Vous êtes sur la page 1sur 28

Les rpertoires graphiques amazoniens

http://jsa.revues.org/index6693.html

Journal de la socit des amricanistes


2007, 93-1
Articles

Les rpertoires graphiques amazoniens


PIERRE DLAGE
p. 97-126

Rsums
Les rpertoires graphiques amazoniens. Cet article propose, dans un premier temps, une description dtaille des peintures faciales des Sharanahua, peuple pano dAmazonie occidentale. Ces peintures sont ralises partir dun rpertoire graphique comprenant une srie de motifs associs chacun un nom spcifique. Sont prsents les principes de la composition de ces motifs, le smantisme de leurs noms (dont la valeur est mnmotechnique), la manire dont ils sont utiliss pour former des peintures faciales et pour rendre visibles des relations sociales. Ce rpertoire graphique est ensuite compar ceux dautres cultures du bassin amazonien afin de mettre en vidence une catgorie homogne distincte de celle runissant les figurations. Amazonian graphic repertoires. This paper begins with a description of the facial paintings of the Sharanahua, a Panoan people of Western Amazonia. The paintings are created based on a graphic repertoire comprising a series of motifs associated with a specific name. This study presents the principles of composition of these patterns, the mnemotechnical meaning of their names, and the ways they are utilized to create new paintings and make social relationships visible. This repertoire is then compared to those of other Amazonian cultures in order to show evidence for the existence of a homogenous category distinct from that joining together the figurations. Repertorios grficos amaznicos. Este artculo propone, inicialmente, una descripcin detallada de las pinturas faciales de los sharanahua, un pueblo pano de la Amazona occidental. Las pinturas son realizadas a partir de un repertorio grfico que comprende una serie de motivos asociados a un nombre especfico. Son presentados los principios de la composicin de estos motivos, el significado mnemotcnico de sus nombres, la manera en que son utilizados para formar nuevas pinturas faciales y para rendir visibles las relaciones sociales. El repertorio grfico es entonces comparado a aquellos de otras culturas de la cuenca amaznica con el fin de poner de relieve una categora homognea distinta de la que rene las figuraciones.

1 de 28

17/10/12 15:38

Les rpertoires graphiques amazoniens

http://jsa.revues.org/index6693.html

Entres d'index
Mots-cls : iconographie, peinture corporelle, criture, Amazonie, mmoire, Sharanahua, Pano Keywords : iconography, Pano, body painting, Sharanahua, writing, memory, Amazon Palabras claves : escritura, iconografa, pintura corporal, Amazona, memoria, sharanahua, pano Gographique/ethnique : Amazonie, Prou, Sharanahua, Pano Thmatique/disciplinaire : Anthropologie

Texte intgral
La divination Ifa consiste en une srie de techniques qui permettent dengendrer, dune manire apparemment alatoire, une configuration parmi les 256 possibles. Le babalawo obtient ce rsultat en lanant seize noix huit fois la suite . Les configurations qui en rsultent sont nommes en yoruba des oddu, et en espagnol des signos ou des letras. (Holbraad 2003, p. 52. Traduction de lauteur) Les procdures mises en oeuvre par les devins pour construire les prsages sont en tous points similaires celles auxquelles les inventeurs de lcriture eurent recours, au IVe millnaire, pour crer leur grammaire de signes ! Ceux-ci commencrent, en effet, par imaginer une gamme de signes premiers quils manipulrent pour fabriquer des signes drivs. Ils jourent alors de leurs dimensions, de leur disposition relative sur le support, selon quils taient dessins au miroir, inclins droite ou gauche, ou encore inachevs. Ils les agrmentrent de surcharges, des hachures, des enchevtrements de traits ou des pointills, ou les associrent par doublement ou triplement, parfois en position croise, ou imbriqus les uns dans les autres. Ils associrent galement deux ou plusieurs signes premiers diffrents qui pouvaient, en outre, tre augments de surcharges. (Glassner s. d.)
1

Qui feuillette un des nombreux catalogues dexposition consacrs lart amazonien, dcouvre, ple-mle, des ustensiles quotidiens dcors, des uvres de plumasserie, des masques, des objets rituels lis au chamanisme, des dessins que lon qualifie de spontans ou encore des photographies de corps orns de peintures au gnipa. Le lecteur a alors limpression dun rassemblement arbitraire dartefacts que seul un concept exogne vient lgitimer celui d art dont la pertinence, une fois que lon sait quil na pas vraiment dquivalent dans les cultures amazoniennes, ce que tous les ouvrages de ce genre prcisent dune manire ou dune autre, finit par paratre douteuse. Si lon veut vraiment dfinir les catgories adquates permettant de classer, puis dtudier dans toute leur complexit ces objets htroclites, il convient de mettre en place deux axes de recherche. Le premier consiste se demander comment les peuples qui fabriquent et utilisent ces artefacts les catgorisent. Le second prend pour point de dpart la description dtaille dune de ces catgories, chez un peuple donn, et pour horizon sa comparaison avec son quivalent au sein dautres peuples du bassin amazonien. Cet article souhaite mettre lpreuve ces mthodes de recherche.

2 de 28

17/10/12 15:38

Les rpertoires graphiques amazoniens

http://jsa.revues.org/index6693.html

Pour ce faire, nous nous appuierons sur la culture graphique des Sharanahua, peuple pano dAmazonie occidentale, dont nous avons acquis une connaissance de premire main au cours de ces dernires annes. Les Sharanahua classent leurs images en deux catgories exclusives, au moins : les figurations et les dessins. Pour les figurations, les Sharanahua disposent du terme yoshi quipermet de regrouper une srie de phnomnes perceptifs qui sont, certes, htrognes, mais qui partagent une proprit : ils entretiennent une relation de figuration avec une autre entit. Le yoshi apparat comme le double ou la reprsentation dun tre quelconque. Ainsi, une ombre ou un reflet sont des yoshi dans la mesure o ils ne sont pas perus comme des entits naturelles, mais comme des phnomnes optiques que lon pourrait qualifier de figuratifs ; ils ne font que driver dautres tres qui, quant eux, sont les modles de ces figurations. Par ailleurs, une des acceptions du terme furoyoshi, o furo signifie il , est le reflet de soi dans la pupille de quelquun dautre. De plus, les masques sont nomms fuso yoshi, o fuso signifie visage ; ce faisant, les Sharanahua, qui ne possdent pas (ou plus) de masques rituels, ne se rfrent quau fait que les masques sont des figurations des visages humains. Enfin, le terme yoshi a t rcemment utilis par les Sharanahua pour dsigner les photographies . Le champ smantique de la catgorie de yoshi, malgr son htrognit, runit donc lensemble des phnomnes figuratifs connus dans cette culture. Parmi ceux-ci, deux phnomnes peuvent tre considrs comme des productions iconographiques : le masque et la photographie. Une tude dtaille de la logique smantique sous-jacente la notion de yoshi dpasserait de loin les limites de ce travail1 ; ce qui importe pour notre propos, cest quil sagit l dune premire catgorie dartefacts culturels. Un autre terme sharanahua permet de dsigner un genre dimage qui contraste totalement avec la catgorie des figurations. Il sagit du mot cudu qui peut tre traduit, bien imparfaitement, par dessin . Il se rfre prioritairement aux peintures faciales composes de divers motifs graphiques. Mais, de mme que le terme yoshi en est venu dsigner les photographies , cudu signifie dsormais criture . Il sagit donc l dune seconde catgorie dartefacts culturels ; nous proposons de la nommer, pour des raisons qui seront prsentes au cours de cet article, rpertoire graphique . Les Sharanahua classent ainsi certaines de leurs images au sein de deux catgories exclusives : les figurations (yoshi) et les rpertoires graphiques (cudu)2. Le premier objectif de cet article est de fournir une description dtaille du rpertoire graphique des Sharanahua, leur seconde catgorie dartefacts. partir de cette description, nous montrerons que cette catgorie est valide pour la plupart des cultures du bassin amazonien et ce, jusque dans ses traits les plus prcis.

Les Sharanahua
7

Les Sharanahua parlent une langue pano et comptent prs de 650 membres. Ils vivent au sein de villages denviron 150 habitants chacun, disperss sur les rives pruviennes du fleuve Purus, au cur du bassin amazonien. Ils ont pour voisins dautres groupes pano, tels que les Mastanahua, les Amahuaca ou les Cashinahua, mais aussi les Madih (Culina), de langue arawa, ou les Yine

3 de 28

17/10/12 15:38

Les rpertoires graphiques amazoniens

http://jsa.revues.org/index6693.html

(Piro), de langue arawak. Les informations prsentes ici proviennent dun seul village du Purus, dnomm Gasta Bala, o nous avons sjourn pendant 19 mois, chelonns doctobre 2001 aot 2004. Les Sharanahua, originaires des affluents du Jurua, sont arrivs dans la rgion vers le milieu du sicle dernier. Ils vivent aujourdhui, pour lessentiel, de lhorticulture du manioc et de la banane plantain, associe des activits de chasse et de pche, hautement valorises. Il nexiste, ce jour, que peu de documentation sur leurs peintures faciales. Dans la littrature ethnographique, les Sharanahua sont souvent considrs comme un peuple sans iconographie, sans dessins traditionnels. Ce point de vue est probablement celui des Shipibo-Conibo ou des Yine de lUrubamba, dont les traditions graphiques sont mieux connues. Leurs ethnologues lont adopt sans tenir compte du travail pionnier dAdolfo Torralba (1966 ; 1986), missionnaire dominicain qui, ds les annes 1960, avait propos une premire description des peintures faciales sharanahua. Nous aurons loccasion de revenir sur ses travaux. Une comparaison rapide entre le rpertoire graphique quil a observ et celui qui est prsent ici permet de soutenir que cette tradition sest trs fidlement transmise au cours des quarante dernires annes.

La construction des motifs


9

10

11

12

Ltude des peintures corporelles ne peut se limiter la simple observation duvres acheves. De mme que lanalyse des brouillons dun crivain est susceptible de rendre plus rigoureuse lapprhension de ses textes, la description des peintures faciales des Sharanahua doit passer par lobservation de la faon dont elles sont effectues. Les peintures sharanahua sont ralises pour la plupart au gnipa (Genipa americana ; sharanahua : dadu), mme si, quelquefois, du roucou (Bixa orellana ; sharanahua : chashca) ou du maquillage (violet ou rouge) acquis dans la petite ville mtisse de Puerto Esperanza peuvent faire laffaire. La pointe dun morceau sch dune feuille de palmier, emprunte la plupart du temps au toit de la maison, est enduite de lune de ces substances afin de servir de pinceau. Souvent, une personne en peint une autre ; parfois on utilise un miroir pour dessiner sur soi ses propres peintures. Un jour que jobservai un petit groupe de femmes se peignant les unes les autres, jeus la surprise dobserver leur manire, tout fait inattendue, de dessiner des croix et des carrs. Je pensai dabord une incongruit ; toutefois, ma curiosit ayant t attise, je multipliai par la suite les observations jusqu me rendre compte quil sagissait l dune technique stable, partage par lensemble des peintres sharanahua. Ainsi, plutt que de dessiner une croix par lintersection, en leur milieu, de deux traits identiques, les Sharanahua tracent dabord un chevron auquel ils accolent par la suite son symtrique en reflet (Figure 1)3.

4 de 28

17/10/12 15:38

Les rpertoires graphiques amazoniens

http://jsa.revues.org/index6693.html

FIG. 1 Comment les Sharanahua dessinent-ils une croix ?


13

Le carr, quant lui, nest pas ralis laide dun trait continu, mais rsulte de lopration inverse de symtrie applique ces mmes chevrons (Figure 2).

FIG. 2 Comment les Sharanahua dessinent-ils un carr ?


14

Une fois isol, ce simple motif, pour lequel les Sharanahua nont pas de mot particulier, permet de reconstruire tous les motifs de leur rpertoire graphique (Figure 3).

5 de 28

17/10/12 15:38

Les rpertoires graphiques amazoniens

http://jsa.revues.org/index6693.html

FIG. 3 Le motif originel et lengendrement des motifs sharanahua.


15

16

On obtient l quelque chose comme un motif originel, le chevron, partir duquel sont forms plusieurs motifs de base qui, eux non plus, ne sont pas nomms : le zigzag, le triangle, le losange, le carr ou la croix. Ces lments subiront ensuite une srie de transformations et de variations jusqu engendrer la srie de motifs nomms propre au rpertoire graphique sharanahua. Ces oprations graphiques mettent en jeu les lois bien connues de la composition au sein desquelles on reconnatra la symtrie (en miroir ou inverse), la translation et la rotation (Washburn et Crowe 1988). Limportant ici est de bien comprendre que la ralisation de ces motifs peut tre pense uniquement partir de ces principes purement graphiques. Ce phnomne dengendrement des motifs du rpertoire, partir de motifs de base et suivant divers principes de symtrie, se retrouve chez de nombreux

6 de 28

17/10/12 15:38

Les rpertoires graphiques amazoniens

http://jsa.revues.org/index6693.html

17

18

peuples amazoniens. Il est vrai que lon trouve peu de motifs originels uniques4 au sein de ces diverses traditions graphiques ; nanmoins, la diffrence entre motifs de base et motifs composs, nomms, propres au rpertoire graphique, peut sy manifester de deux faons. La premire transparat dans la manire dont certains peuples ont dcid de nommer ces motifs de base : il sagit alors de noms techniques qui correspondent smantiquement des mots tels que ligne , croix , angle , etc. Ainsi, selon Peter Roe (1980, p. 52), les Shipibo disposent de termes spcifiques pour se rfrer aux motifs de base de leurs dessins (quna). Le carr est nomm toro, la croix ashta et le zigzag tsiton. Les motifs qui entrent dans la composition des dessins, mais auxquels ils ne se rduisent pas, sont donc ici, contrairement au cas sharanahua, nomms explicitement5. De mme, selon Dominique Gallois (2002, p. 14), les Wajpi utilisent quatre termes pour se rfrer aux composants des motifs du rpertoire : wiriwiri signifie pointills , kgwer lignes parallles , rykyry croix et moj (ou moju) zigzag . Comme chez les Shipibo, ces motifs de base ne sont que des composants : leur assemblage permet dengendrer lintgralit du rpertoire de motifs des Wajpi6. Certains ethnologues sont parvenus reconstituer lensemble du rpertoire graphique dune culture en ayant recours aux seules lois de la composition : ce fait est lui seul une seconde manifestation de la diffrence entre motifs de base et composs. On pourra constater ce rsultat grce lexemple visuel de la construction des motifs trumai (Figure 4), selon Aurore Monod Becquelin (1993, figures 84 et 85). Une analyse similaire a t propose par Peter Roe (1980, p. 59) pour les peintures shipibo. Dans tous les cas, on peut affirmer que la construction dun rpertoire de motifs obit une logique graphique autonome fonde sur la prsence dune ou de plusieurs formes de base auxquelles sont appliques les principales lois de la composition.

19

7 de 28

17/10/12 15:38

Les rpertoires graphiques amazoniens

http://jsa.revues.org/index6693.html

FIG. 4 Engendrement logique des motifs trumai (Monod Becquelin 1993, figures 84 et 85).

Les motifs du rpertoire graphique et leurs noms


20

Quelle que soit la manire dont le rpertoire est constitu, elle aboutit une srie de motifs nettement individualiss laquelle correspond une srie de noms. Les Sharanahua utilisent ainsi, pour raliser leurs peintures faciales, une douzaine de motifs nomms (Figure 5).

8 de 28

17/10/12 15:38

Les rpertoires graphiques amazoniens

http://jsa.revues.org/index6693.html

FIG. 5 Rpertoire graphique des Sharanahua.


21 22

23

Que pouvons-nous dire dune telle tradition graphique ? Il faut constater que lon trouve ce type de rpertoires chez la plupart des peuples du bassin amazonien. La stratgie dinterprtation la plus courante jusqu ce jour a t de considrer ces listes de motifs nomms comme des figurations. Ainsi, le motif coude du singe-araigne serait une figuration, mtonymique certes, du singe-araigne rel. Et lorientation de la recherche consisterait ds lors relier chacun de ces motifs figuratifs leur rfrent quitte explorer la mythologie afin de reprer divers traits pertinents confrant une valeur, plus ou moins schmatique, ces dessins. Cette stratgie na toutefois pas permis, nous semble-t-il, denrichir rellement notre comprhension des traditions graphiques amazoniennes. Nous pensons quil sagit l dune fausse piste. Nous lui opposerons une autre approche, plus vidente, fonde sur la comparaison de plusieurs rpertoires amazoniens de motifs nomms, du moins

9 de 28

17/10/12 15:38

Les rpertoires graphiques amazoniens

http://jsa.revues.org/index6693.html

de ceux qui nous sont accessibles au sein de la littrature ethnologique. Pour entamer cette comparaison, nous souhaitons partager avec le lecteur un de nos tonnements les plus durables. Pour cela, il faut nous rfrer ltude que Dominique Gallois (1992 ; 2002) a ralise partir des motifs des Wajpi, peuple de langue tupi, vivant de part et dautre de la frontire dlimitant la Guyane franaise du Brsil. Les Wajpi disposent dun rpertoire dune vingtaine de motifs nomms et certains sont utiliss beaucoup plus frquemment que les autres (Gallois 1992, p. 212). Or si lon juxtapose les rpertoires sharanahua et wajpi, en particulier les quatre motifs les plus frquents, on pourra constater, avec surprise, une remarquable homognit (Figure 6). On observe, en effet, la mme srie de motifs associe la mme srie de noms7.

FIG. 6 Comparaison entre les motifs nomms, sharanahua et wajpi, les plus frquents.
24

Cette dcouverte nous a conduit poursuivre la comparaison et tenter dvaluer, dans les limites du bassin amazonien, le degr dhomognit de cette relation entre certains motifs et certains noms. Pour ce faire, nous avons slectionn un petit nombre de motifs nomms et sommes partis la recherche de leur quivalent dans dautres rpertoires graphiques amazoniens8. Le rsultat de cette investigation est loquent : nous le soumettons au regard du lecteur dans le cadre de trois tableaux synthtiques. Le premier sattache au motif serpent (Figure 7) qui oscille entre une srie de zigzags (il sagit alors plutt de la forme du serpent) et une srie de losanges (un ddoublement symtrique des sries de zigzags correspondant gnralement aux dessins sur la peau du serpent)9.

10 de 28

17/10/12 15:38

Les rpertoires graphiques amazoniens

http://jsa.revues.org/index6693.html

FIG. 7 Le motif serpent .


25

Le deuxime compare les motifs tortue ou carapace de tortue , domins par les carrs souvent embots les uns dans les autres (Figure 8)10.

11 de 28

17/10/12 15:38

Les rpertoires graphiques amazoniens

http://jsa.revues.org/index6693.html

FIG. 8 Le motif tortue .


26

Le troisime regroupe les motifs poisson ou artes de poisson , composs de multiples hachures parallles disposes soit de part et dautre dun axe de symtrie, soit en treillis (Figure 9).

12 de 28

17/10/12 15:38

Les rpertoires graphiques amazoniens

http://jsa.revues.org/index6693.html

FIG. 9 Le motif poisson .


27

28

29

Nous aurions pu galement consacrer un tableau aux motifs papillon (sries de triangles ddoubls accols leurs sommets) et dent (sries de triangles), ainsi qu quelques autres11. On constate que les mmes motifs correspondent des noms semblables au sein de groupes culturellement et gographiquement trs distants : chez les Pano dAmazonie occidentale, chez les Arawak du pimont andin, chez les Jivaro, chez plusieurs groupes (en particulier Caribes) du nord de lAmazonie, chez les G et les peuples du Xingu. Il faut prciser que cette recherche dhomologies est fortement limite par des sources rares et incompltes. Que dire de cette surprenante homognit ? cartons immdiatement lhypothse diffusionniste ; non quelle soit ncessairement fausse elle apparat, plus simplement, indmontrable. Dautant quelle esquive le problme de la stabilisation de telles associations entre motifs graphiques et noms spcifiques au cours de leur transmission. Nous souhaiterions plutt voir dans cette relative homognit pan-amazonienne un indice probant du caractre non figuratif des motifs

13 de 28

17/10/12 15:38

Les rpertoires graphiques amazoniens

http://jsa.revues.org/index6693.html

30

31

32

graphiques. Nous avons dj montr que les sries de motifs taient susceptibles dtre construites partir de lois de composition purement graphiques. Si lon prend en compte la fois cet engendrement autonome des sries de motifs et lubiquit amazonienne dun bon nombre dassociations entre motif et nom, il devient possible dimaginer que les noms ont t attribus aux motifs a posteriori. Le motif du serpent nest pas ralis pour figurer le serpent ; il est nomm serpent dans la mesure o il fait penser au serpent. Chez les Jivaro, le nom des motifs na quun rapport trs indirect leur rfrent ostensible ; et quand bien mme on serait tent de voir dans la combinaison de motifs composant une peinture une imitation stylise dun visage de flin ou danaconda, celle-ci, au dire mme des Indiens, na rien diconique (Taylor 2003, p. 239). Ces noms des motifs ne doivent donc pas tre compris au sein dune logique de la figuration. Ils ne rsultent que dune reconnaissance analogique, a posteriori, fonde sur une saillance visuelle commune12. Ds lors, pourquoi les motifs sont-ils nomms ? Notre hypothse est que si les motifs sont nomms, cest afin de faciliter leur remmoration. En effet, les motifs nont de valeur, nous le montrerons bientt, que dans la mesure o ils font partie dun rpertoire. Ils ne sont utiles qu partir du moment o ils se prsentent comme une srie de motifs discrets, comme un simple systme de diffrences. La remmoration de tels stocks de motifs graphiques na rien dvident ; toutefois, elle peut tre nettement facilite par une mise en correspondance systmatique ou homologique de chacun des motifs avec un nom. On sait par ailleurs que ce genre de procd est la base de la plupart des mnmotechniques considres comme efficaces : loin dalourdir la mmoire, il structure le processus de la mmorisation13. Si lon prend au srieux cet argument, on ne stonnera pas que les noms soient choisis de telle manire quils permettent, par le biais dune saillance visuelle commune, la remmoration dun motif quelconque. Cest peut-tre l lunique fonction des noms des motifs : non pas lindication dune qualit figurative des dessins, mais une simple technique de remmoration dune srie dlments discrets. Cest ainsi que peut sexpliquer lubiquit de plusieurs associations entre motif et nom dans de nombreuses cultures amazoniennes trs loignes les unes des autres. De ce point de vue, les rpertoires graphiques amazoniens apparaissent comme des systmes de diffrences relativement clos, dont laspect smiotique na quune valeur mnmotechnique. Considrs comme tels, ils ne servent rien. De ce fait, la notion de rpertoire graphique na de valeur quanalytique : elle nintresse pas leurs possesseurs qui se sont acharns le rpter aux nombreux ethnologues venus en qute de signification. Cest que les noms des motifs nont rien voir avec leur utilisation que celle-ci soit rituelle ou non. Lorsque les rpertoires graphiques sont utiliss, ils prennent toute leur valeur aux yeux de leurs possesseurs ; cest alors quil devient intressant den parler. Cest ce que nous nous proposons de montrer ; toutefois, auparavant, nous reviendrons brivement sur le champ smantique des noms des motifs.

Le champ smantique des noms des


14 de 28 17/10/12 15:38

Les rpertoires graphiques amazoniens

http://jsa.revues.org/index6693.html

motifs graphiques
33

34

35

Le lecteur aura remarqu que les noms de motifs lists dans les tableaux ne sont pas absolument identiques. Le motif serpent , par exemple, est dnomm de diverses manires : il peut sagir de la queue de lanaconda, dune tte de serpent, des traces du serpent ou encore des dessins forms par les cailles du serpent. Pour rendre compte de ces variations, il faut revenir aux Sharanahua et observer de plus prs le champ smantique du terme cudu. Comme dans bien dautres langues dAmazonie, ce terme ne se limite pas une rfrence aux dessins corporels. Il permet galement de dnoter toute inscription naturelle se signalant delle-mme par son rythme rgulier ou sa symtrie. Ainsi, les dessins sur la peau de lanaconda ou sur la fourrure du jaguar seront nomms cudu ; mme chose pour les traces rgulires que laissent les petits oiseaux sur la plage. On pourrait mme avancer quil existe quelque chose comme une catgorie implicite regroupant les animaux qui sont considrs cuduya, couverts de dessins ; cette catgorie comprend le jaguar, certains serpents, plusieurs oiseaux et de nombreux poissons. On retrouve une telle polysmie au sein de la plupart des termes amazoniens dnotant les motifs graphiques14. Ds lors, on peut dcrire plus prcisment la logique de dnomination qui est luvre dans les rpertoires graphiques. Le point de dpart consiste reprer une saillance visuelle commune entre un motif graphique et un tre quelconque. Il pourra donc sagir de la forme globale dun tre, sa silhouette par exemple : le corps du serpent fera penser au zigzag. Mais il pourra sagir aussi bien dune partie corporelle dun tre : son coude, sa tte ou mme ses os. Dans les deux cas, cest le mme procd analogique qui est luvre. Deux autres cas exploitent, quant eux, la polysmie du terme dessin : lorsque le nom du motif se rfre la trace laisse par un tre (ongle de tatou, trace du serpent) ou lorsquil dnote les dessins naturels dont sornent la peau ou la fourrure dun tre (dessin sur la peau du serpent, dessin sur la carapace de la tortue). On peut obtenir, laide de ces quatre principes de dnomination, lensemble des noms utiliss par les rpertoires graphiques amazoniens.

La peinture faciale
36

37

Lorsque les Sharanahua parlent de cudu, ils ne se rfrent pas seulement aux motifs que nous avons isols. Ils dsignent galement les peintures acheves telles quon peut les observer sur les visages. Cette actualisation des motifs en peinture faciale doit tre pense en fonction de deux aspects : le premier est de lordre de la technique graphique, le second a trait lusage de ces dessins. Nous aborderons ds prsent le premier aspect. Prcisons tout dabord que les cudu sharanahua nornent que les visages. Mme si cela a pu tre le cas dans le pass, les Sharanahua, ce jour, ne dcorent ni leur corps, ni leurs divers ustensiles de ces dessins. Leur actualisation doit donc tenir compte de leur unique support : le visage humain. Lobservation de quelques peintures faciales fait apparatre clairement, dune part, un axe de symtrie vertical, dautre part, une ligne de sparation horizontale (Figure 10).

15 de 28

17/10/12 15:38

Les rpertoires graphiques amazoniens

http://jsa.revues.org/index6693.html

FIG. 10 Exemples de peintures faciales sharanahua : (a) Ahuafuda (papillon) avec Ronohua cudu (anaconda), et Yora shao (squelette) ; (b) Iso Puti (coude de singe-araigne) et Fishi (toile).
38

La prsence de laxe de symtrie vertical nest pas trs tonnante ; elle ne fait quexploiter la symtrie naturelle du visage. La ligne de sparation horizontale est plus singulire : elle permet de sparer des motifs de nature diffrente. Elle court des commissures de la bouche jusquaux oreilles, soulignant ainsi linvisible mchoire. Cest en gnral le premier trait que dessinent les peintres sharanahua. Toutefois, Gasta Bala, deux femmes, dun ge dj avanc, navaient pas besoin de dessiner ce trait : il tait dj tatou sur chacune de leurs joues. Ces tatouages, nomms tsitsu, forment comme les vestiges dun pass o les femmes, au moment de leur pubert, taient entranes dans un rituel dinitiation dont une des phases consistait en limposition de ce tatouage. Le rituel a disparu ainsi que le sens de ces tatouages si sens il fallait chercher. On remarquera simplement, aprs Philippe Erikson (1996, pp. 86, 318), la relative ubiquit de ce genre de tatouages chez les peuples pano, au dbut du sicle (Figure 11)15.

16 de 28

17/10/12 15:38

Les rpertoires graphiques amazoniens

http://jsa.revues.org/index6693.html

FIG. 11 Tatouages pano (Oppenheim 1936, p. 144).


39

Lactualisation des motifs en dessins respecte donc, de manire conditionnelle, un axe de symtrie vertical et une ligne de sparation horizontale. Puis, chaque motif est labor en suivant les lois de la composition que nous avons signales : symtries, translation et rotation. Le principe tant de remplir la partie infrieure du visage et de faire se rpondre, par une symtrie en miroir, deux petits motifs individualiss autour de laxe du nez. Le peintre peut alors, sa guise, ajouter quelques lments : une ligne sur le front,

17 de 28

17/10/12 15:38

Les rpertoires graphiques amazoniens

http://jsa.revues.org/index6693.html

des points autour des reliefs du visage, une laboration de la ligne de sparation horizontale, etc.

quoi servent les rpertoires graphiques ?


40

41

42

43

Chez les Sharanahua, ce sont surtout les femmes qui se peignent le visage. loccasion, un homme pourra certes le faire, mais ce sera souvent sans y prendre soin et, de prfrence, en se recouvrant la partie infrieure du visage dun aplat de gnipa (le verbe exprimant une telle action nest alors plus /cudu-/, dessiner des motifs , mais /raish-/, remplir une surface ). Les femmes, quant elles, se peignent assez souvent, sans occasion particulire, lorsquil y a du gnipa, du roucou ou du maquillage. Nous avons montr que les noms des motifs graphiques des Sharanahua navaient dautre fonction que mnmotechnique : ils servent faciliter la mmorisation dune srie dlments discrets. Ds lors se pose une question : pourquoi a-t-on besoin de mmoriser une srie de motifs graphiques ? quoi cela sert-il ? Pourquoi raliser de telles peintures faciales ? Cette question obsde souvent lethnologue qui la pose et la repose, en en variant sans cesse la forme, jusqu lpuisement ou lexaspration de ses interlocuteurs. En ce qui concerne les Sharanahua, nous avons obtenu pour lessentiel ce genre de rponses : On se peint parce que lon vient de trouver du gnipa dans la fort ou On se peint pour tre belles . Il semble donc, premire vue, que les Sharanahua naient pas grand-chose nous dire sur lutilisation de leur rpertoire graphique. En est-il de mme ailleurs ? Rflchissons dj sur ce quoi pourraient servir de tels rpertoires. Chaque nom de motif pourrait, par exemple, tre motiv et faire rfrence un nom clanique. Le motif tortue serait alors port par les membres du clan de la tortue. Une telle logique smiotique est prsente chez les Warlpiri dAustralie, par exemple, o chaque clan possde une mosaque de losanges unique, des petits aux plus allongs, aux origines mythiques diverses. Ces polygones reprsentent par exemple les cellules de la ruche dabeille pour les Gupapuyngu et les cailles du crocodile brl par le feu pour les Gumatj. Chaque trac est associ un lieu et la signature dun clan (Glowczewski et al. 2005, pp. 23-24). Mais si, en Australie, un motif discret est ncessairement associ, en vertu de son nom et en contexte rituel, un clan, un anctre, un paysage, un chant, une danse et certains objets (Morphy 2005)16, nous navons toujours pas trouv, en Amazonie, de cas similaires. De toute vidence, il faut voir dans ce fait un nouvel argument tendant montrer que, relativement leur usage, les associations amazoniennes entre motifs et noms sont arbitraires. Cependant, lethnographie amazonienne, si on linterroge de ce point de vue, fournit une donne pertinente : les rpertoires graphiques servent, dans certains contextes (ventuellement rituels), rendre visible une relation sociale au dtriment dautres types de relation. Selon la formule synthtique dAnne Christine Taylor (2003, p. 245), propos des Jivaro, les peintures sont la trace visuelle dun mode de relation autrui . Cela signifie quun motif, une fois peint sur un corps, permet, dune part, didentifier ce corps aux autres corps orns du mme motif et, dautre part, de diffrencier ce corps de ceux qui

18 de 28

17/10/12 15:38

Les rpertoires graphiques amazoniens

http://jsa.revues.org/index6693.html

44

45

46

47

48

ne sont pas orns du mme motif. Cest l une fonction trs simple qui ne repose pas sur le smantisme des motifs, mais qui ncessite, dans une certaine mesure, la mmorisation dune pluralit de motifs. Cette exhibition matrielle des relations autrui repose donc sur le contraste, purement graphique, entre chacun des motifs, et non sur la signification de leurs noms. Ces relations slectionnes didentit et de diffrence peuvent concerner des groupes damplitude extrmement variable. Le cas le plus complexe, et peut-tre le mieux document, est celui des Kayap-Xikrin o ces relations passent entre une multitude de sous-groupes dfinis par le sexe, la classe dge, la position rituelle et quelques autres lments distinctifs (Vidal 1992). Les diffrences entre les motifs graphiques permettront de rendre visibles les diffrences entre ces sous-groupes. Remarquons que, de ce point de vue, et cela reste vrai de tous les usages rituels des dessins, le rpertoire graphique possde la mme fonction que les parures corporelles (plumes, colliers, ceintures, etc.) (Verswijver 1982-1983). Il existe toutefois de nombreuses variations sur ce mme principe. Pour rester chez les G, les Xerente utilisent leurs motifs pour rendre visible une diffrence entre moitis exogamiques (Lopes da Silva et Farias 1992)17. Les Guajiro, quant eux, expriment ainsi une simple diffrence de genre (Perrin 1976, p. 212). La mythologie waiwai met en scne une srie de clans qui se diffrencient les uns des autres laide de dessins (Fock 1963, p. 56) comme la mythologie sharanahua raconte lorigine des divers clans en leur attribuant chacun une parure corporelle distincte, mais non smantiquement motive. lextrmit de ce spectre, on trouve plusieurs groupes amazoniens o la seule diffrence qui vaille la peine dtre exprime est celle qui passe entre les individus. Dans ce dernier cas, chaque membre du groupe tiendra ce que sa propre peinture faciale soit unique, diffrente de toutes les autres. Ctait l une exigence laquelle tenaient fortement toutes les femmes sharanahua, mais cest une situation que lon retrouve, semble-t-il, dans de nombreux groupes amazoniens par exemple, chez les Jivaro (Taylor 2003)18. Finalement, les Sharanahua insistaient sur un autre aspect de leurs peintures faciales : elles taient les leurs, elles appartenaient aux odi coin, nous, par opposition aux autres . Cest ainsi quils affirmaient que leurs motifs diffraient fondamentalement de ceux de leurs voisins Cashinahua : ces derniers, selon les Sharanahua, nutilisaient quune grecque, vritable motif originel rpt lenvi19. En aucun cas, les Sharanahua nutiliseraient ce motif quils considrent comme un motif carapace de tortue manqu. Il sagissait l dune ultime logique de diffrenciation rendue visible, sparant un groupe dun autre, comme le faisaient peut-tre, fut un temps, les tatouages. Dans tous les cas, le rpertoire sert rendre visibles des diffrences sociales laide de son propre systme de variations graphiques diffrences certes extrmement htrognes qui peuvent osciller entre une simple distinction superficielle et un mode dindividuation fort pens comme une identification. Les divergences entre les motifs, et non le smantisme de leur nom, sont alors analogues celles entre groupes ou individus, dans un contexte plus ou moins ritualis. Le rpertoire est donc un outil dont lutilisation, dune grande souplesse, est gomtrie variable, sadaptant une amplitude qui va du groupe en son entier lindividu. Laspect cognitif de ce rpertoire, lassociation terme terme dun motif graphique un nom, na de valeur que

19 de 28

17/10/12 15:38

Les rpertoires graphiques amazoniens

http://jsa.revues.org/index6693.html

mnmotechnique : il permet de conserver une srie de diffrences graphiques20.

Catgories et innovations
49

50

En partant dune description des peintures faciales sharanahua, nous avons essay de dmontrer lexistence dune catgorie pan-amazonienne : le rpertoire graphique. Ces rpertoires sont des listes de motifs graphiques discrets associs terme terme des noms spcifiques. Ces motifs ne sont en aucun cas figuratifs, la valeur de leur nom est analogique et mnmotechnique. Les rpertoires sont donc de purs systmes de diffrences. Ils peuvent tre utiliss de manires varies afin dexprimer dautres diffrences, appartenant une autre logique relationnelle, qui leur prexiste. Nous disposons maintenant dune dfinition solide de la catgorie amazonienne se rapportant ces artefacts que sont les rpertoires graphiques. Il sera possible dornavant de reprendre nouveau ltude des figurations amazoniennes qui forment sans doute une autre catgorie, puis celle de ces tranges et mal nomms dessins spontans dont regorgent les archives de nombreux ethnologues et qui constituent probablement encore une nouvelle catgorie iconographique, mixte celle-ci. Si le champ de recherche souvre ainsi vers une comparaison entre les diverses catgories dartefacts htrognes, graphiques ou iconographiques, dune mme culture, il peut galement tre dvelopp en tudiant les multiples formes que revt une mme catgorie dans plusieurs contextes culturels. Une premire approche de cette problmatique consisterait alors se pencher sur la manire dont les peuples disposant de rpertoires graphiques ont apprhend lcriture, cet autre ensemble de signes graphiques non figuratifs fonctionnant, entre autres, comme une mmoire externe. De ce point de vue, on peut observer que les populations amazoniennes ont dvelopp deux interprtations rcurrentes de lcriture importe par les trangers21. La premire est, si lon veut, une catgorisation par dfaut : un grand nombre de peuples amazoniens ont choisi de dsigner lcriture laide du terme mme qui leur permettait de dnoter leurs rpertoires graphiques. Ainsi, chez les Sharanahua, cudu signifie aussi bien peinture corporelle qu criture 22. La seconde interprtation est proprement graphique : ce sont ces lignes dcriture que plusieurs ethnologues ont recueillies (Figure 12).

51

20 de 28

17/10/12 15:38

Les rpertoires graphiques amazoniens

http://jsa.revues.org/index6693.html

FIG. 12 Lignes dcriture amazoniennes : nambikawara (a), urubus-kaapor (b), matis (c) (daprs Lvi-Strauss 1964, p. 331 ; Ribeiro 2002, p. 172 ; Erikson 1996, p. 309).
52

53

Ces lignes, successions de zigzags rythmes, taient le rsultat que pouvaient obtenir certains peuples amazoniens lorsquils dcidaient dimiter lcriture des trangers. Elles reprsentaient, peut-tre, la fois une manire de reconnatre une certaine affinit, phnomnologique, entre rpertoire graphique et criture, et une faon de les opposer tous deux lensemble distinct des figurations. Les peuples amazoniens disposaient ainsi de catgories dj constitues qui leur permirent dapprhender lcriture venue des trangers. * * Manuscrit reu en juin 2006, accept pour publication en dcembre 2006.

Bibliographie
ABREU Joo Capistrano de 1941 R-txa Hu-ni-ku-i. Grammatica, textos e vocabulario caxinauas, Sociedade Capistrano de Abreu/Livraria Briguiet, Rio de Janeiro [1914]. AHLBRINCK Willem 1956 Encyclopdie des Carabes, s. n., Paris 1931 .

21 de 28

17/10/12 15:38

Les rpertoires graphiques amazoniens

http://jsa.revues.org/index6693.html

BAER Gerhard 1994 Cosmologa y shamanismo de los Matsiguenga (Per Oriental), Abya-Yala, Quito. BALDUS Herbert 1970 Tapirape, tribo tupi no Brasil central, Companhia Editora Nacional, So Paulo. BARCELOS NETO Aristteles 2001 Apontamentos para uma iconografia historica Xinguana , in Bruna Franchetto et Michael Heckenberger (ds), Os povos do Alto Xingu. Historia e cultura, UFRJ, Rio de Janeiro, pp. 193-218. 2002 A arte dos sonhos. Uma iconografia amerindia, prefcio de Elsje Lagrou, Assirio & Alvim/Museo Nacional de Etnologia, Lisboa. BIANCHI Csar 1982 Artesanas y tcnicas shuar, Ediciones Mundo Shuar, Quito. BOAS Franz 2003 LArt primitif, Adam Biro, Paris 1927 .

BOLZONI Lina 2005 La Chambre de la mmoire. Modles littraires et iconographiques lge de limprimerie, Droz, Genve. BUTT Audrey 1957 The mazaruni scorpion. A study of the symbolic signifiance of tatoo patterns among the Akawaio , Timehri, 36, pp. 40-55. CARID NAVEIRA Miguel 1999 Yawanawa : da guerra festa, dissertao de mestrado, Universidade Federal de Santa Catarina, Florianpolis. CASEVITZ France-Marie 1980-1981 Inscriptions, un aspect du symbolisme matsiguenga , Journal de la Socit des Amricanistes, 67, pp. 261-295. CROCKER William H. 1986 Canela body painting , Latin American Literature and Arts, 36, pp. 24-26. DLAGE Pierre 2005 Le Chamanisme sharanahua. Enqute sur lapprentissage et lpistmologie dun rituel, thse de doctorat, cole des hautes tudes en sciences sociales, Paris. DUSSART Franoise 1997 A body painting in translation , in Marcus Banks et Howard Morphy (ds), Rethinking Visual Anthropology, Yale University Press, New Haven/Londres, pp. 186-202. DUFF-TRIPP Martha 1998 Diccionario yanesha (amuesha) castellano, ILV, Lima. ERIKSON Philippe 1996 La griffe des aeux. Marquage du corps et dmarquages ethniques chez les Matis dAmazonie, Peeters/SELAF, Paris. FNELON COSTA Maria Helosa 1988 O mundo dos Mehinku e suas representaes visuais, Editora Universidade de Braslia, Brasilia. FOCK Niels 1963 Waiwai, religion and society of an Amazonian tribe, National Museum, Copenhague. FRANCHETTO Bruna et Mestres Karib do Alto Xingu 2003 Ik ghtu higei. Arte grfica dos povos Karib do Alto Xingu, Museu do Indio/ FUNAI, Rio de Janeiro. GALLOIS Dominique Tilkin 1992 Arte iconogrfica Waipi , in Lux Vidal (d.), Grafismo indigena : estudos de antropologia esttica, Studio Nobel/FAPESP/EDUSP, So Paulo, pp. 209-230. 2002 Kusiwa. Pintura corporal e arte grfica waypi, Museu do Indio-FUNAI/ APINA/CTI/NHII-USP, Rio de Janeiro. GLASSNER Jean-Jacques s. d. Le corps crit, la victime dans le sacrifice divinatoire en Msopotamie [

22 de 28

17/10/12 15:38

Les rpertoires graphiques amazoniens

http://jsa.revues.org/index6693.html

paratre]. GLOWCZEWSKI Barbara, Jessica DE LARGY HEALY et les artistes de Lajamanu et Galiwinku 2005 Pistes de rves. Voyage en terres aborignes, ditions du Chne, Paris. GOW Peter 1999 Piro designs : painting as meaningful action in an Amazonian lived world , Journal of the Royal Anthropological Institute, 5 (2), pp. 229-246. GREGOR Thomas 1977 Mehinaku. The drama of daily life in a Brazilian village, The University of Chicago Press, Chicago/Londres. GUSS David 1989 To weave and sing. Art, symbol, and narrative in the South American rain forest, University of California Press, Berkeley. HENLEY Paul et Marie-Claude MATTI-MULLER 1978 Panare basketry : means of commercial exchange and artistic expression , Antropolgica, 49, pp. 29-130. HOLBRAAD Martin 2003 Estimando a necessidade : os orculos de if e a verdade em Havana , Mana, 9 (2), pp. 39-77. HURAULT Jean 1968 Les Indiens Wayana de la Guyane franaise. Structure sociale et coutume familiale, ORSTOM, Paris. JACOB Wenzel (d.) 1999 Orinoco-Parima. Indian societies in Venezuela. The Cisneros Collection, Hatje Cantz Publishers, Ostfildern-Ruit. KARADIMAS Dimitri 2000-2001 Singes, raies et toiles entre les Andes et lAmazonie : perspectives comparatives dans liconographie amrindienne quatoriale , Bulletin de la Socit Suisse des Amricanistes, 64-65, pp. 83-96. KARSTEN Rafael 1935 The head-hunters of Western Amazonas : the life and culture of the Jibaro indians of Eastern Ecuador and Peru, Finska vetenskaps-societeten, Helsingfors. KENSINGER Kenneth (d.) 1975 The Cashinahua of Eastern Peru, Haffenreffer Museum of Anthropology, Philadelphia. KOCH-GRUNBERG Theodor 1982 Del Roraima al Orinoco, Tomo III, Ediciones del Banco central de Venezuela, Caracas 1924 . LAGROU Elsje 1998 Visions that the plants gave us. Cashinahua drawings and their role in the vision quest , http://web.stlawu.edu/gallery/elagrou.htm. LVI-STRAUSS Claude 1964 Le Cru et le cuit, Plon, Paris. LOPES DA SILVA Aracy et Agenor T. P. FARIAS 1992 Pintura corporal e sociedade : os partidos Xerente , in Lux Vidal (d.), Grafismo indigena : estudos de antropologia esttica, Studio Nobel/FAPESP/EDUSP, So Paulo, pp. 89-116. LURIA Aleksandr Romanovicz 1987 The Mind of a Mnemonist, Harvard University Press, Cambridge MONOD BECQUELIN Aurore 1975 La Pratique linguistique des indiens Trumai, SELAF, Paris. 1993 O homem apresentado ou as pinturas corporais dos indios trumais , in Vera Penteado Coelho (d.), Karl von den Steinen : um sculo de antropologia no Xingu, EDUSP/FADESP, So Paulo, pp. 511-562. MORPHY Howard 1989 On representing ancestral beings , in Howard Morphy (d.), Animals into art, 1968 .

23 de 28

17/10/12 15:38

Les rpertoires graphiques amazoniens

http://jsa.revues.org/index6693.html

Unwin Hyman, Londres, pp. 144-160. 2005 Style and meaning : Abelam art throught Yolngu eyes , Res, 47, pp. 209-230. MULLER Regina 1990 Asurini do Xingu. Historia e arte, Unicamp, So Paulo. 1992 Tayngava, a noo de representao na arte grfica Asurini do Xingu , in Lux Vidal (d.), Grafismo indigena : estudos de antropologia esttica, Studio Nobel/ FAPESP/EDUSP, So Paulo, pp. 231-248. MYERS Thomas 2002 Looking inward : the florescence of Conibo/Shipibo art during the rubber boom , Bonner Amerikanistische Studien, 36, pp. 127-140. OPPENHEIM Victor 1936 Notas etnograficas sobre os indigenas do Alto Jurua (Acre) e valle do Ucayali (Peru) , Anais da Academia Brasileira de Sciencias, VIII, pp. 145-155. PELLIZZARO Siro 1993 Tcnicas y estructuras familiares de los Shuar , in Juan Bottasso (d.), Los Salesianos y la Amazonia. Tomo II. Relaciones etnogrficas y geogrficas, Abya-Yala, Quito, pp. 245-324. PENTEADO COELHO Vera 1993 Motivos geomtricos na arte Uaura , in Vera Penteado Coelho (d.), Karl von den Steinen : um sculo de antropologia no Xingu, EDUSP/FADESP, So Paulo, pp. 591-630. PERRIN Michel 1976 Le Chemin des indiens morts, Payot, Paris. 1979 Skuaitpa Wayuu. Los guajiros : la palabra y el vivir, Fundacin La Salle, Caracas. POIRIER Sylvie 1992 Cosmologie, personne et expression artistique dans le dsert occidental australien , Anthropologie et socits, 16 (1), pp. 41-58. REICHEL-DOLMATOFF Gerardo 1985 Basketry as metaphor. Arts and crafts of the Desana indians of the Northwest Amazon, Occasional Papers of the Museum of Cultural History n 5, University of California, Los Angeles. 1987 Shamanism and art of the Eastern Tukanoan Indians, E. J. Brill, Leiden. RIBEIRO Berta G. 1987 Desenhos semnticos e identitade tnica : o caso Kayab , in Berta G. Ribeiro (d.), Suma etnolgica brasileira 3, Arte ndia, VOZES/FINEP, Petrpolis, pp. 265-286. 1993 Os padres ornamentais do tranado e a arte decorativa dos indios do Alto Xingu , in Vera Penteado Coelho (d.), Karl von den Steinen : um sculo de antropologia no Xingu, EDUSP/FADESP, So Paulo, pp. 563-590. RIBEIRO Darcy 2002 Carnets indiens. Avec les Indiens Urubus-Kaapor, Brsil, Plon, Paris. ROS CAIRUNA Laureano 2003 Diseos Shipibo-Conibo, Seminario de Historia Rural Andina, UNMSM, Lima. ROE Peter 1980 Art and residence among the Shipibo Indians of Peru : a study in microacculturation , American Anthropologist, 82 (1), pp. 42-71. 1989 Of rainbow dragons and the origins of designs : the Waiwai and the Shipibo Ronin Ehua , Latin American Indian Literatures Journal, V (1), pp. 1-67. ROJAS ZOLEZZI Enrique Carlos 2004 Mythes de la cration du monde, reprsentations du gibier et des plantes cultives et dfinition de lordre social traditionnel chez les Campa Ashaninka de lOrient pruvien, thse de doctorat, cole des hautes tudes en sciences sociales, Paris. ROTH Walter Edmund 1924 Introductory study of arts, crafts and customs of the Guiana Indians , in Thirty-Eight annual report of the Bureau of American Ethnologyof the Smithsonian

24 de 28

17/10/12 15:38

Les rpertoires graphiques amazoniens

http://jsa.revues.org/index6693.html

Institution 1916-1917, Government Printing Office, Washington, pp. 25-745. SCHMIDT Max 1942 Estudos de etnologia brasileira. Peripcias de uma viagem entre 1900-1901. Seus resultados etnolgicos, Companhia Editora Nacional, So Paulo. SCHULTZ Harald 1963 Hombu, ditions Vilo, Paris. SORIA CASAVERDE Mara Beln 2004 Introduccin al mundo semitico de los diseos shipibo conibo, Seminario de Historia Rural Andina, UNMSM, Lima. STEINEN Karl von den 1940 Entre os aborigenes do Brasil central, Departamento de cultura, So Paulo [1893]. STRATHERN Andrew et Marilyn STRATHERN 1971 Self-Decoration in Mount Hagen, Gerald Duckworth & Co, Londres. TAYLOR Anne Christine 2003 Les masques de la mmoire. Essai sur la fonction des peintures corporelles jivaro , LHomme, 165, pp. 223-248. TAYLOR Luke 1989 Seeing the inside : Kunwinjku paintings and the symbol of the divided body , in Howard Morphy (d.), Animals into art, Unwin Hyman, Londres, pp. 371-389. TESSMANN Gnter 1999 Los indgenas del Per Nororiental, Abya Yala/Internaciones, Quito [1930]. TORRALBA Adolfo 1966 Pintura sharanahua , Misiones Dominicanas del Per, XLVII (270), pp. 10-13. 1986 Sharanahua, Secretariado de Misiones Dominicanas, Madrid/Lima. VALENZUELA Pilar et Augustina VALERA ROJAS 2005 Koshi shinanya ainbo. El testimonio de una mujer shipiba, Universidad Nacional Mayor de San Marcos, Lima. VAN VELTHEM Lucia Hussak 1992 Das cobras e lagartas : a iconografia Wayana , in Lux Vidal (d.), Grafismo indigena : estudos de antropologia esttica, Studio Nobel/FAPESP/EDUSP, So Paulo, pp. 53-66. VERSWIJVER Gustaaf 1982-1983 Essai sur lusage de la parure chez les indiens Kaiapo du Brsil central , Bulletin du Muse dethnographie de Genve, 25-26, pp. 23-44. 1992 The Club-Fighters of the Amazon. Warfare among the Kaiapo Indians of Central Brazil, Rijksuniversiteit, Gand. VIDAL Lux 1992 A pintura corporal e a arte grfica entre os Kayap-Xikrin do Catet , in Lux Vidal (d.), Grafismo indigena : estudos de antropologia esttica, Studio Nobel/ FAPESP/EDUSP, So Paulo, pp. 143-190. VIDAL Lux (d.) 1992 Grafismo indigena : estudos de antropologia esttica, Studio Nobel/FAPESP/ EDUSP, So Paulo. VIDAL Lux et Regina A. P. MULLER 1987 Pintura e adornos corporais , in Berta G. Ribeiro (d.), Suma etnolgica brasileira 3, Arte ndia, VOZES/FINEP, Petrpolis, pp. 119-148. WASHBURN Dorothy K. et Donald W. CROWE 1988 Symmetries of culture. Theory and practice of plane pattern analysis, University of Washington Press, Seattle. YATES Frances 1975 LArt de la mmoire, Gallimard, Paris 1966 .

YDE Jens 1965 Material culture of the Waiwai, The National Museum of Copenhagen, Copenhague.

25 de 28

17/10/12 15:38

Les rpertoires graphiques amazoniens

http://jsa.revues.org/index6693.html

Notes
1 On trouvera une telle analyse dans Dlage (2005, pp. 39-98). 2 Les anthropologues tudiant lart des Aborignes dAustralie utilisent une dichotomie semblable celle des Sharanahua : ils distinguent nettement, dune part, les figurations et, dautre part, les images non iconiques ou gomtriques (Morphy 1989 ; Taylor 1989). 3 On trouve une manire semblable denvisager le motif de la croix chez les Yekuana (Guss 1989 : le motif Wanadi Motai est compos de deux chevrons accols) et, peut-tre, chez les Wauja (Coelho Pentado 1993, p. 609, motif 3C, et p. 611, motif 4B ; Barcelos Neto 2002, p. 164, motif 9). 4 Voir nanmoins Vidal et Mller (1987). 5 Plusieurs auteurs (Roe 1989 ; Myers 2002) saccordent pour voir dans les dessins curvilignes des Shipibo (maya quna) une invention relativement rcente. Voir aussi, pour les Yine, Gow (1999, p. 233). 6 Voir aussi, pour les Wauja, Barcelos Neto (2001, p. 197). 7 Remarquons que le sixime motif nomm des Wajpi, crapaud , est prsent, avec le mme nom, dans le rpertoire graphique cashinahua (Lagrou 1998), voisins des Sharanahua. 8 Ces motifs ont diverses modalits dexcution : dessins corporels, tatouages, vannerie, tissage, etc. Cest en partie pour cette raison que le terme rpertoire graphique , qui introduit un certain degr dabstraction en ne prenant pas en compte cette diversit dexcution, nous semble pertinent. 9 Voir aussi pour les Shipibo, Ros Cairuna (2003) : lidentification 19, une srie de losanges nomme dessin du boa et lidentification 40, une ligne en zigzag nomme silhouette de boa . 10 Voir aussi, pour les Shipibo, Soria Casaverde (2004, p. 27 figure 1) et, pour les Panare, Henley et Matti-Mller (1978, pp. 92-94), dont lanalyse, dcouverte tardivement, concorde parfaitement avec notre hypothse. 11 De nombreuses sources prsentent soit des motifs similaires sans leurs noms (Schultz 1963 ; Kensinger 1975 ; Baer 1994 ; Bianchi 1982 ; Verswijver 1992 ; Roe 1989), soit des noms similaires sans les motifs correspondants (Abreu 1941 ; Carid Naveira 1999 ; Ahlbrinck 1956 ; Gregor 1977 ; Baldus 1970 ; Perrin 1979 ; Valenzuela et Valera Rojas 2005). Les Asurini, quant eux, construisent leurs motifs partir dune logique de dcomposition plutt que de composition ; la plupart des noms de leurs motifs se rapportent nanmoins la tortue (Vidal et Mller 1987 ; Mller 1990, 1992). On retrouve le motif papillon chez les Sharanahua, les Cashinahua, les Ashaninka, les Matsiguenga, les Wajpi, les Wauja, les Trumai et les Kayapo. Le motif dent est attest chez les Sharanahua, les Wauja, les Mehinaku et les Trumai. Il faut remarquer quil existe au nord de lAmazonie un vaste ensemble homogne o les motifs sont dune nature beaucoup plus figurative ; il sagit soit de motifs de vannerie, soit de peintures corporelles (Ribeiro 1987 ; Hurault 1968 ; Van Velthem 1992 ; Koch-Grunberg 1982 ; Fock 1963 ; Yde 1965 ; Guss 1989 ; Roth 1924 ; Reichel-Dolmatoff 1985, 1987). Mme chose chez les Miraa (Karadimas 2000-2001). Ces ensembles ne rentrent pas dans le cadre de notre analyse. 12 En insistant ainsi sur la dnomination a posteriori des motifs, nous ne formulons ni une hypothse phylogntique, ni une hypothse ontogntique ; nous ne souhaitons que souligner lautonomie graphique du rpertoire vis--vis de la dnomination de chacun de ses motifs. 13 Nous renvoyons, dune part, aux nombreux travaux sur lart de la mmoire (Yates 1975 ; Bolzoni 2005) et, dautre part, sa redcouverte aussi bien par un individu isol dot dune capacit mnmonique surprenante (Luria 1987) que par de nombreuses coles dinterprtariat contemporaines. Remarquons toutefois que, ce quil sagit de mmoriser dans le cas qui nous occupe, ce sont des dessins et non des discours. 14 De ce point de vue, on pourra consulter, par exemple, Gow (1999). 15 Voir galement Oppenheim (1936, p. 144) et Tessmann (1999, planche 64). 16 Voir aussi, par exemple, Poirier (1992) et Dussart (1997).

26 de 28

17/10/12 15:38

Les rpertoires graphiques amazoniens

http://jsa.revues.org/index6693.html

17 Les Canela, quant eux, auraient utilis, au cours des rituels de pubert, six emblmes peints au gnipa exprimant chacun lappartenance un clan (Crocker 1986, p. 26). 18 Cette diffrence individuelle exprime aussi, dans le cas jivaro, une identit surnaturelle unissant un individu son arutam. Ce genre didentification, prsent au sein de rituels de type chamanique ou de mythes, est li aux dessins en gnral, et non aux noms de chacun des motifs du rpertoire. Au-del de lexemple jivaro, le lecteur amricaniste sera sans doute tonn de notre silence sur lide selon laquelle les dessins participent la fabrication du corps de celui qui les porte et donc un processus de transformation ontologique ou de constitution dune identit. Cest que, dune part, il est difficile de gnraliser cette logique dans la mesure o lusage des dessins seffectue dans le cadre dun continuum qui va du contexte le plus quotidien au dispositif le plus prcisment ritualis, et que, dautre part, il nous est apparu que le smantisme des motifs nentretenait pas de rapport avec cette logique essentiellement rituelle (le motif tortue ne transforme pas son porteur en tortue). 19 Il est vrai que ce motif semble trs important pour les Cashinahua (Schultz 1963 ; Kensinger 1975). On remarquera dailleurs que les Cashinahua reprsentent le yaminahua kene, cest--dire le motif des Sharanahua , sous la forme dune variation sur le thme du chevron (Lagrou 1998) ce qui pourrait laisser penser que la grecque est aux Cashinahua ce que le chevron est aux Sharanahua. 20 Notre analyse est, de ce point de vue, tout fait comparable cette remarque dAndrew et de Marilyn Strathern sur les noms des motifs des peintures faciales du Mount Hagen : The names are mnemonics, which label the patterns used and enable them to be listed and stored in peoples minds (Strathern et Strathern 1971, p. 108). 21 Nous ne prenons pas ici en compte les interprtations mythiques et chamaniques de lcriture qui feront lobjet dun autre travail. 22 Le mme terme dnote les motifs graphiques et lcriture chez les Pano, les Yine, les Arawak sub-andins, les Jivaro, les Siona, les Ticuna, les Guajiro, les Wayana, les Wajpi, les Trumai, les Asurini, les Kayabi, les Kamayura, les Tapirap, etc.

Pour citer cet article


Rfrence papier

Journal de la Socit des Amricanistes, 2007, 93-1, pp. 97-126


Rfrence lectronique

Pierre Dlage , Les rpertoires graphiques amazoniens , Journal de la socit des amricanistes [En ligne], 93-1 | 2007, mis en ligne le 15 juin 2012, Consult le 17 octobre 2012. URL : http://jsa.revues.org/index6693.html

Auteur
Pierre Dlage Laboratoire danthropologie sociale, 52 rue du Cardinal Lemoine, 75005 Paris/Department of Anthropology, UC Berkeley, 232 Kroeber Hall, Berkeley CA 94720, tats-Unis [deleagepierre@hotmail.com
Articles du mme auteur

Prsentation : les discours du rituel [Texte intgral]


Paru dans Journal de la socit des amricanistes, 97-1 | 2011

GALLOIS Dominique Tilkin, Kusiwa : pintura corporal e arte grfica wajpi, Indios Wayapi (ilustraes), Museu do Indio / FUNAI / Centro de trabalho indigenista, Ncleo de histria indgena e do indigenismo (NHII-USP), Rio de Janeiro, 2002, 72 p., ill. FRANCHETTO Bruna (d.), Ik ghtu higei = Arte grfica dos povos karib do alto Xingu, mestres karib do alto Xingu (textos e ilustraes), Museu do Indio / FUNAI, Rio de Janeiro, 2003, 69 p., bibl., ill., cartes [Texte intgral]

27 de 28

17/10/12 15:38

Les rpertoires graphiques amazoniens

http://jsa.revues.org/index6693.html

Paru dans Journal de la socit des amricanistes, 93-1 | 2007

OAKDALE Suzanne, I foresee my life. The ritual performance of autobiography in an Amazonian community, University of Nebraska Press, Lincoln, 2005, xvi + 206 p., bibl., index [Texte intgral]
Paru dans Journal de la socit des amricanistes, 92-1 et 2 | 2006

VALENZUELA BISMARCK Pilar y Agustina VALERA ROJAS, Koshi Shinanya Ainbo : el testimonio de una mujer shipiba, Universidad Nacional Mayor de San Marcos / Fondo Editorial de la Facultad de Ciencias Sociales, Lima, 2005, 247 p. [Texte
intgral] Paru dans Journal de la socit des amricanistes, 92-1 et 2 | 2006

Droits d'auteur
Socit des Amricanistes

28 de 28

17/10/12 15:38

Centres d'intérêt liés