Sociedade Espiritualista Mata Virgem Curso de Umbanda

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Os primeiros europeus que tiveram contato na frica com o culto do orix Ex dos iorubs, venerado pelos fons como o vodum Legba ou Elegbara, atriburam a essa divindade uma dupla identidade: a do deus flico greco-romano rapo e a do diabo dos !udeus e crist"os# $ primeira por causa dos altares, representa%&es materiais e smbolos flicos do orix' a segunda em ra("o de suas atribui%&es especficas no pante"o dos orixs e voduns e suas qualifica%&es morais narradas pela mitologia, que o mostra como um orix que contraria as regras mais gerais de conduta aceitas socialmente# $tribui%&es e carter que os rec)m-c*egados crist"os n"o podiam conceber, enxergar sem o vi)s etnoc+ntrico e muito menos aceitar# ,as palavras de ierre -erger, Ex .tem um carter suscetvel, violento, irascvel, astucioso, grosseiro, vaidoso, indecente., de modo que .os primeiros missionrios, espantados com tal con!unto, assimilaram-no ao /iabo e fi(eram dele o smbolo de tudo o que ) maldade, perversidade, ab!e%"o e 0dio, em oposi%"o 1 bondade, pure(a, eleva%"o e amor de /eus.# $ssim, os escritos de via!antes, missionrios e outros observadores que estiveram em territ0rio fom ou 2orub entre os s)culos 3-222 e 323, todos eles de cultura crist", quando n"o crist"os de profiss"o, descreveram Ex sempre ressaltando aqueles aspectos que o mostravam, aos ol*os ocidentais, como entidade destacadamente sExali(ada e demonaca# 4m dos primeiros escritos que se referem a Legba, sen"o o primeiro, ) devido a ommegorge, do qual se publicou em 5678 um relato de viagem informando que .a um quarto de l)gua do forte os daomeanos * um deus rapo, feito grosseiramente de terra, com seu principal atributo 9o falo:, que ) enorme e exagerado em rela%"o 1 propor%"o do resto do corpo.# /e 57;6 temos o testemun*o de <o*n /uncan, que escreveu: .$s partes baixas 9a genitlia: da esttua s"o grandes, desproporcionadas e expostas da maneira mais no!enta.# = de 57>6 a descri%"o do pastor ?*omas @oAen, em que ) enfati(ado o outro aspecto atribudo pelos ocidentais a Ex: .,a lngua iorub o diabo ) denominado Ex, aquele que foi enviado outra ve(, nome que vem de su, !ogar fora, e Elegbara, o poderoso, nome devido ao seu grande poder sobre as pessoas.# ?rinta anos depois, o abade ierre @ouc*e foi bastante explcito: .Os negros recon*ecem em Bat" o poder da possess"o, pois o
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denominam comumente Elegbara, isto ), aquele que se apodera de n0s.# E * muitos outros relatos antigos ! citados por -erger, nen*um menos desfavorvel ao deus mensageiro que esses# Em 577;, publicou-se na Cran%a o livro C)tic*isme e f)tic*eurs, de autoria de D# # @audin, padre cat0lico da Bociedade das Eiss&es $fricanas de LFon e missionrio na Gosta dos Escravos# Coi esse o primeiro livro a tratar sistematicamente da religi"o dos iorubs# O relato do padre @audin ) rico em pormenores e precioso em informa%&es sobre o pante"o dos orixs e aspectos bsicos do culto, tanto que o livro permanece como fonte pioneira da qual os pesquisadores contemporHneos n"o podem se furtar, mas suas interpreta%&es do papel de Ex no sistema religioso dos povos iorubs, a partir das observa%&es feitas numa perspectiva crist" do s)culo 323, s"o devastadoras# E amplamente reveladoras de imagens que at) *o!e povoam o imaginrio popular no @rasil, para n"o di(er do pr0prio povo-de-santo que cultua Ex, pelo menos em sua grande parte# $ssim ) retratado Ex por padre @audin: .O c*efe de todos os g+nios mal)ficos, o pior deles e o mais temido, ) Ex, palavra que significa o re!eitado' tamb)m c*amado Elegb ou Elegbara, o forte, ou ainda Ogongo Og0, o g+nio do bast"o nodoso# . ara se prevenir de sua maldade, os negros colocam em suas casas o dolo de Olaro(+, g+nio protetor do lar, que, armado de um bast"o ou sabre, l*e protege a entrada# Eas, a fim de se pIr a salvo das crueldades de Elegb, quando ) preciso sair de casa para trabal*ar, n"o se pode !amais esquecer de dar a ele parte de todos os sacrifcios# Juando um negro quer se vingar de um inimigo, ele fa( uma copiosa oferta a Elegb e o presenteia com uma forte ra%"o de aguardente ou de vin*o de palma# Elegb fica ent"o furioso e, se o inimigo n"o estiver bem munido de talism"s, correr grande perigo# .= este g+nio malvado que, por si mesmo ou por meio de seus compan*eiros espritos, empurra o *omem para o mal e, sobretudo, o excita para as paix&es vergon*osas# Euitas ve(es, vi negros que, punidos por roubo ou outras faltas, se desculpavam di(endo: KEs*u lKo ti miK, isto ), KCoi ExK que me impeliuK# .$ imagem *edionda desse g+nio malfa(e!o ) colocada na frente de todas as casas, em todas as pra%as e em todos os camin*os# .Elegb ) representado sentado, as m"os sobre os !oel*os, em completa nude(, sob uma cobertura de fol*as de palmeira# O dolo ) de terra, de forma *umana, com uma cabe%a enorme# enas de aves representam seus cabelos' dois b(ios formam os ol*os, outros, os dentes, o que l*e d uma apar+ncia *orrvel# .,as grandes circunstHncias, ele ) inundado de a(eite de dend+ e sangue de galin*a, o que l*e d uma apar+ncia mais pavorosa ainda e mais no!enta# ara completar com dignidade a decora%"o do ign0bil smbolo do rapo africano, colocam-se !unto dele cabos de enxada usados ou grossos porretes nodosos# Os abutres, seus mensageiros, feli(mente v+m comer as galin*as, e os c"es, as outras vtimas a ele imoladas, sem os quais o ar ficaria infecto# .O templo principal fica em Loro, perto de @adagrF, no meio de um formoso bosque encantado, sob palmeiras e rvores de grande bele(a# erto da laguna em que se reali(a uma grande feira, o c*"o ) !uncado de
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b(ios que os negros atiram como oferta a Elegb, para que ele os deixe em pa(# 4ma ve( por ano, o feiticeiro de Elegb !unta os b(ios para comprar um escravo que l*e ) sacrificado, e aguardente para animar as dan%as, ficando o resto para o feiticeiro# .O caso seguinte demonstra a inclina%"o de Elegb para fa(er o mal# O texto termina assim, sem entrar em pormenores que certamente eram impr0prios 1 forma%"o pudica do missionrio, * a vaga refer+ncia a rapo, o deus flico greco-romano, guardi"o dos !ardins e pomares, que no sul da 2tlia imperial veio a ser identificado com o deus Lar dos romanos, guardi"o das casas e tamb)m das pra%as, ruas e encru(il*adas, protetor da famlia e patrono da sExalidade# ,"o * refer+ncias textuais sobre o carter diab0lico atribudo pelo missionrio a Ex, que a descri%"o prenuncia, mas * um dado muito interessante na gravura que ilustra a descri%"o e que revela a dire%"o da interpreta%"o de @audin# ,a ilustra%"o aparece um *omem sacrificando uma ave a Ex, representado por uma estatueta protegida por uma casin*ola situada !unto 1 porta de entrada da casa# $ legenda da figura di(: .Elegb, o malvado esprito ou o /emInio.# rapo e /emInio, as duas qualidades de Ex para os crist"os# < est l, nesse texto cat0lico de 577;, o binImio pecaminoso impingido a Ex no seu confronto com o Ocidente: sexo e pecado, luxria e dana%"o, fornica%"o e maldade# ,unca mais Ex se livraria da imputa%"o dessa dupla pec*a, condenado a ser o orix mais incompreendido e caluniado do pante"o afro-brasileiro, como bem lembrou <uana Elbein dos Bantos, praticamente a primeira pesquisadora no @rasil a se interessar pela recupera%"o dos atributos originais africanos de Ex, atributos que foram no @rasil amplamente encobertos pelas caractersticas que l*e foram impostas pelas reinterpreta%&es cat0licas na forma%"o do modelo sincr)tico que gabaritou a religi"o dos orixs no @rasil# ara os antigos iorubs, os *omens *abitam a ?erra, o $i+, e os deuses orixs, o Orum# Eas muitos la%os e obriga%&es ligam os dois mundos# Os *omens alimentam continuamente os orixs, dividindo com eles sua comida e bebida, os vestem, adornam e cuidam de sua divers"o# Os orixs s"o parte da famlia, s"o os remotos fundadores das lin*agens cu!as origens se perdem no passado mtico# Em troca dessas oferendas, os orixs protegem, a!udam e d"o identidade aos seus descendentes *umanos# ?amb)m os mortos ilustres merecem tal cuidado, e sua lembran%a os mant+m vivos no presente da coletividade, at) que um dia possam renascer como um novo membro de sua mesma famlia# = essa a simples ra("o do sacrifcio: alimentar a famlia toda, inclusive os mais ilustres e mais distantes ancestrais, alimentar os pais e m"es que est"o na origem de tudo, os deuses, numa reafirma%"o permanente de que nada se acaba e que nos la%os comunitrios est"o amarrados, sem solu%"o de continuidade, o presente da vida cotidiana e o passado relatado nos mitos, do qual o presente ) reitera%"o# $s oferendas dos *omens aos orixs devem ser transportadas at) o mundo dos deuses# Ex tem este encargo, de transportador# ?amb)m ) preciso saber se os orixs est"o satisfeitos com a aten%"o a eles dispensada pelos seus descendentes, os seres *umanos# Ex propicia
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essa comunica%"o, tra( suas mensagens, ) o mensageiro# = fundamental para a sobreviv+ncia dos mortais receber as determina%&es e os consel*os que os orixs enviam do $i+# Ex ) o portador das orienta%&es e ordens, ) o porta-vo( dos deuses e entre os deuses# Ex fa( a ponte entre este mundo e mundo dos orixs, especialmente nas consultas oraculares# Gomo os orixs interferem em tudo o que ocorre neste mundo, incluindo o cotidiano dos viventes e os fenImenos da pr0pria nature(a, nada acontece sem o trabal*o de intermedirio do mensageiro e transportador Ex# ,ada se fa( sem ele, nen*uma mudan%a, nem mesmo uma repeti%"o# Bua presen%a est consignada at) mesmo no primeiro ato da Gria%"o: sem Ex, nada ) possvel# O poder de Ex, portanto, ) incomensurvel# Ex deve ent"o receber os sacrifcios votivos, deve ser propiciado, sempre que algum orix recebe oferenda, pois o sacrifcio ) o nico mecanismo atrav)s do qual os *umanos se dirigem aos orixs, e o sacrifcio significa a reafirma%"o dos la%os de lealdade, solidariedade e retribui%"o entre os *abitantes do $i+ e os *abitantes do Orum# Bempre que um orix ) interpelado, Ex tamb)m o ), pois a interpela%"o de todos se fa( atrav)s dele# = preciso que ele receba oferenda, sem a qual a comunica%"o n"o se reali(a# or isso ) costume di(er que Ex n"o trabal*a sem pagamento, o que acabou por imputar-l*e, quando o ideal crist"o do trabal*o desinteressado da caridade se interpIs entre os santos cat0licos e os orixs, a imagem de mercenrio, interesseiro e venal# Gomo mensageiro dos deuses, Ex tudo sabe, n"o * segredos para ele, tudo ele ouve e tudo ele transmite# E pode quase tudo, pois con*ece todas as receitas, todas as f0rmulas, todas as magias# Ex trabal*a para todos, n"o fa( distin%"o entre aqueles a quem deve prestar servi%o por imposi%"o de seu cargo, o que inclui todas as divindades, mais os antepassados e os *umanos# Ex n"o pode ter prefer+ncia por este ou aquele# Eas talve( o que o distingue de todos os outros deuses ) seu carter de transformador: Ex ) aquele que tem o poder de quebrar a tradi%"o, pIr as regras em quest"o, romper a norma e promover a mudan%a# ,"o ) pois de se estran*ar que se!a considerado perigoso e temido, posto que se trata daquele que ) o pr0prio princpio do movimento, que tudo transforma, que n"o respeita limites e, assim, tudo o que contraria as normas sociais que regulam o cotidiano passa a ser atributo seu# Ex carrega qualifica%&es morais e intelectuais pr0prias do responsvel pela manuten%"o e funcionamento do status quo, inclusive representando o princpio da continuidade garantida pela sExalidade e reprodu%"o *umana, mas ao mesmo tempo ele ) o inovador que fere as tradi%&es, um ente portanto nada confivel, que se imagina, por conseguinte, ser dotado de carter instvel, duvidoso, interesseiro, turbulento e arrivista# ara um iorub ou outro africano tradicional, nada ) mais importante do que ter uma prole numerosa e para garanti-la ) preciso ter muitas esposas e uma vida sExal regular e profcua# = preciso gerar muitos fil*os, de modo que, nessas culturas antigas, o sexo tem um sentido social que envolve a pr0pria id)ia de garantia da sobreviv+ncia coletiva e perpetua%"o das lin*agens, cl"s e cidades# Ex ) o patrono da c0pula, que gera fil*os e garante a continuidade do povo e a eternidade do *omem# ,en*um *omem ou mul*er pode se sentir reali(ado e feli( sem uma numerosa prole, e a atividade sExal ) decisiva para isso# = da rela%"o ntima com a reprodu%"o e a sExalidade, t"o explicitadas pelos smbolos flicos que o representam, que decorre a constru%"o mtica do g+nio libidinoso, lascivo, carnal e desregrado de Ex-Elegbara# 2sso tudo contribuiu enormemente para modelar sua imagem estereotipada de orix difcil e perigoso que os crist"os recon*eceram como demonaca# Juando a religi"o dos orixs, originalmente politesta, veio a ser praticada no @rasil do s)culo 323 por negros que eram ao mesmo tempo cat0licos, todo o sistema crist"o de pensar o mundo em termos do bem e do mal deu um novo formato 1 religi"o africana, no qual um novo papel esperava por Ex#
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O sincretismo n"o ), como se pensa, uma simples tbua de correspond+ncia entre orixs e santos cat0licos, assim como n"o representava o simples disfarce cat0lico que os negros davam ao seus orixs para poder cultu-los livres da intransig+ncia do sen*or branco, como de modo simplista se ensina nas escolas at) *o!e# O sincretismo representa a captura da religi"o dos orixs dentro de um modelo que pressup&e, antes de mais nada, a exist+ncia de dois p0los antagInicos que presidem todas as a%&es *umanas: o bem e o mal' de um lado a virtude, do outro o pecado# Essa concep%"o, que ) !udaico-crist", n"o existia na frica# $s rela%&es entre os seres *umanos e os deuses, como ocorre em outras antigas religi&es politestas, eram orientadas pelos preceitos sacrificiais e pelo tabu, e cada orix tin*a suas normas prescritivas e restritivas pr0prias aplicveis aos seus devotos particulares, como ainda se observa no candombl), n"o *avendo um c0digo de comportamento e valores nico aplicvel a toda a sociedade indistintamente, como no cristianismo, uma lei nica que ) a c*ave para o estabelecimento universal de um sistema que tudo classifica como sendo do bem ou do mal, em categorias mutuamente exclusivas# ,o catolicismo, o sacrifcio foi substitudo pela ora%"o e o tabu, pelo pecado, regrado por um c0digo de )tica universali(ado que opera o tempo todo com as no%&es de bem e mal como dois campos em luta: o de deus, que os cat0licos louvam nas tr+s pessoas do ai, Cil*o e Esprito Banto, que ) o lado do bem, e o do mal, que ) o lado do diabo em suas mltiplas manifesta%&es# $baixo de deus est"o os an!os e os santos, santos que s"o *umanos mortos que em vida abra%aram as virtudes cat0licas, 1s ve(es por elas morrendo# O lado do bem, digamos, foi assim preenc*ido pelos orixs, exceto Ex, gan*ando Oxal, o orix criador da *umanidade, o papel de <esus Gristo, o deus Cil*o, mantendo-se Oxal no topo da *ierarquia, posi%"o que ! ocupava na frica, donde seu nome Orixal ou Orix ,l, que significa o Orande Orix# O remoto e inatingvel deus supremo Olorum dos iorubs a!ustou-se 1 concep%"o do deus ai !udaico-crist"o, enquanto os demais orixs gan*aram a identidade de santos# Eas ao vestirem a camisa de for%a de um modelo que pressup&e as virtudes cat0licas, os orixs sincreti(ados perderam muito de seus atributos originais, especialmente aqueles que, como no caso da sExalidade entendida como fonte de pecado, podem ferir o campo do bem, como explicou Eonique $ugras, ao mostrar que muitas caractersticas africanas das Orandes E"es, inclusive 2eman! e Oxum, foram atenuadas ou apagadas no culto brasileiro dessas deusas e passaram a compor a imagem pecaminosa de ombagira, o Ex femini(ado do @rasil, no outro p0lo do modelo, em que Ex reina como o sen*or do mal# Coi sem dvida o processo de cristiani(a%"o de Oxal e outros orixs que empurrou Ex para o domnio do inferno cat0lico, como um contraponto requerido pelo molde sincr)tico# ois, ao se a!ustar a religi"o dos orixs ao modelo da religi"o crist", faltava evidentemente preenc*er o lado satHnico do esquema deus-diabo, bem-mal, salva%"o-perdi%"o, c)u-inferno, e quem mel*or que Ex para o papel do demInioP Bua fama ! n"o era das mel*ores e mesmo entre os seguidores dos orixs sua nature(a, que n"o se a!usta aos modelos comuns de conduta, e seu carter n"o acomodado, autInomo e embusteiro ! fa(iam dele um ser contraventor, desviante e marginal, como o diabo# $ prop0sito do culto de Ex na @a*ia do final do s)culo 323, o m)dico Daimundo ,ina Dodrigues, professor da Caculdade de Eedicina da @a*ia e pioneiro dos estudos
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afro-brasileiros, escreveu em 58QQ as seguintes palavras: REx, @ar ou Elegbar ) um santo ou orix que os afro-baianos t+m grande tend+ncia a confundir com o diabo# ?en*o ouvido mesmo de negros africanos que todos os santos podem se servir de Ex para mandar tentar ou perseguir a uma pessoa# Em uma pelo motivo mais ftil, n"o ) raro entre n0s ouvir-se gritar pelos mais prudentes: Culano ol*a ExS recisamente como diriam vel*as beatas: Ol*a a tenta%"o do demInioS ,o entanto, sou levado a crer que esta identifica%"o ) apenas o produto de uma influ+ncia do ensino cat0licoT# ?ransfigurado no diabo, Ex teve que passar por algumas mudan%as para se adequar ao contexto cultural brasileiro *egemonicamente cat0lico# $ssim, num meio em que as conota%&es de ordem sExal eram fortemente reprimidas, o lado pripico de Ex foi muito dissimulado e em grande parte esquecido# Buas imagens brasileiras perderam o esplendor flico do explcito Elegbara, disfar%andose tanto quanto possvel seus smbolos sExais, pois mesmo sendo transformado em diabo, era ent"o um diabo de crist"os, o que impIs uma inegvel pudiccia que Ex n"o con*ecera antes# Em troca gan*ou c*ifres, rabo e at) mesmo os p)s de bode pr0prios de demInios antigos e medievais dos cat0licos# Gom o avan%o das concep%&es crist"s sobre a religi"o dos orixs, ao qual vieram se !untar no final do s)culo 323 as influ+ncias do espiritismo Uardecista, que tamb)m absorvera orienta%&es, vis&es e valores )ticos crist"os, Ex foi cada ve( mais empurrado para o lado do mal, cada ve( mais obrigado, pelos seus pr0prios seguidores sincr)ticos, a desempen*ar o papel do demInio# O preceito segundo o qual Ex sempre recebe oferenda antes das demais divindades serem propiciadas, e que nada mais representa que o pagamento adiantado que Ex deve gan*ar para levar as oferendas aos outros deuses, acabou sendo bastante desvirtuado# assou-se a acreditar que as oferendas e *omenagens preliminares a Ex devem ser feitas para que ele simplesmente n"o tumultue ou atrapal*e as cerimInias reali(adas a seguir# Orande parte dos devotos dos orixs pensam e agem como se Ex devesse assim ser evitado e afastado, momentaneamente distrado com as *omenagens, neutrali(ado como o diabo com que agora ) confundido# Beu culto transformou-se assim num culto de evita%"o# 2sto pode ser observado *o!e em qualquer parte do @rasil, na maior parte dos terreiros de candombl) e umbanda, e tamb)m na frica e em Guba# Ca(-se a oferenda n"o para que Ex cumpra sua miss"o de levar aos orixs as oferendas e pedidos dos *umanos e tra(er de volta as respostas, mas simplesmente para que ele n"o impe%a por meio de suas artiman*as, brincadeiras e ardis a reali(a%"o de todo o culto# Ex ) pago para n"o atrapal*ar, transformou-se num empecil*o, num estorvo, num embara%o# Gomo se n"o bastasse, ) tido como aquele que se vende por um prato de farofa e um copo de aguardente# = evidente que em certos terreiros da religi"o dos orixs, sobretudo em uns poucos candombl)s antigos mais pr0ximos das ra(es culturais africanas, cultiva-se uma imagem de Ex calcada em seu papel de orix mensageiro dos deuses, cu!as atribui%&es n"o s"o muito diferentes daquelas tra(idas da frica# ,esse meio restrito, sua figura continua sendo contradit0ria e
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problemtica, mas ) discreta sua liga%"o sincr)tica com o diabo cat0lico# O mesmo n"o ocorre quando ol*amos para a imagem de Ex cultivada por religi&es oponentes, imagem que ) largamente inspirada nos pr0prios cultos afro-brasileiros e que descrevem Ex como entidade essencialmente do mal# $ imagem de Ex consolidada por essas religi&es, especialmente as evang)licas, que usam fartamente o rdio e a televis"o como meios de propaganda religiosa, extravasa para os mais diferentes campos religiosos e profanos da cultura brasileira e fa( dele o diabo brasileiro por excel+ncia# $ imagem de Ex, o /iabo, ) fartamente explorada pelas religi&es que disputam seguidores com a umbanda e o candombl) no c*amado mercado religioso, especialmente as igre!as neopentecostais# Gomo mostrou Dicardo Eariano, o neopentecostalismo caracteri(a-se por .enxergar a presen%a e a%"o do diabo em todo lugar e em qualquer coisa e at) invocar a manifesta%"o de demInios nos cultos. para *umil*-los e os exorci(ar, demInios aos quais os evang)licos atribuem todos os males que afligem as pessoas e que identificam como sendo, especialmente, entidades da umbanda, deuses do candombl) e espritos do Uardecismo, ocupando os Exs e pombagiras um lugar de destaque no palco em que os pastores exorcistas fa(em desfilar o diabo em suas mltiplas vers&es# Em ritos de exorcismo televisivos da 2gre!a 4niversal do Deino de /eus, que representa *o!e o mais radical e agressivo oponente crist"o das religi&es afrobrasileiras, Exs e pombagiras s"o mostrados no corpo possudo de novos conversos sados da umbanda e do candombl), com a exibi%"o de posturas e gestos estereotipados aprendidos pelos ex-seguidores nos pr0prios terreiros afro-brasileiros# ?odos os males, inclusive o desemprego, a mis)ria, a crise familiar, entre outras afli%&es que atingem os cotidianos das pessoas, sobretudo os pobres, s"o considerados pelos neopentecostais como tendo origem no diabo, identificado preferencialmente com as entidades afro-brasileiras, conforme tamb)m mostra Donaldo $lmeida# O desemprego, por exemplo, ao inv)s de ser considerado como decorrente das in!usti%as sociais e problemas da estrutura da sociedade, como explicariam os cat0licos das comunidades eclesiais de base, ) visto pela 2gre!a 4niversal como resultante da possess"o de alguma entidade como Ex ?ranca Dua ou Ex Bete Encru(il*adas# ,este caso, o exorcismo deve expulsar o Ex que provoca o desemprego# Os evang)licos se valem ritualmente do transe de incorpora%"o afro-brasileiro para tra(er 1 cena as entidades que eles identificam como demonacas e se prop&em a expulsar em ritos que c*amam de liberta%"o# Eari(a Boares identifica outro paralelo muito expressivo entre o rito umbandista do transe e o rito exorcista pentecostal# /i( ela: .$ sexta-feira ) con*ecida na umbanda como o dia das giras de Ex que se d"o geralmente 1 noite# $ meia-noite, K*ora grandeK de sexta para sbado ) o momento em que os Exs se manifestam e trabal*am# = !ustamente nesta mesma *ora que nas igre!as Revang)licasT est"o sendo reali(adas as cerimInias onde esses Exs s"o invocados para, em seguida, serem expulsos dos corpos das pessoas presentes.# $o descrever um ritual exorcista presenciado em um templo da 2gre!a 4niversal no bairro de Banta Geclia, no centro de B"o aulo, em que se expulsava uma entidade que foi incorporada atrav)s do transe e que se identificou como Ex ?ranca Dua, Eariano registrou os versos do cHntico ent"o entoado freneticamente pelos fi)is: .?ranca Dua e ombagira fi(eram combina%"oW combinaram acabar com a vida do crist"oW torce, retorce, voc+ n"o pode n"oW eu ten*o <esus Gristo dentro do meu cora%"o.# Eles acreditam que * um pacto firmado entre as entidades demonacas para se apossar dos *omens e os destruir pela doen%a, pelo infortnio, pela morte# = o que representa Ex para os neopentecostais, mas essa imagem est longe de estar confinada 1s suas igre!as# Entre os seguidores do catolicismo, a vel*a animosidade contra as religi&es afrobrasileiras, que parecia arrefecida desde a d)cada de 58VQ, quando a igre!a cat0lica deixou de lado a propaganda contra a umbanda, que c*amava de .baixo espiritismo., reavivou-se com a
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Denova%"o Garismtica# Eovimento conservador que divide com o pentecostalismo muitas caractersticas, inclusive a intransig+ncia para com outras religi&es, o catolicismo carismtico voltou a bater na tecla de que as divindades e entidades afro-brasileiras n"o passam de manifesta%&es do diabo, que se apresenta a todos, sem disfarce, nas figuras de Exs e pombagiras# Est de volta a vel*a persegui%"o cat0lica aos cultos afro-brasileiros, agora sem contar com o bra%o armado do estado, cu!a polcia, pelo menos at) o incio da d)cada de 58;Q, prendia praticantes e fec*ava terreiros, mas podendo se valer de meios de propaganda igualmente efica(es# Ex, o /iabo, mobili(a e legitima, aos ol*os crist"os, o 0dio religioso contra a umbanda e o candombl), corporificado em verdadeira guerra religiosa de evang)licos contra afrobrasileiros# Essa ) a concep%"o mais difundida que se tem de Ex na sociedade brasileira, ) o que se v+ na televis"o e o que se dissemina pela mdia# ,a id)ia mais corrente que se tem de Ex, ele est sempre associado com a magia negra, com a produ%"o do mal e at) mesmo com a morte, uma id)ia que certos feiticeiros que se apresentam como sacerdotes afro-brasileiros fa(em quest"o de propagar# = amplo o espectro da contrapropaganda que vitimi(a o orix mensageiro, contra o qual parece confluirem as mais diferentes dimens&es do preconceito que envolve em nosso pas os negros e a *eran%a africana# /e fato, em vrios epis0dios de magia negra ocorridos recentemente no @rasil, com o assassinato de crian%as e adultos, Ex e ombagira t+m sido apontados pela mdia como motivadores e promotores do ato criminoso# ,um desses casos, ocorrido na d)cada de 587Q, no Dio de <aneiro, um comerciante foi morto a mando da mul*er por causa de sua suposta impot+ncia sExal# /epois de ter fracassada a aplica%"o de vrios procedimentos mgicos supostamente recomendados por ombagira, ela mesma teria sugerido o uso de arma de fogo para que a mul*er se livrasse do incapa( e incImodo marido# Os implicados acabaram condenados, mas a pr0pria ombagira, em transe, acabou comparecendo 1 presen%a do !ui(# E l estavam todos os ingredientes que t+m, por mais de dois s)culos, alimentado a concep%"o demonaca que se for!ou de Ex entre n0s: sexo, magia negra, atentado 1 vida, crime# ,o interior do segmento afro-brasileiro, podemos contudo observar nos dias de *o!e um movimento que encamin*a Ex numa esp)cie de retorno aos seus pap)is e status africanos tradicionais# Em terreiros de candombl) que defendem ou reintrodu(em concep%&es, mitologia e rituais buscados na tradi%"o africana, tanto quanto possvel, especialmente naqueles terreiros que t+m lutado por abandonar o sincretismo cat0lico, Ex ) enfaticamente tratado como um orix igual aos demais, buscando-se apagar as conota%&es de diabo, escravo e inimigo que l*e tem sido comumente atribudas# ,o candombl) cada membro do culto deve ser iniciado para um orix especfico, que ) aquele considerado o seu antepassado mtico, sua origem de nature(a divina# Os que eram identificados pelo !ogo oracular dos b(ios como fil*os de Ex estavam su!eitos a ser recon*ecidos como fil*os do diabo e, por isso, acabavam sendo iniciados para outro orix, especialmente para Ogum 3oroqu+, uma qualidade de Ogum com profundas liga%&es com o mensageiro# $t) pouco tempo, eram raros e not0rios os fil*os de Ex iniciados para Ex# 2sso vem mudando 1 medida que avan%a o movimento de dessincreti(a%"o e ! * fil*os de Ex orgul*osos de sua origem# Xo!e em dia, em muitos terreiros de candombl), concep%&es e prticas cat0licas que foram incorporadas 1 religi"o dos orixs em solo brasileiro v"o sendo questionadas e deixadas de lado# Juando isso ocorre, Ex vai perdendo, dentro do mundo afro-brasileiro, a condi%"o de diabo que a vis"o maniquesta do catolicismo a respeito do bem e do mal a ele impingiu, uma ve( que foi exatamente a cristiani(a%"o dos orixs que transformou Oxal em <esus Gristo, 2eman! em ,ossa Ben*ora, outros orixs em santos cat0licos, e Ex no diabo# ,esse processo de dessincreti(a%"o, que ) um dos aspectos do processo de africani(a%"o por que passa certo segmento do candombl),
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Ex tem alguma c*ance de voltar a ser simplesmente o orix mensageiro que det)m o poder da transforma%"o e do movimento, que vive na estrada, freqYenta as encru(il*adas e guarda a porta das casas, orix controvertido e n"o domesticvel, por)m nem santo nem demInio# CARACTERSTICAS Gor Cio de Gontas Ervas Bmbolo ontos da ,ature(a Clores Ess+ncias edras Eetal Bade laneta /ia da Bemana Elemento G*aUra Bauda%"o @ebida $nimais Gomidas ,umero /ata Gomemorativa Bincretismo 2ncompatibilidades reto e -ermel*o reto e -ermel*o imenta, capim tiririca, urtiga# $rruda, salsa, *ortel" @ast"o Z agI, ?ridente Encru(il*adas e passagens# Gravos -ermel*os Oranada, Dubi, ?urmalina ,egra, Onix Cerro /ores de cabe%a relacionadas a problemas de fgado Eercrio Begunda-feira Cogo @sico, Bacro Laroi+ Ex, Ex +, Ex $mogib Gac*a%a Gac*orro, Oalin*a reta ad+ 5N de <un*o /iabo, Banto $ntInio# Leite, Gomidas @rancas e Bal

ATRIBUI !ES -igia as passagens, abre e fec*a os camin*os# or isso a!uda a resolver problemas da vida fora de casa e a encontrar camin*os para progredir,al)m de proteger contra perigos e inimigos# "E#$AS $E EX %or&ue E'( Recebe )*erendas Antes $os )utros )ri'+s Exu foi o primeiro fil*o de 2eman! e Oxal# Ele era muito levado e gostava de fa(er brincadeiras com todo mundo# ?antas fe( que foi expulso de casa# Baiu vagando pelo mundo, e ent"o o pas ficou na mis)ria, assolado por secas e epidemias# O povo consultou 2f, que respondeu que Exu estava (angado porque ningu)m se lembrava dele nas festas' e ensinou que, para qualquer ritual dar certo, seria preciso oferecer primeiro um agrado a Exu# /esde ent"o, Exu recebe oferendas antes de todos, mas tem que obedecer aos outros Orixs, para n"o voltar a fa(er tolices# Vingan,a de E'( 4m *omem rico tin*a uma grande cria%"o de galin*as# Gerta ve(, c*amou um pintin*o muito travesso de Ex, acrescentando vrios xingamentos# ara se vingar, Ex fe( com que o
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pinto se tornasse muito violento# /epois que se tornou galo, ele n"o deixava nen*um outro mac*o sossegado no galin*eiro: feria e matava todos os que o sen*or comprava# Gom o tempo, o sen*or foi perdendo a cria%"o e ficou pobre# Ent"o, perguntou a um babalaI o que estava acontecendo# O sacerdote explicou que era uma vingan%a de Ex e que ele precisaria fa(er um eb0 pedindo perd"o ao Orix# $medrontado, o sen*or fe( a oferenda necessria e o galo se tornou calmo, permitindo que ele recuperasse a produ%"o# E'( Instaura ) Con*lito Entre Ieman-+. )i+ E )'um 4m dia, foram !untas ao mercado 2ans" e Oxum, esposas de 3angI, e 2eman!, esposa de Ogum# Ex entrou no mercado condu(indo uma cabra, viu que tudo estava em pa( e decidiu plantar uma disc0rdia# $proximou-se de 2eman!, 2ans" e Oxum e disse que tin*a um compromisso importante com Orumil# Ele deixaria a cidade e pediu a elas que vendessem sua cabra por vinte b(ios# ropIs que ficassem com a metade do lucro obtido# 2eman!, Oi e Oxum concordaram e Ex partiu# $ cabra foi vendida por vinte b(ios# 2eman!, 2ans" e Oxum puseram os de( b(ios de Ex a parte e come%aram a dividir os de( b(ios que l*e cabiam# 2eman! contou os b(ios# Xaviam tr+s b(ios para cada uma delas, mas sobraria um# ,"o era possvel dividir os de( em tr+s partes iguais# /a mesma forma 2ans" e Oxum tentaram e n"o conseguiram dividir os b(ios por igual# $ as tr+s come%aram a discutir sobre quem ficaria com a maior parte# 2eman! disse: R= costume que os mais vel*os fiquem com a maior por%"o# ortanto, eu pegarei um b(io a maisT# Oxum re!eitou a proposta de 2eman!, afirmando que o costume era que os mais novos ficassem com a maior por%"o, que por isso l*e cabia# 2ans" intercedeu, di(endo que, em caso de contenda semel*ante, a maior parte caberia 1 do meio# $s tr+s n"o conseguiam resolver a discuss"o# ,"o *avia meio de resolver a divis"o# Ex voltou ao mercado para ver como estava a discuss"o# Ele disse: ROnde est min*a partePT# Elas deram a ele de( b(ios e pediram para dividir os de( b(ios delas de modo eqYitativo# Ex deu tr+s a 2eman!, tr+s a Oi e tr+s a Oxum# O d)cimo b(io ele segurou# Golocou-o num buraco no c*"o e cobriu com terra# Ex disse que o b(io extra era para os antepassados, conforme o costume que se seguia no Orun# ?oda ve( que algu)m recebe algo de bom, deve-se lembrar dos antepassados# /-se uma parte das col*eitas, dos banquetes e dos sacrifcios aos Orixs, aos antepassados# $ssim tamb)m com o din*eiro# Este ) o !eito como ) feito no G)u# $ssim tamb)m na terra deve ser# Juando qualquer coisa vem para algu)m, deve-se dividi-la com os antepassados# RLembrai que n"o deve *aver disputa pelos b(ios#T 2eman!, Oi e oxum recon*eceram que Ex estava certo# E concordaram em aceitar tr+s b(ios cada# ?odos os que souberam do ocorrido no mercado de Oi0 passaram a ser mais cuidadosos com rela%"o aos antepassados, a eles destinando sempre uma parte importante do que gan*am com os frutos do trabal*o e com os presentes da fortuna#

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E'( Torna/Se ) Amigo %redileto $e )rumil+ Gomo se explica a grande ami(ade entre Orumil e Ex, visto que eles s"o opostos em grandes aspectosP Orumil, fil*o mais vel*o de Olorum, foi quem trouxe aos *umanos o con*ecimento do destino pelos b(ios# Ex, pelo contrario, sempre se esfor%ou para criar mal-entendidos e rupturas, tanto aos *umanos como aos Orixs# Orumil era calmo e Ex, quente como o fogo# Eediante o uso de conc*as adivin*as, Orumil revelava aos *omens as inten%&es do supremo deus Olorum e os significados do destino# Orumil aplainava os camin*os para os *umanos, enquanto Ex os emboscava na estrada e fa(ia incertas todas as coisas# O carter de Orumil era o destino, o de Ex, era o acidente# Eesmo assim ficaram amigos ntimos# 4ma ve(, Orumil via!ou com alguns acompan*antes# Os *omens de seu s)qYito n"o levavam nada, mas Orumil portava uma sacola na qual guardava o tabuleiro e os Obis que usava para ler o futuro# Eas na comitiva de Orumil muitos tin*am inve!a dele e dese!avam apoderar-se de sua sacola de adivin*a%"o# 4m deles mostrando-se muito gentil, ofereceu-se para carregar a sacola de Orumil# 4m outro tamb)m se dispIs 1 mesma tarefa e eles discutiram sobre quem deveria carregar a tal sacola# $t) que Orumil encerrou o assunto di(endo: .Eu n"o estou cansado# Eu mesmo carrego a sacola.# Juando Orumil c*egou em casa, refletiu sobre o incidente e quis saber quem realmente agira como um amigo de fato# ensou ent"o num plano para descobrir os falsos amigos# Enviou mensagens com a notcia de que *avia morrido e escondeu-se atrs da casa, onde n"o podia ser visto# E l Orumil esperou# /epois de um tempo, um de seus acompan*antes veio expressar seu pesar# O *omem lamentou o acontecido, di(endo ter sido um grande amigo de Orumil e que muitas ve(es o a!udara com din*eiro# /isse ainda que, por gratid"o, Orumil l*e teria deixado seus instrumentos de adivin*ar# $ esposa de Orumil pareceu compreend+-lo, mas disse que a sacola *avia desaparecido# E o *omem foi embora frustrado# Outro *omem veio c*orando, com artiman*a pediu a mesma coisa e tamb)m foi embora desapontado# E assim, todos os que vieram fi(eram o mesmo pedido# $t) que Ex c*egou# Ex tamb)m lamentou profundamente a morte do suposto amigo# Eas disse que a triste(a maior seria da esposa, que n"o teria mais pra quem co(in*ar# Ela concordou e perguntou se Orumil n"o l*e devia nada# Ex disse que n"o# $ esposa de Orumil persistiu, perguntando se Ex n"o queria a parafernlia de adivin*a%"o# Ex negou outra ve(# $ Orumil entrou na sala, di(endo: .Ex, tu )s sim meu verdadeiro amigoS.# /epois disso nunca teve amigos t"o ntimos, t"o ntimos como Ex e Orumil# E'( "e0a Aos 1omens ) )r+culo $e I*+ Em )pocas remotas os deuses passaram fome# [s ve(es, por longos perodos, eles n"o recebiam bastante comida de seus fil*os que viviam na ?erra# Os deuses cada ve( mais se indispun*am uns com os outros e lutavam entre si guerras assombrosas# Os descendentes dos deuses n"o pensavam mais neles e os deuses se perguntavam o que poderiam fa(er# Gomo ser novamente alimentados pelos *omensP Os *omens n"o fa(iam mais oferendas e os deuses tin*am fome# Bem a prote%"o dos deuses, a desgra%a tin*a se abatido sobre a ?erra e os *omens viviam doentes, pobres, infeli(es# 4m dia Ex pegou a estrada e foi em busca de solu%"o# Ex foi at) 2eman! em busca de algo que pudesse recuperar a boa vontade dos *omens# 2eman! l*e
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disse: .,ada conseguirs# 3apan" ! tentou afligir os *omens com doen%as, mas eles n"o vieram l*e oferecer sacrifcios.# 2eman! disse: .Ex matar todos os *omens, mas eles n"o l*e dar"o o que comer# 3angI ! lan%ou muitos raios e ! matou muitos *omens, mas eles nem se preocupam com ele# Ent"o ) mel*or que procures solu%"o em outra dire%"o# Os *omens n"o tem medo de morrer# Em ve( de amea%-los com a morte, mostra a eles alguma coisa que se!a t"o boa que eles sintam vontade de t+-la# E que, para tanto, dese!em continuar vivos.# Ex retornou o seu camin*o e foi procurar Orung"# Orung" l*e disse: .Eu sei por que vieste# Os de(esseis deuses tem fome# = preciso dar aos *omens alguma coisa de que eles gostem, alguma coisa que os satisfa%a# Eu con*e%o algo que pode fa(er isso# = uma grande coisa que ) feita com de(esseis caro%os de dend+# $rran!a os cocos da palmeira e entenda seu significado# $ssim poders conquistar os *omens.# Ex foi ao local onde *avia palmeiras e conseguiu gan*ar dos macacos de(esseis cocos# Ex pensou e pensou, mas n"o atinava no que fa(er com eles# Os macacos ent"o l*e disseram: .Ex, n"o sabes o que fa(er com os de(esseis cocos de palmeiraP -ai andando pelo mundo e em cada lugar pergunta o que significam esses cocos de palmeira# /eves ir a de(esseis lugares para saber o que significam esses cocos de palmeira# Em cada um desses lugares recol*eras de(esseis odus, recol*ers de(esseis *ist0rias, de(esseis orculos# Gada *ist0ria tem a sua sabedorias, consel*os que podem a!udar os *omens# -ai !untando os odus e ao final de um ano ters aprendido o suficiente# $prenders de(esseis ve(es de(esseis odus# Ent"o volta para onde moram os deuses# Ensina aos *omens o que ters aprendido e os *omens ir"o cuidar de Ex de novo.# Ex fe( o que l*e foi dito e retornou ao Orun, o G)u dos Orixs# Ex mostrou aos deuses os odus que *avia aprendido e os deuses disseram: .2sso ) muito bom.# Os deuses, ent"o, ensinaram o novo saber aos seus descendentes, os *omens# Os *omens ent"o puderam saber todos os dias os desgnios dos deuses e os acontecimentos do porvir# Juando !ogavam os de(esseis cocos de dend+ e interpretavam o odu que eles indicavam, sabiam da grande quantidade de mal que *avia no futuro# Eles aprenderam a fa(er sacrifcios aos Orixs para afastar os males que os amea%avam# Eles recome%avam a sacrificar animais e a co(in*ar suas carnes para os deuses# Os Orixs estavam satisfeitos e feli(es# Coi assim que Ex trouxe aos *omens o Orculo de 2f#

Voc2 Aprendeu3 Bobre o Orix Ex' Ex ) o /iaboP' $s principais caractersticas de Ex' Juais suas atribui%&es' $lgumas Lendas de Ex#

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