
illustrations et des gravures que des textes proprement dits. Pour un
historien de locculte, ils auraient t dune inestimable valeur, mais
Levenda tait plus intress par la dcouverte de nouvelles rfrences
et par des dtails spcifiques concernant les mthodes utilises par les
sorciers et les magiciens mdivaux lors de leurs rituels. Certains nous
taient familiers dans leur traduction en anglais ou dans leurs versions
originales pour les plus facilement accessibles, comme les traits dAlan
Kardec sur le spiritualisme, ou les trois premiers ouvrages de Cornelius
Agrippa (que Prazsky dtenait dans une superbe dition en allemand).
Du haut de ses vingt-deux ans, dsormais archevque, il avait dans sa
collection dautres volumes qui nous intressaient beaucoup plus, bien
quils lui soient mystrieux.
Lun dentre eux, pour rsumer cet inventaire, tait un manuscrit
dans une grande bote en carton du genre de celles que les bibliothques
utilisent pour prserver les ouvrages prcieux dont la reliure se dsagrge.
La bote gris souris tait ferme par une ficelle verte. Lorsque nous la


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dnoumes, nous dcouvrmes une pile de feuillets volants, rdigs en
grec dmotique. Le titre nous apprit que ce que nous tenions entre nos
mains sintitulait Le Necronomicon.
Nous ignorions alors de quoi il sagissait.
Prazsky, dsireux de sembler cosmopolite et lettr, pronona
le nom. Il pensait, tout comme nous, que luvre avait quelque chose
voir avec les morts, le terme nekros tant le prfixe grec qui signifie
mort ou la mort , comme dans necropolis : une ville de morts,
un cimetire.
Nekro ? dit-il, entre deux bouffes dune cigarette qui sapprochait
dangereusement du fragile manuscrit. La mort ? Nomikon ? Nekronomicon.
Les noms morts , annona-t-il, avec un aplomb qui ne reposait pas
sur grand-chose. Le suffixe nomikon ne signifie pas les noms en grec,
comme ce pourrait tre le cas en anglais ou en latin, mais se rfre de
fait la loi , aux choses dites lgales . Mais cette particule a en
fait un sens plus tendu. Dans le cas dun mot comme astronomikon, par
exemple, il signifie se rapportant , comme dans se rapportant
aux toiles , une forme avec suffixe dastronomia. Nekronomikon pourrait
tout simplement signifier propos des morts ou se rapportant aux
morts . Mais il savre que la traduction de Prazsky simposa pourtant, et
nous commenmes dsigner le livre entre nous par les Noms morts .
Nous tenions inspecter les pages, et nous dplames la bote
jusquau bureau de Prazsky, la posant dlicatement et tournant les
feuillets un un.
En tant que membres du clerg orthodoxe, nous possdions une
relative matrise du grec. Lalphabet russe (cyrillique) est driv du grec, et
cest galement le cas de celui dit de lglise slave . Le nom de lalphabet
cyrillique (ou kyrillique) provient de saint Cyril, qui fut un missionnaire
grec ayant particip la conversion des Slaves la chrtient. Ce peuple
nayant cette poque pas de langage crit, saint Cyril leur inventa un
alphabet partir de sa propre langue. Ainsi, il est relativement ais
pour un lac ou un prtre russe orthodoxe raisonnablement instruit de
dchiffrer lcriture grecque. Le problme, bien sr, nest pas tant de
dchiffrer lalphabet que de comprendre la grammaire et le vocabulaire.
Nous prmes conscience que nous ne pourrions pas le traduire dans
limmdiat, et nous nous contentmes de tourner les pages jusqu la
dcouverte des tranges dessins et sceaux qui y figuraient.
Ils taient fascinants et exotiques. Bien quils se rapprochent des
sceaux et des symboles que nous avions reprs dans dautres grimoires,
ceux-l diffraient par bien des points. Ils avaient quelque chose
dtrangement asymtrique, et labsence totale dcriture hbraque tait
en soi une indication que nous avions affaire quelque chose de tout
fait exceptionnel.


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La plupart des grimoires europens accessibles au grand public
sont pleins de motifs tranges. Nombre dentre eux contiennent au moins
quelques lettres romaines ou hbraques. Ce ntait pas le cas ici. Mais
lun deux contenait des lettres grecques, qui formaient le mot INANNA.
Nous pouvions le prononcer, mais navions aucune ide de sa signification.
Il ressemblait un nom barbare , cest--dire un groupement de sons
en apparence alatoire dont la prononciation, comme pour un mantra
hindou, serait empreinte dune efficacit occulte intrinsque.
Ce fut Levenda qui finit par se rendre compte de ce que ce nom
signifiait, mais il nen dit rien devant Prazsky.
Prazsky ntait pas si press que a de dcouvrir la nature du manuscrit.
Il avait limpression quil tait trange et particulier, certes, mais les autres
volumes de sa collection taient tellement plus intressants et agrables
regarder. Aprs une brve ngociation, nous pmes lui arracher la bote
pour un temps limit afin den faire traduire une partie. Il y avait bien sr
un prix payer nous devions continuer espionner Hubak et Chapo
dans le Queens, et Levenda devait sacquitter de corves administratives
la paroisse slave orthodoxe dans le Bronx. Cet arrangement navait rien
dofficiel mais nen tait pas moins inbranlable. Il eut au moins lavantage
de nous permettre dtudier le manuscrit loisir et au calme.
Nous avions propos ( contrecur) de trouver un expert qui
viendrait inspecter les feuillets dans les bureaux de la paroisse en prsence
de Prazsky, sil le souhaitait, mais cela laurait importun et il refusa. Il
nous confia louvrage en toute confiance parce que, aprs tout, il sagissait
dun livre vol, nous en tions informs, et nous savions mme qui avait
commis ce larcin. Nous nirions pas nous livrer la police. Hubak et
Chapo navaient pas encore t arrts (cela ne se produirait pas avant
des mois) et le fait de possder louvrage nous donnait limpression dtre
en quelque sorte leurs complices a posteriori. En outre, Prazsky savait que
Levenda serait bien plus intress par le grimoire que par lide de passer
un coup de fil la police. Cet ouvrage prsentait peu dintrt aux yeux de
Prazsky parce quil navait ni une belle reliure ni de belles enluminures.
Il ntait pas stupide au point de penser quil tait sans valeur, mais pour
le moment il avait dans sa collection des objets infiniment plus prcieux.
Nous allions devoir nous montrer extrmement prudents pour choisir
qui le montrer, et mme qui rvler que nous y avions accs. Sur
le moment, cela ne nous sembla pas une tche insurmontable, le livre
ntant quun intressant grimoire aux origines incertaines. Nous savons
dsormais que nous avons fait preuve de sagesse en prservant, comme
nous lavons fait, le secret de son existence.
Ceux qui ont critiqu Le Necronomicon ont insist sur le fait que
les moines (Hubak et Chapo) qui avaient vol tant de livres aux quatre


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coins du pays ne lavaient pas subtilis, car il nest pas mentionn
dans les quelques articles sur leur arrestation. Bien videmment, les
journalistes se sont concentrs sur les atlas antiques et les autres uvres
de trs grande valeur qui avaient t drobs des bibliothques ou
des collectionneurs, parce quil tait ais den indiquer la valeur
marchande. Les mdias nont jamais publi un inventaire exhaustif
du butin, qui comprenait plus de quatre-vingts ouvrages anciens,
atlas et manuscrits
1
rien que dans ce qui provenait de luniversit
de Yale depuis novembre 1970. Et de nombreuses bibliothques des
tats-Unis possdent des dossiers sur Hubak et Chapo et sur les vols
de livres rares, car les deux hommes ont cum le pays la recherche
de biens prcieux, dans les collections publiques et prives. La liste
des universits dpouilles ressemble un annuaire de lducation
nationale : luniversit de Chicago, Fordham University, Dartmouth,
Harvard, Northwestern, Notre-Dame, et dautres. En fait, pour Hubak
et Chapo, Le Necronomicon ntait quune intressante curiosit occulte.
Ils se concentraient sur les impressions onreuses, les cartes labores,
les enluminures qui rapporteraient gros auprs des collectionneurs. Ils
volaient les ouvrages occultes pour le compte de leur mentor et sponsor,
Prazsky, car cela semblait lintresser, et que ctait le meilleur moyen
de le satisfaire. En outre, les moines ne rvlrent pas aux mdias
lexistence des ouvrages que Prazsky avait en sa possession, car ils
auraient besoin de lui par la suite. Dsireux de pleinement cooprer, ils
avaient dj fourni aux autorits une liste importante. ( Je suis persuad
quils ont aussi vers de largent Prazsky, car celui-ci en manquait
perptuellement.) Et puis, comme il me la lui-mme racont, certains
des ouvrages en sa possession ne provenaient pas de bibliothques
universitaires, mais de collections particulires et certains de ces
particuliers ne pouvaient faire appel la police sans attirer sur eux une
attention non souhaite.
Certains criminels nourrissaient autant dintrt que Prazsky
pour locculte et parfois mme plus, car ils pratiquaient activement des
rituels sectaires. Ils taient riches et pouvaient se permettre dacqurir (ou
dobtenir par dautres moyens) des grimoires rares ou dautres ouvrages
occultes en plus de lhabituel butin des collectionneurs : bibles rares,
atlas, crits asiatiques, pornographie antique ou ouvrages rotiques. Les
individus derrire le clbre culte du Fils de Sam appartenaient cette
catgorie de bibliophiles fortuns. Jignore si Le Necronomicon venait de
chez un de ces particuliers ou dune universit, Prazsky nayant bien sr
1. Lawrence Fellows, Deux prtres byzantins dfroqus arrts dans laffaire des livres
vols de Yale , New York Times, 17 mars 1973, p. 1. (Les guillemets ont t rajouts par
nos soins.)


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jamais dvoil une telle information. Ce que nous savons, cest que le
contenant en carton dans lequel se trouvait le manuscrit ne portait pas
le titre de louvrage, mais uniquement une tiquette blanche indiquant
un numro de lot, avec le chiffre 7 dans une police europenne. Mon
avis est quil sagissait dune bote parmi tant dautres dans une collection
prive, ou peut-tre dans une universit, qui avait t identifie sous
une autre appellation comme manuscrit grec dorigine inconnue ou
quelque chose du genre. Levenda pensait que le manuscrit avait t vol
en Europe (do le chiffre 7 avec la barre horizontale trace au milieu)
durant la marche vers lEst des troupes nazies, pendant la guerre, une
poque laquelle les hommes de Weimar semparrent de quantit
dobjets dart, de livres et de manuscrits, publics ou privs, travers la
Pologne, la Tchcoslovaquie, la Hongrie, la Russie, lUkraine, etc. La
majeure partie de ce butin na jamais t rcupre et croupit dans des
archives secrtes et des collections prives du monde entier. Dclarer le vol
dun tel objet appellerait des questions indiscrtes sur sa provenance pour
le moins douteuse et aurait ouvert la voie la dcouverte de nombreux
trsors bien mal acquis.
Cest Levenda, assis dans le bureau de Prazsky dans le Bronx, qui
le premier prit conscience que linscription en grec sur lun des sceaux,
INANNA, tait en fait le nom dune ancienne divinit sumrienne. Or,
daprs lui, la personne qui aurait pu rdiger un manuscrit si ancien
naurait pas d connatre Inanna, puisque tout ce qui concerne les
Sumriens a t dcouvert bien aprs sa suppose date de rdaction.
Je parle de supposition , car nous savons dsormais que quelques
peuples du Moyen-Orient et de lInde ont prserv la faible f lamme
de cette connaissance dans leurs propres traditions qui nous sont
trangres, mais cela ne nous est apparu que beaucoup, beaucoup plus
tard. Nous ne pouvions tre srs et certains que cela ait une quelconque
signification. Peut-tre sagissait-il dune simple concidence : ce mot
aurait pu avoir une tout autre signification dans un autre langage. Nous
nen savions rien.
Nous navions pas non plus entendu parler du Necronomicon de
Lovecraft, car nous ntions pas venus locculte par le biais des comics et
des magazines de science-fiction. Lhonneur dtablir ce lien est revenu
Herman Slater, du magasin Warlock, qui tomba presque en syncope
lannonce de notre dcouverte.
Horreur Red Hook
En juin 1972, dans un minuscule immeuble prs de langle
dAtlantic Avenue et dHenry Street, dans le quartier de Brooklyn Heights,


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dans une construction coince entre deux btisses de briques plus
hautes qui semblait aussi peu sa place que son nouveau locataire, vint
sinstaller un homme trange. Il louchait dun il, boitait ostensiblement
et possdait un magnifique lvrier persan noir, baptis Ptolme. Son
magasin proposait diverses pices poussireuses dans des pots en verre
qui ltaient encore plus, poss sur des tagres branlantes, elles-mmes
cloues des murs dont les briques apparentes avaient t passes
la chaux. On y trouvait galement, sur des rayonnages dvors par la
rouille, quelques pamphlets doccasion sur la divination avec les boules
de cristal et les feuilles de th, quelques jeux de tarot, quelques robes
noires capuches sur des cintres et dans la vitrine, un crne humain.
Le magasin Warlock venait douvrir.
Herman Slater tait le grant et le propritaire de cette boutique
rsolument bizarre, situe en bordure dun quartier qui en son temps
comptait parmi ses rsidents des personnalits telles que Norman Mailer,
Norman Rosten, Brad Steiger, Claire Bloom, Walt Whitman et
H.P. Lovecraft. De fait, Lovecraft avait vcu deux pts de maisons
de l au cours de la brve priode o il avait t mari et avait quitt
Providence, dans ltat du Rhode Island. Cest son sjour Brooklyn qui
lui avait inspir une de ses clbres nouvelles, Horreur Red Hook .
Red Hook tant un quartier au sud de Brooklyn Heights, situ le long des
docks qui longent lEast River.
En 1972, Atlantic Avenue abritait galement une importante
communaut arabe et on y trouvait des restaurants servant des spcialits
du Maroc, du Liban, du Ymen, et dautres rgions du Moyen-Orient.
Il y avait des magasins de musique spcialiss dans les enregistrements
de Fairuz et dautres artistes populaires du Levantin, une boutique qui
vendait des pices et des ptisseries arabes, et une autre qui proposait
des lampes en cuivre et les lames courbes des couteaux khanjar.
Au-dessus dun magasin se trouvaient les locaux de lassociation du
Croissant-Rouge, lquivalent islamique de la Croix-Rouge. Et dans
certaines arrire-boutiques, de largent tait rcolt pour venir en aide
aux rfugis palestiniens et lOLP. Ctait une rue de New-York,
mais qui se trouvait en fait la frontire de lunivers paranoaque de
Lovecraft. cette poque-l, avec louverture du magasin Warlock, on
aurait pu croire quil navait jamais quitt Brooklyn, ntait jamais mort
Providence, en 1937, mais avait au lieu de cela ouvert une choppe aux
abords de linfme Red Hook.
Comme il me la racont, Herman Slater a dcouvert les histoires
dH.P. Lovecraft alors quil se remettait dune opration. Il dvorait les
textes dhorreur gothique au mme titre que ceux de science-fiction et
de Fantasy, mais son genre de prdilection tait lpouvante. Herman
avait t atteint de tuberculose de la hanche et lintervention quil avait


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d subir lavait rendu boiteux. Il avait galement un il qui fuyait
environ quatre-vingt-dix degrs par rapport au reste de son visage,
ce qui faisait quon ne savait jamais vraiment dans quelle direction
il regardait : vers vous, ou tout fait ailleurs. Herman Slater tait
aussi homosexuel. Il pouvait faire preuve dextravagance quand il
le voulait, il devenait alors une vraie reine de la nuit, se travestissait
dans les dfils gays, couvert de montagnes de taffetas et de satin et
de couches de maquillage de thtre qui confraient son visage la
Henry Kissinger des airs de matrone, de vieille tante ou de monstre
effrayant. Spcialiste de lhorreur gothique et de locculte, il avait aussi
ses entres dans le monde des bars gays-cuir et des bains, une poque
o le danger du sida nexistait pas encore. Une poque o le risque
venait des descentes de police dans les bars homos de Christopher Street
plus que de lacte damour lui-mme. Herman Slater tait un habitant
du demi-monde , un citoyen de lailleurs, que ce soit au niveau sexuel,
religieux, ou mme politique. (Dans sa jeunesse, il avait interview
des nonazis comme loccultiste fasciste James Madole du National
Renaissance Party de New York.)
Chauve, boiteux, bigleux, gay, sorcier paen Lovecraft naurait
pas pu inventer un tel personnage, pas mme dans ses dlires les plus fous.
Et pourtant, cest sans doute lun des hommes les plus dcents et les plus
authentiques que lauteur ait jamais rencontrs. Peut-tre tait-ce son
statut doutsider (pour emprunter le terme de Colin Wilson) qui le rendait
particulirement sensible la vulnrabilit des autres, et plus tolrant que
la moyenne. Ctait aussi une commre invtre, un fauteur de troubles
qui aimait le chaos et envers qui il tait impossible dprouver la moindre
rancune. Ce nest pas par hasard si la trve dans la fameuse guerre des
sorciers des annes 1970 fut signe dans une arrire-salle du magasin
Warlock, en prsence de certains des principaux reprsentants des diverses
branches de la magie.
tous ceux qui sont intresss par cette fascinante priode de lhistoire
de New York, je ne peux faire mieux que de recommander les anciens
numros dune revue occulte, Behutet
1
, qui relate lhistoire dHerman Slater,
du magasin Warlock et de son successeur, le Magickal Childe. Cest sans doute
le compte rendu le plus fiable et le plus complet quil mait t donn de voir.
Ici, je ne me contenterais que dun rsum, car il est ncessaire de connatre
un peu cet homme et son influence sur la communaut occulte amricaine
pour comprendre lhistoire du Necronomicon.
Commenons au moment de la guerre des sorciers.
Ce conf lit a eu pour cause le grand nombre de querelles intestines
entre les chefs des diverses assembles de sorcellerie, au moment o ces
1. Voir le site Web www.thelesis.org, notamment les numros 10 et 11.


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diffrents groupes prcurseurs tentaient de donner chacun leur propre
dfinition de la sorcellerie . Par exemple :
Les groupes gardnriens adoptrent la pratique du manteau de
ciel et pratiquaient leurs rituels (les bats lunaires mensuels et les huit
sabbats majeurs) entirement nus. Cela en raison des idiosyncrasies de
Gerald Gardner, et parce que le terme mme de manteau de ciel trouve
son origine dans le voyage de ce dernier en Inde et en Malaisie, o Kali
est parfois vnre comme la desse vtue uniquement par le ciel . (Les
Gardnriens amricains croyaient que le terme manteau de ciel tait
une charmante expression dorigine britannique se rfrant aux lignes de
sorcires.) Les traditionalistes les Irlandais, les Gallois, etc. pratiquaient
leurs crmonies habills, vtus de robes. Les hrditaires, ceux qui
proclamaient tre ns de lignes de magiciens et avoir t levs par des
mages, sadonnaient leurs pratiques en vtements de ville et de fait ne
considraient pas ces rites comme religieux, mais plus comme se situant
dans la ligne des mthodes de soin traditionnelles, des maldictions, etc.
Les avis diffraient aussi sur la dfinition de vrai sorcier. Le
dbat porta sur le fait de savoir quelle version du Livre des ombres tait la
vraie, et de qui (de quelle grande prtresse prcisment) elle avait t
reue. Une querelle qui ressemble sy mprendre celle concernant
les successions apostoliques qui proccupent les diverses factions
d vques errants en Europe et en Amrique.
En outre, les membres de ces assembles pouvaient tre bannis de
leurs groupes pour diverses raisons. Un motif souvent invoqu tait le
manque dharmonie : par exemple, untel ntait pas en harmonie
avec la grande prtresse. Dans la plupart de ces assembles, la grande
prtresse tait lautorit suprme, le grand prtre tant celui qui faisait
descendre la Lune sur la grande prtresse afin quelle se retrouve
possde par la Desse. Ces personnes bannies finissaient souvent par
former leurs propres assembles, ou en rejoignaient dautres, qui se
retrouvaient de fait en opposition avec les prcdentes, et se lanaient des
sortilges, se livrant ainsi une sorte de combat magique.
Et puis cette poque, il y avait une instabilit inhrente toutes
les assembles de sorciers en Amrique : quelle tradition tait relle , et
lesquelles taient de simples inventions ? Certains groupes se proclamaient
plus lgitimes que les autres, et cela crait un ressentiment vident entre
les diffrentes factions.
Puis certains membres dsenchants dune ou de plusieurs
assembles commencrent se dsolidariser et crer des traditions
entirement nouvelles, comme les Minens, les trusques, les gyptiens,
et autres. Pour ce faire ils se fondaient sur une tude approfondie de
lhistoire populaire de diverses structures ethniques et religieuses, mme
sils navaient aucun lien, ethnique ou autre, avec ces peuples.


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Le dernier problme rencontr par le renouveau de la sorcellerie
aux tats-Unis a t la dcision de certains de reconnatre ou de
sassocier des sectes sataniques. Bien que cela soit rare, il est arriv
que quelques sorciers smancipent et rejoignent lglise de Satan ou
une autre secte quivalente, qui encourait lopprobre de lensemble de
la communaut paenne. Dautres simpliqurent dans la pratique de
la magie crmonielle, que certains prtres et prtresses ont tent de
dcourager depuis quelle avait t considre comme a) judo-chrtienne
et b) dangereuse pour ceux qui ntaient pas convenablement entrans
aux trois degrs de la sorcellerie, le troisime degr tant celui du grand
prtre ou de la grande prtresse.
Il y avait aussi la question de la sorcellerie gay . Si la Wicca,
comme lentendaient ceux qui lavaient cre, tait une alliance des
polarits masculines et fminines de la nature (comme le symbolisent
le dieu et la desse, le prtre et la prtresse), quelle pouvait tre la raison
dtre dune assemble de sorciers homosexuels compose exclusivement
de membres de sexe fminin ou masculin ? Certaines, notamment autour
de Long Island, dans ltat de New York (o lattrait pour la sorcellerie
tait en partie d la perspective dbats dnuds avec la femme du
voisin), taient contre lide dune assemble totalement homosexuelle.
Mais un membre gay dune assemble htro pouvait souvent tre
considr par le groupe comme souffrant dun manque dharmonie
et il finissait par la quitter.
Tous ces problmes se dissiprent lorsque f leurirent diffrents
groupes couvrant toutes les combinaisons possibles au niveau sexuel,
ethnique et autres, mais pas avant que les motions aient t exacerbes
et que les diverses factions se soient affrontes. Durant cette priode,
les sorciers brlaient autant les lignes tlphoniques que les bougies, et
Herman Slater se trouva tre le bureau central de tous les combats et de
toutes les rumeurs.
En tant que grant de la plus clbre boutique de sorcellerie de tous
les tats-Unis (Slater tait frquemment interview par la presse locale et
nationale, particulirement la priode dHalloween) et du monde (les
presses italienne, espagnole, franaise et allemande lui avaient consacr
des articles), il devint une sorte de porte-parole de facto de la sorcellerie.
Il forgea de longues et solides amitis avec certains des chefs les plus
importants, et son amant, Ed Buczynski, tait un grand prtre de la
faction des Gallois traditionalistes.
Ed tait un jeune homme charmant et charismatique, blond et
sduisant, qui avait le comportement aguicheur dune rock star. Herman
et lui nauraient pas pu tre plus dissemblables physiquement, en revanche,
ils taient tous deux de vritables aimants intrigues politiques et ragots


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de la Wicca. Leo Martello tait une autre clbrit locale, promoteur de
la sorcellerie italienne, ou strega. Il se disait dorigine sicilienne et tait
lauteur douvrages populaires sur la sorcellerie, lautodfense psychique, et
autres. Une sorte de Sybil Leek mditerranen. Martello tait gay lui aussi,
un point commun avec les membres du groupe qui se formait autour du
magasin Warlock : Mary Nesnick, Lady Theos et Phoenix de Long Island,
Gavin et Yvonne Frost, Patricia et Arnold Crowther, Alex et Maxine
Sanders. Les paens indisciplins regroups autour de publications
telles que Green Egg, Nemeton, Pentagram, et dautres, comme le bulletin
dinformation paen pour les jeunes, Mandragore. Et, bien sr, les Buckland.
Certains reprsentants britanniques comme les Crowther et les Sanders
prfraient, quant eux, communiquer par courrier et par tlphone.
Comme la plupart de ceux qui pratiquaient la magie les vitaient, les Frost
ne passaient gnralement pas la boutique de Brooklyn ; cependant, au
temps de la guerre des sorciers , on croisait rgulirement tous les autres
Brooklyn Heights. Buckland lui-mme stait plaint, par voie de presse,
du manque de bonne foi de nombre des assembles qui prtendaient tre
composes de vrais sorciers. Le fait quAlex Sanders dclare tre un
vritable sorcier, et ce, depuis son plus jeune ge, apparaissait comme
suspect tant donn que son Livre des ombres tait en grande partie inspir
de la version gardnrienne, qui elle-mme tait une invention. Une prise
de conscience progressive et douloureuse que la Wicca tenait lessentiel
de ses fondements dune sorte de fraude perptre par Gerald Gardner
tait en cours. Le fait que personne ne pouvait affirmer tre un vritable
sorcier finit par tre communment admis, mais alors le Livre des ombres
gardnrien tait-il un faux ou une invention ?
Cela avait-il la moindre importance ?
Finalement, vers la fin de 1973 et le dbut de 1974, la guerre des
sorciers cda le pas une trve fragile mise au point dans larrire-salle
du magasin Warlock, Herman Slater dirigeant les oprations tel un
entremetteur juif, sous linf luence la fois stimulante et apaisante de
Rosemary Buckland, tandis que son mari, Raymond, restait calme et
pensif. Parce quils avaient t trs intimes avec feu Gerald Gardner,
ils taient trs couts et leur parole tait dor. Peu peu, les assembles
cessrent de saffronter, sauf loccasion de quelques escarmouches qui
naissaient davantage cause d incompatibilits personnelles entre
les membres que de rels diffrends doctrinaires, et elles apprirent
vivre et laisser vivre. Tous prirent conscience que la solidarit entre
paens face aux perscutions gouvernementales et religieuses tait plus
importante que les pinaillages sur le fait dtre nu ou en robe, ou dtre
gardnrien ou traditionaliste. Aux tats-Unis, particulirement dans
les petites villes, des paens avaient t dcouverts sur leur lieu de


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travail et victimes de discrimination, certains avaient mme tent de se
suicider, et plusieurs y taient parvenus. Dautres avaient t licencis,
sans nul doute cause de leurs convictions religieuses. Et, bien sr, il
y avait les sorciers homosexuels qui avaient dj souffert dostracisme
cause de leur sexualit et qui craignaient le retour lpoque des
bchers . Ces vnements se droulaient pendant la guerre du Vietnam,
alors que souff lait dj en Amrique un vent danti-establishment. Lide
que le gouvernement pourrait trs bien sattaquer aux sorciers, aussi
absurde quelle puisse paratre aujourdhui, tait lpoque tout fait
envisageable, les meurtres de Manson et le massacre de Kent State tant
encore trs prsents dans les mmoires.
Alors que le contexte politique du pays passait de la guerre du
Vietnam au scandale du Watergate, la tension montait dans les groupes
paens qui craignaient davoir t espionns par la police amricaine
ou les agences de renseignements. Des Red Squads aux contrleurs
desprits , toutes les agences gouvernementales taient suspectes de
tenter dinfiltrer les sectes. Des rapports denqute rvlant que le FBI,
par exemple, tait parvenu simmiscer dans des groupes dextrme
droite comme le Ku Klux Klan firent monter la pression. Des groupes
nonazis comme le Parti de la renaissance nationale, une secte politique
au programme ouvertement occulte, avaient tent de former des alliances
la fois avec le Klan et avec lglise de Satan. Doit-on en conclure que
des agents du FBI ou des informateurs avaient t galement chargs
dinfiltrer les assembles ?
Ce genre de paranoa, quelle soit justifie ou non, a permis un
certain type doccultisme dapparatre, car, aprs tout, loccultisme est par
sa nature mme paranoaque. Cette pratique ou cette tude prsuppose
lexistence de forces invisibles dans le monde rel, des puissances
susceptibles dtre manipules par un magicien habile. Mais si je peux
manipuler ces forces, alors, dautres peuvent aussi le faire. Qui sont ces
autres et que prparent-ils ?
Les clients prfrs dHerman Slater ntaient pas les sorciers.
En temps normal, ces derniers achetaient avec parcimonie : un carnet
vierge pour lutiliser comme journal ou pour crer le Livre des ombres dune
assemble, quelques herbes ou encore quelques bougies. Trs peu de
livres. Et les assembles gardnriennes en manteau de ciel nachetaient
mme pas de robes. Tous se servaient daccessoires pour les rituels,
comme un pentacle pour faire descendre la Lune , mais les membres du
groupe se les partageaient. lexception dun couteau personnel, nomm
l atham , les sorciers ntaient pas obligs dacqurir cet quipement
individuellement. Les gros acheteurs, Herman en avait fait lexprience,
taient les magiciens crmoniels.


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Ceux-ci, bien quils oprent plus volontiers seuls quen groupe,
avaient besoin de beaucoup plus de matriel : des robes, des bougies,
de lencens, des pes, des couteaux, etc. Ainsi que beaucoup de livres.
Leur soif de connaissances est insatiable. Ils ont besoin de rites, et sont en
permanence en qute de rituels plus aiss pratiquer ou plus puissants.
Certaines pratiques mdivales requirent de longues et coteuses
prparations que la plupart des magiciens daujourdhui ne peuvent
pas soffrir, moins quils parviennent les obtenir grce dobscures
tractations. Et puis il y a toujours la peur quun rituel ait t compromis
dune manire ou dune autre, cause dune traduction incorrecte ou
incomplte. Certains des clients dHerman ont parfois dpens des
milliers de dollars dans sa boutique pour acqurir de lquipement
et des livres, et ce, en quelques mois peine. Une partie du fond tait
compose de produits de consommation comme des bougies ou des
herbes, lautre dobjets luxueux comme des pes magiques et de lourds
bijoux occultes faonns dans des mtaux particuliers, que ce soit de
lor ou de largent, ou encore du fer, du nickel ou du cuivre. Herman
proposait galement des miroirs, censs servir aux sances de divination
et pour sentretenir avec les esprits, ainsi quun trs vaste choix de boules
de cristal. Nulle part ailleurs on ne trouvait une offre aussi tendue de
jeux de tarot, et ds quune nouvelle forme de divination tait disponible
les runes, les pices I Ching le premier endroit o chercher tait la
boutique Warlock.
Par ailleurs un march se dveloppait, celui des sceaux occultes
tout prts. Dessins partir des modles que lon peut trouver dans des
livres de sorts mdivaux, les grimoires, comme La Poule noire, Le Dragon
rouge, Les Cls de Salomon, etc. Ils sont faonns comme des bijoux, et un
apprenti magicien peut en acqurir un ou plusieurs et les utiliser dans
des rituels, aprs avoir prononc bien sr les bonnes conscrations et
incantations. Des satanistes venaient au magasin pour y commander
des statues du bouc de Mends (une clbre icne sataniste), des
pentagrammes inverss et dautres bijoux et statues impressionnants,
ainsi que la clbre Bible satanique dAnton LaVey.
Durant cette priode, au dbut des annes 1970, Herman me
demanda de lui trouver des fournisseurs de grimoires. Il connaissait
mes comptences pour les langues trangres, et en dduisit que je
pouvais reprer des ouvrages europens dans leurs langues originales.
Je les trouvais chez les bouquinistes de New York qui revendaient
des ditions trangres, et ils taient souvent assez chers. Un de ces
magasins se trouvait au Rockefeller Center, et on trouvait presque toujours
un grimoire tranant quelque part sur une tagre. Ces ditions taient
en gnral dun format rduit, plus petites quun livre de poche, de
la taille en fait dun missel. On les trouvait en franais, en italien,


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en espagnol, et en latin. Et, bien sr, il y en avait quelques-uns la
bibliothque publique de New York. La salle des ouvrages rares de
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rue possdait quelques ditions prcieuses de Trithemius, dont
lune devint un fin volume photocopi publi par Herman sous le nom
des Alphabets magiques, avec une introduction en anglais et en allemand.
Javais consciencieusement recopi moi-mme les alphabets en question
aprs quelques aprs-midi passs la bibliothque. Une autre devint
un recueil de runes.
Il vendait certains de ces grimoires dans sa boutique ceux qui
pouvaient les comprendre dans leur langue dorigine. En parallle, je les
traduisais pour quils soient publis en anglais. La Poule noire et Le Dragon
rouge mentionns plus haut en firent partie, mais notre plus clbre
contribution fut, bien sr, Le Necronomicon.
Il tait tout naturel de venir consulter Herman au sujet du
mystrieux manuscrit grec. Il ntait ni antiquaire ni expert en textes
occultes, mais il aurait certainement une ide de la valeur de la chose,
et pourrait mme connatre un autre spcialiste qui nous clairerait sur
lorigine du livre, ou du moins sur le contexte historique ou magique.
Nous ne voulions pas lui montrer lobjet, craignant quil sen empare ou
quil le montre qui bon lui semblerait. Nous ne souhaitions pas non
plus exposer lobjet fragile des manipulations peu soigneuses ou aux
vapeurs douteuses de la boutique. Mais il fallait pourtant en passer par
l. Herman devait voir le manuscrit pour nous dire ce que nous devions
en faire et sil mritait dtre traduit.
En proie une profonde agitation, japportai la bote au magasin
dHenry Street, fin 1972, peine six mois aprs louverture de la boutique.
Les cloches de vaches quHerman utilisait comme sonnette
tintrent. Le parfum de lencens emplissait lair. Lhomme tait en train
de faire lui-mme la dmonstration dune de ses robes de crmonie, la
capuche releve. Avec son visage laspect si particulier et son il fixe,
il ressemblait un des personnages de ce vieux film sur une assemble
moderne de sorciers de Nouvelle-Angleterre, La Cit des morts. Nous avons
parl de choses et dautres, puis je lui ai montr la bote.
Quest-ce que vous pensez de a ? demandai-je, en dnouant la
cordelette verte.
Il carquilla les yeux la vue du vieux manuscrit.
Quest-ce que cest ? demanda-t-il. De quand cela date-t-il ?
Cest une sorte de grimoire. Il est rdig en grec, mais il est
difficile dchiffrer. Certains passages nont mme pas lair dtre en
grec, bien que des lettres grecques soient utilises. Je pense que cest assez
ancien. Six ou sept cents ans au moins. Peut-tre plus.


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O las-tu vol ? demanda-t-il sur le ton de la plaisanterie, mais
mon cur fit un bond dans ma poitrine.
Heu, je ne lai pas vol, en fait, mais quelquun la peut-tre fait.
De toute faon, je ne pourrai pas le conserver longtemps. Je voulais juste
savoir sil valait la peine que lon essaie de le faire dcrypter ou traduire.
Je veux dire, y a-t-il un march pour un tel ouvrage ? Ce serait un travail
de longue haleine. Regardez a. Il y a beaucoup de pages, et je ne les ai
mme pas comptes, ni mme toutes inspectes. Et je ne sais pas combien
de temps je pourrai le garder avant dtre oblig de le rendre. Y a-t-il
quelquun qui nous puissions le montrer, quelquun de discret ?
Herman rf lchit une minute.
Eh bien, il y a ce collectionneur de Crowley dans lUpper East
Side. Il dpense des fortunes pour soffrir ses premires ditions et ses
journaux de lAube dore. Il est bourr de fric. Il saurait peut-tre quoi
faire de a, mais il voudra sans doute lacheter.
Je ne peux pas le vendre. Il nest pas moi. Et puis, a a lair
intressant. Jaimerais avoir le temps de ltudier.
Pourquoi ne pas le photocopier ?
Jy ai pens, mais les pages sont trop fragiles, et de toute
faon il faudrait que je le fasse moi-mme. Je ne pourrais pas le confier
un imprimeur. Et en ce moment, je nai pas de photocopieuse sous
la main.
Nous inspections la bote, soulevant quelques pages pour examiner
les suivantes. Herman tait en extase devant les illustrations.
Quy a-t-il dinscrit sur la premire page ? Y a-t-il un titre ?
Oui, mais je ne suis mme pas sr quil sagisse bien du titre. Le
premier mot, ici, est un mot grec : Necronomicon.
Tu plaisantes !
Lexclamation dHerman ntait pas un cri, mais un murmure
terroris.
Quest-ce que vous voulez dire ?
Tu te fous de moi.
Il dut se rendre compte que mon expression de surprise tait
sincre, car il baissa la voix et me poussa vers la rserve, derrire le rideau
de perles. L, dans la cuisine, se trouvaient une petite table de zinc ronde
et des chaises cercles de fer.
Je mavanai et posai la bote sur la table.
Tu es sr que cest ce qui est crit ? Necronomicon ?
Oui. Bien sr. Pourquoi mentirais-je l-dessus ?
Je veux dire, a ne peut pas tre ncrophilie ou ncromancie ?
Herman, cest parfaitement clair. Necronomicon. Vous pouvez le
constater par vous-mme, les lettres majuscules ne sont pas si diffrentes
de celles de lalphabet romain.


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Quelquun te mne en bateau. Cest forcment un faux. Le
Necronomicon nexiste pas. Cest un canular. Ce nest pas possible.
Alors quest-ce que cest que a ?
Je nen ai aucune ide. Peut-tre que quelquun te fait une
blague. (Mais alors quil prononait ces mots, sa voix se fit hsitante et il
plissa les yeux.) Mais de toute faon, peu importe.
Herman, je nai franchement aucune ide de ce dont vous parlez.
Ils ne vous apprennent donc rien au sminaire, hormis comment
pratiquer la fellation sur un vque ?
Herman avait le plus grand respect pour moi et pour ma position
au sein de lglise, mais il avait galement un sens de lhumour caustique,
et de toute manire il savait quil nobtiendrait aucune raction de ma
part. Aussi me narguait-il parfois avec des blagues du type le cardinal
est mort parce quil a got un enfant de chur empoisonn .
Quoi, Herman ? Quoi ?
Le Necronomicon est un livre invent par H.P. Lovecraft dans
ses nouvelles. Tu connais Lovecraft ? Le pre de lhorreur gothique et
des textes tranges ? ajouta-t-il en voyant mon expression. Quoi, tu nas
jamais entendu parler de Lovecraft ?
Je secouai la tte.
Oy. Un magicien crmoniel qui na jamais entendu parler
de Lovecraft Ctait un auteur de nouvelles des annes 1920. Je lai
beaucoup lu lorsque jtais alit cause de ma jambe. Il crivait sur
des caveaux mystrieux et des tres monstrueux qui taient invoqus
laide dun livre de sorcellerie appel Le Necronomicon. Il nexiste pas
vraiment.
Nos regards se tournrent vers la bote pose devant nous sur
la table.
Maintenant, si, ajoutmes-nous aussitt.
Ne connaissant rien dautre que le titre de louvrage, Herman me
pressa de le faire traduire au plus vite. Il me dit que lon recherchait Le
Necronomicon depuis son apparition dans une nouvelle de Lovecraft dans
les annes 1920. Il me dit que des libraires lajoutaient leur catalogue
comme une boutade, mais accumulaient nanmoins des milliers de
commandes sur ce titre. Herman ne savait pas si notre Necronomicon
tait le Necronomicon, mais il savait que cela navait aucune importance.
Pas pour lui. Sil pouvait ajouter Le Necronomicon son catalogue, et le
fournir, il deviendrait riche. Non seulement cela, mais le prestige de la
boutique Warlock grimperait en f lche.
Du moment quil ne sagissait pas dun faux et que je pouvais
fournir une traduction convaincante, quelque chose dassez bon pour
tre publi et vendu.


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Je ne connaissais rien au business de ldition. Jen savais encore
moins sur le monde de la vente au dtail. Mais je my connaissais en
liturgie, javais des notions de langues anciennes, et javais aussi tudi
lhistoire religieuse. Je pouvais au moins organiser les choses. Javais des
amis qui pouvaient se charger du reste, si le projet en valait la chandelle.
Herman navait pas propos davancer dargent. De fait, il tait fauch et
il luttait pour rendre la boutique rentable dans sa premire anne. Il ne
pouvait faire lavance de la trsorerie ncessaire. Mais il tait intress
par un accord o il obtiendrait cinquante pour cent des gains et o il
me laisserait le reste. Je pourrais partager mes cinquante pour cent avec
quiconque massisterait dans la traduction et ldition du livre.
Je rentrai chez moi la bote sous le bras. Je devais appeler quelques
personnes, en toute discrtion, et voir ce que lon pouvait faire.
Les semaines et les mois qui suivirent furent intenses, cest le
moins que lon puisse dire. Herman tait press dobtenir une traduction
anglaise complte du manuscrit, afin de le proposer divers diteurs. Il
laissait dj entendre ses proches quil avait accs au Necronomicon, et
cela acheva de me dmoraliser et de me rendre nerveux. En outre, jtais
confront une tche quasiment insurmontable : comment attirer des
gens comptents sur ce projet, alors quil ny avait pratiquement aucune
chance quils soient rmunrs pour leur travail, et absolument aucune
que leur contribution intellectuelle soit crdite publiquement ? Et puis,
comment allais-je my prendre pour empcher dautres spcialistes de
locculte de sintresser de trop prs notre ouvrage ? Nous courrions le
risque de nous faire voler le manuscrit (quelle ironie !), et nous perdrions
un objet qui avait peut-tre une grande valeur. Et il faudrait alors que
jaffronte le courroux de larchevque Prazsky, que je ntais pas sr de
pouvoir endurer.
Je ntais pas non plus certain de vouloir partager cette histoire
avec Prazsky. Si jamais il se doutait que ce projet pouvait tre
rmunrateur, il sy investirait personnellement au point que nous
serions incapables de le mener bout. Je ne pouvais rdiger un contrat
entre nous, vu que laffaire impliquait un objet vol. Pour la mme
raison, je navais pas non plus daccord crit avec Herman, ou avec qui
que ce soit dautre.
cette poque, lhistoire de Clifford Irving et de l autobiographie
dHoward Hughes faisait la une des mdias. Il sagissait assurment dun
faux, mais Irving en avait vendu les droits un diteur new-yorkais
pour une somme rondelette, sous prtexte que Hughes avait autoris sa
publication et y avait particip. Lorsquon dcouvrit que Hugues navait
rien voir avec laffaire, Irving se retrouva en prison et sa rputation fut
jamais ternie par ce scandale.


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Ce conte difiant tait trs prsent mon esprit lors des premiers
mois du projet Necronomicon. Le Necronomicon tait un manuscrit bien rel et
non le fruit de limagination dun romancier, ctait l ma seule consolation.
Mais le no mans land lgal dans lequel je travaillais me rendait soucieux.
Il mimposait de svres restrictions sur ce que je pouvais dire ou faire.
Et pendant ce temps, le manuscrit lui-mme trnait l, dans sa
bote, comme un des sept pchs capitaux.
Lair qui lentourait sentait clairement le soufre, une odeur de
quelque chose de diamtralement oppos la sanctification. Son nom
lui-mme, un nom qui parlait de mort, suffisait faire rf lchir. Ctait
aussi diffrent de la magie crmonielle que javais apprise dans les
grimoires quun bustier en cuir pouvait ltre dune robe de marie.
Ctait le rocknroll, le White Wedding de Billy Idol par opposition
la marche nuptiale des grimoires. Il parlait dun autre monde, pas
seulement du paradis et de lenfer que lon voquait habituellement dans
les grimoires et dans ma propre religion, mais dun ailleurs plus ancien :
entre le jour et la nuit, entre le visible et linvisible. Ctait quelque chose
dasymtrique, de tordu, quelque chose dancien.
Pour la plupart des gens, la magie est en elle-mme dj trange,
mais pour moi ce ntait que le fantme dans la machine sacerdotale, la
mthode du rituel. Le Necronomicon, lui, se plaait en dehors de ce systme.
Il parlait dune autre machine, et dun autre fantme qui la hantait. Je
savais que jaurais un jour piloter ce nouveau vhicule, lorsque jaurais
dcouvert o se trouvaient les commandes.
En attendant, mes recherches commenaient porter leurs fruits.
Levenda suggra que le livre avait des inf luences sumrienne
et babylonienne. cette poque, le meilleur endroit pour trouver un
spcialiste de Sumer tait luniversit de Pennsylvanie, une institution
qui tudiait cette civilisation depuis des dcennies et qui possdait une
norme documentation sur le sujet. Nous devions agir rapidement, car
Prazsky nous pressait de rendre le manuscrit et Levenda se lassait de
traiter avec lui.
Ce dernier passa quelques coups de fil et activa son rseau afin de
dnicher un tudiant, ou mieux encore, un diplm, qui aurait besoin
dun peu dargent et saurait tenir sa langue. Je fournirais moi-mme
les fonds, car le besoin dun rsultat rapide devenait urgent. Le bruit
courait que Michael Hubak et Steven Chapo seraient bientt arrts.
Jignorais en quoi cela aurait une incidence sur notre situation, mais je ne
voulais pas tre pris au dpourvu (ou en possession du manuscrit) lorsque
cela arriverait.
Jen parlai aussi quelques membres de ma propre congrgation,
et jen reprai deux qui matrisaient le grec. Je divisai le manuscrit en


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trois parties, omettant la page de titre afin que personne ne sache de
quoi il sagissait, et distribuai deux des sections aux deux traducteurs.
La troisime fut tout dabord mise de ct, puis confie ensuite la
premire personne. De cette manire, il tait impossible que quiconque
travaille sur le livre dans son intgralit. Il me semblait que le bon sens
dictait de faire preuve dune telle prudence. Rtrospectivement, bien sr,
cela semble quelque peu ridicule.
Une de ces personnes tait une jeune femme de talent qui tudiait
le grec biblique et qui travaillait au noir comme serveuse dans un
restaurant du West Side. Elle est cite sous le nom de Papaspyrou
dans les remerciements du Necronomicon, et comme depuis elle sest
marie et a chang de nom, je nai aucun problme lidentifier ici.
Lautre personne est un homme qui prfre encore aujourdhui garder
lanonymat, et je ne vais donc pas parler davantage de lui, sauf pour dire
quil connaissait le grec la fois de par ses origines et notre tradition
ecclsiastique.
Mme avec le prodigieux travail de ces deux personnes, des parties
entires de louvrage semblaient encore dnues de sens. Il tait vident
que certaines des incantations ntaient pas du tout rdiges en grec, mais
dans un autre langage, transpos dans lalphabet grec. Cest l que le
travail de Levenda fut des plus utiles, car il identifia ces passages barbares :
il sagissait selon lui de prires en sumrien, restitues phontiquement.
force de frquenter des tudiants de luniversit de Pennsylvanie il finit
par dnicher de la documentation sur le sujet, celle-ci vint conforter sa
thorie initiale selon laquelle le manuscrit tait essentiellement un guide
de magie sumrien.
Il sagissait dune rvlation extraordinaire, et elle ne prsageait
rien de bon quant la russite de notre entreprise. Tout dabord, cette
thorie allait faire de nous la rise des grandes instances acadmiques. La
civilisation sumrienne a disparu lors des invasions smites akkadiennes
et babyloniennes, et na t redcouverte que plusieurs millnaires plus
tard. Il tait impossible quun livre crit au viii
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sicle puisse
mentionner Sumer, et encore moins transcrire des incantations dans un
langage disparu depuis des milliers dannes. Du moins, cest ce qui tait
communment admis. Il ne pouvait donc sagir que dun faux. Une fois
encore, je me demandais do pouvait provenir ce mystrieux livre que
javais en ma possession.
Les traducteurs avanaient lentement, page aprs page. Aprs cela,
je remettais soigneusement chacune delles dans la bote. Ils devraient
bien sr sans cesse revenir dessus au cours de leur travail, et je rpugnais
les laisser manipuler les fragiles feuillets. Jentrepris donc finalement
den photocopier la plupart et laissai les traducteurs travailler partir des
copies plutt que des originaux.


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Mais certaines des pages ne pouvaient tre copies en toute
scurit, et je ne pouvais les confier un reprographe professionnel,
je me dbrouillai donc pour travailler avec un polycopieur au bureau
de la paroisse. Cette mthode a un dfaut majeur : les copies ne sont pas
toujours trs claires, et elles se dgradent avec le temps. Moins de dix
ans aprs, lencre a disparu des feuilles et il ne me reste quun paquet de
documents inutiles, gondols et luisants. Mais javais rsolu un problme :
je pouvais rendre le manuscrit Prazsky avant de subir ses foudres ce
que je fis juste temps.
Le mois suivant, en mars 1973, le duo malfaisant que formaient
Hubak et Chapo tait arrt par le FBI.
Quelques semaines auparavant, nous avions clbr ensemble la
divine liturgie lglise de Prazsky dans le Bronx. Gardez lesprit que ni
Hubak ni Chapo ne savaient que jtais en fait un membre de la paroisse
de Prazsky. Ce dernier avait un ct sadique, et son ide pour cette
commmoration de la mort et de la rsurrection du Christ tait de me
faire apparatre un moment donn de la liturgie, dans la seule intention
de surprendre Hubak et Chapo, et de les estomaquer en leur faisant savoir
que, depuis le dbut, je faisais partie de lopration de Prazsky.
Le manuscrit bien labri dans sa bote dans le bureau de Prazsky,
je dus prendre part cette mise en scne douteuse. Jenfilai solennellement
les vtements richement brods dun prtre orthodoxe et me prparai
clbrer lancienne forme de ce que les catholiques nomment la messe
et les orthodoxes la divine liturgie .
La divine liturgie est un vnement mystique. Mme les rites
prparatoires sont chargs de sens : un des participants doit couper un
morceau de pain consacr laide dun couteau en or, et un autre doit
verser leau et le vin dans un calice, afin de commmorer linstant o la
lance a transperc le Christ sur la croix.
Prazsky laissa Hubak et Chapo le soin daccomplir cette partie
de la crmonie, et jarrivai ensuite, en tenue, et attendis sur un ct
que la partie publique du service commence. Lors de la divine liturgie,
on compte plusieurs processions qui partent (et rejoignent) le sanctuaire
par une srie de portes dans le panneau dcor. Lors de lune dentre
elles, le clerg porte le Livre des prires, tandis que dautres membres les
prcdent, munis dencensoirs, de bougies, etc. Comme le clerg quittait
le sanctuaire, jentrai et me plaai devant lautel, prt entamer le cycle
de prires suivant.
Hubak et Chapo entrrent la suite de la procession et me virent l,
entirement vtu de mes habits de prtre, entonnant le chant suivant de
lglise slave. Hubak fit immdiatement demi-tour et sloigna, arrachant
son habit, tandis que Chapo se tenait l, les yeux rivs sur moi.


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Je ne revis plus jamais Hubak. Chapo resta. Aprs le service,
lorsquil se rendit compte que javais t la taupe de Prazsky,
il sentretint brivement avec moi afin de comprendre comment nous
tions parvenus leur faire croire que jtais un innocent quidam
rencontr fortuitement, et qui possdait des notions de reliure. Chapo,
visiblement secou, parvint garder une attitude digne et me traita de
furet , puisquaprs tout je mtais introduit au cur de lopration
dHubak et Chapo pour fureter et rassembler des informations sur
leurs crimes. Chapo navait pas conscience que je navais pas eu grand-
chose faire aprs leur avoir t prsent car ils avaient discut avec moi
de leur entreprise criminelle librement et ouvertement.
ce moment-l, les dtails de leur arrestation taient dfinis. Selon
le New York Times, qui rapporta les faits le 17 mars 1973, Hubak et Chapo
taient des dfroqus . Ceci, bien sr, est absolument faux. Hubak et
Chapo ne lavaient jamais t. En fait, ma grande surprise, lorsque
Hubak sortit de prison, Prazsky finit par le consacrer vque de lglise
catholique orthodoxe slave autocphale. Hubak devait trs certainement
dtenir des informations sur lvque et je souponne mme que le butin
secret des livres occultes, dont lexistence ne fut probablement jamais
rvle aux autorits, avait quelque chose voir l-dedans.
Michael Hubak est apparu, sous le nom de pre Raphal ,
dans des articles des journaux ukrainiens au cours des annes 1980, il
assistait Prazsky pour la conscration dautres vques. Je me demande
combien de ces hommes de Dieu se sont rendu compte que lhomme qui
les ordonnait la plus haute position de lglise tait un ancien criminel
condamn, un voleur qui avait drob et saccag des livres anciens et
rarissimes pour en tirer profit.
Voici quoi en tait rduit lpiscopat de Prazsky. Il stait brouill
avec les meilleurs et les plus brillants, ceux qui auraient pu le mieux faire
avancer la cause de lorthodoxie et de la chrtient, et il stait entour de
f lagorneurs et de criminels. Quoi quil en soit, ces vnements mirent en
pril mon projet pour le compte dHerman Slater. Lorsque les arrestations
dHubak et Chapo devinrent publiques, je mis un frein lavance des
travaux de traduction et de mise en forme du manuscrit, craignant que
les autorits ne viennent frapper nos portes tous.
Certes, le manuscrit original avait t rendu Prazsky. Il y avait
donc trs peu de chance pour que lon remonte jusqu moi, puisque
je ntais connu dans ces milieux que sous un pseudonyme, mais je ne
voulais courir aucun risque. Nous tions lpoque du Watergate, et la
manire dont le pouvoir fdral espionnait des citoyens amricains avait
t rvle au grand jour. Je navais aucun moyen de connatre ce que
les autorits savaient sur lglise de Prazsky, qui tait finalement une
secte dEurope de lEst ostensiblement lie lautre ct du rideau de fer.


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Simon
En tant que membre de lentourage de lvque, javais mme assist
des services cumniques lglise orthodoxe russe, du patriarcat de
Moscou, un dimanche de Pques o nous joumes au jeu de reprer
lagent du KGB . (Moscou se servait de lglise orthodoxe russe de
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rue pour faire pntrer des agents du KGB dans le pays, en les
dguisant en prtres. Il y a une mthode qui permet un vrai prtre den
reconnatre un faux, et qui se fonde sur une prire bien prcise pendant
la divine liturgie. Si le prtre en question ne connat pas cette prire, ou la
rcite de manire incorrecte sans effectuer les gestes appropris, cest quil
na pas t lgitimement ordonn. On pense que lglise russe de Moscou
ngligeait dentraner les agents matriser cette prire en particulier afin
de permettre leurs homologues de lautre ct de lOcan de reprer
les espions et de les isoler de la population.) Ainsi, je devins quelque peu
paranoaque, me demandant ce que les autorits savaient au sujet de
Prazsky, de lglise, de mon glise et mon sujet.
La plupart des organisations auxquelles javais t affili au fil des
annes, en particulier lglise catholique orthodoxe amricaine, avaient
contribu couvrir les agissements des agences de renseignements.
Comme je lai mentionn prcdemment, le procureur Jim Garrison
de La Nouvelle-Orlans avait souponn cela lors de son enqute sur
lassassinat de Kennedy. Nous tions tous conscients de la prsence
inquitante des agents de renseignements et de leurs complots au sein
de lglise. Des annes plus tard, le nom de lglise autocphale allait
resurgir, li cette fois une affaire de blanchiment dargent du terrorisme
serbe et de massacre grande chelle.
Javais donc temporairement interrompu le projet. Ce qui ne
fut pas au got de Herman Slater, et il insista pour que jachve la
traduction du manuscrit et que jen finalise ldition afin de le publier.
Il avait un diteur en vue, une personne venue dun autre tat, et aussi
un de ses trs bons clients : il lui achetait chaque visite des livres,
des robes, des bijoux, des pes, etc. Herman souhaitait prsenter
quelque chose cette personne, et je prparai donc une bauche de
proposition avec suffisamment dextraits du manuscrit original pour
donner une ide de ce sur quoi nous tions en train de travailler. Cet
diteur disparut avec ma prsentation et nous nentendmes plus jamais
parler de lui.
Hubak et Chapo coprent dune inculpation pour vol en
octobre 1973, et furent finalement incarcrs linstitution pnitentiaire
fdrale de Danbury, dans le Connecticut. Hubak mourut quelques
annes plus tard, aprs avoir vcu au Caire o il enseigna langlais et,
dit-on, la thologie la paroisse copte sous la tutelle du pope Shenuda.
Jignore ce quest devenu Steven Chapo.


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Les Noms morts
Javais de nouveau runi lquipe clandestine qui avait travaill
sur le projet, et le dur labeur de traduction fut achev fin 1974. Il restait
un norme travail de recherches dans le domaine des pratiques occultes
de la Msopotamie antique, et Levenda eut un rle prpondrant pour
cette partie. Dbut 1975, javais peu prs tout ce dont javais besoin.
Je navais pas revu Prazsky et tais immerg dans mes propres affaires.
Herman Slater se prparait dmnager Manhattan, o il aurait plus
de place pour se consacrer la vente par correspondance (qui progressait
de manire significative), ainsi que des salles supplmentaires ddies
lenseignement de loccultisme. Jusqu prsent, je prodiguais mes cours
dans divers endroits de la ville, en gnral dans des appartements lous
par des tudiants qui les mettaient gentiment disposition.
Ces sances comprenaient parfois des rites occultes, davantage
caractre instructif quautre chose. Au fur et mesure que lenseignement
avanait, et que certains des lves faisaient des progrs dans leurs
travaux, nous commenmes exprimenter les rituels du Necronomicon.
Cest ce travail dentranement prliminaire qui mamena penser que
le livre contenait des informations importantes pour les magiciens et que
les rites et les incantations taient extrmement puissants entre les mains
dun occultiste expriment. La plupart des tudiants apprhendaient ce
sujet, et plus tard la majorit dentre eux a jug que les rites ne devaient
pas tre surexploits , cest--dire pratiqus de manire quotidienne ou
mme rgulire. Nous pensions que les dieux invoqus par ces pratiques
ne lavaient pas t depuis des centaines dannes. Ils reprsentent une
part de la psych humaine qui reste largement inexplore, si lon en
croit les thories de Jung et dautres pour qui les dieux sont en fait des
archtypes : des icnes reprsentant des traits psychologiques profonds
et inconscients. En Occident, nous sommes habitus aux symboles de
la mythologie grecque, comme ceux que Freud et son cole ont utiliss
pour reprsenter lvolution psychologique (par exemple, le complexe
ddipe). Jung est all plus loin et a voqu les emblmes occultes et
alchimiques et leur relation lintgration psychologique. Mais l nous
avions des dieux, des desses, des dmons et des mythes qui prcdaient
tout cela, qui taient ns dans les trfonds de la prhistoire. Quels
processus psychologiques pouvaient bien reprsenter Inanna, Marduk,
Tiamat ? Existe-t-il un complexe de Nergal ?
Alors que nous tions aux prises avec ces questions, la fois au
niveau intellectuel et par le biais des rites crmoniels, dautres vnements
eurent lieu qui nous donnrent tous un sentiment durgence et de
fatalit imminente.


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Chapitre 4 : Les Enfants
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ans un ditorial de Earth Religion News (un priodique
publi par Herman Slater et le magasin Warlock), volume
un, numro quatre, de novembre 1974, il est crit :
LA GUERRE DES SORCIERS est termine. ce moment-l,
les gens avaient cess de se battre ou de se dnoncer mutuellement comme
hrtiques, et le travail srieux, mettre en place des assembles et des
rseaux occultes dans tout le pays, avait repris.
Ces rseaux comprenaient les fers de lance du nopaganisme,
au nombre desquels on comptait lglise de tous les mondes, la Voie
paenne, lglise de la source ternelle, et dautres groupes populaires
auprs de leurs adhrents non officiels. Il restait des sorciers belliqueux,
comme le Sicilien Leo Martello, spcialiste des moqueries acerbes qui
mprisaient le paganisme bon enfant, mais globalement tous cessrent
de se chamailler pour savoir quelle tradition tait la plus pure. Il savra,
bien sr, que la plupart de ces traditions taient des inventions modernes.
cette poque, les groupes qui ne prenaient pas part au conf lit
nous causaient en fait bien plus de soucis. On comptait parmi eux lglise
de Satan, lglise de scientologie, et lglise du Processus du Jugement
final. Mme si leurs membres ne ddaignaient pas la boutique Warlock, il
y avait peu de chance en revanche pour quils fraient avec les sorciers ou
pour quils sintressent aux querelles dassembles. Ils avaient dautres
priorits, qui, partir de 1974 environ, furent connues de toute la nation.
LExorciste tait sorti en 1973, et cela engendra une prise de
conscience gnrale. Les ractions oscillaient entre la peur de la possession
dmoniaque et lintrt pour le satanisme. Lglise de Satan ntait que
le plus visible de ces groupes. Il y en avait dautres. Maury Terry nomme
lun dentre eux les Enfants .
1974
Le 4 fvrier 1974, Patty Hearst, hritire dun empire de presse,
fut kidnappe par lArme de libration symbionaise et le calvaire de
son lavage de cerveau commena. Le 30 juin, la mre du pasteur Martin


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Luther King fut abattue par Marcus Wayne Chenault. Le 9 aot, le
prsident Richard Nixon prfra dmissionner plutt que de faire face
une procdure dimpeachment suite laffaire du Watergate. Ctait aussi
le cinquime anniversaire du meurtre de Sharon Tate. Le 27 septembre,
Susan Atkins, membre de la famille Manson et meurtrire condamne,
eut une vision de Jsus dans sa cellule et se convertit au christianisme.
Le 13 novembre, Robert DeFeo Jr allait commettre ce que lon nomme
aujourdhui les meurtres dAmityville .
Et le 12 octobre 1974, une jeune femme, Arliss Perry, fut assassine
dans une glise luniversit de Stanford en Californie.
Le meurtre tait de nature rituelle, le corps de la jeune femme de
dix-neuf ans fut retrouv tourn vers lautel principal prs dune alcve,
une bougie place entre ses seins et une autre dans son vagin. Son jean
avait t plac en V par-dessus ses jambes cartes, ce qui dessinait un
losange ou peut-tre un hexagramme unicursif (un symbole occulte que
lon doit Aleister Crowley). Elle avait t battue, trangle, et frappe
coups de pic glace derrire loreille. Le corps fut dcouvert sous une
sculpture reprsentant une croix. Ce crime immonde ne fut pas lucid,
et il fallut plusieurs annes Terry pour faire le lien avec une srie dautres
meurtres qui eurent lieu New York un peu plus tard : les meurtres du
Fils de Sam.
Au cours de la folie des sectes sataniques des annes 1980, on a
cru quil existait aux tats-Unis un rseau satanique responsable de
lenlvement et de lassassinat de milliers denfants chaque anne. Cette
hystrie fut finalement calme par la prsentation de quelques faits,
principalement les statistiques sur le nombre denfants enlevs par
lun des parents dans une affaire de divorce, ou le nombre de fugueurs
qui finissent dans les rues de nos grandes mtropoles, ce qui rduit
normment le nombre denfants rellement disparus .
Mais un rseau sataniste peut malgr tout exister, et on a dcouvert
au cours de lenqute sur le Fils de Sam quil en a bel et bien exist un,
mme sil na jamais t aussi tendu que la presse sensation a voulu le
faire croire.
Quand Prazsky et Levenda taient occups tudier les grimoires,
et que Levenda donnait des cours de faon officieuse dans les salles libres
du lyce Columbus, ils attirrent lattention dun certain nombre de
personnes qui partageaient leurs centres dintrt. Certains de ces jeunes
gens assistaient des sances de spiritisme dans la maison de Prazsky.
Dautres accompagnaient les deux tudiants lors de divers rituels dans les
bois. Ces hommes formaient alors le noyau du groupe qui plus tard allait
attirer David Berkowitz, lorsque, sur le ton de la plaisanterie, ils allaient
comparer ltrange maison de Prazsky Pelham Bay la maison
Pelham qui tait le quartier gnral dune secte satanique cherchant


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Les Noms morts
dominer le monde dans le film dHammer Les Rites sataniques de Dracula
(1971). Maury Terry, dans Le Mal ultime, stend longuement sur la secte de
Brooklyn Heights et sur celle de Yonkers, mais omet de mentionner celle
qui opra en toute impunit Pelham Bay Park, une courte distance
de la maison Prazsky : une secte que John et Michael Carr des meurtres
du Fils de Sam, puis David Berkowitz lui-mme, ctoyaient.
Bien que ni Levenda ni Prazsky naient jamais ne serait-ce
quenvisag de se qualifier de satanistes (leur intention tait de crer
une glise orientale orthodoxe), dautres navaient pas les mmes rserves.
Durant la priode antiautoritaire des annes 1960, le satanisme semblait
constituer le mode dexpression anticlrical et antigouvernemental de la
jeunesse. Si on y ajoute la drogue et le sexe, on obtient tous les ingrdients
dun mouvement clandestin.
partir de 1969, Berkowitz a frquent le mme lyce que
Levenda et Prazsky, et il a vcu dans le mme quartier. Ds 1970, il
officiait en tant quagent de police auxiliaire de la 55
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circonscription
dans le Bronx, et en tant que pompier volontaire priv Co-op City. En
1971, aprs avoir quitt le lyce, il sengagea dans larme et se retrouva
en Core.
peu prs la mme poque, son pre, Nathan Berkowitz, se
remaria avec une femme prnomme Julia qui avait dj des enfants,
dont lun tait de son propre aveu une sorcire, et elle initia David
loccultisme. Aprs avoir quitt larme en juin 1974, Berkowitz revint
dans le Bronx, sur Barnes Avenue, et enchana les petits boulots, dont
celui de chauffeur de taxi Co-op City. Au cours de cette priode,
lglise orthodoxe slave autocphale prit de lampleur Co-op City, sous
la houlette du magicien crmoniel rat Andrew Prazsky.
Des rumeurs circulent sur le fait que Berkowitz et ses amis
amateurs doccultisme connaissaient Prazsky et sa paroisse, et avaient
assist certaines de leurs crmonies occultes dans les annes 1970,
avant et aprs le passage de Berkowitz dans larme. Il est prouv que
certaines des futures relations de Berkowitz assistrent des rituels dans
la maison de Prazsky et sur le site de Freedomland. La rumeur qui veut
que Berkowitz ait lui aussi t prsent est peut-tre fonde puisque, son
retour de Core et avant dtre dgag de ses responsabilits militaires,
il passa un peu de temps Fort Knox dans le Kentucky, o il semble
tre devenu un nouveau converti au christianisme et stre adonn
au prche dans la rue pour faire partager sa foi toute nouvelle
1
. Cette
hsitation entre la croyance chrtienne classique et locculte caractrisait
Prazsky. Sa cathdrale orthodoxe slave prs de Co-op City, l o
1. Cela ref lte de manire troublante la jeunesse du chef de secte Jim Jones, qui, jeune,
prchait dans la rue dans son Indiana natal.


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Berkowitz travaillait comme taxi, ne passait pas inaperue, avec sa
croix orthodoxe trois bras sur le toit, qui a d agir comme un aimant
sur une personne comme Berkowitz, susceptible dy voir quelque chose
dexotique et dtrange. De toute manire, sa conversion religieuse ne fut
que de courte dure, puisque fin 1974 il tait de retour dans le Bronx,
et que mi-1975 au plus tard il multipliait les contacts avec ceux qui
allaient fonder la secte du Fils de Sam son adresse de Barnes Avenue,
principalement avec Michael Carr (un scientologue qui nourrissait des
intrts trs proches de ceux de Prazsky, notamment pour les armoiries
et les faux titres de noblesse).
Pendant ce temps-l, en juin 1972, un peu plus loin de Co-op City,
Warlock ouvrait Brooklyn Heights. Je visitai la boutique cette poque,
aprs tre pass devant un jour dt alors que je venais de sjourner chez
des Libanais catholiques de confession maronite, sur Atlantic Avenue.
Je trouvai que lendroit reproduisait lambiance dun film de Polanski.
Je laissai mes coordonnes au propritaire, Herman Slater, et proposai
denseigner quelques lves des rudiments de magie crmonielle. Slater
estima que mes antcdents clricaux et ma prsence pourraient attirer
un groupe restreint mais srieux, et il commena discrtement faire la
promotion de mes cours.
Certaines de ces leons, qui dbutrent lautomne 1972, eurent
lieu lhtel Saint-George de Brooklyn Heights, sur Clark Street. Cest dans
cet htel que certaines scnes du Parrain furent tournes, et cest juste un
peu plus bas dans la rue que furent tournes des scnes de La Sentinelle et
de French Connection. Plus tard, je dispensai aussi mes enseignements chez
diffrents tudiants travers New York.
Brooklyn Heights tait idalement situ pour moi, car je
moccupais alors dune petite paroisse situe sur Amity Street juste en
dessous dAtlantic Avenue. Ctait un trange btiment qui avait au fil des
annes servi de salle de danse, de salle de runion et, au dbut des annes
1970, de paroisse pour une autre glise orthodoxe. On pratiquait l les
sacrements occidentaux : la messe catholique romaine dite par des prtres
orthodoxes. Cette crmonie tait alors populaire, car elle permettait
dattirer des fidles qui auraient pu tre rebuts par la longueur (trois
heures) de la divine liturgie orthodoxe, toujours chante et clbre dans
des langues exotiques (comme le grec, larabe, le russe, le slave dglise
ou dautres langages barbares) que la plupart des Amricains auraient eu
bien du mal comprendre. En tant que prtre, javais accompli les deux
types de liturgies. Mme si je prfrais la forme orthodoxe plus ancienne,
la simplicit de la varit catholique romaine avait de quoi sduire. De
toute faon, la paroisse dAmity Street ntait pas conue pour le vritable
service orthodoxe, puisquil ny avait pas dikonostasis (paroi dicnes) ni le
reste du mobilier labor que ncessitaient les rituels.


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Mais cet endroit avait dautres avantages, et dans les annes qui
suivirent louverture de Warlock, quelques pts de maisons de l, elle
devint clbre comme lieu de pratiques occultes. Des membres de sectes
y entraient la nuit et utilisaient lautel pour leurs propres crmonies. Au
matin, nous trouvions les traces de cire de bougies noires, des inscriptions
occultes crites avec du sang animal sur lautel et sur le sol du sanctuaire,
et dautres preuves dune activit satanique.
Lorsque le reporter Maury Terry commena sintresser la
secte de Sam, il mentionna demi-mot le magasin Warlock et la paroisse
dAmity Street. Nous tions forts conscients quune frange satanique avait
t attire par la boutique. Aprs tout, ctait pratiquement le seul endroit
New York o il tait possible de se procurer tous types daccessoires de
rituels, en grande quantit, quil sagisse de crnes humains ou mme de
squelettes complets, dherbes, de bougies, dencens, dinstruments, ou de
livres. un moment donn, Herman Slater a d avoir au moins vingt
sortes dpes de crmonie disponibles, plusieurs dizaines de couteaux
sacrificiels ou athams, des calices dargent, des pentacles en argent et en
cuivre, et diffrents styles de bijoux en argent massif allant des crnes et
autres dmons dans le style biker chic aux reprsentations fidles des
sceaux magiques et des symboles issus de divers grimoires.
On sait que Berkowitz sest rendu au magasin, mais, plus important
encore, les autres membres de la secte de Sam y furent attirs comme des
mouches. Ce ntait pas seulement le bon endroit pour trouver des robes
capuchon et des pes, ctait galement un lieu o lon pouvait couter
les commrages, rencontrer de nouvelles recrues et espionner les
autres sectes. La tendance homosexuelle de la direction de ltablissement
donnait aussi accs un autre monde clandestin : celui des bars tout
cuir , des bains turcs et des clubs SM de la ville contrls par la mafia.
Ces relations, Slater les avouait ouvertement et me les dcrivait avec
un certain amusement. Nous tions avant le sida, et la culture gay tait
exubrante et manire, et parfois mme sinistre et dangereuse, un
point que ceux qui nont pas connu cette poque ne pourraient limaginer.
Slater me montrait des photos de lui et de ses amis travestis, de manire
provocante, prises pendant des dfils gays . cette poque, Brooklyn
Heights tait connu comme le plus grand quartier gay de toute la cte est,
probablement le plus grand de tous les tats-Unis, lexception de San
Francisco. En outre, il tait frquent par plusieurs hommes plus gs,
riches et clbres qui tournaient autour de la scne gay avec bien dautres
projets pour leurs ventuels jeunes amants (comme filmer leurs bats
laide de camras 8 mm, ou des pratiques encore bien moins ragotantes).
Lorsque les meurtres du Fils de Sam dbutrent, ceux dentre nous
qui gravitaient dans le milieu occulte de New York savaient trs bien quil
y avait plus dun seul responsable. Et nous savions aussi quil y avait dans


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cette affaire un lien avec Brooklyn Heights, mme aprs que la boutique
eut t dplace sur la 90
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rue Manhattan, puisque nombre doccultistes
des wiccans, des satanistes, et des magiciens de toutes sortes vivaient
l cette poque.
Une petite secte occupait une maison ancienne sur Hicks Street,
et une autre vivait sur Henry Street, au nord de Montague. On donnait
toujours des cours sur Clark Street, et des runions avaient lieu dans
divers endroits des Heights. Aussi, lorsque les meurtres dbutrent, nous
savions quils ntaient pas luvre dun seul tueur. Nous comprenions le
calendrier occulte qui tait utilis, et nous lavions sans mal associ aux
activits dune secte situe Brooklyn.
Nous ntions pas en relation avec ces personnes. Dans la
plupart des cas (sauf en ce qui concerne deux jeunes femmes affilies
avec Brooklyn Polytech et le Pratt Institute, tous deux situs non loin
des Heights), nous ne connaissions pas personnellement les membres
des sectes. Mais nous avions des connaissances en commun et, les
annes passant, lorsque lenqute sur les meurtres de Sam reprit, nous
dcouvrmes que tout ce dont nous avions entendu parler ce moment-l
tait vrai. lpoque, une rumeur persistante voulait quune branche du
Processus ait t implique. Nous tions galement au courant du fait
que la secte de Sam trempait dans le trafic de drogue et la prostitution,
y compris homosexuelle. On savait quils avaient sacrifi des chiens
(principalement des bergers allemands), car on avait retrouv des restes
dans un entrept prs du pont de Brooklyn. On disait aussi que le crime
organis se dissimulait derrire la secte, et quil utilisait celle-ci comme
un moyen de transmettre des messages et, au final, de commettre des
meurtres sur commande.
Javais frquent un des couples qui avaient connu une fin tragique
de la main de la secte : ils mavaient invit leur rendre visite dans leur
appartement de Brooklyn afin que je leur parle de magie crmonielle
et doccultisme. Il sagissait dHoward Green et de Carol Marron, qui
habitaient sur DeKalb Avenue. Depuis louverture de la boutique en
1972, Carol Marron travaillait au Pratt Institute et vivait avec Howard
Green, un artiste peintre plus g. Ils faisaient partie des nombreuses
personnes qui mavaient contact pour que je les instruise, mais eux
souhaitaient recevoir un entranement et une initiation personnaliss.
Je mtais toujours tenu lcart de ce genre de pratique, prfrant viter
de donner limpression que je crais une secte ou que je proposais des
solutions spirituelles qui ne pouvaient provenir que de moi. Cela cra de
nombreux problmes entre moi et des individus non seulement en qute
dune voie spirituelle, mais aussi dun gourou. Mon insistance sur le fait
que la magie crmonielle tait faite pour lauto-initiation individuelle
ne plaisait pas ce genre de client, mais javais toujours trouv que les


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Les Noms morts
guides spirituels taient dangereux, et javais toujours rsist la
tentation de crer ma propre secte, do mon anonymat et mon utilisation
dun pseudonyme.
Aprs la publication du Necronomicon en dcembre 1977, Green
et Marron avaient frquent le nouveau magasin dHerman Slater, la
librairie Magickal Childe Manhattan. Ils ne se mlaient pas aux autres
et leurs questions restaient discrtes, mais un membre de la secte de Sam
jeta son dvolu sur eux, probablement aprs les avoir croiss dans la
boutique. Je ne les revis plus jamais.
Leurs corps furent dcouverts sur le bord de la route 80, prs de
Paterson, dans le New Jersey, le 16 dcembre 1979.
Ils avaient t vids de leur sang.
La veille de leur mort, on pense quils ont rendu visite au membre
dune secte vivant Washington Heights, un quartier situ lextrme
nord-ouest de Manhattan. Washington Heights tait une autre de
ces zones rputes pour leurs activits sectaires, et je connaissais
personnellement des praticiens de magie africaine qui vivaient dans un
gratte-ciel proche du George Washington Bridge, ainsi que des membres
de lOTO, qui avaient des appartements proximit de la ligne de mtro.
Aucun dentre eux ne fut suspect du meurtre de Green et Marron, et
juste titre. Ils navaient rien voir avec laffaire. Mais le quartier pullulait
de groupes occultes, qui se mlaient aux revendeurs de drogue. (Comme
nous finirions par lapprendre avec horreur, la secte Matamoros du nord
du Mexique tait un mlange de ce genre de revendeurs de drogue et de
praticiens de locculte.) Mme Larry Barnes, le coditeur du Necronomicon,
frquentait ce coin, moins la recherche doccultisme que dhrone, et je
fus amen laccompagner contre mon gr lors dune de ses excursions
dans sa Lincoln Continental achete crdit. Il faut aussi noter que
Washington Heights nest qu quelques encablures au nord de Yonkers,
o David Berkowitz emmnagea en 1975, o vivaient les Carr (Michael
et John, tous deux membres de la secte de Sam), et o une partie des
activits de cette secte eut lieu, dans Untermyer Park.
Il est important de se rappeler quen ce temps-l, il ntait pas
difficile de se procurer de la drogue. On fumait de la marijuana dans les
jardins, et pendant une brve priode elle avait mme t dpnalise
New York. On trouvait facilement du hachisch et de lhuile de hachisch.
Les plus snobs consommaient de lopium, et lusage de la cocane se
rpandait comme une maladie, fauchant les meilleurs et les plus dous.
Larry Barnes tait lune des personnes les plus accros la cocane que
jaie jamais rencontres. De fait, afin que ses projets ddition paraissent
temps, il avait lhabitude de laisser de petits tas de cocane dans ses
bureaux afin que les employs se fassent des lignes, et soient suffisamment


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rgnrs pour accomplir trois ou quatre heures supplmentaires de
travail dans la nuit. Il tait donc impossible de circonscrire lusage de la
drogue quelques individus et de remonter jusqu un ou deux dealers. Il
y avait tant de drogue, et tant de gens qui en prenaient dans toutes sortes
de situations, quil devenait impossible de dcouvrir qui fournissait qui.
Les petites fioles de cocane passaient par de nombreuses mains avant
datteindre leur consommateur. Mme dans des restaurants rputs
comme lOdeon dans le sud de Manhattan, la prise de cocane par le
personnel et les habitus tait de notorit publique. Les toilettes en
devenaient des repaires de drogus o les hommes comme les femmes
se rendaient pour sniffer quelques lignes avant de revenir leurs plats
succulents, souvent prpars par un chef sous coke et servis par un
personnel sous coke. Si on ajoute lquation le comportement sexuel
de lpoque pr-sida des citadins sophistiqus et souvent bisexuels, on
obtient un monde qui baignait dans le sensationnel, juste la limite du
champ de vision de la masse des travailleurs de la ville. De belles jeunes
filles accomplies, des actrices, des danseuses, des crivains, des peintres,
devenaient pratiquement du jour au lendemain des putes accros la
coke. De jeunes entrepreneurs succs se retrouvaient devoir assurer
des cadences infernales afin de financer leur norme consommation,
une poque o la drogue cotait 300 dollars le gramme. Leurs dealeurs
taient souvent des membres de sectes qui revendaient leur marchandise
grce leurs relations dans les milieux de la musique, de lart, du business,
de la justice et des clubs. Les adeptes de rang infrieur devenaient
dpendants de leurs suprieurs pour pouvoir continuer travailler
normalement et ainsi gagner toujours plus dargent afin de continuer
sapprovisionner. Tout cela, bien sr, attira lattention du crime organis,
qui nhsita pas exploiter ces faiblesses.
Sexe, drogue et occultisme. New York dans les annes 1970, ces
mondes se chevauchaient et sentremlaient, au point quil tait devenu
impossible de dmler les fils carlates qui composaient la tapisserie des
meurtres. Laffaire Howard Green et Carol Marron ne constitue quun
exemple. Les multiples victimes de la secte du Fils de Sam en sont un
autre, et en dplaant le magasin Warlock Manhattan, Herman Slater
donna, son insu, une nouvelle dimension aux choses.
La librairie Magickal Childe attira bien plus de monde que Warlock
qui ntait, aprs tout, situ qu Brooklyn. Aujourdhui encore, certains
habitants de Manhattan nont jamais franchi le pont pour se rendre
dans ce quartier. Le business dHerman Slater progressa de manire
exponentielle lorsquil se retrouva sur la 90
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rue. Cette nouvelle adresse
lui amena un grand nombre de nouveaux clients, allant de clbrits
comme John Lennon et Yoko Ono (qui sintressaient lgyptologie
et la divination) des personnalits aussi diverses que le producteur


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Les Noms morts
(assassin) Roy Radin et son entourage, des parrains de la mafia et des
satanistes solitaires. Slater connaissait la secte que Terry identifie sous le
nom des Enfants , mais pas sous ce patronyme. Bien quil nait lui-mme
jamais t impliqu ( ma connaissance) dans quoi que ce soit dillgal ou
de rprhensible, il avait, en tant que marginal de la bonne socit,
accs un New York clandestin. Il me racontait des histoires du milieu
et des bars gays, et le vif succs que les croyances et les agissements des
sectes y rencontraient. Il voquait des ralisateurs et des photographes,
et une secte qui voluait dans lentourage dun clbre couturier italien
qui vivait dans un somptueux appartement de lUpper West Side, dans
un immeuble en tous points semblable au Dakota building (demeure
de John Lennon et Yoko Ono, et lieu de tournage dUn bb pour Rosemary).
Le revival occulte des annes 1970 attirait la jeunesse et la bourgeoisie.
Pendant ce temps, une renaissance dun autre type avait lieu dans
les milieux fortuns et puissants avec les promoteurs immobiliers, les
banquiers, les docteurs et les avocats dun ct, les mannequins, les
photographes de magazines, les designers et les dcorateurs de lautre.
Un des points communs de ces supersectes tait la drogue, un autre
tait des formes bien particulires de prostitution, allant de la prostitution
infantile au sadomasochisme sur des garons et des filles mineurs.
Lorsque linformation selon laquelle Herman Slater avait en sa
possession le manuscrit du Necronomicon se rpandit, cela procura une
bonne dose de frisson supplmentaire ces amateurs de sensations
fortes. Par prcaution, nous vidmes de la librairie toutes les copies
de notre bauche de livre, et aucune trace ne fut laisse qui aurait pu
indiquer qui tait impliqu dans le projet. Ma propre identit, ainsi que
mon adresse, furent effaces de tous les fichiers quHerman avait en
sa possession. Bien quil ait annonc lexistence de louvrage depuis au
moins 1974 dans les pages de Earth Religion News, nous dcidmes de
rester dsormais discrets.
Le livre tait encore incomplet (il ne le serait pas avant
octobre 1975), et nous ne voulions pas attirer lattention de membres de
cultes qui cherchaient srieusement mettre la main sur le manuscrit
original.
Des annes plus tard, une source proche de Roman Polanski (le
ralisateur dUn bb pour Rosemary et le mari de lactrice assassine Sharon
Tate) nous apprendrait que le cinaste polonais connaissait lhistoire du
Necronomicon, y compris des dtails inconnus du public. Cela devint le
sujet du film La Neuvime Porte, avec Johnny Depp qui y joue le rle dun
marchand de livres rares qui se trouve impliqu dans une histoire mettant
en scne un mystrieux volume de magie noire qui traite de portails
menant aux enfers : une rfrence directe au Necronomicon. Quiconque
maura crois dans les annes 1970 me reconnatra dans le personnage


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de Johnny Depp : lunettes, barbe, vtements noirs, impermable noir,
sac sur lpaule. Lintrigue dans laquelle Depp est plong tout au long
du film sinspire de certains vnements de la vritable histoire, comme
les allusions faites des personnes riches qui cherchaient obtenir la
puissance du livre pour leur usage personnel.
Un autre film, Ghostbusters (1984), allait tourner en drision les
ides du Necronomicon en faisant du rfrigrateur dune New-Yorkaise
la ziggourat miniature dun dmon sumrien, et en introduisant lide
dun gardien . Dans la vraie vie, Dan Aykroyd, lune des stars du
film, tudie le paranormal, et son frre est un vritable chasseur de
fantmes. Cest donc probablement grce lui que Le Necronomicon
sest retrouv voqu sur grand cran. Il va sans dire que ceux dentre
nous qui avaient t impliqus dans le projet ont pris tout cela avec
humour, et nous savourmes les retombes de cette gloire (et renomme)
confidentielle.
Enfin, en octobre 1975, la traduction fut acheve, ainsi que mes
introductions. Le manuscrit tait prt tre publi, mais il allait falloir
attendre encore deux longues annes avant que le livre ne voie le jour.
Avant cela, la renaissance occulte New York allait entrer dans sa phase
la plus intense. Mais, en parallle, sous le vernis de ce renouveau New Age
qui profitait Herman Slater et au magasin Warlock, puis la librairie
Magickal Childe, rdait une autre renaissance, plus manifeste celle-ci : le
retour de lincarnation du mal.
Le premier meurtre attribu au tueur le Fils de Sam eut lieu le
29 juillet 1976. Donna Lauria fut abattue devant sa maison du Queens,
avec son amie Jody Valente, qui survcut lagression. Dautres attaques
suivirent, avec une frocit toujours crescendo, et toutes perptres laide
dun revolver Bulldog de calibre 44. Bientt le tueur allait commencer
envoyer des lettres aux quotidiens, se vantant de ses prouesses dans un
langage nigmatique empreint doccultisme. Malgr les tmoins visuels
qui dclaraient avoir formellement identifi deux individus distincts, les
autorits se satisfirent de larrestation de David Berkowitz en aot 1977,
et elles laccusrent dtre le seul tireur. Berkowitz plaida coupable, et un
procs pour meurtre fut donc pargn la nation. Ce fut une erreur, car
la police ferma le dossier, et il fallut attendre de nombreuses annes avant
que laccumulation de preuves dmontrant limplication de plusieurs
tueurs ne la force le rouvrir.
Berkowitz, qui est dsormais en prison, a depuis admis quil
appartenait une secte, et que cette dernire tait responsable des
meurtres. Il na pas ni avoir lui-mme particip certains dentre
eux et admet tre un tueur. Nanmoins, il a procur aux autorits, et
Maury Terry lenquteur, un grand nombre de preuves attestant quune
branche rengate du Processus tait implique. Lenqute de Terry alla


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beaucoup plus loin, et finalement toute la structure dune secte clandestine
dassassins et de dealers de drogue fut rvle au grand jour. Cela lui
permit de faire le lien entre le meurtre de Roy Radin, un producteur
de Broadway, la secte, et un tueur gages nomm Manson II , ainsi
dailleurs que la vritable famille de Manson. Il sagissait du rseau
satanique dcouvert par Geraldo Rivera et dautres. Bien quil soit loin
dtre aussi tendu et insidieux que la tlvision sensation a tent de le
faire croire, il existait bel et bien et des meurtres furent commis en son
nom (ainsi que toutes sortes dautres crimes).
Nous savions tout cela, et lorsque la deuxime dition du
Necronomicon fut enfin publie, en dcembre 1979, nous avons dclar que
la premire version tait sortie au beau milieu de la srie de meurtres du
tueur au calibre 44, connu dans la presse sous le nom du Fils de Sam .
Pourquoi dire cela, alors que Berkowitz avait t arrt en aot 1977,
soit quatre mois avant la parution ? Comment pouvait-ce tre au beau
milieu de la srie de meurtres ? Comme beaucoup dautres indices
dissmins dans les diverses ditions du Necronomicon, il sagissait dune
piste, une invitation des recherches plus avances pour les critiques et
la presse : des investigations qui ne furent jamais menes. Nous avons
fait cette dclaration car nous savions que les meurtres navaient jamais
cess. John Carr, membre de la secte et associ de Berkowitz (lhomme
qui avait introduit Berkowitz dans la secte) fut assassin en 1978. Son
frre Michael Carr, adepte de la secte et scientologue, un associ prsum
de William Prazsky, voluait dans les milieux chauds homosexuels
new-yorkais. Il tait, comme Prazsky, amateur de titres de noblesse,
et fut tu en octobre 1979. Les meurtres dHoward Green et Carol
Marron eurent lieu en dcembre 1979, le mois o la deuxime dition
du Necronomicon fut publie. Tout cela prouvait que les agissements de la
secte continuaient, impunis.
Il fallait faire quelque chose pour sopposer latmosphre
inquitante que les Enfants avaient cre. Le premier meurtre de
Sam avait eu lieu en juillet 1976, le mois de la fte du bicentenaire
des tats-Unis. Le Watergate, la grce de Nixon par Ford, llection
prochaine de Jimmy Carter lAmrique vivait des moments troubls.
Ceux dentre nous qui taient impliqus dans locculte dcidrent de
faire preuve de davantage de dynamisme, afin de promouvoir une vision
positive de nos croyances et de nos pratiques. Mon labeur de prparation
et de traduction du manuscrit du Necronomicon tait achev. Sa publication
tait du ressort dHerman Slater. Je me concentrai sur dautres sujets : la
cration dun groupe qui voyait dans la renaissance occulte un vnement
digne dtre clbr.
Ce rassemblement devint lphmre mais influent StarGroup One.


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Chapitre 5 : Magickal Childe
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e 12 octobre 1975, javais mis le point final mon
introduction au Necronomicon. Comme le prcise la ddicace
de louvrage, ctait le centenaire de la naissance dAleister
Crowley. Au fil des annes qui allaient suivre, les calendriers occultes
allaient avoir une lourde inf luence sur mon esprit. Comme nous allons
le constater, la date du 12 octobre 1975 avait une autre signification,
quaucun dentre nous naurait pu imaginer ou prdire.
Herman Slater tait parvenu transfrer avec succs lactivit
de son magasin Warlock Manhattan, o il disposait de beaucoup plus
despace, et notamment une arrire-salle destine lenseignement et qui
servait aussi de temple pour la branche locale de la Voie paenne, et en
fin de compte le dernier lieu New York o la messe gnostique pouvait
tre dite.
Cette dernire est la seule crmonie publique rgulirement tenue
sous lauspice de lOrdo Templi Orientis, ou OTO Cette organisation, fonde
en Allemagne laube du xx
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sicle, a fini par tre troitement associe
Aleister Crowley et son credo religieux, le thelema, ou volont . La
messe gnostique semble premire vue une parodie blasphmatoire de
la messe catholique, car elle implique un autel, un prtre, un livre saint,
et un sacrement. Mais il y a galement une prtresse, une lance sacre
caresse de manire suggestive par celle-ci, et le sacrement en lui-mme
est compos dun mlange de farine et de f luides organiques : menstrues
et semence. On peut donc pardonner aux simples observateurs qui
simaginent quil sagit dune messe noire.
Son but nest pourtant pas de travestir le rite catholique, mais de
mler quelques thmes essentiels du thelema divers concepts occultes.
Ceux qui comprennent la messe originale (qui saisissent la signification
de ses lments mystiques) peuvent voir dans la clbration gnostique
certains aspects plus sotriques de la messe catholique prsents de
manire plus vidente. Pour un culte principalement opr dans le secret,
la messe gnostique est un moyen dorganiser des crmonies publiques
auxquelles nimporte qui peut assister, et ainsi dattirer de nouveaux
adeptes (du moins en thorie).


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Les prtres de lglise catholique gnostique (la branche de lOTO
qui tait responsable de la messe) taient ordonns par des vques qui
se rclament dune tradition apostolique et, dans bien des cas, de la
mme tradition que celle de Walter Propheta et son glise orthodoxe
amricaine et dAndrew Prazsky et son glise orthodoxe catholique
amricaine autocphale. Pendant un temps, la qualit de la tradition
gnostique fut mise en doute, car il y avait trop de liens manquants entre
les occultistes franais qui avaient tabli lglise gnostique catholique
cent ans auparavant et la gnration actuelle dvques. Des mesures
furent prises pour corriger cette irrgularit au cours des vingt annes
prcdentes, mais pour la plupart il apparat que les vques gnostiques
ne descendent plus dune succession considre comme valide.
Lpiscopalisme dun certain Michel Bertiaux, praticien la fois du thelema
et du vaudou hatien, qui a obtenu sa succession par lintermdiaire dune
srie de conscrations qui stendent sur de nombreuses annes, pourrait
bien tre lexception. Je ne mattends pas ce que le lecteur soit passionn
par ce sujet, et je vais donc men tenir l, en rajoutant simplement que
lintrt des adeptes fanatiques dAleister Crowley pour la lgitimit de
leur tradition apostolique est la fois amusante et alarmante car seuls
les prtres ordonns de manire correcte (cest--dire provenant dune
ligne de succession apostolique valide) pouvaient thoriquement clbrer
les messes noires avec succs.
Les occultistes, quels que soient leurs galons, apprcient lefficacit
des rites de lglise catholique sur le plan spirituel. Tous, quils soient
magiciens, sorciers ou mages, saccordent pour reconnatre quune telle
forme de puissance est inhrente au droulement de la messe. Et donc,
si lon est ordonn de manire valide dans une succession de prtres qui
remonte en droite ligne jusqu son premier reprsentant, saint Pierre,
alors on est intimement convaincu que cette puissance a t transfre
depuis deux mille ans partir de Jsus-Christ lui-mme, transmise
travers les ges. Selon les vangiles, Jsus a dit Pierre : Ce que tu
lieras sur la Terre, sera li dans les cieux (il sagit dune remarquable
reformulation du ce qui est en bas est comme ce qui est en haut de la
Table dmeraude dHerms), faisant ainsi de lglise la plus ancienne des
socits magiques du monde. Indpendamment de lopinion de chaque
magicien, lattrait dune telle puissance est irrsistible.
Ce mme pouvoir est galement transmis par la ligne de succession
apostolique des prtres orthodoxes car, au moins jusquen 1054 aprs
J.-C., ils appartenaient la mme glise. Ainsi, loccultiste qui ne
pouvait avoir accs la succession par le biais du rite occidental ou
du ct catholique de lglise, une autre solution se prsentait : le
rite oriental, ou orthodoxe. Lorsque je rencontrais des prtres de
lglise gnostique catholique, comme Richard Guernon, ou Gurney


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comme on lappelait, au cours de sessions et de cours que je donnais
lOTO, jvoquais prcisment ce sujet. Il va sans dire que lOrdre
tait grandement intress par lobtention dune succession valide, car ils
recherchaient la lgitimit au regard du monde religieux dun ct, et la
puissance qui en dcoulerait de lautre. En dautres termes, ils ntaient
pas si diffrents des autres groupes dvques errants.
Au moment mme o lOTO cherchait se regrouper New
York, les assembles de sorciers recrutaient activement de nouveaux
membres par lintermdiaire du Magickal Childe et de la cellule locale de
la Voie paenne. Margot Adler sest largement tendue sur cette priode
dans Faire descendre la Lune, il nest donc pas ncessaire de revenir sur
le sujet. Mme Adler, descendante du clbre psychologue Alfred Adler,
est une observatrice attentive du microcosme, et sa prsentation des
personnes impliques dans le mouvement paen national est digne de
confiance. Un des groupes de sorciers new-yorkais auxquels elle a t
affilie comptait dans ses rangs lcrivain de science-fiction et de Fantasy
Patricia Kennealy-Morrison. Mme Morrison tait la femme de Jim
Morrison, pote prim et chanteur du clbrissime groupe de rock The
Doors. Elle lavait pous lors dune crmonie paenne, le 24 juin 1970.
En 1990, Mme Morrison fut intronise Dame de lOrdo Supremus Militaris
Hierosolymitani, et cette distinction lui fut dcerne la chapelle Rosslyn
en cosse, ce qui dmontre une fois encore quel point les mondes des
titres de noblesse, de loccultisme et de lglise sentremlent de manire
incestueuse.
La trilogie de Robert Anton Wilson et Robert Shea, Illuminatus !,
fut un autre facteur majeur du boom de locculte dans les annes 1970.
Principalement parce quen inscrivant la renaissance occulte dans
un contexte social, elle permit de la dissocier du New Age, avec son
yoga, son bouddhisme et ses clochettes tibtaines. Les aficionados
dIlluminatus ! sintressaient Aleister Crowley, Timothy Leary, aux
opinions politiques radicales, aux thories du complot, la science-
fiction, et la magie. On tait bien loin du Maharishi Mahesh Yogi.
Ce mouvement tait plus intellectuel, certainement plus crbral, et
attirait des scnaristes et des dessinateurs de Marvel comics ainsi que des
adeptes de Crowley, des consommateurs de LSD, des musiciens davant-
garde, des thosophistes dus, et des auteurs de science-fiction. New
York, cette faune gravitait autour dun pub de la 13
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rue ouest appel
Les Cloches de lEnfer et son groupe musical demeure, Turner & Kirwan
de Wexford.
Turner & Kirwan allaient voguer vers la gloire, dabord sous le
nom des Majors Thinkers puis, finalement (et sans le claviriste Pierce
Turner), des Black 47, le groupe dagit-rock irlandais que lon retrouve au
gnrique de plusieurs productions hollywoodiennes et dont le chanteur et


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compositeur, Larry Kirwan, sest galement fait un nom en tant quauteur
de pices de thtre et de romans. La magie, particulirement celle dans
la veine dAleister Crowley, tait au got du jour, et le groupe a crit
plusieurs chansons sur Crowley et sa femme Rose Kelly, et a enregistr
Le Livre de la loi de Crowley sous la forme dun opra rock mmorable.
Cette nouvelle population doccultistes ne ratait pas une
reprsentation de ce groupe aux Cloches de lEnfer, un phnomne plutt
trange dans une ville qui en comptait tant. Ctait sans doute la version
new-yorkaise la plus proche du petit bistro de sorciers du film Adorable
voisine. Finalement, quelques membres de ce groupe, dsormais connu
sous lappellation collective de StarGroup One, crrent le tarot de
New York : un jeu de tarot compos de photographies de la plupart des
intervenants principaux, dont Larry Kirwan, Pierce Turner, Margot
Adler, le pote avant-gardiste Copernicus, Quentin Crisp, Philippe Petit,
et beaucoup dautres. Mme Giani Siri, un des membres les plus dvous
du groupe, cra le jeu dans lequel je brille par mon absence, hormis
dans la ddicace, car je dteste tre pris en photo.
Les cours au Magickal Childe se succdaient. Ils avaient gnralement
lieu tout au long du week-end, mais galement durant la semaine. La
plupart des membres de StarGroup One y assistaient, ainsi que beaucoup
dautres personnes venues de divers horizons qui trouvaient de lintrt
ce programme, clectique : de loccultisme asiatique au chamanisme
en passant par la magie crmonielle et la divination. Des confrences
supplmentaires furent donnes sur le systme nochien du magicien
lisabthain John Dee et dautres sur la magie de lAube dore. Certaines
taient payantes, dautres gratuites.
En parallle, la boutique attirait lattention des mdias (comme
il fallait sy attendre lpoque dHalloween). En plus de cela, on nous
demanda de monter une exposition sur locculte pour le muse des Arts
premiers amricains de Manhattan, un vnement dont on parla dans
le New York Times
1
. Ma contribution personnelle concernait, bien sr,
la magie crmonielle. Ainsi, tandis que des sectes satanistes initiaient
leurs adeptes en sacrifiant des chiens dans les parcs dUntermyer et
de Pelham Bay, et formaient leurs initis au meurtre et au crime, il
apparut quun mouvement compltement diffrent partageait une partie
de leurs croyances : laspect magique du monde, avec son systme de
correspondances, sa doctrine ce qui est en bas est comme ce qui est
en haut , un rejet global de la religion organise et de lautorit et une
sorte de paranoa spirituelle Mais ces deux camps exprimaient leurs
croyances de manires radicalement diffrentes, chacun mprisant
1. Rita Reif, Bnie par les sorciers, une exposition occulte est dvoile , New York Times,
17 janvier 1973, p. 34.


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lautre mme sils reconnaissaient dans lglise et ltat des ennemis
communs. Comme des groupes tels que la Voie paenne, StarGroup
One, et une autre nomme la Ligue contre la diffamation aquarienne
taient en vue, ils taient les premiers viss lorsquun crime occulte
tait commis, mme sils taient les moins susceptibles dy tre impliqus.
Ces prjugs concernaient aussi lOTO et dautres organisations occultes
plus srieuses qui, cette poque, profitaient de llan de bonne volont
cr par StarGroup One et ses affilis.
Mais toute cette activit ne faisait pas avancer la cause du
Necronomicon et la mi-1976, il navait toujours pas trouv dditeur.
Cest alors quapparut, venue de nulle part, une des personnalits
les plus talentueuses avoir t impliques dans le projet.
Larry Barnes.
Kosmo
Lawrence K. Barnes est n le 10 mai 1952 dans une famille
dimprimeurs. Son grand-pre avait fond une entreprise dimpression
et de lithographies dont son pre, Hugh Barnes, avait hrit. Lorsque
je le rencontrai, Larry dirigeait Barnes Graphics, une filiale de la
maison mre.
Larry tait un gnie de la peinture. Il peignait principalement des
miniatures, comme celles que lon faisait jadis aux tats-Unis, mais son
sujet de prdilection, pour ne pas dire obsessionnel, tait les extraterrestres
et les paysages extraterrestres. Il me confia un jour quil avait vu un ovni
depuis son jardin lorsquil vivait dans le New Jersey et quil tait encore
enfant. Il semble que cette exprience ait eu une inf luence dcisive sur
son dveloppement la fois artistique et personnel.
Il fut diplm dart de luniversit du Colorado Denver en 1972. Il
sintressait non seulement laquarelle et au dessin, mais aussi certaines
techniques de sculpture. Son uvre la plus clbre reprsente un E.T.
dans un cercueil de verre, avec de la glace carbonique qui schappe de
la ventilation. Elle fut publie en couverture dun magazine consacr
aux soucoupes volantes la fin des annes 1970, et le journaliste
proclamait quelle avait t dcouverte lors dune excavation dans les
sous-sols de lEmpire State Building !
Lespace, les extraterrestres, les ovnis. Telles taient les grandes
inf luences de Larry Barnes. Sans oublier : les comics.
Larry parlait en bulles, comme un personnage de comics. Il avait
une prfrence pour les hros de Marvel, mais il y en avait dautres,
comme ceux des Contes de la crypte et de Weird Tales, et dautres encore
quil avait lui-mme crs. Un de ses mots favoris tait fatalit , quil


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prononait avec une grande intensit toute thtrale, faataaaalit ! .
Il affectionnait aussi lpithte thtique , une abrviation de
pathtique . Lorsque quelque chose ne rpondait pas ses attentes, le
verdict tait obligatoirement thtique , comme dans : Tu penses quoi
de ce dessin ? Thtique, non ? Faataaaalit sur lartiste ! Il est n
pour perdre, bb, yeah ! N pour perdre. Une expression rpte au
moins aussi souvent que thtique ou fatalit . N. Forme courte
de n pour perdre . Elle allait finir par remplacer fatalit . Comme
dans : Ce dessin est compltement n. Ou bien : Ten penses quoi,
Simon ? Cest compltement n ou quoi ?
Lorsquil remarquait une jeune femme dsirable par un jour dt
alors quil tait au volant de sa Lincoln Continental gris mtallis, il
sortait la tte par la fentre et entonnait, dune voix douce : Viens me
voir. Viens. Larry te fera pas de mal enfin pas beaucoup. Il tait
lincarnation dun personnage de dessin anim, et son enthousiasme
dbrid dissimulait une me aux prises avec des problmes personnels
qui ne semblaient pas pouvoir bnficier de solutions simples.
Avant que je le rencontre, son frre an avait succomb sa
dpendance lhrone, et Barnes en avait t profondment affect.
Cela, son exprience avec lovni, et ses aptitudes artistiques hors du
commun, faisaient de lui une sorte de comique existentialiste, mais dont
les sketches, prsents sur une scne minuscule, taient rservs un
public parfois irrit, voire dsespr, compos de ses amis, de sa famille,
de ses collgues et de ses associs. Comme beaucoup dhumoristes, il
jouait sans filet. Son nom secret , uniquement connu de ses vrais amis
et de sa famille, tait Kosmo . Il venait sans doute dun autre de ses mots
prfrs : cosmique . Son monde tait baign dinf luences et de motifs
cosmiques, comme la rptition de certaines squences numrologiques
quil voyait partout : sur les plaques minralogiques, les factures, les
chques, les reus de cartes de crdit. Il voyait partout apparatre le 13,
le 333, le 666 et le 555 (la numrologie grecque du mot Necronomicon est
le 555), et ceux qui laccompagnaient lors de ses longues vires dans la
Lincoln Continental navaient dautre choix que de les remarquer eux
aussi, et de conclure quil se passait bien quelque chose autour de Larry.
Quelque chose de cosmique.
Tous les noms secrets servent la fois rvler des choses et
en dissimuler dautres. Dans les socits secrtes, votre nom secret nest
connu que des autres initis, qui ignorent votre nom de baptme. Dans le
mme temps, ceux qui connaissent votre nom de baptme ignorent votre
nom secret, et mme si vous en avez un. Cest le principe dune socit
secrte. Ce ddoublement de personnalit, cette lgre dissociation (par
opposition la dissociation traumatisante provoque par les violences
physiques ou sexuelles dont on traite en psychologie) est un fondement de


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toutes les religions et de tous les cultes. Lors de la confirmation catholique,
on choisit un nom de saint. Lorsquon se convertit lislam, on choisit
un nom arabe (de prfrence avec un auguste hritage islamique). Cela
nous spare du reste du monde, et en cre un plus insulaire dans lequel
nous nous sentons protgs. Dans le cas de Larry, Kosmo reprsentait sa
personnalit extraterrestre, celle qui avait voyag (de manire figurative,
ou sous linf luence de drogues tranges) dans dautres mondes et qui tait
selon toute logique dote dune nature thre. Il y avait le Larry Barnes
qui travaillait dans la bote de son pre pour gagner de largent et crer
des brochures dentreprises et des prsentations de socits et puis il y
avait Kosmo, dont nous ne pouvons nous empcher de penser quelle tait
sa personnalit prfre, son vrai lui-mme.
Et puis vint Le Necronomicon et, tonnamment, un but, ou du
moins un moyen dtablir une passerelle entre Larry Barnes et Kosmo.
Moi-mme, je ne compris que plus tard limportance que le livre avait
aux yeux de Larry, et ce fut pour moi un vritable choc.
Voici comment Larry est entr en scne :
Bruce, lami denfance de Barnes que je mentionne sous le nom
B.A.K. dans la prface de la deuxime dition du Necronomicon, lamena
au magasin dHerman Manhattan, un jour de 1976. Larry apprcia
la dcoration, quil qualifia de gravement distordue et, dun ton
la fois dsinvolte et sarcastique, dissimulant lexcitation qui le tenaillait,
il demanda Herman si ses tagres emplies douvrages douteux ne
contenaient pas, par hasard, un exemplaire du Necronomicon. Herman
sourit, sortit le manuscrit de sous son comptoir, et le lui tendit. Et voil !
Cette histoire a tant t raconte quelle peut sembler anecdotique,
mais cest ainsi que les choses se sont vraiment passes. En 1976, javais
dcid de laisser Herman un exemplaire du livre afin quil puisse le
montrer des diteurs potentiels, car, apparemment quasiment plus
personne ntait intress, et jtais par ailleurs combl par le succs
immdiat de StarGroup One qui moffrait la possibilit de prsenter au
monde un aspect plus agrable et sophistiqu de loccultisme.
Mais Larry Barnes tait stupfait davoir dcouvert Le Necronomicon.
Herman conservait le manuscrit et cherchait un diteur depuis un bon
moment. Les personnes grce auxquelles une version en bon anglais avait
pu voir le jour avaient dj commenc se disperser et se tourner vers
de plus verts pturages. Divers diteurs lavaient dj refus, et Herman
dsesprait de lui trouver un jour une maison. Cest alors quarriva
Larry Barnes, imprimeur et fascin depuis toujours par luvre dH.P.
Lovecraft. qui il ressemblait mme physiquement. Avec son visage
allong et troit, son regard hant, il aurait pu incarner Lovecraft
dans un documentaire pour la tlvision. Plus tard dans la journe,


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je mentretenais avec Herman dun tout autre sujet lorsquil minterrompit
et me dit que je devais parler une personne qui tait venue la boutique
cet aprs-midi-l la recherche du Necronomicon.
Je rencontrai Larry le soir mme dans un appartement luxueux et
dcor avec got de Manhattan. On tait loin du genre dendroits dans
lesquels jtais habituellement invit : des studios minuscules dans des
immeubles dlabrs ou des lofts immenses pour lesquels leurs occupants
dpensaient tout en loyer et navaient plus de quoi les meubler ou les
dcorer. Larry Barnes reprsentait le bon got, le style, et il tait assez
fortun. Et passionn par Le Necronomicon. Il voulait limprimer. Le publier.
Le promouvoir. Point barre.
Il tait jeune, bronz, bien ras, et respirait la sant (contrairement
moi avec mon teint cendreux, mon torse pais comme un crucifix, ma
barbe et mes habits noirs). Il ressemblait un surfeur californien chou
sur les rochers de lle de Manhattan, et qui cherchait depuis sa planche
en vain. Tout le temps o je lai connu, mme lorsquil sembourbait dans
ses diverses dpendances, il na jamais eu lair malade, ni mme ple.
Il portait des shorts et des sandales lt et mme en automne, le plus
longtemps possible. Il tait limage mme de la sant dans une ville en
gnral sombre, inquitante, poussireuse et humide. Quelle ironie !
Ctait une boule de nerfs et dnergie, et il avait parfois du mal se
concentrer sur une seule conversation ou un seul sujet. Au milieu dune
importante discussion de travail, il pouvait sinterrompre et, le regard
perdu au loin, me dire : Simon ! Regarde a ! Quen penses-tu ? Tu
trouves a n ? Tu trouves a tordu ? en me tendant une figurine
dE.T. ou la photo dun ovni en vol. Nous semblions tre parfaitement
opposs : le golden boy riche, brillant et excit face lascte sombre et
dfrachi. Une sorte dintellectuel new-yorkais qui ressemblait plus un
recal dune cole de cinma qu l homme magique , face lenfant
sauvage du New Jersey.
Il amena plusieurs autres partenaires. Lun dentre eux tait Jim
Wasserman, un bon maquettiste qui travaillait chez Samuel Weiser, le
propritaire de LA librairie occulte de Manhattan. Javais autrefois fait
partie de sa clientle, lorsquil tait encore bouquiniste, juste en dessous
de la 14
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rue, prs dUnion Square. Bien quil dispose dun immense
local, la section occulte tait lpoque relgue au sous-sol, mal claire,
et pourvue dun confortable canap. Les clients et les curieux quon y
croisait taient les personnes les plus tranges de la ville. Le succs de ce
rayon fut tel que Weiser finit par abandonner le business de loccasion
pour se consacrer entirement locculte et l orientalia .
Les rfrences de Wasserman taient donc idales. Et je navais
pas non plus le moindre doute sur son appartenance lOTO. Il tait
en effet membre dune branche dirige par un certain Marcelo Motta,


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un occultiste brsilien qui se targuait dtre le chef lgitime de lOrdre.
Mais, lanne de parution du Necronomicon, une sorte de lutte dinf luence
pour la direction de lOrdre eut lieu entre Motta et un ex-capitaine
de larme nomm Grady McMurtry. Lorsque la poussire retomba,
Wasserman avait chang de camp et travaillait pour le gang McMurtry,
une situation qui incita Motta dire de lui par crit quil tait dcd .
Mais nous reviendrons plus tard sur cette priode.
Dautres personnes, charges des divers aspects graphiques de
louvrage, furent amenes par Larry. Ctait lpoque o on nutilisait
pas encore les ordinateurs pour tout faire, et des spcialistes furent donc
appels pour soccuper des menus dtails. Larry tait un perfectionniste,
comme tous ceux qui ont travaill avec lui le savent. Il avait lil pour
reprer les dtails et la manie trs nervante de ne jamais tre satisfait
dun rsultat. Il avait aussi tendance trop en faire, ce qui saute aux
yeux lorsquon contemple laspect singulier de louvrage achev. Certains
dentre nous auraient prfr un livre plus sobre, peut-tre une simple
couverture noire avec le mot Necronomicon en petits caractres au milieu.
Mais cela faisait trop film policier pour quelquun qui prfrait les
ralisations de la Hammer. Et de toute faon, ce ntait pas le style de
Larry, car il ne lui aurait pas permis de crer. Son rle se serait limit
au financement et la gestion de la production, et tous ceux qui le
connaissaient savaient que pour lui ctait inacceptable. Le Necronomicon
se devait dtre autant sa cration que le fruit du labeur des traducteurs
et du seul rdacteur responsable du livre : moi-mme.
Peut-tre en saisissait-il galement mieux que moi le potentiel
commercial. Le design de louvrage fut pour beaucoup dans son succs.
Larry dsirait faire sortir louvrage du cercle ferm des snobs de locculte
et des aficionados des films dhorreur pour le prsenter au grand public
sous une forme qui allait sduire le futur diteur de la version poche,
les ditions Avon. Il voulait en faire un livre qui ne serait pas seulement
un manuel doccultisme srieux, mais qui serait galement destin au
divertissement. Rtrospectivement, je trouve que la contribution de
Larry relevait du gnie : la version Marvel de la magie crmonielle, si
vous prfrez.
De nombreux occultistes srieux ont critiqu le succs
populaire du livre, comme si lacceptation par le grand public portait
atteinte sa crdibilit. Jai toujours eu du mal comprendre ce point
de vue. Ceux qui se proclament magiciens crmoniels aiment se
considrer comme faisant partie de llite, lgataires dune connaissance
approfondie des mcanismes du monde surnaturel. Mais la plupart des
prtendus magiciens que jai rencontrs sont tout sauf cela. Pour eux,
lunivers de la magie crmonielle est une chappatoire, un monde sur
mesure dans lequel ils peuvent se targuer dtre puissants ou sages


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comme des adolescents jouant au jeu de rles, Donjons et Dragons, ou
encore Magic.
Mais si lon permet au plus grand nombre davoir accs cette aura
spciale , ils deviennent agressifs. Ils ne veulent pas voir les perles de
leur instruction hors norme et de leurs apprentissages fictifs distribues
au vulgare pecus, au lumpen-proltariat, la classe moyenne. Ils refusent
dadmettre que quelquun qui achte un livre de poche moins de
10 dollars puisse invoquer les mmes forces quune personne qui a pass
des annes (ou au moins des semaines !) tudier les sciences de lombre
et marmonner un charabia dont eux-mmes ne saisissent que quelques
bribes, et quils sont incapables de replacer dans un quelconque contexte
social, psychologique ou intellectuel.
Le fait de rendre Le Necronomicon populaire reprsentait un acte
politique pour Larry, et cette dcision eut dintressantes consquences.
Plus que les manuvres politiques sophistiques des dadastes et des
surralistes, ctait un acte accompli grande chelle et avec un
aplomb considrable. Il commena assurer la promotion de louvrage
dans des publications comme Omni et Psycholog y Today et dans le
National Lampoon. Le livre devint clbre. Alors quil tait attaqu par
des chrtiens fondamentalistes qui laccusaient dtre satanique , il
tait encens par des lettres de fans venues de toutes les branches de
larme. Au moment o jcris ces lignes, cest toujours un best-seller
Fort Benning. Eux, ils ont compris, on ne peut pas en dire autant
des chrtiens.
Mais avant de le promouvoir, il fallut limprimer.
Larry avait propos dacheter lensemble des droits. Cela me posait
problme, pour plusieurs raisons. Tout dabord, quelle serait la position
dHerman ? Je lui devais au moins la primeur de la vente de louvrage
dans son magasin et par correspondance. Ensuite, on me rappela tous
les soucis que lauteur occulte respect Israel Regardie (entre autres) avait
eus avec les diteurs, et que le fait dabandonner tous les droits pour une
modeste rmunration se soldait en gnral par des regrets le jour o le
propritaire dorigine voyait les ventes du livre exploser alors quune fois
son loyer pay il ne lui restait plus rien de son modeste gain. Mais, au
mme titre que Regardie ntait pas lauteur des rituels de son imposant
volume sur lAube dore, je navais pas rdig moi-mme ceux du
Necronomicon. Pourtant, je considrais louvrage comme ma proprit. Je
lavais dcouvert, javais organis sa traduction, javais corrig la version
dfinitive et crit lintroduction. Personne navait eu autant dinf luence
que moi sur le rsultat final, et personne ne remettait ma part en question.
Si javais cd les droits pour 5 000 ou 10 000 dollars, tous auraient eu
des doutes sur ma sant mentale, depuis Herman Slater jusquau dernier
des contributeurs.


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Et il y avait un autre problme. Il sagissait dun livre vol. Pas sa
forme finale, bien sr, mais le manuscrit original. Personne ne savait
si Chapo et Hubak avaient mentionn son existence au FBI. Pourquoi
lauraient-ils fait ? Pour eux, ce ntait quune liasse de papier qui avait eu
de la valeur aux yeux de Prazsky, leur ancien protecteur, au milieu de tant
dautres. Mais quelquun quelque part pouvait toujours clamer en tre le
propritaire. Et si cela se produisait un jour, jtais incapable de dire o se
trouvait loriginal dsormais. tait-il toujours entre les mains de Prazsky ?
Ou sen tait-il dbarrass ? Je nosais le contacter pour le savoir, car
nous nous tions quitts en mauvais termes. Et en toute franchise javais
galement peur que son tlphone soit sur coute et que son courrier soit
lu. Souvenez-vous que nous tions en plein scandale du Watergate, et des
procs du MK Ultra. La paranoa tait le dmon de lair de lpoque, et
nous tions tous possds.
Cest ainsi que fut fonde la maison ddition Schlangekraft
Publishing.
Les critiques se sont pos des questions sur lorigine de ce nom.
La seule indication leur disposition est la traduction de schlangekraft ,
la puissance du serpent , mais ils ignoraient tout du contexte. Cela
sexplique par le fait que les critiques ntaient pas l lors du plus intense
renouveau de loccultisme que lAmrique ait jamais connu. Sils y avaient
t, la majeure partie des reproches quils ont faits au Necronomicon serait
sans fondement, et la plupart des mystres rsolus.
Comme je lai dj mentionn, en 1975, Robert Anton Wilson
et Robert Shea publirent un roman qui allait devenir un classique de
lunderground : Illuminatus !
Prsent sous forme de trilogie, ctait une sorte dUlysse New
Age o se mlent plusieurs sortes de thories du complot, loccultisme
dAleister Crowley, le mysticisme de la drogue de Timothy Leary, des
nazis rincarns, les arts martiaux asiatiques, les doctrines politiques et
conomiques libertaires et les drives sexuelles, le tout dans une intrigue
cosmique passionne et palpitante sur le thme de lveil de la conscience.
Il sduisit un nombre important de jeunes lecteurs qui avaient perdu leurs
illusions sur la religion et la politique organises, mais qui ntaient pas
non plus satisfaits par le mli-mlo New Age et les ides de la gauche
radicale aussi fanatique que le camp adverse quil cherchait renverser.
Illuminatus ! devint le livre de chevet de tous les autres.
Le motif de lil dans la pyramide sur la couverture devint
galement une obsession pour Larry Barnes, qui commena lutiliser
partout comme une icne : dans son bureau, puis dans des publicits pour
Le Necronomicon et dans louvrage lui-mme, sur la page de titre. Dans le
contexte de cette priode, schlangekraft navait pas seulement le sens


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Simon
vident de puissance du serpent (une rfrence au yoga tantrique et
au pouvoir du kundalini), mais aussi celui, plus obscne, de puissance
du pnis , schlange ou schlong dsignant le membre masculin en yiddish
grossier. Ctait une blague entre nous, ma contribution personnelle.
Aids par des amis qui avaient collabor divers stades de la ralisation
de louvrage, nous crmes une nouvelle socit qui serait charge de
limpression du livre. Larry Barnes nen faisait pas partie. Au lieu de cela,
il signa un contrat avec nous qui entrinait le partage des profits en deux
parts gales. Notre contribution cet accord tait louvrage lui-mme. La
sienne tait le financement de la premire dition de luxe en tirage limit.
Et nous nous assurions en outre de protger les intrts dHerman Slater
en lui donnant le droit dexploitation exclusif dans un premier temps.
Ce contrat fut ngoci lors dune runion explosive au quartier
gnral du conglomrat Barnes. Hugh Barnes, le pre de Larry, sopposait
tout accord privant son fils des droits exclusifs. Une attitude logique
pour lhomme daffaires quil tait, dsireux de protger au mieux les
intrts de sa progniture. Mais en tant quditeur et porte-parole de
Schlangekraft, je refusai dabandonner tous les droits futurs sur le livre
de manire si cavalire. Hugh quitta la salle de runion et revint avec
des contre-propositions pendant que je rglais les dtails avec Larry.
Enfin, nous arrivmes un accord qui satisfaisait tout le monde : Larry
obtenait cinquante pour cent de tous les futurs profits, aprs que son
investissement initial aurait t rembours par les ventes. Ctait sign,
et le travail sur le livre pouvait enfin commencer.
Ds que Herman Slater sut que le contrat tait sign, il se lana
dans la promotion du livre auprs de ses clients. Pendant ce temps,
Larry sempressa dessayer de vendre les droits dexploitation en livre
de poche, dans lespoir que cela couvrirait demble son investissement.
Nous passmes des semaines ngocier avec Simon & Schuster, mais ils
finirent par refuser notre offre. Cela ne fut toutefois pas en pure perte, car
la responsable ditoriale en charge des ngociations chez eux tait une
petite blonde extrmement attirante qui finit par devenir lenamorata de
Larry. ( Jignore lheure actuelle si leur histoire tait ou non antrieure
nos dmarches auprs de cette maison ddition. Il ny a rien dimpossible
ce que Larry lait connue avant que le projet Necronomicon devienne une
ralit.) Mais pendant que nous nous proccupions des droits en livre de
poche, les vnements vinrent abonder dans le sens de notre dmarche.
Les souscriptions des clients dHerman avaient plus que rembours
les frais ddition et de reliure du livre, mme en tenant compte des
quarante pour cent qui revenaient Herman. Louvrage tait dj
rentable. Notre business tenait la route.
La premire dition comptait 666 exemplaires en tirage limit
avec reliure en cuir et couverture incruste dargent sur beau papier,


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et 1 275 exemplaires toils. Ldition en cuir tait vendue 50 dollars, et
ldition toile 30. Cela reprsentait un chiffre daffaires total de
71 550 dollars (1977). Il fallait bien sr retrancher les 32 198 qui revenaient
Herman en sa qualit de diffuseur, ce qui laissait 39 350 dollars avant
dduction des frais. En dehors des frais dimpression et de reliure, qui
taient considrables, des dpenses de marketing, tout ce qui restait servit
financer une deuxime dition en 1979-1980, puis une troisime en
1981. En dpit des profits, les comptes devinrent bien vite impossibles
tenir. Des cartons de livres partaient dans le coffre de la voiture de
Larry sans facture pour fournir dabord Herman Slater puis, malgr les
protestations de ce dernier, dautres libraires de la ville qui rclamaient
aussi leur chance de pouvoir proposer le terrible Necronomicon.
Rien de tout cela ne se fit dans les temps.
Les gens avaient commenc envoyer leurs commandes, souvent
prpayes, six ou neuf mois avant que le livre ne soit effectivement
disponible. Une des raisons principales qui nous avaient incits
prcipiter limpression de louvrage, un empressement qui nous valut
des commentaires de la part de certains juges autoproclams quant
aux mrites du livre. Un malentendu rpandu veut que cette hte ait
t motive par quelque motif peu avouable. La vrit tait bien sr tout
autre. Herman avait accept de largent en amont, et les souscripteurs
simpatientaient, voil tout.
Sans oublier limportance que nous attachions au calendrier
occulte. Nous avons dabord souhait que le livre soit publi le
12 octobre 1977, le jour de lanniversaire de la naissance Crowley, une
date commmore dans la ddicace du livre. Mais malgr notre clrit,
ce fut impossible.
Je me rendis compte alors que le 1
er
dcembre 1977 serait le
trentime anniversaire de la mort de Crowley. La date parfaite pour
la sortie du livre : 1977 qui correspondait galement au quarantime
anniversaire de la mort dH.P. Lovecraft. Larry pensait alors que nous
avions toutes nos chances de parvenir proposer louvrage cette date,
et nous lannonmes donc en fanfare.
De fait, nous organismes une fte.
Dans les mois qui prcdrent la fte de lancement du livre (et qui
eut lieu, de faon approprie, lInferno sur la 90
e
rue), Larry semblait
plus proccup qu laccoutume. Le design et limpression de louvrage
progressaient de manire satisfaisante, et je laccompagnai chez des
relieurs pour choisir le fer dorer et le cuir. Cest lors dun retour du New
Jersey vers New York quil voqua ce qui le tracassait.
Simon, demanda-t-il, cest vrai ce truc ? Sur le bouquin ?
De quoi parles-tu ?


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Une main sur le volant, lautre fouillant les preuves du livre, il
tournait les pages et pointa la ddicace.
Le jour o il a t termin, le 12 octobre 1975 ? Cest
lanniversaire de Crowley ?
Je me souvenais avec prcision de ce jour.
Oui, pourquoi ?
Cest vraiment ce jour-l que tu las termin ?
Tout le travail de traduction tait achev, toutes les recherches
avaient t effectues dans les diverses bibliothques et universits. Tout
tait empil dans mon appartement, et jy avais travaill, section aprs
section, tout au long de lt. En parallle, je donnais des confrences sur
presque tous les aspects de locculte. Ctait une priode trs charge, et
je mtais efforc dachever ldition du manuscrit avant la fin de lanne.
Herman Slater tait impatient de lavoir enfin, et je ltais tout autant den
finir avec ce qui tait devenu une tche pnible.
Les parties principales avaient toutes t acheves diverses
priodes de lt 1975. Il me restait lintroduction, situer louvrage dans son
contexte et en expliquer le message, sil en avait un. Les mois dt cdrent
le pas lautomne, et lesprit plus clair, je parvins enfin tout terminer.
Javais longuement pein sur lintroduction, pour diverses raisons.
Tout dabord, jtais pleinement conscient de la nature en
apparence antichrtienne de ce que je faisais. Aprs tout, aucune
branche de la chrtient napprouve la magie ou loccultisme, malgr
les nombreux exemples cits dans lAncien Testament, comme lpisode
de la sorcire dEndor. Et moi, un prtre orthodoxe, je rdigeais une
introduction pour Le Necronomicon ! En outre, jtais un prtre contrari.
Les excs du catholicisme romain au fil des sicles, qui avaient men la
guerre, au meurtre, des excutions (y compris de mes frres orthodoxes
lors de la mise sac de Constantinople par exemple), me troublaient
normment. Et puis, jtais ce stade de ma vie o jprouvais pour mon
glise des sentiments ambigus. Les conf lits dintrts, les luttes intestines,
lhypocrisie gchaient mes relations avec mes frres.
Et donc, si mon introduction tait anticatholique, tais-je moi-mme
antichrtien pour autant ?
Tenaill entre ces interrogations et la prise de conscience que
la pense dAleister Crowley, et son approche sans fioriture de la
magie, avaient inf luenc mes premiers pas dans locculte (mme si sa
condescendance envers les femmes et son racisme inn me drangeaient),
javais rdig lintroduction en quelques jours.
Le christianisme, comme on le conoit habituellement, est une
religion qui sadresse au commun des mortels : les personnes qui nont
pas de comptences particulires en thologie ou en histoire de lglise,


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et dsirent quon les dirige et quon leur dise quoi faire. une certaine
poque, lglise catholique faisait mme le commerce dindulgences,
permettant ceux qui taient assez fortuns de monnayer leur accs au
purgatoire (ce concept est dailleurs absent du credo de lglise orthodoxe)
et au paradis. Cest cette manipulation cynique des fidles qui provoqua
la Rforme et les clbres quatre-vingt-quinze thses de Martin Luther.
Mais aussi de nouveaux conf lits sur la religion et la fidlit des adeptes,
comme si ctait ce que le Christ avait souhait en dclarant : Je
napporte pas la paix, mais lpe.
Pourtant, le christianisme avait sa part dombre, faite de secrets,
de signes, de symboles et dune chelle dore qui mne lillumination
personnelle. Un aspect avait presque totalement disparu, sauf dans
les pages des grimoires o ces notions ressortent du protocole que le
magicien doit suivre. Daprs moi la magie ne sopposait pas lide du
christianisme, mais ctait nanmoins un problme.
Je rassemblai lentement mes penses, et ce qui allait devenir
lintroduction, ma relle contribution louvrage, fut enfin achev la
fin de laprs-midi du 12 octobre 1975. Ce nest que plus tard ce soir-l
que je pris conscience que je lavais termine le jour de lanniversaire de
Crowley. Je notai cette date la fin de lintroduction sous ma signature,
et ny pensai plus.
Mais cette date avait une autre signification, plus terrible, et lon
ne pouvait se contenter dy voir une simple concidence .
Oui, dis-je Larry, me demandant pourquoi il relevait ce petit
mystre. Je lai termin le 12 octobre 1975. Pourquoi ?
Alors que nous traversions le George Washington Bridge et
commencions nous diriger vers le centre sur la West Side Highway, il
me rpondit :
Cest le jour o mon frre Wayne est mort dune overdose.
Bien sr, je ne connaissais pas Larry cette poque, et encore
moins son frre Wayne. Je ne rencontrai Larry Barnes pour la premire
fois quun an plus tard. Visiblement, mon ami avait tir de la ddicace
une signification qui mtait totalement trangre :
Ddicace
Le jour du centime anniversaire
de la naissance du pote
ALEISTER CROWLEY
1875-1975
Ad meiorum Cthulhi gloriam


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Crowley, bien sr, tait n le 12 octobre 1875. Le livre avait t
termin non seulement le jour de son anniversaire, mais aussi de son
centenaire. Ce jour-l, Wayne Barnes tait mort. La ddicace se termine
par la citation Ad meiorum Cthulhi gloriam, ou la plus grande gloire de
Cthulhu . Quelle explosion cela put produire dans le cortex crbral de
Larry lorsquil vit cette ddicace et en saisit la signification ? Crowley, Le
Necronomicon et Cthulhu tous lis avec la mort de son frre pas tonnant
que le livre soit pour lui devenu une qute personnelle, une obsession qui
la accapar jusqu la fin de ses jours, et quil ait constamment cherch
en saisir le sens. Car ctait comme si on lavait pris par la main pour
le guider jusquau Magickal Childe et Herman Slater, qui avait sorti de
sous son comptoir un manuscrit portant dans sa ddicace la date de la
mort de son frre.
Aucun autre diteur navait accept le livre. Nous nous tions
rsolus attendre quHerman ait gagn suffisamment dargent avec ses
autres projets pour pouvoir financer lui-mme la publication. Tous les
autres avaient refus. Il tait l, attendre que Larry Barnes entre et
le demande.
Le jour de la publication du livre approchant, jtais dcid
organiser une fte de lancement pour marquer le coup, et aussi pour
offrir un lieu de rassemblement ce qui tait en train de rapidement se
transformer en une renaissance de locculte New York. Entre louverture
du magasin Warlock en juin 1972 et la publication du Necronomicon en
dcembre 1977, le contexte culturel de la ville et de tout le pays avait
considrablement chang. Parmi les vnements qui avaient prcipit
cette transformation, on compte la publication dIlluminatus ! en 1975,
mais aussi, en 1977, la sortie au cinma de Rencontre du troisime type et de La
Guerre des toiles. Tout le monde avait les extraterrestres lesprit, et Larry
Barnes tait dans son lment. En outre, lOTO sortait de sa retraite.
Une lutte de pouvoir avait lieu entre la faction fidle au vieux
hippie et ancien militaire, le capitaine Grady McMurtry, et ceux qui
soutenaient le tout aussi trange Brsilien nomm Marcelo Motta. Jim
Wasserman, qui ralisait la maquette du Necronomicon, tait pass dans
le camp de McMurtry, le 18 juillet 1976. LOTO donnait des messes
gnostiques dans larrire-salle de la librairie du Magickal Childe rserve
aux rituels, aux cours, etc. Un autel gnostique de taille rglementaire
tait install et les messes taient clbres rgulirement, et incluaient
les gteaux de lumire dAleister Crowley.
Un gentleman que nous appellerons Sean officiait lors de ces
crmonies. Ctait un membre de lOrdre qui sen loigna lorsque la
bande de McMurtry finit par prendre le dessus en avril 1977. Cest alors


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que fut form le califat , et que McMurtry fut nomm calife, ou
successeur de Crowley un terme que lon ne retrouve pas forcment
dans les documents laisss par Crowley. Peu importe. Le 12 octobre 1977,
la date initialement prvue pour la sortie du Necronomicon, la Grande Loge
de lOTO fut cre, et la faction de McMurtry entra officiellement en
guerre avec les partisans de Motta pour savoir qui serait considr comme
le chef tout-puissant de lOrdre . Cette situation se termina devant les
tribunaux (!) qui dclarrent McMurtry vainqueur. Ce fut, videmment,
un dsastre bien des niveaux, notamment en ce qui concerne la
proprit des copyrights de Crowley, que lOTO de McMurtry rclamait
comme lui appartenant, trente ans aprs la mort du matre.
Ironie du sort, Sean devint plus tard un prtre orthodoxe dans
la succession de Prazsky, sinstalla dans lOhio, et pousa une de mes
anciennes tudiantes. Il dirige une petite congrgation, un mlange de
christianisme orthodoxe et de catholicisme celtique prromain. Sean
effectua donc un parcours diamtralement oppos au mien : de magicien
prtre orthodoxe dans la mouvance de Prazsky. Mais nous fmes tous
deux touchs par lpiscopat de William A. Prazsky, bien que Sean
nait probablement rien su des liens entre Prazsky, Chapo, Hubak et Le
Necronomicon, qui staient tisss avant son poque.
En dcembre 1977, tous ces vnements voyaient leur dnouement
approcher. Les meurtres du Fils de Sam duraient depuis (au moins) 1974.
Le premier meurtre attribu la secte de Sam avait eu lieu le 12 octobre
1974 minuit, en Californie, lglise Stanford Memorial : il sagissait du
sacrifice sanglant et rituel dArlis Perry, une tudiante de luniversit de
Stanford, le jour de lanniversaire dAleister Crowley, dans une glise, un
an jour pour jour aprs que Le Necronomicon avait t achev. Les meurtres
eurent ensuite lieu New York, les clbres crimes du Fils de Sam fascinant
la ville jusqu larrestation de David Berkowitz, le 10 aot 1977.
Bien que ce dernier ait revendiqu lensemble des assassinats de
Sam, ceux dentre nous qui taient trs impliqus dans la scne occulte
de lpoque savaient, comme je lai dj crit, quil navait pas agi seul et
que les meurtres navaient jamais cess. Andrew Prazsky lui-mme vivait
dans un monde cheval sur les underground occulte et religieux, sous
les influences des deux partis. Pour officialiser cela, il consacra Andre
Pennachio le 12 octobre 1969 (une fois de plus, le jour de lanniversaire
de Crowley). Pennachio tait connu des milieux qui comptaient certains
participants de la conspiration de Sam, comme le promoteur et producteur
Roy Radin qui, depuis sa retraite Long Island, pratiquait locculte et
mavait une fois contact pour me proposer de filmer la conjuration dun
dmon, proposition que javais dcline. Radin fut plus tard tu par un
homme baptis Manson II , une affaire relate en dtail dans le livre de
Maury Terry sur la secte du Fils de Sam, Le Mal ultime.


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En outre, lanne 1977 connut dautres vnements dramatiques.
Les meurtres de ltrangleur dHillside dbutrent en Californie au mois
doctobre, vraisemblablement le jour mme o Holly Maddux, la petite
amie de lactiviste New Age et ingnieur social Ira Einhorm, fut
assassine et enferme dans une bote dans lappartement de ce dernier
Philadelphie. Les meurtres en srie de Gerald Stano, qui avaient
dbut en Floride en 1973, continuaient dans le sud. Les meurtres de
Richard Dracula Chase allaient commencer en dcembre. Le FBI
perquisitionna dans les bureaux de la scientologie Los Angeles et
Washington, et le fondateur de la scientologie L. Ron Hubbard, sa femme
et neuf autres personnes cambriolrent des bureaux fdraux la mme
anne. Et le prsident Jimmy Carter ordonna une tude au plus haut
niveau sur les recherches sovitiques en matire de psychisme.
En 1977, Satan revint sur Terre, selon le best-seller controvers
Michelle se souvient, prsent comme lhistoire vcue dune personne
ayant survcu un culte satanique. Le livre lana la vague mdiatique
qui fut plus tard commmore dans le reportage tlvisuel de Geraldo
Rivera, le 24 octobre 1988, Les adorateurs de Satan : la rencontre
de lunderground satanique , une des missions les plus regardes de
lhistoire de la tlvision. Le reportage comptait des interviews en direct
de lancien agent du FBI Ted Gunderson et du reporter Maury Terry, qui
insistrent tous deux sur lexistence relle de cultes sataniques meurtriers
aux tats-Unis. Cette mme anne, la premire victime avre du sida,
Margrethe P. Rask, mourut au Danemark.
Ctait aussi lpoque du renouveau de locculte des annes 1970,
des annes qui taient pour nous synonymes de libration spirituelle.
Quiconque lira lintroduction du Necronomicon et ses diverses prfaces
ne pourra sempcher davoir cette impression. Cet ouvrage a d tre
le premier (si ce nest le seul) rclamer lmancipation et linstruction
spirituelle un niveau la fois politique et religieux. Cet aspect du livre,
son importance comme produit de son poque, est pass sous silence par
les critiques, alors quil est chaleureusement plbiscit par les nombreuses
personnes qui lont utilis. Il a t la cible de toutes les accusations, depuis
les meurtres en srie jusqu la suspicion dtre un faux. Pourtant il est
impossible aprs lavoir vraiment lu de continuer penser quil a t cr
pour inciter au crime et la violence.
La fte qui eut lieu pour son lancement le 1
er
dcembre 1977 fut
la manifestation exubrante de lespoir dune renaissance spirituelle
imminente. Des centaines de personnes y assistrent, nombre dentre elles
issues des groupes et de leurs ramifications qui staient dvelopps autour
du Magickal Childe et du Necronomicon.
Aprs des dbuts dans divers Blarney Stones du Bronx, les Major
Thinkers devinrent bientt des piliers des Cloches de lEnfer sur la


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rue ouest, dans le Village. Le mouvement n grce Illuminatus !,
le Magickal Childe et Le Necronomicon sortit des studios et des lofts pour se
propager dans les rues, attir vers cet trange petit bar et son arrire-
salle toujours en effervescence. Comme je lai dit, le chanteur des Major
Thinkers tait Larry Kirwan, originaire de Wexford, un de mes anciens
tudiants. Un jour il minvita venir le voir jouer. Aprs cette soire
mmorable, un cercle commena se retrouver tous les vendredis et
samedis dans larrire-salle des Cloches. Il comptait des tudiants, leurs
amis, des groupies Nous donnions des concerts particuliers aux dates
importantes du calendrier occulte, comme pour Walpurgisnacht (le
30 avril), pour lanniversaire de Crowley (le 12 octobre), et pour celui de
sa femme, Rose Kelly (qui laida accoucher du Livre de la loi lors de leur
lune de miel au Caire, en avril 1904) qui tait le 23 juillet, jour galement
consacr par llvation de ltoile du Chien, Sirius, un astre sacr pour
les gyptiens de lAntiquit.
En se dveloppant, ce mouvement attira de nouvelles personnalits,
comme Chris Claremont, le scnariste de Marvel comics, sa femme Bonnie
(une joaillire de talent naturellement occultiste) et Allyn Brodsky, entre
autres, si bien que le lieu devint un creuset de personnalits venues de la
science-fiction et de la Fantasy dun ct, de chez Marvel de lautre, et des
occultistes sur un autre front. Impossible de distinguer les membres de
lOTO des sorciers ou des auteurs de SF sans laide dune liste dtaille,
et nous emes mme droit des dners improviss qui auraient rendu
jalouse nimporte quelle congrgation unitarienne. Nous avions cr une
communaut l o il semblait impossible den dvelopper une. Et nous
avions une mission : prsenter au monde le savoir occulte et ses traditions
et aider sa libration dentre les mains des politiciens vnaux et des
prtres violeurs. Ctait la rvolution culturelle de New York, et durant
plusieurs annes on pouvait croiser ses membres tous les niveaux de la
vie citadine, que ce soit dans les milieux musicaux, mdicaux, daffaire,
banquiers ou judiciaires.
La fte donne pour le livre lInferno Disco rassembla tous ces
lments disparates. Ce fut un succs, et elle dura jusque tard dans la
nuit. Le comit charg de lorganiser tait le StarGroup One. Compos
de diffrents habitus du Magickal Childe, il incluait des membres du
mouvement wicca, de lOTO, et moi-mme. Nous nous occupmes de
la discothque, de la publicit, des f lyers, des groupes, de la boisson et
de la nourriture. Ctait le premier projet de ce genre organis par notre
faction, et tout se passa sans trop daccrocs.
Si ce nest que le livre ntait toujours pas prt.
Larry avait, comme dhabitude, quelques dtails rgler, et cela
ne se fit pas en un jour. Au mois daot Elvis Presley mourut et Barnes
tait occup imprimer un calendrier leffigie du rocker pour faire


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de largent facile, le projet Necronomicon fut par consquent retard et il
nous fallut patienter avant de nous y remettre. Pour la soire, je disposais
seulement dun prototype prsenter, et je ne pus satisfaire aucune
commande. Le vrai ne serait disponible que quelques semaines plus tard,
le 22 dcembre 1977 jour du solstice dhiver. Juste temps pour Nol.
La premire dition ayant t un succs, nous passmes
lanne 1978 nous en rjouir, et nous demander quoi faire pour la
deuxime. Les 666 exemplaires de ldition relie cuir staient vendus
immdiatement, et les exemplaires toils partaient rapidement. Larry
dcouvrit une mthode unique pour parvenir couler de plus grandes
quantits plus rapidement : la remise de bouclage.
Cette mthode peu connue est utilise par les diteurs de maga -
zines pour complter lespace publicitaire de leurs publications
au dernier moment. Sils nont pas rempli une page de publicit au
moment du bouclage, ou si un annonceur leur fait faux bond au dernier
moment, ils se retrouvent avec de lespace libre combler durgence.
Ces espaces publicitaires peuvent parfois tre obtenus pour presque
rien. Larry tirait avantage de cette situation et plaait des publicits
pour Le Necronomicon quil crait lui-mme, en faisant des montages
avec lil dans la pyramide sur fond de paysages lunaires. En outre,
en payant les encarts publicitaires avec des livres plutt quen avanant
de largent, cest--dire en changeant lespace publicitaire contre
des exemplaires, il put ainsi placer des pages entires tout en couleur
dans des publications nationales comme le National Lampoon, Omni, et
Psycholog y Today sans sortir de trsorerie. Les magazines eux-mmes
prenaient les commandes douvrages, ne nous envoyant de largent
quune fois la publicit paye. Nous nous occupions dhonorer les
demandes, et tout le monde tait content. De cette manire, nous ne
perdmes jamais dargent, et nous avions mme en gnral du mal
fournir. Le sens de lorganisation ntant pas le fort de Larry, les envois
taient prpars tard dans la nuit, ce qui explique pourquoi certains
exemplaires signs ne lont pas t par moi, mais par Larry ou par
certains de ses aides. On dit souvent sur Internet que jaurais refus
de signer les livres, ce qui est absolument faux. Je nai jamais refus
dapposer ma signature sur un exemplaire du Necronomicon, aucun
moment. Mais je ntais pas toujours inform que je devais le faire, car
Larry dcidait parfois de soccuper des commandes des heures o
les bons moines comme moi sont depuis longtemps couchs dans leurs
cellules. Il avait aussi du mal supporter ma prsence lorsquil tait
dans une phase cocanique, et prfrait alors sentourer de personnes
qui partageaient son penchant pour la drogue.
Des lettres de soutien commencrent alors aff luer.


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Elles venaient de tout le pays, et parfois mme de ltranger. Les
courriers amricains pouvaient tre spars en deux groupes distincts de
fans : dun ct les militaires, de lautre les adolescents boutonneux. Nous
savions quils taient boutonneux parce quils nous envoyaient des photos.
Larry adorait se faire passer pour Simon lors de ces changes
pistolaires, mais seulement sil sagissait de femmes. Elles envoyaient
des photos delles dans des poses suggestives, demandant communiquer
avec moi. Je nai pratiquement jamais vu ces courriers, sauf les rares
fois o Larry laissait traner son fameux dossier rouge . Il sagissait
dun classeur rouge contenant ses courriers confidentiels au sujet du
Necronomicon. Toutes les lettres de militaires et de filles allaient dans ce
classeur, quil faisait suivre en permanence. Jtais un peu ennuy quil ne
me montre pas ces lettres, mme si je savais bien en fin de compte que je
naurais jamais entretenu de longues correspondances avec ces personnes.
Les militaires, issus de tous les corps darme, louaient tous le livre,
sans exception. ( Jai t tent dcrire de manire uniforme , mais jai
tenu bon.) Je me souviens en particulier dune lettre rdige sur le papier
en-tte du Commandement stratgique arien qui nous informait dans
une note de bas de page qu au fait , les prparatifs pour la Troisime
Guerre mondiale taient lancs.
Que fallait-il rpondre cela ?
Un autre correspondant attira galement mon attention.
Au moment o le livre en tait au stade de limpression, autrement
dit plusieurs mois avant quil soit disponible pour le grand public, il fut
remarqu par licne de la Beat Generation, William Burroughs.
Burroughs est sans aucun doute principalement connu pour
son trange best-seller, Le Festin nu, qui fut adapt lcran par David
Cronenberg. Au cours des annes 1950, il a normment inf luenc la
littrature amricaine, aux cts dautres personnalits telles quAllen
Ginsberg et Jack Kerouac. Ayant vcu un certain temps en Afrique
du Nord, il se considrait comme un expert en magie et en traditions
occultes des tribus locales. En tout cas, il ne faisait aucun doute que
leurs drogues navaient pas de secrets pour lui, et il ne cachait pas sa
dpendance lhrone. Hritier de la fortune familiale, il disposait
dune petite rente qui lui permettait de voyager autour du monde et de
sadonner sa passion pour la drogue et les jeunes hommes. Il avait t
mari autrefois, mais avait accidentellement tu sa femme dun coup de
feu, au Mexique. Il avait un fils, qui devint lui aussi crivain. Il navait
rien dun reprsentant de la classe moyenne.
Fascin la fois par les armes feu et par la magie, Burroughs tait
amateur de thories du complot lchelle cosmique. Sa faon unique
dcrire consistait dcouper et recoller des bribes de textes afin de
produire une mystrieuse criture automatique, une sorte de variation


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du cadavre exquis des surralistes. Elle tait par essence une sorte
de thorie du complot : il fallait trouver du sens ce qui semblait une
juxtaposition fortuite dvnements. Concidence, synchronisme, appelez
cela comme vous voulez, Burroughs a labor un style littraire bas sur
un rseau universel de connexions. Avec ses personnages et ses intrigues
qui, dans les derniers temps, faisaient penser aux comics, il rdigeait des
romans provocateurs qui furent parfois interdits pour obscnit. Norman
Mailer pense que Burroughs tait un vritable gnie : une opinion que
beaucoup partagent, comme Ken Kesey, Timothy Leary et Allen
Ginsberg. Il a laiss en guise de testament une dizaine de romans et de
recueils de lettres, dessais, etc., ainsi quune note au sujet du Necronomicon.
Alors que le livre tait mis en pages, Burroughs avait par hasard
rendu visite limprimeur. En voyant les preuves du Necronomicon, il
sarrta net et dvora le livre dans la nuit.
Lorsque Larry apprit cela de la bouche des imprimeurs le
lendemain, il ne cacha pas sa joie. Cela semblait indiquer que louvrage
pourrait obtenir le succs critique dont il rvait et quil pensait inaccessible.
Il demanda Burroughs, qui lpoque vivait dans son bunker dans le
sud de Manhattan, de lui crire un texte sur le livre, quelque chose quil
pourrait utiliser pour la promotion.
Burroughs rpondit par une lettre de deux pages dans laquelle il
parlait de magie et de magiciens crmoniels de manire gnrale, des
hommes qui taient comme des parrains de la mafia, bien labri dans
leurs cercles magiques et qui envoyaient des dmons effectuer leur sale
besogne. Ctait un texte pertinent sur la magie, mme sil tait assez
court. La dernire phrase fut finalement utilise comme accroche par
lditeur de la version poche, Avon, en quatrime de couverture :
Que les secrets du pass soient rvls. La publication du
Necronomicon pourrait bien marquer dune pierre noire lhistoire de la
libration spirituelle .
Elle faisait prcisment cho au sentiment prsent dans lintro-
duction, et elle montrait que Burroughs, au moins, avait compris les
raisons et les motivations de cette publication. Les critiques ont attaqu
cette note, pour tenter den rduire limpact, en insistant sur le fait quil
ne sagissait pas dune franche prise de position en faveur de louvrage.
Larry et moi avions reu cette mme lettre avec une pure joie. Larry,
bien sr, aurait sans doute prfr un article qui portait le livre aux nues
de manire moins ambigu, mais il sagissait nanmoins dun document
qui tait en soi trs important. Burroughs na pas crit beaucoup de
lettres de ce type dans sa vie, et le nombre douvrages quil a ouvertement
soutenus peut sans doute se compter sur les doigts dune main. Il
sagissait dun vnement important, et il remonta le moral de lquipe
du Necronomicon, qui y dcela un signe avant-coureur de succs. Nous


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avions aussi la preuve que lide de publier un grimoire serait un acte de
libration spirituelle car quelquun de la stature de Burroughs, qui
avait fait sien le combat pour la libert, aussi bien littraire que sexuelle,
le percevait comme tel.
Mais face cela, il y eut les critiques qui, immdiatement (et de
manire prvisible), crirent au scandale. Il sagissait de personnes qui
avaient demble dcid que louvrage tait un faux, une entourloupe
savamment orchestre pour dlester les honntes citoyens des deniers
gagns la sueur de leur front. Le problme de leur argumentation, cest
quen gnral elle se mordait la queue.
Certains avanaient que Lovecraft ayant lui-mme dclar avoir
invent le livre, ce dernier ne pouvait exister.
Dautres disaient que notre version ne reprsentait pas fidlement
lunivers de Lovecraft, et quil sagissait donc dun faux.
Assez souvent, les mmes critiques utilisaient ces deux arguments.
Pour rsumer, selon leur logique, si le livre tait proche de la fiction
imagine par Lovecraft, il sagissait dun faux russi. Sil ne correspondait
pas au Necronomicon fictionnel, il sagissait dun faux dcevant. Dans tous
les cas, Le Necronomicon tait donc un faux.
Je me permets de faire remarquer que si nous avions eu lintention
de crer un faux, en tirant profit de la cration littraire de Lovecraft, nous
aurions ralis un bien meilleur travail. Tel quil se prsente, louvrage
contient le tmoignage dun Arabe sous son titre, et cest peu prs tout ce
qui pourrait le relier de manire directe aux contes de Lovecraft. Lorsque
nous avons traduit le texte du grec, nous avons remarqu des mots qui
rappelaient le Mythe de Cthulhu, cette srie dhistoires crites par Lovecraft
(et dautres) autour dun monstre extraterrestre baptis Cthulhu et qui
attend dans les profondeurs ocanes loccasion de sveiller de son sommeil
sans ge afin de semer la destruction sur le monde. Le Necronomicon, selon
Lovecraft, tait un ouvrage de magie ancienne qui parlait de la mythologie
de Cthulhu et qui contenait des rites susceptibles douvrir les portes entre
ce monde et le suivant, permettant ainsi cette crature et toutes sortes
dautres monstres daccder facilement la Terre.
Il y a des similitudes, de grandes similitudes mme, entre le Mythe
de Cthulhu tel que je viens de le dcrire et le vrai Necronomicon. Mais il
aurait t beaucoup plus cohrent dinclure dans louvrage des rfrences
dtailles et prcises aux tres dcrits par Lovecraft. Ce nest pas le cas.
Javais bien identifi le mot kutu-lu, par exemple, comme tant un terme
sumrien qui signifie homme venant den dessous , et je pense que
cest le cas. Il en va de mme pour dautres mots et expressions qui, je
crois, ont leur correspondance dans luvre de Lovecraft. Mais en
tant que faux, Le Necronomicon est plutt mdiocre. Un des membres de


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lquipe charge du design, Khem Caigan, est all se plaindre
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quil
avait propos damliorer le livre et de le rendre plus fidle au Mythe
de Cthulhu, mais que sa proposition avait t sommairement carte.
Nous navions aucune intention de transformer loriginal de quelque
manire que ce soit, ou de le rendre plus lovecraftien quil ne ltait.
Nous avions un manuscrit et sa traduction, et il ny avait franchement
rien de plus ajouter. Transformer le texte existant pour le rendre plus
acceptable aux spcialistes de Lovecraft aurait t malhonnte, et nous
ntions absolument pas intresss par cette option. Nous ne voulions
prsenter que ce que nous avions, savoir, une traduction en anglais dun
ancien manuscrit grec qui se nommait Necronomicon. Si nous avions voulu
raliser un faux, je suis persuad que nous aurions fait appel au talent de
M. Caigan.
La principale question qui se pose, je pense, est de savoir si Le
Necronomicon que nous avons propos est celui que mentionne Lovecraft
ou quil a invent. Il ny a aucun moyen de rpondre cette question. Je
crois que lauteur en question a entendu le nom quelque part, sinon la
concidence serait trop saisissante. Mais, comme nous lavons expliqu, les
concidences se sont accumules autour des personnes et des vnements
lis au livre, comme la mort du frre de Larry Barnes un an jour pour
jour avant lachvement de louvrage, ou ltrange apparition de William
Burroughs chez limprimeur le jour mme o les preuves terminaient
dtre corriges.
Le Necronomicon propose une srie dtapes initiatiques, nommes
les Portes , dont on retrouve lquivalence dans les histoires de Lovecraft.
Les divagations presque hystriques du tmoignage de lArabe ressemblent
galement de manire troublante au type de paranoa dsquilibre que
lon trouve dans luvre du matre de lhorreur gothique. Ces dtails
mincitent penser quil sagit bien du mme Necronomicon dans la fiction
de lartiste.
Nanmoins, certains points font dfaut.
Dans le texte que nous avons, le nom de lArabe nest jamais
rvl. Il nest pas fait mention d Abdul Alhazred , un nom qui entre
parenthses ne saurait tre arabe, car il viole la syntaxe de cette langue.
Une version plus correcte pourrait tre Hazred sil sagissait bel et
bien dun authentique nom arabe, mais elle napparat pas non plus dans
le texte. (Si nous avions souhait fabriquer un faux, nous aurions sans
doute inclus ce nom !) Le titre arabe du Necronomicon tait, selon Lovecraft,
AlAzif qui existe bien en arabe. Il est mentionn dans diverses tudes
anciennes de la religion et de la magie smite, comme Confrences sur
la religion smite (1927), dans lequel il est cit comme le son inquitant
1. Dans une dclaration largement diffuse sur le Web intitule Le Simonomicon et Moi .


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du djinn
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. Lovecraft le traduit par le crissement nocturne des insectes ,
ce qui est relativement proche.
La nature sumrienne du livre est elle aussi remise en question,
ou du moins, linterprtation que jen fais. Le fait quil possde des
caractristiques sumriennes est incontestable, et jai pu retrouver
beaucoup, mais certainement pas tous les rituels et psalmodies quil
contient dans dautres uvres sur la religion sumrienne qui taient
disponibles lpoque. Des critiques se sont servis de la bibliographie
comme preuve que le livre avait t compil partir de ces mmes
sources ! On smerveille de la logique dun tel sophisme. Plutt que de
voir dans mes recherches une faon dtayer ma thse selon laquelle
louvrage est en fait un grimoire sumrien, ils voient dans ces pages le fruit
de mes recherches sur Sumer. Dans leur lutte dsespre pour prouver
que Le Necronomicon est un faux, les critiques se sont plis toutes sortes
de gymnastiques mentales, allant jusqu se contredire eux-mmes ou les
uns les autres lorsque cela tait ncessaire.
Mais alors quils sattaquaient au livre, le public, lui, le plbiscitait.
Ravi de disposer dune collection de rites magiques efficaces, de nature
prchrtienne. On ny trouvait pas dinvocations de Jsus et de ses saints,
comme ctait le cas dans des textes plus europens et mdivaux. Il ny
tait pas non plus fait mention de Jhovah ou dAdona. Lensemble de la
structure de louvrage tait paen. Mme si certaines des entits voques
ntaient pas sumriennes, mais de nature akkadienne ou babylonienne
plus rcente (comme je lexplique clairement dans lintroduction), le texte
demeurait reprsentatif dune approche antique de linitiation occulte.
Que des rinterprtations successives par des magiciens issus de milieux
ni sumriens, ni babyloniens se soient succd au fil des sicles (comme
je le prcise galement dans lintroduction et la prface) ne retire rien
la puissance de louvrage dans son ensemble. Au fil des sicles, il tait
obligatoire quon assiste de telles dgradations de mythes et de rituels
purement sumriens. Il nempche que les invocations du Necronomicon sont
trs anciennes et quelles sont, dans de nombreux cas, des approximations
phontiques de psalmodies en langage sumrien. Et cela en fait le plus
ancien recueil de magie du monde occidental.
Et ce point drangea beaucoup de monde. Les membres de la Wicca
avaient dj du mal se faire lide que leur Livre des ombres ntait vieux
que de quarante ou cinquante ans, au lieu de quatre ou cinq cents ans
comme ils lavaient cru jusque rcemment. Le fait que Gerald Gardner,
avec laide dAleister Crowley (ou bien tait-ce linverse ?) lont cr de
toutes pices est dsormais avr et accept par la majorit des sorciers
modernes. Que Le Necronomicon, cet usurpateur , apparaisse alors et
1. W.R. Smith, Confrences sur la religion smite, A & C Black, Londres, 1927, p. 566.


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devienne le texte de magie paenne le plus ancien du monde fut pour les
sorciers et les paens autoproclams un choc supplmentaire. Comment
cet ouvrage pouvait-il tre paen ? Comment pouvait-il concorder avec la
ligne du parti qui disait que le paganisme ntait quharmonie et lumire,
une religion New Age fondue dans le moule moderne du politiquement
correct ? Il tait tellement malfique .
Mais lest-il vraiment ?
Les gens qui sont opposs au Necronomicon sont plus drangs par
sa rputation que par le texte en lui-mme. Le livre est aurol dune
tranget, dune bizarrerie, qui fait peur au revivalistes de locculte. Il ne
transmet pas le bon message. Du moins, ctait le cas en 1977.
Alors que les amateurs new-yorkais dIlluminatus ! adoraient Le
Necronomicon, les personnes charges de la rorganisation des mouvements
wiccans sen mfiaient. Il semblait possder son propre message, et il
navait rien voir avec le gentil dieu cornu et la lubrique desse de la
Lune. Il ntait plus question de douceur, de lumire et damour de la
Nature mais dune sorte de peur de la Nature, une peur dtre abandonn
par les dieux, qui ne pouvait tre combattue quen cherchant activement
slever au rang de dieu soi-mme, dominer des hordes desprits
malfaisants par un programme strict dauto-initiation et daccession aux
Portes. Un chemin vers la puissance, certes, mais aussi vers la scurit.
Et ce voyage prsentait-il quelque danger ? Assurment.


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La tradition sumrienne
et le dieu cach




S e c onde p a rt i e


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Chapitre 6 : Les dieux oublis de Sumer
Notre travail est par consquent historiquement authentique :
il sagit de redcouvrir la tradition sumrienne.
ALEISTER CROWLEY, cit par Kenneth Grant,
Le Renouveau de la magie.
C
e qui drange la plupart de ses critiques, cest que Le
Necronomicon soit prsent comme un grimoire sumrien.
Ils mettent laccent sur les incohrences entre ce quaffirme
Le Necronomicon et les vritables pratiques du Sumer antique. Cet argument
est bien discutable, car nous naffirmons nulle part que le livre est une
copie parfaite dun antique texte sumrien cuniforme. Au contraire, nous
faisons remarquer quil sagit dun manuscrit grec qui semble avoir t
traduit de larabe. De fait, lorsquon en arrive au recensement dhymnes
sumriens prcis, par exemple dans le cas du Enuma Elish, nous admettons
que la version du Necronomicon est abtardie nous prcisons clairement
que les versions du livre ne sont pas identiques aux originaux, mais quelles
ont souffert de diverses interpolations et rinterprtations. Il est vident
quau fil de milliers dannes, la plupart de ce qui tait sumrien lorigine
aura t transform et dform. Nanmoins, Le Necronomicon renferme
tellement de rfrences la religion et la mythologie de Sumer, et aux
civilisations akkadiennes et babyloniennes, que nous nous trouvons face
un systme de croyances et une mthodologie occulte antiques, qui
prcdent les grimoires mdivaux tout en partageant quelques lments
noplatoniciens (ce qui est invitable, car cette philosophie tait rpandue
et influente dans les cits mditerranennes, des sicles avant que Le
Necronomicon soit sans doute rdig en arabe). Le fait que des lments
gnostiques, par exemple la conception du monde en champ de bataille
o saffrontent des forces opposes, sont galement prsents est tout aussi
indniable, ce mouvement ayant t trs rpandu au Moyen-Orient o
il stait dvelopp comme une sorte de secte clandestine au moment o
lislam commenait dominer la rgion.
Les noms des principaux dieux du Necronomicon sont galement
ceux des dieux du Sumer antique et de Babylone qui lui succda.


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Il semble que nous soyons face un occultiste du Moyen-Orient dsireux
dunir la tradition orale de son culte dusage sumrien avec des inf luences
gnostiques et noplatoniciennes plus rudites qui lui sont contemporaines.
Cest pourtant ce phnomne qui est frocement attaqu par les critiques
du livre, car, comme nous le savons tous, les textes sumriens ne furent
pas traduits avant le xix
e
sicle, lorsque les tablettes sumro-akkadiennes
furent dcouvertes l o se trouve dsormais lIrak. On considre comme
impossible lide que la mythologie sumrienne ait pu tre prserve au fil
des millnaires, bien que nous sachions dsormais que les Akkadiens et
les Babyloniens ont prserv le langage et une grande part de la religion
sumrienne aprs avoir conquis ce territoire, et malgr les allusions de
lAncien Testament Sumer, sous le nom de Shinar . Depuis, comme
nous allons le voir, lide des historiens selon laquelle toute trace de Sumer
avait disparu a t invalide.
Je prcise dans lintroduction que la civilisation sumrienne a
surgi de nulle part, dj forme. Cette assertion a t taxe de grossire
erreur . Pourtant au moment o lintroduction a t rdige (1975),
on ne savait pas grand-chose des origines de ce peuple, et, mme des
observateurs scientifiques de lenvergure de Carl Sagan ont t forcs
dadmettre jusquen 1966 : Nous ne savons pas do viennent les
Sumriens
1
. Telle tait lpoque lopinion gnrale. Aujourdhui,
suite de nouvelles dcouvertes archologiques dans la rgion, nous
commenons laborer une thorie selon laquelle ce que nous savons
tre la civilisation sumrienne tait le rsultat de la sdentarisation
progressive des tribus nomades msopotamiennes de la rgion, qui
passrent de la condition de chasseurs-cueilleurs celle durbains plus
volus vers 4000 avant J.-C., au cours de la priode dite dUbaid.
On suggre mme que ces tribus locales furent envahies par ceux qui
devinrent les Sumriens. Mais do venaient-ils ? C. Leonard Woolley,
explorateur et archologue, un des premiers avoir dcouvert lantique
cit dUr, a crit il y a de nombreuses annes que ce peuple tait arriv
en Msopotamie par la mer, et que lon en retrouvait des reprsentants
en Afghanistan et au Baloutchistan lest, jusqu la valle de lIndus
2

et sa mystrieuse civilisation laquelle Sumer est constamment associ,
que ce soit par le commerce ou par le langage. Mais Sagan, quant lui,
poursuit en se demandant si les Sumriens ntaient pas les descendants
dun peuple venu de lespace, leurs pomes piques semblant indiquer une
origine astrale autant quocanique.
Tout cela tait tudi lpoque o Le Necronomicon fut publi.
Il faut se rappeler quInternet nexistait pas encore, et que toutes les
1. Carl Sagan et I.S. Shklovskii, LIntelligence dans lunivers, p. 456.
2. C. Leonard Woolley, Les Sumriens, Norton, New York, 1965, p. 8.


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Les Noms morts
recherches devaient tre effectues en se rendant physiquement dans
les bibliothques et les universits, en parlant aux professeurs et aux
doctorants afin de se faire une ide de ce qui se disait sur le sujet. Ainsi,
lintroduction et le point de vue de lditeur sont reprsentatifs de ltat
gnral des connaissances de lpoque, et du fait que les seules sources
dinformation imprimes sur Sumer taient de vieux livres et des articles
acadmiques publis des annes, voire des dcennies plus tt. Cest en
1994 que lhistorien Michael Baigent allait crire : Larchologie ne
soutient donc pas la thorie, courante au cours de la premire partie
du sicle, que la civilisation sumrienne est apparue de manire
soudaine et mystrieuse, entirement dveloppe, dans les plaines de la
Msopotamie
1
Il admet nanmoins quun intrigant mystre demeure
concernant ce peuple : linsistance dans leur littrature sur le fait quils
descendaient dune espce qui avait exist avant le Dluge. Le fait que
le langage sumrien nait aucun point commun avec tous les autres de la
rgion (il nest pas smitique comme les langages babyloniens qui lui ont
succd, ni, bien sr, arabique ou hbraque) est tout aussi intressant et
important. Il sagit peut-tre dune preuve que le peuple sumrien venait
du nord-est de la Msopotamie, de ce qui est dsormais lIran (site dune
culture antique non smitique) ou de plus loin encore, car des sources
archologiques indiquent des liens entre Sumer et lactuel Afghanistan,
le Pakistan et la valle de lIndus, et des sources linguistiques suggrent
des liens avec lInde.
Je me dois de souligner galement le fait que toutes nos connais-
sances sur la cration du monde et sur une guerre qui se tint lpoque
prhistorique entre des puissances cosmiques ont Sumer comme point
de dpart. Rcemment, des historiens et des commentateurs comme le
susnomm Michael Baigent (un des coauteurs de Le Sang sacr et le Saint
Graal) ont crit des livres sur ce mme sujet, associant les religions et
les croyances sumriennes et babyloniennes aux gnostiques et aux
hermtiques qui leur ont succd (Les Prsages de Babylone : lastrologie dans
la Msopotamie antique, Llixir et la Pierre, etc.). Alan F. Alford avait fait de
mme avec La Solution Phnix tout comme, bien sr, lirrsistible Zecharia
Sitchin dans une srie douvrages sur le sujet, Les Chroniques terrestres.
Lintroduction du Necronomicon na donc pas t rdige au milieu dun
vide acadmique, loin de l. Mais le point de vue que jy mets en avant
ntait pas acceptable pour les critiques du livre : le fait quil tmoigne de
la survie de cette mythologie antique des milliers dannes aprs quelle
eut disparu, et des centaines, voire des milliers dannes avant que Sumer
soit redcouvert au milieu du xix
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sicle.
1. Michael Baigent, Les Prsages de Babylone : lastrologie dans la Msopotamie antique, Arkana,
Londres, 1994, p. 27.


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Et pourtant, la culture sumrienne a bel et bien survcu jusquau
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sicle, mme si cest de manire sotrique et pratiquement
clandestine, le long de la route suppose qui mne de lAsie orientale la
Msopotamie. Nous parlons ici du peuple toda dInde.
Les Sumriens des collines de Nilgiri
lextrme sud-ouest de lInde, dans ltat du Tamil Nadu, se
trouve une chane de plus de sept mille collines : les collines de Nilgiri.
Leurs hauteurs abritent une singulire tribu qui possde des traditions et
une religion singulires. Au cours des quelques sicles passs, et surtout
depuis lpoque de la colonisation de lInde par lEmpire britannique,
ce peuple, nomm Toda, sest peu peu intgr la socit hindoue. Au
moment o nous rdigeons ces lignes, il en reste tout au plus quelques
milliers. (Certaines estimations indiquent quils seraient moins dun
millier, dautres plus optimistes en recensent 1 500.) Ils habitent une rgion
de cercles de pierres et de mgalithes qui, selon les archologues, taient
l avant eux, puisquils semblent tout ignorer de leur fonction. Mais ce
peuple prserve un secret plus ancien encore : celui de ses origines.
Gntiquement, ils sont diffrents des autres tribus alentour bien
des gards. Par exemple, ils ne prsentent pas les signes dune anmie
hmaties falciformes comme leurs voisins. Ils ont en gnral la peau
claire, contrairement aux tribus plus fonces et plus dravidiennes de ces
collines. Ils vnrent le buff le, et voient dans les cornes de ce dernier une
rfrence au croissant de Lune, dont ils gravent limage sur des tablettes
et sur leurs maisons. Ils observent un rgime strictement vgtarien, mais
lvent du btail pour le lait et parfois pour des sacrifices lors de rites
barbares et sauvages.
Leur panthon comprend quelques divinits importantes qui
sont censes rsider sur les collines principales, mais on dcompte plus
dun millier dautres dieux. Au premier rang desquels se trouve le dieu
du Monde souterrain, un tre nomm On, qui on attribue galement
la cration du peuple et de leurs buff les (selon certaines versions : pour
dautres, ils ont t crs par une desse).
Pendant de nombreuses annes, on a cru que les Todas descen-
daient dun groupe de Sumriens ayant fui vers lest, peut-tre
lpoque des invasions babyloniennes et akkadiennes, car dans
leurs prires et leurs incantations on distinguait les noms de dieux
sumriens.
La premire vidence qui nous frappe, bien sr, est ce fameux
On, car qui peut-il tre sinon le An ou Anu sumrien, qui est galement
mentionn plusieurs reprises dans Le Necronomicon ? (Une autre possibilit


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serait Nanna, le dieu de la Lune, car les Todas le vnrent galement.) Les
Todas croient que le royaume des morts se trouve louest. Cela pourrait
dsigner la rgion voisine du Kerala (selon certains anthropologues),
mais cela pourrait tout aussi bien se rfrer la Msopotamie, voire la
contre de Magan mentionne dans Le Necronomicon et dont on suppose
dsormais quil sagit de la rgion dOman. Pour eux, les deux f leuves
principaux des collines Nilgiri sont commands par deux autres dieux,
comme une version miniature du Tigre et de lEuphrate. Leur langage
actuel est considr comme un dialecte dravidien, mais il existe des
preuves dun lien entre le dravidien et la langue lamite de Msopotamie
antique (une nation frontalire de Sumer) et dailleurs cette proposition
de groupe linguistique est baptise lamite-dravidien . Les origines
du dialecte toda sont tout particulirement controverses, la prsence
de mots trangers indique au minimum quelques emprunts une autre
culture. Les premiers anthropologues eurent tt fait didentifier cette
culture comme tant sumrienne.
Lexamen des monuments de pierres des Todas rvle dtonnantes
similitudes avec des images releves sur des sceaux cylindriques
sumriens, comme des toiles sept branches et le croissant de Lune,
ainsi que la relation entre le croissant de Lune et le buff le. Rawlison
et dautres pensent que les toiles sept branches sont sacres pour le
dieu sumrien Enlil, fils dAnu, et pourraient galement faire rfrence
une constellation de sept toiles, soit la Pliade, soit la Grande Ourse.
Les pierres todas rappellent le kudurru, ou frontire de pierres, des
Kassites, une tribu iranienne qui conquit Babylone environ 1600 ans
avant J.-C., jusqu ce quelle soit elle-mme envahie par les lamites
quatre cents ans plus tard. Une de ces pierres prsente son sommet un
croissant lunaire, un disque solaire et une toile huit rayons. Et sous
elle se trouve un autel, que lon suppose ddi Anu surmont de ce
qui ressemble une paire de cornes. Dans les degrs encore infrieurs,
on trouve des reprsentations de la plupart des divinits sumriennes
clbres avec tout en bas Ningizzida et lHomme Scorpion
1
. Les cercles,
les croissants et les toiles sont des dcorations typiques la fois des
Todas et des pierres leves msopotamiennes, tout comme le sont les
cornes de buff le.
Loccultiste de renom Helena Blavatsky, fondatrice de la Socit
thosophique et auteur de La Doctrine secrte et dIsis dvoile, sest retrouve
mle la controverse sur les Todas ds le 24 mars 1878, par le biais
dune lettre publie dans le London Spiritualist au sujet de remarques quelle
avait faites sur eux dans Isis dvoile. Dans cette lettre, elle mentionne une
1. Voir, par exemple, Carel J. Du Ry, Art du Proche et Moyen-Orient antiques, Abrams, New York,
1969, p. 92.


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autre thorie au sujet de ce peuple : ils seraient les descendants dune des
tribus perdues dIsral, vision que partageait lpoque le prince Pierre
de Grce, lui-mme anthropologue.
Les Todas pratiquent le sacrifice danimaux et plus prcisment
de buff les, animal considr comme sacr pour le dieu de la Lune, et
qui est pour eux, comme pour les Sumriens, une divinit masculine.
trangement, ils ne mangent pas lanimal aprs le sacrifice puisque,
comme nous lavons vu, ils sont strictement vgtariens. Au lieu de cela,
ils laissent le cadavre dans le cercle de pierres, une arne denviron cent
mtres de diamtre borde de blocs de granit, o a eu lieu le sacrifice.
Hlas, linfanticide de fillettes tait galement pratiqu de cette manire
jusque rcemment, lenfant condamne tant jete dans le cercle, tandis
quon incitait les buff les lcraser.
Le sacrifice des buff les est galement un acte barbare. Le nombre
de btes sacrifier varie en fonction de loccasion. La mthode pour les
tuer, elle, est toujours la mme : un coup de marteau entre les cornes. Lors
dun rituel quon croirait venu dune corrida espagnole, de jeunes garons
sautent dans le cercle et chacun tente de tuer le plus possible de btes avec
son marteau. Celui qui en tue le plus est considr comme un hros, bni
par le dieu de la Lune.
Ces crmonies et ces pratiques sont si insolites quil est naturel
que les observateurs aient pens que les Todas ntaient pas originaires
dInde ou du moins quils avaient adopt dtranges croyances venues
dune autre rgion. La grande taille de ces hommes, leurs vtements
particuliers, leur religion mystrieuse ayant trs peu de rapport avec
lhindouisme et, bien sr, leur langage et celui de leurs rituels, tout indique
quils sont les survivants dune autre civilisation. Le fait que cette dernire
soit msopotamienne nest que lune des thories avances, mais comme
en tmoigne lensemble des indices, cette dernire simpose.
Une des questions qui font polmiques concernant les Sumriens est
lorigine de leur langue. Il est gnralement admis par les spcialistes quil
sagit dun langage non smitique, sans lien avec les langues ou dialectes
de la rgion cette poque, ni avec lindo-europen ou l aryen . On
tente parfois de rapprocher le sumrien du finno-ougrien ou dautres
langues hors normes dEurope sans lien avec lindo-europen ou le
smitique. Mais de nos jours certains linguistes stonnent du nombre de
mots que le sumrien a en commun avec le sanskrit et dautres langues
indo-europennes. Lorsque je fis cette remarque dans lintroduction du
Necronomicon en 1975, les critiques affichrent leur mpris ddaigneux.
Mais aujourdhui, trente ans plus tard, la controverse fait encore rage
sur lorigine prcise du sumrien et sur son rapport aux autres langues,
principalement indo-europennes ou aryennes. En outre, le peuple
toda reprsente lui aussi un mystre anthropologique, car sa langue,


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ses coutumes, ses vtements et sa religion sont des anomalies dans la
province indienne du Tamil Nadu. Mme leur apparence physique
diffre de celle de leurs voisins. Aujourdhui, on considre comme acquis
le fait que des populations indiennes et msopotamiennes soient entres
en contact. Aprs tout, la civilisation antique du Sumer tait contigu
au golfe Persique. Il naurait fallu que quelques mois tout au plus des
navires antiques pour faire le voyage entre Sumer et la cte sud-ouest de
lInde, o se trouvent les collines Nilgiri et la tribu toda.
Selon les anthropologues, plus un peuple est install en hauteur,
plus sa priode doccupation de la rgion a t longue. Les nouveaux
venus arrivent dans les rgions basses, les anciens occupent les hautes,
ou ont fui dans les hauteurs pour chapper aux envahisseurs. Cest le
cas des Todas, qui vivent aux sommets des collines Nilgiri, leurs voisins
se rpartissant jusquaux plaines. La littrature sumrienne suggre en
outre que les Sumriens se considraient comme un peuple montagnard.
Car ils pensaient que les dieux, de qui ils seraient ns, vivaient au sommet
des montagnes. Le massif du Zagros, situ dans ce qui est aujourdhui
lIran, tait le plus proche de Sumer. Une thorie veut que les Sumriens
soient arrivs en Msopotamie en franchissant ces montagnes depuis la
valle de lIndus. Une autre thorie indique, bien sr, quils ont rejoint la
Msopotamie par la mer en venant de ce qui est aujourdhui le Pakistan
et lInde.
Que les collines Nilgiri soient situes proximit de la cte sud-
ouest de lInde et de la mer des Laquedives, et que les Todas la peau
claire et lapparence Ancien Testament possdent un langage
original avec des emprunts probables de mots sumriens (ainsi que leur
mythologie trange avec leur dieu On), tout cela a donn naissance
lide selon laquelle le peuple toda descend des Sumriens, ou du
moins dun peuple qui a vcu Sumer ou Babylone et qui a subi leur
inf luence linguistique et religieuse. Ils seraient une preuve vivante de la
survie jusqu notre poque de la tradition sumrienne, une preuve qui
accompagne parfaitement celle que lon trouve dans Le Necronomicon.
Une analyse plus pousse du langage indo-europen et du
vocabulaire sumrien a montr de nombreux liens vidents entre les
deux langages. Cela pourrait ne rien signifier de plus que le fait que les
envahisseurs aryens avaient affaire aux Sumriens, pour le commerce
ou dautres activits. Mais mme cela vient tayer notre thorie selon
laquelle les Todas sont des rfugis sumriens, car nous savons que les
Aryens taient en Inde ds 2000 avant J.-C., lorsque Sumer agonisait
face aux envahisseurs babyloniens. Des Sumriens se sont-ils enfuis par
bateau ou par la terre le long du golfe Persique jusqu la mer dArabie,
prenant la mme direction vers lInde que les envahisseurs aryens
cheval, et prservant ce quils pouvaient de leur culture en chemin ?


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Et qui plus est, dautres Sumriens ont-ils fui vers le nord ou vers
louest ?
La secte yzidi et la vnration de Shaitan
Une des sectes les plus controverses de notre poque est celle des
Yzidis. Il sagit dun trange groupuscule quon trouve dans la partie
nord de lIrak, dans la rgion du Kurdistan, non loin de Mossoul. Discrets
et mystrieux, ils possdent de nombreuses croyances en commun avec
lislam, une singulire mythologie qui leur est propre et un livre important
quils cachent aux trangers.
Les Yzidis ont fascin G.I. Gurdjieff lors de sa jeunesse passe
dans la rgion transcaucasienne du sud de la Russie
1
, Aleister Crowley
lors de ses voyages dans la rgion, et Anton LaVey, fondateur de lglise de
Satan, les fit encore plus connatre notre poque. En effet, il semblerait
quils vnrent Satan.
Les Yzidis se considrent comme tant la plus ancienne des tribus
kurdes, et leur religion mle des lments de lislam, du christianisme,
du judasme et mme du manichisme. Ils observent par exemple le rite
du baptme, et vnrent Jsus comme un prophte (comme le font tous
les musulmans dvots), mais ils ont une histoire de la cration tout fait
diffrente de ce que lon peut trouver dans la Torah ou le Coran.
Un exemplaire du Mashaf Resh, ou Livre noir des Yzidis, fut
mis la disposition dun voyageur il y a cent ans, et publi en anglais
vers 1909. Vu quils ne le montrent pas aux trangers, et que sont
considrs comme tels tous ceux qui ne sont pas originaires de la
tribu yzidi ou presque, lorigine de cet ouvrage est douteuse. Mais il
est reprsentatif de ce que nous savons sur ce culte et de ce quils ont
eux-mmes admis
2
.
Leur saga de la cration dit que Dieu, baptis Yazdan, do on
imagine quils tirent leur nom collectif de yzidi, a cr sept anges. Le
premier dentre eux est Melk Azazel, qui est devenu Melek Taus, le chef
des anges. Tous ceux qui connaissent le judasme ancien (ou qui ont
simplement vu le film de 1998 Fallen avec Denzel Washington) savent
quAzazel est un dmon.
Plus connu sous la forme du bouc mentionn dans le Lvitique, sur
la tte duquel les pchs des hommes furent placs au jour des expiations,
ce bouc missaire fut emmen dans le dsert pour y mourir (ou, comme
1. Voir G.I. Gurdjieff, Rencontres avec des hommes remarquables, Arkana (dition de 1985),
Londres, chapitre IV.
2. Je recommande le site Web www.sacred-texts.com pour ce texte difficiles.


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il est prcis dans le Mishnah, y tre pouss du haut dune falaise). Il est
intressant de noter quun taureau fut galement sacrifi ce jour-l dans le
cadre du rite ancien de lexpiation, et que, selon lExode, V, 24, de jeunes
garons furent choisis pour pratiquer les sacrifices de lentente entre Dieu
et lhomme dans le dsert du Sina, qui incluaient le massacre de veaux :
un tonnant parallle avec le rite sacrificiel des Todas.
Le nom Azazel est obscur, et a t traduit de manires diffrentes
par diffrents commentateurs. Dans certains cas, on pense quil signifie
celui qui sen va , do le bouc missaire, et pour dautres, il signifie
celui de Dieu qui est fort . Certains analystes placent le nom dAzazel
en tte dun groupe de dmons ou de djinns connu en tant que seirim,
les dmons boucs ou peut-tre le dieu bouc. Les descriptions dAzazel
que lon trouve dans un ouvrage apocryphe, LApocalypse dAbraham, le
montrent prenant la forme dun oiseau souill qui tente de semparer
dune partie du sacrifice dAbraham, et plus tard dun dragon avec des
mains et des pieds dhomme et six ailes de chaque ct. Dans la thologie
islamique, Azazel est Iblis, le seigneur des Dmons, qui vit dans les
rgions dvastes et le grand vide des dserts. Un autre nom dAzazel est
Aziz, un dieu vnr par les Cananens. On ne peut sempcher dtablir
un parallle entre Aziz et Azif, le hurlement nocturne du djinn qui est
le titre arabe du Necronomicon.
Azazel, quelle que soit la tradition, est un esprit malfique, et a
t considr comme tel par pratiquement tous les spcialistes. Dune
faon ou dune autre, ce dmon est devenu un ange pour les Yzidis. Le
nom Shaitan (ou Satan) est galement prsent comme une marque
honorifique pour cet ange, et les Yzidis vitent dutiliser des mots qui
commencent par la mme lettre, par dfrence ou par crainte. Ils ne
nomment jamais Shaitan par son nom, mais utilisent des termes comme
le chef exalt ou mme le prince des tnbres , des appellations qui
ont galement dsign Azazel. Leur philosophie est simple, si lon en
croit les rapports qui sont parvenus jusqu nous : Yazdan (Dieu) est loin
et relativement peu concern par ce qui se passe sur Terre. Les anges,
eux, commandent ce monde et un jour ils seront de nouveau reus au
paradis. Bien que Melek Taus, ou Azazel, ou encore Shaitan, soit un ange
dchu, il cherche encore rejoindre le paradis et y emmener les Yzidis.
Cet vnement est cens se produire dans environ quatre mille ans. En
attendant ce jour, ils vnrent leur fondateur, le cheikh Adi ben Musafir,
dans le lieu saint qui lui est ddi non loin de lancien site de Nineveh,
un endroit dont lentre est dcore de symboles occultes, et notamment
dun serpent noir qui slve verticalement (Schlangekraft ?). En outre, leur
symbole officiel montre le paon, reprsentation de Melek Taus (qui veut
dire lange paon ), et un croissant de Lune, ainsi que de nombreux
signes cuniformes, dont ltoile huit rayons cuniformes connue comme


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tant un signe de divinit Sumer
1
. En fait, la reprsentation montre un
paon douze ailes, qui rappellent les douze ailes dAzazel.
Il est intressant de noter que lorsque le cheikh Adi est mort, en
1155 aprs J.-C., il existait, dans la rgion de Mossoul (et donc dans le lieu
de naissance du yzidisme), une croyance dans le roi des djinns. En 1064
aprs J.-C. il fut annonc que le souverain tait mort, et que quiconque
ne pleurait pas sa disparition prirait. En 1204 aprs J.-C., lors dune
importante pidmie, une femme de djinn aurait perdu son fils et
profr une maldiction spcifiant que quiconque ne pleurerait pas sa
mort prirait
2
. Pour les musulmans dvots, les djinns, dont nous tirons
notre mot gnie , existent bel et bien, puisquils sont mentionns de
nombreuses fois dans le Coran. Ce sont des forces spirituelles qui sont
soit mauvaises soit bonnes, et peuvent mme tre musulmanes. Elles
possdent des pouvoirs surnaturels, et la plupart ont prt allgeance
Shaitan. Ainsi, on peut comprendre pourquoi les musulmans ont pu
considrer les Yzidis comme de dangereux adorateurs du diable, mme
si ces derniers se conduisaient avec honneur et dignit et pratiquaient leur
foi syncrtiste en toute discrtion, dans des rgions recules.
En effet, tous les rapports prsentent ce peuple comme des gens
remarquablement honntes et dcents. Ils agissent selon un code moral
trs strict, et furent terriblement perscuts par leurs gouvernants
islamiques, particulirement Saddam Hussein qui dcima leur
population (ainsi que celles des autres tribus kurdes), et certains vivent
dsormais en Europe et aux tats-Unis, et naspirent qu la tranquillit
et une existence paisible.
Le croissant de Lune, ltoile cuniforme, sept anges lorigine de
la cration, le retour attendu dun dieu ngligent, et leur rgion dorigine
historiquement situe en Msopotamie, tout cela pourrait indiquer que
les Yzidis seraient des hritiers de la religion sumrienne, ou au moins
babylonienne, au sein du peuple kurde dont ils sont issus. Leurs pratiques
sotriques, leur respect des forces dmoniaques, et leur mystrieux Livre
noir, tout indique la possibilit dune autre survivance : celle des croyances
et des rites conservs dans Le Necronomicon.
Cutha, Kutu, et le monde souterrain
Mais nous nen avons pas termin avec cette brve leon dhistoire
sur le Sumer antique et Babylone, et leur possible survivance parmi les
Todas et les Yzidis. Il reste une destination dans notre itinraire, tout
1. Voir le site Web www.yezidi.org pour cet emblme fascinant.
2. W.R. Smith, op. cit., p. 412.


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aussi mystrieuse et, considrant les vnements ayant lieu au moment
o ceci est rdig, peut-tre mme dangereuse. Je parle du royaume de
Cutha, le monde souterrain.
Il y a autant de controverses sur le terme Cutha que sur lorigine
des Sumriens, des Yzidis et des Todas. Jai fait valoir ma thse selon
laquelle lentit lovecraftienne nomme Cthulhu pourrait tre une
forme de KUTULU, un mot sumrien signifiant homme de Kutu
ou homme du monde souterrain . Cela a bien sr t critiqu par ceux
qui voient dans mes erreurs sur la phrasologie et lhistoire sumriennes
le ref let dun manque drudition. Mais, nous allons le voir, les faits
corroborent ma thse de 1975, que je maintiens aujourdhui. Ce que
jignorais lpoque, ctait limportance que revtait la cit sumrienne
de Cutha, et sa profonde signification pour les divinits chtoniennes, ou
souterraines.
Cutha tait situe au nord des royaumes de Sumer et dAkkad,
ctait la ville sacre de Nergal, le dieu Mars, dont le temple tait nomm
E-shidlam, ou la maison de lombre . Ctait galement le site dune
grande ncropole, une cit des morts. Voici comment A.H. Sayce, le
grand historien spcialiste de Babylone, la dcrit, dans une srie de cours
publie en 1898 :
Nergal occupe une position curieuse. Ctait la divinit
locale dune ville nomme Gudua, le lieu du repos, par les
Akkadiens (un nom que les Smites ont chang en Kutu ou
Cutha) qui est dsormais reprsente par les monticules de
Tel-Ibrahim. Pour des raisons qui nous sont inconnues, la
ncropole de Cutha est devenue clbre il y a trs longtemps.
Et bien que les rois babyloniens, comme ceux dAssyrie et
de Jude, fussent enterrs dans leurs propres palaces, il
est probable que beaucoup de leurs sujets prfraient une
spulture dans la rgion de Cutha.
1
propos de Nergal, il poursuit en le dcrivant comme un dieu
dont le trne tait situ dans lHads et qui tait en dfinitive, la
personnification de la mort :
Do son titre de celui qui est fort, le dieu invincible qui
est plus puissant que la plus puissante des choses mortelles.
Le royaume sur lequel il rgnait tait la grande cit
(uru-gal). Elle devait tre trs grande, car elle contenait la
1. A.H. Sayce, Cours sur lorigine et la croissance de la religion illustrs par la religion de la Babylone
antique, Williams & Norgate, Oxford, 1898, p. 195.


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multitude des hommes qui taient passs de vie trpas
Mais il tait aussi le roi de Cutha, et aussi du dsert
sur le bord duquel Cutha se tenait, et o sa ncropole tait
probablement situe
1
Les lecteurs attentifs auront immdiatement remarqu que celui qui
est fort tait galement lpithte dAzazel, et que Nergal et Azazel taient
tous deux des dieux du Dsert. On se rfre parfois Nergal par lappellation
drangeante de sacrificateur des hommes , de ces humains qui sont le
btail du dieu Nergal. Cest sans doute une extrapolation naturelle pour
une culture de bergers, mais elle nen reste pas moins dconcertante.
A.H. Sayce, dans la srie de cours mentionne plus haut, cite
galement une tablette crite pour le temple de Nergal Cutha. Il la
dcrit ainsi :
Les mots du texte sont placs dans la bouche de Nergal,
le destructeur, qui est reprsent menant les troupes de
lancienne race du chaos leur destruction. Nergal est
identifi au ct de Nerra, le dieu de lpidmie qui les
terrasse avec la peste, ou plutt avec Ner, le terrible roi qui
napporte pas la paix cette contre, le berger qui naccorde
aucune faveur son peuple
2
.
La tablette poursuit en dcrivant comment les armes du chaos
ont t cres , faisant rfrence Tiamat, le dragon du chaos , qui
les allaitait. Sayce poursuit en comparant Tiamat lhbreu thom, ou
profond , qui est aussi connu en assyrien sous la forme tamtu, la mer
profonde . On se rfre galement cette source de chaos par abzu,
apzu, apshu, ou dautres variantes, selon que la source soit smitique,
sumrienne, akkadienne, etc. La mythologie concernant labsu dpend
aussi de la tradition choisie. Selon Woolley, ctait galement le terme
employ pour dsigner un puits dvacuation dans le temple de la
ziggourat dans lequel scoulaient les libations destines au dieu
3
.
Pour Sayce, lassociation de labsu Tiamat, le dragon du chaos, est
trs claire. Des mythes ultrieurs ont attribu absu une signification
dapparence plus bnigne, la demeure occupe par Ea (ou Enki), le
dieu de la Sagesse. Cette signification se fonde sur un jeu de mots entre
apzu, la profondeur et ab-zu, la maison de la connaissance . Il
est communment admis dans le monde occidental quon associe la
1. ibid., pp. 195-196.
2. ibid., p. 372.
3. Woolley, Les Sumriens, p. 150.


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sagesse et la connaissance tout ce qui est bon. Mais les Sumriens
avaient une comprhension plus pousse de la relation entre le chaos
et la destruction dun ct, et la sagesse et la connaissance de
lautre
1
. De plus, cette profondeur reprsentait non seulement les
abysses maritimes sous et autour des terres, mais aussi dans les cieux :
la profondeur de lespace.
Dans lune des lgendes dInanna, rapporte par Kramer
2
, la
desse rend visite Ea dans lAbsu afin de lui soutirer grce ses charmes
les dcrets divins qui sont ncessaires pour former une civilisation. Elle
fait boire Enki, et celui-ci accepte de lui donner les lois, quelle emporte
rapidement sur son bateau. Enki, lorsquil reprend conscience, se met
en colre et envoie des monstres marins sa poursuite afin de rcuprer
les dcrets manquants. Il leur ordonne de lintercepter lune des sept
tapes quelle doit franchir sur le chemin qui la ramne sa cit.
(Inanna franchit certaines de ces sept tapes ou portes dans la
tradition religieuse.) On est ainsi pouss se demander quelle sorte
dendroit anodin peut bien tre lAbsu si son roi doit tre forc par la ruse
cder les lois de la civilisation, et quil trouve normal denvoyer ensuite
des monstres marins la poursuite de la desse afin de les rcuprer. La
vision de lAbsu du Sumer antique ntait pas celle dun lieu tranquille,
do provenaient toutes les bonnes choses, mais dun royaume gouvern
par un despote et peupl de monstres marins, entre autres cratures.
Demandez Inanna qui, lors de sa fuite de lAbsu, ne cesse dappeler
laide son vizir Ninshubur tandis quEnki lattaque avec ses monstres
jusqu ce quelle rentre enfin chez elle saine et sauve avec le fruit de
son larcin.
Cutha est mentionne dans la Bible, notamment dans une formule
que lon trouve dans les Rois, IV, 17-24 (Douay Rheims), o il est prcis :
Le roi dAssyrie fit venir des gens de Babylone, de Cutha, dAvva, de
Hamath et de Sepharvam, et les tablit dans les villes de Samarie
la place des enfants dIsral. Ils prirent possession de Samarie, et ils
habitrent dans ses villes. Et dans XII, 29-30 : Et chaque nation
se fit ses dieux, et elles les placrent dans les maisons des hauts lieux
que les Samaritains avaient faites, chaque nation dans ses villes o elle
habitait. Et les hommes de Babel firent Succoth-Benoth ; et les hommes
de Cuth firent Nergal ; et les hommes de Hamath firent Ashima. Ainsi,
lorsque nous voquons les Cuthites en termes bibliques, nous parlons
1. Pour une tude moderne qui met en doute le fait que toute connaissance soit bnfique,
voir Roger Shattuck, Connaissance interdite : de Promthe la pornographie, Saint Martins Press,
New York, 1996.
2. Samuel Noah Kramer, Les Sumriens : leur histoire, leur culture et leur nature, University of
Chicago Press, Chicago, 1971, pp. 160-162.


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clairement des hommes de Cutha et de la vnration de Nergal. Plus
tard, le terme juif Cuthim est utilis dans le Talmud comme synonyme
de samaritain. Il sagit l dun point important, car le rapprochement
des identits des Cuthites et des Samaritains, des adorateurs du seigneur
de la Ncropole et du Monde souterrain, celui qui est fort, le dieu du
Dsert, nous permettront de faire quelques dcouvertes tonnantes (et
controverses).
On sait depuis longtemps que les Samaritains taient les ennemis
des Juifs, bien quils le soient en dfinitive eux-mmes, car ils prnaient
les cinq premiers livres de lAncien Testament, cest--dire la Torah, et
ignoraient le reste, y compris les crits et les commentaires rabbiniques
(comme Uzayr) qui vinrent plus tard et qui forment la Septante. De
ce point de vue, on peut envisager les Samaritains comme tant des
fondamentalistes juifs. De fait, ils existent toujours en Isral en tant que
petit groupe ethnique, et respectent la mme vieille tradition des sacrifices
danimaux. Les Juifs mprisaient les Samaritains et les considraient
comme peine meilleurs que des Gentils. Le tmoignage du quatrime
livre des Rois, cit plus haut, fournissait aux Juifs de bonnes raisons de
dtester et de craindre les Samaritains
1
, un peuple visiblement compos
de personnes descendant dune longue ligne de paens et dadorateurs
pour qui la Torah ntait quune extension de leurs propres pratiques
hrtiques.
Mais les Samaritains taient prsents et trs actifs en Arabie
Saoudite au cours des sicles qui ont suivi la destruction du deuxime
temple. Au vii
e
sicle aprs J.-C., on les trouve La Mecque, o le
prophte Mahomet les rencontre. En fait, ce point a donn lieu de
nombreuses querelles dexperts, car Mahomet tait membre dune
tribu de prtres arabes nomme Quraych, Quraich, ou Koreich, qui
tait responsable de la Pierre noire de La Mecque, qui est nomme la
Kaaba (ou cube ), et en direction de laquelle tous les musulmans
dvots prient cinq fois par jour. Mais dans la jeunesse de Mahomet, la
Pierre noire tait un lieu de culte paen qui contenait trois cent soixante
idoles et qui avait t rig et entretenu par la tribu de Mahomet, les
Quraich.
Mahomet savait que lanimosit rgnait entre les Samaritains et
les Juifs, puisque les premiers rejetaient les critures additionnelles du
fameux scribe Uzayr. Il chercha exploiter cette animosit, surtout parce
quil tentait de rallier sa cause les Juifs de La Mecque et de Mdina
1. Le plus clbre de tous les magiciens occidentaux, Simon Magus, tait lui-mme samaritain.
Son systme tait dfini comme une combinaison dlments babyloniens et samaritains et il
tait, bien videmment, un Magus , qui est un terme zoroastre. Simon Magus est considr
comme tant lun des pres fondateurs du gnosticisme.


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afin quils se convertissent sa nouvelle religion, mais il nobtint que
lindiffrence pour toute rponse. Mahomet a dailleurs sans doute fait
allusion cette animosit de manire dtourne dans la neuvime sourate
( le repentir ), verset 30 :
Et les Juifs disent : Uzayr est le fils dAllah, et les Chrtiens
disent : le Christ est le fils dAllah. Telle est leur parole
provenant de leur bouche.
Les Juifs nont jamais dclar quUzayr tait le fils dAllah,
aucune rfrence scripturale ou talmudique de ma connaissance ne le
rapporte. Mais les Samaritains taient tout fait capables de planter
ce germe du doute dans lesprit de Mahomet. Celui-ci, aprs tout, avait
contact les Juifs (non samaritains) de Mdina afin quils constatent
quil tait le Messie quils attendaient, et pendant un certain temps la
possibilit quils le fassent fut voque, mais elle svapora bien vite.
Mahomet utilisa-t-il par rancur cette ide de la corruption des
critures par Uzayr (une ide qui ne pouvait venir que des Samaritains)
comme excuse pour attaquer les Juifs ? Aprs tout, Mahomet croyait
galement que les Samaritains taient les adorateurs du veau dor,
lidole qui fit perdre patience Mose sur le mont Sina (Coran,
sourate 20 : 85-97).
Mais il se peut quil y ait eu une autre raison.
Selon une vieille dition de lEncyclopedia Britannica et dautres
sources, la tribu Quraich de La Mecque serait originaire de la Cutha
antique
1
.
Quil existe un rapport entre le prophte Mahomet, fondateur de
lislam, et les adorateurs actifs de Nergal de Cutha, le seigneur du Monde
souterrain, est une tonnante possibilit. Les Quraich taient une classe
de prtres, et cest pourquoi ils taient responsables du lieu le plus saint
de La Mecque, la Pierre noire. Dans un pome prislamique (une raret)
crit par le pote Zuhair, et qui tait de fait accroch dans le Kaaba avant
dtre confisqu par Mahomet, il est crit :
L je jure par le temple, autour duquel marchent les
hommes qui lont construit, des tribus de Quraich et de
Jurhum
Cela indique que tourner autour du Kaaba tait un rite pratiqu
bien avant lavnement de lislam, et encourag par les Quraich, la tribu
de Mahomet.
1. Encyclopedia Britannica, dition de 1911, volume XVII, p. 409.


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Et dans un texte ismalien, sans titre, mais datant daprs la mort du
Prophte, qui parle de la philosophie sotrique des Ismaliens, il est crit :
Ces choses, mes seigneurs et mes frres, sont la ralit
de ma connaissance, et la philosophie de mon essence
et ma qualit, et mon parcours de mon Kabeh et ma
prosternation devant le Kibleh de Mahomet et le Kabeh
de Kureish
Ainsi, ces anciens prtres (nomms al-kahinan en arabe et kohenim en
hbreu) avaient de notorit publique construit eux-mmes la Pierre noire
de la Kaaba, et supervis le plerinage des Arabes paens venus de tous
les coins de la rgion pour tourner autour du temple sacr. Le nombre
didoles dans la Kaaba est invariablement fix trois cent soixante, ce
qui suggre une inf luence au moins gnostique, si ce nest sumrienne ou
babylonienne. Car ce nombre, issu de la mythologie sumrienne, est
lorigine de lide dun cercle trois cent soixante degrs, soixante
tant la base de leur systme numrique, et six fois soixante tant un
nombre symbolisant la perfection. Le nom mme des Quraich pourrait
signifier Cyrus , le nom du premier roi perse qui rhabilita le culte
paen des Cuthites et dautres tribus msopotamiennes, et rtablit les
ordres religieux. Le symbole de lislam, le croissant et ltoile, est lcho
du mme motif que lon retrouve sur les sceaux cylindriques sumriens
et akkadiens, les symboles des Yzidis, et les monuments de pierres des
Todas. Et le musulman dvot doit faire sept fois le tour de la Kaaba, un
cho des ziggourats sept marches et des sept Portes du Necronomicon,
lors dun parcours mystique qui dbute dans son pays dorigine, traverse
des kilomtres de dsert, et implique le long de son chemin le sacrifice
sanglant de boucs et de moutons. Lide que les sept tours de la Kaaba
reprsentent les sept Portes et les sept tapes des ziggourats sumriennes
est tout simplement confirme par le fait que tout cela amne une
communion avec des forces ineffables et conduit laspirant entrer en
contact avec le divin. On se rfre mme parfois Mahomet lui-mme
comme un Sabaen , un terme qui dsigne pour nous une race
dastrologues antiques, mais qui avait galement une connotation
pjorative, voquant un devin ou un diseur de bonne aventure
1
.
Et en effet, lorsque les armes de lIslam eurent envahi et conquis
la Msopotamie, ils nommrent la Chalde (nom biblique de la partie sud
de la Msopotamie, qui fut autrefois le Sumer) le jardin de Quraich ,
un terme qui exaspra bon nombre des autres tribus arabes qui staient
1. Voir la traduction du Coran pour cette rfrence, dans les remarques prliminaires de la
sourate 20.


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battues longuement et prement pour que la Msopotamie finisse par
rejoindre lIslam. Mahomet lui-mme tait souvent en conf lit avec
les Quraich, et ce nest quavec difficult quil finit par obtenir quils
se soumettent sa foi et soutiennent ses campagnes militaires qui
connaissaient un immense succs et se poursuivirent longtemps aprs sa
mort, des expditions dignes des bndictions de Nergal, le dieu Mars,
du Chaos et de la Destruction.
Les Quraich, tribu de prtres paens, qui avaient construit et
soccupaient du temple sacr de la Pierre noire La Mecque, et dont le fils
le plus clbre nest autre que le prophte Mahomet, taient-ils rellement
des Cuthites, des hommes de KUTU ? Linvasion de la Msopotamie
par les armes arabes tait-elle une manire pour les Quraich de revenir
de faon triomphale sur leurs terres ancestrales ?
Selon Philip K. Hitti, historien de la pninsule arabe, la
Msopotamie avait une inf luence considrable sur les Quraich et leurs
coutumes. Mme le chef du panthon des Quraich dans leur lieu saint,
la Kaaba, tait Hubal :
La tradition de Ibn Hisham, qui fait dAmr ibn-Luhayy
limportateur de son idole depuis Moab ou la Msopotamie,
pourrait cacher un soupon de vrit, en ce sens quil
conserve un souvenir de lorigine aramenne de la divinit.
1

Une des difficults pour cerner lhistoire arabe ancienne provient
du fait quavant lavnement de lislam, les tribus conservaient trs peu
de traces crites. Les historiens arabes ont crit au cours des sicles qui
ont suivi lhgire, et souvent les informations taient parses et biaises
de manire prvisible en faveur de lislam. Ce que nous savons, cest
que la tradition arabe situe les Quraich un moment de leur histoire
Al-Hirah, une rgion situe prs de ce qui fut Babylone et aussi (environ
en lan 200 aprs J.-C.) la capitale de lArabie Perse
2
.
Selon des traditions prserves Ibn Rustah, cest Al-Hirah
que les Quraich acquirent lart de lcriture et leur systme de fausses
croyances
3
.
Ce systme est un peu plus explicit par Hitti dans une note dans
laquelle il dcrit cette croyance comme tant la pratique du zandik, ou
Magian perse. Ainsi, les Quraich amenrent donc la fois lcriture et les
1. Philip K. Hitti, Histoire des Arabes, 10
e
dition, Saint Martins Press, New York, 1985, p. 100.
2. ibid., p. 81.
3. ibid.


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pratiques magian de la Perse antique. Ctait la tribu qui allait obtenir le
contrle de la Kaaba et introduire les idoles dHubal et la desse Vnus,
alUzza lidole la plus vnre des Quraich, et le jeune Mahomet lui
offrit un sacrifice
1
.
Le fait que la religion et la magie msopotamiennes, et
spcifiquement le dieu de Cutha/KUTU, Nergal, taient encore connus
dans toute lArabie la fin du I
er
sicle aprs J.-C. est vident lorsquon se
penche sur les crits de Robert G. Hoyland
2
et dautres.
Dans ses notes sur les Cours sur la religion des smites de William
Robertson Smith, Stanley A. Cook crit :
W.R. S. compare le azif arabe, le terrifiant son des djinns.
Parmi les divinits chtoniennes particulires, on compte
Nergal, Molek (Milk), et Kronos
3
Il est remarquable que les commentaires de Smith sur le azif
soient immdiatement suivis des rfrences de Cook des divinits
chtoniennes telles que Nergal, seigneur de Cutha ou KUTU, car le nom
de la mythique universit lovecraftienne, Miskatonic, est un trs habile
jeu de mots qui na pas t remarqu (ou qui a t ni) la fois par les
spcialistes de Lovecraft et les critiques du Necronomicon.
Les mythes mis-chtoniens
En Amrique, le mot chtonien se prononce saunien , et cest
sans doute la raison pour laquelle le jeu de mots na pas t relev dans ce
pays. Mais en Angleterre, il est prononc ka-thonien , la manire du
grec original, comme en tmoigne lOxford English Dictionnary. (Par exemple,
les Grecs prononcent le p de psych p-sych tout comme les Espagnols,
alors que les anglophones prononcent le mot comme sil tait crit
sych .) Je prtends que Lovecraft, spcialiste invtr des nonciations
mystrieuses, savait cela et sen est servi pour son universit Miskatonic .
Les critiques font remarquer que miskatonic est tout simplement un
mot imaginaire des Indiens dAmrique, mais ils font fausse route. Cest
certainement un mot indien imaginaire, puisque Lovecraft vivait Rhode
Island, un tat empli de villes et de fleuves aux noms similaires. Mais
cest aussi un jeu de mots bas sur chtonic (anglais pour chtonien , NdT),
1. ibid., p. 99.
2. Robert G. Hoyland, LArabie et les Arabes : de lge de bronze lavnement de lIslam, Routledge,
New York, 2002, pp. 139-145.
3. W.R. Smith, op. cit., p. 566.


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avec le prfixe ngatif mis-, ce qui donne Miskatonic , qui ne peut
dsigner quune force malfaisante et chtonienne, comme Cthulhu. Ainsi,
Miskatonic tait une astuce subtile qui na hlas pas t releve par les
propres dfenseurs de lauteur amricain.
Vu sa passion pour le monde souterrain, une contre qui nest pas
toujours situe sous terre, mais parfois dans les cieux, dans un autre
espace pour le citer, il est invitable que les crits de Lovecraft aient
ref lt son intrt pour toutes sortes de divinits et de dmons chtoniens et
potentiellement chtoniens, dont Cthulhu est sans doute le plus prminent
en tant quhabitant de KUTU, de Kutha : la ncropole qui nous a donn
Le Necronomicon.
Lopinion consensuelle qui veut que Lovecraft ait invent de
toutes pices lide du Necronomicon et de Cthulhu a t gratigne, si ce
nest attaque de front, par un spcialiste des textes mdivaux, Joseph
H. Peterson, qui a repr un nom quasi identique Cthulhu dans un
manuscrit hbreu du dbut du xviii
e
sicle, la Mafteah Shelomoh, ou Cl de
Salomon. ne pas confondre avec la Grande Cl de Salomon, qui fut traduite
par S.L. MacGregor Mathers. La Mafteah Shelomoh na t dcouverte
que des annes aprs la parution de ldition de Mathers, qui avait eu
connaissance de son existence, mais la croyait perdue.
Ce que ce document a de surprenant, cest que le nom et le sceau
de Cthulhu, crit KThULH en lettres hbraques, sont immdiatement
suivis de celui de Mazkim !
Quiconque a lu Le Necronomicon sait que les mazkims sont une
classe de dmons qui apparaissent dans Le Tmoignage de lArabe
Dment (et dans Le Texte Maklu ) sous le nom de masqim xul, un
poseur de pige, qui attend dans lombre . La citation est extraite de
ldition Gollancz de ce texte, et jai vu une dition relie, contenant des
photocopies de lensemble du manuscrit, qui est galement disponible
au format JPEG dans la collection publie par Esoterica Archives
1

sous forme de CD-ROM. Dautres ditions existent galement, comme
celle de la British Library, dans la collection orientale, selon Peterson,
rfrence dans le British Library Journal de 1995. Il semble que le fait de
trouver ces deux entits cte cte dans un manuscrit plus vieux dau
moins deux cents ans que Le Necronomicon soit plus quune concidence.
Cela ne veut pas dire que la Mafteah Shelomoh est une version du
Necronomicon, loin de l. Mais cela implique bel et bien que le nom Cthulhu
tait connu dun magicien juif au xviii
e
sicle, ce qui laisse entendre que le
monstre chtonien aurait t connu par dautres magiciens la fois avant
et aprs que la Mafteah Shelomoh a t crite. Cela fournit un prcdent au
Necronomicon et une occurrence pr-lovecraftienne du nom.
1. ladresse www.esotericarchives.com.


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Et puis nous avons Le Necronomicon lui-mme, AlAzif, crit par
un Arabe qui possdait cette information, cette culture sotrique
des religions et des troubles politiques du Moyen-Orient, dhier et
daujourdhui. Un Arabe qui avait accs aux traditions anciennes de
Cutha, le monde souterrain, et de son dment dieu du Chaos et de la
Destruction, Nergal.
Un Arabe devenu fou.


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Chapitre 7 : Le dieu cach
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e Moyen-Orient est le berceau de loccultisme et de la
religion dOccident. On peut parler des pratiques paennes
teutoniques ou celtiques, ou des sacrifices des barbares
du nolithique lombre de Stonehenge ou des caves de Lascaux, des
mystres exacerbs dleusis, mais au bout du compte les inf luences les
plus importantes sur loccultisme moderne proviennent de la cabale des
Juifs, de lastrologie des Babyloniens, de la masse syncrtique de croyances
et de pratiques surnaturelles hrite des gyptiens, des gnostiques, des
Arabes, des manichens, et dautres qui ont travers les ges grce leurs
traditions alchimistes, rosicruciennes, templires et franc-maonnes.
Mme le culte moderne de la Wicca doit en grande partie les rituels
de son Livre des ombres aux pratiques kabbalistiques de lAube dore et
dAleister Crowley, qui reut sa rvlation dans une chambre dhtel
du Caire.
Le secret tait, et demeure, le cur de ces pratiques. Non seulement
le secret des cultes, mais celui inhrent la nature elle-mme : les lois
caches qui gouvernent la gravit, lattraction magntique, llectricit,
la sant et la maladie, la vie aprs la mort, et bien dautres. Ainsi que
le mystre relatif au vaste et complexe systme de correspondances qui
relie tous les phnomnes, toutes les cratures, tous les vnements, en
semblant violer la loi des causes et des effets. Derrire ce voile de mystre
se cache une puissance galement invisible, une force dont la vritable
nature est peut-tre indicible, mais qui a t intensment tudie par
des gnrations de sages, de chamans et de savants. Connatre cette
puissance, cest tre capable de manipuler le systme des connexions do
proviennent le monde et lexprience de ce dernier, doprer en secret, et
de glaner de mystrieuses rcompenses.
Pour les peuples anciens, ainsi que pour les occultistes contem-
porains, tout ce qui est secret, tout ce qui est hors du champ de vision,
dissimul, obscurci, est dune manire ou dune autre en rapport avec ce
pouvoir ultime, ce puissant dieu cach. Lhistoire est envisage comme
la saga dune conspiration entre groupes sotriques qui luttent pour la
suprmatie sur la plante. Lacte sexuel est envisag comme dpositaire
dun pouvoir secret dissimul au sein mme de la nature. Les guerres,


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les rvolutions, les assassinats sont tous considrs comme tant les
preuves exotriques dvnements sotriques, et derrire ces vnements
se trouvent des groupes agissant dans lombre et capables dinvoquer des
forces obscures afin quelles leur viennent en aide. Cela a t le cas depuis
lpoque de la Bible, o on pensait quil existait des cultes qui savaient
exciter le Lviathan ( Job, III, 8).
Une fois quun dieu est connu, quil devient lobjet de la vnration
des masses, il perd son intrt pour les membres des cultes. En un sens,
il a perdu de sa puissance spirituelle en gagnant sa prminence sociale.
Cette position antisociale de loccultiste se ref lte galement dans
dautres domaines, comme celui de la folie et de la sant mentale. La
sant mentale est ltat que le consensus approuve. La folie, elle, nest
pas approuve. Au lieu de cela, elle est perue par la socit moderne
comme une maladie, et par les anciennes civilisations comme un signe
de possession dmoniaque (cest--dire par une force spirituelle qui nest
pas le dieu de la socit).
Ce qui nous amne lArabe dment du Necronomicon.
H.P. Lovecraft, dans ses nouvelles sur Le Necronomicon, mentionne
quil a t crit par lArabe dment Abdul Alhazred . Comme nous
lavons fait remarquer prcdemment, Abdul Alhazred nest pas un nom
arabe. Heureusement pour nous, un tel nom napparat nulle part dans
notre manuscrit dont lauteur est inconnu, et qui plus est, comme celui-ci
sinterrompt vers la fin, nous ignorons donc qui la sign, si quelquun
la fait.
Le manuscrit tait-il originellement rdig en arabe ?
Comme nous avions en notre possession une version grecque, il
aurait t tout fait possible quil ait t lorigine crit dans cette langue
et non en arabe, mais des indices dans le texte invalident cette thse.
Le narrateur est assurment arabe, car il se rfre des lieux et
des vnements arabes dans le premier chapitre que nous avons nomm,
de manire approprie : Le Tmoignage de lArabe Dment . Cest
dans ce chapitre que nous rencontrons la premire occurrence du mot
KUTULU, qui est identifi dans le livre et dans la partie prcdente
comme se rapportant Cutha, lancienne cit associe une clbre
ncropole et, par extension, au monde souterrain.
Ce fait nous tait inconnu lorsque nous avons effectu des recherches
sur le livre et que nous lavons traduit, puisque nous ne disposions que
du texte grec, et que KUTULU, bien que ntant pas un terme grec,
semblait, dans le contexte des autres prires et psalmodies, se rfrer
Sumer ou Babylone, et non pas la tribu arabe qui vint plus tard ou
son langage. Nous navons pas enqut sur lapparition de l Arabe


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dment , tout simplement parce quelle ne semblait pas pertinente dans
le contexte des rapports avec Sumer, qui taient potentiellement bien plus
palpitants. Mais depuis, dans les annes qui ont suivi la publication du
Necronomicon, je fus mis au courant de la lgitimit des rfrences arabes.
Dans le Coran, sourate 25, verset 29, nous lisons :
Cela a t traduit par Pickthall par : Il sest empress de mcarter
de la Sagesse alors mme quelle venait de me toucher. Satan a toujours
dsert lhomme dans les moments de dtresse. Dans une forme de
translittration, ce texte pourrait tre prononc ainsi :
Laqad adallanee AAani alththikri baAAda ith jaanee wakana
ilshshaytanu lil-insani khathoolan.
Cest le dernier mot qui nous intresse, car il est crit indiffremment
(en lettres romaines) khatoolu, khadhulu ou qhadhulu. Il signifie dserteur
ou celui qui abandonne , et cest une des pithtes de Satan (al shshaytanu)
dans le Coran. Il a aussi dautres sens plus mystiques chez les soufis et
les magiciens de lArabie prislamique. Mais pour nous khatoolu est, tout
simplement, Cthulhu.
Je remercie un de mes associs anonymes pour mavoir aiguill
vers un ancien message sur Internet, post par un certain Parker Ryan
en 1994, qui traite en profondeur et avec rigueur de cette relation
1
. Son
texte, qui a t prserv depuis sur plusieurs autres sites, mrite dtre
lu pour une tude plus approfondie de la magie arabe et de son rapport
avec les histoires dH.P. Lovecraft et du Necronomicon en particulier, car
il y a tant de points de similitude que Ryan est forc de se demander si
Lovecraft avait accs du matriel arabe indit ou si tout cela relve de
la pure concidence .
Qui est, ou quest-ce que Cthulhu ou qhadhulu ?
En premier lieu, le concept de qhadhulu en tant que dserteur
ou celui qui abandonne est pertinent dans le contexte de la religion
sumro-babylonienne, car en ce temps on pensait que les dieux avaient
oubli ou abandonn le peuple. Nous sommes mus par le couplet qui
termine tant de prires sumriennes : Esprit des cieux, souviens-toi !
Esprit de la Terre, souviens-toi ! Selon les Sumriens, les dieux les ont
laisss, ngligs et rejets. Il faut constamment leur rappeler que nous
sommes ici, attendre leur retour. Cest un concept poignant, qui trouve
1. Trouv en 2004 sur le site alt.discordia.net.


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une rsonance en Occident aujourdhui encore, o les fondamentalistes
chrtiens et dautres sectes attendent avec impatience le retour de Jsus, le
second avnement . Mme si les chrtiens naffirment pas que Jsus les
a oublis ou abandonns , puisque lon peut communiquer avec lui
par le biais de la prire et tre empli de sa puissance sur Terre, celui-ci nest
pas encore revenu pour juger les vivants et les morts . La fin des temps
est peut-tre proche, mais elle ne sest pas encore pleinement manifeste.
Mais le qhadhulu des Arabes prislamiques tait une force avec
laquelle il fallait compter, une manifestation de la puissance du djinn : la
race mystrieuse et ancienne qui prcdait Adam et qui dut se soumettre
lui. Satan, ou Ibliss comme le nomment galement les Arabes, a refus
de se soumettre, puisquil appartenait une race antrieure et voyait
en Adam un nouveau venu qui ne mritait pas sa dvotion. Pour les
Arabes, Satan ou Ibliss est le roi des djinns, et, plus important, ces esprits
sont des tres vivants, et non des anges dchus. Selon la loi et la tradition
islamiques, les djinns procrent, boivent, mangent et meurent, et ils ont
le pouvoir de choisir. Les anges, toujours daprs la tradition islamique,
nont pas de libre arbitre. Les djinns, en tant que premire race cre sur
Terre, en sont, eux, pourvus.
Ils sont soit visibles soit invisibles, selon leur dsir et la facult du
croyant les dceler. Ils ont des pouvoirs et des capacits surnaturels,
peuvent se rendre immdiatement nimporte quel endroit sur la Terre et
trouver les trsors perdus, etc. Certains se sont mme convertis lislam,
mais dautres restent fidles Shaitan ou Ibliss, le Satan de la tradition
judo-chrtienne
1
.
Cest par la possession dmoniaque que nous prenons le plus
clairement conscience de leur existence. Comme on pense quils
sont des mes dsincarnes, ils sont friands de corps possder si la
possibilit leur en est offerte. Mme sils rsident principalement dans
les endroits dserts, dans des rgions perdues comme le clbre dsert
Rub al Khali, ou le quart vide du sud de lArabie Saoudite (l o
se trouve la Irem de Lovecraft, la cit des piliers), on les rencontre
galement dans les cits et les villes dArabie, et ils prennent possession
dindividus sans dfense dune manire tout fait similaire ce que
nous montrent des livres ou des films tels que LExorciste. De fait,
LExorciste commence dans le dsert irakien, par une recherche
archologique l o se trouvait Babylone, et lesprit responsable de la
possession est le dmon msopotamien Pazuzu.
1. Se rfrer, par exemple, Ahmad H. Sakr, Al-Jinn, Foundation for Islamic Knowledge,
Lombard, Illinois, 1994, pour une liste de rfrences coraniques et quelques dtails de la
tradition, ainsi qu Al-Haj Khan Bahadur Altaf Admad Kherie, Index et concordance du saint
Coran, Omar Brothers, Singapour, 1991, pour une concordance dtaille.


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Mais la possession par un djinn peut tre aussi bien positive que
ngative. Selon la tradition soufie, les potes et les mystiques, ainsi que
les dments, sont souvent souponns dtre possds par des esprits. Le
prophte Mahomet lui-mme a t accus dtre possd avant que sa
nouvelle religion se soit officialise en Arabie. Nasruddin, le clbre sage
soufi, agissait, quant lui, dune manire qui ne peut tre qualifie que
de dmente . Le fait quun ouvrage sur le mysticisme et la magie ait t
rdig par un Arabe fou est en fait plutt appropri pour cette culture.
Comme nous lavons mentionn plus haut, Mahomet lui-mme, lauteur
du Coran, tait considr comme un Arabe fou . Les mystiques soufis
ltaient galement. La folie tait pratiquement obligatoire. La folie, et un
don pour les langues.
Les arabisants prtendent que la posie du Coran est ce qui
procure au livre sa puissance motive. Sa langue qui coule, intense
et puissante, dans le texte original, et ressemble un style rythmique
nomm le discours divinatoire . En fait, au dbut, les Arabes de
La Mecque voyaient en Mahomet une sorte de devin en raison de ses
rcitations devant la Kaaba qui allaient bientt devenir les sourates du
Coran. Il existe une vieille tradition de posie arabe qui remonte avant
la priode islamique. Hlas, la plupart des uvres composes au cours
des sicles ayant prcd la naissance de Mahomet ont t perdues, car
il sagissait dune tradition presque exclusivement orale et que trs peu
de choses ont t crites. Cest cet lment de lhistoire littraire arabe
qui nous donne un autre indice sur la vritable nature du Necronomicon :
nous avanons que la tradition sumrienne a survcu durant des milliers
dannes, non seulement sous la forme des tablettes de glaise couvertes
dcritures cuniformes de Babylone, mais aussi dans la tradition orale
de peuples comme les Todas dInde et dautres comme les Arabes fous qui
cultivaient et prservaient leurs traditions en secret au sein des nations
du Moyen-Orient.
La date avance par Lovecraft comme tant celle de la premire
apparition du Necronomicon est 730 aprs J.-C., Damas. Si nous prenons
cette date comme argent comptant, cela signifierait que le livre aurait t
crit presque exactement cent ans aprs la mort du prophte Mahomet
en 632 aprs J.-C., et donc au paroxysme des campagnes militaires
islamiques au Moyen-Orient et en Europe. On peut imaginer le stress
quont subi les prtres et magiciens arabes paens des territoires envahis,
qui se sont vus obligs de coucher sur le papier des traditions qui avaient
survcu oralement durant des millnaires. Car lislam ne sest pas
seulement tendu par la conversion spirituelle et la mthode douce ,
mais aussi par le feu et par lpe, et par lexcution de ceux qui priaient
les idoles et des adorateurs du dmon . Nous savons, par exemple, que
les Tanoukhs formaient une tribu composite dArabes et de Ymnites qui


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avait migr au Bahren et plus tard Al-Hirah. Les croyances paennes
des Tanoukhs se mlrent celles des chrtiens, des juifs et des magiens
(zoroastriens) locaux, ce qui fit quau moment de linvasion islamique
de lIrak, une grande part de la tribu tait devenue chrtienne, et dut se
convertir lislam sous peine dtre tue. (On pense que ces Tanoukhs
taient les anctres des Druzes modernes.) La dtresse de notre Arabe
fou, que Lovecraft dclare tre dorigine ymnite, transpire de chaque
mot quil crit, et on se demande si le sort funeste et imminent auquel
il fait rfrence trouve son origine non seulement dans les terrifiants
monstres des temples chtoniens du Rub Al Khali lancestrale, et relle,
cit des piliers, Irem (ou Ubar, l Atlantis des sables comme elle tait
nomme) mais aussi dans le zle froce des califes pour qui hrsie et
trahison taient quivalentes, et qui considraient la conversion comme
un problme tout autant politique que religieux.
Le dernier chapitre du livre est la deuxime partie du Tmoignage
de lArabe Dment , et il contient tellement de rfrences quil a fallu
des annes pour les comprendre, et que mme aujourdhui notre
comprhension demeure incomplte. Il prie : Que le cur du dieu
inconnu reprenne sa place pour moi ! Cela pourrait tre une allusion
au mme dieu cach mentionn au dbut de ce chapitre.
Je ne suis pas le seul avoir remarqu une correspondance
profonde entre les thmes du Necronomicon et ceux de la tradition occulte
occidentale en gnral, des connexions que je ne souponnais absolument
pas lorsque le livre fut publi pour la premire fois en 1977, mais qui sont
depuis apparues avec plus de clart.
Dans les annes qui suivirent, dautres occultistes de diverses
confessions ont travaill sur louvrage et lont tudi avec attention. Lun
deux, certainement le plus connu, tait Kenneth Grant.
Grant tait un protg de Crowley et beaucoup le considrent
comme son successeur naturel et son meilleur interprte. Il est le chef de
lorganisation OTO en Angleterre et a publi des tudes tonnantes sur
les crits de Crowley, avec une profondeur danalyse qui fait gnralement
dfaut la littrature occulte moderne. Dans sa srie douvrages sur
loccultisme occidental, et notamment cromwellien ou thlmique, il fait
de nombreuses reprises rfrence au Necronomicon (quil nomme le texte
rvis Schlangekraft , du nom de la premire maison ddition lavoir
publi). Dans son den de la nuit, publi en 1977 (la mme anne que Le
Necronomicon), il fait parfois rfrence la version fictive mentionne par
Lovecraft. Mais ds 1980, avec la parution de Hors des cercles du temps,
il commence faire rfrence au Necronomicon prtendument fictif
1

mme si cela ne lempche pas de le mentionner de nombreuses fois.
1. Kenneth Grant, Hors des cercles du temps, Frederick Muller, Londres, 1980, p. 35.


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En 1992, dans La Fontaine dHcate, il commence faire rfrence au
texte rvis Schlangekraft , et lorsque paraissent Les Portes de lau-del
(en 1994), on y trouve pas moins de quarante rfrences qui le dsignent
spcifiquement : il est clair que Le Necronomicon est devenu une inf luence
importante pour Grant dans sa comprhension de la magie et du thelema.
Essayer de faire un compte rendu de linterprtation que Grant
a entrepris des textes magiques, occultes et thlmiques remplirait ces
pages (et sans doute plus encore) dans leur totalit. Le travail de Grant
se suffit lui-mme, et sadresse des lecteurs pointilleux et motivs, qui
possdent de plus les connaissances ncessaires en matire de terminologie
kabbalistique, de mythologie, dhistoire antique, de religions compares,
etc. De tels individus sont rares de nos jours, et nous nous contenterons
donc de noter que Grant est fascin, ou obsd, par le ct obscur de
la magie et de loccultisme, un ct qui est galement li de manire
inextricable lintelligence extraterrestre et aux visiteurs interstellaires.
Grant comprend que les pratiques et les croyances que nous
qualifions sans rf lchir de dmoniaques, malfiques, ou sataniques se
rfrent en fait une ancienne philosophie religieuse qui tait comprise
par des civilisations qui existaient avant le Dluge. Le dieu cach des
anciens pourrait faire rfrence au dieu gyptien Seth, frre et ennemi
dOsiris, qui est gnralement considr comme malfique, mais qui
pourrait tout aussi bien avoir t le dieu du pays vaincu. Comme nous le
dit le vieil adage, les dmons daujourdhui sont les dieux dhier . Mais
plutt que de nous lassener, Grant tente dans un premier temps de nous
le prouver, puis de nous dcrire la mthode pour reprendre contact avec
ces seigneurs noirs. Dans le monde de Grant, la connaissance de ces
dieux anciens tait secrtement prserve par des groupes clandestins de
magiciens et doccultistes travers les ges et codifie dans le grimoire,
et mme dans leurs contes fantastiques. Ils sont la preuve des origines
de la race humaine, ainsi que de celles de la race des djinns et dautres
crations monstrueuses ; des racines engendres par des entits qui ont
voyag travers lespace-temps, venues dautres dimensions, et que nous
dfinissons comme des dieux ou des dmons. Selon Grant, Lovecraft
canalisait inconsciemment ces forces, car les preuves contenues dans
ses histoires rvlent, aprs analyse, dtonnantes correspondances
avec les pratiques interdites des adorateurs de Seth et dautres dieux
malfiques .
Cest Grant qui a compris que Sumer et la tradition sumrienne
taient la base du renouveau moderne de locculte, et il savait cela
des annes avant que Le Necronomicon soit traduit et publi, pour avoir
considr limportance quAleister Crowley donnait au Sumer dans son
Renouveau de la Magie, publi en 1972. Et cest Crowley, et plus tard son
adepte Jack Parsons (le scientifique astrologue amricain qui devint


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un magicien, thlmite sincre, et qui proclama tre lAntchrist), qui
ralisa limportance que Sumer avait pour leur propre tradition occulte
des annes avant Herman Slater, L.K. Barnes et le reste des personnes
impliques dans le projet Necronomicon.
Le mystrieux texte en ligne de Parker Ryan, mentionn plus
haut, indique quil est possible que Lovecraft ait eu accs au vritable
Necronomicon, sinon ses connaissances en matire de mythes occultes
arabes ne sont pas explicables. Cest, bien sr, galement notre point de
vue. Nous avons voqu la possibilit que les informations de Lovecraft
aient pu provenir dun livre sur le mysticisme arabe dont lAube dore
tait en possession ds 1915, un manuscrit du viii
e
sicle (ou antrieur)
nomm Les Voiles de lexistence ngative, mentionn par Francis King,
lhistorien de locculte
1
.
Grant va plus loin dans ses recherches en tirant des livres crits par
Crowley et des mythes des Yzidis des conclusions prouvant ladoration
par ces derniers dune divinit essentiellement sumrienne. Il voit dans
leur Shaitan une survivance des dieux du monde souterrain, de Kutha
ou KUTU, et dans leurs mythes une rsonance aux histoires racontes
par Lovecraft sur lexistence de deux races distinctes qui se disputent le
contrle de notre plante. Les Yzidis proclament tre les descendants
dAdam, mais pas dve. Le reste de lhumanit descend dAdam et dve.
De la mme manire, les Arabes croient que les djinns sont de vritables
tres qui vivent, invisibles, parmi nous et qui ne descendent pas dAdam.
Lorsquils meurent, croit-on, leurs corps deviennent palpables et visibles.
Cette ide de diffrentes races dtres, de races que lon pourrait qualifier
de quasiment faonnes gntiquement, est plus rpandue parmi les
peuples du Moyen-Orient que nous limaginons. Elle remonte aux contes
sumriens mettant en scne Tiamat, le Grand Ancien, qui combattit
les dieux plus jeunes sous les ordres de Marduk, et du corps duquel les
humains sont issus.
Comme lont fait remarquer, au cours de ces quarante dernires
annes ou plus, des spcialistes et des historiens tels que De Santillana
dans Le Moulin du hameau, Temple dans Le Mystre de Sirius et Zecharia
Sitchin dans sa srie des Chroniques de la Terre, il y a une composante
stellaire ou astrale aux mythes fondateurs du monde, do lrection de
ziggourats, les montagnes de Dieu en Msopotamie (certaines ayant
t conues autour dune chelle plantaire sept tapes menant aux
toiles, une montagne sept tages ), au sommet desquelles il tait
possible dentrer en contact avec le divin lors de rites pratiqus des
moments prcis de lanne. Ces crmonies impliquaient une relation
sexuelle entre le grand prtre ou le roi et une prtresse, et cette union
1. Francis King, Magie rituelle moderne, Prism press, Dorset, Angleterre, 1989, p. 136.


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sacre a servi de modle au hierogamos, ou mariage sacr moderne, tel
quon le rencontre dans le Mariage chymique de Christian Rosenkreutz, un des
documents au cur de lordre des Rose-Croix qui, selon la lgende,
fut fond par un chercheur en connaissance sotrique qui avait pass
un temps considrable au Moyen-Orient. De fait, nombre danciennes
lgendes pourraient tre des rinterprtations potiques dvnements
ayant bel et bien eu lieu avant lavnement de lhistoire crite, qui se
sont produits dans lespace et sur Terre, il y a des millnaires. Lide
que ce que nous nommons des dieux et des dmons pourraient tre des
captures dcran de choses beaucoup plus drangeantes, des souvenirs
dtres extraterrestres interfrant avec, ou donnant naissance lvolution
humaine, a rgulirement gagn du terrain dans la littrature occulte
ainsi que dans la presse paranoaque.
La magie serait-elle une technologie ?
Le Necronomicon et le thelema
Au moins une des personnes impliques dans Le Necronomicon tait
un thlmite avou : un adepte dAleister Crowley et de ses rvlations,
telles quelles sont recueillies dans Le Livre de la loi et pour qui cet ouvrage
tait la Bible de la Nouvelle re ; il avait t initi lOTO avant la prise
de contrle de lOrdre par Grady McMurtry dans les annes 1960. Mais
ses croyances tant trop avant-gardistes, il prfra quitter sa position dans
lOrdre lorsquil vit comment les vents tournaient.
Nous lappellerons M. X.
M. X tait un adepte de Jack Parsons et de son tude sur Babalon,
qui voque ses tentatives pour communiquer avec la prostitue biblique
de Babylone. Certaines des rfrences cromwelliennes de lintroduction
du Necronomicon peuvent sans peine tre attribues son inf luence. Il nous
a tous introduits aux ides de Kenneth Grant, en qui nous voyions une
me sur et un guide. En fait, sans M. X, je naurais peut-tre pas saisi la
valeur du Necronomicon, au-del de son intrt en tant que simple curiosit.
Cest grce lui, Jack Parsons, et Kenneth Grant que je ralisai peu
peu que nous avions vritablement entre nos mains un grimoire unique
et exceptionnel.
Les critiques ont attaqu mon rapprochement dAiwaz (ltre
spirituel qui communiqua Le Livre de la loi Cromwell, au Caire en
1904) avec le dieu idiot et aveugle du Chaos de Lovecraft. Comme
laccoutume, une connaissance parcellaire peut tre quelque chose
de dangereux. Si les critiques avaient prt un peu plus dattention aux
travaux de Grant et Parsons, ils auraient trouv de nombreuses rfrences
qui soutiennent prcisment ce point de vue.


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Par exemple, selon les propres mots de Jack Parsons, dans le Livre
de Babalon :
Lpoque actuelle est sous linf luence de la force appele,
dans la terminologie magique, Horus. Cette force est lie
au feu, Mars et au Soleil, cest--dire la puissance, la
violence et lnergie. Elle est aussi lie un enfant, qui
est innocent (et donc impartial). On peut remarquer ses
manifestations dans la destruction des vieilles institutions
et des vieilles ides, la dcouverte et la libration dnergies
nouvelles, et la tendance des gouvernements puissants, la
guerre, lhomosexualit, linfantilisme, et la schizophrnie.
Cette force est totalement aveugle
Mars, bien sr, est la plante assigne du dieu sumrien Nergal,
seigneur de Cutha ou KUTU, et la description de Parsons voque autant
Nergal et le dieu aveugle et idiot du Chaos de Lovecraft. Et cest Aiwaz
qui veilla lattention de Crowley sur lge dHorus. Il est intressant de
noter que Parsons rapproche cette force aveugle des enfants, ces trente
dernires annes nous ayant montr limportance croissante de la vie
spirituelle des plus jeunes, qui affecte notre culture et notre scurit. Nous
avons commenc craindre les plus jeunes dans des romans (et des films)
tels que LExorciste, Un bb pour Rosemary, La Maldiction, et bien dautres. Puis
les enfants ont pris les armes contre nous et les uns contre les autres, lors de
tragdies telles que le massacre de Columbine. Dsormais ils sont recruts
comme soldats en Afrique et en Asie, forcs de porter des armes et de
commettre dignobles atrocits, y compris des attentats suicide au Moyen-
Orient. Cest le mauvais ct de lge dHorus : le massacre des innocents,
par les innocents. Il nest peut-tre pas surprenant que la secte du Fils de
Sam sur laquelle Maury Terry a enqut ait t baptise les Enfants .
Mon point de vue est controvers, mais javance que tous les efforts
de lglise et de ltat en Occident pour contrler, cultiver et lever nos
enfants ont chou. Lempereur est nu, et ils lont remarqu. Le mpris et le
dgot inspir lactuelle gnration par tout ce qui a t cr ou propos
par leurs parents est un exemple de ce type daveuglement. Le problme
est quil ny a rien pour remplacer ce quils peroivent comme le chaos qui
les entoure. Il ne semble pas y avoir dissue spirituelle, pas de Porte.
Le Necronomicon ne nie pas les sentiments de dsespoir, de colre et
de rage, mais les accepte et fournit un moyen de canaliser ces motions
pour parvenir une libration spirituelle. Cest la voie de la sorcellerie,
du chamanisme. Les Portes elles-mmes reprsentent un systme que les
chamans de toute lAsie, depuis la Chine jusqu la Sibrie, utilisent. Il
sagit dune technologie, et dune mcanique dvasion.


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Une preuve matrielle dmontre quAleister Crowley et son
systme occulte taient lis Sumer et aux dieux du Chaos. Les lettres
de Jack Parsons sa disciple et me sur Marjorie Cameron peuvent tre
considres comme une partie de cette preuve matrielle.
Sa lettre, date du 25 janvier 1950 :
La voix est bien sr dsincarne la formule, semble-t-il,
est celle de la descente dInanna (ou Pistis Sophia). la
premire tape, elle te ses vtements, son me, et ainsi de
suite jusqu ce quelle apparaisse compltement nue devant
Anunnaki, les yeux de la mort
Ce nest quune question de dvotion, de volont inverse.
Le sans naissance (Liber Samekh) est un rituel sumrien de
la mme priode.
Il fait rfrence une invocation qui est trs populaire parmi les
magiciens, le dsincarn (qui peut tre trouv dans certaines ditions de
Goetia : la moindre cl du roi Salomon). Crowley a traduit cette invocation en
nochien, afin de lui confrer encore plus de puissance. Ici, Parsons associe
le rituel du sans naissance Sumer et spcifiquement la desse Inanna
et ses preuves face Anunnaki. On ne peut sempcher de se demander
si Parsons a eu accs un autre exemplaire du Necronomicon, car on pense
gnralement que cette invocation provient dun papyrus magique grco-
gyptien datant approximativement de lpoque du Christ, comme nous
lapprenons de Budge dans un ouvrage publi lorigine en 1901
1
.
Mais Parsons ntait pas seul croire quun lien important existait
entre le Sumer et le thelema. Ici, de la bouche mme de Crowley :
Aiwaz nest pas quune simple formule, comme beaucoup
de noms angliques, mais cest le vritable et fort ancien
nom du dieu des Yzidis, et il remonte donc la plus
haute Antiquit. Notre travail est par consquent historiquement
authentique. Il sagit de redcouvrir la tradition sumrienne.
2
Cette citation provient de louvrage sminal de Kenneth Grant,
Le Renouveau de la magie, publi en 1972, des annes avant Le Necronomicon.
Il poursuit en dclarant :
Jai crit les deux dernires phrases en italique parce
quelles reprsentent le creuset du systme de Crowley, sans
1. E.A. Wallis Budge, Magie gyptienne, Douvres, New York, 1971, pp. 176-177.
2. Kenneth Grant, Le Renouveau de la magie, Skoob (dition de 1991), Londres, p. 52.


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lequel il devient la fois incomprhensible et insondable.
Incomprhensible au niveau de sa signification magique
pour le prsent renouveau de la magie, et insondable sans
la cl fournie par la tradition sumrienne qui incluait
ladoration de Shaitan, dont le vhicule astronomique
tait Sirius.
1
Ainsi, il semblerait que la redcouverte de la tradition
sumrienne soit centrale lensemble du concept du thelema et de la
Nouvelle re, le creuset du systme de Crowley . Certains se plaignent
que Le Necronomicon ne soit pas une reprsentation fidle de cette tradition
et que lon devrait plutt se rfrer aux travaux de Samuel Noah Kramer
et dautres sur le sujet. Kramer est effectivement un bon point de dpart
pour comprendre quelque chose la civilisation sumrienne. Mais
les concepts plus profonds la base de la tradition sumrienne sont
totalement absents de travaux acadmiques comme ceux de Kramer, qui
excluent la plupart des pratiques magiques et occultes de cette civilisation,
pour se concentrer sur des travaux plus philosophiques et religieux qui
sont pour linstant traduits. Lorsque Crowley crit sur les Yzidis, nous
nous trouvons dans un terreau plus fertile. Nous pouvons remonter
ce sillon jusquen Inde et jusquau peuple toda, qui fait effectivement
rfrence des divinits sumriennes lors de ses invocations ce quil ne
pouvait savoir par une quelconque tradition crite puisque la civilisation
sumrienne est reste pratiquement inconnue jusquaux dcouvertes
archologiques du xix
e
sicle.
Comme on la not prcdemment, je pense que Le Necronomicon
est une survivance de la mme tradition qui a imprgn la fois les
Yzidis et les Todas : une tradition sumrienne qui, mme si elle sest
trouve expurge au fil des transmissions successives, portait en elle une
nergie et une puissance quil tait impossible dignorer ou de rprimer.
Le Necronomicon est peut-tre un guide imparfait des rituels et des croyances
du Sumer antique, mais cest un cble au-dessus de ce courant, un cble
qui plonge directement au cur des rites de la Ur antique et de Cutha.
Sur une certaine distance, une partie du message peut se perdre, et leffet
combin des rcentes civilisations arabes et asiatiques a pu contribuer
brouiller la ligne , mais les lments essentiels du mystre demeurent.
Le travail de Grant, de Parsons et dautres a aid nettoyer le signal et
nous propose un systme qui fonctionne et qui permet de travailler lauto-
initiation, un systme qui correspond notre re plus qu la prcdente.
Les Yzidis forment un peuple opprim, comme toutes les tribus
kurdes. Ils ont subi le poids de la diffamation et du racisme islamique
1. ibid.


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Les Noms morts
durant des sicles, et leurs villages ont endur les attaques larme
chimique et le tir des armes automatiques au cours de ces cinquante
dernires annes. Ils sont considrs comme des hrtiques par les
musulmans, et pourtant il se pourrait quils ne soient pas du tout
adeptes de cette religion, mais dune sorte damalgame entre judasme,
christianisme et islam o le tronc commun ne serait pas compos
uniquement de Mose et dAbraham, mais galement de Satan. Pourtant,
dans leur Livre noir et leur culte de l ange de paon , Melek Taus, ils se
cramponnent fermement un systme de croyances qui, bien quelles
semblent tranges la plupart dentre nous, mritent selon eux quon
se batte et quon meure pour elles. Pour les Yzidis, comme pour tant
dautres de par le monde, libration spirituelle et libration politique sont
lies. Elles participent de la mme lutte, et nous donnent une leon sur
le dvouement et le degr de volont que toutes deux requirent. Les
occultistes modernes tels que Crowley, Parsons et Grant entendent dans
les rites des Yzidis un accord familier qui rsonnait autrefois dans le
Sumer antique. Leurs successeurs les approuvent.
Les systmes de croyances qui dvient de la norme sont de dan-
gereux moteurs dillumination. Une fois quune croyance sest vue
enfermer dans le tabernacle de la majorit, elle perd son mordant.
Loccultisme est conu pour pousser un individu penser en dehors
des sentiers battus , mais ici cest du chemin noir de la conscience que
nous voulons traiter, de la ralit consensuelle. En forant le cerveau
accepter dautres manires dapprhender le monde, loccultisme difie
mais il le fait au pril de loccultiste. Si les garde-fous ne sont pas en place,
ce type dexprience peut conduire la folie et la mort. De nombreux
esprits nobles ont souffert de trop de connaissances, dune trop profonde
comprhension du monde et pourtant, ils ne possdaient pas assez de
savoir et avaient une perception trop superficielle pour tre sauvs. Pour
survivre au priple occulte, on doit tre prt se dbarrasser de son ego.
Hlas pour la plupart des occultistes, il sagit l de la dernire chose dont
ils sont prts se sparer.
Lauto-initiation est la fois la mthode la plus sre et la plus
dangereuse pour se prserver du chaos et de la destruction qui font rage
autour de nous. La plus sre, parce quelle vite quon se retrouve aux
ordres dun gourou qui pourrait ne pas avoir cur de protger nos
intrts. Qui pourrait ne pas tre un vritable matre clair, mais plutt
un vnal exploiteur de la faiblesse humaine. La plus dangereuse, parce
quil ny a personne pour nous ramener la ralit ou pour nous guider
lorsque le chemin sassombrit. Loccultisme ne sadresse pas ceux qui
sont motionnellement instables ou dsquilibrs, car il faut avoir la tte
sur les paules et lesprit vif pour naviguer dans ses eaux dangereuses. Il
sagit dune science du cur et de lme autant que de lesprit, et donc un


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certain degr de sensibilit motionnelle est requis. Trouver lquilibre
entre la sensibilit et la stabilit est lpreuve la plus difficile que loccultiste
dbutant devra affronter. Lorsquon a limpression de perdre pied, on a
tendance vouloir touffer sa sensibilit, et tous les efforts intellectuels du
monde ne parviendront pas la faire renatre. Mais si on demeure trop
motif, trop ouvert lenvironnement occulte, alors il y a fort parier
que linstabilit guette, et on se met trouver rationnels les actes les plus
outranciers, plaant ainsi lintellect la merci dun cur dsquilibr.
Loccultisme, particulirement dans la veine du Necronomicon, exige
une grande quantit de self-control, de ce que Crowley nomme lamour
soumis la volont . Imaginez un condamn qui essaie de svader
de prison. Tout doit tre minutieusement prpar. Il ne doit jamais se
laisser dtourner de son but. Les dangers proviennent non seulement des
personnes, mais galement des objets tels que les systmes dalarme, les
barreaux, les murs de bton, les barbels. Il lui faudra, en plus des qualits
dun mcanicien et dun ingnieur, la sensibilit sociale dun psychologue
ou dun prtre. Le but est la libert, mme si pour cela il faudra ramper
dans un gout ou creuser un tunnel la petite cuillre.
Dans lenvironnement mystique du Necronomicon, la situation
est exactement la mme. Les dieux nous ont oublis. Nous sommes
enferms dans une prison que nous navons pas btie, condamns tel
un hros kafkaen pour de mystrieuses raisons qui ne nous ont jamais
t expliques, le pch originel de lglise catholique. Svader et
recouvrer sa libert demande une forte dose de volont, de matrise de soi,
de connaissance technique, normment daudace et un grand courage.
Il y a sept portes franchir pour quitter notre prison et obtenir la libert
absolue : la libration spirituelle. Cest le mme type dmancipation
de lesprit dont parlent les hindous et les bouddhistes, mais le chemin
emprunt nest pas le mme et est plus dynamique, comme dans tous les
systmes de magie crmonielle. Une fois de plus, William Burroughs
a crit que la publication du Necronomicon pourrait bien marquer un
tournant dans lhistoire de la libration spirituelle .
Nous naurions pas pu mieux dire. Mais toutes les vasions ne sont
pas couronnes de succs, et comme nous le verrons dans le chapitre 9,
parfois les prisonniers se font reprendre.


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Chapitre 8 : La magie du Livre noir
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a notorit du Necronomicon est fonde en grande partie sur
sa fonction de grimoire, cest--dire de livre dinstructions
pour invoquer des puissances spirituelles. Cest le trait
fondamental de la magie crmonielle, prsent dans de nombreux
grimoires mdivaux et rcents. Cest galement celui de nombreuses
socits secrtes modernes, comme lAube dore de lAngleterre du
xix
e
sicle et lOrdre occulte dAleister Crowley, lArgentum Astrum ( ltoile
dargent ). La facult dentrer en contact avec les anges, les dmons et
lesprit des morts est considre comme la condition sine qua non du pouvoir
occulte. En outre, le candidat doit faire la preuve de cette facult devant
dautres initis (au sein de lAube dore par exemple) afin dtre autoris
progresser plus avant dans son parcours initiatique. Cela signifie que
la force spirituelle, quelle quelle soit, doit tre invoque sous une apparence
visible qui doit tre constate et vrifie par dautres observateurs. Bien
que cela paraisse incroyable aujourdhui, ce point tait pris trs au
srieux par les membres de ces ordres, et il existe de fait tout un pan de
la littrature de la magie qui sest dvelopp au cours des sicles sur ce
phnomne prcis.
Bien que la plupart des grimoires voquent linvocation de forces
angliques ou dmoniaques, dintelligences plantaires, etc., cela est en
gnral fait dans la plus pure tradition judo-chrtienne pleine de prires
Dieu et de conjurations qui voquent le nom de Dieu comme moyen
de forcer les esprits sapprocher par la menace. Ces systmes, reliquats
de pratiques plus anciennes, se sont dvelopps en parallle aux religions
de lpoque et, comme la Kabbale elle-mme, taient considrs comme
des moyens de se servir de formules secrtes dissimules dans les critures
pour manipuler la cration, depuis les choses matrielles comme les
lments jusquaux tres invisibles comme les anges et les dmons.
Cette ide qui consiste imaginer que rciter quelques prires
issues dun livre permet de matriser le monde invisible est trs
sduisante pour les membres dsenchants de notre socit. Ceux qui
sont par ailleurs dmunis (politiquement, conomiquement, socialement)
peuvent trouver du rconfort dans ces ouvrages interdits, ainsi quun
moyen de se donner de lassurance. Cest pourquoi les adolescents


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Simon
troubls et dstabiliss sont si fascins par locculte. Ils souffrent de deux
types de stress : celui, normal, de ladolescence dans un monde empli
de stimuli et dexcs, et celui qui provient dun dsquilibre et dun
dysfonctionnement psychologique. Et ces jeunes troubls sont dailleurs
des chamans potentiels car ils rpondent aux critres du chamanisme
tels que les dcrivent les travaux de Mircea Eliade, par exemple :
dsordres mentaux, confusion de lidentit sexuelle, sensibilit crative,
ostracisme social. Dans le cas des chamans, liniti rejoint la tribu arm
de la puissance des esprits afin de remplir le rle ncessaire de gurisseur
et de devin. Dans notre cas, celui de la socit occidentale dirige par la
science, l initi na pas de fonction sociale remplir, pas de valeur
sociale dchange faire valoir, et pas de cadre culturel pouvant lui
permettre dassimiler les changements qui ont lieu dans son me, ou les
dsirs tranges qui le motivent. Soit il laisse derrire lui cette fascination
pour locculte en se forant se plier un semblant dquilibre et de
conformit, soit il devient un Roderick Ferrell et traque les victimes
pour ses sacrifices. Il sensuit rarement un dsir de sorienter vers la
religion organise pour y trouver un rconfort ou de la comprhension,
puisque le but mme de la qute occulte est de dcouvrir une forme
autre dexpression spirituelle, qui procurerait le moyen dvacuer les
profonds conf lits internes et de se purger des actes antisociaux quon se
sent pouss commettre. La religion organise est mal quipe pour
faire face de manire constructive aux sentiments de colre, de rage,
de luxure et aux autres motions et bas instincts humains. Sa mthode
a immuablement t de contrler ou dexorciser ces sentiments, de les
dominer ou de les bannir compltement. Loccultiste, surtout le jeune
occultiste adolescent, se mfie de cette approche qui brime ce quil
pense tre ses penchants naturels. Il ne veut pas sentendre dire que
ses sentiments sont sans valeur ou quils sont malfiques. En fait, ses
idoles lui conseillent linverse : les groupes de mtal et les programmes
tlvisuels et cinmatographiques ddis la jeunesse lui rptent tous
que son tat mental et motionnel est la consquence logique du monde
dans lequel il vit, et quil ne peut faire confiance personne, en tout
cas aucun reprsentant de lestablishment. Il considre que lglise et le
gouvernement marchent main dans la main et rivalisent dhypocrisie. Il
a toujours des aspirations spirituelles, mais sait quelles ne pourront tre
assouvies dans un temple ou dans une cathdrale. Il se trouve de plus en
plus attir par le ct obscur , o, ralise-t-il, rdent des dieux et une
foi interdits qui se sont dvelopps dans un abme situ sous la surface de
sa culture, et que l existe un mcanisme secret permettant de contrler
les forces de la nature qui nexige pas un important financement, un
diplme dtudes suprieures, ou un mot sign par maman. Il ralise
lexistence dun vrai monde de magiciens, de sorciers et de sorcires, ou


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du moins de personnes qui prtendent ltre, ce qui indique que peut-tre,
peut-tre bien, ses pouvoirs sont rels. Si on est prt faire leffort.
Si on est prt aller jusquau bout.
Si on se moque de ces sentiments et de ces croyances, alors on
court le risque de ngliger le fondement mme de toutes les grandes
religions. Chez les chrtiens du mouvement charismatique, on voque le
don spirituel du discernement , par lequel nous est donn le pouvoir de
dire si un tre spirituel est bon ou mauvais. Nous avons lexorcisme, qui
se dveloppe aux tats-Unis. Nous avons les stigmates et les apparitions
de saints et de la Vierge Marie partout dans le monde. Chez les hindous,
nous avons les pouvoirs attribus aux saints hommes qui mditent dans
les mandalas, rcitent des mantras, et font en fin de compte tout ce quun
magicien occidental ferait pour obtenir des faveurs et des capacits
spirituelles. Nous avons les sectes mystiques de juifs, de musulmans, de
bouddhistes, et de bien dautres religions. Ainsi, les croyances de ces
nouveaux occultistes ne sont ni extrmes, ni en dehors de la religion
classique. Que sont-elles, alors ? Elles sont, du point de vue des religions
organises, dangereuses. Elles requirent dentrer en contact avec des
forces obscures plutt que de prier Dieu avec dvotion et servilit. Et
elles requirent que le magicien soit proactif dans sa relation au
monde souterrain.
L o les grimoires clbres tels que Les Petites et Grandes Cls de
Salomon, le Grimoire du pope Honorious, ou tous les autres que mentionne
Arthur Edward Waite dans son Livre de magie crmonielle, insistent sur le
fait quil faille se cacher derrire le nom de Dieu lorsquon a affaire au
diable, Le Necronomicon prend le contre-pied et dclare de manire trs
claire que le magicien est plus ou moins seul face lui. Il peut prier les
dieux, mais il doit se souvenir quils sont oublieux et pourraient ne pas
lentendre, lcouter, ou sintresser ses suppliques. Certains occultistes
ont trouv que cette approche tait plutt rafrachissante et honnte, car
elle ref lte ce quils avaient dj vcu. Dautres la trouvent plus muscle, si
ce nest plus dangereuse, que les autres systmes occultes. Dautres encore
sont morts de peur lorsquils sy trouvent confronts, ou lcartent comme
sil sagissait dun canular, dune invention ou dune blague, ou quelle
tait tout simplement issue dun grimoire mdiocre.
Une tude plus approfondie du Necronomicon semble donc ncessaire.
Il y a deux lments essentiels indispensables la comprhension
du Necronomicon. Le premier est quil a t crit par un Arabe qui tait,
ou ntait peut-tre pas, un musulman dvot. Puisque lislam proscrit la
pratique de toute forme de magie, il pourrait sembler au premier abord
que lauteur tait un hrtique ou un apostat. En fait, la magie est toujours
pratique dans de nombreux pays musulmans, en Afrique du Nord ou


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en Asie du Sud-Est, o elle est tolre du moment quAllah est dune
manire ou dune autre impliqu dans le processus et que les djinns ne sont
pas adors. Dans le contexte du viii
e
sicle aprs J.-C., lauteur de lAlAzif
aurait trs bien pu tre musulman, membre dune des tribus kurdes,
yzidi, membre des tribus Quraich ou Tanoukh, ou mme une sorte
de mystique musulman, un Ismalien ou un adepte dune secte chiite
converti aux enseignements gnostiques (comme le culte des Assassins qui
apparut quelques sicles plus tard). Il aurait trouv des similitudes entre
loccultisme sumrien quil couchait sur le papier et certaines pratiques
et croyances paennes plus typiquement arabes. De fait, elles se seraient
peut-tre confondues ses yeux. Il aurait saisi la correspondance entre
les sept tours autour de la Kaaba (un lieu saint construit par des prtres
paens de la ville de Cutha, la cit du monde souterrain, le pays de
KUTULU et du qhadhulu satanique) et les sept portes du Necronomicon.
Le second lment est Sumer lui-mme, ainsi que lAkkad
et Babylone qui lui ont succd. Un mystre dont seuls lui et les siens
avaient perc le secret, le souvenir dun ancien royaume qui pouvait faire
remonter la gnalogie de ses rois jusquavant le Dluge et qui savait
comment invoquer des forces obscures issues dun monde souterrain et
dau-del des limites de lespace connu. Le Necronomicon est un f lagrant
appel laide adress aux dieux. Il est direct, nu, honnte dans sa requte
aux dieux et dans la manire dont il les dcrit comme ayant abandonn
(qhadhulu) la race humaine et comme il faut leur rappeler que nous
sommes toujours l. Ce constat nest fait dans aucun autre ouvrage de
magie occidentale de faon aussi ouverte et avec une telle vulnrabilit
dsespre. Comme les chrtiens, lauteur du Necronomicon attend un
second avnement mais de quoi ?
Dans le mme temps, le livre est empli davertissements dsesprs
qui intiment de ne pas ouvrir les Portes pour ne pas laisser entrer dautres
forces : des tres qui ne sont pas les dieux mais qui proviennent dautres
races, terribles. Dans le texte arabe original, nous avons crois le terme
djinn, car selon la tradition arabe cette race est plus vieille que lhumanit,
sans pour autant tre celle des anges. Cest une race dont le seigneur,
Azazel, est le dieu des Yzidis et le roi des esprits malfiques des lgendes
arabes et islamiques, des lgendes hrites des prtres de Sumer avant
leur disparition.
Pour aider lhumanit se dfendre face aux hordes malfiques
de cratures dmoniaques, il y a le livre noir quest Le Necronomicon. La
structure initiatique de ses pages est conue pour donner naissance
un nouveau type diniti : une sorte de bodhisattva noir, un sage clair
et rendu puissant sur le plan spirituel, qui aura pour tche de dfendre
la race contre ces cratures avant de leur permettre de schapper, un


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gnral occulte, un matre des arts mystiques de lattaque et de la dfense,
un tre humain mis lcart des autres, car il doit surveiller les Portes et
le f lot dinf luences malfiques qui menacent de dtruire la plante et de
rduire ses habitants en esclavage.
Afin dy parvenir, le candidat doit se nettoyer selon un rituel afin
que les djinns ne sattachent pas aux impurets de son corps et de son me
et parviennent ainsi pntrer dans ce monde et tromper les dfenses
intrieures du magicien. Le candidat doit se prter au test des sept Portes,
devenant ainsi de plus en plus puissant, et du mme coup de plus en plus
sensible, dot dune conscience accrue chaque tape du processus.
Mais mme le protecteur a besoin dtre protg, et cest l que le
Gardien entre en jeu.
Le terme grec original pour le mot gardien est egregore. Dans
le contexte du livre noir , le Gardien provient dune race dtres dont
la seule fonction semble tre de protger, une espce de gardes du corps
professionnels. Du moment que les rituels sont pratiqus dans les rgles
et que les sacrifices appropris sont effectus, le Gardien continuera
protger le candidat tout au long de sa vie. Il est tout fait possible quil
sagisse l dun cho de la croyance aryenne au sujet des sacrifices que
lon trouve par exemple dans les vdas. Dans cette sainte tradition de
lInde antique, du moment que les sacrifices sont pratiqus comme il faut,
les dieux nont dautre choix que de se plier aux dsirs des sacrificateurs,
quels quils soient et quelles que soient leurs requtes
1
. (Comme nous
lavons vu, il est tout fait possible que la race ancestrale des Sumriens
ait eu des connexions indo-europennes, aryennes, comme le prouve
non seulement leur langue, mais aussi la survie de leurs croyances chez
les Todas du Tamil Nadu.)
La controverse qui fait rage chez les occultistes, les paens, et
la police des cultes au sujet des sacrifices de sang et du Gardien du
Necronomicon nest comprhensible que pour un Occidental contemporain.
Pour un musulman, lide de sacrifice sanglant est commune, et mme
prescrite lors de la pratique du hajj, le plerinage sacr La Mecque (et le
circuit obligatoire autour de la Kaaba) que chaque musulman valide et
en bonne sant se doit de pratiquer au moins une fois dans sa vie. Aussi,
le voir inclus de faon obligatoire dans linvocation du Gardien dans un
ouvrage rdig par un Arabe du viii
e
sicle nest ni surprenant, ni en
aucune manire sinistre. Quant ceux qui ont vu leur sensibilit moderne
tre offense par lide du sacrifice, je ne peux que leur prsenter nos
excuses pour le mauvais got dont nous avons fait preuve en traduisant ce
passage (plutt que de le transcrire en latin la manire des historiens de
lpoque victorienne lorsquils crivaient au sujet des pratiques sexuelles
1. Voir, par exemple, Le Mysticisme hindou de S.N. Dasgupta qui fait autorit.


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de la Rome antique !). Le sacrifice de sang a toujours t le symbole
dun accord entre les tres humains et les dieux. Au temps du temple
de Salomon, le sang des victimes sacrifies tait dailleurs rpandu sur
lautel. Celui des agneaux gorgs tait tal sur les portes des juifs
lpoque des dix pidmies dans lgypte des pharaons. Les Samaritains
pratiquent encore ces rituels de la mme manire aujourdhui. Nous
pouvons certes nous enorgueillir davoir volu au point de ne plus y
avoir recours, mais lpoque du Necronomicon ctait une expression toute
naturelle de limportance de la crmonie. Dailleurs, dans les grimoires
mdivaux, on trouve encore parfois des exemples de lutilisation de
sang de pigeon ou du sacrifice de tel ou tel animal pour obtenir un type
particulier de parchemin confectionn avec sa peau, et personne ne sest
plaint auprs des rdacteurs ou des diteurs de ces livres parce quils y
faisaient rfrence.
Le terme egregore a t utilis par les occultistes de ces cent dernires
annes pour dsigner des concepts comme lesprit du groupe ou
lidentit du groupe . Ils dclarent quil sagit l dune sorte de conception
de la pense cre par la volont consciente ou inconsciente du groupe.
Le Necronomicon, quant lui, voit dans le Gardien une entit indpendante
qui existe en dehors de la cration consciente de tout magicien, et cest
pour cette raison que nous avons traduit le grec egregore par gardien :
afin de ne pas confondre lun avec lautre et aussi parce que le texte insiste
sur le fait que peu importe au Gardien ce quil garde , soulignant par
l mme son rle actif.
Mais cest dans la structure initiatique du Necronomicon que se trouve
la vritable importance de louvrage. Alors que certains dbattent sur ses
origines et sur la part de linf luence de Sumer, de Babylone ou mme de
pratiques occultes arabes plus rcentes sur ses rituels, cest lagencement
simple et lgant des Portes qui dtient le plus grand potentiel de puissance
et de dveloppement spirituel.
Aprs la premire partie du tmoignage, nous passons directement
au chapitre intitul Des Zonei et de leurs attributs . Les Zonei (un mot
qui signifie ceux qui viennent des zones ) dsignent ici les seigneurs des
sept plantes philosophiques, cest--dire la Lune, Mercure, Vnus, le
Soleil, Mars, Jupiter et Saturne. Il sagit des seules plantes visibles lil
nu jusqu une poque relativement rcente, et comme elles semblaient
avancer sur le dcor des toiles fixes (le zodiaque), on pensait quelles
circulaient dans leurs propres zones , ou circuits, travers les cieux.
Dans ce cas de figure, la Lune et le Soleil taient considrs comme des
plantes pour la bonne et simple raison quils semblaient se dplacer
dans des zones comme les cinq autres.
Il est donn chacun des sept seigneurs un nom sumrien ou
babylonien, un nombre, une couleur et un sceau, ainsi que quelques


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instructions sur la faon de fabriquer le sceau et sur les pouvoirs et les
attributs du seigneur. Ces instructions rappellent celles quon trouve
dans de nombreux grimoires, et font galement cho aux instructions
similaires que jai croises dans des textes du Moyen-Orient et dAfrique
du Nord.
Vous remarquerez aussi que le symbole de ltoile huit branches
est prsent dans de nombreux sceaux. On le retrouve sur les sceaux des
cylindres sumriens, et il reprsente la divinit, car ctait le hiroglyphe
pour Dieu , AN, qui sest ensuite dvelopp en criture cuniforme pour
le mme mot. (Certains analystes ont dclar que ltoile huit branches
tait spcifiquement le symbole dInanna ou Ishtar, mais comme on
trouve ce symbole sur des sceaux o cette desse nest pas mentionne,
et comme il est lorigine de la racine du mot signifiant dieu ou
divinit , je dois minscrire en faux par rapport ceux qui insistent sur
le fait quil ne peut faire rfrence qu Inanna.) Ltoile huit branches
est plus tard devenue le symbole sacr de lislam, comme on peut le voir
sur leurs somptueuses uvres dart et dans leur architecture, depuis les
dlicats treillis sur le dme de Pierre jusquaux motifs plus modernes
dacier et de verre des deux tours du centre-ville de Kuala Lumpur en
Malaisie. Comme on la mentionn plus haut, il apparat galement dans
les ouvrages des Yzidis sous sa forme originale cuniforme. Ainsi, ltoile
huit branches est au Moyen-Orient un symbole de la divinit depuis
une poque recule.
Cette association entre les sept plantes, sept divinits et un groupe
de couleurs, de nombres, etc. ntait pas inconnue Sumer et Babylone.
Comme le fait remarquer Rawlinson (un des premiers archologues
qui ont travaill en Irak au milieu du xix
e
sicle) dans son ouvrage sur
le temple de Nebo Borsippa (au sud de Babylone, sur lEuphrate), la
ziggourat sept tages qui sy trouve avait t recouverte de diffrentes
couleurs, une pour chaque tage et une pour chaque plante, dans le
mme ordre que celui des plantes dans Le Ncronomicon
1
. En fait, le
niveau de la ziggourat associ avec Nebo tait recouvert de pigment
bleu, sa couleur dans Le Necronomicon. Il faut noter que lassociation du
bleu et de Nebo (ou Mercure) est unique ce systme. Dans le systme
kabbalistique de lAube dore et dans le AA de Crowley, la couleur
la plus souvent associe Mercure est lorange
2
. Voil donc un autre
indice intressant qui dmontre que le systme occulte du Necronomicon
1. Michael Baigent, Par les prsages de Babylone : astrologie et Msopotamie antique, Arkana, Londres,
1994, pp. 154-155.
2. Selon le 777 : dans la gamme du roi, Mercure est violette, dans la gamme de la reine, elle est
orange, dans la gamme de lempereur, elle est brun roux, et dans la gamme de limpratrice,
elle est brun jaune avec des taches blanches.


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est plus proche des modles de Sumer et de la Babylone antique que des
systmes europens modernes. Il fournit une des premires matrices de
correspondances entre les plantes, les dieux, les couleurs, les mtaux,
les nombres, etc. qui finira par inf luencer la cration des systmes
occultes qui lui succderont, comme la kabbale, les systmes de mmoire
de Giordano Bruno et dautres, et lalchimie de Paracelsus.
Le chapitre suivant, Le Livre de lEntre et du Chemin , reprend
la structure de ce systme de base. Le Chemin est une mthode dauto-
initiation, un rite progressif par lequel on voyage dune zone lautre
travers une srie de sept Portes de manire mtaphorique, dun niveau
de la ziggourat au suivant jusqu ce quon atteigne le sommet et le
niveau ultime, celui de Saturne. chaque tape le long du chemin, un
nom est rvl liniti : une sorte de mot de passe qui lui ouvrira lentre
de la porte suivante, et ainsi de suite. Ils sont rdigs sous la forme dune
srie de conjurations dont la structure est familire quiconque a tudi
les grimoires mdivaux, sauf que ces derniers ninsistent dordinaire pas
sur le fait quil faille invoquer ses esprits dans un ordre prcis, ni mme
quil faille les appeler tous. Nous avons donc un grimoire de conjuration
desprits qui est galement un manuel dauto-initiation, ce qui en fait un
systme unique parmi les textes de magie crmonielle.
Ceux qui trouvent ce systme bizarre ou incomprhensible
devraient savoir quil nest pas si inhabituel que a dans les systmes
chamaniques de lAsie centrale et du Nord. Parmi les chamans de Sibrie,
par exemple, on parvient tre initi travers une srie de rituels qui
emmnent liniti sur une route travers les cieux jusqu ltoile polaire.
Parmi les magiciens taostes de la Chine antique, ce procd tait baptis
le pas de Yu , et incluait un systme dinitiation en sept tapes dans
le cadre duquel les sept plantes se ref ltaient dans les sept toiles de la
constellation de la Grande Ourse (un sujet que lon traite de manire plus
approfondie dans Les Portes du Necronomicon).
Dans la magie moderne, le systme dinitiation de lAube dore
est quelque peu similaire, en ce sens que lapprentissage se fait le long
de lArbre kabbaliste de la Vie, depuis la sphre de la Terre jusqu la
sphre de Jupiter, sarrtant devant lAbme, aprs un total de sept tapes.
(Aleister Crowley ajoutera ultrieurement les trois tapes restantes de son
Ordre occulte, lAA, pour un total de dix.) Dans Le Necronomicon, ce
chemin initiatique stend jusquau niveau associ Saturne, qui dans
lArbre de Vie kabbalistique est la sphre de Binah, de lautre ct de
lAbme (la sphre associe au degr dinitiation de matre du temple) et
peut tre envisag comme une structure dauto-initiation plus ambitieuse.
Nous trouvons dans Le Livre de lEntre une srie de dessins,
un pour chaque Porte, qui doivent tre reproduits sur le sol la manire
dun cercle magique. Il a t port mon attention que limage pour


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la Porte de la Lune est trangement similaire au premier pentacle
de la Lune tel quil est montr dans la Grande Cl de Salomon, jusquau
petit symbole en bas droite du pentacle. Si lon se rfre au texte
hbreu inscrit dans le pentacle de la Lune, les choses sont encore plus
drangeantes, car il contient un verset des Psaumes (107 : 16) : Car il
a bris les portes de cuivre, et coup les barreaux de fer en deux , un
vers pour le moins suggestif dans ce contexte ! La conception des deux
diagrammes prsentait tant de ressemblances quelle ma pouss tudier
la Grande Cl (et ses origines) encore plus en dtail, et peut-tre un jour
ferai-je part de mes dcouvertes. Disons simplement que je crois que le
diagramme de la Grande Cl de Salomon est une version de celui que lon
trouve dans Le Necronomicon et une indication que le Livre noir tait
connu de magiciens judo-chrtiens moins anciens.
Le chapitre qui fait suite au Livre de lEntre est intitul
Les Incantations des Portes . Il sagit dune srie de sept incantations
appropries au rituel du Chemin. Aprs cela, on trouve La Conjuration
du Dieu du Feu suivie de La Conjuration du Gardien . Il tait normal
pour les tribus qui peuplaient le Moyen-Orient de consacrer ou de bnir le
feu, surtout lorsque celui-ci tait utilis pour un sacrifice ou pour purifier
quelque instrument. Les zoroastres ont lev cette pratique jusqu en
faire un des rites centraux de leur religion, et les rituels dinvocation du
feu sont galement courants en Inde chez les hindous
1
. La conjuration
du feu nest donc pas inhabituelle en elle-mme. Dans Le Necronomicon, cet
lment est considr comme une manifestation dune force spirituelle
capable de dtruire les sortilges de magiciens hostiles, et lincantation est
donc assez fougueuse. On trouve dans la plupart des grimoires mdivaux
des instructions pour lexorcisme et la bndiction du feu, de lencens, du
papier, etc. (Cela est galement courant dans le rite romain de lglise
catholique.) Quant au Gardien, nous en avons dj longuement parl.
Ces chapitres sont suivis par Le Texte Maklu , qui est une srie
dexorcismes solidement bass sur la religion sumrienne. Lide de
lexorcisme est au moins aussi ancienne que Sumer, ce qui signifie que
les Anciens croyaient dans des forces malfiques qui pouvaient possder
ou attaquer les objets et les personnes, et que des formules rituelles
permettant de se protger de ces forces existaient. Sil est vrai que les
dieux dune religion deviennent les dmons de celle qui lui succde, on
peut se demander quels dieux taient pralablement ces premiers dmons
et qui les adorait. Le Texte Maklu parle de sorciers, terme que nous
devons ici interprter comme des personnes qui utilisaient la magie
1. Voir, par exemple, Tachikawa, Bahulkar et Kolhatkar, Rituel indien du feu, Motilal
Banarsidass, Delhi, Inde, 2001, ou les sixime et septime Kandas du Satapatha-Brahmana de
lcole Madhyandina.


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contre dautres. Do provenait cette technologie occulte ? Les sorciers
de Sumer taient-ils les prtres et les prtresses des dieux anciens, les
dieux de la saga de la cration sumrienne, la Enuma Elish ? Adoraient-ils
le serpent Tiamat ? Se retrouvaient-ils la nuit dans la ncropole de Kutu,
respirant lodeur de la mort et de la dcomposition qui est latmosphre
du monde souterrain ?
Le chapitre suivant, Le Livre de lAppel , est un genre de texte
magique plus familier, qui contient des listes de noms de puissances et de
symboles occultes, mais dans lequel le magicien doit dabord invoquer
les quatre portes du monde entre les sphres ce qui signifie que ces
quatre directions ne sont pas identiques celles que nous connaissons
(le nord, le sud, lest et louest) mais sappliquent des expositions dans
lespace bases sur un point de rfrence situ dans un autre monde. Elles
sont conues pour orienter le magicien dans une dimension parallle, ce
qui signifie le ds-orienter dans ce monde afin quil puisse percevoir
la ralit avec une autre perspective. Le rituel du Chemin emmne le
magicien dans lespace o on peut dire quil nexiste pas de points de
rfrence stables. Il gravit les toiles et se voit imprgn de latmosphre
rarfie du monde quantique, o labsence de localisation interfre
avec la comprhension ordinaire du cercle magique et le projette dans
de multiples dimensions, o des concepts classiques comme lespace et
le temps sont modifis au point de ne plus tre reconnaissables. Dans
lAppel, on commence, partir de cet tat dillumination avanc, crer
un cercle depuis lequel les directions normales ne pourraient tre
traces que grce aux superrseaux de la physique thorique moderne. La
manipulation de la ralit prsente au cur de tout mcanisme de magie
utilise des mthodes qui ne sont actuellement dcouvertes qu lintrieur
de laboratoires et dans les entrailles lectroniques des superordinateurs.
Les rseaux ultrarapides qui alimentent notre systme tlphonique et
servent de base Internet ne sont que de grossires bauches des symboles
de limmense matrice dinterconnexions que les philosophes occultes
antiques dcrivent dans leur doctrine des correspondances . La
ziggourat sept niveaux, avec ses associations aux plantes, aux couleurs
et aux nombres en est un autre exemple.
De nombreux interprtes du Necronomicon ont not quil tait
plein de piges pour qui serait inattentif, et donc dangereux, quil soit
un faux ou non. Je suis daccord avec ce point de vue, mais ce sont des
piges que le livre utilise pour se protger, pour dfendre son dispositif,
contre le mauvais usage que pourrait en faire le lecteur dsinvolte. On
ne peut pas vraiment abuser du systme avant de bien le comprendre. La
simple invocation des quatre portes en est un exemple. Le Necronomicon est
dangereux de la mme manire que tous les livres de magie crmonielle
le sont : non seulement il remet en question la ralit consensuelle, mais en


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plus il est crit du point de vue de quelquun qui a dj franchi les tapes
conduisant des mondes alternatifs et qui fournit des mthodes pour faire
de mme. Et alors que dautres livres, dautres systmes, semblent srs,
donnent limpression quon peut leur chapper, ou quon peut les inverser,
Le Necronomicon ne promet rien de tel. Il nest pas possible dinverser les
transformations psychologiques dont on fait lexprience sur le Chemin.
En toute franchise, il est impossible dinverser les transformations
quentrane nimporte quelle magie crmonielle, mais cest quelque chose
que les autres grimoires ne dvoilent pas.
Une fois que ces changements commencent oprer, on dveloppe
non seulement des tats de conscience altrs, mais galement des
capacits que lon ne possdait pas au pralable. Ces capacits, relati-
vement similaires ce quon nomme communment des pouvoirs
psychiques , peuvent tre de dure et de puissance plus ou moins longues,
peuvent aller et venir, peuvent changer avec le temps. Chez les chamans,
ces pouvoirs sont considrs comme essentiels pour servir la tribu, et ils
sont donc cultivs et dvelopps autant que possible, en gnral au cours
de sances de spiritisme o on entre en contact avec des forces spirituelles,
qui pourraient nous apparatre comme dmoniaques.
Lors des rituels de lAppel, le magicien est galement cens entrer
en contact avec ces forces et il leur est donn des noms et des capacits.
Ceux-ci sont issus des Cinquante Noms du dieu Marduk le chapitre
qui fait suite lAppel , celui qui a vaincu le serpent Tiamat lors de
la bataille cosmique qui donna naissance lhumanit. Chacun de ces
Cinquante Noms possde son propre symbole ainsi quun bref rsum de
ses pouvoirs. De plus, on trouve des explications sur les divers accessoires
et vtements qui doivent tre utiliss et ports lors des crmonies. Cela
inclut une sorte de couronne sur laquelle est trace ltoile huit branches
qui est le symbole dAn, le dieu du Ciel sumrien et lorigine du symbole
cuniforme de la divinit. La dague de cuivre dInanna porte galement
ce symbole, ainsi que lune des rgions de lAppel .
Aprs le chapitre sur Les Cinquante Noms de Marduk , nous
arrivons au Texte Magan , qui est une version du texte pique antique
dans lequel Inanna descend dans le monde souterrain, traversant sept
Portes, et o elle est finalement tue en tant pendue un pieu au fin fond
des profondeurs du royaume des morts. Mais elle est secourue et repasse
par les sept Portes, emmenant cette fois une horde de dmons qui ont t
librs par sa rsurrection. On ignore pourquoi Le Texte Magan est
prsent dans Le Necronomicon, moins quil ne sagisse dun rappel historique
expliquant comment ces forces dmoniaques sont arrives se rpandre
sur la Terre, avec lintention dduquer le magicien et de linformer de
certaines formules secrtes qui peuvent tre glanes grce une lecture
attentive du texte. Cette possibilit est indique dans le chapitre suivant,


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intitul le Texte Urilia , ou le Livre du Ver . Ce texte contient des
incantations ddies diverses cratures abominables, et doit servir de
guide au magicien pour quil sache quelles sortes dhorreurs ses ennemis
sont susceptibles dinvoquer et les mthodes quils utilisent pour le faire.
La position de ce chapitre la suite du Texte Magan est probablement
choisie pour prvenir le magicien que les hideuses cratures vnres et
invoques par les magiciens malfiques sont celles qui furent lches sur
le monde lorsque Inanna est revenue de la maison de la mort.
On doit toujours garder lesprit que le magicien du Necronomicon
reprsente un type unique doccultiste. Alors que la plupart des magiciens
modernes envisagent leur qute comme quelque chose de profondment
personnel, reli des objectifs spirituels individuels dillumination ou
dindividuation, celui du Necronomicon a un but social plus large, qui
consiste dfendre la plante contre les forces hostiles qui guettent la fois
dans le monde souterrain et dans les vastes abmes de lespace (sils ne sont
pas une seule et mme chose). Le dveloppement spirituel du magicien du
Necronomicon na de valeur que sil sert aider lhumanit, une humanit
elle-mme fort peu concerne par son propre dveloppement spirituel.
Comme les enquteurs chargs des homicides qui doivent plonger dans
le pire de ce que lhomme peut sinf liger lui-mme sur chaque scne
de crime, le magicien du Necronomicon doit tre conscient et inform des
pires forces spirituelles qui existent et empoisonnent lhumanit depuis
les quatre coins de lespace et du temps. Il nest alors pas tonnant que le
livre lui-mme ait t accus de tant de maux, puisquil se concentre sur
le ct malfique des choses. Mais il sagit l dune approche malavise,
un peu comme accuser le procs de Nuremberg dtre la cause des crimes
de lHolocauste.
Le livre se termine enfin avec la dernire partie du Tmoignage
de lArabe Dment , une dclaration faite la hte dans laquelle lArabe
prvient lhumanit de toutes sortes de dangers et tente dinsrer autant de
mesures dfensives que possible avant que le manuscrit ne sinterrompe.
Leffet est saisissant, et lve Le Necronomicon au-dessus des livres de
sorcellerie habituels, puisquil est luvre dun praticien de la magie qui
se trouve en proie de terribles ennuis avant mme de pouvoir achever
son ouvrage. Un fait qui pourrait servir davertissement tous ceux qui
le lisent et envisagent de se servir des rituels.
Ainsi, des critiques qui ont attaqu le livre dclarent quil est dan-
gereux et quil ne devrait pas tre mis la disposition de tout le monde.
Le fait que cela fasse partie de leur argument de base selon lequel le livre
nest en fait pas suffisamment onreux et trop facilement accessible a dj
t voqu, mais prenons leur accusation pour argent comptant.
Nous vivons dans un monde (et pour certains, comme les Amricains,
dans un pays) o laccs aux armes est ais et peu coteux. Divers poisons


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Les Noms morts
aux efficacits variables peuvent tre trouvs dans nimporte quelle
droguerie, picerie ou pharmacie. Les instructions permettant de prparer
des dcoctions meurtrires base de produits chimiques peuvent tre
trouves dans des livres, des magazines et sur Internet. On peut aisment
se procurer des drogues illicites, principalement dans les quartiers les plus
dfavoriss de nos agglomrations. Les possibilits dautoimmolations ou
de meurtres de masse sont lgion. Je me sentirais beaucoup plus en scurit
si chaque arme feu en Amrique tait remplace par un exemplaire du
Necronomicon. Nimporte quel abruti peut presser une dtente, mais il faut
un individu courageux, volontaire, intelligent et dtermin pour travailler
dans loccultisme sous quelque forme que ce soit, et surtout avec Le
Necronomicon. Et mme dans ce cas, les dgts que lon peut faire aux autres
laide du Necronomicon sont beaucoup, beaucoup plus faibles que ceux
que lon peut sinfliger soi-mme en utilisant mal le systme. Ceux qui
proclament que le fait davoir publi Le Necronomicon nous rend coupables
de toutes sortes de crimes violents prtendument perptrs en son nom
(chose qui na jamais t prouve nulle part) pensent probablement que
la plupart des gens iraient fourrer leurs doigts dans une prise lectrique
sils pensaient quils peuvent y entrer. Comme on la mentionn plus haut,
ceux qui ont fait du mal dautres ou eux-mmes en se servant de la
Bible comme inspiration ont t bien plus nombreux, bien plus meurtriers,
et ont commis des crimes bien plus horribles que quiconque ayant t
associ au Necronomicon. LArabe fou aurait mieux fait de nous avertir
des horreurs perptres par les monothistes traditionnels que de celles
voquant Tiamat dans le dsert babylonien.
Un des aspects les plus importants de la religion et de loccultisme
sumriens est le rapport entre ce qui est religieux ou de lordre de la
tradition spirituelle et un systme astral de croyances. lpoque de
larrive de la Torah, la plupart des traditions astronomiques avaient
t soit perdues, soit oublies, soit cartes. Mais lge de Sumer et de
Babylone, lide que les dieux vivaient dans les cieux et descendaient sur
terre depuis les toiles tait trs relle. Les dieux taient identifis par des
plantes prcises, un concept qui napparat pas de manire consistante
dans la Torah et les textes bibliques postrieurs. Ainsi, pour les Sumriens
et les Babyloniens qui leur ont succd, le rituel religieux tait galement
astral. Si on tudie les grimoires de magie crmonielle mdivale, on
peut voir des lments de cette croyance dissmins et l au fil des
pages. Mais dans Le Necronomicon, ce lien est fait de faon relativement
directe. Invoquer les dieux, cest entrer en contact avec des tres venus
de lespace.
Kenneth Grant, le principal interprte des travaux du magicien
Aleister Crowley, voit dans ces pratiques occultes la mme preuve de
contacts interstellaires par le rituel. Grant relie galement ce concept au


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mythe du Necronomicon, et voit dans son systme magique une mthode
pour communiquer avec les extraterrestres, des cratures que nous
croyons tre des anges, des dmons, ou dautres puissances spirituelles.
Si nous nous penchons sur le systme de lAube dore la socit
occulte britannique qui a exerc une importante inf luence sur la magie
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sicle , nous ne trouvons que de faibles chos de ce point de
vue, encombrs par des rfrences aux dieux de lgypte ancienne et
la terminologie kabbaliste et maonnique. Mais les regroupements
magiques qui se sont dvelopps autour du Necronomicon sont, eux, bien
conscients de cet aspect de leur pratique et ralisent que les entits dont
on ressent la prsence lors de leurs rituels pourraient tre dcrites comme
tant des forces spirituelles ou extraterrestres ou les deux.
Il est tout fait possible que lexprience religieuse sumrienne et,
de fait, toutes les expriences religieuses du monde qui en dcoulent
soit base sur ce qui ne pourrait qutre lvnement psychique le plus
important et le plus profond de lhistoire de lhumanit : le contact avec
des tres venus dune autre plante ou dune autre toile.
Les Sumriens ont vcu dans un monde qui avait t oubli des
dieux, et qui tait totalement infest desprits malfiques. Ctait un
endroit dangereux. Ils se souvenaient du Dluge et de la civilisation
qui lavait prcd, et ils savaient donc que des forces cataclysmiques
pouvaient se dchaner tout moment et dtruire les choses matrielles
de la vie en un instant. Ils construisirent donc des tours et des temples qui
touchaient le ciel, et firent des feux leurs sommets pour rappeler aux
dieux des cieux quils taient toujours l, attendre le jour o ceux-ci
reviendraient. En mme temps, ils devaient garder un il sur les forces
dmoniaques, les djinns, qui rampaient partout dans lombre, les maskim,
ceux qui attendent , qui tendaient des embuscades ceux qui taient
seuls, imprudents ou impurs.
Sacrifice de sang
Cet lment du Necronomicon a t lorigine des colres les plus
sur joues de la part des critiques. Comme nous allons le voir, les auteurs
Harms et Gonce ont en effet tabli un lien avec une srie de crimes,
accusant Le Necronomicon davoir incit des adolescents magiciens au
meurtre. Ce type dattaque injuste et malhonnte nest pas surprenant
de la part de chrtiens la morale trique qui ne saperoivent pas
que la Bible est pleine de meurtres et de massacres, que ladmonition
tu ne laisseras pas vivre la sorcire , par exemple, a t responsable
des horreurs de lInquisition et des pauvres mes damnes de Salem,
dans le Massachusetts, qui furent excutes afin dobir lAncien


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Les Noms morts
Testament. Mais de la part doccultistes autoproclams et de magiciens
crmoniels , comme Gonce annonce ltre, cette accusation a des
relents de sensationnalisme rappelant les pires tablods. Dailleurs, on
peut choisir nombre des plus importantes uvres artistiques et dcouvrir
que de grands crimes ont t commis cause de leur inspiration : le
tueur en srie Leonard Lake, par exemple, a t pouss commettre
ses crimes par la lecture du Collectionneur de John Fowles, mais personne
naccuse Fowles dincitation au meurtre.
Tout dabord, le sacrifice danimaux (un concept repoussant pour
nos tendres oreilles occidentales) est toujours largement pratiqu de par
le monde, et par une large proportion de la population. Les musulmans
procdent des sacrifices danimaux durant le hajj La Mecque,
lorsque des centaines de milliers de moutons sont gorgs de manire
rituelle chaque anne. Les hindous pratiquent le sacrifice danimaux
de faon rgulire, particulirement dans le culte de Kali, dans toute
lInde et lAsie du Sud-Est. Et, bien sr, les religions afro-carabennes :
santera, vaudou, macomb, candombl et Palo Mayombe pratiquent
toutes le sacrifice danimaux, comme de nombreuses religions animistes
africaines. Ainsi, pour des centaines de millions de personnes (au moins
un milliard), lide de sacrifice danimaux est accepte comme faisant
partie de leur religion.
Aleister Crowley lavait compris, et a crit sur le sujet (dans sa
Magie thorique et pratique, chapitre XII, Sur le sacrifice de sang et choses
apparentes ). Tout en discutant le concept du sacrifice danimaux et en
dcrivant dans le dtail son rle dans la magie, il voque aussi le sacrifice
humain. En fait, une note de bas de page dans ce chapitre a mis en moi
ceux qui ne comprennent pas lhumour : Selon les archives magiques de
Frater Perdurabo, il aurait pratiqu ce type de sacrifice en moyenne cent
cinquante fois par anne entre 1912 et 1928. Des gens comme Gonce
seraient rests berlus devant cet aveu dun tel nombre dhomicides,
mais on peut imaginer que cet homme est plus malin que cela. Pour
Crowley, lide du sacrifice humain tait une mtaphore pour quelque
chose dautre. Mais son sens de lhumour le poussait ne pas tout noncer
clairement pour crer la confusion chez ceux qui venaient se mler de sa
Magie tout en tant trop stupides pour la comprendre.
Le sacrifice humain quvoque Crowley est celui du f luide
sminal. Cette ide nest pas aussi trange quelle pourrait paratre, car
elle sinscrit dans une honorable tradition. Nous trouvons, par exemple,
dans Danielou : Il est fait rfrence des sacrifices de semence comme
alternative aux sacrifices humains
1
. Cette ide du sacrifice des f luides
corporels en lieu et place de sacrifices humains violents est extrmement
1. Les Dieux de lInde, polythisme hindou, Inner traditions, New York, 1985, p. 66.


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rpandue dans le thelema, o il est inscrit dans leur Livre saint : Le
meilleur sang est celui de la Lune, chaque mois , une rfrence claire
la menstruation. Pour certains alchimistes, le Dragon rouge et lAigle
blanc sont des rfrences respectives au sang menstruel et la semence.
Et les gteaux de lumire de la messe gnostique sont composs des
deux substances.
Mais pourtant personne na accus le thelema de promouvoir le
sacrifice humain. Les accusations contre les sacrifices humains supposs
de Crowley se sont taries (sans mauvais jeu de mots) quand il apparut quil
parlait mtaphoriquement.
Mais Le Necronomicon parle-t-il lui aussi par sous-entendus ?
coutez ce commentaire issu dun vieux grimoire, le Quatrime Livre
de Cornelius Agrippa, dans la section intitule Ncromancie :
Car il est vrai, que les mes des morts point ne seront
appeles sans que soit vers le sang
Les mes des morts. Le Livre des morts. Le lien profond entre
ces concepts ne peut tre ni. De la ncromancie au Necronomicon, il
est entendu que le sang joue un rle important dans les rituels. Mais,
comme la fait remarquer Crowley, et comme la confirm Danielou,
dautres substances peuvent remplacer le sang du sacrifice et tre tout
aussi efficaces, et cette ide est aussi ancienne que les rites eux-mmes. Si
des imbciles moralisateurs prennent le concept de sacrifice humain au
pied de la lettre, ils peuvent faire de mme avec nimporte quel livre : que
ce soit Le Necronomicon, ou La Reine des damns, ou la Bible, ou la Torah ou
Gunga Din. Que des cultes secrets pratiquent le sacrifice humain, de nos
jours, et aux tats-Unis, ne peut tre ni. Que ces pratiques aient exist
bien longtemps avant la publication du Necronomicon ne peut pas non plus
ltre. Heureusement, ils reprsentent la minorit. Ils ne sont pas de taille
contenir les forces quils ont libres, et ils priront par lpe quils
ont utilise pour leurs rites. Tel est laccord qui existe depuis des temps
immmoriaux, et nul nchappe sa loi.


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Chapitre 9 : Les Noms morts
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lors que Le Necronomicon commenait acqurir une
certaine notorit auprs des occultistes et des spcialistes
de Lovecraft, il attira galement lattention des forces de
lordre dans tout le pays. Dans les annes 1970 et 1980, une nouvelle
espce de reprsentant de la loi fit son apparition : le f lic des sectes. Il
sagissait dofficiers de police ou de consultants auprs du dpartement de
la Justice qui taient spcialiss dans lidentification et la lutte contre les
crimes apparemment perptrs par les groupes occultes. Ils analysaient
les scnes de crimes o taient retrouvs des graffitis occultes, ou des
preuves de sacrifices sanglants, les cas o une victime semblait avoir
t assassine dans le cadre dun rituel, ou encore si cette dernire tait
connue pour appartenir un groupe occulte.
En partie cause de lhystrie qui entourait les rvlations de
Maury Terry sur le Processus et les meurtres du Fils de Sam, ainsi
que lapparition du journaliste et dautres sur le plateau dune mission
controverse de Geraldo Rivera, ces f lics des sectes ne chmaient pas.
Comme la folie autour de la sorcellerie qui treignit Salem la fin du
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sicle, lAmrique tait victime du syndrome du survivant du
culte satanique : une catgorie psychologique indite qui se manifestait
par des victimes prenant la parole et proclamant avoir t abuses
sexuellement et physiquement par les membres dune secte. Souvent, ces
rvlations saccompagnaient de rcits pouvantables sur des activits
sectaires, et sur les sacrifices sanglants de bbs ou denfants pratiqus
loin du regard inquisiteur de la justice. un moment, il fut avanc que
des dizaines de milliers denfants disparaissaient chaque anne du fait
du besoin insatiable des cultes sataniques de victimes fraches et vierges.
On finit par dcouvrir que les statistiques ne ref ltaient pas
vraiment les allgations des survivants . Il tait tout bonnement
impossible que le nombre de victimes sacrifies soit aussi lev. Certaines
jeunes filles qui proclamaient avoir servi de mres porteuses pour
les sectes, cest--dire avoir men des bbs terme pour quils soient
sacrifis lors de rites obscnes, sans que leur naissance ait t lgalement
enregistre, navaient en ralit jamais t enceintes. En fait, le FBI avait
du mal trouver ne serait-ce quun seul cas de meurtre de bb commis


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par une secte. Pas de corps, pas dindices, pas de scnes de crime, pas
de crimes.
Le 24 octobre 1988, Geraldo Rivera diffusa Ladoration du
Diable : exploration du satanisme clandestin , une des missions les
plus regardes de lhistoire de la tlvision. Au sommaire de lmission
se trouvaient Maury Terry, lauteur du Mal ultime, ainsi que lancien
agent spcial du FBI, Ted Gunderson. Le show faisait la part belle
aux dclarations de survivants de sectes sur les meurtres de bbs et
sur les chefs de cultes qui taient en fait des membres respects de leurs
communauts, mais qui gardaient un dangereux secret : lexistence et
la survie de sectes sataniques en Amrique depuis des gnrations. Les
rfrences habituelles Manson et au Fils de Sam ne manqurent pas
dtre faites, et au milieu de ce discours choquant, des images du lieu o
tait pratiqu un rituel satanique furent diffuses, et on pouvait y voir
un exemplaire du Necronomicon qui trnait en bonne place.
En 1989, la suite de lmission de Geraldo, lanimateur de radio
Bob Larson publia Le Satanisme : sduction de la jeunesse amricaine, avec une
approche fondamentaliste chrtienne de tout ce qui est New Age. Le
livre sattaquait tout ce qui pouvait avoir un rapport mme tnu avec
le New Age : lastrologie, la prdiction de lavenir, la Wicca, le I Ching, les
planches de Ouija, Eliphas Levi, Aleister Crowley, la Bible satanique, et
bien sr Le Necronomicon. Larson attribue de manire errone la parent
du Necronomicon H.P. Lovecraft, et dune manire gnrale, apparat
comme extrmement confus au sujet du satanisme, de la sorcellerie et
de la magie. Mais le vrai souci nest pas son manque drudition, mais
plutt son attitude condescendante lgard de tout ce qui sloigne de son
type de christianisme. Par exemple, il estime que le fait de simplement
possder un exemplaire du Necronomicon est lun des signes qui prviennent
que votre adolescent pourrait tre impliqu dans locculte, comme le fait
dcouter du heavy metal ou de shabiller en noir.
Mais les attaques les plus exagres, et de loin, contre Le Necronomicon
ne sont pas venues des chrtiens fondamentalistes ou des f lics de sectes,
mais de ceux qui taient eux-mmes impliqus dans loccultisme.
Avec larrive dInternet et du BBS (bulletin boards system) dans les
annes 1980, des critiques et des juges autoproclams des socits paennes
et occultes commencrent faire part dune grogne ininterrompue au
sujet du Necronomicon. Bien sr, le livre comptait galement un bon nombre
de partisans, mais ils avaient tendance ne pas montrer leurs visages ou
leurs adresses Internet de peur dtre raills et exclus du panthon des
occultistes en ligne, car le consensus tait que Le Necronomicon tait un faux
et que quiconque pensait autrement tait un gogo fini. Aprs tout, comme
un message typique lindiquait : Comment un livre de poche de chez
Avon pourrait-il tre un vritable grimoire ?


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En 1980, on signa pour une dition en poche du Necronomicon avec
Avon Books, une grosse maison ddition de New York. Le contrat fut
ngoci par Lea Braff, que lhyperactivit de Larry Barnes intimidait.
Un jour, aprs avoir quitt les bureaux de Barnes Graphics la suite dun
rendez-vous professionnel, Mme Braff se fit agresser. Elle nous appela,
panique, et nous courmes sa rescousse, appelant les secours et
requrant laide de la police, alors que Larry marmonnait propos de
la maldiction du Necronomicon , non sans quune pointe de jubilation
dmente ne pointe dans sa voix. Bien sr, comme nous tions New York,
nous emes forcment droit un policier qui avait des ides pour un livre, et
lorsquil apprit que Braff tait un agent littraire, ce fut le coup de foudre.
Du moins pour le policier. Quant lagression, je ne pense pas quils aient
jamais retrouv le coupable.
Mme Braff finit par se convertir au judasme et laissa New York et
le monde de ldition new-yorkaise derrire elle, mais pas avant davoir
entrin laccord qui allait faire du Necronomicon un livre avec lequel il
allait falloir conjurer.
Barnes avait dj cr lagitation avec ses publicits obtenues au
rabais dans de nombreux magazines importants. Ldition en grand
format cartonne de louvrage se vendait bien, et il tait dj mis en
pages et prpar pour la publication. Il fut donc facile placer. Tout ce
quAvon avait faire, cest de le rditer, ce quils firent en se basant sur
un exemplaire qui comportait la signature de Larry Barnes (et non la
mienne), assurant ainsi la prennit historique de lcriture manuscrite de
Larry. Il serait exagr de dire que Le Necronomicon devint un best-seller,
mais il sest rgulirement vendu en poche depuis mai 1980 (au moment
o ces lignes sont crites, plus de 800 000 exemplaires) et a t traduit
dans de nombreuses langues, la plupart du temps de faon illgale.
Cest ldition en poche de louvrage qui lui a valu le plus de
notorit, puisquelle tait peu onreuse et facile obtenir, contrairement
la version grand format, qui ntait disponible que dans deux ou trois
magasins au mieux et devait sinon tre commande par correspondance.
Alors quil touchait le grand public amricain, le livre attira un nombre
consquent de critiques ngatives de la part doccultistes de tous bords,
furieux du succs dun ouvrage occulte dont ils ntaient pas les auteurs.
Dans lensemble, les ouvrages occultes srieux ne se vendent
qu un public trs restreint. Il y a bien sr quelques exceptions,
selon lacceptation quon a du terme occulte . Les ouvrages
autobiographiques de Shirley McLaine sur son veil spirituel nentrent
clairement pas dans cette catgorie, mais la Bible satanique, si. Les livres
dastrologie se vendent bien, ainsi que ceux consacrs Nostradamus et
ses prophties (surtout durant les priodes dangoisse nationale : aprs
les attaques du 11 septembre, les titres en rapport avec Nostradamus


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se sont arrachs partout dans le monde). Mais les travaux occultes les
plus pointus, comme ceux de Kenneth Grant ou dAleister Crowley,
ne deviennent pas automatiquement des best-sellers, parce quils sont
rdigs lattention dun public de spcialistes. Le Necronomicon est lui
parvenu passer du public spcialis au lectorat occulte populaire. Les
groupes de heavy metal se sont sentis en adquation avec les sentiments
exprims dans louvrage, et ont utilis certaines psalmodies comme
paroles. (Marilyn Manson admet avoir t inf luenc par louvrage
lorsquil tait adolescent.) Plus le public populaire achetait et louait
le livre, plus les lments purs et durs se retrouvaient sur la touche
et inutiles.
Ils contre-attaqurent.
Il y a sur Internet de nombreux messages qui mettent en doute la
vracit et lintrt du Necronomicon, mais lquipe compose par Daniel
Harms et John Wisdom Gonce III a transform cette activit en micro-
industrie. Leur site est devenu une sorte de bureau central consacr
aux ragots et aux sous-entendus tournants autour du Necronomicon, ainsi
quaux critiques du livre bases sur de douteuses connaissances. Gonce,
en particulier, se prtend magicien et se considre du coup habilit
prononcer un jugement sur louvrage de ce point de vue. Bien sr, il ny
a pas de standard universel sur la dfinition dun magicien, il est donc
ais de proclamer en tre un. (Encore plus facile que de se proclamer
prtre errant : au moins eux possdent des documents signs par dautres
vques errants !)
Toutes les critiques habituelles lencontre du livre furent discutes
au fil de plusieurs annes dchanges de-mails, donnant mme lieu une
brve correspondance entre Harms et Peter Levenda, qui fut finalement
publie sous forme de livre, Les Dossiers du Necronomicon, dabord en 1998
puis de nouveau en 2003 par Samuel Weiser. Beaucoup des allgations
de ce livre ont dj t rfutes au long du prsent ouvrage, mais le
dernier chapitre va se concentrer sur certains des autres problmes, car
les accusations faites par Harms et Gonce sont srieuses, mme si elles
sont irralistes et malhonntes.
Dans ce contexte, nanmoins, leur accusation la plus pertinente est
celle quils font au regard de la responsabilit des diteurs et du rdacteur
dans plusieurs meurtres en rapport avec des cultes. Nous allons ici nous
y intresser.
Le cas le plus connu est celui des fameux adolescents vampires
du Kentucky qui firent la une de la presse nationale en 1996. Rod
Ferrell, un jeune de seize ans originaire de Murray, Kentucky, tait le
chef autoproclam dune secte vampirique qui oprait entre le Kentucky
et la rgion de Lake County en Floride. Ferrell tait accro une image
hollywoodienne de locculte et du satanisme, attir par les jeux de


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rles gothiques. Il maltraitait de faon gnrale les icnes reprsentant
lautorit, y compris sa propre mre. Il correspondait limage telle que la
prsente le fondamentaliste chrtien Bob Larson dun adolescent rebelle
jouant du heavy metal, shabillant en noir et lisant des ouvrages occultes
comme la Bible satanique et Le Necronomicon, en essayant de dcouvrir
comment faire fonctionner la magie.
Fin novembre 1996, lui et son groupe de quatre vampires ont
assassin le pre et la mre de lun dentre eux dans une petite ville au
nord dOrlando, en Floride, en les battant mort. Suite larrestation
du groupe une semaine plus tard, lenqute a indiqu que le chef, Ferrell,
avait en sa possession un exemplaire du Necronomicon et en discutait
rgulirement avec ses amis. Lorsque leur vhicule (vol sur les lieux du
crime) fut fouill, on y trouva le roman dAnne Rice La Reine des damns,
The Ultimate Dracula ainsi que Le Necronomicon et quelques films de Disney.
(On peut se demander quelle a t linf luence du Roi Lion et dAladin sur
des adolescents visiblement aussi rceptifs.)
Lhistoire de laffaire Wendorf (nom sous lequel elle est devenue
clbre, qui est celui des victimes) est raconte dans un ouvrage de
Clifford L. Linedecker intitul Les Tueurs Vampires. Nous y apprenons que
Rod Ferrell tait un adolescent perturb, sujet des dsordres dordre
psychologique et social. Cela nempche cependant pas Harms et Gonce
de trouver logique daccuser Le Necronomicon de la folie de Ferrell et de
ses complices, et du meurtre des Wendorf qui en a dcoul, mme si
rien dans Le Necronomicon ne vise aiguiser lapptit de vampires. Si on
devait accuser un livre dans le cadre de ce crime, il est clair que le roman
dAnne Rice serait situ en meilleure place sur la liste des possibilits,
mais Harms et Gonce, dans leur lan vouloir accuser Le Necronomicon
de quelque chose (mme si pour cela il leur faut se ranger lavis de Bob
Larson), se htent dinsinuer que la faute des meurtres doit tre place
sur les seules paules des diteurs et rdacteurs du Necronomicon. Ils
persistent en voquant un autre meurtre dont lun des responsables tait
un homme appel Glen Mason. Cette personne, qui voulait voler des
mes et tait considre comme un sataniste invoquant des dmons
depuis un pentagramme trac avec du sang, avait lu Le Necronomicon. Et
Gonce dajouter :
Il est difficile de savoir si le rapport quont entretenu
Roderick Ferrell et Glen Mason avec louvrage de Simon
tait une cause ou un effet de leur folie meurtrire. Peut-tre
tait-ce les deux. Jadmets que mes propos contiennent une
large part de spculation, mais il sagit de spculation trs
informe, base sur des sources dinformations solides,
sur ma propre exprience de magicien et de conseiller en


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religion, ainsi que sur des annes dtude de textes magiques,
dont, bien sr, Le Necronomicon.
1

Je peux seulement dire que jai accs aux mmes rseaux
dinformations que Gonce, que jai de lexprience dans les domaines de
la magie et du conseil religieux, que jtudie les textes magiques depuis
les annes 1960, et que je ne parviens pas aux mmes conclusions. Il est
fort prilleux demprunter la route qui consiste chercher dans un livre
la cause dun crime. Gonce dsigne Le Necronomicon parce quil convient
sa thse. Il aurait aussi bien pu dsigner la Bible des sorciers, la Bible satanique
ou mme, dans le cas de Ferrell, La Reine des damns, ou encore une dizaine
dautres ouvrages sataniques auxquels Glen Mason avait accs comme
tant des ouvrages ayant contribu sa folie meurtrire . Le fait que
Mason autant que Ferrell soient tous deux de jeunes dsquilibrs issus de
familles dysfonctionnelles et connus pour leur temprament antisocial est
lud en faveur de la prtention plus sensationnaliste que dune manire
ou dune autre Le Necronomicon est responsable de leurs crimes. Le fait
que les tueurs aient ignor les thmes gnraux de tous ces ouvrages pour
se contenter dy puiser tout ce qui pouvait attiser leurs propres dlires
pervers se retrouve dans la dmarche personnelle de Gonce lorsquil met
en avant Le Necronomicon ds lors que vient le moment de montrer du doigt
et de lancer de pieuses condamnations.
Au moment o jcris ces lignes, en dcembre 2004, japprends que
Dena Schlosser, McKinney, Texas, vient davouer avoir dmembr et
tu sa petite fille parce quelle suivait une recommandation de la Bible,
car il est crit (dans lvangile de Matthieu) : Si ta main droite est pour
toi une occasion de chute, coupe-la. Nous voyons l les mots de Jsus
servir de motivation une femme souffrant de maladie mentale pour
commettre un crime atroce. Rochester, dans le New Hampshire,
Nicole Mancini et John Thurber ont t arrts un mois auparavant
pour avoir tent de sacrifier les trois jeunes garons de Nicole sur lautel
de lglise Sainte-Mary. Son raisonnement tait que puisque Jsus stait
sacrifi pour elle, elle allait lui rendre la pareille. Pourquoi ? Pour le salut
de son me.
Il sagit de la mme Bible qui nous conseille : Tu ne laisseras pas
vivre la sorcire. Devons-nous tenir la Bible pour responsable des actes
barbares de lInquisition, ainsi que de la folie de Dena Schlosser, Nicole
Mancini et John Thurber ? Daprs le raisonnement de Gonce, oui.
Celui-ci poursuit en citant hors contexte un extrait du Texte
Magan du Necronomicon dans lequel il est nonc quafin dinvoquer
1. Daniel Harms et John Wisdom Gonce III, Les Dossiers du Necronomicon, Red Wheel/Weiser,
York Beach, Maine, 2003, p. 207.


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Les Noms morts
la reine des goules il est ncessaire de verser du sang sur une pierre et
de frapper cette pierre avec une pe qui a tu onze hommes. Ce que
Gonce ne mentionne pas, cest que le texte en question est prfac par le
narrateur de ces mots :
Les versets qui suivent proviennent des crits secrets de
certains prtres dun culte qui est la seule trace de lancienne
croyance qui prcde la construction de Babylone. Ils
taient originellement rdigs dans leur langue, mais je les
ai traduits dans le langage dor de mon pays afin que
vous puissiez les comprendre. Jai dcouvert ce texte lors de
mes premires prgrinations dans la rgion des sept cits
fabuleuses dUR, qui ne sont plus. Il relate la guerre entre les
dieux qui eut lieu une poque antrieure la mmoire des
hommes. Et les horreurs et les abominations que le prtre
rencontrera dans ses rituels sont dcrites ici, ainsi que leurs
motivations, leurs natures et leur essence
1
.
Il ne sagit pas, comme le proclame Gonce, dun livre qui prsente
le sacrifice sous un jour favorable peut-tre mme le sacrifice humain
et/ou le suicide.
2
Il parle de lhorreur et de labomination de ces pratiques, et
de lignominie des cultes qui les approuvent, tout comme louvrage
de Bob Larson voque ces mmes problmes, mais dans un langage
plus moderne, et il nvoque aucun moment le suicide (que ce soit en
lapprouvant ou non). Mais il ne sagit pas non plus dun livre qui vite
daborder le sujet du sacrifice, un fait de la vie religieuse pendant des
milliers dannes et pour des millions de personnes encore aujourdhui,
comme ctait certainement le cas au temps o le livre fut rdig. Gonc
et beaucoup dautres comme lui sest peut-tre retrouv possd par
les dmons qui le terrifient le plus.
Il note plus loin que lon ne devrait pas avoir le droit de prsenter un
livre de sortilges rdig la semaine passe comme tant un texte sumrien
antique
3
. Je suis pleinement daccord. Mais une lecture attentive de
lintroduction du Necronomicon fait clairement apparatre que nous navons
pas prsent un ancien texte sumrien que nous avions rdig la semaine
passe , mais la traduction en grec dun texte arabe qui est un vestige des
pratiques occultes sumriennes, akkadiennes et babyloniennes. Voil ce
dont il sagit. Voil ce que nous avons propos, de manire bien mal avise
1. Necronomicon, Schlangekraft, New York, 1977, p. 153.
2. Harms et Gonce, op. cit., p. 207.
3. ibid., p. 210.


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selon Gonce, au grand public qui avait dj accs la Bible satanique, la
Magie thorique et pratique, au Magus, au Livre de la magie noire et des pactes, et
beaucoup dautres trop rpugnants pour tre mentionns.
Je pense que ses prjugs sont rvls au grand jour lorsquil
qualifie Le Necronomicon de Cls de Salomon du pauvre
1
.

Cest, bien sr,
lattitude gnrale de certains occultistes qui ne peuvent accepter quun
grimoire bon march puisse en fait tre vritable. Une vision rendue
encore plus risible lorsque lon constate que des ditions bon march
des Cls de Salomon sont galement disponibles dans toutes les chanes de
librairies amricaines, que ce soit Borders ou Barnes & Noble, et mme en
ligne. Lorsque ces litistes de largent auront dpass leur blocage sur le
prix de vente du Necronomicon, il est possible que mme eux soient capables
de produire des choses de qualit et positives pour la cause.
Mais quand cette controverse autour du Necronomicon commena
atteindre des proportions piques, jtais bien loin de la scne occulte de
New York que javais quitte en 1984 lorsque javais commenc voyager
ltranger aprs le tragique suicide du pre Anthony Prazsky plus tt
cette anne-l.
Le Livre des morts
Alors que jtais spar de ma famille depuis sept annes,
Jappris quils avaient tous pri de leur propre main
Le Tmoignage de lArabe Dment , Necronomicon
Le pre Anthony tait un homme honnte, travailleur et conome.
Je lai toujours connu de bonne humeur et sociable, et jai toujours t
merveill par sa capacit raliser de merveilleuses dcorations en fer et
en acier. Ces dcorations ornaient la maison Prazsky sur Hunter Avenue
dans le Bronx et, plus tard, la petite glise mitoyenne. Il tait venu cette
glise suite la forte insistance de son fils, Andrew Prazsky, et na jamais
eu de formation ni de penchant thologique. Lhistoire publie par le New
York Times aprs sa mort
2
, qui proclamait quil avait tudi pour devenir
prtre en 1965, est une invention propage par son fils. En 1965, Anthony
Prazsky navait aucun rapport avec lglise, et il ne simpliqua plus tard
que parce que son fils avait besoin de plus de prtres pour gonf ler les
rangs de sa petite opration.
1. ibid., p. 203.
2. Robert D. McFadden, Un prtre de lglise orthodoxe slave retrouv pendu , New York
Times, 8 janvier 1984, p. 31.


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Les Noms morts
Daprs toutes les informations qui sont ma disposition, je dirais
quAnthony sest officiellement impliqu fin 1969, aprs la dmission
informelle de Peter Levenda pendant laffaire Andre Pennachio au
printemps et juste avant la rincorporation de la paroisse sous le nom
dglise catholique orthodoxe slave autocphale, en avril 1970. Avant
cela, il arborait la soutane et le chapeau voile des prtres orthodoxes
pour accompagner son fils lors de diverses activits ecclsiastiques, mais
sans avoir t ordonn ni asserment daucune manire. Il prenait tout
simplement la chose comme une blague.
Dans un autre article paru dans le New York Times, le 21 janvier
1976, presque huit ans jour pour jour avant son suicide, Anthony
Prazsky tait dcrit comme ayant une silhouette de gnome qui
ressemblait plus un personnage de Blanche Neige qu un prtre ou
un mcanicien
1
. Cela faisait rfrence sa grande barbe blanche et
sa stature massive par rapport sa petite taille, un contraste saisissant
avec son fils grand et mince. Dans larticle, bien sr, il est nomm Bill
Prazsky, assistant superviseur dans latelier automobile de la Triboro
Bridge & Tunnel Authority, pour laquelle il avait commenc travailler
en 1945, lge de vingt-neuf ans. Avant cela, il avait travaill comme
simple ouvrier pendant la dpression. Une petite information intressante
rvle par larticle tait quil aurait revers son salaire lglise. Cela
tait peut-tre effectivement le cas, afin dchapper limposition. Cest
en tout cas ce que son fils, Bill Prazsky Junior (ou larchevque Andrew
comme il prfrait tre nomm), aurait dit au reporter, un mensonge aux
consquences tragiques.
Andrew Prazsky, son fils unique, nourrissait des sentiments
ambigus envers ses parents. Ceux-ci staient spars lorsquil tait trs
jeune, sa mre vivant dans un appartement loyer fixe dans le Lower
East Side, Manhattan. Les lois sur le divorce tant ce quelles taient
New York dans les annes 1950, lorsque la vie tait sous lemprise de
lglise catholique romaine sous les ordres du cardinal Spellman, les
Prazsky navaient jamais officiellement divorc. Malgr tout, le jeune
Andrew avait appris monter ses parents lun contre lautre force de
vexations et de malveillances. Il allait finir par persuader ses parents
de ramnager ensemble dans la maison ct de lglise sur Hunter
Avenue, endroit duquel il pouvait observer tous leurs faits et gestes et
augmenter la pression psychologique quil faisait peser sur eux deux.
On ne peut quimaginer les plans inquitants quil fomentait au cur
de la nuit contre ses parents et, par extension, contre le reste du monde.
Nous savions tous que ctait quelquun qui veillait trs tard, buvant des
quantits astronomiques de caf au lait sucr dans une tasse en mail
1. John D. Burns, Un prtre mcanicien , New York Times, 21 janvier 1976, p. 39.


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brche, fumant des cigarettes et chafaudant des complots inutiles
contre des personnes qui, selon lui, lavaient ls ou insult dune manire
ou dune autre.
Que la peste lui bouffe le cul ! , profrait-il lencontre de la
victime sans mfiance quil avait dsigne, utilisant son insulte favorite.
Puis il jouait Heart and Soul sur le piano droit familial, ou une version
simplifie de la Polonaise militaire de Chopin. Sinon, il allumait le tourne-
disque vtuste et passait des chants grgoriens ou de la musique liturgique
slave. Sil tait de bonne humeur, il jouait un vieux standard de Mary
Hopkin, Those Were the Days, ou peut tre Mellow Yellow de Donovan, un
immuable favori dAndrew Prazsky et de son vieil ami Stanley Dubinsky.
Et, si vraiment on avait de la chance, le jeune Andrew reprenait
les paroles en chur.
Ce genre dattitude ngative se reportait aussi sur ses collgues
religieux, et une part des problmes que Prazsky rencontra plus tard
provenait du fait quil tait constamment en train de comploter contre
quelquun cause dun affront imaginaire ou pour en tirer un avantage
drisoire. Ctait un individu talentueux avec un don pour les langues (il
tait parvenu apprendre le grec seul et le pratiquer assez couramment),
et dou de ses mains dans les domaines de la dorure et de la cration de
vtements, ce qui lui avait valu une certaine rputation dans le monde
ecclsiastique, mais cela ne lui suffisait pas.
Il sentourait dantiquits, certaines cotant de vritables fortunes,
comme les poles charbon maills qui taient partout en vidence dans
la maison de Hunter Avenue. Cela le ramenait une poque rvolue, une
poque o il imaginait que son caractre, ses talents et ses inclinations
auraient pu trouver une audience plus rceptive. Sur Hunter Avenue,
ctait un extraterrestre. New York aussi, pour avoir toujours ouvert les
bras aux personnes tranges, aux rengats, aux exclus.
Et puis, ctait un voleur.
Lorsque ses deux moines furent arrts pour les vols de livres
rares voqus plus haut, Prazsky paniqua. Il craignait quune partie du
butin ne permette de remonter jusqu lui, et il fit donc limpensable :
il brla les livres et les manuscrits qui taient en sa possession, de peur
que ses empreintes digitales ne soient releves dessus et quil soit inculp
comme complice. Il faut raliser dans quel climat de paranoa nous
baignions tous afin de comprendre pourquoi le manuscrit du Necronomicon
nest plus disponible aujourdhui. Prazsky, pris dun accs de panique
aveugle lide dtre arrt et daller peut-tre en prison, ne pouvait pas
conserver ce genre de chose prs de lui et ne pouvait confier les livres et
les manuscrits qui que ce soit dautre, de peur que ses empreintes sur les
pages ne le condamnent. Je ne sais pas avec certitude si Le Necronomicon a
t dtruit dans lautodaf de livres qui eut lieu quelques heures peine


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aprs que la nouvelle de larrestation nous fut parvenue parce que je
ntais pas prsent ce moment. Mais je sais quil na pas t dcouvert
parmi ses effets ou que, du moins, rien de tel na t dclar.
Aprs la navrante destruction de sa collection douvrages occultes,
Prazsky ne cessa pas pour autant ses agissements malhonntes envers
ses proches.
Son pre avait travaill dur toute sa vie. Un travail manuel rude
et astreignant par tous les temps sur les ponts et dans les tunnels de la
cit. Aprs presque quarante ans au service de la ville, il avait acquis
une confortable pension sur laquelle il comptait pour couler une
retraite paisible. De fait, il dpensait trs peu et comptait chaque sou
pour sassurer que son bas de laine demeurait rebondi jusquau jour o
il pourrait enfin arrter dfinitivement de travailler. Cest un rve dont
il mavait fait part, tandis quil mangeait une salade de fruits chaude
directement dans la bote et riait en regardant une sitcom la tlvision,
lpoque o javais fait sa connaissance. Cest cela qui lui permettait
de tenir, toutes ces nuits glaciales et hivernales, sur les ponts et dans les
tunnels, de travailler nimporte quelle heure afin de placer son salaire et
ses heures supplmentaires de ct. Cet argent, et sa pension, lui auraient
permis de vivre la vie dont il rvait au moment de sa retraite.
Mais son fils, lui, avait dautres projets.
Il est important de raliser que le jeune Prazsky navait jamais
occup le moindre emploi de sa vie. Quand il faisait semblant de
poursuivre des tudes, ses revenus provenaient de largent qui tait cens
servir ses inscriptions. Avec ces sommes, il sachetait ses poles et ses
pendules anciennes bien-aims et finanait ses parures sacerdotales.
Mais au bout dun moment, ces revenus commencrent se tarir,
surtout lorsquil devint f lagrant quil nallait pas luniversit. Son glise
ne disposait pas du moindre revenu, sauf par le biais dune mitre faite
main quil vendait de temps autre quelques prtres. Il se rabattit
donc sur une des leons quil avait apprises lors de son sjour lglise
orthodoxe catholique amricaine, au ct de larchevque Propheta :
la mendicit.
Vtu de sa panoplie complte de prtre orthodoxe, avec ses robes
noires f lottantes et son chapeau voile, quip dune canne dbne et
dun panagia accroch une chane dore autour de son cou, il arpentait les
rues de Manhattan, faisant du porte--porte, qumandant littralement
de largent pour son glise. Il ne faisait pas cela de faon rgulire,
mais lorsquil le faisait, il parvenait amasser plus de 1 000 dollars en
une semaine. Parfois, selon la saison, plus de 1 000 dollars en une seule
journe. Ctait quelque peu dangereux, puisquil ne possdait pas de
licence et que, parat-il, il en fabriquait de fausses pour ses associs au cas
o ils seraient interpells et interrogs par les autorits.


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Mais mme cela tait insuffisant pour entretenir le train de vie
auquel Prazsky tait en train de shabituer. Il avait besoin de plus dargent
pour financer ses diverses entreprises, et un pactole se trouvait porte
de sa main.
La pension de son pre.
Les dtails prcis nont pas t ports ma connaissance, lexception
dun fait avr : en 1983, la pension et les conomies dAnthony Prazsky,
sur lesquelles il avait bas tous ses espoirs davenir, lui furent drobes. On
dit que cest un relev de compte quil obtint fin 1983 qui lui ouvrit les yeux
sur la vritable nature de son enfant et sur son destin de vieillard ruin
la merci dun fils malhonnte et vicieux. Cen tait trop pour lui.
Le soir de Nol le Nol russe, le 6 janvier 1984 Anthony Prazsky
se rendit dans la petite glise quil avait construite de ses mains (lglise
quil avait btie dans un geste naf et plein despoir lattention de son
fils unique) et, durant la nuit que les fidles orthodoxes clbrent comme
tant celle de la naissance de Jsus, il se passa une corde autour du cou
dans le froid glacial.
Son fils le dcouvrit peu aprs, pendu une poutre, sans vie. Il
stait rendu coupable du seul pch qui ne connat pas de rdemption
pour lglise : le suicide.
Il avait tout compris en un instant. Les livres vols et lenqute
fdrale qui avait suivi et qui menait directement la porte de lglise
orthodoxe slave. Larrestation et la condamnation dHubak et Chapo. La
crmation des livres. Le retour de Michael Hubak, dabord en tant que
pre puis comme l vque Raphal , lorsquil est pratiquement devenu
le domestique dAndrew Prazsky aprs sa libration de la prison fdrale
de Danbury. Les transactions louches. Les autres glises f loues. Les
comptes en banque pills.
Et les histoires inventes pour la presse, comme quoi lvque
Anthony aurait tudi au sminaire en 1965 et aurait t ordonn prtre
en 1969, les collgues de Bill Prazsky auraient su la vrit. Ctait une
chose de vivre un mensonge. Cen tait une tout autre que dtre tromp
par la propre chair de sa chair, et dtre dpouill de tout ce quon avait
conomis au cours de sa vie. Le fils. Le pre. Et lglise qui les avait unis,
puis les avait tout aussi facilement dtruits.
Pas tonnant quil soit soudain devenu plus facile de se suicider
plutt que de continuer vivre. Mais cest Bill Prazsky qui rit le dernier.
Comme jour, il choisit Nol, le jour de la naissance de Jsus. Et comme
lieu, lglise quil avait lui-mme btie. Il se pendit une poutre devant
liconostase, le panneau sur lequel sont peints les visages des saints. Ici le
plus notable tait celui de saint Andrew, le saint patron de lglise quil
avait construite et le prnom choisi pour son fils.


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Les funrailles commencrent avec plus dune heure de retard.
Larchevque mtropolitain de trente-trois ans Andrew Prazsky tait
saoul, presque incohrent, mais il insista pour clbrer lui-mme la
crmonie. Plusieurs des collgues dAnthony taient prsents, ainsi
quune poigne de voisins. Ctait un triste au revoir pour un homme
emport par le dsespoir, mais au moins il tait entour de ses amis,
de personnes qui lavaient connu avant quil devienne vque , qui le
connaissaient en tant que Bill Prazsky, assistant superviseur, et pas en
tant qu Anthony de lglise slave orthodoxe, lglise qui tait le rve
de son fils en ge de poursuivre ses tudes, en 1968, dans un quartier
ouvrier.
Le suivant fut Andrew Prazsky lui-mme.
De 1969 1990, Prazsky avait travaill darrache-pied pour entrer
dans les bonnes grces de lglise orthodoxe autocphale ukrainienne.
Larchevque Hryhorij avait de nouveau consacr Prazsky et lavait
intgr la communion ukrainienne, confrant ainsi au gamin de
dix-neuf ans du Bronx un degr de lgitimit quil ne mritait peut-tre
pas. Mais larchevque tait cette poque assez vieux, et il avait
lui-mme des problmes.
Hryhorij fut consacr vque en Pologne en 1942. Une photographie
sur le site Web de lglise le montre un sobor, une confrence de prtres,
en 1947. Les lecteurs attentifs auront not quen 1942, anne o il fut
consacr, la Seconde Guerre mondiale battait son plein et que Hryhorij
se trouvait en Pologne occupe par les nazis. La plupart des catholiques
et des orthodoxes de Pologne et dUkraine taient antisovitiques parce
que, tout simplement, ils taient anticommunistes. Les efforts de lglise
polonaise pour consacrer des prtres ukrainiens taient destins tablir
une glise orthodoxe ukrainienne de la diaspora, en opposition aux
orthodoxes dUkraine qui taient forcs de prter allgeance Moscou.
De plus, les soviets avaient fait tout leur possible pour radiquer la langue
et la culture ukrainiennes afin de russifier au maximum le pays. Pour
dfendre lUkraine et sopposer aux communistes sans dieux, certains
membres de lglise orthodoxe ukrainienne dcidrent de prendre le
parti des nazis.
Aprs la guerre, une division entire de la Waffen SS, compose
en totalit dofficiers et dhommes de troupe ukrainiens, parvint
chapper toute forme de poursuite, et fuir lEurope, en rejoignant les
tats-Unis, lAmrique du Sud ou lAustralie sous la protection dagences
de renseignements occidentales. Le chef de cette division SS, le gnral
Pavlo Shandruk, finit par tre enterr avec les honneurs au quartier
gnral de lglise orthodoxe ukrainienne Bound Brook, dans le New
Jersey, et repose dsormais dans le cimetire de la paroisse. Pour tre


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honnte, il faut noter que les Ukrainiens voient Shandruk et sa division
comme des soldats de la libert ayant combattu les soviets pour
lindpendance de lUkraine. Mais pour beaucoup dautres, cette division
SS ne reprsentait rien dautre quune allgeance lantismitisme rageur
et aux pogroms meurtriers des nazis.
Si on regarde lhistoire de cette glise sur ses diffrents sites Web
(amricains et ukrainiens), on note une absence notable dinformation sur
les annes de guerre. Aucune mention nest faite des activits des vques
ukrainiens, de leur localisation, ou de leurs positions politiques durant
cette priode. Cela est d au fait que la ralit est plus horrible que ce
quils pourraient admettre.
Mais dans les annes 1980, les choses volurent. Devant le dgel
des relations entre les USA et lURSS, la chute du mur de Berlin et
lcroulement du bloc communiste, le monde orthodoxe faisait face
de nouveaux dfis et de nouvelles opportunits. Lglise orthodoxe
russe cherchait consolider son pouvoir et son inf luence sur lAmrique
du Nord, sopposant aux efforts de lglise ukrainienne qui maintenait
sa politique anti russe. Lglise orthodoxe dUkraine souhaitait se
rapprocher de son homologue aux tats-Unis, et devait la fois mnager
ses voisins russes et se faire accepter des natifs amricains antisovitiques,
anti russes et fidles lOccident.
Mais avant que cela puisse se produire, larchevque Hryhorij
mourut, en 1985, au QG de son glise Chicago
1
. Un an peine aprs
le dcs de son pre, Andrew Prazsky se retrouvait sans protecteur.
Larchevque Hryhorij avait (de manire totalement surraliste)
choisi lvque Andrew Prazsky comme successeur officiel, et cela sema
la consternation au sein de lglise. Tout dabord, Prazsky ntait pas
ukrainien. Ensuite, sa conscration originelle avait t normalise par
larchevque Hryhorij en 1969 lors de la reconscration de Prazsky, mais
celui-ci demeurait un produit de la fameuse fabrique vques qutait
lglise catholique orthodoxe amricaine, et donc un collgue distant,
entre autres, des prtres David Ferrie et Jack Martin, suspects davoir
particip au complot de lassassinat de Kennedy. Ses antcdents taient
douteux. Ses capacits administratives taient nulles. Ses projets, comme
son ge vritable, taient tenus secrets.
Les photographies trouves sur le Web de Prazsky assistant
lenterrement de son mentor Hryhorij montrent un homme qui semble
avoir t frapp lestomac. Son pre stait suicid lanne prcdente,
son protecteur tait lui aussi dcd, et lUnion sovitique menaait
de seffondrer, ce qui annonait une vaste pagaille. Tant quelle
1. Kenan Heise, Le prlat Hryhorij Osijchuk, quatre-vingt-sept ans : chef de la congrgation
ukrainienne orthodoxe , Chicago Tribune, 16 fvrier 1985, p. 7.


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demeurait intacte, les glises orthodoxes en exil taient libres de
conduire leurs propres affaires en toute libert, sans interfrence de la
mre patrie. Lcroulement programm de la Russie allait forcment
entraner larrive des glises orthodoxes russes, ukrainiennes et
autres, qui nallaient pas manquer de venir rclamer ce qui ne leur
appartenait pas forcment. Cela signifiait que lglise orthodoxe
ukrainienne dAmrique se retrouverait au milieu dune sorte de lutte
pour la garde de lenfant. Loyaut envers Moscou ? Loyaut envers
Kiev ? Indpendance totale ? Autonomie partielle ? Prazsky ntait pas
en position de prendre ce genre de dcision, et de plus il stait dj
mis dos la majeure partie du monde orthodoxe avec ses complots et
ses trahisons.
Une autre photographie montre Andrew Prazsky au Caire, avec
le pope copte Shenuda en 1989, second de son fidle pre Raphal :
le Michael Hubak des livres vols. Hubak tait parvenu trouver un
emploi en gypte, o il donnait des cours danglais (bien quil affirme
enseigner la thologie au sminaire copte), et servait dintermdiaire
entre Prazsky et Shenuda. Andrew cherchait clairement contrer les
Ukrainiens en formant de nouvelles alliances, comme dans une version
ecclsiastique de Koh-Lanta. Mais il ne restait Andrew quune anne
vivre.
En 1990 le patriarche de lglise orthodoxe ukrainienne,
larchevque Mystyslav, senvola pour les tats-Unis aprs avoir t
nomm primat de lglise au mois de novembre, Kiev. Comme
Hryhorij, Mystyslav avait t consacr en Pologne pendant la guerre
et maintenant, presque cinquante ans plus tard, il prenait le contrle de
lglise orthodoxe ukrainienne dAmrique aprs la chute de lUnion
sovitique. Lors dune splendide crmonie de bienvenue Bound
Brook, dans le New Jersey, laquelle assistaient de nombreux collgues
de Prazsky, et plusieurs hommes quil avait lui-mme ordonns et/ou
consacrs, Mystyslav proclama la renaissance de lglise orthodoxe
ukrainienne. Larchevque mtropolitain Andrew Andrei Prazsky
tait absent. Ce qui peut paratre trange, tant donn sa relation intime
avec Hryhorij, lancien collgue de Mystyslav, et sa propre position de
successeur de Hryhorij.
Ce soir-l, alors que les festivits allaient bon train Bound Brook
( deux pas des tombes du gnral SS Pavlo Shandruk et de ses hommes),
larchevque mtropolitain Andrew Andrei Prazsky, fils de William
Anthony Prazsky, mlangea plusieurs poisons mortels dans son atelier de
mtallurgie et mourut, le 16 dcembre 1990, abandonn de tous sauf de
sa vieille mre et de son chat. Il avait quarante ans, et tait prtre depuis
lge de dix-neuf ans. Lglise, soit dit en passant, annona quil avait t
victime dun grave accident dans son atelier.


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Pourtant, peine quelques jours plus tt, larchevque Andrew
avait dtruit toutes les archives de son glise, en les faisant brler dans
lun de ses poles anciens.
Tout comme il avait brl ses livres vols.
Selon des gens mls lenqute interrogs par Peter Levenda,
Mme Prazsky savait que son fils ntait pas mort accidentellement. Il
semble quelle ait accus danciens collgues de son fils, des prtres et
des vques, de lavoir pouss au suicide. Mme Prazsky Petronella
mourut presque treize ans plus tard, le 7 avril 2003, lge de
quatre-vingt-douze ans.
Mais Andrew stait-il vraiment suicid ?
La rumeur selon laquelle il aurait t victime dun meurtre fit
le tour des congrgations dans les semaines qui suivirent sa mort. On
avait affaire des gens de lEst, aprs tout, et ils ntaient pas l pour
plaisanter. Certains de ces hommes avaient subi le joug des commissaires
sovitiques, ils avaient t battus et emprisonns dans des goulags par des
hommes de main russes. Certains avaient uvr aux cts des nazis lors
de leur marche vers lEst. Ce ntaient pas des ecclsiastiques dilettantes,
qui se drapaient de gloire et de titres pompeux, avides de nouvelles
conscrations et de titres enlumins. Ces personnes staient opposes
dans leur pays des rgimes vicieux et iniques, et ils en conservaient
les cicatrices.
Pouvaient-ils vraiment laisser ce gamin retors et veule venu du
Bronx, un jeune homme qui stait facilement jou de larchevque
Hryhorij, continuer participer au renouveau de lglise, r-nergise,
en Amrique ?
La cathdrale de Saint-Andrew ne se dresse plus sur Hunter
Avenue. La proprit a t vendue, et la paroisse elle-mme est
labandon. En vrit, il ne reste pas grand-chose de lopration religieuse
que deux adolescents du Bronx, pousss par des rves tranges que
nul ne peut vraiment comprendre (et par des rves personnels quils ne
partageaient mme pas tous les deux), avaient monte en 1968, lombre
de Co-op City. La famille Prazsky est morte. Deux hommes de leurs
propres mains, et la femme de vieillesse et de dsespoir.
Comme si le tmoignage de lArabe fou cit plus haut tait plus une
prophtie quun rcit, sept ans aprs mon dpart de lglise, les membres
de la famille avaient tous perdu la vie.
Le suivant fut Herman Slater.
Comme nous lavons vu, Slater a eu un rle primordial dans
laffaire du Necronomicon. Cest grce ses conseils que le livre a pu tre


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traduit et publi. Cest dans son magasin que Larry Barnes a un jour f ln
et quil a dcouvert le manuscrit derrire le comptoir. Cest grce la liste
dabonns dHerman Slater que la premire dition a rapidement t
puise. Et cest Herman Slater qui a dfendu louvrage darrache-pied,
tel un VRP aguerri, proposant chaque interlocuteur la version de la
vrit quil souhaitait entendre sur le livre.
Le mode de vie dHerman Slater serait aujourdhui considr
comme risqu, mais il tait parfaitement naturel dans le contexte des
annes 1970. Ctait un initi des bains-douches et des bars gays-cuir, et
il devenait une drag queen hilarante lorsque les circonstances, ou une fte,
lexigeaient. Sa liaison avec le jeune et svelte grand prtre de la Wicca
Ed Buczynski dura toute la priode allant de louverture du magasin
Warlock la publication du Necronomicon, mais finalement les deux
amants se sparrent. Ed allait mourir du sida en 1989. Les annes
1980 laissant place aux annes 1990, Herman sacoquina une faune
plus radicale. Il portait des pantalons de cuir et des blousons de motard.
Cest vers la fin des annes 1980 que nous apprmes quHerman Slater
tait sropositif.
Il avait pass un accord avec moi pour que je traduise de litalien
et du franais des copies de grimoires mdivaux comme le Dragon
rouge ou la Poule noire que nous avions exhums de diffrents endroits. Je
finis par lui remettre la traduction du Dragon rouge ainsi quune suite au
Necronomicon, intitule Les Portes du Necronomicon. Ces deux ouvrages
taient mis en pages et prts tre publis quand Herman Slater perdit
son combat contre la maladie en juillet 1992. Il navait que cinquante-
quatre ans. Je suis une des dernires personnes lui avoir parl au
tlphone, mais ce moment il tait trs mal en point et souffrait trop
pour tre cohrent.
Le jour de sa mort, je regardai le ciel et vis une toile filante, une
mtorite qui tombait vers la Terre. Aussi idiot que cela puisse paratre,
je sus ce moment-l quHerman, mon vieil ami et collgue, tait mort.
Je le pleurai alors, et je le pleure encore aujourdhui.
Le Dragon rouge et Les Portes du Necronomicon furent tous deux
proposs dans son catalogue de vente par correspondance et prsents
comme disponibles respectivement en mai et juillet 1992. Ils ne furent
jamais imprims. Le sort des manuscrits et des pages prpares pour la
publication demeure ce jour plein de mystres, la manire de ceux
qui entourrent leur prdcesseur, Le Necronomicon lui-mme. Une maison
ddition les mit brivement en avant, puis disparut. On imagine que
quelquun les conserve et quil attend que toutes les personnes concernes
soient mortes pour les publier. Je suis dsol de devoir le dcevoir.
Les Portes du Necronomicon existent toujours ltat de manuscrit,
et celui-ci a t allong et rvis. Il va tre publi. Et si un march existe


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toujours pour ma traduction en anglais du Dragon rouge, ce texte le
sera galement.
Et puis, neuf ans plus tard, survint une perte encore plus tragique.
Au fil des ans, jtais rest sporadiquement en contact avec Larry
Barnes. Il avait quitt la cte est la fin des annes 1980 et stait install
El Cajon, en Californie, o lui et sa femme (une voyante par tlphone)
avaient ouvert une librairie occulte, Le Voyage intrieur. Ni la boutique ni
le mariage ntaient destins durer : le magasin brla, et Larry et sa
femme divorcrent aprs une pre dispute. Les nouvelles quil me donnait
de temps autre durant cette priode taient du mme acabit que celles
que javais reues prcdemment, et je navais aucune raison dimaginer
que Larry avait chang dun iota. Ses cartes et ses lettres comportaient
toujours des dessins de cratures extraterrestres dans la marge, et le style
avait tout des dialogues de Marvel comics. Mes voyages ltranger faisaient
quil nous tait difficile de rester en contact (ctait avant les e-mails, et
les pays que je visitais fournissaient de pitres services tlphoniques et
postaux). Lorsquil apparut quAvon Books voulait republier ce que Herman
Slater avait baptis Le Rapport Necronomicon sous le titre Le Livre de sorts du
Necronomicon, Larry finit par russir me contacter, et il insista pour que
lon signe un contrat. Jtais rticent au sujet du Livre de sorts, ne serait-ce
que parce que je pensais quil concurrencerait les ventes du Necronomicon
lui-mme. Le Rapport tait lide dHerman, car il pensait quun guide
du Necronomicon tait ncessaire une partie de sa clientle. Bien que je
sois satisfait du travail, et que je men serve pour fournir de nouvelles
informations sur les origines du Necronomicon, je pensais quil aurait pu tre
plus dvelopp, tout comme Les Portes du Necronomicon disparues. Mais
le temps manquait pour effectuer le travail, et les diteurs taient satisfaits
du Rapport tel quil se prsentait. Il fut donc ressuscit sous le titre Le Livre
de sorts du Necronomicon, non sans une brve mise au point juridique
avec Herman, qui souhaitait conserver le droit de le publier alors que les
obligations contractuelles qui nous liaient lui taient depuis longtemps
caduques. Il navait ni republi ni rdit le Rapport depuis des annes, et
de toute faon il tait dj fort occup avec le Dragon rouge et Les Portes.
Et, en toute franchise, Larry avait besoin dargent.
Comme il navait rien voir avec le Dragon rouge ou les autres
travaux que javais entrepris avec Herman, son seul revenu tait le chque
bisannuel dAvon Books pour Le Necronomicon. Il harcelait notre agent des
semaines durant afin de toucher une avance sur le chque, tant en
permanence court de liquidits. Le Livre de sorts du Necronomicon serait
pour lui une nouvelle source de revenus, et je cdai donc.
Il advint que louvrage connut presque autant de succs que Le
Necronomicon lui-mme. Il comprenait une mthode pour utiliser les


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Les Noms morts
Cinquante Noms de Marduk la manire dun simple grimoire de
magie de base, cest--dire comme des sortilges permettant de parvenir
divers objectifs. Il tait peu pais, facile lire et comprendre. Ceux
qui considraient que Le Necronomicon tait un faux furent prompts
condamner le Livre de sorts comme tant un dangereux raccourci des
arcanes mins du Necronomicon. Il nous semblait impossible de satisfaire
les critiques. Si louvrage tait un faux, alors le Livre de sorts navait rien
de dangereux. Si le Livre de sorts tait dangereux, alors Le Necronomicon
ntait vraisemblablement pas un faux. Mais ceux qui critiquent le livre
sont gnralement capables davoir lesprit deux ides radicalement
opposes au mme moment, et sont sans doute la preuve de lexistence
dune nouvelle sorte trange et indite de spiritualisme.
De fait, le Livre de sorts, comme quiconque ayant des notions
doccultisme peut le remarquer, est pourvu de scurits. Mais cela a
semble-t-il chapp la vigilance de nos critiques les plus vocifrants.
Le Livre de sorts enfin dit, et disponible partout dans le monde
(parfois rang dans les rayons ct de Harry Potter !), Larry avait au
moins une nouvelle source fixe de revenus. Quant moi, jtais occup
par dautres activits et perdis sa trace aprs la signature du nouveau
contrat. Jignorais quil avait repris sa lutte contre son accoutumance la
drogue et quil tait de nouveau, ou toujours, sous lemprise de ses crises
de rage.
Jtais au cur de la fort vierge du Sud-Est asiatique lorsque je
reus la nouvelle des mois plus tard. Larry Barnes stait teint lhpital
dun arrt cardiaque d des complications suite une infection la
jambe non traite, que son addiction lhrone avait aggrave. Nous
tions le 18 dcembre 2001. Il avait quarante-neuf ans.
Ctait presque onze ans jour pour jour aprs le suicide dAndrew
Prazsky, lui-mme fils de suicid, le 16 dcembre 1990.
Larry Barnes et son frre Wayne taient tous deux morts
prmaturment et de manire tragique. Le dcs de Wayne tait survenu
prcisment au moment o je mettais la dernire touche au Necronomicon,
le 12 octobre 1975. Larry mourut la date anniversaire du suicide
dAndrew Prazsky. Larry et Wayne taient des frres qui succombrent
la mme addiction. Anthony et Andrew Prazsky taient pre et fils, et
tous deux se suicidrent. Herman Slater et Ed Buczynski moururent tous
deux du sida. Je ne veux pas alimenter les rumeurs sur une ventuelle
maldiction du Necronomicon car je ny crois pas. Je vois plutt les
liens qui existent entre ces groupes dindividus, des connexions dont
le dnominateur commun est Le Necronomicon, comme un canevas, une
matrice pour les actions de quelque puissance mystrieuse qui sest servie
de nous afin que nous mettions au monde sa conscience.


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Simon
Larry tait sans doute le plus sensible dentre nous ce phnomne.
Il tait capable dexprimer travers son art, et mme travers toute
sa personnalit, les sentiments que nous procurait la proximit du
Livre noir . Sa perception des forces du Necronomicon comme tant de
nature extraterrestre trouva plus tard un cho chez Kenneth Grant, mais
Larry ntait pas un occultiste proprement parler. Il voyait le monde
comme infest des symboles de linf luence de ces forces cosmiques. Tout y
passait, des numros de plaques minralogiques suggestifs aux chiffres sur
les factures, en passant par les adresses, les noms des individus avec qui il
entrait en contact quotidiennement, les rapports dapparitions dovnis, les
divinits gyptiennes, les marques alatoires sur les trottoirs, aux coins des
rues et dans les devantures des magasins. Sa recherche dsespre dun
sens dans les choses ordinaires de la vie ref ltait sans doute un malaise
plus profond quant au dcs de son frre et la connexion troublante qui
existait entre ce triste vnement et Le Necronomicon, fait qui ne peut tre
ni mais qui ne peut certes pas plus tre expliqu. Une chose est sre : peu
avant sa mort, lart de Larry avait volu.
Bien quil ait continu se concentrer sur des paysages
extraterrestres et dtranges cratures laspect hydrocphale et au
regard svre et fixe, il commena se reprsenter lui-mme dans les
peintures. On pouvait de plus en plus observer Larry dans le rle de
lextraterrestre, Larry en tant que Kosmo , prenant une part active aux
scnarios doutre-monde qui lobsdaient tant. Et tandis quil apparaissait
de plus en plus dans ses propres uvres, il interagissait de moins en moins
avec nous.
Lorsque jobserve son travail aujourdhui, je le vois, dans sa
combinaison spatiale, avec son casque, sa soucoupe volante et son rayon
tlcommand, qui me regarde depuis les profondeurs de lespace avec
cette expression trange de celui qui a vu plus de choses que vous, une
expression la fois provocatrice et humoristique, suprieure mais
attendant de voir si on comprend le gag. Kosmo, ne puis-je mempcher
de penser, tu es rentr chez toi.
Dautres personnes ayant eu un impact sur le renouveau de locculte
nous ont quitts prmaturment. Le dfenseur du LSD et de lexpansion
des consciences Timothy Leary, ainsi que lauteur dIlluminatus !, Robert
Anton Wilson, ont tous deux perdu des membres de leurs familles, des
pertes dues la violence ou au suicide. Bonnie Clarement, lex-femme du
scnariste de chez Marvel comics Chris Claremont, membre minente du
StarGroup One, a perdu son combat contre le cancer et sest teinte bien
avant son heure. Ed Buczynski est mort du sida trois ans avant Herman
Slater. Martin Mensch, un de mes tudiants, guitariste de f lamenco
accompli, et galement trs dou pour loccultisme, est mort cause dune


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Les Noms morts
balle perdue lors dune rixe dans le Lower East Side. Richard Guernon,
un membre de lOTO et prtre de lglise gnostique catholique, est
mort dune overdose de drogue en mars 1988, peut-tre sest-il suicid
(il cherchait ardemment obtenir une ligne de succession valide pour
lglise gnostique). Cette liste est interminable.
Je suis tent de voir dans ces victimes tragiques une version de la
fin du xx
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sicle du Rencontres avec des hommes remarquables de Gurdjieff.
Andrew Prazsky, Herman Slater, Larry Barnes tous taient impliqus
dans une qute spirituelle, laquelle ils rsistaient parfois. Ils taient
amricains, contrairement aux Russes et autres ressortissants dAsie
centrale de Gurdjieff, et ils vivaient au cur de la socit occidentale
technologiquement dveloppe, et non dans les steppes du Caucase ou
dans lHimalaya ou dans les endroits dsertiques du monde. De fait, ils
se mfiaient de la religion classique et de la spiritualit transmises par
leurs parents et anctres, et cherchaient plutt une exprience plus intense
et profonde aux limites de linterdit, de loubli, du drangeant. Dans
le cas dHerman Slater et dAndrew Prazsky, leur sexualit en faisait
immdiatement des parias involontaires dans une socit qui place
le machisme au-dessus de tout. Dans le cas de Larry Barnes, cest sa
sensibilit artistique mlange un indicible sens de la fatalit li la
mort de son frre an qui la pouss chercher saffirmer dans des
ralits alternatives. Quelque chose les poussaient tous chercher sous la
ralit mme de notre exprience humaine commune, pour dbusquer
et identifier les conspirations spirituelles qui ont lieu juste au-del de la
limite de nos sens. Andrew Prazsky a cherch cette affirmation dans
une orgie dautoglorification, vtu des habits dopulence et des joyaux
prcieux de lglise et dans le mme temps, pris dune frnsie
paranoaque, tudiant les livres des sorciers que ses moines avaient
drobs dans les bibliothques de par le monde, tel un rappel des
cardinaux de la Renaissance. Herman Slater la cherche dans les rites
paens de la sorcellerie, dans ltreinte dun dieu ithyphallique et dune
desse maternelle et aimante. Et Larry Barnes dans les profondeurs de
lespace et dans les messages cryptiques remis par des tres mystrieux
venus dautres dimensions, dautres continuums et dans le rpit fugace
procur par lhrone, une forme de drogue raffine cultive sous
forme de pavot dans les champs dIrak : l o staient trouvs Sumer
et Babylone.
Mais en revoyant leurs photographies ce soir, je ne me souviens que
des aspects positifs de ces hommes. Je me souviens davoir ri avec chacun
dentre eux, davoir senti lnergie dune crativit et dune intelligence
exacerbes, dun engagement avec le monde. Je ne peux me souvenir que
des bons cts de Larry Barnes. Je nai honntement pas de souvenir de
querelles ou de brouilles avec lui, mme sil ma bien des fois donn des


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raisons de me disputer avec lui au fil des annes. Cest vrai aussi pour
Herman Slater. Pour ce qui concerne Andrew Prazsky, je me souviens
dune me tourmente incapable dchapper la prison de sa propre
enfance. Il est pass de ladolescence larchevch sans avoir le temps
de grandir ou de faire lexprience du monde. Il portait le fardeau dune
norme culpabilit, et je ne peux mempcher de penser quil lui tait
impossible de choisir une autre voie. Sa mort, ainsi que celle de son pre,
me peinent encore immensment mais je ne me souviens deux que
sous un jour plus serein, plus ensoleill. La prcocit extrme de ces deux
adolescents, Andrew Prazsky et Peter Levenda, qui sembrasa soudain
en 1968, est toujours effarante, surtout notre poque de mdiocrit et
de cynisme.
Mais tous ceux qui participrent au Necronomicon ne sont pas morts
prmaturment. Jim Wasserman est au moment o jcris ces lignes
toujours vivant et bien portant, et cest un auteur accompli spcialis dans
la religion gyptienne, le culte des Assassins, et dautres sujets similaires.
Peter Levenda, aprs avoir pass des annes voyager en Europe, en
Asie, en Australie et en Amrique latine, a quand mme trouv le temps
dcrire Alliance dmoniaque, une tude sur loccultisme nazi prface par
Norman Mailer. Ayant appris lart subtil de lincruste lors de la messe
denterrement du snateur Kennedy, il le pratiqua de nouveau dans la
mystrieuse colonie nazie Dignidad, au Chili, sur laquelle se base cet
ouvrage, et faillit payer cette tmrit de sa vie. Il faut y aller, mon
garon. Son uvre suivante, Les Forces sinistres, une tude massive et
trs documente sur les liens entre la religion, loccultisme, la politique
et les forces sinistres qui les relient tous par concidence ou par le fruit
de conspirations, doit paratre en plusieurs volumes en 2005 et 2006.
Allyn Brodsky, un autre membre de StarGroup One, rside dsormais
en toute tranquillit sur la cte ouest, si cela est rellement possible.
Bokar, mon ancien professeur darts martiaux et parfois lve, recherche
toujours lultime initiation ou sagit-il dalcoolisation ? Pratiquant
enthousiaste de la technique du moine saoul , il est probablement le seul
pouvoir enseigner cette technique avec une bouteille de whisky la main.
Larry Kirwan a connu le succs en tant que musicien, crivain, auteur
de thtre et mari et pre, ce qui a choqu tout le monde. Et puis il y a
Pierce Turner, Copernicus, Alan Cabal et tant dautres. lexception
de Larry Barnes et Herman Slater, tous ceux qui sont mentionns dans
les remerciements du Necronomicon sont, ma connaissance, toujours
vivants et en bonne sant. Et donc, la maldiction saccompagne-t-elle
de bndictions.
Voici mes hommes remarquables , eux et quelques autres dont
les noms ne sont pas rapports ici mais qui se trouvent nanmoins sur
ma liste personnelle des gens ayant recherch une alternative honnte


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Les Noms morts
la ralit dans un monde o le pch est pardonn, o les diffrences
sont acceptes sans tre juges, o les motions ngatives que sont
la peur, la colre et la rage possdent leur propre espace : un endroit o
elles ne sont pas nies, mais o elles peuvent sexprimer de manire ne
pas nuire aux autres, mais seulement aux djinns qui hantent nos rves,
chaque jour, dans ce monde dangereux et implacable o nous sommes
oublis des dieux. Leurs portraits tels quils sont reprsents ici ne sont pas
particulirement plaisants, mais ils sont vrais. Ils sont rels. Ces hommes
ont vcu leurs passions, mme si cest de faon exagre ou goste, et
beaucoup en sont morts, jeunes et avant lheure. Un massacre des pas si
innocents : des hommes qui ont ouvert la voie au Necronomicon.


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Chapitre 10 : Summa necronomica
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e Necronomicon a t attaqu sur Internet par de nombreuses
personnes qui se pensent suffisamment qualifies pour
prononcer un jugement et aussi plus particulirement dans
un ouvrage intitul Les Dossiers du Necronomicon de Daniel Harms et John
Wisdom Gonce III. Les attaques sont trop nombreuses et trop diverses
pour quon puisse rpondre chacune, mais jespre que ce livre dans
son ensemble, et ce chapitre en particulier aidera dissiper la plupart
des mensonges qui ont t profrs sous couvert de critique constructive.
Je vais relever les principales attaques, et ceux qui sont assez motivs ou
intresss pourront juger la crdibilit des autres critiques suivant leurs
propres mrites. Mon intention nest pas de prouver quoi que ce soit, mais
de rfuter le manque drudition et les jugements partiaux qui ont t
rpandus sur Internet et sur papier par ceux qui se croient en position de
pouvoir analyser Le Necronomicon et de dcrter quil sagit dun canular.
Une fois ces points principaux relevs, le lecteur devrait pouvoir mieux
comprendre et apprcier limportance du Necronomicon dun point de vue
occulte, tout autant quacadmique.
Un de ces critiques qui a t publi est Kalyn Tranquilson,
activiste suspect et historien depuis dcd, mais dont louvrage,
Babyloniana, a largement t cit diffrents endroits du Net,
principalement sur un site ddi la magie du chaos . Tranquilson
(une source douteuse cite plusieurs reprises par Gonce), sous couvert
dun svre mpris acadmique, note parmi de nombreuses autres
objections que j nonce des affirmations historiques absolument
indfendables, comme le fait que le langage sumrien soit troitement li
celui de la race aryenne, ayant de fait nombre de mots communs avec
le sanskrit (et, parat-il, le chinois) .
Je fais respectueusement remarquer que ces affirmations sont
parfaitement dfendables. Au moment o lintroduction a t crite, les
spcialistes de Sumer dbattaient srieusement sur ce sujet, et ces dbats
ont toujours cours aujourdhui. Je conseille au lecteur qui souhaite trouver
une analyse plus dtaille de sorienter vers une slection dauteurs
acadmiques et de sites Web : Michael Witzel de Harvard, le professeur


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Jahanshah Derakhshani de Thran, surtout Quelques-unes des plus
anciennes traces des Aryens : indices venus du troisime et du quatrime
millnaires avant J.-C. , I.M. Diakanoff, et Connexions extrieures
de la langue sumrienne dans Langue maternelle, III, 1997, pp. 54-62, un
site Web ddi aux quivalences entre le sumrien et lindo-europen,
www.lexiline.com/lexiline/lexi37.htm, en date du 22 octobre 2004,
les travaux en cours du professeur Gordon Whittaker de luniversit de
Gttingen, et les travaux de Paul Kekai Manansala, qui sattachent
montrer la relation entre le sumrien et le groupe des langues austriques,
en rfutant la thorie dune invasion aryenne.
Tranquilson poursuit en dclarant que mon interprtation de
Cthulhu comme variation du sumrien KUTHA-LU, homme de Kutha
ou du monde souterrain, est totalement errone. Il insiste sur le fait que la
forme correcte serait LU-KUTHA, et donc que mon interprtation serait
incorrecte. Cela a t invalid par dautres commentateurs de la langue
sumrienne qui admettent que les deux formulations, KUTHA-LU et
LU-KUTHA, sont grammaticalement correctes
1
.
Tranquilson continue en dclarant que mon identification de la
cit ancienne de Kutha comme tant le monde souterrain est errone.
Ce sujet a dj t voqu dans le chapitre 6, qui dmontre que cest lui
qui est ici dans lerreur.
Il sen prend ensuite certaines des formulations des incantations,
dclarant : La langue de ses traductions est loin dtre correcte et les
expressions du type ABRACADABRA la fin des invocations ne valent
rien. Tout dabord, comment Tranquilson pourrait-il savoir que ma
traduction est incorrecte sans avoir le manuscrit grec original devant
lui, ce qui est certes possible mais fort improbable, tant donn quil ne
le mentionne jamais. Ensuite, les expressions la fin des invocations sont
ce que Crowley et de nombreux autres experts ont dcrit comme tant
des noms barbares de la puissance . On les retrouve dans de nombreux
textes gnostiques, comme dans ceux de Nag Hammadi, et ils ont un
pedigree respectable qui remonte loin dans le temps. Le fait quils ne
valent rien dpend du point de vue, mais leur fonction est valide
par les spcialistes gnostiques ainsi que par les magiciens crmoniels
(comme Crowley).
Un certain rvrend Xul a comment cet essai de Tranquilson et
fait lui aussi remarquer qu il aurait t agrable de mettre le doigt sur
les inexactitudes (dans Le Texte Urilia du Necronomicon) comme
le fait quHumwawa nest pas le seigneur de la Dcrpitude, mais en
fait le gardien du Cdre qui est une porte sur les cieux . Mme si le
1. Parmi ces commentateurs, on compte Ryan Parker du newsgroup alt.discordia, Christopher
B. Siren sur http://home.comcast.net/-chris.s/ (tlcharg le 23 octobre 2004), et dautres.


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Les Noms morts
rvrend Xul reste mesur dans sa critique de lutilit et de la vracit
du Necronomicon, je me hte de rectifier cette erreur courante concer-
nant Humwawa.
Le rvrend Xul nest pas le seul faire cette critique. Gonce a
dclar que la description du visage dHumwawa comme une masse
dentrailles tait fausse, quelle servait en quelque sorte de systme de
divination, et quHumwawa est un tre bnfique. Une lecture attentive
de la saga de Gilgamesh nous prsente une version qui diffre quelque
peu, car nous y lisons quHumwawa tait un monstre qui devait tre
vaincu, et dcapit par Gilgamesh, et que son souff le tait ftide et
avait des relents de pourriture. Son visage est dcrit comme une masse
dentrailles, prcisment lintestin grle
1
. Je pense que le glyphe qui
reprsente Humwawa dans Le Necronomicon, montrant son visage sous
laspect dune masse dentrailles, est probablement la perception quon
avait de lui dans la mythologie babylonienne. De plus, le fait que seule
sa tte soit visible dans ce glyphe peut tre une allusion au fait que le
monstre tait dcapit. La littrature occulte est pleine dhistoires de
ttes qui parlent de toutes sortes, et je crois que cette histoire avec
Humwawa a servi de prototype celles-ci, et a pu donner naissance
lide de se servir du monstre comme dun objet divinatoire, les entrailles
ayant servi lire lavenir depuis la nuit des temps. Le visage dHumwawa
est donc clairement une masse dentrailles , car les entrailles (ici, les
intestins) reprsentaient, croyait-on, le labyrinthe : le chemin tortueux
et complexe qui mne lIllumination. Cela a t not de nombreuses
reprises, comme dans Le Moulin dHamlet et sur des sites Web tels que la
Biblica Arcana.
Mais lorsquon voque les attaques publies contre Le Necronomicon,
il est impratif de parler des crits et des entretiens de lquipe forme par
Daniel Harms et John Gonce.
Alors quHarms tente de mettre plat Le Necronomicon de manire
acadmique et avec une certaine retenue, Gonce lattaque du point de
vue dun magicien crmoniel et paen autoproclam. Il prtend que
puisquil est les deux, son point de vue fait autorit et a du poids. Bien sr,
nimporte qui peut prtendre tre un magicien crmoniel. Il ny a pas de
commissions pour la magie, pas de pedigrees universellement reconnus.
Nous pouvons donc rejeter ses prtentions quant sa prtendue autorit
en la matire, et nous contenter de considrer ses objections (ainsi que
celles de Harms) pour ce quelles sont.
1. Voir, par exemple, Carel J. Du Ry, Art du Proche et du Moyen-Orient antique (Abrams, New York,
1969), p. 115, pour une description de la tte dHumwawa prsente comme une masse
dentrailles servant la divination, interprtation qui est la plus communment accepte.


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Tout dabord, Harms et Gonce (qui ont rdig des chapitres
diffrents des Dossiers du Necronomicon) proclament tous deux que Le
Necronomicon est un faux. Insister sur le fait que louvrage est un canular
mont de toutes pices est bien diffrent que de dire quil nest tout
simplement pas Le Necronomicon prsent dans luvre de Lovecraft, et
cest l que leurs tentatives pour dnoncer louvrage deviennent
relativement fragiles. Cela est particulirement vrai dans le domaine
de la magie crmonielle, dans laquelle pratiquement tous les grimoires
clbres sont, des degrs divers, des faux. Les Grandes et Petites Cls
de Salomon, par exemple, ne sont de toute vidence pas luvre du roi
Salomon prsent dans la Bible. Lexistence historique de Salomon est
mme parfois remise en question.
Le Grimoire du pope Honorious na pas t crit par le pope Honorious.
Le Quatrime Livre de Cornelius Agrippa na aucun rapport avec
les trois prcdents et est de toute vidence luvre dune autre
personne.
Et la liste continue ainsi.
Les auteurs de grimoires de lpoque mdivale et de la
Renaissance avaient pour tradition dattribuer la parent de leurs uvres
dautres personnes, qui pesaient plus. Cela aidait sans doute aussi
vendre les livres. On peut se demander si Gonce apprcie les grimoires
de cette priode. Si ce nest pas le cas, pourquoi ne sattaque-t-il pas
eux comme tant des faux ? Peut-tre parce que cela dprcierait
immdiatement tout le champ de la magie crmonielle, qui est presque
exclusivement base sur les rituels qui apparaissent dans ces faux ?
Je pense que sil ne sen prend pas aux supposs canulars mdivaux,
cest que la question ne se pose plus vraiment : que Salomon ait oui ou
non crit les Cls qui lui sont attribues, les grimoires sont populaires
parce que de nombreux magiciens minents (Mathers et Crowley, pour
ne nommer queux) les ont traduits, y ont ajout des introductions, ont
mme corrig les erreurs des ditions prcdentes, et ont de manire
gnrale encourag leur utilisation. Crowley est all jusqu joindre
des traductions dans la langue dnoch (le langage anglique) des
incantations de la Petite Cl de Salomon. Il avait clairement prvu que les
gens sen serviraient comme lui-mme le faisait. Le fait que Salomon
nen tait pas lauteur na pas frein Crowley le moins du monde. La
magie fonctionnait.
Nous pouvons galement citer le Livre des ombres comme tant un
faux, ou un canular, ainsi que le fameux manuscrit Cypher, qui a conduit
la cration de lAube dore. De fait, comme la fait remarquer Peter
Levenda, mme lglise de Jsus-Christ des saints des derniers jours
(plus connue sous le nom dglise mormone) a t fonde sur le Livre des
mormons, que Joseph Smith Jr a dclar avoir reu des mains dun ange


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Les Noms morts
au cours dun rituel de magie crmonielle
1
. Smith a ensuite fait passer
un ancien rouleau pour le Livre des mormons jusqu ce quon lidentifie
comme tant une partie du Livre des morts gyptien. Si on remonte encore
plus loin, le Nouveau Testament lui-mme est un travail de dcoupage et
de recomposition de divers vangiles considrs comme politiquement
corrects lpoque et dignes dtre inclus dans les critures. Des
critures tablies par un comit ayant des arrire-penses politiques.
Alors, par o commencer ? Pourquoi Le Necronomicon est-il si
violemment vilipend par certains magiciens ? (videmment, pas tous les
magiciens car il existe de par le monde des groupes doccultistes qui
lutilisent comme un grimoire et qui grce lui enregistrent des progrs
considrables.) Pourquoi Gonce, par exemple, se croit-il qualifi pour
juger, et rejeter, les pratiques dautres occultistes ? Peut-tre parce quil
avait trouv un diteur ?
Un des problmes quHarms et Gonce semblent avoir avec Le
Necronomicon est quil est devenu un succs ddition. Peu douvrages
occultes spcialiss peuvent sen vanter. En fait, dans les ouvrages stant
vendus autant dexemplaires (et sans doute beaucoup plus), seule la Bible
satanique dAnton LaVey vient lesprit. Si le succs commercial navait
pas t au rendez-vous, jamais les fanatiques des deux bords (chrtiens
fondamentalistes et paens New Age) nauraient t intresss comme ils
le sont aujourdhui.
Une autre raison de leur dgot provient du fait que le livre est
disponible presque partout sur Terre. Cest le premier ouvrage du genre
atteindre le grand public, et les magiciens crmoniels, ou ceux qui
prtendent ltre, tiennent absolument se considrer comme une lite
largement suprieure au troupeau. Si nimporte qui peut entrer dans
une librairie et trouver Le Necronomicon en rayon pour quelques dollars
ou euros, rentrer la maison, et commencer pratiquer la magie, alors
quel est lintrt de devenir un vrai magicien crmoniel ? (En dautres
termes, une personne qui sest attaque Waite et Crowley, Francis
Barrett et qui a lutt avec les termes latins, grecs et hbreux, souvent
dj irrmdiablement massacrs par les auteurs, dans le sanctuaire
isol de sa propre cave.) Quand un adolescent acnique de dix-sept ans,
dans ses vtements goths, psalmodie les sortilges du Necronomicon cela
chagrine les anciens autoproclams et auto initis de la tradition occulte
occidentale.
Les Dossiers du Necronomicon dclarent galement que louvrage a
une part de responsabilit dans les crimes commis par des personnes
layant lu. Ces remarques ont dj fait lobjet du chapitre prcdent. Il est
difficile de savoir par quel ct prendre cette allgation. Pour commencer,
1. Forces sinistres, livre un : les Neuf, Trine Day, Eugene, Oregon, 2005.


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214
Simon
combien de crimes ont-ils t commis, et continuent tre commis
chaque jour, par des personnes ayant lu la Bible ou ayant un exemplaire
en leur possession ? Le mal est le mal, et il parviendra sexprimer quels
que soient les livres ou les cultes. Il existe quelque chose comme un
million dexemplaires du Necronomicon sur la plante. Harms et Gonce ne
parviennent isoler que deux cas de crimes commis prs du livre et font
abstraction dautres ouvrages qui eux aussi taient prsents, comme la
Bible satanique, les romans dAnne Rice, et mme quelques cassettes vido
de Disney. Leurs allgations affirmant que les diteurs et moi-mme ne
prtions pas la moindre attention tout ceci et ngligions les tragdies
perptres par notre publication afin de continuer rcolter un bnfice
matriel, comme des revendeurs de drogue dans une cour de rcration,
sont ridicules. Dailleurs, je viens dapprendre quun homme qui venait de
regarder le film catastrophe cologique Le Jour daprs a prouv le besoin
de mettre le feu son canap. Les producteurs du film doivent-ils tre
rendus responsables de la destruction dun bien priv ?
Gonce insiste en particulier sur le fait que Le Necronomicon parle
favorablement des sacrifices humains. (Tout comme la Bible, dans
lhistoire dAbraham et dIsaac par exemple, mais l nest pas le sujet.)
aucun moment dans Le Necronomicon le narrateur, lArabe dment,
napprouve les sacrifices humains. Nulle part. Mais il est fait mention
danciens cultes qui les pratiquaient. Cela correspond parfaitement la
ralit historique sumrienne. Comme Woolley le fait remarquer dans
son tude rvolutionnaire sur la civilisation sumrienne antique :
Lenterrement des rois entranait une vague gigantesque
de sacrifices humains, le fond de la fosse tant recouvert de
corps dhommes et de femmes qui semblent avoir t amens
l et massacrs sur place.
1
Mais les cas o Gonce sen prend la crdibilit du livre sur un
plan acadmique sont beaucoup plus intressants. Je trouve donc utile de
rpondre ici certaines des affirmations les plus exagres.
(Les numros de pages utiliss ici en rfrence sont ceux de ldition
Samuel Weiser des Dossiers du Necronomicon.)
Page 133 : il tourne en ridicule lide que Michael Hubak et
Steven Chapo aient pu voler des livres occultes, puisque ces livres ne sont
pas mentionns dans la presse ! Ce problme a t voqu tout au long de
ce livre. Clairement, les informations relayes par la presse (qui se trompe
notamment sur le nom de lglise) taient incompltes, et ne prtendaient
1. Les Sumriens, New York, W W Norton and Company, 1965, p. 39.


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Les Noms morts
pas prsenter la liste exhaustive de tous les ouvrages vols. De plus, les
livres occultes ont t confis aux bons soins de leur mentor et protecteur,
Prazsky. Ils ntaient pas prts limpliquer dans leurs crimes, car sinon
personne naurait t l pour payer leur caution ou soccuper deux leur
sortie de prison.
Pages 133-134 : il remet ensuite en question le fait que le
manuscrit original nest plus disponible pour que le public puisse le
consulter, voulant prouver par l quil na jamais exist. Mais il poursuit
en dclarant que mme si un manuscrit finissait par apparatre, il
napporterait aucune garantie quant lauthenticit, puisque lhistoire des
antiquits littraires pullule de faux spectaculaires . En dautres termes,
il est impossible de convaincre Gonce de lexistence dun tel manuscrit,
mme en lui procurant loriginal.
Page 134 : une clbre dclaration de Khem Caigan affirmant
quon lui a permis de transformer et de recrer les illustrations du
Necronomicon daprs les polycopies est prise pour argent comptant. Elle
est, bien sr, totalement fausse. Il na jamais reu la permission de changer
quoi que ce soit. Khem Caigan a t embauch afin de redessiner les
symboles et les sceaux du Necronomicon, pour les prparer limpression,
et rien dautre. Toute dclaration divergente de cela relve de la fiction.
Gonce poursuit en dclarant :
Les illustrations, symboles et diagrammes, dont le magnifique
signe des Anciens quasi pentagrammique de la couverture, ont tous
t crs et labors par Khem lui-mme, et ne sont pas issus dun texte
ancien.
Il sagit dune accusation infamante, et totalement fausse. Khem
Caigan a travaill daprs les polycopies, qui contenaient tous les signes
et symboles qui apparaissent dans Le Necronomicon sans exception, et il
a t engag pour les redessiner lintention de limprimeur afin quils
soient plus faciles reproduire. Le seul symbole que Khem Caigan
a peut-tre cr lui-mme est limage que lauteur qualifie de quasi
pentagrammique : cest une combinaison des trois signes apparaissant
dans Le Necronomicon et qui sont lARRA, lAGGA et le BANDAR. Le
premier est le pentagramme, le deuxime est le signe des Anciens, et le
troisime est le symbole du Gardien (dcrit intgralement la page 11 du
Necronomicon). Ces trois signes apparaissent dissocis sur la couverture de
ldition grand format. Le symbole compos que lon voit sur la couverture
du Necronomicon nest assurment pas le signe des Anciens comme le
proclame Gonce, et il ne sagit pas non plus dun quasi-pentagramme .


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Simon
Dailleurs, Larry Barnes me dit lpoque quil avait lui-mme labor
le dessin combinant les symboles, et que Khem Caigan avait simplement
reproduit le concept original de Larry, qui fut ensuite augment du motif
de lil dans le triangle , si cher Larry, pour les ditions suivantes.
Ctait l un sujet de discorde entre nous, car je pensais que tous les
signes et toutes les illustrations utilises dans le livre devaient tre des
originaux. Cest Larry qui finit par me convaincre sur ce point lorsquil
me montra la couverture du livre avec les trois signes originaux placs
sous la composition. Leffet tait saisissant (quoiquun peu charg mon
got !) et nous nous dcidmes lutiliser, le manuscrit ne comprenant de
toute faon pas dillustration de couverture.
Selon Gonce, Khem Caigan sest plaint quAvon Books ait utilis ses
dessins de ldition Magickal Childe sans quil soit mentionn nulle part .
Tout dabord, il ny a pas ddition Magickal Childe. Herman Slater na pas
publi Le Necronomicon, pas plus que sa socit Magickal Childe. Ensuite,
Khem Caigan avait t engag comme technicien pour effectuer un
travail simple sur louvrage afin de le prparer tre publi. Les images,
lexception possible du symbole compos, ntaient pas de lui, elles taient
l sur les polycopies. De plus, tous les exemplaires que jai du livre de
poche Avon mentionnent Khem pour sa contribution. Quoi quil en soit,
je peux personnellement rfuter son accusation davoir recr ou invent
les sceaux et les autres illustrations du Necronomicon.
Gonce poursuit en proclamant, faisant rfrence lvnement
mentionn dans la prface la deuxime dition (lorsque Jim Wasserman
dcouvrit quune pice ferme quil utilisait pour ses tudes occultes avait
t ouverte de lintrieur, et que les imprimeurs de ltage den dessous
dans le mme immeuble avaient subi une infestation de rats jusqu ce
quune idole hindoue perdue soit retrouve et que les rats disparaissent) :
Et Khem ne se rappelle pas dune infestation de rats ou
dactivits spectrales lors de la traduction du livre
Bien sr quil ne se le rappelle pas. Il fut embauch par Jim
Wasserman et Larry Barnes bien aprs que la traduction eut t acheve.
Il ntait pas l avant, et il na pas pass beaucoup de temps dans les locaux
de Barnes Graphics ou au Magickal Childe durant cette priode. Dailleurs,
je ne me souviens pas de lavoir jamais rencontr ! Mais selon Gonce,
dont la navet se rvle au bout du compte problmatique, tout cela
jette un discrdit considrable sur le fait que Le Necronomicon de Simon
soit effectivement un ouvrage antique . Ce serait le cas, si toutefois
ctait vrai.


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Les Noms morts
Pages 134-136 : dans cette partie, Gonce sen prend lide mme
dune tradition sumrienne dans la magie moderne, une position
absolument indfendable qui fait totalement fi des faits (documents).
Dans lintroduction du Necronomicon, je cite Aleister Crowley, qui a dit :
Notre travail est donc historiquement authentique, la redcouverte de
la tradition sumrienne. Selon Gonce, lui et Harms ont diligemment
explor les crits de Crowley la recherche de cette citation, et ont
patiemment pluch leurs imposantes bibliothques . Ils ont mme
fait appel des mages sur alt.magick.newsgroup sur Internet , nombre
dentre eux se vantant davoir une connaissance des crits de Crowley
qui dpassait la ntre . Ils dclarent que si cette citation existe, elle est
obscure et que jen exagre dlibrment limportance .
Bien quils proclament connatre les uvres de Kenneth Grant,
Gonce et Harms oublient dans leur tirade contre Le Necronomicon que
Grant se rfre lui-mme la tradition sumrienne de nombreuses
reprises au fil de son travail. Dailleurs, la citation de Crowley mentionne
plus haut provient des premiers travaux de Grant, La Renaissance magique,
et on la trouve page 52. Grant confre la tradition sumrienne
limportance quelle mrite, et la fait de manire constante avant et
aprs la publication du Necronomicon. Jack Parsons, un des membres de
la loge de Pasadena de lOTO dans les annes 1940, fait plusieurs
reprises rfrence la tradition sumrienne dans ses crits, dmontrant
ainsi quelle ntait pas inconnue des mages de cette priode et de
cet Ordre. Je nose imaginer quelle sorte dexperts Gonce et Harms ont
contact, ni quels ouvrages composent leurs considrables bibliothques,
mais ces rfrences Sumer se trouvent dans Parsons, Crowley et Grant.
Grant en particulier explore la tradition sumrienne en profondeur, et
de plus on peut trouver une bonne centaine de rfrences au Necronomicon
dans son travail.
Gonce dclare que ma tentative de relier Lovecraft Crowley est
juste une des tentatives les plus rcentes (et imbciles) pour crer un axe
Lovecraft/Crowley . Et ce, malgr le fait que Kenneth Grant (un homme
que Gonce a lui-mme dcrit par les termes il ny a pas de plus grand
spcialiste dAleister Crowley vivant que Kenneth Grant ) fait lui aussi le
lien de faon claire et rpte. Par exemple dans son ouvrage Les Portails
extrieurs, qui est une tude montrant comment les travaux de Lovecraft et
de Crowley se renforcent mutuellement, un livre auquel Gonce fait mme
rfrence. Comment ce dernier a-t-il fait pour ne pas voir tout cela ? Il a
pris tant de liberts avec la documentation publie, et a montr une telle
ignorance (simule ?) sur cet aspect de locculte et dautres, sur Lovecraft,
Crowley et Sumer, que jai bien peur quil ne puisse tre considr comme
une source srieuse sur le moindre de ces sujets.


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Simon
Mais cest une excellente source de rumeurs, et on en trouve
plthore dans Les Dossiers du Necronomicon.
Pages 138-146 : il poursuit, imperturbable. Une des choses qui
drangent considrablement Gonce est la connexion entre Le Necronomicon
et lauteur et philosophe beat William S. Burroughs. Il sagit l dun aspect
des choses qui lulcre particulirement, et il met un point dhonneur
tout faire pour anantir ce lien. Sa source ? Le fort utile Khem Caigan.
La manire dont Burroughs dcouvrit Le Necronomicon alors quil
tait en train dtre compos pour limpression est bien connue de nous
tous qui tions l cette poque, si on fait exception de la version de
Khem Caigan. Jim Wasserman, qui lpoque tait membre de lOTO
et responsable graphique du livre (rle que navaient ni Larry Barnes ni
Khem Caigan), tait l et il nous rapporta lincident tout empreint dun
respect craintif. Burroughs ne sest pas assis pour lire quelques pages,
comme la racont Caigan, mais a lu lintgralit des preuves dun
seul coup. cette poque, il vivait dans son bunker Manhattan, et
allait plus tard participer la Nova Conference de 1978 New York. Larry
Barnes tait galement intimid par lhomme, et lui rendait parfois visite
au bunker. L, les deux consommateurs dhrone vibraient au contact
lun de lautre comme des diapasons dpareills, Larry prsentant
Burroughs des exemples de son art extraterrestre, alors que Burroughs
lui prsentait des photos dhommes nus.
Burroughs finit par accepter de nous crire une lettre voquant ses
ractions la lecture du Necronomicon, et cela est prsent malhonntement
dans la version de Gonce comme quelque chose quil aurait t forc
faire par Larry, ce qui est bien loin de la vrit. Le fait que Burroughs ait
t profondment impressionn par Le Necronomicon apparat de manire
vidente dans sa propre uvre, comme dans les Cits de la nuit carlate,
dont l invocation est un dithyrambe aux forces du Necronomicon. Je crois
que si Burroughs avait crit la mme chose pour louvrage de Gonce et
Harms, ils auraient eu du mal la caractriser de manire si cavalire.
Mais comme il leur faut attaquer absolument toutes les facettes du
Necronomicon, peu importe le bien-fond de leurs dclarations, la relation
avec Burroughs se retrouve mise en doute.
Il semploie ensuite noncer les autres critiques du Necronomicon,
dont celle de Bob Larson, le chrtien fondamentaliste. Larson note
que le langage sumrien ressemble du sanskrit hindou et Gonce
attaque cette ide en dclarant que le sumrien na pas de descendance
linguistique connue, et na pas de relation connue avec le sanskrit , chose
que nous avons dj prouve tre fausse, ce que Gonce aurait su sil avait
tay ses thories avec des recherches un peu plus approfondies.


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Les Noms morts
Pages 146-156 : cest la seule partie qui soulve un problme
intressant, et il sagit des racines sumriennes du Necronomicon. On aurait
juste apprci quelle ait bnfici du savoir dun vritable sumriologiste
et pas du procs charge de M. Gonce qui dclare : Je suis dans une
position particulirement favorable pour pouvoir juger quel point Le
Necronomicon de Simon dcrit bien (ou mal) la magie msopotamienne,
car, en tant que nopaen, je suis un adorateur de la grande desse
Inanna/Ishtar, et pratique des lments authentiques de la magie et de la
religion sumriennes/msopotamiennes, aprs des annes de recherches
mticuleuses utilisant des sources acadmiques.
Seigneur ! Le fait que je puisse, moi, ou qui que ce soit dautre, me
vanter de la mme chose na pas eff leur M. Gonce, qui se proclame
expert dans ce domaine simplement parce quil a lu des ouvrages, extraits
nen doutons pas de son imposante bibliothque . En inspectant les
notes la fin des Dossiers du Necronomicon, on peut se rendre compte des
sources acadmiques quil a consultes, et la liste est assez courte. Mais
accordons-lui le bnfice du doute. Il dclare, page 147 :
Puisque Le Necronomicon de Simon proclame tre un grimoire
sumrien, la premire question que nous devrions nous poser est : qui
taient les Sumriens ?
La premire rponse que nous devrions apporter est : Le Necronomicon
de Simon ne proclame pas tre un grimoire sumrien dans le sens que
Gonce donne ce terme. Il proclame tre un grimoire crit en grec, sans
doute la traduction dun texte arabe plus ancien, qui comporte des rituels
incluant des divinits sumriennes, des psalmodies en sumrien, et un
modle de base msopotamien avec sept portes, un monde souterrain, la
descente de la desse dans le monde souterrain, etc. Nous prcisons quil
sagit de la traduction en grec dun manuscrit arabe. Nous admettons
trs ouvertement dans lintroduction que certains des hymnes et des
lgendes qui apparaissent dans Le Necronomicon ont t abtardis , et
que beaucoup des sceaux et des symboles semblent avoir une origine plus
rcente et provenir du Moyen-Orient. Il sagit dun grimoire crit il y a
plus de mille ans, qui est le dpositaire dun savoir sumrien et babylonien.
Nous le prcisons clairement dans lintroduction. Nous insistons sur les
aspects sumriens du grimoire simplement parce quils semblent tre en
surnombre par rapport aux aspects arabes ou babyloniens, mais nous
naffirmons nulle part quil sagit dun grimoire qui aurait pu mot mot
tre utilis par un magicien sumrien. Une grande part de lhostilit
dirige contre Le Necronomicon est base sur lide de dpart errone que


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Simon
nous prsentons ce matriel comme tant un texte de pur sumrien,
alors que ce nest clairement pas le cas, tant donn la nature mme des
chapitres du tmoignage et des diverses prfaces aux chapitres individuels
crites par le narrateur, lArabe fou, qui ntait clairement pas sumrien !
Il semblerait quaucun de nos critiques ne soit capable daccepter ce
concept simple et basique. Nous insistons en revanche sur le fait quil
sagit dun grimoire paen, et jusqu prsent personne ne semble avoir
tent de rfuter cela.
Il poursuit ensuite en prsentant un expos (dat) de lhistoire
sumrienne, et je ne my attarderais pas prsentement, car discuter de
mes points de divergence sur ce sujet serait trop long et ennuierait trop
les lecteurs noys sous les notes de bas de page. De toute manire, cette
discussion na pas de rapport avec le sujet. Attachons-nous plutt sa
critique de KUTULU.
Nous avons dj dmontr que KUTULU est une forme
parfaitement valide du terme homme de Kutu . Dailleurs, il semble si
on se rfre lindex des Dossiers du Necronomicon que Gonce le savait lui
aussi, car on y trouve une rfrence Parker Ryan, un gentilhomme qui
a explor ce thme en dtail sur divers sites Web occultes
1
, et qui est une
source souvent cite par nous plus haut dans ce livre. Pourtant, bien que
lindex contienne le nom de Parker Ryan, et une rfrence son travail en
rapport un autre ouvrage, Gonce ne fait mystrieusement pas rfrence
au long expos de Ryan sur les thmes sumriens et arabes dans luvre
de Lovecraft, ainsi que sur la relation entre KUTULU et qhadhulu.
Peut-tre les recherches de M. Ryan sur ces thmes ne trouvent-elles pas
grce aux yeux de M. Gonce parce quelles ont tendance renforcer nos
propres thories.
De plus, Gonce dclare que le seul rapport [que Kutu entretienne]
avec le monde souterrain est que ses divinits taient Nergal et Ereshkigal,
le seigneur et la dame du monde souterrain . Cela pourrait sembler
suffisant pour la plupart des gens, mais mme l il se trompe. Comme
nous lavons montr dans le chapitre 6, Kutu tait le site dune vaste
ncropole. ludant tout cela, Gonce poursuit en suggrant que jai trouv
le nom Kutu ou Cutha dans les sixime et septime Livres de Mose ! Il continue
en dcrivant en dtail ce grimoire et ses origines, sans montrer lintrt
quil a dans ce cas prcis. Comme nous lavons vu prcdemment, il
existe une longue tradition associant Cutha ou Kutu avec la magie et
la sorcellerie et mme, comme nous le savons dsormais, avec la tribu
Quraich (dont le prophte Mahomet tait issu) qui a gard durant des
sicles la Pierre noire sacre de La Mecque avant quelle ne devienne un
lieu saint pour les musulmans.
1. Comme le newsgroup alt.discordia dans un bulletin dat du 6 juin 1994.


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Les Noms morts
Gonce attaque la structure plantaire des chapitres du Chemin,
dclarant que je lai bas sur le systme de magie plantaire occidental ,
ce qui bien sr na aucun sens. Lui et Harms citent une uvre de Jeremy
Black et Anthony Green (Dieux, dmons et symboles de la Msopotamie antique),
qui annonce que lide que la religion msopotamienne tait dorigine
astrale est indfendable . Le fait que beaucoup de spcialistes soient
en dsaccord avec ce point de vue ne semble pas bouleverser Gonce,
qui choisit trs mticuleusement ses sources afin de soutenir son point
de vue. (Si Gonce stait donn la peine de prsenter honntement le
travail de Black et Green, il pourrait aussi avoir remarqu les illustrations
dHumwawa et se serait peut-tre demand si la description de masses
dentrailles ntait pas plus exacte que ce quil tait prt admettre.)
Joriente de nouveau le lecteur intress vers Des Prsages de Babylone :
lastrologie dans la Msopotamie antique de Michael Baigent, pour un point
de vue divergent, ainsi que vers les autres sources mentionnes dans
les chapitres prcdents. Gonce dclare ensuite que les associations
entre les plantes et les mtaux, etc., proviennent de sources kabbalistes
plus rcentes, comme le 777 ou autres ouvrages de lAube dore. Cette
affirmation peut aisment tre rfute si on tudie la ziggourat dcouverte
par Rawlinson, mentionne plus haut dans le chapitre 6, par exemple, et
sa ressemblance troublante avec le systme du Chemin du Necronomicon.
Une fois de plus, je me dois dinsister sur le fait que ce livre a t crit
longtemps avant la disparition de Sumer, et quil reprsente un vestige
de cette culture et de son systme occulte. Le contenu sumrien original
aura souffert davoir t transmis au cours des sicles, et il aura t enrichi
dagrgats imports dautres systmes courants au Moyen-Orient avant
de prendre sa forme finale sous le titre Necronomicon, mais il nen reste pas
moins unique parmi les grimoires.
Humwawa lui pose galement problme. Nous avons dj voqu
ses objections, et Gonce lui-mme a du mal tre clair sur ce point,
puisquil admet que le visage dHumwawa a t utilis comme amulette
lre babylonienne, mais il balaie cela comme ntant le cas qu cause
de son association avec Enlil , comme si cela expliquait tout. Il poursuit
en insistant une fois de plus sur le fait que je me trompe, alors quil a
la preuve du contraire, et que par consquent Le Necronomicon est une
vulgaire contrefaon.
Enfin, page 156, il commence admettre quil est possible que Le
Necronomicon soit simplement une version confuse dun systme occulte
antique. Mais il change aussitt davis et invalide ce concept, puisquil
na pas t expliqu dans lintroduction, et ne lui a pas t mentionn
avant que Peter Levenda discute par e-mails avec Daniel Harms. Le
fait que la chose soit vidente neff leure jamais Gonce. Que chaque
grimoire reprenne et transforme les lgendes qui lont prcd, comme il


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Simon
ladmet lui-mme dans la mme page. Que nulle part dans lintroduction
nous naffirmons que Le Necronomicon est un systme de magie original
qui aurait travers cinq mille annes en restant intact. En fait, nous
affirmons mme le contraire : que ses hymnes sumriens originaux ont
t abtardis. Gonce sacharne construire des pouvantails et les faire
tomber avec dlectation, et cela ne fait avancer ni ses lecteurs ni la cause
des spcialistes de locculte en gnral.
Et puis, bien sr, il en vient attaquer ma manire de prononcer
chthonien , un sujet que nous avons dj voqu. (Dans ce chapitre,
Gonce crit cthonien , pour une raison mystrieuse.) En anglais
dAmrique, la prononciation correcte est bel est bien saunien , comme
il le dcrit. Mais lOxford English Dictionnary indique ka-tonine , ce qui
correspond la prononciation commune en Europe. Il ajoute que le
Lviathan tait un monstre marin et non un dieu, et que les monstres
marins ne sont de toute manire pas chthoniens, ce qui est faux, comme
nimporte quelle source srieuse pourra le dmontrer
1
. Il va mme jusqu
affirmer que Cthulhu nest pas un monstre marin, mais une crature
extraterrestre emprisonne au fond de locan ! Me voil prvenu
(si on veut) !
Page 159 : les Portes. Gonce cherche par tous les moyens iden -
tifier les sources qui mauraient inf luenc dans ma cration suppose
du Necronomicon, et qui vont de la Relation fidle et vritable de Meric
Causabon aux textes gnostiques que lon trouve dans GRS Mead, en
passant par les crits dAleister Crowley. tant donn que son parti pris de
dpart est que jai cr le livre, ces accusations ne sont pas surprenantes.
Sil avait fait la dmarche inverse, cest--dire sil avait dfendu la thse
selon laquelle Le Necronomicon, quoiquon puisse dire dautre son sujet,
est un vritable grimoire, il aurait ralis quil contient effectivement des
lments gnostiques (comme les noms barbares mentionns plus haut)
et dautres pratiques du Moyen-Orient antique que lArabe fou aurait pu
connatre lpoque.
Gonce critique ensuite le fait quil ny ait pas de projection de cercle
magique dans Le Necronomicon tout en admettant que labsence de cercle
magique soit familire tous ceux qui ont lu Le Livre de la magie sacre du
mage Abramelin, un des livres de chevet de Crowley, et qui connaissent le
phnomne rcent de la magie de Maat, dveloppe par un disciple de
Kenneth Grant. Tout en prcisant cela, il semble tout rejeter en bloc,
1. Par exemple, dans W.R. Smith, Cours sur la religion des Smites, p. 198, Au sujet des Smites
du Nord, les associations chthoniennes des baalim comme dieux des profondeurs marines
sont indiscutables


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Les Noms morts
en citant un ami membre de la Wicca qui proclame que pratiquer la
magie sans cercle est suicidaire .
Ils ne peuvent pas tous avoir raison, mais le parti pris de Gonce est
vident. Il parat clair que pour lui son ami de la Wicca est une source
plus fiable quAbramelin ou les initis de Kenneth Grant.
Il proclame ensuite que cest dans le mythe dEtana que lon trouve
le parallle le plus proche au Chemin des Portes msopotamien , mythe
quil sattache ensuite dcrire en dtail. Il a semble-t-il compltement
oubli ( ce moment-l) la lgende sumrienne de la descente dInanna
dans le monde souterrain, quelle accomplit en passant par sept portes. Il
se base sur le mythe dEtana, qui nest pas mentionn dans Le Necronomicon
et na pas le moindre rapport avec louvrage, pour prouver que ce dernier
la incorpor de manire errone ! Ce type de logique circulaire et de
raisonnement tortueux est indfendable et ne fait rien pour promouvoir
son point de vue.
Finalement, page 163, Gonce note que [Simon] a semble-t-il
bas son initiation du Chemin des Portes sur une version abtardie
de La Descente dInanna . En mettant un instant de ct le fait que je
nai rien bas sur quoi que ce soit dans Le Necronomicon, je me perds
en conjectures sur les raisons qui ont pouss Gonce accorder tant
dimportance linutile lgende dEtana puisque la descente dInanna
apparat dans Le Necronomicon presque ct du Chemin et des Portes. Il
aurait d lui apparatre comme vident que tel tait le cas. Mais il tait
tellement obnubil par ldification dun autre bonhomme de paille quil
pourrait ensuite dtruire quil na pu sen empcher, je pense.
Il poursuit en notant, une fois de plus, qu Herman Slater, qui a
jou un rle notable dans la publication de louvrage de Simon, a utilis
La Descente dInanna comme modle pour un rite dinitiation la Wicca
dans un de ses livres sur la sorcellerie . Une fois encore, nous voil en
pleine fantasmagorie, et cest Herman Slater qui a rdig Le Necronomicon.
Ou bien tait-ce Simon ? Ou Larry Barnes ? Ou encore Ed Buczynski ?
Cela nous amne au chapitre suivant du livre de Harms &
Gonce, celui qui sattache La vritable origine du Necronomicon .
Cette partie est une accumulation de ragots, de rumeurs et de sous-
entendus, aucun ntant vrifi ou confirm par qui que ce soit.
Gonce nprouve aucun scrupule prsenter toutes sortes dhistoires
extraordinaires et il est tout fait capable de les croire toutes en mme
temps. La premire de ces histoires provient dune personne quil
baptise Nestor , qui a ceci raconter : Le Necronomicon a t cr
la suite dune fte arrose ayant eu lieu au-dessus de lancien magasin
Warlock au dbut des annes 1970.


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Simon
Je nai aucune ide de lidentit de ce Nestor, et visiblement il ne me
connat pas non plus, car les descriptions quil fait de moi sont parsemes
derreurs. Tout dabord, il me prsente comme un membre de lOTO (ce
que je nai jamais t), et dclare que je parlais des contes de Lovecraft
mettant en scne Le Necronomicon (ce que je naurais pu faire, puisque je ne
savais rien sur Lovecraft avant de mimpliquer dans Le Necronomicon), et
quensuite nous tous Herman Slater, Ed Buczynski, Leo Martello ( ! ),
moi-mme et bien dautres nous nous sommes bien sr saouls une nuit
et avons imagin avec quoi remplir un faux Necronomicon, Ed Buczynski
faisant office de stnographe.
Le Necronomicon et Nestor
En premier lieu, Gonce parle dun Simon Peter qui tait membre
de lOTO Ni Simon ni Peter Levenda (le seul Peter qui tait prsent cette
priode des dbuts) nont un jour t membres de lOTO, comme lOTO
lui-mme peut volontiers en tmoigner, et comme Harms et Gonce auraient
pu le dcouvrir sils staient seulement donn la peine de demander.
Ensuite, la gense du Necronomicon (selon Nestor) nat dune soire
de beuverie ayant eu lieu au magasin Warlock. Cela aussi est pratiquement
impossible. Il ny avait tout simplement pas la place dorganiser une
quelconque fte au magasin Warlock, ni au rez-de-chausse dans la
boutique encombre proprement dite, ni dans lappartement minuscule
au-dessus. Il sagit tout bonnement dun mensonge.
Je nai dailleurs jamais assist une telle fte ou une quelconque
soire arrose, ou quelque sorte de fte que ce soit, au magasin Warlock.
Je nai jamais mentionn Le Necronomicon, ni la stupidit des gens
qui croyaient lhistoire vraie, tout simplement parce qu cette poque, je
nen avais jamais entendu parler.
Ed Buczynski na jamais suggr la cration du Necronomicon, ne
ma jamais parl dun tel projet, et ni lui ni Herman Slater mme si je
les ai toujours beaucoup apprcis navaient les capacits ncessaires
pour laborer le type de canular quest selon Nestor Le Necronomicon. Ce
ntait tout simplement pas dans les cartes : pas dans celles du tarot, ni
dans celles du poker.
Lide selon laquelle Ed prenait des notes sur les ides que
proposaient les autres pour llaboration du faux est aussi invrai-
semblable pour tous ceux qui ont connu Ed, Herman ou moi-mme.
Cela na aucun sens. Un simple regard sur louvrage vous le dira. Quoi
que lon puisse dire sur les vritables origines du livre, il est clairement
structur de manire consistante et dun seul bloc, et pas le rsultat de
lamalgame dides formules par un comit.


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Les Noms morts
Lhistoire est fausse du dbut la fin, et je ne peux que minterroger
sur les raisons qui ont pouss Nestor fabuler ainsi. Je nai aucune ide de
qui Nestor pourrait tre, puisque les auteurs des Dossiers du Necronomicon ne
fournissent que son pseudonyme, mais cela importe peu. Lhistoire que
rapporte Nestor est tout autant une fiction que son nom.
La suite est pire.
La fiction labore par Nestor est aggrave par lide que Le
Necronomicon aurait t cr comme un outil dentranement pour
nophytes ! Quels nophytes ? Je me le demande. Ed Buczynski ne
connaissait pas de nophytes part quelques paens et quelques
apprentis sorciers. Il ne formait personne la magie crmonielle,
puisquil navait aucune connaissance en la matire. Qui plus est, il avait
sa disposition tout le matriel dentranement la Wicca dont il pouvait
avoir besoin, sous la forme du Livre des ombres et dautres ouvrages paens
disponibles cette poque.
En se basant sur les e-mails que Nestor leur a envoys, Gonce et
Harms concluent que Le Necronomicon a t intentionnellement compos
avec des erreurs et autres piges labors par Ed et ses complices de
beuverie. Bien videmment, aucun nest jamais identifi. Voil une de
ces accusations qui sont si faciles formuler, mais presque impossibles
prouver. Mais Gonce les rpte encore et encore, dans son livre mais aussi
dans une interview publie dans le magazine Paranoia
1
. De toute manire,
vu que les fondements de son histoire sont errons, tout ce que Nestor
dclare propos de louvrage, de ses origines et des intentions de ses
gniteurs lest aussi. Harms et Gonce proclament que les dclarations
de Nestor doivent tre vraies, puisque, lorsquil a communiqu avec eux,
Peter Levenda a voqu un groupe du Necronomicon . Il est bien vident
quun tel groupe existait : la section des remerciements du livre nomme
un certain nombre de personnes, qui ont apport leur contribution
dune manire ou dune autre. De l dclarer que ces personnes ont
particip une beuverie qui a dbouch sur lide du Necronomicon, quils
taient complices dun canular, est ridicule. Dailleurs, Harms et Gonce
annoncent aussi que Nestor a galement contribu ce projet. Puisquil est
impossible de savoir qui peut bien tre Nestor, il est impossible dinfirmer
ou de valider cette information. Nanmoins, ayant t impliqu dans
ce projet depuis les origines jusqu sa publication, je puis affirmer de
manire catgorique que lhistoire de Nestor na aucun rapport avec la
ralit. Comment Harms et Gonce ont fait pour croire navement cette
version me dpasse. Le fait quils naient pas pris la peine de vrifier leurs
informations auprs de personnes mieux renseignes claire une fois de
plus sur le manque de rigueur journalistique qui imprgne leur ouvrage.
1. On peut la trouver sur http://paranoiamagazine.com/necronomicon.html.


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Simon
Mais il est possible que Nestor fasse rfrence non pas la cration
du Necronomicon, mais celle de la tradition minoenne de la Wicca, quEd
Buczynski a effectivement cre au-dessus du magasin Warlock, mais pas
au cours dune beuverie et pas en prsence dune dizaine de personnes
assises par terre. Ed a t parfaitement honnte sur le fait davoir cr
cette tradition , car il avait limpression que les esprits lavaient guid
jusqu cet tat, et il a demand lassistance de quelques autres personnes
pour en laborer les rituels de base (largement fonds sur des rituels de
la Wicca dj existants). Je nai jamais particip cela, pas plus que les
autres personnes impliques dans Le Necronomicon.
Les dernires remarques de Nestor suggrent quHerman tait
lorigine du canular et quil tait motiv, bien videmment, par largent.
Il affirme, sans dvoiler ses sources, quHerman sest bien rempli les
poches . Cest une mprise courante quon peut facilement corriger.
Herman tait le libraire, le revendeur du Necronomicon. Il na partag
aucun autre profit cr par le livre. Il na pas financ sa publication. Sa
fonction tait juste de vendre louvrage une fois quil tait imprim, et il
a eu droit la remise classique dun libraire, quarante pour cent du prix
de vente. Gonce poursuit en proclamant avec jubilation quHerman tait
motiv par largent, plus de pognon que Magickal Childe Publishing nen
avait jamais gagn auparavant .
Sauf que Magickal Childe Publishing (la sous-division de la librairie
Magickal Childe de Manhattan dvolue ldition) na pas publi Le
Necronomicon. La premire dition relie a t ralise par la Schlangekraft
Publishing Company, une socit new-yorkaise qui navait rien voir avec
Herman Slater, et par Barnes Graphics, lentreprise de Larry Barnes.
Chacune de ces deux socits possdait cinquante pour cent du
Necronomicon. Ldition de poche, bien sr, a t publie par Avon. Lide
de Gonce et Harms selon laquelle Magickal Childe Publishing sen mettait
plein les poches nest donc base sur aucune ralit. Ldition originale
grand format ne fait nulle part mention de Magickal Childe Publishing, pas
plus que la suivante. (Dailleurs, la premire mention du Necronomicon
se trouve dans un numro de Earth Religion News, publi par Herman
Slater, en 1974, bien avant quil ne dmnage Manhattan et ne cre la
librairie Magickal Childe. Elle exprime clairement que Le Necronomicon na
pas encore dditeur.) Je rpte que les profits dHerman Slater provenant
du Necronomicon taient limits sa remise classique de libraire. Le reste
de largent a dabord servi payer les frais de Barnes Graphics concernant
la mise en pages, limpression, la reliure et la publicit de louvrage. Une
fois ces frais couverts, le profit restant, sil y en avait, tait divis parts
gales entre Barnes Graphics et Schlangekraft.
Magickal Childe Publishing a un catalogue compos dautres
uvres, allant des Rites paens des rditions onreuses de livres


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Les Noms morts
occultes clbres, tous dits aprs la publication du Necronomicon par
Schlangekraft et Barnes. Dailleurs, le seul argent quHerman Slater ait
gagn avec Le Necronomicon le fut lorsquil publia Le Livre de sortilges du
Necronomicon (nomm lpoque Le Rapport Necronomicon). Les droits de
ce mince recueil furent finalement eux aussi acquis par Avon, ce qui
permit une plus large circulation, aprs que Magickal Childe Publishing
eut perdu ses droits, nayant pas rdit louvrage pendant plusieurs
annes. Affirmer quHerman Slater gagnait normment dargent avec
le livre ne concordait pas avec le fait quil na mme pas t capable
dassurer la disponibilit du Livre des sortilges au-del dune certaine
priode. De plus, Gonce est tout aussi absurde lorsquil affirme que
le Formulaire magique dHerman Slater est li au Necronomicon . Il est
pour moi totalement incomprhensible que ce fort populaire recueil
de recettes dhuiles et dencens puisse tre considr comme ayant un
rapport avec Le Necronomicon ( part en ce qui concerne la recette dune
huile, Sagesse des toiles , qui fait rfrence luvre de Lovecraft).
Il est sr que les paens et les sorciers qui utilisent le Formulaire seraient
horrifis dapprendre quil est li au Necronomicon . Cela nest
jamais entr en ligne de compte pour la production, la vente ou la
distribution du livre. Il na jamais t prsent comme un supplment
au Necronomicon. Mais Gonce tient tellement tout relier au Necronomicon,
dans une version nopaenne des mauvais procs faits aux juifs ou des
survivants de sectes sataniques quil fait f lche de tout bois pour
dnoncer la nature insidieuse du Livre noir .
Nestor dclare ensuite ne pas avoir connu Simon Peter si bien
que a lpoque, et quil pense que jtais peut-tre la mme personne
qui tait implique lpoque dans la section de Brooklyn de lOTO .
Bien sr, je connaissais toutes les sections de lOTO de New York, ainsi
que Jim Wasserman, Grady McMurtry, et dautres figures minentes
dans lune ou lautre des branches de lOrdre des annes 1970 et 1980.
Le fait quil dclare ne pas mavoir connu si bien que a , ce qui est
une vidence au vu de son histoire imaginaire du Necronomicon, pousse
mettre encore plus en doute sa version, tant donn que cest clairement
moi qui ai dit Le Necronomicon. Il poursuit en affirmant que je faisais
partie de la clique du magasin Warlock, ce qui, je pense, est vrai, et que
je me proclamais prtre au sein dune glise orthodoxe ukrainienne,
ce qui nest pas vrai. Il sagit l encore dun exemple daffabulation.
Certes jtais un prtre de confession orthodoxe de lEst, mais je nai
jamais t prtre dune glise orthodoxe ukrainienne , et je nai jamais
proclam ltre. De toute manire, je ne parle pas ukrainien, je ne suis
pas ukrainien, et mon russe est plutt rouill galement.
Gonce poursuit en imaginant les raisons qui ont provoqu la
prcipitation imprimer louvrage, mentionne par Khem Caigan,


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Simon
un autre affabulateur. La raison en tait simple : le calendrier occulte.
Nous souhaitions que le livre soit publi pour le trentime anniversaire de
la mort de Crowley, le 1
er
dcembre 1947. Cette anne-l, 1977, marquait
galement le quarantime anniversaire de la mort de Lovecraft. Et donc,
la prcipitation imprimer . Il ny a pas de motivation plus sinistre ou
mystrieuse derrire cela, malgr les spculations stupides sur le sujet,
hormis le fait dj mentionn plus haut quHerman Slater avait dj pris
des prcommandes quil fallait honorer. Comme tous ceux qui taient
prsents lambitieuse fte de lancement qui eut lieu le 1
er
dcembre 1977
peuvent en tmoigner, il sagissait dun geste dlibr et minutieusement
prpar pour honorer Crowley et le retour du mouvement thlmique
aux tats-Unis, qui devait une part de sa puissance la publication de
la trilogie Illuminatus ! et la rsurrection de lOTO Le fait que Khem
Caigan nait pas t au courant de cela nest quune preuve supplmentaire
de son loignement par rapport aux vnements.
Gonce poursuit encore en dclarant que les sceaux et les symboles
qui apparaissent dans Le Necronomicon ont t invents, imagins lors
dun brainstorming afin davoir lair inquitants et magiques, et, bien
sr, pour rapporter facilement de largent , contrairement ceux que
lon peut trouver dans les grimoires mdivaux qui ont t obtenus par
la divination et la gumatrie (page 180). O est la preuve de tout cela ?
Une fois de plus, cette remarque na du sens que si on croit que a)
le livre est un faux, et que b) durant llaboration de ce canular, personne
na pris le temps de diviniser ou dutiliser la gumatrie pour crer de
vrais sceaux. Les auteurs des Dossiers du Necronomicon sont incapables de
maintenir ne serait-ce quun soupon de consistance dans leurs attaques
contre le livre et changent dopinion en fonction des thories quils
cherchent dfendre. Comment, par exemple, les auteurs peuvent-ils
savoir avec certitude que les sceaux et les symboles de leurs mystrieux
grimoires ont t obtenus par la divination et la gumatrie ? Hormis
pour ces intelligences plantaires dont les racines universelles sont
exposes dans ce mme grimoire, il est trs difficile de prouver que la
gumatrie est lorigine des sceaux. Il est encore plus difficile, voire
impossible, de prouver que la divination est lorigine de laspect des
sceaux, puisque cela nest prcis dans aucun des grimoires classiques.
Pourtant, ils acceptent sans discuter cette explication au sujet des anciens
grimoires, tout simplement parce que cette ide correspond leur propre
version des vnements. Gonce dclare alors, sans quivoque, que les
sceaux du Necronomicon ont t invents pour avoir lair inquitants
et pour rapporter facilement de largent , mais son affirmation ne
repose sur aucune preuve. Cest un peu comme lutilisation de preuves
spectrales lors des procs des sorcires de Salem : quelquun voit un tre
invisible qui les tourmente alors que personne dautre ne le voit, et cette


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Les Noms morts
preuve est considre comme valable au procs. Le livre de Harms et
Gonce regorge de ces preuves spectrales .
Pages 185 196 des Dossiers du Necronomicon, Gonce dcrit ce quil
prtend tre des cassettes de Simon discutant du Necronomicon lors
dune srie de cours la boutique Magickal Childe en 1981. En mme
temps, il ne pense pas que le Simon de la cassette soit le vritable
Simon, mais il estime quil ne sagit que du visage public de Simon, qui,
proclame-t-il, est le pseudonyme composite de deux individus ou plus .
Bien videmment, il doit penser cela car il a prsent tant de versions
diffrentes de Simon bases sur tant dhistoires conf lictuelles de sources
peu sres quil ne peut plus affirmer avec certitude quil nexiste quun
seul et unique Simon. La manire facile de contourner ce problme est de
dclarer que Simon est un composite , puis de sattaquer au composite !
Bien que jaie donn de nombreux cours lpoque o jtais
au Magickal Childe, je ne me rappelle pas avoir t enregistr. Cela
ne veut pas dire que tel ne fut pas le cas : cest juste que lon parle de
nombreux cours (parfois deux ou trois par semaine) donns entre 1972
et 1982, Brooklyn, Manhattan, et ailleurs. Alors, faisons comme si les
enregistrements en leur possession taient des authentiques. Je ne peux
pourtant me dfendre de manire approprie quant au contenu, tant
donn que les propos sont cits hors contexte et que la retranscription
en est incomplte. videmment, je pense que Gonce na jamais imagin
que jy rpondrais, puisque je suis apparemment un tre composite, et
que nous savons tous quel point il est difficile de rassembler tous ses
composs au mme endroit.
Beaucoup des critiques que Gonce madresse titre personnel dans
cette partie sont des sarcasmes gratuits, indignes de lui ou de louvrage.
Bien sr, je nen ferai pas mention. Jai rpondu beaucoup des accusations
sur les enregistrements dans le prsent ouvrage. Il utilise des rfrences
primes pour soutenir ses accusations, et dautres endroits il se contente
de se moquer sans apporter la preuve que mes commentaires sont errons,
un problme de sa mthode depuis le dbut. dautres endroits, il fait
des remarques globales sans se baser sur des faits. Par exemple, page 191
il dclare qu aucune tude de lhistoire et de la littrature de lAube
dore na jamais apport le moindre indice de lexistence dun manuscrit
arabe secret . Je pense que son imposante bibliothque ne contient pas
un exemplaire de La Magie rituelle moderne de Francis King, o un tel
manuscrit (Le Voile de lexistence ngative) est mentionn page 136 de ldition
de 1989, et qui prtend tre la traduction en anglais dun ouvrage
arabe du vi
e
, vii
e
ou viii
e
sicle qui fut cit par R.W. Felkin, initi de
lAube dore et protg de Mathers, lors dun cours quil donna devant la


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socit occulte Societas Rosicruciana in Anglia en 1915. (Un ouvrage occulte
arabe du viii
e
sicle suggre fortement, mme si rien nest confirm, que
lAube dore avait connaissance du Necronomicon en 1915, bien avant que
Lovecraft nait publi la moindre histoire faisant rfrence ce nom ou
cette rgion.)
Bien sr, selon Gonce, un de mes plus gros problmes est [ma]
totale incomptence (ou ma volont dlibre) dapprhender les faits
historiques tangibles et lessence spirituelle de la magie et de la religion
msopotamiennes antiques (page 196). Il est heureux que nous ayons en
la personne de John Wisdom Gonce III un tel expert de ces sujets pour
nous remettre dans le droit chemin !
Plus loin, Gonce continue en proclamant que lui et Daniel Harms
ont t victimes de toutes sortes dagressions magiques alors quils
travaillaient sur leur livre (page 212). Il dclare que Le Necronomicon est
protg par un egregore, ce qui est cocasse, vu que la traduction de ce mot
grec est gardien . Qui sait ? Peut-tre a-t-il raison.
En fait, il me semble parfois tre un procs o jappelle mes propres
experts la barre afin de rfuter les arguments des experts prsents par
quelquun dautre. Au final, tout cela nest quune perte de temps. Les
allgations de Gonce sont sans fondement, tant les fables inconsistantes
sur les vritables origines du Necronomicon, que les attaques sur ce quil
peroit comme tant une parodie de sumriologie dans le texte lui-mme
ou dans lintroduction (il ne prcise jamais clairement quelle partie il
fait rfrence), ou encore ses vaines accusations de complicits dans des
meurtres rituels et dapprobation des sacrifices humains. Si quelquun
cherche se faire de largent facile sur le dos du Necronomicon, je suggre
quil sagit du tandem de Harms et Gonce.
Pour tre parfaitement honnte avec eux, ils annoncent au dbut
de leur livre quils sont partis avec lide de dpart que Le Necronomicon
est un faux, un canular. Leur intention ntait pas dcrire une tude
impartiale sur louvrage pour dterminer sil sagissait oui ou non dun
faux. Leur opinion tait faite avant mme quils aient commenc leur
travail. Harms tente de minimiser cela dans son interview Paranoa,
dclarant quils ont pris le temps dexaminer attentivement le pour
et le contre . Cela ne transparat cependant pas dans Les Dossiers du
Necronomicon et est principalement d aux diatribes de Gonce au sujet de
Sumer, des Simon multiples (comme les Oswald multiples de lassassinat
de Kennedy ?), etc.
Pourquoi pas ? Mais tout comme Gonce rclame quil faudrait une
sorte de groupe de protection des consommateurs pour superviser les
grimoires, je suggre que le massacre dont il est coupable vis--vis du
Necronomicon, ses responsables ditoriaux, ses rdacteurs et tous ceux qui


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Les Noms morts
ont un rapport avec le livre mrite le mme genre de surveillance. Il
sagit l dune agression maquille en tude srieuse, dtalage de rumeurs
dguis en journalisme. Cela ne fait pas avancer dun iota les convictions
quaffiche Gonce. Il est dailleurs difficile de discerner ce quelles
peuvent tre exactement, car il apparat dsireux de se prsenter comme
scientifique et logique et dclare procder une critique textuelle et
une analyse circonstancie et pointilleuse des travaux occultes . Comme
nous lavons vu, ses remarques sont tout sauf circonstancies, et il nest
absolument pas pointilleux quand il accepte ce que lui disent Nestor ,
Khem Caigan, et dautres amis de la Wicca ou mages comme
autant de preuves ou de ralits sur tous les sujets.
Gonce, dans cette mme interview, ne peut sempcher de dclarer :
Nos recherches ont montr que le faux Necronomicon a largement fait
fructifier toute cette haine et toute cette violence. Encore une remarque
gratuite dpourvue danalyse circonstancie et pointilleuse qui
permettrait de la justifier. Harms, en revanche, semble vouloir modrer
Gonce lorsquil dclare : Nous soulevons calmement ces sujets, mais
nous laissons le lecteur se faire sa propre opinion. Loin de l. Gonce ne
laisse aucune latitude au lecteur, mais au contraire nonce clairement son
parti pris chaque page.
Ce quil y a de fascinant avec Gonce et ses attaques, cest quil
tombe sous la coupe des choses quil semble vouloir combattre avec
vhmence. Le Necronomicon doit tre le seul ouvrage du genre de par le
monde dont les dtracteurs et les adeptes pensent tous quil est bel et bien
un livre de pouvoir. Ce nest le cas pour aucun autre ouvrage occulte. La
colre des critiques npargne pas la Bible satanique. De mme pour tous
les autres grimoires de magie. Gonce annonce que Le Necronomicon est
dangereux, quil pousse les gens la violence, quil contient des piges
mystrieux pour les imprudents et les non-initis, que Gonce et Harms
eux-mmes ont t victimes dattaques magiques perptres par des
utilisateurs du livre. Un tel outrage pseudo-moral na plus t constat
depuis que le Ulysse de James Joyce a t interdit par le gouvernement
amricain. Dailleurs, il sagit sans doute du seul ouvrage de lpoque
moderne qui soit considr comme tant intrinsquement dtenteur
dune certaine puissance. Il sagit sans doute dun phnomne dune
importance et dun intrt immense : un ouvrage dont la simple lecture
dclenche des vnements extrmes. Cest clairement le rve de tous
les auteurs !
En dautres termes, de quoi pourrait-il sagir dautre, sinon du
vritable Necronomicon, exactement comme Lovecraft la dcrit ?
Gonce dclare ensuite : Jespre [que Les Dossiers du Necronomicon]
auront une inf luence positive la fois sur le monde paen et sur lensemble
de la communaut occulte. Jespre quils auront une inf luence sur les


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Simon
spcialistes du paganisme, dont le silence est actuellement assourdissant.
(rires) Je minterroge sur ces rires. Sagit-il dun rire nerveux face la prise
de conscience que sa propre tentative de spcialiste du paganisme est
pleine derreurs, daffirmations sans fondement, domissions choisies, et
de mensonges honts ?
Le fait que Gonce semble souffrir dune sorte de culpabilit quant
son rle dans Les Dossiers du Necronomicon est sous-entendu dans la toute
dernire page du livre, qui prsente une invocation de Ganesh et dautres
divinits de diffrentes contres et de traditions diverses dans lintention
de se protger, Harms et lui, des attaques magiques de ceux qui seraient
en dsaccord avec eux. Voil une triste conclusion une attaque mal
excute, et Gonce souhaite apparemment se dfendre des consquences
de ses propres actions.
Jai fait normment de recherches sur la mythologie, la culture et
la religion sumriennes, akkadiennes et babyloniennes lorsque jditais
le livre et que jen composais lintroduction. Aid par les tudiants en
archologie qui formaient une partie du groupe Necronomicon , je ne
marrtai pas aux travaux populaires de ces domaines, mais mintressai
plus largement des articles acadmiques et dautres articles puiss
de spcialistes. Je demande respectueusement que Gonce, Harms et tout
lecteur qui serait intress consultent ces travaux et dautres avant de juger
la qualit de mes assertions au sujet de la nature sumrienne dune grande
partie du Necronomicon. Nombre de travaux de ce type sont dsormais
accessibles sur Internet, ainsi que des articles crits par des spcialistes
dans ces domaines, des hommes et des femmes qui matrisent ces thmes
un niveau acadmique, et qui ont publi des ouvrages et des tudes
sur ces sujets. Comme nous lavons dj amplement voqu, mes sources
concernant ce que jaffirme sont excellentes, et beaucoup de choses
supplmentaires qui corroborent ma thorie ont t publies ces trente
dernires annes : au sujet de KUTULU, des chthoniens, dHumwawa,
du monde souterrain, de la magie plantaire des Sumriens et des
Babyloniens qui leur ont succd, etc. ; ces ouvrages sajoute mme une
littrature de plus en plus fournie au sujet des rapports entre le sanskrit
et lindo-europen. Rien de tout cela na chang. En fait, ces donns ont
mme t tayes sur plusieurs forums par de nombreux spcialistes et
rudits au cours des annes. Les attaques de Harms, Gonce et dautres
personnes sont dnues de tout bagage acadmique et ne sont bases
que sur la lecture rapide de quelques ouvrages populaires traitant de
Sumer, sur des rumeurs glanes sur Internet, et sur des concertations avec
dautres mages et magiciens autoproclams.
Caveat lector.


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233
Les Noms morts
Mais quen est-il des dangers dutilisation du Necronomicon ?
Pour moi, les grimoires mdivaux ont toujours t alourdis par
les prsomptions. La principale dentre elles tait lide que la pratique
de la magie crmonielle tait en fait une bonne chose, soutenue par les
anges et par Dieu lui-mme. Et cela devant limmense hostilit de lglise,
qui condamnait toute forme de magie, et mme tout effort individuel
pour entrer en contact avec Dieu directement et sans passer par elle.
Ainsi, lide que lon pouvait en toute sret faire appel aux anges en
pratiquant, par exemple, les rites issus de la Grande Cl de Salomon tait
manifestement fausse, ou du moins hypocrite. De plus, elle semblait
restreindre la pratique de la magie crmonielle aux simples croyants.
Cest--dire aux chrtiens baptiss, dans un tat de grce, ou aux juifs
pieux. Cela me semble absurde.
Comme je lai dit plus haut, la magie crmonielle, comme toutes
les magies rituelles, est une technologie. Cela ne signifie pas quelle puisse
tre pratique sans rfrence des forces spirituelles. Loin de l. La magie
crmonielle est la technologie qui permet de manipuler ces forces. Dans
ma jeunesse, je rvais dun systme qui librerait les grimoires de leur
vernis de religion et qui irait directement au cur du sujet : traiter les
forces spirituelles comme des puissances pures et simples.
De plus, linclinaison mentale requise du magicien dans les
grimoires semble tre relativement lche. Il commande des esprits,
mais il requiert lassistance de Dieu pour y parvenir. Cest une position
difficile tenir. En outre, bien quil soit de nos jours politiquement correct
de parler de magie crmonielle comme dune forme de yoga occidental
et New Age, les forces spirituelles voques par les grimoires semblent
tre concernes par des objectifs largement plus terre terre, comme
la fortune et le pouvoir. Comme tous ceux qui ont tudi le mysticisme
hindou et toute autre forme doccultisme vous le diront, dsirer ce genre
de choses nest pas conseill. Comment alors rconcilier ces messages
apparemment contradictoires ?
Tout dabord, il semble manquer la plupart des coles de pense
sur la magie crmonielle et sur la religion en gnral un lment de la
nature humaine : les motions ngatives. La colre, la rage, la luxure, la
haine comment faire face ces choses de manire constructive si on
nous dit que ces motions doivent tre neutralises ? Dun point de vue
strictement taoste, les motions positives telles que lamour, ladmiration,
la joie ne devraient-elles pas tre galement neutralises ? La magie
crmonielle nest pas la technologie de la sanctification. Nous laissons
cela aux ermites, aux mystiques, ceux qui se passionnent pour leurs
nombrils. La magie est un type dynamique de spiritualit, une sorte
de raccourci vers lillumination qui permet dquilibrer notre nature
humaine en voquant chacun des dmons qui rdent dans nos curs et


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Simon
en les confrontant. Nous devons trouver un endroit pour les affronter, une
base solide, et cela veut dire quil nous faut commencer par nous-mmes
et nos propres natures. Nos natures sont parsemes dmotions et de
dsirs conf lictuels, et le fait de les sublimer ou de les rprimer nest pas une
fonction de la magie. Toutes ces incantations cres pour invoquer des
forces dmoniaques peuvent tre comprises comme un moyen dvoquer
de dangereuses passions qui bouillonnent la limite de notre conscience
afin de les contrler, de les diriger, de les manipuler.
Les grimoires mdivaux naffrontent pas ces problmes direc-
tement. Ils se cachent derrire un vitrail de fausse pit. Ils contiennent
des rfrences bibliques et sentourent de croix et dtoiles de David. Ils
savent quils proposent quelque chose de dangereux, mais ils lhabillent
de sermons tels des prtres ou des rabbins. Tous les grimoires sont
dangereux, car ils cachent la vrit. Tous les grimoires sont dangereux,
car ils ne contiennent pas toutes les instructions ncessaires pour invoquer
des forces spirituelles.
Ce sont des livres de cuisine qui partent du principe que les
lecteurs savent faire bouillir de leau et doser la farine. Dont les auteurs
pensent que leurs lecteurs souhaitent goter le genre de plats qui leur
retourneraient lestomac.
Ils sont dangereux parce quils redonnent le pouvoir au peuple, et le retirent
aux prtres.
Aucun grimoire ne sintresse notre colre, notre rage contre
la machine . Au lieu de cela, ils fournissent des instructions pour faire
de nous nos propres prtres, nos propres rabbins, nos propres patrons.
Les grimoires sont faits pour notre poque de petites entreprises et
dentrepreneurs. Cherchez Dieu vous-mme. Crez votre propre glise.
Devenez patron. Idoltrez les dirigeants dentreprises tout en cherchant
devenir lun dentre eux. Ignorez les dangers quils reprsentent : pour
lconomie, lenvironnement, lme.
Et ils fonctionnent. Et ceux qui ont pratiqu la magie crmonielle
diligemment et intelligemment saccorderont pour affirmer quils
fonctionnent.
Jusqu un certain point.
Pour moi, Le Necronomicon reprsente quelque chose bien au-del
que ce sur quoi les critiques saffrontent. Le phnomne de sa publication
et linf luence quil a exerce sur notre culture et notre contre-culture
ne peuvent tre compris que si nous ralisons quil sagit dun grimoire
du peuple et non de llite intellectuelle ou des experts autoproclams
de ce domaine sans limites dfinies. Cest un grimoire qui aborde
certains des problmes fondamentaux que les grimoires mdivaux


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Les Noms morts
ignorent : la colre, la rage, mme la peur et les motions ngatives de
manire gnrale. Il ne prtend pas tre saint ou sanctifi. Il ne fournit
pas de recette pour une vie pure ou des invocations serviles des saints
et des anges dune glise en banqueroute morale. Le problme que les
critiques ont avec Le Necronomicon le fait quil soit largement distribu
sous la forme dun livre de poche peu onreux est ce qui lui confre
sa puissance et, dune certaine manire, sa noblesse. Il procure de la
puissance, occulte et spirituelle, au peuple, ceux qui ont t dgots de
lglise, du gouvernement, de toutes les institutions de la socit qui les
ont abandonns et qui ne savent plus comment sadresser eux. Il nest
pas surprenant que le livre ait t adopt entre autres par les musiciens de
heavy metal et les groupes de rock. Il voque de la mme manire brute
le fait que la socit telle que nous la connaissons nest quun travesti. Elle
est malhonnte, factice et banale. Ceux qui admirent Le Necronomicon sont
aussi ceux qui ont du mpris pour les religions organises.
Le Necronomicon est un ouvrage de chamanisme, un ouvrage de
sorcellerie. Il est malfique si nous estimons que nos motions ngatives
sont malfiques. Il provient dun puits profond de suspicion et de dgot,
et ces motions (la colre, la rage, la haine) sont ce que nous utilisons afin
de survivre aux puissances de la nature et aux intentions violentes de nos
contemporains. Cest un grimoire de guerre, qui contient pourtant des
instructions pour suivre un chemin menant aux toiles. Cest un grimoire
destin au magicien en tant que samoura, avec la magie comme bushido.
Gonce parle de sa prtendue ambigut morale . Page 196 des
Dossiers du Necronomicon, il dclare :
Si le devoir sacr de liniti simonien est de garder la
redoutable Porte des Grands Anciens, pourquoi louvrage
donne-t-il des instructions qui mettent leau la bouche
en permettant douvrir ces portes ? Il est comme un
politicien qui ne choisit pas son camp lors dune guerre,
mais qui vend des armes aux deux, tout en affirmant
chacun quil bnficie de son soutien exclusif. Cette double
loyaut lombre et la lumire quivaut en fait une
double trahison.
Jimagine qu ce moment, Gonce ne croit plus que Simon est un
tre composite, mais quil est redevenu un individu unique ? De toute
manire, il se trompe (peut-tre de manire intentionnelle) sur la nature
du Necronomicon, que tous les autres semblent pourtant avoir saisie. Le
livre a t labor lors dune priode tumultueuse de lhistoire du Moyen-
Orient. Ctait une priode de guerre, dinvasions, et de ltablissement
dune religion face toutes les autres par le feu et par lpe. Le Necronomicon


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Simon
est trs clair sur le fait quil est un grimoire de temps de guerre : que
des forces attendent dtre libres contre le monde. Dans le contexte du
Moyen-Orient au viii
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sicle, on peut imaginer que les derniers jours
semblaient proches, et que des termes comme religion et armes
taient synonymes. Comme ils le sont aujourdhui.
Le magicien du Necronomicon est un prtre guerrier. Afin de
comprendre lennemi, il ou elle requiert des informations sur leurs armes,
leurs programmes et leurs projets pour la plante. Ces prtres doivent
comprendre comment les portes peuvent tre ouvertes, et par qui, et
quand, afin de reconnatre les signes. Les troupes dlite de la Navy sont
formes aux systmes darmement trangers pour les mmes raisons.
Les services de renseignements amricains dpensent des fortunes pour
rcuprer de la technologie trangre pour les mmes raisons.
Cest par hasard que Le Necronomicon a t mis disposition
dun large public. Un agent littraire que nous ne connaissions pas est
venu vers nous et nous a fait une offre. Et donc, lorsquon nous fit la
proposition de vendre les droits pour une version poche gros tirage, ce
fut comme si Le Necronomicon lui-mme dcidait de sa destine. Peut-tre
les prdictions sont-elles vraies. Peut-tre le monde arrive-t-il dans une
impasse, une conf lagration spirituelle sinon une vritable apocalypse
dans les cinquante prochaines annes. Peut-tre est-il ncessaire que
quelquun surveille la Porte, quune ou plusieurs personnes dans chaque
pays protgent la plante contre les forces qui nous menacent depuis une
autre ralit ou depuis les trfonds de nos mes tourmentes. Dune
manire ou dune autre, il sagit dun monde souterrain. Et ce nest pas
une concidence si lantique cit de Cutha ou KUTU est situe dans le
dsert irakien, rgion en pleine bullition.
Nos dirigeants nous entranent vers un embrasement mondial sur
lequel nous ne pouvons exercer le moindre contrle. Notre environnement
est en passe dtre dtruit par ces mmes chefs, qui nous touffent et
nous empoisonnent domicile. Le temps nous manque. La place nous
manque. Si nous ne pouvons prendre en main les rnes de notre propre
intgrit physique, nous pouvons, et nous devons, prendre le contrle de
nos mes, de nos entits spirituelles.
Peut-tre y a-t-il un egregore du Necronomicon et sa mission est celle-ci :
sassurer que la technologie permettant de surveiller la Porte est porte
de main du plus grand nombre, car nous ne pouvons plus compter sur
nos prtres, nos vques, nos hommes politiques, nos scientifiques, ou nos
personnalits culturelles pour le faire notre place.
Nous ne pouvons plus compter sur les magiciens et sur ceux
qui se prtendent tre les protecteurs de lhumanit pour veiller nos
intrts. Nous avons dj t trahis encore et encore par nos responsables
spirituels et politiques. Si nous ne pouvons pas prendre la main sur


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Les Noms morts
le gouvernement, nous pouvons au moins surveiller nos mes. Ce nest
pas facile. Cest dangereux.
Et cest ncessaire.
Le Necronomicon est le vritable paganisme, le paganisme fait de chair
et de sang. Cest le paganisme du sacrifice, du hurlement la Lune, des puissances
dmoniaques lches dans la nuit msopotamienne. Cest la magie de ltranger,
les rituels de la souffrance, les incantations de la colre et de la rage : la partie du
paganisme, de la vritable vie des hommes, que la plupart des milieux New Age
ignorent. Il reprsente le dsespoir spirituel, voire existentiel. Il reconnat que le monde
est un endroit trs dangereux, et que les dieux nous ont oublis.
Le Necronomicon est un signal allum au fate dune ziggourat dans le
dsert. Son magicien est un homme ou une femme qui a mis des signaux de fume afin
de rappeler aux dieux que nous sommes ici, et que la Terre est une zone ultrasensible.


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CHRONOLOGIE
1950 : Naissance de William Prazsky en juin, et de Peter Levenda
en octobre, dans le Bronx.
1952 : Naissance de L.K. Barnes en mai.
1963 : 22 novembre : assassinat du prsident J.F. Kennedy.
Larchevque Carl Stanley de lglise orthodoxe catholique
amricaine accuse deux de ses vques, David Ferrie et Jack
Martin, dtre au nombre des conspirateurs ayant organis
lassassinat.
1965 : Levenda est inscrit la Christopher Columbus High School
dans le Bronx.
1967 : Levenda rencontre Prazsky au lyce. Il crit un article sur
lalchimie pour le journal de lcole, Horizon.
Ils rencontrent Filotej et crent lglise orthodoxe catholique
slave en exil.
1968 : Mars : Prazsky et Levenda clbrent leur premire divine
liturgie en public, dans une glise hollandaise rforme
du Bronx.
Juin : Prazsky et Levenda sinvitent aux funrailles de Bobby
Kennedy la cathdrale Saint-Patrick, Manhattan.
Prazsky et Levenda rencontrent larchevque Walter
Propheta de lglise orthodoxe catholique amricaine. Ils
font galement la connaissance de larchevque Hubert
Augustus Rogers de lglise vieille-catholique romaine
nord-amricaine.
Juin : ils sont tous deux diplms du lyce Christopher
Columbus.
Prazsky et Levenda rencontrent le pre Andre Pennachio.
Un bb pour Rosemary sort sur les crans.


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1969 : Mai : les routes de Prazsky et de Levenda se sparent.
9-10 aot : les meurtres de Tate-Labianca par la famille
de Charles Manson ont lieu Los Angeles.
Septembre : David Berkowitz sinscrit au lyce Christopher
Columbus.
Prazsky intgre lglise ukrainienne orthodoxe am-
ricaine en tant quvque de lglise orthodoxe slave.
lge de dix-neuf ans, il succde lvque ukrainien
Hryhorij.
12 octobre : Prazsky consacre Andre Pennachio vque.
1970 : Avril : Prazsky intgre lglise catholique orthodoxe slave
autocphale des Amriques du Nord et du Sud.
David Berkowitz rejoint la police auxiliaire du Bronx.
1971 : Juin : David Berkowitz est diplm du lyce Christopher
Columbus, il senrle dans larme.
1972 : Juin : le magasin Warlock ouvre Brooklyn Heights.
Simon rencontre Prazsky, et commence espionner les pres
Chapo et Hubak.
8 octobre : mort de larchevque Walter Propheta.
1973 : 16 mars : Chapo et Hubak sont condamns pour vol de
livres rares.
10 octobre : ils plaident coupables.
LExorciste sort sur les crans.
1974 : Juin : Berkowitz quitte larme.
Septembre : Berkowitz est engag au Community College
du Bronx.


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12 octobre : meurtre dArlis Perry, attribu la secte du Fils
de Sam.
1975 : Juin : Michael Carr de la secte du Fils de Sam rencontre
pour la premire fois David Berkowitz, sur lavenue Barnes,
dans le Bronx.
12 octobre : Le Necronomicon est achev. Wayne Barnes, frre
de Larry, meurt dune overdose dhrone le jour mme.
1976 : t : Berkowitz commence travailler en tant que taxi Co-op
City. Simon rencontre Larry Barnes pour la premire fois.
29 juillet : premier meurtre du Fils de Sam.
13 octobre : John Carr de la secte du Fils de Sam quitte lU.S.
Air Force.
23 octobre : deuxime agression du Fils de Sam.
27 novembre : troisime agression du Fils de Sam.
1977 : 30 janvier : quatrime agression du Fils de Sam.
8 mars : cinquime agression du Fils de Sam.
17 avril : sixime agression du Fils de Sam.
26 juin : septime agression du Fils de Sam.
31 juillet : huitime agression du Fils de Sam.
10 aot : Berkowitz est arrt pour les meurtres du Fils de Sam.
12 octobre : la Grande Loge de lOTO est dclare.
1
er
dcembre : fte donne pour la parution du Necronomicon
dans la discothque Inferno, Manhattan.
Rencontre du troisime type sort sur les crans.
La Guerre des toiles sort sur les crans.


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1978 : 20 mars : le califat de lOTO est recens en Californie.
19 novembre : massacre de Jonestown.
1979 : Deuxime dition en grand format du Necronomicon.
16 dcembre : Harold Green et Carol Marron sont assassins
dans le New Jersey.
1980 : Avon Books publie Le Necronomicon en poche.
1981 : Troisime dition en grand format du Necronomicon.
1983 : 13 mai : le producteur Roy Radin est assassin. Le crime est
attribu au Fils de Sam.
1984 : 6 janvier : lvque Anthony Prazsky se suicide dans son glise.
t : Simon rompt avec le Magickal Childe et lOTO
1985 : 12 juillet : Grady McMurtry, chef de lOTO amricain,
meurt.
1989 : 24 octobre : diffusion de Ladoration du Diable : reportage
sur les milieux sataniques de Geraldo Rivera.
1990 : Aot : lIrak envahit le Kowet.
19 dcembre : larchevque Andrew Prazsky se suicide.
1991 : Janvier : dbut de la guerre du Golfe.
1
er
novembre : Craig Glassman meurt dans un accident de
voiture, son dcs est li la secte du Fils de Sam.
1992 : 9 juillet : Herman Slater meurt.
2001 : 11 septembre : attaque contre le World Trade Center.
18 dcembre : Larry Barnes meurt des suites de complications
dues sa dpendance lhrone.
2006 : Parution des Noms morts.


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Panneau publicitaire encadr
de la premire dition du
Necronomicon. Le paysage lunaire
avec la Terre en arrire-plan est
tir dune fresque sur le mur du
bureau de Larry Barnes dans le
Queens, New York.
Archives de lauteur
Larry Barnes et son pre Hugh.
Archives de Hugh Barnes


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Par Robert D. McFadden
Le trs rvr William Anthony Prazsky,
vque de New York de lglise orthodoxe
slave et pasteur au monastre orthodoxe de
Saint-Andrew dans le Bronx, sest pendu dans
son glise vendredi, le jour de la clbration de
Nol, selon les dires de la police.
Le sergent James Malvey du 45
e
district
a dclar aprs enqute que lvque, g
de 68 ans, sest apparemment suicid dans
la petite glise de briques rouges situe
au 2213 Hunter Avenue dans le quartier de
Baychester, dcourag par son tat de sant
dprissant.
Mais le patriarche Vasilios Constantinides,
chef de lglise orientale orthodoxe dAm-
rique, a dclar que lvque sest sans doute
donn la mort en sacrifice pour un monde
menac par la guerre nuclaire et le dvelop-
pement de la violence dans la socit.
Ctait un homme trs humble, incapable
de causer le moindre mal, et il naurait jamais
os mettre fin ses jours, a dit le patriarche
lors dune interview. Mais il tait troubl
par ltat du monde aujourdhui : les bombes
atomiques, limmoralit dune socit violente
et hostile.
Je pense, a-t-il dclar, quil a voulu se
sacrifier, comme la fait le Christ, afin de faire
pardonner nos pchs et pour que les gens se
rendent compte du manque de compassion de
notre monde.
Lvque Anthony, n Manhattan et fils
dun constructeur de moulins tchcoslovaque,
a pendant de nombreuses annes men une
double vie.
partir de 1945 et jusqu sa retraite il y a
trois ans, il tait mcanicien, puis chef mca-
nicien dans la Socit des ponts et chausses
Triborough. Dans ce cadre, il travaillait avec
les ouvriers responsables de la rparation des
bulldozers, des chasse-neige et des pandeurs
de cendre dans latelier situ Randalls Island.
Mais chaque dimanche depuis quinze
ans, il enfilait sa mitre et son surplis dors et
sadressait ses quelques ouailles dans lglise
quil avait btie sur Hunter Avenue, juste
louest des terrains de la Co-op City du Bronx.
Lglise, un modeste lieu de culte com-
prenant soixante-quinze siges, des icnes et
un autel, est accole trois autres btisses qui
servent de presbytre, de couvent et de salle
paroissiale.
Lvque Anthony a commenc suivre les
cours du soir de lglise orthodoxe en 1965 et
a t ordonn trois ans plus tard. Peu aprs,
il a t consacr vque par larchevch de
la nouvelle glise orthodoxe catholique des
tats-Unis.
Larchevch, dirig par son fils,
larchevque Andrew Prazsky, est une
institution dissidente fonde par des
Amricano-Tchcoslovaques en raction
linvasion de la Tchcoslovaquie par lUnion
UN VQUE DE LGLISE SLAVE RETROUV PENDU
La premire mort lie au Necronomicon, le suicide du pre dAndrew Prazsky, telle
quelle est rapporte dans le New York Times.
1984 The New York Times Co. Reproduit avec laccord lgal.
Cette nouvelle, publie la une du New York Times, a t
reprise partout dans le pays. Michael Hubak et Steven
Chapo taient membres de lglise dAndrew Prazsky et
taient toujours actifs, et non pas dfroqus, au moment
de leur arrestation.
1973 The New York Times Co. Reproduit avec laccord lgal.


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rendent compte du manque de compassion de
notre monde.
Lvque Anthony, n Manhattan et fils
dun constructeur de moulins tchcoslovaque,
a pendant de nombreuses annes men une
double vie.
partir de 1945 et jusqu sa retraite il y a
trois ans, il tait mcanicien, puis chef mca-
nicien dans la Socit des ponts et chausses
Triborough. Dans ce cadre, il travaillait avec
les ouvriers responsables de la rparation des
bulldozers, des chasse-neige et des pandeurs
de cendre dans latelier situ Randalls Island.
Mais chaque dimanche depuis quinze
ans, il enfilait sa mitre et son surplis dors et
sadressait ses quelques ouailles dans lglise
quil avait btie sur Hunter Avenue, juste
louest des terrains de la Co-op City du Bronx.
Lglise, un modeste lieu de culte com-
prenant soixante-quinze siges, des icnes et
un autel, est accole trois autres btisses qui
servent de presbytre, de couvent et de salle
paroissiale.
Lvque Anthony a commenc suivre les
cours du soir de lglise orthodoxe en 1965 et
a t ordonn trois ans plus tard. Peu aprs,
il a t consacr vque par larchevch de
la nouvelle glise orthodoxe catholique des
tats-Unis.
Larchevch, dirig par son fils,
larchevque Andrew Prazsky, est une
institution dissidente fonde par des
Amricano-Tchcoslovaques en raction
linvasion de la Tchcoslovaquie par lUnion
sovitique en 1968. Lglise reste sous lau-
torit de lorthodoxie orientale. Lglise slave
orthodoxe compte environ 2 000 fidles dans
la rgion de New York et quelques milliers
de membres dans une demi-douzaine de villes
amricaines. Lvque tait le chancelier, ou
second, de larchevch, un homme chauve
la grande barbe grise.
Il ressemblait au Pre Nol, dclare le
patriarche Vasilios. Il avait un rire franc et
tait toujours prt venir en aide aux autres.
Quand quelquun navait plus de chauffage,
il rparait la chaudire. Si quelquun avait une
fuite, il montait rparer le toit. Il travaillait
pour les gens et ne demandait rien en change.
Il leur donnait de largent.
Daprs le sergent Malvey, les enquteurs
qui ont interrog les membres de sa famille
ont appris que lvque souffrait de maux
destomac et que depuis peu il se sentait
accabl. Vendredi, aprs une journe de prches
solennels et joyeux dans le cadre de la fte de
Nol, il a quitt le presbytre et sest rendu dans
lglise. Ils ont pens quil se rendait dans la
chapelle pour prier , dclare le sergent.
Vers 19 heures, larchevque Andrew est
venu chercher son pre dans lglise pour
le dner et a dcouvert son corps pendu
une corde qui avait t lance par-dessus
une poutre au milieu de la chapelle, juste
devant lautel.
Ctait un prince, profondment philo-
sophe et compatissant, dclare le patriarche
Vasilios. On se souviendra de lui car il a
laiss la marque de sa bont : le partage de
son amour.
New Haven, le 16 mars. Deux
hommes qui se prsentent comme
tant des prtres byzantins dfroqus
ont t dfrs devant la cour fdrale
aujourdhui mme. Ils sont accuss
davoir, durant des annes, vol des
livres, des atlas et des manuscrits
anciens la bibliothque de Yale
afin de les revendre des marchands
de livres de New York et de Chicago.
Le Bureau fdral dinvestigation
a dclar avoir dcouvert des
centaines douvrages de valeur dans
le monastre de St-Stephen, au 144-32
sur Hillside Avenue dans le Queens,
endroit qui servait de demeure et
de chapelle temporaire aux deux
hommes.
Selon les autorits, les marques
prsentes
dans
les
ouvrages
indiquent que ceux-ci proviennent
des bibliothques des universits
de Chicago, de Washington, de
Fordtham, dHarvard, de lIndiana,
de Notre-Dame, de Yale, ainsi que
des facults de Dartmouth et de
Manhattan.
Parmi les livres se trouvent
certains des ouvrages les plus rares
du monde, dclare une source
officielle. Certains des atlas anciens
contiennent des cartes peintes la
main, et certaines de celles-ci ont
t arraches des ouvrages afin dtre
vendues sparment. On na pas
encore estim lampleur des dgts
commis, ni le nombre douvrages
qui pourraient manquer, ou la
valeur de ce qui a t drob.
Les accuss sont Steven Chapo,
vingt-quatre ans et Michael Hubak,
quarante-six ans. Tous deux ont
dclar tre membres de
Suite page 37, premire colonne
Par Lawrence Fellows,
envoy spcial du New York Times
DEUX
PRTRES BYZANTINS DFRO
Q
UES
AR
RTS POUR VOL DE LIVRES RARES.


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Reproduction dun document du FBI rsumant le tmoignage de
larchevque Carl Stanley en 1967, dans lequel celui-ci annonce aux
autorits quil a dfroqu le prtre David Ferrie lorsquil a eu vent
de son homosexualit. Son tmoignage a t enregistr quelques
semaines peine avant la mort de Stanley et peu aprs sa rencontre
avec larchevque Propheta New York. Lenchanement des
vnements est troublant.
Extrait des archives nationales


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DPARTEMENT DE LA JUSTICE DES TATS-UNIS
BUREAU FDRAL DINVESTIGATION
EXAMIN PAR LA FORCE DINTERVENTION FBI/JFK
WASHINGTON, DC, 20335
ASSASSINAT DU PRSIDENT JOHN FITZGERALD KENNEDY
22 NOVEMBRE 1963, DALLAS, TEXAS
Le 23 fvrier 1967, Carl John Stanley de Louisville,
Kentucky, a fourni des informations un agent spcial de lantenne
de Louisville du Bureau fdral dinvestigation et deux dtectives
du dpartement de police de Louisville sur le fait quil connaissait
David William Ferrie et John Martin par le biais des activits
de son glise. Stanley se fait appeler le rvrend Christopher
Maria Stanley et parle de lui-mme comme de larchevque de la
province orientale mtropolitaine de lglise catholique orthodoxe
amricaine . John Martin est la mme personne que Jack S. Martin,
un enquteur priv qui nous a dj informs propos de ses
contacts avec James Garrison, procureur de La Nouvelle-Orlans,
Louisiane, en relation avec lenqute de Garrison sur lassassinat
de John F. Kennedy.
Stanley dclare quen juillet 1961, sur recommandation
de lvque John Martin, lui et Martin ont consacr David Ferrie
comme prtre. Il dit que Ferrie a d tre destitu en janvier 1962
lorsquil sest avr quil avait d quitter son emploi chez Eastern
Airlines cause de ses activits homosexuelles.
Stanley affirme que lanne dernire ou lanne
davant, Martin tait Louisville du jour de Thanksgiving jusquau
25 fvrier. Il rajoute que Martin boit beaucoup et qu une occasion,
sous lemprise de la boisson, il a dclar que David Ferrie et Lee
Harvey Oswald taient des potes et que lui, Martin, tait li
avec eux. Martin aurait stipul quil abattrait Ferris sil pouvait
lamener un endroit propice et que Ferris fait aussi partie de
cette conspiration pour abattre le prsident . Stanley a galement
nomm Jerry De Pugh , adresse inconnue, et George Augustine
Hyde , un prtre dune autre glise, comme tant des associs de
Ferris et Martin.
Plus tard lors de lentretien, Stanley a dclar avoir
reu ses informations de Martin le 3 janvier 1966. De plus, il a
dclar que Martin avait affirm que Ferrie, De Pugh, Hyde, Lee
Harvey Oswald et Martin habitaient ensemble, travaillaient ensemble,
taient des amis proches et taient proches de lorganisation
cubaine. Lorsque Stanley a questionn Martin plus avant au sujet
dOswald, Martin sest referm .
Front dmocratique ?


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ASSASSINAT DU PRSIDENT
JOHN FITZGERALD KENNEDY
22 NOVEMBRE 1963
DALLAS, TEXAS
Par le biais dun tltype dat du 9 mars 1967, le
bureau de Louisville a inform de la mort de Carl John Stanley, due
une crise cardiaque Louisville, le 8 mars au soir.
Carl John Stanley tait un soi-disant prtre de
l glise orthodoxe catholique amricaine . Dans le mmorandum
dat du 1
er
mars 1967 de M. Branigan M. Sullivan, il est prcis
que Stanley a de son propre chef fourni des informations au bureau
de Louisville, le 23 fvrier 1967, informations indiquant quil
connaissait David William Ferrie et Jack Martin. Ces deux personnes
ont reu une attention considrable lors de lenqute mene par le
procureur de La Nouvelle-Orlans Garrison. Stanley dclarait que
vers janvier 1966 Martin se trouvait Louisville et proclamait que
Lee Harvey Oswald et David William Ferrie taient des potes et
que Martin tait galement li eux.
Stanley a galement inform nos agents du fait quil
avait pris contact avec le procureur de La Nouvelle-Orlans Garrison
il y a environ un mois et quil lui avait fourni les informations
quil aurait parat-il recueillies auprs de Martin.
Stanley possdait un casier judiciaire pour avoir
post des courriers obscnes, a t condamn pour vol de voitures et
arrt pour cambriolage San Francisco. Le responsable de la police
de Louisville le considrait comme dment et indigne de confiance.
Nous avons dj suggr que Stanley pourrait tre
lindividu qui a provoqu lenqute de Garrison sur lassassinat et
qui a conduit celui-ci rencontrer Martin.
ACTION :
Pour information


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Une note pour le dossier sur la mort de Carl Stanley en 1967,
peine un mois aprs la mort mystrieuse de son coreligionnaire
David Ferrie La Nouvelle-Orlans en fvrier. Stanley est mort
quelques semaines peine aprs un voyage New York au cours
duquel il avait rencontr larchevque Propheta, son suprieur.
Archives nationales


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tranger par Larry Barnes
Il sagit dun autoportrait de Larry, sous son identit de Kosmo, avec le sceau
du Necronomicon sur la poitrine.
Archives de Hugh Barnes


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Femme robot par Larry Barnes
Cette image a t cre pour les besoins dun groupe de rock form par Larry.
On y remarque le motif de lil dans la pyramide, ainsi que trois symboles
issus du Necronomicon et les bordures de style ethnique que lon retrouve sur
ldition cartonne de louvrage.
Archives de Hugh Barnes


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Un monument toda : Tamil
Nadu, Inde.
Ce monument prsente des
inf luences babyloniennes et on
pense quil est li aux pierres
sumriennes kudurru avec des
gravures de la lune, dune toile
et dun buff le.
Archives de Chantal Boulanger-Maloney
Un autre monument toda :
Tamil Nadu, Inde.
On voit ici une toile sept
branches et plusieurs croissants,
dont ceux forms par les cornes
dun buff le. Les buff les sont
sacrs pour les Todas, qui
les sacrifient lors de rituels
sauvages alors quils sont eux-
mmes vgtariens. La viande
nest donc pas consomme.
Archives de Chantal
Boulanger-Maloney


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L E NE CRONOMI CON
dit par Simon


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AVERTISSEMENT
Les citations de la Bible ont t reprises pour la plus grande partie dans
la version de Louis Segond (ditions Maison de la Bible), la plus classique
et la plus connue en France. Mais dans certains cas prcis, quand le
contexte lexigeait, nous avons utilis la traduction de la Bible du Semeur,
qui convenait mieux.


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loccasion du centime anniversaire
de la venue au monde du pote
ALEISTER CROWLEY
1875-1975
Ad Meiorum Cthulhi Gloriam


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REMERCIEMENTS
Le directeur de publication souhaite remercier tous ceux dont la
coopration et le dvouement envers les horreurs indicibles ont permis
la ralisation de ce livre. Tout dabord, nos remerciements sadressent
ce moine anonyme qui nous a prsent le manuscrit original, et qui a
ensuite disparu. Deuximement, cette quipe sans cesse changeante
de traducteurs qui ont d effectuer une tche peu ragotante et souvent
ingrate : Mme I. Celms, Mme N. Papaspyrou, M. Peter Levenda, M.X.
et M.Y. Troisimement, Mme J. McNally, dont la connaissance et la
matrise profonde du folklore de la Magie nous ont aids apprhender
cette uvre de manire approprie. Quatrimement, M.J. Birnbaum,
qui a aid aux recherches prliminaires sur les puissances du Livre, et sur
ses dangers. Cinquimement, M.L.K. Barnes, qui a os braver la colre
immense des Grands Anciens, prtant le f lanc dindicibles horreurs
sans ge en soutenant la publication de ce trait occulte. Siximement,
tous ces Paens et Amis de la Magie si patients qui ont tant attendu la
publication sans cesse repousse de ce tome en retenant leur souff le
Septimement, et peut-tre principalement, Herman Slater du Magickal
Childe (ancien Warlock Shop), dont les encouragements constants et les
complaintes ternelles furent essentiels lachvement de cette uvre.
Et, pour finir, au Dmon PERDURABO, sans laide duquel la
prsentation de cet Ouvrage naurait pas t possible.
QuIls soient Bnis !


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PRFACE LA DEUXIME DITION
N.Y., New York,
Dcembre 1979
Lextraordinaire accueil qua reu Le Necronomicon depuis sa
publication il y a deux ans est principalement d trois individus.
L.K. Barnes a t attir un jour dans la librairie Magickal Childe de
Manhattan par un esprit rincarn que nous dsignerons par ses
initiales : B.A.K. L.K. Barnes, lditeur de ce volume, regrette
probablement davoir mis les pieds ou les tentacules en ces lieux, car
le propritaire dment entreprit immdiatement dagiter sous ses yeux
le manuscrit du prsent ouvrage, condamnant ainsi son me servir
tout jamais les Dieux Anciens.
Inutile de prciser que L.K. qui recherchait depuis longtemps
le vritable Necronomicon dont il tait persuad, depuis lenfance, quil
existait rellement fut assez impressionn. Choqu mme. Il demanda
rencontrer le douteux personnage qui se proclamait responsable du
travail ditorial et des recherches ayant donn naissance ce volume.
Un beau jour, cet trange individu, nomm Simon, fit brus-
quement son apparition au domicile de L.K. Barnes. Il tait vtu
dun bret et dun costume confectionn dans un matriau sombre et
fibreux, et dtenait un porte-documents contenant en plus de lettres en
provenance de diverses ambassades des Balkans et dune photographie
du chasseur F-104 en train dtre embarqu pour le Luxembourg
dautres travaux sur Le Necronomicon. Ces derniers prouvaient sa bonne
foi. James Wasserman du Studio 31 tait lui aussi prsent cette runion,
compltant ainsi la maudite trinit . Daprs les dires dun gourou sud-
amricain, ce dernier serait mort lan pass. Mais il aurait pu, grce
la pierre de sagesse et certaines des formules contenues dans le prsent
ouvrage, continuer vaquer ses occupations comme sil tait toujours
en vie.
Grce au manuscrit de Simon, la matrise de locculte de Barnes,
et lexprience de Wasserman, ainsi qu son travail acharn, lignoble
Necronomicon prit forme et la premire dition se retrouva sur les tables
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Le Necronomicon
des libraires le 22 dcembre 1977 jour de la fte paenne ancestrale de
Yule, le solstice dhiver.
Mais rien ne fut possible sans que divers vnements tranges
viennent mettre en pril la vie, la sant mentale, et lintgrit astrale des
trois individus les plus impliqus.
Jim Wasserman fut victime de ce que lon peut qualifier de
poltergeists alors quil travaillait ldition et la conception
graphique du livre. Une pice qui, pour quelque inavouable raison, restait
en permanence verrouille fut un jour ouverte de lintrieur. Dans
le mme immeuble, juste sous son appartement, les machines linotypes
furent envahies par les rats. La dcouverte dune petite idole hindoue
gare marqua la fin de linvasion, et les rats disparurent.
Simon craint dordinaire pour sa vie, et ce, pour des raisons qui ne
sont pas toujours en rapport avec Le Necronomicon. Il fait nanmoins lobjet
dune surveillance constante de la part des Grands Anciens. Ces derniers
guettant le moindre faux pas, la plus infime erreur qui leur permettrait
dexaucer leur souhait le plus cher : pntrer dans ce monde.
L.K. Barnes, de son ct, na jamais cess de recevoir des signaux
et des messages de la part des intelligences extraterrestres qui avaient
supervis et surveill la publication de louvrage. Il a t victime dune
implacable maldiction numrologique quil ne peut ignorer. La
prdominance des nombres 13, 333, 555, 666, et dautres trop tranges
pour tre mentionns ont fait de sa vie une parfaite dmonstration
(quil convient dnoncer comme suit : dmon-stration ) de la
synchronicit jungienne. En outre, son tirage du magnifique Zodiaque de
Dendrah tout en couleurs, dit loccasion du premier anniversaire de
la publication du Necronomicon en 1978, donna lieu une multiplication
des observations dovnis en Australie et en Nouvelle-Zlande un pilote
a dailleurs disparu.
Et mme si lon fait peu de cas de ces vnements et de ces
concidences tranges, on ne peut ignorer que Le Necronomicon a modifi la
conscience des personnes qui lui ont t le plus intimement lies, ainsi que
de bien des anonymes qui ont achet louvrage par correspondance ou
chez leur libraire. Si lon en croit les nombreux courriers que nous avons
reus depuis deux ans, ces changements ont t drastiques. Beaucoup
ont dcouvert que la magie du livre fonctionnait rellement et mme
trs bien. Dautres, qui se sont livrs certains rituels, ont prfr ensuite
se retirer de la scne occulte pendant de longues priodes. Le simple
fait que le livre ait communment t considr comme nayant jamais
exist son existence finissant par tre dcouverte est en soi un puissant
vecteur psychique. Un mythe devenu ralit. Un rve qui se matrialise.
La qute dune vie de recherches qui touche sa fin. Le livre de sorts
ultime. Le parrain de tous les grimoires.


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Le Necronomicon
Cest donc avec une certaine apprhension, et mme sous lemprise de
la terreur, que jadresse la prface de cette deuxime dition au courageux
lecteur du Necronomicon. La Bte nous a dit : Je suis le seigneur guerrier
des Quarante : les Quatre-vingts rampent devant moi, et sont avilis.
(AL, III : 46) Cette dition du Necronomicon est cense paratre loffice de
janvier/fvrier 1980, ce qui en ferait sans doute un des premiers ouvrages
occultes des annes 1980. Prsage funeste ? Ou un signe du destin ?
Depuis sa publication en dcembre 1977, les forces ancestrales
ont frapp et hurl la Porte. En dcembre 1977, le tueur au calibre 44
perptrait son massacre. Il est connu dans la presse sous le nom de Fils
de Sam et a t motiv, daprs un rapport rcent, par son appartenance
une secte sataniste de Yonkers. Quelques mois aprs la capture de
David Berkowitz, en 1978, prs dun millier de personnes se donnrent
la mort au Guyana sur ordre dun chef religieux dment. Plusieurs mois
aprs cela, le chef dune secte islamique mystique prit le pouvoir en Iran
et au moment o nous crivons ces lignes en appelle une guerre
sainte contre les infidles.
Chaque nouvelle re dbute par un baptme de feu. Les chrtiens
et les musulmans se tournent les uns contre les autres et sentre-dchirent ;
Isral est de nouveau dangereusement menac ; le bouddhisme est sur le
point dtre radiqu en Asie du Sud-Est, comme il la t au Tibet.
Les Grands Anciens, qui rgnrent une poque plus recule que
la mmoire, sont attirs par lodeur de la peur, par lhystrie et la haine
mutuelle des formes de vie primitives de cette plante : les tres humains.
Si les Portes ne sont pas protges des attaques, si lhumanit ne se rend
pas compte du vritable danger et du vritable potentiel dvolution
Eh bien, la vision de lArabe dment anctre des princes
musulmans qui font lactualit en 1979-1980 est bel et bien une vision
de terreur. Mais cet ouvrage, tout comme lidole des linotypes, pourrait
tre la cl qui nous permettrait de nous dfendre contre un ennemi qui
attend, au-dehors.
Les vnements de ces deux dernires annes nous ont dmontr
que louvrage est bel et bien une amulette, un bouclier de protection
qui prserve les siens des machinations dmoniaques. Quils soient
extraterrestres ou lmentaires primordiaux, cratures trangres
ou rpressions issues de linconscient, ils ne peuvent rien contre nous
si nous tudions attentivement le message de ce livre, et considrons
les propos apparemment dments de lArabe pour ce quils semblent
au premier abord : un avertissement, une arme, et un enseignement.
Avec cet ouvrage, nous entrons dans la Nouvelle re du fils couronn
et conqurant, Horus, non pas en boitillant vers Bethlem, mais en le
laissant natre en chacun de nous au moment o nous vainquons les peurs
qui hantent notre esprit.


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INTRODUCTION
Notre travail est donc historiquement authentique ; cest la redcouverte
des traditions sumriennes.
Aleister Crowley
Au milieu des annes 1920, environ deux pts de maisons
de lendroit o se trouvait jadis le magasin Warlock, dans le quartier
de Brooklyn Heights, vivait un homme discret et reclus, un auteur de
nouvelles qui finit par divorcer de sa femme pouse deux ans auparavant,
pour revenir dans sa maison natale Rhode Island o il avait vcu avec
ses deux tantes. N le 20 aot 1890, Howard Phillip Lovecraft finira
par avoir sur le monde littraire une inf luence qui transcendera de
beaucoup ses premiers succs dans le magazine Weird Tales. Il mourra
tragiquement lge de 46 ans le 15 mars 1937, victime dun cancer de
lintestin et de la maladie de Bright. Bien que des personnalits telles
que Dashiell Hammett se soient intresses son uvre, la compilant
sous forme danthologie pour la publier dans leur pays dorigine et
ltranger, la rputation de lhomme que lon considre gnralement
comme le pre de lhorreur gothique na pris de lampleur que ces
dernires annes, avec la rdition massive de ses uvres par diffrentes
maisons, la publication de sa correspondance et dune biographie. Dans le
numro de juillet 1975 de The Atlantic Monthly, parut une histoire intitule
Il y a plus de choses , crite par Jorge Luis Borges en mmoire de
H.P. Lovecraft . Cette ddicace, de la part dun homme de lettres de la
stature de Borges, indique sans nul doute que Lovecraft a enfin atteint
la place qui lui tait destine dans lhistoire de la littrature amricaine,
prs de quarante ans aprs sa mort.
Lanne o Lovecraft fut publi pour la premire fois dans Weird
Tales, un autre gentleman eut loccasion de voir son nom imprim, mais
dans les pages de la presse scandale britannique.
La une du Sunday Express titrait : NOUVELLES RV-
LATIONS SINISTRES SUR ALEISTER CROWLEY. Elle se
fondait sur le tmoignage dun ancien disciple du fameux magicien
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ou plutt, de la femme dun de ses anciens disciples. Celle-ci affirmait
que Crowley tait responsable de la mort de son mari dans labbaye de
Thelema Cefal, en Sicile. La mauvaise presse, ajoute la menace
imaginaire de socits secrtes, finit par forcer Mussolini expulser la
Bte dItalie. Aprs cela, des rcits horrifiques emplirent les pages des
journaux anglais durant des semaines et des mois : rituels sataniques,
messes noires, sacrifices danimaux, et mme sacrifices humains furent
dcrits, ou bien totalement invents. Car, mme si beaucoup de ces rcits
taient tout simplement faux ou copieusement exagrs, une certitude
demeurait : Aleister Crowley tait un magicien, et il faisait partie du
Premier Ordre.
N le 12 octobre 1875 en Angleterre dans le mme comt que
Shakespeare , Edward Alexander Crowley fut lev dans la svre
religion fondamentaliste, les membres de sa famille appartenant une
secte nomme les Frres de Plymouth . La premire personne lui
attribuer le Nom et le nombre grce auxquels il allait devenir clbre (en
rfrence au Livre des rvlations), la Bte 666 , fut sa mre, et force est de
constater quil prit cette appellation trs cur. Il changea de nom pour
Aleister Crowley alors quil tait encore Cambridge. Et sous ce nom,
ou sous lappellation 666 , il ne fut jamais longtemps absent des rayons
des libraires ou des pages des journaux. Car il croyait tre lincarnation
dun dieu, un Grand Ancien, le messager dun nouvel ge de lhistoire
de lHomme, lre dHorus, qui succdait lancien ge dOsiris. En
1904, il avait reu un message, que Lovecraft aurait dcrit comme venu
de lespace , qui contenait la formule dun nouvel Ordre mondial, un
nouveau systme philosophique, scientifique, artistique et religieux.
Mais ce nouvel Ordre devait commencer par la partie fondamentale, le
dnominateur commun ces quatre domaines : la magie.
En 1937, lanne de la mort de Lovecraft, les nazis interdirent
les loges occultes en Allemagne. Deux dentre elles, que Crowley avait
supervises, se distinguent : lAA et lOTO. Il tait le chef lu de la
seconde, et avait lui-mme fond la premire. Certains pensent que
Crowley tait, par la magie, responsable du Troisime Reich, pour deux
raisons : dabord parce que lmergence de nouveaux Ordres mondiaux
mne gnralement des holocaustes, ensuite, parce quil aurait inf luenc
lesprit dAdolf Hitler. Bien quil soit pratiquement certain que Crowley
et Hitler ne se soient jamais rencontrs, on sait que Hitler appartenait
diverses loges occultes dans les premiers temps de la Premire Guerre
mondiale. Le symbole de lune dentre elles, lordre de Thul, qui prchait
une doctrine de supriorit raciale aryenne, tait le fameux svastika que
Hitler allait plus tard adopter comme symbole du Troisime Reich. On
sait toutefois, grce un grand nombre de ses crits, et notamment dans
des essais datant de la fin des annes 1930, que Crowley mprisait le


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nazisme sous toutes ses formes. Il semblait considrer le phnomne nazi
comme une crature du christianisme , du fait de lantismitisme et
des restrictions morales svres qui sappliquaient ses adhrents, et qui
conduisirent divers types de folies et de complexes dont taient affubls
les responsables du Reich. On ne peut pourtant pas douter que le chaos
qui ravagea le monde au cours de ces annes avait t prfigur, et prdit,
dans le Liber AL vel Legis, le Livre de la Loi de Crowley.
Le mythe et la magie
Il est pertinent de comparer lessence de la plupart des nouvelles
de Lovecraft aux thmes fondamentaux du systme unique de magie
crmonielle de Crowley. Le dernier est une structure psychologique
sophistique conue pour faire entrer liniti en contact avec son moi
suprieur grce un procd de diffrenciation active et dynamique
(amen par le patient lui-mme), par opposition lanalyse de fond,
passive, des adeptes de Jung. Le Mythe de Cthulhu de Lovecraft, quant
lui, est une uvre de fiction destine au divertissement. Les rudits, bien
sr, peuvent chercher un sens suprieur et cach aux crits du matre de
lhorreur gothique, comme on peut le faire avec toute uvre artistique.
Dans le Mythe de Cthulhu, Lovecraft dcrit une sorte de mythe
chrtien de la lutte entre les forces de la lumire et de lombre, entre
Dieu et Satan. Certains critiques peuvent arguer quil sagit davantage
dune hrsie manichenne que du vritable dogme chrtien. Mais en
tant que prtre et ancien moine, je pense quil est juste de dire que ce
dogme est hlas trs tranger la majorit des croyants et donc sans
grande inf luence. Lide dune guerre contre Satan, ou que le bien et
le mal possdent une puissance relativement quivalente, est rpandue
dans les glises orthodoxes de lEst, tout comme celle que chacun
possde son dmon et son ange personnels. Ce concept a t amplifi
par lglise catholique romaine et lditeur du prsent ouvrage possde
dailleurs un missel contenant une gravure qui reprsente la fte de Saint
Andr laptre, la date du 30 novembre, avec la lgende Ecce Qui Tollis
Peccata Mundi voici celui qui enlve les pchs du monde , et limage
reprsente est celle dune bombe atomique !
En substance, il existe deux classes de dieux dans le mythe : les
Dieux Trs Anciens, propos desquels on ne sait quasiment rien, part
quils appartiennent une espce originaire des toiles qui vient parfois au
secours de lhumanit. Ils correspondent la lumire de la chrtient.
Lautre groupe est celui des Grands Anciens, propos desquels il est dit
beaucoup de choses, parfois de manire trs dtaille. Ils correspondent


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lombre . Ces derniers sont les dieux malfiques qui ne veulent que
du mal lespce humaine, et qui essaient en permanence dentrer dans
notre monde par un Passage ou une Porte qui marque la frontire entre
lextrieur et lintrieur. Parmi nous certaines personnes sont dvoues aux
Grands Anciens, et tentent douvrir le Passage, afin que cette immonde
cohorte puisse de nouveau rgner sur la Terre. Leur chef est Cthulhu,
que lon reprsente par un monstre marin voluant dans les grandes
profondeurs, une sorte dOcan primordial. Cest un tre quAuguste
Derleth, le collaborateur de Lovecraft, qualifie tort d lmentaire
de leau . Il y a aussi Azathoth, le dieu aveugle et demeur du Chaos,
Yog Sothot, le partenaire dAzathoth dans le Chaos, Shub Niggurath,
la Chvre Noire du Bois aux Mille Chevreaux , et dautres encore. Ils
apparaissent diverses reprises dans le Mythe de Cthulhu sous des formes
terrifiantes mettant lpreuve la force et lingniosit des protagonistes
qui tentent de repousser ces entits infernales. Une peur primitive et une
terreur cosmique hantent ces nouvelles, comme si lhomme y avait affaire
des choses qui mettaient en pril, non seulement son intgrit physique,
mais sa nature spirituelle mme. Cette cosmologie horrifique est toffe
par des apparitions frquentes du Livre : Le Necronomicon.
Daprs les contes de Lovecraft, Le Necronomicon est un ouvrage
rdig Damas au viii
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sicle aprs Jsus-Christ par une personne
nomme lArabe dment , Abdul Alhazred. Il doit tre pais denviron
huit cents pages, car une des histoires mentionne une lacune situe
au-del de la page 700. Il aurait t copi et dit dans diffrentes langues
parmi lesquelles le latin, le grec et langlais. Le docteur Dee, le fameux
mage lisabthain, est suppos en avoir possd un exemplaire et lavoir
traduit. Ce livre, selon le mythe , contient des formules permettant de
rendre perceptibles par la psych humaine des choses extraordinaires,
des cratures et des monstres qui voluent dans les abysses et lespace.
De tels ouvrages ont en fait exist, et existent bel et bien. Idries
Shah nous parle de sa qute dun exemplaire du Livre du Pouvoir du
magicien arabe Abdul-Kadir (voir Les Coutumes secrtes de la magie, par
Shah), dont on na jamais retrouv quun unique exemplaire. Les Cls de
Salomon partagent cette rputation, tout comme le Magus de Barrett, ces
livres ont dailleurs fini par tre rdits au cours des quinze dernires
annes. LAube dore, une clbre loge occulte anglaise et amricaine du
dbut du sicle, est cense avoir possd un manuscrit intitul Les Voiles de
lexistence ngative, crit par un autre Arabe.
Il sagissait de guides pour les sorciers, et non de recueils de textes
ou dencyclopdies sur la magie crmonielle. En dautres termes, le
sorcier ou le magicien est suppos avoir la connaissance et lentranement
ncessaires la russite dun rituel magique complexe, tout comme un
cuisinier est cens matriser le mlange des ufs avant de sattaquer


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llaboration des ufs Benedict . Les grimoires, ou Livres noirs, sont
simplement des variations sur un thme, comme le sont les manuels de
cuisine : il sagit de tmoignages de ce que dautres magiciens ont ralis
auparavant, de la manire dont ils sont entrs en contact avec des esprits,
et de la relation de leurs succs. On sattend ce que les magiciens qui
lisent ces ouvrages de nos jours soient capables de trier le bon grain de
livraie, de la mme manire quun alchimiste discernerait les erreurs
dlibres dans un trait sur sa partie.
Il relevait donc de la folie (et cest toujours le cas) pour un novice de
sinspirer dun ouvrage sur la magie crmonielle tel que La Petite Cl de
Salomon pour sentraner la conjuration. Il serait tout aussi draisonnable
de se servir du Thorie et pratique de la magie de Crowley avec les mmes
intentions. Ces deux livres ne sont absolument pas conseiller aux
dbutants, cest un point sur lequel lon ninsistera jamais assez. Cest
sans doute regrettable, mais le terrible Necronomicon appartient lui aussi
cette catgorie.
La Magie de Crowley tait le tmoignage de ce que son auteur
avait dcouvert lors de ses recherches sur les traditions interdites, voire
oublies, des anciennes civilisations et des temps reculs. Son Livre de la
Loi a t rdig au Caire au printemps 1904, alors que Crowley se croyait
en contact avec une intelligence supra humaine nomme Aiwass qui
lui aurait dict les trois chapitres de son ouvrage. Ce dernier la inf luenc
plus que tout autre, et il consacra le reste de son existence tenter de faire
connatre son message. Cet ouvrage contient lui aussi des formules qui
permettent de rendre visible linvisible. Les secrets de la transformation
sont dissimuls dans ses pages, mais il sagit du propre Necronomicon de
Crowley, reu au Moyen-Orient lombre de la grande pyramide de
Guizeh, et dans lequel se trouvent inscrites non seulement la beaut, mais
aussi la Bte qui guette lhumanit.
Il serait inutile de tenter de rsumer la philosophie de Crowley,
mais son leitmotiv peut tre rapproch de la pense rabelaisienne :
Fais ce que voudras devrait tre la seule Loi.
Il a fallu des volumes entiers pour expliquer le sens exact de cette
formule, mais grossirement elle concerne lunion du conscient et de
linconscient, un procd dindividualisation qui culmine grce un rite
appel connaissance et conversation du saint ange gardien . Lange
tant la reprsentation du moi pur et transfigur.
Mais de nombreuses abominations se dressent sur le chemin
qui mne au moi, et un abme doit tre franchi avant que lon puisse se
dclarer victorieux. Des dmons, des vampires, des sangsues psychiques
et des formes spectrales approchent lapprenti magicien, venus de
toutes parts, et le magicien doit les dtruire pour viter dtre dvor.
Quand Crowley dclara avoir djou les obstacles, franchi labme de la


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connaissance, et trouv son moi vritable, il se rendit compte que celui-ci
correspondait la Bte du Livre des rvlations, le 666, que la chrtient
considre comme la reprsentation du diable. En fait, Crowley navait
que de ladmiration pour le Shaitan (Satan) du culte prtendument
dvou au diable des yzidis de Msopotamie. Sa connaissance de
ce culte le conduisit noncer la phrase qui prcde cette introduction.
Car il saperut que les yzidis possdaient un grand secret et une grande
tradition qui remontaient trs loin dans le temps, au-del de lorigine
des cultes solaires dOsiris, de Mithra et du Christ, et avant mme la
formation de la religion judaque, et de la langue hbraque. Crowley
stait retrouv une poque qui prcdait le culte de la Lune, lombre
hors du temps , et ainsi, quil en ait t conscient ou non, il avait entendu
lAppel de Cthulhu .
Sumer
Quun auteur de nouvelles qui vivait reclus dans un quartier calme
de la Nouvelle-Angleterre et le clbre et survolt matre magicien, laise
partout dans le monde, se soient dune manire ou dune autre rencontrs
dans le dsert ensabl dune civilisation oublie parat incroyable. Quils
soient tous deux devenus les prophtes et les prcurseurs dune nouvelle
re dans lhistoire de lHomme semble tout aussi, voire encore plus,
incroyable. Mais pour H.P. Lovecraft et Aleister Crowley, lincroyable
faisait partie du quotidien. Ces deux hommes, que leurs successeurs
considrent comme des gnies et qui ne se sont effectivement jamais
rencontrs, ont tendu leur inf luence sur le monde, et grce aux bottes
de sept lieues de lesprit, ils se sont bel et bien croiss sur une terre qui leur
tait commune Sumer.
Sumer est le nom donn une civilisation autrefois f lorissante
qui sest dveloppe l o se situe dsormais lIrak, dans une rgion
appele Msopotamie par les Grecs et tout simplement lle par
les Arabes, car elle se trouvait entre deux f leuves, le Tigre et lEuphrate,
qui scoulent depuis les montagnes jusquau golfe Persique. Cest l que
slevait la lgendaire ville de Babylone, ainsi que lUr des Chaldens
et Kish, avec Ninive tout fait au nord. Chacune des sept principales
villes de Sumer tait dirige par une divinit diffrente, adore dans
ltrange langage des Sumriens. Cette langue est trs proche de celle de
la race aryenne, et possde mme beaucoup de mots en commun avec le
sanskrit, ainsi, dit-on, quavec le chinois.
Personne ne sait do venaient les Sumriens, et ils ont disparu tout
aussi mystrieusement, la suite des invasions assyriennes qui dcimrent
leur culture, tout en transmettant leurs bourreaux une grande part de


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leur mythologie et de leur religion. tel point que le sumrien devint
le langage officiel de lglise dtat, comme le latin est dsormais
celui de lglise catholique romaine. Les Sumriens possdaient une
liste de leurs rois remontant avant le Dluge, vnement quils ont
relat mticuleusement, comme lont fait dautres civilisations de par le
monde. On pense quils avaient dvelopp un systme astronomique (et
astrologique) sophistiqu ainsi que des rites religieux qui ltaient tout
autant. Pour le monde occidental, la magie et lhistoire commencent
l, car cest en ce lieu, sur les tablettes cuniformes ensevelies par le
sable qui ont transmis la connaissance de cet ge, que lon trouve le
premier texte pique de la cration, le premier exorcisme, le premier
rituel dinvocation de divinits plantaires, les premires invocations
de puissances malfiques, et, ironiquement, les premires vocations de
bchers destins des personnes que les anthropologues dsignent
aujourdhui sous le nom de sorcires .
Le mythe de Lovecraft prsente ce que lon appelle les divinits
chtoniennes , cest--dire des dieux et des desses du monde den dessous,
comme le Lviathan de lAncien Testament. Chtonien se prononce
katonien , ce qui explique les clbres f leuves Miskatonic et luniversit
Miskatonic de Lovecraft, sans parler de la divinit principale de son
panthon, Cthulhu, un monstre marin qui repose, non pas dans la
mort, mais rvant encore sous la surface du monde : il sagit dun Grand
Ancien, un ennemi suppos de lhumanit et de lespce intelligente.
Cthulhu est accompagn dune cohorte dtres grotesques, tels
quAzathot et Shub Niggurath. Le fait que beaucoup de ces divinits
aient eu de vritables alter ego, du moins par le nom, dans le panthon de
la tradition sumrienne est de premire importance pour les spcialistes
de locculte. Cest cette mme tradition que le mage Aleister Crowley
estimait si fondamental de redcouvrir .
En ancien sumrien, le monde den dessous tait connu sous
diffrentes appellations, parmi lesquelles ABSU ou lAbme , parfois
aussi Nar Mattaru , le grand ocan den dessous, et aussi Cutha ou
KUTU comme il est nomm dans le Enuma Elish (le texte pique sur
la cration des Sumriens). Les similarits phontiques entre Cutha ,
KUTU , chtonien , et aussi Cthulhu , sont frappantes. Si lon
sen tient nos connaissances de la grammaire sumrienne, le mot
KUTULU ou Cuthalu (le Cthulhu de Lovecraft sumrianis )
signifierait lhomme de KUTU (Cutha), lhomme du monde
den dessous, Satan ou Shaitan, comme le dsignent les yzidis (que
Crowley considrait comme les dpositaires des vestiges de la tradition
sumrienne). La liste des ressemblances, entre les crations de Lovecraft
et les dieux sumriens, et entre le mythe de Lovecraft et la magie de
Crowley, peut stendre quasiment linfini, mais nous manquons ici de


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place pour le faire. Un examen exhaustif de loccultisme de Crowley la
lumire de dcouvertes rcentes faites sur Sumer, ainsi quune exgse
des histoires de Lovecraft est actuellement en cours de prparation, et
devrait tre prochainement disponible. Jusque-l, quelques exemples
devront suffire.
Bien que lon trouve ci-aprs une liste contenant un rfrencement
crois de divers concepts et entits de Lovecraft, de Crowley, et de Sumer,
il convient dexpliquer comment le rdacteur a dcouvert que ces relations
taient valides, et mme surprenantes. AZATOT est frquemment
mentionn dans les sinistres pages du Mythe de Cthulhu, et il apparat dans
Le Necronomicon sous le nom AZAG-THOTH , un mot compos dun
terme sumrien et dun autre copte, qui nous donne un indice sur son
identit. AZAG en sumrien signifie lenchanteur ou le magicien .
THOTH en copte est le nom donn au dieu gyptien de la Magie et de
la Sagesse : TAHUTI, qui a t voqu la fois par lAube dore et par
Crowley lui-mme (connu des Grecs sous le nom HERMS, qui a donn
hermtique ). AZAG-THOTH est donc un seigneur magicien , mais
qui fait partie des magiciens noirs , les sorciers de lautre ct .
Le Necronomicon semble faire rfrence SHUB NIGGURATH,
dans le nom dune divinit sumrienne, Celui qui rpond aux prires ,
nomm ISHNIGARRAB . Dans le langage sumrien, le mot Shub
a trait aux rites dexorcisme, lun dentre eux tant nomm Nam Shub
et signifiant le lancer . Mais le sens de la combinaison SHUB
ISHNIGARRAB ( SHUB NIGGURATH ) demeure incertain.
Une bataille entre les forces de la lumire et les (prtendues)
forces de lobscurit eut lieu bien avant la cration de lhomme, avant
mme que le cosmos tel que nous le connaissons existe. Elle est dcrite
dans le Enuma Elish et dans la version abtardie du Necronomicon, et met en
scne les Grands Anciens, dirigs par le serpent MUMMU-TIAMAT et
son pendant masculin ABSU. Ils font face aux DIEUX ANCIENS (ainsi
appels dans louvrage) dirigs par le guerrier MARDUK, fils du dieu de
la Mer, ENKI, seigneur des Magiciens de ce ct, quon pourrait aussi
nommer les magiciens blancs bien quil faille se livrer un examen
approfondi des mythes ancestraux avant de se permettre de juger laquelle
des deux factions opposes tait bonne et laquelle mauvaise .
MARDUK remporta cette bataille, de la mme manire que plus tard
saint Georges et saint Michel vainquirent le serpent. Le cosmos fut cr
partir du corps du serpent terrass, et lhomme partir du sang du
commandant vaincu de lArme des Anciens, KINGU : ce qui fait de
lhomme le fruit du sang de lennemi, ainsi que du souff le des Dieux
Anciens, un parallle proche des fils de Dieu et filles des hommes
auxquels il est fait rfrence dans lAncien Testament. Pourtant, bien
que lidentit du vainqueur soit vidente, il y eut et il y a toujours


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des personnes et des organisations qui osent prendre le parti du vaincu,
pensant que les Grands Anciens sont la source dune puissance immense
et presque inimaginable.
Le culte des Grands Anciens travers lHistoire
Quelle soit maudite par ceux qui maudissent les jours, par ceux qui
savent exciter le Lviathan !
Job (III, 8)
S.H. Hooke, dans son excellente Mythologie moyen-orientale, nous dit
que le Lviathan mentionn dans Le Livre de Job, et ailleurs dans lAncien
Testament, est en fait le nom hbreu donn au serpent TIAMAT. Il rvle
aussi quun culte, ou des individus disperss, vnraient ou invoquaient
le serpent des mers, ou des abysses. En fait, le terme hbreu dsignant
les abysses que lon trouve dans la Gense (I : 2) est, nous dit Hooke,
tehom, qui, daprs la plupart des rudits, est une trace subsistante du
dragon du chaos, TIAMAT dans le texte hbreu. Cest ce TIAMAT (ou
Lviathan) qui est identifi comme proche de KUTULU (ou Cthulhu)
dans les pages du Necronomicon, bien que les deux noms soient mentionns
indpendamment, ce qui signifie que, dune manire ou dune autre,
KUTULU est le pendant masculin de TIAMAT, semblable ABSU.
Ce monstre est bien connu des sectateurs du monde entier. Mais
en Chine, on trouve une variante intressante. Bien loin dtre considr
comme une crature totalement hostile, dvoue lradication pure et
simple de lhumanit, le dragon est plac sur un pidestal. Les anges
chinois ne cherchent pas le tuer, mais plutt le prserver. Le systme
de gomancie Chinois, le feng shui, est une science qui tudie les courants
telluriques du dragon . Ces mmes nergies circulent sous des lieux
comme la cathdrale de Chartres en France, la tour de Glastonbury en
Angleterre, ou encore les ziggourats de Msopotamie. Dans les cultures
europennes et chinoises, le dragon, ou serpent, est dcrit comme vivant
quelque part sous terre . Cest une force puissante et magique, qui est
caractrise par sa matrise du monde cr. Cest aussi une nergie qui
ne peut tre invoque que par de rares lus et non par le commun des
mortels. Mais en Chine, il ne semble pas y avoir eu de raction de peur
ou de ressentiment face ce pouvoir comme ce fut le cas en Europe ou
en Palestine, et le symbole de puissance et de royaut y est toujours le
dragon. En Occident, les cultes vous cette puissance ont t fermement
rprims par lavnement des religions solaires et monothistes, et les
individus qui restaient attachs aux anciennes croyances taient tout
simplement radiqus. Le massacre grande chelle de celles quon


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nommait des sorcires durant lInquisition en est un exemple, ainsi que
le vu de clibat voulu par lglise, solennel et malsain cest--dire sans
fondement et obscurantiste. Car lorgone de William Reich correspond
tout autant au Lviathan que la Kundalini des adeptes du tantrisme, ou
la puissance invoque par les sorcires. Cela a toujours, du moins depuis
deux mille ans, t associ loccultisme et essentiellement des rites de
magie malfique, ou interdite, propre lennemi, Satan et la spirale
sacre sans cesse en mouvement forme par le serpent des caduces, par
le mange des galaxies, est, elle aussi, le mme Lviathan que la spirale
du code de la vie des biologistes : lADN.
La desse des Sorcires
Le culte nomm Wicca, en plein essor, correspond la renaissance
dune socit secrte ancestrale dont lintention premire tait de puiser
dans les forces telluriques et occultes afin de les utiliser dans son propre
intrt et dans celui de lhumanit. Lrection du cne de puissance lors
des danses rituelles est sans doute la mthode la plus simple de stimuler
le Lviathan , et a t utilise aussi bien par les derviches du Moyen-
Orient que par les danseuses au python dAfrique, sans parler des rondes
dont les chrtiens gnostiques taient coutumiers, et de celles qui avaient
lieu autrefois chaque anne Chartres.
Mais les sorcires daujourdhui, bien quelles reconnaissent
limportance de la partie masculine de la puissance tellurique, prfrent
en gnral honorer le principe fminin, personnifi par la desse. Mme
si elle a t adore sous de nombreux noms partout dans le monde, il
sagit en fait de la mme entit. Le fait que TIAMAT ait t de sexe
fminin donne du crdit cette thorie, et le fait que les Chinois ainsi
que les Sumriens aient conceptualis deux versions du dragon, lune
mle et lautre femelle, donne aux chercheurs une image plus complexe.
Le dragon vert et le dragon rouge des alchimistes sont ainsi identifis
comme les nergies positives et ngatives qui englobent lensemble de
nos perceptions, comme le reprsente le clbre symbole chinois du yin
et du yang.
Mais que dire dINANNA, la seule divinit plantaire se
manifestant sous une forme fminine pour les Sumriens ? Elle est
voque dans Le Necronomicon et identifie comme Celle qui a vaincu
la mort , car elle est descendue dans le monde den dessous et a vaincu
sa sur, la desse des Abysses, la reine ERESHKIGAL (peut-tre un
autre nom pour TIAMAT). Il est intressant de noter que le mythe a de
nombreux points communs avec le concept chrtien de la mort et de la
rsurrection du Christ, parmi lesquels la crucifixion (le corps dINANNA


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a t empal sur un pieu), les trois jours passs dans lenfer sumrien
et la rsurrection finale. Ces exemples prouvent que la mythologie
sumrienne a prcd la religion chrtienne de sans doute prs de trois
mille ans voil qui illustre merveille la nature cosmique et ternelle
de ce mythe.
Ainsi, la desse des Sorcires possde-t-elle deux formes distinctes :
celle des Grands Anciens, desse du Pouvoir tellurique du dragon qui
apparat lors des rituels magiques, et celle de la desse des Dieux Anciens,
qui a vaincu la Mort, qui apporte la promesse de la rsurrection et de
lternelle jeunesse ses adeptes, ceux qui doivent rsider pour un temps
aprs la mort et entre deux incarnations dans une rgion nomme
Summerland .
La terre de Sumer ?
Une autre trace du Culte des Sages est vidente dans Le
Necronomicon, et plus gnralement dans toute la littrature sumrienne. Il
sagit de lagencement des jours marquant les changements de trimestre,
qui constituent la moiti des jours de ftes paennes officielles du Culte.
Ils ont lieu les veilles des 2 fvrier, 1
er
mai, 1
er
aot et 1
er
novembre, et sont
respectivement nomms Chandeleur, Beltane ou Beltaine, Lammas et
Samhain (ou Hallowmas, Halloween).
Le mot Lammas trouve son origine dans les dunes de Sumer.
Il sagit en effet du nom de lun des quatre animaux mythologiques
correspondant aux signes astrologiques fixes. Lamas est le gardien du
Lion, un tre mi-homme mi-lion (cest le signe qui domine la majeure
partie du mois daot, moment o a lieu la fte de Lammas). De mme,
USTUR est celui des Poissons (fvrier), SED celui du Taureau (mai) et
NATTIG celui du Scorpion (novembre). Je ne pense pas que lhypothse
qui donne une origine sumrienne la fte du Lammas soit fantaisiste.
Elle semble en fait tout aussi valide que les ides dIdries Shah concernant
ltymologie du Culte prsentes dans son ouvrage, Les Soufis. Il nest pas
non plus difficile de concevoir que ces quatre btes aient t connues dans
toute la rgion du Moyen-Orient, puisquon les distingue sur le Sphinx en
gypte, et quelles sont devenues les symboles des quatre vanglistes du
Nouveau Testament chrtien le rsultat magnifiquement ironique de
lignorance des historiens religieux concernant les mystres ancestraux !
Le concept sans doute le plus inconsistant que les Sumriens
possdaient en rapport au Culte est le fait que la desse soit dsigne non
comme une divinit de la Lune (comme le conoit le culte), mais comme
une divinit de la plante Vnus. La Lune tait sous le contrle dune
divinit masculine, NANNA (comme INANNA sans le prfixe I ), et
tait considre dans la plus ancienne religion sumrienne comme le pre
des dieux. Il faut nanmoins noter que toutes les divinits plantaires,
appeles Ceux des zones ou Zonei en grec, et en fait lensemble des


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divinits sumriennes, possdent la fois des manifestations masculines
et fminines. Les Sumriens reconnaissaient donc que lunivers tait
compos selon le principe du yin et du yang (le rdacteur croit savoir que
lide dune Lune masculine est rpandue dans ce que lon nomme les
mythologies aryennes). Dautres lments tendent prouver que chaque
dieu et chaque desse avaient deux facettes : lune bonne, lautre malfique,
et les divinits mauvaises furent bannies par les formules dexorcisme de
cette civilisation, comme le furent les formes les plus frustes de dmons.
La Lune cornue
Comme on la vu, le dieu de la Lune tait appel NANNA
par les Sumriens. Les Sumriens des gnrations plus rcentes et
les Assyriens le nommaient SIN. Dans les deux cas, il tait considr
comme le pre des dieux (ceux du royaume plantaire, les Zonei), et on
le reprsentait pourvu de cornes, un symbole familier des sorcires. Les
cornes entourant la tte reprsentent le croissant de Lune, et symbolisent
la divinit dans le monde entier. Elles voquent aussi certains animaux
cornes tels le bouc ou le taureau, auxquels on vouait un culte pour leurs
qualits particulires. Elles reprsentent galement la puissance sexuelle.
Dans le Sumer antique et en gypte, toutes sortes de divinits
taient cornues, pas seulement les malfiques. Lglise chrtienne, dans
sa tentative dradiquer les croyances paennes, a su tirer parti de cette
confusion. Lglise dcrit le responsable du mal, Satan, comme une
crature mi-homme mi-bte pourvue de cornes, de griffes, et parfois
dune queue. Lutilisation des cornes par lglise comme la reprsentation
ultime du mal est relativement identique lassimilation actuelle du
svastika au nazisme : un symbole qui est devenu larchtype du mal en
Occident. Le fait quil sagisse dun symbole mystique et religieux de
grande valeur en Orient nest pas trs connu. Pire, limage du diable
propage par lglise reprsente aussi lnergie sexuelle, et peut sans peine
tre compare larchtype jungien de lombre, le rceptacle psychique
de la masculinit inhrente lhomme, tout comme lanima reprsente la
part fminine de chacun. Les hommes dglise qui voulaient reprsenter
des rituels sataniques dcrivaient donc des orgies sexuelles et des
perversions , et le manuel des inquisiteurs, le Malleus Maleficarum
qui a fait bien plus de victimes que Mein Kampf , est empli dimageries
sexuelles dtailles et en dit bien plus long sur la nature des mes de ceux
qui lont rdig que sur celle des innocents quil a servi faire massacrer.
En fin de compte, le satanisme, le protestantisme et le judasme sont
inextricablement lis et forment un tissage que lglise a tent de dtruire
au Moyen ge par le feu et par lpe.


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Un type particulier de culte vou au diable existait dailleurs cette
poque, mais ironiquement, ces adeptes du monde souterrain ntaient
gnralement jamais inquits. En effet, la plupart des personnes qui
clbraient ou assistaient aux tristement clbres messes noires de
cette priode taient en fait des membres du clerg catholique romain.
Beaucoup dentre eux avaient t incits servir Dieu ds le plus jeune ge
par leurs parents, qui souhaitaient que leur fils soit bien nourri et duqu
en cette priode de prcarit o lglise reprsentait la seule puissance et
le seul refuge. La frustration davoir t condamns une existence qui
exigeait de sisoler de la socit et de tourner le dos la vie normale a
incit de nombreux prtres exprimer leur hostilit par loffice consacr
au dmon, la messe noire. Il sagissait souvent aussi dun moyen de
manifester politiquement, puisque lglise contrlait pratiquement
toute la vie politique de cette priode. Dans un sens, comme sil tait le
fruit dune exprience scientifique dans un laboratoire philosophique,
Aleister Crowley fut lev dans des circonstances analogues bien que
fort loignes de lpoque o lglise bnficiait dun pouvoir immense.
Issu dune famille de chrtiens fanatiques, et se trouvant soudain libr
du joug parental Cambridge, Crowley devint sataniste. Il sidentifiait
fortement aux opprims, quils soient politiques ou spirituels, et finit
par faire sien le Nom de la Bte, et par dvelopper une philosophie qui,
esprait-il, allait mettre en pices la tapisserie use de loppressante
morale chrtienne de lAngleterre victorienne, afin de montrer ce quelle
tait vraiment : une tenture compose de fils astucieusement tisss, mais
dpourvue de prsence divine ou de batitude ternelle , un simple
vieux tissu.
Ainsi, il semblait presque logique quil recherche dans les vieilles
religions vaincues les fondements de sa nouvelle philosophie et, comme
le disent certains, de sa religion . Il remit laspect fminin et laspect
masculin sur un pied dgalit, comme ctait le cas dans les rites de
lgypte et dleusis. Notre Dame Babalon (comme il lcrivait) devint
le sujet dun grand nombre de ses crits magiques, et il reut son credo,
le Livre de la Loi, par lintermdiaire dune femme, son pouse Rose Kelly.
Les lments lunaires, mais aussi vnusiens, sont tout fait palpables dans
ses uvres. On dclare dans les milieux occultes quil a eu un rle dans la
composition du grimoire de Gerald Gardner, fondateur dun mouvement
de sorcellerie contemporain, appel le Livre des ombres.
La Lune a un rle trs important, et mme indispensable, dans
les rites de magie sexuelle tantrique qui proccupaient tant Crowley
et lOTO. Il ne peut y avoir de vritable magie sans la femme, ni sans
lhomme et, dans le langage symbolique de locculte, il ne peut y avoir de
Soleil sans la Lune. Pour lalchimie, la magie crmonielle et la sorcellerie,


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la formule est la mme, car elles possdent toutes des proprits identiques.
Et ce, quelles soient nommes le Soleil et la Lune de llixir Vitae, les
participants masculins et fminins dun rite tantrique indien ou chinois,
ou lombre et lanima de la psychologie jungienne profonde.
Durant de nombreuses annes, la Lune a t la divinit premire
des Sumriens, qui furent les principaux personnages dun drame
religieux et mystique qui se droula en 3000 avant J.-C. environ, dans
les dserts et les marais de la Msopotamie. Aux cts du culte vou
la Lune, NANNA, il y avait la crainte du dmon, PAZUZU. Un gnie
recr en dtail dans le livre et le film de Blatty, LExorciste, et de la mme
faon reconnu comme tant le diable lui-mme par lglise. PAZUZU,
la Bte, fut amen la vie par Aleister Crowley, et le dmon foula de
nouveau la Terre.
Et sa campagne de communication lui fut offerte par H.P. Lovecraft.
Le diable
PAZUZU tait un parfait exemple du genre de diables auxquels
les Sumriens taient particulirement sensibles, et quils reprsentaient
constamment dans leurs gravures et leurs statues. Cette iconographie
avait pour objectif de se protger des circonstances spirituelles, mais aussi
psychiques, qui pouvaient dclencher une pidmie, ou un autre f lau.
Dtruire le mal par le mal. Les peuples anciens taient, semble-t-il,
conscients de lexistence dune entit que lon pourrait nommer la source
de tous les maux , le diable ou Satan, comme le prouvent le texte pique
sumrien de la cration et les rumeurs de lexistence dun culte vou Seth
en gypte. Mais la proccupation principale tait en gnral lexorcisme
des petits dmons qui tourmentaient la socit. Il ny a pas dexorcisme
de TIAMAT. Elle existe, apparemment, tout comme existe labme, et
peut-tre est-elle indispensable la vie humaine si on limagine comme
personnification de laspect fminin de lnergie. Bien que MARDUK
ait coup en deux le monstre de la mer, la tradition sumrienne veut que
ce dernier ne soit pas mort, mais quil rve, endormi sous la surface de
la Terre, fort, puissant, dangereux, et bien rel. Sa puissance peut tre
utilise par ceux qui savent, et qui sont capables de rveiller le grand
monstre marin .
Bien que la religion chrtienne ait par tous les moyens tent
de prouver que le diable est infrieur Dieu et quil nexiste que par
Sa volont, en tant que tentateur de lHomme (ce qui semble une
raison dexister assez tnue), la tradition sumrienne rvle que la
personnification du mal est en fait la plus ancienne, et serait le plus
ancien des dieux. Alors que la chrtient dclare que Lucifer tait un


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rebelle au paradis, et a chut, disgraci par Dieu, pour plonger dans
labme ignoble, lhistoire originelle raconte que MARDUK tait en fait
le rebelle, et quil trancha en deux le corps du plus ancien des Grands
Anciens, crant ainsi le cosmos. En dautres termes, il sagit de lantinomie
du dogme chrtien. Les Anciens Dieux dtenaient bien videmment une
certaine sagesse que leurs parents ne partageaient pas, pourtant ces
derniers possdaient la puissance, la force primale, la magie premire,
dont les Grands Anciens se servirent leur avantage, car ils avaient t
engendrs par elle.
Il est gnralement admis dans les hautes sphres de la magie
que toute la sagesse du monde est inutile si on ny adjoint pas la dose
ncessaire de pouvoir. Ce pouvoir a connu bien des noms, tout comme la
desse et le diable, mais les Chinois le reprsentent par le dragon. Cest
la force de la volont, et son existence dpend normment de la matire
biochimique qui compose le corps humain, et donc de la conscience
humaine. La science accepte peu peu la ralit de lexistence de la
volont, au moment mme o la psychologie dtermine quil nen est rien.
Il sagit l dune tentative inutile des comportementalistes qui souhaitent
radiquer de leurs expriences pseudo-scientifiques ce qui a, de notorit
publique, toujours constitu des parties vitales de la psych. Ils nous
laissent ainsi avec les souris blanches et les pigeons , comme dans Le
Cheval dans la locomotive de Koestler. La science, depuis toujours sur de
la magie, a commenc prendre conscience du potentiel qui se cache
dans les circonvolutions du cerveau humain. Alors que les magiciens,
quon accusait de commercer avec le diable, taient dsigns comme
ayant dvelopp une puissance gigantesque par le biais de phnomnes
naturels, la science a pu atteindre ce stade sans tre inquite. Le pape
a vol en avion. Des cardinaux ont survol en hlicoptre les champs de
bataille de lAsie du Sud-Est, prcipitant un cocide technologique en
invoquant le nom du Christ, condamnant la damnation et au diable les
hommes infrieurement industrialiss. Ecce qui tollit peccata mundi.
Et un groupe de rock venu dAngleterre, la patrie de lhrsie
anglicane, chante sa compassion pour le diable dans leur tube Sympathy
for the Devil. PAZUZU. TIAMAT. Les sept pchs capitaux. La peur de
Lovecraft. La fiert de Crowley.
Lalunissage tait la manifestation symbolique du pouvoir
nouvellement acquis par lhomme daltrer la nature mais aussi, grce
aux armes nuclaires, le cheminement des astres, les Zonei, les Dieux
Anciens. Il sagit dun pouvoir que les Grands Anciens ont guett
depuis la nuit des temps, et dsormais il est leur porte. Le nouveau
millnaire pourrait offrir lhumanit cette immense puissance et cette
responsabilit, et la laissera frapper la porte terrifiante des Azonei, les
IGIGI, et sapprocher de la barrire qui garde lABSU lcart.


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Le Necronomicon
Et un jour, sans le secours du Necronomicon, lespce humaine brisera
cette barrire et les Grands Anciens rgneront de nouveau.
Il existe une autre voie : en nous posant sur la Lune, nous avons
renou lancienne alliance et donc assur notre protection contre
lextrieur. Comme les dieux sont oublieux , en nous aventurant dans
leurs sphres clestes, nous leur rappelons leurs vieilles obligations envers
nous, leurs cratures. Car, comme il est dit dans lun des pactes les plus
anciens de lhumanit, la Table dmeraude, ce qui est en bas est comme
ce qui est en haut . La capacit de lhomme altrer la nature doit se
dvelopper en mme temps que sa facult matriser son environnement
interne, sa propre pense, sa psych, son me, son esprit. Peut-tre, donc,
lalunissage a-t-il t la premire initiation collective de lhumanit, qui
la mnera un peu plus prs dune force salutaire qui rside au-del de la
race des esprits clestes cruels , au-del de labme de la connaissance.
Mais on doit se rappeler que les pouvoirs occultes qui accompagnent les
russites magiques nont quune valeur ornementale, qui indique que des
obstacles ont t franchis sur le chemin de la perfection. Ils ne doivent
pas tre recherchs pour eux-mmes, car l se trouve la vritable mort.
Lovecraft a peru ce mal, alors que le monde laissait derrire lui une
guerre et se dirigeait inexorablement vers une autre. Crowley sy tait
prpar, et il nous a fourni la formule. Tout fut rvl lArabe dment
dans une vision, quil relata par crit. Il tait sans doute lun des adeptes
les plus rudits de son poque, et il est certain quil a quelque chose
nous transmettre, aujourdhui, dans un langage que nous comprenons
de manire intuitive. Pourtant, il fut qualifi de fou .
Entour, au sein de la socit des alins , dautres fous tels
que Nietzsche, Artaud et Reich, lArabe dment est le quatrime dune
table de bridge cosmique inf luant sur la vie et la mort. Leurs voix
slvent toutes dans la folie sauvage que les hommes appellent socit, et
pour cela ils furent mis lcart, lapids, et jugs mentalement dficients.
Mais justice leur sera rendue lorsque nous nous serons rendu compte que
le vaisseau de ltat et celui de saint Pierre sont devenus de vritables
navires de fous, dirigs par des capitaines qui naviguent en se fiant aux
toiles, ignorant locan ternel, et alors il nous faudra requrir laide des
prisonniers fond de cale pour mener la barque.
Cthulhu est l, ternel, et il attend.


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NOTES PRLIMINAIRES
Le prsent manuscrit a t remis en mains propres lditeur
par un prtre qui est parvenu se faire ordonner grce des mthodes
peu canoniques. Celles-ci ont t dcrites de manire amusante dans
divers livres et articles sur ce phnomne ecclsiastique des vques
errants . Frre Montague Summers, qui crivit de nombreux traits
de dmonologie, de sorcellerie, et autres, tait lun de ces prlats non
orthodoxes . Le moins que lon puisse dire, cest que nous avions des
doutes quant lauthenticit de louvrage qui nous tait prsent. En
premier lieu, il tait rdig en grec et il a t pendant longtemps difficile
de dterminer sa vritable nature, lexception du titre Necronomicon et
de nombreuses illustrations tranges. En second lieu, aprs traduction,
nous avons dcel plusieurs incohrences et des lments qui semblaient
impliquer que nous ntions pas en possession de luvre intgrale. Il se
peut que certains passages manquent encore, ou que le moine hors-la-loi
ait conserv par-devers lui certains chapitres. Ces derniers ntant pas
numrots, il est difficile de le savoir.
Une grande malchance a accompagn chaque tape menant
la publication de cet ouvrage. Nous avons tout dabord d faire appel
plus dun traducteur. Le dernier a fini par senfuir avec son introduction,
qui dcrivait son travail en dtail. Nous allons tenter de la retranscrire
de mmoire dans les pages qui suivent. un moment, un diteur peu
scrupuleux de la cte ouest sest empar dune preuve de la prface
originale et de quelques passages traduits (ainsi que de fausses pages,
car nous avions pour habitude den ajouter lintention des diteurs
potentiels, afin de nous protger) et disparut, ne donnant plus jamais
signe de vie.
une tape cruciale de la mise au point du manuscrit, lditeur fut
victime dun collapsus pulmonaire et dut subir durgence une intervention
chirurgicale qui lui sauva la vie.
Mais passons maintenant la description du contenu du Necronomicon :
Sont prsents dans ces pages plusieurs mythes et rituels qui
ont survcu aux ges les plus sombres de la magie et de loccultisme.
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Le Necronomicon
Les exorcismes et les sortilges du clbre texte de Maqlu sont prsents
ici pour la premire fois en franais, mais pas dans leur intgralit : les
sorts originaux ntaient de toute vidence pas entirement connus par
lauteur du Necronomicon, et ne le sont pas plus des rudits contemporains.
Les diverses tablettes sur lesquelles ils taient inscrits sont brises et
illisibles de nombreux endroits. Cela rend leur traduction impossible.
On trouvera aussi Le Texte Magan , qui comprend lpope de la
cration des Sumriens (agrmente de nombreux commentaires bien
plus rcents) ainsi que le rcit de la descente dans le monde du dessous
dInanna et dautres propos divers. Lexceptionnel Livre de lEntre ne
possde pas dquivalent dans la littrature occulte, et les illustrations
de sceaux magiques et de symboles sont totalement indites, mme si
elles ont quelques points communs avec divers diagrammes que lon
trouve dans des textes arabes datant du prcdent millnaire. Bien que
lon puisse trouver une origine mandaique ou dmotique certains des
caractres trouvs dans cet ouvrage, et quils soient de toute vidence plus
rcents que les rites de Sumer, laspect gnral des sceaux est tout fait
surprenant, presque irrel.
Le Livre commence par une introduction rdige par son auteur
prsum, lArabe dment (le nom rendu clbre par Lovecraft, Abdul
Alhazred , napparat pas dans notre exemplaire du manuscrit), et se
termine par une sorte dpilogue censment rdig par ce mme homme.
Nous avons appel la premire partie Le Tmoignage de lArabe
Dment , et la seconde Le Tmoignage de lArabe Dment, seconde
partie . Cette dernire est la plus terrifiante. Lauteur, ce stade de la
rdaction de son opus, craint pour son me et commence se rpter
dans le texte, ritrant des choses quil a dj exprimes dans les chapitres
prcdents comme sil avait oubli les avoir dj nonces, ou quil voulait
insister sur leur importance. Le deuxime tmoignage est cribl de non
sequitur et dextraits dincantations.
Il ne termine pas louvrage.
Celui-ci sinterrompt au moment o son auteur aurait d le
signer, comme on peut limaginer, la manire des traditions arabes,
en donnant sa gnalogie. Au lieu de cela, il sachve avant quil ait
pu donner son nom ou ne serait-ce que celui dun de ces anctres.
On ne peut quimaginer avec terreur le sort qui fut rserv ce
noble sage.
Lditeur a rencontr un autre problme : le nombre important
dajouts probablement dus aux copistes. En fait, il semble parfois que
certains morceaux de phrases ou autres fragments ne correspondent pas
la priode laquelle le texte a t crit. Mais impossible davoir le fin mot
de lhistoire sur ce point. Toujours lternelle question qui de la poule
ou de luf ? . Par exemple, dans Le Texte Magan , les derniers vers


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Le Necronomicon
semblent provenir des Oracles Chaldens de Zoroastre : Ne tabaisse donc pas
vers le monde lclat sombre , qui pourraient bien avoir une origine
grecque. Cette question concerne les rudits.
Ltymologie de certains mots est un jeu qui a fascin lditeur et
aussi au moins une vingtaine de chercheurs spcialistes du sumrien par
le pass. Lori