Introduccin

La relevancia de un espiritual se pone de manifiesto por la contribucin realizada, con su testimonio y su enseanza, a la vida espiritual de los hombres de su tiempo y del porvenir. La historia de la Iglesia es rica en santos y espirituales que iluminaron la peregrinacin de los miembros del Pueblo de Dios no ya desde la penetracin intelectual del misterio cristiano lo que es propio de los telogos , sino por la peculiar experiencia que de !l hicieron. "ste es el caso del Padre de #oucauld y el de la numerosa familia espiritual por !l inspirada, la cual, seg$n observaba Pablo %I, al estar &particularmente de acuerdo con las necesidades y las aspiraciones del mundo de hoy, parece marcar en la historia de la Iglesia un acto de la providencia' ( Carta a Mons. Mercier, )*)+*,,, &-esus*.aritas' n.)/0, )1,2,))/3. La e4periencia de las #raternidades de los 5ermanitos y 5ermanitas de -es$s estuvo, indudablemente, en la ra6z de la vasta irradiacin alcanzada por el mensa7e espiritual del 5no. .arlos de -es$s. 8 ser9 el P. :en! %oillaume quien, participando de esa e4periencia de modo singular como fundador de los 5ermanitos de -es$s, habr9 de e4presarla y, a la vez, iluminarla, con sus escritos y conferencias, en tanto se iba desarrollando. ;l influ7o y la gravitacin de su enseanza se ven refle7ados por la traduccin de sus obras a diecinueve lenguas, as6 como por el hecho de que tantos &hombres y mu7eres de los m9s diversos estados y condiciones' encontraran &en este mensa7e la respuesta a sus m9s profundas inquietudes' (.. .<=>:? .@A;LL=, Prlogo a la edicin espaola de L/I, XIX-XX3. Pues han sido muchos, como atestigua -. Bomis, los que al leer lo escrito por %oillaume, &han visto concretar muchas cosas que intu6an confusamente' ( Vida y corrientes en la espiritualidad contempor nea, en !istoria de la espiritualidad, +, Aarcelona )1,1, 0,+3. <l ser la enseanza del Padre %oillaume refle7o y e4presin de una vida contemplativa llevada a cabo en el cora"n de las masas, muchos laicos, sacerdotes y religiosos encontraron en ella un eco adecuado a sus aspiraciones y posi#ilidades reales de oracin. Porque
&en realidad, la contemplacin no es algo dado solamente a cartu7os, clarisas, carmelitas... ;lla es con frecuencia el tesoro de personas ocultas en el mundo C...D. La gran necesidad de nuestra !poca, en lo que a la vida espiritual se refiere, es poner la contemplacin en los caminos C...D. Eosotros creemos que la vocacin de estos contemplativos arro7ados en el mundo y en la miseria del mundo, que son los 5ermanitos de .harles de #oucauld, tiene en este aspecto una alta significacin, y que se pueden esperar de ellos luces nuevas, en el dominio de la vida espiritual...' ( -. 8 :. F<:I><IE, Liturgie et contemplation, Aru7as )101, 2,*2G3.

;stas consideraciones, que pertenecen a -acques y :aHsa Faritain, est9n referidas a

&aquellos que, viviendo la vida del buen cristiano en el mundo' con todo lo que de ello se sigue, &est9n dispuestos a ir m9s le7os, porque su corazn arde por ir m9s le7os, y se encuentran impedidos por muchos temores y obst9culos m9s o menos ilusorios' ( Le paysan de la $aronne, Par6s )1,,, II23.

Pues bien, estamos convencidos de que, en este sentido, la e4periencia de las #raternidades, compartida, iluminada y e4presada por :en! %oillaume, tiene mucho que decir a los hombres y mu7eres de nuestro tiempo. @no de los temas m9s desarrollados por %oillaume en sus escritos y conferencias ha sido el de la oracin, sin que pretendiera, sin embargo, formular una doctrina sistem9tica sobre la misma. =u inter!s estuvo m9s bien centrado, seg$n veremos, sobre la b$squeda contemplativa de Dios en las condiciones concretas y comple7as en las que debe recorrer este camino el hombre de hoy. ;sto lo e4puso, por una parte, en las enseanzas y directrices que diera a los 5ermanitos (y 5ermanitas3 de -es$s, en relacin a la vida contemplativa de las #raternidades. 8, por otra, en un nutrido con7unto de enseanzas que ataen a la vida de oracin de todo bautizado, cualquiera fuera su vocacin y estado.

La decisin de estudiar las enseanzas de :en! %oillaume sobre la oracin tuvo que ver con el influ7o que, seg$n vimos, alcanzaron sus publicaciones sobre los hombres y mu7eres de nuestro tiempo, como as6 tambi!n con lo esclarecedora y provechosa que hab6a resultado para mi propia vida de oracin la lectura de sus escritos. Por ello en )1GJ abord! la investigacin de este tema, de la que result, en )1GI, mi tesina para la Licenciatura en >eolog6a. #ue muy $til, para una me7or comprensin de su obra, el contacto epistolar que en esos momentos pude establecer con el P. %oillaume. Pero mayor importancia tuvo a$n el hecho de poder encontrarme con !l en Par6s, en 7ulio de )1G0 con vistas al traba7o que pensaba iniciar para el doctorado en >eolog6a , y luego en >oulouse, en marzo del siguiente ao. #ue en Par6s donde me sugiri la lectura de %l&#iod'-(idi-C'ei)', la obra que !l mismo escribiera sobre la historia de las #raternidades, con claras implicaciones autobiogr9ficas. La lectura, el ficha7e y la s6ntesis de esta obra de diez libros, contenidos en quince vol$menes, supuso varios meses durante los cuales conviv6 con los 5ermanitos de la fraternidad de :angueil (>oulouse3 donde, dicho sea de paso, hab6a vivido -acques Faritain los $ltimos trece aos de su vida . ;l car9cter confidencial de esta obra escrita para el solo uso interno de la .ongregacin , y el hecho de no haber sido editados sino unos pocos e7emplares de la misma, demandaron esta prolongada y provechosa estad6a entre los 5ermanitos. ;l conocimiento de esta obra cambi radicalmente la orientacin de mi traba7o, al abrirme un panorama hasta entonces ignorado. ;l hecho de conocer la historia personal del padre %oillaume, as6 como la de los 5ermanitos de -es$s, me permiti considerar el pensamiento de aqu!l en el marco de una mayor ob7etividad histrica y de su rica e4periencia vital. Eo menos providencial para la investigacin que iniciaba fue la convivencia y el di9logo, en la fraternidad de :angueil, con varios de los hermanitos que hab6an cumplido un papel singular en la historia de la .ongregacinK #rLre <ndr! quien formaba parte del grupo fundador , :en! Page sucesor de %oillaume en el gobierno de las #raternidades , y Fichel Eurdin el telogo al que sol6a consultar . ;sto posibilit un acceso distinto al autor investigado y a la historia misma de la #raternidad, d9ndome otro tipo de ob7etivacin respecto de lo ya conocido. =i bien, como acabo de e4plicar, el origen del presente te4to tiene que ver con la investigacin realizada para la obtencin del doctorado en >eolog6a, al preparar este libro he procurado despo7arlo de todo ropa7e erudito, para facilitar de este modo una lectura m9s clara y flu6da del mismo. ;sto supuso, obviamente, entre otras cosas, una sustancial &poda' del aparato t*cnico que acompaaba la investigacin en su origen. ;l cuerpo del libro est9 formado por cuatro cap6tulos. 5e querido comenzar con una introduccin histrica, que toma como punto de partida la vocacin, el ideal y los proyectos de fundacin del Padre de #oucauld, pues !ste es el marco a partir del cual el P. %oillaume desarrollar9 tanto su vocacin contemplativa como su refle4in en torno a la oracin. >ras ello, recorriendo las diferentes etapas de la vida de :en! %oillaume, podremos apreciar tambi!n la progresiva constitucin de la actual fisonom6a de las #raternidades. ;sto habr9 de favorecer una m9s 7usta comprensin de la enseanza de %oillaume, al poder considerarla en su conte4to, y conforme a una historia de la que tambi!n es fruto. ;l breve cap6tulo segundo, titulado La ense+an"a so#re la oracin en ,en* Voillaume, y sus destinatarios, contin$a, en cierto sentido, al primero, aunque abordando m9s directamente los condicionamientos histricos por los que pasa la o#ra de %oillaume en relacin al tema estudiado. ;sto nos permitir9 entender por qu! los cap6tulos tercero y cuarto tratan, respectivamente, sobre la vida contemplativa de las -raternidades y sobre la dimensin contemplativa de la vida cristiana . ;stos dos $ltimos cap6tulos concentran, sucesivamente, la enseanza sobre la oracin dada por %oillaume, por una parte, a los 5ermanitos de -es$s en el marco espec6fico y peculiar de su vocacin contemplativa , y por otra, a un auditorio m9s vasto y plural, que participa por igual del llamado a desarrollar la dimensin contemplativa de la vida cristiana.

Muisiera agradecer particularmente, antes de terminar, a D. -os! Far6a Iraburu, ba7o cuya afectuosa gu6a y conse7o he llevado adelante esta investigacin y a cuya generosidad debo la posibilidad de realizar esta publicacin, y a mi amigo #r. Fichel Eurdin, pues a su constante asistencia e iluminacin se deben, tambi!n, en gran medida, los frutos que haya podido obtener con mi traba7o.

Siglas
&.C / &u coeur des masses, .erf, Par6s )10J. &.CM / &u coeur des masses, + vol., .erf, Par6s )1,1. C012 / La contemplation dans l34glise d3au5ourd3'ui, .erf, Par6s )121. 4L4 / La contemplation, *l*ment essentiel de toute vie c'r*tienne , en L3adaptation et la

r*novation de la vie religieuse. 6*cret 7Per8ect9 Caritatis: , .erf, Par6s )1,2, )01*),G. %12,%2 / %ntretiens sur la vie religieuse. ,etraite ; <*ni-&##=s, .erf, Par6s )12+. -,&-(%C / ,etraite de la -raternit* (*culi=re >0rsay, ?@-?A 5ulio de ?BC?D , te4to policopiado, s.l., s.a., paginacin discontinua (por pl9tica3. -P- / Les -raternit*s du P=re de -oucauld. Mission et esprit , .erf, Par6s )1/,. !I(2 / %l-&#iod'-(idi-C'ei)'. !istoire des origines de la -raternit* des Petits -r=res de E*sus, )0 vol., edicin policopiada, >re #ontane (:oma3 )1G+. L/I / Lettres aux -raternit*s I, .erf, Par6s )1,J. L/II / Lettres aux -raternit*s II, .erf, Par6s )1,J. L/III / Lettres aux -raternit*s III. (ur les c'emins des 'ommes, .erf, Par6s )1,,. L/IV Voyants de 6ieu dans la cit*. Lettres aux -raternit*s IV, .erf, Par6s )12/. 0V- / 0F est votre 8oiG, .erf, Par6s )12). PV / La pri=re dans la vie >?H-?I-H?D, &-esus*.aritas' n. G/ ()10)3 I*)0. ,&PP / 6es rapports entre la vie active et la vie contemplative ou entre pri=re et action , &=eminarium' +) ()1,13 2,J*22/. ,I / ,elations interpersonnelles avec 6ieu , .onf!rence :eligieuse .anadienne, ?ttaNa )122. ,V / ,etraite au Vatican avec sa (ain-tet* Paul VI, #ayard, Par6s )1,1. ,-HI / ,=gle de vie des Petits -r=res de E*sus , edicin policopiada, s.l., )10J. ,-CJ / ,=gle de vie des Petits -r=res de E*sus , 2 fasc., edicin policopiada, s.l., )1,+.

Captulo I. El marco histrico

La historia personal de un hombre no slo no es a7ena a su e4periencia espiritual, sino que influye decisivamente en su desarrollo. Por ello, no obstante lo que permanece oculto en el misterio de la actuacin de Dios sobre las almas, el conocimiento previo de ciertos hechos histricos que han marcado la vida religiosa del padre %oillaume nos permitir9 una me7or comprensin de aquello que, a trav!s de los aos, fue formulando en torno a la oracin. =iendo :en! %oillaume 5ermanito de -es$s y, m9s a$n, fundador ante la Iglesia de esta .ongregacin que sigue las huellas de .harles de #oucauld, comenzaremos dando una s6ntesis del ideal y la misin a los cuales el 5no. .arlos de -es$s se sinti llamado durante su vida, y de7 como legado a su descendencia espiritual. =er9 !ste el marco en referencia al cual :en! %oillaume habr9 de desarrollar tanto su vocacin contemplativa como su personal refle4in en torno a la oracin.

1. Charles de Foucauld. Vocacin, ideal y proyectos de fundacin

;l )O de diciembre de )1), mor6a en >amanrasset el hermano .arlos de -es$s, despu!s de haber buscado infructuosamente que alguien se le uniera para continuar &gritando el ;vangelio con toda la vida' (.5<:L;= D; #?@.<@LD, 4crits spirituels, Par6s )1/2, )+)3. Muedaban, sin embargo, tras !l, como semilla fecunda, sus e7emplos y sus escritos.

Vocacin, ideal y misin Eacido en ;strasburgo el )0 de septiembre de )G0G, .5<:L;= D; #?@.<@LD, desde el momento mismo de su conversin ocurrida en )GG, , no ces de buscar el camino por el que realizar su vocacin religiosa. ;sto no habr6a de clarificarse, sin embargo, sino progresivamente.
&>an pronto como cre6 que hab6a un Dios, comprend6 que no pod6a hacer otra cosa sino vivir para "lK mi vocacin religiosa data de la misma hora que mi feK PDios es tan grandeQ P;s tal la diferencia entre Dios y todo aquello que no es "lQ C...D 8o deseaba ser religioso, no vivir m9s que para Dios y hacer aquello que fuera lo m9s perfecto, sin importar qu!... Fi confesor me hizo esperar tres aosR C...D yo mismo no sab6a qu! orden elegirK el ;vangelio me mostr que &el primer mandamiento consiste en amar a Dios con todo el corazn' y que hab6a que encerrarlo todo en el amorR cada uno sabe que el amor tiene por efecto primero la imitacinR quedaba, pues, entrar en la orden donde yo encontrase la m9s e4acta imitacin de -es$s. 8o no me sent6a hecho para imitar =u vida p$blica en la predicacinK yo deb6a, por tanto, imitar la vida oculta del humilde y pobre obrero de Eazaret. Fe pareci que nada me presentaba me7or esta vida que la >rapa' (Id. Lettres ; !enry de Castries, Par6s )1IG, 1,*123.

;ste te4to resume admirablemente las intuiciones que habr6an de acompaarlo, en tanto las profundizaba, a lo largo de toda su vidaR pues a trav!s de los aos, no obstante &una marcha de etapas imprevisibles, su vocacin espiritual permaneceCr9D id!ntica a s6 misma' (:. %?ILL<@F;, Introduction a B. B?::";, C'arles de -oucauld. &l#um du centenaire , Lyon )102, s.p.3. #ue efectivamente en la >rapa ()G1J*)G123 donde har9 los primeros intentos por realizar su vocacin. Pasados varios aos de vida cisterciense notar9, sin embargo, que no encontraba all6 toda la desnudez y abyeccin que persegu6a, conforme a su vocacin a la &vida de Eazaret'. ;s as6 como en )G1I le escribe al abate 5uvelin, su director espiritual, dici!ndole que se interroga sobre la posibilidad de formar una pequea .ongregacin. Eo ser9 sino pocos d6as antes del tiempo en que le hubiera correspondido pronunciar sus votos perpetuos, cuando recibir9 tras una larga y obediente espera la dispensa del padre general para abocarse a la realizacin del ideal al que se sent6a llamado. Ir9, pues, a >ierra =anta, donde permanecer9 tres aos al servicio de las clarisas de Eazaret ()G12*)G113 y de -erusal!n ()G11*)1JJ3, dividiendo su tiempo entre el traba7o manual, la lectura y la oracin. .onsagra 7ornadas enteras a la oracin y a la meditacin del evangelio. ;ste per6odo ser9 para !l como un largo retiro, y el noviciado de su vida espiritual futura. .omienza a considerar la posibilidad de una fundacin erem6tica sobre el monte de las Aienaventuranzas, por lo que vuelve a #rancia para prepararse a la ordenacin sacerdotal, que habr9 de recibir el 1 de 7unio de )1J). ;n sus retiros preparatorios al diaconado y al sacerdocio, descubre que aquella vida de Eazaret que entend6a ser su vocacin, no deb6a llevarla a cabo en >ierra =anta sino entre las ove7as m9s abandonadas. ;n su 7uventud hab6a recorrido <rgelia y FarruecosR ning$n pueblo le parec6a m9s abandonado que !stos. =e instalar9, pues, en Aeni*<bb!s, al sur de la provincia de ?r9n. =u vida adquiere aqu6 una modalidad diferente. =i bien no sale de su ermita, !sta, sin embargo, est9 abierta a todos. =u ideal, por entonces, no era
&ni un grande y rico monasterio ni una e4plotacin agr6cola, sino una humilde y pobre ermita donde unos pobres mon7es pudieran vivir de algunas frutas y de un poco de cebada recogida con sus propias manosR en estrecha clausura, penitencia y la adoracin del =mo. =acramento, no saliendo del claustro, no predicando, pero dando la hospitalidad a todo el que venga, bueno o malo, amigo o enemigo, musulm9n o cristiano... ;s la evangelizacin no por la palabra, sino por la presencia del =mo. =acramento, la ofrenda del divino =acrificio, la oracin, la penitencia, la pr9ctica de las virtudes evang!licas, la caridadR una caridad fraterna y universal' (.5. D; #?@.<@LD, Lettres ; !enry de Castries, GI*G/3.

Aeni*<bb!s ()1J)*)1J03 representa, pues, una primera realizacin de su idealR el 5no. .arlos est9 en busca de un equilibrio entre su vida mon9stica contemplativa y su deseo de irradiar el amor de .risto entre los ind6genas que lo rodean. Pero no ser9 sino en >amanrasset ()1J0*)1),3 donde encontrar9 el pleno desarrollo de su vocacin. 5ace

construir su choza no le7os de la aldea, y no slo no rehuye a los habitantes de la regin, sino que va hacia ellos, busca contactos, hace visitas. =iempre est9 a disposicin de sus vecinos y de sus visitantes. ;s el amigo que se puede buscar a toda hora del d6a y de la noche. 5izo cuanto estaba a su alcance para insertarse verdaderamente en la regin del 5oggar. %e6a ya claramente que la suya era una vocacin de presencia entre el pueblo, una presencia que quiere ser testimonio y transparencia del amor de .risto. >enemos, pues, ante nosotros, una aut!ntica vocacin contemplativa nutrida en la meditacin evang!lica y centrada en la adoracin del misterio eucar6stico verdadero corazn del &pequeo Eazaret' . 8, a la vez, una caridad apostlica al servicio de la salvacin del pr7imo, que no se e4presa por la predicacin ni por las obras organizadas, sino a partir de una amistad respetuosa, llena de hospitalidad y bondad, como irradiacin del amor de .risto hacia todos los hombres. ;ste segundo elemento fue el que m9s tiempo le llev madurarR fue en los $ltimos aos de su vida cuando encontr su m9s adecuada e4presin. <s6, al mismo tiempo que procuraba una vida de intimidad contemplativa con el =eor, no se separaba f6sicamente de los hombres y, en particular, de los pobres. >al es la vida de -es$s en EazaretK vida silenciosa, recogida, pobre, laboriosa, a la vez que abierta y plenamente accesible a todos los de su pueblo y de su aldea. El Padre de Foucauld, fundador ;l 5no. .arlos de -es$s pas su vida religiosa pensando agrupar en torno suyo algunos hermanos que compartieran su vida. Pero esta idea, nacida en el tercer ao de su per6odo trapense, no la ver6a nunca realizada, aceptando el fracaso aparente de su deseo como una consecuencia de su indignidad. ;n la carta que escribiera en )G1I al abate 5uvelin, esboza por vez primera el ideal religioso que se sent6a llamado a vivir. ;n 7unio de )G1, compone una pequea :egla para los miembros de la .ongregacin que quer6a fundar, los &5ermanitos del =agrado .orazn de -es$s'. 8a en Palestina, la abadesa de las clarisas de -erusal!n ayudar9 con su influencia a reavivar sus proyectos, y en )G11 redactar9 la :egla de los &;rmitaos del =agrado .orazn', donde aparece un elemento nuevoK el acento sobre el sacerdocio y el apostolado, present9ndose desde entonces la &vida de Eazaret', a la vez recogida y abierta, lugar de intimidad con -es$s y lugar de partida en misin. Dos aos m9s tarde, una me7or advertencia de las e4igencias de caridad universal que implica el sacerdocio, lo lleva a volver a la denominacin &5ermanitos del =agrado .orazn de -es$s'. ;n )1J+ redacta la regla de las &5ermanitas del =agrado .orazn'. ;n los $ltimos aos de su vida, frente al fracaso de sus primeros proyectos, considera la posibilidad de una especie de misioneros laicos que pudieran instalarse entre los infieles para atraerlos a la fe por el e7emplo y la bondad, apoyando de este modo la tarea de los misioneros consagrados. ;ste proyecto data de )1J1, y es con esta finalidad que suscitar9 una &@nin de 5ermanos y 5ermanas del =agrado .orazn de -es$s', para quienes escribir9 su 6irectorio, y que a su muerte contaba con /1 miembros, constituyendo la $nica descendencia visible que de7aba en torno a su ideal. ;n )1+/ se convertir9 en la &<sociacin .harles de #oucauld', de la cual nacer9, en )1/1, la &#raternidad .harles de #oucauld'. #inalmente, el )I de mayo de )1)) escribir9 una importante carta donde va a delinear por $ltima vez el ideal de las #raternidades ( c8. .5. D; #?@.<@LD, Lettres ; mes 8r=res de la 2rappe, Par6s )1,1, +2I*+2,3S.
SC;s preciso observar aqu6, por otra parte, que si bien el Padre de #oucauld fue el inspirador de la fundacin de los 5ermanitos de -es$s, no puede, sin embargo, ser considerado propiamente como fundador, en el sentido que la Iglesia ha dado habitualmente a este t!rmino (c8. -P-, )I*)/3. Porque &en la historia de las fundaciones religiosas, !l es el $nico que dio origen a sus congregaciones, muriendo' (Id. &ux Petits -r=res de E*sus, en Petits -r*res de E*sus, C'apitre $*n*ral ?BCC, Compte-rendu C/B/CC, )3D.

;sta s6ntesis de la vida, el ideal y los proyectos de fundacin del Padre de #oucauld nos permitir9 seguidamente comprender los t!rminos en que concibieron su vocacin religiosa los 5ermanitos de -es$s y el camino que, a trav!s de los aos, habr6an de seguir, en busca de una mayor fidelidad al carisma recibido.

. !a reali"acin histrica del ideal del Padre de Foucauld en los hermanitos de #es$s
%en& Voillaume. 'anifestacin progresi(a de su (ocacin ;l Padre %oillaume nace en %ersalles el )1 de 7ulio de )1J0, en el seno de una familia de cmoda situacin econmica, aunque de vida austera. <ll6 vivir9 hasta los nueve aos, para luego residir en La Aourboule durante los aos de la guerra del )/R aqu6 har9 la primera comunin y ser9 confirmado. Introvertido y poco comunicativo, su infancia ser9 solitaria y con marcada vocacin a la lectura. =eg$n !l mismo reconoce, sus or6genes alsacianos y loreneses influyen por igual sobre su temperamentoK &;ramos (mis hermanos y yo3 poco comunicativos, t6midos, m9s bien retra6dos, como lo son frecuentemente los loreneses, mientras que interiormente !ramos sensibles y afectivos, aunque sin de7arlo aparecer. 8o sufrir! por ello toda mi vida' (!I(2, ), +/3. .on clara inclinacin por el saber cient6fico, y atraccin particular por la f6sica y la mec9nica, sus aptitudes para la ingenier6a su &primera vocacin' eran adem9s favorecidas por el ambiente familiar, donde tanto su padre como sus t6os ten6an esta profesin. =u inter!s por estas ciencias caracterizar9 los aos de su adolescencia y primera 7uventud, al igual que su religiosidad, alimentada desde nio por una particular devocin a la ;ucarist6a. =u vocacin al sacerdocio, de la que hay ya signos durante su infancia, despu!s de haber sido acallada por su pasin por las ciencias, se ver9 confirmada por un hecho misterioso del que es ob7eto cuando ten6a ), aos, y que es 7uzgado por el mismo %oillaume como una gracia m6stica. Desde entonces ampliar9 el tiempo de oracin, y su vida de unin con Dios estar9 especialmente representada por su devocin al =agrado .orazn y al =mo. =acramento. -unto a este llamado al sacerdocio, nac6a en !l una vocacin misionera. Tfrica e7erc6a sobre !l una particular atraccin y en esto no parece a7eno el hecho de que su hermana mayor, Fargherite, hubiera entrado en )1+) en las 5ermanas Fisioneras de Euestra =eora de Tfrica (&=oeurs Alanches'3. .arec6a, sin embargo, de claridad, a la hora de decidirse por una .ongregacin en particular, lo cual hizo que le aconse7aran entrar en el Bran =eminario de =an =ulpicio, de Issy*les*Foulineau4, donde podr6a recibir una adecuada formacin teolgica y espiritual, en tanto maduraba su decisin. Ingres, pues, en )1+I, e hizo all6 el bienio de filosof6a, tras lo cual entr como novicio de los Padres Alancos en Faison*.arr!e (<rgel3. ;star9, sin embargo, slo un ao con ellos, pues la fragilidad de su salud le impedir9 permanecer en Tfrica. %olver9, pues, al =eminario de Issy, con la esperanza de poder regresar con los Padres Alancos al terminar sus estudios, si su salud lo permit6a. < fines de )1+2, otro hecho misterioso habr6a de influir decisivamente sobre su vida. @n arrobamiento de orden m6stico, que se repetir9 durante varios meses, lo confirmar6a en el car9cter contemplativo de su vocacin. )ras las huellas de Charles de Foucauld Parece oportuno retroceder ahora hasta el otoo de )1+), cuando aparece el libro de :en! Aazin sobre .harles de #oucauld. =u lectura, cuando contaba ), aos, causa en :en! %oillaume una profunda conmocin. ;ncuentra en la vida del 5no. .arlos de -es$s un eco providencial a sus aspiraciones a la vez misioneras y contemplativas. Pero sab6a que la fragilidad de su salud no hac6a pensable la imitacin de aquella vidaR de all6 que entrara en Issy, buscando clarificar su vocacin. <l ingresar posteriormente con los Padres Alancos,

era consciente de que era el $nico camino por el que podr6a desembocar, si Dios lo quer6a, en una vida an9loga a la de .harles de #oucauld. ;stando en Faison*.arr!e, recibi una carta de un seminarista de Issy, confi9ndole su atraccin por el ideal de .harles de #oucauld. < su vuelta al =eminario, conocer9 otros con las mismas inquietudes, por lo que formar9n un grupo, del que surgir6a, aos despu!s, la base de la fundacin en ;l*<biodh. 5abiendo conseguido el manuscrito del Padre de #oucauld que conten6a la :egla de )G11, comenzaron su estudio con la intencin de elaborar, partiendo de ella, un proyecto de fundacin. :en! %oillaume, que hab6a sido elegido para encabezar el grupo, es ordenado sacerdote el +1 de 7unio de )1+1, pasando los dos aos siguientes en :oma, donde realizar9 el doctorado en teolog6a ba7o la direccin del padre :. Barrigou*Lagrange. Despu!s de la preparacin lingU6stica que la empresa requer6a y de un per6odo donde abundaron los contactos, consultas y e4ploraciones, tomar9n el h9bito en la Aas6lica de Fontmartre (G*1*II3 y se instalar9n en el pequeo oasis de ;l*<biodh*=idi*.heiVh, situado en el =ahara sud*oran!s. ;ran cinco sacerdotesK :en! %oillaume, Farcel Aouchet, Farc Buerin, Buy .hampenois y Beorges Borr!e. >odos, e4*alumnos de Issy. < ellos se agregar6a alguien que, habiendo recorrido hasta all6 un camino distinto al del resto, compartir9 desde entonces la misma vocacin, formando parte del grupo fundador. =e trataba de un convertido, disc6pulo y amigo de -acques Faritain, quien no deseando dar a conocer su nombre por razones personales vinculadas a su pasado, ser9 conocido por todos desde entonces como &frLre <ndr!' ()1J/*)1G,3. F9s tarde, cuando sus estudios sobre islamolog6a y m6stica comparada comiencen a publicarse, aparecer9n ba7o el seudnimo de &Louis Bardet'. !a Fraternidad de El*+,iodh*Sidi*Chei-h .entrados en la :egla de )G11 aunque en muchos aspectos, adaptada , los 5ermanitos del =agrado .orazn de -es$s, como por entonces se llamaban o los &5ermanos de la =oledad', seg$n eran denominados por los 9rabes , comenzar9n su aventura religiosa en tierra isl9mica, en medio de un cuadro de vida claramente mon9stico. La influencia del .armelo y de la .artu7a fue significativa en esta etapa. La espiritualidad carmelitana hab6a sido conocida por todos con anterioridad a la fundacin. ;n el =eminario hab6an sido formados en la oracin teniendo a =an -uan de la .ruz y =anta >eresa de -es$s por maestros, as6 como a =anta >eresa del Eio -es$s. 8 una vez en ;l*<biodh, el conocimiento de los &desiertos' carmelitanos no de7ar6a de tener influencia sobre la decisin de equilibrar la vida comunitaria con per6odos de vida erem6tica. Durante la etapa preparatoria a su instalacin en el desierto, fueron frecuentes los contactos con la .artu7a de Fontrieu4. < esto se sum que en los aos siguientes a la fundacin, la relacin con los cartu7os se hizo m9s estrecha, hasta convertirse !stos en sus conse7eros, y aceptar ocuparse de la formacin del que ser6a el primer maestro de novicios de los 5ermanitos. ;sto no impedir9 a la #raternidad guardar una fisonom6a original y desarrollarse en su l6nea propia. ;n este sentido, es muy elocuente lo que #:W:; <ED:" escrib6a al respecto en )1I,, comentando, en nombre de todos los 5ermanitos, las .onstituciones que en ese ao hab6an redactadoK
&=e puede decir que el contemplativo tiene realmente a su cargo cada alma del universo. Eada es e4cluido de una oracin que debe ser, continuada en nosotros, la oracin misma que el %erbo ;ncarnado, por su santa 5umanidad, no cesa de elevar hacia su Padre. &Para el 5ermanito del =agrado .orazn, una misin m9s particular se aade a la universalidad de esta intercesin. Eo se contenta, en efecto, con rezar por los infieles que lo rodeanR se convierte en uno de ellos. =e solidariza con ellos. ;n el d6a de su profesin, pide a Dios que aco7a esta substitucin, esta naturali"acin espiritual, a fin que, delante de ;l, sea realmente el hermano mayor de los infieles a los cuales es enviado, el cristiano primog*nito entre ellos, su garante por derecho de consanguinidad espiritual. C...D @na tal vocacin no se puede comprender sino en la perspectiva de

la doctrina del .uerpo F6stico. C...D Los 5ermanitos del =agrado .orazn tienen el sentimiento profundo de que en ese papel de intercesin reside lo esencial de su vocacin. &-es$s les ofrece, como un inagotable tesoro de gracia, los sufrimientos de su .orazn crucificado, y por esto mismo les pide asumir delante de Dios, los pueblos a los cuales !l los env6a. C...D ;s as6 como habr9n de ser sus garantes, es decir, en la sangre de .risto, sus hermanos de raza...' (X.Y. as6 fue firmado el art6culo , Les -r=res de la (olitude, &.ontemplation et <postolat', <bbaye =t*<ndr!, Lophem*les*Aruges, ), )1I,, +0,*+0G3.

;ntre los rasgos m9s caracter6sticos de la identidad propia de los 5ermanitos, estaban su esfuerzo de adaptacin, y el lugar relevante que el misterio eucar6stico ocupaba en sus vidasK
&;sta misin silenciosa deber9 desarrollarse en una adaptacin tal, que sus hermanos infieles y ellos mismos, no hagan realmente sino uno. ;llos se transformar9n en hermanos de raza no solamente por la lengua, la cultura, las costumbres, el arte religioso, sino m9s profundamente por todo aquello que estos signos e4teriores contienen, en la caridad de .risto, de verdadera adaptacin de alma' (I#., +0G3. &Para el 5ermanito del =agrado .orazn, la ;ucarist6a es el $nico medio, el modelo y la razn de ser de su vida... ;l culto del sacrificio eucar6stico se concreta por el lugar dado, en ClaD vida Cde los 5ermanitosD, a la misa y a las horas de adoracin del =mo. =acramento e4puestoR y su adoracin est9 en total dependencia del acto mismo del =acrificio. C...D 8 est9 all6, para !l, la vida que debe llevar a sus hermanos infielesK ser redentor con -es$s =acerdote y, con !l, hostia y v6ctima. La ;ucarist6a es como el testimonio supremo de la gloria divina entre los hombresR en la comunin de los santos y en la dilatacin del .uerpo m6stico, los 5ermanitos deber9n hacerse, como -es$s, alimento de las almas, de79ndose, como -es$s, devorar por ellas en el silencio de la oblacin, haci!ndose &todo a todos', como contemplativos y como misioneros' (I#., +0G*+013.

;stos rasgos caracter6sticos de la #raternidad habr9n de e4plicitarse, durante m9s de diez aos, a trav!s de una forma de vida aut!nticamente mon9stica. Las observancias cl9sicas de la clausura, el silencio y la oracin de d6a y de noche, constitu6an lo esencial de su testimonio e4terior, tanto frente a la poblacin musulmana, como para aquellos cristianos con quienes estaban espiritualmente vinculados o que iban a hacer retiro a la #raternidad. Las observancias constitu6an, pues, para ellos, la trama cotidiana de la vida y, sin confundirlas con lo esencial, las consideraban formando el cuerpo en el que lo esencial se encarnaba. ;ste car9cter mon9stico que hab6a asumido la #raternidad desde su fundacin est9 vinculado a la concepcin que el Padre de #oucauld ten6a para su .ongregacin durante su estancia en >ierra =antaK fue all6 donde redact la llamada :egla de )G11, que los 5ermanitos eligieron desde un comienzo como base de su proyecto fundador. !os a.os de guerra y de dispersin/ la identidad de la Fraternidad se profundi"a La llegada de la =egunda Buerra Fundial habr9 de modificar la vida de la #raternidad, al ser movilizados la mayor parte de los hermanitos. @n par de ellos quedar9, sin embargo, en ;l*<biodh, posibilitando el regreso peridico del restoR pero aun as6, la vida de la comunidad entrar9 en un par!ntesis que habr9 de prolongarse hasta el final de la guerra. :en! %oillaume hab6a sido destinado a ?r9n y luego a >ouggourt como personal militar no combatiente. ;sto lo mantendr9 ale7ado durante varios aos del gobierno f6sico de la comunidad de ;l*<biodh. =e abre as6 un per6odo en el que distintas circunstancias y hechos providenciales llevar9n a la #raternidad a una transformacin hasta entonces imprevista. .abe comenzar recordando que la :egla de )G11, a partir de la cual se proyect la fundacin, hab6a sido en muchos aspectos modificada, en razn de haber sido considerada por algunos superiores de =an =ulpicio como impractica#le y &escrita no para hombres sino para 9ngeles' (c8. !I(2, ), +,G3. ;sto hizo que, e4ceptuando al grupo fundador, el resto de los hermanitos no tuviera un conocimiento directo de ellaR es m9s, se evit e4presamente que llegara a manos de los m9s 7venes, para preservarlos de engaosas ilusiones.

<s6 fue como, tras la lectura de dicha regla por parte de los hermanitos que hab6an permanecido en ;l*<biodh, le plantearan !stos a %oillaume, en mayo de )1/I, la e4igencia de volver a una m9s perfecta observancia de la misma, a fin de seguir con mayor fidelidad al 5ermano .arlos de -es$s. ;sto supon6a, fundamentalmenteK una vida de mayor pobreza y austeridad (reaccionando de modo particular contra la importancia material del monasterio que habitaban3, un cumplimiento m9s estricto de la clausura y del silencio, dar m9s importancia al traba7o, y alcanzar una mayor simplicidad en el trato. La irreductibilidad con que se present inicialmente el planteamiento fue superada en virtud del esp6ritu abierto y paciente del P. %oillaume, as6 como por la intervencin del Prefecto <postlico del =ahara, Fons. Fercier. De este modo, las observancias sealadas encontrar9n eco y sinton6a en :en! %oillaume y, mientras la vida en ;l*<biodh iba evolucionando en tal sentido, !l se retirar9 en 7unio de )1// a la ermita de D7ebel*<Hssa, comenzando un traba7o de investigacin, a fin de compenetrarse me7or con el esp6ritu del 5no. .arlos de -es$s. ;sto, que habr9 de llevarle un ao entero, supuso la lectura de los escritos del P. de #oucauld incluso los in!ditos, a los que ten6a acceso por v6a de la postulacin de la causa de beatificacin , intercambio de opiniones con los hermanitos, y tiempo de refle4in en la oracin.
&;4perimentamos, ante todo, la necesidad de ponernos en contacto con el esp6ritu del padre de #oucauld y el con7unto de su vida, lo que hab6amos omitido hacer desde el momento en que elegimos, como base de nuestra fundacin, las constituciones y el reglamento escritos por el 5no. .arlos en )G11. Eosotros quer6amos, a la luz de la espiritualidad del padre y de su concepcin de la vida de -es$s en Eazaret, releer no solamente la :egla de )G11 que conserv9bamos siempre, en tanto defin6a netamente una vocacin contemplativa misionera sino tambi!n repensar la manera concreta en que hab6amos realizado este ideal. ;s en esta l6nea, y liberados de toda tendencia a una interpretacin literal, como yo me puse a traba7ar' (!I(2, G, )+,3.

;4presa as6 %oillaume, en pocas l6neas, la base sobre la cual evolucionar9, en adelante, la #raternidad, y el principio que posibilitar9 la futura dilatacin de su misinK 8a no se busca definir la vocacin y misin de los 5ermanitos por referencia a la sola :egla de )G11 (que no representaba el pensamiento del 5no. .arlos sino parcialmente y, en m9s de un aspecto, de modo germinal3, sino a partir del con7unto de la vida y de los escritos del padre de #oucauld, lo cual aseguraba una mayor fidelidad a la integridad de su mensa7e. .omo fruto de aquel per6odo de investigacin y refle4in, %oillaume escribir9 unas +JJ p9ginas que titular9 La mission providentielle du P=re C'arles de -oucauld et la r*alisation de ses pro5ets de 8ondationR subtituladoK %tude sur l3esprit et le r=glement des -raternit*s. Parece oportuno destacar el decisivo papel que 7ugara uno de los hermanitos que permaneci en ;l*<biodh durante la guerra, quien, contagiado del radicalismo evang!lico del padre de #oucauld, impulsar9 la transformacin de la #raternidad en direccin a una mayor pureza de idealK -r=re 1oKl, posteriormente conocido por Milad. Eombrado poco despu!s maestro de novicios, !l ser9 el formador de los hermanitos durante los aos de mayor afluencia de vocaciones. ;s preciso, pues, destacar su figura, tanto por la importancia de su participacin en el per6odo que acabamos de narrar verdaderamente determinante para la futura orientacin de la #raternidad , como por lo que signific como formador en la .ongregacinS.
SC?E"=IF; :;><ILL;<@ ingres en la #raternidad en )1I0. >eniendo una hermana religiosa, intercambiar9n sus nombres, llam9ndose ella en religin =oeur ?n!sime, en tanto !l ser6a llamado #rLre EoZl. ;ste nombre, arabizado, se convertir9 en &Filad <Hssa', que significa &el nacimiento CdeD -es$s'. < !l corresponde el libro que firmar9 como @E P;>I> #:W:; D; -"=@=, Ce Lue croyait C'arles de -oucauld, >ours )12)D.

=e cierra as6 la crisis desencadenada en )1/I, de la que la #raternidad, profundizando su ideal, sale m9s firmemente enraizada en el esp6ritu del Padre de #oucauld. Lo que hab6a faltado, seg$n %oillaume, era &una presencia suficiente del alma y del esp6ritu del Padre de #oucauld un cierto sentido de la pobreza y del traba7o , una profundizacin mayor del misterio de la vida oculta de Eazaret' ( La mission providentielle du P=re C'arles de

-oucauld et les r=glements des -raternit*s , &Les Petits #rLres de -es$s' +/, )1GI, nn. 10* 1,, +)3. 0el Islam al mundo o,rero/ la misin de la Fraternidad se dilata =i los aos de guerra resultaron una ocasin providencial para que la #raternidad se afirmara en su esp6ritu propio, el tiempo inmediatamente posterior no habr9 de ser menos importante en orden a revelar su futura orientacin. Poco despu!s de acabada la guerra, el P. %oillaume emprender9 un via7e a #rancia ()1/03, al que seguir9, entre abril y 7ulio de )1/,, otro a :oma y #rancia, resultando ambos decisivos para el futuro de la #raternidad. Parece conveniente aclarar aqu6 que #r. <ndr! hab6a permanecido durante la guerra, por razones de salud, con los Padres Alancos, en Faison*.arr!e. <ntes de ir a #rancia en )1/0, %oillaume encuentra, pues, a #r. <ndr!R por !l conocer9 en <rgel a militantes obreros cristianos con quienes !ste se hab6a relacionado en esos aos. .omo consecuencia de ese encuentro, comienzan a entrever la posibilidad de estar presentes en el mundo obrero. ;l posterior via7e a #rancia y los contactos que all6 tendr9, confirmar9n a %oillaume en esta idea, que anuncia a los hermanitos a su vuelta a ;l* <biodh, en diciembre de ese mismo ao. De este modo, las nuevas .onstituciones, redactadas por entonces y aprobadas en )1/2, considerar9n como destinatarios de la misin de la #raternidad no slo el Islam sino toda tierra de misin siendo en esto fieles al pensamiento del padre de #oucauld , en la que inclu6an al mundo obrero, en razn de su descristianizacin. >ambi!n se subraya la importancia del traba7o, aunque no se contemplara a$n la posibilidad del traba7o asalariado en el e4teriorK tambi!n la fraternidad obrera se la conceb6a por entonces como mon9stica, aunque inserta en el medio obrero y en intercambio de relaciones y adaptacin al mismo. .ambian, adem9s, su nombreR al e4istir ya una .ongregacin con la misma denominacin que utilizaban, ser9n desde entonces los &5ermanitos de -es$s'. ;ntre las personas que %oillaume encontr en #rancia y que habr6an de confirmarlo en el proyecto de las fraternidades obreras, es preciso destacar a =oeur Fagdeleine de -!sus, fundadora de las 5ermanitas de -es$s, con quien ya por entonces ten6a una importante relacin, y que orientaba en tal sentido la misin de su .ongregacin ( c8. i#id., 1, ,3S. =e hab6an encontrado por vez primera en ;l*Bolea, peregrinando ambos, en )1I1, a la tumba del padre de #oucauld. 5ubo siempre entre ellos una profunda comunin en la manera de concebir el ideal de las #raternidades, y no es f9cil delimitar las respectivas influencias, que fueron rec6procas.
SC ;lisabeth 5utin, en religin Petite =oeur Fagdeleine de -!sus, deseosa de seguir el camino trazado por el 5ermano .arlos de -es$s, parte con una compaera (<nne .adoret3 para Tfrica del Eorte en )1I,, permaneciendo en Aoghari hasta )1IGR all6 har9n una e4periencia de asistencia ind6gena. Farchar9n posteriormente hacia el =ahara, despu!s de hacer un ao de noviciado con las 5ermanas Alancas en Airmandreis (<rgelia3, a peticin e4presa del Prefecto <postlico, Fons. Eouet. ;n )1I1 fundan en >ouggourt la primera fraternidad. ;n )1/,, unos meses antes que lo hicieran los 5ermanitos de -es$s, fundan la primera fraternidad obrera en <i4*en*Provence. .on el paso de los aos alcanzar9n un r9pido crecimiento, a la vez que se iban esparciendo por todo el mundo. ;n )1GJ la .ongregacin contaba con +IJ fraternidades, GGJ religiosas de votos perpetuos, )G, de votos temporales y GJ novicias (c8. B. :occa, Piccole (orelle di $esF >-raternit; delleD, en 6i"ionario degli Istituti di per8e"ione, ,, :oma )12I ss., ),+J*),++3D.

=ostiene %oillaume, por otra parte, que &el per6odo que se e4tiende de marzo a octubre de )1/, ser9, para las #raternidades, e4traordinariamente fecundo y rico en acontecimientos o decisiones que contribuir9n a dar, tanto a los hermanitos como a las hermanitas de -es$s, su fisonom6a definitiva' (5I=>, 1, +)3. Lo m9s relevante dentro de este per6odo fue, sin duda, el via7e que el P. %oillaume hizo con #r. <ndr! entre abril y 7unio de ese ao. ;l principal cometido del mismo era organizar una fraternidad de estudios en :oma. #rLre <ndr! acompaaba al P. %oillaume para aconse7arlo en esto y para reencontrarse en :oma con su amigo -acques Faritain por

entonces emba7ador de su pa6s ante la =anta =ede , a quien no ve6a desde hac6a trece aos. Filad quedaba, mientras tanto, como responsable en ;l*<biodh. ;l primer hecho destacable es el encuentro que tienen en <rgel, antes de cruzar hacia ;uropa, con dirigentes de la -.?... De lo conversado con ellos surge la posibilidad de una fraternidad obrera con traba7o en el e4terior, pues los 7ocistas ob7etan el proyecto de un traba7o artesanal independiente, en orden a evitar el riesgo capitalista de otras rdenes o congregaciones religiosas. <s6 nace, pues, unido al deseo de una pobreza real y efectiva, la idea del traba7o asalariado en el e4terior de la fraternidad. Pero es necesario tener en cuenta aqu6 que en ning$n momento hab6a sido puesta en duda la naturaleza contemplativa de la vocacin de las #raternidades. ;sto no ser9 siempre comprendido por todos los que compart6an con ellos en #rancia la preocupacin por evangelizar el mundo obreroR tal el caso de los sacerdotes de la &Fisin de Par6s'. ;ncontraron, por el contrario, una profunda comprensin en -acques LoeN y su equipo, en el abate Buerin, y en Fargherite >arride S. ;stos fueron, por otra parte, algunos de los m$ltiples contactos que tuvieron durante ese via7e.
SCF<:B5;:I>; ><::ID;, habiendo cedido todos sus bienes, llevaba a cabo una vida contemplativa en medio de una gran pobreza, traba7ando como obrera y habitando en un barrio gitano de los suburbios de >oulouse. ;ra dirigida espiritualmente por el padre Farie*-oseph Eicolas, del convento de los dominicos, en donde ella hab6a recibido, tambi!n, formacin teolgica y espiritual (c8. !I(2, 1, IJJ, nota ),I3D.

;n :oma fueron numerosos los encuentros de #r. <ndr! con los Faritain. >ambi!n %oillaume tendr9 oportunidad de estar con ellos. Pero ahora quisi!ramos detenernos un momento sobre el particular v6nculo que e4isti entre -acques y :aHssa Faritain y la #raternidad. ;l total acuerdo que hubo entre ellos respecto de la posibilidad y la importancia de una vida contemplativa en el mundo la &contemplation sur les chemins', para tomar la conocida e4presin de :aHssa , parece indicar que los Faritain no habr6an sido a7enos, aun sin propon!rselo, al modo de vida que desde )1/2 adoptar6an las #raternidades. 5ay que tener en cuenta, por lo dem9s, que ellos hab6an refle4ionado en torno a aquel tema, mucho antes de que los 5ermanitos de7asen la clausura de ;l*<biodh. .reemos que %oillaume no aceptar6a sino parcialmente de acuerdo a lo conversado con !l estas afirmaciones que acabamos de realizarS.
SC%oillaume, si bien acepta que Faritain les dio &el testimonio personal de una vida de oracin vivida en el mundo', afirma, sin embargo, que &eso no cambi nada', pues la influencia de Faritain se dio m9s bien en el plano de la e4presin, y en !l encontraron bien e4presado &aquello que ya viv6an' (c8. -.F. :;.?ED?, La oracin en ,en* Voillaume, Aurgos )1G1, IJI3D.

=in embargo, en el prefacio al Eournal de ,aMssa, al comentar un te4to escrito por ella en )1)1, !l mismo e4presa lo siguienteK
&5e dicho m9s arriba que :aHssa ten6a total consciencia de su vocacin de contemplacin en pleno mundo. [;s un error escribe ella aislarse de los hombres porque uno posea una visin m9s clara de la verdad. =i Dios no llama a la soledad, es preciso vivir con Dios en la multitudR hacerlo conocer all6 y hacerlo amar\ ()J*I*)1)13' (:. %?ILL<@F;, Pre8acio a Eournal de ,aMssa, publicado por -. F<:I><IE, Par6s )1,I, X%I3.

;s de particular elocuencia, por otro lado, la carta que frLre <ndr! recibe en )1+G de -acques Faritain, cuando buscaba una forma de vida totalmente consagrada a Dios, pero dentro del mundoK
&]@na vida contemplativa en el mundo^ ]8 que incluso no implicara el cuidado directo del apostolado, de la vida mi4ta dominicana^ <un eso. =in embargo, aqu!lla no se 7ustificar6a en el mundo sino por el deseo de servir a las almas y de estar por tanto, de una manera o de otra, entregados a ellas, y de soportar animosamente por ellas todo el tr9fago, las amarguras, y las idas y venidas in$tiles que son inseparables del trato con los hombres, no siendo esto sino para dar testimonio, en medio de ellos, de la contemplacin misma y del amor eucar6stico de Euestro =eor.

&=i usted debe permanecer en el mundo, yo creo que es por la voluntad de de7arse devorar por los otros, no preservando sino la parte (muy grande3 de soledad necesaria para que Dios haga de usted algo $tilmente devorable... &]Mu! queda despu!s de esto^ ;sa impresin, esa idea, esa esperanza de que el ;sp6ritu =anto prepara algo en el mundo, una obra de amor y de contemplacin que querr9 almas totalmente entregadas e inmoladas en medio mismo del mundo...' (Del folleto editado por los 5ermanitos de -es$s en memoria de Faritain, tras su muerte, ba7o el $nico t6tulo de EacLues Maritain, s.l., s.a., pero Farsella )12I, )J3.

.omo se puede f9cilmente apreciar, este te4to, escrito veinte aos antes de la fundacin de la primera fraternidad obrera, e4presa admirablemente la espiritualidad en la que habr6an de iniciarse las #raternidades. =obre el conocimiento de esta carta por parte del padre %oillaume durante el per6odo de ;l*<biodh no cabe duda, si tenemos en cuenta que en su primer libro, llevado a imprenta a fines de )1/, es decir, cuando la #raternidad preparaba su salida de la clausura , aparece, entrecomillada, la e4presin &$tilmente devorable' que Faritain utilizara en su carta (c8. -P-, )J03. .abe sealar, adem9s, que en ;l*<biodh, todos los hermanitos hab6an le6do los te4tos espirituales de Faritain, habiendo sido #r. <ndr!, desde )1I,, el responsable de su formacin doctrinal. <un prescindiendo de lo escrito por Faritain sobre la contemplacin en varias de sus obras 6e la vie d3oraison ()1++3, Les degr*s du savoir ()1I+3, &ction et contemplation, en Nuestions de conscience ()1IG3 , es preciso destacar lo que escribi sobre &la contemplacin por los caminos' en Le paysan de la $aronne ()1,,3 y, antes, con :aHssa, en Liturgie et contemplation ()1013 (c8. -. F<:I><IE, Le paysan de la $aronne, Par6s )1,,, +GI*I2JR -. 8 :. F<:I><IE, Liturgie et contemplation, Aru7as )101, 2,*2G3. ;l mismo %oillaume, tras la lectura de !ste $ltimo, escribe as6 a los hermanitosK
&.onfieso que no pude de7ar de escribirle, en nombre de todos nosotros, a -acques Faritain, para comunicarle mi alegr6a y darle las gracias porque supo e4presar con tanta e4actitud lo esencial de la vocacin de los 5ermanitos en el cap6tulo La contemplacin por los caminos. ;s e4actamente eso' (L/III, +J*+)3.

Por $ltimo, es importante recordar que tras la muerte de :aHssa, en )1,J, Faritain se instalar9 en la fraternidad de los 5ermanitos de >oulouse, donde vivir9 hasta )12J, ao en que pide ser admitido en la .ongregacin, para morir, formando parte de ella, en )12I. Poco despu!s de su instalacin en >oulouse, %oillaume se referir9 a
&ese parentesco espiritual que e4ist6a ya desde hace mucho tiempo con nuestra forma de vida religiosa, que lo ha conducido a venir a vivir entre nosotros, como un hermano mayor del que tenemos mucho que esperar. C...D ;stoy contento de que teng9is la posibilidad, un d6a u otro, de encontrar a quien ha estado asociado m9s de lo que tal vez pens9is, a la fundacin espiritual de la #raternidad' (L/III, 2/*203.S SC#rLre <ndr!, en este mismo sentido, hablar9 de la unidad entre la vida y la obra de -. Faritain y de la &profunda consonancia de am#as con la vocacin de los religiosos que lo hab6an acogido' el subrayado es nuestro (L. B<:D;>, 2emoignage, &.ahiers -acques Faritain' )J, )1G/,I)3. %er tambi!n la carta que el P. %oillaume escribi desde _olbsheim tras la muerte de FaritainK L/IV >%n souvenir de EacLues MaritainD, ),+*),0D.

:esumiendo, consideramos que ser6a superficial reducir a una sola causa lo que en la accin providente de Dios seg$n lo que antes hemos podido ver tuvo un curso manifiestamente m9s comple7o. Eo podr6amos prescindir, por e7emplo, en este an9lisis, del conte4to histrico*pastoral de la Iglesia en #rancia durante aquellos aosK la preocupacin misionera por evangelizar el mundo obrero como tema dominante. ;ran los aos de -rancia, paOs de misin, seg$n el t6tulo del c!lebre libro del <AA" B?DIE. >odo esto no puede haber sido a7eno a la transformacin que por entonces sufr6a la #raternidad. Pero no quer6amos de7ar inadvertido el peculiar papel que toc a los Faritain, fundamentalmente a trav!s de #r. <ndr!, en esta nueva dimensin que se abr6a para la vida contemplativa de las #raternidades.

#inalmente, cabe sealar que a comienzos de )1/2 aparecer9 el primer libro del padre %oillaumeK Les -raternit*s du P=re de -oucauld. Mission et esprit . =intetizaba all6 el estudio que realiz, entre )1// y )1/0, en torno a la misin del P. de #oucauld y sus #raternidades. ;sta obra refle7a, por otra parte, la concepcin que en el momento de su publicacin ten6a %oillaume, sobre la vocacin de los 5ermanitos. !a hora de la e1pansin ;l amor y la imitacin de -es$s de Eazaret inspiraron y animaron siempre el andar del padre de #oucauld en la realizacin de su vocacin. #ue esto lo que lo condu7o a la >rapa, y esto mismo lo que lo hizo salir de ella para avanzar solo, por caminos singulares, no por deseo de singularidad sino por fidelidad a un llamado que, de hecho, le obligar6a a innovar. Buardando todas las proporciones, ocurrir9 otro tanto con la #raternidad cuando, despu!s de haber hecho de un modo mon9stico sus primeros pasos en la vida de Eazaret, comenzar9 la fundacin de fraternidades con un cuadro de vida diverso al que hasta entonces le hab6a sido caracter6stico. ;n mayo de )1/, se funda en <i4*en*Provence la primera fraternidad obrera. %oillaume formar9 parte del grupo, traba7ando de pintor, y si bien las responsabilidades del priorato no le permitir9n permanecer demasiado tiempo en ello, deseaba participar personalmente en la nueva e4periencia que comenzaban a vivir los hermanitos. < partir de aqu6 se abre un per6odo particularmente fecundo para la #raternidad. ;n tanto se iba consolidando y confirmando en su nueva orientacin, la abundancia de vocaciones y la consecuente multiplicacin y dispersin de las fraternidades caracterizar9n los aos siguientes. ;l conocimiento de algunas cifras puede ser significativo en este sentidoK < fines de )1/,, doce hermanitos hab6an hecho la profesin perpetua, otros tantos entraron al noviciado, y cinco pronunciaban sus primeros votos. < comienzos de )10), el n$mero de profesos se hab6a triplicado y estaban distribuidos en diecis!is fraternidades. ;s durante esos mismos aos cuando el P. %oillaume escribir9 las cartas y conferencias que en )1/1 ser9n policopiadas y al ao siguiente publicadas ba7o el t6tulo %n el cora"n de las masas. ;n estos escritos del prior de los 5ermanitos de -es$s, se hallar9 la base de la espiritualidad futura de las #raternidades. ;l libro conocer9 m9s de una docena de traducciones y numerosas reediciones, manifestando as6 que su inter!s superaba ampliamente los l6mites de las #raternidades. Por aquella misma !poca aparecen las nuevas .onstituciones de los 5ermanitos de -es$s ()10)3, donde se e4presa en su nueva fisonom6a la identidad de las #raternidadesK
&Los 5ermanitos de -es$s imitan, ante todo, la vida laboriosa de -es$s obrero en Eazaret, llevando a cabo en la pobreza una vida de traba7o, en contacto 6ntimo con los hombres, mezclados con ellos como la levadura en la masa, a fin de contribuir por el testimonio de sus vidas m9s que por sus palabras, a hacer conocer y amar a -es$s, 5i7o de Dios, y a establecer entre los hombres, por encima de todas las divisiones de clases, razas y naciones, la unidad fraternal del amor del =alvador' (art. I3.

La d!cada del 0J confirmar9 el crecimiento y el afianzamiento de la #raternidad. Ferced a la afluencia de vocaciones, el n$mero de fraternidades pr9cticamente se triplicar9 durante este per6odoK en mayo de )101 ya ser9n cincuenta. Igualmente significativo resulta el hecho de su implantacin en medios muy variados, no obstante verificarse siempre elementos comunes en aquellos entre los cuales fundaban, tanto en el plano religioso la ignorancia de .risto o el ale7amiento de la Iglesia , como en el sociolgico &aquellos que no tienen nombre ni influencia en el mundo' . ;ste rasgo de universalidad, en el que el P. %oillaume insistir9 por influencia de =oeur Fagdeleine, habr9 de caracterizar, desde entonces, la vida misma de la #raternidad (c8. !I(2, 1, +G2*+1+3S.
SC<lgo m9s adelante %oillaume afirmaK &8o razonaba, era sensible a las ob7eciones y m9s previsor, mientras que ella ve6a a lo le7os, e iba hacia adelante' (p.+1I3D.

<nte este hecho de la multiplicacin de las fraternidades, y, sea para visitarlas o para preparar nuevas fundaciones, el padre %oillaume se ver9 obligado a via7ar constantemente

y por todos los continentes, utilizando con frecuencia la v6a epistolar para seguir en contacto con los hermanitos. .omo fruto de este per6odo aparecer9n sus Cartas a las -raternidades. ;l primer volumen 2estigos silenciosos de la amistad divina recoger9 escritos dados a luz entre )10/ y )101. ;l segundo & causa de EesPs y del %vangelio , abarca otros, surgidos entre )1/1 y )1,J. ;l tercero Por los caminos del mundo , recopila cartas escritas entre )101 y )1,/. =i bien durante estos aos ser9n publicados numerosos art6culos suyos en medios diversos, lo contenido en estas cartas viene a continuar y a completar, desde el contacto con la e4periencia de las fraternidades, lo que %oillaume e4pusiera en %n el cora"n de las masas. De aqu6 que constituyan la e4presin medular de su pensamiento en estos aos. =urgir9n tambi!n, en aquel tiempo, la -raternidad 7Eesus-Caritas: (Instituto =ecular #emenino3 y la -raternidad (acerdotal 7Eesus-Caritas: , desarroll9ndose, asimismo, la -raternidad (ecular C'arles de -oucauld. La palabra del P. %oillaume ser9 requerida por unos y otros, as6 como por las 5ermanitas de -es$s. ;sto hizo que la transmisin del mensa7e del Padre de #oucauld por parte de :en! %oillaume, fuera trascendiendo progresivamente las fronteras de su .ongregacin. Por otra parte, en )10,, permaneciendo %oillaume como prior de los 5ermanitos de -es$s, fundar9 los 5ermanitos del ;vangelio. ;stos, en el mismo esp6ritu de contemplacin, pobreza y humilde caridad fraterna propio de .h. de #oucauld, tendr9n por misin la evangelizacin de los ambientes pobres y m9s ale7ados de Dios, a trav!s de un apostolado directo. La insercin y presencia de los 5ermanitos y 5ermanitas de -es$s en lugares diversos, fue generando, con el paso del tiempo, la necesidad de ofrecer una evangelizacin directa y e4pl6cita. .omo complemento y continuacin de los 5ermanitos de -es$s, surg6an, pues, los del ;vangelio. :azones an9logas llevar9n a %oillaume a fundar, en )1,I, las !ermanitas del %vangelio. ;n )1,0 el padre %oillaume dimitir9 como prior de los 5ermanitos de -es$s cargo que e7erc6a desde la fundacin, en )1II , para poder dedicarse con mayor libertad a las .ongregaciones m9s 7venes. =er9 elegido :en! Page para sucederlo ()1,,3, quien, reelegido en )12+, ser9 prior de la #raternidad hasta )12G. Lo seguir9n Fichel =ainte* Aeuve ()12G*)11J3, .arlo #ries ()11J*)11,3, y el actual prior, Farc 5ayet. La #raternidad de los 5ermanitos de -es$s fue elevada, en )1,G, a .ongregacin de derecho pontificio. ;n )1GI, cincuenta aos despu!s de su fundacin en ;l*<biodh, contaba con +0I profesos de los cuales, algo m9s de un cuarto son sacerdotes , distribuidos en m9s de 1J fraternidades establecidas en /0 pa6ses. Los 5ermanitos del ;vangelio, en )121, contaban con 1J religiosos, en tanto las 5ermanitas del ;vangelio eran, en )1GJ, ,J religiosas distribuidas en )2 fraternidades. Conclusin ;ste recorrido a trav!s de la vida del padre %oillaume, en el que hemos podido tambi!n apreciar la progresiva constitucin de la actual fisonom6a de las #raternidades, nos permitir9, en adelante, adentrarnos con mayor rigor en su pensamiento. .onsideramos que sin el presente estudio histrico, hubi!ramos carecido del marco e4istencial en referencia al cual la refle4in del padre %oillaume en torno a la oracin fue d9ndose y formul9ndose. ;n el caso de un espiritual, en quien su enseanza se caracteriza por partir no slo de los datos ob7etivos de la fe sino tambi!n de su e4periencia cristiana personal en tanto fuente genuina de la teolog6a espiritual , esto parece particularmente necesario.

Captulo II. !a ense.an"a so,re la oracin en %en& Voillaume, y sus destinatarios

.uando en la Eavidad de )1,0 el P. %oillaume escrib6a su dimisin como prior de los 5ermanitos de -es$s, comenzaba a cristalizarse una nueva etapa dentro de su vida personal, que habr6a de afectar, asimismo, el curso de su refle4in y de sus escritos S.

SC<lgo de esto e4presaba el mismo %oillaume cuando, una vez de7ado el priorato, escrib6a, tras una semana de retiro, desde Aeni*<bb!s, a las #raternidadesK &;ste retiro ha sido como un alto en el camino, largo tiempo deseado, entre dos per6odos de mi vidaK el primero, que concluy en agosto pasado en el cap6tulo general de los 5ermanitos de -es$s, y durante el cual, a lo largo de treinta aos, no he cesado de llevar la responsabilidad de la fundacin, y el segundo, que se inicia ahora con la aceptacin del gobierno de las #raternidades del ;vangelio' (L/IV, IJ3D.

;sto, sin embargo, no era sino la desembocadura de un proceso que hab6a comenzado varios aos antes. !a apertura a m$ltiples re2uerimientos < partir de los aos 0J, una multiforme actividad comienza a tener lugar en la vida del P. %oillaume. ;n ello tuvo mucho que ver la resonancia que por entonces ten6a, entre laicos y sacerdotes, el mensa7e espiritual del Padre de #oucauld. %oillaume es solicitado por entonces para predicar diversos retiros, de los que saldr9n los g!rmenes de la &@nin =acerdotal' y de la #raternidad =ecular .harles de #oucauld. ;l Instituto =ecular femenino &-esus*.aritas' comenzaba, por su parte, a prepararse. <l asesoramiento espiritual que %oillaume hac6a de estos grupos, hay que sumar, en )10,, la fundacin de los 5ermanitos del ;vangelio, mientras proyectaba, a su vez, con el P. Lebret, la creacin de la #.<.F.;.I. (#raternit! d`<miti! et d`;ntraide Internationale3 (c8. !I(2, )J, 10*)J)3. ;l mismo %oillaume, recordando la multiplicacin de responsabilidades y de quehaceres que caracteriz su vida en aquellos aos, confiesaK &;n lo que concern6a a mi vida personal en este per6odo, estoy realmente sorprendido, al releer mis diarios, del n$mero de reuniones y retiros de los que participaba, y que se segu6an, por as6 decirlo, sin interrupcin, en el intervalo de mis via7es' (!I(2, )J, )JJ3. =i aadimos, a todo esto, la fundacin de las 5ermanitas del ;vangelio en )1,I, podemos comprender que, inevitablemente, las tensiones apare7adas por esta situacin, le har6an cada vez m9s dif6cil llevar adelante el priorato de los 5ermanitos de -es$s. De este modo, y considerando que la .ongregacin hab6a alcanzado ya la suficiente consolidacin y madurez, a fines de )1,0, %oillaume presenta, de manera indeclinable, su renuncia como prior (c8. Id., Lettre aux Petits -r=res de E*sus. 1oKl ?BCH , &-esus*.aritas' n. )/+, )1,,, )J)*)JG3. =i bien esta decisin no lo desvinculaba de sus 5ermanitos, de los que segu6a siendo fundador y padre, quer6a, sin embargo, dedicarse, con mayor solicitud, a las m9s recientes fundaciones de los 5ermanitos y 5ermanitas del ;vangelio S.
SC:ecordemos, por lo dem9s, que %oillaume nunca de7 de ser 5ermanito de -es$s. Eecesit de un indulto personal de Pablo %I para poder asumir el gobierno de las #raternidades del ;vangelio, sin de7ar de ser 5ermanito de -es$sD.

!a (erificacin de una nue(a etapa Eo obstante su deseo de seguir participando de cerca de la vida de los 5ermanitos de -es$s, vemos, sin embargo, que, con el andar del tiempo, el distanciamiento de %oillaume respecto de la #raternidad que hab6a comenzado a verificarse aun antes de que de7ase el priorato , no har6a sino acentuarse. %arios elementos ayudan a poner en evidencia este hecho, sobre el cual %oillaume no hace, sin embargo, en sus escritos, una referencia e4pl6citaK a3 Eo parece casual que en %l-&#iod'-(idi-C'ei)', su estudio histrico sobre los 5ermanitos de -es$s, %oillaume relate detallada y minuciosamente la vida de la .ongregacin hasta los aos 0J habiendo dedicado para ello nueve de los diez libros que forman esta obra , para luego, cambiando totalmente la metodolog6a, hacer una e4posicin m9s gen!rica e imprecisa del per6odo siguiente. ;s de notar, en este sentido, que para el primer per6odo contara con abundante documentacin, que confrontaba constantemente con sus diarios, cartas y diferentes escritos de la !poca, mientras que a partir de los aos ,J, predomina ampliamente el recurso a lo e4puesto y discutido en los .ap6tulos Benerales de la .ongregacin. ;l mismo %oillaume reconoce, por lo dem9s, que esta $ltima parte de la obra est9 menos lograda, y

que gener algunas contestaciones dentro de la #raternidad ( c8. -. F. :;.?ED?, La oracin en ,en* Voillaume, Aurgos )1G1, IJ+3. b3 ;s notable cmo, al referirse %oillaume, en %l-&#iod'-(idi-C'ei)', a &las grandes fechas de la historia de la #raternidad', dedica varias p9ginas a la d!cada del 0J, en las que !l aparece, adem9s, constantemente como protagonista. Fientras que los hechos m9s relevantes que tuvieron lugar del ,J al GJ, aparecen mencionados en menos de una p9gina, no figurando casi ninguna alusin a su persona (c8. !I(2, )J, /*)J3. c3 :ecorriendo r9pidamente su bibliograf6a, se percibe que ha habido un desplazamiento durante los aos ,J y 2JK =i hasta entonces sus escritos se dirig6an fundamentalmente a las #raternidades o a los diversos grupos de la familia espiritual del P. de #oucauld , se advierte, en adelante, una creciente heterogeneidad en su auditorio. =e observa, asimismo, que sus escritos concernientes a la vida de los 5ermanitos de -es$s son ya menos frecuentes. 8 cuando como en el caso de sus retiros anuales a las 5ermanitas de -es$s en >re #ontane (:oma3 retoma este discurso, podemos verificar que poco hay que no estuviera ya contenido, de alguna manera, en lo dicho por !l en los aos 0J y ,J. !os dos rdenes de destinatarios de las ense.an"as so,re la oracin de %en& Voillaume =i hemos puesto de relieve el distanciamiento progresivo del P. %oillaume en relacin a la evolucin de la vida de los 5ermanitos de -es$s, es porque consideramos que este hecho no ha de7ado de tener consecuencias sobre su refle4in y sus escritosK )O3 Porque lo que !l deline en los aos 0J y ,J con respecto a la vida espiritual de las #raternidades particularmente en %n el cora"n de las masas y en sus Cartas a las -raternidades , ya no tendr6a, en lo sucesivo, la debida continuacin, conforme a la evolucin que hab6a seguido posteriormente la vida de los 5ermanitos. ;l no haber participado %oillaume sino indirectamente en esta etapa de la vida de la .ongregacin, estuvo creemos en el origen de esta carencia. +O3 Dec6amos, m9s arriba, que la irradiacin del mensa7e del Padre de #oucauld y de la e4periencia espiritual de las #raternidades alcanz a laicos y sacerdotes, para los cuales %oillaume tambi!n habl, ya desde la d!cada del 0J. Pero hemos de notar que a partir de los aos ,J, la palabra de %oillaume interesa auditorios que trascienden a menudo la familia espiritual del P. de #oucauld. :ecuerda %oillaume, por lo dem9s, lo que =oeur Fagdeleine fundadora de las 5ermanitas de -es$s le dec6a, en este sentidoK &8o creo que ClaD aportacin principal Cde =oeur FagdeleineD fue el obligarme a ver m9s all9 de la #raternidad de los 5ermanitos. ;lla me asegurar9 en repetidas ocasiones C...D, y cuando las fraternidades obreras no e4ist6an a$n, que mi misin se e4tender6a a las 5ermanitas, a los sacerdotes y a los laicos, a trav!s del mundo' (!I(2, 1, +1,3. >odo esto nos permite distinguir, a grandes rasgos, dos tipos de auditorios a los que %oillaume habr6a de dirigirse, a lo largo del tiempo, para hablar de la oracinK Por una parte, est9 su enseanza en torno a la vida contemplativa de las -raternidades , concentrada, particularmente, en sus escritos a los 5ermanitos de -es$s, de los aos 0J y ,J. Por otra parte, tenemos sus escritos y conferencias relativos a la dimensin contemplativa de la vida cristiana. <qu6 es necesario integrar todo lo que %oillaume formul para los laicos, sacerdotes y religiosos diversos, en torno a la oracin, con buena parte de las enseanzas que, al respecto, fueron dichas por !l a los 5ermanitos o 5ermanitas, y que pueden, sin embargo, e4tenderse a todo bautizado, al no estar su7etas necesariamente a la vocacin espec6fica de las #raternidades. Conclusin Inevitablemente, los esquemas pecan siempre de cierta arbitrariedad. #rente a la desnuda claridad que los caracteriza, la realidad acostumbra a ser m9s rica, comple7a e

inasible. .on todo, no podemos sino reconocer la necesidad que de ellos tenemos, en orden a alcanzar una me7or comprensin de la realidad en su con7unto. Por eso, en el tercero y cuarto cap6tulos habremos de sistematizar, respectivamente, lo enseado por %oillaume sobre la oracin a las #raternidades, y a quienes, por el solo hecho de ser bautizados, est9n llamados a desarrollar la dimensin contemplativa de su vida cristiana.

Captulo III. !a (ida contemplati(a de las Fraternidades

=i bien .harles de #oucauld fue el principal inspirador de la vida religiosa de las #raternidades, no habr6a de de7ar una doctrina espiritual sistem9ticamente formulada, ya que la mayor6a de sus escritos los compon6an anotaciones personales que no estaban destinadas a la publicacin. Muien habr9 de elaborar y e4poner las principales l6neas que configuran la espiritualidad de las #raternidades ser9, pues, :en! %oillaume. ;sto e4plica la importancia que tendr9n sus escritos para la vida de los 5ermanitos de -es$s y tambi!n, a su manera, para las 5ermanitas de -es$s. =eg$n hemos visto ya, despu!s de una primera etapa en la que los 5ermanitos fueron precisando su identidad propia, %oillaume se har9 vocero de esta e4periencia, buscando una conceptualizacin m9s precisa para el ideal definitivo de las #raternidades. ;sto tendr9 lugar durante los aos 0J y ,J en los escritos contenidos en %n el cora"n de las masas y en sus Cartas a las -raternidades, as6 como en la ,egla de vida de los !ermanitos de EesPs, redactada por %oillaume en )10J, y reformulada en )1,+. =er9, pues, principalmente en estas fuentes, donde encontraremos e4presado su pensamiento sobre la vida contemplativa de las #raternidades. .onsideramos conveniente partir de un perfil sint!tico, para proceder luego de manera anal6tica. Para ello nos serviremos del te4to por el cual la Iglesia elevaba la #raternidad, en )1,G, a .ongregacin de derecho pontificio. Desde este marco, veremos cmo fundamenta y e4plicita %oillaume, particularmente en los escritos mencionados, los elementos que conforman la vida contemplativa de las #raternidades. ;l te4to del decreto de la =agrada .ongregacin para los :eligiosos e Institutos =eculares (:oma, )I*,*,G3, dec6a as6K
&;l fin de este Instituto, a e7emplo de Eazaret humilde y escondido, consiste principalmente y se consuma en una peculiar vida contemplativa, en la adoracin de .risto en el sacramento de la ;ucarist6a, en el e7ercicio de la pobreza evang!lica, en el traba7o manual y en la real participacin de la condicin social de aquellos que se encuentran despo7ados de todo.'

1. 34na (ida contemplati(a peculiar5

&;l Padre de #oucauld se consider siempre como un mon7e y un contemplativo. Los 5ermanitos de -es$s tambi!n son contemplativos, pero no como los otros' (&.C, )223.

Para entender esta afirmacin, con la que :en! %oillaume comienza su carta sobre la vida contemplativa de las #raternidades, ser9 preciso mostrar aquello en lo cual los 5ermanitos se distinguen de la vida contemplativa tradicionalR pero antes, aquello en lo que conservan una fundamental continuidad respecto de ella. !a (ida contemplati(a Por vida contemplativa no hemos de entender aqu6 la vida personal de un cristiano cuya oracin es contemplativa o tiende a ello , sino la vida que lleva a cabo una familia religiosa que la Iglesia ha reconocido como &ordenada a la contemplacin' en el seno del Pueblo de Dios (c8. &Perfecta .aritatis', 23. ;s en este sentido como =anto >om9s de <quino afirma que &son llamados contemplativos, no aquellos que contemplan, sino aquellos que consagran toda su vida a la contemplacin' (+*+. q. G), a. ), ad 03. QLa contemplacin

La vida contemplativa no se entiende, sin embargo, sino por referencia a la contemplacin, a la cual se ordena. 5ay que partir entonces precisando lo que entendemos por ella. %oillaume la define como &un conocimiento e4perimental y sobrenatural de Dios, percibido por connaturalidad de amor, ba7o el influ7o de los dones del ;sp6ritu =anto' (&.C, )2G3. La contemplacin sobrenatural, en s6 misma, est9 fuera del alcance directo del alma, y responde a una gracia que slo Dios puede otorgar. Pero e4iste, no obstante, todo un con7unto de actos de que somos capaces, que nos preparan y encaminan hacia ella, en cuanto que, normalmente, son necesarios para llegar a la contemplacin. 8 si bien la donacin de esta gracia 7am9s estar9 e4igida por la preparacin, ella suele ser, sin embargo, su prolongacin, y la continuacin normal, aunque misteriosamente gratuita, de nuestro encaminamiento hacia Dios. Lo cierto es que, con frecuencia, muchas almas quedan privadas de la gracia de la contemplacin, al carecer de la debida preparacin para acoger este don. <firmado lo cual, %oillaume concluye que la contemplacin supondr9, por ello, habitualmente, una preparacin, la cual posee sus e4igencias propias ( c8. i#id.3. QContemplacin y 7vida contemplativa: <l analizar estas e4igencias, %oillaume considera importante distinguir entre aquellas que pertenecen a la preparacin misma del alma, y aquellas que tocan a las condiciones e4teriores de vida. ;n el primer caso, %oillaume sit$a la disposicin $ltima del alma para recibir la gracia de la contemplacin, en la muerte a todo lo Lue no es 6ios . Lo cual supone un desasimiento profundo de todo lo creado y, particularmente, de s6 mismo. Eo significa esto que tal muerte est! totalmente en nuestro poder, porque las mismas gracias de contemplacin habr9n de consumarla en nosotros, al hacer penetrar el fuego acrisolador del amor en aquellas profundidades del alma en las que nada podemos por nosotros mismos. .on todo, ese desasimiento radical, aun cuando no podamos realizarlo actualmente sino de un modo imperfecto, ha de ser, al menos, intencionalmente querido y deseado, a la espera de que sea consumado por la accin de Dios en nuestras almas (c8. &.C, )21*)GJ3. Por otra parte, esta muerte por la que el alma va alcanzando la debida disposicin, no ha de entenderse en un sentido slo ni primariamente negativo. ;l movimiento de desprendimiento viene como fruto de nuestra adhesin a Dios por el amor. ;s, pues, &en el orden de la caridad donde se sit$a la predisposicin esencial a la gracia de la contemplacin' (&.C, )GJ3. ;l hecho de que la disposicin $ltima del alma se sit$e en el plano del amor e4plica que la donacin de esta gracia est! abierta a cristianos de toda condicin y estadoK Precisamente porque la preparacin que el hombre puede ofrecer est9 m9s vinculada a la disposicin interior del alma, que a las condiciones e4teriores de vida. Eo obstante lo cual, sigue siendo cierto que hay todo un con7unto de medios e4teriores particularmente aptos para preparar a las almas a la contemplacin. ;stos, en el cristianismo, han alcanzado histricamente su m9s alta e4presin en las ?rdenes reconocidas por la Iglesia como contemplativas. =u e4periencia secular en esta materia hace que estas pr9cticas puedan ser consideradas como privilegiadas. ;ntre ellas, %oillaume destaca especialmente la clausura y el silencio. :econoce %oillaume que las observancias mon9sticas de la clausura y el silencio e4terior crean unas condiciones de vida particularmente favorables para la realizacin de esa muerte a todo lo creado que hace posible la perfecta unin con Dios. Pero no ha de pensarse, aadir9, que el solo hecho de abrazar e4teriormente un tal g!nero de vida, dispone el alma de un modo inmediato a la contemplacin S.
SC;s aqu6, por otra parte agrega %oillaume , donde se separa la concepcin mon9stica cristiana de la mayor parte de los ensayos realizados fuera de la Iglesia en orden a alcanzar la comunin con la divinidad (c8. &.C, )GI3. ;n esto parece hacerse eco de lo que afirmara en su momento F<:I><IEK &La contemplacin cristiana responde, ante todo, a ese esp6ritu que sopla donde quiere, y hace o6r su voz sin que nadie sepa de dnde viene ni adnde va (-n I, G3... ;sto implica que la

contemplacin cristiana es todo lo contrario de un asunto de t*cnica... La espiritualidad natural, como la de la India, por e7emplo, tiene t!cnicas bien determinadas. &;ste aparato de t!cnicas es lo primero que impresiona a quien comienza a estudiar la m6stica comparada. Pues bien, una de las diferencias m9s obvias entre la m6stica cristiana y las otras m6sticas es su libertad en lo que respecta a la t!cnica y a todas las recetas y frmulas... ' (-. 8 :. F<:I><IE, Liturgie et contemplation, Aru7as )101, ,/*,03D.

La clausura y el silencio no son para el mon7e cristiano sino instrumentos al servicio del amor, y conservan toda su eficacia slo en la medida en que conducen al desarrollo de la caridad. Pues es precisamente por relacin a la caridad, por lo que pueden disponer a la contemplacin. <s6 se e4plica que, de 'ec'o, estas pr9cticas puedan ser ineficacesK sea por falta de generosidad en el su7eto, sea porque resultan inadecuadas para un determinado tipo de temperamentoS.
SC.uando falta la generosidad, las observancias, que deb6an favorecer el desapego del corazn para su dilatacin en el amor, pueden pasar a ser refugio de una actitud mezquina para con Dios y para con el pr7imo (c8. &.C, )GI*)G,3D.

;sto nos lleva, seg$n %oillaume, a la necesidad de distinguir las disposiciones interiores que estas pr9cticas est9n destinadas a producir en el alma, de las pr9cticas u observancias consideradas en s6 mismas. 8 a preguntarnos en qu! medida las observancias de la clausura y el silencio, tal como son practicadas en las rdenes contemplativas tradicionales, tienen un valor absoluto como medio, en orden a la vida contemplativa. Por aqu6 arribamos entonces a la posibilidad y a la validez de esa vida contemplativa peculiar que representan en la Iglesia las #raternidades. Lo cual supuso cierta continuidad y, a la vez, cierta ruptura respecto de la e4periencia mon9stica precedente. Para entender me7or esto, parece oportuno recordar aquello que se considera imprescindible para la realizacin de la vida contemplativa, cualquiera sea su forma. ;l P. %oillaume dir9 que ella implica, necesariamente, un doble elementoK
&La Iglesia confiere al religioso contemplativo una misin en el .uerpo m6stico de .risto, misin invisible pero que se e4presa concretamente por una separacin visible de las otras actividades humanas' (&.C, )GG3.

!a (ida contemplati(a propia de las Fraternidades Para mostrar el car9cter contemplativo de la vida de las #raternidades habr9, pues, que precisar cu9l es la misin espiritual que los 5ermanitos de -es$s reciben de la Iglesia, y cu9l la forma concreta de separacin por la que aqu!lla adquiere una e4presin visible. .omenzaremos, pues, por esto $ltimo. Q(eparacin y presencia Ei el Padre de #oucauld ni los 5ermanitos de -es$s dudaron nunca del sentido contemplativo de su vocacin. ;llo implicaba, por tanto, una separacin. =lo que !sta no habr6a de consistir en la tradicional clausura material, sino en la renuncia a todo un con7unto de actividades, entre las que se contaban, tanto el ministerio de la predicacin, como cualquier obra de apostolado e4pl6cito o de caridad organizada. La separacin tendr9 lugar, entonces, en el orden de las actividades, pero no en el de la presencia en medio de los hombres.
&;l aspecto propio de la vocacin contemplativa del Padre de #oucauld que lo distingue radicalmente de las otras rdenes contemplativas es que ella debe ser vivida en contacto con los hombres, en medio de ellos' (&.C, )1J3.

;l deseo ardiente de imitar a -es$s de Eazaret, lleva al Padre de #oucauld a buscar configurarse a !l, tanto interiormente, en la actitud de una vida vuelta hacia el seno del Padre (c8. -n ),)G3, como e4teriormente, abrazando &la e4istencia humilde y oscura del Dios obrero de Eazaret' (.5. D; #?@.<@LD, 0euvres (pirituelles, I+3. ;s el misterio de Eazaret el que puede entonces determinar esta forma original de vida religiosa, que dispone al servicio contemplativo de Dios, en medio de una presencia efectiva entre los hombres. <ll6 se resuelve esa aparente contradiccin entre la separacin y la presencia que, respecto de los hombres, e4ige esta vocacin. =er9, pues, en el

cora"n de las masas donde se realice este apartamiento. Porque es all6 donde los 5ermanitos est9n llamados a vivir esa &prioridad totalitaria' (&.C, )1J3, esa &preocupacin primordial' por la b$squeda de Dios, que es propia de toda vocacin contemplativa S.
SCLa vocacin a la vida contemplativa se e4presa en una preocupacin primordial por la b$squeda de Dios, la cual, si bien es com$n a toda vida religiosa, aqu6 adquiere una radicalidad e inmediatez tales, que determinar9 la orientacin de todo lo dem9s &como un fuerte viento dominante que inclina en su sentido toda la vegetacin de un paisa7e' (P.*:. :;B<F;8, L3exigence de 6ieu, Par6s )1,1, ))/3D.

%emos entonces que no es a pesar de, sino en esa situacin, en el corazn de las masas, donde los 5ermanitos habr9n de llevar a cabo su vida contemplativa (c8. -P-, )+/*)+,3S.
SC<dvierte, con todo, %oillaume, que &slo un alma que presente un m6nimo de formacin interior en el camino de la unin con Dios podr9 encontrar, en los contactos con los hombres, no un obst9culo sino, por el contrario, un alimento para su contemplacin. ;l noviciado y los aos de formacin y de estudio que le siguen est9n, pues, consagrados a educar en este sentido la vida interior del religiosoK este tiempo estar9 sobre todo reservado a la formacin de una slida vida de oracin eucar6stica' (I#., )+/3D.

;sta peculiaridad de la vida de las #raternidades no de7a de desconcertar, sin embargo, a muchos que miran su vocacin desde fuera. <s6 lo comprueba :en! Page, sucesor de %oillaume como prior de las #raternidadesK &Aien puede reproch9rsenos haber buscado la dificultad y haber querido realizar la cuadratura del c6rculo, hablando de vida contemplativa en medio del ruido, sin clausura ni silencio, y queriendo incluso encontrar un lugar propio, distinto de las tareas pastorales y las responsabilidades temporales' (:. P<B;, Petits -r=res de E*sus dans le monde d3au5ourd3'ui , &Les Petits #rLres de -!sus' )I, )12+, nn. 0)* 0+,)J3. <s6, habr9 para quien ser9 oscuro el sentido de la presencia del 5ermanito en medio de los hombres, y la posibilidad de una vida contemplativa en esas condiciones. Para otros, en cambio, ser9 dif6cil de comprender su separacinK por qu!, si est9n en el mundo, no dicen ni hacen todo lo que apostlicamente podr6an. < esto habr6a que aadir que, para los mismos 5ermanitos esta forma peculiar de separacin se har9 a veces problem9ticaK &La tentacin de realizarse a s6 mismo dentro de una accin e4terior inmediata o utilizando medios activamente eficaces, se har9 algunos d6as m9s apremiante. :enunciar a ella es lo que constituye nuestra clausura, nuestro desposeimiento m9s profundo' (L/I, +1I3. =er9 preciso, pues, entender adecuadamente el sentido de esta separacinK
&;ste rechazo Cdel Padre de #oucauldD no es timidez espiritual ni temor a las responsabilidades, ni e4iste tampoco $nicamente en orden a conservar la vida de intimidad con Dios. Eo se presenta tampoco como un empobrecimiento de su personalidad espiritual ni como una disminucin de la accin real y profunda sobre el mundo de las almas. Le7os de ello, la separacin establece al Padre de #oucauld y, tras !l, a sus 5ermanitos, en un verdadero estado de vida contemplativa, del cual ella es signo, la e4presin directa, al mismo tiempo que condicin evidente de su realizacin' (&.C, )1J3.

QLa misin de las -raternidades La separacin, como elemento constitutivo de la vida contemplativa no es, en $ltima instancia, sino el rev!s de una misin. ;sta, en el caso de las #raternidades, est9 compuesta por un doble elementoK Los 5ermanitos de -es$s &deben dar testimonio, gritar el %vangelio con su vida, y realizar en plenitud la contemplacin del misterio del =agrado .orazn de -es$s' (&.C, )1)3. /%l apostolado silencioso .uando a fines de )1G0, el Papa -uan Pablo II visitaba la #raternidad Beneral de las 5ermanitas de -es$s en >re #ontane, :oma, se refiri a este peculiar aspecto de la vocacin de las #raternidades, que consiste en estar presentes en medio de los hombres como &testigos silenciosos de la amistad divina' as6 titula %oillaume una de sus cartas al respecto (c8. L/I, II0*I/,3K

&8o he pensado muchas veces sobre este problema de vuestra identidad, de vuestro apostolado. Fuchas veces me preguntaba, incluso, ]por qu! siempre callan^, ]por qu! no hablan^ Pero yo comprendo cada vez m9s que es algo acertado, que hace falta en esta gran riqueza, en esta gran diversidad de vocaciones que hay en la Iglesia tener tambi!n esta vocacin totalmente e4cepcional, esta vocacin de la presencia, el apostolado de la presencia, para dar testimonio de la verdad, de la realidad de Dios, de Dios que no puede ser e4presado con ninguna palabra humana. 5ay una sola Palabra, el %erbo, el 5i7o, que es siempre para nuestras palabras humanas una realidad absolutamente trascendente. ;s entonces un buen camino el e4presarlo sin palabras, el e4presarlo callando, en silencio, contemplando, adorando, amando.

&8o quiero con estas palabras con8irmar, como lo ha querido vuestra superiora, confirmar vuestra vocacin en la Iglesia, y deciros que es una vocacin aut!ntica, actual, necesaria' (-@<E P<AL? II, &locucin a las !ermanitas de EesPs R 2re -ontane, JJ-?J-AH, &Eouvelles des #raternit!s' )+, )1G,,23S.
SC Parece leg6timo preguntarse si no estar6an en el pensamiento de -@<E P<AL? II estas refle4iones, cuando escrib6a, muy poco tiempo despu*s (),*I*G,3, su Carta a los sacerdotes, del -ueves =anto de )1G,. ;n ella dec6aK &=i bien el ob7etivo es ciertamente agrupar al Pueblo de Dios en torno al misterio eucar6stico con la catequesis y la penitencia, son tambi!n necesarias otras actividades apostlicas, seg$n las circunstanciasK a veces, durante aos, hay una simple presencia, con un testimonio silencioso de la fe en ambientes no cristianosR o bien una cercan6a a las personas, a las familias y sus preocupacionesR tiene lugar un primer anuncio que trata de despertar a la fe a los incr!dulos y tibiosR se da un testimonio de caridad y de 7usticia compartida con los seglares cristianos, que hace m9s cre6ble la fe y la pone en pr9ctica' (&;cclesia' /, ()1G,3 /I+3D.

;n la l6nea de lo e4presado por el Papa, %oillaume hab6a afirmado en )1,+ que el apostolado que los cristianos realizan mediante la predicacin de la palabra y el ministerio de los sacramentos, no agota todos los medios que -es$s posee en su Iglesia para manifestarse. Porque hay verdades divinas, en particular ciertos aspectos del amor misericordioso con que Dios rodea al hombre pecador, que no pueden e4presarse plenamente mediante palabras, sino slo a trav!s de una cierta manera de vivir . -es$s mismo, Palabra de Dios encarnada, no se content con instruirnos con enseanzas orales. ;l 7uzg necesario manifestarnos los sentimientos de su corazn y ciertas actitudes del amor misericordioso de Dios, a trav!s de su propia manera de ser y de vivir.
&5ay en ello un aspecto fundamental de la revelacin que Dios realiza por la ;ncarnacin, y una serie de cualidades del amor de -es$s como Auen Pastor, tales como el respeto, la humildad, la paciencia y la misericordia por los pecadores, que ninguna enseanza por medio de la palabra podr6a e4presar ni transmitir plenamente. <hora bien, si -es$s ha querido continuar enseando y transmitiendo, por los sacramentos, la vida divina a trav!s de la Iglesia, ]cmo podr6a de7ar de comunicarnos aquello que slo su manera de vivir podr6a hacernos comprender^

&<qu6 hallamos entonces la vocacin del 5ermanito de -es$s, quien, seg$n la c!lebre e4presin del Padre de #oucauld, debe [gritar con su vida el ;vangelio\, e4presin con la que quiso definir la misin e4terior de las #raternidades y 7ustificar as6 su forma de vida religiosa' (,-CJ, +/3S.
SC<clara %oillaume que &siempre ha habido testimonio de los religiosos, una tal enseanza 5ermanitos de -es$s tienen una forma de vida enseanza de valores evang!licos a trav!s de la en la Iglesia, mediante la vida de los santos y el a trav!s de la vida. La diferencia radica en que los religiosa m9s completamente orientada a esta sola vida' (I#., nota )3D.

=ubrayando la virtualidad apostlica de esta presencia silenciosa, dir9 %oillaume que los 5ermanitos parecen haber sido llamados a manifestar, por su manera de amar, ese respeto misterioso por la libertad de la inteligencia y del corazn que hallamos en DiosK esa paciencia incansable de la misericordia divina, que est9 humildemente sentada a la puerta del pecador o del incr!dulo, y all6 espera. 8 &manifestar a alguien una amistad enteramente desinteresada, am9ndole por s6 mismo, sin intentar convencerle o traerle a la fe, aunque, desde luego, sin ocultarle nuestra fe, puede ser a menudo la $nica manera de revelarle la plenitud del amor que reside en Dios' (L/I, II23. =iguiendo al Padre de #oucauld, los 5ermanitos deben dar testimonio, en medio del mundo, de una vida de intimidad con -es$s, sin que ello, sin embargo, sea procurado por s6 mismoK

&Euestra vida de unin con -es$s no es querida por esto, pues ella no es un medio sino un fin en s6 misma. Eosotros debemos simplemente estar presentes' (&.C, )1)3. &8 para que una tal actitud no sea un CmeroD m!todo de apro4imacin, es preciso que sea vivida por los 5ermanitos como una imitacin del .orazn de -es$s, imitacin que slo puede ser fruto de la vida contemplativa' (L/I, II13.

<soma aqu6 el otro elemento que va a delinear la misin de las #raternidades. Porque si bien la presencia del 5ermanito en el mundo se hace necesaria para poder irradiar el ;vangelio por medio de su vida, este aspecto de su misin es, con todo, algo derivadoK
&<quello que debemos desear, primariamente y ante todo, es la total comunin con la vida del =agrado .orazn, que es el fin mismo de nuestra vida y que e4ige, igualmente, los contactos con los hombres, para ser vivida en plenitud' (&.C, )1+3.

/,edentores con EesPsS el (agrado Cora"n de EesPs y la vida contemplativa de las -raternidades :ecorriendo a grandes trazos la historia de la vida religiosa contemplativa, el Padre %oillaume seala que a partir de los tiempos modernos, ella tiende a salir del claustro y a penetrar la vida cotidiana de los hombres para asumir, tanto sus necesidades y sus penas, como la e4piacin de sus pecados. ;sto, afirma, parece corresponder a un desarrollo de la espiritualidad cristiana que busca cada vez m9s su fuente y su camino en la contemplacin del misterio del .orazn de -es$s. Las revelaciones del =agrado .orazn a =anta Fargarita Far6a van a abrir una nueva etapa en la oracin de las almas contemplativas. ;l fin de la contemplacin ya no ser9 $nicamente la b$squeda slo de Dios, sino la tendencia a identificarse y asimilarse a la vida del .orazn de -es$s, :edentor del mundo. ;sto supone, adem9s, un acento cristoc!ntrico sobre la vida contemplativa, en la que -es$s comunicar9 sus inquietudes y sufrimientos, asoci9ndola a su traba7o redentor.
&;s en esta l6nea donde se insertar9 la espiritualidad del Padre de #oucauld y sus #raternidades, centrada totalmente sobre el misterio del =agrado .orazn de -es$s :edentor. 8a hemos hecho notar esta particularidad de la espiritualidad del Padre, quien desde un comienzo asoci a la vida de Eazaret la intensa actividad redentora del =agrado .orazn C...D, ese impaciente deseo de salvar, por la inmolacin de s6 mismo, del cual el alma del oscuro obrero de Eazaret deb6a desbordar, en el silencio de sus relaciones con el Padre' (&.C, )103.

>ambi!n los 5ermanitos deber9n centrarse en el .orazn de -es$s, si buscan penetrar en el misterio de EazaretK
&La vida de Eazaret es -es$s permaneciendo treinta aos sin actividades e4teriores definidasK un 5ermanito no puede vivir en Eazaret si su vida entera no est9 en conformidad con la vida y con la actividad 6ntima de -es$s, con la de su =agrado .orazn' (L/I, +G13.

=i bien son muy pocos los te4tos en los que .harles de #oucauld se refiere a la devocin al =agrado .orazn consider9ndola en s6 misma, advertimos, sin embargo, con facilidad, que la vida del .orazn de -es$s se encuentra para !l subyacente a todo, y emerge a cada instante como algo tan natural, que pareciera hacerle innecesaria una referencia m9s e4pl6cita. ;l culto al =agrado .orazn es, en el 5ermano .arlos, inseparable del de la persona misma de -es$s. 8 la necesidad imperiosa de aseme7arse al =eor que !l e4perimenta desde un comienzo, lo lleva a querer conformarse con los sentimientos de su .orazn. ;sta b$squeda de conformidad hace nacer en !l un deseo de inmolacin, que se e4presar9 primeramente en el anhelo del martirio. Pero habr9 luego en !l una actitud de constante inmolacin interior, traducida particularmente en su voluntad de participacin, mediante el sufrimiento, en el tra#a5o redentor de -es$sK
&Deseo de sufrimientos para devolverle amor por amor, para imitarle, C...D para entrar en su traba7o, y ofrecerme con ;l, la nada que yo soy, en sacrificio, en v6ctima, por la santificacin de los hombres' (.5. D; #?@.<@LD, 4crits spirituels, Par6s )1/2, ,23.

Los 5ermanitos participan de esta vocacin, y son llamados, 7unto al 5ermano .arlos, a ser &redentores con -es$s'S.

SC<s6 el t6tulo de una importante carta del P. %oillaume, donde e4pone esta dimensin de la vida de las #raternidadesK &.CM ((auveurs avec E*sus3, +)0*++1. >raducida en la versin castellana como ,edentores con EesPsDK &<mamos a -es$sK Mueremos compartir toda su labor de :edentor y todos sus sufrimientos. C...D =e trata de haber llegado a comprender bien el sentido de la .ruz en nuestra vida, y de haber aceptado alegre y generosamente que -es$s nos haga entrar en su traba7o. ;s preciso que nuestra alma est! dispuesta a acoger el sufrimiento, a comprender su valor, y a amarlo poco a poco. ;sto debe llegar a constituir un estado de alma permanente, que debemos traba7ar por establecer en nosotros desde ahora. =e le podr6a llamar espOritu de inmolacin, lo que indica el valor de sacrificio y de oblacin que otorga esta disposicin del alma a todos nuestros actos' (&.CM, +),*+)13S. SC%oillaume declara, en numerosas oportunidades, la influencia que tuvo sobre !l =anta >eresa del Eio -es$s en lo que se refiere a la comprensin del sentido redentor del sufrimiento humano en la vida espiritual (c8. !I(2, ),)/,*)/2R ),),+R /,01*,JR 0,/,3D. &;stableciendo vuestra alma en este estado de inmolacin conseguir!is la unidad de vuestra vida, que de este modo se transforma como en un solo acto vuelto hacia Dios, en una oblacin vivida a cada instante. ;s por esto por lo que nuestra vida es verdaderamente contemplativa. Pero lo es en un esp6ritu de reparacin, de redencin, lo que le confiere su matiz particular' (&.CM, ++13.

;sta aspiracin de los 5ermanitos a unirse enteramente al .orazn de -es$s no podr9 llevarse a cabo sin padecer una profunda preocupacin por la redencin de los hombres y por sus sufrimientos. Porque todo configura una misma realidad, en la unidad del .uerpo m6stico del :edentor.
&Los hombres est9n demasiado cerca del .orazn de -es$s como para que sus sufrimientos, sus miserias f6sicas y morales, no hubieran tenido en !l una profunda resonancia. Eosotros tambi!n habremos de e4perimentar, consecuentemente, todos esos sufrimientos' (&.C, )123. &Eo busquemos no ver, u olvidar, o distraernos de todos esos males que agobian a nuestros hermanos. <l contrario, nuestra alma debe llegar a ser enteramente receptiva de las preocupaciones y de todas las miserias de los otros. Eo encerremos nuestra vida interior en un oasis de indiferencia, ba7o el prete4to de preservar nuestro recogimiento. De7!monos invadir por todo el sufrimiento, todas las desesperanzas, todos los gritos de angustia de la humanidad. =omos totalmente solidarios en .risto. Euestros coloquios silenciosos con -es$s deben sensibilizarnos cada vez m9s para e4perimentar dolorosamente todo aquello que hace mal a nuestros hermanos e, inversamente, toda esta pena e4perimentada por nosotros a causa del sufrimiento de nuestros hermanos debe conducirnos a comprender me7or el abismo misterioso del corazn de -es$s' (&.C, +J+3. &dvierte, sin em#argo, Voillaume, so#re un riesgo K &;l escollo que ha de evitarse es el de llevar esta compasin a una sensibilidad malsana, repleg9ndonos sobre este sufrimiento, o de79ndonos aplastar por !l. La alegr6a de la cruz ha de dominar todo. Euestra compasin no debe ser piedad o compasin puramente sensibles. ;l estado de nuestra alma ha de estar en comunin con el misterio mismo de .risto y, consecuentemente, incluir la paz y la alegr6a inenarrables de las que el fondo del alma del %erbo encarnado estuvo siempre inundado. ;l riesgo principal de estos contactos es, pues, que ellos no repercutan en nosotros sino de un modo sensible y humano. De all6 la constante necesidad de una unin muy pura con -es$s, a la que debe conducirnos nuestra vida eucar6sticaR slo ella podr9 elevar poco a poco a la realidad de una participacin en el misterio de la .ruz de -es$s, aquellas preocupaciones, fatigas y sufrimientos que nos alcancen nuestros contactos con los hombres' (I#., +J+*+JI3.

@no de los motivos que m9s influyeron para que los 5ermanitos abandonaran la vida claustral fue el deseo de compartir, de una manera efectiva, la suerte de los desheredados. Pero el contacto y las relaciones con los hombres no fueron slo e4igidos para la realizacin de una vida pobre, sino tambi!n &por la verdad misma de una vida contemplativa que tiene por t!rmino la unin a .risto entero, el .risto con todos sus miembros, y esta vida quiere ser una participacin real en los sufrimientos de la .abeza y de los miembros' (&.C, )113.
&;l tipo de vida contemplativa que nos ha legado el padre .harles de #oucauld no slo se distingue por el hecho de que se viva en medio del mundo y compartiendo la condicin de la gente po#re (esto implicar9, por lo dem9s, una transformacin de los medios de la vida contemplativa3R va m9s all9, puesto que esa vida contemplativa, centrada en el Cora"n de Cristo, se a#re al misterio de la caridad para con los 'om#res, contemplada en su fuente divina' (C012, ,)3.

=er9 entonces en la contemplacin del .orazn de -es$s y en la asimilacin a !l, donde alcance su unidad la vida contemplativa de las #raternidades. <ll6 se con7ugan elementos aparentemente contradictorios, que configuran la vida religiosa de los 5ermanitos.
&>oda la vida del padre .harles de #oucauld est9 consagrada al .orazn de .risto como $nico lugar donde se encuentran C...D esos dos movimientos de amor aparentemente tan diversos, en las condiciones de su realizacin concretaK el que nos impulsa a amar a Dios hasta la separacin de lo creado, y el que nos mueve a amar a los hombres con una total presencia a sus tareas terrenas cotidianas' (C012, ,+3.

=i bien m9s adelante desarrollaremos con mayor detenimiento la dimensin eucar6stica de la vida de las #raternidades, parece necesario, sin embargo, sealar aqu6 la 6ntima relacin que e4iste, en la vocacin de los 5ermanitos, entre su participacin en el misterio del .orazn de -es$s, y su vida eucar6stica. 8a .arlos de #oucauld presentaba claramente asociadas estas dos realidades en su e4periencia espiritual. %oillaume se preocup, a su vez, de que esto no se perdiera de vista en la e4periencia espiritual de las #raternidadesK
&;ste estado de ofrenda al sufrimiento por amor, que tiende poco a poco a hacerse como habitual C...D, no hace sino e4plicitar el car9cter de v6ctima en unin con .risto, impreso por el bautismo en nuestras almas. ;n la Fisa es donde e7ercemos lit$rgicamente este car9cter, ofreci!ndonos realmente con -es$s. Eo tengo, pues, necesidad de insistir aqu6 sobre la importancia primordial del =acrificio ;ucar6stico en nuestra vida de redentores. &;n la =anta Fisa es donde realizamos al m94imo esta comunin con .risto crucificado y ofrecido, debiendo ser, nuestra vida de inmolacin, su realizacin diaria' (&.CM, ++23.

. 3+ e6emplo de 7a"aret5
>an pronto como el Padre de #oucauld descubri en el ;vangelio que era preciso &encerrarlo todo en el amor', y que !ste $ltimo &tiene por efecto primero la imitacin', no sinti!ndose llamado a imitar la vida p$blica de -es$s en la predicacin, sinti que &deb6a imitarlo en la vida oculta del humilde y pobre obrero de Eazaret' (.5. D; #?@.<@LD, Lettres ; !enry de Castries, Par6s )1IG, 1,*123. .onsidera, en este sentido, %oillaume, que &desde el d6a de su conversin hasta su muerte, en el transcurso de una e4istencia con etapas tan contrapuestas en apariencia, este ideal se presenta como el punto fi7o al que se refieren todas sus aspiraciones' (&.CM, )G23. <s6 lo vemos e4presado en una de las anotaciones de su 6iarioK
&>oma C...D como ob7etivo la vida de Eazaret, en todo y para todo, en su simplicidad y en su amplitud, no sirvi!ndote del :eglamento sino como de un Directorio, que te ayudar9, en ciertas cosas, a entrar en la vida de Eazaret C...DK nada de h9bito como -es$s en Eazaret R nada de clausura como -es$s en Eazaret R nada de alo7amiento ale7ado de todo lugar habitado, sino cerca de una aldea como -es$s en Eazaret R no menos de ocho horas de traba7o al d6a (manual o de otra claseR siempre que sea posible, manual3 como -es$s en Eazaret R ni mucho terreno, ni gran alo7amiento, ni grandes gastos, ni siquiera grandes limosnas, sino e4trema pobreza en todo como -es$s en Eazaret . ;n una palabra, en todoK -es$s en Eazaret' (.5. D; #?@.<@LD, 0euvres (pirituelles, I,1*I2J3.

!a (ida de 7a"aret Dos elementos esenciales configuran, seg$n %oillaume, el ideal de vida religiosa que, inspirado en Eazaret, concibi el Padre de #oucauld. a3 ;n primer lugar, Eazaret encarna para !l un cuadro de vida religiosa que deber9 integrar, salvaguard9ndolas a la vez, la po#re"a real del alo7amiento y del nivel de vida, as6 como la inseguridad y el duro tra#a5o que son propios de una familia obrera. ;l 5no. .arlos estuvo fuertemente atra6do por la dimensin de humildad social que el traba7o manual confer6a a la vida de Eazaret. ;sto influye decisivamente en su vocacinR por ello, en gran medida, de7a la >rapa. Por ello, tambi!n, se resiste durante mucho tiempo a la posibilidad del sacerdocio, por temor a que la dignidad del ministerio le impusiera un comportamiento social incompatible con la imitacin de la pobreza obrera.
&;s preciso no olvidar este aspecto muy importante Cde la comunidad social de destino con los pobresD que ha dado origen a la .ongregacin de los 5ermanitos de -es$s y a las 5ermanitas, porque todo procede de aqu6. =i esta .ongregacin est9 llamada a vivir mezclada con los pobres y a

abrazar una po#re"a social, y no slo una pobreza religiosa (porque es preciso distinguir bien estos dos g!neros de pobreza3, es a causa de esta intuicin que ha tenido el Padre de #oucauld' (-,&-(%C, IV-1a"aret', I3S. SC:ecuerda %oillaume a &los 5ermanitos y las 5ermanitas del Padre de #oucauld, CqueD tienen, como primera misin, convertirse en hermanos y hermanas de los pobres, no slo am9ndoles, sino perteneciendo socialmente con toda su vida a la clase de los po#res . C...D La pertenencia al mundo de los pobres arrastra para las #raternidades la obligacin de vivir de su traba7o, sin poder recibir limosnas. <carrea tambi!n consigo la eleccin del barrio y del alo7amiento, la hospitalizacin en caso de enfermedad, un cierto modo de vivir y de alimentarse' (&.CM, II y I,3D. &;l traba7o manual de los pobres debe ser para la #raternidad, como para -es$s y su familia, el medio normal de subsistencia. ;4iste una estrecha vinculacin entre este g!nero de traba7o y la pobreza. C...D ;l hecho de compartir el traba7o cotidiano para vivir es lo que realiza, principalmente, la asimilacin de la #raternidad al mundo de los pobresK sin compartir esto, la pobreza del alo7amiento y de la vida, el conocimiento del medio, inclusive la amistad, ser6an insuficientes. ;l hecho de vivir del traba7o de las manos constituye, por esta razn, un elemento esencial de la #raternidad, sin el cual ella no podr6a ser fiel ni a su misin ni a su esp6ritu' (,-CJ, I+/*I+03.

b3 5ubiera sido posible mantener la imitacin de la vida de Eazaret en un marco de clausura, silencio y retiro efectivo, lo que le habr6a conferido una fisonom6a mon9stica tradicionalR y esto es, en efecto, lo que el Padre de #oucauld se esforz en realizar durante alg$n tiempoK los :eglamentos redactados por !l en )G1, y )G11 prescriben una clausura estricta, y su primera fraternidad en Aeni*<bb!s ten6a ya como un esbozo de muro. Pero con el andar del tiempo abandonar6a toda idea de separacin, para vivir, por el contrario, en estrec'o contacto con los 'om#res Lue lo rodea#an . 5e aqu6 el segundo elemento original en el ideal de vida religiosa, concebido por el 5no. .arlos de -es$s, en imitacin de Eazaret. ;n numerosas ocasiones el P. %oillaume afirma que esta presencia en medio de los hombres, que caracteriza la vida de las #raternidades, es $nicamente comprensible si tiene como fin el apostolado, entendido !ste en su sentido m9s amplio habida cuenta de la forma singular en que se desarrolla el apostolado de los 5ermanitos . ;s !ste, sin embargo, un tema respecto del cual el padre %oillaume no siempre mantuvo la misma posturaK Los contactos con los hombres, que la vida de Eazaret supone, ]est9n 7ustificados $nicamente en orden a ese apostolado silencioso de las #raternidades, al que m9s arriba nos hemos referido^. (;n favor de esta tesituraK &.CM, +G*I)R )1)R +JJ*+J0R :* ,+, ++*+0R !I(2, )J,002*0,)R )J,,JG*,J13. ]? son parte integrante de su vida contemplativa, d9ndole a !sta, incluso, su configuracin propia, y no siendo, en este caso, el apostolado, sino fruto, por irradiacin, de esa misma vida contemplativa^ ;n favor de esta $ltima postura, encontramos que %oillaume declara lo que sigueK
Los contactos &con los hombres, en el esp6ritu de Eazaret y de la %isitacin C...D, son parte integrante de nuestra vida de oracin. Eo hay que imaginarlos como momentos m9s o menos tolerados de dispersin y disipacin, de una vida interior traba7osamente acumulada en los momentos de silencio y oracin. Eo, esos contactos, vivificados evidentemente por nuestra unin a .risto, deben convertirse, a su vez, en fuentes donde se alimentar9 nuestra vida de inmolacin y de unin a .risto -es$s' (&.C, )1+3. Euestras relaciones con los hombres son e4igidas &por la verdad misma de una vida contemplativa que tiene por t!rmino de su unin al .risto entero, al .risto con todos sus miembros, y esta vida quiere ser una participacin real en los sufrimientos de la .abeza y de los miembros de ese gran cuerpo m6stico' (&.C, )113. Los contactos con los hombres &no deben 7am9s proponerse la b$squeda de un fin apostlico. :epresentar nuestra presencia en medio de los hombres y nuestro g!nero de vida como un m*todo de apostolado ser6a falsearlo todo. Eo debemos buscar 7am9s la conversin y, menos a$n, organizar nuestras actividades con vistas a ganar almas y acercarlas a nosotros. =i nuestra vida es un apostolado, es porque ella es, toda entera, la realizacin de una vida vivida con -es$s, con -es$s obrero, con -es$s redentor, -es$s viviente en sus hermanos los hombres' ( I#.3.

.on todo, en %l-&#iod'-(idi-C'ei)', su estudio histrico sobre los 5ermanitos de -es$s, %oillaume advierte sobre el riesgo de concebir el ideal de &Eazaret' acentuando la absoluta gratuidad de la contemplacin, sin considerar su finalidad apostlica. Lo cual habr6a llevado a algunos a una cierta estrechez en la manera de entender sus relaciones con los hombres (c8. !I(2, )J, ,JG*,J13. Por $ltimo, cabe agregar que estos dos elementos constitutivos de &la vida de Eazaret' (pobrezabtraba7o y contactos3 no slo han de influir sobre la configuracin de la vida contemplativa de las #raternidades sino, adem9s, sobre la decisin de constituir peLue+as comunidades, lo cual caracterizar9 tambi!n la fisonom6a de la .ongregacin. :ecuerda, al respecto, %oillaume, que el 5no. .arlos de -es$s &vuelve a su primera idea de grupos peLue+os, no slo porque esto permite ser m9s pobres, sino tambi!n y esto es fruto de la e4periencia de sus $ltimos aos porque permite estar m9s cerca de los hombres, m9s mezclado entre ellos, multiplic9ndose a la vez los puntos de contacto' (&.CM, +G3. 7a"aret y la (ida contemplati(a de las Fraternidades Los religiosos de las ?rdenes mon9sticas tradicionales se disponen a la oracin contemplativa por el camino de la soledad, el aislamiento y el silencio. %oillaume considera que esta 8orma de oracin no representa toda la oracin ni la agota. ;n todo caso, no parece ser la que est9n llamados a tener, habitualmente, los 5ermanitos de -es$s. ;stos son llamados, por su estado de vida, a una verdadera y aut!ntica oracin, pero que &no adoptar9 en su alma la misma forma que la oracin del religioso de clausura' (&.CM, 123. Eo se desarrollar9 en iguales circunstancias de vida, y las condiciones de su e7ercicio ser9n radicalmente diversas. La oracin de los 5ermanitos surgir9, con frecuencia, en medio del cansancio, del sufrimiento, de las dificultades de una vida de pobreza muchas veces atropellada.
&Los 5ermanitos de -es$s est9n llamados a vivir un esfuerzo de oracin y de fe que brotar9, algunas veces, del sufrimiento de su propia vida y, m9s a menudo, tal vez, de la plena comunin con la miseria f6sica y moral de quienes les rodean. &;sta integracin en la humanidad dolorida est9 ligada al brote de su oracin, y no ha de e4istir, para ellos, un problema de dosificacin en este sentido. C...D 5ermanitos, no os e4tra!is, por tanto, al descubrir que vuestra oracin adoptar9 con mucha frecuencia la forma de un impulso doloroso, de una espera oscura o de una sed insatisfecha, orientada hacia -es$s :edentor. C...D ;l ;sp6ritu =anto traba7ar9 en vuestros corazones, y es oportuno que sep9is en qu! direccin os llevar9, para que no estorb!is su accin en vosotros, y a fin de que permanezc9is con toda calma en este modo de oracin' (&.CM, 12*113.

;sta vida contemplativa peculiar que los 5ermanitos llevan a cabo &arro7ados en el mundo y en la miseria del mundo' (-. 8 :. F<:I><IE, o.c., 2G.3, responde al ideal de vida religiosa que el Padre de #oucauld concibiera &a e7emplo de Eazaret'.
&;n esta intuicin original del Padre de #oucauld, ]se trata simplemente de una vida contemplativa llevada a cabo en medio de los hombres, especialmente entre los pobres, y compartiendo su condicin traba7adora, sin que la naturaleza misma de esta vida contemplativa, y la actitud de corazn y de esp6ritu que ella implica en nuestras relaciones con los hombres sea fundamentalmente diferente de aquella que est9 implicada por una vida contemplativa llevada a cabo en el desierto^ ]? bien, m9s profundamente, se trata de un nuevo tipo de vida contemplativa, en la cual la misma contemplacin, centrada sobre el .orazn de .risto, se abre al misterio de la caridad hacia los hombres, contemplada en su fuente divina, y se encarna concretamente en una amistad realizada^ C...D La vida de Eazaret as6 concebida es m9s que una simple forma e4terior de vidaK ella tiene e4igencias profundas que le son propias. ;sta intuicin del 5no. .arlos est9, pues, en la base de la vida religiosa de las #raternidades de los 5ermanitos de -es$s CyD concierne tambi!n, de una manera esencial, las #raternidades del ;vangelio' (:. %?ILL<@F;, Lettre aux -raternit*s de l34vangileR <*ni-&##=s, ?H-?I-TI, te4to policopiado, s.l., s.a., )23.

&Eazaret', as6 presentado, parece configurar, entonces, de un modo peculiar, la vida contemplativa de las #raternidades, no slo en lo que respecta a su cuadro e4terior de vida ya original , sino tambi!n en lo que se refiere a los caminos de su oracin contemplativa.
;l &misterio de .risto, unido a la vida y al destino de la humanidad, as6 como al de cada hombre C...D, est9 en el fondo del misterio de Eazaret, y confiere a la contemplacin de los disc6pulos del

Padre de #oucauld su naturaleza, sus caminos y sus e4presiones propias. C...D Para todo disc6pulo del 5no. .arlos, se trate de los 5ermanitos de -es$s o de los 5ermanitos del ;vangelio, esta identificacin misteriosa entre -es$s y el hombre se convierte en ob7eto de contemplacin en el corazn de .risto. C...D Precisamente por esto, la vida contemplativa de un 5ermanito de -es$s implica, por su misma naturaleza, el compartir la condicin humana en su realidad e4istencial. C...D Pertenece al car9cter propio de esta contemplacin, e4presarse a trav!s de la realidad ordinaria de la vida humana, a la cual abraza con un amor que no cesa de ser el amor de -es$s' (I#., )1*+J3.

<s6 lo confirma, asimismo, la e4periencia de los mismos 5ermanitosK &La imitacin de -es$s en el misterio de Eazaret ofrece sus propios &medios' de vida contemplativa y, m9s a$n, sus propios caminos de oracin contemplativa' (@E PI..?L? #:<>;LL? DI B;=c, I Piccoli -ratelli di $esF del Padre de -oucauld, &%ita .onsacrata' ++, )1G,, 0JG3. &Fuy pronto tuvimos la certeza vivida afirma uno de ellos de que &la vida de Eazaret' como y donde la llev9bamos a cabo, estaba llena de m$ltiples provocaciones para la &oracin de las pobres gentes' & (I#.3. :econocen, sin embargo, tambi!n, los 5ermanitos, la am#ivalencia que la &vida de Eazaret', considerada en sus condicionamientos humanos, presentaK &Euestro enterramiento en el mundo C...D puede ser enriquecedor, estimulante, ocasin de superacin o, por el contrario, ocasin de desaliento o insipidez en nuestro impulso hacia Dios. ;n este terreno no hay nada de autom9ticoK este enterramiento no es un medio de oracin, sino materia, camino, llamado para nuestra vida de oracin' (P;>I>= #:W:;= D; -"=@=, C'apitre $*neral ?BCC, ,apport d30lli=res, )J3. =ealan, asimismo, que su oracin y su vida de unin con Dios no permanecen indiferentes frente a las realidades que, con mayor o menor profundidad, marcan su e4istencia cotidiana. Por un lado, el traba7o manual asalariado y la confrontacin con la miseria y el desempleoR por otro lado, el encuentro con las grandes religiones no cristianas, o con un relativismo doctrinal desconcertanteK &:especto de nuestra vida teologal, todas esas realidades humanas o religiosas que repercuten en nosotros son ambivalentes. ;llas pueden estimular o disminuir nuestra vida de unin con Dios' ( I#.3. ?tro tanto comprueban respecto de la &invasin' que sufre la vida de los 5ermanitos por parte de las personas que los rodeanK puede ser invitacin al desposeimiento de s6 mismo, como puede ser ocasin de dispersin, o de b$squeda de s6 en una multiplicidad de &contactos'. Por eso, los mismos 5ermanitos advierten sobre la necesidad de un discernimiento, para que las actividades y realidades que la &vida de Eazaret' supone, puedan alimentar realmente su vida de unin con DiosK
&;stas actividades deben ser ob7eto de un discernimiento realizado, a la luz de una fe viva, sobre la trama de nuestra vida cotidiana, la cual parece o puede hacer m9s o menos violencia sobre nuestro deseo de unin con Dios. ;s $nicamente a este precio como ellas deben y pueden ser integradas al movimiento que unifica y pacifica nuestra vida religiosa, en la donacin a nuestro muy amado 5ermano y =eor -es$s. Parafraseando a =an Pablo, podr6a decirse que para unirnos a Dios, nos esperan a$n, en nuestra vida misma de 1a"aret, [la labor de nuestra fe, los traba7os de nuestra caridad, la constancia de nuestra esperanza en nuestro =eor -esucristo, ba7o la mirada de Dios, nuestro Padre\ () >es ), I3' (I#. Compte-rendu J, 03.

Eo obstante lo e4perimentado por los 5ermanitos y lo afirmado por %oillaume en los te4tos m9s arriba citados, respecto del valor de la &vida de Eazaret' no slo como cuadro e4terior de su vida religiosa sino inclusive como matriz de una vida contemplativa peculiar, es preciso reconocer que en m9s de una ocasin encontramos al mismo %oillaume desandando los pasos que anteriormente diera en esta direccin. =obre todo, puede sorprender que en %l-&#iod'-(idi-C'ei)', su estudio histrico sobre la vida de los 5ermanitos de -es$s, al referirse en la conclusin a las caracter6sticas esenciales del carisma de la fundacin, omita voluntariamente hablar de &Eazaret', por considerar que &este t!rmino se presta a m$ltiples interpretaciones, siendo, adem9s, C...D herencia com$n de todos los disc6pulos del 5no. .arlos' (!I(2, )J, 1I+3.

;ste ale7amiento de %oillaume en relacin a &Eazaret' refle7a probablemente la preocupacin que en m9s de una oportunidad le causaron algunos 5ermanitos de -es$s o del ;vangelio al interpretar de modo ine4acto la imitacin de la vida de Eazaret. ;l tema de &Eazaret' es, as6, uno de los que m9s fluctuaciones ha sufrido en el pensamiento de %oillaume. ;s quiz9 aqu6 donde m9s claramente aparece el costo de su distanciamiento f6sico, a partir de los aos ,J, respecto de las #raternidades. Pues pareciera que el paso del tiempo fue afianzando en los 5ermanitos la valoracin de las potencialidades que la &vida de Eazaret' posee en relacin a su vida contemplativa propia, mientras que en %oillaume vemos sucederse per6odos de mayor convencimiento con otros de vacilacin o retractacin. QLa oracin de las po#res gentes
&Euestra oracin debe ser la oracin de los pobres, la oracin de los que penan y sufren' ( &.CM, ))+3.

@na de las principales ob7eciones que sol6an hacerse al modo de vida de las #raternidades era que el cansancio, el ruido y la pesadez del esp6ritu provocada por un esfuerzo f6sico penoso y prolongado, quitar6an toda posibilidad de llevar adelante una aut!ntica vida de oracin. Los mismos 5ermanitos reconoc6an, por lo dem9s, que llegada la hora de la oracin, se sent6an incapaces, la mayor parte del tiempo, de meditar y de pensar. =in embargo, ellos e4perimentaban que Dios los impulsaba a una participacin cada vez m9s completa en el destino de los pobres y, a la vez, a una aut!ntica vida de oracin. >oda la cuestin estaba, pues, en saber si no se les ofrec6a otro camino para avanzar hacia la unin con Dios en la oracin.
&<quellos que se ven privados de meditar debido a sus condiciones de vida, ]se ver6an, por el mismo motivo, privados de orar^ ]Eo est9 la oracin m9s all9 de la refle4in^ Los pobres no pueden meditar. Eo est9n dispuestos para ello, no poseen la cultura requerida, no conocen el mecanismo de la meditacin, o bien est9n demasiado cansados. Participando de la vida de los traba7adores, tendr!is que participar tambi!n de su modo de oracin. >ampoco vosotros est9is dispuestos para meditar cuando regres9is a vuestra morada, atontados por el ruido de las m9quinas de la f9brica, deshechos por el traba7o en el fondo de las minas, embrutecidos por las largas horas de traba7o al sol en una gran7a, con la cabeza pesada debido a la into4icacin producida por los gases que lanza al aire la f9brica de pl9sticos, o llenos de sueo despu!s de las 7ornadas de pesca en el mar. Eo pod!is meditar' (&.CM, )+)3. &Eo debemos querer tomar otro camino que el que Dios nos ofrece. Debemos orar como podamos y no tenemos que inquietarnos intentando rezar como no podemos. Eo quiero decir que la meditacin no 7uegue su papel en este proceso C...D Lo $nico que quiero decir es que la meditacin no es oracin, que ni siquiera es esencial como preparacin a la oracin cuando circunstancias independientes de nuestra voluntad nos o#ligan a seguir otro camino . Porque e4iste otro camino' (&.CM, )+J3.

Propone %oillaume entonces a sus 5ermanitos, el recorrido de un camino m9s despo7ado, m9s adecuado a las condiciones f6sicas y psicolgicas en las que los introduce la vida pobre y laboriosa de Eazaret, con la seguridad &de que Dios aceptar9 este itinerario reducido para las pobres gentes' (&.CM, )+/3.
&=6 podr!is, a fuerza de valor perseverante y por medio de actos de fe y de amor sencillos y desnudos, s6 podr!is poneros delante de Dios, y esperarle, abri!ndole el fondo de vuestro ser tal y como es. ;spera de su venida en el deseo, pero ante todo, espera en esa sensacin de impotencia, de miseria, de cobard6a. ;l resultado ser9, con frecuencia, una oracin dolorosa, tosca, aparentemente poco espiritual' (&.CM, )+)*)++3. &=lo se trata de estar realmente presentes delante de Dios, no por medio del pensamiento, de la imaginacin o de los sentimientos, los cuales quiz9 vagabundeen por otro lado, sino por el deseo, constantemente renovado, de nuestra voluntad. Fuchas veces la $nica manera a vuestro alcance de poder e4presar esta voluntad, ser9 permaneciendo f6sicamente presentes, de rodillas, a los pies del >abern9culo. 8 esto bastar9. ;sta aspiracin silenciosa de vuestro ser hacia Dios, si es aut!ntica, representa infinitamente m9s que la meditacin o la lectura. C...D Eo tem9is aceptar el vac6o de pensamiento y de sentimiento, con tal que no haya sido provocado artificialmente por medio de vuestros esfuerzos, y con tal de que hag9is pasar a ese vac6o la espera silenciosa, valiente, dolorosa tal vez, en todo caso oscura, de la visita divina' (&.CM, )+,*)+23.

<adir9 %oillaume que los 5ermanitos no han de temer e4traviarse por este camino, con la condicin de perseverar. ;sta es la $nica condicin esencial. 8 recuerda que, reuniendo todas las enseanzas de -es$s acerca de la oracin, no encuentra uno, pr9cticamente, sino una sola recomendacinK la perseverancia. ?lvidamos con frecuencia que esta recomendacin demuestra, precisamente, que Dios se propone hacer el resto (c8. &.CM, )+/3.
&;sta conviccin es la que ten!is que grabar en el fondo de vuestro coraznK creer que ese camino es bueno, que es un camino de ata7o que lleva a la unin en la fe, y que Dios vendr9 para hacer vuestra oracin a pesar vuestro. Eo se cree en esto suficientemente, por eso no llega uno a acostumbrarse a la idea de una oracin sin forma' (&.CM, )++. c8. :*,+, 1I. ;n relacin a este tema de la oracin de las po#res gentes, v!ase tambi!n PV, I*)03.

Q1a"aret y el desierto =i bien %oillaume alienta a los 5ermanitos a perseverar por el camino de las pobres gentes, es consciente, sin embargo, de los riesgos propios de su modo de vida. La fatiga, el embotamiento de la inteligencia, la agitacin y el ruido continuo pueden, a la larga, alterar el silencio interior del corazn. Por eso 7uzga indispensable que los 5ermanitos procuren, a intervalos regulares, un tiempo para la refle4in acerca de la fe, del ;vangelio y de s6 mismos, con ob7eto de no engaarse sobre las propias disposiciones interiores.
&Inspirados por la contemplacin de .risto en Eazaret, los disc6pulos del padre .harles de #oucauld eligen compartir, como marco y materia de su vida religiosa contemplativa, los traba7os y las condiciones de vida de los pobres, e4poni!ndose as6 a quedar privados, de manera casi habitual, de un m6nimo de silencio, de libertad de esp6ritu y de tiempo dedicable a la oracin prolongada, cosas todas ellas consideradas generalmente como medios privilegiados, si no indispensables, de una oracin contemplativa. =in embargo, para los hermanitos el valor de estos medios no es o#5eto de contestacin. ;4perimentan incluso la necesidad urgente de volver a ellos peridicamente, acentuando en lo posible su densidad espiritual. ;stos per6odos de recomienzo se distinguen por un car9cter de absoluto silencio, de soledad y de despo7o propio del desierto' (C012, ,I*,/3.

< lo largo de los aos 0J, y respondiendo a ciertas aspiraciones que iban surgiendo en la #raternidad, las cartas del padre %oillaume robustecer6an en ella algunas observancias tradicionales de la vida contemplativa, por el esp6ritu y la pr9ctica del desierto. ;n un comienzo se hab6a puesto el acento sobre la santificacin del domingo y sobre los retiros mensuales y anuales. Luego se incorporan otras pr9cticas, tales como la cuarentena en soledad, que precede a la profesin perpetua, o la instalacin de una ermita en los alrededores de cada fraternidad. < continuacin del .ap6tulo Beneral de )1,, se instaur el &ao de desierto', que realizar6an los hermanitos diez aos despu!s de su salida de la fraternidad de estudios. La e4tensa carta %l camino de la oracin, contenida en el primer volumen de las Cartas a las -raternidades, es, por otra parte, clara muestra de esta tendencia a la que venimos aludiendo. :edactada a fines de )10G, responde a una consulta general en la que los 5ermanitos e4pusieron los interrogantes que por entonces se planteaban respecto de la oracin, y las dificultades con que tropezaban para ser fieles a ella. 5ab6an pasado ya varios aos desde que %oillaume escribiera La oracin de las po#res gentes. ;sta nueva carta, sin querer de ning$n modo contradecir lo e4puesto anteriormente, revela, sin embargo, el esfuerzo por incorporar me7or, tras ese tiempo de e4periencia, los medios tradicionales de unin con Dios, aunque adaptados a la situacin propia de las #raternidadesS.
SC;n %l camino de la oracin, y relacionando ambas cartas, advierte %oillaume a los 5ermanitos sobre el riesgo de caer en estado de pasividad, sin aprender a orar y sin reaccionar contra las dificultades e4teriores de la oracin, apoy9ndose para ello en lo e4puesto por !l en La oracin de las po#res gentes (c8. L/I, )113. 5ace notar, incluso, %oillaume, en otra carta, que el hecho de llevar a cabo la vida contemplativa mezclado entre los hombres, con sus preocupaciones y sufrimientos, &supone absolutamente una formacin previa del esp6ritu de fe, y la adquisicin de un ' #ito de oracin, fruto de un esfuerzo fecundado por la accin escondida C...D del ;sp6ritu de -es$s en nosotros' (L/II, +,I3. 5ay que apuntar tambi!n, que en una carta escrita por %oillaume en )1,),

refle4ionando sobre la formacin para la oracin que la #raternidad deb6a proporcionar a los 5ermanitos, revaloriza de modo notable el lugar de la meditacin en ese proceso (c8. L/III, 0)*003.

Los .ap6tulos Benerales de )1,, y )12+ pondr6an, asimismo, de manifiesto, la preocupacin de los 5ermanitos por ahondar en esta b$squeda. Insistir9 %oillaume, por lo dem9s, en numerosas ocasiones, sobre la necesidad de ir adquiriendo un ritmo de alternancia entre la vida habitual de &Eazaret' y las idas al desiertoK &Debemos ir sin cesar del desierto a los hombres y de los hombres al desierto, y dentro de la alternancia de esos estilos de vida e4teriormente inconciliables y opuestos, se realizar9, poco a poco, dentro de nosotros, la unidad espiritual de la vida de Eazaret' (L/II, +,03. 8a en La oracin de las po#res gentes sealaba la importancia de estoK
&;s necesario comprender bien el sentido de esta alternancia, que os lleva a perseguir la unin con Dios en dos direcciones de vida diametralmente opuestas. Por un lado, las 7ornadas de traba7o cargadas de fatiga, atropelladas por la importunidad de aquellos que tienen necesidad de vosotros, os obligar9n a tener una oracin oscura, informe, a veces dolorosa, de la que ya conoc!is ahora su valor de purificacin y de unin con Dios en la fe. Por otro lado, las horas de recogimiento m9s prolongadas, las horas de silencio, os encontrar9n, a causa del contraste, como un poco psicolgicamente inadaptados, por lo menos al comienzo. ;s normal. De esta manera os obligar9n a un esfuerzo espiritual en el plano de la lectura meditada y de la profundizacin de la fe C...D. &;stos per6odos alternos de vidas diferentes son para vosotros una garant6a de verdad en la fe. ;ntreg9ndoos generosamente a una y otra, sin intentar eludir lo que cada una de ellas os ofrece de desasimiento, de entrega generosa, evitar!is los riesgos inherentes a cada una de estas formas de vida. %uestra oracin, vuestra fe, vuestro amor de Dios y de los hombres, estar9n al abrigo de las ilusiones. Por lo que concierne a la oracin C...D, os ver!is constantemente constreidos a abordarla en tales condiciones que os obligar9n a un esfuerzo de fe, ya se trate de la hora de adoracin al atardecer de un d6a de traba7o, o del silencio que guardar!is durante una 7ornada de retiro' (&.CM, )II*)I/3.

Por $ltimo, es conveniente reparar, una vez m9s, en el lugar primordial que la &vida de Eazaret' ocupa, en la vida contemplativa de las #raternidades. De lo contrario, correr6amos el riesgo de pensar que !sta se constituye fundamentalmente sobre las &huidas' al desierto.
&Insisto en el valor de acercamiento hacia la unin divina que tiene en nuestro ritmo de vida el per6odo de traba7o y el de fatiga. Eo es tiempo durante el cual vivimos como de algo adquirido, consumiendo energ6as espirituales almacenadas durante nuestros momentos de retiroR como si fuera un depsito que se llen y se vac6a en poco tiempo. =eme7ante concepto es totalmente falso. C...D ;n ese estado de e4propiacin de nosotros mismos en el que nos sumerge el esfuerzo valeroso para orar al atardecer de una 7ornada agotadora, estamos tanto, y a veces m9s, a la disposicin de la accin santificante del esp6ritu de Dios, que en el transcurso de un reposo apacible en la lectura meditada, hecha en el umbral de una 7ornada silenciosaR pero uno y otro son los dos elementos que aseguran, al abrigo de las ilusiones, el equilibrio y la profundizacin generosa de nuestra vida por Dios' (&.CM, )I03.

8. 3+doracin de Cristo en el sacramento de la Eucarista5

;l amor del Padre de #oucauld por la persona de -es$s, que tras su conversin determina pr9cticamente todas sus actitudes y aspiraciones, lo encontramos e4presado en sus dos grandes devocionesK la ;ucarist6a y el ;vangelio. &=u oracin sostiene %oillaume brota de su fe en la presencia real de -es$s, y su meditacin, siempre escritur6stica, es la forma revestida de su culto a la Palabra de Dios contenida en la Aiblia' (Id., La vie de pri=re du P=re de -oucauld, en L3oraison, Par6s )1/2, )JI3. Los 5ermanitos, tras !l, tendr9n en la palabra de Dios y, m9s particularmente, en la ;ucarist6a, el camino por donde encontrar y conformarse a -es$s. !a Eucarista en la (ida del Padre de Foucauld Desde su estancia en >ierra =anta, cuando llevaba a cabo su vida escondida en la cabaita de madera del 7ard6n de las .larisas ()G12*)1JJ3, el alma del 5no. .arlos de -es$s quedar9 marcada profundamente por su fe en la presencia real de .risto en la ;ucarist6a. ;s ba7o este aspecto como se le presentar9 primeramente el misterio

eucar6stico. =e siente pose6do por un gran deseo de hacer oracin delante del >abern9culo, y las e4posiciones del =ant6simo =acramento son para !l fuente de una felicidad muy honda. Le agrada asistir a todas las misas que se celebran en el monasterio. 8, lo que es m9s importante, en el concepto ideal que se form entonces sobre la &vida de Eazaret', el =mo. =acramento se constituye en el elemento primordial en torno al cual todo se organizaK es precisamente la presencia de EesPs la que configura a la #raternidad con la verdadera casa de Eazaret. ;sto se ver9 cristalizado en el reglamento de los 5ermanitos del =agrado .orazn de )G11, que est9 concebido en funcin de esta idea. ;n su concepcin del misterio eucar6stico, .harles de #oucauld es tributario del pensamiento de su !poca, y participaba por ello de las carencias propias del siglo XIX. =abemos que, por entonces, la devocin y el culto al =mo. =acramento no eran suficientemente vinculados, teolgica y lit$rgicamente, con el sacrificio eucar6stico. .on todo, si bien la piedad del Padre de #oucauld estuvo alimentada por esta espiritualidad, veremos que no se redu7o a ella. Pues con el tiempo, este culto a la sagrada 5ostia se ir9 abriendo a una vida eucarOstica m9s 6ntegra, por su configuracin con .risto, ofrecido en sacrificio al Padre y entregado en favor de sus hermanos. ;sta transformacin comenz a verificarse en Aeni*<bb!s, pero se puso particularmente de manifiesto cuando tuvo que escoger entre la regularidad cotidiana de la e4posicin del =ant6simo en su ermita de Aeni*<bb!s, y el abandono de su capilla durante varios meses para salir en busca de los tuaregs, en virtud de una caridad que lo impulsaba a compartir su e4istencia. ;n >amanrasset habr6a de estar seis aos soportando la privacin de la reserva eucar6stica, pues el Prefecto <postlico hab6a decidido no concederle esta facultad sino en caso de que hubiera cristianos en la vecindad. ;l P. %oillaume e4presa as6 lo que !l entiende por una vida eucarOsticaK
&%ivir una vida eucar6stica no es slo creer en este misterio y adorarlo, en las efusiones de una devocin 6ntima o de un culto p$blicoR tampoco estriba en contentarse con participar en el divino sacrificio o en la comunin, como es deber de todo cristiano si no quiere de7ar de vivirR consiste, a fuerza de amor y atra6do por una gracia particular, en ser configurado a .risto, tal como se nos manifiesta en el =acramento, C...participandoD de ClaD oblacin de -es$s a su Padre y de CsuD ofrecimiento a los hombres en el alimento' (-P-, 12*1G3.

;n esta perspectiva, el alma, nutrida en la contemplacin eucar6stica, es abandonada y ofrecida al Padre, como -es$s en su =acrificio, y entregada en alimento a sus hermanos, como el pan eucar6stico. @na tal vida, observa %oillaume, puede en ciertas circunstancias, y para desarrollarse m9s plenamente, e4igir el sacrificio de una parte de su culto eucar6stico, que no es sino medio con relacin a ella (c8. -P-, 1G3. <s6 e4plica que la vida del Padre de #oucauld
&es una, sin fisuras y sin contradicciones, no obstante las aparienciasR C...D era necesario que !l tuviera, a la vez, las largas adoraciones de Eazaret frente a la custodia, y la soledad sacramental de >amanrasset, que consuma el don total del 5no. .arlos, entregado a los >uaregs como en alimento, y a su Dios en inmolacin. Lo propio del sacramento es producir lo que significaK era necesario que el alma del eremita del 5oggar fuera plenamente configurada a -es$s*5ostia' (#P#, 1G*113. &F9s tarde, cuando todo se haya consumado, cuando el 5ermanito de -es$s caiga sobre la arena, no se encontrar9 ya la =agrada 5ostia en el >abern9culo, sino yacente 7unto al cuerpo de su amigo, como si Dios hubiera querido sealar as6 la indisoluble amistad que un6a, por encima de la muerte, a -es$s*;ucarist6a y a su servidor. ;n este hecho no hay, sin duda, m9s que un s6mbolo, pero que e4presa la realidad de lo que fue la trama de su vida' (&.CM, +J3.

Por $ltimo, cabe agregar que en .harles de #oucauld, su vocacin eucar6stica es inseparable de su amor al =agrado .orazn y de su deseo de participar de su tra#a5o redentorK &.onfigurado por amor al .risto eucar6stico y al .orazn abierto en la .ruz, el Padre de #oucauld deb6a e4perimentar y reproducir en !l la inmolacin que redime. ;ste estado de v6ctima es el acabamiento, la conclusin de una vida eucar6stica plenamente vivida' (-P-, )J+3. !a Eucarista en la (ida de las Fraternidades

:econociendo la huella que .harles de #oucauld de7 para el camino de las #raternidades, el P. %oillaume declaraK
&Eo podr6amos imaginar el seguimiento del 5no. .arlos, sin compartir su amor por la ;ucarist6a. ;n el momento en que abandonamos la recogida soledad del desierto para vivir en el seno del bullicio y las solicitaciones m$ltiples de las muchedumbres, llev9bamos con nosotros la ;ucarist6a, no slo como un claustro, sino como la realidad de la presencia de .risto en estado de perpetua ofrenda de s6 y de intercesin, en el corazn de nuestra vida. La #raternidad est9 centrada, en un sentido concreto y espiritual, sobre la ;ucarist6a, a la vez signo y realidad de su presencia' (!I(2, )J, 1II3.

<l igual que el Padre de #oucauld, las #raternidades tienen en la ;ucarist6a el centro de su vidaR por una parte, porque el camino de su oracin pasa habitualmente por la adoracin eucar6sticaR pero, por otra parte, tambi!n, porque participando de este misterio y prolong9ndolo en sus vidas, realizan su vocacin de redentores con -es$s. Los 5ermanitos de -es$s, sostiene %oillaume, tienen la misin de venerar la presencia de la humanidad gloriosa de -es$s en el =ant6simo =acramento, y adorarle en nombre de la Iglesia y de los hombres a quienes est9n consagrados.
&=in la presencia eucar6stica, tu vida ya no es una imitacin de Eazaret, en el sentido en que la entend6a el 5no. .arlos de -es$s, quien ve6a en la presencia eucarOstica y la adoracin cotidiana del =anto =acramento, la obra propia y caracter6stica de la #raternidad. La adoracin eucar6stica no es ciertamente la $nica forma, pero s6 la forma m9s importante de la plegaria y de la oracin contemplativa para un 5ermanito de -es$s' (,-CJ, ))+3. &Por cierto que el Padre de #oucauld, para permanecer fiel a una llamada e4cepcional de la caridad, no dud en sacrificar, durante varios meses, no solamente el culto sino hasta la presencia del =ant6simo =acramento y la celebracin de la santa misaR pero no se determin a este e4tremo sin vacilaciones y sin sufrimientos, y no ces de aspirar al d6a en que le fuera dado volver a encontrar esta presencia tan amada, de la que tanto recibi, y que siempre fue para !l, literalmente, el camino que conduce al Padre. Por obediencia a nuestra vocacin, tambi!n podemos nosotros vernos forzados a privarnos de la misa ciertos d6as, y a veces hasta de la presencia eucar6stica. ;n este caso el =eor suplir9 a las gracias que nos llegan ordinariamente a trav!s del sacramento del .uerpo de -es$s y a trav!s de su culto, pero entonces deber6amos estar m9s deseosos que nunca de venerar el .uerpo de .risto y comulgar en !l. C...D ;l culto eucar6stico es un alimento y un apoyo indispensable para nuestra flaqueza, y 7am9s debemos privarnos de !l por negligencia o fuera de la obediencia' (L/I, +)2*+)G3.

=in embargo, observa %oillaume que la orientacin eucar6stica de la #raternidad no ha de confundirse con la vocacin que caracteriz a algunas congregaciones adoratrices surgidas en los $ltimos dos siglosK Eo tienen por misin, los 5ermanitos, asegurar la adoracin solemne y continua del =ant6simo =acramento. Para ellos, como para el 5ermano .arlos, el culto eucar6stico es el signo en el que se e4presa su comunin de todo momento con la actividad redentora de -es$s, por medio de la oracin y del sacrificio de su propia vida.
&Euestra principal actividad, la que 7ustificar6a por s6 sola nuestra consagracin a una forma de vida tan insensata como es la de un 5ermanito, consiste en reproducir la Pasin de -es$s, en de7arle volver a vivir en nosotros sus sufrimientos C...D >enemos que realizar nuestro lote de sufrimientos y de sacrificiosK la comunin en el =acrificio eucar6stico debe nutrir este esfuerzo y fortalecernos con miras no solamente a aceptar la cruz en nuestra vida, sino hasta ir a su encuentro. C...D La ;ucarist6a es como el lazo que une a cada uno de nosotros y a cada una de nuestras 7ornadas, con su lote de pobres miserias y pequeos sufrimientos, con lo que sucedi en la hora del sufrimiento humano de -es$s' (L/I, ,I3.

%emos, pues, que los 5ermanitos est9n llamados a la realizacin de una vida eucar6stica. ;sto implicar9, seg$n %oillaume, por una parte, el ofrecimiento de su vida a .risto, en unin a su =acrificio, y por la salvacin de los hombres. Por otra parte, como la ;ucarist6a, que es tambi!n alimento, los 5ermanitos han de entregarse a sus hermanos, &habi!ndose transformado, por su contemplacin eucar6stica, en algo [$tilmente devorable\' (-P-, )J03. !a lectura meditada de la Sagrada Escritura

;s preciso aludir, antes de terminar, al lugar de privilegio que el 5no. .arlos de -es$s y, tras !l, las #raternidades, confirieron a la =agrada ;scritura, en el desarrollo de su vida contemplativa. ;l 5no. .arlos acompa siempre su oracin eucar6stica con la lectura meditada del ;vangelio. ;sa necesidad que e4periment de meditar y de meditar por escrito el te4to evang!lico, responde al amor ardiente que ten6a por la persona de -es$s, que apare7aba una tal veneracin por su palabra. =abemos que e4pon6a siempre en una !poca en la que resultaba llamativo, por inusual , al lado del tabern9culo, un e7emplar de la =agrada ;scritura. ;ra a -es$s mismo a quien !l buscaba en los ;vangelios, deseoso de conformar a !l sus pensamientos, sus deseos, toda su vida (c8. Id., La vie de pri=re..., ))J*)))3. %oillaume recuerda a los 5ermanitos que la lectura meditada de la Aiblia y, en particular, de los libros del Euevo >estamento, ha de convertirse en el pan cotidiano para alimentacin de su fe. ;n ella adquirir9n el conocimiento del verdadero rostro de Dios y de -esucristo, y del camino que han de recorrer para aseme7arse a !l (c8. ,-CJ, 22*2G3.
&La lectura meditada de la Aiblia es un medio indispensable para disponerte a la contemplacin de los misterios de Dios. Eo puedes prescindir de ella. ;s imposible una vida de oracin ferviente, sin alimentar previamente tu esp6ritu, tu memoria y tu corazn, con la meditacin de la palabra de Dios. &La lectura meditada de la =agrada ;scritura debe igualmente imprimir en tu memoria los gestos de Dios y sus enseanzas, con el fin de conformar a ellos tu vida. Eo progresar9s en la comprensin de la ;scritura, y del ;vangelio en particular, si no pones en pr9ctica lo que has le6do. ;s viviendo el ;vangelio, [realiz9ndolo\, como se aclara, y recibes parte de la sabidur6a divina' (,-CJ, 2G3.

Conclusin La e4periencia de esta vida contemplativa peculiar que llevan a cabo los 5ermanitos de -es$s, ha sido refle7ada y, a la vez, iluminada, por la palabra y los escritos del padre %oillaume. ;l correr de los aos fue ayudando a clarificar el horizonte y los caminos de la vida contemplativa de las #raternidades. =e integraron tambi!n, en ese proceso de maduracin, vacilaciones, fallos y rectificaciones. 5ay incluso algunas cuestiones que, seg$n hemos podido ver al menos en el pensamiento de :en! %oillaume , no han sido a$n formuladas con la debida precisin. =in embargo, no es dif6cil advertir la riqueza que representa, para la vida de la comunidad eclesial, esta presencia contemplativa en pleno mundo, en cuya espiritualidad se ven refle7adas muchas de las aspiraciones de vida evang!lica surgidas en nuestro tiempo. #ue as6 como numerosos laicos, sacerdotes y religiosos ser6an atra6dos por la e4periencia espiritual de las #raternidades, sin cuyo testimonio, quiz9, &muchos cristianos no habr6an cre6do posible seala %oillaume llegar a una verdadera oracin contemplativa, dentro de las condiciones ordinarias de la vida actual' (L/I, I)03. Para ellos tambi!n habl %oillaume en no pocas oportunidades. De esto quisi!ramos dar cuenta en el pr4imo cap6tulo, e4poniendo all6 sus enseanzas en torno al desarrollo de la dimensin contemplativa de la vida cristiana.

Captulo IV. !a dimensin contemplati(a de la (ida cristiana

=eg$n pudimos ver en el cap6tulo segundo, a partir de los aos ,J el P. %oillaume habr9 de dirigirse a un auditorio que con frecuencia trascender9 las fronteras de las #raternidades. ;s, pues, un per6odo en el que podemos encontrar, en sus publicaciones, numerosas enseanzas relativas a la oracin cristiana que no est9n necesariamente su7etas a la vida contemplativa propia de las #raternidades. < ello habr6a que agregar que, aun lo e4puesto por %oillaume para los 5ermanitos y 5ermanitas de -es$s (o del ;vangelio3, concern6a en ocasiones seg$n !l mismo confiesa &tanto a la vida cristiana de los seglares como a la vida religiosa' en general (:.%?ILL<@F;, Laisse"-l; vos 8ilets, Par6s )120, 2. c8. L/IV, 23.

Incluso 7uzga %oillaume que las pl9ticas dadas por !l a los 5ermanitos y 5ermanitas de -es$s antes de su profesin, &pueden ser $tiles a otros 7venes que se preparan a la vida religiosa' (%12,%2, 23 o ataen &directamente a la vida cristiana de todo bautizado' (Id., L34ternel Vivant, Par6s )122, G3. 5emos querido presentar aqu6, pues, las enseanzas que %oillaume nos de7a en torno a la oracin y que ataen a todo cristiano, cualquiera sea su vocacin espec6fica. Lo haremos en el marco de la dimensin contemplativa que, desde el bautismo, toda vida cristiana posee al menos en germen. ;s preciso advertir, sin embargo, las limitaciones que el presente cap6tulo habr9 de encerrarK %oillaume nunca pretendi realizar una e4posicin e4haustiva ni sistem9tica sobre la oracin. =us enseanzas, por lo general, fueron surgiendo como respuesta a los problemas concretos que presentaba la vida de oracin de sus oyentes y lectores. ?, simplemente, como la e4presin de la e4periencia recogida al respecto, personalmente o por las #raternidades. ;sto e4plica que en sus enseanzas se vean silenciados, o aludidos slo de paso, temas que en una e4posicin sistem9tica sobre la oracin hubieran debido ser abordados con mayor detenimiento. ;ste es el caso por citar un par de e7emplos de la oracin vocal, sobre la cual rara vez hace mencin, o de la oracin lit$rgica, tratada slo tangencialmente en algunos de sus escritos. ;sto no obedece aclar!moslo a una falta de aprecio o valoracin por estas formas de la oracin cristiana. =implemente, de 'ec'o, nuestro autor se centrar9 con preferencia en lo que se conoce, en t!rminos cl9sicos aunque no sea demasiado feliz el t!rmino , como oracin mental S.
SC=u personal vocacin contemplativa no habr9 sido a7ena, evidentemente, a este hecho. .abe agregar, por otra parte, que %oillaume no habla habitualmente de oracin mental, por considerar que esta e4presin &acent$a e4cesivamente el aspecto intelectivo' de la oracin (,I, 2)*2+3. Prefiere hablar de oracin interior, de oracin personal o, en ocasiones, y en sentido amplio como veremos , de oracin contemplativaD.

<percibido, pues, el lector al respecto, ser9 con esta previsin como habr9 de abordar la lectura del presente cap6tulo.

1.* 0imensin contemplati(a de toda (ida cristiana

.uando en el cap6tulo tercero, al tratar sobre la vida contemplativa de las #raternidades, nos refer6amos a los contemplativos, lo hac6amos, seg$n di7imos, en un sentido estricto, entendiendo por ellos, aquellos que han sido llamados a participar de la vida de una familia religiosa que la Iglesia ha reconocido como ordenada a la contemplacin. ;s nuestro propsito ocuparnos ahora, en cambio, de todos aquellos que, sin haber recibido esta llamada al estado contemplativo de la vida religiosa, recorren, sin embargo, distintos caminos de oracin contemplativa. =abemos que quienes acogen la gracia de la contemplacin o, incluso, quienes tienden resueltamente a disponerse a ella mediante una perseverante vida de oracin, admiten tambi!n, de manera an9loga, el nombre de contemplativos. <s6 lo aplican, por lo dem9s, en ocasiones, =anta >eresa de -es$s (c8. Camino,Vall. )2,/3 y =an -uan de la .ruz (c8. C ntico ),,3. Eo es raro encontrar que %oillaume, particularmente al dirigirse a laicos o a religiosos de vida activa, se refiera a los contemplativos, o incluso a la vida contemplativa, en este sentido analgico al que hemos aludido. De este modo es como habremos de entender el significado de la dimensin y de la vocacin contemplativas latentes en toda vida cristiana. !a contemplacin cristiana .omplementando lo e4puesto al respecto en el cap6tulo tercero, avanzaremos ahora sobre lo que %oillaume entiende por contemplacin. Por lo pronto, aborda la comprensin del t!rmino, partiendo de lo que en el plano natural significaK

&.ontemplar una cosa es detener la mirada sobre ella, no al pasar sino con una cierta insistencia C...D, de79ndose como absorber por la visin de esta cosa. C...D ;n filosof6a se hablar9 de la contemplacin de lo bello, de lo verdadero, del bien. Pues son !stas realidades que captan por s6 mismas la mirada de la inteligencia, como directamente, sin la intervencin de un razonamiento. 5ay, en efecto, en la contemplacin, la idea de una cierta aprehensin directa del ob7eto contemplado. ;l acto de contemplar se queda, pues, en el ob7eto, por s6 mismo y no en vista de otra cosa C...D. Eo podemos impedir encontrar aqu6 como una especie de absorcin admirativa. La contemplacin tiene algo de gratuito. Eo se contempla algo en vistas de la utilidad que se sigue. 5ay en ello un estrecho v6nculo y como una dependencia mutua, entre la contemplacin y el amor, en tanto el ser contemplado es, en s6 mismo, verdad, belleza y bondad. ;l amor nos impulsa a contemplar a aquel que es amado, y esta contemplacin aumenta nuestro amor' (4L4, ),J*),)3.

Despu!s de haber afirmado, en esta primera apro4imacin, la capacidad del esp6ritu humano para penetrar de modo contemplativo la realidad, se referir9 al significado que adquiere esta disposicin del alma, elevada so#renaturalmente y proyectada sobre Dios, en la contemplacin cristianaK
&;l t!rmino contemplacin designa, en la enseanza tradicional de la Iglesia, una determinada aptitud de la inteligencia humana, fortalecida por la fe, para elevarse, desde aqu6 aba7o y en la condicin terrestre del esp6ritu, no por sus solas fuerzas sino con la ayuda y en el movimiento del ;sp6ritu =anto, a una cierta e4periencia y conocimiento totalmente simple y penetrante del Dios >rinoR e4periencia sabrosa, oscura y, generalmente, ine4presable, pero que no de7a por ello de pertenecer al orden del conocimiento, en la luz de la fe y del ;sp6ritu =anto. ;sta e4periencia est9 de tal modo ligada, en su mismo acto, a la caridad, que =an -uan de la .ruz ha podido definirla as6K &;s ciencia de amor, lo cual, como habemos dicho, es noticia infusa de Dios amorosa, que 7untamente va ilustrando y enamorando el alma, hasta subirla de grado (en grado3 hasta Dios, su .riador' ( II 1oc'e, )G, 03' (4L4, ),I3.

<grega, empero, %oillaume, que el acto de contemplacin &se vive de una manera m9s simple de como se describe' (I#.3. Fuchos cristianos que ser6an incapaces no slo de e4presar sino incluso de comprender lo que es dicho aqu6, reciben quiz9, de hecho, esas gracias de contemplacin, por las cuales adquieren lo que se conoce como el sentido de las cosas de 6ios, en su vida cristiana (c8. i#id.3. :ecuerda, por otra parte, %oillaume, que, en ocasiones, el empleo del t!rmino contemplacin fue puesto por algunos en tela de 7uicio, lleg9ndose incluso a negar el valor propiamente cristiano de la realidad designada por tal nombreK se denunciaba en ella la influencia de una concepcin del universo, propia de un sistema filosfico discutible y anterior al cristianismo. < lo cual %oillaume responde que &aun en el supuesto de que la palabra contemplacin no tenga un origen cristiano, ha adquirido en la teolog6a un sentido muy preciso y designa una realidad que permanece esencialmente inmutable a trav!s de la historia de la espiritualidad' (C012, /I3. Eo olvidemos, por lo dem9s, que, en el cristianismo, &la contemplacin se vivi antes de recibir tal nombre' (C012, /)3K &=i tomamos el fenmeno en su con7unto, el testimonio de esos millares de testigos de la oracin contemplativa que se han sucedido desde Pentecost!s hasta nuestros d6as, permanece como un hecho sobrenatural aut!ntico. ;s una realidad, un hecho incontestable de la vida de la IglesiaR y este hecho atestigua que .risto puede ser conocido y amado como el compaero, el amigo, el Dios de cada uno de nosotros' (Id., La vie religieuse dans le monde actuel, ?ttaNa )12J, ))13. De all6 que &siglos de enseanza y de e4periencia ChayanD conducido a la Iglesia a darle a esta e4presin un valor espec6ficamente evang!lico y cristiano' (4L4, ),I3. Vida cristiana y contemplacin Persuadidos del valor de esta e4presin y de la realidad que designa, queda por delante, empero, aceptar que la contemplacin se presente como un camino abierto a todo cristianoK
&<lguien preguntar9K ]no son los contemplativos personas e4cepcionales^ 8 ]qu! relacin puede establecerse entre su e4periencia, admitiendo que sea aut!ntica, y la vida cristiana tal como es propuesta al con7unto de los cristianos C...D^' (C012, /,3.

<dmitiendo que no todos son llamados al mismo grado de unin contemplativa con el =eor, afirma, sin embargo, %oillaume, que &todo cristiano est9 llamado ya en este mundo a ese m6nimo de conocimiento amoroso de Dios, a la luz de los dones del ;sp6ritu =anto, sin el cual ser6a incapaz de rezar, de amar al =eor y de vivir seg$n el ;vangelio' ( I#.D S.
SC:efiri!ndose a las personas llamadas a la vida religiosa o al sacerdocio, el P. %oillaume es igualmente e4pl6citoK &=i bien no todos los religiosos est9n llamados a abrazar una 8orma de vida contemplativa, todos ellos est9n obligados a ese m6nimo de contemplacin sin el cual el fin $ltimo de su consagracin religiosa de7ar6a de tener sentido para ellos. =in este m6nimo de contemplacin, la vida religiosa ni siquiera ser6a posible, y perder6a su significado' (,I, )+3. &8 estoy adem9s convencido de que, por el solo hecho de haber sido un alma llamada a la vida religiosa o sacerdotal, es llamada tambi!n a un m6nimo de vida contemplativa y de amistad 6ntima con .risto. ;n efecto, sin un m6nimo de vida contemplativa, ]cmo podr6amos entender perfectamente las enseanzas de -es$s sobre las bienaventuranzas, y ser capaces de ponerlas en pr9ctica^' ( ,I, /G. Podemos advertir, en el te4to que acabamos de reproducir, el uso impropio seg$n ya anunciamos que %oillaume da en ocasiones a la e4presin vida contemplativa. ;n este sentido impropio habr9, pues, que entenderla3D.

:econoce incluso %oillaume que el testimonio de los contemplativos ha correspondido, muchas veces, a personas e4cepcionales. Pero aade que &esas vocaciones e4cepcionales no hacen sino llevar hasta el e4tremo lo que cada cristiano debe vivir' (0V-, )I,3. Pues advierte , la gracia de la contemplacin &es ofrecida a todo cristiano por el solo hecho de hallarse bautizado' (,I, G03.
&]Por qu! habr6a infundido el =eor, en el alma de todo bautizado (puesto que no hay e4cepcin3 ese organismo de los dones del ;sp6ritu =anto, que no tiene sentido y es un organismo in$til si no se desarrolla actuando en gracias de contemplacin^ C...D. Podemos decir que hay en todo cristiano una suerte de organismo que espera desarrollarse. 8 si el =eor lo ha depositado es, pues, porque espera y considera normal que los cristianos se desarrollen en este sentido' (-,&-(%C, IV-1a"aret', ,3.

QIn8lu5o de la contemplacin so#re la vida cristiana a3 5ay un conocimiento 6ntimo de Dios asegura %oillaume , una especie de intuicin del ser divino, que va mucho m9s all9 de lo que podemos alcanzar por nuestro solo esfuerzo de refle4in, nuestra imaginacin, o una s6ntesis teolgica. =e trata de &un tipo de conocimiento que slo Dios puede otorgar, y es precisamente en la oracin donde !l suele darlo' (,I, 2I3. <s6, por la contemplacin cristiana,
&comenzamos a participar de la mirada que -es$s, hi7o de Dios por naturaleza, ten6a sobre su Padre. Desde el momento que hemos desarrollado la gracia de filiacin divina, esta gracia debe normalmente dilatarse en un conocimiento 6ntimo del Padre. Por otra parte, el mismo destino que se nos anuncia, en la %isin Aeat6fica, ]no supone, acaso, que la vida presente est! desde ya orientada en ese sentido y que tenga lugar un cierto inicio, aqu6 aba7o, del conocimiento 6ntimo de Dios^' (-,&-(%C, IV-1a"aret', 03.

b3 Pero la contemplacin cristiana no slo afecta nuestro modo de relacionarnos con Dios, sino tambi!n nuestros contactos con los hombres y con la realidad toda. Pues por ella, adem9s de participar en .risto del conocimiento 6ntimo del Padre, adquirimos, desde el corazn de -es$s, una mirada distinta sobre los hombres, siendo la contemplacin &lo $nico que nos permite amarlos como Dios los ama' (C012, ,23.
&=i la condicin de la vida humana en nuestro tiempo e4ige de nosotros un gran esfuerzo en torno a la manera de traducir nuestro amor hacia los hombres, dicho esfuerzo debe ir acompaado de un arraigo contemplativo equivalente, sin el cual nuestra caridad no realizar6a una unidad perfecta con la caridad divinaR sin este enraizamiento en el amor mismo que tenemos a Dios y a .risto, nuestra caridad hacia nuestros hermanos no ser6a lo que debe ser. >ambi!n aqu6 se manifiesta un progreso fundamental en la vida misma del cristianismo y de los religiososK en percatarse de que no podr6amos amar perfectamente a los hombres sin ese m6nimo de contemplacin en torno a Dios, ya que slo !l puede permitirnos el acrecentamiento de la caridad divina en nuestro amor, y en ausencia del cual, las numerosas realizaciones e4teriores no ser6an m9s que un cuerpo sin alma' (,I, I2*IG3.

<grega, as6mismo, %oillaume, que

&el amor no puede ser entre los hombres el signo para el reconocimiento de los disc6pulos de .risto y el lugar de encuentro con Dios, m9s que si este amor lleva, en sus manifestaciones mismas, la marca de lo divino. &Para aquellos que descuidan o rechazan la iluminacin de la contemplacin, o que no osan afirmar ya su fe como verdadero conocimiento de Dios, para ellos e4iste la tentacin de reducir deliberadamente el signo de Dios, al solo testimonio de un amor privado de la perspectiva divina' (Id., 6e l3importance de la contemplation des r*alit*s divines pour l3'omme contemporain >,oma, JB-?-A?D, edicin policopiada, s.l., pero :oma, s.a., )I*)/3.

<vanza, incluso, %oillaume, sobre el influ7o que la contemplacin cristiana posee respecto de la construccin de la historia y la transformacin del mundo presenteK
&La esperanza que rebasa este mundo, le7os de debilitar el impulso hacia la edificacin de esta ciudad, le es indispensable en virtud de una misteriosa parado7a. ;n efecto, el hombre es incapaz de aportar a la construccin de su propia ciudad ese esp6ritu que es el $nico que puede hacerla plenamente humana, si no dirige su mirada m9s all9 del tiempo hacia la ciudad que permanece para siempreK sin el refle7o de esta ciudad eterna, la ciudad terrena se hace inhabitable. >odo hombre lleva en s6, de manera m9s o menos consciente, una dimensin contemplativa que nadie podr6a negar sin condenarle al infortunio y probablemente a la desesperacin. Los contemplativos, en esta tierra que habitamos, son los testigos privilegiados de esta dimensin trascendente de la humanidad' (C012, 0/3. &=in la contemplacin del %erbo de Dios hecho hombre, es probablemente imposible para los hombres, sobre todo en la actual situacin del mundo, alcanzar esa calidad de respeto de la persona humana sin la cual no hay paz ni verdadera 7usticia en el amor' (4L4, ),23. &;l hombre de fe cuya mirada ha sido como afinada por la familiarizacin con el misterio divino, est9 m9s capacitado que cualquier otro para una comprensin total del hombre y, por tanto, para amarle de verdad. 8 esto implica consecuencias incluso para la construccin de la ciudad terrena' (C012, 0/. C8. $audium et (pes ++3.

c3 #inalmente, %oillaume entiende que la oracin contemplativa, adem9s de introducirnos en un conocimiento distinto, me7or dir6amos, en una sabidur6a nueva respecto de Dios y de los hombres, nos da acceso a un conocimiento de nosotros mismos que, de otro modo, no alcanzar6amosK
&Debemos estar persuadidos igualmente de que, sin oracin interior, hay cierto conocimiento de nosotros mismos que no podremos lograr. C...D ;n la medida en que nuestra oracin es aut!ntica, nos encaminamos hacia un conocimiento de nosotros mismos que es indispensable para ser aut!nticos ante Dios. Eo creo que pueda lograrse tal conocimiento de s6 fuera de la oracin. ;s cierto que podemos e4perimentar nuestra debilidad en la accin y en el e7ercicio de la caridadR como tambi!n, que podemos descubrir los propios defectos y conseguir cierto grado de humildad. Pero hay una dimensin profunda que no podemos alcanzar, una iluminacin que slo nos es otorgada por la luz del ;sp6ritu =antoK y esto no ocurre en la accin. C...D La consecuencia de esto es que e4iste una delicadeza de conciencia imposible de conseguir al margen del contacto 6ntimo con el =eor. 8 esta delicadeza nos encamina hacia la perfeccin de la caridad' (,I, 2/3.

%emos, pues, de este modo, cmo la verdadera contemplacin, le7os de aislarnos en una postura evasiva respecto de la realidad, est9 llena de implicaciones y consecuencias sobre la vida misma del cristiano. De ella son fruto numerosas actitudes que est9n en el origen de una nueva manera de pensar, de sentir, y de obrar. La unin contemplativa con el =eor
&nos hace reaccionar espont9neamente delante de las cosas y de los hombres como .risto reaccionar6aK es una luz que esclarece las intenciones. ;s cierto, no es uno perfecto, pero est9 inclinado a tomar, a la larga, un cierto h9bito de 7uzgar como el =eor lo har6a. Por lo menos, se tiene en uno la luz necesaria para reaccionar delante de los hombres en perfecta caridad, y para 7uzgar a los hombres y a las cosas seg$n su relacin al fin $ltimo sobrenatural dispuesto por Dios. 8 esta manera de sentir debe establecerse en nosotros como un h9bito en el fondo del alma. ;ntonces sentimos m9s vivamente nuestras faltas, nuestras deficiencias en la caridad, nuestras vueltas sobre nosotros mismosK las sentimos en el momento mismo, como una falta a esa luz que est9 en nosotros como una lamparilla perpetua. ;s dif6cil de definir esta unin a Dios que da la contemplacin, unin que permanece a lo largo de la 7ornada, que parece muy fr9gil, mientras que ofrece una libertad muy grande al alma, esa libertad que, slo ella, permite volverse hacia los hombres sin apartarse de Dios' (,&PP, 2,G3.

QLa espiritualidad cristiana y su evolucin en relacin a la contemplacin

=eg$n :en! %oillaume, la evolucin de la espiritualidad en la Iglesia parece encaminarse, de manera constante, hacia una difusin cada vez m9s universal de los valores espirituales, que en un principio constituyeron el patrimonio de unos pocosK despu!s de aparecer m9s o menos reservada a los mon7es, y m9s tarde a los religiosos o al clero, la realizacin de cierto grado de unin con Dios por la pr9ctica de la oracin se present, posteriormente, como un ideal accesible a todos los cristianos generosos, cualquiera que fuera su estado. ;n tanto la vida religiosa sal6a del claustro con las rdenes mendicantes, y penetraba en las actividades de la vida apostlica con =an Ignacio, el nacimiento de las terceras rdenes pon6a la perfeccin evang!lica al alcance de los laicos, y =an #rancisco de =ales abr6a a las almas piadosas los caminos de la oracin y de la unin 6ntima con Dios, en medio del tr9fago del mundo. ;l Padre de #oucauld y las #raternidades habr9n de situarse en esta misma l6nea de evolucin de la espiritualidad, y podemos afirmar que su aportacin en este sentido ha sido significativa. <l reparar en el valor de las e4periencias vividas a lo largo de los aos por las #raternidades, considera %oillaume que uno de los aspectos m9s importantes del mensa7e que ellas tienen para ofrecer, es &no slo la afirmacin de la posibilidad de una vida de amistad con -esucristo amistad fundada en la oracin contemplativa , sino incluso que una tal intimidad puede ser buscada y conseguida, por aquellos a quienes Dios se la ofrece, en las situaciones y estados de vida m9s dispares' (,I, /2*/G3. <segura, adem9s, %oillaume, que nos encontramos hoy d6a en un estadio de evolucin de la vida de la Iglesia, que se traducir9 en una integracin cada vez m9s consciente y universal de la contemplacin en la vida de los cristianos.
&Mue tales actos Cde contemplacinD pertenezcan a la perfeccin de la vida cristiana, a la cual todo bautizado es llamado, no podr6a dudarlo, y hoy menos que nunca, cuando la evolucin misma de las formas de vida religiosa y de los estados de consagracin en la Iglesia tienden a probar, en la e4periencia misma que de ello han hecho, que la contemplacin puede ser procurada, no slo en los Institutos integralmente consagrados a la vida contemplativa, sino en otras formas de vida religiosa insertas en el mundo, en los Institutos seculares, o incluso aun en el seno de las actividades temporales de la vida laica, con tal que sean respetadas las condiciones esenciales de una vida cristiana aut!ntica' (4L4, ),I3.

;l desarrollo de esta dimensin contemplativa de la vida cristiana supone, por lo dem9s, no slo la accin del ;sp6ritu en lo secreto de los corazones, sino tambi!n, por nuestra parte, el recorrido perseverante del camino de la oracin. 8 !ste tiene sus leyes y e4igencias propias. <bordaremos, pues, ahora, las enseanzas que el P. %oillaume nos de7a al respecto.

. El camino de la oracin
=ostiene %oillaume que la pr9ctica de la oracin cristiana tiene como principal ob7eto &disponernos a recibir esta luz Cde contemplacinD, e4citar su deseo, pedirla y atraerla en cierto modo a nosotros' (,I, 2/3. .omenzaremos viendo, pues, cmo define !l la oracin, para abordar luego las consideraciones que hace respecto de su e7ercicio. 3Pensar en 0ios am9ndole5 <clara, ante todo, el P. %oillaume, que, al igual que todas las realidades superiores que tocan a la vez a Dios y a lo m9s profundo de nuestro ser, la oracin escapa a una definicin que e4prese y agote toda su riqueza. Prueba de ello, en rigor, podr6amos aadir, son las numerosas definiciones que se han dado de ella a lo largo de la historia. <dvertido lo cual, %oillaume ofrece una definicin, sobre la que siempre volver9. Pertenece al Padre de #oucauld, y la hace suya al considerar que es &la me7or definicin de la oracin y, tambi!n, la m9s completa y la m9s accesible a todosK [ 0rar es pensar en 6ios am ndole\' (,V, 2I3. Partiendo de aqu6, afirma %oillaume que si la oracin es, en el plano de la vida teologal, el acto por e4celencia del encuentro con Dios, este acto entraa necesariamente el e7ercicio

de aquellas facultades que son en nosotros el me7or refle7o de la imagen divinaK la inteligencia y la voluntad. La definicin arriba formulada e4presa adecuadamente esa actividad simult9nea de conocimiento y amor. Pues &no hay oracin interior si falta uno de estos dos elementos' (,I, 2+3.
&Pensar en Dios sin amarlo al mismo tiempo, simult9neamente, no es hacer oracinK es refle4ionar o meditar. Muien estudia la teolog6a, aunque se halle en estado de gracia y profese un gran amor a .risto, no hace oracin mientras estudia las cosas de DiosK es una actividad muy noble del pensamiento, pero no es oracin. Pero si durante el estudio y a la vista de la hermosura de Dios se siente arrebatado por un intenso movimiento de amor, entonces hace ya oracin interior, hace oracin' (I#.3.

8 aade luegoK
&De igual modo, cuando obramos impulsados por el amor de Dios, pero sin que nuestro pensamiento se centre en !l, no hay oracin interiorR hay vida de caridad, que no es lo mismo. C...D ;n cambio, si en medio de sus actividades le viene a Ca unoD el pensamiento de Dios o de .risto, entonces est9 orando. &Debemos tener ideas claras sobre esto, porque e4iste hoy cierta tendencia a la confusin en esta materia, a causa de la importancia creciente que estamos inclinados a dar a la actividad. =e tiende a decirK [toda mi vida es una oracinR no tengo, pues, necesidad de consagrarle momentos determinados\. ;sto puede ser verdad en parte, como diremos enseguida, pero en el fondo de este 7uicio hay una ine4actitud sobre la naturaleza de la oracin, que puede tener consecuencias nocivas' (I#.3.

La unin 6ntima con Dios en la que el cristiano puede ser introducido por .risto, es en definitiva una unin de amor, pero de un amor que no puede e4istir sin cierto grado de conocimiento de todo lo que hace al ser amado digno de nuestro amor. Por otra parte, es preciso afirmar que &la necesidad y el deseo de conocer a .risto, es una de las primeras seales del verdadero amor' (,I, 0I3. .oncluye, pues, %oillaume, que, en la oracin, &el conocimiento y el amor se persiguen de continuo mutuamente y, si se me permite la e4presin, se sobrepasan de manera alterna' (,I, 2I3.
&;ste c6rculo de vida, que se basta a s6 mismo y se cierra sobre Dios, es en nosotros la imagen m9s aut!ntica de la vida trinitaria, de la cual es, por otra parte, como un derramamiento, en nuestro ser de gracia. .onstituye toda nuestra vida de relaciones con Dios, y es aquello por lo cual las virtudes teologales tienen razn de fin, en comparacin con las otras virtudes. 8 comprendemos tambi!n por qu! aquel que quiere vivir una verdadera vida de oracin compromete toda su vida, todo su ser, en esta empresa' (Id., La vie d3oraison, in!dito, )1/+, 0J3.

:racin y conocimiento Q-e, conocimiento y oracin ;n la oracin, recuerda %oillaume, aprendemos a conocer a Dios y a amarle me7or, y aun cuando el conocimiento no se haga manifiesto, cuando se muestra oscuro, &est9 siempre ah6, sin embargo, como un camino invisible por donde pasa el amor' (L/I, ),13. .on todo, se puede comprobar, seg$n %oillaume, que
&e4iste una tendencia bastante general a descuidar esta #PsLueda de conocimiento de 6ios sin la cual no puede haber oracin. ;sta negligencia, ]no estar6a a menudo en el origen de ese estado de [vaguedad\ del que muchos se lamentan con la sensacin de que son en parte responsables^ ]Eo es normal, en estas condiciones, que la hora de adoracin aparezca cada vez m9s como un momento duro que hay que pasar a los pies de .risto .rucificado^ C...D ;s cierto que la oracin entraa este aspecto de sacrificio, pero no podr6a ser slo eso. < la larga, estos actos de valor en pura p!rdida de s6 mismo, si no est9n sostenidos por un conocimiento de -es$s constantemente renovado dentro de una b$squeda amorosa de la fe, estos actos de pura voluntad nos conducir9n al desaliento' (L/II, )2J*)2)3.

<punta, por otra parte, %oillaume, que la fe misma, en nuestros d6as, aparece con frecuencia, para buena parte de los cristianos, como una actitud e4istencial de confianza en Dios, de abandono en !l, de entrega en el amor en medio de la oscuridad. 8 si bien esto

responde a una feliz revalorizacin de la dimensin personal y e4istencial de la fe cristiana, ha de evitarse el de7arla despo7ada de su dimensin cognoscitiva. Por eso %oillaume advierte sobre el peligro de hacer de la fe &una actitud irracional, en la cual no vemos ya muy bien el movimiento de la inteligencia en la aprehensin, ciertamente oscura pero real, de una verdad absoluta' (4L4, ),+3. Fuchos son los cristianos, en la opinin de %oillaume, que viven los valores evang!licos con una generosidad muchas veces heroica, pero como por encima del contenido inteligible de su fe. ;sto no de7a de tener consecuencias en relacin a la oracinK
&Eo se sabe ya, pues, lo que significa la palabra contemplar, porque cuando la inteligencia ha perdido la nocin de una verdad ob7etiva, revelada e inteligible, la fe corre el riesgo de ser concebida y vivida como una especie de [fide6smo\, como un movimiento ciego del amor. Fuchos no saben ya, por esta razn, si la vida Cde oracinD contemplativa es posible aqu6 aba7o, lo que ella significa, ni si ella puede tener todav6a alg$n valor para la vida cristiana' ( I#. La inclusin entre corchetes busca e4plicar me7or el significado que vida contemplativa ten6a en la fuente, de acuerdo al conte4to, para evitar as6 todo posible equ6voco3.

Por eso %oillaume afirma que la contemplacin cristiana

&supone la posibilidad de que puedan establecerse unas relaciones de conocimiento y amistad entre el hombre y un Dios que se revela como personal' (C012, /I3.

8 agrega, luegoK
&;s, pues, inevitable, que la interpretacin de seme7ante hecho, y el valor que se le atribuye, dependan del concepto que se tenga sobre la inteligencia humana y sobre la realidad del conocimiento' (I#.3.

;l hecho de darse, en la contemplacin, una e4periencia que se reconoce como ine4presable, no significa, sin embargo, que no se trate de un aut!ntico conocimiento. 8 si bien el lengua7e de los m6sticos es de otro g!nero que el de la ciencia o el de la razn, e4presa, no obstante, un verdadero conocimiento de Dios.
<s6, &los contemplativos que han sabido traducir la e4periencia de lo divino a lengua7e humano, nos dan la e4presin m9s elevada y pura de Dios. Eo hay m9s que leer a los m9s destacados de entre ellos, a =an -uan de la .ruz, por e7emplo, para caer en la cuenta de lo que decimos. Eo, 6ios no es incognosci#le por nuestra inteligenciaR es ine8a#le, Lue no es lo mismo' (C012, 0,*023.

Eosotros afirmamos, pues, seg$n %oillaume,

&que en esta visin interior, la inteligencia del hombre alcanza la %erdad de Dios, aunque esto sea imperfectamente. F9s all9 de las impresiones sub7etivas y de los fenmenos ps6quicos que puedan acompaar la contemplacin, !sta constituye un verdadero encuentro con Dios. C...D =in realidad a la cual contemplar, sin una realidad e4istente en s6 fuera del su7eto, la contemplacin no es m9s que un sueo o un estado sub7etivo y, por tanto, una alienacin' (Id., 6e l3importance de la contemplation... 03.

QValor y lOmites del conocimiento 'umano, en el camino de la oracin Euestras facultades naturales de conocimiento, puestas al servicio de la fe, intervendr9n cada una a su manera y seg$n su propia naturaleza en la b$squeda del encuentro con Dios que realicemos por el camino de la oracin. a3 Por lo pronto, es preciso destacar la contribucin de nuestro conocimiento sensi#le en nuestras relaciones con Dios. Lo cual, por lo dem9s, no siempre es suficientemente valorado.
&Por cierto, la contemplacin se asienta m9s all9 de los sentidos, pero aun en el caso de una gracia de contemplacin e4tremadamente despo7ada, conservamos nuestra condicin humana, que hace que no tengamos derecho a rechazar el papel representado por los sentidos en nuestra vida de oracinK con respecto al perfume del incienso lit$rgico sucede lo mismo que con la m$sica sagrada y con el ambiente creado por las formas, los colores, la luz. >odos estos factores sensibles operan, sin noticia nuestra, en nuestras facultades m9s espirituales, a lo menos como una disposicin favorable en el punto de partida' (L/III, )/*)03. &;n el momento en que m9s que nunca se recurre a los sentidos por medio de las formas, los colores, los sonidos, la m$sica, las im9genes, las pel6culas, la televisin, la publicidad, ser6a

peligroso prescindir de cualquier evocacin sensible del mundo invisible, al cual debemos seguir estando presentes con toda nuestra fe. =er6a presuntuoso comportarse de otro modo, adoptando una actitud contraria a las leyes de la condicin humana y a la manera constante con que Dios ha querido proceder respecto de nosotros' (L/I, )GI*)G/3.

La imaginacin y la memoria pueden enriquecer de modo particular el conocimiento de Dios que habr9 de posibilitarnos la oracin.
&Desde que la Palabra eterna de Dios tom cuerpo en el seno de la %irgen Far6a para vivir entre nosotros, para hablarnos en lengua7e humano, y realizar actos humanos, nuestros sentidos tienen un papel que representar en el conocimiento de Dios. -es$s tiene un rostro humano que debemos descubrir y amarK es preciso haberle visto en las sucesivas situaciones de su vida terrestre, es preciso haberle visto nacer, amar a los hombres, curarlos y morir. ;s preciso haberle escuchado en sus discursos, y es preciso haber conservado todo esto en la memoria. La meditacin del ;vangelio es lo que nutrir9 de este modo nuestra memoria, al ir imprimiendo el semblante de -es$s como el del ser a quien m9s amamos. [Far6a guardaba todo esto y lo meditaba en su corazn\ (Lc +,)13. &Pero esto no basta, ya que el ;sp6ritu de -es$s hace adem9s vivir, obrar, hablar a su Iglesia y a los santos. La historia de los santos, su fisonom6a humana, sus actos, sus palabras, son un lengua7e que se dirige a nuestra inteligencia, pero muchas veces a trav!s de nuestra imaginacin. 5ay en ello una suma de enseanzas que debemos imprimir en nuestra memoria' (L/I, )2G*)213.

b3 <s6 como el conocimiento sensible tiene un papel que cumplir en nuestras relaciones con Dios y, m9s concretamente, en el camino de la oracin, otro tanto, en su propio orden, ocurre con nuestra inteligencia.
&.uando se pasa de una oracin sensible a otra m9s espiritual, es preciso sostener esta evolucin de nuestra fe por un m6nimo de conocimientos teolgicos. >odos debemos poseer un m6nimo de conocimientos sobre Dios, en conformidad con las posibilidades de nuestro estado' (,I, GJ3. &;l conocimiento teolgico C...D contribuye a purificar el alma de ciertos modos imperfectos de representarse las realidades divinas. .ontribuye a elevarla por encima de las im9genes y a encaminarlas a un conocimiento m9s espiritual y, por tanto, m9s e4acto, de las cosas de Dios. ;ste movimiento hacia un conocimiento m9s espiritual, es esencial a las cosas de la fe y a la vida de oracin' (&.CM, I,I3.

<clara, no obstante, %oillaume, que &la necesidad del estudio teolgico para una vida de oracin fervorosa est9 naturalmente en proporcin con las e4igencias muy diversas de las vocacionesK este estudio parece ser indispensable a los sacerdotes, a los religiosos y a determinadas vocaciones seglares, para equilibrar su vida espiritual, y, sin embargo, muchos cristianos que no pueden entregarse al estudio son capaces, con la gracia de Dios, de llegar a una aut!ntica oracin contemplativa, con tal que cada uno haya recibido, con un corazn dcil, toda la instruccin que deb6a recibir de la Iglesia' (L/I, )21, nota )3. c3 Brabando en nosotros las im9genes con las que nos presentan a -es$s los ;vangelios, y refle4ionando en torno a su misterio, nos aseme7amos dice %oillaume , de alguna manera, a los apstoles y disc6pulos que vivieron con el =eor. Pero hay que tener en cuenta, sin embargo, que el hecho de haber tenido delante de ellos a .risto en carne y hueso fue, para los apstoles, el camino para el conocimiento de Dios y, a la vez, en cierto sentido, un obst9culo. Porque Dios, por ser tal, est9 mucho m9s all9 de lo que podamos imaginar o discurrir respecto de ;l. Por eso, recuerda %oillaume, la presencia f6sica de .risto deb6a cesar. ;sta revelaba al Padre, pero absorb6a la imaginacin de los apstoles, quienes se apegaban a la persona de .risto ba7o su aspecto humano visible. ;ra preciso, pues, la cruz, el sufrimiento y la muerte de .risto, que repercutieron sobre los apstoles dolorosamente, como un esc9ndalo, precisamente porque no hab6an sabido sobrepasar un conocimiento y una adhesin humanamente imperfectos respecto de la persona de -esucristo ( c8. -,&-(%C, V-Le d*sert. La pri=re /*03. <dvierte, pues, %oillaume, que
&algo similar nos suceder9 a nosotros. Eo porque seamos incomodados por la presencia f6sica de .risto, que no vemos, pero corremos el riesgo de quedar limitados por nuestros conocimientos imaginativos e intelectuales, pues Dios est9 m9s all9 de ellos. Por esta razn, en toda oracin que progresa, tendr9 lugar, en el 9mbito de los conocimientos, un parto doloroso, oscuro, alguna vez desalentador, de otro orden de conocimientos que habr9n de seguir siendo muy oscuros. Eosotros

no podemos referirnos al conocimiento de Dios como al conocimiento de un ser humano o de una verdad de orden natural, porque Dios quiere conducirnos m9s le7os. %osotros pod!is comprender que entrar en relacin de conocimiento con un ser que, siendo Dios, es espiritual e infinito, es algo que no tiene proporcin ni est9 al alcance de nuestra naturaleza. La gracia que Dios nos dio fortalece nuestra inteligencia y nos permitir9 sostener este aumento de conocimiento, pero ello nos vendr9 de algo que Dios nos conceda' (I#., 03.

QLa evolucin del conocimiento, en el camino de la oracin %oillaume va a distinguir tres estadios en el conocimiento amoroso de Dios al que nos introduce la oracin. a3 Primeramente, e4iste un nivel de conocimiento
&en el que somos dueos de la situacinK meditamos el evangelio, e4traemos de ello una cierta satisfaccin, leemos un libro de lectura espiritual y tenemos la impresin de aprender, de descubrir algoR esto nos proporciona la alegr6a de entender, y enciende en nuestro corazn un sentimiento de amor por Dios, de admiracin, y tenemos la impresin de que nuestros esfuerzos personales de meditacin, de refle4in, obtienen un resultado y nos enriquecen. C...D 8 en esos esfuerzos, evidentemente, siempre est9 Dios que nos ayuda, nos esclarece, pero todo ello se nos presenta como el fruto de nuestro propio esfuerzoR y, en general, en este per6odo, uno va a la oracin con facilidad, se verifican sus progresos, se e4trae de ello un gozo sensible, se est9 en una etapa de descubrimiento' (I#.3.

5ay que observar que, si bien los escritos del P. %oillaume refle7an, con el paso de los aos, una valoracin creciente respecto de la meditacin, !l va a afirmar siempre que !sta &puede ser, todo lo m9s, como una preparacin a la oracin y, para algunos, su puerta de entrada' (&.CM, )+J3. Pero considera que ella no es, propiamente, oracin (c8. &.CM, )+13. Dice reaccionar, de este modo, &contra aquella concepcin de la oracin, que se planteaba como un e7ercicio en varios puntos, con una serie de meditaciones preparadas' (Id., Carta a E. M. ,., @I-T-AU , en -. F. :;.?ED?, La oracin en ,en* Voillaume, <p!ndice I, Aurgos )1G1, +123. 8 asegura que, &as6 como esto puede ser considerado de utilidad antes de la oracin, as6 tambi!n entorpece CluegoD la libertad del alma, en la simplicidad de su mirada sobre Dios' (I#.3 S.
SC8a en tiempo de su noviciado con los Padres Alancos ()1+0*)1+,3, y dadas las gracias que por entonces recib6a en la oracin, e4perimentaba desafeccin por la meditacin que le suger6an realizara, y sent6a desagrado ante la lectura del %5ercicio de per8eccin y virtudes cristianas , del P. <L?E=? :?D:dB@;Y =.-., cuyo estudio prosegu6a slo por obediencia (c8. !I(2, ), )+,*)+2 y ), +J03D.

Eo obstante, reconoce %oillaume que es necesario, en los comienzos, esforzarse en ser fieles a la meditacin continuada de los ;vangelios. <dvierte, asimismo, que
&la meditacin no es la oracin ni la contemplacin, pero s6 es su base, en el sentido de que un esp6ritu que, en un momento dado, no hubiera podido meditar 7am9s por falta de dominio de s6 mismo y de capacidad de atencin, un tal esp6ritu no podr6a ofrecer las cualidades naturales necesarias para el desarrollo normal de la oracin de simplicidad, ni ofrecer un terreno propicio para la accin de los dones del ;sp6ritu =anto y de las gracias de contemplacin infusa. =eguramente pueden e4istir e4cepcionesK Dios puede colmar enteramente las almas como quiere, C...peroD no hay que creer, sin embargo, que Dios pueda ir m9s all9 de lo que ser6a un error de nuestra parte, o negligencia, o presuncin o falta de esfuerzo' (L/III, 0/*003.

:ecomienda, por otra parte, %oillaume, no abandonar demasiado pronto la pr9ctica de la meditacin continuada de los ;vangelios y, en todo caso, volver a ella peridicamente, seg$n lo aconse7aba el mismo .harles de #oucauld (c8. L/II, +2+*+2I3S.
SCLas cartas del P. %oillaume a las que estamos haciendo referencia, est9n escritas, una, a fines de )101 (L/II, +2+*+2I3, y la otra, a comienzos de )1,) (L/III, 0)*003. =e refle7a en ellas la revalorizacin que %oillaume hiciera por entonces de la meditacin, en relacin a la formacin que deb6an recibir los 5ermanitos en el camino de la oracin, y que ya hab6a manifestado de alguna manera en )10G, al escribir Le c'emin de la pri=re (L/I, ),)*++,3. <s6 lo reconoce, por lo dem9s, en L/II, +I,*+I2D.

<dvierte, con todo, sobre el riesgo de refugiarse en una refle4in meditada que sirva de coartada, consciente o inconscientemente, para no terminar de llevar a cabo esa entrega

absoluta de s6 la muerte a todo lo que no es Dios que se nos demanda realizar como condicin previa de la oracin (c8. &.CM, +I1R &.CM, )+JR L/I, +J2*+JG3. ?bserva, por $ltimo, que esta primera etapa ha de servirnos para &asentar slidamente nuestra fe y e7ercitar nuestra voluntad en el traba7o del amor, a fin de estar alg$n d6a en estado de ser simplificados, dentro de un empobrecimiento que no sea prematuro, ni anterior a la empresa de Dios. =lo la riqueza pose6da de Dios es lo que puede hacernos pobresK de otro modo arriesgamos perder nuestra vida, pero sin encontrarla de nuevo' (L/II, +I2*+IG3. <dvierte, con este final, sobre el peligro de incurrir, por presuncin o imprudencia, en el abandono prematuro si no en la desestima a priori de la meditacin. b3 Poco a poco afirma %oillaume , Dios puede introducirnos en otra etapa, que es un per6odo de empobrecimiento, de purificacinK se presenta la cruz, en el conocimiento del =eor. ;4perimentamos un cierto tedio, la impresin de no encontrar ya en la oracin aquello que nos colmaba y satisfac6aR y nada nuevo descubrimos ya.
&=e trata de una purificacin, pues nos sustrae de nosotros mismosR porque no debemos olvidar que lo que Dios quiere es llevarnos hacia !l, y no, hacer que encontremos una satisfaccin en pensar en !l. C...D ;n ese momento, Dios nos lleva m9s all9 de los conocimientos naturales y posibles del hombre, lo cual se traduce en un simple vac6o intelectual, en no poder ya pensar. ;s este aspecto doloroso lo que se e4presa algunas veces por una especie de tedioR habiendo llegado al l6mite del conocimiento, se encuentra uno desgastadoR tantas veces hemos refle4ionado sobre el evangelio, que parece agotado. ;videntemente, hablo siempre del desarrollo del conocimiento de -es$s dentro del amor, no olvid!is estoR no tendr6a sentido lo que digo, sin esto. ;n ese vac6o, es vuestro amor el que va a buscar al =eor dolorosamenteR sin esto, ya no ir6ais a buscarle' (-,&-(%C, V-Le d*sert. La pri=re, ,3.

;ste traba7o de purificacin que Dios realiza en nosotros lleva impl6cito un crecimiento, una superacin.
&;s entonces cuando comienza a nacer en el corazn C...D una forma distinta de conocimiento que, sin embargo, se nos escapa, y es el fruto del sufrimiento e4perimentado a causa del car9cter doloroso y oscuro de nuestra refle4in y nuestra oracin. 5ay un cierto sentimiento que se desarrolla, que no se puede e4plicar, que no se puede decir, y que hace simplemente que sepamos, que conozcamos a Dios m9s de lo que podemos e4presar' (I#.3.

;sta inefabilidad de la e4periencia responde, precisamente, seg$n %oillaume, al hecho de tener lugar m9s all9 de la imaginacin y de la inteligencia.
&?rando, no ten!is ganas de pensar en nada y, al mismo tiempo, ten!is el sentimiento de que vale m9s que si tomarais un libro para leer, para meditar, o si pensarais con ideas claras en el misterio de la >rinidad. Eo ten!is ganas de hacerlo, no por pereza intelectual sino porque est9is delante de Dios de un modo m9s elevado, aunque no pod!is e4presarlo. ;sto ocurre con bastante frecuencia. C...D Puede tener lugar peridicamente y puede establecerse como un estado, al cabo de un cierto tiempo' (I#.3.

;ste tipo de situaciones pueden introducir tambi!n en el su7eto una cierta perple7idadK
&%emos almas que son fieles a la oracin C...pasarD por per6odos de escr$pulosK se dicen [no s! rezarR abandon! la lecturaK antes yo tomaba mi evangelio, y e4tra6a algo de !lR ahora ya no tengo deseos de tomarlo. ]=er9 acaso la pereza^ ]=er9 que no tengo ya generosidad en la oracin^\ 8 es entonces cuando necesitamos saber decirnosK []5ago lo que yo puedo^ ]Fe falta generosidad^\ :ealmente os dec6sK [Eo, uno va a la oracin con mucho cora7e, pero al tomar el evangelio no nos dice nada\. ;ntonces basta con saber que e4iste una cierta manera de conocer a Dios que no viene de nuestra iniciativa sino del =eor... =on los dones del ;sp6ritu =anto que act$an en vosotros, es un cierto conocimiento que escapa a vuestro gobierno' (I#.3.

c3 ;4iste un per6odo intermedio, seala %oillaume, caracterizado por la oracin de simplicidad, que, normalmente, prepara el camino para la gracia de la contemplacin.
&.uando ten!is la costumbre de pensar mucho en una persona, no vais a mirar detalladamente su rostroR no, ten!is una especie de idea global muy simple, como una especie de mirada interior que os la hace presente, y que es fruto de la costumbre de pensar en ellaR es algo natural. <lgo similar nos ocurre con Dios. ;n una persona que reza frecuentemente y con cierta regularidad, se da como un h9bito de ponerse en presencia de Dios, que simplifica las cosasR se produce como un resumen, una evocacin global de toda la memoria que se tiene de .risto. Eo se tiene ya necesidad

de detallar, de pensar en el =eor durante su infancia, en la cruz, no, todo lo pienso, en cierto modo, simult9neamente, en una sola simple mirada. ;sto es fruto del h9bito de la oracin. =e la denomina la oracin de la miradaR se mira, pero sin pensar en cosas precisas. 8 es generalmente en ese momento, que tiene lugar el tr9nsito a esa oracin que es como un poco dolorosa, porque no se sabe ya muy bien cmo se hace' (I#., ,*23.

Insistamos, finalmente, una vez m9s, sobre cmo, lo que hemos venido viendo acerca del conocimiento en la oracin, no podr6a entenderse sin la presencia del amor. Los contemplativos saben por e4periencia hasta qu! punto ese conocimiento &infinitamente luminoso aunque misteriosamente oscuro' que ofrece la oracin, es &fruto de un gran amor y tiene lugar dentro de ese amor', siendo, a su vez, &fuente de nuevo crecimiento en el amor' (C012, /03. :racin y amor La posibilidad, para el hombre, de un encuentro de intimidad con Dios, en el que tenga lugar un verdadero di9logo y se ahonde en el conocimiento de su misterio, est9 su7eta, en definitiva, a la e4istencia de una #PsLueda mutua, que tiene su origen en el amor. Q&mados por 6ios ;sto supone, pues, ante todo, creer que Dios nos ama, que se interesa por cada uno de nosotros, que nos busca. Porque, en $ltima instancia,
&la verdad, la conviccin sobre la cual debemos asentar slidamente nuestra vida de amor, es la certeza de ser amados por Dios, la certeza de ser amados por .risto, no con un amor cualquiera, sino con un amor de eleccin y de amistadK esta certeza de fe es un pre9mbulo necesario para todos los pasos de nuestro amor hacia Dios. Fientras no hemos descubierto esto, no podemos avanzar ni en el amor de caridad ni en la vida de oracin, dado que nuestro amor a Dios no pasa de ser una respuestaR y ]cmo podr6amos ser capaces de amar realmente si no somos amados primero^' (,I, /G*/13. &Para nosotros, la cuestin no es tanto estar convencidos en la fe que Dios ha enviado a su 5i7o para salvar al mundo pues esto lo creemos de una manera general, creemos que el =eor ama al mundo y a todos los hombres sino creer suficientemente que nosotros, personalmente nosotros somos amados' (,V, /+3.

La vida de los santos nos ensea agrega %oillaume &que precisamente todo ha comenzado para ellos con el descubrimiento y la certidumbre de ser amados por Dios' (I#.3. Eo se trata, empero, de &esos sentimientos que se tienen en ciertas horas gozosas de nuestra vida espiritual, cuando el =eor nos permite gustar de alegr6as interiores que nos ayudan a descubrir el amor que nos profesa. =e trata de una sensacin m9s honda, de algo m9s intenso, capaz de resistir a todas las tentaciones y a todos los esc9ndalosK Pla certeza de sentirse amadoQ' (,I, /13. Para mantener esta persuasin en la base de nuestra vida espiritual, ser9 necesario, pues, &mucho esp6ritu de fe. Debe ser una conviccin inquebrantable y no un sentimiento que pasa' (,I, 0)3. :econoce, sin embargo, %oillaume, que no le es f9cil, a la inmensa mayor6a de los hombres, creer verdaderamente que Dios se interesa personalmente por ellosK &5ay en el corazn de los cristianos y en el camino espiritual muchos desfallecimientos, mucho tedio, que provienen de que los cristianos no saben que son amados' (,I, /+3. La presencia del mal, del sufrimiento y de la muerte, por una parte, y la dificultad para aceptarnos delante de Dios tal cual somos incluso cuando nos sentimos culpables o tibios , por otra, hacen dif6cilmente perceptible el misterio de amor escondido en Dios ( c8. L/I, I++*I+IR ,I, /G*0)R Id., 4ducation de l3amour, &-!sus*.aritas' n. )I/, )1,/, ++*+23. Inclusive, como tendemos a representar a Dios de una manera antropomrfica, &el solo hecho de pensar que hay actualmente centenares de millones de hombres sobre la tierra, nos produce una sensacin de soledad y anonimato, que nos lleva a preguntarnos cmo puede Dios interesarse por cada uno. Eo lo imaginamos capaz de repartir su atencin entre

infinidad de seres. 8 nos decimosK &8o no puedo interesarle'. Por este camino llegamos a dudar de ser amados' (0V-, )I/3. Los santos, por el contrario recuerda %oillaume , en virtud de una profunda intuicin respecto de la simplicidad divina, estaban persuadidos de que, al retirarnos en soledad, Dios, &con todo su amor, est9 todo entero con nosotros' (,V, /I3.
&.uando se leen los di9logos de .atalina de =iena con su =eor, uno saca esta impresinK se dir6a verdaderamente que el =eor no ten6a que ocuparse m9s que de .atalina en la tierra' ( I#.3. &Eo constituye una ambicin desmedida ni una loca fantas6a el sentir lo que sent6a =anta >eresita del Eio -es$s cuando cre6a que .risto, su Dios, se ocupaba por entero de ella. Eo se trata de una ilusin sino, por el contrario, de una intuicin profunda acerca del misterio de la simplicidad divina, que se da siempre por entero' (,I, 0+3. &Dios es tan simple, que no puede dividirse, de tal manera que all6 donde est9 Dios, all6 est9 todo el amor de Dios. Eo podemos ser amados [a medias\, [un poco\, por DiosR no podemos gozar solamente de una parcela del amor del =eorR Peso no es posibleQ ;l amor de Dios es simple' (,V, /+*/I3.

Por tanto asegura %oillaume , si queremos encaminarnos hacia la intimidad con el =eor, &es preciso comenzar por creer esto. 5ay que pedir esta gracia de [saberse amado\' (,V, /I3. Q7&mar s al (e+or, tu 6ios:...(Ft ++, I23 <dvirtiendo que tenemos necesidad de aprender a amar a Dios, %oillaume se muestra persuadido de que es menester realizar, en nuestra relacin con el =eor, toda una maduracin del corazn para el desarrollo de nuestra caridad. 8, m9s concretamente, en el camino de la oracin, e4iste una pedagog6a divina por la cual, entre consolaciones y desolaciones, vamos siendo educados en el amor por !l. %eremos a continuacin la descripcin que %oillaume hace de este proceso. a3 ;s frecuente dir9 que en los comienzos de la vida de oracin se e4perimente una cierta plenitud, fruto de las gracias afectivas que en ella recibimos. ;stos consuelos hacen que uno vaya a la oracin con ilusin y alegr6a. ;s normal que esto ocurra, y es deseable que hayamos atravesado esta etapa durante un tiempo m9s o menos largo, pues &estos gozos, estas facilidades, proceden del =eor, y est9n destinadas a hacernos salir de nosotros mismos, a fin de atraer nuestro amor hacia !l, hacia la %irgen y hacia los santos' (L/I, ),G3. b3 =in embargo, es preciso aceptar que estos sentimientos se ir9n debilitando hasta, incluso, desaparecer. Porque &el sentimiento es inconstante, y $til $nicamente al que comienza, sirvi!ndole como de cebo para la voluntad. 8a que el verdadero amor reside en la voluntad. >enemos que creer firmemente que lo verdadero de la oracin, la v6a de la unin con Dios, est9 m9s all9 de los sentimientos' (&.CM, )+J*)+)3.
&Eo es necesario que lo sint is. Pensad bien que vuestra oracin no es nunca tan real ni tan profunda como cuando se desarrolla fuera del campo de la conciencia sensible. ;l que ora verdaderamente se pierde de vista, su $nica mirada es para Dios, y es una mirada de fe pura, de esperanza y de amor, a la que nada sensible y, a menudo, nada sentido podr9 consolar. >enemos que estar plenamente convencidos de ello para que podamos ver con confianza el desarrollo de nuestra vida de oracin' (&.CM, ))13.

.on la desaparicin de los sentimientos, pareciera &como si nos encontr9ramos en un mal paso, y es 7ustamente que nuestra vida se ordena por fin como Dios quiere' ( I#.3. Pues a trav!s de esta purificacin, se nos induce a una mayor gratuidad y a una verdadera maduracin en el amor hacia Dios.
&;videntemente, durante los meses, o quiz9, tal vez, durante los aos de consuelos sensibles, en el curso de los cuales hab!is vuelto a la oracin como dilatados por la euforia espiritual, o un sentimiento de enriquecimiento luminoso acerca de las verdades de la fe o del ;vangelio, quiz9 no sospechabais que era sobre todo por vosotros y porque comprobabais los resultados de una manera tangible, por lo que os entregabais a la oracin con alegr6a. <s6, cuando de repente venga a insertarse en vosotros una oracin de fe, en medio de la sequedad de los sentidos y del vac6o de la inteligencia, entonces vendr9 el desconcierto, y habr9 sido suficiente para esto un cambio de

ambiente, de lo que os rodea, de la dureza y del cansancio del traba7o. 5abr9 sido suficiente que -es$s de7e, sencillamente, de atraeros por medio de unos atractivos e4teriores a ;l. ;ntonces vendr9n el desaliento, el cansancio en la oracin, y ya no creer!is suficientemente en su importancia para seguir siendo fieles. 8a no estar!is disponibles para la oracin. &>en!is que convenceros absolutamente de que vais a la oracin no para recibir sino para dar, y lo que es m9s, para dar sin que sep9is, muy a menudo, que dais, sin ver lo que dais. %ais para entregar a Dios en la noche, todo vuestro ser' (&.CM, +IG*+I13.

;s preciso, pues, aceptar no slo en t!rminos tericos esta transformacin que ha de sufrir nuestra oracin. Para lo cual, hay que acceder a despegarse del sentimiento y &aprender a caminar en la oscuridad de la fe' (,I, 213. Pues esto
&se ensea y se sabe intelectualmenteR pero cuando uno se encuentra sumido en la aridez interior y en la oscuridad, se desalienta y se descorazona, no sabe dnde est9 y siente la tentacin de abandonar. 8 abandona la oracin porque no siente ya su utilidad. La oracin ya no le satisface. Lo que ocurre es que, generalmente, estamos satisfechos con nuestra oracin porque la [sentimos\R somos en cierto modo testigos de nuestra plegaria, la contemplamos, nos sentimos satisfechos y nos decimos que hemos hecho una buena oracin. Pues bien, esta sola satisfaccin en ella es seal de su imperfeccin, porque demuestra que buscamos la oracin misma, m9s que buscar a Dios' ( I#. 3.

:ecuerda, por otra parte, %oillaume, que no ha sido raro que los santos debieran perseverar en el amor a Dios en medio de la oscuridad de la fe. ?scuridad que, inclusive, en muchos casos, con el paso del tiempo lleg a ser m9s completa y dolorosa. ;voca, en este sentido, aquello que el 5no. .arlos de -es$s escrib6a al final de su vida, cuando confesaba que se adher6a a la fe, pues no sab6a ya si amaba a Dios ni si era amado por ;l (c8. ,V, /2*/G3.
&8, sin embargo, cuando uno est9 en tal estado de oscuridad, sabe que est9 con el =eor, sabe que a pesar de su miseria, a pesar de la oscuridad, responde, no obstante, a su amor, y que es amado profundamente por !l' (I#.3.

c3 %oillaume insistir9 siempre, por lo dem9s, en la importancia de perseverar, recordando que &aun cuando ninguna claridad se filtre todav6a ba7o la puerta, nuestra tarea de amor consiste en llamar, viviendo dentro de la fe el ritmo cotidiano de nuestra oracin' (L/I, +G23.
&;s una manifestacin del amor de Dios para con nosotros, haber sido admitidos a perseverar dentro de la esperanza ante una puerta cerrada, sin cesar de llamar porque tenemos confianza en la palabra de <quel al que buscamos todos los d6as por un camino desiertoK &Pedid y se os dar9, buscad y encontrar!is, llamad y se os abrir9R porque todo el que pide recibeR el que busca, encuentraR y al que llama, se le abrir9' (Ft 2, 2*G3. Euestra b$squeda es ya en s6 misma un encuentro, y nuestra estacin frente a la puerta nos ha introducido ya en el interior del misterio, sin que nosotros lo supi!ramos. <ceptemos con 7$bilo la parte que el =eor nos haya reservadoK sea lo que fuere, estemos seguros de que ese lote contendr9 para cada uno, su parte correspondiente de vida divina, de esperanza, de luz y, sobre todo, de participacin en la cruz' (I#.3.

Q&mor a 6ios y desasimiento <dem9s de la obra purificadora que seg$n vimos el ;sp6ritu de Dios va realizando en nuestros corazones, es preciso, de nuestra parte, llevar a cabo una labor de desposeimiento de nosotros mismos, como condicin para la unin con Dios por el amor. a3 ;sto supone, seg$n %oillaume, por lo pronto, realizar &en el instante mismo de la oracin C...D y de una manera verdaderamente actual, como una especie de muerte a todo lo que no es Dios' (&.CM, +I13.
&Eo basta con ale7arse materialmente de los hombres entrando en una iglesia silenciosa, o interrumpiendo con gusto nuestro traba7o, sino que es preciso que abandonemos en esp6ritu todo lo creado, de suerte que nada se levante entre Dios y nosotros, lo que supone que estemos despegados de todo y de nosotros mismos para Dios. >ambi!n quiere decir esto que, en el momento de la oracin, es preciso que seamos capaces de preferir conscientemente a Dios sobre todo lo dem9s' (L/I, )G,3.

b3 ;sta disposicin para la acogida de Dios, incluso durante un tiempo tan corto, &no se improvisa, pues depende del resto de nuestra vida' (%12,%2, )/03K &=i queremos ser

honrados con nosotros mismos, es preciso que hagamos cuanto podamos en el camino del despo7amiento, a fin de ser capaces, a lo largo de nuestras ocupaciones cotidianas, de preferir a -es$s a todo y de amarle m9s que a todo' ( I#.3. ;sto implicar9, por lo pronto, aceptar que, &sobre todo durante la 7uventud, tenemos necesidad de aprender a disciplinarnos, a enseorearnos de nosotros mismos, a acostumbrarnos a hacer aquello que hemos decidido hacer, lo cual supone hacer no siempre lo que agrada, sino muchas veces lo que desagrada' (!I(2, ), +023S.
SC<dvierte, sin embargo, %oillaume, que &una vida no es me7or por el solo hecho de estar [reglamentada\, y muchas ilusiones pueden encontrar su origen en la fidelidad a un reglamento, en la medida que !ste desplaza el centro de gravedad del amor, centro de gravedad que est9 siempre fuera de nosotros, en Dios o en los otros, por lo cual es imprevisible en cuanto a sus e4igencias, y escapa a toda regla o previsin' (I#.3.D

;s importante, sin embargo, no perder de vista que &la necesidad absoluta de una ascesis y de una disciplina de vida' no es sino &para de7ar el campo libre a la accin del ;sp6ritu =anto' (L/II, +JG3 o, dicho de otra manera, &para transformarnos en un instrumento dcil de la caridad de .risto' (&.CM, +213. c3 Lo que no siempre es suficientemente sopesado desasimiento que Dios e4ige de nosotros. <s6, o asumido es el grado de

&la negligencia para colocarnos en un estado de desposeimiento, de disponibilidad total, frutos de una humildad verdadera y de una valiente mortificacin, es la causa, con mucha frecuencia, y sea cual sea, por otro lado, la generosidad puesta en 7uego, de que muchas almas lleguen r9pidamente como a un cierto l6mite en la pr9ctica del amor C...D. ;n una palabra, eso es edificar sobre arena, ya no es participar plenamente de la vida de .risto, en la que aparece un misterio de muerte al que estamos asociados por el bautismo. La vida procede de la muerteK [=i el grano de trigo no muere, permanece est!ril y no da fruto\' (&.CM, )013.

< lo cual %oillaume agrega, algunos aos m9s tardeK

&Podemos hacernos muchas ilusiones, al comienzo del camino que conduce a Dios, pensando que cierto grado de renunciamiento puede ser suficiente y que la entrega de uno mismo a los dem9s puede reemplazarlo. Eo, hasta en la entrega a los dem9s puede haber ilusin, aun cuando esa entrega pueda ser un camino seguro para llegar al perfecto renunciamiento a s6 mismo. &C...D ;n los comienzos del crecimiento de la vida divina, parecer9 que todo va perfectamenteK generosidad, cierta entrega de s6 mismo a los dem9s, sacrificios reales, una vida de piedad sincera, todo eso podr9 ilusionar durante alg$n tiempo. Pero con los aos, cuando la edad de una fe m9s austera e4i7a una entrega a Dios sin ning$n tipo de compensacin sensible, el ascenso se detendr9, como si no pudiera ser sobrepasada cierta altura m94ima, a defecto de un impulso suficiente. ;l edificio corre el riesgo de quedar sin terminar, porque el constructor no habr9 sido capaz de consentir los $ltimos desasimientos. <s6 es como tantas vidas sacerdotales y religiosas se interrumpen alg$n tiempo durante su ascenso, antes de caer en la mediocridad. ]Mui!n no est9 tentado un d6a u otro de preservarse una posicin cmoda, incompatible con la e4igencia incansable de un amor que procede del infinito^' (L/II, )+J y )++3.

+prender a orar Eo obstante la absoluta libertad del ;sp6ritu de Dios para obrar en nuestros corazones por encima de nuestras disposiciones, es tambi!n cierto que, tal como %oillaume observa, la oracin, normalmente, &tiene necesidad de ser educada' (,&PP, 2,13.
&Eo hay que creer que baste con de7ar a un 7oven solo frente al =eor hacer lo que quiere, lo que puede, soar o no soar, dormir o no dormir, hacer esfuerzos de tipo intelectual o contentarse con buscar e4perimentar un vago sentimiento afectivo respecto de la presencia de Dios y, cuando no lo logra, caer en el desaliento. ;s preciso clarificar un poco tales esfuerzos, con frecuencia generosos, pero mal orientados' (I#.3.

Porque el h9bito &de la oracin prolongada, en busca de contemplacin natural y sobrenatural, don del ;sp6ritu de -es$s, este h9bito no se adquiere en un d6a. 5ace falta una larga iniciacin, suponiendo a la vez direccin personal y fidelidad perseverante' (!I(2, 1,+113. QLa oracin como #PsLueda y acogida

;n el camino de la oracin sostiene %oillaume hay, por una parte, &un aprendiza7e de la b$squeda de Dios que lleva consigo unas actividades al alcance del hombre'R pero tambi!n, por el hecho de que el =eor viene a nuestro encuentro, &hay otro aprendiza7e que realizar, que consiste en disponernos a recibir el don de Dios en el silencio de nuestras facultades de actuar' (%12,%2, )0+3. .oe4isten, pues, en toda oracin, una #PsLueda activa y una acogida pasiva del don de Dios que, de una manera u otra, habr9n de estar siempre presentes en ella. Podemos comprobar, sin embargo, que no siempre se guard la debida armon6a entre estos dos elementos. De hecho, la sobrevaloracin o el menosprecio de lo que el m*todo significa en la oracin, estuvo muchas veces en el origen de estos desequilibrios. %oillaume abord en diferentes oportunidades esta cuestin, sealando al respecto las posturas inadecuadas, para luego conferirle a cada dimensin el lugar que le corresponde. /%l valor de los m*todos Por lo pronto, hay que evitar pensar dir9 %oillaume que, para orar, &basta colocarse ante Dios, sin disponernos a ello corporal y espiritualmente' (,I, G)3. ;l menosprecio de todo m*todo para disponernos a la oracin, supone, en este sentido, ignorar la colaboracin que debe ofrecer el hombre a las iniciativas de Dios y al traba7o de la gracia.
&;4iste una tendencia a desconfiar de cualquier disciplina, de cualquier ayuda e4terior, ba7o el prete4to de ser verdaderos, de seguir siendo uno mismoR esta susceptibilidad para defender la propia espontaneidad sobre la que se basa el valor esencial de la oracin, impide comprender e4actamente lo que es la verdadera libertadK este horror hacia lo artificial, hacia la forma e4terior, hacia la rutina, nos lleva a rechazar instintivamente cualquier apoyo tradicional de la oracin, cualquier m!todo, cualquier medio de disciplinar la imaginacin o el esp6ritu C...D. >enemos sed de realismo, y a fuerza de desear evitar cualquier riesgo de quedarse en el camino, no queremos tomar ya ning$n camino, y estamos e4puestos a perdernos en un vac6o prematuro, donde nos encontramos en la incapacidad de progresarR el vac6o no es el desierto de lo absoluto, en donde ya no hay ning$n camino, pues no llegamos a !ste $ltimo sino despu!s de haber seguido un largo sendero, estrecho y escarpado' (L/I, )2I*)2/3.

Los m!todos no tienen otra finalidad que la de &ayudar a nuestra atencin sensible y espiritual, para que se diri7a a las cosas que son de Dios, dentro de una mirada de fe' (L/I, +J,3. ;sto &variar9 mucho de una persona a otraK depende sin duda del temperamento, del estado f6sico, del g!nero de ocupaciones, de la mayor o menor costumbre en el recogimiento para la oracin, pero depende, sobre todo, de la manera en que aco7amos el traba7o del ;sp6ritu =anto en nuestro corazn' (L/I, +J/3. >ambi!n hay que tener en cuenta que, con el paso del tiempo, aquello que era m9s preciso y estructurado en los comienzos se ir9 simplificando, hasta transformarse en &un simple h9bito interior de atencin a la presencia divina' (L/I, +J,3. De todas formas, &no podr6amos dispensarnos, sin caer en la negligencia, de prever un m!todo de oracin adaptado a nuestro estado espiritual, con la reserva de modificarlo m9s adelante' (I#.3. /La relatividad de los m*todos :ecuerda, por otra parte, %oillaume, que &el m!todo no tiene valor en s6 mismo, sino slo en virtud de la ayuda que nos ofrece. ;s un instrumento, un medio que debemos abandonar lo antes posible, en el sentido de que, cuando se entabla di9logo con Dios, ya no es cuestin de m!todo' (:I, G+3. ?bserva, as6mismo, que cuanto m9s simple es el camino que conduce a la oracin, me7or es, porque &se interpone menos entre la accin de Dios y nosotros. La sencillez de medios nos ayuda a reparar menos en nosotros mismos' (,I, G+*GI3. Persuadido de que &podemos y debemos aprender a recogernos, a hacer el silencio en nosotros mismos', reconoce %oillaume que
&la disciplina del budismo o del yoga puede servir para realizar la preparacin al recogimiento del esp6ritu que en otros tiempos procuraban los llamados [m!todos de oracin\, que eran tambi!n disciplinas del esp6ritu y de los sentidos' (L/IV, 103.

=in embargo, observa que, para que ello sea as6, es necesario que estos e7ercicios sean
&reorientados y asumidos en su 7usto lugar de medios de preparacin, dentro de la perspectiva cristiana de la contemplacin. De otra manera, no ser6an m9s que actividades, provechosas ciertamente a nivel del equilibrio humano, pero que conducir6an r9pidamente a un calle7n sin salida en el camino de la oracin cristiana' (I#.3.

La diferencia fundamental entre una y otra perspectiva radica en que el atractivo principal de estos m!todos orientales
&consiste en que producen unos resultados que se pueden comprobar, y hay seguridad, hasta cierto punto, de obtenerlos, si se persevera en el camino indicado. ;stos resultados espirituales son conseguidos por nuestro esfuerzo, mientras que la oracin cristiana no puede progresar m9s que gratuitamente y en una forma que est9 m9s all9 de todo estado interior adquirido' (I#.3.

< lo cual %oillaume agrega que

&el camino cristiano de la contemplacin pasa por la cruz, por la unin de amor con .risto, y e4ige una $ltima renuncia a s6 mismo y a toda actividad del esp6ritu, de tal manera que el alma se hace toda disponibilidad para recibir un don de luz y de amor, que ella es absolutamente incapaz de procurarse con su propio esfuerzo' (L/IV, 1/3.

Por $ltimo, consideramos leg6timo aplicar lo que en el siguiente te4to %oillaume afirma respecto de los e7ercicios de piedad, a la cuestin que venimos analizando (as6 lo hace, por lo dem9s, el mismo %oillaume en ,I, G+3. De este modo, podr6amos comparar el papel que desempean los m!todos en la oracin, con
&el andamia7e y con las armaduras entre las que se fragua el cemento, imprescindibles para empezar a construir un edificio o para sostenerle, mientras el cemento no fragu por completo. &;videntemente, se pueden presentar varios casosK si se retiran los andamios mientras la obra est9 en construccin, se interrumpe !sta y el traba7o queda sin terminar. =i parece que el traba7o est9 concluido y se retiran demasiado pronto ciertas armaduras o algunas partes del andamia7e, se corre el peligro de un derrumbamiento general o parcial del edificio. Por el contrario, una vez terminada la parte principal de la obra, es a menudo necesario, con ob7eto de continuar m9s f9cilmente la construccin sin estorbos, desmontar definitivamente ciertas secciones m9s ba7as del andamia7e. ;n fin, el edificio completo y slidamente terminado no puede adquirir todo su valor ni recibir los $ltimos toques si no se retiran todos los andamios' (&.CM, +,+3.

QLa preparacin de la oracin ;n realidad, y estrictamente, no es la oracin en cuanto tal aquello que podemos aprender. =e trata m9s bien del conocimiento de una serie de presupuestos, y de la adopcin de un con7unto de actitudes que nos disponen interiormente al encuentro con el =eor. ;l P. %oillaume abordar9 esta cuestin en diversas oportunidades, pero ser9 particularmente en su carta %l camino de la oracin donde considerar9 con mayor detenimiento la manera como hemos de prepararnos a la oracin (c8. L/I, ),)*++,3. a3 ;l momento de la oracin est9 preparado, por lo pronto, por la manera como hayamos acometido las dem9s actividades del d6a, porque &estando ligada a nuestra vida, la oracin CnormalmenteD no puede ser me7or que nosotros mismos' (L/I, )G03S.
SC;l subrayado es nuestro. =i aadimos entre corchetes &normalmente', es porque consideramos que la libertad del ;sp6ritu puede dar lugar, en ocasiones, a e4periencias de oracin que no tienen equivalencia ni proporcin con la situacin general especialmente en su dimensin moral del cristiano ante DiosD. &;s un acto de nuestro ser cristiano, y son los mismos h9bitos, las mismas virtudes, los que nos hacen obrar dentro de la soledad de la oracin, o cuando estamos entregados a la vida corriente en medio de los hombres. =lo el ob7eto y la direccin de nuestra accin son entonces diferentes' (I#.3. &;stamos unidos a -es$s en la medida en que le amamos de verdad, y este lazo 6ntimo que nos une a ;l es el mismo cuando nuestro esp6ritu est9 enteramente comprometido en el acto de la oracin, o cuando nos entregamos a cualquier actividad de traba7o o de relacin' (L/I, )1J3.

.on todo, hablando a los 5ermanitos y 5ermanitas de -es$s, %oillaume hace, al respecto, una importante aclaracinK

&Para vosotros, hermanos y hermanas, la preparacin final a la oracin consiste en la generosa autenticidad de vuestra vida religiosa. ;n todas las cosas tened hacia el =eor un amor verdadero, puro y libre de ilusiones. Pero, como nunca tendr!is conciencia de llegar a tal perfeccin, os hace falta de todos modos entrar en el estado de alma del publicano, reconociendo vuestro estado de pecador, en total verdad, paz y humildad' (%12,%2, )/,3.

b3 Por otra parte, todo aquello que nutra nuestra 8e y la e7ercite, nos prepara para la oracin. ;l P. %oillaume insiste al respecto, por considerar que
&nuestro error consiste a menudo en querer e7ercer la caridad sin preocuparnos suficientemente de alimentar nuestra fe. C...D >al vez es !sta nuestra mayor insuficiencia, y depende slo de nosotros remediarla para aprender a orar me7or' (L/I, )2+*)2I3. &Eo se improvisa una oracinK est9 demasiado enlazada a nosotros mismos. C...D ;n el momento de la oracin, nuestra fe se despertar9 con arreglo al grado de fuerza y de vida a que haya llegado en su crecimiento. Para de7ar a la fe esa libertad de e4presin dentro de un coloquio 6ntimo con Dios, es preciso Lue nuestros conocimientos de 8e 'ayan sido alimentados su8icientemente 8uera de la oracin. Euestra fe puede marchitarse hasta el punto de no poder dar ya ning$n fruto, por falta de alimentos. La fe es una realidad vivaK se nutre con los conocimientos que Dios le propone y se fortalece por los actos que suscita dentro de la caridad' (L/I, )20*)2,3. &Eo basta con nutrir la fe, es preciso traducirla en actos. C...D =i no hemos e7ercitado la fe durante el curso del d6a, ]por qu! e4traarnos entonces de encontrarla como anquilosada en el momento de la adoracin^' (L/I, )G/3.

c3 :eparando luego en la preparacin inmediata por la que nos disponemos a orar, %oillaume advierte que, en el instante mismo de la oracin, todas nuestras capacidades de conocer y obrar han de estar &directamente vueltas hacia -es$s, y e4clusivamente absortas en !l' (L/I, )1J3.
&La autenticidad de nuestra oracin depender9 de la manera en que hayamos sabido operar esa vuelta hacia Dios. C...D ;sta transicin es indispensable, y por falta de haberla hecho seriamente, la oracin no es buena. ;l comienzo de la oracin es su momento m9s importante. ]Eo llega santo >om9s a afirmar que solamente est9 en nuestro poder empezar bien la oracin, puesto que es muy dif6cil, si no imposible para el hombre, aun ayudado por la gracia, perseverar durante largo tiempo y prolongarla, sin estar perturbado por distracciones^ Pero casi siempre est9 en nuestro poder, comenzar bien nuestra oracin' (L/I, )1J y )1+3.

<firma, pues, %oillaume, que podemos y debemos aprender a recogernos, a hacer el silencio en nuestro interior, y que &no hay que olvidar, en todo esto, la participacin del cuerpo' (L/IV, 103.
&La postura CcorporalD que adoptemos durante la oracin debe e4presar, a la vez, nuestra adoracin hacia Dios, y hacernos m9s f9cil el recogimiento interior. C...D Eo podemos decir que hicimos todo lo que nos es posible para orar bien, si no hicimos un esfuerzo para mantenernos correctamente. C...D @na actitud respetuosa del cuerpo es como una prenda entregada a Dios, de que estaremos interiormente atentos a su divina presencia' (L/I, )1/*)103.

De todas formas, puesto que seg$n %oillaume &slo el comienzo de la oracin est9 verdaderamente en nuestro poder' (L/I, )113, debemos imponernos, si es preciso, de cuando en cuando, volver a empezar, para recuperar de este modo la disposicin requerida para la oracin.
&Eo olvidemos que la fe supone atencin, y que !sta, por regla general, a menos de estar mantenida por fuertes impresiones llegadas del e4terior, no podr6a fi7arse mucho tiempo en el mismo ob7eto. #i7ar la atencin interior durante m9s de algunos minutos en un ob7eto invisible es cosa dif6cil. Debemos prever, por tanto, una recuperacin frecuente de nuestra oracin, por e7emplo, cada diez o quince minutosK no temamos volver a ponernos de rodillas, ni renovar el sentimiento de la presencia de -es$s en la ;ucarist6a, ni leer algunas l6neas del ;vangelio' (L/I, +J23.

;n cuanto a las distracciones que puedan sobrevenirnos, recuerda %oillaume que, si bien no e4iste ning$n m!todo que nos permita evitarlas totalmente en el momento de la oracin, debemos adoptar, sin embargo, todos los medios 7uzgados $tiles para conservar la atencin imaginativa e intelectual fi7ada en Dios. 5echo, luego, todo lo que nos es posible, &lo esencial es esforzarse en conservar la paz' (L/I, +J+3.

&Eo hay que luchar siempre directamente contra las distracciones o los devaneos, lo que ser6a agotador y, adem9s, ineficaz, sino que debemos esforzarnos simplemente por volver a llevar, sin perturbarse, la imaginacin y la inteligencia hacia Dios, hacia -es$s. &C...D 5ace falta, adem9s, combatir las causas. ;n efecto, las distracciones dependen de causas que son, lo m9s a menudo, anteriores a la oracinK desvelos, preocupaciones por el traba7o, inquietudes, es toda nuestra vida diaria lo que nos vuelve a traer la memoria, y con tanta m9s facilidad cuanto que en el momento de la oracin el campo de la conciencia se encuentra precisamente libre de cualquier otra actividad. &C...D ;l me7or remedio para las distracciones consiste en ser fieles para preparar bien la oracinK esfuerzo de desasimiento de las ocupaciones que acabamos de de7ar, regreso a la calma interior y e4terior, transicin tan pura como sea posible entre la agitacin producida por m$ltiples actividades y la inmovilidad de la oracin. ;s preciso purificar la memoria, aprendiendo a diferir para m9s adelante el e4amen de nuestras inquietudes y la solucin de los problemas que nos preocupan' (L/I, +J+*+J/3.

5ay que tener en cuenta, por otra parte, que muchas veces la atencin del esp6ritu y del corazn, a la espera del don de Dios, en la oracin, &se sit$a m9s all9 de las distracciones de la imaginacin y la memoriaK se sit$a a otro nivel' (%12,%2, )/2*)/G3.
&Las olas, de7ando a un lado las tempestades m9s violentas, no afectan m9s que a la superficie del mar, mientras que un submarino, a cierta profundidad, se encuentra en una calma perpetua. >ampoco las perturbaciones atmosf!ricas afectan m9s que a las capas m9s ba7as de la atmsfera. Despu!s de haber hecho lo que es posible y normal para concentrarnos, eludiendo el vagabundeo de los pensamientos y la memoria imaginativa, tenemos que aprender a encontrar la paz y el silencio de Dios, m9s all9 de esos movimientos de nuestro universo sensible, sin preocuparnos de someter a !ste $ltimo a un silencio para el que no est9 hecho, ya que perder6amos el tiempo. Eada manifiesta m9s claramente cmo pertenecemos, ya aqu6 aba7o, a dos universos. ;ste h9bito de alcanzar la paz de Dios m9s all9 de los movimientos y actividades de los sentidos y de los sentimientos, nos dispone a encontrar y mantener la unin con !l, a lo largo incluso de nuestras actividades de traba7o y relacin. ;n ese nivel encontraremos en Dios la fuente de esa paz prometida por -es$s, que nos invadir9 totalmente, disponi!ndonos a acoger me7or a los dem9s y a amarlos' (%12,%2, +),*+)23.

ed3 @na vez hecho todo lo que sabemos y podemos para disponernos convenientemente a la oracin, ya no nos queda sino &perseverar con confianza, con respeto hacia la oracin, sin cansarnos de prepararla bien y comenzarla bien cada d6a, poniendo en ello cada vez nuestro corazn como si fuera el primer d6a, con la misma espera de la visita de -es$s y permaneciendo en paz, ciertos entonces de que dentro de esta oscuridad, y sea lo que sea lo que sintamos, -es$s est9 presente, contento de nosotros, y que nuestra oracin es eficaz' (L/I, )113. Insiste %oillaume en que no hemos de inquietarnos por el resultado obtenido, el cual, por lo dem9s, escapa a nuestra estimacinK
&=lo Dios conoce el valor de nuestra oracin. %ale m9s no refle4ionar acerca de nuestra oracin misma, sino pensar, en cambio, en qu! medida fuimos fieles para prepararla bien, y para traer a ella las disposiciones del corazn y la colaboracin activa que eran convenientes. =i hicimos de este modo todo lo que nos es posible, entonces no nos queda sino perseverar sin desanimarnos 7am9s' (LbI, +JG3.

#es$s, el Camino de la oracin QEesPs, el Camino .uando %oillaume se pregunta por la posibilidad de entablar y mantener relaciones de intimidad con Dios, recuerda que slo en Eesucristo podemos franquear la infinita distancia que nos separa de ;l (c8. -n )/,,3.
&Eo estar9 mal que recordemos aqu6 que Dios [habita en una luz inaccesible\ () >im ,, ),3, y que no hay ninguna medida com$n entre el [mundo de Dios\ y el [mundo creado\K el cosmos, la humanidad. La historia de Israel nos muestra hasta qu! punto hab6a penetrado la conciencia religiosa del pueblo de la <ntigua <lianza, la advertencia de 8ahv! a Fois!s en el =ina6K [el hombre no puede verme y vivir\ (;4 II, +J3. Dios es en s6 mismo inaccesible al conocimiento humanoR incluso lo que podemos conocer de !l, y en primer t!rmino, su e4istencia, mediante el testimonio de sus obras, no es algo evidente para la inteligencia humana. C...D <bandonado a sus solas fuerzas, el hombre no tiene ante sus o7os ni puede alcanzar directamente m9s que la creacin visible y

material, $nico punto de partida posible para su conocimiento natural. Eo hablo ahora de lo que un hombre puede entrever en su corazn tocado por la gracia' (:I, /)3.

Eo obstante su infinita trascendencia, por -esucristo tenemos acceso al conocimiento de su misterio y a una relacin de comunin e intimidad personal con Dios ( c8. .ol ),)0R ;f +,)GR I,)+3.
&Eo estamos irremediablemente separados del [mundo de Dios\, porque e4iste de hecho un tercer [mundo\, el mundo de -esucristo, que se relaciona con los otros dosK con el mundo inaccesible de Dios y con el de las creaturas' (,I, /)3. -esucristo &es el .amino, el .amino de la oracin, el .amino hacia el Padre, el $nico puente establecido sobre el abismo que separa el misterio insondable de Dios, de las b$squedas del hombre' (%12,%2, )/)3. &#rente al mundo del Dios trascendente, incorpreo, invisible, estamos un tanto desamparados, porque se escapa totalmente a nuestra e4periencia humana. Fas cuando se trata de -es$s, que fue visto y o6do en esta tierra nuestra, que tiene cuerpo y es hombre eternamente, ]qu! prete4to podr6amos invocar para no esforzarnos por conocerlo y acercarnos a !l^' (,I, /+3.

Por otra parte, sabemos que -es$s no tiene ya con nosotros el contacto directo que ten6a con sus apstoles, cuando pod6an verlo y tocarlo. =in embargo nos recuerda %oillaume , es preciso creer en su presencia, estando adem9s ciertos de que, resucitado, !l &sigue siendo accesible para nosotros'R es m9s, !l &nos ve, C...D nos conoce, C...D est9 presente a nuestros pensamientos m9s 6ntimosR y esto, en cualquier momento de nuestra vida' (,I, 0)3.
&-es$s est9 vivo, lo sabemos, y nuestra fe en -es$s resucitado nos hace creer que est9 cerca de cada uno de nosotros. =i hay en !l toda la inmensidad del Dios tres veces =anto, hay tambi!n toda la e4tremidad de la ternura humana y de la intimidad de la amistad m9s pura. Eosotros creemos firmemente en la coe4istencia, en el corazn de .risto, de estas dos realidades, iba a decir de estos dos infinitos, el infinito de la pro4imidad del amor, de la constante intimidad, el infinito del Dios .reador y fin de todas las cosas, el infinito de la soberana %erdad, de <quel que es. >enemos que descubrir de nuevo ese misterio, cada d6a de nuestra vida' (,V, +J3.

.abe evocar, asimismo, que en el prefacio del Eournal de ,aMssa que -acques Faritain publicara tras la muerte de su esposa , %oillaume alude, al introducir un te4to de aqu!lla, a la esencial vinculacin de la contemplacin cristiana respecto de la humanidad de -esucristoK
&Eo resisto el deseo de citar otro te4to C...D, donde :aHssa e4presa una verdad que tengo por esencial en lo que concierne a la contemplacin cristianaK [.iertos espirituales piensan que la m9s alta contemplacin, estando librada de todas las im9genes de este mundo, es aquella que prescinde absolutamente de im9genes, inclusive de la de -es$s, y en la que no entra, en consecuencia, la 5umanidad de .risto. 5ay aqu6 un profundo error, y el problema se desvanece desde el momento en que comprendemos con cu9nta verdad y profundidad el %erbo ha asumido la naturaleza humana, hasta tal punto que todo aquello que pertenece a esta naturaleza, sufrimiento, piedad, compasin, esperanza..., todas estas cosas se convierten, por as6 decirlo, en atributos divinos. .uando los contemplamos, son, pues, atributos de DiosR es Dios mismo quien es contemplado... \ ( 2extos #reves, )10G )1013' (:. %?ILL<@F;, Pre8acio a Eournal de ,aMssa, publicado por -. F<:I><IE, Par6s )1,I, XIX3.

5abl9ndole a los 5ermanitos de -es$s sobre la manera como deb6an hacer la oracin, %oillaume afirmaK
&Euestra mirada se dirigir9 con preferencia hacia -es$s, a partir de la presencia eucarOstica y de la meditacin del %vangelio' (L/I, +J,3.

Por encima de los destinatarios inmediatos de esta afirmacin, e4presa aqu6 %oillaume, en muy pocas palabras, el lugar que a su 7uicio ocupan, en relacin a la oracin cristiana, la palabra de Dios y el misterio eucar6stico. Q& EesPs, por las %scrituras =ostiene %oillaume que el medio m9s apto para prepararse a la oracin, est9 en la meditacin de la =agrada ;scritura (c8. ,I, GI3. 8 observa, por otra parte, que, al e4igir las generaciones actuales formas m9s sobrias y despo7adas, los m!todos tradicionales se

muestran muchas veces ineficaces, mientras que los m!todos m9s sencillos son me7or recibidos. 8 &el m9s sencillo consiste en ir derecho a lo esencial, tomando simplemente la meditacin de las palabras del =eor en el ;vangelio como m!todo de oracin' (,V, G)3.
&;s en la meditacin de los hechos de -es$s, de las palabras de -es$s, es en la contemplacin de su corazn, esforz9ndonos en comprenderle m9s y m9s profundamente, donde podremos encontrar el camino hacia el conocimiento de Dios' (,V, +G3. &La oracin cristiana es una germinacin de la palabra de Dios, de la que es, en cierta forma, la fructificacin en nuestro entendimiento iluminado por la fe y en nuestro corazn, con vistas a introducirnos m9s adelante en el misterio mismo de Dios, a la oscura luz de un amor creciente' (%12,%2, )I,3.

Q& EesPs, en la %ucaristOa <ntes de ocuparnos del lugar que el P. %oillaume confiere a la ;ucarist6a en el camino de la oracin mental o personal, es preciso aludir a la relacin que, a su 7uicio, e4iste, entre !sta $ltima y la oracin litPrgica en general. <dvierte, por lo pronto, sobre la necesidad de no oponerlas, y de entender adecuadamente el mutuo influ7o que tiene lugar entre ambas.
&Eunca debemos oponerlas. @na y otra forman parte del destino cristianoR una y otra son necesarias a la Iglesia. Le7os de oponerlas, hay que armonizarlas, porque la liturgia ser6a un acto formal si los cristianos que participan en ella perdieran su contacto personal e 6ntimo con .risto. La liturgia perder6a igualmente su finalidad, si no tuviera por ob7eto, en definitiva, llevar a las almas a la contemplacin eterna de Dios. C...D La liturgia debe ser la fuente y lo es sin duda para las almas interiores de la oracin y la contemplacin personales' (,I, 2)3.

De este modo, para un desarrollo apropiado de la vida cristiana, ser9 preciso no descuidar ninguna de estas dos dimensiones.
&Los que se contentan f9cilmente con una participacin e4terior en la accin lit$rgica, deber9n aprender a profundizar su oracin en el silencioR y los que tienen un concepto demasiado individual de la oracin, har6an bien aprendiendo el valor de una plegaria que es tambi!n comunin fraterna, de acuerdo con esta palabra del =eorK &Donde hay dos o tres reunidos en mi nombre, all6 estoy yo en medio de ellos' (Ft )G, +J3' (0V-, ))1*)+J3.

;n cuanto a la significacin de la ;ucarist6a para la oracin personal del cristiano, %oillaume encuentra que, en el $ltimo siglo, aqu!lla ha sido
&ob7eto de una piedad individualista, hasta el punto que la comunin parec6a como sentimentalmente separada del sacrificio, y que la bendicin del =ant6simo =acramento era anterior a la misa. <hora se vuelve a una concepcin m9s 7usta del misterio eucar6stico como sacrificio, pero con una tendencia a rechazar cualquier otra forma de veneracin de esta divina presencia' (,V, )JJ3.

Por eso, aadir9 m9s adelante %oillaume que, en lo que se refiere a nuestra oracin personal,
&la presencia de la ;ucarist6a en el tabern9culo es, para las pobres gentes que somos, un hito para nuestra fe en -es$s y nuestro amor por !l. ;s como el claustro de los cristianos viviendo en el mundo, su lugar de encuentro con el =eor. ]< dnde podr6amos ir para encontrar una seal de la presencia de Dios, una seal que nos incite a ponernos a orar, que nos sea una ayuda para alcanzar la presencia de Dios, en un mundo que lleva cada vez menos las seales de esta presencia^ ;sa seal de las =antas ;species provoca nuestra fe, puesto que nuestros o7os no ven nada, y es, al mismo tiempo, como el punto de partida de nuestra oracin' (:%, )J)*)J+3.

?bserva, pues, %oillaume, que -es$s, al instituir la ;ucarist6a, no ten6a slo en vista perpetuar su sacrificio y darse como alimento de vida a los hombres, sino tambi!n &procurar a la debilidad de nuestra fe la continuidad de una presencia vinculada al signo concreto de las especies eucar6sticas' (,I, ++3.
&=iendo centro de la vida lit$rgica, ]no es tambi!n, la eucarist6a, en el silencio de una adoracin m9s 6ntima, alimento de nuestra contemplacin del =eor^' (,I, ++*+I3. &;s verdad que debemos habituarnos a orar en todo lugar y en cualesquiera circunstanciasR pero hay que convencerse que para una oracin prolongada, precisamos un ambiente que invite a la oracin. ;s el momento de recordar hasta qu! punto la presencia de la sagrada eucarist6a es importante para introducirnos en un recogimiento de unin a .risto. =e trata de un hecho

e4perimental, universalmente comprobado. Por lo dem9s, para darse cuenta de ello basta observar la frialdad y vaciedad que advertimos en el ambiente de ciertas iglesias o templos privados de la presencia sacramental. @n ambiente as6 es poco propicio para la oracin, por faltarle un signo concreto y localizado de la presencia de Dios. Eecesitamos de este signo porque somos hombresR y en este punto .risto se mostr me7or psiclogo y m9s comprensivo de las verdaderas necesidades del hombre que ciertos telogos que pretenden negar la necesidad y la oportunidad de esa presencia sacramental' (,I, G0*G,3.

!a oracin en la (ida QVida y oracinS en #usca de unidad Podemos comprobar con demasiada frecuencia seala %oillaume , la dificultad que e4iste para alcanzar una verdadera unidad de vida, en la que se integren armoniosamente la oracin y las ocupaciones cotidianas del cristiano. 5emos de procurar, no obstante, que nuestra oracin tienda a convertirse &en una actitud espiritual que se prolonga en la accin' (0V-, )IG3. <unque, para ello, no hemos de perder de vista que el $nico lazo que puede, en este sentido, establecer la unidad en nosotros, &y muy especialmente entre la oracin y la accin, es el amor' (&.CM, +//3.
&;s ah6, en la zona de vuestra alma en la que se anudan los lazos de esta amistad $nica con -es$s, donde brotar9 la fuente de amor que se verter9 de vuestro corazn sobre todos los hombres. C...D Desead este amor con toda vuestra alma, que este deseo permanezca en el fondo de vosotros mismos como una oracin continua, como disposicin delante de -es$s, que os ensear9 poco a poco a tener dentro de vosotros sus propios sentimientos. =er9 menester colaborar generosamente con ;l a fin de establecer estas disposiciones en vuestra alma' (&.CM, I1,3.

QLa oracin continua La oracin continua &es unos de los frutos de la oracin prolongada, que habit$a progresivamente al alma a la continua presencia de Dios' (,I, GG3. Pero es necesario entender adecuadamente lo que esto significa. Porque
&no se trata de hacer esfuerzos desordenados para pensar de continuo en Dios, sino que se trata de un estado tranquilo que permite, dentro de la accin, sentirnos espont9neamente inclinados a un comportamiento en consonancia con el evangelio. ;s una especie de presencia de la caridad, con todas las actitudes espirituales beatificadas por .risto en el sermn de la montaa. La imagen de .risto se halla suficientemente grabada en nosotros para hacernos obrar constantemente de una manera conforme a su esp6ritu' (,I, GG*G13.

;sta &especie de vela del corazn, que es un estado real de contemplacin' (L/I, +)/3, no es, pues, fruto de un esfuerzo por fi7ar simult9neamente la atencin en Dios y en nuestra actividad e4terior. >al esfuerzo, por lo dem9s, no lograr6a su ob7etivo sino por breves instantesR &ni siquiera debemos perseguirlo como un ideal, ba7o pena de terminar en una tensin nerviosa o en el desaliento. =lo Dios puede depositar en nosotros el h9bito de una oscura mirada contemplativa, que es una verdadera atencin del alma a Dios, pero sin actividad de nuestra parte, de79ndonos, pues, entera libertad para obrar' ( I#.3. ;n este estado, aade %oillaume, cuando se interrumpe la accin para hacer oracin, se tiene como la certidumbre de no haber apartado 7am9s la mirada de Dios. >odo sucede como si se retirara simplemente un velo que imped6a, a un estado ya e4istente en lo profundo, subir a la clara conciencia para hacerse e4pl6cito. ;n ese momento, pues, &tomamos conciencia de ello, pero la realidad estaba ya all6' (,&PP, 22+3. &;s de ah6 de donde proceden esa seguridad, esa libertad, y esa paz que e4perimentamos de pertenecer a Dios, sea lo que fuere lo que nos pida hacer' (L/I, +)/3. =ostiene, por otra parte, %oillaume, que quienes son introducidos en este estado, al percibir con mayor claridad y delicadeza los llamados de la caridad, poseen una mayor libertad en relacin a los momentos consagrados e4clusivamente a Dios, para responder a aqu!llos con entera disponibilidad (c8. ,&PP, 22+3. <dvierte, sin embargo, que no se alcanza un tal estado de libertad sino ba7o la accin del ;sp6ritu =anto. Dos seales afirma ponen en evidencia si realmente se halla el alma en

tal situacinK )O3 Porque &tiene un deseo constante de oracin, deseo eficaz que la impulsa a ponerse en oracin cuantas veces le es posible'R +O3 Porque aun en el marco de una vida agitada, &se sumerge en la presencia de Dios apenas iniciada la oracin, como si nunca hubiera de7ado esta presencia' (,I, GG3. Muien se encuentre en esta situacin, por tanto, no sentir9 ya quiz9s los momentos de oracin &como medios para obtener aquello que ya posee, pero continuar9 dese9ndolos como una necesidad imperiosa y gratuita del amor' (,&PP, 22+3. ;n este sentido, recuerda %oillaume, es significativo el e7emplo del mismo -esucristoK
&Euestro =eor no ten6a absolutamente ninguna necesidad de retirarse al desierto para contemplar a su Padre y, sin embargo, lo hac6a con frecuencia y e4tensamente. P=er6amos muy presuntuosos si, profundamente unidos al =eor, pens9ramos no tener ya necesidad del desiertoQ Por otra parte, es imposible, ya que cuanto m9s aut!nticamente unidos estamos al =eor, tanto m9s deseamos estar a solas con !l. @n alma que se halla en este estado no puede sino desear la soledad con Dios, y si no ocurre as6, no ser9 entonces por aut!nticos motivos de caridadR como el =eor, que iba por la noche al desierto, mientras se de7aba apresar por los hombres durante toda la 7ornada. 5u6a de la muchedumbre, pero solamente en la noche C...D. ;s preciso, pues, resistirse a esa tendencia reciente que consiste en creer que la oracin difusa dispensa de toda otra oracin' (,&PP, 22+*22I3.

=ostiene %oillaume que, en ocasiones,

se &habla de oracin difusa cuando no se trata m9s que de accin por amor' (,V, 2/3.

QLa necesidad de un ritmo de alternancia La contemplacin puede, conducirnos a esa unidad de vida a la que tantas almas aspiran en nuestros d6as. =in embargo,
&siendo realistas y sin for7arnos ilusiones quim!ricas, reconozcamos humildemente que todo lo m9s que podemos hacer consiste en tender hacia esa unidadR debemos saber en qu! sentido movernos, pero a sabiendas de que no todos llegar9n a esa unidad aqu6 aba7o. =e trata como de dos l6neas casi verticales, aunque inclinadas una respecto de la otraK cuanto m9s pequeo es el 9ngulo de inclinacin, antes se encontrar9n. Lo esencial es que hagamos todo lo posible para que ambas l6neas se acerquen entre s6. ;ntonces depender9 del =eor y de su voluntad el que se encuentren ya aqu6 aba7o, o en el m9s all9, cuando !l nos llame hacia s6 en la hora que ignoramos' (,I, 023.

;n esa tendencia hacia la unidad, hay quienes, engaados, pueden llegar a soar con &una unidad psicolgica en el plano de la vida cotidiana, en el sentido que querr6an tener el sentimiento de la unidad de sus vidas ' (,&PP, 2,0R el primer subrayado es nuestroR el segundo es del autor3. 8 si bien es cierto que, como ya vimos, el ;sp6ritu =anto puede realizar en nosotros una unificacin de orden superior que redunde en una cierta unidad psicolgica, es preciso, sin embargo, aceptar la necesidad de alternar los momentos de soledad y refle4in con los consagrados a actuar e4teriormente. ;ste ritmo de alternancia es, por lo dem9s, necesario para todos, incluso seg$n tambi!n ya vimos para aquellos que con la ayuda del ;sp6ritu hubieran alcanzado ese estado de unificacin interior y esa libertad del alma a los que nos hemos referido.
&;sta alternancia es como una ley del hombre, una manera de actuar plenamente conforme a su naturaleza. Eo es preciso entonces querer resolver esta necesidad de unidad en el plano psicolgico. =e trata para cada uno de establecer en su vida, entre esta e4igencia vital de accin y de contemplacin, un equilibrio conforme a su vocacin, a su deber de estado y conforme, igualmente, a su vocacin espiritual, as6 como a la accin del ;sp6ritu =anto' (,V, 1+3.

8. !a oracin de las po,res gentes

;n numerosas oportunidades %oillaume afirm que los 5ermanitos de -es$s estaban llamados a vivir la perfeccin evang!lica de su vida religiosa &dentro de las condiciones de vida en las que los dem9s tienen que vivir su vida cristiana' (&.CM, I13. Por lo cual, a su 7uicio,
&una de las consecuencias de la vida religiosa de los 5ermanitos es 7ustamente demostrar, realiz9ndola, la posibilidad de llevar a cabo una aut!ntica oracin contemplativa, en las mismas

condiciones de vida que los traba7adores manuales asalariados, que son los que sufren con m9s rigor las consecuencias del progreso de la civilizacin t!cnica' (L/I, I)/*I)03.

< lo cual, as6mismo, aadeK

&Euestra oracin es de la naturaleza de la que -es$s pide a todos los 'om#res, a todos los pobres pecadores, y a la cual debemos aspirar con toda nuestra feR -es$s no puede burlarse de las pobres gentes, y si e4ige algo de nosotros, es porque, con su ayuda, es posi#le' (&.CM, )J)3.

Por eso reviste particular importancia la aportacin que la e4periencia de vida de las #raternidades puede realizar a los hombres de nuestro tiempo (c8. -. 8 :. F<:I><IE, Liturgie et contemplation, Aru7as )101, 2G3. <s6, pasados algunos aos desde la insercin de las #raternidades en el mundo obrero, el P. %oillaume consideraba que era posible sacar algunas conclusiones sobre los caminos que puede tomar Dios para llevar, en tales condiciones de vida, un alma a la oracin. =e preguntaba entoncesK
&];s posible a la mayor6a de los hombres que son pobres, que est9n condenados al traba7o cotidiano, les es posible ser fieles al precepto del =eor sobre la oracinR pueden estar unidos a Dios, pueden rezar^ Por esta razn, la e4periencia de las #raternidades y la respuesta que podamos dar a esta pregunta interesa a todo el mundo' ( PV, /. c8. &.CM, G2. Por encima de lo que es com$n, habr9 que tener siempre presente, empero, que la vida de los 5ermanitos responde a una forma de vida religiosa con identidad y e4igencias peculiares3.

Podr6a ob7etarse a esto que, en el fondo, no es la primera vez que los maestros espirituales dicen a los laicos que es posible hacer oracin en la vida seglar. 8a san #rancisco de =ales reconoce %oillaume , con su Introduccin a la vida devota, enseaba la pr9ctica de la oracin en la vida laical. < lo que habr6a que aadir dir9 todo un movimiento de piedad que dio origen a familias en las que hab6a un verdadero esfuerzo de oracinR familias de las que nacieron santos. >al es el caso, aade, de santa >eresa del Eio -es$s (c8. -,&-(%C, IV-1a"aret', /3. =in embargo, hay algo que observarK
&>odo esto es fruto de una santidad que se ha presentado a los laicos, pero es preciso notar que se arreglaba la vida laical de tal suerte que pudiera acomodarse a ciertas condiciones de la vida de oracinR y es por esta razn, si lo pensamos bien, que pr9cticamente no es sino en los medios acomodados y burgueses donde se desarroll este esfuerzo de vida de oracinR y ]cre!is vosotros que entre los pobres, entre los traba7adores se haya pensado que e4ist6an las condiciones de desarrollo de una vida Cde oracinD contemplativa^ &Lo que en el fondo hay aqu6 de nuevo, es estoK tomar la vida humana tal como es y decirseK este destino humano con la ley del traba7o no ya el caso de personas que tienen espacios de ocio donde pueden introducir largos tiempos de oracin silenciosa y apacible, y mucha lectura , yo me refiero al destino del hombre sometido a la dura ley del traba7o, con todas las consecuencias de su destino C...D en pleno mundo, en el sentido m9s completo del t!rminoR la vida de traba7o de cada hombre, como -es$s en Eazaret, esta vida de traba7o va a ser materia de una aut!ntica perfeccin, y se va a infundir en ella un germen de vida Cde oracinD contemplativa' ( I#. Lo que hemos aadido al te4to, entre corchetes, busca refle7ar me7or el sentido original que en la fuente ten6a tal como lo sugiere el conte4to la e4presin vida contemplativa3.

!a situacin de los po,res Podemos comprobar, observar9 %oillaume, las dificultades que suelen encontrar las almas que buscan orar en medio de una vida de traba7o, de miseria y de fatiga. Por lo pronto, se padece el agotamiento con todas sus consecuenciasK &.uando se quiere ir a rezar al atardecer de una 7ornada de traba7o, uno encuentra que tiene el esp6ritu vac6o' (PV, 23. < esto se suma el hecho de hallarse sumergido, normalmente, en medio de preocupaciones, sufrimientos, y en contacto con el pecado. <greguemos a ello el ser preso habitualmente de un ritmo enervante, caracter6stico de la vida moderna. 8 si tenemos en cuenta que, a menudo, el tiempo disponible es devorado por los dem9s, podemos preguntarnos en qu! medida e4iste, en medio de todo esto, un camino para la oracin.
&];s posible llegar a la oracin profunda o, en otros t!rminos, somos capaces de llegar a ser perfectos en esas condiciones^ 8o me animar6a a decir, a priori, que es preciso, sin dudar, responder que s6. Eo podemos pensar que Dios condene a la masa de los pobres, aquellos a los que ha preferido, a no unirse a !l en el acto de amor de la oracin, en el deseo de encontrarle' (I#.3.

Pero esto supone, aade %oillaume, que se le ensee a estos hombres &a servirse del camino que les es, a la vez, impuesto y ofrecido' ( I#.3, pues con demasiada frecuencia se los desalienta, al imponerles unas condiciones para hacer oracin que son irrealizables dentro de su vida.
&=6, es necesario decir que Dios puede tomar otros caminos para conducir un alma a la oracin, y que hace falta que los conozcamos para poder ir al encuentro de su accin' (I#.3.

El camino de los po,res ea3 ;s preciso, por lo pronto, seala %oillaume, haberse determinado a orar, con la confianza de saber que el =eor est9 al t!rmino del camino. =er9, luego, necesario, 7avan"ar derec'o por el oscuro camino de la 8e al encuentro del tra#a5o de 6ios: , por encima de toda imagen, en medio de la noche (PV, G3. Pero para llegar a ello, ser9 preciso que el alma sea traba7ada. ;n el claustro, el traba7o por el cual Dios va despo7ando el alma incluye diversas formas de oracin que han de ser sobrepasadas. ;l pobre no puede tomar esta sendaR !l debe introducirse de inmediato en la fe, ofreciendo su alma desnuda a la accin del ;sp6ritu =anto. ;sto supondr9 un gran cora7e.
;l pobre &se mantendr9 en la fe, si tiene la paciencia de esperar la accin de Dios C...D. La oracin necesita mucho cora7e, nunca insistiremos demasiado en ello. .ansancio, sufrimiento, contacto con el pecado, todo lo que se encuentra en la vida del pobre, todo esto puede servir, si quiere, para desapegarse, para profundizar el desprendimiento interiorR y cuando le sea preciso realizar el esfuerzo necesario para mantenerse delante de Dios en ese estado, este esfuerzo producir9 en !l un despo7amiento del que Dios se servir9 como de una $ltima preparacin para la unin sin nombre' (PV, G*13.

:ecuerda %oillaume que es raro, incluso en el claustro, que el traba7o secreto de Dios no se sirva de agentes e4teriores para realizar su obra de purificacin. De esto hay pruebas en la vida de los santos. Pone el caso de santa >eresa, para cuya purificacin y desasimiento, Dios se sirvi de sus hermanas en religin y de cantidad de acontecimientos de la vida del convento (c8. PV, 13.
&]<caso la vida del pobre no est9 llena de cosas que tienen lugar para desapego de su alma^ 5ace falta saber meterse a veces en esas condiciones de e4istencia, y decirse que ofreci!ndose de esta manera a esa dureza, a esa oscuridad, se va al encuentro de un traba7o de Dios, que podr9 entonces servirse de esta pobreza de medios, para el despo7amiento interior y para conducir el alma a la unin. =i la pobreza esencial, es decir, el despo7amiento interior, es verdaderamente un valor evang!lico, si es un valor eminente que nos predispone para recibir a DiosR si eso es cierto, es preciso decir que la vida de las pobres gentes no debe poner al hombre en una situacin desfavorable para la unin con Dios' (I#.3.

=in embargo, aclara %oillaume, hay ciertos l6mites en lo que se refiere a la dureza de la vida, las preocupaciones y el cansancio, que no podr6an ser sobrepasados sin hacer al hombre incapaz de vivir para Dios. .ierto tipo de traba7os y un cierto grado de miseria son de tal modo inhumanos que pueden impedir al alma vivir cristianamente y llegar a hacer oracin (c8. i#id.3.
=e comprende que sea dif6cil creer en seme7ante destino Cde alcanzar, aqu6 aba7o, una verdadera intimidad con DiosD, cuando se ve a tantos hombres en la tierra que, por la miseria a la que est9n su7etos y por las condiciones en que viven, no son capaces de cumplir siquiera la ley moral fundamentalR y, con mayor razn, gran n$mero de hombres no re$nen el m6nimo de condiciones requeridas para entregarse a la oracin contemplativa. ;sta situacin es algo que puede escandalizarnos. La salvacin del hombre y el crecimiento de su caridad son un secretoR hay almas que parecen llamadas a alcanzar toda la plenitud de su caridad aqu6 aba7o, mientras que otras no ser9n capaces de alcanzarla sino al entrar en el m9s all9 de la vida presente' (,I, /,3.

eb3 5ay un segundo factor, sostiene %oillaume, que ser9 necesario tenga lugar en la vida de los pobres para hacer posible esta vida de oracin. =e trata de establecer un ritmo al menos semanal de alternancia con tiempos de desierto (c8. ,I, )J3. ;s preciso comprender las razones por las que este ritmo es necesarioK

&La utilizacin de la vida dura y atropellada como un medio para encaminarse a la unin con Dios trae apare7ados sus riesgos. ;l silencio e4terior impuesto al mon7e no tiene valor m9s que cuando produce, cuando subraya el silencio interior, que no es otra cosa que el desapego, la paz del alma, la disponibilidad a la accin divina. =i queremos alcanzar esta disponibilidad por los medios a que da lugar una vida de traba7ador, hace falta que dispongamos de un control para saber si no estamos dominados por un engrana7e materialK el ritmo de silencio semanal nos permitir9 este control y un volver a poner la mirada sobre nosotros mismos, pues es bueno mirarse a s6 mismo de cuando en cuando. 8 luego, permitir9, en lo referente a la oracin, la refle4in sobre las realidades alcanzadas por la fe, para profundizarlas' (,I, ))3.

5ay que evitar pensar, como algunos lo hacen advierte %oillaume , que estos retiros son comparables a un depsito que uno llena y se vac6a luego durante la semana. .omo imagen es falsa, pues equivaldr6a a decir que el alma no vive plenamente sino en esos momentos de silencio y de desierto, mientras que su vida normal representa un descenso (c8. PV, ))3.
&La verdadera imagen es la del cuerpo viviente, que est9 sometido a un ritmo de reposo y e7ercicio. =abemos muy bien que un hombre que descansa todo el tiempo se debilitaR sabemos tambi!n que aqu!l que se entrega sin ning$n miramiento a los deportes o a un e7ercicio violento se agota, si no sabe tomarse per6odos de descanso. =i el e7ercicio y el descanso son armoniosamente organizados, el ser viviente se desarrolla tanto en lo uno como en lo otro. &@n alma que se entrega a la voluntad de Dios sobre ella, ofreci!ndose en su estado de traba7o, de pobreza, de cansancio, de estorbo de su vida por parte de los dem9s, no debe atemorizarse, inclusive si el ritmo cotidiano de su oracin no siempre es respetado, porque si sabe ella utilizar todas estas cosas, se abre camino hacia Dios y su vida de unin con Dios no disminuye. Por el contrario, puede encontrar en ello una verdadera preparacin a la oracin, si no a la meditacin' (PV, ))*)+3.

Por $ltimo, insiste una vez m9s %oillaume en que &para aprender a orar es preciso, sencillamente, orar, orar mucho y saber volver a comenzar a orar indefinidamente, sin cansarse', aunque no percibamos ning$n resultado aparente (&.CM, )+03. Porque aade si -es$s insisti tanto acerca de la perseverancia, fue evidentemente porque sab6a que nos ser6a muy dif6cil (c8. i#id.3.
&La $nica dificultad de la oracin es, realmente, la falta de perseverancia. ;n el fondo, no hay otras dificultades verdaderas. 5ace falta tener el cora7e de ponerse en oracin, aun cuando parece que ella no ha de proporcionarnos nadaR es suficiente, para encontrar a Dios, ofrecerse en la desnudez de la fe. ;s preciso ir a ella con desapego, con cora7eR yo creo que all6 est9 el camino de aquellos que no pueden encontrar a Dios de otra manera' (P%, )+3. &La oracin es una ruda tareaR hace falta decidirnos a ir hasta el e4tremo, a mantenernos hasta el finK si no tenemos cora7e, es in$til. Pero no digamos que no tenemos en nuestra vida las condiciones necesarias para orar' (PV, )03.

Conclusin =eg$n hemos podido ver, el P. %oillaume sostiene que la contemplacin pertenece a la perfeccin de la vida cristiana a la cual todo bautizado ha sido llamado. La e4periencia de las #raternidades, al llevar a cabo su vida de oracin en condiciones similares a las que posee la mayor parte de los hombres pobres en su e4istencia cotidiana, ayuda a poner de manifiesto la posibilidad que aun las pobres gentes tienen de desarrollar esta dimensin contemplativa de la vida cristiana. 8 no slo ofrecen un testimonio respecto de su posi#ilidad, sino tambi!n sobre los caminos que han de recorrer quienes viviendo en tal situacin quieran ir al encuentro del =eor con sed de contemplacin. ;n las enseanzas del Padre %oillaume, que iluminaron esta e4periencia de oracin de las #raternidades mientras se iba desarrollando, se van refle7ando, al mismo tiempo, sus frutos. Por otra parte, las directrices que sobre la pr9ctica de la oracin fue formulando %oillaume para laicos y religiosos diversos se articulan 7unto con lo dicho a las #raternidades , conformando una enseanza de particular claridad y equilibrio. ;ra, pues, nuestra intencin ponerlo de manifiesto, reuniendo en este cap6tulo lo que fue e4poniendo a lo largo de los aos sobre el camino de oracin.

Conclusin
Las enseanzas del P. %oillaume en torno a la oracin que, en el marco de su historia personal y la de las #raternidades, he procurado presentar a lo largo de este libro, poseen, a mi entender, particular valor y significacin para la vida espiritual de los hombres y mu7eres de nuestro tiempo. ;n el actual conte4to de renovada inquietud espiritual e inter!s por la oracin, se hace particularmente necesario un marco orientador que descanse sobre la rica tradicin espiritual del cristianismo. ;sto ayudar9 a liberar a esta b$squeda de variados &espe7ismos' que ofrecen al hombre posmoderno experiencias diversas de 6ndole narcisista, que no favorecen su maduracin en el amor lugar y seal por e4celencia de la madurez espiritual . Las enseanzas de %oillaume, dada la contemporaneidad de su lengua7e y preocupaciones con la mentalidad de nuestra !poca, aparecen, en este sentido, como apropiadas y oportunas, por presentar lo me7or de la doctrina tradicional sobre el camino de la oracin, aplicada a las condiciones concretas y, a menudo aparentemente adversas, en las que debe abordar esta b$squeda el hombre de hoy. ;s preciso reparar, adem9s, en la aportacin que representa, para el mundo actual, el testimonio dado por las #raternidades en relacin a la posi#ilidad y a los caminos para disponerse a una oracin contemplativa en las condiciones de vida de los pobres (c8. ;.
LfP;Y, V%s posi#le la contemplacin 'oyG Cu les 'an de ser los caminos para llegar a la contemplacin so#renatural, en Contemplacin. Primer Congreso 1acional de Vida Contemplativa , Fadrid )12I, G/*G0.3.

;s conveniente destacar, asimismo, la originalidad que entraa, para la vida de la comunidad eclesial, la vida contemplativa de las #raternidades. Pues constituye, seg$n 5<E= @:= %?E A<L>5<=<:, una de esas &formas que, aunque arraigadas profundamente en la tradicin y en la esencia supratemporal de la Iglesia, son vividas como una acuacin nueva, siendo de este modo, encargo aut!ntico del ;sp6ritu' (%nsayos 2eolgicos, ), Fadrid )1,/, +G/3. >al como hemos visto, ha sido :en! %oillaume quien formulara, mientras la fisonom6a propia de las #raternidades se iba configurando, las principales l6neas que constituyen su espiritualidad. 8 cabe sealar, por $ltimo, la contribucin que signific en m9s de un aspecto la e4periencia de las #raternidades para la renovacin de la vida consagrada en la segunda mitad del siglo XX (c8. >5. F<>@:<, Nuelle vie religieuse pour demainG, &%ie consacr!e'
0+, )1GJ, +/)*+/+3.

Por todo ello consideramos que puede ser de particular valor el acceso al testimonio de estos disc6pulos del Padre de #oucauld, as6 como a las enseanzas que :en! %oillaume fue formulando para los 5ermanitos y para todo aquel que busque en su camino el encuentro contemplativo con el =eor.