EL CONCEPTO DE HEGEMONIA EN GRAMSCI Luciano Gruppi * * 1978 El concepto de Hegemona en Gramsci (M ico!

E"icion#$ "# Cu%&ura Popu%ar'( Cap$( I ) *( P+,$( 7-./ ) 89-111 r#$p#c&i0a1#n&#( I EL CONCEPTO DE HEGEMONIA EN GRAMSCI Precisiones preliminares Antonio Gramsci es sin duda, entre los tericos del marxismo, quien ms ha insistido sobre el concepto hegemona *; y lo ha hecho, en especial, invocando a Lenin. A la vez, dira que, si queremos ver el punto de contacto ms constante, ms pro undo, de Gramsci con Lenin, creo que es el concepto de he!emona. La he!emona es el punto de aproximacin de Gramsci con Lenin. " #l t$rmino he!emona deriva del !rie!o e!hesthai, que si!ni ica %conducir%, %ser !ua%, %ser &e e%; o tal vez del verbo e!hemoneno, que si!ni ica %!uiar%, %preceder%, %conducir%, y del cual deriva %estar al rente%, %comandar%, %!obernar%. 'or e!hemonia el anti!uo !rie!o entenda la direccin suprema del e&ercito. (e trata pues de un t$rmino militar. #!emone era el conductor, el !ua y tambi$n el comandante del e&$rcito. #n el tiempo de la !uerra del 'eloponeso, se habl de la ciudad he!emnica, a propsito de la ciudad que diri!a la alianza de las ciudades !rie!as en lucha entre s. )e aqu un pasa&e en el que Gramsci escribe* % Todo es poltico, tambin la filosofa o las filosofas, y la nica filosofa es la historia en acto, es decir la vida misma. En este sentido se puede interpretar la tesis del proletariado alemn como heredero de la filosofa clsica alemana, y se puede afirmar que la elaboraci n te rica y la reali!aci n de la hegemona reali!ada por "lich se ha convertido en un gran acontecimiento metafsico.# " +#l t$rmino meta sico se usa aqu no en el sentido propio, sino para indicar el punto ms alto de la iloso a,. #sta a irmacin de Gramsci, re erente a la teorizacin y a la realizacin de la he!emona del proletariado, se basa en al!unas tesis, contenidas precisamente en este pasa&e. 'or otra parte, se apoya en la a irmacin de la identidad entre historia y iloso a +la iloso a y la historia en acto,. (e trata de una tesis rica y con muchas implicaciones +aunque discutible, como tratar$ de se-alar en lecciones sucesivas,, pero que cito aqu para subrayar cmo Gramsci re.ne en un estrecho nexo teora y prctica, teora y accin poltica. A partir de esto se puede comprender qu$ entenda Gramsci cuando se re era a la tesis de #n!els, contenida en la amosa obra $ud%ig &euerbach y el fin de la filosofa clsica alemana, donde se dice precisamente que el proletariado alemn es el heredero de la iloso a clsica alemana, y que lo es porque aplica en la prctica las tesis de la iloso a, decide en la prctica, supera aquellas contradicciones ilos icas que no pueden ser resueltas en el plano del pensamiento especulativo, pero que en cambio s pueden serlo en una nueva sociedad, la sociedad comunista. #n ella reside la superacin de las contradicciones de clase y tambi$n la superacin de las contradicciones ilos icas que son, en el plano de la ideolo!a, la expresin de contradicciones sociales insolubles por la va especulativa y que .nicamente lo son por la va revolucionaria. #sta es la tesis de #n!els y la tesis de /arx, y sobre ella insiste Gramsci. #l proletariado es heredero de la iloso a clsica alemana porque traduce en realidad social lo que en esta iloso a es todava especulativo; nie!a, en el sentido dial$ctico del t$rmino y, a partir de ah, supera la iloso a especulativa en cuanto la realiza, y la realiza en la praxis, en el trastocamiento revolucionario de la estructura de una sociedad dividida en clases anta!nicas.

" Antonio Gramsci. #L materialismo histrico y la iloso a de 0enedetto 1roce, 2uan 'ablos, #ditor, /$xico 3456, p. 78. #sta tesis de #n!els tambi$n est llena de implicaciones ilos icas sobre las que no me deten!o ahora. #n cambio, quiero subrayar una vez ms esta unidad entre teora y prctica, esta unidad que hace de la poltica la verdadera iloso a; en cuanto la poltica, que es teora y prctica al mismo tiempo, no se limita a interpretar el mundo, sino que lo trans orma con la accin. (e!.n la conocida tesis de /arx sobre 9euerbach* %$os fil sofos no han hecho ms que interpretar de diversos modos el mundo, pero de lo que se trata es de transformarlo%; de ah la necesidad de pasar de la iloso a especulativa a la poltica, a la accin revolucionaria. : este nexo de teora y prctica es el que autoriza a Gramsci a a irmar que la teora y la realizacin de la he!emona del proletariado +y este t$rmino, re erido a Lenin, indica la dictadura del proletariado,, tiene un !ran valor ilos ico, ya que he!emona del proletariado representa la trans ormacin, la construccin de una nueva sociedad de una nueva estructura econmica, de una nueva or!anizacin poltica y tambi$n de una nueva orientacin terica y cultural. 1omo tal, la he!emona tiene consecuencias no slo en el plano material de la economa o en el plano de la poltica, sino adems sobre el plano de la moral, del conocimiento, de la % iloso a%. 'or tanto, la revolucin es entendida por Gramsci y lo repite continuamente como re orma intelectual y moral. (e trata de ver qu$ tiene en com.n, este concepto !ramsciano, con el concepto de revolucin cultural del que habla Lenin en los .ltimos a-os de su vida, sobre todo re erido al campo ruso. 1reo que tiene mucho en com.n y que contiene a.n al!o ms. Aqu slo quiero recordar que, cuando Gramsci habla de re orma intelectual y moral retoma una direccin poltico;cultural de su tiempo, reaviva sus vnculos con (alvemini, con Gobetti, con los que consideraban que para <talia era una des!racia haber carecido de al!o comparable a la re orma protestante, de una %re orma que hubiera modi icado pro undamente las costumbres y creado una nueva relacin entre cultura y sociedad, y haber tenido, en cambio, una contrarre orma%. Gramsci a!re!a al e&emplo de la re orma protestante el de la =evolucin rancesa, como el de una revolucin que, a di erencia del =enacimiento italiano, lo!r convulsionar los estratos ms pro undos de la sociedad, las !randes masas campesinas, e incidir as en lo pro undo no slo de la estructura econmica, social y poltica, sino tambi$n de la orientacin cultural y terica de la sociedad rancesa. #n verdad, este modo de hablar de la re orma intelectual y moral presupone cierto &uicio sobre el =enacimiento italiano, como movimiento de c.pula en lo esencial, como movimiento que pro undiza el distanciamiento entre intelectuales y el pueblo. Gramsci se inspira en el &uicio de (anctis y tambi$n en el de >o anin, quienes in luyeron en $l en !ran medida, acerca del carcter conservador y restaurador del humanismo. #sto nos dice que el concepto de he!emona est presentado en Gramsci en toda su amplitud, es decir, como al!o que opera no slo sobre la estructura econmica y la or!anizacin poltica de la sociedad, sino adems, espec icamente, sobre el modo de pensar, sobre las orientaciones tericas, y hasta sobre el modo de conocer. #n otro momento Gramsci dice* %La proposicin contenida en la "ntroducci n a la crtica de la economa poltica +en realidad se trata el 'rlo!o de /arx para su obra 'ontribuci n a la crtica de la economa poltica, de 3?64,, de que los hombres toman conciencia de los con lictos de estructura en el terreno de la ideolo!a, debe ser considerada como una a irmacin de valor !noseol!ico, es decir, co!noscitivo y no puramente psicol!ico y moral@@." " Antonio Gramsci. "bid., p. A?.

Bstedes recordarn este pasa&e amossimo en el que /arx a irma precisamente que la base econmica, la estructura, determina una comple&a superestructura poltica, moral, ideol!ica, que est condicionada por dicha base econmica de la sociedad, es decir, por las relaciones de produccin y de cambio. 'ara Gramsci, esta es una a irmacin de carcter !noseol!ico, en el sentido de que indica el proceso a trav$s del cual se orman las ideas, las concepciones del mundo. Ce esto ;;dice Gramsci;; se si!ue que el principio terico;prctico de la he!emona, tiene tambi$n, alcance !noseol!ico y, @@por consi!uiente, en este campo hay que investi!ar el aporte mximo de <lich a la iloso a de la praxis. <lich habra hecho pro!resar la iloso a como iloso a, en cuanto hizo pro!resar la doctrina y la prctica poltica%." (i de la trans ormacin de la estructura proviene una trans ormacin del modo de pensar de la conciencia, la he!emona del proletariado +y por ella se entiende la dictadura del proletariado, que trans orma la sociedad, tambi$n el modo de pensar. : por consi!uiente, la teora y la realizacin en la prctica de la he!emona del proletariado es un !ran hecho ilos ico. La contribucin de Lenin a la iloso a no es slo la de haber elaborado la teora de la dictadura del proletariado, sino el haberla realizado en los hechos. (e trata del valor ilos ico del hacer, del trans ormar la sociedad. : es iloso a que no sur!e simplemente por medio de conceptos, por una especie de parteno!$nesis de los propios conceptos, sino de la estructura econmica, de las trans ormaciones acaecidas en las relaciones de produccin, en una continua relacin dial$ctica entre base econmica, estructura social y conciencia de los hombres. " "bid. Gramsci a!re!a que la realizacin del aparato he!emnico, es decir, de un aparato de direccin ;;del aparato del #stado;; , en cuanto crea un nuevo campo ideol!ico, determina una re orma de la conciencia, nuevos m$todos de conocimiento y en consecuencia es un hecho ilos ico. #s clara la perspectiva en la que se coloca Gramsci* en la relacin estructura;superestructura, ideol!ica. La estructura determina a la superestructura y de esto sur!e el estrecho nexo entre poltica y iloso a. La iloso a reside en la poltica. /omento culminante de la poltica, es la revolucin, la creacin de un nuevo #stado, de un nuevo poder y de una nueva sociedad. 'or eso Gramsci dice que el aporte mximo de Lenin a la iloso a consiste en la obra de trans ormacin revolucionaria. #sta identidad estrecha de poltica y iloso a hace que el momento culminante de la iloso a sea la poltica trans ormadora, y que el ilso o sea el hombre poltico en su calidad de trans ormador. #ste es el caso de Lenin diri!ente de la dictadura del proletariado, como terico y como prctico. #sta a irmacin est li!ada al &uicio que Gramsci hace de la obra ilos ica de Lenin +conoca exhaustivamente (aterialismo y empiriocriticismo, y tena reservas de ondo sobre esta obra,. 'ero el &uicio de que Lenin cuenta como ilso o sobre todo en su obra de poltico, proviene, es cierto, de esta reserva hacia la obra ilos ica de Lenin, pero tambi$n de un &uicio ms !eneral y que se re iere precisamente al valor ilos ico de la poltica. Ce aqu proviene, para Gramsci, el carcter central y el valor esencial de la nocin de he!emona en Lenin. DEu$ entiende Gramsci cuando habla de he!emona, re iri$ndose a LeninF Gramsci piensa en la dictadura del proletariado. As se deduce de los pasa&es citados. Gramsci habla de principio terico;prctico, de teorizacin y realizacin de la he!emona y, por lo tanto, de la =evolucin de octubre y de la dictadura del proletariado, #sto se vuelve explcito en un pasa&e, de 348G, en el que dice* %Los comunistas turineses se habrn planteado concretamente la cuestin de la dictadura del proletariado, o sea, de la base social de la dictadura proletaria y del #stado obrero% ", pasa&e en el que se ve una estrecha conexin entre he!emona del proletariado y dictadura del proletariado. La dictadura del proletariado es la orma poltica en la que se expresa el proceso de conquista y de realizacin de la he!emona. Al e ecto, escribe todava* %#l proletariado puede convertirse en clase diri!ente y dominante en la medida en que consi!ue crear un sistema de alianzas

de clase que le permita movilizar contra el capitalismo y el #stado bur!u$s a la mayora de la poblacin traba&adora%."" La he!emona es la capacidad de direccin, de conquistar alianzas, la capacidad de proporcionar una base social al #stado proletario. #n este sentido se puede decir que la he!emona se realiza en la sociedad civil mientras que la dictadura del proletariado es la orma estatal que asume dicha he!emona. " Antonio Gramsci. $a cuesti n meridional, #ditora =iuniti, 34GG, p., 37. ** "bid. Lenin y la nocin de hegemona. Gramsci se re iere pues a la dictadura del proletariado. #n Lenin encontramos en esencia la nocin de he!emona, aunque sin el uso de este t$rmino, en todas las p!inas que dedica a la dictadura del proletariado, de hecho para Lenin est claro* la dictadura del proletariado es la direccin de un determinado tipo de alianzas. (obre esto Lenin insiste mucho. 'ero cuando Lenin habla de la dictadura del proletariado, no usa nunca el t$rmino de he!emona. Btiliza el t$rmino clsico de /arx y se comprende tambi$n por qu$* est empe-ado en una pol$mica directa, en una spera lucha contra los re ormistas, contra los socialdemcratas que nie!an el concepto marxista de dictadura del proletariado. 'or eso rea irma con todo vi!or, no slo la teora, sino adems el t$rmino clsico usado por /arx. #l t$rmino %he!emona% Lenin lo usa, en cambio, repetidas veces, en otra situacin histrica muy distinta, rente a la =evolucin rusa de 34H6. La =evolucin de 34H6 aparece ante la socialdemocracia +con la excepcin de una posicin particular, la de >rotsIi, se!.n la cual la =evolucin de 34H6 se presentaba como revolucin democrtica, pero poda a irmarse slo como revolucin proletaria,, como una revolucin de carcter democrtico bur!u$s. 'ero se delinean dos posiciones* la posicin de la derecha de los mencheviques, y la posicin de los bolcheviques. La derecha sostiene que, tratndose de una revolucin democrtico bur!uesa, la direccin le corresponde a la bur!uesa liberal y democrtica; que el proletariado s debe apoyar la revolucin, pero evitando convertirse en prota!onista y asumir responsabilidad de direccin en una revolucin que no es la suya. La posicin de Lenin es la opuesta* rente a esta revolucin democrtico bur!uesa, incumbe al proletariado su direccin y corresponde al proletariado convertirse en su prota!onista. #sta posicin de los bolcheviques proviene de un &uicio histrico concreto acerca de la bur!uesa rusa y sobre el modo en que ella ue con ormndose. La bur!uesa rusa, el capitalismo ruso, se haban venido ormando como resultado de la dis!re!acin de la comunidad campesina y por eso, el capitalismo ruso, para decirlo brevemente, estaba muy li!ado a los estamentos eudales que subsistan y al zarismo. La bur!uesa rusa era, en resumen, una bur!uesa d$bil, que no tena capacidad para consolidarse en orma autnoma y ponerse a la cabeza de la revolucin; no tena capacidad para conducir su revolucin a un desenlace democrtico consecuente; se habra detenido a mitad de camino, en el compromiso con el zarismo y la aristocracia eudal. /ientras, se!.n Lenin, la lucha del proletariado por la libertad poltica es una lucha revolucionaria, la lucha de la bur!uesa, en cambio, es una lucha oportunista porque tiende hacia la %limosna%, hacia la divisin del poder con la autocracia y la clase de los propietarios terratenientes. La tesis de Lenin es que, se!.n sea la uerza sociopoltica que la diri&a, la revolucin bur!uesa tendr dos desenlaces* o el capitalismo se desarrollar !racias a una revolucin conducida por la bur!uesa, dominada por el compromiso, y por consi!uiente en las condiciones ms di ciles para los campesinos y para la clase obrera, o la revolucin bur!uesa se desarrollar ba&o la direccin del proletariado, que podr diri!irla slo arrastrando tras s a la !ran masa de campesinos. >ambi$n en este caso la revolucin democrtica ayudar sin duda al!una, al desarrollo del capitalismo. Los traba&adores permanecern, por tanto, oprimidos por el

capitalismo, pero el desarrollo del capitalismo se realizar en condiciones menos des avorables para el proletariado, y $ste podr !ozar de posiciones ms avanzadas para mantener sus conquistas e impulsarlas hacia delante; se hallar en condiciones ms avorables para desarrollar en la democracia la lucha por el socialismo. Lenin escribe en su amosa obra )os tcticas de la social democracia* %: como respuesta a las ob&eciones anrquicas de que aplazamos la revolucin social, diremos* no la aplazamos, sino qu$ damos el primer paso a la misma por el .nico procedimiento posible, por la .nica senda certera, a saber* por la senda de la rep.blica democrtica. Euien quiera ir al socialismo por otro camino que no sea el de la democracia poltica, lle!ar in aliblemente a conclusiones absurdas y reaccionarias, tanto en el sentido econmico como en el poltico%." La va de la revolucin democrtica en la situacin espec ica rusa, no es la va ms lar!a, sino la ms breve y se!ura hacia el socialismo. Jo retrasa la marcha hacia el socialismo, sino que la prepara y, dentro de lo posible, la acelera. Ce ah la de ensa que Lenin hace de la relacin del proletariado con la revolucin democrtico;bur!uesa. Cice* %Los neoisIritas interpretan de un modo cardinalmente errneo el sentido y la trascendencia de la cate!ora %revolucin bur!uesa%. #n sus razonamientos se trasluce constantemente la idea de que la revolucin bur!uesa es una revolucin que puede dar .nicamente lo que bene icia a la bur!uesa. :, sin embar!o, nada hay ms errneo que esta idea. La revolucin bur!uesa, es una revolucin que no rebasa el marco del r$!imen socioeconmico bur!u$s, esto es, capitalista. La revolucin bur!uesa expresa las necesidades del desarrollo del capitalismo no slo sin destruir sus bases, sino, al contrario, ensanchndolas y pro undizndolas. 'or lo tanto, le&os de expresar slo los intereses de la clase obrera, esta revolucin expresa tambi$n los de toda la bur!uesa. 'or cuanto la dominacin de la bur!uesa sobre la clase obrera es inevitable en el capitalismo, puede a irmarse con pleno derecho que la revolucin bur!uesa exterioriza los intereses no tanto del proletariado como de la bur!uesa. 'ero es completamente absurda la idea de que la revolucin bur!uesa no expresa en lo ms mnimo los intereses del proletariado. #sta idea absurda se reduce, &ustamente a la ancestral teora populista de que la revolucin bur!uesa se halla en pu!na con los intereses del proletariado; de que no tenemos necesidad, por este motivo, de libertad poltica bur!uesa, que nie!a toda participacin del proletariado en la poltica bur!uesa, en la revolucin bur!uesa, en el parlamentarismo bur!u$s. #n el aspecto terico, esta idea es un olvido de las tesis elementales del marxismo, sobre la inevitabilidad del desarrollo del capitalismo en el terreno de la produccin mercantil. #l marxismo ense-a que una sociedad undada en la produccin mercantil y que tiene establecido el intercambio con las naciones capitalistas civilizadas, al lle!ar a un cierto !rado de desarrollo, entra inevitablemente, por s sola, en la senda del capitalismo. #l marxismo ha roto para siempre con las especulaciones de los populistas y anarquistas, se!.n las cuales, =usia, por e&emplo, podra eludir el desarrollo capitalista, saltar al capitalismo etc.%"" Aqu hay una a irmacin histrica muy importante, que explica precisamente todo el celo de Lenin* en aquella etapa de la historia rusa, el desarrollo del capitalismo es un hecho pro!resivo y no un hecho reaccionario. #l desarrollo capitalista es necesario para destruir los vnculos de la sociedad eudal, para desarrollar las uerzas productivas y, por consi!uiente, para desarrollar el proletariado; es la condicin para que se cree la posibilidad de la revolucin proletaria y del socialismo. 'ero, a!re!a, la revolucin democrtica es, por cierto, ms venta&osa para la bur!uesa, aunque tambi$n lo sea para el proletariado. (in embar!o, observa que la revolucin democrtica, aunque solamente alcance los lmites bur!ueses, &ustamente porque da al proletariado la libertad poltica, al permitir que este desarrolle su propia lucha, es la que, hasta cierto punto, hace comprender a las !randes masas que la democracia si!ue siendo limitada y ormal para los traba&adores mientras persiste la propiedad privada de los medios de produccin. #s el propio desarrollo de la democracia el que cuestiona la propiedad privada de los medios de

produccin, como obstculo para una consolidacin de la democracia, para una consolidacin tal que no sea, para las masas populares, tan slo de carcter ormal. " Kladimir <. Lenin. *bras escogidas en doce tomos, #ditorial 'ro!reso, /osc. 3456, t. <<<, p. 37. "" "bid, p. 77. #ste es el modo dial$ctico de razonar de Lenin* despu$s de haber a irmado que, por un lado, la revolucin democrtico;bur!uesa es ms venta&osa para la bur!uesa, aunque tambi$n lo es para el proletariado, inmediatamente dice que ella es, en realidad, ms venta&osa para el proletariado que para la bur!uesa, porque la bur!uesa debe temer el desarrollo de su propia revolucin, debe temer un desarrollo que pone en peli!ro el poder y la propiedad privada. #l proletariado en cambio extrae de ella la posibilidad de avanzar hacia el socialismo. : Lenin a irma* %'or eso, la revolucin burguesa es beneficiosa en e+tremo para el proletariado. La revolucin bur!uesa es absolutamente necesaria para los intereses del proletariado. 1uanto ms pro unda, decidida y consecuente sea la revolucin bur!uesa, tanto ms !arantizada se hallar la lucha del proletariado contra la bur!uesa, por el socialismo%." " "bid., p. ,-. )e aqu la relacin democracia;socialismo, el desarrollo de la democracia, aun dentro de los lmites bur!ueses, como condicin de lucha y de pasa&e al socialismo. %#sta conclusin puede parecer nueva o extra-a y parad&ica, .nicamente a los que i!noran el abec$ del socialismo cient ico, y de esta conclusin, dicho sea de paso, se desprende asimismo la tesis de que, en cierto sentido, la revolucin bur!uesa es ms beneficiosa para el proletariado que para la bur!uesa. )e aqu, &ustamente, en qu$ sentido es indiscutible esta tesis* a la bur!uesa le conviene apoyarse en al!unas de las supervivencias del pasado contra el proletariado, por e&emplo en la monarqua, en el e&$rcito permanente, etc. A la bur!uesa le conviene que la revolucin bur!uesa no barra con demasiada resolucin todas las supervivencias del pasado, sino que de&e en pie al!unas de ellas; es decir, que esta revolucin no sea del todo consecuente, que no se lleve hasta el inal, que no sea decidida e implacable. Los socialdemcratas expresan e menudo esta idea de un modo al!o distinto, diciendo que la bur!uesa se traiciona a s misma, que la bur!uesa traiciona la causa de la libertad, que la bur!uesa es incapaz de una democracia consecuente. A la bur!uesa le conviene ms que los cambios necesarios en un sentido democrtico;bur!u$s se produzcan con mayor lentitud, de manera ms paulatina y cautelosa; de un modo menos resuelto, mediante re ormas y no por medio de la revolucin; que estos cambios sean lo ms prudentes posibles con respecto a las %honorables% instituciones de la $poca del eudalismo +tales como la monarqua,, que estos cambios desarrollen lo menos posible la accin independiente, la iniciativa y la ener!a revolucionarias del pueblo sencillo, es decir, de los campesinos y principalmente de los obreros... %" +Lenin se re iere a las re ormas concedidas desde arriba, para desviar el desarrollo consecuente de la revolucin. Jo habla aqu de las re ormas que el proletariado propone como elemento inte!rante de su lucha revolucionaria,. " <bid., p. 7A;76. Aqu est en Lenin la a irmacin de que existen diversos tipos de democracia aun en el mbito bur!u$s y que tiene importantes consecuencias para el proletariado el tipo de democracia bur!uesa que se realiza. #sto depende, en !ran medida, de la presencia del proletariado, del papel que el proletariado asume en el proceso de la revolucin democrtico;bur!uesa. Ce aqu otras a irmaciones suyas* %La situacin misma de la bur!uesa, como clase en la sociedad capitalista, es causa ineludible de su inconsecuencia en la revolucin democrtica. La situacin misma del proletariado, como clase, le obli!a a ser demcrata consecuente. >emerosa del pro!reso democrtico, que amenaza con el ortalecimiento del proletariado, la bur!uesa vuelve la vista atrs. #l proletariado no tiene nada que perder, ms que sus cadenas; tiene, en cambio, un

mundo que !anar mediante la democracia. 'or eso, cuanto ms consecuente es la revolucin bur!uesa en sus trans ormaciones democrticas, menos se limita a lo que bene icia exclusivamente a la bur!uesa. 1uanto ms consecuente es la revolucin bur!uesa, tanto ms !arantiza las venta&as del proletariado y de los campesinos en la revolucin democrtica. %#l marxismo no ense-a al proletariado a quedarse al mar!en de la revolucin bur!uesa, a no participar en ella, a entre!ar su direccin a la bur!uesa; por el contrario, le ense-a a participar en ella del modo ms en$r!ico y luchar con la mayor decisin por la democracia proletaria consecuente, por llevar la revolucin hasta el in... % " " "bid., p. 76;7G. Ce aqu la necesidad de la he!emona, es decir, de la capacidad diri!ente del proletariado en la etapa de la revolucin democrtico;bur!uesa. Aqu hay una di erencia de si!ni icado entre Gramsci y Lenin, porque, cuando Gramsci habla de he!emona, a veces se re iere a la capacidad diri!ente, otras, comprende la direccin y el dominio, con&untamente. Lenin, en cambio, entiende por he!emona, en orma preponderante, la uncin diri!ente. #n Lenin el t$rmino he!emona se encuentra por primera vez en un escrito de enero de 34H6, al comienzo de la =evolucin. Cice* %Cesde el punto de vista proletario, la he!emona pertenece en la !uerra a quien lucha con mayor ener!a que los dems, a quien aprovecha todas las ocasiones para asestar !olpes al enemi!o, a aquel cuyas palabras no di ieren de los hechos y es, por ello, el !ua ideol!ico de la democracia, y critica toda ambi!Ledad%." (e remarca aqu claramente el elemento de la decisin, de la consecuencia en la accin revolucionaria como condicin indispensable para la he!emona. (ubrayo tambi$n aqu la expresin de que los hechos deben corresponder a las palabras. #s decir, debe existir aquella unidad de teora y accin sobre la que Lenin insiste, as como lo hace Gramsci. (in esta unidad de teora y accin, la he!emona es imposible, ya que ella se obtiene .nicamente con el pleno conocimiento terico y cultural de la propia accin; solamente con aquel conocimiento que hace posible la coherencia de la accin y que le da una perspectiva, superando la inmediatez emprica. " Kladimir <. Lenin. *bras escogidas en doce tomos, #ditorial 'ro!reso, /osc., 3456, t. <<, p.AHH. #sta es la he!emona concebida, pues, no solamente como direccin poltica, sino tambi$n como direccin moral, cultural e ideol!ica." " #l t$rmino ideolo!a no tiene en Lenin el sentido ne!ativo, de alsa conciencia, que tiene en /arx y #n!els, sino que est para indicar la conciencia de clase. )ay un aspecto, en )os tcticas de la socialdemocracia, que resulta esclarecedor para comprender la nocin leninista de la he!emona* la derecha de la socialdemocracia expresa el temor de que, si los campesinos entraran en masa en la lucha revolucionaria, la bur!uesa se espantara y, por lo tanto, se retirara de la lucha revolucionaria y entonces $sta perdera amplitud. La amplitud de la lucha revolucionaria para la derecha socialdemcrata, es el resultado de la presencia de la bur!uesa. #sto si!ni ica que la derecha del partido obrero se reclina en la bur!uesa. 'ara Lenin las cosas son al rev$s* cuanto ms la clase obrera es capaz de arrastrar consi!o a los campesinos, ms se amplan, sobre todo en una sociedad tpicamente campesina como la rusa, las bases sociales de la revolucin. #s por eso que dice* %(i nos !uiamos, siquiera en parte, siquiera un momento, por la idea de que nuestra participacin puede obli!ar a la bur!uesa a dar la espalda a la revolucin, cedemos totalmente la he!emona en la revolucin a las clases bur!uesas%." " Kladimir <. Lenin. *bras escogidas en doce tomos, #ditorial 'ro!reso, /osc. 3456, t. <<<, p. ?H. >oda la acentuacin que encontramos en Lenin, sobre la relacin entre revolucin democrtica y revolucin proletaria, no es el resultado de una teorizacin abstracta, sino, por el contrario, li!ada a un preciso &uicio

histrico sobre =usia y sobre el desarrollo del capitalismo en =usia, sobre el carcter que la revolucin democrtico;bur!uesa adquiere en aquel pas. K$ase, por e&emplo, la discusin sobre la participacin de los socialdemcratas en un !obierno democrtico;bur!u$s, &unto a uerzas bur!uesas. La derecha socialdemcrata es contraria a una hiptesis seme&ante* la socialdemocracia no debe asumir la responsabilidad de diri!ir la revolucin y mucho menos colaborando con uerzas democrtico;bur!uesas. La opinin de Lenin es opuesta* puede ser posible, .til y necesaria la participacin de los socialdemcratas en el !obierno &unto a uerzas democrtico;bur!uesas, ba&o ciertas condiciones pro!ramticas, de autonoma de la socialdemocracia, de control del partido sobre la actuacin de los ministros socialdemcratas, para consolidar los resultados de la revolucin y de enderlos me&or. #s decir, se debe actuar no slo por aba&o, sino tambi$n por arriba; por aba&o siempre, desde arriba cuando sea posible. La tesis, dice Lenin, se!.n la cual es preciso actuar solamente por aba&o, es una tesis anarquista. Cocumenta cmo #n!els ya la consideraba como tal y la rechazaba. La derecha socialdemcrata se apoya en la autoridad de 'le&anov quien a irma que, durante la revolucin de 3?A? en Alemania, /arx no sostuvo nunca que los comunistas deberan participar en el !obierno con uerzas democrtico;bur!uesas. Lenin, respondiendo, desarrolla un anlisis concreto de las situaciones histricas* la de Alemania en 3?A? y la situacin histrica concreta de =usia en 34H6. : desarrolla esta observacin* /arx se re iere a una situacin en la cual la revolucin bur!uesa est ya prxima a su culminacin y es derrotada; se re iere a una situacin en la que la clase obrera est d$bilmente or!anizada, ha permanecido a remolque de la bur!uesa y no ha tenido su propia autonoma ni poltica, ni or!anizativa. 'or consi!uiente, para /arx, la tarea principal es la de conquistar la autonoma poltica del proletariado, darle una or!anizacin independiente. 'or ello, no poda plantear en absoluto la cuestin de la participacin en el !obierno. #n cambio, la situacin rusa es distinta, porque la revolucin rusa est en ascenso +escribe Lenin en 34H6, y el proletariado es la parte ms activa de la lucha revolucionaria. #l proletariado tiene ya su or!anizacin, aunque sea d$bil* la socialdemocracia rusa. (e plantea pues el problema de impulsar hacia adelante la revolucin y consolidar los resultados, lo que puede posibilitar, en una situacin determinada, la participacin en el !obierno. Cice* % .period +peridico de los bolcheviques, ha &usti icado su a irmacin + avorable a una eventual participacin en el !obierno, mediante el anlisis de la situacin real%," y para Lenin este es el m$todo correcto. =epite que %el anlisis concreto de la situacin concreta es el alma viva, la esencia del marxismo%. Jo existe marxismo sin esta capacidad de lo!rar la concrecin histrica. " K.<. Lenin, *pere 'omplete, =oma, #ditori =iuniti, 34G3 v. K<<<, p. 76A. +Jo se localiz en la obra al espa-ol, Mbserva Lenin* %/arx no conoca esta situacin que es nuestra y no pudo hablar de ella, y por lo tanto, nuestro anlisis no puede ser convalidado ni desmentido slo con citas de /arx; pero 'le&anov no dice una sola palabra sobre las condiciones concretas%." Jo basta citar a /arx, es necesario ver a qu$ situacin se re era, es necesario analizar la di erencia entre aquella y nuestra situacin espec ica, para ver qu$ desarrollo debemos aportar nosotros a las ormulaciones de /arx. #sto es precisamente lo que 'le&anov no hace. Jo dice una sola palabra sobre la condicin concreta y, sin embar!o, es &ustamente de $sta de lo que debe hablar. /arx no nos dice nada, ni en pro ni en contra y por ello debemos usar nuestro cerebro. Ce hecho, Lenin habla de la necesidad de un desarrollo autnomo del marxismo en =usia, dada la ori!inalidad de la situacin rusa; reacciona con ener!a contra quienes sostienen que los socialdemcratas rusos se apoyan en la autoridad de /arx para encarar el problema de =usia. =esponde* no, nosotros utilizamos los m$todos marxistas para comprender la situacin rusa, pero no nos atenemos necesariamente a las

ormulaciones de /arx, que estn vinculadas a otras situaciones histricas. La preocupacin de Lenin es pues, la del anlisis de la situacin concreta, la de individualizar la especi icidad histrica. " "bid., pp. 76A y si!. II LOS C2ADERNOS DE LA C3RCEL Los 'uadernos de la 'rcel" constituyen los apuntes que Gramsci redact en la crcel, desde 3484 hasta 3476, es decir, dos a-os despu$s del arresto, cuando, tras el proceso, lo!r tener un poco ms de calma, y antes que su en ermedad se a!ravara a tal punto de llevarlo, en los dos .ltimos a-os, a la imposibilidad de traba&ar. #n estos escritos Gramsci abarca una serie de temas, desarrollndolos simultneamente, en una serie de cuadernos. (ubraya el carcter provisorio, de dichos apuntes y notas. 1omo tales son ledos, no como textos destinados a la publicacin, sino como una primera base de la investi!acin que Gramsci se propona conducir, pensando en una obra que estuviese destinada a durar f/r e%ig Npara la eternidadO. " Los escritos de la crcel han sido publicados ba&o la atencin de 9elice 'latone que los ha reunido en seis vol.menes, rea!rupando los temas de modo de acilitar as su lectura. Bn estudio undado ms crticamente del desarrollo del pensamiento de Gramsci, ser posible cuando ten!amos la edicin plena de todos los cuadernos, en lo que est traba&ando Kalentino Gerretana. #sta obra no ue cumplida, y Gramsci no supona que, en realidad, la obra destinada a permanecer %por siempre% era precisamente aquellas notas, los 'uadernos. D1ules son las lneas que !uan la investi!acin de los 1uadernosF Las lneas son varias* la relacin entre cultura y pueblo, el proceso de ormacin del #stado italiano, la historia de los intelectuales italianos y sus relaciones con las masas. #stn planteados problemas tericos, pero es interesante observar cmo estos problemas aparecen siempre ntimamente li!ados al anlisis del proceso histrico y emer!en de $l. Aparecen planteados siempre no en abstracto, sino en concreto, con el in de un ob&etivo poltico preciso. #n todo el anlisis que Gramsci lleva a cabo, encuentro la presencia de un hilo ro&o que le !ua y est presente en todos los 'uadernos. #sta constante es, me parece, el problema de la he!emona, en el sentido de que todos los anlisis de los procesos histrico;sociales, trtese de la ormacin de los intelectuales o la del #stado unitario italiano, trtese de la literatura italiana y de sus relaciones con el pueblo, se retrotraen y enlazan con la cuestin de la he!emona* cmo se e ect.a la he!emona de una clase, cmo debe desenvolverse el proceso que conduce a la he!emona del proletariado, cul es el modo espec ico en que se plantean los problemas de la he!emona del proletariado, y, en particular, el problema de la he!emona del proletariado en <talia, en la situacin italiana espec ica. )ay, por cierto, una !ran analo!a de mentalidad y de m$todo entre Gramsci y Lenin; existe en Gramsci el mismo sentido de lo histrico espec ico que es propio de Lenin; el sentido de la concrecin del proceso, de la importancia del su&eto histrico, del partido, de la conciencia de clase, de la iniciativa poltica y de la teora revolucionaria. 1iertamente, Lenin es una i!ura de relieve internacional, sobre todo desde 343A en adelante, cuando en renta y plantea los problemas del movimiento obrero internacional y no slo del ruso; Gramsci en cambio, est empe-ado en traducir al italiano, por as decirlo, en sumer!ir en la historia italiana el pensamiento de Lenin y de /arx. )a desempe-ado, pues, un papel undamentalmente nacional, pero los resultados de sus inda!aciones tienen un inter$s ms !eneral, que abarca la teora y el desarrollo del marxismo en su con&unto.

'arto del volumen que ha sido titulado El materialismo hist rico y la filosofa de 0enedetto 'roce, porque en $l el concepto de he!emona est undamentado ms ampliamente que en otros, en sus bases tericas !enerales. Gramsci parte de la a irmacin de que el hombre, por el solo hecho de ser hombre, de poseer por consi!uiente un len!ua&e, de participar del sentido com.n, aunque sea en la orma ms simple y popular, es ilso o. (e trata de una a irmacin que se encontraba ya en 1roce, pero que en 1roce se planteaba en abstracto, re erida al hombre en !eneral, mientras en Gramsci est li!ada a la vida cultural de las clases subordinadas, de los traba&adores, de los campesinos. >odo hombre, por el solo hecho de que habla, tiene su concepcin del mundo aunque sea inconsciente o meramente acrtica, porque el len!ua&e es siempre de modo embrionario una orma de concepcin del mundo. )e aqu la atencin de Gramsci por los problemas del len!ua&e, que se deriva de su pasin &uvenil por los estudios de la lin!Lstica. Gramsci observa que en todo hombre est presente una conciencia impuesta por el ambiente en que vive y en la cual, por lo tanto, concurren in luencias diversas y contradictorias. #n la conciencia del hombre, abandonada a la espontaneidad, todava no conciente crticamente de s misma, coexisten in luencias espirituales di erentes, elementos dispares, que se acumulan a trav$s de estrati icaciones sociales y culturales diversas. La conciencia del hombre no es otra cosa que el resultado de una relacin social y ella misma es una relacin social. Jo tenemos pues, un alma como esencia autnoma, se!.n Aristteles, sino la conciencia, como resultado de un proceso social. Ante la conciencia subordinada, espontnea, no uni icada crticamente e i!norante de lo que ella es, el problema que se plantea ;;dice Gramsci;; es el de %elaborar la propia concepcin del mundo de manera conciente y crtica y, por lo mismo, en vinculacin con seme&ante traba&o intelectual, esco!er la es era de actividad, participar activamente en la elaboracin de la historia del mundo, ser el !ua de s mismo y no aceptar pasiva y supinamente NrecostadoO la huella que se imprime sobre la propia personalidad%."

" Antonio Gramsci. El materialismo hist rico y la filosofa de 0enedetto 'roce, 2uan 'ablos #ditor, /$xico 3456, p. 38. #ste proceso de ormacin crtica y adems de intervencin activa y conciente en el proceso de la historia del mundo, no es, para Gramsci, resultado de un proceso social, de una ormacin poltico;ideol!ica, en la cual el partido, como veremos, desempe-a una uncin esencial. Las clases subordinadas Las clases sociales, dominadas o subordinadas, ;;como $l dice;; participan de una concepcin del mundo que les es impuesta por las clases dominantes. : la ideolo!a de las clases dominantes corresponde a su uncin histrica y no a los intereses y a la uncin histrica ;;todava inconsciente;; de las clases dominadas. )e aqu pues la ideolo!a de las clases, o de la clase dominante in luyendo sobre las clases subordinadas, obrera y campesina, por varios canales, a trav$s de los cuales la clase dominante construye su propia in luencia espiritual, su capacidad de plasmar la conciencia de toda la colectividad, su he!emona. Bno de estos canales es la escuela. (obre ella Gramsci concentra su atencin. 1aracteriza en la divisin escuela pro esional y !imnasio;liceo, la tpica ractura de clase de la escuela italiana* la escuela pro esional para los que irn a traba&ar en actividades subalternas y el !imnasio;liceo para los cuadros diri!entes de la sociedad. Ce donde sur!e su proposicin de una escuela media uni icada, de carcter ormativo !eneral.

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Mtra va intermediaria es la reli!in, la <!lesia. #sto explica, por e&emplo, la atencin de Gramsci hacia el catecismo, considerado como un libro undamental, elaborado con extrema sabidura peda!!ica, para imprimir precozmente a !randes masas una determinada concepcin del mundo. Mtra va para la educacin es el servicio militar. La atencin de Gramsci est dedicada al manual del cabo, como un libro que, al ormar a los cabos, orma despu$s a los soldados e imprime toda una mentalidad. (u atencin se diri!e tambi$n a los peridicos locales, a los peque-os episodios de la cultura local, a todas la mani estaciones del olclor. #s necesario estudiar el modo como se expresa una conciencia todava subordinada; debe considerarse el elemento de espontaneidad relativa presente en ella, porque slo partiendo de esta conciencia elemental podemos !uiar a las masas hacia una conciencia crtica. Gramsci concede atencin al cinemat!ra o, que a.n no estaba muy adelantado en su tiempo. 1uando en la crcel tiene noticias del cine sonoro, inmediatamente se da cuenta de la importancia que puede asumir. Cedica atencin a la radio que entonces tena pocos a-os de vida, as como a las novelas de olletn. 'ero, si las clases subalternas estn dominadas por una ideolo!a que les lle!a por m.ltiples conductos, obra de las clases dominantes, las necesidades e ectivas, las reivindicaciones, en cierta medida espontneas, de las clases dominadas, impulsan a estas clases a la accin, a luchas y movimientos, a un comportamiento ms !eneral que est en contradiccin con la concepcin del mundo en que han sido educadas. Gramsci se interro!a* Ddnde est la iloso a real, visto que se veri ica esta ruptura entre la concepcin, por otra parte no uni icada crticamente, y la accinF La iloso a real del individuo y de la colectividad est implcita en la accin. La iloso a de cada uno est en la poltica de cada uno. +Kolveremos sobre esta relacin y los problemas que ella implica,. 1uando hay contradiccin entre la accin y la concepcin del mundo que nos !ua, la accin no puede ser conciente ni coherente. (er siempre una manera de actuar, por as decirlo, desarticulada, tendremos siempre estremecimientos de accin y lue!o estancamientos, rebeliones desesperadas y pasividad, extremismo y oportunismo. La accin coherente exi!e ser !uiada por una concepcin del mundo, por una visin unitaria y crtica de los procesos sociales. #l problema es hacer explcita la iloso a que est implcita en la accin de cada uno y en la accin de los !rupos sociales. 'ara lo!rar esto, es preciso hacer la crtica de las concepciones encubiertas de las clases subalternas, superarlas, para construir una concepcin nueva, en la que se establezca la unidad entre la teora y la prctica, entre la poltica y la iloso a. Bnidad, aunque sea relativa, entre teora y prctica, existe en la clase dominante. (e trata, por cierto, de ver si esta unidad, en la bur!uesa, no es ella misma contradictoria. 'ero lo que caracteriza a las clases subalternas es precisamente la alta de esta unidad entre accin y teora. >ales clases permanecern siendo subordinadas hasta que haya avanzado el proceso de uni icacin entre accin y teora, entre poltica y iloso a. (e trata, pues de elaborar una concepcin nueva, que parta del sentido com.n, no para quedar estancada en el sentido com.n, sino para criticarlo, depurarlo, uni icarlo y elevarlo a lo que Gramsci llama buen sentido, que es para $l la visin crtica del mundo. (e percibe claramente que cuando Gramsci habla de la concepcin cultural ms elevada como de buen sentido, tiene una visin no aristocrtica de la cultura. (e orienta por una pro unda preocupacin sobre las relaciones de la cultura con las !randes masas y con su manera de sentir. %'ero en este punto se plantea el problema undamental de toda concepcin del mundo, de toda iloso a que se haya convertido en una reli!in%, en una % e%; es decir, que haya producido una actividad prctica y una voluntad, y que est$ contenida en $stas como %premisa% terica implcita. . . el problema de conservar la unidad ideol!ica de todo el bloque social, que precisamente es cimentado y uni icado por esta

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ideolo!a%." La he!emona es esto* capacidad de uni icar a trav$s de la ideolo!a y de mantener unido un bloque social que, sin embar!o, no es homo!$neo, sino marcado por pro undas contradicciones de clase. Bna clase es he!emnica, diri!ente y dominante, mientras con su accin poltica, ideol!ica, cultural, lo!ra mantener &unto a s un !rupo de uerzas hetero!$neas e impide que la contradiccin existente entre estas uerzas estalle, produciendo una crisis en la ideolo!a dominante y conduciendo a su rechazo, el que coincide con la crisis poltica de la uerza que est en el poder. " Antonio Gramsci. "bid. Gramsci observa cmo la he!emona de las clases dominantes italianas, en realidad ha sido siempre parcial. Bn componente, una mediacin esencial de esta he!emona es la <!lesia catlica. La <!lesia catlica se preocupa por mantener en un bloque .nico a las uerzas dominantes y a las uerzas subordinadas, a los intelectuales y a los hombres sencillos. La <!lesia ha lo!rado esto de un modo caracterstico* utilizando dos len!ua&es, dos teolo!as, dos ideolo!as* una para la !ente sencilla, el catecismo y la pr$dica del cura prroco, y la otra para los intelectuales, a los cuales, en realidad, les consenta una teolo!a distinta o, ms exactamente, una interpretacin distinta de la teolo!a. #s preocupacin constante de la <!lesia no romper esta unidad +$sta ha sido, por e&emplo, la !ran uncin de los &esuitas como mediadores polticos, y la de reprimir a los intelectuales cuando $stos tienden a romper la unidad. La <!lesia se preocupa de que la separacin entre los dos len!ua&es no lle!ue a la ruptura, pero la <!lesia nunca se propone la tarea de elevar a los %simples% al nivel de los intelectuales, de realizar una verdadera uni icacin y, por tanto, de cumplir una verdadera re orma moral e intelectual. As, el idealismo ;;que era el sistema de pensamiento dominante, he!emnico, en la alta cultura italiana del tiempo de Gramsci, en una medida que para los &venes de hoy es imposible concebir;; propuso una nueva concepcin de intelectuales y para intelectuales, y Gramsci observa cmo una de las mayores debilidades de las iloso as inmanentistas en !eneral, consiste precisamente en no haber sabido crear unidad ideol!ica entre los de aba&o y los de arriba, en no haber conducido una verdadera re orma moral e intelectual, una verdadera, pro unda trans ormacin del modo de sentir y de actuar de las !randes masas. >an es as que, despu$s de haber a irmado que la reli!in no es ms que una orma de mitolo!a, 1roce y tambi$n Gentile, en su re orma escolar, se muestran avorables a la ense-anza de la reli!in en la escuela, &ustamente porque la reli!in es una suerte de pre iloso a que debe de&arse a los ni-os y a las masas populares subalternas, en suma, aquellos que son incapaces de elevarse hasta el saber crtico, hasta la iloso a. #s decir, la reli!in hace de mediadora entre la concepcin superior de los !randes intelectuales y las masas populares. Jo se plantea como tarea elevara las clases populares al nivel de las clases dominantes, sino ms bien, mantener las clases populares en posicin subalterna. 'or una parte est la intransi!encia doctrinaria y, por otra, el compromiso poltico con la <!lesia catlica, de parte de estos laicos %intransi!entes% que son 1roce y Gentile. Cespu$s apareci una orma subordinada ;;observa Gramsci;; de relaciones con el pueblo, mani estada en la poltica cultural de los socialistas re ormistas* las universidades populares. 'ero este movimiento no obedeca a una concepcin precisa; estaba inspirado en un marxismo asimilado toscamente, de manera contradictoria, de ormado en el sentido positivista; era un movimiento extremadamente ecl$ctico. Gramsci deca que se actuaba como aquellos exploradores que dan chucheras a los salva&es para obtener en cambio pepitas de oro de ellos. #n realidad, tambi$n este movimiento era incapaz de elevar e ectivamente al nivel crtico la conciencia popular.

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Marxismo y hegemona La mediacin entre los %simples% y los intelectuales se realiza por medio de la poltica; es la poltica la que, a trav$s de la experiencia que se desarrolla en ella, establece la relacin entre la iloso a superior, la concepcin crtica y las masas subordinadas, permitiendo a estas .ltimas superar su visin no crtica. Gramsci usa a menudo el t$rmino iloso a de la praxis en vez de marxismo, no slo por razones de prudencia conspirativa ;;en otros textos, en e ecto, usa tambi$n el t$rmino materialismo histrico ms comprometedor;;, sino porque concibe el marxismo como una concepcin que instituye la praxis revolucionaria trans ormadora, y en la praxis veri ica la validez de sus propios asertos. Aparece, en esta de inicin, la in lexin particular que Gramsci imprime al marxismo, enlazndose con las Tesis sobre &euerbach de /arx, el modo como subraya la unidad de teora y accin, de ob&eto y su&eto. Gramsci dice, en relacin a la uncin del marxismo* %La posicin de la iloso a de la praxis es antit$tica a la catlica* la iloso a de la praxis no tiende a mantener a los simples en su iloso a primitiva del sentido com.n, sino, al contrario, a conducirlos hacia una concepcin superior de la vida. (e a irma la exi!encia del contacto entre intelectuales y simples, no para limitar la actividad cient ica y mantener la unidad al ba&o nivel de las masas, sino para construir un bloque intelectual;moral que ha!a posible un pro!reso intelectual de masas y no slo para pocos !rupos intelectuales%." " Antonio Gramsci. "bid., #l marxismo tiene esta capacidad porque expresa los intereses, las reivindicaciones y la uncin histrica de las clases sometidas y, en primer lu!ar, del proletariado. #s la .nica concepcin que sabe !uiar al proletariado para asumir una uncin diri!ente y por tanto para construir no slo nuevas relaciones polticas y estatales, sino tambi$n una nueva cultura, para realizar una re orma intelectual y moral. #ste es el si!ni icado ms pro undo de la nocin !ramsciana de he!emona. La he!emona es tal en cuanto se traduce en una re orma intelectual y moral. La clase obrera, en el proceso de su ormacin, no puede ser a.n conciente de sus propios intereses y de su uncin histrica. #s el resultado de todo un proceso lo que puede volverla conciente. #n dicho proceso social se entrelazan las in luencias y la lucha de he!emonas diversas, ya sean polticas o culturales. La conquista de la he!emona se entiende como proceso. %'ero la unidad de la teora y de la prctica no es, de nin!una manera, al!o mecnicamente dado, sino un devenir histrico que tiene su ase elemental y primitiva en el sentido de distincin, de separacin, de independencia instintiva, y que pro!resa hasta la posesin real y completa de una concepcin del mundo coherente y unitaria%" La clase obrera comienza a sentir que las concepciones que le ense-a no corresponden a sus intereses* comienza as a distin!uirse, aunque sea instintivamente y encuentra su concepcin autnoma en el marxismo. Lenin acude aqu en su ayuda, con la a irmacin de que la teora revolucionaria proviene del exterior de la clase obrera, elaborada por intelectuales que tienen la conciencia de las contradicciones de la sociedad en la que viven y de la uncin histrica de la clase obrera; proviene del exterior de la relacin obrero;patrn, para lle!ar a la visin de la relacin entre todas las clases sociales, y de las clases con el !obierno, con el #stado* %)e aqu por qu$ es necesario poner de relieve que el desarrollo poltico del concepto de he!emona representa un !ran pro!reso ilos ico, adems de un pro!reso poltico prctico, porque necesariamente implica y supone una unidad intelectual y una $tica con orme a una concepcin de la realidad que ha superado el sentido com.n y se ha tornado crtica, aunque slo sea dentro de lmites estrechos.% " Antonio Gramsci. <bid., p. 8H. La he!emona, por lo tanto, no es slo poltica, sino que es adems un hecho cultural, moral, de concepcin del mundo.

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'ero, si la he!emona es la superacin de la contradiccin entre la prctica y la teora, Dqui$n debe ser el mediador, el uni icador, ya que esa unidad no se produce automticamente, sino que es el resultado de todo un proceso y de un proceso de lucha entre di erentes he!emonasF #l uni icador de la teora y de la prctica, el demiur!o Nhacedor de la humanidadO, si se quiere, aunque Gramsci no usa este t$rmino, es el partido.

Maquiavelo y el moderno prncipe #l partido es, para Gramsci, el prncipe moderno. (e re iere a /aquiavelo, y, ubicndolo histricamente, ve en $l el terico del #stado unitario moderno, quien re lexiona sobre la experiencia del #stado unitario monrquico ranc$s, espa-ol, in!l$s y transmite esta experiencia a <talia, como la va para superar la crisis de la que est investida la sociedad italiana. Gramsci pone muy de relieve que el m$todo que ense-a /aquiavelo para hacer poltica, parte de la conciencia de que la poltica tiene una autonoma propia, obedece a sus propias leyes, que no pueden derivar de la moral sino que undan una nueva moral, una moral inmanentista, cuyo in no es la salvacin del %alma% individual, @sino de la colectividad estatal. La violencia y el en!a-o, cuyo uso es teorizado y &usti icado, se vuelven en realidad contra las clases dominantes, contra la aristocracia, no contra el pueblo +la bur!uesa mercantil,. #sta ubicacin histrica de /aquiavelo permite superar las disputas rvolas sobre el maquiavelismo. Lo que interesa se-alar es que el moderno prncipe es para Gramsci un uni icador, un !ran re ormador intelectual y moral. /aquiavelo pensaba en dicho re ormador, pero en su tiempo no era posible. #n los tiempos modernos este re ormador es el partido. #l prncipe de /aquiavelo, se!.n Gramsci, no es un simple individuo; es, en realidad, la expresin de un proceso colectivo, de una voluntad colectiva que tiende hacia un in poltico determinado. )oy es el partido el que crea una voluntad colectiva; el partido es la primera c$lula en la que se resumen %los !$rmenes de la voluntad colectiva que tienden a devenir universales y totales%, en el sentido de que en el partido hay ya una visin total de la sociedad, una visin de la que deber ser la sociedad del ma-ana. #n este sentido Gramsci habla del partido que pre i!ura la sociedad del ma-ana, es decir, de la que existe una visin total y de la que anticipa las caractersticas. Aqu se puede discutir la relacin entre la totalidad de la conciencia y la totalidad de la realidad; se trata de un problema que trataremos. #l partido est en esencia constituido ;;dice Gramsci;; por tres elementos; por un estrato que adhiere a la or!anizacin esencialmente por e, por entusiasmo, sin una precisa conciencia crtica y sin una !ran capacidad uni icadora, or!anizadora. #n se!undo lu!ar est constituido por %#l elemento de cohesin principal, centralizado en el campo nacional, que trans orma en potente y e iciente a un con&unto de uerzas que abandonadas a s mismas, contaran cero o poco ms. #ste elemento est dotado de una potente uerza de cohesin que centraliza y disciplina y sin duda a causa de esto est dotado i!ualmente de inventiva. #s verdad tambi$n que un partido no podra estar ormado solamente por este elemento, el cual, sin embar!o, tiene ms importancia que el primero para su constitucin. (e habla de capitanes sin e&$rcito, pero en realidad es ms cil ormar un e&$rcito que ormar capitanes%." Cespu$s de este elemento cohesivo de carcter nacional, existe un tercer estrato, intermedio, que enlaza el n.cleo diri!ente con la base. " Antonio Gramsci. 1otas sobre (aquiavelo, sobre poltica y sobre el estado moderno, p. A?.

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Los tres elementos son indispensables para que exista el partido. 'ero el elemento inicial, sin el cual no puede comenzar a vivir un partido, es el que realiza la sntesis crtica, el capitn que crea el e&$rcito. Kuelve aqu plenamente la concepcin de Lenin que, en pol$mica con la derecha del 'artido obrero socialdemcrata ruso, a irmaba en 2n paso adelante, dos pasos atrs +34HA,, que el partido no se construye de aba3o arriba, sino de arriba aba3o. #sta a irmacin no obedece a una visin burocrtica o disciplinaria del partido, como se le reprochaba, sino a la exi!encia de poner de relieve el momento de la conciencia, del conocimiento crtico. 'or arriba Lenin entenda el con!reso, como instancia suprema, sntesis !eneral. #l modo como Lenin subraya con uerza que el partido es el momento de la conciencia, de la sntesis crtica, la uerza or!anizadora capaz de cohesionar las masas, vuelve plenamente en Gramsci. Gramsci destaca que en el partido hay tres estratos y que existen en $l, como en la sociedad, los !obernados y los !obernantes, los diri!entes y los diri!idos, pero se plantea el problema de si debe tenderse a mantener la distincin entre diri!entes y diri!idos, o si, por el contrario, debe tenderse a superarla. La respuesta es que debe tenderse a superarla. /ientras la sociedad actual se caracteriza por la distincin y oposicin entre !obernantes y !obernados, debe tenderse hacia una sociedad plenamente uni icada, no anta!nica y basada en el auto!obierno. 'ero desde ya se debe operar esta unidad entre !obernantes y !obernados en el partido, elevando, por consi!uiente, a todos los adherentes al partido a la calidad de diri!entes, a la calidad de cuadros. Kolveremos sobre esto. 1omo es evidente, toda esta concepcin da el mximo relieve al actor ideal, cultural, al actor de la intervencin crtica, al su&eto revolucionario, es decir a la conciencia. #s de este concepto de he!emona del que parte la crtica de Gramsci a las de ormaciones del marxismo, entendido como materialismo mecnico y vul!ar, que explica mecnicamente todo y todo lo reduce a la economa. La pol$mica de Gramsci est diri!ida contra toda una interpretacin del marxismo, la de la << <nternacional, que lo de orma en sentido positivista. #n esta interpretacin se pierde de vista el momento de la lucha poltica, de la accin cultural, de la in luencia de las ideas, que ya para #n!els era el tercer rente de lucha, &unto con el econmico y el poltico. #l materialismo mecnico concibe al desarrollo social como ri!urosamente determinado por causas ob&etivas, que no de&an espacio e ectivo para el su&eto, para el partido, para la iniciativa poltica. Cado este desarrollo de la sociedad, ri!urosamente determinado por causas ob&etivas, la crisis y el hundimiento del capitalismo son inevitables y el proletariado atalmente est destinado a vencer* esta es sumaria y esquemticamente la conclusin a que arriba aquella interpretacin del marxismo. Lenin, en cambio pona de relieve el hecho de que la cada de la bur!uesa no es nunca atal. Las condiciones para la cada del capitalismo se determinan ob&etivamente. 'ero el capitalismo siempre puede lo!rar superar su propia crisis. Lo que puede impedirlo es la iniciativa revolucionaria. El materialismo vulgar Gramsci combate duramente las de ormaciones mecanicistas del marxismo, que pasaron del 'artido socialista al ala bordi!hiana del 'artido comunista. Mbserva que el materialismo vul!ar es, en realidad, la expresin de una clase que, a.n tratando de darse una ideolo!a no subordinada, una ideolo!a capaz de direccin revolucionaria, permanece en realidad como clase subordinada, precisamente porque piensa que su victoria se debe al curso ob&etivo de las cosas y no a su uncin, a su iniciativa, a su capacidad de he!emona. (e sit.a por ello pasivamente en el devenir obli!atorio de la sociedad. Gramsci a irma que, en ciertas situaciones, el materialismo vul!ar puede ser una !ran uerza; 0asndose en $l, se razona as* %)e sido vencido momentneamente, pero la uerza de las cosas traba&a para mi y a la lar!a... La voluntad real se dis raza de acto de e, en cierta racionalidad de la historia, en una orma

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emprica y primitiva de

inalismo apasionado, que aparece como un sustituto de predestinacin, de

providencia, etc$tera, de las reli!iones con esionales%." " Antonio Gramsci. Ed. 'it., p. 88. #n realidad este materialismo vul!ar es una orma de reli!in experimentada en orma inmanente. 'uede ser una uerza mientras la clase permanece subordinada, dominada, derrotada +no olvidemos que Gramsci escriba en la crcel,, pero %cuando el subalterno se torna diri!ente y responsable de la actividad econmica de masas%," cuando la clase obrera asume el poder, %el mecanicismo aparece en cierto momento, como un peli!ro inminente, y se produce una revisin de toda la manera de pensar porque ha ocurrido un cambio en el modo social de ser%."" " Antonio Gramsci. "bid. "" Antonio Gramsci. "bid. Gramsci precisa, no obstante, que no slo es necesario superar el materialismo mecnico cuando uno se ha convertido en diri!ente sino que es necesario superarlo para ser diri!ente. %)e ah por qu$ es necesario siempre demostrar la insi!ni icancia del determinismo mecnico, el cual, explicable como iloso a in!enua de la masa y, slo como tal, elemento intrnseco de uerza, cuando es elevado a iloso a re lexiva y coherente por los intelectuales, se convierte en causa de pasividad, de imb$cil autosu iciencia, y ello sin esperar que el subalterno haya lle!ado a ser diri!ente y responsable%." 'or lo tanto, al nivel de la van!uardia, +y cuando habla de los intelectuales se re iere a la van!uardia, al partido, o sea, a los intelectuales como cuadros de la sociedad,, el materialismo vul!ar se convierte en un estorbo porque mantiene a la clase en su posicin subordinada e impide el desarrollo de la iniciativa poltica. " Antonio Gramsci. <bid., p. 87. (e trata de superar el materialismo mecnico, por consi!uiente, es necesario di undir una concepcin !enuina del marxismo, establecer una e ectiva unidad entre accin y teora, entre masa e intelectuales. Ce ah la importancia que para Gramsci tiene la di usin de las conquistas culturales y de la teora revolucionaria. #n varios lu!ares se plantea el problema de cmo di undir las nuevas adquisiciones tericas, subraya la importancia de la %repeticin%, en orma diversa, para lle!ar pro undamente a todos los sectores. Jos encontramos con esta observacin* %1rear una nueva cultura no si!ni ica slo hacer individualmente descubrimientos ori!inales; si!ni ica tambi$n, y especialmente, di undir verdades ya descubiertas, socializarlas, por as decir, convertirlas en base de acciones vitales, en elemento de coordinacin y de orden intelectual y moral. Eue una masa de hombres sea llevada a pensar coherentemente y en orma unitaria la realidad presente, es un hecho ilos ico mucho ms importante y ori!inal que el hallaz!o, por parte de un !enio ilos ico, de una nueva verdad que sea patrimonio de peque-os !rupos de intelectuales%." #l problema no es tanto el de los !randes descubrimientos ori!inales +naturalmente, tambi$n $stos importan,, sino ver cmo los descubrimientos se convierten en patrimonio de las masas. (e puede a!re!ar que, en realidad, hay ideas ori!inales que no pueden convertirse en patrimonio de las masas por su naturaleza, ya que no pertenecen a las masas desde el punto de vista de clase y que hay en cambio ideas ori!inales que, precisamente haciendo avanzar la uncin histrica de la clase obrera, pueden lle!ar a ser patrimonio de la clase obrera misma y de las !randes masas populares. Cebe realizarse pues, una obra poltica, or!anizadora, peda!!ica de di usin de las nuevas adquisiciones culturales entre las masas. Gramsci subraya que en los hechos la relacin de he!emona es siempre una relacin peda!!ica. #s una nueva relacin entre teora y praxis, porque es una relacin nueva entre cultura y masas, entre intelectuales y masas. : la observacin de Gramsci es que %la iloso a de una $poca no es la iloso a de tal o cual ilso o, de tal o cual !rupo de intelectuales, de tal o cual sector de las masas populares* es la combinacin de todos

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estos elementos, que culmina en una determinada direccin y en la cual, esa culminacin se torna norma de accin colectiva, esto es, deviene historia concreta y completa +inte!ral,%. La verdadera iloso a de una $poca va implcita pues, en la accin y en la orma de sentir de las !randes masas. " Antonio Gramsci. "bid., p. 37. El bloque histrico )e aqu pues, una vez ms, a la sociedad humana que se presenta como una totalidad y como totalidad que penetra todos los niveles. #s, una vez ms, el concepto de bloque hist rico. La he!emona tiende a construir un bloque histrico, o sea, a realizar una unidad de uerzas sociales y polticas di erentes y tiende a mantenerlo unido a trav$s de la concepcin del mundo que ella ha trazado y di undido %La estructura y las superestructuras orman un bloque histrico%." La lucha por la he!emona debe involucrar todos los niveles de la sociedad* la base econmica, la superestructura poltica y la superestructura espiritual. " Antonio Gramsci. "bid., p. A?. #s un pasa&e del 4isorgimento, Gramsci nos da una visin dinmica del proceso se!.n el cual se orman y se disuelven las he!emonas, cuando dice* %La supremaca de un !rupo social se mani iesta de dos modos, como dominacin y como direccin intelectual y moral. Bn !rupo social es dominante de los !rupos adversarios, que tiende a liquidar o a someter hasta con la uerza armada, y es diri!ente de los !rupos a ines y aliados. Bn !rupo social puede, y tambi$n debe ser diri!ente ya antes de conquistar el poder !ubernamental. #s esta una de las condiciones principales para la propia conquista del poder. Cespu$s, cuando e&erce el poder y tambi$n lo mantiene irmemente en sus manos se convierte en dominante, pero debe continuar siendo tambi$n diri!ente%. Aqu &unto a la nocin de he!emona viene inmersa la de supremaca. La supremaca es dominio y direccin. 'uede decirse que es dominio y he!emona. La he!emona avanza al a irmarse la capacidad de direccin poltica, espiritual y moral de la que, hasta ayer, era una clase subordinada. La supremaca entra en crisis cuando se mantiene el dominio, pero disminuye la capacidad diri!ente, cuando la clase social que detenta el poder poltico no sabe ya diri!ir, resolver los problemas de la colectividad, cuando la concepcin del mundo que ella lo!r a irmar, es ahora rechazada. La clase social hasta ayer subordinada se convierte a su vez en diri!ente cuando sabe indicar concretamente la solucin de los problemas; tiene una concepcin del mundo que conquista nuevos adherentes, que uni ica los sectores sociales que se orman en torno suyo. #sta es la concepcin !ramsciana de he!emona. /arx presentaba la crisis revolucionaria esencialmente como contradiccin entre las relaciones de produccin y el desarrollo de las uerzas productivas. /arx ve, pues, la crisis revolucionaria esencialmente como crisis de la estructura econmica. >eniendo bien presentes las ense-anzas de /arx, Gramsci diri!e su atencin a otro momento de la crisis revolucionaria de la sociedad, y esto tanto ms cuanto $l quiere combatir las visiones mezquinamente deterministas del marxismo y volver la atencin del movimiento obrero en direccin a un momento hasta ayer descuidado, el momento ideal, cultural, moral. #n Gramsci la crisis revolucionaria es considerada sobre todo al nivel de la superestructura; traducida al nivel de la he!emona y concebida como crisis de la he!emona. Cicha crisis abarca, sin embar!o, a toda la sociedad, a todo el bloque histrico, y no olvidemos que el bloque histrico, para Gramsci, est constituido por la estructura y la superestructura. 'uedo decir pues, que la crisis revolucionaria es mirada por Gramsci en la totalidad del proceso social. /arx haba estudiado su anatoma indicando sus bases undamentales. #ste era el primer paso indispensable para construir la explicacin de los movimientos sociales revolucionarios de

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modo cient ico, crtico, no idealista ni sub&etivista. 'ero, caracterizada la anatoma, es necesario partir de ella para ver la totalidad de la sociedad. (e lle!a, entonces, a la nocin de he!emona y de bloque histrico. 'ara Gramsci el concepto de he!emona es pues, una clave de interpretacin histrica, de anlisis de los procesos. Lo habamos visto en la 'uesti n meridional, por el papel que le atribua a los intelectuales, como cemento de un bloque poltico +el concepto de bloque histrico es ms amplio que el de bloque poltico. #l bloque histrico, en e ecto, puede comprender varios bloques polticos di erentes,. Los intelectuales #l tema de los intelectuales vuelve a presentarse ampliamente en los 'uadernos. Aqu Gramsci esboza la idea de una investi!acin sobre los intelectuales italianos y sobre el proceso de su ormacin. #s ms que comprensible la importancia que da permanentemente al problema de los intelectuales; deriva directamente de la importancia que tiene para $l el problema de la he!emona. #n e ecto, una he!emona se construye si tiene sus cuadros, sus elaboradores. Los intelectuales son los cuadros de la clase dominante econmica y polticamente, son los que elaboran la ideolo!a. Los intelectuales ;;dice Gramsci;; son los %persuasores% de la clase dominante, son los %empleados% de la he!emona de la clase dominante. +La expresin se!.n la cual %el intelectual es el intermediario del consenso%, es una &usta interpretacin de la concepcin de Gramsci, pero no se halla en sus textos,. Los intelectuales no son, pues, un !rupo social autnomo; pero, todo !rupo social, cumpliendo una determinada uncin en la produccin econmica, or&a sus intelectuales que vienen a ser los t$cnicos de la produccin. #stos intelectuales no se limitan a ser solamente los t$cnicos de la produccin, sino que son tambi$n los que dan a la clase econmicamente dominante la conciencia de s misma y de su propia uncin, en el campo social y en el campo poltico. Can homo!eneidad a la clase dominante y a su direccin. )oy ;;dice Gramsci;; el capitalismo industrial crea esencialmente t$cnicos, cient icos, li!ados a la produccin. #stos son, los intelectuales orgnicos del capitalismo, ntimamente conexos a la uncin productiva, a la uncin de la economa capitalista. >odo !rupo social, cuando se a ianza en el campo econmico y debe elaborar su propia he!emona poltica y cultural, y crear, por consi!uiente, sus propios cuadros, sus propios intelectuales, encuentra al mismo tiempo intelectuales ya ormados por la sociedad precedente, por la ormacin econmico;social precedente* los intelectuales tradicionales. La nueva clase dominante, mientras orma sus propios intelectuales or!nicos, se es uerza en asimilar a los intelectuales tradicionales. #n <talia, los intelectuales tradicionales son los del tipo humanista, entre los cuales Gramsci incluye tambi$n al clero. (on preponderantemente de ori!en rural, provienen de la bur!uesa rural abstencionista. 1uanto me&or son asimilados lo intelectuales tradicionales, tanto ms lo!ra la clase dominante explotar a sus propios intelectuales or!nicos. Cice Gramsci* %Los intelectuales de tipo urbano han crecido al mismo tiempo con la industria y estn li!ados a su destino. (u uncin puede ser paran!onada con la de los o iciales subalternos en el e&$rcito* no tienen nin!una iniciativa autnoma para elaborar planes de construccin; ponen en relacin, articulndola, la masa instrumental con el empresario, elaboran la e&ecucin inmediata del plan de produccin establecido por el estado mayor de la industria y controlan las etapas laborales elementales. #n el t$rmino medio !eneral los intelectuales urbanos estn muy estandarizados; los otros intelectuales urbanos se con unden cada vez ms con el verdadero y propio estado mayor industrial. Los intelectuales de tipo rural son en !ran parte tradicionales es decir, estn li!ados a la masa social campesina y peque-obur!uesa de la ciudad +especialmente de los centros menores,, todava no ormada y puesta en movimiento por el sistema capitalista. #ste tipo de intelectual pone en contacto la masa campesina con la administracin estatal o local +abo!ados, escribanos, etc$tera,. 'or esta misma razn tiene una !ran uncin

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poltico;social, porque la mediacin pro esional es di cilmente escindible de la mediacin poltica. 'or consi!uiente, en el capitalismo, mientras los intelectuales or!nicos tienen una relacin ms estrecha con la produccin, los intelectuales tradicionales tienen una relacin ms mediata, pero desempe-an en mayor !rado que los intelectuales or!nicos, una uncin poltica, de mediacin poltica. Los partidos elaboran sus propios intelectuales, de modo que los partidos contribuyen a proporcionar intelectuales al #stado. #l intelectual, en e ecto, se orma como cuadro en el partido y lue!o asume una uncin estatal; pero los partidos orman al intelectual en orma ms or!nica, ms ri!urosa que el #stado, y de un tipo determinado. Jos encontramos, en cierto sentido, con una a irmacin parad&ica, se!.n la cual todos los miembros de un partido poltico pueden ser considerados intelectuales, en un sentido relativo. #sto es verdad en cuanto que el partido tiene una uncin diri!ente y que, por consi!uiente, todo miembro del partido debe, en principio, e&ercer una uncin diri!ente, aunque sea limitada y modesta. La nocin tradicional de intelectual experimenta un vuelco. 'ara Gramsci no es tan decisiva la separacin entre el traba&o manual y el traba&o intelectual, como lo era para /arx. #l intelectual es el cuadro de la sociedad, ms exactamente, el cuadro de un aparato he!emnico. #n este sentido, tambi$n un sar!ento semianal abeto es un cuadro, y por consi!uiente, un intelectual. #l &ornalero que diri!e un sindicato, si es un diri!ente capaz, aunque sea anal abeto o semianal abeto es un intelectual, por cuanto es un diri!ente, un educador de masas, un or!anizador." " 1on el desarrollo del capitalismo monopolista y particularmente del capitalismo monopolista de estado, la distincin !ramsciana entre intelectual tradicional e intelectual or!nico tiende a superarse, dada la orma como el capitalismo li!a hoy a su vida tambi$n a los intelectuales humanistas. PPP.!ramsci.or!.ar

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