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TEORIZACIONES SOBRE LA NOCIN DE OBJETO EN FREUD Y LACAN: Un recorrido posible.

Mabel Levato

Voy a trabajar en principio el tema del objeto en Freud. En la obra freudiana se pueden delimitar tres grandes dimensiones del concepto de objeto. El primero que se puede deslindar es el objeto de deseo para Freud. Es el objeto perdido de la experiencia de satisfaccin alucinatoria. Dicha vivencia no es la descripcin de un acontecimiento, sino que es una experiencia de valor fundamental y que establece el modo en que se constituye el desear, y esto se logra, segn Freud, en base a la articulacin entre vivencias en el propio cuerpo y el pensar como operacin constituyente de ligaduras. No nos olvidemos que para explicar esta experiencia, Freud lo hace tambin para denotar como se inscriben esas vivencias y de esta manera surgen las primeras huellas mnmicas. Esta huella mnmica o signo perceptivo, como lo llama Freud en la carta 52, conlleva la idea de marca indeleble por un lado o sea que nunca se hace conciente, y por otro nos remite a la prdida de objeto. Esta es para Freud la estructura del funcionamiento del deseo: la bsqueda del objeto perdido. Tanto es as, que si no est, se lo alucina. Sabemos que el objeto es el oral, pero ajeno a la satisfaccin de la necesidad. As introduce a nivel del organismo, una nueva forma de satisfaccin, la realizacin del deseo.

Separa la satisfaccin, de la necesidad. La bsqueda de la identidad de percepcin, va delimitando una hiancia entre lo que se busca y lo que se encuentra. Bsqueda infructuosa, signada por la repeticin. No nos olvidemos adems, que para esta vivencia, el nio necesita de una ayuda externa. El grito o llanto son llamadas al Otro. Este desamparo inicial dice Freud en el Proyecto, es la fuente primaria de todos los motivos morales1. El deseo entonces, al investir la huella mnmica desiderativa, produce el olvido del camino de la satisfaccin de la necesidad y as condena al organismo a la desadaptacin desde el inicio. As, la nostalgia, el anhelo, la bsqueda del encuentro primero con ese Otro, eso siempre perdido, hace al funcionamiento psquico freudiano. Vemos as que la huella es solidaria de una prdida y constituye una memoria orientada en sus recorridos, en su bsqueda por el principio del placer. Observamos claramente en esta conceptualizacin del objeto, al mismo como inalcanzable, perdido, y sostiene una bsqueda imposible por estructura. Voy a pasar a describir a la segunda dimensin del concepto de objeto en Freud. El objeto parcial, para luego pasar a la tercera que es la del objeto de amor.

Freud, S. Proyecto de psicologa (1950 [1895]) Obras Completas, Volumen 1, Buenos Aires, Amorrortu Editores, 3 reimpresin, 1992. p.363.

En Tres ensayos2, Freud suma un nuevo objeto, muy cercano al objeto de deseo, pero no idntico. Es el objeto de la pulsin parcial. La sexualidad infantil perversa y polimorfa, depende de la estructura de la pulsin parcial y es inseparable de la misma. La pulsin parcial se organiza con el autoerotismo y el placer de rgano, vinculado con la zona ergena. Freud en El hallazgo del Objeto dice Cuando la primersimo satisfaccin sexual estaba todava conectada con la nutricin, la pulsin sexual tena un objeto fuera del cuerpo propio, el pecho materno. Lo perdi slo ms tarde, quiz justo en la poca en que el nio pudo formarse la representacin global de la persona a quien perteneca el rgano que le dispensaba satisfaccin. Despus la pulsin sexual pasa a ser regularmente autoertica y slo luego de superado el perodo de latencia se restablece la relacin originaria. No sin buen fundamento el hecho de mamar el nio el pecho materno, se vuelve paradigmtico para todo vnculo de amor. El hallazgo (encuentro) de objeto es propiamente un reencuentro Siguiendo con la pulsin parcial y su objeto, vemos que Freud hace una distincin con la prdida del objeto de deseo alucinatorio. La experiencia de satisfaccin es anterior al autoerotismo y es condicin de las lgicas que siguen. En dicha experiencia la prdida se instala entre necesidad y deseo, entre satisfaccin y realizacin.

Freud, S. Tres ensayos para una teora sexual (1978) Obras Completas, Volumen 7, Buenos Aires, Amorrortu Editores, 3 reimpresin, 1992. p.203

Esta primera prdida condiciona los procesos primarios como tales y no debe ser confundida con la prdida a la que alude Freud al presentar al autoerotismo. Este conlleva la prdida del objeto real. O sea la vivencia tiene que ver con el deseo y el autoerotismo con la pulsin. La tercera prdida para Freud, tiene que ver con el amor. Por ende, el deseo es el concepto fundante y esta prdida de objeto condiciona la posibilidad de las otras dos, el surgimiento mismo de la sustitucin, ya que el objeto de la pulsin y el del amor, son ya forma de sustitucin del objeto perdido del deseo. En el mismo texto de Tres ensayos, Freud, a pie de pgina agrega una nota en 1915, en donde dice que hay dos caminos para el hallazgo del objeto. El primero por apuntalamiento en los modelos de la primera infancia (anacltico) y en segundo lugar el narcisista que busca al yo propio como objeto. Ya en Schreber3 sealaba con respecto a este tema, que el desarrollo de la libido implica un paso del autoerotismo al amor objetal. Del autoerotismo dice que es cuando la pulsin no est dirigida a otra persona y se satisface en el cuerpo propio. La bsqueda es de placer y el objeto es el instrumento para alcanzarlo. Entonces as como la pulsin parcial se articula en torno a un objeto instrumental que de despliega entre la variabilidad y la fijacin, la eleccin de objeto de amor, se despliega ente la eleccin narcisista y la eleccin anacltica.

Freud, S. Sobre un caso de paranoia descrito autobiogrficamente (caso Schreber) (1911) Obras Completas, Volumen 1, Buenos Aires, Amorrortu Editores, 3 reimpresin, 1992.

Las tres formas de la falta de objeto segn Lacan

En base a la estructura edpica freudiana Lacan elabora la lgica del falo. Si nos remitimos al seminario La relacin de objeto podemos dar cuenta de las articulaciones que hace Lacan entre el falo y el objeto. Dicho seminario lo inaugura con una afirmacin: El objeto en psicoanlisis debe caracterizarse como la falta de objeto4. Lacan dar el nombre de falta de objeto, al objeto perdido del deseo freudiano. Se pueden vislumbrar tres formas de objeto desde Lacan a esta altura de sus formulaciones: El objeto fbico, el objeto fetiche y el falo. Siendo ste ltimo el que adquiere importancia creciente y central en su teora5. A estas tres formas de falta de objeto Lacan lo articula con el orden imaginario, el simblico y lo real. A su vez estas formas de falta sufren un clivaje peculiar, se articulan en funcin de la relacin de los tres rdenes con tres elementos que inicialmente desconciertan: la accin, el objeto y el agente.

Rabinovich, D. El concepto de objeto en la teora psicoanaltica I. Ed. Manantial, 1988 BsAs Argentina. p.117 5 Lacan, J. El seminario, Libro 4, La relacin de objeto Paids, BsAs, 1998.

Bajo la accin se colocan las tres formas de falta. La accin se dirige hacia el sujeto quien es un sujeto sujetado a la accin de un agente. ste agente segn la poca ser encarnado por distintos rostros del Otro6. El objeto es producido por la forma de la falta que se introduce en el sujeto por accin del agente. La posicin del agente muestra la dependencia estructural de las formas de la falta del Otro como tal, como lugar del significante7. De las tres formas slo la castracin es de origen freudiano. La frustracin es tomada de la teora de la relacin de objeto de Klein y el caso de la privacin de Ernest Jones. Voy a tomar en primer lugar a la frustracin. En el seminario 4 Lacan marca una diferencia interna a la frustracin misma. La primera de estas dos vertientes de la frustracin ya se la puede encontrar en trminos de frustracin del objeto de goce por parte del semejante. La frustracin en relacin al objeto real de goce, de satisfaccin en cuanto tal. Real entendido en su uso primero por Lacan. Se est preparando el lugar que luego tendrn el objeto y el goce en tanto que reales. Es entonces esta vertiente, frustracin de goce8. La segunda vertiente nos lleva al objeto en su dimensin simblica. La madre funciona como agente simblico y genera esa forma de frustracin que Lacan denomina frustracin de amor. Con esto entramos en lo que conocemos como demanda o llamada al Otro. La funcin del llamado es inseparable del carcter simblico del

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Rabinovich,D. Ob. Cit. p.119. Rabinovich,D. Ob.Cit. p.120. 8 Rabinovich,D. Ob.Cit. p.122.

agente de la frustracin, o sea la madre como aquel que en lo real puede responder o no al llamado. La necesidad es transformada por el paso a travs del Otro. El responder o no al llamado nos vincula con el par presencia-ausencia. Y es justamente la presencia-ausencia del Otro simblico lo que constituye el agente de la frustracin como tal9. La problemtica no es la presencia-ausencia del objeto real sino del Otro simblico. La demanda no es de la satisfaccin de la necesidad sino de la presencia o ausencia del Otro como agente. ste Otro conlleva el privilegio de poder responderle o no y lo dota de un don. Cuando la madre accede a ese poder pasa a ser segn Lacan real y el objeto que era real, deviene un objeto simblico: el don10. En esta vertiente lo que se produce es frustracin del objeto de amor y esto abre el acceso a la realidad simblica. La frustracin de goce en cambio remite al sujeto a la posesin del objeto como tal, que lo introduce en la dialctica de la agresividad. Las otras dos formas de falta de objeto, la privacin y la castracin estn directamente relacionadas a la castracin materna y modifica la articulacin del objeto en la enseanza de Lacan11. Freud encontr para esa falta, al falo como su objeto. El falo es aquello que podra colmar la falta en el Otro y el camino es como identificarse con l. Si bien su prevalencia se impone en lo imaginario comienza a s mismo a esbozarse en lo simblico. Por el falo el sujeto

Rabinovich,D. Ob.Cit. p.127. Rabinovich,D. Ob.Cit. p.131. 11 Rabinovich,D. Ob.Cit. p.132.


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se introduce en la dialctica del don y del intercambio simblico, ms all de la frustracin de amor. La falta en lo real de la madre es un punto clave en relacin a la accin de castracin. En Lacan dicha falta se vuelve la meta del deseo como deseo del Otro12. En relacin a la privacin materna se plantea la dialctica de ser o no el objeto que obtura dicha falta, o sea el falo simblico. El falo se vincula primeramente con el ser del sujeto en su relacin con el deseo del Otro, ya que el sujeto debe competir con el falo para llegar a situarse como objeto de deseo del Otro. Con esto introducimos el objeto fbico como el objeto en cuanto significante para todo uso, para suplir la falta del Otro13. El objeto fbico es un objeto sintomtico, o sea metafrico. Lacan en el seminario 4 al hacer el anlisis del caso Juanito nos muestra la falta de Falo en la madre como nexo en la relacin de sujeto con el deseo del Otro. Habla aqu de la madre como insaciable, devorante e insatisfecha. Este objeto ms all de la significacin que se le puede dar es fundamentalmente un significante comodn que suple la falta del Otro. Este significante se debe a la operacin insuficiente del nombre del padre en la metfora paterna. Este objeto sintomtico no puede confundirse con el objeto en juego en el fantasma y se presenta como pasible de ser reabsorbido por el significante14. El objeto fetiche en cambio lo podemos ubicar como ms cercano al objeto del deseo como tal, al funcionar como el sostn mismo del

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Rabinovich,D. Ob.Cit. p.133. Lacan, J. Escritos 2 . 1977, Ed. Siglo XXI, Bs.As. p.217. 14 Rabinovich,D. Ob.Cit. p.138.

deseo sexual y se resiste a ser absorbido totalmente en el Otro del significante15. Aqu Lacan16 ubica siguiendo a Freud un velo delante del objeto y dice que ah es el lugar donde se produce la proyeccin imaginaria. Aqu surge lo que convierte a la falta en una figura, el fetiche, que es el soporte ofrecido al deseo, pero el deseo como perverso. Sobre el velo es donde el fetiche dibuja lo que falta ms all del objeto.

La manifestacin de la pulsin

De la teora de las pulsiones se puede decir que Lacan elabor la lgica del objeto pequeo a. El comienzo de esta tematizacin puede ubicarse a partir del Seminario Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis.17 La nocin de objeto es infinitamente compleja y en todo momento tenemos que saber de qu objeto estamos hablando. En el captulo el Sujeto y el Otro: la alienacin, del Seminario antes referido, Lacan dice: El Otro es el lugar donde se sita la cadena del significante que rige todo lo que, del sujeto, podra hacerse presente, es en el campo de ese ser viviente donde el sujeto tiene que aparecer. Y he dicho que

Rabinovich,D. Ob.Cit. p.145. Lacan, J. El seminario, Libro 4, La relacin de objeto Paids, BsAs, 1998. p. 167. 17 Lacan, J. El seminario, Libro 11. Los Cuatro Conceptos Fundamentales del Psicoanlisis. Ed. Paids, Buenos Aires. 2001.
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es por el lado de ese ser viviente, llamado a la subjetividad, donde se manifiesta esencialmente la pulsin.18 En este mismo captulo aclara que la pulsin es siempre parcial y que ninguna representa a la funcin de la reproduccin. En el psiquismo no hay representacin de esta funcin; o sea, no hay nada en el sujeto que le permita situarse como ser macho o como ser hembra. Siguiendo a Freud19, Lacan dice que el sujeto slo sita en el psiquismo sus equivalentes: actividad y pasividad. Las vas de lo que hay que hacer como hombre o como mujer pertenecen por entero al drama edpico, no a la pulsin. Para Lacan la sexualidad se instaura en el campo del sujeto por va de la falta.20 Las faltas a las que se refiere son dos. Una se vincula al advenimiento del sujeto con relacin al Otro, dado que el mismo nace alienado a los significantes del Otro. El sujeto, pues, depende del significante y ste se halla primero en el campo del Otro. Podramos llamar simblica a esta falta, que a su vez nos remite a otra anterior, real, relacionada con el advenimiento del ser viviente, fundado en la reproduccin sexuada. Esta falta real, entonces, es lo que pierde el ser viviente por su reproduccin sexuada y, por ello mismo, queda remitido a la propia muerte; nace, se reproduce y muere. Esta parte perdida de s mismo constituye la bsqueda permanente del sujeto, o sea, no se busca el complemento sexual, sino eso perdido que lo lleva a la mortalidad.

Ibd., pg. 212. Freud, S. Pulsiones y destinos de pulsin en Obras Completas. Volumen XIV. Amorrortu Editores. Buenos Aires, 1979. 20 Lacan, J. El seminario, Libro 11. Los Cuatro Conceptos Fundamentales del Psicoanlisis. Ed. Paids, Buenos Aires. 2001.
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A la luz de lo anteriormente dicho la pulsin es siempre pulsin de muerte. El mito de la laminilla, como lo llama Lacan, es el mito que encarna la parte perdida. Lacan considera a la libido como un rgano y no como un campo de fuerzas que se atraen en sus formas macho y hembra. Y agrega que la libido es el rgano esencial para comprender la naturaleza de la pulsin. Este rgano es irreal, se articula con lo real y se encarna. Como ejemplo de esto sita al tatuaje. La dialctica de la pulsin es circular pero no recproca, es asimtrica21. Se trata de un movimiento de reversin que partiendo del sujeto regresa a l. Es una dialctica que nada tiene que ver con lo que pertenece al registro del amor, como tampoco al bien del sujeto.

El sujeto, el Otro: la alienacin y la separacin

En este apartado me propongo explicar las operaciones de alienacin y separacin a travs de esquemas de la teora de los conjuntos. Para dar cuenta de la operacin de alienacin recurro al esquema de la reunin22. Tenemos dos conjuntos que se renen. El primer crculo es el conjunto vaco. Para ubicar ah un lugar significante es necesario el Otro. Cuando el conjunto vaco se llena de inscripciones significantes, ya es el conjunto del Otro. Figura 1

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Ibd., Cap. 16. Miller, J-A. Los signos del goce Cap. 11. Pg. 179. Ed. Paids, Buenos Aires,1998.

El conjunto vaco (sujeto) tambin est en el Otro, pero no a ttulo de elemento, sino de parte. Esa falta representada por el conjunto vaco es inherente al Otro. Del lado del Otro tenemos los significantes (S1S2) y la falta. A esto ltimo, Lacan lo denomina significante de una falta en el Otro S(A). Esto implica que no hay ningn significante que ocupe este lugar. l es distinto a todos los otros significantes, no tiene equivalente. Con S(A) se indica, entonces, que hay una falta en el Otro, que el Otro no es completo. Esa falta se inscribe mediante un significante, y este S(A) no es un significante cualquiera. Al ser distinto no puede nunca taponar la falta que inscribe. Este significante sera equivalente a raz cuadrada de menos 1, ya que no hay ningn nmero que elevado al cuadrado d ese resultado. No existe ningn nmero que pueda ser la respuesta a tal ecuacin. Sin embargo, en la operacin de reunin hay un significante que se puede distinguir del resto, es el S1. Ese significante es el apropiado para inscribirse en el conjunto vaco del sujeto. Esta articulacin entre el Sujeto y el Otro, entre el conjunto vaco y el conjunto de los significantes, es una necesidad lgica, pues para lograr esta

articulacin hace falta que al menos un significante se inscriba en el conjunto sujeto.

Figura 2

A falta de su lugar original el sujeto encuentra primero las marcas de la respuesta del Otro, pero cuando inviste lo que est de su lado, lo que encuentra es S123. As se ve conducido a hacerse significante. Si el conjunto vaco encierra un elemento significante ya no est vaco. El sujeto, entonces, al encontrar ese significante se hace l mismo significante; esto es, se identifica, dice: Soy ese significante. Por lo tanto, en la operacin de alienacin el sujeto encuentra su insignia. Pero no debemos olvidar que luego tendr que maniobrar con su vaco, y ah ya nos encontramos con la segunda operacin que es la de separacin. Pero Cmo maniobra a partir de su vaco? Encontrando la falta en el Otro. Ya no se trata de hacerse significante, sino de hacerse objeto. Es decir que el sujeto no slo se constituye por medio de un elemento significante del Otro, sino tambin mediante la parte vaca del Otro. Se orienta mediante un elemento (S1) o por la parte24. El esquema de interseccin explica la operacin de separacin. En ste se renen la
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Ibd. Pg. 183. Ibd. Pg185.

parte no significante del Otro y el vaco del sujeto, que opera apoyndose en su propio vaco.

Figura 3

Aqu se le plantea al sujeto un problema pues ah ya no se reconoce, no hay identificacin, ya no hay orientacin desde el espejo del Otro. La orientacin de la direccin de la cura analtica, ser lograr que el sujeto se reconozca en esa separacin. La eleccin forzada a la que Lacan hace alusin en el Seminario 1125 estara planteada entre la parte vaca del conjunto y la parte llena donde est S1. El sujeto primero elige S1, o sea, elige al Otro, que equivale a decir que elige el sentido, S1 llama a S2. Pero si bien elige el sentido no tiene respuesta al chez vuoi11, al qu quiere el Otro de m. Soy esto (S1), pero no sabe qu quiere decir. Es en este sentido que el sujeto es escindido. Es claro que esta eleccin conlleva una prdida y, como dir Lacan: no hay sujeto sin que haya, en alguna parte, afanisis del sujeto, y esa alienacin, en esa divisin fundamental se instituye la dialctica del sujeto26.
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Lacan, J. El seminario, Libro 11. Los Cuatro Conceptos Fundamentales del Psicoanlisis. Captulo XVII, Pg. 229. Ed. Paids, Buenos Aires. 2001. Lacan, J. El seminario, Libro 10. La angustia. Ed. Paids. Buenos Aires, 1998.

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El surgimiento del sujeto a nivel del sentido slo se da por su afanisis en el Otro lugar, el del inconsciente. Cuando nombramos fading constituyente, estamos indicando que antes del sujeto no hay nada, salvo el lenguaje. A este S1 producto de la alienacin, Lacan le dio el nombre especial de significante Amo. Es el Uno sin el Otro. Esto plantea una dificultad, ya que segn Lacan, un significante representa al sujeto para otro significante. Pero justamente a la identificacin no se la puede considerar como una representacin del sujeto. Fue por eso que Lacan le puso otros nombres; lo llam rasgo unario o significante Amo. Finalmente el esquema de la separacin quedara as.

Figura 4

Aqu vemos cmo el a, ubicado en la interseccin se encuentra fuera de los efectos de sentido de S1 S2. La pregunta acerca de qu quiere el Otro, ese intervalo que corta los significantes, permite ver en esas fallas del discurso, el deseo del Otro. Ese enigma que no tiene respuesta. El proceso de separacin utiliza lo que la alienacin despej, o sea, el conjunto vaco, lo que qued por fuera de la reunin.

La operacin de separacin surge de la confrontacin del conjunto vaco del sujeto con la parte vaca del conjunto del Otro. La separacin es el resultado de la interseccin de la falta del sujeto, ms la falta del conjunto del Otro (S1S2).

Figura 5

El resultado de la interseccin entre el S y el A es el a27. Con Lacan, sabemos que el Otro es el cuerpo en tanto conjunto vaco donde se inscriben los significantes (S1S2). Pero hay una parte del organismo que no se transforma en cuerpo, tiene el estatuto de fuera de cuerpo, ya que el sujeto puede hacerse representar por S1, en cambio, no puede hacerse representar por a. Sabemos que el S1 llama al S2, y as opera el sujeto en su intento de subjetivacin. Por ejemplo, el nio grita y es el Otro el que transforma

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Miller, J-A. Los signos del goce. Cap. XI, El tiempo del anlisis. Ed. Paids. Buenos Aires, 1998

ese grito en llamado. As tenemos una subjetivacin mediante la representacin. La subjetivacin del a requiere, en cambio, del fantasma28.

S1 S

S2 a

identificacin pulsin

Tanto la identificacin constituyente como el fantasma estn relacionadas y vinculadas ntimamente. Por ejemplo, si el sujeto est abrochado a la insignia (S1) se mantiene a distancia del a; entonces, el atravesamiento del fantasma es correlativo a una desubjetivacin del significante. Si renuncia a su representacin significante, el sujeto es susceptible de convertirse en a.

Figura 6

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Ibd.

En estos esquemas vemos que tanto a como S1 estn ubicados en la interseccin, y lo que tienen en comn es que ambos estn fuera del sentido y no estn articulados. Los dos obtienen su posicin por estar fuera del sentido29.

El sentido gozado

Para comenzar este punto es necesario recordar algunas cuestiones relativas al estadio del espejo. Se trata de un dispositivo que muestra claramente su articulacin al Otro30 El sujeto est delante de su imagen frente al espejo, sin medios para reconocerla e invadido por un jbilo que no llega a otorgarle un yo. El nio busca alguna cosa que falta pasando su mano entre s mismo y su imagen, y se vuelve hacia quien lo sostiene. Es en la mirada de ese Otro que el nio identifica la imagen como siendo l mismo. Este punto exterior necesario fija la relacin imaginaria31. Pero el sujeto en el eje simblico, es decir, por la relacin con el Otro, termina fijando la relacin imaginaria entre el cuerpo y su imagen. El yo aparece en esta tensin entre le sujeto y su cuerpo. No hay relacin inmediata entre el cuerpo y la imagen. El cuerpo permanece escondido y lo que aparece es su imagen. Lo que conoce de su cuerpo es el jbilo por el reconocimiento de su imagen, pero no lo que
Miller, J-A. Introduccin al mtodo psicoanaltico. Cap. V. Ed. Paids, Buenos Aires, 2003. 30 Laurent, E. Los objetos de la pasin. 3 Conferencia. Tres Haches. Buenos Aires, 2004. 31 Ibd.
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sucede en su cuerpo. El sujeto no tiene acceso directo a su cuerpo como viviente, eso es lo escondido. La pulsin, entonces, no est en el cuerpo ni es imagen, est siempre articulada sobre el cuerpo a travs de agujeros: la boca y el resto. Lacan hace valer justamente el objeto pequeo a, como aquello que realiza un trayecto en torno al agujero32,33.

Figura 7

A partir de 1970 Lacan va a deducir la relacin con el cuerpo en base a la certeza de goce que el agujero da al cuerpo. El objeto a es tambin el vaco que corre bajo la cadena significante. Si consideramos al sntoma como mensaje que tiene un sentido, estamos describiendo al sntoma slo en la primera enseanza de Lacan. A la luz de todo lo expuesto, se puede decir que Lacan a lo largo de su enseanza, y con la incorporacin de la tematizacin del objeto petit a, le dio otra funcin al sntoma. Se trata de otro tipo de sentido que el sentido que hay que escuchar. Se tarta de un sentido
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Lacan, J. El seminario, Libro 11. Los Cuatro Conceptos Fundamentales del Psicoanlisis. Captulo XIV, La pulsin y su circuito. Ed. Paids, Buenos Aires. 2001. 33 Laurent, E. Los objetos de la pasin. 3 Conferencia. Tres Haches. Buenos Aires, 2004.

gozado, un sentido que tiene relacin con el goce. Este sentido no viene del Otro. El significante no slo tiene efectos de sentido, sino tambin efectos de sentido gozado34. Ya en Televisin35 Lacan habla del signo y no del significante. Hace retornar la categora de signo como superior a la de significante. Este signo tiene efectos de sentido gozado, y efecta una produccin de goce. El nombre que le da Lacan a esto es el de Letra. La Letra denomina al signo en tanto tiene produccin de goce. No alcanza entonces con tomar al sntoma como mensaje, ya que al haber goce en el sntoma hay que tomarlo como letra. El sntoma ya no se articula con la funcin de la palabra, sino con el proceso de escritura. A la definicin de sntoma que tenamos, hay que agregarle la dimensin del goce fantasmtico. Lo que cambia en la enseanza de Lacan es la posicin del Otro. Desde el punto de vista del sentido, el Otro es el que lo da (S2). Pero con el goce no sucede lo mismo, el goce es autista. No busca al Otro. El acento hay que ponerlo en que el inconciente repite el Uno. El inconciente cuenta y cifra. La cifra est del lado de la Letra y no del signficante. En R.S.I.36 Lacan define al sntoma como un modo de gozar del inconsciente. La pareja lgica (S1, a)37, es la insignia en su conexin
Miller, J-A. Introduccin al mtodo psicoanaltico. Cap. V. Ed. Paids, Buenos Aires, 2003. 35 Lacan, J. Televisin. En Psicoanlisis, radiofona y televisin, Buenos Aires, Anagrama, 1989. 36 Lacan, J. Seminario RSI. Indito. 37 Miller, J-A. Introduccin al mtodo psicoanaltico. Cap. V. Ed. Paids, Buenos Aires, 2003
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con el goce. Entonces, ms que gozar del cuerpo, habra que decir gozar de la carne38. De todas estas elaboraciones surge la nueva tematizacin de Lacan acerca de la identificacin con el sntoma; o sea, en su goce implicado all, saber hacer con l. Luego del recorrido hecho, podemos decir que el significante es aquello comn, es decir, que viene con el Otro; en cambio el petit a es propio del sujeto. Hay un seminario de Lacan que da cuenta de esta orientacin en la clnica. Hacia el final de su enseanza lo titul De un Otro a otro39. Puede decirse, de lo universal a lo singular. El deseo se sostiene del Otro, mientras que el goce se sostiene del Uno. El goce est sujeto al cuerpo propio, al cuerpo del Uno. Goce que Lacan seala como opaco40, opaco de sentido, opaco en el sentido del Ello freudiano41, dado que es el Ello el que interfiere con lo que sera el puro efecto de sentido. All donde ello habla, ello goza42.

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Ibd. Lacan, J. El Seminario, Libro 16. De un Otro a otro. Indito. 40 Lacan, J.Seminario 23. Joyce, el synthome. Indito. 41 Imbriano, A. Donde ello era. Centro Editor Argentino. Buenos Aires, 2000. 42 Lacan, J. Seminario 20. Aun. Indito.

Currculum Vitae Prof. Mag. Mabel Levato. Profesora titular del Departamento de Psicoanlisis Universidad Kennedy. Magister en Psicoanlisis.

Miembro de la EOL. Miembro de la Asociacin Mundial de Psicoanlisis. Co-directora del Departamento de Toxicomana y Alcoholismo (ICBA-EOL). mabelevato@fibertel.com.ar