El Discernimiento Ignaciano

Para San Ignacio, el discernimiento de espritus es un proceso cuyo fin es elegir, en oracin, entre caminos buenos, solamente lo que ms conduce al servicio y alabanza de nuestro Seor, y a nuestra salvacin. l discernimiento supone el Principio y !undamento ignaciano, la indiferencia frente a la vida larga o vida corta, "onor o des"onor. Se discierne los espritus sin cargar la balanza. l principio y fundamento seg#n San Ignacio es alabar, hacer reverencia y servir a Dios nuestro Seor, y mediante esto salvar su nima; y las otras cosas sobre la haz de la tierra son creadas para el hombre y para que le ayuden en la prosecucin del fin para que es criado. De donde se sigue que el hombre tanto ha de usar de ellas, cuanto le ayuden para su fin, y tanto debe quitarse de ellas, cuanto para ello le impiden. or lo cual es menester hacernos indiferentes a todas las cosas criadas, en todo lo que es concedido a la libertad de nuestro libre albedr!o y no le est prohibido; en tal manera que no queramos de nuestra parte ms salud que enfermedad, riqueza que pobreza, honor que deshonor, vida larga que corta, y por consiguiente en todo lo dems; solamente deseando y eligiendo lo que ms nos conduce para el fin que somos criados. Si bien esta es la $razn de ser% de todas las criaturas, cada uno posee un principio y fundamento personal, una misin a la cual cada uno a sido llamado y que slo uno puede llevar a buen t&rmino. l discernimiento que se da en una primera apro'imacin a los e(ercicios espirituales de San Ignacio nos ayuda a ponerle $cuerpo% a esta misin personal, a definir que es para nosotros alabar, hacer reverencia y servir. l su(eto escoge un camino en libertad. )ios llama, con amor, y el su(eto responde, por amor. l Seor respeta la autonoma del su(eto, pues, el amor no se "ace a la fuerza. *l mismo tiempo, el su(eto opta libremente cuando sus deseos no son condicionados por sus apegos a cosas mundanas, cuando puede entregarse generosamente a la voluntad del Seor. Por eso, el discernimiento requiere un gran desprendimiento de las cosas creadas. +a salvacin es nuestra felicidad, nuestra plenitud, la conciencia de que la vida tiene sentido. *lgunos preguntarn, ,salvacin de qu&- )e la infelicidad, del vaco, de la p&rdida del sentido, del pecado y de la muerte. )e alguna manera, todo "ombre necesita ser rescatado del mal, de s mismo, o por #ltimo, de la condicin "umana. s importante reconocerse perdido para poder desear ser salvado. l ignaciano es un "ombre que se percibe como pecador, sin embargo, amado, salvado y llamado por el Seor. l .eino de )ios es de los pobres de espritu, los que nada tienen/ no de que nada necesitan. n rigor, se discierne espritus, y no cosas. Por e(emplo, no se discierne entre las carreras de arquitectura y medicina, como si fuera una prueba con alternativas. Se discierne sobre si mi deseo de ser arquitecto o doctor procede del buen espritu, o del mal espritu. +as mociones son los deseos profundos del alma. l Seor nos "abla mediante estos deseos, abri&ndonos el camino al cual &l nos invita. +as mociones que son del buen espritu, las que son movimientos del spritu Santo, son acompaadas de la consolacin espiritual. Ignacio dice0 $llamo consolacin cuando el alma es llevado a inflamarse en amor de su 1reador y Seor. *s, cuando lanza lgrimas motivadas por

el amor de su Seor. 2...3 !inalmente, llamo consolacin todo aumento de esperanza, fe y caridad y todo gozo interno que llama y atrae a las cosas celestiales y a la propia salvacin, quietando y pacificando el alma en su Seor 2 4563%. 'isten, adems, mociones del mal espritu. 7stas tambi&n se llaman tentaciones, o engaos. * veces, son acompaadas de lo que Ignacio llama la falsa consolacin, una especie de ardor fraudulento que lleva le(os de las cosas celestiales, que pone la salvacin en peligro. 8tras veces, el movimiento del mal espritu produce desolacin0 oscuridad del alma, ansiedad, mocin a las cosas ba(as y terrenas/ inquietud, agitaciones y tentaciones. 9ace perder la fe, sentirse sin esperanza, sin amor/ "allndose todo perezoso, tibio, triste y como separado de su 1reador y Seor 2 45:3. l discernimiento ignaciano es un m&todo que ayuda a distinguir entre el buen espritu, origen de los movimientos interiores que provienen de )ios, y el maligno, que milita en contra. San Ignacio parte de un presupuesto/ en toda persona, e'isten tres $voces% internas/ la del buen espritu que viene de )ios, la del mal espritu que viene del malo y una tercera que es las propias inclinaciones de uno. n este sentido, nuestra libertad tambi&n tiene algo que decir en los discernimientos. Ignacio nos de( Reglas de discernimiento para ayudarnos a navegar entre los vientos de la consolacin y la desolacin. stn las Primeras reglas, propias de los movimientos espirituales de una persona que va en camino de la conversin, y luego las Segundas reglas, propias de las mociones de una persona convertida que busca cmo servir al Seor. l proceso no es fcil. ;no puede autoengaarse, o ser engaado. Por eso, es bueno compartir los pasos de tu discernimiento con tu director o gua espiritual. 8tras veces, un buen amigo es el me(or compaero del discernimiento. s obvio que no se discierne entre lo bueno y lo malo. s impensable que sea la voluntad de )ios que una persona eli(a un camino malo. s absurdo pensar que )ios quiere que uno cometa un pecado. Por eso, no se puede $discernir% sobre cometer un aborto. ;no puede pedir ayuda al Seor0 la fuerza necesaria para no caer. Pero no se llama discernimiento. Ignacio "abla de tres tiempos de discernimiento . stos son tres estados espirituales distintos, cada uno con su m&todo propio. l discernimiento de primer tiempo es aqu&l que no de(a lugar a duda. s un estado de apasionamiento espiritual que "ace inimaginable cualquier otra alternativa. s cuando la ola del amor de )ios pasa a llevar a la criatura, cuando el ardor del corazn quema como amor a primera vista. n las palabras de Ignacio, $el primer tiempo es cuando )ios nuestro Seor as mueve y atrae la voluntad, que sin dudar ni poder dudar, el alma devota sigue a lo que es mostrado/ as como San Pablo y San <ateo lo "icieron en seguir a 1risto nuestro Seor.% 2 5:=3 l discernimiento de segundo tiempo es $cuando se toma claridad y conocimiento por e'periencia de consolaciones y desolaciones, y por e'periencia de discrecin de varios espritus.% 2 5:63 n este tiempo, uno considera seriamente las diferentes alternativas que se presentan, y tomando en cuenta las venta(as relativas de "acer o no "acer, orar, poniendo muc"a atencin en cuales alternativas y cuales venta(as causan en uno consolaciones y desolaciones. s un tiempo de agitacin espiritual, pero que permite comparar. Por lo mismo, es importante llevar un registro,

anotando cules ideas, imgenes y sueos provocan gozo espiritual y lgrimas, y cuales nos "acen sentir le(os de )ios. l discernimiento de tercer tiempo es de tranquilidad. l espritu del devoto no se siente ni apasionado ni agitado, sino que usa libremente de sus facultades naturales para conocer y entender las opciones posibles para servir al Seor. s un tiempo en el cual pesan ms las razones, pero siempre desde la indiferencia ignaciana 2tomo las cosas en cuanto me sirven para alcanzar la voluntad de )ios y las de(o cuando me ale(an3. s importante tomar en cuenta en qu& tiempo espiritual se est "aciendo un discernimiento, para as proceder seg#n el m&todo que corresponde. Si uno se pone a razonar muc"o en un discernimiento de primer tiempo, es como dudar de )ios>una falta de fe y un insulto para uno que te invita con tanto ardor. Por el otro lado, quien usa de sus pasiones en un discernimiento de tercer tiempo corre el peligro de de(arse llevar por sus propios afectos desordenados, queriendo ser llevado por el espritu del Seor. ntonces, ,1mo discierno la voluntad de )ios en mi vida-... vamos por partes. Presentaremos una pequea $metodologa% 2insuficiente y precaria por cierto3 para adentrarnos al mundo del discernimiento.

I.- Definicin del tiempo 1omo mencionamos anteriormente, es importante ver en qu& tiempo me encuentro. Si tengo certeza absoluta de algo, pues las entraas y el corazn as me lo indican, slo debo confirmar mi eleccin 2ya sea con mi acompaante espiritual, con un buen amigo o con el curso de los acontecimientos3. n el caso que est& en segundo tiempo, estoy en tensin, en una agitacin espiritual. )e esta manera, como estoy $agitado% debo ver primero de dnde viene mi predileccin por alguna de las alternativas de mi eleccin, o porqu& estoy tan confundido. Para este tiempo se recomiendan las primeras reglas de discernimiento, para ver cuales mociones vienen del bien espritu y cuales de malo, para as obrar seg#n el bueno. Para el tercer tiempo, yo estoy tranquilo, en un perodo en que se me presentan las elecciones y yo slo quiero seguir al Seor, por lo que puedo $razonar% de me(or manera que en el segundo tiempo. n este tiempo se recomienda, tomando en cuenta los talentos y las limitaciones de uno mismo, las necesidades de nuestros tiempos, y las posibilidades que se presentan, optar por lo que nos parece ms razonable, eligiendo mediante tres ejercicios realizados en oracin. II.- Primeras reglas de discernimiento stas reglas son para sentir y reconocer en alg#n modo los variados movimientos en nuestro nimo, con el fin de aceptar los buenos y rec"azar los malos y as elegir bien. ,1mo opera el buen espritu'isten )8S . ?+*S @ASI1*S0 1. regla0 * las personas que van de pecado grave en pecado grave, acostumbra com#nmente el mal espritu proponerles placeres aparentes, "aciendo imaginar

deleites y placeres sensuales, para conservarlas y "acerlas prosperar en sus vicios y pecados/ en estas personas el buen espritu act#a del modo contrario, picanendolas y "aci&ndoles sentir remordimiento en su conciencia por medio de la razn. ;n e(emplo algo burdo/ una persona es muy sociable y por esta buena cualidad, se despreocupa de su traba(o y sale a carretear todas las noc"es, con el fin de $cultivar% las amistades. sto "ace que empiece a rendir poco en su buen traba(o. Probablemente el mal espritu, al tener que decidir si salir o no, le "ar recordar lo bien que lo pasa con sus amigos y cmo "a podido $pasar piola% en el traba(o, mientras que el bueno le recordar que es necesario dormir para traba(ar de buena forma en la maana siguiente. . regla. * las personas que van purificndose de sus pecados, y en el servicio de )ios nuestro Seor ven de bien en me(or, pasa lo contrario de la primera regla/ porque entonces propio es del mal espritu morder, entristecer y poner impedimentos, inquietando con falsas razones, para que la persona no siga adelante/ y propio del buen espritu dar nimo y fuerzas, consolaciones, lgrimas, inspiraciones y quietud, facilitando las cosas y quitando todo impedimento, para que en el bien obrar proceda adelante. 8tro e(emplo burdo0 ;na persona quiere seguir la voluntad de )ios y "a discernido que su misin pasa por sus cualidades de lder por la cual se "ace cargo como Befe de alg#n proyecto apostlico. * medida que el proyecto avanza, el mal espritu empezar a preguntarle sus verdaderas razones por la cual est siendo (efe.. ,no ser que "ay unas ansias de poder y de reconocimiento mayores a las ganas de servir--.. l buen espritu por su parte, lo animar y la dar paz. ,1mo opera el mal espritu'isten C. S . ?+*S @ASI1*S0 1. regla 2que en realidad para San Ignacio es la regla DE5F30 el enemigo se "ace como aquella persona que cede al que la enrostra pero es violenta por inclinacin. sta persona al pelear con uno, "uye cuando uno la enfrenta, pero si uno "uye de aquella persona y comienza a desanimarse, la ira, venganza y ferocidad de la persona crecen sin medida. )e la misma manera, el enemigo se caracteriza por mostrarse d&bil cuando uno se e(ercita espiritualmente y enfrenta con firmeza las tentaciones "aciendo lo diametralmente opuesto. Por el contrario, si uno tiene temor y se inseguriza, no "ay bestia tan fiera sobre la tierra como este enemigo, el que prosigue entonces su perversa intencin de ale(arnos de la voluntad de )ios con su inmensa maldad. 8tro e(emplo muuuy burdo0 l mal espritu es como aqu&l nio que en el colegio nos molestaba todo el da y no paraba de "acernos quedar en ridculo frente a todo el curso. <ientras ms lo evitbamos, pareca que ms la agarraba con nosotros. Pero el da que decidimos levantar la voz y oponernos a &l, nunca ms molest. . regla 2que es, en realidad, la regla DE5430 el mal espritu se "ace tambi&n como un galn mentiroso que quiere ser secreto y no descubierto. 1uando &ste "abla con malas intenciones a la "i(a de un buen padre o a la mu(er de un buen marido, quiere que sus palabras e insinuaciones queden secretas y se disgusta muc"o si, al contrario, la "i(a "abla a su padre o la mu(er a su marido, descubri&ndolo en sus mentiras porque sabe que no podr continuar lo que emprendi. )e esta misma manera, cuando el

malo se acerca a una persona buena con astucias quiere que sus intenciones sean recibidas en secreto, pero cuando la persona las descubre a su confesor o a otra persona que sepa de los engaos del malo, se molesta muc"o y "uye. !. regla 2en realidad la DE5G30 l mal espritu se parece tambi&n a un caudillo, para dominar y robar lo que desea. ;n general o un caudillo una vez establecido en su puesto de mando y mirando las fuerzas y el dispositivo de defensa de una fortaleza, la ataca por su parte ms d&bil. )e la misma manera, el mal espritu nos mira todas nuestras virtudes y donde encuentra la ms d&bil, nos ataca. Por e(emplo0 Ho soy una persona muy servicial y que realizo muc"o traba(o apostlico. l mal espritu no me propondr ir y matar a alguien, porque evidentemente no lo "ar&, pero posiblemente, porque sabe que soy servicial, me invitar a demasiados buenos proyectos, con el fin de agotarme y de comprometerme con tantas cosas que no podr& cumplir ninguna. ,1mo se cuando estoy en consolacin o desolacin1omo ya "emos dic"o anteriormente "ay ciertos $signos e'teriores% que nos ayudan a discernir en que estado estamos.

"onsolacin *mor a )ios "ermanos *umento de fe *legra interior Cranquilidad y paz o a los )esconfianza

Desolacin

!alta de amor Predileccin por cosas $secretas% Cristeza Cibieza en mi accionar, no (ugrmelas por entero. 2este es uno de los me(ores indicadores3

H a"ora, ,Iu& decisiones tomo'isten . ?+*S P*.* + CI <P8 ) +* 18DS8+*1IJD0 +as decisiones pueden tomarse con los tres e(ercicios del tercer tiempo. Sin embargo debe tomarse en cuanta que0 5.K regla 2DE5L30 1uando se est en consolacin debe procurarse de tomar fuerzas para cuando el mal espritu ataque. F.K regla 2DE5530 )ebe mantenerse "umilde, pues en este estado es un regalo de )ios y no propias cualidades de uno.

'isten . ?+*S P*.* + CI <P8 ) +* ) S8+*1IJD0 5.K regla 2DE=30 n tiempo de desolacin, D;D1* . *+IM*. 1*<@I8S. ;no se debe mantener firme en los propsitos anteriores al perodo de desolacin, cuando uno estaba en paz y tranquilidad. sto es porque en la consolacin nos gua el buen espritu, mientras que en la desolacin el malo intenta "acer cambiar nuestros propsitos. F.Kregla 2DE630 Si bien no es recomendable cambiar nuestros propsitos, si se recomienda insistir ms en la oracin para ir en contra de la desolacin.

III.- Tres ejercicios para tercer tiempo 5er (ercicio0 mirar a un "ombre que nunca se "a visto ni conocido, y deseando yo toda su perfeccin, considerar lo que yo le dira que "iciese y eligiese para mayor gloria de )ios nuestro Seor y mayor perfeccin de su alma, y "acer yo lo mismo. FE (ercicio0 1onsiderar que estoy al borde de la muerte, y ver qu& me "ubiera gustado elegir en este momento, y realizar eso. 4er (ercicio0 <irando y considerando cmo me "allar& el da del (uicio final frente al Seor, pensar cmo entonces querra "aber elegido, y la opcin que entonces querra "aber tenido, tomarla a"ora, porque entonces me "aller& con entero placer y gozo.

Preparacin de la oracin )isponerme para la oracin0 1aer en la cuenta que estar& conversando con el Seor, calmarme y preparar el corazn 2Se recomienda cantar alguna cancin, rezar el Padre Duestro, etc.3 Preparar la oracin0 Cener claro lo que voy a rezar, preparar los te'tos antes de ponerme a rezar, tener todo lo necesario 2si utilizo velas, imgenes, etc3. Pedir que no interrumpan el propio rato de oracin y decidir cuanto tiempo se estar en oracin P. NI*< DC .

1uerpo de la oracin0 )ar gracias0 a )ios nuestro Padre por el regalo del da vivido, por tantos beneficios recibidos de salud, relaciones, sentimientos, traba(o, vitalidad, etc. Pedir una gracia que se quiere recibir en la oracin0 or e"emplo.. $Seor conc&deme la gracia de tomar esta decisin acorde a tu voluntad%. +eer alg#n pasa(e de la @iblia que pueda ser iluminador. Ner en que tiempo estoy. Seguir las reglas acorde con el tiempo Cerminar con un #oloquio0 esto es conversar con el Seor como si se tratara de un amigo presente fsicamenteO ,Iu& "e "ec"o por 1risto-,,Iu& "ago por 1risto-, ,Iu& "ar& por 1risto-

valuar la oracin ;na vez concluido el tiempo de oracin que me propuse en la preparacin, y terminada &sta, la eval#o. ,)nde estuvo )ios-,,Iu& me dio paz y que no me la dio-,,<e ayud el lugar donde rec&-,,!ue el tiempo suficiente-......