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ESTIRPE Y SISTEMA DE LA TEORA DEL CIERRE CATEGORIAL

Alberto Hidalgo Tun

1. Introduccin: sentido de la pregunta La pregunta por la estirpe y el sistema de una teora no se agota en la clsica dualidad estructural entre gnesis y estructura, ni en la tajante oposicin neopositivista entre contextos de descubrimiento/contextos de justificacin (Reichenbach), heredera inconsciente de la que en su da estableciera D'Alembert entre la genealoga y el orden enciclopdico de las ciencias; tampoco resulta asimilable con la brillante composicin orteguiana entre historia y sistema, ni con la mera contraposicin fisicalista entre dinmica y estructura, puesta en boga metacientficamente por las concepciones no-enunciativas de las teoras, tal como W. Stegmller la propone para domesticar el decurso inconsciente e inconmensurable de las revoluciones y los paradigmas de Kuhn. Aunque se relaciona con muchas de ellas y se emparenta con todas ellas por su carcter meramente fenomnico y descriptivo, explota una metfora radical diferente e introduce, al menos, un matiz diferencial. Genealgicamente las estirpes son mltiples, plurales; su determinacin supone criterios de seleccin y eleccin de prioridades, y la propia pregunta por la estirpe carece de sentido, cuando el resultado de las investigaciones conduce a algn fondo o apxTi indiferenciado en el que todo se relaciona con todo. Investigar la estirpe de una teora conlleva ciertamente indagar su descendencia, su progenie filogentica hasta el zcalo histrico-cultural o geolgico al que se aferran sus races, pero tambin, y en primera instancia, conduce a determinar el tronco en que se asienta ontogenticamente su florecimiento, la madera o materia que presta solidez y coherencia a su estructura sistemtica y permite diferenciar su arquitectura de otras construcciones similares.

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La metfora botnica del rbol cobija de este modo bajo su frondosa sombra las conexiones circulares entre estirpe y sistema. En esta ponencia me propongo trazar a grandes rasgos estas conexiones circulares en el plano restringido y puramente fisiovegetal de la ontogenia. Slo ocasionalmente tendr la oportunidad de hacer incursiones geolgicas hasta el suelo del que la teora del cierre categorial y su tronco filosfico extraen su savia. He dicho tronco filosfico intencionadamente, porque toda teora de la ciencia (de la estirpe botnica que sea) presupone una reflexin de segundo grado sobre la naturaleza geolgica del conocimiento cientfico que compromete postulados filosficos (mecanismos bioqumicos) ms o menos conscientes y sistematizados. A pesar de Bachelard, aunque una teora de la ciencia sea joven, slo demuestra su solidez conceptual por el espesor de su tronco filosfico y por la extensin y profundidad de sus races a travs de los espesos mantos de las ciencias en sedimentacin. Y ello porque, malgr Comte ahora, el metabolismo filosfico necesita de los nutrientes cientficos para sobrevivir. En cualquier caso, cabe ya desde el principio desdear una dicotoma que me parece desafortunada a la hora de disear la propia estrategia de investigacin sobre la naturaleza de la estirpe de una teora de la ciencia. Se trata de la ingenua dicotoma institucional que se entretiene en preguntar si la teora del cierre categorial es de estirpe filosfica o de estirpe cientfica. Tpicamente, quienes adoptan esta estrategia tendern a pensar que una teora de la ciencia de estirpe filosfica se caracteriza, o bien porque bebe de fuentes metafsicas, ideolgicas o culturales apriricas, descuidando la observacin y el estudio de las propias ciencias en su funcionamiento (como si la funcin cloroflica no requiriera ms que luz solar y aire), o bien porque se construye conductualmente como una mera respuesta refleja frente a otras teoras de la ciencia alternativas (a la manera de las estructuras coralinas), dando por bueno el dicho de que pensar es pensar contra alguien sin importar el contenido de lo que se piensa. En cambio, las teoras de la ciencia de estirpe cientfica se caracterizaran por su inmersin en el terreno mismo de la ciencia, bien porque quienes las elaboran gozan de un prestigio reconocido como cientficos prcticos (Descartes, Newton, Claude Bemard o Einstein), o bien porque proclaman una subordinacin incondicional de toda filosofa al rasero de las ciencias bien sedimentadas, prohibiendo al modo positivista cualquier floracin terica que se elevase por encima de los, no por exhaustivos, menos yermos inventarios de hechos. Lo que no advierte esta estrategia dicotmica es que entre ciencia y filosofa no median tales abismos (ambas forman parte del mismo ecosistema racionalista). No hace falta estar muy enterados de la historia del pensamiento ni de la prctica cientfica para advertir la pasmosa credulidad con que muchos cientficos acogen reflexiones epistemolgicas y ontolgicas puramente especulativas, confeccionadas por filsofos y humanistas sin formacin cientfica (v. g. el empirismo de Bacon, Hume o Stuart Mili), as como las profundas discrepancias ontolgicas y gnoseolgicas que encierran ciertos debates aparentemente cientficos y estrictamente categoriales (la polmica Galileo-Kepler sobre la circularidad de las rbitas celestes, la disputa Leibniz-Clarke, la

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confrontacin Hilbert-Brouwer sobre las construcciones matemticas, que Camap zanjaba convencionalistamente, o la que sostuvieron de soslayo Fourier y Poisson contra Abel y Jacobi, as como los debates que la mecnica cuntica suscita an hoy da entre los partidarios de la interpretacin de Copenhague y los realistas de distinta calaa como Bohm, Bunge, D'Espagnat o Selleri). Pero no se trata slo de que las fronteras entre ciencia y filosofa sean borrosas, difciles de trazar e incluso confusas, camufladas como estn en el paisaje, tanto porque la flora oculta la orografa, como viceversa, porque la propia constitucin geolgica y orogrfica del terreno es una de las condiciones de posibilidad ms especficas para que prenda la flora. En realidad, en el trance mismo de su constitucin interna, la reflexin metacientfica nace siempre instaurando un tipo de relaciones entre ciencia y filosofa, bien de exclusin o incompatibilidad mutuas, de solapamiento y/o interseccin, de implicacin, equivalencia, etc. De donde se sigue palmariamente la inexcusable estirpe filosfica de toda teora de la ciencia que, en tanto que reflexin metacientfica, se imposta siempre sobre una concepcin determinada del conocimiento cientfico (en su conjunto y en sus rasgos distintivos) con referencia explcita o implcita a su demarcacin respecto a otros tipos de conocimiento. Gustavo Bueno ha rescatado el viejo trmino Gnoseologa, me parece, con preferencia al ms extendido uso de la palabra Epistemologa precisamente con el propsito de aludir a esta situacin relacional (circular) mltiple que toda teora de la ciencia plantea en el trmite de constitucin. Desde la perspectiva de las estirpes, mientras el trmino epistemologa, dado el significado etimolgico de episteme en su sentido ms restrictivo, parece contemplar las relaciones entre ciencia y filosofa de una manera lineal, como si la filosfa resultase del balance de los resultados generales del pensamiento cientfico, como una especie de coleccin de hechos importantes que se destacan inductivamente de su trabajo efectivo (abierto y precario), o como si, en expresin de Bachelard, fuera la ciencia la que espontnemente se encargase de crear su propia filosofa sin mediador alguno, o incluso en contra de la tenebrosa mediacin de los genios malignos de la obscuridad filosfica, el trmino gnoseologa acierta a subrayar que la relacin cognoscitiva es ms compleja, de lo que la simple dicotoma entre sujeto y objeto (perspectiva privilegiada por el epistemologismo) supone. Y no ya slo porque las propias ciencias como formas especficas de conocimiento no puedan transparentarse en el mbito puro de la cientificidad, al estar sometidas al marco (sociolgico) de las necesidades histricas y al sistema de valores vigente (Gurvitch), sino porque el propio nivel de anlisis que sus hiptesis autorizan y el propio mtodo que la seorea se ven obligados a claudicar ante las exigencias espiritualistas de la f y del corazn (mediante el decisionismo de la tica del conocimiento objetivo la Monod, por ejemplo), cuando son incapaces de justificar las opciones y decisiones metafsicas que las fundan, regresando a la estirpe racionalista de la que son deudoras. Este carcter metaterico de la reflexin metacientfica obliga, por tanto, circularmente a la adopcin de compromisos ontolgicos y gnoseolgicos (esto es, filosficos), consciente o inconsciente-

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mente, en el trmite mismo de su constitucin, incluso cuando se postula la asepsia metodolgica ms absoluta. No deja de ser sintomtico que incluso la teora de la ciencia neopositivista necesitase acudir dogmticamente a un drstico y discutible criterio metaterico de significado emprico al objeto de demarcar el conocimiento cientfico del metafsico y al objeto de instaurar un modo formal de hablar, basado en el presupuesto, nunca demostrado, de que la lgica formal, analticamente interpretada, exima de todo compromiso material. A quoi bonl Pues bien, esto precisado, esto es, aclarado que el sentido de la pregunta por la estirpe de una teora de la ciencia se define en el plano ontogentico por el tipo de relaciones que previamente articula entre ciencia y filosofa, cules son las relaciones que la teora del cierre categorial postula entre ciencia y filosofa en el trmite de su constitucin? Voy a decirlo de una vez y sin ms rodeos. 2. Ei concepto de Repblica de las Ciencias como embrin de la teora del cierre categorial y otros vasos leosos La primera obra de Gustavo Bueno, en la que se acomete de manera sistemtica la tarea de precisar las relaciones circulares entre ciencia y filosofa es, como se sabe. El papel de la filosofa en el conjunto del saber, escrita en el ya emblemtico 1968 y publicada dos aos despus'. Aunque esta obra ha alcanzado celebridad en el contexto de la polmica metafilosfica (con Manuel Sacristn) sobre el lugar de la filosofa como especialidad acadmica en los planes de estudio espaoles, y en este contexto se la cita gremialmente, se trata de un libro sumamente complejo que, adems de un concepto histrico cultural de filosofa (que desborda claramente las fronteras nacionales), desarrolla lateralmente una serie de temas, cuya importancia y penetracin no ha sido todava debidamente valorada. En particular, desde la perspectiva de la estirpe, cabe destacar ya la presencia de tres vasos leosos por donde fluye la savia que andando el tiempo dar lugar a la elaboracin de la teora del cierre categorial. Me refiero, en primer lugar, a la dialctica entre Categoras e Ideas, que proporciona el marco ontolgico de referencia capaz de acotar los productos o resultados cientficos como contradistintos de, pero conectados con, los contenidos y ensamblajes manufacturados en el taller filosfico; en segundo
' G. Bueno, El papel de la filosofa en el conjunto del saber, Madrid, Ed. Ciencia Nueva, 1970. En el prlogo, tras advertir que se trata de una respuesta al libro de Manuel Sacristn Luzn, Sobre el lugar de la filosofa en los estudios superiores, Madrid, Ed. Nova Terra, 1968 (red. en Panfietos y Materiales, II, Barcelona, 1984), subraya que se trata de un libro polmico, una respuesta apresurada, y he creido conveniente que salga antes de Octubre de 1968, aunque salga imperfecto ... a que salga ms perfecto dentro, pongamos, de veinticinco aos, p. 10. La nota aclaratoria que acompaa a su retrasada publicacin cita tres libros aparecidos en 1969 que habran tenido efectos modificadores sobre las frmulas originales usadas: Lnine et la Philosophie de Louis Althusser, Razn mecnica y razn dialctica de Tierno Galvn, y La Filosofa y su sombra de Eugenio Tras.

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lugar, aparece all un todava inmaduro proyecto de Noetologa que pretende ocupar el lugar intermedio entre la Lgica y la Psicologa, cuya mayor virtualidad gnoseolgica reside en la aguda conciencia de las dificultades que suscita todo proyecto de construccin de una gnoseologa general (incluido el de Popper); pero, en tercer y ltimo lugar, se acua all el vigoroso concepto de Repblica de las Ciencias que, a mi entender, constituye el embrin de la propia teora del cierre categorial, en la medida en que apunta ya a la consideracin conjunta de los aspectos genticos y estructurales de las ciencias como instituciones sociales, as como al modo especfico de vinculacin que existe entre las ciencias y la filosofa. Sobre la dialctica entre Categoras e Ideas no voy a insistir demasiado por ser uno de los aspectos ms populares, conocidos y explotados de la posicin tanto meta-filosfica, como meta-cientfica, de Gustavo Bueno. Uno de los hilos conductores que permitieron a Bueno vindicar la no-vacuidad de la filosfa frente a las tesis nihilistas (o cuando menos, liquidacionistas) de quienes propugnaban su defuncin cultural, fue precisamente su demostracin, algo turbulenta y abigarrada, de cmo las Ideas filosficas desbordaban tanto las hiptesis cientficas como toda otra solidificacin categorial, remitiendo como horizonte a una todava inconcreta Materialidad Trascendental (fracturada, ms tarde, en los Ensayos Materialistas por el doble plano de la Materia ontolgico general y las diferentes materialidades ontolgico especiales)-. Por encima de las totalizaciones categoriales de las ciencias, y en contacto no siempre armnico con ellas, la filosofa instaura totalizaciones pluricategoriales y trascendentales', cuya fuerza y espesor dependen de las conexiones geomtricas que en cada momento histrico la conciencia filosfica, instalada en una suerte de presente lgico, es capaz de articular entre las Ideas objetivas, social y culturalmente cristalizadas. No se oculta en esta dialctica la estirpe platnica de la filosofa dialctica de la symplok, que Gustavo Bueno defiende de manera inequvoca y apasionada en un claro intento de enraizamiento racionalista sobre el gran zcalo de la cultura griega. Aunque, como puede observarse fcilmente, la dialctica entre Categoras e Ideas se ejercita en El papel de la Filosofa, sobre el trasfondo terico de la idea marxista de totalizacin, como un proceso incesante de regressus cognoscitivo y progressus prxico, no faltan en esta obra formulaciones precisas tendentes a articular las semejanzas y diferencias entre ciencias y filosofa en base al diferente alcance, tanto en extensin como en profundidad, que ambos tipos de construcciones racionales conllevan, con lo que la vieja tesis marxista de que la realizacin de la filosofa conlleva su disolucin sufre una drstica mutacin. Una de las caractersticas ms descollantes del pensamiento de G. Bueno consiste en que las ideas que introduce son frecuentemente ejercitadas de manera reiterativa y circular en diferentes contextos antes de alcanzar su

G. Bueno, Ensayos Materialistas, Madrid, Ed. Taurus, 1972. G. Bueno, El papel de la filosofa ... op. cit. p. 114.

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formulacin cannica. Esta circunstancia puede despistar fcilmente a intrpretes y seguidores vidos de representaciones lapidarias. La consecuencia inmediata de esta simplificacin es que las doctrinas de G. Bueno pierden su mordiente dialctico y adquieren un marcado perfil dogmtico, e incluso escolstico, que asusta muchas veces por su contundencia a quienes no han seguido el mltiple y sinuoso ejercicio de su construccin previa. As, en la doctrina de la relacin entre Categoras e Ideas no hay nada gratuito, pero tampoco nada definitivo, como no sea el propio ejercicio recurrente de la racionalidad crtica: Mientras que la pregunta cientfica resume Gustavo Bueno parte ya de la categora dada, y procede a un anlisis reductivo, dentro de los lmites de esta categora, la pregunta filosfica recurre a otras categoras, y pone en cuestin a la misma categora de partida. Por tanto, la conciencia filosfica, as concebida, no podra menos que ser una forma de reaccin siempre abierta al animal humano, una vez dadas las condiciones histricas requeridas; la pregunta filosfica aparece ante un material recurrente, sin lmite alguno. En conclusin: la totalizacin trascendental crtica, constitutiva de la conciencia filosfica, se nos aparece no como un nihilismo global, ni tampoco como un alarde de imaginacin especializada que, ante una situacin dada, es capaz de proponer otra solucin distinta el nihilismo o la imaginacin prctica revolucionaria, o la imaginacin mitopoytica o tecnolgica, son premisas de la conciencia. Yo dira que la conciencia filosfica se constituye una vez que estn desarrollados los patrones lgicos hasta un cierto nivel, y una vez que la experiencia revolucionaria o tecnolgica (v.g. la alfarera), ha demostrado la posibilidad de cambiar ... las formaciones que estn configurando a la propia conciencia^ Pero la dialctica entre Categoras e Ideas, que se va perfilando en este y en otros muchos textos similares, es todava demasiado genrica en orden a determinar la estirpe de la teora del cierre categorial, pues, como puede verse, las categoras de las que se nutre la conciencia filosfica no son slo cientficas, sino tambin tecnolgicas, polticas, econmicas, mitolgicas, morales, jurdicas, etc. Ms inters reviste, desde la perspectiva de la estirpe, un segundo vaso leoso que lleva su savia hasta el umbral mismo de la teora del cierre categorial. Se trata del proyecto de Noetologa incrustado dentro de un apartado, cuyo objetivo consiste en determinar la forma cannica del problema filosfico en su distincin con el problema cientfico'. Si he calificado este proyecto de todava inmaduro no es tanto por las elaboraciones conceptuales que aporta este vaso leoso (aparecen all ejercitados y nombrados la oposicin entre metamrico y diamrico, el concepto de ensamblaje que tanto rendimiento dar posteriormente para analizar los modelos como modus sciendi, e incluso las ideas de confluencia y de agregacin sinttica a propsito del anlisis del teorema de Brianchon), ni por los ejemplos categoriales cuyo

Ihid., pp. 149-150. Ibid., p. 153.

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anlisis se incoa (la segunda ley de la mecnica de Newton, el experimento de Michelson-Morley, la ecuacin de onda de Schrodinger, etc.), ni siquiera por los objetivos o metas que se plantea, en los que ya se percibe un distanciamiento crtico simultneo respecto a la perspectiva proposicionalista de Carnap, cuya concepcin sintctica de la identidad desdea por capciosa y metafsica\ y del falsacionismo de Popper, cuya concepcin de la contradiccin invierte dialcticamente'. Basta citar el texto programtico de la constitucin de la Noetologa para percatarse tanto de su nervio gnoseolgico (en cuanto pretende distinguirse, por un lado, de la teora clsica de la ciencia entendida como lgica aplicada, y por otro, de la epistemologa que se centra en las ciencias ya constituidas globalmente), como de la dificultad intrnseca que conlleva mantenerse en el plano de la conciencia constituyente fenomenolgica, desde la que las propias cristalizaciones categoriales (los resultados o teoremas cientficos) sufren una impenitente homologacin desmaterializadora que corre el riesgo de disolver su especificidad. La inmadurez denunciada hunde, as pues, sus races en la desmedida pretensin fundacional de convertir una perspectiva o enfoque sobre la ciencia en un campo de estudio nuevo para el que no existe espacio terico. De ah que la Noetologa invada permanentemente el mbito de la teora de la ciencia, pero se resista an a presentarse como una teora de la ciencia alternativa.
Lo que llamamos Noetologa define Gustavo Bueno no pretende ofrecer, por ejemplo, una teora de las formas de la deduccin, dar cuenta de las diferentes peculiaridades de los mtodos cientficos de prueba, de su estructura sintctica (tareas ms bien propias de la Lgica aplicada), ni menos an dar cuenta del ritmo histrico del proceso cientfico o filosfico, sino nicamente ofrecer un marco absolutamente general para comprender la dinmica de la conciencia cientfico-filosfica y racional en general, en tanto que dotada de una estructura procesual interna, que, procediendo de ciertos saberes, plantea preguntas e intenta resolverlas. La Noetologa, en consecuencia, no plantea linealmente el proceso cientfico o filosfico, sino en la medida en que este proceso tiene lugar en el enfrentamiento con el error y la ignorancia, sin necesidad de apelar a motivacines metafsicas o psicolgicas, que, por lo dems, quedan luego abstradas (el llamado ordo inventionis) como curiosidades anecdticas. La Noetologa, en suma, no enfrenta los conocimientos racionales en tanto que edificios ya dados al margen de la ignorancia y el error, por su estructura sintctica; la Noetologa ve en las ciencias o en la Filosofa, ante todo, un movimiento histrico, psicolgico, el hacerse, por tanto, de los mismos, en un dilogo interno con el error y la ignorancia; es decir, dialcticamente (es lo que se recoge muchas veces con el nombre de investigacin. Pero no tratamos aqu de sugerir una Lgica de la investigacin Popper o concebir a la Lgica como una teora de la investigacin Dewey, sino ms bien, una dialctica, desde un punto de vista axiomtico especial). La Noetologa pretende ofrecer un esquema general de la conexin entre la verdad y el error, en el proceso dialctico del conocimiento. Por ello, no es la totalidad de las ciencias (teore-

"Ibid., p. 171, nota. ' Ibid., pp. 173-174.

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Alberto Hidalgo Tun mas, functores, definiciones, etc.) lo que cae bajo su perspectiva, y, si se quiere aplicar a los trazos construidos, ser preciso retrotraerlos a su perspectiva constituyente, v.g., cuando queremos estudiar noetolgicamente el teorema de Tales'.

No puedo entrar en el anlisis poritienorizado de este sabroso texto que someto a la consideracin del lector, pero tengo para m que el proyecto de Noetologa, ese intento de dialectizacin de los contenidos ms dogmticos de las ciencias conduce al umbral mismo de la teora del cierre categorial. Por un lado, es evidente que el proyecto de Noetologa se define negativamente por oposicin, sobre todo, a perspectivas tradicionales de la teora de la ciencia (la metodologa cientfica, la sintaxis lgica de la ciencia, la Lgica de la investigacin, etc.). Por otro, el propio proyecto exige descomponer las ciencias constituidas en sus unidades mnimas o en sus partes anatmicas o trazos, lo que ms tarde se denominarn clulas gnoseolgicas o teoremas. En este contexto la alusin al teorema de Tales como trazo de la ciencia geomtrica en su fase constituyente, reviste la mxima significacin desde la perspectiva de la estirpe. En el curso 1972-73 tuve la fortuna de participar en el primer seminario dedicado a elaborar sistemticamente la teora del cierre categorial. Uno de los primeros ejemplos sometidos a anlisis fue precisamente el teorema de la inscripcin del rectngulo en el crculo atribuido por Panfila a Tales de Mileto. No hace falta recordar que, si bien el teorema estudiado constituye una de las primeras reliquias histricas de la emergencia del pensamiento racional desde la perspectiva noetolgica recin descrita, su trazado se decanta inequvocamente del lado del saber categorial. Pues bien, en noviembre de 1972 Gustavo Bueno pareca haberse olvidado de su caro proyecto noetolgico y ofreca ya un anlisis gnoseolgico, en el que se insista, sobre todo, en la estructura operatoria del teorema y en la presencia de esquemas de identidad. Sin embargo, recuerdo que una de las discusiones ms animadas (no exentas de violencia verbal) del seminario se centr justamente en la reconstruccin de los autologismos que pudieron hipotticamente conducir a Tales a la construccin del teorema. Metacientficamente la confrontacin dialctica que sostuvimos podra resumirse diciendo que los autologismos carecan de significacin hasta que no eran contrastados pblicamente, pero los dialogismos que ello comportaba (las contradicciones) no podan resolverse o neutralizarse ms que a travs de la apelacin a normas compartidas y el eje pragmtico, a su vez, no pasaba de ser un episodio anecdtico sin importancia gnoseolgica, si no se cruzaba simultneamente con objetos fsicos, fenomenolgicamente percibidos y esencialmente homologados, lo que, en definitiva, remita a la construccin misma del teorema en el plano sintctico (trminos, relaciones, operaciones de un sujeto, no ya psicolgico, sino gnoseolgico). As pues, el orden noetolgico acababa disolvindose constructivamente en el ms poderoso orden gnoseolgico. Por una suerte de

Ibid., pp. 166-167.

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negacin-superacin hegeliana la teora del cierre categorial vena a cancelar el proyecto noetolgico, pero asumiendo todos sus propsitos dialcticos: el conocimiento geomtrico segua siendo sinttico, no analtico; la dialctica se enriqueca al mostrarse las conexiones circulares entre los ejes y la idea de agregacin sinttica quedaba subsumida en la idea de confluencia de procesos operatorios materiales; y todo ello, sin tener que renunciar a la consideracin lgico-estructural y constructiva de las clulas gnoseolgicas ya constituidas, como apoyatura inexcusable de referencia. Qu hace que el proyecto de Noetologa llegue hasta el umbral mismo de la teora del cierre categorial, pero que quede all bloqueado, sin llegar a generar una teora de la ciencia completa y consistente? Lo que parece estar bloqueando la emergencia (trmino que, por cierto, en la poca de El papel de la filosofa ... Gustavo Bueno sigue respetando, como si no hubiese cristalizado an una explicacin alternativa para los procesos implicados en la aparicin de nuevas recombinaciones por anamorfosis) de una teora gnoseolgica de la ciencia es el propio supuesto de la Noetologa, centrado en la conciencia y en su contraposicin a la realidad, que se entiende todava como una simple contraposicin epistemolgica entre sujeto y objeto, por ms que el sujeto se fracture, primero fenomenolgicamente por efecto del doblete husserliano entre noesis/noema, y despus diamricamente en mltiples sujetos socioculturalmente implantados. Es cierto que el potente motor de inferencias analgicas multicanal y simultneo que, a mi parecer, funciona en el cerebro de Gustavo Bueno conecta en cada momento nuevos circuitos que salvan el anlisis noetolgico, en tanto que reconstruccin materialista y cuasi-qumica de la conciencia, a la que intenta dotar de un formato lgico (de una axiomatizacin muy hegeliana en trminos de identidad, contradiccin y neutralizacin de la contradiccin), aproximndose a una concepcin lgico-material de la ciencia en ciertos momentos. Hay un instante en El papel de la filosofa, en el que la dualidad forma/materia se insina como alternativa capaz de suplantar de forma objetivada los planteamientos noetolgicos vinculados a la idea genrica de la conciencia racional. Obsrvese la forma de razonamiento analgico que preside esta mutacin conceptual en el pensamiento de Gustavo Bueno. La metfora qumica del cristal sustituye primero a las viejas metforas del espejo y del proyector (o del cubo y el reflector, como deca Popper): Segn esto, razona Gustavo Bueno, el conocimiento el cientfico, el filosfico aparece a la Noetologa como el proceso mismo de desarrollo de una cierta estructura de la conciencia racional (social, en consecuencia) en tanto que se halla inmersa en un medio de estructuras que no se hallan lgicamente gobernadas, pero que son el espacio sobre el cual la conciencia lgica trabaja. En lugar de las metforas pticas del espejo (usada por el realismo) o de la proyeccin cinematogrfica (usada por el idealismo), apelaremos ahora a la imagen del cristal, ya constituido, flotando en un medio lquido, a expensas del cual se nutre, y a cuyos impulsos, al propio tiempo tiene que resistir la distincin clsica en el conocimiento entre forma y materia puede tambin reinterpretarse en este sentido. El conocimiento, desde esta perspectiva noetolgica, es el proceso biolgico mismo en virtud del cual una conciencia lgicamente

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Alberto Hidalgo Tun cristalizada se concibe, no ya como orientada a mantenerse en equilibrio o a recuperar el equilibrio perdido, segn la hiptesis de la homestasis, sino a mantenerse no segn cualquier manera de equilibrio, sino en aquel que corresponde a la identidad lgica, y a propagarse en un medio que la amenaza profundamente, o sencillamente que obedece a leyes distintas'.

La metfora del cristal perdura en la filosofa de G. Bueno, coino lo delata el frecuente uso del trmino cristalizacin para referirse a los productos de la conciencia racional, pero las propias cristalizaciones categoriales de las ciencias siguen sin analizar, encalladas como estn al lado de las cristalizaciones filosficas en torno a la esfera del sujeto. Los procesos de cristalizacin aparecen as como el cordn umbilical que vincula el genrico planteamiento noetolgico con el preciso proyecto gnoseolgico de analizar internamente la estructura de los cristales. Cuando en el contexto de la teora gnoseolgica del cierre categorial, recupere G. Bueno la metfora del cristal, sta aparece ya desbloqueada de los sujetos (individual o socialmente considerados), pues el proceso objetivo y material que afecta al curso estructural del desarrollo cientfico no encuentra ya soporte suficiente en el mbito de la conciencia subjetiva, sino en el mbito histrico-cultural del Espritu Objetivo, que entre tanto ha venido cobrando espesor ontolgico en la reflexin del catedrtico ovetense'": Nos inclinaramos a tomar remacha a este respecto en 1976 como modelo para enfocar la historia de cada ciencia, el proceso de cristalizacin, en un medio termodinmicamente inestable, por nucleacin discontinua de nuevos

' Ibid., pp. 169-170. " > La elaboracin sistemtica de la teora del cierre categorial puede situarse cronolgicamente entre 1972-1976, periodo durante el cual Gustavo Bueno dirige un equipo cuyo trabajo fue financiado por la Fundacin March. A efectos de este trabajo, centrado en los escritos anteriores a esta elaboracin sistemtica, se considerarn exposiciones acabadas de la teora las que aparecern publicadas despus de este trabajo de investigacin, en particular: Bueno, G.: La idea de ciencia desde la teora del cierre categorial, Santander, Universidad Menndez Pelayo, 1976; Bueno, G.: Estatuto gnoseolgico de las ciencias humanas, 4 vols. edicin xerocopiada, Madrid, Fundacin March, 1976; Bueno, G.: En tomo al concepto de ciencias humanas. La distincin entre metodologas operatorias y operatorias. El Basilisco, n 2 (1978), pp. 12-46; Bueno, G.: Operaciones autoformantes y heteroformantes. Ensayo de un criterio de demarcacin entre la Lgica formal y la Matemtica, El Basilisco, n 7 (1979), pp. 16-39 y n= 8 (1979), pp. 4-25; Bueno, G.: El cierre categorial aplicado a las ciencias fsico-qumicas y Gnoseologa de las Ciencias Humanas, ambas en Actas del I Congreso de Teora y Metodologa de las Ciencias, Oviedo, Pentalfa, 1982, pp. 101-164 y 315-337. Pues bien, cuando Gustavo Bueno emprende este trabajo sistemtico dispone ya de una ontologa materialista expuesta en Ensayos Materialistas, 1972, op. cit. y su pensamiento discurre paralelamente por este cauce ontolgico al mismo tiempo que sistematiza sus concepciones gnoseolgicas. Este desarrollo de su pensamiento ontolgico cristaliza en el periodo de referencia, tanto en su intervencin coyuntural en la polmica sobre la interpretacin de los Grundrisse de Marx, en los que Gustavo Bueno ve la expresin del marco ontolgico de El Capital (Bueno, G.: Sobre el significado de los Grundrisse en la interpretacin del marxismo, Sistema, n 3 y n 4 (1973-1974)), como en su lectura de los textos filosficos anteriores a Scrates (Bueno, G.: La Metafsica Presocrtica, Oviedo, Pentalfa, 1974). A esto me refiero con la expresin espesor ontolgico de sus planteamientos gnoseolgicos.

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cristales, que pueden crecer y entrechocarse mutuamente. En un campo tecnolgicamente roturado (no un campo virgen) apareceran puntos discontinuos de cristalizacin, clulas gnoseolgicas (supondramos que el nivel de cierre se alcanza no con una clula, sino con dos clulas por lo menos)".

Me permito sugerir que, independientemente de que Gustavo Bueno retome alguna vez su proyecto noetolgico para desarrollarlo en otra direccin (tal vez, en la de las conexiones entre ontologa y gnoseologa) la formulacin del mismo en El papel de la Filosofa qued varada en el preciso instante en que sus materiales bsicos ingresaron en el crculo ms potente de la gnoseologa. A ello no fue ajeno el distanciamiento crtico que a partir de 1968 inici Gustavo Bueno respecto del estructuralismo francs y, en particular, respecto a Jean Piaget, cuya epistemologa gentica es recibida en el proyecto noetolgico como una concrecin del mtodo trascendental diamrico en categoras psicolgicas e histricas'^ en continuidad con Hegel. El hecho de que la Noetologa sea ubicada en algin lugar intermedio entre la Lgica y la Psicologa abona la hiptesis de la posible influencia de Piaget en este proyecto, as como la hiptesis subsidiaria de la posible estirpe francfona de la teora del cierre categorial, que yo mismo he contribuido a poner en circulacin al referirme en varias ocasiones al arranque polmico de la teora del cierre categorial en su enfrentamiento con la metodologa bachelardiana del corte epistemolgico". Pero antes de discutir este punto pormenorizadamente y realizar las pertinentes correcciones en la seccin siguiente, debo aludir al tercer vaso leoso que nutre la estirpe de la teora del cierre categorial y constituye su embrin germinal. Se trata, como he adelantado en el subttulo, del concepto de Repiblica de las Ciencias, que cubre el ncleo esencial de la II- parte de El papel de la Filosofa y que sirve para trazar de forma vigorosa la relacin fundamental que liga a las ciencias con la filosofa y viceversa. Es digno de notar, desde la perspectiva de la estirpe, que en este contexto la alusin a la teora de la ciencia es franca y directa desde el principio y que la oposicin a las corrientes analticas se plantea de entrada de forma tajante: La teora de la ciencia (sentencia Gustavo Bueno) tanto de corte husserliano, como de corte formalista-sintctico nos ha acostumbrado a considerar a las ciencias como ejemplares de una estructura general (la idea de ciencia, el sistema formal) definida en el plano eidtico o en el plano lingstico: una ciencia es, o un conjunto de juicios conectados por relaciones de fundamentacin, o un sistema de signos (functores, relatores, etc.) construidos a partir de ciertas frmulas primitivas y reglas de deduccin. Esta perspectiva es abstracta: su eficacia est limitada al rea de su abstraccin. Pero es insuficiente para rendir cuenta de lo que una ciencia es como institucin cultural".
" Bueno, G.: Estatuto gnoseolgico de las Ciencias Humanas, op. cit. p. 809. " Bueno, G.: El papel de la filosofa, op.cit., p. 207. " C/. Hidalgo, A.: Gustavo Bueno Martnez en Dictionnaire des Philosophes, Paris, P.U.F., 1984, dirigido por Denis Huisman, Vol. I, pp. 419-21; y mi Cierre categorial (Teora del ) en Terminologa cientfico-social. Aproximacin crtica, Barcelona, Anthropos, 1988, pp. 118-123. " Bueno, G.: El papel de la Filosofa, op. cit., p. 207.

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Alberto Hidalgo Tun

Avezado lector de Husserl y Camap, lgico consumado, pero, sobre todo, infatigable visitante de laboratorios cientficos, lector asiduo de tratados y manuales universitarios y vido observador de la vida cientfica en el mbito docente, Gustavo Bueno parece tener desde el principo un instinto certero que le lleva a ver las ciencias como productos culturales peculiares. Esta visin de los aspectos institucionales (sociolgicos) y evolutivos (histricos) de las ciencias aparece sin referencia explcita, mediata o inmediata, a las llamadas metodologas postpopperianas, cuya sensibilidad parece remedar. De hecho, las referencias a Kuhn, Feyerabend o Lakatos eran prcticamente inexistentes en el panorama cultural espaol de finales de los sesenta, antes de la traduccin de La estructura de las revoluciones cientficas del F.C.E. en 1971. En cambio, la tradicin francfona sobre la historia epistemolgica de las ciencias, representada por Koyr, Bachelard y el ncleo de Althusser que constituye uno de los grmenes de la ruptura con el received view, inspiraba ya entre los estudiosos espaoles intensos debates. De forma independiente y original, as pues, recoge Gustavo Bueno la nueva sensibilidad metacientfica a travs del concepto de Repblica de las ciencias, cuya estirpe platnica y hegeliana no se disimula, ni siquiera en la terminologa empleada. El concepto de Repblica de las Ciencias no es, pues, slo una ocurrente metfora antimonrquica, sino una muy elaborada concepcin de lo que en realidad son las ciencias y la teora filosfica de las mismas. Baste espigar unas citas para probarlo:
Una ciencia, desde una perspectiva filosfica, se nos aparece como una institucionalizacin de un tipo de trabajo social, un trabajo sobre un material dado, consistente en construir un cierto tipo de composiciones idnticas, que llamamos verdades. Una ciencia, como institucin, es una actividad que trabaja sobre un material recurrente y, por tanto, no es un sistema acabado, cerrado: es un mtodo de explotacin de un material".

Obsrvese cmo al resaltar los aspectos operatorios de la actividad cientfica en el plano sociohistrico, G. Bueno parece negar aqu la propia nocin de cierre, que ms tarde se constituir en emblema programtico de su concepcin sobre las ciencias. No se trata de una incongruencia, como la literalidad del prrafo parece insinuar. Al contrario, lo que se niega en este texto polmicamente es la clausura de la actividad cientfica, su consideracin/orma/'sco-s'ntc/cz, el carcter esttico de las ciencias definidas como sistemas de signos dados de una vez por todas. Gustavo Bueno est obviamente afirmando aqu el carcter dinmico, mvil y, por tanto abierto, de la actividad cientfica como realidad socio-cultural, pragmtica. Pero, al mismo tiempo, y sin solucin de continuidad, est afirmando la existencia de verdades materiales como contenidos especficos de las ciencias frente a la sensibilidad relativista y escptica que este dinamismo historicista pudiera llevar aparejado, lo que, en buena lgica, no prohibe concebir la cristalizacin de esas verdades como un proceso de
bid., p. 208.

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Estirpe y sistema de la teora del cierre categorial cierre circular del sistema de operaciones implicado. Esta peculiar dialctica entre apertura sociodinmica de las ciencias y cierre constructivo generado por la dinmica gnoseolgica de los sistemas de operaciones, que en el propio texto de referencia aparece aludido a travs de las Ideas de recurrencia e identidad, vuelve a aparecer ms explcitamente en otro texto de la ms acabada exposicin de la teora, sin dar pie a malentendidos de ningn gnero:

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La teora del cierre categorial se dice ahora ofrece de cada ciencia una imagen abierta en cuanto, en principio, nuevos teoremas pueden construirse, nuevos crculos pueden dibujarse y, a la vez cerrada, en cuanto estos crculos no se conciben como simplemente yuxtapuestos, sino entrelazados constructivamente segn trminos o relaciones sinectivas'". Pero, dejando de lado esta labor exegtica, vuelvo al argumento central de este vaso leoso, a saber, la teora de la ciencia incrustada embrionariamente en el concepto de Repiiblica de las Ciencias. Permtaseme citar dos extensos textos que prueban por s solos cmo el concepto de Repiblica de las Ciencias posee un significado especficamente gnoseolgico y por qu, pese a su trazado eminentemente pragmtico e histrico cultural, resulta apto para regresar desde l a la estructura misma de los trminos materiales y mtodos que constituyen internamente las ciencias: Segn esto contina discurriendo Gustavo Bueno, es un episodio esencial en la constitucin de las ciencias el mismo proceso de aproximacin de unos mtodos a otros. Esta aproximacin, en ocasiones, supone la subordinacin de unos mtodos a otros; en general, supone precisamente la constitucin misma de la racionalidad cientfica y, con ella, del lenguaje cientfico. El proceso de coordinacin de un cierto nmero de gremios en la repblica de as ciencias cuyas primeras versiones histricas son la Academia Platnica, el Liceo y la Escuela de Alejandra lo hacemos, por tanto, solidario de la misma constitucin de la racionalidad cientfica. Segn esto, no se trata de partir de la ciencia previa, que ulteriormente sera administrada por la Academia: este proceso tiene lugar cuando se funda la Universidad, pero sera un error retrotraerlo como arquetipo de la constitucin misma de la ciencia". Discutida la conexin gentica entre racionalidad cientfica y repiihlicade las ciencias, poco ms adelante agrega Gustavo Bueno la siguiente aclaracin sobre los nexos estructurales, que vinculan los aspectos institucionales de las ciencias con los propios contenidos del trabajo cientfico, as como ambos con la teora de la ciencia: Lo que quiero subrayar es, entre otras cosas,... que la estructura lgicosintctica misma de la Geometra de Euclides es indisociable del trabajo geomtrico: los axiomas y los postulados son ampliamente instrumentos simblicos para una construccin esencialmente intersubjetiva, i. e., social, pero en forma distributiva, no colectiva. La demostracin supone la reiterabilidad identidad de smbo-

" Bueno, G.: Estatuto Gnoseolgico, op.cit., p. 809. " Bueno, G.: El papel de la Filosofa, op. cit.. p. 209.

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Alberto Hidalgo Tun los, de reglas: reiteracin en distintos momentos de la vida individual, precisamente en la medida en que estos momentos son coordinables con los distintos individuos del grupo social. El concepto de repblica de las ciencias, por tanto, esencialmente, no implica la necesidad de una colaboracin de unas ciencias con otras, para que cada ciencia pueda constituirse an cuando esta colaboracin es un hecho histrico, cuanto la afinidad en el funcionamiento de ciertos conjuntos de gremios que hacen posible su asociacin frente a terceros (v. g. la Universidad de Paris) y probable su cooperacin. Lo que s implica el concepto de repblica de las ciencias es lo siguiente: que slo de esa asociacin puede salir, purificada por el contraste y pulimento de los diferentes gremios la estructura comn lgico-sintctica de cada ciencia. Tal sera la significacin gnoseolgica de la Academia y el Liceo, en donde la Lgica, como teora de la ciencia, qued constituida".

Aunque personalmente no comparto su tesis acerca de la constitucin histrica de la teora de la ciencia como disciplina autnoma, no como lgica propedutica, tal como aparece insinuada al final de este prrafo, no cabe duda que, desde la perspectiva de la estirpe, el concepto de Repblica de las Ciencias constituye un serio esfuerzo por vincular los aspectos pragmticos (extemos, segin el neopositivismo) de las ciencias (institucionales, sociolgicos, psicolgicos, histricos) con sus aspectos lgico-sintcticos (internos), metodolgicos, constructivos, etc. El concepto de Repblica de las Ciencias por su formato gnoseolgico, por la complejidad de nexos estructurales que instaura entre las ciencias como individuos singulares homologables y afines, por su misma potencia constructiva constituye ya una solucin novedosa al viejo problema de unitate et distintione scientarum y se erige, por lo mismo, en el embrin de la teora del cierre categorial. Ciertamente que falta an en este embrin el desarrollo celular, la diferenciacin interna de la anatoma celular, porque Gustavo Bueno adopta en El papel de la Filosofa la perspectiva germinalista de la ciencia en estado de constitucin originaria. Pero ya se deja adivinar en este embrin la tesis de la pluralidad de las ciencias como dato originario, el reconocimiento de su diversidad en razn de su distinta procedencia tecnolgica, la pertinencia interna de los aspectos institucionales e histricos para el anlisis gnoseolgico y metodolgico, as como el privilegio de la demostracin cientfica como procedimiento operatorio de cierre, entendida como una suerte de identidad sinttica. Ninguna de estas incitaciones se perder en la posterior formulacin de la teora. 3. Las primeras floraciones gnoseolgico-especiales de la teora del cierre categorial La teora del cierre categorial no naci por generacin espontnea en la cabeza de Gustavo Bueno, sino por el cruce botnico y matricial de distintas

Ibid., p. 211.

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estirpes de ideas. Este cruce aparece como resultado de su voraz inters por los desarrollos cientficos particulares ms actuales y de su vocacin profesional eminentemente lgica y metodolgica. El malogrado Alfredo Deao ha dejado un fascinante testimonio del carcter provocador y traumtico de los primeros aos del magisterio ovetense de Gustavo Bueno, en los que, a contracorriente de lo que se estilaba en la poca, exiga a sus alumnos una rpida capacitacin en las tcnicas de la lgica formal como herramienta para abordar con rigor crtico cuestiones de mayor entidad material. Aunque no era un neopositivista lgico, cuyo craso descripcionismo vea inviable, me parece que su estilo antimetafsico le haca simpatizar en la poca, en que yo le conoc, con la doble demanda carnapiana de rigor lgico formal y de bases fisicalistas firmes para las construcciones cientficas". Todo esto viene a cuento, porque la primera mencin publicada de la teora del cierre categorial aparece en el captulo XI de Etnologa y Utopa^, el nico libro de Gustavo Bueno del que tengo constancia que ha recibido una acogida favorable por parte de los crculos neopositivistas y analticos de nuestro pas. Independientemente de la coyuntura cultural de la poca, en la que se estaba operando la suplantacin de las influencias francfonas por una nueva sensibilidad anglfona, haba razones objetivas para esta favorable acogida, en la medida en que la presentacin de la nueva teora del cierre categorial se haca en trminos del paradigma formal de la Teora de los Algoritmos. Sin embargo, el hecho de que el libro constituyera un riguroso desmantelamiento del etnologismo, sobre todo en la versin francesa de Lvi-Strauss, y el cierre categorial se presentase como una alternativa al concepto de corte epistemolgico de Bachelard-Althusser, no significaba en absoluto una alineamiento con tesis descripcionistas y analticas de corte imperialista o cientifista. Ya desde el principio del libro se apela al concepto hegeliano de Aufhebung para pensar el proceso de transformacin de la Idea de Barbarie en la Idea de Civilizacin. El encuadre, as pues, de los esquemas lgico-formales que usa Gustavo Bueno es decididamente dialctico, no analtico, y as lo declara sin empacho:

" Gustavo Bueno obtiene la ctedra de fundamentos de filosofa e historia de los sistemas filosficos de la Universidad de Oviedo en 1960. Los primeros aos de su magisterio ovetense vienen marcados por sus aficiones lgico-matemticas, que le permiten mantener una suerte de materialismo metodolgico, afn a las posiciones del Neopositivismo Lgico, a cuya divulgacin haba contribuido a travs de sus colaboraciones en la revista Theoria de M. Snchez-Mazas. Su fama de pensador marxista, e incluso comunista, no comienza a fraguarse hasta 1967 o 1968, sin prejuicio de que sus compromisos polticos arranquen de 1962 aproximadamente. Como profesor de filosofa, lo ms caracterstico para los alumnos era, aparte de su actitud ilustrada (e incluso volteriana), su nfasis en el rigor y precisin del pensamiento abstracto y su inslita exigencia de manejar tcnicas de razonamiento lgico-matemtico. El testimonio de A. Deao en su Introduccin a la Lgica formal, vol 1, Madrid, Alianza, 1973. "Bueno.G.: Etnologa y Utopa, Valencia, Azanca, 1971. Reeditado por Jcar, Madrid, 1987 con la misma paginacin y un extenso "Eplogo" de 70 pginas, en las que resume sus concepciones globales acerca de la Antropologa.

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Alberto Hidalgo Tun La Dialctica dice mediando entre H. Lefebvre y Popper no puede ponerse al margen de la Lgica formal. Es la propia Lgica la que debe ser dialectizada, desbloquendola de sus fijaciones metafsicas (una de ellas, es el propio formalismo). Es necesario construir, en suma, una Dialctica formal, una teora de los esquemas de transformacin dialcticos en trminos formales^'.

Setnejante declaracin introductoria no puede considerarse ociosa. Aparece ejercitada recurrentemente sobre el propio material etnolgico que constituye el objeto de esta primera formulacin gnoseolgica de la teora del cierre categorial. Pero la formalizacin dialctica del campo de la Etnologa se presenta ahora como un trabajo especficamente filosfico, como una suerte de Teora de la Ciencia Etnolgica o Meta-Etnologa, saturada defilosofemas, que presupone un desbordamiento necesario de su campo categorial efectivo en el momento mismo de su delimitacin o definicin constitutiva, sea sta intencional o real. El hecho de que toda ciencia positiva lleve acoplada inevitablemente una teora de la ciencia, obliga a Gustavo Bueno a presuponer una situacin dialctica constitutiva del anlisis gnoseolgico entre una teora general de las ciencias (una gnoseologa general, como se dir ms tarde) y la teora especial de la Ciencia Etnolgica a travs de la que aquella se concreta por primera vez. No obstante, en Etnologa y Utopa el proyecto de una teora general de las ciencias no se instala todava en la escala gnoseolgica, pues la gnoseologa especial parece remitir directamente, sin intermediarios escalares a los planos ms generales de la teora del conocimiento y de la Ontologa, es decir, a sus fuentes o vasos leosos germinales en la lnea de El papel de la Filosofa: La teora general de las ciencias particulares se dice all, en efecto incumbe a la Filosofa, en cuanto teora del conocimiento cientfico y en cuanto Ontologa, dado que, entre otras razones, la delimitacin del objeto de una ciencia slo puede llevarse a cabo mediante la coordinacin con los objetos de otras ciencias, con las categoras explotadas por otras ciencias, de las cuales no corresponde tener noticia a cada ciencia particular, en cuanto taP^ Este texto y otros similares permite salir al paso de una posible objecin a la que se hallan expuestas tpicamente las exposiciones doctrinales de Gustavo Bueno y, sobre todo, las aplicaciones mecnicas de sus epgonos. Se trata de la acusacin de apriorismo y dogmatismo que de manera difusa se le imputa. Leyendo con atencin Etnologa y Utopa, as como el Ensayo sobre las categoras de la Economa Poltica", se percibe con claridad el carcter tentativo y la flexibilidad con que los esquemas gnoseolgicos generales que utiliza Gustavo Bueno se pliegan al material emprico que se analiza. Creo, en este sentido, que desde la perspectiva de la estirpe puede afirmarse apodcticamente

" Ibid., p. 13. " Ibid., p. 18. ^' Bueno, G.: Ensayo sobre las categoras de la economa poltica, Barcelona, La Gaya Ciencia, 1972.

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que en el ordo inveniendi la teora del cierre categorial hace su aparicin inicial como floraciones particulares de gnoseologa especial y slo se eleva al plano gnoseolgico general tras su aplicacin recurrente y exitosa en distintas categoras. Sintomticamente el orden cronolgico de las investigaciones refleja con claridad, no slo este camino ascendente de la gnoseologa especial a la gnoseologa general, sino tambin el entrecruzamiento turbulento y circular entre la perspectiva sinttica y constructivista desde la que se piensan las ciencias como unidades orgnicas cristalizadas institucionalmente in medias res y la perspectiva analtica y sintctica que exige el desmembramiento y la viviseccin anatmica de estas unidades orgnicas en sus elementos constituyentes. Desde la perspectiva de la estirpe, resulta ilustrativo recordar aqu la primitiva formulacin del cierre categorial de la Etnologa y regresar desde ella a sus antecedentes conocidos. La bsqueda de la textura categorial que hilvana la Etnologa como ciencia particular se ejecuta aqu dialcticamente a travs de una suerte de filigrana godeliana, que bordea los lmites de la paradoja, pues es una ilusin metafsica, utpica e irrealizable, homologar las verdades cientficas en tanto que contenidos culturales con el resto del material etnogrfico. Este teorema de incompletud de la Etnologa, que permite salvar su consistencia categorial, cuando cie sus construcciones al campo antropolgico de las culturas otras o brbaras, no slo impide la nivelacin/or/na/, estructural y aparentemente neutralizador del mstico concepto de Cultura (trasunto laico del reino cristiano de la Gracia, como ms tarde denunciar Gustavo Bueno), sino que convierte a la propia frmula etnocntrica en un concepto lmite y critico, que, a la vez que es generado internamente por el propio desarrollo histrico y asimtrico de la cultura civilizada como instrumento crtico, al no poder ser codificada formalmente como contenido material especfico del resto de las culturas simetrizadas o niveladas (pues ello implicara la falsa hiptesis de la existencia de tantas ciencias etnolgicas simtricas cuantas culturas hayan existido), se erige, como una suerte de postulado de cierre, en un concepto central de la nica ciencia Etnolgica categorial existente, la producida en el marco de la cultura mal llamada occidental. Valindose de la analoga con el argumento de Godel, que ha dado al traste internamente con el programa formalista en lo que tiene de proyecto metafsico, desenreda Gustavo Bueno la constelacin de factores histrico-culturales que han llevado en nuestro siglo, primero a la Wissenssoziologie germana y despus a la Antropologa Social anglfona, al incmodo postulado del relativismo cultural, desenmascarando sus adherencias formalistas a la lgica elemental de clases y su hipstasis metafsica de la Idea de Cultura a travs del soporte lgico de la idea de clases de equivalencia:
Lo que desde el punto de vista del anlisis lgico-filosfico quiero poner en duda concluye Gustavo Bueno no es tanto la equivalencia de las culturas, o la eventual superioridad de alguna sobre las dems, sino la realidad misma de esas culturas en cuanto unidades de atribucin de ese tipo de relaciones, en cuanto unidades configuradas en un plano superior al plano fenomnico. La

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Alberto Hidalgo Tun crtica al concepto metafsico de etnocentrismo consiste esencialmente en la negacin de la posibilidad de la nivelacin de las 620 culturas incluida aquella desde la que se ejecuta la nivelacin, es decir, la negacin del concepto de Cultura como concepto clase y la sustitucin de ese concepto, o, al menos, de una gran parte de su extensin lgica, por el concepto de un individuo, de un universal concreto, histricamente desarrollado".

Y, a su vez, lo que desde la perspectiva de la estirpe trato yo de poner de manifiesto con este recordatorio impresionista de la problemtica antropolgica en la que se inscribe la primera floracin, el primer ensayo sistemtico, o, si se quiere, el primer experimentum crucis de la teora del cierre categorial, es hasta qu punto el modo de proceder de Gustavo Bueno no es deductivo, ni tampoco inductivo, ni siquiera retroductivo. No hay aqu ninguna idea general de Ciencia a priori, cuya plantilla genrica y apriorstica se d por consabida para descender desde ella al caso particular de la Etnologa. Tampoco se supone que el xito eventual que resulte de atribuir un campo categorial especfico a la Etnologa pueda tomarse como modelo exportable mecnicamente a otros casos de ciencia categorial. Y, si bien es cierto que las proposiciones, leyes, teoremas, etc. de la Etnologa se usan como lentes a travs de las cuales se regresa a figuras gnoseolgicas de carcter general, nada parece garantizar que la percepcin obtenida a travs de estas lentes especiales sirvan para facilitar el acceso a una concepcin gnoseolgica general vlida para todas las ciencias, dada la real heterogeneidad de los individuos cientficos, que pueblan institucionalmente la Repblica de las Ciencias. A la hora de emprender su anlisis gnoseolgico, el nico supuesto que parece admitir Gustavo Bueno es el del factum mismo de la Ciencia Etnolgica como realidad institucional (sus museos, sus libros de texto, su implantacin acadmica, sus proposiciones, etc.), esto es, el reconocimiento gnoseosociolgico de la existencia de un individuo institucional que ha ganado ya el derecho de ciudadana en la Repblica de las Ciencias. En la poca de Etnologa y Utopa, Gustavo Bueno ni siquiera haba cartografiado lo que ms tarde denominar el espacio antropolgico, en cuyo interior haba cristalizado la Etnologa. Su modo de proceder filosfico parece remedar los propios mtodos de encuesta etnogrficos que se propone analizar; interroga al propio material etnolgico sobre su lgica interna, indaga socrticamente cmo y por qu ha conseguido su carta de ciudadana cientfica, examina sus credenciales, sus documentos, su carnet de identidad, sus huellas. En el plano metacientfico, no obstante, Gustavo Bueno ilustra su concepto de cierre categorial en el instante mismo de su despliegue como la contrafigura positiva de la teora epistemolgica del corte epistemolgico de BachelardAlthusser, circunstancia que me ha permitido subrayar escolarmente su estirpe francfona". Esta simplificacin debe ser ahora matizada, pues la alusin a

" Bueno, G.: Etnologa y Utopa, op. cit., pp. 41-42. " Cf., nota 10, supra.

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Bachelard y Althusser en el contexto de la Etnologa es ms un contagio resultante de los estudios que sobre las categoras de la Economa Poltica estaba llevando a cabo Gustavo Bueno en la poca de gestacin de su teora del cierre categorial, que un posicionamiento metacientfico frente a una teora de la ciencia alternativa contra la cual se hubiese pensado la propia. No hay agresividad en la observacin de que el concepto de corte epistemolgico:
formula la unidad de la ciencia en su momento negativo de separacin de las dems, y de la Filosofa, pero no ofrece ninguna explicacin de la constitucin positiva de esta unidad y sugiere peligrosamente la representacin de esa separacin como una desconexin entre campos cientficos que estn, sin embargo, vinculados en symplok. Aqu diremos que, si una ciencia es autnoma, no es tanto en virtud de un corte (praecissio) cuanto en virtud de un cierre categorial. Este determina a aqul, aunque, de modo abstracto, desde el momento que un campo cientfico puede llegar a articularse en otro ms amplio^'.

Si puede seguir hablndose en el plano de las tradiciones culturales, ms bien que en el de los constituyentes anatmicos, de la estirpe francfona de la teora del cierre categorial no es porque la escala gnoseolgica se defina contra el corte epistemolgico metacientficamente, sino porque su gestacin se produce en la atmsfera intelectual creada por el Estructuralismo francs de Lvi-Strauss, Lacan o Althusser, por no hablar de Foucault. Con todo, esta filiacin francfona no pasara de ser coyuntural, pues por lo que hace referencia a los elementos internos y criterios gnoseolgicos que guan la investigacin lgico-filosfica de Gustavo Bueno se produce una confluencia tal de factores heterogneos (el material etnolgico, las autoconcepciones estructuralistas de Lvi-Strauss, pero tambin las funcionalistas de Malinowski, Brown o Leach, el pensamiento dialctico hegeliano-marxista, el impacto de las estructuras lgico-formales y algebraicas, las exigencias fisicalistas de Neurath, etc.) que resulta difcil conceder prioridad a cualquiera de ellos. En Etnologa y Utopa, en efecto, la confluencia ms sobresaliente se produce entre la consideracin gnoseosociolgica de la realidad institucional de individuos cientficos cristalizados culturalmente como autnomos, independientes y/o especficos y su redefinicin gnoseolgica en trminos de criterios formales de ndole sintctica. Tal confluencia se justifica en el supuesto constructivista de que toda ciencia es un proceso o programa de construccin de verdades {Verum est factum) con independencia de la naturaleza real o formal que se atribuya a su campo de objetos, pues tal dualismo dicotmico es una apariencia desde el punto de vista gnoseolgico. Dirase que Gustavo Bueno, tras ejercer a fondo la crtica regresiva de las formas del conocimiento, incluyendo las autojustificaciones inmanentistas del pensamiento filosfico, tras aceptar y desarrollar la crtica ilustrada y marxista de la ideologas, incluso como mscaras de la falsa conciencia, tras relativizar el mundo de las esencias ontolgicas reconociendo el decurso histrico-social de las Ideas, emprende

Bueno, G.: Etnologa y Utopa, op. cit., p. 104.

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con su teora del cierre categorial el Progressus, el retorno constructivo hacia los productos intelectuales mejor anclados en la existencia real de las sociedades, entre los que destacan por su vigor y lozana las ciencias. Lo que parece prestar solidez a las ciencias categoriales es su estructura operatoria, en cuyo anlisis se embarca. Etnologa y Utopa ofrece por primera vez de manera sistemtica los resultados de este Progressus. Permtaseme citar en toda su extensin la constelacin de componentes que Gustavo Bueno distingue tras esta primera inspeccin gnoseolgica, en la medida en que en esta primera floracin se descubren ya las lneas germinales que permitirn su diferenciacin ulterior. Privilegiando el punto de vista sintctico, distingue Gustavo Bueno tres tipos de componentes en toda ciencia: 1 * * Trminos (a,b,c ... n) o functores de grado cero del campo categorial U. A los trminos, asociamos, como modus sciendi caracterstico, las definiciones (de trminos). 2 Relaciones (R|,R2,R3, ... RJ. A las relaciones, asociamos los Axiomas de la ciencia (Axiomas cannicos). y Operaciones (**2,*3, ... *), o functores de grado 1, 2, etc. (unidicos, didicos...). En general, leyes de composicin. A las operaciones, asociamos los Postulados propios de cada ciencia (Axiomas operatorios). Una operacin *, que compone trminos de U v. gr. a, b es cerrada respecto de U cuando su resultado c = a* b tambin pertenece a U; es decir, cuando se mantiene con a o con b alguna de las relaciones R. Por cierre categorial entendemos la aptitud que un conjunto de componentes gnoseolgicos (de tipo 1, 2 y 3) tiene (cuando sus operaciones son cerradas) para construir verdades cientficas". Aunque trivialmente la asociacin de los trminos con las definiciones remite a una rancia tradicin de la metodologa aristotlico-escolstica, es evidente que la carga terica del cierre categorial reposa sobre la nocin algebraica abstracta de operacin-cerrada, una nocin fechada histricamente a mediados del siglo XIX y generalizada en nuestro siglo para toda suerte de algoritmos. De ah que el recurso a la Teora de los Algoritmos, solidaria de los desarrollos metamatemticos en tomo a los problemas de fundamentacin, parecen sesgar desde el principio la teora del cierre categorial hacia una suerte de formalismo, cuyas preferencias por mantenerse en el plano sintctico no desmienten. La pregunta crtica en este contexto es: Acaso la Teora de los Algoritmos generalizada no funciona como una suerte de plantilla a priori desde la que Gustavo Bueno se dispone a analizar los componentes gnoseolgicos de la Ciencia Etnolgica? He defendido atrs que no es ste el caso, pero para mantenerlo no me parece suficiente ya recurrir a la composicin global del libro, en el que ciertamente se analizan y discuten primero los conceptos etnolgicos (ciudad, campo, etnocentrismo, barbarie, civilizacin, sistema, escritura, etc.) y slo despus se organizan cerradamente en una disciplina categorial. Hay en la misma formulacin del modelo formal un dato sumamente

" Ibid., pp. 103-104.

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significativo. A p e n a s expuesto el m o d e l o formal citado, G u s t a v o B u e n o pasa a reexponer el eje sintctico desde un punto de vista n o ya algebrico-abstracto, sino sorprendentemente proposicional. Vemoslo: Una ciencia, considerada sintcticamente (con referencia a estos componentes gnoseolgicos), queda analizada en tres niveles, que llamaremos respectivamente: I. Nivel protocolario, en el que se establecen trminos (Hechos, en las ciencias reales). A nivel protocolario, la Etnologa, en sentido lato se presenta como Etnografa. 2. Nivel estructural. Se establecen relaciones entre los trminos. Pondramos en este caso la Etnologa, en sentido estricto. 3. Nivel axiomtico y operatorio. Lo que Lvi-Strauss llama Antroploga inadecuadamente, segn nuestra tesis correspondera a una Etnologa desarrollada a un nivel axiomtico'".

Qu significa este desdoblamiento del eje sintctico? Se trata de un desdoblamiento o, ms bien, de una yuxtaposicin de dos clasificaciones ternarias diferentes que se ponen en correspondencia a la fuerza? Porque, a poco que se conozca el desarrollo posterior de la gnoseologa general analtica, este solapamiento del enfoque sintctico formal de carcter lgico y del enfoque proposicionalista resulta confuso y poco coherente. Ante este impasse, Ricardo Snchez Ortz de Urbina, por ejemplo, ha optado por agregar a los tres ejes clsicos de la gnoseologa (sintctico, semntico y pragmtico) un tercer eje analtico, denominado proposicional; y no le faltara razn, dada la real inconmensurabilidad del anlisis proposicionalista (sintctico y semntico, a la vez) en relacin con la sintaxis pura entendida como mera combinatoria formal de signos". Desde la perspectiva de la estirpe, sin embargo, creo que pueden aclararse estas perplejidades, remitiendo la clasificacin de las proposiciones antropolgicas al contexto originario en que fue formulada. Mi tesis es que el anlisis proposicional constituye un residuo disfuncional, una suerte de caparazn osificado que conserva la primera floracin de la teora del cierre categorial, cuya principal virtualidad reside en su calidad de registro fsil que nos permite reconstruir la evolucin gnoseolgica del pensamiento de Gustavo Bueno. En efecto, como he sealado antes, el anlisis gnoseolgico especial de la Etnologa antecede en el ordo inveniendi a la formulacin de una gnoseologa general analtica. Conservo todava los apuntes de un seminario dictado por Gustavo Bueno durante el curso 1967-1968 bajo el ttulo general de La familia dentro de la antropologa filosfica, cuya primera parte versaba sobre cuestiones metodolgicas generales. El principal cometido de esta parte introductoria se cifraba en ofrecer una clasificacin de las proposiciones antropolgicas capaz de articularse como un instrumento crtico de anlisis en orden a valorar la calidad cientfica de las proposiciones en torno a la familia. El objetivo, as pues, era meridiano: construir un instrumento de anlisis gnoseolgico con una

Ibid., p. 105. ' Snchez Ortz de Urbina, R.: Dialctica. Madrid, Bruo, 1977.

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funcin no muy diferente de la que desempear la gnoseologa general analtica en la formulacin cannica de la teora del cierre categorial. La continuidad evolutiva del pensamiento gnoseolgico de Gustavo Bueno se hace patente, con slo recordar el modo operativo con que se enfrentaba en aquella ocasin con la ingente tarea de poner en orden el heterogneo cmulo de proposiciones catalogables como antropolgicas. Gustavo Bueno propona en aquella ocasin desarrollar el anlisis tomando en cuenta dos ejes diferentes: el uno de tipo sintctico o lgico que discriminaba las proposiciones segn el grado de su elaboracin sintctica, reflejo (nada sintctico, agregara hoy) del grado de complejidad de la realidad aludida; el otro eje era de tipo semntico y diferenciaba ya tres grados, cuya nomenclatura se ha conservado hasta hoy: el grado fisicalista, el fenomenolgico, y el ontolgico. Pues bien, el eje sintctico o lgico (y obsrvese el uso de lgico como un trmino global no fracturado en formal y material, por ejemplo) apareca all dividido en tres sectores o grados, que son los que aparecen literalmente en Etnologa y Utopa como niveles sintcticos. El nivel protocolario, asimilado ahora a la Etnografa, remita entonces al tipo de proposiciones descriptivas singulares que el neopositivismo lgico haba puesto en boga y se ejemplificaba con aserciones sacadas de la Qumica, la Astronoma y la Antropologa. El nivel estructural era caracterizado casi inductiva o extensionalmente como un conjunto de hechos protocolariamente recogidos, cuya conjuncin extema permitira organizados en una estructura de ndole matemtica, y era ejemplificado mediante la tabla de los elementos de Mendeleiev, la sistematizacin de las esferas geocntricas antiguas, o la simple ordenacin cronolgica de los hechos histricos. Ms adelante, sin embargo, emprenda Gustavo Bueno una discusin crtica de la Idea de Estructura a propsito de su impostacin en el estructuralismo francs, criticando su carcter metafsico y substancialista a causa de su proclividad hacia la inmutabilidad, la invariabilidad o el equilibrio. Para dinamizar operatoriamente la Idea de Estructura distingua kantianamente en ella un aspecto material (el sistema) y otro formal de carcter lgico matemtico (el grupo de transformaciones), postulando su acoplamiento necesario para evitar su hipostatizacin. Es en este contexto, en el que se analizaba la formalizacin del grupo de transformaciones como una realidad operatoria de ndole material; de donde cabe colegir, que la idea de cierre operatorio se abre camino en el anlisis del material antropolgico proposicional a travs de la nocin de estructura fuerte, que sera aquella que, utilizando un esquema lgico como condicin de posibilidad de su propia materialidad, establece las relaciones que median entre sus diversas partes en orden a generar y regenerar continuamente su propia unidad material. Como ejemplo antropolgico se emplea aqu la cuadrcula espacial recta que permite transformar un crneo Cromagnon en su homlogo, el crneo de un chimpanc, representado sobre una cuadrcula espacial curva. No voy a reproducir aqu las enrevesadas argumentaciones de aquel seminario, en el que se pusieron en juego todas las acepciones de estructura, incluidas las distinciones marxistas entre base, estructura y superestructura interpretadas dialcticamente de forma

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harto heterodoxa. Lo que me interesa destacar desde la perspectiva de la estirpe de la teora del cierre categorial es el carcter tentativo y provisional de los primeros anlisis gnoseolgicos especiales. En este orden de cosas merece la pena destacar la definicin del nivel axiomtico del eje sintctico, en el que se recogan transcribo literalmente mis apuntes aquellas proposiciones que pretenden introducir un orden, de tal modo que a partir de ciertas reglas reglas que se consideran como transformadoras de la realidad se constituye un nuevo sistema'". Tras ejemplificar este nivel a travs de las leyes atmicas de la qumica, el axioma de la gravitacin de Newton y curiosamente la libido de Freud, Gustavo Bueno sentenciaba hegelianamente: es el punto donde el espritu cientfico se encuentra a s mismo. Respecto al eje semntico destacan dos peculiaridades, cuyas huellas conserva ntegramente Etnologa y Utopa. En primer lugar, el endeudamiento de Gustavo Bueno con el neopositivismo lgico por lo que se refiere al sector fisicalista (anlogo al de las ciencias fsicas, declara aspticamente en el libro) y, en segundo lugar, su consideracin del nivel fenomenolgico, como distintivo o caracterstico de las ciencias culturales o humanas (en cuanto distintas de las ciencias fsicas, se remacha tambin en el libro)''. En el seminario de 1967, empeado en clasificar proposiciones, el nivel fisicalista sindicaba toda afirmacin referida a hechos fsicos, incluyendo entre ellos los hechos culturales y las exaltaciones msticas y telepticas, pues Gustavo Bueno coincida plenamente con Neurath en la interpretacin fisicalista de toda realidad. Tengo para m que Gustavo Bueno slo logra desbloquearse de los potentes planteamientos del neopositivismo lgico, en particular de Neurath, cuando logra desprenderse del prejuicio proposicionalista y comienza a comprender la real heterogeneidad de los elementos gnoseolgicos constitutivos de las ciencias. Se trata de un largo proceso que comienza antes de 1967, pero que en 1971 no ha concluido an. Etnologa y Utopa conserva an las huellas de este dramtico despegue, pues, como evidencian los textos citados a propsito del eje sintctico, todava aqu los trminos deben expresarse a travs de definiciones y remiten simtricamente a hechos protocolizados en proposiciones, pero incluso las operaciones se asocian a postulados. Hay un texto, sin embargo, que refleja esplndidamente este despegue desde el proposicionalismo; no deja de ser relevante que ello ocurra cuando Gustavo Bueno bosqueja el anlisis gnoseolgico especial de la Etnologa a propsito precisamente de los trminos, que deben ser entendidos como unidades culturales. Obsrvese, adems, que tal despegue est implicando la consideracin conjunta o el cruce matricial de los ejes gnoseolgicos: La determinacin de estas unidades culturales anota Gustavo Bueno es una de las tareas cientficas ms importantes y propias de las ciencias antropolgicas. Neurath y otros piensan que tales unidades deben ser determinadas en sistemas

" Manuscritos personales. Apuntes tomados en el Seminario mencionado en el texto. " Cf. Etnologa y Utopa, op. cit. pp. 105-106.

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Alberto Hidalgo Tun de coordenadas fisicalistas. Pero es imposible prescindir de las coordenadas fenomenolgicas, porque estas imponen incluso la propia escala a las descripciones fisicalistas ... Las unidades de la ciencia etnolgica deben poseer en todo caso la aptitud para reconstruir objetos (fenomenolgicos) tales como olla o vaca objetos que existen precisamente en un espacio etnolgico. (Como observa Camap, vaca en Biologa es conjunto de clulas; en Fsica, es constelacin de electrones, etc.)'^

Aunque todava no se dice que la escala crea el fenmeno, el plano fenomenolgico est rompiendo ya el presupuesto proposicionalista de un ajuste isomrfico entre el plano del lenguaje cientfico y el de sus correlatos reales o factuales protocolizados o no, a la manera exigida por el Tractatus^\ Este rompimiento, cuya linea de fractura semntica pasa por el nivel fenomenolgico, se insina ya en el seminario del 67, cuando de la mano de Husserl se pregunta Gustavo Bueno por las razones que avalan la reduccin exclusivista al nivel fisicalista. Slo que, anclado aiin en el proposicionalismo sintctico, el catedrtico ovetense no se atrever entonces a conceder estatuto fenomenolgico a las ciencias naturales, pese a que el argumento etolgico ya le ronda por la cabeza. No es que las proposiciones antropolgicas, arguye en clave materialista, revelen propiedades distintas de las fsicas (por ejemplo, un alma descarnada), sino que en ellas se manifiesta una distinta relacin de la naturaleza y la cultura con respecto al aparato gnoseolgico del cientfico. Y, tras aludir a los estudios naturalistas sobre la vida y costumbres de las abejas como insinuacin de un cierto nivel fenomenolgico en las ciencias naturales, vuelve sobre sus pasos para concluir que en la ciencia antropolgica transcribo otra vez mis apuntes hay una particular afinidad entre el aparato gnoseolgico que pasa a formar parte de la antropologa como instrumento y el aparato idntico al que se aplica. Quiero decir que ante los hechos antropolgicos no nos limitamos al fisicalismo, sino que reconocemos un signo y le damos la interpretacin de los agentes que lo utilizan, an cuando en este orden fenomenolgico no nos comportemos tan estrictamente como pretende Husserl. Sin la apelacin a Husserl y sin la premonitoria expresin de aparato gnoseolgico (cuya cristalizacin como sujeto gnoseolgico permitir ms tarde entender el proceso de neutralizacin del sujeto que operan las ciencias naturales) el argumento se repite en Etnologa y Utopa^*, y ello constituye la mejor prueba del estado de efervescencia que rodea la primera floracin de la teora del cierre categorial, pues, si hacemos caso de la letra impresa, es evidente que Gustavo Bueno no

" Ibid., nota 39. p. 157. " Me refiero, naturalmente, a la teora pictrico-figuracional de Ludwig Wittgenstein, tal como viene expresada, por ejemplo, en la proposicin 4.03 del Tractatus Logico-Philosophicus, ed. bilinge, Madrid, Alianza, 1973. " Bueno, G.: Etnologa y Utopa: Cuando un melanesio cambia una cordelette roja por un diente de perro, el plano fenomenolgico queda instaurado por la circunstancia de que la cordelette y el diente de perro no son simplemente objetos significados por los smbolos de nuestra ciencia, sino que son ellos mismos significantes (v.g. operadores). Esta hiptesis es absurda en las ciencias fsicas, salvo incurrir en 'antropomorfismo', p. 105.

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considera seriamente la posibilidad de que el instrumento gnoseolgico habilitado para analizar la Etnologa pueda aplicarse de idntico modo al resto de las ciencias no antropolgicas. Ni siquiera la articulacin del nivel ontolgico parece plantearle el problema.
La distincin entre el nivel/i'i'ca/isa y tlfenomenolgico asevera escuetamente obliga a introducir un tercer nivel semntico, que llamamos ontolgico, desde el cual se formula la articulacin entre los dos primeros. (Comprese estos niveles con el nivel real, ideal y normal de Malinowski, Broen o Leach)".

Pegado estrictamente al terreno de la ciencia etnolgica, Gustavo Bueno slo tiene ojos para el compromiso ontolgico no neutral que suscitan las relaciones fenomenolgicas entre un chamn y el espritu difunto, por ejemplo, tildadas como errneas. Pero acaso las ciencias naturales no exigen tambin compromisos ontolgicos? Y acaso tales compromisos no nacen tambin de la inconmensurabilidad entre el sectorfisicalistay el fenomenolgico operatoriamente neutralizado? La primera floracin del corte epistemolgico no contempla an el problema. Pero su formulacin gnoseolgico especial ofrece ya una matriz de clasificacin casi completa para ubicar las todava innominadas figuras gnoseolgicas:
De la combinacin de los ejes sintctico y semntico a los que sera preciso agregar el eje pragmtico, esencial, por lo dems, a la Teora de la Historia (el tiempo histrico, tal como lo definimos, es un concepto pragmtico) resulta una matriz de clasificacin de las verdades etnolgicas, que aqu no es posible desarrollar. Pero s me pareca pertinente llamar la atencin sobre la necesidad de una matriz semejante, si se quiere introducir una mnima claridad sobre los debates metodolgicos de los antroplogos. Por ejemplo, la concepcin de la Etnologa como una ciencia que debe orientarse a establecer postulados culturales de diversas sociedades, o Temas culturales, podra redefinirse como un ejercicio de la Etnologa al nivel axiomtico-fenomenolgico. El estructuralismo de Lvi-Strauss pretendera situar la Etnologa a nivel estructural-ontolgico".

No es mi propsito criticar ahora las insuficiencias de Etnologa y Utopa. Pero desde la perspectiva de la estirpe es preciso sealar la inmadurez de estas ambiciones clasificatorias, cabalmente corregidas, por cierto, en la segunda edicin de la obra, cuyo eplogo trabaja ya con una exploracin completa del espacio antropolgico. En este texto se confunde la tarea gnoseolgica de clasificar las figuras de la ciencia etnolgica con la tarea metagnoseolgica de clasificar metacientficamente las autoconcepciones de los antroplogos, tareas que requieren distinto instrumental analtico. Como quiera que, de acuerdo con la tesis que vengo defendiendo, la teora del cierre categorial se va construyendo lentamente a partir de anlisis gnoseolgico especiales, tales confusiones resultan inevitables. El pensamiento de Gustavo Bueno se rectifica constante-

" hid., p. 106. " Ibdem.

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mente a medida que avanza y no me parece que este sea el menor de sus mritos. En mi opinin, la confusin ahora denunciada nace del prejuicio proposicionalista, del que se va despegando lentamente la gnoseologa del cierre categorial, y hereda muy de cerca la pretensin clasificatoria emprendida en el seminario del 67 sobre las proposiciones antropolgicas. Pero Etnologa y Utopa es un libro de intencin polmica, no constructiva; est destinado a salir al paso del etnologsmo en tanto que filosofa encubierta que se disfraza de ciencia positiva, pero cuyas funciones ideolgicas, reductoras y legitimadoras de la aparentemente niveladora sociedad de consumo anticipa Gustavo Bueno. En la segunda edicin se reconoce incluso su carcter prematuro y extemporneo en relacin al horizonte acadmico de hace veinte aos. Su mayor extensin se dedica a la crtica ideolgica y conceptual de las pretensiones reductoras del etnologismo, de manera que la reconstruccin gnoseolgica que se ofrece de su campo categorial aparece en el conjunto como un mero apndice destinado a proporcionar una salida honrosa al material antropolgico investigado, cuya validez y fiabilidad podra salvarse en el marco de una disciplina cientfica. De ah que esta primera floracin de la teora del cierre categorial, coyuntural y anecdtica, aparezca tambin hoy como una manifestacin prematura y extempornea del largo y lento trabajo gnoseolgico en el que por aquellas fechas se afanaba Gustavo Bueno. Tambin algo prematura y, por tanto, provisional, fue la segunda floracin de la teora, acaecida en 1972 bajo la forma de un Ensayo sobre las categoras de la Economa Poltica, que pretenda desarrollar un ambicioso proyecto circular de filosofa dialctica (marxiana), cuya realizacin histrico-real en trminos de categoras econmicas conduca a su disolucin en el Socialismo. Tambin en este caso confluye un doble inters, sistemtico y polmico. El inters sistemtico se haba gestado durante los Seminarios sobre la Razn econmica, celebrados en la universidad ovetense a lo largo de los cursos 1969-1970 y 1970-71. El inters polmico vena suscitado por la creciente penetracin en los crculos marxistas de nuestro pas de las lecturas epistemolgicas y cientifistas que de El Capital hacan L. Althusser, E. Balibar y sus numerosos seguidores. El propsito de Gustavo Bueno era ofrecer una contra-lectura dialctica (hegeliana, incluso) de la supuesta ciencia del materialismo histrico (del supuesto nuevo continente de la historia) concebida por obra y gracia del corte epistemolgico de Bachelard y situar sobre sus quicios filosficos las contribuciones crticas a la Economa Poltica realizadas por Marx. Puesto que los althusserianos proclamaban el advenimiento de la verdadera ciencia marxista por efecto de un corte o ruptura epistemolgica respecto a la nebulosa filosfico-ideolgica, idealista y/o humanista, en la que se haban gestado los Manuscritos, Gustavo Bueno se senta obligado a presentar una alternativa gnoseolgica a la teora bachelardiana del corte epistemolgico para deshacer el entuerto hermenutico. En este contexto la teora del cierre categorial se ofreca como un arma de combate (e incluso, como una consigna poltica o un eslogan publicitario) destinada a contrarrestar los efectos nocivos del corte quirrgico. No deja de ser sintomtico a este respecto que los desarrollos ms sustantivos de la teora del cierre categorial aparezcan en

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este libro como notas a pie de pgina y soporte eradito de las sumarias exposiciones polmicas del texto". No obstante, pese al carcter subsidiario y coyuntural de esta segunda floracin, su maduracin gnoseolgico general es ms notable que su concrecin gnoseolgico especial, muy ceida al desarrollo emprico de las categoras econmicas a lo largo y ancho de su historia y muy comprometida con el rompimiento dialctico interno por metbasis de las propias categoras econmicas histricamente cristalizadas. Puesto que la reexposicin de los finos anlisis gnoseolgico especiales de la Economa Poltica, disueltos a lo largo de ms de cien pginas, desbordan los lmites de este trabajo, me limitar a analizar brevemente la dogmtica gnseolgico-general que ofrece el libro al objeto de calibrar el desarrollo evolutivo de la teora del cierre categorial en la fecha misma en que comienza a proyectarse en toda su generalidad. Ya, de entrada, Gustavo Bueno que acababa de publicar un diseo completo de su ontologa materialista", propone utilizar la efectiva pluralidad de las ciencias particulares como criterio para establecer la tabla de categoras ontolgicas. El proyecto gnoseolgico materialista da la vuelta as al supuesto escolsticopositivista de la prioridad temporal de la Filosofa sobre las ciencias y homologa, de paso, la versin geneticista de la constitucin de las ciencias ofrecida por la teora del corte epistemolgico con la teora escolstica del objeto formal, homologacin impenitente que revela su entraa idealista. Esta vuelta del revs o Umstlpung dialctica del mtodo de Nicols Bonetti, anticipada por Kant, adquiere en Gustavo Bueno un sesgo histrico-cultural, que permite enlazar directamente el proceso de constitucin de las ciencias particulares con la definicin progresiva de la tabla de categoras, cuya variabilidad dinmica se coloca ahora en primer plano:
Las categoras comienzan a ser ahora el 'espacio' mismo del Entendimiento como ya lo eran para Kant; pero sin que sea preciso suponerlas como dadas anteriormente al proceso mismo de constitucin de las ciencias particulares. Por ello designaremos como cierre categorial el proceso mismo en virtud del cual se constituye una nueva unidad cientfica. Proceso dialctico, en el cual, al propio tiempo que una regin de la realidad cobra autonoma, se manifiesta su subordinacin y dependencia con las dems realidades; que, en todo caso, ya no pueden ser consideradas al margen de la determinacin que les impone la nueva ciencia constituida".

" Bueno, G.: Ensayo sobre las categoras de la Economa Poltica, op. cit. La exposicin sumaria a la que me refiero aparece en las pp. 27-34. La advertencia que sigue matiza el carcter polmico y coyuntural de la teora del cierre categorial a la Economa, pues se produce en un campo cuyos trminos llevan, por los cuatro costados, adherencias extra-econmicas morales, psicolgicas, polticas, tecnolgicas. Estas adherencias han actuado, muchas veces, como mecanismos de bloqueo de la Razn econmica categorial, como cauces por los cuales se mueven impetuosas corrientes que impiden cristalizar, por ejemplo, las relaciones implcitas en la prctica del inters monetario..., etc. pp. 34 y ss. " Bueno, G.: Ensayos Materialistas, op. cit. " Bueno, G.:Ensayo sobre las categoras de la Economa, op. cit., pp. 20-21.

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Este encastramiento gentico de la teora del cierre categorial en el vaso leoso de la dialctica entre Categoras e Ideas, aparte de confirmar puntualmente la argumentacin de la seccin anterior, se hace ahora con la intencin polmica de mostrar el escolasticismo implcito de la ruptura epistemolgica, en la medida en que para que haya corte debe suponerse que el objeto de la ciencia est ya constituido realmente (ontolgicamente), slo que envuelto, recubierto y oculto por ideologemas precientficos (filosficos) que es preciso remover o rasgar con el bistur epistemolgico. El hecho de que Gustavo Bueno haya insistido tanto en este punto, argumentando en pro de que la teora del cierre categorial implica entender el proceso de constitucin de una ciencia como la generacin posiriva de nuevas conexiones inteligibles, induce a pensar que nos hallamos en presencia de una mera formulacin metacientfica sustanciada exclusivamente a partir de su anecdtico enfrentamiento con la teora del corte epistemolgico. Quienes pasen por alto las notas a pie de pgina no se percatarn de que la positivizacin del cierre, ejemplificada ahora a travs de la Topologa y del concepto de grupoide, por una parte, recorre un teclado metacientfico ms amplio (avanzando hacia una teora de teoras gnoseolgicas ms sistemtica) y supone, por otra parte, una modificacin en profundidad del fallido intento (viciado de proposicionalismo) de formulacin, que apareca en la primera floracin de Etnologa y Utopa. Ambos aspectos estn conectados. La ampliacin del teclado metacientfico supone ya explcitamente un correctivo a las ilusiones sintctico-proposicionalistas del neopositivismo lgico, como la nota 8 pone de manifiesto: El esquema del cierre categorial que queremos usar aqu es tambin una alternativa a la perspectiva lgico-sintctica que contempla las ciencias, ante todo, como sistemas lingsticos que tienden a formalizarse y a axiomatizarse. La perspectiva lgico-sintctica pone el centro de gravedad del proceso cientfico en las relaciones de deduccin formal de los axiomas a los teoremas. (Como 'canon' de esta perspectiva citaramos la Segunda parte de la Symbolische Logik de R. Camap, segunda edicin, Viena, Springer, 1960). Por supuesto, el esquema del cierre categorial no excluye la perspectiva sintctica, sino que la incluye. Pero la considera muy genrica y externa (es decir, formal, por cuanto las formas lgicas son ellas mismas materialidades tipogrficas o anlogas). La mejor prueba de ello es que, desde la perspectiva puramente lgico-sintctica, tambin habra que considerar como ciencia a la Teologa dogmtica, en tanto que dispone de axiomas (los artculos de fe, que son, como deca Malebranche, hechos, como pueden serlo los hechos dados a los sentidos) y deduce teoremas (recurdese la obra de J.M. Bochenski, The Logic of Religin, New York University Press, 1966). Pero el centro de gravedad de una ciencia reside en el tratamiento del material susceptible de configurarse segn procedimientos muy distintos a los de la mera deduccin sintctica. Y esta tesis vale, no solamente para las ciencias empricas, sino tambin para las ciencias matemticas: a partir de axiomas de Euclides, o de Hilbert, no es posible construir figuras tales como tringulo o elipse, ni relaciones tales como semejanza y homotecia. Estas construcciones tienen que ver ms con los modi sciendi de la definicin y la clasificacin que con los de la deduccin. Y son estas construcciones las que aproximan los procesos cientficos ms a la produccin artstica (arquitectnica, musical) o tecnolgica que a la estricta

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Estirpe y sistema de la teora del cierre categorial deduccin formal segn las figuras de Gentzen (que son, simplemente, un caso particular, a su vez, de configuraciones con material tipogrfico). No se trata de introducir un dualismo entre deduccin y construccin. La deduccin trabaja precisamente sobre figuras construidas y si la perspectiva sintctica nos parece extema, abstracta (no irreal) es porque, en lugar de poner el centro de gravedad sobre procesos de construccin tales como definiciones o divisiones, los considera simplemente como ya dados, bajo la rbrica, por ejemplo, de trminos constantes del Lenguaje cientfico L^. Pero lo esencial en el proceso productivo de la ciencia reside precisamente en la construccin de estos trminos constantes, por ejemplo, partculas, hidrgeno, neutrn, clula, vertebrado, sndrome de adaptacin, sistema reticular, ritos de paso, etc. La apelacin a los hechos frente a la teora pura puede entenderse no solamente en un contexto epistemolgico (necesidad de penetrar en la realidad), como se hace habitualmente (tengo a la vista el libro de W.M. O'Neil, Fact and Theory, Sidney University Press, 1969) cuanto en un contexto estrictamente gnoseolgico: los hechos son necesarios a las ciencias, no ya porque estas puedan conocer lo real (como instancia exgena a la propia ciencia), sino sencillamente porque pertenecen al material endgeno con el cual trabajan*".

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Hay en esta apretada nota muchas de las tesis caractersticas que ms tarde se articularn sistemticamente en la teora del cierre categorial. Aunque en esta segunda floracin gnoseolgica slo estn apuntadas in nuce, muestran ya su potencia y coherencia interpretativas. Se aparta Gustavo Bueno aqu de la herencia lgico-sintctica del neopositivismo, cuyas querencias proposicionalistas y formalistas se denuncian como extemas, abstractas o (como dira ahora) exentas respecto al propio material constitutivo de la ciencia. El constructivismo, que sigue definiendo la escala gnoseolgica, aparece enfrentado a la perspectiva meramente epistemolgica que fractura dualmente la realidad entre lo dado (los hechos extemos, los objetos) y lo puesto (la teora pura, que escora del lado del sujeto). En realidad, la constmccin cientfica liga operatoria e internamente hechos y teoras en configuraciones peculiares, cuya estructura no se agota en la mera deduccin sintctica, con lo que pierde peso el supuesto eje proposicional que Etnologa y Utopa conservaba an como una suerte de residuo fsil. Gustavo Bueno puede desprenderse ahora de esta osamenta superestructura! proposicionalista, porque reniega de la validez de la distincin entre ciencias formales y ciencias reales. Se abre camino una nueva inteligencia de las ciencias formales como constracciones de carcter material, cuyo argumento son los propios signos tipogrficos. De esta forma la constmccin cientfica deja de ser formalista (idealista, puramente conceptual), aproximndose a los procesos de produccin poitica, materialista, del estilo del que se da en las artes y en la tecnologa. Es esta exigencia materialista la que permite denunciar las maniobras pseudocientficas de la Teologa de Bochenski, pues por muy sabiamente que se articulen deductivamente los axiomas con los teoremas de la religin, sus constmcciones verbales o concep-

' Ibid., nota 8, pp. 27-28.

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tuales se agotan autorreferentemente en el plano puramente formal de sus enunciados. El materialismo formalista se erige as, al ampliar su teclado metacientfico, en una perspectiva gnoseolgica capaz de articular una teora de la ciencia de nueva planta, aunque slo andando el tiempo se hallar en condiciones de concebir una teora de teoras para dar cuenta de la confrontacin metacientfica actual, tal como yo mismo he analizado en otra parte*'. Pero para que la teora de la ciencia del cierre categorial alcanzase este pinculo metacientfico, era preciso antes recorrer la estructura completa de las ciencias tanto en el plano gnoseolgico especial como en el plano gnoseolgico general. Cada anlisis gnoseolgico especial emprendido por Gustavo Bueno arrastraba modificaciones en la gnoseologa general. El Ensayo de las categoras de la Economa poltica registra, en efecto, este proceso circular. A la vez que explora el campo especfico de la categora econmica dialcticamente e inscribe sus figuras en el espacio antropolgico (del que ya se reconocen aqu dos de sus ejes caractersticos: el instaurado por las relaciones radiales y el formateado por las relaciones circulares del intercambio comerciaF, modifica el aparato gnoseolgico-general habilitado para ejercer tal exploracin. Este aparato gnoseolgico-general, no obstante, por mor de la dialctica de la recurrencia implicada en la produccin de todo aparato conceptual, ya no puede sostenerse sobre la base de un slo caso. Debe extender su cobertura superestructural hasta las ciencias naturales mismas, si pretende alcanzar la generalidad que las frmulas relativas al proceso de constitucin de toda ciencia exigen. Me permito citar in extenso la nota 9, no slo como muestra de esta generalizacin del aparato gnoseolgico-general, sino, sobre todo, desde la perspectiva de la estirpe, como constatacin de la progresiva modificacin que la teora del cierre categorial sufre en sus sucesivas floraciones. Obsrvese a este respecto la incorporacin de la nocin de paradigma en un sentido metaterico no asimilable con el de Kuhn, aunque no me atrevera a excluir la existencia de un cierto contagio coyuntural, pero obsrvese, sobre todo, la redefinicin de los trmites gnoseoanalticos que subyacen a esta segunda floracin de la teora del cierre categorial:
El procedimiento de definicin del concepto gnoseolgico del cierre categorial que aqu seguimos pertenece a la familia de definiciones por paradigma, de las que pueden considerarse como un caso especial las definiciones por recurrencia. o partimos de conceptos genricos aplicables distributivamente a cada una de las ciencias (como se aplican las definiciones intensionales a cada uno de los trminos de su extensin), sino que partimos de algn trmino-representante, de un paradigma de cierre (el topolgico, por ejemplo) y consideramos cerrados en su campo a todos los conjuntos de proposiciones, operaciones, etc., que se comportan como el paradigma, aunque no sean topologas (...). Este mtodo de denicin conviene, mejor que ninguno, a los contenidos histricos de la ciencia, en tanto que una definicin intensional sugerira una esencia previa a la realidad histrica del objeto definido...

" Hidalgo, A.: Estrategias Metacientficas, I y II, El Basilisco, 2* poca, ntns. 5 y 6 (1990). " Bueno, G.: Ensayos sobre las categoras..., op. cit., pp. 42 y ss.

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En cualquier caso, debe tenerse presente que el paradigma topolgico, tal como lo hemos aducido, no es un paradigma matemtico, sino ontolgico. El concepto de Topologa slo comienza a ser especficamente matemtico cuando incluye nociones como las de continuidad (nmeros reales)...(Aqu) no entramos an en la esfera matemtica. Por ello la eleccin de este paradigma no puede confundirse con la eleccin de las Matemticas como prototipo de toda ciencia. Los pasos (o trmites) que habra que seguir en la definicin por recurrencia de un cierre categorial seran los siguientes: Primero. Anlisis de los propios paradigmas en trminos gnoseolgicos. Una topologa, un monoide, contiene ya los modi sciendi caractersticos de una ciencia. Por va de ejemplo, contiene: a) definiciones-configuraciones de trminos... b) clasificaciones-configuraciones... c) relatores y, por tanto, expresiones proposicionales, y con ellas la posibilidad de la demostracin de verdades. Segundo. Determinacin de los componentes ontolgicos de significacin gnoseolgica constitutivos de las ciencias categoriales: A) Una ciencia supone un campo de trminos (a la manera como una Topologa supone un espacio de la topologa). Este criterio es ya muy operatorio, porque con su ayuda recusaremos las definiciones gnoseolgicas de las ciencias a partir de las definiciones globales de sus objetos formales. La Fsica, no tiene como campo gnoseolgico el Movimiento o la Materia, sino diferentes movimientos ligados a cuerpos o trminos corpreos. La Sociologa no estudia la sociedad, sino, por ejemplo, los grupos sociales, las clases sociales. La Geometra no tiene como campo propio el Espacio, sino puntos, rectas, planos... La Biologa no estudia la Vida, sino las clulas, los cidoa nucleicos. La lingstica no estudia el Lenguaje, sino los fonemas, o los monemas, etc. B) Una ciencia contiene configuraciones, que son, gnoseolgicamente hablando, operaciones. La diferencia entre las ciencias formales y las ciencias reales no es esencial, desde el punto de vista gnoseolgico. La medida es una manera eminente de configuracin gnoseolgica asimilable a las clasificaciones (me refiero a la tesis de Whitehead), pero no es la nica. C) Una ciencia contiene demostraciones, que slo pueden llevarse adelante a partir de configuraciones previas. Tercero. Anlisis gnoseolgico de las diferentes ciencias categonales en trminos del cierre categorial. La Qumica (entendida como Teora atmica, a nivel de corteza electrnica), se constituye cuando los trmmos dejan de ser meramente los tomos de Demcrito o los elementos de Empdocles, porque sencillamente con ellos no caben operaciones qumicas, y comienzan a ser elementos de la escala del Oxgeno, el Nitrgeno o el Hidrgeno, que se componen y descomponen (Agua, etc.). se relacionan segn pesos relativos (Dalton, Avogrado) y se cierran en el sistema peridico. A su vez, el cierre categorial qumico no exluye la insercin de las relaciones qumicas en contextos ms amplios (fsicos)*'.

Quiz el cambio ms radical, a la vez que ms sutil, que se aprecia en esta segunda floracin respecto a Etnologa y Utopa, deba asociarse al papel que se atribuye al paradigma o arquetipo que se selecciona como analogado

" Ibid., pp. 28, 29 y 30, nota 9.

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primero y principal del concepto mismo de cierre categorial. Su anlisis previo aparece ahora como el primer trmite o paso esencial de un proyecto ms ambicioso: el de construir una teora de la ciencia en toda su generalidad. Ya no se trata de una simple generalizacin de la Teora de los Algoritmos concebida como una estrategia leibniziana compatible con los programas del estructuralismo, una generalizacin tendente a asimilar la nueva prctica cientfica de la etnologa o la lingstica a travs del lgebra combinatoria. La teora del cierre categorial, an cuando cia su primera formulacin sistemtica a determinar el Estatuto gnoseolgico de las ciencias humanas**, no se limita ya a evidenciar la presencia de elementos estructurales tratados por subconjuntos o clases, al reconocimiento de operaciones simples y generales de carcter constituyente, a subrayar la construccin de modelos y la demostracin de invariancias o de estabilidades por la variacin de los modelos que subyacen a estas prcticas cientficas imitativas. Quiere ir ms all; quiere construir un paradigma exportable por recurrencia a todas las situaciones en las que cristaliza la constitucin de una ciencia. Formado este paradigma tiende a convertirse en sistema; pero no porque el paradigma sea una hipergeneralizacin que se distribuya en sus inferiores de acuerdo con los esquemas de la lgica clsica, no. El paradigma es un individuo, una realidad concreta de la idea de cierre operatorio, un sistema de cosas con su materialidad especfica, su historia y sus mtodos caractersticos. De ah la insistencia casi neurtica por evitar cualquier connivencia con el formalismo. No se trata de erigir a las Matemticas y sus constructos topolgicos en el modelo por excelencia de las ciencias. Nada de mathesis universalis. La dificultad principal de este proyecto metacientfco estriba en entender el procedimiento de definicin por recurrencia, que poco tiene que ver con la aplicacin mecnica de una funcin recursiva. Gustavo Bueno advierte dramticamente esta dificultad y trata de solventarla catalogando al paradigma topolgico como ontolgico. Semejante catalogacin induce a pensar que el procedimiento de recurrencia est destinado a captar en el seno de sus realizaciones particulares, en cada una de ellas, la esencia de la ciencia. Pero se trata de una esencia no esttica, sino fluyente y dinmica; una esencia que no se cancela por intensin, sino que se realiza histricamente por extensin, pues los contenidos de las ciencias son esencialmente histricos. La definicin por recurrencia permitira penetrar hasta la esencia misma de la ciencia como sistema de saber realizado metdica y operatoriamente a travs de la construccin de verdades especficas. No hay una sola ciencia, como tampoco hay una sola verdad. La esencia de la ciencia slo se realiza empricamente a travs de la dispora cientfica, a travs de la multiplicidad de las categoras. De ah que no se pueda substanciar o hipostasiar de una vez por todas ni siquiera en el paradigma topolgico. Es preciso recorrer materialmente toda su extensin, atravesar todos los campos categoriales en que se realiza. Cada una de sus mltiples

Cf. nota 10.

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realizaciones, descubrir ms tarde Gustavo Bueno, tiene su propio ncleo, su curso histrico especfico, y su cuerpo operatorio*'. Slo que el anlisis gnoseolgicogeneral no puede circular permanentemente por el todo, no puede mariposear inconstantemente por todos los campos categoriales sin fijarse en ninguno, so pena de perderse en los detalles. Si quiere proceder sistemticamente, debe elegir un punto departida. Tal es el significado del paradigma topolgico como punto de arranque y mecanismo estabilizador de una teora de la ciencia que se pretende sistemtica. En el paradigma topolgico busca la teora del cierre categorial su gnesis propia, gnesis, sin embargo, dialctica, donde las haya, pues, como se ver, tras la ejecucin del primer trmite, su cierre categorial no procede deductivamente, sino que se construye dualmente en proceso circular*'. No puedo detenerme aqu a subrayar las dems modificaciones que se aprecian en esta segunda floracin. Se advierte, sin embargo, cmo desmaya el nfasis sintctico de la primera floracin ante la presencia energtica del paradigma topolgico. Se conserva, en efecto, en su pureza estructural el eje sintctico con sus tres sectores nucleares trminos, operaciones, relaciones, pero ya no dicen relacin al lenguaje, sino que son interpretados como componentes ontolgicos de significacin gnoseolgica. Ahora el campo de trminos remite al antiguo proceso de conocimiento por figuras y movimientos, que tomaba sus valores en la geometra de Euclides, cuyos primeros teoremas estaban siendo asiduamente analizados, o en una mecnica de cuerpos, fuerzas y movimientos, que la axiomatizacin de Newton haba logrado conjugar. Las operaciones se ven plasmadas en configuraciones, cuya universalidad local permite un juego, tan fino y tan fecundo, que su productividad se niega a quedar mtricamente petrificada en los mtodos de la clasificacin. Finalmente, las relaciones son nombradas con el pseudnimo de las demostraciones, a cuya naturaleza sinttica se alude implcitamente, pues suponen configuraciones previas, con lo que el proposicionalismo, definitivamente

" Este esquema dinmico de definicin esencial fue aplicado por primera vez al caso de la religin en Bueno, O.: El Animal divino, Oviedo, Pentalfa, 1985. " Me refiero al hecho notable de que el anlisis del paradigma toplgico realizado en Estatuto gnoseolgica de las Ciencias Humanas haya tenido que proceder de forma dual, segn que la presentacin de una Topologa concreta se ejecute a partir del conjunto X o espacio de la Topologa (procedimiento I), o ms bien, a partir de una familia T de conjuntos que satisfacen ciertas operaciones (O, U, etc.). Ahora bien, arguye G. Bueno... esta duplicidad de caminos slo superficialmente puede entenderse como una mera duplicidad didctica o expositiva, porque realmente (como trataremos de demostrar) tiene que ver con una duplicidad lgico-gnoseolgica, de directa significacin para la gnoseologa de la ciencia. En efecto, esta duplicidad de procedimientos en la exposicin de la Topologas concretas la ponemos en conexin con la misma dialctica circular (progressus-regressus) de todo curso cientfico categorial (pp. 560-561). Naturalmente, no puedo entrar aqu a reflejar mnimamente la riqueza que el procedimiento de defnicin por recurrencia adquiere en la exposicin sistemtica de la teora del cierre categorial. No obstante, no quiero pasar la ocasin sin apuntar ai concepto que permite a G. Bueno sortear muchas de las dificultades que yo sefialo en el texto desde la perspectiva de la estirpe. Se trata del concepto de paradigma heteromorfo, que evita la recurrencia uniforme y la repeticin montona de las que adolecen los modelos, incluso, cuando son heterocontextuales.

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deshancado, ni siquiera recibe el gesto de una mencin honorfica. Desde el punto de vista de la estirpe, esta contraccin de la gnoseologa general analtica y su implcita asimilacin al anlisis tradicional de los modi sciendi podra interpretarse como un retroceso. Sin embargo, en la medida en que el texto citado expone in nuce el proyecto global de una nueva teora de la ciencia, hay que agradecer a Gustavo Bueno que hayaifundido en su exposicin programtica toda la gnoseologa general (tanto analtica como sinttica) en un slo paso o trmite (el segundo), que haya reprimido su proverbial prolijidad, cindose al ncleo esencial de la teora del cierre categorial, aunque ello vaya, como no poda ser menos, en detrimento de la claridad. El tercer trmite o paso propuesto por Gustavo Bueno no es ms que el despliegue de las tareas de la gnoseologa especial, tarea incesantemente recomenzada, por lo que cabra invertir el orden circularmente desde la perspectiva de la estirpe. En realidad, la seleccin del paradigma topolgico sucede en el ordo inventionis al trabajo exploratorio que se cita sumariamente como trmite tercero, por ms que en el ordo doctrinae deba figurar en primer lugar. Esta simple constatacin me permite dar por concluido provisionalmente este trabajo, pues la formulacin de la estrategia global en la nota 9 del Ensayo sobre las categoras de la Economa Poltica, seguramente redactada a posteriori, en 1972, cuando el libro ya estaba concluido por lo que a los cierres dialcticos del campo econmico se refiere, constituye a mi entender el momento mismo en el que la teora del cierre categorial vierte la savia de su estirpe filosfica en una teora de la ciencia sistemtica, especficamente gnoseolgica.

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