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LES DEUX BABYLONES
3
ALEXANDER HISLOP
LES DEUX BABYLONES
ou
IDENTIT DE L'GLISE ROMAINE
ET DU CULTE DE NEMROD ET DE SMIRAMIS
ILLUSTR DE 61 GRAVURES

Traduit de l'anglais
PAR
J. - E. CERISIER, pasteur.
Les ditions Fischbacher
LIBRAIRIE FISCHBACHER
33, Rue de Seine
PARIS - 6
e
4
Sur son front tait crit un nom, un
mystre: Babylone la Grande, la mre des
impudicits et des abominations de la terre.
(Apoc. XVII, 5.)
Librairie Editions Fischbacher 1972.
5
Rev. Alexander Hislop
1807-1862
Pasteur de "East Free Church of Arbroath"
cosse
D' abord dit en brochure en 1853,
considrablement dvelopp en 1858, en rsultat la publication:
LES DEUX BABYLONES
Identit de l'glise romaine et du culte de Nemrod e t de Smir amis
(ou Le Culte d'Adora tion Papa l dvoil tre l'adoration de Nemro d et sa femme.)
"Le Catholicisme finalement rvl tre la religion solaire du Culte de Mythra sous un dguisement chrtien"
6
Les
Deux
Babylones
par
A. HISLOP
Les DEUX BABYLONES sans aucun doute, l'un des plus importants ouvrages de la littrature
chrtienne, expose de faon dtaille la continuit de la tradition religieuse, immuable en ses grandes lignes
des origines nos jours.
D'un style ais, Alexandre HISLOP analyse avec une grande clart les croyances religieuses. Il aborde
ce problme en rudit et justifie ses arguments par des notes marginales prcises et rigoureuses. Sa
comptence s'impose indiscutablement.
L'auteur dmontre d'une faon irrlutable que presque toutes les pratiques du culte romain proviennent
du paganisme. Le voile est enfin lev sur bien des rites de l'glise catholique.
De chapitre en chapitre, notre surprise va croissant en dcouvrant l'origine paenne des coutumes de
la chrtient, telles que le culte de la Vierge le sapin et la bche de Nol, les oeufs de Pques, etc. Nous
constatons que la vnration de la Vierge n'est en ralit que l'adoration de la Vnus antique ou
d'Astart et qu'elle provient directement de Babylone.
Certes, cette ville n'est aujourd'hui qu'un monceau de ruines, mais les ides, les conceptions labores
en son sein, existent toujours et sont partages en toute bonne foi par la majorit de nos contemporains.
Alexandre HISLOP nous montre l'influence incroyable des traditions d'origine babylonienne sur les
pratiques religieuses. Qui, en effet, ne dsire connatre la signification relle de ses croyances. Sans se
laisser dtourner de ce but, il nous convaint magistralement de la colosale influence encore exerce sur
notre monde moderne par la Babylone antique.
Notre espoir est que ce livre remarquable soit lu et mdit par tous ceux qui cherchent vraiment
approfondir leur foi.
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TABLE DES MATIRES
Les deux Babylones
Prsentation ------------------------------------------------------------------------------------------------------ 5
Prface ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 10
Introduction ------------------------------------------------------------------------------------------------------ 11
Chapitre 1 - Caractre d istinctif des deux systmes ------------------------------------------------------- 13
Chapitre 2 - Objets du Culte ----------------------------------------------------------------------------------- 19
Article 1 - La T rinit dans l'Unit ------------------------------------------------------------------------ 19
Article 2 - La Mre et l'Enfant, et l'Origin al de l'Enfant --------------------------------------------- 24
Section 1- L'Enfan t en Assyrie ---------------------------------------------------------------------- 26
Section 2- L'Enfan t en gyp te ----------------------------------------------------------------------- 38
Section 3- L'Enfant en Grce ------------------------------------------------------------------------ 42
Section 4- Mort de l'Enfant -------------------------------------------------------------------------- 48
Section 5- Dification de l'Enfant ------------------------------------------------------------------ 50
Article 3- La Mre de l'Enfant ---------------------------------------------------------------------------- 60
Chapitre 3 - Festivits ------------------------------------------------------------------------------------------ 71
Article 1 - Nol et le jour d e l'Annonciatio n ----------------------------------------------------------- 71
Article 2 - P ques ------------------------------------------------------------------------------------------- 80
Article 3 - La Nativit de saint Je an --------------------------------------------------------------------- 87
Article 4 - L'Asso mption ---------------------------------------------------------------------------------- 95
Chapitre 4 - Doctrine e t discipline --------------------------------------------------------------------------- 97
Article 1 - La Rgnration par le bap tme ------------------------------------------------------------ 98
Article 2 - La ju stification par les o euvres ------------------------------------------------------------- 108
Article 3 - Le Sacrifice de la Messe --------------------------------------------------------------------- 117
Article 4 - L'extrme-Onction ---------------------------------------------------------------------------- 123
Article 5 - Le P urgatoire et les p rires pour les morts ------------------------------------------------ 125
Chapitre 5 - Rites et crmonies ------------------------------------------------------------------------------ 128
Article 1 - Les processions des idoles ------------------------------------------------------------------- 128
Article 2 - Le culte des reliques -------------------------------------------------------------------------- 132
Article 3 - Habillement et couronnement des statues ------------------------------------------------- 136
Article 4 - Le Rosaire et le culte du Sacr-Coeur ----------------------------------------------------- 141
Article 5 - Les lampes et les cierges --------------------------------------------------------------------- 144
Article 6 - Le signe de la croix --------------------------------------------------------------------------- 148
Chapitre 6 - Les Ordr es religieux ---------------------------------------------------------------------------- 154
Article 1 - Le Souverain P ontife ------------------------------------------------------------------------- 154
Article 2 - Les p rtres, les moines et les nonne s ------------------------------------------------------ 163
Chapitre 7 - Les deux d velopp ements au p oint de vue h istorique et pr ophtique ------------------ 168
Article 1 - Le grand drag on de feu ----------------------------------------------------------------------- 169
Article 2 - La Bte qui sort de la mer ------------------------------------------------------------------- 181
Article 3 - La Bte qui monte de la terre --------------------------------------------------------------- 191
Article 4 - L'image de la B te ---------------------------------------------------------------------------- 196
Article 5 - Le nom de la Bte, le nomb re de son nom, la tte invisible de la pap aut ---------- 200
Conclusion ------------------------------------------------------------------------------------------------------- 209
8
Appendice -------------------------------------------------------------------------------------------------------- 216
Note A - La femme q ui tient une coupe d'or ---------------------------------------------------------------- 217
Note B - Chronolo gie Hbr aque ----------------------------------------------------------------------------- 218
Note C - Shing-Mo o et Ma -Tsoop o -------------------------------------------------------------------------- 220
Note D - Ala Mah ozim ----------------------------------------------------------------------------------------- 222
Note E - Signification du nom du Centaure ----------------------------------------------------------------- 223
Note F - Olenos, ce lui qui porte le pch ------------------------------------------------------------------- 225
Note G - Identit de Rha ou Cyble et de Vnus --------------------------------------------------------- 228
Note H - La Vierge mre du p aganisme --------------------------------------------------------------------- 230
Note I - La Desse mre compare un e habitation ------------------------------------------------------- 231
Note J - Signification du nom d'Astar t --------------------------------------------------------------------- 233
Note K - Oannes et Souro -------------------------------------------------------------------------------------- 236
Note L - Identit du sca ndinave Odin et du ba bylonien Adon ------------------------------------------- 237
Note M - Les vteme nts ts par les initis dans les Mystres ------------------------------------------ 238
Note N - Zoroastre, c hef des ado rateurs du feu ------------------------------------------------------------ 239
Note O - Histoire de P haton ---------------------------------------------------------------------------------- 242
Note P - L'tendard d u Drago n dans la Ro me impr iale est le symbo le du culte du feu ------------ 244
Note Q - L'immolation d es tmoins -------------------------------------------------------------------------- 245
Note R - Atts, le pcheur ------------------------------------------------------------------------------------- 247
Apprciatio ns de la Presse ----------------------------------------------------------------------------------- 249
Figure 1 - La Femme avec la co upe de Babylone Chapitre 1 ------------------------------------------- 14
Figure 2 - La Femme avec la co upe de Rome. Cha pitre 1 ----------------------------------------------- 14
Figure 3 - La triple divinit d es anciens Assyriens. Chap itre 2, Article 1 ----------------------------- 22
Figure 4 - La triple divinit d es paens Sib riens. Chap itre 2, Article 1 ------------------------------- 22
Figure 5 - Une mre desse et son fils, de Bab ylone. Chap itre 2, Article 2 --------------------------- 24
Figure 6 - Une mre desse et son fils, de l'Inde. Cha pitre 2, Article 2 -------------------------------- 24
Figure 7 - Janus et son c lub. Chap itre 2, Article 2, Section 1 ------------------------------------------- 30
Figure 8 - Diane d'p hse Chap itre 2, Article 2, Section 1 ---------------------------------------------- 31
Figure 9 - La tte trois co rnes de Togrul Be gh. Chapitre 2, Article 2, Se ction 1 ------------------- 33
Figure 10 - Hercule l'Assyrie n, ou Zerne bogus. Ch apitre 2, Ar ticle 2, Section 1 -------------------- 33
Figure 11 - Les coiffures c ornes Cha pitre 2, Article 2, Section 1 ------------------------------------ 34
Figure 12 - La couronne trois co rnes de Vichnou. Ch apitre 2, Artic le 2, Section 1 --------------- 35
Figure 13 - Les Satyres, co mpagno ns de Ba cchus. Cha pitre 2, Article 2 , Section 1 ----------------- 35
Figure 14 - Le Taure au ailes de Nemrod. Chapitre 2, Article 2, Section 1 -------------------------- 36
Figure 15 - Le Taure au ailes de P erspolis. Chapitre 2, Article 2, Section 1 ----------------------- 36
Figure 16 - Le Centaur e de Ba bylone Ch apitre 2, Ar ticle 2, Section 2 -------------------------------- 39
Figure 17 - Le Centaur e de l'Inde Chapitre 2, Article 2, Section 2 ------------------------------------- 39
Figure 18 - Osiris d'gypte Chapitre 2 , Article 2, Sec tion 2 --------------------------------------------- 40
Figure 19 - Le grand-prtre gyptien. Chapitre 2, Article 2, Section 2 -------------------------------- 41
Figure 20 - Le veau, idole gyptien. Chapitre 2, Article 2, Section 2 ---------------------------------- 41
Figure 21 - La divinit Assyrienne portant dans ses bras un faon42
ou un daim fauve tachet . Chapitre 2 , Article 2, Sec tion 3 ----------------------------------------------- 42
Figure 22 - Bacchus tenant une co upe dans la main droite
et rameau d ans la main ga uche. Cha pitre 2, Article 2, Section 3 ---------------------------------------- 43
Figure 23 - Une de sse gyptienne perant la tte du serpent,
et le Crishna Indien crasa nt la tte du serp ent Chapitre 2, Article 2, Se ction 5 ---------------------- 50
Figure 24 - Baal-Be rith, le Seigneur d e l'alliance Chap itre 2, Article 2, Section 5 ------------------ 57
Figure 25 - La colombe et la branche d'olivier*de Junon l'Assyrienne
ou la Vierg e Vnus. Chapitre 2, Article 3 ------------------------------------------------------------------- 63
9
Figure 26 - Circ, la fille du Soleil, la tte entoure
d'un cercle (au role). Cha pitre 2, Article 3 ------------------------------------------------------------------ 69
Figure 27 - La bche d e Yule la veille de No l. Chapitre 3 , Article 1 ------------------------------- 76
Figure 28 - L'empereur Trajan brlant de l'encen
la desse Diane avec un e tte de sang lier. Chapitre 3 , Article 1 --------------------------------------- 77
Figure 29 - Le dieu gyptien Seb et son symbole,
l'oie. Le sacrifice d e l'oie sacre. Chapitre 3, Article 1 ---------------------------------------------------- 78
Figure 30 - L'oie du Cup idon. Cha pitre 3, Article 1 ------------------------------------------------------- 78
Figure 31 - L'oeuf sacr de Heliop olis et l'oeuf de Typhon. Ch apitre 3, Artic le 2 ------------------ 83
Figure 32 - L'oeuf mystique d 'Astarte. Chap itre 3, Article 2 -------------------------------------------- 84
Figure 33 - Junon, la Co lombe et Rhoia avec la grenade. Chapitre 3, Ar ticle 2 --------------------- 85
Figure 34 - Janus, le dieu deux ttes. Chapitre 4, Article 1 ------------------------------------------- 101
Figure 35 - Cupidon avec la coupe de vin et la guirlande
de lierre de Bacchu s. Chapitre 4 , Article 1 ----------------------------------------------------------------- 104
Figure 36 - Le symbole s de Nimr od et de Baal-Berith. Chapitre 4, Ar ticle 1 ------------------------ 106
Figure 37 - Crs, mre de Bar, " le Fils", et de Bar, "le Bl" . Chapitre 4, Article 3 ---------------- 119
Figure 38 - Le culte du soleil en gypte . Chapitre 4 , Article 3 ------------------------------------------ 120
Figure 39 - L'image papale de "Dieu" avec la feuille de trfle. Chapitre 5, Ar ticle 3 --------------- 139
Figure 40 - Cupidon avec le "co eur" symb olique. Chapitre 5, Artic le 4 ------------------------------- 142
Figure 41 - Vichnou a vec le "co eur" symb olique. Chapitre 5, Artic le 4 ------------------------------- 143
Figure 42 - Le lion de Mithra avec l'abeille d ans sa bouche. Chap itre 5, Article 5 ------------------ 145
Figure 43 - Le T ou Tau cruciforme des nations antiques. Ch apitre 5, Artic le 6 --------------------- 148
Figure 44 - Les paens an tiques orns de croix. Chapitre 5, Article 6 ---------------------------------- 149
Figure 45 - Bacchus , avec un ba ndeau co uvert de cro ix. Chapitre 5 , Article 6 ----------------------- 149
Figure 46 - Divers exemples des cro ix paennes. Chapitre 5, Article 6 -------------------------------- 149
Figure 47 - Une procession g yptienne. Chapitre 6, Ar ticle 1 ------------------------------------------ 159
Figure 48 - La mitre de Dagon, dieu-poisson des Philistins
et des Ba byloniens. Chapitre 6, Article 1 -------------------------------------------------------------------- 160
Figure 49 - Le dieu Maltais avec une mitre semblable. Chap itre 6, Article 1 ------------------------- 160
Figure 50 - La mitre pisc opale du pape. Ch apitre 6, Ar ticle 1 ----------------------------------------- 160
Figure 51 - La crosse Babylonien. Chapitre 6, Article 1 -------------------------------------------------- 161
Figure 52 - Le culte du se rpent. Cha pitre 7, Article 1 ----------------------------------------------------- 170
Figure 53 - Le culte Romain du feu e t le culte du serp ent runi. Cha pitre 7, Article 1 -------------- 177
Figure 54 - L'enfant Crishna p ort dans les bras de la d esse Dev aki. Chapitre 7, Article 1 ------- 177
Figure 55 - Le dieu Tages en gypte reprsent avec
la tte et les corne s d'un blier. Ch apitre 7, Ar ticle 3 ------------------------------------------------------ 191
Figure 56 - L'Enfant divin et merveilleux portant des cornes
de blier en trurie. Cha pitre 7, Article 3 ------------------------------------------------------------------- 191
Figure 57 - La Mad one Ba bylonienne . Chapitre 7 , Article 4 -------------------------------------------- 198
Figure 58 - La Vierge et l'Enfant assis dans une tulipe en forme de coupe. Chapitre 7, Article 4 - 198
Figure 59 - Le serpent d 'Esculape et l'hirondelle dtru isant les mouc hes. Chapitre 7, Article 5 --- 207
Figure 60 - L'image pap ale de "Dieu" avec le globe ba nd du paganisme. Appendic e, Note F --- 227
Figure 61 - L'emblme Triun de la divin it suprme des Assyriens. Appendic e, Note G ----------- 229
10
ALEXANDER HISLOP
LES DEUX
BABYLONES
Identit de l'glise romaine et du culte de Nemrod e t de Smir amis
Illustr de 61 gravures
Traduit de l'anglais par J.E. Cerisier, pasteur.
Les ditions Fischbacher
Sur son front tait crit un nom, un mystre: Babylone la Grande,
la mre des impudicits et des abominations de la terre.
Apoca lypse XVII, 5.
Merci Jean leDuc et Sbastien Brouillard pour leurs travail sur louvrage.
Source textes, mise en page, correction et cration du fichier :
www.godieu.com/doc/babylones / www.ecritures-saintes.com
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1
Scilicet et rerum facta est pulcherrima RomasSeptemque una sibi muro circumdedit arces. (Georg., liv. II
531-335).
2
Septem urbs alta jugis toto quae presidet orbi. (Liv. III. Eleg. 9, p. 721).
3
Diis quibus septem placuere montes. (Carmen Seculare, v. 7, p. 497).
4
Septem dominos montes. (Liv. V. Ep. 64, p. 254).
5
SYMMACHUS, liv II Epist B, note, p. 63.
INTRODUCTION
Il y a une grande diffrence entre les oeuvres des hommes et les oeuvres de Dieu: le mme examen
minutieux et approfondi qui dvoile les dfauts et les imperfections des unes, dvoile aussi les beauts des
autres. Examinez au microscope l'aiguille la mieux polie par l'industrie de l'homme, vous y verrez bien des
ingalits, bien des rugosits, bien des asprits. Mais, examinez de la mme manire les fleurs de nos
champs; le rsultat est bien diffrent. Au lieu de voir diminuer leurs beauts vous en dcouvrirez de nouvelles
et de plus dlicates encore qui avaient chapp au simple regard; elles nous font apprcier, un point de vue
que nous n'aurions pas souponn, le sens profond de ces paroles du Seigneur: "Apprenez comment croissent
les lis des champs: ils ne travaillent ni ne filent, et cependant je vous dis que Salomon mme dans toute sa
gloire n'a point t vtu comme l'un d'eux." (Matthieu VI, 29). La mme loi se manifeste aussi quand on
compare la Parole de Dieu aux oeuvres les plus parfaites de l'homme. Il y a des taches et des imperfections
dans les productions les plus admires du gnie humain. Mais, plus on sonde les critures, plus on les tudie
avec attention, plus on voit leur perfection; on y aperoit chaque jour de nouvelles beauts, et les dcouvertes
de la science, les recherches des savants, les travaux des incrdules, tout conspire la fois pour faire
resplendir la merveilleuse harmonie de toutes leurs parties et la divine beaut qui en revt l'ensemble.
S'il en est ainsi pour l'criture en gnral, on peut surtout le dire de l'criture prophtique. mesure que se
droulent les plans de la Providence, les symboles prophtiques prennent des aspects plus beaux et plus
audacieux. C'est surtout le cas pour le langage des prophtes qui forme la base et la pierre angulaire de notre
travail. Aucun protestant clair n'a eu de peine identifier la femme assise sur les 7 montagnes et portant
au front cette inscription: "Le Mystre, la Grande Babylone" avec l'apostasie Romaine. Rome, seule entre
toutes les villes du monde, a t fameuse cause de sa situation sur 7 collines. Les potes et les orateurs
paens qui ne songeaient point expliquer la prophtie, l'ont aussi appele la cit aux 7 collines. Voici
comment Virgile en fait mention: "Seule Rome est devenue la merveille du monde et seule dans son enceinte
elle renferme 7 collines
1
." Properce en parle aussi de la mme manire et ajoute un nouveau trait qui complte
la description de l'Apocalypse: "la haute cit btie sur 7 collines qui gouverne le monde entier
2
." Ces mots:
"gouvernant le monde entier" sont exactement la contrepartie de la dclaration divine: "Elle rgne sur les rois
de la terre" (Apocalypse XVII, 18). Appeler Rome, "la cit aux 7 collines", tait pour ses citoyens aussi
caractristique que de la dsigner par son propre nom. C'est ainsi qu'Horace, parlant de Rome, la dsigne
uniquement par ses 7 collines, lorsqu'il invoque "les dieux qui ont mis leur affection dans ses 7 collines
3
".
Martial nous parle dans le mme sens des "7 montagnes qui gouvernent
4
". une poque bien postrieure on
se servait du mme langage. Symmaque, prfet de la ville et dernier grand-prtre paen, en qualit de
reprsentant imprial, recommandant par lettre un de ses amis un autre ami, l'appelle:
"De septem montibus virum
5
", un habitant des 7 montagnes, voulant dire par l (c'est l'opinion de tous les
commentateurs), "un citoyen romain". Puisque ce trait caractristique de Rome a t de tout temps bien
marqu et bien dfini, il a toujours t facile de prouver que l'glise, qui a son sige et sa capitale sur les 7
collines, peut juste titre tre appele "Babylone" et considre comme le sige principal de l'idoltrie sous
la Nouvelle Alliance, comme la Babylone antique tait le principal sige de l'idoltrie sous l'Ancienne. Mais
si l'on rapproche les dcouvertes rcentes faites en Assyrie, de l'histoire de la mythologie du monde ancien,
12
que l'on connat assez, mais que l'on comprend mal, on verra un sens encore plus profond dans le nom de la
Grande Babylone. Il a toujours t reconnu que la Papaut n'est que du paganisme baptis. Mais Dieu nous
rvle maintenant ce fait: que le paganisme baptis par Rome est, dans ses lments essentiels, le mme
paganisme qui florissait dans l'antique Babylone lorsque Jhovah ouvrit devant Cyrus les doubles portes
d'airain et brisa les barreaux de fer.
Le langage mme et les symboles de l'Apocalypse auraient pu nous prparer affirmer d'avance que quelque
lumire nouvelle et inattendue serait jete d'une manire ou de l'autre sur cette priode de l'glise de la grande
Apostasie. - Dans les visions de l'Apocalypse, c'est prcisment avant le jugement prononc sur elle que pour
la premire fois Jean voit l'glise apostate portant sur le front le nom de la "Grande Babylone" (Apocalypse
XVII, 5), Que signifie ce nom inscrit sur le front? Cela ne prouve-t-il pas tout naturellement qu'avant la venue
du jugement, son caractre vritable devait se dvelopper si compltement, que toute personne ayant des yeux
pour voir, et possdant le moindre discernement spirituel, serait force, comme par une dmonstration
oculaire, de reconnatre la merveilleuse appropriation de ce titre que l'Esprit de Dieu lui a appliqu? Son
jugement approche, cela est vident; et mesure qu'il approche, la Providence divine, d'accord avec la Parole
de Dieu, dmontre de plus en plus clairement qu'en effet Rome est la Babylone de l'Apocalypse; que le
caractre essentiel de son systme, ses grands objets de culte, ses ftes, sa doctrine, sa discipline, ses rites et
ses crmonies, sa prtrise et ses ordres sont tous drivs de l'antique Babylone, et qu'enfin le Pape lui-mme
est vraiment le descendant de Belshazzar. Dans la lutte qui a t soutenue contre les despotiques prtentions
de Rome, on s'est trop souvent content de combattre et de repousser la prsomption avec laquelle elle se
vante d'tre la mre et la matresse de toutes les glises, la seule glise Catholique hors de laquelle il n'y a
point de salut. Si jamais on a t excusable de la traiter ainsi, cette excuse n'existera plus. Si l'on peut justifier
le principe que je viens d'tablir, il faut lui arracher tout fait son nom d'glise Chrtienne, car si c'est une
glise du Christ, celle qui tait assemble cette nuit o le roi pontife de Babylone, au milieu de ses mille
seigneurs, "louait les dieux d'or et d'argent, de bois et de pierre" (Daniel V, 4), alors l'glise de Rome a le
droit de porter le nom d'glise Chrtienne; dans le cas contraire, elle ne l'a pas! Quelques personnes penseront
que ma thse est bien audacieuse; mais ce livre a prcisment pour but de la dmontrer. Que le lecteur juge
par lui-mme si je n'apporte pas une vidence plus que suffisante pour justifier mon assertion.
13
6
Eusbe SALVERT, Des Sciences occultes, p. 259
7
GEBELIN, Monde primitif, vol. IV, p. 319.
8
Voir SALVERT, p. 258-259.
9
AMMIANUS MARCELLINUS, liv. XIV, ch. 6 et liv. XXIII, ch. 6. p. 371, 374, comp. avec Justin,
Histoires, liv. 1, ch. 1, p. 615. Et Chronique d'Eusbe, tome I, p. 40, 70 etc. Eusbe dit que Ninus et
Smiramis rgnaient l'poque d'Abraham. Voir tome I, p. 41 et tome II, p. 65. Pour l'ge de Smiramis,
voir note page 15.
10
Chronique Paschale, vol. 1. p. 65.
CHAPITRE 1
CARACTRE DISTINCTIF DES DEUX SYSTMES
Le premier point sur lequel j'appelle l'attention du lecteur pour dmontrer l'origine Babylonienne de l'glise
Romaine, c'est le caractre de Mystre qui est particulier aux systmes de la Rome moderne et de l'ancienne
Babylone. Le prodigieux systme de corruption morale et d'idoltrie, dpeint sous l'emblme d'une femme
qui tient la main une coupe d'or (Apocalypse XVII, 4) et qui enivre toutes les nations du vin de son
impudicit (Apocalypse XVII, 2) est divinement appel "Mystre, la Grande Babylone" (Apocalypse XVII,
5). Tout homme sincre qui examine soigneusement ce sujet, ne peut douter que le Mystre d'iniquit dcrit
par Paul, dans II Thessaloniciens II, 1-7, n'ait sa contrepartie dans l'glise de Rome. Telle tait l'impression
produite par ce tableau sur l'esprit du clbre Sir Mathieu Haie, homme d'un discernement peu commun, qu'il
tenait ce langage: "Si cette description de l'aptre tait insre dans le Cri d'alarme, le premier constable venu
du royaume aurait le droit d'arrter n'importe o l'vque de Rome comme tant la personnification du
mystre d'iniquit". Or, comme le systme dont nous parlons est aussi caractris par le nom de "Mystre",
on peut prsumer que les deux passages s'appliquent au mme systme. Mais le langage qui dsigne la
Babylone du Nouveau Testament, comme le lecteur ne peut manquer de le voir, nous ramne la Babylone
antique. De mme que la femme dont parle l'Apocalypse, l'ancienne Babylone tient la main une coupe pour
enivrer les nations. Voici comment le Seigneur parlait de cette Babylone alors qu'elle tait dans toute sa gloire,
prophtisant ainsi son avenir par la bouche de Jrmie: "Babylone a t dans la main de l'ternel une coupe
d'or enivrant toute la terre; les nations ont bu de son vin, c'est pourquoi les nations ont t comme en dlire."
(Jrmie LI, 7). Pourquoi cette analogie de langage concernant les deux systmes? Il faut videmment
conclure que l'un est la figure et l'autre la ralit. Or, comme la Babylone de l'Apocalypse est caractrise par
le nom de Mystre, de mme ce qui distingue l'ancien systme Babylonien, ce sont les mystres chaldens
qui en formaient une partie essentielle. C'est ces Mystres que le langage symbolique du prophte hbreu
fait distinctement allusion lorsqu'il parle de Babylone comme d'une "coupe d'or". On ne pouvait, dit Salvert
6
,
tre initi ces Mystres sans avoir bu pralablement des breuvages mystrieux. Ces breuvages taient
composs de vin, de miel et de farine
7
. Quelques substances taient ouvertement employes; d'autres, tenues
dans le secret, mais connues nanmoins
8
, nous font voir que ces boissons taient enivrantes, et les aspirants
n'taient prpars voir et entendre ce qu'on leur rservait, que lorsqu'ils avaient ressenti leur influence, que
leur intelligence s'tait obscurcie et que leurs passions avaient t excites par la boisson prpare. Si l'on
cherche quel tait le but de ces Mystres, on verra qu'ils avaient une analogie extraordinaire avec le "Mystre
d'iniquit" personnifi dans l'glise Romaine. Leur premier objet tait de faire connatre peu peu, sous le
sceau du secret et la sanction d'un serment, ce qu'il n'aurait pas t prudent de dvoiler tout coup et
ouvertement. L'poque o ils furent tablis prouve que les choses se sont ainsi passes. Les Mystres
Chaldens peuvent tre assigns l'poque de Smiramis, qui vivait seulement quelques sicles aprs le
dluge, et qui est clbre pour leur avoir imprim le caractre de son esprit licencieux et corrompu
9
. Cette
belle mais misrable reine de Babylone n'tait pas seulement dans sa personne elle-mme un modle de
convoitise effrne et de drglement, mais encore dans les mystres qu'elle avait le plus contribu former
10
,
14
11
HSIODE, Thogonie, v. 453, p. 36.
12
HRODOTE, Hist., liv. I, ch. 199, p. 92. QUINTUS CUKTIUS, v. 1.
13
Pour confirmer ce poi nt, voir Appendice, note A.
14
ELLIOTT, Horoe, vol. IV, p. 30
15
Pour l'ge de Sem, voir Gense XI, 10, 11. D'aprs ce passage Sem vcut 502 annes aprs le dluge,
c'est--dire selon la chronologie thorique jusqu' l'an 1846 av. J.-C. L'ge de Ninus, poux de
Smiramis, comme nous avons dj tabli dans une note prcdente, correspondait, d'aprs Eusbe,
l'ge d'Abraham qui naquit en 1996 av. J.-C. Toutefois, c'est seulement neuf ans avant la fin du rgne de
Ninus, dit-on, qu'Abraham naquit (SYNCELLUS, p. 170. Paris 1652). Donc le rgne de Ninus a d
finir, selon la chronologie usuelle, vers 1787 av. J.-C. Clinton qui est fort comptent en chronologie,
place le rgne de Ninus un peu plus haut. Dans ses Fastes Grecques, tome I, p. 253, il lui assigne l'an
2182 av. J.-C. Layard dans Ninive et ses ruines, tome II, p. 217, souscrit cette opinion. Smiramis, dit-
on, survcut quarante-deux ans son mari. (Syncellus, p. 96). Quel que soit le point de vue qu'on adopte
pour l'ge de Ninus, il est vident que Sem a longtemps survcu Ninus. Cet argument repose, on le
comprend, sur l'hypothse de l'exactitude de la chronologie hbraque. Pour plus de lumire l-dessus,
voir Appendice, note B.
Fig. 2
elle tait adore comme Rhaz, la grande Mre des dieux
11
, avec des rites tellement odieux qu'elle a t
identifie Vnus, la Mre de toutes les impurets, et qu'elle a lev la cit mme o elle rgnait une
honteuse supriorit parmi les nations. C'est ce point qu'elle a t le grand sige de l'idoltrie et de la
prostitution sanctionne
12
. C'est ainsi que cette reine de Chalde tait le prototype exact et remarquable de
la femme de l'Apocalypse, ayant une coupe d'or la main, et sur le front le nom: "Mystre, la grande
Babylone, mre des impudicits et des abominations de la terre" (fig. 1).
Fig. 1 La forme de la coupe que tient cette femme est la mme qu e celle de la c oupe d es rois
Assyriens et elle est aussi tenue de la mme manire. Un correspondant nous cite un passage de
Pline, relatif la coupe de Smiramis qui tomba entre les mains de Cyrus victorieux. Ses
proportions gigantesques doivent l'av oir rendue clbre chez les Babyloniens et les nations avec
lesquelles ils avaient des rap ports. Elle pesait 15 talents ou 1200 livres.
L'emblme apocalyptique de la femme impudique avec la coupe d'or la main tait mme compris dans les
symboles de l'idoltrie drive de l'ancienne Babylone, tels qu'ils taient reprsents en Grce, c'est ainsi, en
effet, qu'on reprsentait Vnus l'origine
13
; et ce qui est curieux, c'est que mme
de nos jours, et pour la premire fois, parat-il, l'glise romaine vient de
s'approprier ce symbole pour en faire l'emblme de son choix. En 1825, en effet,
l'occasion du Jubil, le pape Lon XII fit frapper une mdaille portant d'un ct
sa propre image et de l'autre l'glise de Rome symbolise par une femme qui tient
la main gauche une croix et de l'autre une coupe avec cette lgende: "Sedet super
universum
14
", elle a pour sige le monde entier (fig. 2).
Smiramis vivant une poque o la foi patriarcale tait encore assez puissante dans l'esprit des hommes,
(puisque Sem tait encore en vie
15
), pour rallier les mes fidles autour de la bannire de la vrit et de la
cause divine, il aurait t tmraire de proclamer tout coup et publiquement, un systme comme celui qui
fut inaugur par la reine de Babylone. Nous savons, d'aprs la dclaration de Job, que parmi les tribus
patriarcales qui n'avaient rien faire avec les institutions mosaques, mais qui adhraient la foi pure des
patriarches, l'idoltrie, n'importe quel degr, tait considre comme un crime qui devait attirer sur la tte
du coupable un chtiment terrible et sommaire: "Si j'ai regard le soleil quand il brillait et la lune quand elle
s'avanait majestueuse, si mon coeur s'est laiss sduire en secret, si ma main s'est porte sur ma bouche, c'est
un crime que doivent punir les juges, et j'aurais reni le Dieu d'en haut" (Job XXXI, 26-28). S'il en tait ainsi
du temps de Job, plus forte raison en tait-il de mme l'poque plus recule o les mystres furent
institus. Si donc l'idoltrie s'introduisait, et en particulier une idoltrie grossire comme celle que le systme
15
16
On verra plus loin (ch. 2) quelle raison puissante il y avait en ralit pour agir dans le plus grand secret.
17
Eusbe SALVERT, Des Sciences occultes, dassim. 13. Dr. MAITLAND, L'glise dans les
Catacombes, p. 191-192.
Babylonien contenait en principe, il fallait ncessairement que ce ft en secret et la drobe
16
. Quand mme
le souverain l'aurait introduite, elle aurait pu produire une raction, et la partie de l'humanit demeure fidle
aurait fait de violents efforts pour la dtruire; dans tous les cas, si elle s'tait manifeste tout coup, dans toute
son horreur, la conscience humaine se serait alarme et l'on aurait manqu le but qu'on se proposait
d'atteindre. Ce but tait de soumettre tout le genre humain d'une manire aveugle et absolue, une hirarchie
qui dpendait entirement des souverains de Babylone. cet effet, toute la science sacre et profane fut
monopolise par le clerg
17
qui la distribuait ceux qu'il initiait aux Mystres, selon que le demandaient les
intrts de son grand systme de despotisme spirituel. C'est ainsi que partout o se propagea le systme
Babylonien, les hommes furent livrs la domination des prtres. Ceux-ci taient les seuls dpositaires des
connaissances religieuses, seuls ils avaient la vraie tradition par laquelle on devait interprter les rites et les
symboles de la religion du peuple, et sans une soumission aveugle et entire, les prtres refusaient de faire
connatre ce qui tait ncessaire au salut. Comparez cela avec les origines de la Papaut, avec son esprit et
son "modus operandi" travers tout son dveloppement, et vous verrez combien la ressemblance est exacte.
tait-ce une poque de lumire patriarcale que naquit le systme corrompu des Mystres Babyloniens? Non.
Or ce fut une poque de lumires encore plus grandes que commena le systme impie et antiscripturaire,
qui a trouv un dveloppement si marqu dans l'glise romaine. Il fut introduit du temps mme des aptres,
alors que l'glise primitive tait encore dans sa fleur, que l'on pouvait voir partout les fruits glorieux de la
Pentecte, et que les martyrs scellaient, de leur sang, leur tmoignage la vrit. Mme cette poque o
l'vangile brillait d'une lumire si vive, l'esprit de Dieu fit entendre, par la bouche de Paul, cette dclaration
si distincte et si claire: "Le Mystre d'iniquit agit dj." (II Thessaloniciens II, 7). Le systme d'iniquit qui
commenait alors devait aboutir, selon les prophties bibliques, une apostasie clatante qui serait rvle
en son temps d'une manire terrible et continuerait jusqu' ce que "le Seigneur Jsus viendrait le dtruire, par
le souffle de sa bouche, et l'abolir par l'clat de son avnement". Mais il s'introduisit tout d'abord dans l'glise
en secret et la drobe "avec toutes les sductions de l'iniquit". Il travailla "mystrieusement" sous de beaux
mais faux prtextes, "loignant les hommes de la simplicit et de la vrit telles qu'on les trouve en Jsus".
Et il agit ainsi par les mmes raisons qui introduisirent secrtement l'idoltrie dans les anciens mystres de
Babylone; il n'tait ni sage ni prudent d'agir autrement. Le zle de la vritable glise, quoi qu'elle ne dispost
pas du pouvoir civil, se serait soulev pour mettre ce faux systme et ses partisans au ban de la Chrtient,
s'il s'tait tout coup montr ouvertement et dans toute son tendue, il n'aurait pu ds lors se dvelopper.
Aussi fut-il introduit secrtement et peu peu, une corruption succdant une autre; mesure que l'apostasie
se dveloppait et que l'glise infidle s'accoutumait la tolrer, jusqu' ce qu'elle ait atteint les proportions
excessives que nous voyons aujourd'hui, o, dans presque tous les dtails, le systme papal est l'antipode du
systme de la primitive glise. Les inscriptions copies dans les catacombes romaines nous prouvent, d'une
manire frappante (et cette preuve nous a t conserve par Rome mme) que tout ce qu'elle a de plus
caractristique s'est introduit graduellement dans son sein, grce "l'action du mystre d'iniquit". Ces
catacombes sont de vastes excavations sous-terraines aux environs de Rome, o, pendant les perscutions des
trois premiers sicles, les chrtiens clbraient leur culte et ensevelissaient leurs morts. On trouve encore, sur
quelques-unes de ces tombes, des inscriptions directement opposes aux principes et aux rites actuels de
Rome. Prenons-en un seul exemple. Quel est aujourd'hui le trait distinctif de la papaut? N'est-ce pas le
clibat obligatoire pour le clerg? Or, d'aprs ces inscriptions, nous avons la preuve la plus vidente, que
mme Rome, il y avait un temps o on ne connaissait pas ce systme du clibat des prtres.
16
18
Dr. MAITLAND, L'glise dans les Catacombes, p. 191-192.
19
Pour l'origine Babylonienne de ces Mystres, voir chapitre suivant, article l et 2.
20
Eusbe SALVERT, Des Sciences occultes, ch. XXXVI, p. 428.
21
POTTER, vol. I. Eleusinia, p. 336.
Tmoin les inscriptions trouves sur plusieurs tombeaux:
1/ " Basilius, prtre, et Flicit, son pouse. Ils se sont prpar ce tombeau."
2/ Petronia, femme d'un prtre, type de la modestie. "Ici reposent mes os. Cessez de pleurer, mon cher
poux, toi aussi, chre fille, et rappelez-vous qu'on ne doit pas pleurer sur celle qui vit en Dieu
18
."
C et l une prire pour les morts comme celle-ci: "Dieu veuille faire revivre ton esprit", montre bien que le
mystre d'iniquit avait dj commenc son oeuvre, mais de pareilles inscriptions montrent aussi qu'il avait
travaill lentement et avec circonspection, et que jusqu' l'poque laquelle elles appartiennent, l'glise
Romaine ne s'tait pas encore dveloppe comme aujourd'hui o elle dfend absolument ses prtres de se
marier. Lentement et sournoisement, Rome a pos les bases de son systme de prtrise sur lequel elle allait
ensuite lever un si vaste difice. ses dbuts, elle avait le nom de "Mystre" scell sur son systme.
Le confessionnal
Mais ce trait de "Mystre" lui a t conserv travers tout son dveloppement. Lorsqu'elle eut russi voiler
l'clat de l'vangile, obscurcissant la plnitude et la libert de la grce divine, dtournant les mes de la
communion directe et immdiate avec le seul grand Prophte et souverain Sacrificateur, on attribua au clerg
un pouvoir mystrieux qui lui donnait la domination sur la foi du peuple, domination que refusaient
formellement les aptres (II Corinthiens 1, 24) mais qui, de concert avec le confessionnal, est devenue
aujourd'hui au moins aussi absolue et aussi complte que le ft jamais celle du prtre Babylonien sur les
initis des anciens Mystres. Le pouvoir clrical de la prtrise romaine a atteint son apoge dans l'institution
du confessionnal. Cette institution a t emprunte Babylone. La confession demande aux sectateurs de
Rome est entirement diffrente de celle que nous recommande la Parole de Dieu. L'criture nous dit ce
sujet: "Confessez vos fautes les uns aux autres." (Jacques V, 16). Ce qui implique que le prtre doit se
confesser au peuple comme le peuple au prtre, s'il arrive que l'un ait pch contre l'autre. Ces paroles
n'auraient jamais pu servir aucun prtexte de despotisme spirituel, aussi Rome, abandonnant la parole de
Dieu, a eu recours au systme Babylonien. Dans ce systme la confession secrte au prtre, selon une formule
usite, tait exige de tous ceux qui taient admis aux Mystres; et l'initiation ne pouvait se faire qu'aprs cette
confession. Voici comment Salvert parle de cette confession telle qu'on la pratiquait en Grce, dans des rites
qui ont videmment Babylone pour origine
19
: "Ibus les Grecs depuis Delphes jusqu'aux Thermopyles taient
initis aux Mystres du temple de Delphes. On s'assurait de leur silence sur tout ce qu'ils devaient tenir secret,
par la crainte des chtiments dont on menaait une rvlation qui aurait t un parjure, et par la confession
gnrale qu'on exigeait des aspirants l'initiation. Cette confession leur faisait bien plus redouter l'indiscrtion
du prtre, qu'elle ne donne de raison ce dernier de craindre la leur
20
." Potter nous parle aussi de cette
confession dans ses "Antiquits Grecques", bien qu'on ne l'ait pas assez remarque. Dans son rcit des
Mystres d'Eleusis, aprs avoir dcrit les crmonies et les instructions qui prcdent l'admission des
candidats l'initiation dans la prsence immdiate des divinits, il ajoute: "Alors le prtre qui les initiait,
appel (l'Hirophante), leur posait certaines questions, par exemple: Jenez-vous? etc.,
quoi ils rpondaient par des formulaires
21
." Le mot "et castera" peut ne pas frapper un lecteur superficiel, mais
il veut dire bien des choses. Il veut dire: "tes-vous pur de toute infraction la loi de chastet?" Et cela non
seulement dans le sens d'impuret morale, mais dans ce sens factice de chastet que le paganisme a toujours
17
22
Pour les dfenses arbitraires l'gard desquelles on peut devenir coupable, voir POTTER, tome I, p.
336, quelques phrases avant la dernire citation.
23
DUPUIS, Origine de tous les cultes, vol. IV. P. L, p. 302. Paris, l'an III de la Rpublique.
24
Voir particulirement JUVNAL, Satire VI, 535.
25
WILKINSON, Les gyptiens, tome V, p. 335-336.
26
Le Chrtien sincre, par l'vque HAY, tome II. p. 68. Dans cet ouvrage on trouve la question et la
rponse suivantes: "D. Cette confession des pchs est-elle ncessaire pour obtenir la salut? R. Elle
est ordonne par Jsus-Christ comme absolument ncessaire." Voir aussi le Manuel du pauvre homme,
ouvrage rpandu en Irlande, p. 109-110.
27
La lumire de la prophtie. Voir Appendice, note C.
28
Il y avait une diffrence mme parmi les initis. Quelques-uns n'taient admis qu'aux petits Mystres; les
grands Mystres taient rservs un petit nombre de privilgis. (WILKINSON, Les Anciens
gyptiens, tome I, p. 265-267).
aim
22
. "tes-vous pur de tout meurtre?" car celui qui mme par accident s'tait rendu coupable de meurtre
n'tait pas admis avant d'avoir t lav de son crime, et il y avait des prtres, appels Kos qui taient dans
ce cas chargs de recevoir les confessions et d'absoudre les coupables
23
. La svrit de ces questions du
confessionnal paen est videmment implique dans certains pomes licencieux de Properce, Tibulle,
Juvnal
24
. Wilkinson dans son chapitre sur les "jenes privs et la pnitence", qui dit-il taient strictement
obligatoires, d'aprs des rgles fixes, pour des poques dtermines
25
, cite des passages de plusieurs auteurs
qui montrent clairement o la papaut a pris ces questions qui ont imprim son confessional un caractre
d'obscnit, comme on le voit par exemple dans les premires pages de Pater Deus. Pour justifier cette
confession auriculaire, on disait que les solennits auxquelles les initis allaient tre admis taient si grandes,
si clestes, si saintes, que celui qui avait la conscience charge d'une faute, d'un pch qu'il n'avait point expi,
ne pouvait absolument pas y tre admis. Aussi tait-il indispensable, dans l'intrt mme de ceux qui voulaient
se faire initier, que le prtre officiant sondt leur conscience de peur que s'ils venaient sans s'tre auparavant
purifis de leurs fautes, la colre des dieux ne ft excite contre les profanes intrus. Tel tait le prtexte; mais
aujourd'hui que nous connaissons le caractre essentiellement impur de leurs dieux et de leur culte, qui ne voit
que ce n'tait l qu'un prtexte; que leur but principal, en demandant aux candidats de confesser leurs fautes
secrtes, leurs faiblesses et leurs pchs, tait de les mettre entirement la merci de ceux auxquels ils
confiaient les plus intimes penses de leur me, et leurs secrets les plus importants?
Or, c'est exactement de la mme manire et pour les mmes raisons que Rome a institu le confessionnal. Au
lieu de demander aux prtres et aux fidles selon l'criture de "confesser leurs fautes l es uns aux autres",
lorsque l'un a fait du tort l'autre, elle oblige tous les hommes, sous peine de perdition, se confesser aux
prtres
26
, qu'ils les aient ou non offenss, tandis que le prtre n'est nullement oblig de se confesser son
troupeau. Sans cette confession, dans l'glise Romaine, on n'est point admis aux sacrements, pas plus qu'aux
jours du paganisme on ne pouvait tre admis aux Mystres sans s'tre confess. Or, cette confession est faite
par chaque fidle, dans le secret et la solitude, au prtre revtu de l'autorit divine
27
, sigeant au nom de Dieu,
investi du pouvoir d'examiner la conscience, de juger la vie, de condamner et d'absoudre son gr et selon
son plaisir. Tel est le grand pivot sur lequel tourne tout le systme d'iniquit tel qu'il s'est incorpor dans la
papaut; et partout o on lui obit, il sert admirablement son dessein et plie les hommes une sujtion abjecte
vis--vis de la prtrise. Fidle au principe qui donna naissance au confessionnal, l'glise, c'est--dire le clerg,
prtendit tre le seul dpositaire de la vritable foi de la chrtient. De mme que les prtres chaldens taient
censs possder la clef de l'explication de la mythologie Babylonienne, clef qui leur avait t transmise depuis
la plus haute antiquit, de mme les prtres de Rome prtendirent tre les seuls interprtes de l'criture: eux
seuls avaient la vraie tradition transmise d'ge en ge, sans laquelle il tait impossible de comprendre le
vritable sens de la Bible. Aussi demandaient-ils une foi complte leurs dogmes; tous les hommes taient
tenus de croire comme l'glise, tandis que l'glise pouvait dterminer sa foi selon son bon plaisir. Possdant
l'autorit suprme sur la foi, elle pouvait en communiquer un peu ou beaucoup selon qu'elle le jugeait
convenable; et rserver dans l'enseignement les grandes vrits de la religion tait un principe aussi essentiel
dans le systme de Babylone qu'il l'est aujourd'hui dans le Romanisme ou le Iractarianisme
28
. Ce fut cette
18
29
Romains I, 18. Les meilleurs interprtes traduisent ce passage comme ci dessus. On remarquera que Paul
parle expressment des paens.
prtention du clerg dominer sur la foi, qui "tint injustement la vrit captive
29
" dans l'antiquit si bien que
"les tnbres couvrirent la terre, et que les hommes taient plongs dans d'paisses tnbres". La mme
prtention apparut chez le clerg Romain, lorsque dans des ges d'ignorance, travers plusieurs sicles
lugubres, l'vangile demeura inconnu et que la Bible fut un livre ferm pour des millions d'hommes qui
portaient le nom du Christ. tous les gards donc, nous voyons que Rome porte avec raison sur le front le
nom "Mystre, la Grande Babylone."
19
1
Voir HRODOTE, liv. II, ch. 109, et DIOGNE LAERCE, proem, p. 2.
2
Liv. I, 6, p. 34.
3
BUNSEN, L'gypte, vol. I, p. 444.
4
LAYARD, Ninive et ses ruines, vol. II, p. 440.
5
ibid. p. 439-440.
6
OUVAROFF, Mystres d'Eleusis, sect. II, p. 20.
CHAPITRE 2
Objets du culte
Article 1 - La Trinit dans l'Unit
Si l'on trouve cette concidence gnrale entre les systmes de Babylone et de Rome, on se demande est-ce
tout? Nous rpondons: bien loin de l. Comparons seulement les anciens Mystres Babyloniens au systme
de Rome et nous verrons combien l'un a emprunt l'autre. Ces mystres furent longtemps envelopps de
tnbres; mais aujourd'hui ces tnbres paisses commencent se dissiper. Tous ceux qui ont prt la moindre
attention la littrature de la Grce, de l'gypte, de la Phnicie ou de Rome, savent quelle place les Mystres
occupaient dans ces pays; ils savent aussi que malgr des diversits secondaires, ces mystres taient les
mmes sur tous les points essentiels dans ces diverses contres. Or, de mme que les paroles de Jrmie dj
cites semblent montrer que Babylone fut la source premire de tous ces systmes d'idoltrie, ainsi les
dductions des historiens les plus comptents, bases uniquement sur des faits historiques, ont abouti la
mme conclusion
1
. Zonaras
2
nous apprend que les tmoignages des anciens auteurs qu'il avait consults
amnent au rsultat dont nous parlons, il nous dit en effet, propos de l'arithmtique et de l'astronomie: "Ces
deux sciences, dit-on, sont venues des Chaldens aux gyptiens, et de ceux-ci aux Grecs." Si les gyptiens
et les Grecs ont pris aux Chaldens l'arithmtique et l'astronomie, du moment que ces sciences taient des
sciences sacres dont les prtres avaient le monopole, cela prouve suffisamment qu'ils ont puis leur religion
la mme source. Bunsen et Layard, dans leurs recherches sont arrivs au mme rsultat. Le premier dclare
en effet que le systme religieux de l'gypte venait d'Asie, "et du premier empire de Babel
3
". Layard son
tour, quoique envisageant le systme des mages Chaldens un point de vue plus favorable, parle ainsi de
ce systme: "Il est vident que ce culte primitif remonte une haute antiquit, et nous avons le double
tmoignage de l'histoire sacre et de l'histoire profane pour tablir qu'il prit naissance chez les peuplades
Assyriennes. On lui donna l'pithte de parfait, et on crut que c'tait le plus ancien des systmes religieux,
antrieur mme celui des gyptiens. (Egyptiis vero antiquiores esse Magos Aristoteles auctor est in primo
de Philosophia libro-Theopompi Frag)
4
. L'identit", ajoute-t-il, "de beaucoup de doctrines Assyriennes avec
celles de l'gypte est indique par Porphyre et Clment", et toujours sur le mme sujet il cite les passages
suivants de Birch sur les cylindres et les monuments de Babylone: "Les signes du Zodiaque montrent d'une
manire indubitable que les Grecs avaient emprunt aux Chaldens leurs notions et leur disposition du
Zodiaque (et par consquent leur mythologie qui lui tait associe). L'identit de Nemrod et de la constellation
d'Orion ne peut tre conteste
5
." Ouvaroff, lui aussi, dans son savant ouvrage sur les Mystres d'Eleusis est
arriv la mme conclusion. Aprs avoir cit ce fait que les prtres gyptiens rclamaient l'honneur d'avoir
transmis aux Grecs les premiers lments du polythisme, il conclut ainsi: "Ces faits certains prouveraient
assez, mme sans la conformit d'ides, que les Mystres transports en Grce qui s'y sont allis un certain
nombre de notions locales, n'ont jamais perdu le caractre de leur origine, qui remonte au berceau des ides
morales et religieuses de l'univers. Tous ces faits spars, tous ces tmoignages pars confirment ce principe
fcond en consquences qui fait de l'Orient le centre de la science et de la civilisation
6
." Si nous avons ainsi
la preuve que l'gypte et la Grce ont emprunt leur religion Babylone, nous avons aussi la preuve que le
20
7
Saturnalia, liv. I, ch. 21, p. 79.
8
JAMBLICHUS, sect. VIII, ch. 2. MACROBIUS, Saturnalia, p. 65.
9
WILKINSON, vol. IV, p. 176.
10
MALLET, Antiquits du Nord, vol. 1, p. 78-79.
11
MOOR, Le Panthon, p. 4.
12
Col. KENNEDY, La Mythologie Hindoue, p. 290.
systme religieux des Phniciens sort de la mme origine. Macrobe dmontre que le caractre distinctif de
l'idoltrie Phnicienne doit avoir t import d'Assyrie, qui pour les crivains classiques comprenait Babylone.
"Le culte de Vnus Archits, dit-il, florissait autrefois chez les Assyriens comme aujourd'hui chez les
Phniciens
7
."
Or pour tablir l'identit entre les systmes de l'ancienne Babylone et de la Rome papale, il n'y a qu' chercher
quel degr le systme de la papaut s'accorde avec le systme tabli dans ces Mystres de Babylone. Dans
une pareille recherche, nous avons surmonter des difficults considrables; car de mme qu'en gologie, il
est tout fait impossible d'atteindre les couches profondes qui s'tendent sous la surface de la terre, ainsi il
ne faut pas croire que dans aucun pays nous puissions trouver un expos complet et harmonique du systme
qui y est tabli. Mais cependant comme le gologue, en examinant ici l'intrieur d'une fissure, l une
minence, ailleurs les diffrents aspects de la surface elle-mme, peut dterminer, avec une merveilleuse
certitude, l'ordre et les contenus gnraux des diffrentes couches de toute la terre, il en est ainsi pour la
question des mystres Chaldens. Ce qui manque dans un pays est fourni par un autre, et ce qui apparat dans
plusieurs directions, dtermine ncessairement le caractre de bien des faits qui ne se montrent pas
directement au grand jour. tant donc admis l'unit et le caractre Babylonien des anciens Mystres de
l'gypte, de la Grce, de la Phnicie, et de Rome, prenons ces deux traits pour la clef qui doit nous guider
dans nos recherches, et comparons point par point la doctrine et la pratique des deux Babylones, celle de
l'Ancien et celle du Nouveau Testament.
Nous remarquerons, en premier lieu, l'identit des objets de culte de Babylone et de Rome. Les anciens
Babyloniens, exactement comme les Romains modernes, croyaient formellement l'unit de la Divinit; et
tout en adorant une infinit de divinits secondaires, qui, disait-on, possdaient une certaine influence sur les
destines humaines, ils reconnaissaient distinctement l'existence d'un seul Crateur infini, et tout-puissant,
lev au dessus de tout
8
. La plupart des nations faisaient de mme. "Dans les ges reculs de l'humanit, dit
Wilkinson dans les Anciens gyptiens , on semble avoir cru gnralement une divinit unique et toute-
puissante qui a cr toutes choses; la tradition apprit aux hommes les mmes notions sur ce sujet, notions qui
plus tard ont t adoptes par toutes les nations civilises
9
." "La religion Gothique, dit Mallet, enseignait
l'existence d'un Dieu suprme, matre de l'univers auquel, disait-on, tout obissait, tout tait soumis" (Tacite
de Morib. Germ.). L'ancienne mythologie de l'Islande l'appelle "l'auteur de tout ce qui existe, l'tre ternel,
vivant et terrible, celui qui scrute les choses caches, l'tre qui ne change jamais". Elle attribue cette divinit
"un pouvoir infini, une connaissance illimite, une justice incorruptible
10
". C'tait l aussi, nous en avons des
preuves, la foi des anciens Hindous. Bien que le moderne Brahmanisme reconnaisse des millions de dieux,
les livres sacrs des Hindous montrent qu'autrefois il n'en tait nullement ainsi. Le major Moor dit, en parlant
de Brahma, le Dieu suprme des Hindous: "Aucune image ne peut le reprsenter, lui dont la gloire est si
grande. Il claire tout, rjouit tout, de lui viennent toutes choses! C'est lui qui fait vivre les tres vivants, c'est
lui que toutes choses reviennent." (Veda)
11
. Dans les dcrets de Manou il est ainsi caractris: "Celui que
l'esprit seul peut percevoir: dont l'essence chappe aux organes sensibles, qui est invisible, qui exista de toute
ternit: l'me de tous les tres, qu'aucune crature ne peut concevoir
12
." Dans ces passages, il y a quelques
traces de panthisme, mais le langage mme tmoigne qu'il y a eu parmi les Hindous une priode o la foi
tait beaucoup plus pure.
21
13
Voir PARKHURST, Lexique Hbreu, sub voce n/ V.
14
ibid. n/ II.
15
PARKHURST, Lexique Hbreu, sub voce n / IV.
16
MOOR, Le Panthon, Crishna, p. 24.
17
GITA, p. 68, apud Moor.
18
Pour plus de clart sur la croyance des Hindous ce sujet, voir la fin de l'article suivant.
19
Recherches Asiatiques, vol. VII, p. 294. Londres, 1807.
20
Le mot de l'original dans l'Exode est exactement le mme que Rahm niais sous la forme du participe.
21
Si tel est le sens du mot Brahma, le sens de Deva, nom gnrique de Dieu chez les Hindous lui est
presque identique. Ce nom vient du sanscrit Div, briller. C'est seulement une forme diffrente de Shiv
Non seulement les Hindous clbraient hautement les perfections naturelles de Dieu, mais il est certain qu'ils
connaissaient parfaitement son caractre misricordieux, tel qu'il se manifeste dans ses relations avec un
monde coupable et perdu. C'est ce qui apparat clairement dans le nom mme de Brahm qu'ils ont donn au
Dieu unique, ternel et infini. On s'est livr bien des spculations peu satisfaisantes sur le sens de ce nom;
mais si l'on considre avec soin les diffrentes citations relatives Brahm, il devient vident que ce nom n'est
autre chose que l'Hbreu Rahm avec le digamma prfixe, trs usit dans les mots sanscrits drivs de l'Hbreu
ou du Chalden. Rahm en hbreu signifie "le misricordieux ou le compatissant
13
". Mais Rahm signifie aussi
le ventre
14
ou les entrailles, comme sige de la compassion.
Or on parle de Brahm, le seul Dieu souverain, dans un langage tel qu'on ne peut l'expliquer moins de
supposer que Brahm avait la mme signification que le mot Hbreu Rahm. Ainsi, nous voyons que le dieu
Crishna, dans l'un des livres sacrs des Hindous, affirmant sa dignit souveraine, sa divinit et son identit
avec le Dieu suprme, se sert des expressions suivantes: "Le grand Brahm est mon sein, dans lequel je place
mon foetus; c'est de lui que procdent toutes choses. Le grand Brahm est le sein de toutes les formes diverses
qui sont conues dans chaque sein naturel
15
." Comment aurait-on jamais pu appliquer un pareil langage au
"suprme Brahma, le Dieu Trs-Haut, l'tre divin, au-dessus de tous les autres dieux; sans gnalogie, le
Seigneur tout-puissant, Dieu des dieux, le Seigneur universel
16
" sinon cause de cette analogie entre Rahm
"les entrailles", et Rahm "le misricordieux"? Nous voyons donc que Brahm est exactement le mme que "Er-
Rhaman
17
" le Tout misricordieux, titre appliqu par les Turcs au Trs-Haut, et que les Hindous, malgr leur
profonde dgradation religieuse, avaient autrefois reconnu que le Trs-Saint, le Trs-Haut est aussi le Dieu
de misricorde, en d'autres termes, qu'il est un Dieu juste et Sauveur
18
. En dveloppant cette interprtation
du nom de Brahm, nous voyons que leur croyance religieuse concernant la cration concidait exactement
avec le rcit de l'origine de toutes choses tel qu'il se trouve dans la Gense. On sait que les Brahmanes, afin
de se faire valoir comme une caste sacerdotale moiti divine, devant laquelle toutes les autres devaient se
prosterner, ont longtemps prtendu que, tandis que les autres castes venaient des bras, du corps, des pieds de
Brahma (le reprsentant visible et la manifestation de l'invisible Brahm avec lequel il s'identifiait) eux seuls
taient issus de la bouche du Dieu Crateur. Or, nous trouvons dans leurs livres sacrs des dclarations qui
prouvent que jadis on enseignait une doctrine toute diffrente. Ainsi, dans l'un des Vdas, il est dit
expressment, propos de Brahma: "toutes choses sont cres par sa bouche
19
". Dans ce passage on a essay
d'obscurcir le sujet: mais si on le rapproche du sens du nom de Brahm que nous avons dj donn, qui peut
douter du sens prcis de cette citation, bien qu'elle soit oppose aux orgueilleuses et exclusives prtentions
des Brahmanes? Elle veut dire videmment que celui qui depuis la chute s'tait rvl l'homme comme tant
le Misricordieux
20
et le Dieu qui fait grce (Exode XXXIV, 6) tait en mme temps connu comme le Tout-
puissant qui au commencement "parla, et la chose fut faite, commanda, et toutes choses comparurent, et qui
fit toutes choses par sa parole puissante". Aprs ce que nous venons de dire, tout lecteur qui consulte les
"Recherches Asiatiques", vol. VII, p. 293, peut voir que c'est en grande partie par suite d'une falsification
criminelle du titre divin de Seul Dieu vivant et vrai, titre qui aurait d tre si cher aux pcheurs, que surgirent
toutes les abominations morales qui rendent si odieux au regard de la puret les symboles paens des temples
Hindous
21
.
22
qui a le mme sens et qui vient aussi du Chalden Ziv, clat ou splendeur (Daniel II, 31) et certainement
lorsque le culte du soleil vient se greffer sur la foi des patriarches, la splendeur visible du luminaire
divinis pouvait tre suggre par ce nom. Mais on a des raisons de croire que Deva a une origine plus
noble et que ce mot venait rellement l'origine du Chalden Thad bon, que l'on peut aussi prononcer
Thev, ou dans sa forme emphatique Theva, ou Theva le Bon. La premire lettre reprsente par le Th,
comme le montre Donaldson dans son "Nouveau Cratylus", se prononce souvent Dh. De Dheva ou
Theva le Bon vient naturellement le sanscrit Deva, ou sans le digamma, comme cela arrive souvent Deo,
Dieu, en latin Deus, en Grec, Theos, le digamma disparaissant de l'original Thevo-s, comme novus en
latin devient neos en Grec. Cet aspect du sujet donne de l'autorit la parole du Seigneur (Matthieu
XIX, 17). Il n'y a qu'un seul bon, c'est (Theos) Dieu. (le Bon).
22
Quelques-uns traduisent: (derrire un arbre); mais il n'y a dans le texte aucun mot signifiant arbre; et
Lowth admet, avec les meilleurs orientalistes, qu'il faut traduire "d'aprs les rites d'Achad", c.--d. "de
celui qui est unique". On objectera qu'il n'y a pas d'article; mais l'objection a peu de porte; ce mme mot
"Achad" est usit sans article dans le Deutronome, quand l'unit de la Divinit est affirme de la
manire la plus solennelle: "coute, Isral , l'ternel notre Di eu est le seul ternel" ( Deutronome VI, 4).
Pour affirmer avec le plus de force possible l'unit de la divinit les Babyloniens employaient le mot
Achad (Macrobii Saturnalia, liv. I, ch. 23, p. 73).
23
LAYARD, Ninive et Babylone, p. 605. Les gyptiens se servaient aussi du triangle comme d'un symbole
de leur divinit trois formes (voir MAURICE, Antiquits indiennes, vol. IV, p. 445, Londres 1794).
24
PARKURST, Lexique Hbreu, sub voce Cherubim. D'aprs l'extrait suivant du Catholique Laque, de
Dublin, journal protestant comptent, dcrivant un tableau romain de la Trinit, rcemment paru dans
cette ville, on verra qu'il s'est manifest, aux portes mmes de l'Angleterre, une tendance analogue cette
manire de reprsenter la Divinit. Au sommet du tableau est une reprsentation de la Trinit. Nous en
parlerons avec le respect ncessaire. Dieu le Pre et Dieu le Fils sont reprsents par un homme ayant
deux ttes, un corps et deux bras. L'une de ces ttes est comme les portraits ordinaires du Sauveur.
L'autre est la tte d'un vieillard surmonte d'un triangle. Au milieu du tableau, on voit l'Esprit-Saint
sortir sous la forme d'une colombe. Nous pensons que tout chrtien verra ce tableau avec tristesse, et
rpugnance. Le Laque Catholique, 17 juillet 185.
25
Ninive et Babylone, p. 160. On a dit que la forme du pluriel du nom de Dieu, dans l'hbreu de la
Gense, ne fournit pas d'argument pour la doctrine de la pluralit des personnes dans la Divinit, parce
que le mme mot au pluriel est appliqu aux divinits paennes. Mais si la Divinit suprme chez
presque tous les peuples paens tait triple-une, la futilit de l'objection est vidente.
26
Japhet. p. 184.
Fig. 3
Fig. 4
L'ide Babylonienne de l'unit divine tait tellement idoltre, que Jhovah le Dieu vivant blmait svrement
son peuple de la partager quelque degr que ce ft: "Ceux qui se sanctifient et qui se purifient au milieu des
jardins, d'aprs les rites d'Achad
22
, mangeant de la chair de porc, des choses abominables et des souris, seront
consums tous ensemble" (sae LXVI, 17). Dans l'unit de ce Dieu unique des
Babyloniens il y avait trois personnes, et pour symboliser cette doctrine de la
Trinit, ils employaient, comme le prouvent les dcouvertes de Layard, le
triangle quilatral, absolument comme l'glise Romaine le fait de nos jours
23
.
Dans les deux cas une telle comparaison est injurieuse pour le Roi ternel, et ne
sert qu' pervertir les esprits de ceux qui se la permettent comme s'il y avait ou
s'il ne pouvait y avoir aucune ressemblance entre une pareille figure et celui qui
a dit: " qui comparerez-vous Dieu, et quoi le ferez-vous ressembler?" (sae
XLVI, 5).
La papaut a dans quelques-unes de ses glises, comme par exemple dans le monastre
des Trinitaires de Madrid, une image du Dieu en trois personnes, avec trois ttes sur un
seul corps
24
.
Les Babyloniens avaient quelque chose de similaire. Dans son dernier livre, M. Layard
donne un spcimen de cette triple divinit qu'adoraient les anciens Assyriens
25
(fig. 3).
La gravure ci-dessous (fig. 4) d'une autre divinit qu'adoraient les paens de la Sibrie,
est emprunte une mdaille du Cabinet imprial de St-Ptersbourg et donne dans le
"Japhet" de Parson
26
.
23
27
Col. KENNEDY, La Mythologie Hindoue, p. 211. Le Colonel Kennedy s'oppose ce qu'on applique le
nom de Eko Deva la triple statue qui a t dcouverte dans le temple souterrain d'Elephanta, parce que,
dit-il, ce nom n'appartient qu'au suprme Brahma. Mais il faut avouer qu'on peut remarquer l une
inconsquence: si Kennedy admet que Brahma, la premire personne de cette statue la forme triple, est
identifie au Brahma suprme; plus loin, il indique cependant qu'une maldiction est prononce contre
tous ceux qui font la distinction entre Brahma, Vichnou et Siva, les trois divinits qui sont toutes
reprsentes par cette mme statue.
28
GILLESPIE, Pays de Sinim, p. 60.
29
La triple invocation du nom sacr alors que Jacob bnit les enfants de Joseph est remarquer car elle est
extrmement frappante: Et il bnit Joseph, et dit: "Dieu devant qui ont march mes pres Abraham et
Isaac, le Dieu qui m'a nourri toute ma vie jusqu' ce jour, l'ange qui m'a dlivr de tout mal, bnisse ces
enfants!" (Gense XLVIII, 15-16). Si l'ange mentionn ici n'et pas t Dieu, Jacob ne l'aurait pas
invoqu comme l'gal de Dieu. Dans Ose XII, 3-5, l'ange qui a rachet Jacob est expressment nomm
Dieu: "Dans sa vigueur il lutta avec Dieu, il lutta avec l'ange, et fut vainqueur; il pleura et lui adressa des
supplications; Jacob l'avait trouv Bthel, et c'est l que Dieu nous a parl. L'ternel est le Dieu des
armes; l'ternel est son nom."
30
Notre propre langue nous fournit la preuve que zro tait un cercle chez les Chaldens. Qu'est-ce en effet
que zro, le nom d'un chiffre, sinon un cercle? Et d'o avons-nous cette expression sinon des Arabes,
comme eux-mmes l'avaient prise aux Chaldens, le premier peuple au sein duquel aient fleuri
l'arithmtique, la gomtrie et aussi l'idoltrie? Zro, dans ce sens vient videmment du Chalden zer,
"entourer", qui, son tour, a donn naissance au nom Babylonien appliqu une grande priode de
temps, "saros", (BUNSEN, tome I, p. 711-712). Celui que les Chaldens regardaient comme le Grand
Germe tant tenu pour le soleil incarn (voir ch. 3, art. 1) et l'emblme du soleil tant une circonfrence
(BUNSEN, tome I, p. 335, n/4), la relation hiroglyphique entre zro la circonfrence et zro la semence
s'tablit aisment.
31
D'aprs Gense I, 2, l'Esprit de Dieu flottait sur les eaux (c'est l'expression dans l'original); il est vident
que la colombe avait t de bonne heure l'emblme du Saint-Esprit.
Les trois ttes sont arranges autrement dans le spcimen de Layard, mais toutes les deux sont videmment
destines symboliser la mme grande vrit, bien que toutes ces reprsentations de la Trinit avilissent les
ides de ceux parmi lesquels on trouve ces images, au sujet de ce mystre sublime de notre foi. Dans l'Inde,
la divinit suprme est aussi reprsente de la mme manire dans l'un des temples les plus anciens de ce
pays; elle a trois ttes sur un seul corps et porte le nom de "Eko Deva Trimurti
27
", "un Dieu trois formes".
Au Japon, les Bouddhistes adorent leur grand dieu Bouddha avec trois ttes, sous la mme forme et sous le
nom de "San Pao Fuh
28
". Toutes ces images existaient depuis l'Antiquit. Tout en tant empreinte d'idoltrie,
la notion d'une Trinit tait universelle chez toutes les nations anciennes du monde: cela montre combien tait
profondment enracine dans l'humanit la doctrine originelle qui vient si manifestement de la Gense
29
. Les
symboles de la figure de Layard dont nous avons parl, sont trs instructifs si on les examine attentivement.
Pour lui, le cercle de cette figure signifie "le temps illimit". Mais il est vident que le sens hiroglyphique
de ce cercle est bien diffrent. En Chalden un cercle se dit Zro
30
; et Zro signifie aussi la semence. Aussi,
d'aprs le gnie du systme mystique des Chaldens, qui tait dans une large mesure fond sur des mots
double sens, ce qui pour le vulgaire tait simplement un Zro, "une circonfrence", tait pour les initis Zro
"la semence". Maintenant si on considre ce point de vue l'emblme triple de la Divinit suprme des
Assyriens on voit clairement quelle avait t l'origine la foi patriarcale. Tout d'abord, il y a la tte du
vieillard, puis il y a le Zro, ou le cercle, c'est--dire la semence; enfin, les ailes et la queue d'une colombe
31
,
tout cela montre, d'une manire blasphmatoire, l'unit du Pre, de la semence ou du Fils, et du Saint-Esprit.
Telle tait la manire dont l'idoltrie paenne avait tout d'abord reprsent le Dieu en trois personnes, cette
reprsentation avait dur mme aprs Sennachrib; mais il n'en est pas moins certain qu' une poque plus
recule, les notions Babyloniennes de la Divinit s'taient profondment modifies; et les trois personnes
taient devenues le Pre ternel, l'Esprit de Dieu incarn dans une mre humaine et le divin Fils, fruit de cette
incarnation.
24
1
JAMBLICHUS, Les Mystres, sect. VII, ch. III.
2
KITTO, Commentaire illustr, vol. IV, p. 81.
3
Indrani, femme du dieu Hindou Indra; voir Recherches Asiatiques, vol. VI, p. 393.
4
WARD, tudes des Hindous, d'aprs les Recherches de Kennedy sur la Mythologie ancienne et
moderne, p. 196.
5
Osiris, comme l'enfant appel d'ordinaire Horus. BUNSEN, vol. I, p. 438 compar avec p. 433-434.
6
KENNEDY, Mythologie Hindoue, p. 49. Quoique tant l'poux d'Isi, Iswara est aussi reprsent comme
un enfant son sein. Id. p. 338. Note.
7
DYMOCK, Dictionnaire classique, Cyble et Deoius.
8
Oeuvres de CICRON, De divinatione, liv. II, ch. 41. Vol. III, p. 77.
9
SOPHOCLE, Antigone, vers 1133.
10
PAUSANIAS, liv. I. Attica, ch. 8.
11
En Italien, le nom de la Vierge est la traduction d'un titre de la desse babylonienne. Baal ou Belus tait
le nom de la grande divinit mle des Babyloniens, et la divinit femelle tait Beltis (HESYCHIUS,
Lexique, p. 188). Ce nom se trouve aussi Ninive, pour la mre des dieux (VAUX, Ninive et Perspolis,
p. 459); et dans un discours attribu Nebuchadnezzar (EUSBE, Praepar. Evang. liv. IX, ch. 4), les
noms Belus et Beltis sont joints comme ceux des grands dieu et desse de Babylone. Le Grec Belus, plus
haut titre du dieu babylonien, tait incontestablement "Baal le Seigneur". Beltis, nom de la divinit
femelle, quivalent Baalti, soit en latin Mea domina et en italien, par altration, madonna. ce sujet,
Junon la reine des ci eux, en Grec Hra, signifi ait aussi "l a Dame" et le tit re de Cyble ou Rha Rome
tait domina ou la dame, comme Athn, nom de Minerve Athnes. Le nom hbreu Adon, le Seigneur,
Athon avec l es points voyelles, t ait connu des Grecs d'Asi e (qui apportrent l'idolt rie en Grce) comme
un nom de Dieu, sous la forme Athan. Eustate, dans une note sur la Periergesis de Dionysius (v. 915,
apud BRYANT, vol. III, p. 140), dit que Athan est dieu. Athan au fminin est Athana, la Dame, d'o
Athena en attique. Minerve est reprsente comme une vierge, mais Strabon (liv. X, ch. 3, p. 405) dit
Fig. 5
Fig. 6
Article 2 - La Mre et l'Enfant, et l'original de l'Enfant
Avec une pareille thorie, la premire personne de la Divinit tait mise de ct dans la
pratique. tant le grand Dieu Invisible qui n'intervenait en rien dans les choses de
l'humanit, il devait tre ador dans le silence
1
, c'est--dire qu'en ralit il n'tait pas ador
2
du tout par la multitude. Le mme trait est aujourd'hui mis en relief dans l'Inde d'une
manire frappante. Quoique Brahma, d'aprs les livres sacrs, soit la premire personne de
la triade Hindoue, et que la religion de l'Hindoustani soit dsigne par son nom, cependant
on ne l'adore jamais
3
, et dans l'Inde entire, c'est peine s'il existe
aujourd'hui un seul temple de ceux qu'on levait autrefois en son
honneur
4
. Il en est de mme en Europe, dans les pays o le systme
papal s'est le plus compltement dvelopp. Dans l'Italie papale, de
l'avis de tous les voyageurs (sauf l o l'vangile a rcemment
pntr) il n'y a presque plus aucune trace d'adoration du Roi ternel
et Invisible, tandis que la mre et l'enfant sont les deux grands objets
du culte. Il en tait absolument de mme dans l'ancienne Babylone.
Les Babyloniens dans leur religion populaire adoraient par-dessus tout une mre desse
et son fils, qui tait reprsent dans les tableaux et par des statues comme un petit enfant
dans les bras de sa mre (fig. 5 et 6). De Babylone le culte de la Mre et de l'Enfant se
rpandit jusqu'au bout du monde. En gypte, la Mre et l'Enfant taient adors sous les
noms d'Isis et d'Osiris
5
.
Dans l'Inde, mme aujourd'hui, sous les noms d'Isi et d'Iswara
6
. En Asie, c'est Cyble et Deoius
7
. Dans la
Rome paenne, la Fortune et Jupiter Puer, ou Jupiter l'enfant
8
. En Grce, Grs la grande Mre avec un
nourrisson au sein
9
, ou Irne, la desse de la paix, avec l'enfant Plutus dans les bras
10
, et mme au Thibet, au
Japon, en Chine, les missionnaires Jsuites ont t bien surpris de trouver la contrepartie de la Madone
11
et
25
qu' Hierapytna en Crte (MULLER, Les Doriens, vol. I, p. 413, leurs pices de monnaie portent en
effigie les symboles athniens de Minerve) elle passait pour tre mre des Corybantes par Hlius, le
Soleil. La Minerve gyptienne, prototype de la divinit athnienne tait mre, et s'appelait Mre ou
Mre des dieux (WILKINSON, vol. IV, p. 285.)
12
CRABB, Mythologie, p. 150. Gutzlaff croyait l'origine papale de Shing Moo. Ici, les histoires paennes
et chrtiennes se mlangent. Sir J. F. Davis montre que les chinois de Canton trouvent une telle analogie
entre la divinit Kuanyin et la madone papale, qu'ils les dsignent par le mme nom (DAVIS, La Chine,
vol. II, p. 56). Les missionnaires jsuites disent que leurs livres sacrs mentionnent une mre et un
enfant similaires la Madone et Jsus (PRE LAFITAN, Moeurs des Sauvages Amricains, tome I, p.
235). Un de ses noms est Ma-Tsoopo. Voir Appendice, note C.
son enfant adors aussi dvotement que dans la Rome papale elle-mme; Shing-Moo, la Sainte Mre des
Chinois tait reprsente avec un enfant dans les bras, et entoure d'une gloire, absolument comme si un
artiste catholique Romain avait pris soin de la peindre
12
.
26
13
Sir H. Rawlinson ayant dcouvert Ninive les preuves de l'existence d'une Smiramis, six ou sept sicles
avant J.-C., parat la considrer comme la seule Smiramis qui ait jamais exist. Mais c'est renverser
toute l'histoire. Il est hors de doute qu'il y a eu une Smiramis aux premiers ges du monde. (JUSTIN,
Hist., p. 615). Voir l'historien CASTOR, dans les Fragments de Cory, p. 65, quoique des exploits de
celle-ci aient pu tre videmment attribus celle-l. M. Layard n'est pas du mme avis que Sir H.
Rawlinson.
14
DIODORE DE SICILE, liv. II. p. 76.
15
ATHNAGORE, Legatio, p. 178, 179.
16
Chronique Paschale, vol. I, p. 65.
17
De Bakhah, pleurer ou se lamenter. Chez les Phniciens, dit Hesychius, Bacchos veut dire pleurant, p.
179. Comme les femmes pleuraient Tammuz, elles pleurrent aussi Bacchus.
18
SERVIUS, dans Gorg. liv. I, vol. II, p. 197 et Enide, liv. VI, tome I, p. 400.
19
De Nin, en hbreu, un fils.
20
Sous ce caractre, Rha tait appele par les Grecs, Animas, voir Hesychius au mot: Ammas. Ammas est
videmment la forme Grecque du Chalden Ama, mre.
21
LAYARD, Ninive et ses ruines, tome II, p. 480.
22
BUNSEN, tome I, p. 438-439. Mari, nom de la mre, donn Osiris, semble tre mme usit parmi
nous, quoiqu'on ne puisse douter de son sens ou de son origine. Hrodote raconte qu'en gypte il fut
surpris d'entendre le mme chant triste mais dlicieux de Linus chant par les gyptiens (sous un autre
nom), qu'il entendait d'ordinaire en Grce, sa patrie (HROD. liv. II, ch. 79). Linus tait le mme dieu
que Bacchus en Grce ou Osiris en gypte: Homre dcrit un enfant chantant le chant de Linus pendant
les vendanges (Iliade, liv. XVII, v. 569-571), et le scholiaste dit que c'tait en mmoire de Linus qui fut
dchir par des chiens. L'pithte de chien est prise dans un sens mystique et plus loin on verra quel
point son autre nom, Narcisse, l'identifie au Grec Bacchus et l'gyptien Osiris. Dans certaines villes
d'gypte, pour le chant de Linus ou Osiris, on avait une mlodie particulire. Savary dit que dans le
temple d'Abydos. le prtre rptait les sept voyelles en forme d'hymnes et que les musiciens ne pouvaient
y entrer (Lettres, p. 566). Strabon que cite Savary, appelle le dieu de ce temple, Memnon, mais Osiris
tait le grand dieu d'Abydos ce qui prouve qu'il s'agissait du mme dieu (WILKINSON, tome IV, p. 344-
345). Le nom de Linus ou Osiris, en tant que mari de sa mre, en gypte tait Kamut (BUNSEN, tome I,
p. 373-374). Quand Grgoire le Grand introduisit dans l'glise Romaine les chants Grgoriens, il les
emprunta aux mystres Chaldens longtemps tablis Rome. Eustache, prtre Romain, prtend que ces
chants avaient t composs surtout d'airs Lydiens et Phrygiens (Tour classique, tome I, p. 377). La
Section 1 - L'Enfant en Assyrie
L'original de cette mre si gnralement adore tait, nous avons des raisons de le croire, cette mme
Smiramis
13
dont nous avons dj parl. Elle tait adore par les Babyloniens
14
et d'autres peuples de l'Orient
15
sous le nom de Rha
16
la grande desse Mre. C'tait du fils, cependant, qu'elle tenait toute sa gloire et tous
ses titres la dification. Ce fils, quoique reprsent comme un enfant dans les bras de sa mre, tait une
personne d'une grande stature, d'une immense force corporelle, et de manires sduisantes. Dans l'criture
il est dsign sous le nom de Tammuz (zchiel VIII, 14) mais les crivains classiques l'appellent d'ordinaire
du nom de Bacchus. C'est--dire "le Regrett"
17
. Le nom de Bacchus ne rappelle au lecteur ordinaire qu'une
ide de dbauches et d'ivrognerie, mais on sait aujourd'hui que dans toutes les abominations qui
accompagnaient ses orgies, on poursuivait ouvertement ce grand but: la purification des mes
18
, c'est--dire
leur dlivrance du pch et de ses souillures. Le dieu Regrett qu'on exposait et qu'on adorait sous la forme
d'un petit enfant dans les bras de sa mre parat avoir t le mari de Smiramis, dont le nom, Ninus, par lequel
il est ordinairement connu dans l'histoire classique, signifie littralement le Fils
19
. Comme Smiramis, la
femme, tait adore sous le nom de Rha, dont le caractre distinctif tait celui de la grande Mre Desse
20
,
la runion de l'pouse avec l'poux sous le nom de Ninus ou le Fils, suffisait expliquer l'origine du culte
trange de la Mre et du Fils, si rpandu parmi les nations de l'antiquit; et c'est l sans doute l'explication
de ce fait qui a tant embarrass ceux qui se sont occups de l'histoire ancienne, que Ninus est quelquefois
appel l'poux, et quelquefois le Fils de Smiramis
21
. C'est aussi ce qui explique l'origine de la mme
confusion des rapports qu'il y avait entre Isis et Osiris, la Mre et l'enfant des gyptiens; car, ainsi que le
montre Bunsen, Osiris tait reprsent en gypte la fois comme le fils et le mari de sa mre, et portait
comme titre de dignit et d'honneur le nom de mari de la mre
22
.
27
Lydie et la Phrygie taient les principaux siges des mystres, dont les gyptiens n'taient qu'une
branche. Ces airs sacrs taient la musique du grand dieu: Grgoire introduisit ainsi la musique de
Kamut. Selon toute apparence, le nom d'Osiris ou Kamut, le mari de la mre, est devenu chez nous le
nom de l'chelle musicale. Cy'est-ce la mlodie d'Osiris, sept voyelles formes en hymne, sinon la
gamme?
23
Le nom d'Assyriens, comme on l'a dj vu, a un sens trs tendu chez les auteurs classiques: il dsigne
les Babyloniens aussi bien que les Assyriens proprement dits.
24
24. JUSTIN, Trogus Pompeius, Hist. Rom. Script., vol. II, p. 651.
25
DIODORE, Bibliotheca, liv. II, p. 63.
Ces dtails jettent encore de la lumire sur ce fait dj remarqu, que le Dieu Hindou Iswara est reprsent
comme un nourrisson au sein de sa propre femme Isi, ou Parvati.
Or ce Ninus, ou le Fils, port dans les bras de la Madone Babylonienne, est dcrit de telle manire que nous
pouvons l'identifier avec Nemrod. Ninus, roi des Assyriens
23
, nous dit Trogue Pompe, rsum par Justin, "fut
le premier qui, anim d'une passion nouvelle, le dsir des conqutes, changea les moeurs paisibles de
l'antiquit. Il fit le premier la guerre ses voisins et conquit toutes les nations depuis l'Assyrie jusqu' la
Lybie, car elles ignoraient encore l'art de la guerre
24
." Diodore de Sicile nous donne un rcit qui s'accorde
entirement avec celui de Trogne Pompe; il ajoute mme un trait qui dmontre plus compltement cette
identit: "Ninus, dit-il, le plus ancien roi d'Assyrie mentionn par l'histoire, fit de grandes actions.
Naturellement belliqueux, et ambitieux de la gloire qui vient de la valeur, il arma un nombre considrable de
jeunes gens braves et vigoureux comme lui, leur fit faire pendant longtemps des exercices laborieux et de
pnibles travaux, et les accoutuma ainsi endurer la fatigue de la guerre et affronter courageusement les
dangers
25
." Puisque Diodore fait de Ninus le plus ancien roi d'Assyrie et qu'il le reprsente comme ayant
inaugur ces guerres qui ont lev sa puissance un degr extraordinaire en lui soumettant les habitants de
la Babylonie, cela montre qu'il occupait exactement la mme position que Nemrod dont l'criture dit: "Ce fut
le premier qui commena tre puissant sur la terre (I Chroniques I, 10), et il rgna d'abord sur Babylone."
(Gense X, 8). Comme les constructeurs de Babel, lors de la confusion de leur langage, furent disperss avec
lui sur la surface de la terre et quittrent la ville et la tour qu'ils avaient commenc de btir, Babylone, comme
cit, n'existait pas avant que Nemrod, en y tablissant son pouvoir, en ft le fondement, et le point de dpart
de sa grandeur. ce point de vue donc, l'histoire de Ninus et celle de Nemrod s'accordent exactement. La
manire dont Ninus obtint son pouvoir est aussi la mme dont Nemrod leva le sien. Il est hors de doute que
ce fut en endurcissant ses partisans aux fatigues et aux dangers de la guerre, qu'il les forma peu peu au
mtier des armes et qu'il les prpara l'aider dans l'tablissement de sa souverainet absolument comme
Ninus, en accoutumant ses compagnons pendant longtemps des exercices pnibles et de durs travaux, les
rendit propres faire de lui le premier roi des Assyriens.
Les conclusions que nous tirons de ces tmoignages de l'histoire se trouvent puissamment confirmes par
d'autres considrations. Nous avons dans Gense X, 11, un passage qui, bien compris, jette une vive lumire
sur le sujet. Voici ce passage tel que le donne la version ordinaire: "De ce pays-l sortit Asshur, et il btit
Ninive." Il y est dit comme si c'tait une chose extraordinaire, qu'Asshur sortit du pays de Schinar, tandis que
la race humaine en gnral venait du mme pays. Cette version se fonde sur cette hypothse qu'Asshur avait
une sorte de droit divin sur ce pays, et qu'il en avait t en quelque sorte chass par Nemrod: mais aucun autre
passage du contexte ne fait la moindre allusion ce droit divin et je ne crois pas qu'on puisse le prouver. De
plus, cette traduction reprsente Asshur comme tablissant dans le voisinage immdiat de Nemrod un
royaume aussi puissant que celui de Nemrod lui-mme: Asshur btit quatre cits, dont l'une est appele par
emphase "la grande" (Gense X, 12). Nemrod d'aprs cette interprtation, btit exactement le mme nombre
de villes, dont aucune n'est caractrise comme "grande". Or, il est tout fait invraisemblable que Nemrod
ait support patiemment prs de lui un rival si puissant!
28
26
Voir le Lexique Chalden, dans Clavis Stockii, o le verbe asher est traduit par: il affermit, il fortifia.
Ashur, le participe pass, est donc: "affermi, fortifi". Mme en hbreu ce sens parat inhrent ce verbe,
comme on peut le conclure du mot te-ashur: nom du buis (sae LX, 13); le bois de cet arbre est, en
effet, remarquable par sa duret et sa cohsion. Mais dans le sens hbreu ordinaire, le sens est
matriellement le mme; car Asher signifie prosprer ou rendre prospre. Ashur au participe pass, doit
signifier ayant prospr ou rendu prospre.
27
JUSTIN, Hist. Rom. Script, vol. II, p. 615. Voici l'original: Ninus magnitudinem quaesitae dominationis
continua possessione firmavit. Cum, accessione virium fortior, ad alios transiret, et proxima quaeque
victoria instrumentum sequentis esset, totius Orientis populos subegit.
28
Nin-neveh, la demeure de Ninus.
29
LAYARD, Ninive et ses ruines, tome I, p. 7, et passi m.
30
Voir GRGOIRE DE TOURS, De rerum Franc, liv. I,apud BRYANT, tome II p. 403, note.
Grgoire attribue Cush ce qu'on croyait gnralement convenir son fils; mais son tmoignage montre
que de son temps, on croyait, ce qui est amplement confirm par d'autres preuves, que Cush avait
puissamment contribu dtourner l'humanit du culte du vrai Dieu.
31
Herms se dcompose ainsi:
1/Her, qui en Chalden est synonyme de Hem ou Khem, le brl. Comme Her, ou le brlant, ce nom a
servi de point de dpart pour identifier d'une manire voile Ham avec le soleil et pour difier ainsi le
grand patriarche dont le nom a servi dsigner l'gypte par rapport au soleil. Khem ou Hem sous son
propre nom tait ouvertement ador jadis dans le pays de Hem (BUNSEN, tome I, p. 373), mais cela
aurait t d'abord trop tmraire. Cependant, grce Her, son synonyme, la voie tait trace. Her est le
nom de Horus, identique au soleil (BUNSEN, vol. I, p. 607) ce qui montre que l'tymologie relle du
nom vient du verbe auquel je la rattache.
2/ Mes de Mesbeh (ou sans le radical qu'on peut omettre, voir PARKHURST, sub voce, p. 416)
produire. En gyptien, nous avons Ms dans le sens de mettre au jour, (BUNSEN vol. I, Signes
Hiroglyphiques, Append. b: 43, p. 510) ce qui est videmment une forme diffrente du mme mot. Au
passif, nous trouvons Ms. (BUNSEN, Vocab, Append. I, p. 470, en bas, etc. Ms... n). Le radical de
Mesheh, dans le Lexique de Stockius, est en latin "extraxit" et notre mot extraction, appliqu la
naissance ou l'origine montra qu'il y a rapport entre le sens gnrique de ce mot et la naissance. Ce
driv explique le sens des noms des rois gyptiens, Ramesses et Thothmes; le premier est videmment
Pour rsoudre ces difficults, on a propos de traduire aussi: "Il (Nemrod) sortit de ce pays et vint Asshur",
ou en Assyrie. Mais alors, selon la grammaire, il faudrait qu'il y et dans le texte "Assurah", avec le signe
de mouvement vers un lieu, tandis qu'il y a simplement Asshur, sans suffixe. Je suis persuad que la
perplexit des commentateurs, propos de ce passage, vient de la supposition qu'il y a l un nom propre,
tandis qu'en ralit il n'y en a pas du tout. Asshur est le participe passif d'un verbe qui en Chalden signifie
rendre fort
26
, et veut par consquent dire: rendu fort, ou fortifi. Si on lit ainsi ce passage il devient clair et
naturel: (Gense X, 10) "Et il commena rgner sur Babel, Erech, Accad et Calneh." Un "commencement"
implique videmment une suite, et cette suite la voici: (Gense X, 11) "Il vint hors de ce pays, lorsqu'il fut
devenu fort, (Asshur) et il btit Ninive etc." Or, ceci s'accorde parfaitement avec la dclaration de l'histoire
ancienne de Justin: "Ninus augmenta par des conqutes incessantes l'tendue de ses possessions. Il soumit
ses voisins, recruta encore des troupes pour aller combattre d'autres peuplades, et chaque victoire nouvelle
lui prparant ainsi le chemin pour d'autres encore, il vainquit tous les peuples de l'Orient
27
." Ainsi donc
Nemrod ou Ninus btit Ninive; et l'origine du nom de cette ville en tant qu'habitation de Ninus, s'explique
aisment
28
. Nous voyons aussi par l pourquoi le nom de la principale partie des ruines de Ninive s'appelle
aujourdhui Nimroud
29
.
Ninus donc n'est autre que Nemrod; et l'explication que cette affirmation nous donne de certains faits
inexpliqus de l'histoire ancienne confirme puissamment la justesse de cette conclusion. Ninus dit-on, fut le
fils de Belus ou Bel, et Bel, dit-on, fut le fondateur de Babylone. Si Ninus fut en ralit le premier roi de
Babylone, comment Belus ou Bel son pre peut-il en avoir t le fondateur? Les deux pourraient bien l'avoir
t, comme on le verra quand nous aurons examin qui tait Bel et ce que nous pouvons connatre de ses
actions. Si Ninus et Nemrod n'taient qu'un, qui tait le Bel de l'histoire? Ce doit avoir t Cush; car Cush
engendra Nemrod (Gense X, 8) et on fait ordinairement de Cush le chef de la grande apostasie
30
. Mais Cush
comme fils de Ham tait Herms ou Mercure; car Herms est un synonyme gyptien du fils de Ham
31
. Or,
29
le fils de Ra, ou le Soleil, car Ramesses est Hliou paiz (AMMIEN MARCELLIN, liv. 17, ch. 4, p. 162)
le dernier de mme veut dire le fils de Thoth. Pour la mme raison, Her-mes veut dire le Fils de Her ou
Ham le brl, c'est--dire Cush.
32
HYGINUS, Fab. 142, p. 114. Phorone, parat-il, tait roi cette poque.
33
Janus tait ainsi appel dans les hymnes les plus anciens des Saliens, MACROBE Saturn. liv. I, ch. 9, p.
54, c. 2. H.
34
Terentianus Maurus l'appelle "Principium Deorum". BRYANT, vol. III, p. 82.
35
Me Chaos antiqui, man, res sum prisca, vocabant. Fastes, liv. I, v. 104, vol. III, p. 19.
36
Le nom de Cush est aussi Khs, sh en Chalden devenant souvent s; et Khus dans la prononciation,
devient naturellement Khawos ou Khaos sans digamma.
Herms tait le grand prophte qui donna naissance l'idoltrie: car il tait reconnu par les paens comme
l'auteur de leurs crmonies religieuses et comme l'interprte des dieux.
Le clbre Gsnius l'identifie avec le Babylonien Nebo, dieu de la prophtie; et Hyginus montre qu'il tait
connu comme principal acteur dans ce mouvement qui produisit la confusion des langues. Voici ses paroles:
"pendant longtemps les hommes vivaient sous le gouvernement de Jove (videmment ce n'est pas l le Jupiter
des Romains, mais le Jhovah des Hbreux) sans villes et sans lois, parlant tous le mme langage. Mais
Mercure ayant interprt les discours des hommes, (de l le nom de Hermeneutes donn un interprte)
spara aussi les nations. Ds lors la discorde commena
32
." Ici il y a videmment une nigme. Comment
Mercure ou Herms avait-il besoin d'interprter le langage des hommes puisqu'ils parlaient tous le mme
langage? Il faut pour le comprendre s'en rapporter au langage des mystres. Peresh, en Chalden, signifie
interprter, mais ce mot tait autrefois prononc par les gyptiens et les Grecs, et souvent par les Chaldens
eux-mmes de la mme manire que "Pres", diviser. Mercure, donc, ou Herms, ou Cush, le fils de Ham,
tait "celui qui spare les langages". C'est lui, semble-t-il, qui aurait t le promoteur du projet de construire
la grande cit et la tour de Babel; et comme le titre bien connu de Mercure (l'interprte des dieux) parat
l'indiquer, il les aurait encourags au nom de Dieu continuer leur tmraire entreprise, il aurait ainsi amen
la confusion des langues et la dispersion des hommes sur la terre. Or, rapprochez cela du nom de Belus, ou
Bel donn au pre de Ninus ou Nemrod. Tandis que le nom de Belus reprsentait la fois le Baal et le Bel
des Chaldens, c'tait cependant deux titres distincts. Ces titres taient souvent donns au mme dieu, mais
ils avaient deux sens entirement diffrents. Baal, comme nous l'avons dj vu signifiait le Seigneur; mais
Bel signifiait celui qui confond. Quand donc nous lisons que Belus, pre de Ninus, btit ou fonda Babylone,
peut-on douter dans quel sens on lui donne le titre de Belus?
C'tait videmment dans le sens de Bel, celui qui confond. C'est ce sens du nom du Babylonien Bel que
Jrmie fait une allusion bien claire quand il dit: (Jrmie L, 2) "Bel est confondu", c'est--dire: celui qui
confondait est maintenant confondu. Cush tait connu de l'antiquit paenne sous le caractre mme de Bel,
celui qui confond, c'est ce que dmontre trs clairement un passage d'Ovide: c'est le passage o Janus le dieu
des dieux
33
, duquel tous les autres dieux tirent leur origine, dit de lui-mme
34
: les anciens m'ont appel
Chaos
35
. Or,
1/ ce passage montre d'une manire dcisive que le Chaos tait non seulement connu comme un tat de
confusion, mais comme le dieu de confusion.
2/ Tous les lecteurs un peu au courant des rgles de la prononciation du Chalden savent que le Chaos
est prcisment une des formes usites du nom de Chus ou Cush
36
.
30
37
Dans Proverbes XXV, 18, une massue ou marteau est "Mephaitz" dans Jrmie. LI, 20, le mme mot
sans le Jod, est employ videmment pour marteau.
38
Gense XI, 9.
39
Il y a plusieurs exemples d'un pareil changement. Ainsi Botzra devient en Grec Bost ra, et Mitzram,
Mestram. Pour ce dernier, voir BUNSEN, tome. I, p. 606, 609.
40
Vulcain dans le Panthon classique n'avait pas d'ordinaire une si haute place, mais en gypte Hephastos
ou Vulcain, tait appel le pre des dieux, AMMIEN MARCELLIN, liv. XVII.
41
Merodach vient de Mered, se rvolter, et Dakh, pronom dmonstratif, qui donne un sens emphatique
signifie ce ou le Grand.
42
Tout en ayant l'origine ci-dessus indique, les noms de Bel et Hephastos n'taient pas des noms
impropres quoique dans un sens diffrent, pour les dieux guerriers descendant de Cush, dont Babylone a
tir sa gloire parmi les nations. Les dieux guerriers difis de la race et Cush se glorifiaient de pouvoir
confondre tous leurs ennemis et de mettre la terre en pices par leur irrsistible puissance. C'est ce fait,
aussi bien qu'aux exploits de l'antique Bel, que font allusion les jugements inspirs que prononce
Jrmie contre Babylone. Le sens littral de ces noms tait symbolis dans la massue donne au grec
Hercule (la mme massue que Janus) lorsque sous un caractre tout diffrent de celui d'Hercule, il fut
reprsent comme le grand rformateur du monde, grce sa force corporelle. Le Janus double face et
la massue doit sans doute reprsenter le vieux Cush et le jeune Cush ou Nemrod comme ne faisant
qu'un. Mais l'image double face avec ses autres attributs, se rapporte aussi un autre pre des dieux
dont nous parlerons plus loin, et qui se rapportait spcialement l'eau.
Fig. 7 D'aprs Recherches sur la littrature et les antiquits trusques, de Sir W. Betham. Le nom
trusque sur le revers de la mdaille, Belathri, Seigneur des espions, est sans doute donn Janus cause
de son nom bien connu, Janus Tuens, qu'on peut traduire par Janus le Voyant ou Janus qui voit tout.
Ds lors, qu'on se rappelle le symbole de Janus (fig. 7) que les anciens appelaient Chaos, et l'on verra quel
degr elle s'accorde avec les actions de Cush, quand on l'identifie avec Bel celui qui confond. Ce symbole est
une massue, et le nom d'une massue en Chalden vient d'un mot qui signifie mettre en pices, ou disperser
37
.
Celui qui produisit la confusion des langues fut le mme qui brisa l'unit de la terre et en dispersa au loin les
fragments (Gense XI, 1). Quelle signification ds lors dans ce symbole de la massue, qui rappelle l'oeuvre
de Cush ou Bel, celui qui confond! Ce sens n'apparatra que mieux encore si on lit le texte Hbreu (Gense
XI, 9) o le mot qui veut dire une massue est le mme nom employ par l'auteur, lorsqu'il dit que par suite
de la confusion des langues les enfants des hommes furent disperss au loin sur la terre
38
! Le mot qui dans
ce passage est employ pour disperser est Hephaitz, qui en grec devient Hephaizt
39
et de l vient le nom bien
connu mais gnralement mal compris de Hephastos, Vulcain, le pre des dieux
40
. Hephastos est le
promoteur de la premire rvolte, celui qui disperse au loin, comme Bel est le nom du mme personnage sous
le caractre de "celui qui confond les langues". Le lecteur peut donc voir maintenant l'origine relle du
marteau de Vulcain qui est aussi un autre nom de la massue de Janus ou du Chaos le dieu de confusion; il y
a une allusion cache ce marteau qui brise la terre en pices dans Jrmie L, 23, o le prophte apostrophe
ainsi Babylone qu'il identifie son ancien dieu: "Comment est-il rompu et bris, le marteau de toute la terre?"
Or, comme la construction d'une tour aprs le dluge tait le premier acte d'une rbellion dclare, et que
Bel, ou Cush en tait le promoteur, ce fut naturellement le premier qui on donna le nom de Merodach, le
grand rebelle
41
, et selon le paralllisme ordinaire du langage prophtique, nous avons une allusion aux deux
noms bien connus du dieu Babylonien dans cette prdiction du jugement sur Babylone: "Bel est confondu,
Merodach est bris" (Jrmie L, 2). Le jugement qui vient frapper le dieu Babylonien est conforme ses
propres actions. Bel a confondu la terre entire, son tour il est confondu. Merodach, par la rbellion qu'il
avait suscite, a mis en pices le monde jusqu'alors si uni, son tour, lui aussi, il est mis en pices. Voil quel
est le caractre historique de Bel, identifi avec Janus ou le Chaos, le dieu de confusion, avec sa massue
symbolique
42
.
En nous basant sur ces conclusions, nous voyons aisment comment on peut dire que Bel ou Belus, pre de
Ninus, fonda Babylone, tandis qu'en ralit ce fut Ninus ou Nemrod qui la btit. Or, quoique Bel ou Cush,
spcialement dsign comme posant les premires fondations de Babylone, pt tre considr comme le
premier roi de la ville, (c'est ainsi qu'il est reprsent dans quelques copies de la "chronique d'Eusbe"),
cependant il est bien vident, d'aprs l'histoire sacre et profane, qu'il n'aurait jamais pu rgner en qualit du
31
43
Ala Mahozim est traduit tantt par le dieu des forces ou les dieux protecteurs. Cette dernire
interprtation soulve une objection insurmontable c'est qu'Ala est au singulier. On ne peut non plus
admettre la premire, car Mahozim ou Mauzzim ne veut pas dire "forces" ou "armes", mais
"munitions", c'est dire fortifications. Stockius, dans son Lexique, donne comme dfinition de Mahoz,
au singulier, robur, arx, locus munitus, et comme preuve de sa dfinition, fournit les exemples suivants:
(Juges VI, 26) "Et btis un autel l'ternel ton Dieu sur le haut de ce rocher" (mahoz, en marge, place
forte) et (Daniel XI, 19) "Alors il tournera son visage vers la forteresse (mahoz) de son pays". Voir aussi
GESENIUS. Lexique, p. 533.
44
OVIDE, Oeuvres, tome III, Fastes, 219-221.
45
OVIDE, Oeuvres, vol. II, Mtam. liv. IV Fab. Pyramus et Thisbe.
46
Un scholiaste, propos du Periergesis de Dionysius, dit Layard (Ninive et ses ruines, vol. II, p. 480,
notes) fait de Smiramis la mme personne que la desse Artemis ou Despoina. Or, Artemis c'tait Diane
et le titre de Despoina qui lui est donn montre que c'tait sous le caractre de la Diane d'Ephse qu'elle
tait identifie avec Smiramis, car Despoina est le mot grec pour Domina, la dame, titre spcial de Rha
ou Cyble, la desse portant une tour, dans l'ancienne Rome (ibid. Fastes, liv. XV, 340).
47
Voir Layard, Ninive, etc. tome II, p. 451-457.
48
Fragments de Cory. p. 45-46.
Fig. 8
Diane d'phse I.
roi de la monarchie Babylonienne; et en consquence dans la version Armnienne de l a "chronique d'Eusbe",
(qui porte un cachet d'exactitude et d'autorit incontestables), son nom est entirement omis sur la liste des
rois d'Assyrie, tandis que celui de Ninus est le premier, en termes qui correspondent exactement la
description que l'criture fait de Nemrod. Si donc on considre ce fait que l'antiquit fait toujours de Ninus
le fils de Belus ou Bel, on verra que l'identit de Ninus et de Nemrod est encore mieux confirme puisque le
Bel de l'histoire est le mme que Cush.
Mais si nous considrons ce qu'on dit de Smiramis, femme de Ninus, l'vidence s'accrot encore, et nous
pourrons conclure que la femme de Ninus ne pouvait tre que la femme de Nemrod: de plus, nous mettrons
en lumire un des grands caractres sous lesquels on adorait Nemrod divinis. Dans Daniel XI, 38, on nous
parle d'un dieu appel "Ala Mahozim
43
", c'est--dire le dieu des fortifications. Les commentateurs ont t
fort embarrasss de dire qui tait ce dieu des fortifications. Dans les annales de l'antiquit on a gnralement
ignor l'existence d'un dieu des fortifications; et il faut avouer que le lecteur ordinaire n'y dcouvre aucun dieu
de ce genre qui frappe l'attention. Mais tout le monde sait qu'il y a une desse des fortifications. Cette desse
tait Cyble, qu'on reprsente partout avec une couronne de tours et de murs ou avec des fortifications au-
dessus de la tte. Pourquoi Rha ou Cyble tait-elle ainsi reprsente? Ovide nous fournit la fois la
demande et la rponse. "C'tait, dit-il, parce que la premire, Cyble entoura de murs les cits"
44
.
La premire ville du monde aprs le dluge ( partir duquel on datait souvent le
commencement du monde lui-mme) qui eut des tours et une enceinte de murailles ce fut
Babylone: et Ovide lui-mme nous dit que Smiramis, la premire reine de cette cit, passe
pour avoir entour Babylone d'une muraille de briques
45
. Smiramis donc, la premire reine
divinise de cette cit et de cette tour dont le sommet devait atteindre le ciel, doit avoir t
le prototype de cette desse qui la premire transforma les tours en cits. Si nous
considrons la Diane d'phse, nous trouvons une preuve qui tend au mme but. Diane tait
ordinairement reprsente comme une vierge protectrice de la virginit: mais la Diane
d'phse tait entirement diffrente. On la reprsentait avec tous les attributs de la Mre
des dieux (fig. 8) et comme telle, elle portait une couronne de tours, si bien qu'il est
impossible de la regarder sans se rappeler immdiatement la tour de Babel. Or, cette Diane
avec sa tour, un ancien scholiaste l'identifie expressment avec Smiramis
46
. Quand donc
on se souvient que Rha, ou Cyble, la desse qui porte une tour, tait en ralit une desse
Babylonienne
47
, et que Smiramis divinise tait adore sous le nom de Rha, on n'aura plus
de doute, je pense, sur l'identit personnelle de la desse des fortifications. Il n'y a aucune
raison de croire que Smiramis seule (bien que quelques-uns l'aient pens) ait jet les
fondements de Babylone. D'aprs le tmoignage formel d'un ancien historien, Megasthenes, conserv par
Abydenus, ce fut Belus qui entoura Babylone de murailles
48
.
32
49
LAYARD, Ninive, etc. vol. II, p. 456-457.
50
Dans la Mythologie grecque, Chronos et Rha sont gnralement frre et soeur. Ninus et Smiramis,
suivant l'histoire, ne sont pas prsents avec ce lien; mais ce n'est pas une objection l'identit relle de
Ninus et Chronos.
1/Les liens de parent des dieux sont singulirement embarrassants: Osirist prsent comme fils et mari
d'Isis est aussi pre et frre (BUNSEN, tome I, p. 438)
2/Quel que soit le caractre antrieur des mortels difis, ils acquirent de nouveaux liens de parent.
Dans l'apothose du mari et de la femme, ils devaient avoir la mme origine cleste, comme tant
surnaturellement les enfants de Dieu. Avant le dluge, le grand pch qui amena un chtiment sur la race
humaine, vient de ce que les fils de Dieu pousent d'autres femmes que les filles de Dieu, qui n'taient
pas spirituellement leurs soeurs (Gense VI, 2, 3). Dans le monde renouvel, l'usage contraire doit avoir
prvalu, un fils de Dieu ne pouvait pouser une autre femme qu'une fille de Dieu, ou sa propre soeur
dans la foi, sans honte ni msalliance. Par perversion d'une ide spirituelle, vint sans doute la croyance
que la dignit et la puret de la race royale taient conserves intactes par le mariage entre frres et
soeurs. C'tait le cas au Prou (PRESCOTT, vol. I, p. 18), en Inde, (HARDY, p. 133), et en gypte
(WILKINSON, tome iy p. 385). Junon se vantait ainsi d'tre soeur et femme, "soror et conjux". Pour la
mme raison, Rha tait soeur de son mari Kronos, indiquant ainsi qu'elle partageait sa divinit.
51
CLERICUS, De Philosophie Orientali, liv. I, sect. II, ch. 37.
52
EUSBE, Chronicon, p. 6.
53
Le scholiaste d'EURIPIDE, Orest. v. 963, p. 85, dit que les Cyclopes taient appels d'aprs le nom de
leur roi, Cyclops. Ce scholiaste considrait ainsi les Cyclopes comme une nation de Thrace, car les
Thraces avaient localis la tradition, et se l'taient applique eux-mmes; mais la citation suivante du
Schol. du Promthe d'Eschyle, p. 56, montre qu'ils taient avec Chronos dans des rapports qui nous
prouvent qu'il tait leur roi: "Les Cyclopes taient les frres de Chronos, pre de Jupiter."
54
"Turres, ut Aristocles, Cyclopes, (invenerunt)" PLINE, liv. VII, ch. 56, p. 171.
55
Pour plus de preuves sur le dieu des fortifications voir Appendice, note D.
56
De Krn, une corne. L'pithte Carneus, applique Apollon (PAUSANIAS, liv. III, Laconica, ch. 13)
est prcisment une forme diffrente du mme mot. Dans les hymnes d'Orphe. Apollon est invoqu
Bel, celui qui confond, ayant d laisser inacheves la ville et la tour de Babel, qu'il avait commences, ce fait
ne peut s'appliquer lui. Cela ne peut s'appliquer qu' son fils Ninus, qui hrita du titre de son pre, et qui fut
le premier roi de l'empire de Babylone, par consquent, Nemrod. La vritable raison, si Smiramis femme
de Ninus eut la gloire de terminer les fortifications de Babylone, c'est qu'elle parvint occuper une position
prpondrante dans l'estime des anciens idoltres, et parce qu'on lui attribua tous les diffrents caractres qui
avaient appartenu, ou qu'on suppose avoir appartenu son mari. Ayant donc dtermin l'un des caractres
dans lesquels on adorait l'pouse divinise, nous pouvons en conclure quel tait le caractre correspondant
du mari divinis. Layard dit qu'il est convaincu que Rha ou Cyble, la desse couronne de tours, tait
prcisment la contrepartie femelle du dieu qui prsidait aux remparts et aux forteresses
49
. Cette divinit tait
Ninus ou Nemrod: nous en avons encore une autre preuve dans les dtails pars que nous a laisss l'antiquit
sur le premier roi Babylonien divinis avec un nom qui l'identifie au mari de Rha, la desse portant des tours.
Ce nom, c'est Kronos ou Saturne
50
.
On sait bien que Kronos ou Saturne tait le mari de Rha, mais on ne sait pas aussi bien qui tait Chronos lui-
mme. Si on remonte son origine on trouve que ce dieu tait le premier roi de Babylone. Thophile
d'Antioche montre que Kronos tait ador en Orient sous les noms de Bel et Bal
51
; et Eusbe nous apprend
que le 1er roi d'Assyrie nomm Belus tait aussi appel Kronos par les Assyriens
52
. Comme le texte
authentique d'Eusbe n'admet pas qu'il y ait eu un roi d'Assyrie avant Ninus, roi des Babyloniens, cela montre
que Ninus, premier roi de Babylone tait Kronos. Mais il y a plus, nous lisons que Kronos tait roi des
Cyclopes qui taient des frres, et qui tiraient leur nom de lui
53
, et que les Cyclopes taient connus comme
tant les inventeurs de l'art de construire les tours
54
. Le roi des Cyclopes, inventeurs de cet art, occupait une
position tout fait correspondante celle de Rha, qui, la premire, leva les tours en cits. Si donc, Rha,
la femme de Kronos, tait la desse des fortifications, Kronos ou Saturne, le mari de Rha, c'est--dire
Nemrod ou Ninus, le premier roi de Babylone doit avoir t Ala Mahozim, le dieu des fortifications
55
. Le nom
lui-mme de Kronos confirme fortement mes assertions. Kronos signifie celui qui a une corne
56
. Or, la corne
33
comme le dieu aux deux cornes (Hymne Apollon).
57
Le nom d'un taureau ou d'un prince en Hbreu est sans les points voyelles Shur, ce qui en Chalden
devient Tur. De Tlir, dans le sens de taureau, vient le latin laurus, et du mme mot, dans le sens de
souverain, Turannus; dans l'origine, ce mot n'tait pas pris en mauvaise part. Ainsi dans ces mots
classiques bien connus, nous avons la preuve du dveloppement du principe mme qui a fait reprsenter
les rois diviniss d'Assyrie sous la forme d'un homme-taureau.
58
Hymnes Orphiques, 41, Trietericus, p. 117.
59
SHARON TURNER, Les Anglo-Saxons, vol. I, p. 217.
60
LAYARD, Ninive et Babylone, p. 605.
Fig. 9
Fig. 10
tant, en Orient, le symbole bien connu de la force ou de la puissance, Kronos le cornu tait, suivant ce
systme mystique, le synonyme de l'pithte accorde par l'criture Nemrod, savoir Gheber, le puissant,
(Gense X, 8), "il commena tre puissant sur la terre". Le nom de Kronos, comme le sait fort bien le lecteur
au courant des classiques, est appliqu Saturne en tant que pre des dieux. Nous avons dj parl d'un autre
pre des dieux, Cush, dans son caractre de Bel, celui qui confond, ou Hephastos, celui qui disperse au loin,
et il est facile de comprendre comment, lorsqu'on se mit diviniser les mortels et en particulier le puissant
fils de Cush, le pre, si l'on considre surtout la part qu'il semble avoir prise la formation de tout ce systme
idoltre, a d aussi tre divinis sous les traits de pre du "Puissant", et de tous les immortels qui lui ont
succd. Mais nous verrons en ralit, dans le cours de nos recherches, que Nemrod tait le pre des dieux,
parce que c'est le premier mortel qui ait t divinis; et que, par consquent, il s'accorde parfaitement avec
ce fait historique que Kronos, celui qui a une corne, ou le puissant, est connu sous ce titre dans le Panthon
classique.
Le sens de ce nom de Kronos, celui qui a une corne, appliqu Nemrod, explique
clairement l'origine de ce symbole extraordinaire, qu'on voit si souvent dans les
sculptures de Ninive, le gigantesque homme-taureau avec des cornes, reprsentant les
grandes divinits d'Assyrie. Le mme mot qui signifiait un taureau, signifiait aussi un
gouverneur ou un prince
57
. Aussi le taureau porteur de cornes signifiait-il le prince
puissant, c'est--dire le premier des hommes puissants qui, sous le nom de Gubres, Gabri
ou Cabiri, occuprent dans l'antiquit une si grande place, et auxquels les anciens rois
diviniss d'Assyrie faisaient remonter leur puissance et leur noblesse. Ceci explique
pourquoi le Bacchus des Grecs tait reprsent avec des cornes et pourquoi on l'invoquait
souvent sous cette pithte, "aux cornes de taureau", pour dsigner par l ses grands titres
de gloire
58
. Dans des temps relativement modernes, Togrul Begh, le chef des Turcs
Seldjoucides qui venaient des bords de l'Euphrate, tait aussi reprsent (fig. 9) avec trois
cornes sortant de la tte comme emblme de sa souverainet.

Ceci aussi explique admirablement l'origine des divinits adores par les
Anglo-Saxons paens sous le nom de Zernebogus. Ce Zernebogus tait
la divinit noire, funeste de mauvais augure
59
, en d'autres termes l'exacte
contrepartie de l'ide populaire du diable, qu'on croyait tre noir, et qui,
disait-on, avait des cornes et des pieds fourchus. Analysez ce nom,
comparez-le avec la gravure ci-aprs (fig. 10) extraite de Layard
60
et vous
verrez qu'elle jette une singulire lumire sur l'origine de la superstition
populaire propos du grand adversaire.
Le nom de Zernebogus est presque du chalden tout pur, et semble se dcomposer de lui-mme pour nous
offrir le sens de "la semence du prophte Cush". Nous avons vu qu'il y a lieu de conclure que sous le nom de
Bel, diffrent de Baal, Cush tait le grand devin ou faux prophte qu'on adorait, Babylone. Mais des savants
indpendants ont t amens cette conclusion que Bel et Nebo taient deux noms diffrents d'un mme dieu
34
61
KITTO, Commentaire illustr, vol. XV, p. 53.
62
Lares et Pnates de Cilicie, p. 151. Barker identifie l'Assyrien Hercule avec Dazyad le chasseur, il s'agit
videmment de Nemrod.
63
Saturnum Pherecydes ante omnes refert coronatum (TERTULLIEN, De Corona militis, ch. 7, vol. II, p.
85).
64
EUSBE, Proep. Evang. liv. I, ch. 10, vol. I, p. 45.
Fig. 11
Les deux hommes sont des chefs
Abyssiniens. Les deux femmes viennent,
elles, du Liban. Les coiffures cornes,
sont, d'aprs Walpole (Ansayri), des restes
de l'ancien culte d'Astart.
et d'un dieu prophte. Voici comment Kitto s'exprime propos du passage sae XLVI, 1: "Bel est tomb sur
ses genoux, Nebo a t renvers." Ce dernier nom, dit-il, semble venir de Nibba, rendre un oracle ou
prophtiser; il signifierait donc "oracle" et ds lors comme le fait remarquer Calmet (commentaire littral)
ne serait autre chose que Bel lui-mme ou une pithte caractristique qui lui est applique; il n'est pas, en
effet, contraire l'usage de rpter la mme ide dans le mme verset en termes quivalents
61
.
Zernebogus, le grand rejeton du prophte Cush, tait donc videmment Nemrod, car Cush tait le pre de
Nemrod. Consultez maintenant Layard et voyez combien l'Angleterre et l'Assyrie sont mises ainsi dans un
rapport troit. Dans la gravure prcdente, dont nous avons dj parl, nous voyons d'abord l'Hercule
Assyrien
62
, c'est--dire le grand Nemrod, ainsi qu'on le dsigne dans la version des septante, sans massue ni
perons, ni armes d'aucune espce attaquant un taureau. Lorsqu'il l'a terrass, il met sur sa tte les cornes de
l'animal, comme trophe de victoire et symbole de puissance; puis on nous le montre avec les cornes, les
sabots et les jambes du taureau. Ainsi quip, il se retourne pour attaquer un lion. Cette gravure est destine
vraisemblablement rappeler quelques traits de la vie de celui qui le premier commena tre puissant dans
la chasse et dans la guerre, et qui, selon toutes les traditions anciennes, tait aussi remarquable par sa force
corporelle, car ce fut le chef des Gants qui se rvoltrent contre le ciel. Or Nemrod fils de Cush tait noir,
en d'autres termes c'tait un ngre. Cette parole scripturaire: "L'thiopien peut-il changer sa peau?" (Jrmie
XIII, 23) est ainsi dans l'original: "Le Cushite peut-il changer sa peau?" Si on ne perd pas ceci de vue, on verra
que dans cette figure dcouverte Ninive, nous avons la fois le prototype de l'Anglo-Saxon Zernebogus,
la semence du prophte Cush et le vritable original du noir, ennemi de l'humanit, avec des cornes et des
pieds fourchus. C'est sous un tout autre aspect que Nemrod fut tout d'abord ador, mais chez un peuple au
teint clair, comme chez les Anglo-Saxons, il tait invitable, s'il tait ador, que ce ft gnralement comme
un objet de crainte, et c'est ainsi que Kronos le Cornu, qui portait des cornes comme un double emblme de
sa force physique et de son pouvoir souverain, est devenu, dans la superstition populaire, le reprsentant
autoris du dmon. Dans bien des contres loignes les cornes sont
devenues l'emblme du souverain pouvoir. La couronne qui entoure
encore le front des monarques europens semble venir de l'ancien
emblme de puissance adopt par Kronos ou Saturne qui, d'aprs
Phrcyde, fut le premier de tous qui ait port une couronne
63
. La
premire couronne royale parat avoir t simplement une bande dans
laquelle on plaait les cornes. Par suite de l'ide du pouvoir indiqu par
la corne, des chefs secondaires paraissent avoir port un cercle orn d'une
simple corne, comme emblme de leur pouvoir emprunt. Bruce, le
voyageur Abyssinien, parle de chefs qui taient ainsi dcors (fig. 11);
il dit ce propos que la corne attira son attention, lorsqu'il aperut que les
gouverneurs des provinces se distinguaient par cette coiffure. Quant aux
souverains, la bande de la tte royale tait parfois orne d'une corne
double, quelquefois triple.
La corne avait t videmment l'origine le symbole du pouvoir et de la force chez les souverains: car sur les
monuments gyptiens, les ttes des personnes royales divinises n'ont en gnral pas plus de deux cornes pour
tmoigner de leur pouvoir. Comme la souverainet de Nemrod tait fonde sur la force physique, les deux
cornes du taureau taient le symbole de cette force corporelle Et comme confirmation de ce fait, nous lisons
Sanchoniathon qu'Astart se mit sur la tte une tte taureau, comme emblme de la royaut
64
.
35
65
LAYARD, Ninive, vol. II, p. 446.
66
Recherches Asiatiques, vol. I, p. 260.
67
ibid. Agni, fig. 80.
68
LAYARD, Ninive, etc. vol. II, p. 451.
69
KITTO, Comment, illust., vol. II, p. 301. La ramure semble indiquer une feuille.
70
CATLIN, Les indiens de l'Amrique du Nord, vol. II, p. 128.
71
Suivant un idiome oriental dont on a beaucoup d'exemples. Ainsi Baal aph, le seigneur de colre,
signifie un homme irrit; Baal lashon, le seigneur de la langue, un homme loquent; Baal hatzim, le
seigneur des flches, un archer et de mme Baal aberin, le seigneur des ailes, signifie un homme ail.
Fig. 12
Fig. 13 Les Satyres,
compagnons de Bacchus,
dansaient avec lui. L'pithte qui
caractrisait Bacchus tant le
taureau cornes, les cornes des
Satyres (pour une raison mystique,
c'taient des cornes de bouc) se
montrent sous leur vrai jour.
Bientt cependant apparut une ide nouvelle et plus haute, dont l'expression se montra
dans le symbole des trois cornes. Avec le temps, il semble qu'une coiffure ait t
associe aux cornes royales. Dans l'Assyrie la coiffure trois cornes tait l'un des
emblmes sacrs
65
, comme gage de l'origine divine du pouvoir qu'elles reprsentaient:
les trois cornes dsignaient videmment le pouvoir de la Trinit. Nous avons de plus des
preuves que le bandeau cornes sans aucune coiffure tait autrefois la corona ou
couronne royale. La couronne que portait le dieu Hindou Vichnou dans son avatar du
poisson est prcisment un cercle ouvert ou bandeau surmont de trois cornes droites
termines par une boule (fig. 12).
Tous les avatars sont reprsent s comme orns d'une couronne qui parat avoir t
modele l-dessus: elle consiste en une petite couronne trois pointes dresses en l'air
dans laquelle Sir William Jones reconnat la couronne des thiopiens ou des Parthes
66
.
La tiare ouverte d'Agni, dieu du feu chez les Hindous, porte son bandeau infrieur la double corne
67
faite
de la mme manire qu'en Assyrie
68
et qui prouve tout de suite l'ancienne coutume et son origine. Au lieu des
trois cornes, on porta trois feuilles en forme de corne
69
et ainsi la bande cornes devint peu peu la petite
couronne moderne ou la couronne aux trois feuilles de fleur de lis, ou autres ornements trois feuilles.
Chez les Peaux-Rouges d'Amrique, on trouve un usage analogue celui des Babyloniens. Dans la "danse
des buffles", en effet, chaque danseur avait sur la tte des cornes de buffle
70
; et ce qui mrite d'tre remarqu,
c'est que la danse des Satyres en Grce, semblait avoir t la contrepartie de cette solennit chez les Indiens,
car les Satyres taient des divinits cornes, et ceux qui imitaient leur danse devaient avoir la tte orne
comme la leur (fig. 13).
Si donc une coutume fonde sur une parole qui caractrisait le pays o dominait
Nemrod se retrouve dans tant de contres diffrentes loignes l'une de l'autre,
o cette parole n'tait jamais employe dans la vie ordinaire, nous pouvons tre
srs que cette coutume n'tait pas le fait du hasard, mais qu'elle s'tait rpandue
de Babylone dans toutes les directions, l'poque o Nemrod le premier
commena tre puissant sur la terre. Le pouvoir de Nemrod tait reprsent par
un autre symbole. Il y a un synonyme de Gheber le puissant; c'est Abir. Aber,
aussi, signifie une aile. Nemrod, chef et capitaine des soldats qui l'entouraient,
et qui l'aidaient tablir son pouvoir, tait appel Baal-aberin, le seigneur des
puissants. Mais Baal-abirin (qui lui est peu prs semblable) signifie celui qui
est ail
71
. Aussi tait-il reprsent comme un taureau portant la fois des cornes
et des ailes; il montrait par l non seulement qu'il tait lui-mme puissant, mais
qu'il commandait des puissants toujours prts excuter ses ordres et vaincre
tous ses adversaires.
36
72
HRODOTE, liv. I, ch. 209, p. 96.
73
ARISTOPHANE, Aves, v. 795-805, p. 401.
Fig. 14
Fig. 15
Et ces ailes largement ouvertes symbolisaient l'tendue de sa puissance.
sae fait clairement allusion cette manire de reprsenter les rois de
Babylone et d'Assyrie qui imitaient Nemrod et ses successeurs (sae VIII,
6-8): "Parce que ce peuple a mpris les eaux de Shiloah qui coulent
doucement, et qu'il s'est rjoui au sujet de Retsin et du fils de Remalia,
voici, le Seigneur va faire monter contre eux les puissantes et grandes
eaux du fleuve (le roi d'Assyrie et toute sa gloire) il s'lvera partout au-
dessus de son lit et il se rpandra sur toutes ses rives; il pntrera dans
Juda, il dbordera et inondera, il atteindra jusqu'au cou. Le dploiement
de ses ailes remplira l'tendue de ton pays, Emmanuel." Si nous
remarquons les figures prsentes ici au lecteur (fig. 14 et 15) avec leurs
grandes ailes tendues, comme symboles du roi Assyrien, quelle force,
quelle nergie prsente le langage inspir du prophte.
Et comme il est vident que le dploiement des ailes du monarque
Assyrien "qui devait remplir l'tendue du pays" offre prcisment ce sens
symbolique dont j'ai parl, c'est--dire la diffusion de ses braves dans le
pays, ou de ces troupes armes, que le roi de Babylone devait amener avec
lui dans son invasion! La manire dont les rois d'Assyrie taient
reprsents et le sens de cette figure donnent encore plus de force
l'histoire du songe de Cyrus le Grand. Cyrus le Grand, nous dit Hrodote,
vit en songe le fils d'un de ses princes, en ce moment mme dans une
province loigne, portant deux grandes ailes aux paules; l'une couvrait
l'Asie, et l'autre l'Europe
72
. Il en conclut aussitt qu'il fomentait une rvolte
contre lui. Les symboles des Babyloniens dont Cyrus avait pris la capitale
et sur lesquels il rgnait, lui taient entirement familiers; et si les ailes
taient le symbole de la souverainet, si leur possession impliquait la
souverainet sur la puissance, ou sur les armes de l'empire, il est ais de
voir qu'il tait tout naturel que le roi cont au sujet de ce prince des
soupons de dloyaut, dans les circonstances que nous avons indiques!
Le vrai sens de ce mot quivoque, Baal-aberin, pourra seul expliquer le passage d'Aristophane o il est dit:
"Au commencement du monde, les oiseaux furent crs les premiers, et aprs eux vint la race bnie des
immortels
73
." On a vu l une parole athe ou sans signification, mais si l'on a la clef de ce langage, on verra
qu'il contient un fait historique important. Les oiseaux, il ne faut pas l'oublier, c'est--dire les ails,
symbolisaient les seigneurs des puissants, le sens est donc clair; le voici: les hommes commencrent tre
puissants sur la terre, et les seigneurs, ou les chefs de ces hommes puissants, furent diviniss. Le sens
mystique de ce symbole aide expliquer l'origine de l'histoire de Perse, fils de Jupiter, n miraculeusement
de Dana, qui accomplit des faits merveilleux et allait de lieu en lieu au moyen d'ailes qu'un dieu lui avait
accordes. Ainsi s'explique aussi le mythe de Bellrophon, ses exploits sur le coursier ail, sa fin dplorable,
son lvation dans les airs, et sa chute terrible; celui d'Icare, enfin, fils de Ddale, qui s'envolant au dessus
de la mer Icarienne au moyen des ailes qu'il avait attaches son corps avec de la cire, s'approcha trop du
soleil, vit fondre la cire, et tomba, dit-on, dans la mer laquelle il donna son nom. Toutes ces fables se
rapportent ceux qui ont march, ou sont censs avoir march sur les traces de Nemrod, le seigneur des
puissants, et qui sous ce caractre taient reprsents avec des ailes.
37
74
Il dit qu'ros ou Cupidon produisait oiseaux et dieux en mlant toutes choses: allusion au sens de Bel,
celui qui mle et qui confond, nom du pre de Nemrod. Le fils tant identifi au pre, ce nom fut donc
donn au fils comme un hritage.
75
APOLLODORE, fragm. 68, dans MLLER, vol. I, p. 440.
76
DIODORE, liv. II, p. 69.
Il est frappant de voir que dans ce passage d'Aristophane dj indiqu, o il est parl d'oiseaux ou d'tres ails
qui sont crs avant les dieux, on nous apprend que celui dont les dieux et les puissants tiraient leur origine
n'tait autre que l'enfant ail Cupidon
74
. Cupidon, fils de Vnus, occupait, comme on le verra plus loin dans
la mythologie mystique, la mme place que Ninus ou Nin le fils, par rapport Rha, la mre des dieux.
Comme Nemrod tait incontestablement le premier des puissants aprs le dluge, ce passage d'Aristophane
d'aprs lequel l'enfant-dieu Cupidon qui lui-mme tait ail, crait tous les oiseaux ou les ails, tout en ayant
la mme place que Nin ou Ninus, le fils, ce passage montre qu' cet gard aussi Nemrod et Ninus sont
identiques. C'est l, videmment, la pense du pote; c'est aussi un point de vue historique, la conclusion
de l'historien Apollodore; il dclare en effet que Ninus, c'est Nemrod
75
. De plus, pour confirmer cette identit,
nous voyons dans l'une des plus clbres sculptures de l'ancienne Babylone, Ninus et sa femme Smiramis
dans toute l'ardeur de la chasse
76
; Smiramis porte un carquois, c'est la digne compagne du "puissant chasseur
devant l'ternel".
38
1
Voir BRYANT, vol. II, p. 377.
2
BUNSEN, tome I, p. 392, et Vocabulaire, p. 488. Le mot Kopte pour chasser est 5T<P, le x tant
prononc comme s.
3
Le principal ornement de Maut tait une coiffure en forme de vautour. Or, le nom de Rha, dans un de
ses sens, signifie un vautour. Pour le sens mystique de ce nom, voir Appendice, note G.
4
On verra (ch. 4, art. 1) comment Nemrod fut regard comme dieu de la mer.
5
FUSS, Antiquits Romaines, ch. IV, p. 347.
6
Le sens que les Romains attachaient au nom de Saturne apparat dans les dtails qu'ils donnent de
l'origine du nom du Latium. Il fut donn, disaient-ils, parce que Saturne avait t cach en sret sur ses
ctes. (VIRGILE, Enide, liv. VIII. Voir aussi OVIDE, Fastes, liv. I.)
7
PLUTAROJJE, De Iside et Osiride, vol. III, p. 361.
8
Pour illustrer le principe qui amena faire du Centaure une statue, on peut citer le passage suivant de
PRESCOTT, Le Mexique, tome I, p. 259: il montre les sentiments des Mexicains lorsqu'ils virent pour la
premire fois un homme cheval: "Il commanda (Cortez) ses hommes (des cavaliers) de diriger leurs
lances la figure de leurs adversaires, qui, terrifis par cette monstrueuse apparition, (ils croyaient que le
cheval et le cavalier ne faisaient qu'un) furent saisis de panique."
Section 2 - L'Enfant en gypte
Si nous passons en gypte, nous y trouvons aussi des preuves du mme fait. Justin, nous l'avons dj vu,
dit que Ninus soumit toutes les nations jusqu' la Lybie, et par consquent l'gypte. Une dclaration de
Diodore de Sicile tend la mme conclusion: l'gypte est, d'aprs lui, l'une des contres que Nemrod
subjugua
1
. Ces affirmations se trouvent encore confirmes par ce fait que le nom de la troisime personne de
la triade primitive des gyptiens tait Khons. Mais Khons en gyptien, vient d'un mot qui veut dire chasser
2
.
Le nom de Khons, fils de Maut, la desse mre de Chalde
3
, signifie proprement le chasseur, ou le dieu de
la chasse. Comme Khons est dans le mme rapport avec l'gyptienne Maut que Ninus l'est avec Rha, on voit
combien ce titre de chasseur identifie le dieu gyptien avec Nemrod! Or ce mme nom de Khons, si on le
rapproche de la mythologie paenne, non seulement explique le sens d'un nom du Panthon romain, qui
jusqu'ici a eu grandement besoin d'une explication, mais jette une grande lumire sur cette divinit paenne,
et confirme la conclusion laquelle je suis dj arriv. Le nom dont je veux parler est celui du dieu latin
Consus, qui certains gards, tait identifi Neptune
4
, mais qui tait aussi regard comme le dieu des
conseils cachs, ou le receleur des secrets, qu'on considrait comme le patron de l'quitation, et qui, dit-on,
tait le pre du cheval
5
.
Qui pourrait tre ce dieu des conseils cachs, ou le receleur des secrets, sinon Saturne, le dieu des mystres
dont le nom tel qu'on l'employait Rome signifiait le dieu cach
6
?
Le pre de Khons, ou Konso, comme on l'appelait aussi, c'est--dire Amoun tait, dit Plutarque, connu comme
Dieu cach
7
, et comme le pre et le fils ont ordinairement dans la mme triade un caractre correspondant,
cela montre que Khons aussi doit avoir t connu sous le mme caractre que Saturne, le dieu cach. Si le
latin Consus s'accorde avec l'gyptien Khons, comme tant le dieu des mystres ou des conseils secrets, peut-
on douter que Khons le chasseur, ne s'accordt aussi avec la mme divinit Romaine, le pre suppos du
cheval? qui aurait-on pu attribuer la paternit du cheval, sinon au grand chasseur de Babel qui le lana dans
les fatigues de la chasse, et doit ainsi avoir t puissamment aid dans ses luttes avec les btes sauvages de
la fort? Que le lecteur se rappelle aussi dans le mme ordre d'ides cette crature, le Centaure, moiti
homme, moiti cheval, qui occupe une si grande place dans la mythologie grecque. Cette cration imaginaire
avait pour but, comme on l'admet gnralement, de rappeler le souvenir de l'homme qui le premier enseigna
l'art de monter cheval
8
.
Mais cette cration ne fut pas le fruit de l'imagination Grecque. Ici, comme en beaucoup d'autres choses, les
Grecs n'ont fait que puiser une source plus ancienne. On trouve le Centaure sur des pices de monnaie
39
9
BEROSUS apud BUNSEN, p. 708.
10
Le schol. (Lycophron, v. 1200, apud BRYANT, tome III, p. 315) dit que Chiron tait le fils du Centaure,
soit Chronos. Selon Xnophon (De Venatione, p. 973) Chronos tait le frre de Jupiter, c'est pourquoi il
pouvait tre le pre des dieux et des hommes alors que Chiron vivait l'poque de la guerre de Troie.
11
Voir Manilius, I, 270: le Sagittaire est dit "mixtus equo" d'o le Centaure.
12
LAYARD, Ninive et ses ruines, vol. II, p. 448. Voir Appendice, note E.
13
Voir WILKINSON, vol. VI, fig. 20.
14
L'un des symboles par lesquels on reprsentait Khonso, montre qu'il tait identifi avec le dieu enfant,
car dit Wilkinson, "une mche de cheveux tresse tombait de la tte d'Harpocrate, ou le dieu enfant".
Tome V, p. 19.
Fig. 16
Layard, Ninive et
Babylone.
Fig. 17 Layard, Ninive et ses
ruines. La figure reprsente le
Sagittaire du Zodiaque de l'Inde.
Le nom inscrit au-dessus du
centaure est Sagittarius.
frappes Babylone (fig. 16), ce qui montre que cette ide doit venir de l. Le Centaure
se trouve dans le Zodiaque (fig. 17) qui remonte une priode fort recule, et qui a son
origine Babylone. On le reprsentait, nous dit Berosus, l'historien Babylonien, dans le
temple de Babylone
9
, et son langage semblerait montrer qu'il en avait t ainsi dans les
temps primitifs. Les Grecs eux-mmes admettaient cette antiquit et cette origine du
Centaure; en effet, tout en reprsentant Ixion comme le pre des Centaures, ils
reconnaissaient aussi que le Centaure primitif tait le mme que Kronos ou Saturne, le
pre des dieux
10
.
Mais nous avons vu que Kronos tait le premier roi de
Babylone ou Nemrod; par consquent le Centaure avait le
mme titre. Or, la manire dont on reprsentait le Centaure
sur les pices Babyloniennes, et dans le Zodiaque, est trs
caractristique si on l a considre cette lumire. Le Centaure tait le mme que
le signe du Sagittaire ou l'Archer
11
. Si le fondateur de la gloire de Babylone tait
le puissant chasseur dont le nom, mme l'poque de Mose, tait pass en
proverbe (Gense X, 9; c'est pour cela qu'on dit comme Nemrod, le puissant
chasseur devant l'ternel), quand nous voyons l'Archer avec ses flches et son
arc, dans le symbole de la divinit suprme des Babyloniens
12
, quand cet Archer
nous apparat parmi les signes du Zodiaque qui prirent naissance Babylone, je
crois que nous pourrons conclure avec assurance que cet Archer, homme-cheval
ou cheval-homme, se rapportait primitivement Nemrod, et tait destin
perptuer la fois le souvenir de sa renomme comme chasseur et de son adresse
comme cavalier.
Or, si nous comparons ainsi l'gyptien Khons, le chasseur, avec le latin Consus, le dieu des courses de
chevaux, qui donna le jour au cheval, et le Centaure de Babylone, auquel on attribuait l'honneur d'tre
l'inventeur de l'quitation, nous verrons comment toutes ces lignes convergent sur Babylone, et nous verrons
clairement aussi, il me semble, d'o venait Khons, le dieu primitif des gyptiens.
Khons fils de la grande desse Mre, parait avoir t gnralement reprsent comme un dieu dans toute sa
croissance
13
. La divinit Babylonienne tait aussi trs souvent reprsente en gypte de la mme manire que
dans le pays o elle prit naissance, c'est--dire comme un enfant dans les bras de sa mre
14
. C'est ainsi
qu'Osiris, le fils, le mari de sa mre, tait souvent reprsent, et ce que nous savons de ce dieu, toujours dans
le cas de Khonso, montre que dans l'origine il n'tait autre que Nemrod. Il est reconnu que le systme secret
de la Franc-Maonnerie reposait l'origine sur les Mystres de la desse gyptienne Isis, ou la femme
d'Osiris. Mais qui aurait pu provoquer le lien de la Franc-Maonnerie avec ces Mystres, s'ils n'avaient pas
eu un rapport spcial l'architecture, et si le dieu qu'on adorait en eux n'avait pas t clbre pour ses succs
dans l'art de la fortification et de la construction? Or s'il en tait ainsi, et si nous considrons les rapports de
40
15
BUNSEN, tome I, p. 2450.
16
PLUTARQUE, De Iside et Osiride, tome II, p. 359.
17
PLUTARQUE, De Iside et Osiride, tome II, p. 359.
18
WILKINSON, vol. VI, fig. 33.
19
Nemrod, de Nimr, lopard, et rada ou rad, dompter; d'aprs la coutume invariable en Hbreu, lorsque
deux consonnes se redoublent comme les deux r dans Nimr-rod, l'une d'elles disparat. Ainsi Nin-neveh,
l'habitation de Ninus, devient Nineveh. Le nom de Nimrod est ordinairement driv de Mered, se
rvolter; mais il a toujours exist une difficult, c'est que cette drivation fait de Nimrod un passif, et
donnerait non pas "le rebelle", mais "celui contre lequel on s'est rvolt". Il est hors de doute que
Nemrod tait un rebelle, et que cette rbellion tait raconte par les anciens mythes, mais sous ce
caractre son nom tait Merodach, ou comme chez les Romains, Mars le Rebelle et non pas Nemrod: son
nom tait encore, comme chez les Osques d'Italie, Mamers (Smith, sub voce), celui qui provoque une
rbellion. Le Mars des Romains, n'tait autre, l'origine, que le dieu Babylonien; cela ressort
videmment du nom donn cette desse qui tait quelquefois reconnue comme sa soeur, et quelquefois
comme sa femme, c'est--dire Bellone, (voir ibid., sub voce), ce qui en Chalden signifie: "Celle qui
pleure Bel" (de Bel et onah, pleurer.) L'Isis d'gypte, soeur et femme d'Osiris, est de la mme manire
connue pour avoir pleur son frre Osiris (BUNSEN, vol. I, p. 419, note.)
20
WILKINSON, vol. III, p. 17.
Fig. 18
l'gypte et de Babylone, tels que nous les avons tablis, qui pourrait-on considrer dans
ce pays comme tant naturellement le grand patron de l'art maonnique? Il y a de fortes
prsomptions de croire que c'tait Nemrod. C'est le premier qui se soit rendu clbre cet
gard. Comme enfant de la desse Mre, on l'adorait, nous l'avons vu, sous le caractre
de Ala Mahozim, le dieu des fortifications. Osiris, l'enfant de la madone gyptienne, tait
galement clbr de la mme manire, comme le chef puissant des constructions
15
. Ce
chef puissant des constructions tait l'origine ador en gypte sous le mme caractre
physique que Nemrod. J'ai dj relev ce fait que Nemrod, fils de Cush, tait un ngre. Or,
il y avait en gypte une tradition, rapporte par Plutarque et d'aprs laquelle Osiris tait
noir
16
, ce qui dans un pays o le teint gnral tait brun, devait signifier quelque chose
d'extraordinaire. Plutarque nous dit aussi que Horus, le fils d'Osiris, avait un teint clair
17
,
et c'est de cette manire qu'on reprsentait ordinairement Osiris. Mais nous avons des
preuves incontestables qui tablissent qu'Osiris, le fils et le mari de la grande desse reine
d'gypte, tait aussi reprsent comme un vritable ngre. Wilkinson
18
nous en donne un
portrait (fig. 18) qui rvle en lui un vritable Cushite ou ngre.
Bunsen prtend que c'est simplement une importation faite par hasard de quelque tribu barbare, mais le
vtement que porte le dieu ngre trahit une origine diffrente. Ce vtement le rapproche directement de
Nemrod. Cet Osiris aux traits de ngre est envelopp des pieds la tte d'un vtement tachet, dont la partie
suprieure est une peau de lopard, et la partie infrieure tachete aussi pour faire le pendant de l'autre. Or
le nom de Nemrod signifie: celui qui a vaincu le lopard
19
. Ce nom semble indiquer que comme Nemrod
devint clbre en domptant le cheval et en l'employant pour la chasse, sa renomme de chasseur reposait
surtout sur ce fait qu'il trouva moyen de se servir du lopard pour chasser les autres btes sauvages. On
emploie dans l'Inde aujourd'hui pour la chasse une espce particulire de lopard apprivois; et on raconte
de Bagajet Ier, l'empereur Mogol de l'Inde, que dans ses domaines de chasse, il avait non seulement des chiens
de diffrentes races, mais aussi des lopards, dont le cou tait orn de bijoux
20
. propos des paroles du
prophte Habacuc: "plus rapides que l es lopards" (Habacuc I, 8), Kitto fait la remarque suivante: la rapidit
du lopard est proverbiale dans tous les pays o cet animal existe. Cette qualit jointe d'autres, a donn l'ide
aux peuples de l'Orient de le dompter suffisamment afin de l'employer pour la chasse. Aujourd'hui il est rare
qu'on garde les lopards pour chasser dans l'Asie occidentale, except chez les rois et les gouverneurs; mais
ils sont plus communs dans les parties Orientales de l'Asie. Orosius raconte qu'un lopard fut envoy au pape
par le roi de Portugal. Le pape fut trs tonn de la manire dont cet animal saisissait les daims et les
sangliers, et de la facilit avec laquelle il les tuait. Le Bruyn parle d'un lopard gard par le pacha qui
41
21
KITTO, Commentaire illustr, vol. IV, p. 271-272.
22
Oeuvres, vol. XII, p. 400.
23
WILKINSON, vol. IV, p. 341-393.
24
En gyptien, Apis est nomme Hepi ou Hapi, du Chalden Hap, couvrir. En gyptien, Hap, veut dire
cacher. BUNSEN, Vocab, p. 462.
25
WILKINSON, vol. IV, p. 387 et vol. VI, fig. 36.
26
DAVIES, Les Druides, p. 121.
27
Encyclopdie biblique, vol. I, p. 368. Le flagellum ou fouet suspendu au joug autour du cou du veau
montre que ce veau est une des reprsentations du dieu.
Fig. 19
Fig. 20
gouvernait Gaza, et les autres territoires des anciens Philistins, et dont on se servait pour
chasser le chacal. Mais c'est dans l'Inde que le cheetah ou le lopard chasseur est le plus
souvent employ, et c'est l qu'on le trouve dans toute sa puissance
21
. Cette coutume de
dompter le lopard et de le mettre ainsi au service de l'homme remonte aux temps les
plus reculs de l'humanit. Dans les ouvrages de Sir William Jones, nous lisons cette
citation extraite des lgendes persanes, "que Hoshang pre des Tahmurs, qui btit
Babylone, fut le premier qui leva pour la chasse des chiens et des lopards
22
".
Comme Tahmurs qui btit Babylone ne peut tre autre que Nemrod, cette lgende
attribue son pre ce que lui-mme eut la gloire de faire, ainsi que son nom l'indique.
Or comme la peau du lion nous fait reconnatre le dieu classique Hercule qui tua le lion
de Nme, de mme la peau du lopard nous aide conclure que ce dieu tait Nemrod
le dieu "qui dompte le lopard". Nous avons les faits les plus certains pour tablir que
cette peau de lopard appartenant au dieu gyptien, n'tait pas un vtement accidentel.
Wilkinson nous dit que dans toutes les grandes occasions o le grand-prtre gyptien devait officier, il tait
indispensable qu'il se revtit d'une peau de lopard
23
(fig. 19), c'tait la robe de crmonie.
Comme c'est un principe dans toutes les idoltries que le grand-prtre porte les insignes du dieu qu'il sert, ceci
montre l'importance que la peau tachete devait avoir: c'tait un symbole du dieu lui-mme. Osiris, le dieu
favori des gyptiens, tait mystiquement reprsent d'ordinaire sous la forme d'un jeune taureau ou d'un veau,
le veau Apis. C'est lui que les Isralites avaient emprunt leur veau d'or. Ce n'tait pas sans raison que le
veau ne paraissait pas d'ordinaire dans les symboles du dieu qu'il reprsentait; il reprsentait en effet la
divinit sous le caractre de Saturne, le Cach, Apis tant tout simplement un autre nom de Saturne
24
. La
vache d'Athor, cependant, la divinit femelle, correspondant Apis, est bien connue comme tant une vache
tachete
25
et il est curieux que les Druides de la Grande-Bretagne aient aussi ador une vache tachete
26
.
Bien qu'il soit rare, cependant, de trouver un exemple de dification d'un
veau ou d'un jeune taureau reprsent avec des taches, nous avons
nanmoins la preuve qu'il en tait quelquefois ainsi. La figure ci-dessous
(fig. 20) reprsente cette divinit, copie par le clbre Hamilton Smith
dans la collection originale faite par des artistes de l'Institut franais du
Caire
27
. Quand nous voyons qu'Osiris, le grand dieu de l'gypte sous
diffrentes formes, tait ainsi vtu de la peau d'un lopard ou d'un
vtement tachet, et que ce vtement en peau de lopard tait une partie
indispensable des robes sacres du grand-prtre, nous pouvons tre
certains qu'un pareil costume avait une profonde signification. Que
pouvait-il vouloir dire, sinon qu'il identifiait Osiris avec le dieu
Babylonien clbr comme le dompteur des lopards et qui tait ador
sous ce caractre, sous le nom de Ninus, l'enfant dans les bras de sa
mre?
42
1
HRODOTE, liv. II, ch. 42.
2
Bibliothque, liv. I, p. 9.
3
VAUX, Ninive et Perspolis, ch. VIII, p. 238.
4
DAMASCHIUS, dans Fragments de Cory, p. 318.
5
Dans le Grec des Septante, traduit en gyptien, le nom de Nemrod tait Nebrod.
6
Nebros, le nom du faon, signifie le tachet. Nimr, en gyptien, devient aussi Nebr; car Bunsen montre
que m et b dans ce langage se confondent souvent (voir vol. I, p. 447).
7
ANACRON, p. 296. Les mots d'Anacron sont @<LF@< !424@B"4*".
Fig. 21
Section 3 - L'Enfant en Grce
D'gypte passons en Grce. L non seulement nous avons des preuves qui
tendent au mme but, mais nous avons un accroissement d'vidence. Le dieu ador
comme un enfant dans les bras de la Grande Mre de la Grce sous les noms de
Dionysius, ou Bacchus ou lacchus, est, d'aprs les anciens historiens, entirement
identique l'Osiris gyptien. C'est l'opinion d'Hrodote, qui avait poursuivi ses
recherches jusque dans l'gypte, et qui parle toujours d'Osiris comme tant le
mme que Bacchus
1
. Le tmoignage de Diodore de Sicile nous amne la mme
conclusion. Orphe, dit-il, emprunta l'gypte la plus grande partie des
crmonies mystiques, les orgies que clbrent les recherches de Grs, et toute
la fable des ombres infernales. Les rites d'Osiris et de Bacchus sont les mmes;
ceux de Grs ( :0JD") et d'Isis se ressemblent exactement sauf pour le nom
2
.
Or, comme si on avait voulu identifier Bacchus avec Nemrod le dompteur de
lopards, on prenait des lopards pour tramer son chariot; il tait lui-mme
reprsent comme vtu d'une peau de lopard; ses prtres taient vtus de la mme
manire, ou bien quand on n'avait pas de peau de lopard, on prenait la peau tachete d'un faon pour vtement
sacerdotal. Cette coutume de porter la peau tachete d'un faon parat avoir t emprunte d'abord l'Assyrie
et importe en Grce; le faon tachet tait pour les Assyriens un emblme sacr, ainsi que nous l'apprennent
les sculptures de Ninive; nous trouvons en effet dans cette ville une divinit portant dans ses bras un faon ou
un daim fauve tachet (fig. 21) comme symbole de quelque chose de mystrieux
3
.
L'origine de cette importance attribue au faon tachet et sa peau tait videmment celle-ci: lorsque Nemrod
dompteur de lopards commena se vtir de la peau du lopard comme trophe de son adresse, son air, son
vtement tachet doivent certainement avoir frapp l'imagination de ceux qui le virent; et il en vint tre
appel non seulement le dompteur de celui qui est tachet (c'est prcisment l le sens de Nimr, nom du
lopard), mais tre appel lui-mme le tachet.
Damascius nous fournit des preuves certaines de ce fait, il nous dit que les Babyloniens appelaient le fils
unique de la grande desse mre Mmis, ou Moumis
4
. Or en Chalden, Mmis comme Nimr, veut dire celui
qui est tachet. Ainsi donc il fut ais de se reprsenter Nemrod sous le symbole du faon tachet, surtout en
Grce et partout o l'on prononait peu prs comme en Grce. Le nom de Nemrod tel que le connaissaient
les Grecs tait Nebrod
5
. Le nom du faon, c'est--dire le tachet, tait en Grce Nebros
6
. Ainsi rien de plus
naturel que ce Nebros, le faon tachet, soit devenu le synonyme de Nebrod lui-mme. Quand donc le Bacchus
de la Grce fut symbolis par Nebros, le faon tachet, comme nous le verrons, quel pouvait tre ce dessein,
sinon de l'identifier secrtement avec Nemrod?
Nous avons la preuve que ce dieu dont l'emblme tait le Nebros tait connu comme tant de la race de
Nemrod. Nous lisons dans Anacron que l'un des titres de Bacchus tait Aithiopais
7
. C'est--dire le fils de
43
8
EUSBE, Chronicon, vol. I, p. 109.
9
PIPHANE, liv. I, vol. I, p. 7.
10
Chacun sait que le odzos Areos d'Homre ou la Branche de Mars est la mme chose que "le fils de
Mars". L'hiroglyphe (fig. 22) tait form sur le mme principe. La coupe seule dans la main du jeune
Bacchus devait le dsigner comme le jeune Chus ou l'enfant Cush; nous pouvons le conclure d'une
dclaration de Pausanias qui reprsente l'enfant Kuathos comme jouant le rle d'un porteur de coupe et
prsentant une coupe Hercule (PAUSANIAS, liv. II, Corinthiaca, ch. 13, p. 142). Kuathos, coupe en
grec, vient videmment de l'Hbreu Khus, une coupe, qui, dans une de ses formes chaldennes devient
Khuth ou Khuath.
Or, le nom de Cush se trouve souvent comme Cuth, et dans certains dialectes, comme Cuath. L'enfant
Kuathos donc est prcisment la forme grecque de l'enfant Cush ou du jeune Cush. Le lecteur
remarquera certainement les taches sur la robe (fig. 22). Les baies ou les boutons des fleurs non
entrouvertes au bout des rameaux peuvent indiquer le lierre. Ce fait cependant n'invaliderait pas, mais
plutt confirmerait l'argument gnral.
11
SMITH, Dictionnaire classique, Dyonisus, p. 227.
12
EURIPIDE dans STRABON, liv. X, p. 452.
13
KITTO, Com. illust., vol. IV, p. 144. POTTER, vol. I, p. 75.
14
PAUSANIAS, Attica, ch. 31, p. 78.
Fig. 22
Aethiops. Mais qui tait Aethiops? De mme que les thiopiens taient Cushites, ainsi
Ethiops tait Cush: Chus, dit Eusbe, tait le pre des thiopiens
8
. Le tmoignage
de Josphe tend au mme but. Comme pre des thiopiens, Cush tait thiopien, par
manire de supriorit. Aussi piphane parlant de l'origine de Nemrod dit ceci:
Nemrod fils de Cush, l'thiopien
9
. Or, comme Bacchus tait le fils d'thiope ou Cush,
ainsi il tait dpeint comme un jeune homme ou comme un enfant, et ce jeune homme
ou enfant tait reprsent d'ordinaire avec une coupe la main. Cette coupe faisait de
lui pour la foule le dieu de l'ivrognerie et des festins, et il est hors de doute que ces
orgies, ces festins se pratiquaient sur une large chelle; mais aprs tout cette coupe
n'tait qu'un hiroglyphe, celui du nom de ce dieu. Le nom de la coupe, dans le
langage sacr, tait khs, et ainsi la coupe dans la main du jeune Bacchus fils
d'Ethiops, montrait qu'il tait le jeune Chus, ou le fils de Chus. Dans la figure ci-
dessous (fig. 22), la coupe dans la main droite de Bacchus est leve d'une manire
si significative, qu'elle fait naturellement penser que c'tait un symbole, et quant au rameau que tient l'autre
main, nous avons la preuve expresse que c'tait aussi un symbole.
Mais il est remarquer que cette branche n'a point de famille qui en dtermine la nature. Il faut donc que ce
soit un emblme gnrique d'une branche ou le symbole d'une branche en gnral; et par consquent elle a
besoin de la coupe comme d'un complment pour dterminer spcifiquement l'espce de cette branche.
Il faut donc considrer ces deux symboles ensemble, et si on les considre ainsi ils sont exactement
quivalents la branche de Chus c'est--dire au rejeton ou fils de Cush
10
.
Il y a un autre hiroglyphe qui se rattache Bacchus et qui confirme fortement ce que nous venons de dire;
c'est la branche de lierre. Aucun emblme ne caractrisait si nettement ce culte. Partout o l'on pratiquait les
crmonies de Bacchus, partout o l'on clbrait ses orgies, la branche de lierre apparaissait infailliblement.
Le lierre sous une forme ou une autre, tait essentiel ces crmonies. Les sectateurs le portaient dans leurs
mains, s'en entouraient la tte
11
, ou avaient la feuille de lierre
12
grave sur leur corps d'une manire
indlbile
13
. Quel pouvait en tre l'usage? Quelle en tait la signification? Quelques mots suffiront le
montrer. Tout d'abord, nous avons la preuve que Kissos le nom grec du lierre, tait l'un des noms de
Bacchus
14
. Nous savons aussi que les Grecs appelaient d'ordinaire les descendants de Cush (nom bien connu
cependant des prtres dans les mystres) non pas d'aprs la coutume orientale, mais Kissaioi, ou Kissioi. Ainsi
Strabon, parlant des habitants de Susa, qui taient du Chusistan, ou de l'ancien pays de Cush, dit ceci: les
44
15
STRABON, liv. XV, p. 691, dans Hsychius, le nom est Kissaio, p. 531. L'pithte du pays de Cush
dans Eschyle est Kissinos (Pers., v. 16). Ces dtails expliquent le titre a priori incomprhensible de
Apollon Kisseus: soit Apollon le Cushite.
16
HESYCHIUS, p. 177.
17
Voir ci-dessus ce qui est dit de Janus, note 1, p. 44.
18
Le chapelet de lierre avait un mme sens hiroglyphique, car le grec Zeira Kissou signifie cordon de
lierre et semence de Cush. Le grec Zeira vient du chalden zer, entourer et de Zro, la semence, aussi
prononce Zeraa. Kissos, le lierre, renferme l'ide du Chalden Khesha ou Khesa, couvrir ou cacher,
aussi y voit-on l'origine du nom de Cush. Cela est confirm car la seconde personne de la trinit
phnicienne tait Chusorus (WILKINSON, p. 191) ou Chus-zoro, la semence de Cush.
19
Bassareus vient du Chalden Batzar. Gesenius et Parkhurst lui donnent le sens de ramasser les grappes et
de fortifier. Batzar s'adoucit en Bazaar. Gesenius cite aussi Jrmie "quand Babylone s'lverait
jusqu'aux cieux, quand elle rendrait inaccessibles ses hautes forteresses, j'enverrai contre elle les
dvastateurs, dit l 'ternel" (Jrmie LI, 53). Gesenius parat s'tre tromp sur le sens gnrique du mot.
Batzar est un verbe compos de Ba, dans et Tzar, fermer soit exactement le mot entourer.
Sussiens sont appels Kissioi
15
c'est--dire videmment Cushites. Or si les Kissioi sont Cushites, Kissos est
le mme que Cush. Et de plus la branche de lierre qui occupait une place si importante dans les ftes des
Bacchanales tait un symbole formel de Bacchus lui-mme; ainsi Hsychius nous assure que Bacchus tel qu'il
est reprsent par son prtre tait connu dans les mystres comme tant la Branche
16
. On voit donc par l
comment Kissos, le nom grec de lierre, devint le nom de Bacchus. Comme fils de Cush, et lui tant identifi,
il tait quelquefois dsign par le nom de son pre
17
. Et cependant ses rapports avec son pre taient
essentiellement indiqus par la branche de lierre; car la branche de Kissos, qui pour le profane vulgaire n'tait
autre chose qu'une branche de lierre, tait pour les initis la branche de Cush
18
. Or, ce dieu, reconnu comme
le rejeton de Cush, tait ador sous un nom, qui tout en lui tant appropri sous le caractre vulgaire de dieu
de la vigne, le reprsentait aussi comme le grand fortificateur. Ce nom tait Bassareus, qui, dans son double
sens, voulait dire la fois le ramasseur de raisin ou celui qui rcolte la vendange, et aussi celui qui entoure
d'un mur
19
. Ce dernier 79 sens identifie le dieu grec au dieu gyptien Osiris, le chef puissant des constructions
et au dieu Assyrien Belus, qui entoura Babylone d'une muraille.
Ainsi l'Assyrie, l'gypte, la Grce, nous fournissent des preuves accumules et clatantes qui toutes
contribuent dmontrer que l'enfant ador dans les bras de sa mre dans tous ces pays, sous le divin caractre
de Ninus, ou Nin, le Fils, tait Nemrod, fils de Cush. On a pu emprunter ici un trait, l un autre quelque
hros qui lui a succd, mais il nous parat hors de doute que Nemrod fut le prototype, l'original de cet enfant.
Le dveloppement vraiment inou du culte de cet homme montre que son caractre avait quelque chose
d'extraordinaire et il y a l bien des raisons de croire qu' son poque il tait l'objet d'une grande popularit.
Bien qu'en s'tablissant comme roi, Nemrod ait dtruit le systme patriarcal et diminu les liberts de
l'humanit, le grand nombre vit cependant en lui le bienfaiteur des hommes. Ces bienfaits les ddommageaient
largement de la perte de leurs liberts, et le couvraient de gloire et de renomme.
Lorsqu'il apparut, les btes sauvages des forts, se multipliant plus rapidement que la race humaine, devaient
commettre de grands ravages parmi les populations disperses et errantes, et leur inspiraient sans aucun doute
une grande terreur. Le danger qu'il y avait l pour les existences humaines quand la population est restreinte,
se trouve indiqu par la raison que Dieu donne pour ne pas faire sortir devant Isral en une seule fois tous les
Cananens, bien qu'ils eussent combl la mesure de leurs iniquits. (Exode XXIII, 29-30). "Je ne les chasserai
pas devant toi en une seule anne de peur que le pays ne devienne dsert, et que les btes des champs ne se
multiplient devant toi. Mais peu peu je les chasserai devant toi mesure que tu t'augmenteras." Les exploits
de Nemrod, en dtruisant les btes sauvages des champs, et en dbarrassant la terre de ses monstres doivent
lui avoir valu le caractre d'un bienfaiteur minent. C'est de cette manire, non moins que par les troupes qu'il
dirigeait, qu'il arriva au pouvoir "lorsqu'il commena tre puissant sur la terre" (I Chroniques I, 10); et c'est
de cette manire aussi sans doute que son pouvoir s'affermit. Mais il fit plus encore: tant le premier grand
constructeur de villes aprs le dluge, il rassembla les hommes en tribus et les entoura de murailles, il leur
permit ainsi de vivre en scurit et les dlivra de ces alarmes auxquelles ils taient exposs dans leur tat de
45
20
Pour plus de prcisions sur la confusion des langues et la dispersion de l'humanit, voir note 2, p. 45.
21
PAUSANIAS, liv. II. Corinthica, ch. XV, p. 145.
22
HYGINUS, Fab. 143, p. 114.
23
LUTATIUS PLACIDUS in Stat. Theb. liv. IV, v. 589 apud BRYANT, vol. III, p. 65, notes. Les mots
exacts sont "primus Junoni sacrificsse dicitur". Le sens en est trs probablement celui qui suit: le
premier il fit de la colombe (June) un symbole matriel et visible de l'Esprit-Saint. Pour plus de lumire
l-dessus voir la section suivante.
24
De Pharo, prononc aussi Pharang ou Pharong, et qui veut dire dpouiller, rendre nu, apostasier, librer.
Ces significations ne sont pas habituellement donnes dans cet ordre, mais comme le sens de dpouiller
explique tous les autres sens, cela confirme la conclusion que dpouiller est bien le sens gnrique du
mot. Le mot apostasie, qui a videmment beaucoup de rapport avec ce sens, aussi est-il un des plus
naturels.
25
La desse Sabine Feronia a videmment des rapports avec Phorone, l'mancipateur. Elle tait, disait-on,
la desse de la libert, parce qu' Terracine ou Anxur, les esclaves taient mancips dans son temple
(SERVIUS, dans Enide VIII, v. 565) et que les affranchis de Rome runirent, dit-on, une somme
d'argent pour la lui offrir dans son temple (SMITH, Diction, class. sub voce Feronia).
Le sens Chalden du nom Feronia confirme fortement cette conclusion. Le dieu qu'on lui associait et
qu'on adorait comme elle dans un bois tait un jeune dieu, comme Vnus; on l'appelait le jeune Jupiter.
(SMITH, Diction, class. sub voce Anxurus, p. 60).
26
C'est l ce que nous apprenons sur Zeus Aphesios (PAUSANIAS, liv. I, Attica, ch. 44), c'est--dire en
Romain sur Jupiter Liberator (voir aussi ARRIEN, qui parle de Jovi Aphesio Liberatori scilicet, apud
BRYANT, vol. Y p. 25) et sur Dionysius Eleutherus (PAUSANIAS, Attica, ch. 20, p. 46) ou Bacchus le
Librateur.
Le nom de Thse semble avoir eu la mme origine; nthes veut dire relcher, et par consquent dlivrer
(le r pouvant disparatre). Le temple de Thse Athnes, dit POTTER (vol. I, p. 36) avait le pri vilge
d'tre un sanctuaire pour les esclaves, et pour tous ceux de basse condition qui fuyaient la perscution
des puissants; c'tait un souvenir de Thse qui pendant sa vie, tait le dfenseur et le protecteur des
opprims.
dispersion, alors que nul ne pouvait dire quel moment il aurait livrer un combat mortel des btes
sauvages qui rdaient a et l, et dfendre sa propre vie et celle des tres qui lui taient chers.
Dans l'enceinte d'une ville fortifie, de pareils dangers n'taient plus craindre, et la scurit que les hommes
trouvaient dans ces murs, devait leur inspirer une profonde reconnaissance. Il ne faut donc pas s'tonner que
le nom du puissant chasseur, qui en mme temps tait le prototype du dieu des fortifications, soit devenu un
nom clbre.
Nemrod l'aurait bien mrit, ne fut-ce qu' cause de ce seul bienfait. Mais non content de dlivrer les hommes
de la crainte des btes sauvages il s'effora aussi de les dlivrer de cette "crainte du Seigneur qui est le
commencement de la sagesse" (Proverbes IX, 10; Psaumes CXI, 10) et qui seule donne le vrai bonheur. Aussi
semble-t-il avoir obtenu, comme l'un des titres par lesquels les hommes se sont plu l'honorer, le surnom
d'mancipateur ou de librateur. Le lecteur peut se rappeler un nom dont nous avons dj parl. Ce nom c'est
celui de Phorone. L'poque de Phorone est exactement celle de Nemrod. Il vivait l'poque o les hommes
n'avaient qu'un langage, alors que commena la confusion des langues et que l'humanit fut disperse au
loin
20
. C'est lui, dit-on, qui le premier runit les hommes en communauts
21
, c'est le premier des mortels qui
ait rgn
22
et le premier qui ait offert des sacrifices idoltres
23
. Ce caractre ne peut s'accorder qu'avec celui
de Nemrod. Or, le nom qu'on lui donne, pour dsigner ce rassemblement des hommes et l'offrande de ces
sacrifices idoltres, est trs significatif.
Phorone, dans l'une de ses significations et l'une des plus naturelles, veut dire l'Apostat
24
. Ce nom lui avait
t donn sans doute par la partie demeure fidle des enfants de No. Mais ce nom signifiait encore, "mettre
en libert", aussi ses sectateurs l'ont adopt et ont glorifi le grand Apostat de la foi primitive, bien qu'il et
restreint les liberts humaines sous le caractre de grand mancipateur
25
. C'est de l que sous une forme ou
sous une autre, ce titre fut transmis ses successeurs diviniss comme un titre honorifique
26
. Toute la tradition
depuis les temps les plus reculs tmoigne de l'apostasie de Nemrod, de son succs dtourner les hommes
46
27
WILLIAM, Rcits des entreprises missionnaires, ch. XXXI, p. 142.
28
Le sens de ce nom, l'mancipateur, est expliqu au ch. 3, art. 1, o est relate l'mancipation temporaire
des esclaves le jour de sa naissance.
de la foi patriarcale et dlivrer de la crainte de Dieu et des jugements clestes qu'ils prouvrent sans doute
tant que dura le souvenir du dluge. Et suivant les principes de la corruption humaine ce fut sans doute l un
des grands lments de sa rputation: car les hommes se rallient vite autour de celui qui peut donner la
moindre apparence de raison une doctrine qui leur dit: vous pouvez tre assur du ciel et de votre bonheur
sans changer de coeur et de nature, et en vivant sans Dieu dans le monde.
Une tradition Polynsienne nous dcrit la grandeur de ce don fait aux hommes par Nemrod, de l'avis des
impies, lorsqu'il les arrache aux impressions de la vraie religion et l'autorit du ciel. John Williams, le
missionnaire bien connu, nous dit que, d'aprs une ancienne tradition des mers du Sud, "les cieux taient
l'origine si prs de la terre, que les hommes ne pouvaient pas marcher, mais ils taient obligs de ramper.
C'tait l un grand mal; mais la fin quelqu'un conut l'ide d'lever les cieux une hauteur plus convenable:
pour cela, il dploya toute son nergie, et d'un premier effort les souleva la hauteur d'une plante dlicate
appele teve, haute d'environ quatre pieds. L il les laissa un instant jusqu' ce qu'il se ft repos, puis par un
second effort, il les souleva jusqu' la hauteur d'un arbre appel Kanakiri, qui est aussi grand que le Sycomore.
Au troisime effort, il les leva jusqu' la hauteur des montagnes. Enfin, aprs un long repos, il les leva leur
hauteur actuelle. C'est pour cela qu'il fut divinis comme un puissant bienfaiteur de l'humanit, et, jusqu'au
jour o ils embrassrent le christianisme, les mortels tromps l'adorrent comme l'lvateur des cieux
27
." Or,
comment mieux dcrire que par cette fable polynsienne la situation de l'humanit aprs le dluge, et la
conduite de Nemrod ou Phorone l'mancipateur
28
?
Tandis que cette effrayante catastrophe par laquelle Dieu manifesta sa justice vengeresse sur les pcheurs de
l'ancien monde tait encore dans toutes les mmoires, tant que No et ses descendants fidles cherchaient avec
zle graver dans l'me de leurs disciples les leons que cet vnement solennel tait si propre leur
enseigner, le ciel, c'est--dire Dieu, devait paratre tout rapproch de la terre.
Maintenir l'union entre le ciel et la terre, et la maintenir aussi troite que possible, tel doit avoir t le grand
but de tous ceux qui aimaient Dieu et les intrts de l'humanit. Mais cela impliquait qu'il fallait s'abstenir
et se dbarrasser de toute espce de vice, et de tous ces plaisirs de pch aprs lesquels l'esprit naturel non
renouvel, non sanctifi soupire continuellement. C'est l ce que tout esprit impur doit avoir senti comme un
tat d'insupportable esclavage. "L'affection de la chair est ennemie de Dieu, elle n'est pas soumise la loi de
Dieu, et aussi elle ne le peut." Elle dit au Tout-Puissant: "Retire-toi de nous, car nous ne dsirons pas
connatre tes voies."
Tant que domina l'influence du grand pre du monde nouveau, tant qu'on s'attacha ses maximes, que le
monde fut entour d'une atmosphre de saintet, quoi d'tonnant que ceux qui vivaient loin de Dieu et de la
pit, sentissent le ciel, son influence, son autorit, dans une intolrable proximit, et que dans ces
circonstances, ils ne pussent pas marcher, mais seulement ramper, c'est--dire qu'ils n'taient pas libres de
marcher d'aprs les regards de leurs yeux et l'imagination de leur coeur! Nemrod les affranchit de cette
servitude. Par l'apostasie qu'il introduisit, par la libert de vie qu'il dveloppa chez ceux qui se rallirent
autour de lui, et en les loignant des saintes influences qui les avaient dj plus ou moins travaills, il les aida
repousser Dieu et la stricte spiritualit de sa loi, et devint ainsi l'lvateur des cieux, amenant les hommes
penser, agir, comme si les deux taient loin de la terre, et comme si le Dieu des cieux ne pouvait voir
travers un pais nuage, ou comme s'il ne voyait pas avec dplaisir les violateurs de ses lois. Ds lors tous
ceux-l sentaient qu'ils pouvaient respirer l'aise et marcher en toute libert. Pour cette raison, ces hommes
ne pouvaient que voir en Nemrod leur grand bienfaiteur.
47
29
Dans l'histoire Polynsienne, les cieux et la terre, dit-on, furent attachs ensemble avec des cordes, et ces
cordes furent spares par des myriades de mouches-dragons qui avec leurs ailes eurent une large part
cette oeuvre importante (WILLIAM, p. 142.).
N'est-ce pas une allusion aux puissants ou aux ails de Nemrod? Les divinits ailes taient souvent
reprsentes comme des serpents ails. Voir WILKINSON, vol. IV, p. 232 o le dieu Agathodemon est
reprsent comme une gupe aile. Chez des peuples grossiers le souvenir d'une pareille reprsentation
pouvait bien tre gard en mme temps que celui d'une mouche-dragon; et comme tous les puissants ou ails
de l'poque de Nemrod, le vritable ge d'or du paganisme, quand ils moururent devinrent des dmons
(HSIODE, Oeuvres et jours, v. 120-121), ils furent tous symboliss de la mme manire. Si l'on s'tonne
la pense d'un pareil rapport entre mythologie de Tahiti et de Babel qu'on n'oublie pas que le nom du dieu
de guerre Thitien tait Oro (WILLIAMS, ibid.), tandis que Horus (ou Orus) comme Wilkinson appelle le
fils d'Osiris en gypte, qui emprunte sans contredit son systme Babylone, apparaissait sous ce mme
caractre (WILKINSON. vol. IV, p. 402). Alors la sparation de ces cordes qui liaient le ciel et la terre
pouvait-elle signifier autre chose que la rupture des chanes de l'alliance par laquelle Dieu retenait la terre,
lorsque sentant une odeur agrable dans le sacrifice de No, il renouvela son alliance avec lui comme tant
le chef de la race humaine? Cette alliance ne respectait pas seulement la promesse faite la terre de la
protger contre un autre dl uge universel, mais elle contenait une promesse ainsi que toutes les bndictions
spirituelles ceux qui l'accepteraient. L'odeur du parfum dans le sacrifice de No se rapportait sa foi en
Christ. Si donc, aprs avoir senti cette douce odeur, Dieu bnit No et ses enfants (Gense IX, 1), cette
bndiction a rapport non seulement des bndictions temporelles, mais des bndictions spirituelles et
ternelles. Chacun donc des fils de No qui avait la foi de No et qui marchait comme No tait divinement
assur d'un intrt "dans l'alliance ternelle ordonne en toutes choses et certaine". Ils taient bnis, ces liens
par lesquels Dieu s'tait attach lui-mme les enfants des croyants et par lesquels les cieux et la terre taient
troitement runis.
D'un autre ct les sectateurs de l'apostasie de Nemrod brisaient l'alliance et disaient en ralit: "Brisons ses
liens et dlivrons-nous de ses chanes." Il y a dans l'histoire de Babylone par Berosus une allusion qui est
parfaitement distincte cette action de briser l'alliance entre le ciel et la terre. Belus, ou comme on l'a dj
vu Nimrod, aprs avoir chass les tnbres antiques spara, dit-il, le ciel de la terre et arrangea le monde
avec ordre (BEROSUS dans BUNSEN, vol. I, p. 709). Ces mots repr sentaient Belus comme celui qui forme
le monde. Mais c'est un monde nouveau qu'il forme; car des cratures existaient bien avant que son pouvoir
dmiurgique ne soit mis en oeuvre. Ce monde nouveau tait prcisment le nouvel ordre de choses qu'il
introduisit quand il se rvolta contre le ciel. Une allusion vidente cette ancienne querelle entre le ciel et
les souverains babyloniens existe dans les paroles de Daniel Nebuchadnezzar lorsqu'il annonce
l'humiliation et la restauration de ce souverain: "Ton royaume te sera assur ds que tu auras reconnu que
celui qui domine est dans les cieux." (Daniel IV, 26).
30
SMITH, Petit Dictionnaire, Gigantes, p. 282-283.
31
Dans le Grec des Septante, traduit en gypte, le terme puissant appliqu dans Gense X, 8, Nimrod est
traduit par "(4(" "; nom ordinaire pour Gant.
Or qui aurait pu croire qu'une tradition de Tahiti illustrerait l'histoire d'Atlas? Et cependant rapprochez Atlas
portant les cieux sur ses paules de ce hros difi des mers du Sud, qui rendit le monde heureux en soulevant
les cieux qui l'crasaient, et vous trouvez entre les deux une analogie extraordinaire
29
!
Ainsi, on voit qu'Atlas avec les cieux reposant sur ses larges paules ne se rapportait pas simplement une
clbrit astronomique quelque grande qu'elle ft, comme quelques-uns l'ont pens, mais bien quelque chose
d'entirement diffrent, cette grande apostasie des Gants rvolts contre le ciel
30
et dans laquelle Nemrod
le puissant reconnu de tous comme chef
31
occupait une place si importante.
D'aprs le systme que Nemrod contribua si fort introduire, les hommes furent amens croire qu'un
changement spirituel du coeur n'tait pas ncessaire, et que si cependant il tait ncessaire, ils pouvaient tre
rgnrs par des moyens extrieurs.
Si l'on tudie la question la lumire des orgies de Bacchus qui, on l 'a vu, rappelaient le souvenir de Nemrod,
il est vident qu'il entrana les hommes chercher leur souverain bien dans les plaisirs sensuels, et leur montra
comment ils pouvaient jouir des plaisirs du pch sans avoir craindre en aucune faon la colre du Dieu de
saintet. Dans ces nombreuses expditions il tait toujours suivi de troupes de femmes; et par la musique, le
chant, les rjouissances et les ftes, et tout ce qui pouvait plaire au coeur humain naturel, il se recommandait
aux bonnes grces de l'humanit.
48
1
BRYAND, vol. IV, p. 61-62.
2
HYGINUS, Fab. 184, p. 138.
3
ibid. Fab. 132, p. 109. Lycurgue dont on a fait d'ordinaire l'ennemi de Bacchus, tait identifi, chez les
Thraces et les Phrygiens, Bacchus, qui on le sait, fut mis en pices (voir STRABON, liv. X, p. 453).
4
APOLLODORE, Bibliothque, liv. I, ch. 3 et 7, p. 17.
5
LUDOVICUS VIVES, Commentaire d'Augustin, liv. VI, ch. IX, notes p. 239. Ninus auquel Vives fait
allusion est appel roi des Indes. Le mot Indes dans les crivains classiques, signifie d'ordinaire, mais
pas toujours, l'thiopie ou le pays de Cush. Ainsi le Choaspes dans le pays des Cushites de l'Est est
appel une rivire Indienne. (DYONISSIUS AFER, Penergesis, v. 1073-4, p. 32) et le Nil, dit Virgile,
vient des Indiens colors (Georg. liv. IV, v. 293, p. 230) c'est--dire des Cushites ou des thiopiens
d'Afrique. Osiris aussi est appel par Diodore de Sicile, (Bibliotheca, liv. I, p. 16), l'Indien. On ne peut
donc douter que Ninus, roi des Indes, ne soit le Cushite ou l'thiopien Ninus.
6
Voir WILKINSON, Les gyptiens, vol. V, p. 3. Platon dclare que le fameux Thot tait conseiller de
Thamus, roi d'gypte. Or, Thoth est universellement connu comme le conseiller d'Osiris. (WILKINSON,
vol. V, ch. XIII, p. 10.) On peut donc conclure de l que Thamus et Osiris sont le mme.
7
KITTO, Commentaire illustr, vol. IV. p. 141.
8
PHOTIUS, Lexicon, P. I, p. 291. Photius sous le titre de "Nebridzon", cite Dmosthne: "D'aprs lui, dit-
il, les faons tachets (ou nebroi) taient mis en pices pour une certaine raison mystique ou mystrieuse."
Photius lui-mme nous dclare que la mise en pices des nebroi (ce qui signifie donc faons tachets) se
faisait en rfrence et l'imitation de la souffrance de Dionysius ou de Bacchus.
9
Voir OVIDE, Fastes, liv. V, v. 510-514. Ovide reprsente Orion comme tant tellement fier de sa grande
force qu'il dfie continuellement toute crature sur terre de lutter avec lui. L-dessus apparat un
scorpion et, dit le pote: "il fut ajout aux toiles". Le nom d'un scorpion en Chalden est Akrab, mais
Akrab signifie aussi le grand oppresseur, et c'est l le sens secret du scorpion que l'on peut voir
reprsent dans le Zodiaque. Ce signe symbolise celui qui renversa le dieu Babylonien et supprima le
systme qu'il avait lev. C'est pendant que le soleil tait dans le Scorpion qu'Osiris en gypte
Section 4 - Mort de l'Enfant
L'criture ne nous dit rien de la mort de Nemrod. Une ancienne tradition dit qu'il mourut de mort violente.
Cependant les circonstances de cette mort, telles que l'antiquit nous les retrace, sont entoures de lgendes.
On dit que les temptes envoyes par Dieu contre la tour de Babel la renversrent, et que Nemrod fut cras
sous ses ruines
1
. C'est impossible, car nous avons des preuves suffisantes pour tablir que la tour de Babel
subsista longtemps aprs Nemrod. L'histoire profane parle aussi de la mort de Ninus d'une manire
mystrieuse et confuse, bien qu'un rcit nous dise qu'il mourut d'une mort violente semblable celle de
Penthe
2
, Lycurgue
3
et Orphe
4
, qui, dit-on, furent mis en pices
5
. L'identit de Nemrod et d'Osiris tant
cependant tablie, nous avons des renseignements sur la mort de Nemrod. Osiris mourut de mort violente et
cette mort a t le thme central de toute l'idoltrie gyptienne. Si Osiris est le mme que Nemrod, comme
nous l'avons vu, cette mort violente que les gyptiens dploraient d'une manire si pathtique tait exactement
celle de Nemrod. Les rcits de la mort du dieu ador dans plusieurs mystres de bien des pays diffrents
tendent tous au mme but. Un passage de Platon semble montrer qu' son poque, l'gyptien Osiris tait
regard comme identique Tammuz
6
, et Tammuz, on le sait bien, tait le mme qu'Adonis
7
le fameux
chasseur, dont la mort fit pousser Vnus de si amres lamentations. Comme les femmes d'gypte pleurrent
Osiris, comme les Phniciennes et les Assyriennes pleurrent Tammuz, ainsi en Grce et Rome les femmes
pleurrent Bacchus, dont le nom, nous l'avons vu, signifie celui qu'on regrette, celui qu'on pleure.
Et maintenant, si on se rappelle les lamentations des Bacchantes, on verra l'importance des rapports qu'il y
a entre Nebros, le faon tachet, et Nebrod le puissant chasseur. Le Nebros, ou faon tachet, tait le symbole
de Bacchus reprsentant Nebrod ou Nemrod lui-mme. Or, de certaines occasions dans les ftes mystiques,
le Nebros ou faon tachet tait mis en pices, comme nous le voyons dans Photius, en souvenir de ce qui
arriva Bacchus
8
, que ce faon reprsentait. Cette action de mettre en pices Nebros le tachet confirme cette
conclusion que la mort de Bacchus, comme la mort d'Osiris, reprsentait celle de Nebrod que les Babyloniens
adoraient sous le nom de "tachet". Bien que nous ne trouvions aucun rcit des mystres observs en Grce
en mmoire d'Orion, le gigantesque et puissant chasseur chant par Homre, cependant il mourut de la mme
manire qu'Osiris et fut enlev au ciel, s'il faut en croire les symboles qui le reprsentaient
9
. Des rcits persans
49
disparaissait (voir WILKINSON, vol. IV, p. 331), et que l'on faisait de grandes lamentations sur sa
disparition. Un autre sujet se mlait la mort du dieu gyptien, mais il faut remarquer que comme c'tait
la suite d'une lutte avec un scorpion que Orion avait t ajout aux toiles, ainsi c'est uniquement
lorsque le Scorpion montait qu'Osiris pouvait disparatre.
10
Voir Chronique Paschale, tome I, p. 64.
11
GILLESPIE, Pays de Sinim, p. 71.
12
Dans THOCRITE. Aussi le sanglier qui tua Adonis est reprsent comme l'ayant tu par accident. Voir
la section suivante.
13
Scandinavie, vol. I, p. 93-94.
nous assurent expressment que Nemrod fut aprs sa mort divinis sous le nom d'Orion, et plac au rang des
toiles
10
. Nous avons donc des preuves abondantes et concordantes tendant toutes la mme conclusion,
savoir, que Nemrod, l'enfant ador dans les bras de la desse-mre de Babylone, mourut d'une mort violente.
Or, ce hros puissant ayant t subitement enlev par une mort violente au milieu d'une glorieuse carrire,
grande fut l'motion que produisit cette catastrophe. Lorsque la nouvelle se rpandit au loin, les amis du
plaisir sentirent que le meilleur bienfaiteur de l'humanit venait de mourir, et la gaiet disparut. Grandes
furent les lamentations qui montrent au ciel parmi les apostats de la foi primitive, pour une mort si cruelle.
Alors commencrent ces pleurs sur Tammuz, ces crmonies coupables qu'adoptrent mme les filles d'Isral,
et dont on voit des traces non seulement dans les annales de l'antiquit classique, mais encore dans la
littrature du monde entier, depuis l'Ultima Thul jusqu'au Japon. Voici ce que nous dit le Rev. W. Gillespie
propos de ces lamentations chez les Chinois: "La fte du bateau-dragon se clbre au milieu de l't, et c'est
une poque de solennits trs importantes. Il y a environ 2000 ans, vivait un jeune mandarin chinois, Wat-
yune, fort respect et aim du peuple. Au dsespoir gnral, il se noya subitement dans la rivire. Bien des
bateaux coururent immdiatement sa recherche, mais on ne put jamais retrouver son corps. Depuis cette
poque, le mme jour du mois, les bateaux-dragons vont sa recherche. C'est, ajoute l'auteur, quelque chose
comme les lamentations propos d'Adonis, ou les pleurs sur Tammuz dont parle l'criture
11
." Comme le
grand dieu Buddh est d'ordinaire reprsent en Chine sous les traits d'un ngre, cela peut servir l'identifier
au bien-aim mandarin dont on dplore annuellement la perte. Le systme religieux du Japon s'accorde avec
celui de la Chine. En Islande et dans la Scandinavie, il y avait des lamentations semblables sur la perte du dieu
Balder. Balder, par suite de la trahison du dieu Loki, l'esprit du mal, suivant ce qui avait t crit au livre de
la destine, fut mis mort, bien que l'empire du ciel dpendit de sa vie. Son pre Odin avait appris le terrible
secret du livre de la destine, ayant du fond de la demeure infernale conjur l'un des Volar. Tous les dieux
tremblrent cette terrible nouvelle; alors Frigga (la femme d'Odin) invoque toute espce d'objet anim ou
inanim, pour lui faire jurer de ne pas dtruire Balderon ni de fournir des armes contre lui. Le feu, l'eau, les
rochers, les vgtaux furent enchans par cette obligation solennelle. Une seule plante, le gui, fut oublie:
Loki s'en apert, et fit de cette plante mprise l'arme fatale. Parmi les dlassements belliqueux du Valhalla
(l'assemble des dieux), il en tait un qui consistait lancer des traits la divinit invulnrable, qui prouvait
du plaisir prsenter leurs coups sa poitrine enchante. Tandis qu'on jouait ainsi, le gnie du mal mit dans
la main de l'aveugle Hoder une flche en bois de gui, et la lana vers le but. La prdiction redoute se trouva
accomplie par un fratricide involontaire
12
. Les spectateurs furent frapps d'une surprise indicible; leur malheur
tait d'autant plus grand que personne, par respect pour la saintet du lieu, n'osa venger cette mort.
Au milieu des pleurs et des lamentations on transporta sur le rivage le corps inanim; on le plaa sur un navire
comme sur un bcher funraire, avec le corps de sa belle fiance Nanna qui venait de mourir le coeur bris.
Son coursier et ses armes furent brls en mme temps, conformment l'usage dans les obsques des anciens
hros du nord. Alors sa mre Frigga fut anantie par la douleur. "Inconsolable de la mort de son fils, dit le Dr.
Crichton, elle envoya Hermod (le lger) la demeure de Hla (la desse de l'enfer ou des rgions infernales),
pour offrir une ranon afin de le dlivrer. La sombre desse promit de lui rendre la vie, la condition que tout
le monde sur la terre pleurerait sa mort. Alors des messagers furent envoys par toute la terre, afin de veiller
l'excution de cet ordre, et l'effet du chagrin gnral fut peu prs le mme que lorsqu'il y a une fonte
universelle des glaces
13
." Dans les deux lgendes il y a des variations considrables de l'histoire primitive;
mais au fond la substance de ces histoires est la mme, et il est facile de voir qu'elles ont d driver d'une
source commune.
50
1
Zro, en Chalden, la semence. En Grce il parat parfois comme Zeira, devenu Zoro. Ainsi, Zerubbabel
devient Zorobabel. De l Zero-ashta, la semence de la femme, devint Zoroaster, le chef des adorateurs du
feu. On trouve dans Zeroastes le nom de Zoroastre (CLERICUS, tome II, De Chaldoeis, ch. 2, p. 194).
En lisant le Dr. Wilson, on verra qu'un Zoroastre existait avant celui du rgne de Darius Hystaspes
(Religion Parsie). Dans l'histoire il y a plusieurs allusions au Zoroastre de Bactrie, mais la voix de
l'antiquit dclare que le grand Zoroastre tait en Assyrie ou Chalde o il fonda le systme idoltre
babylonien: c'tait donc Nemrod. Il prit de mort violente, comme Nemrod, Tammuz ou Bacchus.
L'identit avec Bacchus est montre par l'pithte Pyrisporus dans les Hymnes orphiques. Ashta signifie
feu et femme en chalden, et comme les rites de Bacchus ressemblaient au culte du feu, Zero-ashta
signifia "par la semence du feu": d'o l'pithte Pyrisporus ou Ignigena, enfant par le feu, applique
Bacchus. De cette corruption du sens de Zero-ashta, vint l'histoire de Bacchus arrach aux flammes qui
dvorrent sa mre Sml. Zoroastre tait aussi connu par Zar-adas, le seul rejeton. Les anciens paens
confessaient un seul dieu sous le nom de Zro ou Zer, caractris par une pithte signalant son unicit
et reconnaissaient une seule semence, esprance du monde. On reconnaissait aussi une grande desse
sous le nom d'Ashta ou Isha la femme. Le nom Zarades ou Zaradus illustre la parole de Paul: "Il ne dit
pas: et sa postrit, comme s'il parlait de plusieurs, mais d'une seule qui est Christ." (Galates III, 16).
Le Parsisme moderne rejeta le culte de la desse mre et le nom de Zoroastre. En Zend, le grand
rformateur est Zarathustra i.e. la semence qui dlivre. La dernire partie vient du chalden, nthsh,
lcher ou laisser aller. Thusht est l'infinitif, et ra, en sanscrit, langue proche du Zend, l'agent d'une
action, comme "er" en anglais. Zarathustra ressemble donc Phoroneus, l'mancipateur.
2
WILKINSON, vol. IV, p. 395.
3
HUMBOLD, Recherches Mexicaines, vol. I, p. 228.
Fig. 23 Crishna est du Colonel
Kennedy et la desse gyptienne, de
WILKINSON.
Section 5 - Dification de l'Enfant
Personne ne fut ml la mort de Nemrod plus que sa femme Smiramis qui, sortie d'une humble
condition, s'leva au point de partager avec lui le trne de Babylone. Que fera-t-elle en cette circonstance?
Rsignera-t-elle tranquillement la pompe et le faste auxquels elle a t leve? Non. Bien que la mort de son
mari ait donn un rude choc sa puissance, son orgueil, son ambition effrne ne se dcourageront pas. Bien
au contraire, cette ambition ne fit que s'accrotre. Vivant, son mari fut honor comme un hros; mort, elle le
fera adorer comme un dieu, bien plus, comme la semence promise la femme, Zero-ashta
1
, qui tait destine
craser la tte du serpent, et qui dans cette victoire devait aussi avoir le talon cras.
Les patriarches de l'ancien monde en gnral connaissaient parfaitement la grande promesse faite autrefois
en den, et ils savaient bien que l'crasement du talon de la semence promise impliquait la mort du vainqueur,
et que la maldiction ne pouvait tre te de dessus le monde que par la mort du grand librateur. Si la
promesse concernant l'crasement de la tte du serpent racont dans la Gense fut rellement faite nos
premiers parents, et que toute l'humanit trouve en eux leur origine, il
faut s'attendre en trouver quelque trace chez tous les peuples. Or, c'est
prcisment ce qui a lieu. On trouverait peine un seul peuple ou une
seule tribu dont la mythologie n'y fasse allusion. Les Grecs reprsentaient
leur grand dieu Apollon comme gorgeant le serpent Python, et Hercule
comme touffant des serpents alors qu'il tait encore au berceau. En
gypte, dans l'Inde, en Scandinavie, au Mexique, nous trouvons des
allusions videntes cette mme vrit. Le mauvais gnie des adversaires
du dieu gyptien Horus, dit Wilkinson, est souvent reprsent sous la
forme d'un serpent dont il perce la tte avec une pe. On trouve la mme
fable dans l'Inde, o le mauvais serpent est cras par Vichnou, dans son
avatar Crishna
2
(fig. 23).
Et le dieu Scandinave Thor crasa, dit-on, avec sa massue la tte du grand serpent. L'origine de cette lgende,
dit-il, doit se rattacher la Bible. Les Mexicains avaient aussi la mme croyance; ce qui le prouve, c'est que
d'aprs Humboldt, le serpent cras par le grand esprit Teotl, alors qu'il prend la forme d'une des divinits
subalternes, est le gnie du mal, un vritable Cacodasmon
3
. Or, dans presque tous les cas, si l'on examine
51
4
MALLET, Antiquits du Nord, Fab. IL p. 453.
5
LANSEER, Recherches Sabiennes, p. 132, 134.
6
De E, la, nko craser, et nahash, serpent "E-nko-nahash". Le nom arabe de la constellation, "celui qui
s'agenouille", est Al-Gethi, soit aussi "celui qui crase".
7
COLEMAN, Mythologie Indienne, fig. 12, p. 31. Voir p. 93.
8
POCOCKE, L'Inde en Grce, p. 300.
9
SUIDAS, tome I, p. 1133-1134.
soigneusement le sujet, on verra que le dieu qui dtruit le serpent est reprsent comme endurant des maux
et des souffrances qui amnent sa mort. Ainsi le dieu Thor qui russit enfin dtruire le grand serpent prit,
dit-on, au moment mme de la victoire, d'un souffle venimeux de son haleine
4
. C'est ainsi, parat-il, que les
Babyloniens reprsentaient leur grand destructeur du serpent parmi les statues de leur ancienne sphre. Sa
mystrieuse souffrance est ainsi dcrite par le pote Grec Aratus, dont le langage montre que, lorsqu'il
crivait, on avait gnralement perdu le sens de cette image, quoiqu'elle soit assez significative lorsqu'on la
considre la lumire de l'criture:
"On voit une figure humaine mine par la fatigue; cependant on ne sait quel nom lui donner. On ignore quel
travail cette crature accomplit. Mais comme elle semble tomber sur ses genoux les mortels ignorants
l'appellent Engonasis, et tandis que ses deux mains s'lvent vers les cieux, la tte horrible d'un dragon s'agite
au-dessus d'elle, son pied droit semble demeurer immobile, fix sur la crte brune du monstre qui se dbat
5
."
La constellation qui est ainsi reprsente est ordinairement connue sous le nom de "celui qui s'agenouille",
d'aprs la description du pote grec; mais il est vident que comme Engonasis venait de chez les Babyloniens,
il faut l'interprter non dans un sens Grec, mais dans un sens Chalden; ainsi interprt, comme l'implique
l'action mme du tableau, le nom du mystrieux martyr est "celui qui crase le serpent
6
". Quelquefois,
cependant, l'crasement du serpent tait reprsent comme un acte beaucoup plus facile; la mort nanmoins
en tait le rsultat ultrieur; et cette mort du destructeur du serpent est dcrite de manire ne laisser aucun
doute sur l'origine de cette lgende. C'est particulirement le cas pour le dieu des Hindous, Crishna, dont parle
Wilkinson dans l'extrait que nous avons dj donn. La lgende qui le concerne contient toute la promesse
faite autrefois en den, et cela d'une manire frappante. Tout d'abord ce dieu est reprsent sur des tableaux
et dans des statues, comme ayant le pied sur la tte du grand serpent
7
, et ensuite lorsqu'il l'a dtruit, il meurt,
dit la fable, frapp au pied d'une flche; et, de mme que pour Tammuz, il y a chaque anne de grandes
lamentations sur sa mort
8
. Mme en Grce, dans l'histoire classique de Paris et d'Achille, nous avons une
allusion vidente cette partie de la promesse antique concernant l'crasement du talon du vainqueur. Achille,
fils unique d'une desse, tait invulnrable partout, except au talon. Mais l, la blessure tait mortelle. Son
ennemi le visa en cet endroit et le tua.
Or, puisque nous avons la preuve que mme les paens savaient que le Messie promis devait "par sa mort
dtruire la mort et celui qui a le pouvoir de la mort, c'est--dire le diable", combien l'impression de l'humanit
en gnral, l'gard de cette vrit capitale, doit avoir t puissante aux jours de Smiramis, alors qu'on tait
si prs de la source de toute la tradition divine! Quand donc le nom de Zoroastre, la semence de la femme,
fut donn celui qui prit au milieu d'une carrire prospre de culte idoltre et d'apostasie, on ne peut douter
du sens qui fut attach ce nom. La mort violente du hros qui dans l'estime de ses partisans avait tant fait
pour l'humanit, afin de rendre l'homme heureux et de le dlivrer de la crainte de la colre venir, au lieu
d'empcher qu'on ne lui dcernt ce titre, contribua ce projet audacieux. Tout ce qu'il fallait pour appuyer
ce dessein de la part de ceux qui voulaient une excuse pour se dtourner du vrai Dieu et embrasser l'apostasie,
c'tait prcisment d'annoncer que le grand patron de l'apostasie, tout en ayant succomb sous la malice des
hommes, s'tait offert volontairement pour le bien de l'humanit. Or c'est ce qui arriva. D'aprs la version
Chaldenne de l'histoire du grand Zoroastre, celui-ci supplia le Dieu suprme du ciel de lui prendre sa vie;
sa prire fut exauce, et il expira en assurant ses disciples que s'ils vnraient convenablement sa mmoire,
l'empire ne sortirait jamais de la main des Babyloniens
9
. Ce que dit Berosus, l'historien de Babylone, sur la
dcapitation du grand dieu Belus, tend l mme conclusion. Belus, nous dit Berosus, ordonna l'un des
dieux de lui couper la tte, afin qu'avec le sang qui se rpandrait ainsi par son ordre et avec son consentement
52
10
BEROSUS, d'aprs BUNSEN, vol. I, p. 709.
11
MORE NEVOCHIM, p. 426.
12
Le nom du vrai Dieu (lohim) est un pluriel. Aussi le pouvoir des dieux et de Dieu est dsign par le
mme terme.
13
WILKINSON, vol. V, p. 17.
14
ibid. vol. IV, p. 330-33. Ajout 2004 par R.F.B.: soit 14 villes, selon les 14 morceaux du cadavre
dcoup d'Osiris ou de Nemrod que mensionne l'auteur la page 267 (seule rfrence).
on pt former de nouvelles cratures quand ce sang se mlerait la terre, la premire cration tant
reprsente comme une sorte d'chec
10
. Ainsi la mort de Belus ou Nemrod, comme celle qu'on attribue
Zoroastre, tait reprsente comme entirement volontaire, et comme subie pour le bien du monde.
Il semble que les Mystres secrets ne furent tablis qu' la dification du hros. La forme antrieure de
l'apostasie pendant la vie de Nemrod parat avoir t ouverte et publique. Or, on sentait que la publicit tait
hors de question. La mort du grand chef de l'apostasie n'tait pas celle d'un guerrier mort dans la bataille, mais
l'acte d'une rigueur judiciaire, solennellement inflige. C'est l un fait bien tabli par la mort de Tammuz et
d'Osiris.
Voici sur Tammuz un rcit qui nous est fourni par le clbre Maimonide, homme vers profondment dans
toute la science des Chaldens: "Le faux prophte nomm Tammuz ayant prch un certain roi, pour lui faire
adorer les sept toiles et les douze signes du Zodiaque, ce roi ordonna qu'il ft livr une mort horrible. La
nuit de sa mort, toutes les statues se runirent des bouts de la terre dans le temple de Babylone devant la
grande statue dore du soleil qui tait suspendue entre le ciel et la terre. Cette statue se prosterna elle-mme
au milieu du temple, et toutes celles qui l'entouraient en firent de mme, tandis qu'elle leur racontait tout ce
qui venait d'arriver Tammuz. Les statues pleurrent et se lamentrent toute la nuit et le matin, s'enfuirent
chacune dans son temple jusqu'aux extrmits du monde. De l vint la coutume de pleurer et de se lamenter
sur Tammuz le premier jour du mois Tammuz
11
." Il y a l videmment toute l'extravagance de l'idoltrie, telle
qu'on la trouve dans les livres sacrs des Chaldens que Maimonide avait consults; mais il n'y a aucune
raison de douter du fait tabli, soit quant la cause, soit quant la manire dont Tammuz mourut. Dans cette
lgende Chaldenne, il est dit que ce fut par l'ordre d'un certain roi que le chef de l'apostasie fut tu. Qui
pouvait tre ce roi qui s'opposait si catgoriquement au culte du Dieu des cieux? D'aprs ce qu'on nous raconte
du dieu gyptien Hercule, nous avons beaucoup de lumire sur ce sujet. Wilkinson croit que le plus ancien
Hercule, celui qui tait vraiment l'Hercule primitif tait celui qui passait en gypte pour avoir par la puissance
des dieux
12
(c'est dire par l'Esprit) combattu et vaincu les gants. Or, sans doute, le titre et le caractre
d'Hercule furent plus tard donns par les paens celui qu'ils adoraient comme le grand librateur ou Messie,
exactement comme les adversaires des divinits paennes furent stigmatiss comme les Gants qui se
rvoltrent contre le ciel. Mais que le lecteur rflchisse seulement sur ce qu'taient ces vrais Gants qui
luttaient contre le ciel. C'taient Nemrod et ses partisans; car les Gants taient prcisment ces hommes forts
dont Nemrod tait le chef. Qui donc devait maintenant rsister l'apostasie du culte primitif? Si Sem tait
encore en vie, et il l'tait certainement, qui le pouvait comme lui? Aussi conformment cette conclusion,
nous voyons que l'un des noms de l'Hercule primitif en gypte tait Sem
13
.
Si donc Sem tait l'Hercule primitif qui vainquit les Gants et cela non point par la force physique, mais par
la puissance de Dieu, ou l'influence de l'Esprit-Saint, cela s'accorde entirement avec son caractre; bien plus,
cela s'accorde admirablement avec l'histoire gyptienne de la mort d'Osiris. Les gyptiens disent que le grand
ennemi de leur dieu le vainquit, non par la violence ouverte, mais ayant form une conspiration avec soixante-
douze des principaux gyptiens, il s'empara de lui, le mit mort et coupa son cadavre en morceaux, et en
envoya les diffrents morceaux autant de villes de la nation
14
.
On comprendra le vrai sens de ce rcit en jetant un coup d'oeil sur les institutions judiciaires de l'gypte.
C'tait exactement soixante-douze juges civils et religieux qui devaient, suivant les lois gyptiennes,
dterminer quel serait le chtiment d'une offense aussi grave que celle d'Osiris, en supposant que cela ft
53
15
DIODORE, liv. I, p. 48.
16
DIODORE, liv. I, p. 58. Les paroles de Diodore, telles qu'elles sont imprimes dans les ditions
ordinaires indiquent que le nombre des juges s'levait simplement au-dessus de quarante, sans spcifier
combien il y en avait au-del. Dans le Codex Coislianus, il est dit qu'il y en avait deux au-dessus de
quarante. Les juges terrestres qui jugrent la question de l'enterrement correspondaient en nombre,
d'aprs Wilkinson (vol. V, p. 75 et BUNSEN, vol. I, p. 27), aux juges des rgions infernales. Or, ces
juges, sans compter leur prsident, taient (les monuments en font foi) exactement quarante-deux. Les
juges terrestres des funrailles doivent donc avoir t au nombre de quarante-deux. En faisant allusion
ce nombre, comme s'appliquant galement aux juges de ce monde et ceux du monde des esprits,
Bunsen, parlant du jugement d'un mort dans le monde invisible, s'exprime ainsi dans le passage cit plus
haut: "Quarante-deux dieux (le nombre composant le tribunal terrestre des morts) occupent le sige du
tribunal." Diodore lui-mme soit qu'il crive "deux au-dessus de quarante" ou tout simplement plus de
quarante, donne des raisons de croire que c'tait le nombre quarante-deux qui tait prsent son esprit
car, dit-il, toute la fable des ombres apportes de l'gypte par Orphe, tait copie sur des crmonies
des funrailles gyptiennes dont il avait t le tmoin au jugement avant l'ensevelissement des morts
(DIODORE, liv. I, p. 58.) Si donc, il y avait exactement quarante-deux juges dans les rgions
infrieures, cela mme prouve, d'aprs les paroles de Diodore, quelle que soit l'explication qu'on adopte,
que le nombre des juges dans le jugement terrestre doit avoir t le mme.
17
Wilkinson admet que diffrents individus ont diffrentes poques port le nom dtest en gypte. L'un
des noms les plus connus par lesquels on dsigne Typho ou le Mchant tait Seth (EPIPHANUS, adv.
Hoeres., liv. III). Or Seth et Sem sont synonymes, tous les deux signifiant le prdestin. Comme Shem
tait le plus jeune fils de No, tant le frre de Japhet l'an (Gense X, 21), et comme la prminence lui
tait divinement destine, le nom de Shem, le prdestin, lui avait t donn par un ordre divin, soit sa
naissance, soit apr s, pour l e dsigner l'exemple de Seth, comme l'enfant de la promesse. Shem,
cependant, semble avoir t connu en gypte comme Typho, non seulement sous le nom de Seth, mais
sous son propre nom, car Wilkinson nous dit que Typho tait caractris par un nom qui signifiait
dtruire et rendre dsert (gyptiens, vol. IV, p. 434). Or, le nom de Shem aussi, dans l'un de ces sens
veut dire dtruire ou dvaster. Ainsi Shem le prdestin tait nomm par ses ennemis Shem le
destructeur ou le ravageur, c'est--dire le diable.
devenu l'objet d'une enqute judiciaire. Il y avait naturellement deux tribunaux chargs de trancher la question.
D'abord les juges ordinaires, qui avaient pouvoir de vie et de mort, et qui taient au nombre de trente
15
, puis
il y avait au-dessus un tribunal compos de quarante-deux juges qui avait dcider, dans le cas o Osiris
serait condamn mort, si son corps serait enterr ou non, car avant l'ensevelissement chacun devait, aprs
la mort, passer par l'ordalie de ce tribunal
16
. Comme la spulture lui fut refuse les deux tribunaux devaient
ncessairement tre en cause; ainsi il devait y avoir exactement soixante-douze personnes sous la prsidence
de Typhon pour condamner Osiris mort et tre coup en morceaux. Que signifie donc cette dclaration
propos de la conspiration, si ce n'est que l'adversaire du systme idoltre introduit par Osiris avait si bien
convaincu les juges de l'normit de la faute qu'ils allaient commettre, qu'ils livrrent le coupable une mort
horrible et ensuite l'ignominie, afin d'effrayer tous ceux qui plus tard seraient tents de l'imiter. Le
dchirement du cadavre et la dispersion de ces dbris dans les diffrentes cits trouvent leur parallle et leur
explication dans ce que la Bible raconte de la mort et du dmembrement de la femme d'un Lvite (Juges XIX,
29) et de l'envoi de chacun de ces dbris chaque tribu d'Isral; nous en voyons encore le pendant propos
de l'histoire de Sal coupant en morceau une paire de boeufs, et les envoyant dans toutes les villes du royaume
(I Samuel XI, 7). Les commentateurs admettent que le Lvite et Sal agissaient d'aprs une coutume des
patriarches, suivant laquelle il fallait qu'une vengeance sommaire punisse ceux qui manquaient de se rendre
l'assemble o ils taient solennellement convoqus. C'est ce que dclare si explicitement Sal, lorsqu'il
envoie les dbris des boeufs: "Quiconque ne suivra pas Sal et Samuel, sera trait comme ces boeufs." De
mme quand les soixante-douze conspirateurs envoyrent dans les diffrentes villes les dbris du corps
d'Osiris, cela quivalait dclarer solennellement ceci: "Quiconque fera comme Osiris aura le mme sort, il
sera comme lui mis en pices."
Quand l'irrligion et l'apostasie se dvelopprent de nouveau, cette action laquelle furent entranes les
autorits constitues qui avaient faire avec le chef des apostats pour dtruire le systme combin d'irrligion
et de despotisme lev par Osiris ou Nemrod, cette action causa naturellement une profonde horreur tous
ses amis; et pour y avoir pris part, le principal acteur fut stigmatis du nom de Typho, ou le Mchant
17
.
L'influence que Typho avait sur les esprits de ces soi-disant conspirateurs, si on considre la force physique
54
18
Dans l'Inde un dmon figure de sanglier gagna, dit-on, une telle puissance par sa dvotion, qu'il
opprima les dvots adorateurs des dieux et les fora se cacher (MOOR, Panthon, p. 19). Mme dans
le Japon il semble y avoir un mythe semblable. Pour le sanglier japonais, voir Nouvelles illustres, 15
dc. 1860.
19
zchiel XXVII, 15. "Ils t'ont apport, pour prsents, des cornes d'ivoire."
20
Pausanias admet que de son temps on considrait les dfenses de sangliers comme des dents, mais il
donne des raisons fortes et concluantes, mon avis, pour les faire considrer comme des cornes. Voir
PAUSANIAS, liv. V, Eliaca, ch. 12, p. 401, VARRO, De Lingua Latina, liv. VI et d'aprs
PARKHURST, sub voce Krn.
21
Les lettrs celtiques font venir le nom Ogmius du mot celtique Ogum, qui, dit-on, signifie le secret de
l'critur e. Mais Ogum doit venir du nom du dieu, plutt que le nom du dieu ne vient de ce nom.
22
Sir W. BETHAM, Gaulois et Cimbres, p. 90-93. Il importe de remarquer, propos de cet Ogmius, l'un
des noms de Sem, le grand Hercule gyptien qui vainquit les Gants. Ce nom est Chon. Dans
l'Etymologium Magnum, apud BRYANT, vol. II, p. 33, nous lisons: "Dans le dialecte gyptien Hercule
est appel Chon." Comparez ceci avec Wilkinson, vol. V, p. 17, o Chon est appel Sem. Or, Khon en
Chalden veut dire se lamenter, et comme Shem tait Khon, c'est--dire prtre du Dieu Trs-Haut, son
caractre de Khon, celui qui se lamente, et les circonstances o il se trouvait, fourniraient une nouvelle
raison pour lui faire donner ce nom de l'gyptien Hercule. Il faut remarquer aussi, que ceux qui
s'efforcent de dtourner les pcheurs de leur mauvaise voie ont dans leurs larmes une loquence qui est
trs expressive. Les pleurs de Whitefield formaient une grande partie de sa puissance; or, de mme, les
pleurs de Khon, Hercule qui se lamente, devaient l'aider puissamment dans sa victoire sur les Gants.
de Nemrod, doit avoir t merveilleuse, et sert montrer que tout en tant lui-mme fltri d'un nom abhorr,
et bien que son action vis--vis d'Osiris soit couverte d'un voile, il n'tait autre nanmoins que cet Hercule
antique qui vainquit les Gants par la puissance de Dieu, par le pouvoir persuasif de l'Esprit-Saint.
Le mythe qui fait prir Adonis, identifi Osiris sous la dent d'un sanglier, s'explique aisment si on le
rapproche de ce caractre de Sem
18
. La dfense du sanglier tait un symbole. Dans l'criture, la dfense est
appele une corne
19
; beaucoup de Grecs classiques l'envisageaient ainsi
20
. Si donc on se rappelle que la
dfense est regarde comme une corne suivant le symbolisme de l'idoltrie, il ne faut pas chercher bien loin
le sens de la dfense du sanglier, cause de la mort d'Adonis. Les cornes de taureau que Nemrod portait, taient
le symbole de la force physique. Les dents du sanglier taient le symbole de la puissance spirituelle. Comme
une corne signifie puissance, ainsi une dfense, une corne, dans la bouche, signifie la puissance dans la
bouche, en d'autres termes, la puissance de persuasion, le pouvoir mme dont Sem, l'Hercule primitif, tait
revtu d'une manire si extraordinaire. Les anciennes traditions des Galls elles-mmes, nous fournissent une
nouvelle preuve qui met en relief cette ide de puissance dans la bouche et la met en rapport avec le fils
clbre de No sur lequel, dit l'criture, les bndictions du Ires-Haut reposaient tout particulirement.
L'Hercule celtique tait appel Ogmius Hercules, ce qui en chalden veut dire Hercule qui se lamente
21
. Aucun
nom ne pouvait mieux lui convenir, aucun autre ne pouvait mieux indiquer l'histoire de Sem.
part notre premier pre, Adam, jamai s aucun homme n'a vu autant de tristesse que lui. Non seulement il
fut tmoin d'une grande apostasie qui, avec ses sentiments de droiture, et tmoin comme il l'avait t de la
terrible catastrophe du dluge, doit l'avoir profondment afflig, mais encore il vcut assez pour ensevelir sept
gnrations de ses descendants. Il vcut 502 ans aprs le dluge, et comme la vie de l'homme diminua
beaucoup aprs cet vnement, il ne vit pas moins de sept gnrations de sa postrit (Gense XI, 10-32).
Comme ce nom d'Ogmius, celui qui se lamente ou qui pleure, s'applique bien quelqu'un qui a eu une histoire
semblable! Mais comment cet Hercule qui pleure est-il reprsent comme renversant les iniquits et redressant
les torts? Ce n'est pas par la massue, comme l'Hercule grec, mais par la force de la persuasion. On nous
montre les foules qui marchent aprs lui tranes par de belles chanes d'or et d'ambre passes dans l'oreille,
et ces chanes sortaient de sa bouche
22
. Il y a une grande diffrence entre les deux symboles: les dfenses du
sanglier et les chanes dores qui sortent de la bouche, et mnent par les oreilles des foules bien disposes,
mais tous les deux illustrent d'une manire admirable la mme ide, la puissance de cette force persuasive qui,
pendant un temps, permit Sem de rsister au flot de corruption qui se rpandait rapidement sur le monde.
Or, lorsque Serri eut si puissamment agi sur les esprits des hommes pour les amener faire du grand apostat
55
23
JUSTIN, Histoires, liv. I, ch. I, vol. II, p. 615.
24
STANLEY, p. 1031, c. I.
25
PIPHANE, Adv. Hceres., liv. I, tome I, vol. I, p. 7, c.
26
WILKINSON, Moeurs et coutumes des gyptiens, vol. V, p. 326.
27
DAMASCIUS, apud PHOTIUM, Bibliothque, cod. 242, p. 343.
un terrible exemple, et que les membres disperss de l'apostat furent envoys aux principales villes o son
systme s'tait tabli, on le comprendra bien vite, dans ces circonstances, si l'idoltrie devait durer, si par-
dessus tout elle devait se dvelopper, il tait indispensable qu'elle agit en secret. La terreur d'une excution
capitale, inflige quelqu'un d'aussi puissant que Nemrod, rendait ncessaire, au moins pour quelque temps,
la plus extrme prudence. Ce fut dans ces circonstances, on ne peut en douter, que commena ce systme de
Mystre, qui ayant Babylone pour centre, s'est rpandu dans le monde entier. Dans ces mystres, sous le sceau
du secret et la sanction d'un serment, et au moyen de toutes les ressources fertiles de la magie, les hommes
furent graduellement ramens toute l'idoltrie qui avait t publiquement supprime, tandis que l'on ajoutait
cette idoltrie de nouveaux traits qui la rendaient encore plus blasphmatoire que jamais. Nous avons des
faits abondants qui tablissent que la magie et l'idoltrie taient soeurs jumelles et qu'elles sont venues dans
le monde en mme temps. Zoroastre, dit l'historien Justin, inventa, dit-on, les arts magiques, et tudia avec
beaucoup de soin les mouvements des corps clestes
23
. Le Zoroastre dont parle Justin est le Bactrien
Zoroastre; mais on croit gnralement que c'est une erreur. Stanley, dans son histoire de la philosophie
orientale, conclut que cette erreur vient d'une similitude de noms, et que pour cette raison on avait attribu
cette invention au Bactrien Zoroastre qui en ralit appartenait aux Chaldens; car on ne peut imaginer que
le Bactrien ft l'inventeur de ces arts dans lesquels les Chaldens, ses contemporains, taient si habiles
24
.
Avant lui, piphane tait videmment arriv, en substance, la mme conclusion. Il prtend, d'aprs les
preuves certaines qu'il en avait alors, que ce fut Nemrod qui tablit les sciences de la magie et de l'astronomie,
dont l'invention fut plus tard attribue au Bactrien Zoroastre
25
.
Comme nous avons vu que Nemrod et le Chalden Zoroastre ne font qu'une seule personne, les conclusions
de ceux qui ont fait ou qui font encore des recherches dans l'antiquit chaldenne sont entirement d'accord.
Or le systme secret des Mystres donnait de grandes facilits pour frapper les sens des initis au moyen de
tours d'adresse varis et d'artifices de magie. Malgr tout le soin et les prcautions de ceux qui dirigeaient ces
initiations, il en est assez venu jusqu' nous pour nous donner une juste ide de leur vritable caractre. Tout
tait si bien combin pour lever les esprits des novices au plus haut degr d'excitation, qu'aprs s'tre livrs
entirement au prtre ils taient prpars recevoir n'importe quoi. Aprs que les candidats l'initiation
taient passs par le confessionnal et qu'ils avaient jur d'aprs les serments ordinaires, on leur prsentait des
objets tranges et effrayants. Quelquefois le lieu o ils taient semblait trembler autour d'eux; quelquefois il
se montrait brillant et resplendissant de lumire, puis il se couvrait de profondes tnbres; quelquefois il y
avait des clairs et du tonnerre; quelquefois des bruits pouvantables, des mugissements; quelquefois des
apparitions terribles tonnaient les spectateurs tout tremblants
26
. Puis enfin, le grand dieu, l'objet central de
leur culte, Osiris, Tammuz, Nemrod ou Adonis, leur tait rvl de la manire la plus propre adoucir leurs
sentiments et engager leurs affections inconscientes. Voici le rcit que fait de cette manifestation un ancien
paen. Il le fait, il est vrai, avec prudence, mais cependant de manire montrer la nature du secret magique
par lequel on accomplissait ce miracle apparent: "Dans une manifestation qu'il ne faut point rvler, on voit
sur le mur du temple une masse de lumire qui, premire vue, semble trs loigne. Elle se transforme, en
s'agrandissant, en un visage videmment divin et surnaturel, d'un aspect svre, mais ayant un air de douceur.
Suivant les enseignements de la religion mystrieuse, les Alexandrins l'honorent comme Osiris ou Adonis
27
."
D'aprs ce passage, on n'en peut douter, l'art magique ainsi employ n'tait autre chose que celui dont on fait
usage aujourd'hui dans la fantasmagorie moderne. Ces moyens-l, ou d'autres semblables, taient employs
aux poques les plus recules, pour offrir la vue des vivants dans les mystres secrets ceux qui taient dj
morts. L'histoire ancienne contient des allusions l'poque mme de Smiramis, qui impliquent que l'on
56
28
L'un des passages auxquels je fais allusion se trouve dans les paroles suivantes de Moses de Chorene
dans son Histoire armnienne, propos de la rponse de Smiramis aux amis d'Arasus, qu'elle avait
gorgs dans une bataille: "Diis, inquit, (Smiramis) meis mandata dedi, ut Arasi vulnera lamberent, et
ab inferis excitarent... Dii, inquit, Araeum lamberunt, et ad vitam revocarunt." J'ai, dit Smiramis, donn
l'ordre mes dieux de lcher les blessures d'Araeus, et de lui rendre la vie. Mes dieux, dit-elle, ont lch
Arasus, et l'ont rappel la vie. (MOSES CHORON, liv. I, ch. 14, p. 42). Si Smiramis avait vraiment
fait ce qu'elle disait, c'aurait t un miracle. Les effets de la magie taient des miracles simuls, et Justin
et piphane montrent que les miracles simuls apparaissent aux origines mme de l'idoltrie. Or, moins
que le miracle simul de la rsurrection des morts par les arts magiques ne ft dj notoirement pratiqu
l'poque de Smiramis, il n'est pas probable qu'elle et donn une pareille rponse ceux qu'elle
dsirait se rendre favorables: car d'un ct, comment aurait-elle jamais pens faire une pareille rponse,
et de l'autre comment aurait-elle prvu qu'il obtiendrait l'effet dsir s'il n'y avait pas des croyances
populaires aux pratiques de la ncromancie? Nous lisons qu'en gypte, vers la mme poque, on
pratiquait des arts semblables s'il faut en croire Manetho. Manetho dit, d'aprs Josphe qu'il (Horus,
l'an, dont il parlait videmment comme d'un roi humain et mortel) tait admis en prsence des dieux, et
qu'Amnophis dsirait obtenir le mme privilge (2,T< (,<,F2P4 2,"J0< TFB, SD, lisait-on
dans les vieux manuscrits). JOSEPHUS contr Apion, liv. I, p. 932. Cette prtendue admission en
prsence des dieux implique videmment l'usage de l'art magique dont parle le texte.
29
On ne se hasardait aucune idoltrie publique jusqu'au rgne du petit-fils de Smiramis, Arioch ou
Arius. Cedreni Compendium, vol. I, p. 29-30.
pratiquait des rites magiques pour la mme raison
28
, et comme dans des temps plus modernes on se servait
pour le mme objet de la lanterne magique ou de quelque chose de semblable, il est permis de conclure que
dans des temps fort reculs on employait les mmes moyens ou quelque chose d'analogue pour produire les
mmes effets. Or, dans les mains des hommes russ, entreprenants, c'tait l un moyen puissant d'en imposer
ceux qui voulaient qu'on leur en impost, qui taient opposs la sainte religion spirituelle du Dieu vivant
et qui regrettaient encore le systme qu'on avait renvers. Ceux qui contrlaient les Mystres, ayant dcouvert
des secrets alors inconnus la masse de l'humanit et qu'ils conservaient soigneusement sous leur surveillance
exclusive, pouvaient aisment leur donner ce qui paraissait une dmonstration oculaire de ce fait que
Tammuz, qui avait t mis mort et pour lequel il y avait eu tant de lamentations, tait encore vivant et
environn d'une gloire divine. Venant des lvres d'un homme si glorieusement rvl, ou ce qui dans la
pratique tait la mme chose, des lvres de quelque prtre invisible qui parlait en son nom, que pouvait-il y
avoir de trop merveilleux ou de trop incroyable pour tre cru? Aussi tout le systme des Mystres secrets de
Babylone tendait glorifier un homme mort, et une fois le culte d'un mort tabli, le culte de beaucoup d'autres
devait naturellement suivre. Ceci jette de la lumire sur le langage du psaume 106 (Psaumes 106, 28), o le
Seigneur reproche Isral son apostasie: "Ils se sont attachs Baalpeor, et ont mang des sacrifices des morts."
C'est ainsi que s'est prpare la voie pour amener toutes les abominations et les crimes accomplis dans les
mystres; car pour ceux qui ne voulaient pas garder la connaissance de Dieu, qui prfraient quelque objet
visible de culte, appropri aux sentiments matriels de leurs esprits charnels, aucune raison ne devait paratre
plus premptoire pour la foi et pour la pratique, que d'entendre de leurs propres oreilles un ordre donn au
milieu d'une apparition si glorieuse par la divinit mme qu'ils adoraient.
Prpar avec cette habilet, le projet russit. Smiramis accrut encore sa gloire, grce son mari mort et
divinis, et avec le temps tous les deux, sous le nom de Rha et Nin, ou la desse-mre et le Fils, furent adors
avec un enthousiasme incroyable: leurs statues s'levrent partout et devinrent l'objet du culte
29
. Partout o
le visage noir de Nemrod semblait devoir tre un obstacle son culte on tourna trs aisment la difficult.
Suivant la doctrine Chaldenne de la transmigration des mes, tout ce qui tait ncessaire fut d'enseigner que
Ninus tait revenu sous la forme d'un fils posthume, au teint blanc, enfant surnaturellement par sa veuve
aprs l'entre du pre dans le sjour de gloire. Comme dans sa vie licencieuse et dissolue, Smiramis eut
beaucoup d'enfants dont on ne connaissait pas les pres, un pareil expdient justifierait son pch, et en mme
temps lui permettrait de satisfaire les dsirs de ceux qui, tout en s'loignant du culte de Jhovah, n'auraient
cependant pas aim se prosterner devant une divinit noire. D'aprs la lumire que l'gypte a jete sur
Babylone, autant que d'aprs la forme des statues qui existent encore de l'enfant Babylonien dans les bras de
sa mre, nous avons toutes sortes de raisons de croire que c'est ce qui se fit alors.
57
30
Plutarchi Opera, vol. II, p. 366
31
Mots du Gradus ad Parnassum sur la cause de la chute de Vulcain, dont on voit l'identit avec Nemrod
(ch. 7, art. 1).
32
PLUTARQUE, De Iside, vol. II, p. 369.
33
THVENOT, Voyages, P. I, ch. VII, p. 514.
34
Col. KENNEDY, Mythol Hindoue, p. 221, 247, avec la note.
35
ibid. p. 200, 204, 205. Dans l'exercice de ses fonctions, comme dieu du remde, Vichnou, dit-on, arrache
les pines des trois mondes. (MOOR, Panthon, p. 12). Les pines taient un symbole de maldiction
comme il l'est exprim dans Gense III, 18.
36
HOMRE, Iliade, liv. V, v. 339-340.
Fig. 24
En gypte, le blond Horus fils du noir Osiris, qui tait l'objet favori du culte et qui tait port dans les bras
de la desse Isis, naquit miraculeusement, dit-on, la suite des relations de cette desse avec Osiris aprs sa
mort
30
et dans une nouvelle incarnation de ce dieu, pour venger sa mort sur ses meurtriers. Il est merveilleux
de trouver tant de pays si loigns l'un de l'autre, et tant de millions de membres de la race humaine
aujourd'hui qui n'ont certainement jamais vu de ngres, et parmi lesquels cependant on adore un dieu noir.
Mais, parmi les nations civilises de l'antiquit, comme nous le verrons plus loin, Nemrod tomba dans le
discrdit, et fut dpouill de son ancien prestige, surtout cause de sa difformit, ob deformitatem
31
. Mme
Babylone, l'enfant posthume, identifi avec son pre et cependant possdant plutt les traits de sa mre,
devint le type favori du divin fils de la Madone.
Ce fils ainsi ador dans les bras de sa mre tait considr comme revtu de presque tous les attributs, et
appel de presque tous les noms du Messie promis. De mme que Christ dans l'hbreu de l'Ancien Testament,
est appel Adona, le Seigneur, de mme
Tammuz tait appel Adon ou Adonis. Sous le nom de Mithra, il tait
ador comme Mdiateur
32
. Comme Mdiateur et chef de l'alliance de
grce, il tait appel Baal-berith, le Seigneur de l'alliance (Juges VIII, 33).
Sous ce caractre, on le reprsente (fig. 24) sur les monuments de Perse
comme assis sur l'arc-en-ciel, le symbole bien connu de l'alliance
33
. Dans
l'Inde, sous le nom de Vichnou, le Gardien ou le Sauveur des hommes,
quoiqu'tant un dieu, il tait ador comme l'Homme-Victime, qui, avant
que le monde ne ft, parce qu'il n'y avait point autre chose offrir, s'offrit
lui-mme en sacrifice
34
. Les crits sacrs des Hindous nous disent que
cette mystrieuse offrande avant toute la cration est le point de dpart de tous les sacrifices qui ont t offerts
depuis ce moment
35
. Sera-t-on tonn de trouver cette dclaration dans les livres sacrs de la mythologie
paenne? Mais depuis que le pch est entr dans le monde, il n'y a jamais eu qu'un seul moyen de salut,
savoir, le sang de l'alliance ternelle, moyen que toute l'humanit connaissait, depuis les jours du pieux Abel.
Lorsqu'Abel, par la foi, offrit Dieu un sacrifice plus excellent que celui de Can, c'tait sa foi au sang de
l'agneau gorg dans le dessein de Dieu depuis la fondation du monde, et qui devait tre au temps voulu
immol sur le calvaire, qui faisait toute l'excellence de cette offrande. Si Abel connaissait le sang de l'Agneau,
pourquoi les Hindous ne l'auraient-ils pas connu?
Il est un petit mot qui montre que mme en Grce la vertu du sang divin avait t autrefois connue, bien que
cette vertu dpeinte par les potes Grecs fut entirement obscurcie et dgrade. Ce mot, c'est Ichor. Tous ceux
qui ont lu les bardes de la Grce classique, savent que Ichor est le terme spcialement appropri pour dsigner
le sang d'une divinit. Voici ce que dit Homre ce sujet: "Sur la paume de la main, coule l'Ichor (l e sang)
incorruptible, liqueur subtile que laissent chapper les dieux bienheureux
36
."
58
37
L'expression (Exode XXVIII, 38) dans le sens sacerdotal est nsha eon. En chalden, la premire lettre a
devient i (in, iniquit). Et, nsha, porter, devient nusha au participe prsent, soit nusa car les Grecs
n'avaient pas de sh. De ou Da, est le pronom dmonstratif pour ce ou le Grand. Dionnusa signifie donc le
grand porteur des pchs. Les paens classiques avaient la mme ide de l'imputation du pch comme le
montre le langage d'Osiris propos d'Olenos qui prit sur lui une faute injustifie:
Quique in se crimen traxit, voluitque videri,
Olenos esso nocens.(OVIDE, Mtam,, vol. II, p. 486)
Sous le poids du pch imput, Olenos souffrit tant qu'il en mourut et fut ptrifi sur la sainte montagne
d'Ida, ce qui montre son caractre sacr. Voir Appendice, note F.
38
MAHAWANSO, XXXI, apud POCOCKE, L'Inde en Grce, p. 185.
39
ATHENAEUS, liv. XV, p. 675.
40
WILKINSON, Les gyptiens, vol. IV, p. 189.
41
ibid. p. 310.
Or quel est le sens de ce mot Ichor? En Grec, il n'a aucune signification tymologique, mais en Chalden, ce
mot veut dire: la chose prcieuse. Un tel mot, appliqu au sang d'une divinit, ne pouvait avoir qu'une origine.
Il porte en lui-mme la preuve de la source dont il est sorti: il vient de la grande tradition des patriarches qui
amena Abel regarder au prcieux sang de Christ, le don le plus prcieux que l'amour divin ait pu faire un
monde coupable, et qui en mme temps que le sang de la vraie et seule victime humaine, est aussi en fait et
en vrit le sang de Dieu (Actes XX, 28). Mme en Grce, quoique la doctrine ft compltement corrompue,
elle ne s'tait pas entirement perdue. Elle tait mle des fables et des faussets, cache la multitude;
et nanmoins, elle occupait ncessairement dans le systme mystique secret, une place importante. Servius
nous apprend que le grand but des orgies Bacchiques tait la purification des mes.
Or comme dans ces orgies on immolait rgulirement un animal pour verser ensuite son sang, en souvenir
de la grande divinit qui avait rpandu son propre sang, cette aspersion symbolique du sang de la divinit
pouvait-elle n'avoir aucun rapport avec cette purification des pchs que les rites mystiques taient censs
oprer! Nous avons vu que les souffrances du Babylonien Zoroastre et de Belus taient expressment
reprsentes comme volontaires et comme subies dans l'intrt de l'humanit, et cela, en conformit avec
l'crasement de la tte du serpent qui impliquait la destruction du pch et de la maldiction. Si le grec
Bacchus tait prcisment une autre forme de la divinit Babylonienne, ses souffrances et l'aspersion du sang
doivent donc avoir t reprsents comme ayant t endurs pour le mme but, savoir, la purification des
mes. Considrons de ce point de vue le nom bien connu de Bacchus en Grce. Ce nom tait Dionysus ou
Dionusos. Que peut-il signifier? Jusqu'ici, il a dfi toutes les interprtations. Mais examinez-le comme
appartenant au langage de ce pays d'o le dieu tire son origine, et vous en comprendrez aisment le sens.
D'ion-nuso-s signifie celui qui porte le pch
37
, nom entirement appropri au caractre de celui dont les
souffrances taient reprsentes comme tant si mystrieuses, et qui tait considr comme le grand
purificateur des mes.
Or ce dieu Babylonien connu en Grce sous le nom de Celui qui porte le pch, et dans l'Inde sous celui de
l'Homme-Victime, tait gnralement invoqu, chez les Bouddhistes de l'Orient, dont le systme contient des
principes Babyloniens incontestables, comme le "Sauveur du monde
38
". On a toujours su que les Grecs
adoraient quelquefois le Dieu suprme sous le nom de Jupiter Sauveur; mais ce titre pensait-on, avait
simplement rapport la dlivrance dans la bataille, ou quelque dlivrance semblable. Or, si on considre
que Jupiter Sauveur n'tait qu'un titre de Dionysus
39
le Bacchus qui porte le pch, son caractre de Sauveur
apparat sous une lumire entirement diffrente. En gypte, le dieu Chalden tait un grand objet d'amour
et d'adoration; c'tait le dieu par lequel la bont et la vrit furent rvles l'humanit
40
. Il tait regard
comme l'hritier prdestin de toutes choses, et le jour de sa naissance, on avait entendu, disait-on, une voix
qui proclamait la naissance du seigneur de toute la terre
41
. Sous ce caractre on l'appelait le roi des rois, le
seigneur des seigneurs et c'tait parce qu'il reprsentait ce dieu hros que le fameux Ssostris fit donner ce
59
42
RUSSSELL, L'gypte, p. 99.
43
WILKINSON, Les gyptiens, vol. IV, p. 310, 314.
44
C'est le sens sotrique du Rameau d'or de Virgile, et de la branche de gui des Druides. Il faut en
chercher la preuve dans "l'Apocalypse du pass". Je puis cependant faire remarquer, en passant, la
diffusion norme du culte du rameau sacr. Non seulement les ngres d'Afrique, dans le culte du Ftiche,
certaines occasions, font usage de la branche sacre (HURD, Rites et Crmonies, p. 375) , mais mme
dans l'Inde il y a des traces de la mme coutume. Mon frre, S. Hislop, missionnaire de l'glise libre
Nagpore, m'crit que le Rajah de Nagpore avait l'habitude tous les ans un jour fix, d'aller en grande
pompe adorer le rameau d'une espce d'arbre particulire appele Apta, qui avait t plant pour la
circonstance et qui, aprs avoir reu les honneurs divins, tait dpouill, et ses feuilles distribues aux
nobles par le prince du pays. On vendait dans les rues de la ville des rameaux innombrables d'arbre de la
mme espce, et les feuilles taient offertes aux amis sous le nom de Sona ou or.
45
BEROSUS apud BUNSEN, L'gypte, vol. I, p. 270, note 5. Le nom El-Bar est donn ci-dessus sous sa
forme hbraque, comme tant plus familier au lecteur ordinaire de la Bible. La forme chaldenne du
nom est Ala-Bar, qui dans le grec de Berosus est Ala-Par, avec la terminaison or dinaire en grec os. Le
changement de Bar ou Par, repose sur le mme principe que celui de Ah, pre, en Appa, et de Bard, le
tachet, en Pardos. Ce nom Ala-Bar fut sans doute donn par Berosus Ninyas comme tant le fils
lgitime et le successeur de Nemrod. Ce qui prouve que Ala Paros devait rellement dsigner le
souverain dont nous parlons, comme Fils de Dieu ou Dieu le Fils, c'est une autre forme grecque du
mme nom (p. 712. BUNSEN, notes). Ce nom c'est Alasparos. Or, Pyrisporus, appliqu Bacchus, veut
dire Ignigena, ou la semence du feu, et Alasparos, la semence de Dieu, est prcisment une expression
semblable forme de la mme manire, le nom tant grcis. On sait que le Grec FB,4DT vient du mot
hbreu Zro; tous deux signifient semer. F?B?,?4?D?T? est form comme suit: le participe actif de Zro
est Zuro, qui devient, employ comme verbe, Zwero, Zvero, et Spero. Alasparos signifie donc
naturellement: la semence de Dieu, simple variation de Ala-Paros, Dieu le Fils.
46
Ninive et Babylone, p. 629.
47
VAUX, Ninive, p. 451.
48
BUNSEN, vol. I, p. 426. Quoique Bunsen ne mentionne pas la dgradation du dieu Bar, cependant en le
transformant en Python il indique cette dgradation. Voir PIPHANE, Adv. Hoereses, liv. III, tome II,
vol. 1, p. 1093.
49
Pour comprendre le vrai sens de l'expression ci-dessus, il faut se rappeler une forme remarquable de
serment usite chez les Romains. Rome, la forme la plus sacre du serment d'aprs AULU-GELLE, I,
21, p. 192: Per Jovem lapidem. Ifel quel, c'est une absurdit. Mais traduisez "lapidem" dans la langue
sacre qui est le Chalden, et vous avez: par Jupiter le Fils, ou par le Fils de Jupiter. Ben, en Hbreu,
fils, devient en Chalden Eben, qui signifie aussi une pierre, (exi-eben-eger). Or, les personnes verses
dans l'antiquit (comme WILKINSON, gypt., vol. IV, p. 186) admettent que le Jovis des Romains n'est
qu'une forme de l'Hbreu Jhovah; il est donc vident qu' l'origine ce serment tait: "Par le fils de
Jhovah!" Ceci explique combien le serment sous cette forme tait solennel; cela montre aussi ce que
l'on voulait dire quand on appelait Bacchus fils de Jupiter "l'Enfant temel". (OVIDE, Mtamorphoses,
liv. IV, 17, 18.)
titre son nom sur les monuments qu'il leva pour perptuer le souvenir de ses victoires
42
. Non seulement il
tait honor comme le grand roi du monde, mais il tait regard comme le seigneur du monde invisible et le
juge des morts; et on enseignait que dans le monde des esprits tous doivent comparatre devant son tribunal
pour subir le sort qui leur est destin
43
. Comme le vrai Messie tait annonc sous le titre de "l'homme dont
le nom tait la branche" et il tait clbre non seulement comme tant la branche de Cush, mais comme la
branche de Dieu, libralement donne la terre pour la gurison de toutes les maladies auxquelles notre chair
est sujette
44
.
On l'adorait Babylone sous le nom de El-Bar, ou Dieu le fils. C'est sous ce nom-l qu'il est donn par
Berosus, l'historien chalden, comme le second de la liste des souverains de Babylone
45
. Layard l'a dcouvert
sous ce nom dans les sculptures de Ninive, avec le signe qui indique El ou Dieu, plac devant le nom Bar le
Fils, en forme de prfixe
46
. Sous le mme nom, Sir H. Rawlinson l'a aussi trouv suivi immdiatement des
noms Beltis et Bar le brillant
47
. On l'adorait en gypte sous le nom de Bar aux poques les plus recules,
quoique dans des temps plus rcents le dieu Bar ait t dtrn dans le Panthon populaire pour faire place
une autre divinit plus populaire encore
48
. Dans la Rome paenne mme, ainsi que le dclare Ovide, on
l'adorait sous le nom de l'Enfant ternel
49
. C'est ainsi qu'un simple mortel a t audacieusement et
ouvertement exalt Babylone en opposition au Fils du Dieu bni ternellement!
60
1
VALRE MAXIME, liv. 9, ch. 3, f. 193, p. 2. Valre Maxime ne dit rien de la statue de Smiramis avec
l'enfant dans les bras; mais elle fut difie comme Klira dont le caractre distinctif tait celui de desse
mre; de plus nous avons la preuve que la semence de la femme ou Zoroaste remonte aux temps les plus
anciens, c'est--dire sa propre poque (CLERICUS, De Chaldoeis, liv. I, tome II, ch, III, sect. I, p.
199). Donc dans un culte des images cette poque, cette croyance doit avoir occup une place
importante. Comme dans le monde entier la mre et l'enfant apparaissent et se trouvent sur les premiers
monuments gyptiens, ce culte doit avoir ses racines dans les ges les plus reculs. Et si la mre seule
tait reprsente sous une forme si sduisante, nous pouvons tre certain que la mme beaut la
caractrisait, avec son enfant dans les bras.
2
SANCHONIATION, p. 25.
3
De Asht-trt. Voir Appendice, note J.
4
HRODOTE, liv. I, ch. 199, sur la manire dont elle demandait tre rendue propice, nous montre
l'extraordinaire, disons mieux, l'effrne, dvotion pour cette desse. Qu'un peuple entier ait adopt la
coutume dcrite par l'historien, cela montre l'influence merveilleuse de son culte. Nonnus la dcrit:
"l'espoir du monde entier" +8B4 @8@L 5@F:@4@. (Dionusiaca, liv. XLI, dans BRYANT, vol. III,
p. 226). Cette mme desse vnre phse tait caractrise par Dmtrius l'orfvre: "la desse adore
en Asie et dans le monde ent ier" (Actes XIX, 27). La dvotion entourant cette desse tait si grande chez
les Babyloniens comme dans le monde ancien, que la renomme des exploits de Smiramis occulta, au
point de vue historique, les exploits de son mari, Ninus ou Nemrod. Pour l'identit de Rha ou Cyble, et
Vnus, voir Appendice, note G.
Article 3 - La Mre de l'Enfant
Tout en empruntant d'abord sa gloire au caractre divin attribu l'enfant qu'elle portait dans les bras, la
mre a dans la suite clips le fils. l'origine, selon toute vraisemblance, il n'y avait pas lieu de diviniser la
mre. Il y avait bien une promesse formelle qui amena tout naturellement l'humanit attendre qu'un jour le
fils de Dieu, par une admirable condescendance, apparatrait dans ce monde comme fils de l'homme. Mais
il n'y avait aucune promesse, pas mme une apparence de promesse faite pour inspirer la croyance qu'une
femme serait investie d'attributs qui relveraient au rang de la divinit. Il est donc tout fait invraisemblable
que le jour o pour la premire fois, la mre fut reprsente avec l'enfant dans les bras, on ait eu l'intention
de lui dcerner des honneurs divins. Sans doute elle servait surtout de pidestal pour soutenir son divin fils,
et le proposer ainsi l'adoration de l'humanit; c'tait dj pour elle assez de gloire, seule d'entre toutes les
filles d've, d'avoir donn naissance au rejeton promis, l'unique esprance du monde. C'tait videmment le
but. Mais toutes les idoltries, on le sait, reposent sur ce principe il faut que ce qui s'adresse aux sens fasse
la plus puissante impression. Or le fils mme dans sa nouvelle incarnation, lorsqu'on croyait que Nemrod tait
rapparu sous une plus belle forme, tait simplement reprsent comme un enfant sans aucun clat particulier,
tandis que la mre qui le portait dans ses bras, tait reprsente au contraire avec tout l'art de la peinture et
de la sculpture, et avec cette beaut qui en ralit tait bien son privilge. Smiramis, dit-on, tait si belle
qu'un jour elle apaisa ses sujets rvolts en se montrant subitement eux; on raconte que, en souvenir de
l'admiration excite dans leur esprit par cette apparition, ils lui levrent Babylone une statue, reprsentant
la reine dans l'attitude o elle les avait tant fascin
1
. Cette reine n'tait pas seulement analogue par ses charmes
l'Aphrodite de Grce et la Vnus de Rome, mais elle tait, en ralit, l'original historique de cette desse
que l'antiquit regardait comme la personnification mme de tout ce que la femme a de sduisant, et comme
la perfection de la beaut fminine. Sanchoniaton nous affirme en effet qu'Aphrodite ou Vnus tait identique
Astart
2
, et le nom d'Astart signifie
3
: "la femme qui fait des tours ou des murs d'enceinte" c'est--dire
Smiramis. La Vnus romaine, on le sait, tait la Vnus de Chypre, et on peut dmontrer, l'histoire la
main, que la Vnus de Chypre est drive de Babylone (voir ch. 4, art. 3). Or, il arriva ce qu'on pouvait
prvoir en pareille circonstance. Si l'enfant avait des droits l'adoration, la mre en avait bien davantage. C'est
elle qui devint en consquence l'objet favori du culte
4
. Pour justifier ce culte, la mre fut divinise aussi bien
que son fils, et on la regarda comme destine achever d'craser la tte du serpent; car il tait facile au besoin
de trouver des raisons nombreuses et plausibles pour dmontrer que Ninus, ou Nemrod, le grand fils, n'avait
fait dans sa vie mortelle que commencer ce travail.
61
5
DIODORE, Bibliotheca, liv. II. p. 70 et fig. 23. p. 88, la desse gyptienne, perant la tte d'un serpent,
l'exemple d'Horus.
6
Voir SMITH, Dictionnaire classique, p. 320.
7
Aima est le terme Hbreu employ par sae (sae VII, 14) dans l'ancien Testament pour annoncer, 700
ans avant l'vnement, que le Christ natrait d'une vierge. L'expression hbraque Aima (dans un sens
hbreu et non romain) est venue jusqu' Rome par l'trurie, en rapport troit avec l'Assyrie (LAYARD,
Ninive et Babylone, p. 190). Le mot mater lui-mme vient de l'Hbreu, driv de Msh, produire, en
gyptien Ms, mettre au jour (BUNSEN, vol. I, p. 540). Ce qui devient en Chalden Mt, d'o l'gyptien
Maut, mre. Erh ou Er, comme en anglais (ou en sanscrit) signifie "celle qui fait". Mater ou Mre
signifie donc "celle qui met au monde". On ne peut faire l'objection que l'pithte Aima est souvent
donne Vnus, qui n'tait certainement pas une vierge. D'aprs le tmoignage oculaire d'Augustin, les
rites de Vesta, appele emphatiquement la desse vierge de Rome, sous le nom de Terra, taient
exactement ceux de Vnus, desse de l'impuret et de la licence (Aug. De Civitate Dei, liv. II, ch. 26).
Augustin dit ailleurs que Vesta tait appele par quelques-uns "Vnus" (ibid. liv. IV, ch. 10).
Mme dans la mythologie Scandinave, Aima Mater ou la Vierge Mre, avait t originairement connue
de ce peuple. Un de ses dieux s'appelait Heimdal; ses sens taient si dvelopps qu'il pouvait entendre
pousser l'herbe sur le sol ou la laine sur le dos des brebis. Lorsqu'il sonnait la trompette, on l'entendait
dans tous les pays; on l'appelait: "le fils des neuf Vierges" (MALLET, p. 95). Or, il y a videmment l
une nigme, explicable en revenant au langage primitif de la religion d'Odin. En Chalden, le fils des
neuf vierges se dit Ben-Almet-Teshaah de prononciation identique Ben-Almet-Ishaa, "le fils de la
Vierge du Salut". Ce fils tait partout connu comme la semence qui sauve, Zera-hosha, (en Zind, ra-
osha) et sa mre vierge prtendait donc tre la vierge du salut. Mme dans les cieux la Providence divine
a forc ses ennemis crire un tmoignage de la grande vrit scripturaire proclame par le prophte
hbreu savoir "qu'une vierge enfanterait un fils dont le nom serait Emmanuel". La constellation de la
Vierge, comme l'admettent les plus savants astronomes, tait ddie Grs, (Dr. John HILL, dans
Urania, M. A. JAMESON, Atlas Cleste; voir LANDSEER, Recherches Sabennes, p. 201), c'est--dire
la grande desse de Babylone: Grs, en effet, tait adore avec un enfant sur son sein (SOPHOCLE,
Antigone) comme la desse Babylonienne. La Vierge primitivement la Vnus Assyrienne, mre de
Bacchus ou Tammuz tait donc la Vierge Mre. La prophtie d'sae (sae VII, 14) fut apporte
Babylone par les Juifs exils, d'o le nouveau titre donn la desse Babylonienne.
8
Recherches Asiatiques, vol. X, p. 27.
9
Voir Sir J. F. DAVIS, La Chine, vol. II, p. 58, et LAFITAN: les rcits faits par les missionnaires du
pape, dit-il, montrent que les livres sacrs des chinois parlent non seulement d'une Mre sainte, mais
d'une Vierge Mre (vol. I, p. 235, Notes). Voir aussi SALVERT, Des Sciences occultes, Appendice,
note A, sec. 12. Le lecteur peut trouver d'aut res tmoignages tendant au mme but dans PRESCOTT,
Conqute du Mexique, vol. I, p. 53, 54, notes. Voir enfin pour plus de lumire sur ce sujet, Appendice,
note H.
L'glise de Rome prtend que ce n'tait pas tellement la postrit de la femme que la femme elle-mme qui
devait craser la tte du serpent. Bravant toute rgle de grammaire, elle traduit ainsi la parole divine: "Elle
t'crasera la tte, et tu lui blesseras le talon." (Gense III, 15). Cette croyance tait partage par les anciens
Babyloniens, et reprsente symboliquement dans leurs temples. Dans l'tage suprieur de la tour de Babel
ou temple de Blus, il y avait, nous dit Diodore de Sicile, trois images des grandes divinits de Babylone;
l'une d'elles tait une femme tenant la tte d'un serpent
5
. Chez les Grecs, on retrouve le mme symbole.
Diane, qui avait l'origine le mme caractre que la grande desse de Babylone, tait reprsente tenant la
main un serpent sans tte
6
. Avec le temps, et mesure que les traits de l'histoire de Smiramis devenaient plus
obscurs, en dclara audacieusement que la naissance de son fils tait miraculeuse; aussi fut-elle appele "Aima
Mater
7
", la Vierge Mre.
Longtemps avant l're chrtienne, on savait au loin que le grand Librateur natrait d'une manire miraculeuse.
Pendant des sicles, d'autres disent pendant des milliers d'annes, les prtres Bouddhistes avaient une tradition
d'aprs laquelle une Vierge enfanterait un fils qui bnirait le monde
8
. Cette tradition n'avait aucune origine
romaine ou chrtienne; ce qui le prouve, c'est la surprise qu'prouvrent et que manifestrent les missionnaires
jsuites lorsque, pour la premire fois, ils pntrrent dans le Thibet et dans la Chine, et qu'ils y trouvrent
non seulement une mre et un enfant adors comme dans leur propre patrie, mais encore cette mre adore
sous un caractre entirement semblable celui de leur propre madone, "Virgo Deipara", la Vierge mre de
Dieu
9
, et cela, dans des rgions o il n'y avait pas la moindre trace qui rvlt que le nom ou l'histoire de notre
62
10
PARSON, Japhet, p. 205-206.
11
Quand on appela Ashta, la femme, "la reine des cieux", ce nom de femme devint le plus grand titre
d'honneur. C'est ce qui explique que chez les anciens peuples de l'Est, on s'adresst aux reines et aux
plus grandes personnes en leur donnant le nom de femme. En anglais, ce n'est pas un titre flatteur, mais
autrefois on le donnait en Angleterre de la mme manire qu'en Orient; le mot anglais "queen" vient en
effet de "Cwino", qui en anci en Goth veut dire "une femme".
12
BUNSEN, vol. I, p. 401.
13
ibid. vol. I, p. 386-387.
14
Hestia, en grec, veut dire maison ou habitation (Voir Schrevellius et PHOTIUS, sub voce). C'est l,
pense-t-on, un sens secondaire de ce mot; son sens propre serait "feu". Mais les citations sur Hestia
montrent que le nom vient de Hes ou Hes, couvrir, abriter, et c'est prcisment l'ide d'une maison:
abriter contre les rigueurs de la temprature. Le verbe Hes signifie aussi protger, se montrer
misricordieux; de l vient videmment le caractre d'Hestia, protectrice des suppliants (voir SMITH). Si
nous faisons venir Hestia de Hes, couvrir ou abriter nous comprendrons aisment le passage suivant de
SMITH: "Hestia tait la desse de la vie domestique, et la donatrice de tout le bonheur de famille; en
cette qualit elle habitait, dit-on, dans la partie la plus recule de chaque maison, et elle avait invent l'art
de btir les maisons." Si on suppose que le feu tait la premire ide de Hestia, comment le feu peut-il
avoir t considr comme le constructeur des maisons? Mais si on prend Hestia dans le sens de
habitation ou demeure, il est facile de voir comment Hestia en est venue tre i dentifie au feu. La
desse, regarde comme l'habitation de Dieu, tait connue sous le nom de Ashta, la femme, tandis
qu'Ashta signifiait aussi feu, ainsi Hestia ou Vesta, mesure du dveloppement du systme Babylonien,
en vint tre regarde comme le feu ou la desse du feu. Pour la raison qui a fait considrer la Desse-
Mre comme tant une habitation, voir Appendice, note I.
15
TAYLOR, Hymnes Orphiques, Hymne Vesta, p. 175. Quoique Vesta soit appele ici "fille de Saturne",
elle est aussi identifie dans tous les Panthons avec Cyble ou Rha la femme de Saturne.
16
TAYLOR, Notes aux Hymnes Orphiques, p. 156.
17
Pour plus de lumire sur le sujet du culte de Sacca Babylone, sous ce mme caractre de Anaitis,
autrement dit Vnus, voir CHESNEY, Expdition sur l'Euphrate, vol. I, p. 381.
Seigneur Jsus-Christ ft connue
10
. L'antique promesse "la postrit de la femme crasera la tte du serpent"
(Gense III, 15), suggra naturellement l'ide d'une naissance miraculeuse. La prtrise et la prsomption
naturelle l'homme travaillrent anticiper l'accomplissement de cette promesse, et la reine de Babylone
semble avoir la premire reu cet honneur. On lui prodiguait les titres les plus levs. On l'appelait la reine
des cieux (Jrmie XLIV, 17-19, 25)
11
. En gypte, elle tait appele Athor, c'est--dire la demeure de
Dieu
12
, ce qui signifie qu'en elle habitait toute la plnitude de la divinit. Pour dsigner la grande mre desse,
dans un sens panthiste, comme tant la fois la toute puissante et infime, la Vierge mre, on avait grav cette
inscription sur l'un de ses temples en gypte: "Je suis tout ce qui a t, qui est, et qui sera. Nul mort el n'a
cart mon voile. Celui que j'ai enfant, c'est le soleil
13
." En Grce, elle s'appelait Hestia, et chez les
Romains Vesta, qui n'est qu'une modification du mme nom, et ce nom bien que compris autrement
d'ordinaire, signifiait en ralit: l'habitation
14
.
Voici comment on invoque dans les Hymnes Orphiques, Hestia ou Vesta, sjour de la Divinit:
Fille vnrable de Saturne,
Qui habites dans la flamme ternelle!
C'est en toi que les dieux ont fix leur demeure,
Solide fondement de la race mortelle
15
.
Mme lorsque Vesta est identifie au feu, ce mme caractre de Vesta, l'habitation, apparat encore bien
clairement. Philolaus, parlant d'un feu au centre de la terre, l'appelle "la Vesta de l'univers, la maison de
Jupiter, la mre des dieux
16
". Babylone, le titre de desse-mre en tant que sjour de Dieu, tait Sacca
17
,
ou sous la forme emphatique, Sacta, c'est--dire le tabernacle. Aujourd'hui les grandes desses de l'Inde,
comme ayant tout le pouvoir du Dieu qu'elles reprsentent, sont appeles de ce nom "Sacti" ou "le
63
18
KENNEDY et MOON, passim. Il y a un synonyme de Sacca, "tabernacle", ce mot est "Ahel" qui, avec
les points, devient Ohel. De la premire forme du mot sembla driver le nom de la femme du dieu
Bouddha, "Ahalya", d'aprs KENNEDY (p. 246-256) et d'aprs Moor, Le Panthon, Ahilya (p. 264). De
la seconde forme du mot, semble-t-il, vient le nom de la femme du patriarche des Pruviens "Mana
Ollo". (PRESCOTT, Le Prou, vol. I, p. 7-8). Mana tait le terme employ par les Pruviens dans le
sens oriental; Ollo, selon toute apparence, tait employ dans le mme sens.
19
DIODORE DE SICILE, liv. II, p. 76. Pour confirmer ce point, il faut se rappeler le titre de l'une des
fables d'OVIDE, Mtamorphoses, IV: Smiramis in columbam, Smiramis change en pigeon.
20
Dion, nom de la mre de Vnus, souvent appliqu Vnus elle mme, est videmment le mme nom
que lun. Dion avec le sens de Vnus, est clairement donne par Ovide la desse Babylonienne.
Fastes, liv. II, 461-464, vol. III, p. 113.
21
LAYARD, Ninive et Babylone, p. 250.
22
De Ze, le ou ce; mir, rameau; et amit, qui porte, au fminin. HESYCHIUS, sub voce, dit que
Smiramis est le nom d'un pigeon sauvage. L'explication ci-dessus du sens primitif, du nom de
Smiramis, comme se rapportant au pigeon sauvage, (un pigeon familier n'aurait pu servir faire
l'preuve) peut se justifier parce qu'il tait donn par les Grecs toute espce de pigeon sauvage.
23
FIRMICUS, De Errore, ch. 4, p. 9.
24
PROCLUS, liv. VI, ch. 22, vol. II, p. 76.
Fig. 25 Le rameau que tient Cyble n'est
qu'un rameau de convention;
mais dans la figure de Layard c'est
distinctement un rameau d'olivier.
Tabernacle
18
". Or comme elle est le tabernacle ou le temple de Dieu,
tout pouvoir, toute grce, toute bont se trouvait en elle. Elle personnifiait
toute qualit de douceur et de clmence; et quand la mort eut termin sa
carrire, tandis qu'on la disait divinise et change en pigeon
19
pour
marquer la cleste douceur de sa nature, elle fut appele du nom de lun
20
ou la colombe, ou sans article Junon: c'tait le nom de la reine des cieux
Rome, ce qui avait la mme signification. Les Babyloniens l'adoraient
sous la forme d'une colombe aussi bien que sous sa forme ordinaire. La
colombe, symbole de la reine divinise, est ordinairement reprsente
avec une branche d'olivier qu'elle tient dans son bec (fig. 25); sous sa forme lumineuse elle porte la main
la mme branche
21
; et c'est de l sans doute qu'elle a tir son nom, car Z'emir-ramit veut dire celle qui porte
le rameau
22
. Cette manire de reprsenter ainsi la desse fait sans aucun doute allusion l'histoire du dluge;
mais ce symbole rappelle encore autre chose. Un rameau, comme nous l'avons dj montr, tait le symbole
du fils divinis, et, en reprsentant la mre sous la forme d'une colombe, que voulait-on, sinon l'identifier
l'Esprit de toute grce, qui flottait sur l'abme comme une colombe, au moment de la cration?
Dans les sculptures de Ninive, en effet, nous l'avons vu, les ailes et la queue de la colombe reprsentaient la
3e personne de la Trinit Assyrienne. Pour confirmer ce point, remarquons que la Junon Assyrienne ou la
Vierge Vnus, comme on l'appelait, tait identifie l'air. "Les Assyriens, et quelques Africains, dit Julius
Firmicus, donnent l'air la suprmatie sur les lments, car ils ont consacr ce mme lment sous le nom
de Junon, ou de la Vierge Vnus
23
." Pourquoi l'air tait-il ainsi identifi Junon, dont le symbole tait celui
de la 3e personne de la Trinit Assyrienne? Parce que en Chalde, le mme mot qui signifie air signifie aussi
Saint-Esprit! C'est ce que confirme un passage de Proclus, d'aprs lequel "Junon produit la gnration des
mes
24
". D'o pourrait venir l'me, l'esprit de l'homme, sinon de l'Esprit de Dieu? Ce qui fait ressortir encore
ce caractre de Junon comme incarnation de l'Esprit de Dieu, la source de la vie, et aussi comme desse de
l'air, c'est cette invocation qu'on lui fait dans les Hymnes Orphiques:
royale Junon, l'air majestueux,
la forme arienne
Et divine, reine bnie de Jupiter, qui trnes
Dans l'air azur, la race humaine est ton souci constant.
C'est toi seule qui souffles la brise rafrachissante,
64
25
Les classiques affirment que Junon tait identifie l'air. Proclus dit ainsi: Notre souveraine et matresse
Junon rgne partout. Du haut des cieux, elle pntre toutes choses: dans la rgion sublunaire l'air lui
appartient, car l'air est le symbole, c'est pour cela que l'me est appele un esprit, B<,L:" (PROCLUS,
ibid).
26
De Ze, ce ou le grand, et Maaon ou Maon, demeure, et en dialecte Ionien, Meion.
27
CAESAR, De Bello Galico, liv. ch. 13, p. 124. Druide semble de manire errone venir du grec Drus ou
du celte Deru, chne. Le systme druidique tait pareil au systme babylonien: selon Denys, les rites de
Bacchus taient clbrs dans les les Britanniques (Periergesis, v. 565) et Strabon cite Artmidore qui
signale une le prs de la Bretagne o le culte de Grs et Proserpine ressemblait aux orgies de
Samothrace (liv. IV, p. 190). D'aprs le druide Ceridwen et son fils (ch. 4, art. 3), une analogie existait
entre son caractre et celui de la desse mre de Babylone. Le nom gallois Dryw, s'accorde ce systme.
Zro, nom en Hbreu ou Chalden primitif du fils de la grande desse devint Dero, la semence. Son
prtre fut nomm, comme c'est souvent le cas, d'aprs le dieu: "Druid", prtre de "Dero", la semence
promise la femme. Les Hamadryades classiques, prtresses de "Ha-med-dero", reprsentaient la
semence dsire, soit le dsir de toutes les nations.
28
HRODOTE, Histoires, liv. II, cap. 66, p. 177. D.
Qui entretiens la vie, et que toute vie dsire.
Mre des pluies et des vents,
C'est toi seule qui produis toute chose, c'est de toi
que vient la vie mortelle,
Tous les tres tmoignent de ta nature divine,
seule tu as le pouvoir universel!
toi la mer tumultueuse, les temptes bruyantes,
les fleuves mugissants
25
.
Ainsi la reine divinise, considre tous gards comme une vritable femme, tait adore en mme temps
comme l'incarnation du Saint-Esprit, l'Esprit de paix et d'amour. Il y avait dans le temple d'Hirapolis en Syrie
une magnifique statue de la desse Junon que la multitude venait adorer de toutes parts. La statue de la desse
tait richement orne, sur sa tte tait une colombe dore, et on l'appelait d'un nom part iculier ce pays
"Semion". Que veut dire ce mot? Il signifie videmment l'habitation
26
; et la colombe dore montre
clairement que l'Esprit de Dieu tait cens demeurer dans cette desse. Faut-il donc s'tonner qu'elle ft
partout adore avec enthousiasme, puisqu'on lui attribuait une si haute dignit, qu'on lui donnait un si
sduisant caractre, et que surtout ses images la prsentaient aux regards humains comme Vnus Uranie, la
cleste Vnus reine de la beaut, qui assurait le salut ses adorateurs, tout en leur permettant de donner libre
carrire leurs mauvaises passions, et leurs apptits sensuels et dpravs! Sous le nom de "mre des dieux",
la desse reine de Babylone devint un objet d'adoration presque universelle. "La mre des dieux, nous dit
Clericus, tait adore par les Perses, les Syriens, et tous les rois d'Europe et d'Asie, avec les marques de la plus
profonde vnration." Tacite dit que cette desse tait adore au milieu de la Germanie, et Csar reconnut,
en envahissant la Grande-Bretagne, que les prtres de cette mme desse, connus sous le nom de Druides, y
taient venus avant lui
27
.
Hrodote, d'aprs des informations particulires, dclare qu'en gypte cette reine des cieux tait la plus grande
des divinits et celle qu'on adorait le plus
28
. Partout o son culte fut introduit, il exera une fascination
vraiment inoue. Il faut en vrit que les nations "aient t rendues folles" par le vin de son impudicit. Les
Juifs, en particulier, furent tellement enivrs par son breuvage aux jours de Jrmie, tellement ensorcels par
son culte idoltre, que mme aprs la ruine de Jrusalem, lorsque le pays fut ravag cause mme de cette
idoltrie, ils ne purent se rsoudre l'abandonner. Pendant leur exil en gypte, au lieu d'tre tmoins de Dieu
contre le paganisme qui les entourait, ils taient aussi passionns pour cette forme d'idoltrie que les
gyptiens eux-mmes. Jrmie fut envoy de Dieu pour dnoncer sa colre s'ils continuaient adorer la reine
des cieux, mais ses avertissements furent inutiles: "Alors, dit le prophte, tous ceux qui savaient que leurs
femmes faisaient des encensements d'autres dieux, et toutes les femmes qui taient l en grand nombre, et
tout le peuple qui demeurait dans le pays d'gypte, Patros, rpondirent Jrmie et lui dirent: Nous ne
65
29
Nemrod, III, p. 329 dans le Journal trimestriel de la Prophtie, juil. 1852, p. 244.
30
NEWMAN, Dveloppement, p. 405-406. Le lecteur intelligent verra tout de suite qu'il est absurde
d'appliquer cette vision de la femme de l'Apocalypse la Vierge Marie. Jean dclare expressment que
ce qu'il a vu tait un signe ou un symbole, "semeion". Si la femme dont il est ici question est
littralement une femme, il en est ainsi de la femme qui s'assied sur les sept collines. Dans les deux cas,
il est vident que la femme est un symbole. La femme sur les sept collines est le symbole de la fausse
glise, la femme revtue du soleil est le symbole de la vritable glise la fiance, l'pouse de l'Agneau.
31
idem.
32
Jurnal du professeur GIBSON, dans Le Protestant cossais, vol. I, p. 464.
t'obirons en rien de ce que tu nous as dit au nom de l'ternel, mais nous voulons agir comme l'a dclar notre
bouche, offrir de l'encens la reine des cieux et lui faire des libations comme nous l'avons fait, nous et nos
pres, nos rois et nos chefs, dans les villes de Juda et dans les rues de Jrusalem. Alors nous avions du pain
pour nous rassasier, nous tions heureux et nous n'prouvions point de malheur. " (Jrmie XLIV, 15-17).
Ainsi les Juifs, le peuple particulier de Dieu, rivalisaient avec les gyptiens dans leurs dvotions la reine
des cieux.
Le culte de la desse mre avec l'enfant dans ses bras fleurit en gypte jusqu' l'apparition du christianisme.
Si l'vangile tait venu avec puissance dans la masse du peuple, il aurait renvers le culte de cette desse.
Dans la grande majorit il ne pntra que nominalement. Aussi, loin d'tre mise de ct, la desse
Babylonienne, en beaucoup de cas ne fit que changer de nom. Elle fut appele la vierge Marie, et fut adore
avec son fils, par ceux qui professaient le christianisme, avec les mmes sentiments idoltres qu'elle l'tait
auparavant par les paens dclars. Aussi, lorsque en 325 aprs J.-C. lorsque le concile de Nice dut
condamner l'hrsie d'Arius, qui niait la divinit de Jsus-Christ, cette doctrine fut bien condamne, mais ce
ne fut pas sans l'aide d'hommes qui indiquaient nettement leur dsir de mettre la crature au rang du Crateur,
la vierge Mre ct de son fils. Au concile de Nice, dit l'auteur de "Nemrod", le parti des "Melchites", c'est-
-dire les reprsentants de la soi-disant chrtient en gypte, affirmaient "qu'il y a trois personnes dans la
Trinit, le Pre, la Vierge Marie et le Messie leur fils
29
". Citant ce fait incroyable nonc au Concile de
Nice, le pre Newman parle avec triomphe de ces discussions, qui d'aprs lui, tendaient la glorification de
Marie: "Ainsi, dit-il, la controverse a soulev une question qu'elle n'a point rsolue. Elle a ouvert de nouveaux
horizons, si l'on peut ainsi parler, dans les royaumes de la lumire, auxquels l'glise n'a pas encore dsign
ses habitants. Ainsi il y avait une merveille dans les cieux; un trne bien au-dessus des puissances cres,
intermdiaire, intercesseur, un titre modle, une couronne brillante comme l'toile du matin, une gloire issue
du trne ternel, des vtements purs comme le ciel, et par dessus tout un sceptre! Et quel tait l'hritier
prdestin tant de majest? Qui tait cette sagesse, et quel tait son nom, le nom de la mre du pur amour,
de la crainte, de la sainte esprance, exalte comme un palmier d'Engaddi, ou un rosier de Jricho, cre ds
le commencement du monde dans les conseils de Dieu, et qui avait son pouvoir Jrusalem? La vision se
trouve dans l'Apocalypse: c'est la femme vtue du soleil, ayant la lune ses pieds et sur la tte une couronne
de douze toiles
30
." (Apocalypse XII, 1). "Les sectateurs de Marie, ajoute-t-il, ne s'loignent pas de la vraie
foi, moins que les blasphmateurs de son fils ne soient dans le vrai. L'glise de Rome n'est idoltre, que si
l'Arianisme est orthodoxe
31
." Ceci est tout simplement la posie du blasphme! Il y a l aussi un argument;
mais quelle en est la valeur? La voici: si on admet que le Christ soit vraiment Dieu, et qu'il mrite des
honneurs divins, sa mre qui lui a donn son humanit, doit en recevoir aussi; elle doit tre leve bien au-
dessus de toutes les cratures, et adore comme participant la Divinit. La divinit du Christ subsiste ou
disparat avec celle de sa mre. Telle est la papaut au XIXe sicle; que dis-je! Telle est la papaut en Angleterre.
On savait dj que la papaut l'tranger tait audacieuse, honte dans ses blasphmes, qu' Lisbonne on
pouvait voir une glise l'entre de laquelle tait grave cette inscription: " la desse Vierge de Lorette, des
Italiens dvous sa divinit ont consacr cette glise
32
." Mais avait-on jamais entendu un pareil langage
dans la Grande-Bretagne? Et cependant, ceci est exactement la 125 reproduction de la doctrine de l'ancienne
Babylone l'gard de la grande desse. La Madone de Rome est donc exactement la Madone de Babylone.
La reine du ciel d'un de ces systmes est la mme que la reine du ciel dans l'autre. La desse adore
66
33
Manuel d'or dans Le Protestant cossais, vol. II, p. 271. Le mot qui est ici employer pour "habitation"
est dans le latin de cet ouvrage un mot purement chalden "Zabulo", et vient du mme verbe que
Zebulun (Gense XXX, 20); c'est le nom donn par La son fils, quand elle dit "Maintenant mon mari
demeurera avec moi".
34
Pancarpium Marioe, p. 141.
35
Jardin de l'me, p. 488.
36
Manuel d'or dans Le Protestant cossais, vol. II, p. 272.
37
Pancarpium Marioe ou Marianium, p. 141-142.
38
ibid, p. 142.
Babylone et en gypte comme le Tabernacle ou la demeure de Dieu, est identique celle qui sous le nom de
Marie est appele par Rome "la Maison consacre Dieu, le mystrieux sjour
33
, la demeure de Dieu
34
, le
Tabernacle du Saint-Esprit
35
, le temple de la Trinit
36
". On cherchera peut-tre justifier ce langage en
disant que l'criture fait de chaque fidle un temple du Saint-Esprit, et qu'il ne peut y avoir par consquent
aucun mal parler de la Vierge Marie, qui tait sans contredit une sainte, sous ce nom ou tout autre analogue!
Il est vrai que Paul dit: "Ne savez-vous pas que vous tes le temple de Dieu, et que l'Esprit de Dieu habite en
vous?" (I Corinthiens III, 16). Ce n'est pas seulement une vrit, mais c'est une grande vrit une vrit bnie;
une vrit qui redouble toutes les joies, et te aux soucis leur aiguillon, lorsque le vrai chrtien fait plus ou
moins l'exprience de ces paroles du mme aptre (II Corinthiens VI, 16): "Vous tes le temple du Dieu
vivant, comme Dieu l'a dit: j'habiterai au mi lieu d'eux, et j'y marcherai: je serai leur Dieu, et ils seront mon
peuple." Il faut aussi admettre, et nous le faisons bien volontiers, que ce langage implique l'habitation de
toutes les personnes de la glorieuse Divinit, car le Seigneur Jsus a dit, "si quelqu'un m'aime, il gardera ma
parole, et mon Pre l'aimera et nous viendrons lui et nous ferons notre demeure chez lui" (Jean XIV, 23).
Mais en admettant tout cela, on reconnatra, aprs examen, que les ides romaines et les ides scripturaires
exprimes par ces paroles, bien que semblables en apparence, sont essentiellement diffrentes. Lorsqu'il est
dit que le croyant est le temple de Dieu, ou le temple du Saint-Esprit, cela signifie que "Christ habite dans nos
coeurs par la foi" (phsiens III, 17). Mais lorsque Rome dit que Marie est le Temple ou le Tabernacle de
Dieu, cela veut dire, au vrai sens paen de ce mot, que l'union entre elle et la Divinit est analogue l'union
hypostatique entre la nature humaine et la nature divine du Christ. La nature humaine du Christ est le
"tabernacle de Dieu", c'est--dire que la nature divine a voil sa gloire en prenant notre nature, de telle
manire que nous pouvons nous approcher sans crainte du Dieu saint. C'est cette glorieuse vrit que Jean
fait allusion, quand il dit: "la parole a t faite chair et a habit, (littralement: a tabli son tabernacle) parmi
nous pleine de grce et de vrit et nous avons vu sa gloire, une gloire comme la gloire du Fils unique venu
du Pre" (Jean I, 14). C'est dans ce sens que Christ, l'homme Dieu, est le seul "tabernacle de Dieu". Or, c'est
prcisment dans ce sens que Rome appelle Marie le "tabernacle de Dieu" ou celui du "Saint-Esprit". Voici
comment parle l'auteur d'un ouvrage papiste consacr l'exaltation de la Vierge, et o il dcerne Marie tous
les titres et les prrogatives du Christ: "Voici, le tabernacle de Dieu, la demeure de Dieu, l'habitation, la cit
de Dieu est avec les hommes, dans les hommes et pour les hommes, pour leur salut, leur exaltation et leur
glorification ternelle. Il est bien clair que cela est vrai de la Sainte glise, et vrai aussi du trs-saint
Sacrement du corps de Notre Seigneur! Est-ce vrai de chacun de nous, si du moins nous sommes chrtiens?
Sans aucun doute; mais nous avons contempler ce mystre comme existant d'une manire spciale dans la
trs-sainte mre de Ntre-Seigneur
37
." Puis l'auteur, aprs s'tre efforc de montrer que "Marie est, bon
droit, considre comme le tabernacle de Dieu avec les hommes", et cela dans un sens tout particulier, dans
un sens diffrent de celui dans lequel tous les chrtiens sont le temple de Dieu, continue ainsi en faisant une
allusion formelle Marie dans ce caractre de tabernacle: "C'est vraiment un grand bienfait, c'est un singulier
privilge que le tabernacle de Dieu soit avec les hommes, et que par lui les personnes puissent venir en toute
sret prs de Dieu devenu homme
38
!"
Toute la gloire mdiatrice du Christ comme Dieu, en qui habite corporellement toute la plnitude la Divinit,
est attribue ici Marie, ou au moins partage avec elle. Les extraits ci-dessus sont emprunts ouvrage
publi il y a plus de deux cents ans. La papaut s'est-elle amliore depuis? S'est-elle repentie de blasphmes?
67
39
Le Manuel d'or, p. 649. Cet ouvrage porte l'imprimatur de Nicolas, vque Melipotamus, aujourd'hui
cardinal Wiseman.
40
OVIDE, Fastes, liv. V, v. 609.
41
Iliade, liv. V, v. 420.
42
OVIDE, Tristes, liv. I, lgies, p. 44 et Fastes, liv. VI, v. 652
43
ANACRON, Ode, LX.
44
Idylle, VII, v. 116.
45
HOMRE, Iliade, liv. V, v. 427.
46
Recherches Asiatiques, vol. XI, p. 154.
47
HSIODE, Thogonie, v. 947, p. 74.
Non, bien au contraire; les citations du Pre Newman le prouvent bien; mais il y a une preuve encore plus
forte. Dans un ouvrage rcent, la mme ide blasphmatoire est expose plus clairement encore Tandis que
Marie est appele la maison consacre Dieu, et le temple de la Trinit, le verset et le rpons suivants
montreront dans quel sens elle est regarde comme le temple du Saint-Esprit: "V. Ipse deus creavit illam in
Spiritu Sancto et effudit illam inter omnia opra sua. R. Domina, exaudi", etc. ce qu'il faut traduire ainsi: "V.
Le Seigneur lui-mme l'a cre dans l'Esprit-Saint, et l'a rpandue dans tous ses ouvrages. R. dame
coute
39
." Ce langage extraordinaire implique videmment que Marie est identifie au Saint-Esprit lorsqu'il
parle d'elle comme rpandue dans toutes les oeuvres de Dieu; 128 et c'est prcisment ainsi, nous l'avons vu,
qu'on considrait la femme que les paens regardaient comme "le tabernacle" ou la maison de Dieu. O
emploie-t-on un pareil langage vis--vis de la Vierge? Ce n'est pas en Espagne, ce n'est pas en Autriche, ce
n'est pas dans les parties les plus sombres de l'Europe continentale, mais Londres mme, le sige et le centre
de la lumire du monde!
Les noms blasphmatoires donns Marie par la papaut n'ont pas une ombre de fondement dans la Bible;
ils sont tous fonds sur l'idoltrie Babylonienne. Il y a plus: les traits mmes et le teint des deux Madones
Romaine et Babylonienne, sont identiques. Jusqu' ces derniers temps, lorsque Raphal quitta quelque peu
les sentier battus, il n'y avait rien de juif ou mme d'italien dans les madones Romaines. Si ces portraits ou
ces images de la Vierge mre avaient t destins reprsenter la mre de Notre Seigneur, on les aurait
certainement jets dans l'un de ces deux moules. Mais il n'en a pas t ainsi. Dans la terre des beauts aux
yeux noirs, aux cheveux d'un noir de corbeau, la madone a toujours t reprsent avec des yeux bleus, et des
cheveux blonds, et c'est l une couleur entirement diffrente du teint juif, qu'on aurait suppos devoir tre
celui de la mre de notre Seigneur, mais qui s'accorde prcisment avec celui que toute l'antiquit attribue
la desse reine de Babylone.
Dans presque tous les pays la grande desse a t reprsente avec des cheveux blonds ou dors; il devait donc
y avoir eu un grand prototype, auquel tous les types devaient correspondre. La blonde Grs, "flava Gres",
ne pourrait fournir aucun poids cet argument si elle avait t seule, car on ne pourrait dans ce cas supposer
que l'pithte "aux cheveux blonds" tait emprunte au bl qui tait cens tre sous sa protection. Mais
beaucoup d'autres desses ont reu la mme qualification. Europe, qui fut ravie par Jupiter sous la forme
d'un taureau, est appele Europe aux cheveux blonds
40
. Minerve est appele par Homre Minerve aux yeux
bleus
41
, et par Ovide, Minerve aux cheveux blonds
42
. La chasseresse Diane qui est souvent identifie la
lune est invoque par Anacron sous le nom de fille de Jupiter aux blonds cheveux
43
, titre que la ple figure
de la lune argente n'aurait certainement jamais suggr. Diane, mre de Vnus, avait, nous dit "Thocrite",
des cheveux blonds
44
Vnus elle-mme est souvent appele Aurea Venus, la blonde Vnus
45
. La desse
Hindoue Lakshmi, mre de l'Univers, avait le teint Blond
46
, Ariadne, femme de Bacchus, tait appele
Ariadne aux blonds cheveux
47
. Voici en quels termes Dryden nous parle de sa chevelure:
68
48
Mythologie paenne illustre, p. 58.
49
ibid. p. 90.
50
Lucien de Dca Syri, vol. III, p. 460-461. Le nom mentionn par Lucien est Derketo, mais on sait que
Derketo et Atergatis ne font qu'une personne.
51
Contes Danois, p. 86.
52
Contes Danois, p. 87.
53
HRODOTE, liv. II, p. 158 et WILKINSON, vol. I, note p. 128.
54
H. J. JONES, dans le Journal trimestriel de la prophtie, oct. 1852, p. 331.
L o se jouent les flots tumultueux,
dans le port de Diane,
On voit la blonde Ariadne abandonne;
L, dvore par le chagrin et folle de dsespoir.
Elle dchire ses vtements, et arrache sa chevelure dore
48
La Gorgone Mduse avant sa transformation tait clbre pour sa chevelure dore aussi bien que pour sa
beaut:
Mduse avait alors des charmes,
une foule de prtendants
Rivalisaient pour conqurir son coeur.
Ceux qui l'on vue dclarent que jamais ils n'ont admir
Des traits plus touchants sur une plus douce physionomie;
Mais par dessus tout, ils admirent ses longs cheveux
Aux reflets brillants, ondulant en boucles dores
49
La Sirne qui figurait si souvent dans les contes romantiques du nord, qui tait videmment emprunte
l'histoire d'Atergatis, la desse-poisson de Syrie, appele la mre de Smiramis, et identifie quelquefois
Smiramis elle-mme
50
, la Sirne avait, dit-on, une chevelure semblable. "Ellewoman", tel est le nom
Scandinave de la Sirne, est blonde, dit l'introduction aux contes danois de Hans Andersen, elle a les cheveux
dors, et joue dlicieusement sur un instrument cordes
51
. On la voit souvent assise la surface des eaux,
peignant avec un peigne d'or sa longue chevelure dore
52
. Et mme lorsque Athor, la Vnus de l'gypte, tait
reprsente sous la forme d'une vache, sans doute pour montrer le teint de la desse qui reprsentait la couleur
de cet animal, la tte et le cou taient dors
53
. Si donc les portraits les plus clbres de la Vierge Mre en Italie
nous la montrent avec un teint blond, si dans toute l'Irlande la vierge est presque invariablement reprsente
aujourd'hui de la mme manire; qui peut chapper cette conclusion, qu'elle a t copie sur le mme
prototype que les divinits paennes?
La ressemblance ne porte pas seulement sur le teint, elle porte aussi sur les traits. Les traits juifs sont frappants
dans tous les pays, et ont un caractre spcial qui leur est propre. Mais les madones l'origine n'ont rien du
tout de la forme ou du trait juif; tous ceux qui les ont compares personnellement
54
dclarent qu' cet gard
aussi bien que pour le teint elles ressemblent aux madones Babyloniennes que Sir Robert Ker Porter a
dcouvertes parmi les ruines de Babylone. Ces portraits ont aussi un caractre remarquable, c'est le nimbe ou
cercle de lumire qui entoure d'ordinaire la tte de la madone romaine. Les prtendus portraits du Christ sont
souvent entours de la mme manire. Quelle est l'origine de cet emblme? Pour ce qui concerne notre
Seigneur, si sa tte avait t simplement entoure de rayons, on aurait pu dire avec quelque apparence de
raison que c'tait un emprunt aux rcits vangliques o il est crit que sur la sainte montagne son visage tait
resplendissant de lumire. Mais o voit-on, dans toute criture, que sa tte fut entoure d'un disque ou d'un
69
55
zechiel VIII, 3. Il y a bien des explications sur cette image de jalousie. Mais tout s'explique puisque le
caractre de l'ancienne idoltrie tait le culte de la mre et de l'enfant, qui tait le Fils de Dieu incarn.
Comparez les versets 3 (zechiel VIII, 3) et 5 (zechiel VIII, 5) au verset 14 (zechiel VIII, 14) pour
voir que les femmes pleuraient sur Tammuz ct de l'image de jalousie.
cercle de lumire? Ce qu'on chercherait en vain dans la arole de Dieu, on le trouve dans les reprsentations
Astiques des grandes divinits de Babylone. Le disque et surtout le cercle taient les symboles bien connus
de la divinit du soleil et figuraient largement dans le symbolisme oriental. La divinit du soleil tait entoure
d'un cercle ou d' un disque. Il en tait de mme dans la Rome paenne. Apollon, l'enfant du soleil, tait souvent
reprsent de cette manire. Les desses qui se disaient parentes du soleil taient aussi autorises se faire
orner d'un nimbe ou cercle lumineux. Nous donnons une gravure des "Pompiens" o l'on voit Circ, la fille
du Soleil, la tte entoure d'un cercle, absolument comme aujourd'hui on entoure la tte de la Madone
Romaine (fig. 26). Comparez le nimbe qui entoure la tte de Circ celui qui entoure l a tte de la Vierge
papale, et vous verrez combien la ressemblance est exacte! Or, pourrait-on croire que toute cette concidence
soit accidentelle? Si la madone avait jamais ressembl aussi exactement la Vierge Marie, il est vident que
cela n'aurait jamais excus l'idoltrie. Mais puisqu'il est incontestable que la desse enchsse dans l'glise
papale pour l'adoration suprme de ses sectateurs, n'est pas autre chose que cette mme reine de Babylone qui
leva Nemrod ou Ninus le fils, comme rival de Christ, et qui fut dans sa personne l'incarnation de toute espce
de licence, quel tnbreux caractre ce fait n'imprime-t-il pas sur l'idoltrie romaine? quoi bon nous dire,
pour attnuer le caractre odieux de cette idoltrie, que l'enfant qu'on prsente notre adoration porte le nom
de Jsus? Lorsqu'on adorait autrefois Babylone cette femme et son enfant, on appelait celui-ci d'un nom tout
aussi particulier Christ, d'un caractre tout aussi distinctif que le nom de Jsus! On l'appelait Zoro-ashta,
la semence de la femme. Mais cela n'empche pas que la terrible colre de Dieu ne s'levt contre ceux qui
jadis adoraient "cette idole de jalousie, provoquant la jalousie
55
".
C'est en vain qu'on donne le nom du Christ l'enfant que la Madone Romaine tient dans ses bras, on n'en fait
pas moins une image de jalousie, on ne la rend pas injurieuse pour le Trs-Haut, on n'en excite pas moins son
profond mcontentement, quand on adore videmment cet enfant comme celui de la reine des cieux laquelle
on dcernait tous les attributs de la Divinit et qu'on adorait comme la "mre des prostitutions et des
abominations de la terre".
Fig. 26 Il est expliqu que cette gravure emprunte l'Odysse reprsente Ulysse et Circ, au
moment o le hros, ayant bu impunment la coupe enchante, grce l'antidote que lui avait
donn Mercure (on sait en effet que Circ avait une coupe d'or comme la desse Babylonienne), tire
son pe et s'avance pour venger ses compagnons transforms en pourceaux. La desse terrifie se
soumet aussitt, ainsi que le raconte Homre.
Ulysse fait lui-mme le rcit:
"Va maintenant te coucher l'table, avec tes compagnons";
Mais le charme est sans effet, je tire mon glaive acr, je fonds Sur la desse, comme si je voulais
la tuer; elle jette un grand cri, Se baisse, embrasse mes genoux, et tout en larmes, m'adresse Ces
paroles rapides: "Qui donc es-tu?" etc. (Odysse, X, 320)
Ce tableau, ajoute l'auteur des Pompiens, est remarquable, car il nous montre l'origine de cette
couronne affreuse et dpourvue de sens qui entoure les ttes des saints, "nimbus" ou "aureola",
dfinie par Sorvius comme "le fluide lumineux qui entoure la tte des dieux". Elle appartient
Circ, en tant que fille du soleil. Les empereurs se l'appropriaient en signe de divinit; et sous ce
respectable patronage, elle s'introduisit, comme autres coutumes paennes, dans les usages de l'glise. Mais nous adressons aux empereurs plus
de blme qu'ils ne mritent: ce fut plutt l'vque de Rome qui fit pntrer dans l'glise "la superstition paenne"!
Le Seigneur a en horreur le culte des images, mais un culte pareil doit lui tre particulirement en horreur.
Or si les faits que nous avons admis sont vrais, faut-il s'tonner que des menaces si terribles soient diriges
par la parole de Dieu contre l'apostasie Romaine, et que les vases de la redoutable colre divine soient destins
70
56
Journal trimestriel de la Prophtie, juil. 1852, p. 244.
57
Ce que tout chrtien doit savoir et faire, par le Rvrend J. FURNISS, publi par James Duffy, Dublin.
L'dition de ce manuel de la papaut cit plus haut, outre le blasphme qu'il contient, renferme aussi les
principes les plus immoraux: il enseigne distinctement l'innocence de la fraude, si elle ne dpasse pas
certaines limites. Un grand cri s'tant lev contre cet ouvrage, je crois qu'il a t retire de la circulation.
Mais l'authenticit du passage cit est hors de discussion. J'ai reu moi-mme d'un ami de Liverpool un
exemplaire d'une dition avec ces parole; mais j'en avais dj vu un exemplaire appartenant au Rvrend
Richard Smyth d'Armagh. Mais ce n'est pas seulement en Irlande qu'on propose une pareil trinit au
culte des Romanistes. Sur une carte, ou feuille volante, imprime par les prtres papistes de Sunderland
et que j'ai devant moi, avec l'en-tte, "Devoir Pascal, glise de Sainte-Marie, Bishopwearmouth, 1859"
on lit cet avis numro 4, donn aux "chers chrtiens" auxquels elle est adresse:
4/ Et n'oubliez jamais les actes d'un bon chrtien, qui vous sont si souvent recommands pendant le
renouvellement de la Mission:
Bnis soient Jsus, Marie et Joseph.
Jsus, Marie et Joseph, je vous donne mon coeur, ma vie et mon me.
Jsus, Marie et Joseph, assistez-moi toujours; et dans ma dernire agonie
Jsus, Marie et Joseph, recevez mon dernier soupir.
Amen!
Et pour engager les sectateurs de Rome accomplir cet acte de bon chrtien, on leur fait toutes sortes de
promesses. la page 30 du Manuel de Furniss, sous titre de "Rgle de conduite" on lit ceci: Le matin,
avant de vous lever, faites le signe de la croix, et dites: Jsus, Marie et Joseph, je vous donne mon coeur
et mon me (chaque fois que vous ferez cette prire, vous gagnerez une indulgence de 100 jours, que
vous pourrez accorder aux mes du Purgatoire). J'ajouterai que le titre du livre de Furniss, donn ci-
dessus est le titre de l'exemplaire de M. Smyth. Le titre de celui que je possdai est celui-ci: "Ce que tout
chrtien doit savoir", Londres, Richardson et Fils, 147, Strand. Les deux exemplaires contiennent en
texte les mmes mots impies et ont l'imprimatur de Paulus Cullen.
se rpandre sur sa tte coupable! Si tout cela est vrai, (et qui peut le contredire), osera-t-on maintenant
plaider la cause de la Rome papale, osera-t-on l'appeler une glise chrtienne? Un homme craignant Dieu
pourra-t-il, la vue de ces lignes, s'empcher d'admettre que seul le paganisme a jamais pu inspirer une
doctrine semblable celle que proclamrent les Melchites au Concile de Nice: "la Sainte Trinit se compose
du Pre, de la Vierge Marie, et du Messie leur Fils
56
"! Comment ne pas reculer d'horreur devant une pareille
pense? Et que dira ds lors le lecteur d'une glise qui enseigne ses enfants adorer une Trinit semblable
celle qui est contenue dans ces lignes:
Coeur de Jsus, je t'adore;
Coeur de Marie, je t'implore;
Coeur de Joseph, pur et juste:
En ces trois coeurs, je place ma confiance
57
.
Si ce n'est pas l du paganisme, que peut-on appeler de ce nom? Et c'est l la Trinit que les catholiques
romains d'Irlande apprennent adorer ds leur enfance! C'est l la Trinit que dans les livres les plus rcents
d'instruction catchtique, on prsente comme grand objet de dvotion aux part isans de la papaut! Le manuel
qui contient le blasphme est publi avec l'imprimatur de Paulus Cullen, archevque papal de Dublin. Dira-t-
on, aprs cela, qu'il faut encore appeler l'glise catholique romaine une glise chrtienne, parce qu'elle retient
la doctrine de La Trinit? Les paens de Babylone, les gyptiens, les Hindous, de nos jours encore, ont admis
une Trinit dans le mme sens que Rome; mais adoraient-ils Jhovah le Dieu en trois personnes, le roi ternel,
immortel et invisible? Et dira-t-on avec une gale vidence devant les yeux, que Rome fait ainsi? Arrire donc
cette fatale illusion que Rome est chrtienne! On a pu jadis avec quelque raison soutenir une pareille
hypothse; mais chaque jour le mystre d'iniquit se rvle de mieux en mieux sous son vrai caractre. Il n'y
a pas, il ne peut y avoir la moindre sret pour les mes dans "Babylone". "Sparez-vous d'elle, mon peuple"
(II Corinthiens VI, 17), tel est l'ordre distinct et formel de Dieu. Ceux qui y rsistent, le font leurs risques
et prils!
71
1
Londres, Commentaire de la Socit des Traits, vol. I. p. 472. ALFORD, Testament Grec, vol. I. p.
412. GRESWELL, vol. I, Dissert. XII, p. 381-437.
2
GILL, Commentaire sur Luc II, 8, s'exprime ainsi: les Juifs ont deux sortes de btail: le btail
domestique qui se trouve dans la ville; le btail des champs qui demeure dans les pturages. L-dessus
un de leurs commentateurs, (MAIMONIDE, dans Misu-Betza, ch. 5, sect. 7) fait remarquer ceci: Ces
derniers demeurent dans les pturages qu'on trouve dans les villages, tous les jours de froid et de chaleur,
et ne se rendent dans les villes que lorsque la pluie survient. La premire pluie tombe au mois de
Marchesvan, qui correspond la dernire partie de notre mois d'octobre, et la premire partie de notre
mois de novembre. Il en rsulte que Christ doit tre n avant le milieu d'octobre, puisque la premire
pluie n'tait pas encore tombe. KITTO, Deutronome XI, 14 (Commentaire illustr, vol. I, p. 398) dit
que la premire pluie tombe en automne, c'est--dire en septembre ou octobre. Ceci nous ramnerait
pour le retour des troupeaux une poque plus recule que celle indique dans le texte; mais il est hors
de doute que ce ne pouvait tre plus tard que l'poque dont je parle, suivant le tmoignage de
Maimonide, dont la comptence propos des coutumes juives est bien connue.
CHAPITRE 3
Festivits
Article 1 - Nol et la fte de l'Annonciation
Si Rome est en effet la Babylone de l'Apocalypse; si la Madone adore dans ses sanctuaires n'est autre que
la reine du ciel dont les adorateurs provoquaient la terrible colre de Dieu aux jours de Jrmie, il est de la
dernire importance de bien tablir le fait de manire ce qu'il n'y ait plus aucun doute possible; car si on peut
le dmontrer, tout homme qui tremble la parole de Dieu doit frissonner la pense de donner un pareil
systme, soit comme individu, soit comme nation, la moindre protection ou le moindre soutien. Nous en
avons dj dit suffisamment pour montrer l'identit des systmes Romain et Babylonien; mais chaque pas
l'vidence devient plus crasante. C'est ce que prouvera particulirement la comparaison des diffrentes ftes.
Les ftes romaines sont innombrables; mais il en est cinq parmi les plus importantes que nous pouvons mettre
part, ce sont: Nol, l'Annonciation, Pques, la Nativit de Saint-Jean, et l'Assomption. Chacune de ces ftes,
on peut le prouver, est une fte Babylonienne.
Nol en dcembre
Prenons d'abord la fte en l'honneur de la naissance du Christ ou Nol. Comment se fait-il que cette fte ait
t tablie le 25 dcembre? Il n'y a pas dans l'criture, un seul mot sur le jour prcis de sa naissance, ou sur
l'poque de l'anne o il naquit. Ce qui y est rapport montre que quelle que soit l'poque de sa naissance, ce
ne peut avoir t le 25 dcembre. Lorsque l'ange annona la naissance aux bergers de Bethlem, ils paissaient
leurs troupeaux pendant la nuit au milieu des champs. Sans doute, le climat de la Palestine n'est pas si
rigoureux que le ntre, mais bien que la chaleur du jour soit considrable, le froid de la nuit, de dcembre
fvrier, est trs vif
1
, et les bergers n'avaient pas l'habitude de garder les troupeaux dans les champs aprs la
fin d'octobre
2
. Il est donc absolument incroyable que Christ soit n la fin de dcembre. Les commentateurs
sont unanimes sur cette question. Sans parler de Barnes, Doddridge, Lightfoot, Joseph Scaliger, et Jennings,
dans ses "Antiquits Juives", qui sont tous d'avis que le 25 dcembre ne peut pas tre l'poque de la naissance
du Seigneur, le clbre Joseph Mde nonce une opinion dcisive dans le mme sens. Aprs avoir longuement
et minutieusement examin le sujet, il donne entre autres l'argument suivant: lors de la naissance de Christ,
chaque femme, chaque enfant dut aller se faire enregistrer la ville laquelle ils appartenaient, et plusieurs
avaient faire de longues marches; mais le milieu de l'hiver n'tait pas propre une pareille besogne, surtout
pour les femmes et les enfants. Christ ne peut donc pas tre n au milieu de l'hiver. De plus, l'poque de sa
72
3
MDE, Oeuvres, Discours, XLVIII, 1672. L'argument de Mde repose sur l'hypothse du bon sens et de
la sagesse qui, on le sait, caractrisaient les lois romaines.
4
Archidiacre WORD, dans l'Annotateur chrtien, vol. III, p. 2. LORIMER, Manuel du Presbytre, p.
180. Lorimer cite Sir Peter King, qui dans ses Recherches sur le culte de la primitive glise, etc. conclut
que cette fte n'tait pas observe dans l'glise, et ajoute: "Il parat invraisemblable qu'on ait clbr la
naissance de Christ quand on n'tait pas d'accord sur le mois et le jour de sa naissance." Voyez aussi
Rvrend J. RYLE, dans son Commentaire sur Luc XI, note du v. 8; il admet que l'poque de la
naissance du Christ est incert aine, tout en contestant que l es troupeaux aient pu tre en pl ein champ
pendant le mois de dcembre, il s'appuie sur la plainte de Jacob Laban: "Le jour la chaleur me dvorait,
et la nuit le froid me glaait ." (Gense XXXI, 40). Or, toute la force de la plainte de Jacob contre son
cruel parent repose sur ceci: Laban lui faisait faire ce qu'aucun autre homme n'aurait fait, et ds lors, s'il
parle des froides nuits de l'hiver, (ce qui toutefois, n'est pas l'explication ordinaire de cette expression)
cela prouve exactement l'oppos de ce que voudrait prouver M. Ryle: les bergers n'avaient pas l'habitude
de laisser leurs troupeaux dehors pendant les nuits d'hiver.
5
GIESELER, vol. I, p. 54 et notes. CHRYSOSTOME, (Monitum in hom. de Natal. Christi) crivant
Antioche vers l'an 880 aprs J.-C. dit: "Il y a peine dix ans que nous connaissons ce jour", vol. II, p.
352. "Ce qui suit, ajoute Gieseler, confirme d'une manire clatante la facilit avec laquelle des
coutumes de date rcente ont pu revtir le caractre d'institutions apostoliques." Voici comment continue
Chrysostome: "Parmi les peuples de l'Ouest il tait connu auparavant depuis des temps primitifs et fort
reculs, et les peuples qui habitent depuis la Thrace jusqu' Gadeira (Cadix) le connaissaient avant nous,
c'est--dire, que le jour de naissance de notre Seigneur, inconnu Antioche dans l'est sur les frontires
mme de la Terre Sainte o il tait n, tait parfaitement bien connu dans toute l'Europe occidentale,
depuis la Thrace jusqu'en Espagne!"
6
Il parle des sabbats juifs.
7
TERTULLIEN, De l'idoltrie, c. 44. vol. I, p. 692 et GIESELER, vol. I, sect. 79.
8
WILKINSON, Les gyptiens, vol. IV, p. 405. PLUTARQUE (Isis, vol. XI, p. 877, 13. B) dit: "Les
prtres gyptiens affirmaient que la naissance du divin fils d'Isis la fin de dcembre tait prmature.
Mais ceci est la contrepartie exacte de l'histoire classique de Bacchus: lorsque sa mre Sml tait
consume par le feu de Jupiter, ce dieu fut arrach, l'tat embryonnaire, aux flammes qui la
naissance, les bergers veillaient avec leurs troupeaux pendant la nuit, et cela ne pouvait se faire au milieu de
l'hiver. Et si quelqu'un pense que l'hiver n'est pas rigoureux dans ce pays, qu'il se rappelle les paroles de Christ
dans l'vangile: "Priez que votre fuite n'arrive pas en hiver." (Matthieu XXIV, 20). Or, si l'hiver tait une
mauvaise saison pour fuir, ce n'tait assurment pas une saison o les bergers pouvaient demeurer dans les
champs, o les femmes et les enfants pouvaient voyager
3
.
Les crivains les plus instruits et les plus sincres de tous les partis
4
reconnaissent que l'on ne peut pas
dterminer le jour de naissance de notre Seigneur
5
, que dans l'glise chrtienne on n'entendit jamais parler
d'une fte pareille avant le IIIe sicle, et qu'elle ne fut gure observe que bien avant dans le IVe sicle.
Comment donc l'glise Romaine a-t-elle fix au 25 dcembre la fte de Nol? En voici la raison: longtemps
avant le IVe sicle, et mme bien avant l're chrtienne, les paens clbraient une fte cette mme poque
de Tanne, en l'honneur de la naissance du fils de la reine Babylonienne; or on peut prsumer que pour se
concilier les paens, et augmenter le nombre de ceux qui adhraient de nom au christianisme, la mme fte
fut adopte par l'glise Romaine qui se contenta de lui donner le nom de Christ. Cette tendance de la part des
chrtiens faire des concessions au paganisme se dveloppa de bonne heure; et nous voyons Tertullien lui-
mme, vers l'an 230, dplorer amrement la faiblesse des chrtiens cet gard, et l'opposer la stricte fidlit
des paens leur propre superstition: "C'est nous, dit-il, nous qui sommes trangers aux sabbats
6
, aux
nouvelles lunes, et aux ftes, nous qui tions autrefois agrables Dieu, c'est nous qui frquentons maintenant
les Saturnales, les ftes du solstice d'hiver, les Matronales; on porte a et l des prsents, les cadeaux du
nouvel an se font avec fracas, les jeux, les banquets se clbrent avec des cris; oh! comme les paens sont plus
fidles leur 140 religion; comme ils prennent soin de n'adopter aucune solennit chrtienne
7
!"
Des hommes vertueux s'efforcrent d'arrter le flot, mais en dpit de tous leurs efforts, l'apostasie se
dveloppa, jusqu' ce que l'glise, l'exception d'un petit reste, fut engloutie sous la superstition paenne. Il
est hors de doute que Nol tait l'origine une fte paenne. Ce qui le prouve, c'est l'poque de l'anne o on
la clbre et les crmonies qui l'accompagnent. En gypte, le fils d'Isis, titre gyptien de la reine des cieux,
naquit cette mme poque, au moment du solstice d'hiver
8
. Le nom mme sous lequel Nol est
73
dvoraient."
9
MALLET, vol. I, p. 130.
10
De Eol, enfant. La prononciation est ici la mme que celle de eon dans Gdon. En cosse, du moins
dans les Pays-Bas, les gteaux d'Yule sont aussi appels gteaux de Nr (le u se prononce comme en
franais). En Chalden, Nor signifie naissance. Donc les gteaux de Nr sont des gteaux de naissance.
Les desses Scandinaves, appeles "Noms", qui prdisaient aux enfants leur destine au moment de leur
naissance, tiraient leur origine du nom analogue Nor, un enfant.
11
SHARON-TURNER, Les Anglo-Saxons, vol. I, p. 219.
12
SALVERT, Des Sciences occultes, p. 491.
13
STANLEY, p. 1066, c. I.
14
SHARON TURNER, vol. I, p. 213. Turner cite un pome arabe qui montre qu'en Arabie comme chez les
Anglo-Saxons on reconnaissait un soleil femelle et une lune du sexe masculin.
15
Dans la version autorise, Gad devient "cette troupe" et Meni, "ce nombre" mais les commentateurs
indiquent l une erreur: ces deux mots sont des noms propres.
16
Voir KITTO, vol. IV, p. 66. Le nom de Gad se rapporte au dieu de la guerre, car il signifie attaquer mais
aussi celui qui assemble, et sous ces deux ides on peut l'appliquer Nemrod, qui tait un dieu soleil en
tant que premier guerrier clbre et pour avoir, sous le nom de Phorone, runi les hommes en
communauts sociales (p. 81). Le nom de Meni, celui qui compte, semble un synonyme de Cush ou
Chus, couvrir ou cacher, mais aussi compter ou dmontrer. Le vrai sens du nom de Cush est donc "celui
qui compte ou le calculateur" car tandis que Nemrod son fils tait le propagateur du systme idoltre de
Babylone, il tait rellement en qualit de Mercure, le crateur de ce systme, car il apprit aux hommes
s'approcher de la Divi nit par des prires et des sacrifi ces (WILKINSON, vol. V, p. 10) et comme
l'idoltrie et l'astronomie sont troitement unies, il devait tre habile dans la science des nombres. Or,
Mercure (Cush), est le premier qui dcouvrit les nombres, la gomtrie, l'astronomie, les jeux de hasard,
d'checs (ibid. p. 3) et il tait, d'aprs une allusion au sens du nom de Cush, probablement appel
"Nombre, le pre des dieux et des hommes" (ibid. vol. IV, p. 196). En Chalden le i prend souvent la
forme du e final, ainsi Meni correspond Men, celui qui compte, en hbreu. Nous pensons avec
Gesenius que Nebo, le dieu prophtique de Babylone, tait le mme dieu que Herms (p. 43). Cela
montre l'emphase de la sentence divine annonant Belshazzar son destin: "Men, Men, Tekel
populairement connu en Angleterre, le jour d'Yule
9
, prouve tout de suite son origine paenne. Yule est le nom
chalden pour "enfant, ou petit enfant
10
"; et comme le 25 dcembre tait appel par les anciens paens saxons
le jour "d'Yule" ou "le jour de l'Enfant" et la nuit qui le prcdait "la nuit de la Mre
11
", et cela longtemps
avant qu'ils ne fussent en contact avec le christianisme, cela prouve suffisamment son vritable caractre. Ce
jour de naissance tait observ bien loin dans les contres paennes.
On a gnralement cru que cette fte avait seulement un caractre astronomique, et qu'elle rappelait
simplement la fin de la course annuelle du soleil et le commencement d'un nouveau cycle
12
. Mais il est hors
de doute que la fte en question avait une bien plus haute porte; elle rappelait non seulement le symbole de
la naissance du soleil au renouvellement de sa carrire, mais le jour de naissance du grand librateur. Les
Sabens d'Arabie, qui regardaient la lune et non le soleil comme le symbole visible de l'objet favori de leur
culte, observaient la mme poque comme la fte de la naissance. Nous lisons dans la "Philosophie Sabenne"
de Stanley: "Le 24e jour du 10e mois, c'est--dire dcembre, selon notre manire de compter, les Arabes
clbraient le jour de la naissance du Seigneur, c'est--dire, la Lune
13
." Le Seigneur Lune tait le grand objet
de culte des Arabes, et ce Seigneur Lune tait n, disaient-ils, le 24 dcembre, ce qui montre clairement que
la naissance qu'ils clbraient n'avait aucun rapport ncessaire avec le cours du soleil. Il importe de remarquer
aussi que si le jour de Nol chez les anciens Saxons d'Angleterre tait observ pour la clbration de la
naissance d'un Seigneur de l'arme des cieux, le cas doit avoir t prcisment le mme ici qu'en Arabie. Les
Saxons, on le sait, regardaient le soleil comme une divinit femelle, et la Lune comme une divinit mle
14
.
C'est donc sans doute le jour de naissance du Seigneur Lune, et non celui du soleil qu'ils clbraient le 25
dcembre, comme les Arabes observaient le 24 dcembre parce que c'tait le jour de naissance de ce mme
Seigneur Lune. En Orient, il parat que le nom de ce Dieu Lune tait "Meni"; c'est l en effet croyons-nous
l'interprtation la plus naturelle de la dclaration divine faite dans sae: "Mais vous avez abandonn ma
sainte montagne, vous qui prparez une table pour Gad, et vous remplissez une coupe pour Meni
15
." (sae
LXV, 11). On a des raisons de croire que Gad se rapporte la divinit du Soleil, et Meni la divinit de la
Lune
16
.
74
Upharsin (Daniel V, 25), ce qui revient dire: Celui qui compte est compt." La coupe tait l 'emblme
de Cush (p. 77), d'o l'usage de lui verser la boisson sacre. Or, Mercure, le calculateur en gypte,
identifi la lune qui sert compter les mois, tait appel seigneur de la lune (BUNSEN, vol. V, p. 394)
et comme distr ibuteur du temps (WILKINSON, vol . V, p. 11), il tenai t une branche de palmi er, emblme
d'une anne (ibid. p. 2). Ainsi, Gad tait le dieu du soleil et Meni, le dieu Lune.
17
MALLET, vol. II, p. 24. Edimbourg, 1809.
18
Supplment IDA PFEIFFER, L'Islande, p. 322-323.
19
JAMIESON, Dictionnaire cossais, sub voce. Parmi les nombreuses hypothses de Jamieson pour
expliquer ce mot le passage suivant me parat bon citer: "Hogmanay est le nom donn par le vulgaire
au dernier jour de l'anne. Sibb pense que le mot peut avoir des rapports avec le Scandinave Hoeg-tid,
mot appliqu Nol et d'autres ftes de l'glise. Comme le mot Scandinave tid veut dire temps et que
hoegtid s'applique aux ftes de l'glise en gnral, le sens de cette expression est videmment le temps
de la fte mais cela montre que hoeg a prcisment le sens que j'ai donn Hog, c'est--dire le sens
chalden."
20
JRME, vol. II, p. 217
21
PLUT., De Iside, vol. II, sect. 52, p. 372. D. MACROBE, Saturn. liv. I, ch. 21, p. 71.
22
MACROBE, Saturn. liv. I, ch. 23, p. 72. E.
23
Voir les Recherches sanscrites, du colonel KENNEDY, p. 438. Le Col. Kennedy, un des savants les plus
rudits en sanscrit, fait venir les Brahmanes de Babylone (ibid. p. 157). Il faut remarquer que le nom
mme de Surya donn au soleil par tous les hindous, se rapporte cette origine. Bien que le mot ait eu
Meni, ou Manai, signifie celui qui compte, et ce sont les changements de la lune qui aident compter les
mois: "Il a fait la lune pour marquer les temps, et le soleil sait quand il doit se coucher." (Psaumes CIV, 19).
Le nom d'homme de la lune ou du dieu qui prsidait ce luminaire chez les Saxons tait Man, comme on
le voit dans l'Edda
17
, et Mani, dans le Voluspa
18
. Ce qui prouve bien que c'tait la naissance de ce Dieu Lune
que clbraient Nol les anciens Saxons, c'est le nom donn encore dans les pays bas d'cosse la fte du
dernier jour de l'anne, et qui parait tre un reste de l'ancienne fte de la naissance; en effet, les gteaux qu'on
fait cette occasion s'appellent gteaux de Nr, ou de naissance. Ce nom, c'est Hog-manay
19
. Or, Hogmanay
en Chalden veut dire "la fte de celui qui compte" en d'autres termes, la fte de deus Lunus ou de l'homme
de la Lune.
Les festins de Nol
Pour montrer le rapport qu'il y a entre une contre et une autre, et la persistance invtre des anciennes
coutumes, il est bon de remarquer que Jrme, commentant les paroles d'sae que nous venons de citer, sur
l'usage de dresser une table pour Gad et d'offrir des libations Meni, dclare que de son temps (au IVe sicle),
c'tait encore la coutume dans toutes les villes et surtout en gypte et Alexandrie, de prparer des tables et
de les charger de toutes sortes de mets recherchs et des coupes contenant du vin nouveau, le dernier jour du
mois et de l'anne: la foule en tirait des prsages sur la fertilit de l'anne
20
. L'anne gyptienne commenait
une poque diffrente de la ntre; mais c'est aussi exactement que possible (en remplaant seulement le vin
par le whisky) la manire dont on observe encore Hogmanay en cosse, le dernier jour du mois de l'anne.
Je ne sais pas si on tire aucun prsage de ce qui se fait alors, mais tout le monde, dans le sud de l'cosse, sait
parfaitement qu' Hogmanay, ou la veille du nouvel an, parmi ceux qui observent encore les vieilles
coutumes, on prpare une table, et que pendant qu'on offre des gteaux et autres friandises, on distribue des
galettes de gruau et de fromage ceux qui n'en voient jamais qu' cette occasion, et que la boisson forte entre
pour une large part dans le menu du jour.
L mme o le soleil tait l'objet favori du culte, comme Babylone et ailleurs, il tait ador cette fte, non
seulement comme le globe du jour, mais comme le dieu incarn
21
. C'tait un principe essentiel du systme
Babylonien, que le soleil ou Baal tait le seul Dieu
22
. Lors donc qu'on adorait Tammuz comme tant le Dieu
incarn, cela voulait dire aussi qu'il tait une incarnation du soleil. Dans la mythologie Hindoue, qui, on le
sait, est essentiellement Babylonienne, ce fait ressort distinctement. Surya, ou le soleil, y est reprsent
comme tant incarn, et venant dans le monde pour soumettre les ennemis des dieux qui, sans cette naissance,
n'auraient jamais t soumis
23
.
75
d'abord un sens diffrent, il tait videmment identifi par les prtres avec le Chalden Zro et
confirmait l'ide de la naissance du Soleil-dieu. Le nom en Prcrit se rapproche encore davantage du
nom scripturaire de la semence promise; c'est Suro. On a vu dans un chapitre prcdent (p. 118) qu'en
gypte aussi le soleil tait reprsent comme n d'une desse.
24
Le nombre des jours des Saturnales fut plus tard lev sept. Voir JUSTE LIPSE, Oeuvres, tome II,
Saturnal, liv. I, ch. 4.
25
Si Saturne, ou Chronos, tait comme nous avons vu qu'il y a des raisons de le croire, "Phorone
l'mancipateur" (p. 82), l'mancipation temporaire des esclaves sa fte tait exactement en accord avec
son caractre suppos.
26
ADAM, Antiquits romaines, Religion, Saturne. Voir STAGE, Sylv. liv. I, ch. VI, v. 4, p. 65-66. Voici
les paroles de Stace:
Saturus mihi compede ezelut
Et multo gravidus mero December
Et ridens jocus, et sales protervi Adsint.
27
Dans ATHENEUS, XIV, p. 639, C.
28
De Tzohkh, se divertir et badiner, et anesh, homme, ou peut-tre nes, terminaison signifiant celui qui
fait, de asi, agir sur. Pour les initis, il avait un autre sens.
29
CRABB, Mythologie, Saturne, p. 12.
30
Correspondance du London Times, dcembre 1853.
31
OVIDE, Mtamorphoses, liv. X, v. 500-513.
Ce n'tait donc pas une fte astronomique que les paens clbraient au solstice d'hiver. Cette fte s'appelait
Rome la fte de Saturne et la manire dont on la clbrait montre bien son origine. Organise par Caligula,
elle durait cinq jours
24
. L'ivrognerie et la dbauche se donnaient libre carrire, les esclaves taient
provisoirement mancips
25
et avaient avec leurs matres toutes sortes de liberts
26
. C'tait prcisment de
cette manire qu'on clbrait Babylone, suivant Berose, la fte du mois Thebeth, correspondant notre mois
de dcembre, ou en d'autres termes, la fte de Bacchus: C'tait l'usage, dit-il, pendant les cinq jours qu'elle
durait, que les matres fussent soumis leurs serviteurs, et que l'un d'eux, vtu comme un roi d'une robe de
pourpre, gouvernt la maison
27
. On appelait ce domestique ainsi vtu, Zoganes
28
, l'homme du plaisir et de la
dissipation; il correspondait exactement au "dieu du tumulte" qui dans les poques de tnbres, fut choisi dans
tous les pays catholiques pour prsider aux ftes de Nol. La coupe des festins de Nol a son contrepied dans
"le festin de l'ivresse" Babylone, et plusieurs autres coutumes encore observes Nol ont la mme origine.
Les bougies Nol
Les bougies qu'on allume la veille de Nol dans quelques parties de l'Angleterre et qu'on garde pendant toute
la dure des ftes, taient aussi allumes par les paens la veille de la fte de la naissance du dieu Babylonien
et en son honneur; car c'tait l'une des particularits de son culte d'avoir des bougies allumes sur ses autels
29
.
L'arbre de Nol
L'arbre de Nol, si connu aujourd'hui parmi nous, tait aussi connu dans la Rome et dans l'gypte paennes.
En gypte c'tait le palmier, Rome le sapin
30
; le palmier dnotait le Messie paen, Baal-Tkmar, le sapin se
rapportait lui sous son caractre de Baal-Berith. La mre d'Adonis, le dieu soleil, la divinit mdiatrice avait
t, disait-on, change en arbre, et dans cet tat elle avait enfant son fils
31
. Si la mre tait un arbre, le fils
doit avoir t reconnu comme l'homme-branche. Et c'est ce qui explique pourquoi on mettait au feu la bche
de Yule la veille de Nol, et pourquoi le lendemain on trouvait l'arbre de Nol. En qualit de Zero-ashta, la
semence de la femme, qui signifie aussi Ignigena, ou n du feu, il doit entrer dans le feu pendant la nuit de
la Mre, afin de pouvoir natre le lendemain, comme branche de Dieu, ou l'arbre qui donne aux hommes tous
les dons clestes. Mais pourquoi, demandera-t-on, entre-t-il dans le feu sous le symbole d'une bche? Pour
76
32
Voir p. 107.
33
Ail ou II, synonyme de Gheber, le puissant (Exode XV, 15) signifie aussi un arbre qui s'tend au loin, ou
un cerf aux cornes en rameaux (voir PARKHURST, sub voce). Aussi, diverses poques, le grand dieu
est-il symbolis par un arbre lev, ou par un cerf. Dans la figure 27, la dcapitation du puissant est
symbolise par la dcapitation d'un arbre. Sur une pice de monnaie d'phse (SMITH, p. 289), il est
symbolis par un cerf coup en morceaux, et il y a un palmier reprsent comme poussant ct du cerf,
absolument comme ci-contre il pousse ct du tronc mort. Dans Sanchoniathon, Chronos est
expressment appel Ilos, c'est--dire le puissant. Le grand dieu tant dcapit, la coupe d'abondance
gauche de l'arbre est vide, mais le palmier rpare tout.
34
Le lecteur se rappellera qu'Esculape est reprsent d'ordinaire avec un bton ou une branche d'arbre ses
cts, et un serpent enroul autour de la branche. La figure dans le texte explique videmment l'origine
de cette figure. Pour son caractre de restaurateur de la vie, voyez PAUSANIAS, liv. II, Corinthiaca, ch.
26. VIRGILE, Enide, liv. VII, v. 769-773.
35
Baal-bereth, qui diffre seulement par une lettre de Baal-berith, le Seigneur de l'alliance, veut dire le
Seigneur du sapin.
36
GIESELER, p. 42, note.
37
Dans l'histoire Scandinave de Balder (p. 90), le gui est un lment distinct du dieu dont on dplore la
perte. Les mythes druidi ques et les mythes Scandi naves diffrent quelquefois mais cependant , mme
dans l'histoire Scandinave, il est toutefois vident qu'on attribuait la branche de gui un pouvoir
surnaturel: car elle pouvait faire ce que rien d'autre au monde ne pouvait accomplir; elle avait dtruit la
divinit sur laquelle reposait, d'aprs les Anglo-Saxons, leur empire du ciel. Or, pour expliquer cette
contradiction apparente, il ne faut que comprendre que cette branche qui avait un tel pouvoir, tait une
expression symbolique du vrai Messie. Le Bacchus des Grecs en vint videmment tre reconnu comme
la semence du serpent; car, dit-on, il fut le fruit de relations de sa mre avec Jupiter, quand ce dieu lui
apparut sous la forme d'un serpent. (Voir aussi DYMOCK, Dictionnaire classique, sub voce Deois). Si
le caractre de Balder tait le mme, voici ce que l'histoire de sa mort signifierait exactement: que la
semence du serpent avait t dtruite par la semence de la femme. Cette histoire doit certainement tre
ne parmi ses ennemis. Mais les idoltres firent en sorte d'en prendre ce qu'ils ne pouvaient pas
entirement nier, avec comme intention vidente, celle de l'expliquer.
Fig. 27 D'aprs MAURICE,
Antiquits Hindoues,
vol. VI, p. 368-1796.
le comprendre, il faut se rappeler que le divin enfant n au solstice d'hiver tait comme
une nouvelle incarnation du grand dieu (aprs que ce dieu eut t mis en pices) afin de
venger sa mort sur ses meurtriers
32
. Or, le grand dieu, bris au milieu de son pouvoir et
de sa gloire, tait reprsente sous la forme d'un gros arbre, dpouill de ses branches, et
coup presque hauteur de terre
33
. Mais le grand serpent, symbole d'Esculape qui rend
la vie
34
, s'enroule autour du tronc sans vie, et voici (fig. 27) qu' ses cts surgit un jeune
arbre, un arbre d'une espce entirement diffrente, qui ne doit jamais tre abattu par
aucune puissance ennemie, un palmier, symbole bien connu de la victoire.
L'arbre de Nol, comme on l'a dj vu, tait ordinairement Rome un arbre diffrent, c'tait le sapin; mais
le palmier rappelait la mme ide que le sapin de Nol; car il symbolisait mystrieusement le dieu n de
nouveau, Baal-Berith, le Seigneur de l'alliance
35
, et ainsi tmoignait de la perptuit et de la nature de son
pouvoir, maintenant qu'aprs avoir succomb sous ses ennemis, il s'tait lev en triomphe au-dessus d'eux.
Aussi le 25 dcembre, jour qu'on observait Rome comme le jour o le dieu victorieux tait rapparu sur la
terre, tait-il considr comme "natalis invicti solis", le jour de naissance du soleil invaincu
36
. Or, la bche
de Yule est le tronc mort de Nemrod, difi comme dieu-soleil, mais renvers par ses ennemis; l'arbre de Nol
est Nemrod redivivus, le dieu mis mort rendu de nouveau la vie. la lumire jete par ce fait sur les
coutumes qui persistent encore en Angleterre, et dont l'origine s'est perdue au milieu d'une antiquit recule,
que le lecteur considre la singulire pratique encore en usage dans le sud la veille de Nol, celle de
s'embrasser sous la branche de gui. La branche de gui, dans la superstition druidique, qui nous l'avons vu,
venait de Babylone, tait une reprsentation du Messie, l'homme-branche. Le gui passait pour une branche
divine
37
, une branche qui venait du ciel et poussait sur un arbre qui sortait de la terre. Ainsi en greffant la
branche cleste sur un arbre terrestre, le ciel et la terre que le pch avait spars, taient runis, et ainsi la
branche de gui devint l e gage de la rconciliation de Dieu avec l'homme; le baiser en effet, est le gage bien
connu du pardon et de la rconciliation. D'o pouvait venir une pareille ide? Ne serait-ce pas des versets du
77
38
PAUSANIAS, liv. VII, Achaica, ch. 7.
39
Voir p. 48.
40
THOCRITE, Idylle, XXX, v. 21-45.
41
SMITH, Diction, class., p. 112.
42
Times, correspondance de Berlin, 28 dcembre, 1853.
43
Le lecteur se rappellera que le soleil tait une desse. Mallet dit: "Ils offraient la plus grosse bche qu'ils
pouvaient trouver Frigga, c'est--dire la mre de Balder, celui qu'on pleurait" (vol. I, p. 132). En
gypte, on offrait des porcs une fois par an, la fte de la Lune, la Lune et Bacchus ou Osiris: c'est
ces dieux seulement qu'il tait permis de faire une pareille offrande. (Elien. X, 16, p. 562.)
44
Iste tibi faciet bona Saturnalia porcus. MARTIAL, p. 754.
Fig. 28
psaume 85: "La grce et la vrit se sont rencontres; la justice et la paix se sont entrebaises; la vrit jaillira
de la terre ( cause de la venue du Sauveur promis) et la just ice regardera du haut des cieux?" (Psaumes
LXXXV, 10, 11). C'est possible; mais il est certain que ce psaume fut crit bientt aprs la captivit de
Babylone, et comme des foules de Juifs, aprs cet vnement, demeuraient Babylone sous la direction
d'hommes inspirs, comme Daniel, il doit leur avoir t communiqu comme partie de la Parole divine aussi
bien qu' leurs frres de Palestine.
Le sanglier aux dners de Nol en Angleterre
Babylone tait cette poque le centre du monde civilis, et ainsi le
paganisme, corrompant le divin symbole comme il l'a toujours fait, avait
des facilits pour propager jusqu'aux extrmits de la terre son odieuse
contrefaon de la vrit, grce aux mystres affilis avec le grand systme
qui avait son centre Babylone. Ainsi les coutumes de Nol qui existent
encore jettent une lumire tonnante sur les rvlations de la grce faite
toute la terre, et sur les efforts tents par Satan et ses missaires pour les
matrialiser et les rabaisser! Dans bien des pays, on sacrifiait au dieu un
sanglier pour expier l'injure que, d'aprs la lgende, un sanglier lui avait
faite. Suivant une version de l'histoire de la mort d'Adonis, ou Tammuz, ce
dieu mourut de la blessure faite par la dent d'un sanglier. La fable raconte
que le Phrygien Atts, le bien-aim de Cyble, dont l'histoire tait
identifie celle d'Adonis, mourut de la mme manire
38
.
Aussi Diane qui, reprsente ordinairement dans les mythes populaires comme une chasseresse, tait en ralit
la grande mre des dieux
39
, a-t-elle souvent prs d'elle une tte de sanglier, non pas en signe d'une chasse
heureuse, mais bien de triomphe, sur le grand ennemi du systme idoltre dans lequel elle occupait une place
si importante. D'aprs Thocrite, Vnus se rconcilia avec le sanglier qui tua Adonis, parce que le jour o on
l'amena enchan ses pieds, il se dfendit loquemment, en disant qu'il n'avait point tu son poux par
mchancet, mais simplement par accident
40
. Cependant, en souvenir de la mort cause par le sanglier du
mythe, plus d'un sanglier perdit sa tte ou fut offert en sacrifice la desse irrite. Smith nous reprsente
Diane avec une tte de sanglier auprs d'elle, au haut d'un monceau de pierres
41
(fig. 28) o l'on reprsente
l'empereur Trajan brlant de l'encens cette mme desse, et o la tte du sanglier est trs apparente. Le jour
de Nol, les Saxons du continent offraient un sanglier en sacrifice au soleil
42
pour se rendre propice cette
desse
43
, cause de la perte de son bien-aim Adonis. Rome il y avait une coutume semblable; le sanglier
formait le centre principal de la fte de Saturne, comme le prouve ce vers de Martial:
Ce sanglier te fera une bonne saturnale
44
.
78
45
WILKINSON, vol. y p. 353.
46
ibid. vol. II, p. 380.
47
JUVNAL, Satires, VI, 539, 540, p. 129.
48
TITE-LIVE, Histoire, vol. I, liv. V, ch. 47, p. 388.
49
MOOR, Le Panthon, p. 10.
50
KITTO, Commentaire illustr, vol. IV, p. 31.
51
Le sens symbolique de l'offrande de l'oie est digne d'tre remarqu. L'oie, dit Wilkinson (Les gyptiens,
vol. V, p. 227), signifiait en hiroglyphe, enfant ou fils et Horapollon nous dit: "On l'avait choisie pour
dsigner un fils cause de son amour pour ses petits, elle est toujours prte se livrer au chasseur pour
les sauver; c'est pour cela que les gyptiens ont pens qu'il tait juste de vnrer cet animal." Ici donc le
vrai sens du symbole est donc le Fils, qui se donne volontairement en sacrifice pour ceux qu'il aime,
savoir le Messie paen.
Fig. 29 Le dieu
gyptien Seb et son
symbole, l'oie. droite, le
sacrifice de l'oie sacre.
Fig. 30
D'aprs Barker et Ainsworth,
Lares et Pnates de Cilicie.
C'est pour cela que la tte du sanglier est encore un plat important en Angleterre aux dners de Nol, alors que
la raison en est depuis longtemps oublie.
L'oie de Nol et les gteaux de Yule
Bien plus, l'oie de Nol et les gteaux de Yule, taient des articles essentiels du culte du Messie Babylonien,
tel qu'il tait pratiqu en gypte et Rome (fig. 29).
Wilkinson, parlant de l'gypte, nous apprend que l'offrande prfre d'Osiris tait une
oie
45
, et de plus que l'oie ne pouvait se manger que dans le coeur de l'hiver
46
. Rome,
nous dit Juvnal, si l'on offensait Osiris, on ne pouvait l'apaiser que par une belle oie
et un gteau mince
47
.
Dans bien des pays, nous en avons la preuve, l'oie avait
un caractre sacr. On sait fort bien que le Capitule de
Rome fut sauv, au moment o les Gaulois allaient le
prendre au milieu de la nuit, par les cris des oies sacres
de Junon qu'on gardait dans le temple de Jupiter
48
. La
figure (fig. 30) nous fait voir que l'oie en Asie Mineure
tait le symbole de Cupidon, comme elle tait aussi le
symbole de Seb en gypte. Dans l'Inde, l'oie occupait une
position semblable; on nous dit qu'il y avait dans ce pays
des oies de Brahma, ou des oies consacres ce dieu
49
.
Enfin les monuments de Babylone
50
nous apprennent que l'oie avait en Chalde un caractre mystique, et
qu'on l'y offrait en sacrifice aussi bien qu' Rome ou en gypte, car on y voit le prtre tenant dans une main
une oie, et dans l'autre son couteau de sacrifice
51
. Il n'y a donc pas douter que la fte paenne du solstice
d'hiver, en d'autres termes, Nol, ne ft observe en l'honneur du Messie Babylonien.
La fte de l'Annonciation
Si nous passons maintenant la grande fte suivante du calendrier romain, nous avons la confirmation de ce
qui vient d'tre dit. Cette fte, appele l'Annonciation, se clbre Rome le 25 mars, en souvenir, dit-on, de
la conception miraculeuse de notre Seigneur dans le sein de la Vierge, le jour o l'ange vint lui annoncer
l'honneur clatant qui lui serait accord, comme mre du Messie. Mais qui pourrait dire quelle poque cette
nouvelle lui fut apporte? L'criture ne donne aucun renseignement l-dessus. Mais cela importait peu. Avant
la conception ou la naissance de notre Seigneur, ce jour qui est marqu dans le calendrier papal pour
79
52
AMMIEN MARCELLIN, liv. XXIII, ch. 3, p. 355, et MACROBE, Saturn., liv. I, ch. 3, p. 47. G. H. Le
fait mentionn dans le paragraphe ci-dessus jette de la lumire sur une fte gyptienne qui n'a pas encore
t explique de manire satisfaisante. On clbrait cette fte en souvenir de l'entre d'Osiris dans la
lune. Or, Osiris, comme Surya en Inde, tait prcisment le soleil (PLUTARQUE, Isis et Osiris, vol. XI,
sect. 52, p. 372). La lune, d'un autre ct, quoique tant le plus souvent le symbole du dieu Herms ou
Thoth, tait aussi le symbole de la desse Isis, reine du ciel. Le savant Bunsen semble le contester, mais
ses propres conclusions montrent qu'il le fait sans raison (vol. I, p. 414-416). Et Jrmie XLIV, 17, me
parat dcisif sur cette question. L'entre d'Osiris dans la lune, tait donc tout simplement la conception
du soleil par Isis, r eine du ci el, afin qu'il pt comme l 'indien Surya, tre enfant au jour voulu comme
grand librateur (note 3, p. 144). De l le nom mme d'Osiris; car de mme qu'Isis est la forme grecque
de Hisha, la femme, ainsi Osiris, comme on le voit aujourd'hui encore sur les monuments gyptiens, est
He-siri, la semence. Ce n'est pas faire ici une objection que de dire qu'Osiris est reprsent d'ordinaire
comme le mari d'Isis; car ainsi que nous l'avons dj vu (p. 38), Osiris est en mme temps le fils et le
mari de sa mre. Or, cette fte avait lieu d'ordinaire, en gypte, au mois de mars, exactement comme le
jour de la dame, o la premire grande fte de Cyble avait lieu le mme mois dans la Rome paenne.
Nous avons vu que le titre ordinaire de Cyble Rome tait Domina, ou la Dame, (OVIDE, Fastes, liv.
IV, 340) comme Babylone c'tait Beltis (EUSBE, Proepar. vang., liv. IX, vol. XI, ch. 41, p. 58); et
de l vient sans doute le nom de jour de la dame, comme c'est le cas en Angleterre.
l'annonciation de la Vierge tait observ dans la Rome paenne en l'honneur de Cyble, la mre du Messie
Babylonien
52
. Or, il est vident qu'il y a une relation troite entre le jour de l'Annonciation et celui de Nol.
Entre le 25 mars et le 25 dcembre, il y a juste 9 mois. Si donc, le faux Messie fut conu en mars et naquit
en dcembre, peut-on croire un seul instant que la conception et la naissance du vritable Messie aient pu
s'accorder d'elles-mmes avec ces deux dates d'une manire si exacte, non seulement pour le mois, mais mme
pour le jour? Non, la chose est impossible. L'Annonciation et la fte de Nol sont donc des ftes
Babyloniennes.
80
1
1. LAYARD, Ninive et Babylone, p. 629.
2
Voir OLIVER et BOYD, Almanach d'Edimbourg, 1860.
3
Le trs honnorable Lord John Scott, dans Notes et recherches.
4
Le mot Easter est particulier aux les Britanniques.
5
Socrate, l'historien ecclsiastique de l'antiquit, aprs un long rcit des diverses manires dont Pques
tait observe de son temps, au Ve sicle se rsume ainsi: Nous en avons dj assez crit, nous semble-t-
il, pour prouver que la fte de Pques commena partout tre clbre bien plus par habitude que par
suite d'un commandement de Christ ou des aptres (Hist. eccls., liv. V, ch. 22). Chacun sait que le nom
de Easter, employ dans la traduction de Actes XII, 4, ne se rapporte aucune fte chrtienne, mais la
pque juive. C'est un des passages de la version anglaise o les traducteurs montrent une tendance
injustifiable.
6
GIESELER, vol. I, p. 55, note. Dans Gieseler, la date indique: "le 25 mars." Mais la citation latine qui
suit montre que c'est une faute de typographe: il faut lire 23.
7
GIESELER, vol. II, p. 42, note.
Article 2 - Pques
Venons-en maintenant la fte de Pques. Que veut dire le mot de Easter lui-mme? Ce n'est pas un nom
chrtien: il porte en lui-mme son origine Chaldenne. Pques (en anglais Easter) n'est pas autre chose que
Astart, l'un des titres de Beltis, la reine des cieux, dont le nom, tel que le prononaient autrefois les Ninivites,
est videmment identique celui qui est usit aujourd'hui en Angleterre. Ce nom, tel que Layard l'a retrouv
sur les monuments Assyriens, est "Ishtar
1
". Le culte de Bel et d'Astart fut introduit de trs bonne heure en
Grande-Bretagne avec les Druides, "prtres des Bocages". Quelques personnes se sont imagines que le culte
des Druides fut introduit pour la premire fois par les Phniciens, qui, plusieurs sicles avant l're chrtienne,
exploitaient les mines d'tain des Cornouailles. Mais on a trouv des traces incontestables de ce culte dans
certaines parties des les de la Grande-Bretagne o les Phniciens n'ont jamais pntr, et il a partout laiss
des traces ineffaables de la profonde impression qu'il doit avoir exerce sur les esprits des premiers Bretons.
Le premier Mai est encore appel "Beltane" dans l'almanach anglais
2
; et il y a encore aujourd'hui des
coutumes anglaises qui ont persist et qui prouvent combien le culte de Bel ou de Moloch (car les deux noms
appartenaient au mme dieu) avait t observ mme dans le nord de l'Angleterre. "La feue Lady Baird de
Fern Tower, dans le comt de Perth, dit un crivain trs vers dans les antiquits anglaises
3
, m'a racont que,
chaque anne, Beltane, (ou le premier Mai) un certain nombre d'hommes et de femmes se runissent prs
d'un ancien cercle de pierres druidiques dans sa proprit prs de Crieff. Ils allument un feu au milieu, chacun
met un morceau de gteau d'avoine dans un chapeau de berger: puis tous s'asseyent, et, les yeux bands,
prennent un morceau. Un de ces morceaux a t noirci l'avance et celui qui le prend doit sauter travers le
feu au milieu du cercle et payer une redevance. C'est au fond un reste de l'ancien culte de Baal: la personne
sur laquelle le sort tombait tait brle en sacrifice. C'est ce que reprsente ce passage travers le feu, et le
paiement de l'amende rachte la victime." Si on adorait ainsi Baal en Bretagne, on croira sans peine que sa
compagne Astart tait aussi adore par les anciens Anglais, et que c'est du nom d'Astart, qui Ninive
s'appelait Ishtar, que les solennits religieuses d'avril, comme on les clbre actuellement, sont appeles en
Angleterre du nom d'Easter, ce mois tant appel par les anciens paens anglais, Easter-monath. La fte dont
nous parle l'histoire de l'glise sous le nom d'Easter (Pques) aux IIIe et IVe sicles, tait une fte toute
diffrente de celle qu'on observe aujourd'hui dans l'glise Romaine, et cette poque, elle n'tait connue par
aucun nom se rapprochant d'Easter
4
. On l'appelait Pascha, ou Pques, et bien qu'elle ne ft pas une institution
apostolique
5
, elle tait observe de fort bonne heure par bien des chrtiens dclars en souvenir de la mort et
de la rsurrection du Christ. Cette fte s'accordait l'origine avec l'poque de la Pque juive o le Christ fut
sacrifi; vers la fin du IIe sicle, du temps de Tertullien, on croyait que c'tait le 23 mars
6
.
Cette fte n'tait nullement une fte idoltre, et n'tait prcde d'aucun carme. "Il faut savoir, dit le moine
Cassien de Marseille, crivant au Ve sicle et comparant l'glise primitive avec celle de son poque, que
l'observation des 40 jours n'existait pas, aussi longtemps que la puret de cette glise demeura intacte
7
." D'o
81
8
LAYARD, Ninive et Babylone, p. 93.
9
HUMBOLDT, Recherches Mexicaines, vol. I, p. 404.
10
WILKINSON, Antiquits gyptiennes, vol. I, p. 278.
11
LANDSEER, Recherches Sabennes, vol. I, p. 112.
12
De Errore, p. 70.
13
ARNOBIUS, Adversus Gentes, liv. V, p. 403. Voyez aussi ce qui prcde dans le mme livre propos
de Proserpine.
14
OVIDE, Fastes, liv. III, 1. 512, vol. 3, p. 184.
15
SMITH, Dictionnaire classique, Liber et Libra, p. 281.
16
Vers l'an 525, ap. J.-C.
17
GIESELER, vol. I, p. 51. Gieseler cite comme autorit, propos de ses dclarations, HUMBERGER, De
epochoe Christianoe ortu et auctore (in MARTINI, Thesaur. Dissertat; JANI, Historia Aeroe
Dionysianoe, Viteb. 1715 et IDELER, Chronologie). C'est aussi la dclaration faite dans presque toutes
les chronologies anglaises.
18
CLMENT D'ALEXANDRIE, Protrepticos, p. 13.
venait donc cette observation? Les 40 jours de jene du carme taient directement emprunts aux adorateurs
de la desse Babylonienne. Le jene de 40 jours au printemps de l'anne est encore observ par les Yezidis
ou adorateurs paens du diable dans le Kourdistan
8
, qui l'ont emprunt leurs anciens matres les Babyloniens.
Les paens du Mexique clbraient la mme coutume. Humboldt, en effet
9
, nous donne les dtails suivants
sur les usages des Mexicains: "Trois jours aprs l'quinoxe du printemps commenait un jene solennel de
40 jours en l'honneur du soleil." Il en tait de mme en gypte comme on peut le voir en consultant
Wilkinson
10
. Ce jene gyptien de 40 jours, nous dit Landseer dans ses recherches Sabennes, tait
expressment pratiqu en souvenir d'Adonis ou Osiris, le grand dieu mdiateur
11
. Le rapt de Proserpine parat
avoir t clbr de la mme manire, car Julius Firmicus nous apprend que pendant 40 jours on se lamentait
sur Proserpine
12
, et Arnobe nous dit que le jene observ par les paens, et appel Castus, ou la fte sacre,
passait chez les chrtiens de son temps, pour avoir t l'origine une imitation du long jene de Grs, alors
que pendant bien des jours elle refusa toute nourriture, cause de sa profonde douleur (violentia moeroris)
13
,
c'est--dire cause de la perte de sa fille Proserpine, qui lui fut enleve par pluton, dieu de l'enfer. Comme
les histoires de Bacchus, d'Adonis et de Proserpine, distinctes l'origine, se confondirent plus tard, de telle
sorte que Bacchus fut appel Liber et sa femme Ariadne, Libra
14
, nom qui tait l'un de ceux de Proserpine
15
,
il est fort probable que les 40 jours de jene du carme eurent plus tard rapport toutes les deux. Chez les
paens, ce jene parat avoir t le prliminaire indispensable de la grande fte annuelle clbre en souvenir
de la mort et de la rsurrection de Tammuz, par des larmes, puis par des rjouissances. Dans bien des pays
cette mort tait clbre beaucoup plus tard que la fte chrtienne; en Palestine et en Assyrie, c'tait au mois
de juin, aussi disait-on de ce mois: c'est le mois de Tammuz; en gypte, vers le milieu de mai, et en
Angleterre, dans le mois d'avril. Afin de gagner les paens un christianisme nominal, Rome poursuivant sa
tactique habituelle, s'arrangea pour fondre ensemble les ftes paennes et les ftes chrtiennes, et par un
ajustement compliqu mais habile de son calendrier, elle n'eut pas de peine en gnral faire que le
christianisme et le paganisme ne se donnassent la main sur cette question comme sur beaucoup d'autres. Celui
qui servit faire cet amalgame fut Denys-le-Petit
16
auquel nous devons aussi, comme l'ont dmontr des
chronologistes modernes, d'avoir recul de quatre annes au-del de sa vritable date, la date de l're
chrtienne, ou de la naissance du Christ lui-mme. Le fit-il par ignorance ou volontairement? On peut le
discuter, mais il est hors de doute que la naissance du Seigneur Jsus fut place quelques annes plus tard
qu'elle n'a eu rellement lieu
17
. Ce changement dans le calendrier propos de Pques eut les plus dsastreuses
consquences.
Il fit entrer dans l'glise la plus grossire corruption et la superstition la plus vile au sujet de l'abstinence du
carme. Lisez seulement les atrocits commmores pendant le jene sacr, ou le carme paen tel qu'il est
dcrit par Arnobe ou Clment d'Alexandrie
18
, et certainement vous rougirez pour le christianisme de ceux qui
dans la pleine connaissance de ces abominations, "sont alls demander du secours l'gypte" pour secouer
82
19
Gieseler, parlant de l'glise d'Orient au Ier sicle, propos des coutumes pasquales, dit: Dans cette fte
(Pques, en souvenir de la mort de Christ), les chrtiens d'Orient mangent du pain sans levain,
probablement comme les Juifs, pendant huit jours. Il n'y a point de trace d'une fte annuelle en souvenir
d'une rsurrection, clbre tous les dimanches (glise catholique, sect. 53, p. 178, note 35). Quant
l'glise d'occident une priode plus rapproche (poque de Constantin) on se livrait pendant 15 jours
des exercices religieux sur la fte de Pques, bien que la priode du jene ne soit pas bien indique
(Origines Eccls. vol. IX, p. 94): Les solennits de Pques ont lieu les semaines avant et aprs le
dimanche de Pques: la semaine de la Passion et celle de la Rsurrection. Les anciens parlent de Pques,
de la Passion et de la Rsurrection comme d'une solennit de 15 jours. La loi de l'empire ordonnait 15
jours de fte, et les commandait toute l'glise. Scaliger cite une loi de Constantin ordonnant deux
semaines de fte pour Pques, et la suspension de toutes les affaires lgales (BINGHAM, IX, p. 95).
20
SOCRATE, Hist. eccls, liv. V, ch. 22, p. 234.
21
Dr. MEREDITH HANMERS, Chronographie, jointe sa traduction d'Eusbe, p. 592. Londres, 1636.
22
GIESELER, vol. I, p. 54.
23
CUMNIANUS, cit par l'archevque USSHER, Sylloge, p. 34. Ceux qui observent Nol et Pques mais
abhorrent l'idoltrie paenne et papale, peuvent voir la malice de ces explications. Un moment de
rflexion suffira pour bannir ce sentiment. Certains faits, utiliss par des crivains infidles et sociniens
clbres en Angleterre et sur le continent, dtruisent les principes de la foi chez les jeunes et les
ignorants. Il faut exposer la vrit dans sa puret primitive pour qu'elle les fortifie puissamment contre
les sductions de la papaut. Si un paen a pu dire: "j'aime Platon, j'aime Socrate, mais j'aime encore
mieux la vrit", un chrtien ne montrera pas moins de grandeur d'me. Ne faut-il pas rechercher toute
occasion de purger l'tablissement national dans les Indes de ces coutumes rpandues hors de la coupe
d'or de Babylone! Dans l'glise de Latimer, Cranmer, Ridley, de nobles mes ont senti le pouvoir du
sang de notre Seigneur et prouv les consolations de son Esprit. Qu'elles se demandent, devant Dieu et
leur conscience, si elles ne devraient pas travailler de tout leur pouvoir cette oeuvre! Alors l'glise
d'Angleterre serait la forteresse de la Rformation! Alors ses fils "parleraient avec ses ennemis la porte"
et elle apparatrait "aussi resplendissante que le soleil, aussi brillante que la lune, aussi terrible qu'une
arme avec ses bannires". Mais si rien n'est fait, quel dsastre pour elle et pour l'empire tout entier!
la dvotion languissante de l'glise dgnre, et n'ont pas trouv de meilleur moyen pour la rveiller, que
d'emprunter une source si dprave les absurdits et les abominations que les premiers crivains chrtiens
avaient livres au mpris. C'tait un mauvais signe que des chrtiens pussent jamais songer introduire
l'abstinence paenne du carme, cela prouvait la profondeur de leur dgradation, et c'tait aussi la cause d'un
grand mal; cela menait invitablement une dgradation encore plus profonde. l'origine, mme Rome,
on ne connaissait pas le carme avec les orgies du carnaval qui le prcdaient; et mme lorsqu'on crut qu'il
tait ncessaire de jener avant la Pque chrtienne, ce fut insensiblement qu'on se conforma au rite paen.
On ne voit pas trop combien de temps durait le jene dans l'glise Romaine avant le concile de Nice; mais
ce qu'on sait d'une manire certaine, c'est que bien longtemps aprs ce concile, il ne durait pas plus de trois
semaines
19
.
Voici ce que dit Socrate crivant sur ce sujet, vers 450 aprs J.-C.: "Ceux qui habitent la grande cit de Rome
jenent avant Pques pendant trois semaines except le samedi et le jour du Seigneur
20
." Mais la fin lorsque
le culte d'Astart gagna la prpondrance, on prit des mesures pour faire observer le jene Chalden de six
semaines ou 40 jours dans tout l'empire romain d'Occident. La voie fut prpare par un concile tenu Aurlia
l'poque de Hormisdas vque de Rome, vers l'anne 519, qui dcrta que le carme serait solennellement
observ avant Pques
21
. Ce fut certainement avec l'intention de faire excuter ce dcret que le calendrier fut
peu d'annes aprs modifi par Denys. Mais il ne pouvait pas tre observ d'un seul coup. Vers la fin du VIe
sicle, la premire tentative dcisive fut faite pour faire respecter le nouveau calendrier. Cet essai se fit en
Bretagne
22
; mais il y rencontra une vigoureuse rsistance. La diffrence, quant l'poque, de la Pque
chrtienne telle qu'elle tait observe en Bretagne par les chrtiens indignes, et de la Pque paenne impose
Rome lorsqu'on l'tablit, tait d'un mois entier
23
; et ce ne fut que par violence et effusion de sang qu'on put
la fin remplacer par la fte de la desse anglo-saxonne ou chaldenne celle qu'on observait en l'honneur de
Christ. Voil l'histoire d'Easter. Les coutumes populaires qui caractrisent encore l'poque o on la clbre
confirment amplement le tmoignage de l'histoire sur son caractre Babylonien. Les galettes chaudes
marques d'une croix le Vendredi Saint, et les oeufs coloris de Pques, figuraient dans les rites chaldens,
exactement comme aujourd'hui. Les galettes connues aussi par leur mme nom de buns taient en usage dans
83
24
Mythologie, vol. I, p. 373.
25
LAERTIUS, p. 227. B.
26
Jrmie VII, 18. De ce mme mot dont se sert le prophte, semble venir le mot "bun". Le mot hbreu,
avec les points voyelles, se prononait "Khavan" d'o, en grec, parfois Kapanos, (PHOTIUS, Lexicon
Sylloge, P. I, p. 130), et d'autres fois, Khabn (NANDRE, dans KITTO, Encyclopdie Biblique, vol. I,
p. 237). Le premier montre comment Khvan, prononc en une syllabe, peut devenir en latin "panis"
(pain) et le second, comment de la mme manire Khvn peut devenir Bon ou Bun. Il ne faut pas perdre
de vue que le mot anglais ordinaire "Loaf" a suivi la mme voie de transformation. En Anglo-Saxon,
c'tait "Hlaf".
27
DAVIES, Les Druides, p. 208.
28
DAVIES, Les Druides, p. 207.
29
Col. KENNEDY, p. 223.
30
COLEMAN, p. 340.
31
Mon autorit est ici le Rv. Johnston, autrefois missionnaire Amoy, en Chine.
32
WILKINSON, vol. III, p. 20 et PAUSIANAS, liv. III, Laconica, ch. 16.
33
HYGINUS, Fables, p. 148-149.
34
D'aprs LANDSEER, Recherches Sabennes, p. 80. Londres, 1823.
Fig. 31
le culte de la reine des cieux, la desse Easter, aux jours mme de Ccrops, fondateur d'Athnes, c'est--dire
vers 1500 avant l're chrtienne. "Une espce de pain sacr, dit Bryant
24
, qu'on avait l'habitude d'offrir aux
dieux, tait d'une haute antiquit et s'appelait boun." Diogne Laerce, parlant de cette offrande faite par
Empdocle, dcrit les diffrents lments dont elle tait compose, et ajoute: Il offrit un des gteaux sacrs
appels boun, qui taient faits de fleur de farine et de miel
25
. Le prophte Jrmie fait remarquer ce genre
d'offrandes quand il dit: "Les enfants apportaient du bois, les pres allumaient le feu, et les femmes
ptrissaient la pte pour offrir des gteaux la reine des cieux
26
" (Jrmie VII, 18). Aujourd'hui la fte
d'Astart, on n'offre pas des gteaux chauds en forme de croix, on les mange, mais cela ne laisse aucun doute
sur leur origine. L'origine des oeufs de Pques est tout fait aussi claire. Les anciens Druides portaient un
oeuf comme emblme sacr de leur ordre
27
.
Dans les Dionysiaques, ou mystres de Bacchus, tels qu'on les clbrait
Athnes, la conscration d'un oeuf formait une partie de la crmonie
nocturne
28
. Les fables hindoues chantent leur oeuf du monde et lui
donnent une couleur dore
29
. Les Japonais disent que leur oeuf sacr tait
d'airain
30
. En Chine aujourd'hui, on emploie dans les ftes sacres des
oeufs teints ou peints absolument comme en Angleterre
31
. Autrefois les
oeufs taient en usage dans les rites religieux des gyptiens et des Grecs,
et on les suspendait dans les temples pour des crmonies mystiques
32
(fig. 31).
On peut distinctement suivre la trace de l'usage de ces oeufs depuis l'gypte jusqu'aux bords de l'Euphrate.
Les potes classiques sont remplis de la fable de l'oeuf mystique des Babyloniens et voici l'histoire qu'en fait
l'gyptien Hyginus, le savant secrtaire de la Bibliothque Palatine Rome, l'poque d'Auguste, homme
habile dans toute la sagesse de sa patrie: "On dit qu'un oeuf de dimensions extraordinaires tomba du ciel dans
l'Euphrate. Les poissons le poussrent au rivage, l les colombes vinrent se fixer dessus, le couvrent, et
Vnus en sortit bientt: elle fut appele la desse Syrienne
33
" c'est--dire Astart. De l vint l'emploi de l'oeuf
comme symbole d'Astart ou Easter, et, c'est pour cela que dans l'le de Chypre, l'un des siges favoris du
culte de Vnus ou d'Astart, l'oeuf tait reprsent comme tant d'une grosseur extraordinaire
34
.
84
35
BRYANT, vol. III, p. 161.
36
En chalden rcent, l'oeuf est appel Baiaa ou Baietha sous forme emphatique, mais Baith est aussi
form d'aprs la rgle, par Baitz; absolument comme Kaitz l't, en chalden devient Kaith; et de mme
pour beaucoup d'autres mots.
37
Le mot Beth, maison, dans la Bible, est Baith sans points, comme dans le nom de Bethel donn dans
Gense XXXV, I, version des Septante, o il devient Bait-el.
38
BUNSEN, vol. I, p. 377.
39
Le Gardien cossais, avril 1844.
Fig. 32
Le sens cach de cet oeuf mystique d'Astart, sous l'un de ses aspects (car il avait une double signification)
se rapportait l'arche
35
pendant l'poque du dluge, dans laquelle la race humaine tait renferme, comme le
poulet est renferm dans l'oeuf avant son closion. Si on demandait comment l'ide a pu venir l'esprit
humain d'employer un moyen si extraordinaire pour un pareil dessein, voici ma rponse: l'oeuf sacr du
paganisme, comme je l'ai dj indiqu (p. 161) tait bien connu sous le nom d'oeuf du monde, c'est--dire
l'oeuf dans lequel tait renferm le monde entier. Or, le monde a deux sens diffrents: il signifie ou bien la
terre matrielle, ou les habitants de la terre. Le dernier sens de ce mot se trouve dans la Gense: "La terre
entire n'avait qu'un mme langage et qu'une mme parole" (Gense XI, 1), c'est--dire tous les habitants de
la terre. Si donc le monde est renferm dans un oeuf et flotte sur les eaux, il n'est pas difficile de croire, quelle
que soit l'origine de l'ide d'un oeuf, que l'oeuf flottant (fig. 32) ainsi sur la surface de la mer universelle, soit
simplement la famille de No contenant dans son sein le monde entier. Voici ds lors l'application du mot
oeuf l'arche: le mot hbreu pour oeuf est Baitz, ou au fminin, (car le mot a les deux genres) Baitza, qui en
chalden et en phnicien devient Baith ou Baitha
36
. Ce mot dans ces deux langues, est aussi employ
d'ordinaire pour dsigner une maison
37
. L'oeuf flottant sur les eaux qui contenait le monde, c'tait la maison
flottant sur les eaux du dluge, renfermant dans son sein les lments du monde nouveau. L'oeuf tombant du
ciel se rapporte videmment l'arche prpare par le commandement formel de No; et la mme chose semble
clairement implique dans l'histoire gyptienne de l'oeuf du monde qui, dit-on, tait sorti de la bouche du
grand dieu
38
. Voil donc une des deux significations de l'oeuf mystique.
Cependant, comme tout ce qui tait bon ou utile l'humanit tait
reprsent par les mystres chaldens et provenait quelques gards de la
desse Babylonienne, de mme la plus grande bndiction pour la race
humaine que l'arche contenait dans son sein, tait Astart, la grande
civilisatrice, la grande bienfaitrice du monde. Quoique la reine difie que
reprsentait Astart n'et d'existence que quelques sicles aprs le dluge,
cependant, grce la doctrine de la mtempsycose, fermement tablie
Babylone, il tait facile de faire croire ses partisans que dans une
prcdente incarnation, elle avait vcu dans le monde antdiluvien, et
qu'elle avait travers le dluge pour y chapper.
Or, l'glise Romaine adopta cet oeuf mystique d'Astart et le consacra comme un symbole de la rsurrection
du Christ. Une formule de prire fut mme dsigne pour tre faite ce sujet par le pape Paul V, qui faisait
ainsi prier Pques ses superstitieux partisans: "Bnis, Dieu, nous t'en supplions, cette cration qui est la
tienne ces oeufs qui sont l'oeuvre de tes mains afin qu'ils deviennent une nourriture fortifiante pour tes
serviteurs, qui les mangent en souvenir de notre Seigneur Jsus-Christ
39
." Outre l'oeuf mystique, il y avait
aussi un autre emblme d'Easter, la desse reine de Babylone; c'tait la Rimmon ou la grenade. Elle est
frquemment reprsente sur les anciennes mdailles avec une grenade la main, et la maison de Rimmon,
dans laquelle le roi de Damas, le matre de Naaman le Syrien, clbrait son culte, tait aussi, selon toute
apparence, le temple d'Astart, o cette desse tait publiquement adore avec une grenade. La grenade est
un fruit rempli de graines; aussi a-t-on suppos qu'on l'employait comme l'emblme de ce vaisseau dans lequel
taient conservs les germes de la cration nouvelle, par lesquels le monde devait recevoir une nouvelle
85
40
DYMOCK, Dictionnaire classique, sub voce.
41
Comme preuve sur ce sujet, voir Appendice, note J.
42
MERLE D'AUBIGN, La Rformation, vol. I, p. 179.
Fig. 33 Selon Bryant,
la figure reprsente Junon,
la "Colombe et Rhoia".
Mais selon Pausanias,
l'oiseau sur le sceptre de
Junon reprsente avec la
grenade, n'est pas la
colombe ou la tourterelle,
mais le coucou. Junon
figure alors non pas une
Incarnation de l'Esprit de
Dieu mais la mre de
l'humanit. Mais je ne puis
m'arrter ici l'histoire du
coucou.
semence de l'homme et de l'animal, lorsque le dluge aurait achev son oeuvre de
dvastation. Mais en allant plus au fond, on trouve que Rimmon ou la grenade se
rapporte quelque chose d'entirement diffrent. Astart ou Cyble tait aussi appele
Idaia Mater
40
, et la montagne sacre de Phrygie, fameuse par la clbration des
mystres de cette desse, tait appele mont Ida, c'est--dire en Chalden, langue
sacre de ces mystres, le mont de la science. Idaia Mater, signifie donc la mre de la
Science, en d'autres termes, notre mre ve, qui la premire convoita la connaissance
du bien et du mal, et l'acheta si chrement pour elle-mme et pour ses enfants. Astart,
comme il est bien facile de le prouver, tait adore non seulement comme incarnation
de l'Esprit de Dieu, mais aussi comme la mre de l'humanit
41
. Aussi quand la mre des
dieux et de la science tait reprsent avec la grenade la main (fig. 33) invitant ceux
qui gravissaient la montagne sacre l'initiation de ses mystres, peut-on douter de la
signification de ce fruit? Elle se rapporte videmment son caractre prsum; il doit
tre le fruit de l'arbre de la connaissance, "le fruit de cet arbre dont le got mortel
amena dans le monde la mort et tous nos malheurs".
La connaissance laquelle on admettait les sectateurs de la desse du mont Ida tait
prcisment de la mme espce que celle qu've obtint en mangeant le fruit dfendu,
connaissance pratique de tout ce qui tait moralement mal et hideux. Quant Astart,
cet gard, les hommes taient accoutums regarder leur grande bienfaitrice comme
obtenant pour eux la connaissance, et les bndictions en rapport avec cette
connaissance qu'ils auraient en vain attendues de Celui qui est le Pre des lumires, et
de qui procde tout bien ou tout don parfait. La papaut inspire le mme sentiment
l'gard de la desse romaine, la reine des cieux, et entrane ses sectateurs considrer la faute d've de la
mme manire que le faisait le paganisme. Dans le canon de la messe le service le plus solennel du missel
romain, on trouve l'expression suivante, dans l'apostrophe la faute de nos premiers parents: "O beata culpa,
quas talem meruisti Redemptorem
42
!" faute bnie, qui nous a procur un tel Rdempteur. L'ide contenue
dans ces paroles est entirement paenne. Voici quoi elles reviennent: "Grces soient rendues ve, dont
la faute nous a obtenu le glorieux Sauveur." Il est vrai que l'ide contenue dans ces mots se trouve
identiquement dans les crits d'Augustin; mais c'est une ide entirement oppose l'esprit de l'vangile, qui
fait le pch d'autant plus coupable qu'il a fallu une telle ranon pour nous dlivrer de sa maldiction
pouvantable. Augustin avait bien des sentiments paens qu'il ne dpouilla jamais compltement. Il est trange
qu'un homme srieux, clair comme Merle d'Aubign ne voie aucun mal dans ce langage! Comme Rome
entretient les mmes sentiments que le paganisme, elle a adopt les mmes symboles selon qu'elle le jugeait
opportun. En Angleterre et dans beaucoup de pays de l'Europe, on ne trouve pas de grenades; et cependant
mme en Angleterre, on cherche entretenir la superstition de la grenade. Au lieu de la grenade, on a l'orange;
c'est ainsi que les papistes d'Irlande unissent Pques les oranges et les oeufs: c'est ainsi que dans cette
crmonie vaine et prtentieuse o l'vque Gillis d'Edimbourg il y a quelques annes, lava les pieds douze
Irlandais en haillons, il offrit chacun d'eux une orange et deux oeufs.
Or, cet usage de l'orange comme symbole du fruit "de l'arbre mystrieux de l'preuve" en den, n'est pas, il
faut le remarquer, d'invention nouvelle; il date des temps les plus reculs de l'antiquit classique. Les jardins
des Hesprides de l'Occident taient exactement, d'aprs tous ceux qui ont tudi le sujet, la contrepartie du
paradis d'den dans l'Orient. La description de ces jardins sacrs situs dans les les de l'Atlantique, le long
de la cte d'Afrique, montre que leur site lgendaire correspond parfaitement au Cap-Vert ou aux les
Canaries, ou d'autres de ce groupe, et que le fruit dor de l'arbre sacr, gard avec un soin si jaloux, n'tait
autre que l'orange.
86
Or, que le lecteur remarque ceci: d'aprs l'histoire du paganisme, il n'y avait point de serpent dans le jardin
de dlices de ces les bnies, pour entraner l'humanit violer ses devoirs envers son grand bienfaiteur, et
manger le fruit de l'arbre sacr qu'il s'tait rserv comme pierre de touche de son obissance. Non: au
contraire, c'tait le serpent, le symbole du diable, le principe du mal, l'ennemi de l'homme, qui empchait
l'homme de manger du prcieux fruit, qui le gardait soigneusement, qui ne permettait pas d'y toucher. Hercule,
l'une des formes du Messie paen, non le primitif Hercule, mais l'Hercule Grec, mu de la condition
malheureuse de l'homme tua, ou soumit le serpent, l'tre envieux qui refusait l'humanit l'usage de ce qui
lui tait si utile, pour que l'homme ft la fois sage et heureux, et lui accorda ainsi ce fruit qui aurait t
jamais hors de son atteinte. Ici donc, Dieu et le dmon ont chang de rles. Jhovah, qui dfendait l'homme
de manger de l'arbre de la connaissance, est symbolis par le serpent, et tenu pour un tre malveillant et
goste, tandis que celui qui arracha l'homme au joug de Jhovah, et lui donna le fruit de l'arbre dfendu, en
d'autres termes Satan, sous le nom d'Hercule, est clbr comme le gnreux librateur de la race humaine.
Quel mystre d'iniquit que celui-l! Or, c'est l ce que renferme l'orange sacre d'Easter.
87
1
STANLEY, Philosophie Sabenne, p. 1065. En gypte le mois correspondant Tammuz, soit le mois
d'Epep, commenait le 25 juin. WILKINSON, vol. IV, p-l4.
2
BOWER, Vie des Papes, vol. II, p. 523.
3
BEROSE dans BUNSEN, L'gypte, vol. I, p. 709. Pour identifier Nemrod avec Oannes, que Berose
nous montre comme sortant de la mer, on se rappellera que nous avons dmontr l'identit de Nemrod et
de Bacchus. Pour tablir que Nemrod ou Bacchus, vaincu par ses ennemis, se rfugia, dit la fable, au
milieu de la mer, voir chapitre 4, article 5. Lorsqu'on le reprsentait comme revenant la vie il tait tout
naturel, ds lors, qu'il le fit sous la forme de Oannes, le dieu-poisson. Or, Jrme appelle Dagon, le
fameux dieu-poisson "Piscem maeraris", le poisson du chagrin (BRYANT, vol. III, p. 179). Ce qui
identifie fortement le dieu-poisson avec Bacchus, "Celui qu'on pleure", et l'identification est complte,
lorsque nous li sons dans Hsychius: "Quelques-uns appellent Bacchus Icht hys ou le poisson" (sub voce
Bacchus, p. 179).
Article 3 - La Nativit de Saint - Jean
La fte de la nativit de Saint-Jean est fixe dans le calendrier Romain au 24 juin, ou au jour de la Mi-t.
La mme date tait galement remarquable dans le calendrier Babylonien, c'tait l'une des ftes les plus
clbres. C'tait la Mi-t, ou au solstice d't, que commenait le mois appel en Chalde, en Syrie et en
Phnicie, du nom de Tammuz, et le premier jour, c'est--dire vers le 24 juin, on clbrait l'une des grandes
ftes primitives de Tammuz
1
. Pour plusieurs raisons, en diverses contres, d'autres poques ont t choisies
pour la commmoration de la mort et de la rsurrection du dieu Babylonien; mais c'est la date que nous avons
indique, qui parat, comme le nom mme du mois semble le dsigner, avoir t la vritable poque o cette
fte tait primitivement observe dans le pays o cette idoltrie prit naissance. Et tel tait le prestige que cette
fte, avec ses rites singuliers, exerait sur les esprits, que lorsqu'on consacrait d'autres journes aux grands
vnements relatifs au Messie Babylonien, comme c'tait le cas dans quelques parties de l'Angleterre, cette
poque sacre ne pouvait pas s'couler sans qu'on observt au moins quelques-unes de ces crmonies. Quand
la papaut envoya ses missaires en Europe, vers la fin du VIe sicle, pour faire rentrer les paens dans le
giron de l'glise, on trouva cette fte en grand honneur dans beaucoup de pays. Qu'y avait-il faire? Fallait-il
la combattre? Non; c'aurait t contraire au fameux conseil du pape Grgoire I: "Il faut par tous les moyens
aller au-devant des paens et les faire entrer dans l'glise Romaine
2
." La tactique de Grgoire fut
soigneusement excute, et ainsi le jour de la Mi-t sanctifi par le paganisme dans le culte de Tammuz, fut
incorpor comme une fte chrtienne dans le calendrier romain.
Mais il y avait encore une question rsoudre. Quel nom fallait-il donner cette fte paenne, en la baptisant
et en l'admettant dans le rituel de la Rome chrtienne? L'appeler de son nom ancien Bel ou Tammuz
l'poque recule o on semble l'avoir adopte, c'aurait t trop audacieux. Lui donner le nom de Christ tait
difficile, d'autant plus qu' cette poque il n'y avait rien de particulier conserver dans son histoire. Mais la
subtilit des agents du mystre d'iniquit ne se dconcerta pas pour si peu. Si le nom du Christ ne pouvait
dcidment pas lui tre donn, pourquoi ne pas lui donner celui de son prcurseur Jean-Baptiste? Jean-
Baptiste tait n six mois avant le Sauveur. Si donc la fte paenne du solstice d'hiver avait t dj consacre
comme tant le jour de la naissance de Jsus, il s'en suivait naturellement que pour donner une fte son
prcurseur, il fallait mettre cette fte cette saison; car entre le 24 juin et le 25 dcembre, c'est--dire entre
le solstice d't et le solstice d'hiver, il y a exactement six mois. Or, rien ne pouvait mieux servir les desseins
de la papaut.
L'un des noms sacrs dsignant Tammuz ou Nemrod, lorsqu'il apparut de nouveau dans ses mystres aprs
avoir t mis mort, tait Cannes
3
. D'un autre ct, le nom de Jean-Baptiste, dans le langage sacr adopt par
l'glise Romaine, tait Jean. Pour que la fte du 24 juin satisft galement les chrti ens et les paens, il n'y
avait qu' lui donner le nom de fte de Jean; et c'est ainsi que les chrtiens taient censs fter Jean-Baptiste,
tandis que les paens adoraient encore leur ancien dieu Oannes ou Tammuz. Ainsi la mme poque o on
clbrait, dans l'ancienne Babylone, la grande fte d't de Tammuz, est aujourd'hui mme clbre dans
l'glise papale comme la fte de la nativit de Saint-Jean. Et la fte de Saint-Jean commence exactement le
mme jour que la fte Chaldenne. On sait qu'en Orient, la fte commenait le soir. Ainsi, quoique le 24 soit
88
4
Tableaux du dehors, p. 225.
5
Souvenirs personnels, p. 112-115.
dsign pour la nativit cependant c'est la veille de Saint-Jean, c'est--dire le 23 au soir, que commencent les
ftes et les solennits.
Maintenant si nous examinons ces ftes en elles-mmes, nous verrons quel point elles sont simplement
paennes, et combien elles tmoignent catgoriquement de leur vritable origine. Les solennits
caractristiques de la veille de la Saint-Jean, sont les feux de la Mi-t. On les allume en France, en Suisse,
dans la catholique Irlande, et dans quelques-unes des les cossaises de l'ouest encore asservies la papaut.
On les allume dans toutes les terres des partisans de Rome, et on promne dans leurs champs de bl des
torches enflammes. Voici comment Bell dans ses Tableaux du dehors, dcrit les feux de Saint-Jean de
Bretagne en France: "Chaque fte est marque par des traits qui lui sont particuliers. Celle de Saint-Jean est
peut-tre aprs tout la plus tonnante. Pendant le jour, les enfants qutent des souscriptions pour allumer les
feux de Monsieur Saint-Jean. Vers le soir, un feu est d'abord suivi d'un autre, puis de deux, de trois, de quatre;
alors un millier de feux s'lancent, du sommet des collines, jusqu' ce qu'enfin tout le pays apparat enflamm.
Parfois, les prtres allument le premier feu sur la place du march; quelquefois il est allum par un ange, qu'on
fait descendre par un mcanisme du haut de l'glise avec un flambeau la main: il met le feu au bcher, et
disparat ensuite. Les jeunes gens dansent autour de la flamme avec une rapidit vertigineuse; car ils disent
que si l'on danse autour de neuf de ces feux avant minuit on se mariera l'anne suivante. On place des siges
auprs des feux pour les morts dont les mes dit-on, doivent venir se donner la triste satisfaction d'couter
encore une fois leurs chants nationaux et contempler les joyeux bats de la jeunesse. On conserve des
fragments de ces torches comme talismans prservatifs du tonnerre et des maladies nerveuses; et la couronne
de fleurs qui surmonte le principal feu est tellement convoite, qu'on se la dispute bruyamment
4
." Voil
comment on clbre la fte en France.
Passons maintenant en Irlande. "Le jour de cette grande fte des paysans irlandais, la veille de Saint-Jean,
nous dit Charlotte lisabeth, dcrivant une fte particulire dont elle avait t tmoin, il est d'usage, au
coucher du soleil, d'allumer dans tout le pays des feux normes qui s'lvent comme nos feux de joie, une
grande hauteur, et forment un bcher compos de gazon, de roseaux et de toutes les substances inflammables
que l'on peut amasser. Le gazon donne un lment solide, substantiel, les roseaux une flamme excessivement
brillante, et l'effet de ces grands incendies allums sur chaque colline est fort curieux. De bonne heure, le soir,
les paysans commencent se runir, tous vtus de leurs plus beaux habits, brillants de sant, la figure remplie
de cette vive animation et de cet excs de j oie qui caractrisent la foule enthousiaste de ce pays. Je n'avais
jamais rien vu de semblable; et je fus enchante de voir ces figures jolies, intelligentes, joyeuses, la mine fire
des hommes, et la contenance foltre mais modeste des jeunes filles, la vivacit des vieillards, et la gaiet folle
des enfants. Le feu allum, un jet brillant de flamme s'lana dans les airs; et pendant un moment ils le
contemplrent immobiles, la figure trangement altre par la vive lumire qui clata quand on jeta les
roseaux dans le feu. Au bout de quelques instants, on fit place autour d'un vieux musicien aveugle, un type
idal d'nergie, de bouffonnerie, de malice, qui, assis sur une chaise basse, une cruche bien remplie porte
de sa main, leva son chalumeau aux notes les plus gaies, et une gigue interminable commena. Mais il se
produisit un incident qui me surprit fort. Quand le feu eut brl pendant quelques heures et qu'il se fut abaiss,
alors eut lieu une partie indispensable de la crmonie. Chacun des assistants s'lana au travers du feu, et
plusieurs enfants furent jets au travers des cendres tincelantes; puis on apporta un appareil en bois de huit
pieds de long, termin par une tte de cheval fixe une extrmit et recouvert d'un grand drap blanc qui
cachait le bois et l'homme qui le portait sur sa tte. Ce mannequin fut acclam aux cris bruyants de Cheval
blanc; et aprs avoir plusieurs fois lestement travers le feu sans encombre, grce l'adresse de celui qui le
portait, il se mit poursuivre la foule qui s'enfuyait dans toutes les directions. Je demandai ce que signifiait
ce cheval, on me dit qu'il reprsentait tout le btail." "C'tait l, ajoute l'auteur, l'ancien culte paen de Baal,
sinon de Moloch lui-mme, pratiqu ouvertement et par tous, au coeur d'une nation qui se dit chrtienne, et
par des millions qui professaient nominalement le christianisme! J'tais stupfaite, car je ne savais pas encore
que la papaut n'est qu'une adroite adaptation des idoltries paennes son propre systme
5
."
89
6
TOLAND, Les Druides, p. 107.
7
ibid. p. 112.
8
PAUSANIAS, liv. II, Corinthiaca, ch. 19.
9
ibid. ch. 20.
10
BRYANT, vol. I, p. 237.
11
VIRGILE, Enide, liv. XI, v. 785. "Le jeune Apollon qui naquit pour introduire chez les Grecs l'ordre et
la loi fit, dit-on, son apparition Delphes au milieu de l't." MULLER, Les Doriens, vol. I, p. 295-296.
Telle est la fte de la veille de la Saint-Jean, qu'on clbre pendant deux jours en France et dans la catholique
Irlande. Telle est la manire dont les sectateurs de Rome prtendent commmorer la naissance de celui qui
vint "prparer la voie du Seigneur" en dtournant son ancien peuple de toutes ses vaines manires de penser
et en le mettant dans la ncessit d'embrasser le royaume de Dieu qui ne consiste pas dans les choses
extrieures, "mais dans la justice, la paix et la joie par le Saint-Esprit". Nous avons vu que le spectacle mme
des rites par lesquels on clbre cette fte amena sur-le-champ l'auteur dont nous avons parl cette
conclusion, que ce qu'elle avait devant les yeux tait vraiment un dbris de l'ancien culte paen de Baal.
L'histoire de cette fte et la manire dont elle est observe se prtent une lumire rciproque. Avant
l'introduction du christianisme dans les les Britanniques, la fte paenne du 24 juin tait clbre chez les
Druides par des feux blouissants en l'honneur de leur grande divinit qui, nous l'avons vu, tait Baal. "Ces
feux et ces sacrifices de midsummer, la Mi-t, dit Toland dans ses relations sur les Druides, taient destins
obtenir une bndiction des moissons de la terre, prtes alors tre recueillies; comme ceux du premier jour
de mai, afin qu'elles pussent crotre et prosprer, tandis qu'au dernier jour d'octobre, c'tait des actions de
grces pour la fin de la rcolte
6
." Parlant de nouveau des feux des Druides au milieu de l't, il continue ainsi:
"Pour en revenir nos feux de Saint-Jean, c'tait l'usage que le seigneur de l'endroit ou son fils, ou quelque
autre personne de distinction prt dans ses mains les entrailles des animaux sacrifis et marcht trois fois pieds
nus sur les charbons aprs l'extinction des flammes, portant ces entrailles au Druide qui, recouvert d'une peau,
officiait l'autel. Si le seigneur sortait sain et sauf de l'preuve, c'tait un bon prsage qu'on accueillait par
de grandes acclamations; mais s'il tait bless, c'en tait un mauvais pour lui-mme et pour les habitants du
village. Ainsi, dit Toland, j'ai vu en Irlande la foule courir et sauter dans les feux de Saint-Jean; et non
seulement on tait fier de les traverser sans blessure, mais comme si c'tait une espce de purification, on se
croyait en quelque sorte bni par cette crmonie, dont on ne connaissait point cependant l'origine dans cette
imparfaite reproduction
7
."
Nous avons dj vu qu'il y a des raisons de conclure (p. 82) que Phorone le premier mortel qui ait rgn,
c'est--dire Nemrod, et la desse Romaine Feronia, ont des rapports communs. Si on les rapproche des feux
de Saint-Jean, ces rapports sont encore mieux tablis par les dtails que l'antiquit nous fournit sur ces deux
divinits; et en mme temps s'explique l'origine de ces feux. Phorone est dpeint de telle manire qu'il nous
parat se rattacher de prs l'origine du culte du feu. Voici comment Pausanias en parle "Prs de l'image
de Biton, les Argiens allument un feu car ils ne croient pas que le feu ait t donn aux hommes par
Promthe, ils croient que c'est Phorone qui en est l'inventeur
8
." La mort de ce Phorone inventeur du feu
qui le premier runit les hommes en socits, doit avoir eu quelque chose de tragique, car aprs avoir dcrit
le lieu de son spulcre, Pausanias ajoute: "Mme de nos jours, on lui fait des crmonies funbres
9
." Ce
langage montre que sa mort a t entoure d'honneurs comme celle de Bacchus. Le caractre du culte de
Feronia concide avec celui du culte du feu; c'est ce qui ressort des rites pratiqus par les prtres de la cit du
pied du mont Soracte, appele de son nom. "Les prtres, dit Bryant s'appuyant la fois sur l'autorit de Pline
et de Strabon, marchaient sur un amas de cendres chaudes et de charbons brlants
10
." Aruns, dans Virgile,
parle du mme usage lorsqu'il s'adresse Apollon, le dieu soleil qui avait son sanctuaire Soracte, o l'on
adorait aussi Feronia: et c'tait sans doute le mme que Jupiter Anxur qu'on lui associait et qu'on appelait le
jeune Jupiter, comme Apollon tait nomm le jeune Apollon. Voici comment s'exprime Aruns: "Puissant
Apollon, gardien du Soracte sacr, toi que nous adorons avant tous les dieux, toi pour qui nous entretenons
la flamme de nos pins entasss; pour qui, dans notre zle pieux, nous foulons avec confiance les charbons du
brasier
11
."
90
12
HURD, Rites et Crmonies, p. 346, c. 1. La date ne serait pas en elle-mme une Preuve dcisive de sa
concidence avec celle de la fte primitive de Tammuz. Un de mes amis ayant vcu pendant trois ans
Constantinople m'informe que l'anne turque et l'anne solaire ne concidant pas, le jene du Ramazan
tombe dans des diffrents mois de l'anne. Cependant, il est hors de doute qu'il y a une illumination
annuelle accompagne de crmonies religieuses.
13
Voir p. 89.
14
PRESCOTT, Conqute du Prou, vol. I, p. 69.
15
Histoires, liv. II, p. 176.
16
HRODOTE, liv. II, ch. 6, p. 127.
17
WILKINSON, vol. V, p. 308.
Ainsi les feux de Saint-Jean, o les jeunes et les vieux doivent marcher sur les cendres chaudes, remontent
jusqu'au "premier des mortels qui ait rgn". Il est remarquable qu'une fte entoure de tous les rites essentiels
au culte du feu de Baal, soit observe chez les nations paennes, dans des pays fort loigns l'un de l'autre, vers
le mois de Tammuz, l'poque mme o on clbrait autrefois le dieu Babylonien. Chez les Turcs, nous dit
Hurd, on clbre par illumination au moyen de lampes le jene du Ramazan, qui commence le 12 juin
12
. En
Chine, o l'on clbre la fte du bateau du Dragon de manire rappeler ceux qui en ont t les tmoins la
mort d'Adonis, la solennit commence la mi-t
13
. Au Prou, pendant le rgne des Incas, la fte de Raymi,
la plus belle fte des Pruviens, pendant laquelle on allumait chaque anne le feu sacr au moyen des rayons
du soleil et par un miroir concave en mtal poli, cette fte avait lieu prcisment la mme poque.
l'approche de la mi-t, il y avait d'abord en signe de deuil, un jene gnral qui durait trois jours; on
n'allumait aucun feu dans les maisons; puis le quatrime jour, le deuil se changeait en joie, lorsque l'Inca et
sa cour, suivis de toute la population de Cuzco, se runissaient sur la place publique pour fter le soleil levant.
"Ils piaient fivreusement, dit Prescott, l'apparition du dieu, et peine les premiers rayons dors avaient-ils
frapp les tours et les difices les plus levs de la capitale, qu'une acclamation joyeuse s'chappait du milieu
de la foule assemble, accompagne de chants de triomphe et de la mlodie sauvage des instruments barbares,
dont le bruit redoublait mesure que le globe lumineux s'levait au-dessus des montagnes de l'Orient, versant
sur ses adorateurs son clatante lumire
14
."
Cette alternative de deuil et de joie, au moment mme o les Babyloniens se lamentaient et se rjouissaient
sur Tammuz, pouvait-elle tre accidentelle? Comme Tammuz tait la divinit incarne du soleil, il est facile
de voir quel point cette tristesse et cette joie se rapportent au culte de ce dieu. En gypte, la fte des lampes
allumes, dans laquelle beaucoup ont t dj forcs de reconnatre la contrepartie de la fte de Saint-Jean,
tait ouvertement rattache au deuil et la joie prouvs au sujet d'Osiris. " Sais, dit Hrodote, on montre
le spulcre de celui qu'il ne me parat pas juste de mentionner cette occasion." C'est l la manire constante
dont cet historien fait allusion Osiris, aux mystres duquel il avait t initi, lorsqu'il donne des dtails sur
quelqu'un des rites de ce culte. "Il est dans l'enceinte sacre, derrire le temple de Minerve, et prs du mur du
temple, dont il occupe toute la longueur
15
." On s'assemblait aussi Sais, pour offrir des sacrifices pendant une
certaine nuit o chacun allume en plein air un grand nombre de lampes autour de sa maison. Les lampes sont
de petites coupes remplies de sel et d'huile, avec une mche qui flotte au-dessus, et qui brle toute la nuit.
Cette fte est appele la fte des lampes allumes. "Les gyptiens qui ne peuvent s'y rendre observent aussi
la fte chez eux et allument des lampes dans leur maison, de telle sorte que ce n'est pas seulement Sais, mais
dans toute l'gypte, qu'on fait ces mmes illuminations. Ils disent que c'est par une raison sacre qu'ils
clbrent la fte pendant cette nuit, et qu'ils l'entourent d'un semblable respect
16
." Wilkinson
17
, citant ce
passage d'Hrodote, identifie cette fte avec celle des lamentations sur Osiris, et nous assure que
l'accomplissement scrupuleux de cette crmonie tait rput de la plus haute importance pour l'honneur de
la divinit.
Chez les Yezidis, ou adorateurs du diable, dans la Chalde moderne, on clbre aujourd'hui encore la mme
fte, avec des rites presque semblables, autant que les circonstances le permettent, ceux d'il y a des milliers
d'annes, alors que dans ces mmes pays, le culte de Tammuz tait dans toute sa gloire. Voici la description
exacte que donne M. Layard d'une de ces ftes auxquelles il a assist:
91
18
LAYARD, Ninive et ses ruines, vol. I, p. 290-294.
19
TAYLOR, Jamblique, p. 247.
20
PROCLUS dans Timaco, p. 805.
21
OVIDE, Fastes, liv. IV, p. 785-794.
" la chute du crpuscule, les Fakirs, ou prtres d'un ordre infrieur, vtus de vtements bruns en drap
grossier collant sur leurs membres, et coiffs de turbans noirs, sortaient des tombeaux portant chacun d'une
main une lumire et de l'autre un vase contenant de l' huile et une mche de coton. Ils remplissaient et
prparaient des lampes places dans les niches des murs de la cour, parsemes sur les difices des bords de
la valle, mme sur des rocs isols et dans le creux des arbres. Des toiles innombrables semblaient briller
sur le fond noir des montagnes et dans les sombres profondeurs de la fort. mesure que les prtres
s'avanaient travers la foule pour achever leur ouvrage, les hommes et les femmes mettaient la main droite
travers la flamme, et aprs s'tre frott le sourcil droit avec la main ainsi purifie dans l'lment sacr, la
portaient dvotement leurs lvres. D'autres portant leurs enfants dans les bras les purifiaient de la mme
manire; d'autres tendaient les mai ns pour se laisser toucher par ceux qui, moins heureux, ne pouvaient
atteindre la flamme. mesure que la nuit s'coulait, ceux qui taient runis (il y avait alors prs de cinq mille
personnes) allumaient des flambeaux qu'ils portaient avec eux en parcourant la fort. L'effet tait magique;
les diffrents groupes se voyaient peine dans l'obscurit; les hommes couraient a et l; des femmes taient
assises avec leurs enfants sur les toits des maisons, et la foule s'assemblait autour des colporteurs qui
exposaient leurs marchandises dans la cour. Des milliers de lumires se refltaient dans les fontaines et dans
les ruisseaux, brillaient travers le feuillage, et dansaient dans le lointain. Comme je contemplais ce spectacle
extraordinaire, le bourdonnement des voix humaines cessa tout coup et un chant s'leva de la valle, grave
et mlancolique, il ressemblait un chant majestueux que j'avais admir il y a bien des annes dans la
cathdrale d'un pays loign. Jamais je n'ai entendu en Orient une musique si douce et si mouvante. Les voix
des hommes et des femmes se mlaient harmonieusement aux douces notes des fltes. des intervalles
rguliers le chant tait interrompu par le bruit clatant des cymbales et des tambourins, et ceux qui taient
dans l'intrieur des tombeaux se joignaient cette mlodie. Les tambourins frapps en cadence interrompaient
seuls par intervalle, le chant des prtres. Leurs coups devenaient de plus en plus frquents. Au chant succda
graduellement une mlodie enjoue, qui augmentant de mesure, se perdit enfin dans une confusion de sons.
Les tambourins taient frapps avec une nergie extraordinaire; les fltes jetaient un flot rapide de notes, les
voix montaient au diapason le plus lev; les hommes du dehors s'unissaient ces clameurs, tandis que les
femmes faisaient rsonner les rochers de leur cri perant: Tahlehl! Les musiciens, se laissant aller leur
entranement, jetrent leurs instruments en l'air, et se livrrent mille contorsions jusqu' ce qu'puiss, ils
tombrent sur le sol. Jamais je n'ai entendu un hurlement plus pouvantable que celui qui s'leva dans la
valle. Il tait minuit. Je regardais avec stupfaction l'trange spectacle qui m'entourait. C'est ainsi sans doute
qu'on clbrait, il y a bien des sicles, les rites mystrieux des Corybantes, lorsqu'ils s'assemblaient dans un
jardin consacr
18
." Layard ne dit pas quelle poque de l'anne avait lieu cette fte, mais son langage laisse
peu douter qu'il ne la regardt comme une fte de Bacchus, en d'autres termes, du Messie Babylonien dont
la mort tragique et le relvement glorieux formaient le fondement de l'ancien paganisme. La fte tait
ouvertement observe en l'honneur du Cheikh Shems ou le soleil, et du Cheikh Adi ou le prince d'ternit;
c'est autour de sa tombe nanmoins que se faisait la solennit, comme la fte des lampes en gypte en
l'honneur du dieu Osiris se clbrait Sais autour de la tombe de ce dieu.
Le lecteur a certainement remarqu que dans cette fte des Yezidis les hommes, les femmes et les enfants
taient purifis en se mettant en contact avec l'lment sacr, le feu. Dans les rites de Zoroastre, le grand dieu
Chalden, le feu occupait exactement la mme place. C'tait un principe essentiel de ce systme que celui qui
s'approchait du feu recevait des lumires de la divinit
19
et que par le feu, on se purifiait entirement de toutes
les souillures produites par l'enfantement
20
. C'est pour cela qu'on faisait passer les enfants par le feu de
Moloch (Jrmie XXXII, 35); on les arrachait ainsi au pch originel, et cette purification rendait plus d'un
nouveau-n victime de la divinit sanguinaire. Parmi les paens de Rome on pratiquait aussi cette purification
par le feu; c'est ce que confirme Ovide quand il nous dit: "Le feu purifia le berger et le troupeau
21
." Chez
les Hindous, on adorait depuis longtemps le feu cause de ses vertus purificatrices. Voici comment Colebroke
92
22
COLEBROKE, Crmonies religieuses des Hindous, dans Rech. Asiat., vol. VII, p. 260.
23
COLEBROKE, Crmonies religieuses des Hindous, dans Rech. Asiat., vol. VII p, 275.
24
DAVIES, Les Druides, Hymne au Soleil, p. 369-370.
25
J'ai vu des parents, dit feu lord John Scott, dans une lettre que j'ai reue de lui, obliger leurs enfants
passer par les feux de Baal!
26
Extraits de la Lgende de la chaire de Saint-Pierre, par Anthony RICH, dans BEGG, Manuel de la
papaut, p. 114-115. SALVERT, Essai sur les noms, tome II, p. 54. 27. Dionysus, comme on le sait,
est la forme latine du grec Dionusos.
dpeint la supplication d'un de ces adorateurs du feu d'aprs les livres sacrs: "Salut! ( feu) toi qui t'empares
des sacrifices, toi qui brilles, toi qui scintilles! Puisse ta flamme d'heureux prsage consumer nos ennemis;
puisses-tu, toi le purificateur, nous tre favorable
22
!" Il en est qui gardent un feu continuel et lui font chaque
jour leurs dvotions, et en terminant leurs serments leur dieu, lui prsentent ainsi leur prire quotidienne:
" feu! tu expies le pch contre les dieux, puisse cette offrande t'tre agrable! Tu expies un pch contre
l'homme; tu expies un pch contre les mnes; tu expies un pch contre ma propre me; tu expies les pchs
renouvels, tu expies tous les pchs que je puis avoir commis volontairement ou involontairement; puisse
cette offrande tre salutaire
23
!" Chez les Druides, le feu tait aussi considr comme un purificateur. Voici
ce que dit une chanson druidique: "Ils clbraient les louanges des saints devant le feu purificateur, que l'on
faisait monter vers les cieux
24
." Si du temps des Druides, on attendait des bndictions du feu qu'on allumait,
et parce qu'on y faisait passer des jeunes gens ou des vieillards, des cratures humaines ou du btail, c'tait
simplement parce qu'on croyait purifier ainsi des souillures du pch inhrent tous les tres humains et
tout ce qui les touchait de prs. Il est vident que la mme vertu purificatrice est attribue au feu par les
catholiques romains d'Irlande si zls pour faire passer leurs enfants et pour passer eux-mmes travers les
feux de Saint-Jean
25
. Toland affirme que ces feux sont allums comme pour une lustration: et tous ceux qui
ont examin attentivement ce sujet doivent arriver la mme conclusion.
Or, si Tammuz tait, comme nous l'avons vu, le mme que Zoroastre, le dieu des anciens adorateur du feu,
et si la fte de ce dieu Babylone correspondait si exactement la fte de la nativit de Saint-Jean, quoi
d'tonnant que cette fte soit encore clbre par les feux clatants de Baal, et qu'elle prsente une image si
fidle de ce que Jhovah condamnait autrefois chez son ancien peuple "quand il faisait passer ses enfants par
le feu de Moloch"? Mais quel homme, s'il connat un peu l'vangile, pourrait appeler chrtienne une fte semblable?
Les prtres de Rome, s'ils ne l'enseignent pas ouvertement, trompent du moins leurs sectateurs en leur laissant
croire aussi fermement que les anciens adorateurs du feu, que le feu peut purifier des souillures et des fautes
du pch. Nous verrons plus loin combien cette erreur tend consolider, dans l'esprit de leurs sujets tenus
dans les tnbres, l'une des fables les plus monstrueuses, mais aussi la plus utile, de tout leur systme. Les
initis seuls pouvaient savoir que le nom de Oannes tait celui du Messie paen; il fallut tout d'abord quelque
prudence pour l'introduire dans l'glise. Mais peu peu, et mesure que l'vangile s'obscurcissait et que les
tnbres devenaient de plus en plus paisses, la mme prudence ne fut plus ncessaire. Aussi voyons-nous
que dans les poques d'ignorance, le Messie paen ne fut pas introduit dans l'glise d'une manire clandestine.
C'est sous les noms classiques bien connus de Bacchus et de Denys qu'il a t ouvertement canonis et
propos au culte des fidles. Oui, Rome qui prtend tre l'pouse du Christ, la seule glise dans laquelle on
puisse tre sauv, a eu l'impudente audace de donner une place dans son calendrier au grand adversaire du
Fils de Dieu, et cela sous son propre nom! Le lecteur n'a qu' consulter le calendrier romain, il verra que c'est
l un fait incontestable: il verra que le 7 octobre est mis part pour tre observ en l'honneur de Saint-
Bacchus-le-martyr. Or, sans doute, Bacchus fut un martyr; il mourut d'une mort violente; il perdit sa vie pour
la cause de la religion; mais la religion pour laquelle il mourut tait la religion des adorateurs du feu; car il
fut mis mort, comme nous l'avons vu dans Maimonide, pour avoir maintenu le culte de l'arme du ciel. Ce
patron de l'arme cleste et du culte du feu (les deux marchaient toujours d'accord), Rome l'a canonis; il est
vident en effet, si on considre l'poque de cette fte, que Saint-Bacchus-le-martyr est absolument le Bacchus
des paens, le dieu de l'ivrognerie et de la dbauche; car le 7 octobre tombe bientt aprs la fin des vendanges.
la fin des vendanges,en automne, les anciens paens clbraient ce qu'on appelait "la fte rustique" de
Bacchus
26
, et c'est peu prs cette mme date que tombe la fte papale de Saint-Bacchus-le-martyr.
93
27
PAUSANIAS, Attica, p. 46, et TOOKE, Le Panthon, p. 58.
28
BEGG, Manuel de la papaut, p. 115.
29
Bien que Dionysus ft le nom propre classique du dieu, cependant, dans les classiques postrieurs, ou
dans le bas latin, on trouve Dionysius exactement comme dans le cas du saint de Rome.
30
Voyez le calendrier dans le Missel romain, 9 octobre: "Dyonisii, Rustici et Eleutherii mart.", et 7
octobre: "Sergii, Bacchi, Mercelli et Apuleii mart".
31
"Aussitt le cadavre se souleva, le tronc emporta la tte dont il tait spar, guid par une lgion
d'anges." (SALVERT, Des Sciences occultes, note p. 48.) Dans Salvert, l e premier mot de la troisi me
ligne du latin ci-dessus est "quo" mais ce mot ne donne aucun sens; c'est videmment une erreur: il faut
lire "quem".
32
"Aussitt le cadavre se souleva, le tronc emporta la tte dont il tait spar, guid par une lgion
d'anges." (SALVERT, Des Sciences occultes, note p. 48.) Dans Salvert, l e premier mot de la troisi me
ligne du latin ci-dessus est "quo" mais ce mot ne donne aucun sens; c'est videmment une erreur: il faut
lire "quem".
33
La dclaration faite dans la dernire partie de la phrase ci- dessus se rapportait a un tat de choses d'il y a
5 ans. La reconstruction de la cathdrale de Saint-Denys est aujourd'hui termine.
Si le dieu chalden a t admis dans le calendrier sous le nom de Bacchus, il a t aussi canonis sous son
autre nom de Dionysus
27
. Les paens avaient coutume d'adorer le mme dieu sous des noms diffrents; aussi
non contents de la fte de Bacchus, nom sous lequel il tait le plus connu Rome, les Romains, sans doute
pour plaire aux Grecs, clbraient une fte rustique en son honneur, deux jours aprs, sous le nom de
"Dionysus Eleutherus", nom sous lequel il tait ador en Grce
28
. Cette fte rustique tait appele par
abrviation Dionysia, ou pour la dsigner plus explicitement "Festum Dionysi Eleutherei rusticum," c'est--
dire la fte rustique de Denys Eleuthre
29
. Or, la papaut dans son zle excessif pour les saints, a divis en
deux Denys Eleuthre, et fait deux saints distincts avec le double nom d'une divinit paenne; il y a plus
encore, elle a fait de l'innocente pithte "rusticum", qui chez les paens n'avait certainement aucune
prtention la divinit, une troisime personne! Nous lisons en effet dans le calendrier la date du 9 octobre:
"Fte de Saint-Denys
30
et de ses compagnons, Saint-Eleuthre et Saint-Rustique
31
." Or, ce Denys, que la
papaut a si trangement entour de deux compagnons, est le fameux Saint-Denys, patron de Paris; et en
comparant le saint de la papaut et le dieu paen, on aura de grands claircissements sur cette question.
Saint-Denys, aprs avoir t dcapit et jet dans la Seine, flotta quelque temps la surface des eaux, si l'on
en croit la lgende, et prenant sa tte dans sa main au grand tonnement des spectateurs, marcha ainsi vers
le cimetire, En souvenir d'un miracle si extraordinaire, on chanta pendant bien des sicles dans la cathdrale
de Saint-Denys, Paris, un hymne qui contenait le verset suivant:
Se cadaver mox erexit,
Truncus truncum caput vexit,
Quem. ferentem hoc direxit.
Angelorum legio
32
.
Mais les papistes eux-mmes finirent par avoir honte de clbrer une pareille absurdit au nom de la religion;
et en 1789, "l'office de Saint-Denys" fut aboli. Mais voyez cependant la marche des vnements. Le monde
est pendant un temps revenu aux poques d'ignorance. Le brviaire romain qu'on avait abandonn en France,
a depuis six ans t impos de nouveau par l'autorit papale l'glise gallicane, avec toutes ses lgendes, et
celle-ci entre autres; la cathdrale de Saint-Denys a t de nouveau rebtie, et l'ancien culte restaur dans toute
sa grossiret
33
. Comment donc l'esprit humain a-t-il jamais pu inventer une folie si monstrueuse? Il ne faut
pas en chercher bien loin la raison. L'glise de Rome reprsente ceux de ses saints canoniss qui passaient
pour avoir souffert le martyre de l'pe, par des images sans tte ou des statues tenant la main la tte spare
du tronc. "J'ai vu, dit Eusbe Salvert, dans une glise de Normandie, Saint-Clair; Arles, Saint-Mithra; en
Suisse, tous les soldats de la lgion Thbaine, portant leur tte la main. Saint-Valrius est reprsent de cette
94
34
SALVERT, Des Sciences occultes, p. 47-48.
35
HUMBOLT, Le Mexique, vol. I, p. 339-340. Pour Oannes et Souro, voir Appendice, note K.
36
SALVERT, Des Sciences occultes, note p. 47.
37
BRYANT, vol. II, p. 419, 423. Le nom mme d'Orphe est prcisment le synonyme de Bel, nom du
grand dieu Babylonien, qui, donn dans l'origine Cush, devint hrditaire dans la race difie de ses
descendants. Bel signifie mlanger, et aussi confondre, et Orv, en hbreu, qui devient, en chalden, Orph
(PAR-KHURST, Grammaire chaldenne dans Le Lexique, p. 40), signifie aussi mlanger. Mais Orv ou
Orph, signifie encore saule; aussi trouvons-nous, en parfaite concordance avec le systme mystique, que
le saule tait chez les Grecs le symbole d'Orphe. Aussi Pausanias, aprs avoir parl d'un portrait
d'Acton, ajoute: "Si l'on remarque les parties infrieures du tableau, on verra Orphe assis sur une
hauteur, tenant une harpe de la main gauche, et de la main droite les feuilles d'un saule pleureur"
(PAUSANIAS, liv. X, Phocica, ch. 30). Un peu plus loin, il dit encore: "On le reprsente appuy sur le
tronc de cet arbre." Les feuilles de saule dans la main droite d'Orphe et le saule sur lequel il s'appuie
indiquent suffisamment le sens de son nom.
38
Gorgiques, liv. IV, 523-527.
manire Limoges sur les portes de la cathdrale, et sur d'autres monuments. Le grand sceau du canton de
Zurich reprsente dans la mme attitude Saint-Flix, Sainte-Regula et Saint-Exsuperantius." Voil
certainement l'origine de la pieuse fable qu'on raconte sur ces martyrs, tels que Saint-Denys et beaucoup
d'autres
34
. C'est l l'origine immdiate de l'histoire du saint mort qui se lve et qui marche tenant sa tte la
main. Mais il parat que cette manire de reprsenter est emprunte au paganisme, de telle sorte que le Saint-
Denys catholique de Paris est semblable non seulement au Dionysus paen de Rome, mais encore celui de
Babylone. Dionysus ou Bacchus, dans une de ses transformations, tait reprsent comme un capricorne, "le
poisson aux cornes de bouc"; et il y a lieu de croire que c'est sous cette forme qu'il avait le nom de Oannes.
Dans l'Inde, sous cette forme, il a fait sous le nom de Souro, c'est--dire videmment la semence, des choses
merveilleuses
35
. Or, dans la sphre des Perses, il n'tait pas seulement reprsent sous les traits du capricorne,
mais aussi sous une forme humaine, et cela exactement comme Saint-Denys est reprsent par la papaut.
Voici comment un ancien crivain dcrit cette figure de la sphre des Perses: "Le capricorne, le 3e Dcan. La
moiti de la figure est sans tte parce que la tte est dans sa main
36
." Nemrod eut la tte coupe; et c'est en
souvenir de cette mort que ses adorateurs dploraient si amrement, qu'on le reprsentait ainsi dans la sphre.
Cette tte spare du tronc fit, d'aprs quelques versions de son histoire, des exploits aussi merveilleux que
le tronc inanim de Saint-Denys. Bryant a prouv dans son histoire d'Orphe que c'est exactement une lgre
variante de l'histoire d'Osiris
37
. Comme Osiris fut dchir en gypte de mme Orphe fut dchir en Thrace.
Et lorsque les membres mutils de celui-ci eurent t jets a et l dans les champs, sa tte, flottant sur
l'Hbre, prouva le caractre merveilleux de celui qui elle appartenait. "Alors, dit Virgile, alors que spare
de son cou aussi blanc que le marbre, la tte d'Orphe tait entrane par les eaux rapides de l'Hbre, Eurydice,
rptaient sa voix expirante et sa langue glace. Ah! Malheureuse Eurydice, murmurait son dernier soupir,
et tous les chos du rivage redisaient: Eurydice
38
!" Il y a l de la diffrence, mais sous cette diffrence i l y a
une unit vidente. Dans les deux cas, la tte spare du tronc occupe le premier plan du tableau; dans les
deux cas, le miracle s'accomplit sur un fleuve. Or, si les ftes de Saint-Bacchus-le-martyr et de Saint-Denys
Eleuthre s'accordent d'une manire si extraordinaire avec l'poque de la fte du dieu du vin chez les paens,
sous le nom de Bacchus ou Dionysus, ou Eleuthre, et si la manire de reprsenter ce Dionysus moderne et
l'ancien Denys est videmment la mme, tandis que leur lgende s'accorde si extraordinairement, qui peut
douter du caractre rel de ces ftes de Rome? Elles ne sont pas chrtiennes; elles sont paennes; elles sont
videmment Babyloniennes.
95
1
APOLLODORE, liv. III, ch. 5, p. 266. La desse adore Babylone comme Mre, tait la femme de
Ninus, le grand dieu, prototype de Bacchus. Un pendant cette histoire est celle d'Ariadne, femme de
Bacchus. Le vtement de Thtis, dit Bryant (vol. II, p. 99), contenait une description de crmonies
clbres dans les premiers sicles et un rcit de l'apothose d'Ariadne, dpeinte, qu'elle qu'en soit la
signification, comme enleve au ciel par Bacchus. On raconte une histoire analogue propos d'Alcmne,
mre du grec Hercule, distinct de l'Hercule primitif et une des formes de Bacchus: c'tait un grand
buveur et ses coupes sont proverbiales (MULLER, Les Doriens, vol. I, p. 462). La mre d'Hercule
ressuscita Jupiter (pre d'Hercule), dit Muller, releva Alcmne d'entre les morts et l'amena aux les des
bienheureux, pour tre la femme de Rhadamante. (ibid. p. 443).
2
La Chine, vol. I, p. 354-355.
3
Voir p. 121.
4
PROCLUS dans TAYLOR, Notes sur Jamblique, p. 136.
5
Hymnes Orphiques, H. 28, p. 109. "Ces hymnes, disent quelques critiques, ont t composs par des
No-Platoniciens aprs l're chrtienne; ils ont corrompu la doctrine de leurs prdcesseurs." J'en doute.
Dans tous les cas, je n'avance rien de ce que je leur emprunte qui ne soit confirm par la plus haute
autorit.
6
PAUSANIAS, liv. IV, Messenica, ch. 33, p. 362.
Article 4 - La fte de l'Assomption
Si ce que nous avons dj dit montre la politique charnelle suivie par Rome aux dpens de la vrit, les
circonstances qui entourent la fte de l'Assomption montrent encore mieux l'audacieuse perversit et l'impit
de cette glise; il faut noter que la doctrine propos de cette fte, autant qu'il s'agit de la papaut, n'a pas t
tablie dans les ges de tnbres, mais trois sicles aprs la Rforme, au milieu de toute la lumire si vante
du XIXe sicle. Voici sur quelle doctrine est fonde la fte de l'Assomption: la Vierge Marie, dit-on, n'a point
connu la corruption en chair et en os, elle fut leve au ciel, et maintenant elle est investie de toute puissance
dans le ciel et sur la terre. Cette doctrine a t audacieusement expose la face du public anglais, dans une
rcente lettre pastorale de l'archevque catholique romain de Dublin. Elle a maintenant reu le sceau de
l'infaillibilit papale, ayant t comprise dans le dernier dcret blasphmatoire qui proclame l'immacule
conception. Or, il est impossible de faire reposer une pareille doctrine sur un seul passage de l'criture. Mais,
dans le systme Babylonien la fable tait dj toute prpare. On y enseigne que Bacchus descendit dans
l'enfer, arracha sa mre aux puissances infernales et l'emporta avec lui en triomphe dans les airs
1
. Cette fable
s'est rpandue partout o s'est rpandu le systme Babylonien; ainsi de nos jours comme aussi depuis un
temps immmorial, les Chinois clbrent une fte en l'honneur d'une mre qui fut arrache par son fils au
pouvoir de la mort et du tombeau. La fte de l'Assomption est clbre dans l'gli se Romaine le 15 aot. La
fte des Chinois fonde sur une lgende semblable, observe avec des lanternes et des candlabres, comme
le montre Sir J. F. Davis dans sa remarquable description de la Chine, se clbre aussi au mois d'aot
2
. Or,
lorsque la mre du Messie paen fut clbre cause de cette "Assomption", sous le nom de "colombe", elle
fut adore comme l'incarnation de l'Esprit de Dieu
3
avec lequel elle fut identifie. Comme elle, elle fut
regarde comme la source de toute saintet et la grande purificatrice, et naturellement fut reconnue elle-mme
comme la Vierge mre, pure et sans tache
4
. Sous le nom de Proserpine (avec laquelle elle fut identifie
quoique la desse Babylonienne se distingut d'elle l'origine), tout en tant chante comme la mre du
premier Bacchus et comme tant la femme honore de Pluton, elle est aussi invoque, dans les hymnes
orphiques, comme: Associe aux saisons, essence lumineuse, Vierge toute-puissante revtue d'une lumire
cleste
5
.
Quel que soit l'auteur de ces hymnes, plus on les tudie, plus il devient vident, quand on les compare la
plus ancienne doctrine de la Grce classique, que leurs auteurs comprenaient, et acceptaient en entier la
thologie pure du paganisme. Pausanias, dcrivant le bois de Carnasius, nous dit que Proserpine tait adore
dans la Grce paenne, quoiqu'on la connt comme femme de Pluton roi des enfers, sous le nom de la Sainte
Vierge: ce bosquet contient une statue d'Apollon Carneus, de Mercure portant un blier, et de Proserpine, fille
de Grs, qui est appele la "Sainte Vierge
6
". La puret de cette Sainte Vierge ne consistait pas seulement
ne point tre coupable du pch actuel, mais elle se distinguait spcialement par sa conception immacule,
96
7
PROCLUS, dans une note additionnelle, TAYLOR, Hymnes orphiques, p. 198.
8
Il est dplorable que tous les chrtiens en gnral semblent tre si insensibles la crise actuelle de
l'glise et du monde, ou au devoir qui leur est impos comme tmoins de Christ, de tmoigner
pratiquement contre les pchs publics de la nation. S'ils avaient besoin d'tre stimuls pour accomplir
plus nergiquement ce devoir, qu'ils lisent un excellent et opportun petit livre tout rcemment paru,
intitul: Interprtation originale de l'Apocalypse, o les dclarations de l'Apocalypse concernant le
caractre, la vie, la mort, la rsurrection des deux tmoins sont brivement, mais fortement exposes.
9
Le paragraphe ci-dessus parut d'abord au printemps de 1855, alors que l'empire contemplait avec
stupfaction les horribles et navrants dsastres de Crime, causs simplement par ce fait que dans ce
car Proclus dit: on l'appelle Cor " cause de la puret de sa nature et de sa supriorit immacule
7
".
S'tonnera-t-on ds lors de la dernire proclamation? Il n'y a pas lieu de le faire. Ce n'est qu'en suivant, dans
ses consquences logiques, la doctrine paenne dj adopte et mlange tout le systme de Rome, que ce
dcret a t lanc et que la Madone romaine a t formellement appele dans le sens le plus complet de ce
mot, "la Vierge immacule"! Peut-on douter ds lors que la Madone de Rome avec l'enfant dans ses bras et
la Madone de Babylone ne soient qu'une seule et mme desse! On sait fort bien que la madone romaine est
adore comme une desse; elle est mme le grand objet du culte. Les chrtiens (d'Angleterre) ne se
rvolteront-ils pas l'ide de tolrer plus longtemps ce monstrueux paganisme babylonien? Quel tat chrtien
pourrait supporter que ses reprsentants votassent l'argent de la nation protestante pour encourager une
idoltrie si blasphmatoire
8
? Si l'esprit humain n'tait pas aveugl dans ses jugements, les hommes
trembleraient la seule pense de commettre la faute que ce pays a commise ces dernires annes en
soutenant la corruption et la perversit de Rome!
La Parole de Dieu n'a-t-elle pas condamn dans les termes les plus nergiques et les plus terribles la Babylone
du Nouveau Testament? Et n'a-t-elle pas aussi dclar que ceux qui participent aux pchs de Babylone
participent aussi ses chtiments? (Apocalypse XVIII, 4). Le grand nombre regarde en gnral le pch
d'idoltrie comme une faute comparativement lgre et sans aucune porte. Mais ce n'est pas ainsi que le Dieu
des cieux le considre. Quel est de tous les commandements celui qui est accompagn des menaces les plus
solennelles et les plus terribles? C'est le second: "Tu ne te feras point d'image taille ni aucune ressemblance
des choses qui sont l-haut au ciel, ni ici-bas sur la terre ni dans les eaux plus basses que la terre. Tu ne te
prosterneras point devant elles et ne les serviras point: car je suis l'ternel ton Dieu, un Dieu fort et jaloux,
qui punis l'iniquit des pres sur les enfants jusqu' la 3e et la 4e gnration de ceux qui me hassent."
(Deutronome V, 8, 9; Exode XX, 4, 5). Ces paroles viennent de la bouche mme de Dieu; elles ont t crites
par la main mme de Dieu sur la pierre, non pas seulement pour l'instruction de la race d'Abraham, mais de
toutes les tribus et de toutes les gnrations de la terre, et aucun commandement n'est suivie d'une pareille
menace! Or, si Dieu a menac de punir le pch d'idoltrie par-dessus les autres pchs, et si nous voyons ces
terribles chtiments de Dieu s'appesantir sur notre nation, tandis que le pch crie au ciel contre nous, ne
devons-nous pas rechercher avec le plus grand soin si parmi tous nos autres pchs nationaux qui sont la
fois graves et nombreux, celui-l ne constitue pas la premire et capitale offense? Et pourquoi donc ne nous
prosternerions-nous pas devant les rochers et les pierres? Oui, si nous, qui professons une doctrine oppose,
nous encourageons, si nous nourrissons, si nous maintenons une idoltrie que Dieu a si affreusement menace
de sa colre, notre faute, au lieu d'en tre amoindrie, en est d'autant plus grande, car c'est un pch contre la
lumire! Or, les faits sont vidents pour tous. Il est notoire qu'en 1854 une idoltrie anti-chrtienne a t
incorpore dans la constitution anglaise d'une manire telle, que pendant un sicle et demi il n'en avait point
t introduit de semblable. On sait aussi, que depuis, ce pays a t frapp de plusieurs chtiments successifs.
Faut-il regarder cette concidence comme purement accidentelle? Ne faut-il pas plutt y voir
l'accomplissement de la menace prononce par Dieu dans l'Apocalypse? C'est l aujourd'hui une question
excessivement pratique. Si notre pch cet gard n'est pas reconnu par notre nation, s'il n'est pas confess
avec repentance, s'il n'est pas rejet bien loin, si au contraire, nous l'augmentons encore, si maintenant, pour
la premire fois depuis la Rvolution, tandis que nous confiant visiblement au Dieu des batailles pour le
succs de nos armes, nous l'affrontons ouvertement en envoyant dans nos camps des prtres d'idoles; nous
pourrons avoir des ftes nationales et des journes d'humiliation innombrables; Dieu ne peut pas les accepter;
elles peuvent nous accorder un rpit temporaire, mais nous pouvons tre certain que le Seigneur ne fera point
cesser sa colre et que son bras sera encore tendu
9
!
97
pays loign, les hommes minents ne pouvaient faire cause commune et qu'enfin on fixa un jour
d'humiliation. Le lecteur peut juger si oui ou non les vnements qui ont eu lieu depuis ont affaibli notre
raisonnement. Les quelques annes d'impunit qui se sont coules depuis que la rvolte de l'Inde, avec
toutes ses horreurs, a t apaise, montrent la patience de Dieu. Mais si l'on mprise cette patience (ce
qui a videmment lieu, tandis que la faute va en s'aggravant) l'issue finale ne doit qu'en tre plus terrible.
CHAPITRE 4
Doctrine et discipline
Lorsque Linacer, mdecin distingu et catholique bigot du rgne d'Henri VIII, tomba pour la premire fois
sur le Nouveau Testament, aprs l'avoir lu il le rejeta avec impatience et poussant un gros juron, s'cria: "Ou
ce livre n'est pas vrai, ou nous ne sommes pas chrtiens." Il vit tout de suite que le systme de Rome et le
systme du Nouveau Testament sont directement opposs: celui qui les compare avec impartialit ne peut
arriver une autre conclusion. En passant de la Bible au brviaire, on semble passer de la lumire aux
tnbres. Tandis que l'un proclame: "Gloire Dieu dans les lieux trs-hauts, paix sur la terre et bienveillance
envers les hommes", l'autre enseigne ce qui est dshonorant pour le Trs-haut et pernicieux pour le bien-tre
moral et spirituel de l'humanit. Comment des doctrines et des pratiques si funestes ont-elles t embrasses,
adoptes par la papaut? La Bible est-elle si obscure ou quivoque que les hommes aient pu supposer qu'elle
leur demandait de croire et de pratiquer le contraire de ce qu'elle disait? Non, la doctrine et la discipline de
la papaut n'ont jamais t empruntes la Bible. Ce qui le prouve c'est que partout o elle le peut, elle
anathmatise la lecture de la Bible, condamne aux flammes ce don de l'amour cleste ou le ferme sous clef.
Mais on peut l'tablir encore plus catgoriquement en examinant les principales colonnes de l'difice papal
empruntes Babylone. Que le lecteur en examine maintenant les preuves.
98
1
L'vque HAY, Le Chrtien sincre, vol. I, p. 363. Il y a deux exceptions cette dclaration: le cas d'un
infidle converti dans un pays paen o il est impossible de recevoir le baptme, et le cas d'un mart yr
baptis, comme on dit, dans son propre sang; mais dans tous les autres cas, pour les jeunes comme pour
les vieux, la ncessit est absolue.
2
ibid. p. 356.
3
ibid. p. 358.
4
Le Chrtien sincre, vol. I, p. 362.
5
VIRGILE, Enide, liv. VI, v. 427-429.
6
ibid. v. 436. Entre les enfants et les suicids il y a une autre catgorie, ceux qui sur terre ont t
injustement condamns mort et pour qui il n'y a plus d'espoir.
Article 1 - Rgnration par le baptme
On sait que la rgnration par le baptme est un article fondamental de Rome et qu'il se trouve l'entre
mme du systme Romain. Suivant Rome elle-mme, le baptme est si important dans ce but, que d'un ct
on dclare qu'il est absolument ncessaire pour tre sauv
1
, tellement qu'un enfant mort sans baptme ne peut
pas tre reu dans la gloire; et de l'autre, ses vertus sont si grandes qu'on le dclare dans tous les cas infaillible
pour nous rgnrer par une nouvelle naissance spirituelle en nous faisant enfants de Dieu
2
. On l'appelle la
premire porte par laquelle nous entrons dans le bercail de Jsus-Christ, le premier moyen par lequel nous
recevons la grce de la rconciliation avec Dieu. Aussi les mrites de Jsus sont-ils appliqus par l nos
mes d'une manire si surabondante, qu'ils satisfont pleinement la justice divine pour tout ce qu'elle exige de
nous, soit cause du pch originel, soit cause du pch actuel
3
. Or, des deux cts cette doctrine est anti-
scripturaire; des deux cts elle est purement paenne. Elle est anti-scripturaire, car le Seigneur Jsus-Christ
a expressment dclar que ces enfants, sans le baptme, ou sans aucune autre loi, peuvent tre admis dans
la gloire cleste. "Laissez les petits enfants venir moi et ne les empchez point: car le royaume des cieux
est pour ceux qui leur ressemblent. " (Matthieu XIX, 14). Jean-Baptiste, tant encore dans le sein de sa mre,
fut si rempli de joie la nouvelle de la naissance du Sauveur, que la salutation de Marie ayant frapp les
oreilles de sa mre, l'enfant tressaillit dans le sein maternel (Luc I, 41, 44). Si cet enfant tait mort en venant
au monde, qu'est-ce qui aurait pu l'exclure de l'hritage des saints dans la lumire pour lequel il avait t si
videmment prpar? Cependant l'vque catholique romain Hay, se dfiant de tout principe de la Parole de
Dieu, n'hsite pas poser la question suivante: "Que devient l'enfant mort sans baptme?" Rponse: "Si un
jeune enfant tait mis mort pour l'amour du Christ, ce serait le baptme de sang, et il irait au ciel; mais
except ce cas, comme ces enfants ne peuvent pas dsirer le baptme avec les autres dispositions ncessaires,
s'ils ne sont pas baptiss d'eau ils ne peuvent pas aller au ciel
4
." Cette doctrine n'a jamais pu venir de la Bible,
d'o vient-elle donc? Elle est venue du paganisme. Le lecteur au courant des classiques se rappellera
certainement dans quel tat ne, alors qu'il visitait les rgions de l'enfer, trouva les mes des malheureux
enfants morts sans avoir t administrs selon les rites de l'glise: "Il entend les voix plaintives des enfants
dont les mes pleurent l'entre des enfers: infortuns qui, entrs dans la vie, n'en ont point connu les
douceurs, et qu'une mort prmature a ravis au sein maternel
5
." Ces malheureux enfants, afin de glorifier la
vertu et l'efficace des rites mystrieux du paganisme, sont exclus des Champs-lyses, le paradis des paens,
et n'ont chez leurs compagnons les plus rapprochs de meilleure compagnie que celle des suicids: "Prs
d'eux, tristes et abattus, sont les mortels qui sans avoir commis de crimes se sont donn la mort de leur propre
main, et qui, dsertant le jour, ont rejet leurs mes loin de leurs corps
6
."
Voil pour le manque de baptme. Quant son efficacit positive, lorsqu'on l'a obtenu, la doctrine papale est
aussi anti-scripturaire. Il y a des protestants dclars qui croient la doctrine de la rgnration baptismale;
mais la Parole de Dieu n'en dit rien. Voici la dclaration de l'criture sur le baptme: il ne donne pas une
naissance nouvelle, mais c'est un moyen dsign pour signifier et sceller cette nouvelle naissance l o elle
existe dj. cet gard le baptme repose sur le mme fondement que la circoncision. Or qu'est-ce que la
Parole de Dieu nous dit de l'efficace de la circoncision? Elle dit, parlant d'Abraham: "Il reut le signe de la
99
7
Voir Recherches asiatiques, vol. VII, p. 271.
8
TERTULLIEN, De Baptismo, vol. I, p. 1204.
9
Elioe Comment, dans GREG. NAZ. Orat. IV. GREGORII NAZIANZENI, Opera, p. 245.
circoncision comme sceau de la justification par la foi bien qu'il ft encore incirconcis." (Romains IV, 11).
La circoncision ne devait donc pas faire d'Abraham un juste: il tait juste dj avant d'avoir t circoncis. Mais
elle devait le dclarer juste afin de lui mieux dmontrer sa justice. Si Abraham n'avait pas t juste avant sa
circoncision, sa circoncision n'aurait pas t un sceau et n'aurait pu confirmer ce qui n'existait pas. Il en est
de mme du baptme, c'est un sceau de la justification par la foi que l'homme possde avant d'tre baptis.
Car il est dit: "Celui qui croit et qui est baptis sera sauv." (Marc XVI, 16). L o la foi existe, si elle est
sincre, c'est la preuve d'un coeur nouveau, d'une nature rgnre, et c'est seulement sur la profession de cette
foi et de la rgnration, s'il s'agit d'un adulte, qu'il est admis au baptme. Mme s'il s'agit d'enfants incapables
de faire profession de foi ou de saintet, l'administration du baptme n'a pas pour but de les rgnrer, ou de
les sanctifier, mais de les dclarer saints, c'est--dire propres tre consacrs, mme dans l'enfance, au service
du Christ, comme toute la nation d'Isral, cause de sa parent avec Abraham, suivant la chair, tait sanctifie
pour le Seigneur. S'ils n'taient pas saints dans ce sens figur, ils n'taient pas propres pour le baptme qui
est le sceau d'un tat de saintet. Mais la Bible les dclare saints, cause de leur descendance de parents
croyants et cela mme lorsqu'un seul des parents est fidle: "Le mari infidle est sanctifi par sa femme et la
femme infidle est sanctifie par son mari, - autrement vos enfants seraient impurs, tandis qu'ils sont saints."
(I Corinthiens VII, 14). Ils sont donc baptiss cause de leur saintet et pour la proclamer solennellement,
avec toutes les responsabilits qui en dcoulent. Cette saintet cependant, est bien diffrente de la saintet de
la nouvelle nature; et quoique le fait du baptme, si on le considre au point de vue scripturaire et qu'on
l'amliore en consquence, soit dans la main de Dieu, un moyen important de faire de cette saintet une
glorieuse ralit dans le sens le plus lev du mot, cependant il n'assure pas ncessairement dans tous les cas
la rgnration spirituelle. Dieu peut donner ou ne pas donner, suivant qu'il lui plat, un coeur nouveau avant,
pendant ou aprs le baptme; mais il est vident que des milliers qui ont t baptiss sont encore irrgnrs;
ils sont encore exactement dans la mme position que Simon le magicien qui, aprs avoir t baptis par
Philippe, tait encore "dans un fiel amer et dans les liens de l'iniquit" (Actes VIII, 23).
La doctrine de Rome, cependant, est que tous ceux qui sont canoniquement baptiss, quoique ignorants,
quoique immoraux, pourvu qu'ils croient implici tement l'glise, et livrent leur conscience aux prtres, sont
aussi rgnrs que jamais ils pourront l'tre, et que les enfants sortant de l'eau du baptme sont entirement
purifis du pch originel. Aussi voyons-nous que les missionnaires jsuites de l'Inde se vantent de faire des
convertis par milliers, en les baptisant simplement, sans leur donner la moindre instruction pralable, alors
qu'ils sont encore dans l'ignorance la plus complte des vrits du christianisme et sur leur simple promesse
d'tre soumis Rome. Cette doctrine de la rgnration baptismale est aussi essentiellement Babylonienne.
On s'tonnera, peut-tre, l'ide que la rgnration ait t connue dans le monde paen; mais qu'on aille
seulement dans l'Inde on trouvera aujourd'hui les bigots Hindous, qui n'ont jamais prt l'oreille une
instruction chrtienne, aussi familiariss que nous-mmes cette expression et cette ide. Les Brahmanes
se vantent d'tre des hommes ns deux fois
7
et dans cette condition, ils se disent assurs d'un bonheur ternel.
Or, il en tait de mme Babylone et la nouvelle naissance y tait confre par le baptme. Dans les mystres
Chaldens, avant de donner aucune instruction, on demandait avant tout ceux qu'on allait initier, de recevoir
le baptme en signe d'une obissance aveugle et complte. Nous lisons dans des auteurs anciens un
tmoignage direct du double fait du baptme et de sa signification. Dans certains rites sacrs des paens, dit
Tertullien, faisant spcialement allusion au culte d'Isis et de Mithra, l'initiation se fait par le baptme
8
. Le mot
initiation signifie clairement qu'il fait allusion aux mystres de ces divinits. Ce baptme se faisait par immersion.
Et il parat que c'tait une crmonie difficile et prilleuse, car nous lisons que celui qui passait dans les eaux
de purification et subissait diverses preuves ncessaires tait admis, s'il survivait, la connaissance des
mystres
9
. Il fallait pour affronter cette initiation un courage peu ordinaire. Il y avait cependant cette raison
100
10
TERTULLIEN, De Baptismo, vol. I, p. 1205.
11
Voir MALLET, Le baptme anglo-saxon, Antiquits, vol. I, p. 335.
12
HUMBOLDT, Recherches Mexicaines, vol. I, p. 185.
13
Comme le baptme est absolument ncessaire au salut, Rome autorisa les sages-femmes l'administrer.
Au Mexique, la sage-femme parat avoir t une prtresse.
14
PRESCOTT, Le Mexique, vol. III, p. 339-340.
15
Dans la crmonie romaine du baptme la premire chose que le prtre doive faire, c'est d'exorciser le
diable pour le chasser de l'enfant qu'on va baptiser, au moyen de ces paroles: "Sors de cet enfant, esprit
impur, fais place l'Espr it-Saint le consolateur." Le Chrtien sincre, vol. I, p. 365. Dans le Nouveau
Testament, i l n'y a pas la moi ndre allusion aucun exorcisme de ce genre accompagnant le baptme
chrtien. Il est entirement paen.
16
Pour les preuves, voir Appendice, note L.
17
HUMBOLT, Recherches Mexicaines, vol. I, p. 320.
puissante pour les dterminer, c'est que tous ceux qui taient ainsi baptiss, nous dit Tertullien, avaient la
promesse de la rgnration et le pardon de tous leurs parjures
10
. Les adorateurs d'Odin pratiquaient le rite
du baptme, qui, si on le rapproche de leur but avou, montre qu'au moins l'origine, ils ont d croire qu'on
pouvait purifier le pch naturel et la corruption de leurs nouveau-ns en les aspergeant d'eau ou en les
plongeant immdiatement aprs leur naissance dans des lacs ou des rivires
11
. Il y a plus: de l'autre ct de
l'Atlantique, Mexico, on trouva la mme doctrine de rgnration par le baptme en vigueur chez les
indignes, lorsque Cortez et ses guerriers dbarqurent sur leurs rivages
12
. La crmonie du baptme
mexicain, que les missionnaires catholiques romains de l'Espagne contemplaient avec tonnement, est dcrite
de la manire suivante dans la Conqute du Mexique de Prescott: "Lorsqu'on avait achev tous les prparatifs
du baptme, on runissait tous les parents de l'enfant et on faisait venir la sage-femme qui devait accomplir
la crmonie du baptme
13
. Au point du jour tous s'assemblaient dans la cour de la maison; au lever du soleil,
la sage-femme prenant l'enfant dans ses bras demandait un petit plat de terre rempli d'eau, pendant que ceux
qui l'assistaient plaaient dans la cour les ornements prpars pour le baptme. Pour accomplir la crmonie,
elle tournait le visage vers l'occident et commenait aussitt certaines formalits. Ensuite elle aspergeait d'eau
la tte de l'enfant et disait: mon enfant, prends et reois l'eau du Seigneur du monde qui est notre vie et
qui est donne pour faire crotre et renouveler notre corps. Elle est destine nous laver et nous purifier.
Puissent ces gouttes clestes entrer dans ton corps et y demeurer, puissent-elles dtruire et loigner de toi tout
le mal et tout le pch qui t'a t transmis avant le commencement du monde, puisque tous nous sommes sous
son pouvoir! Alors elle lavait avec l'eau le corps de l'enfant et parlait ainsi: D'o que tu viennes, toi qui
es funeste cet enfant, laisse-le et loigne-toi de lui, car maintenant il a une nouvelle vie et il est n de
nouveau, maintenant il est purifi et nettoy de nouveau et notre mre Chalchivitlycue (la desse de l'eau)
l'amne dans le monde. Ayant ainsi pri, la sage-femme prend l'enfant dans ses mains et l'levant vers le
ciel dit: O Seigneur, tu vois cette crature que tu as envoye dans le monde, ce lieu de chagrin, de souffrance
et de pnitence, accorde-lui, Seigneur, tes dons et ton inspiration, car tu es le grand Dieu et avec toi est la
grande Desse
14
" Voil bien certainement l'opus operatum. Voil aussi la rgnration par le baptme et
l'exorcisme
15
aussi par faits et aussi complets que pourrait le dsirer un prtre romain ou un partisan du Tractarianisme.
Le lecteur demandera-t-il quelles preuves dmontrent que le Mexique a emprunt cette doctrine la Chalde?
La preuve est dcisive. Nous savons, d'aprs les recherches d'Humboldt, que les Mexicains honoraient Wodan
comme le chef de leur race; exactement comme les anciens Anglais le faisaient. Le Wodan ou Odin de
Scandinavie est le mme, on peut le prouver, que l'Adon de Babylone
16
. Le Wodan du Mexique, on le verra
par la citation suivante, est absolument le mme. D'aprs les anciennes traditions runies par l'vque Francis
Munez de la Vega, dit Humboldt, le Wodan des Chiapanais (Mexicains) tait petit-fils de ce vieillard illustre,
qui, l'poque du grand dluge, o prit la plus grande partie de l'humanit, fut sauv sur un radeau avec sa
famille. Wodan contribua la construction de ce grand difice que les hommes tentrent d'lever jusqu'aux
cieux. L'excution de ce projet tmraire fut interrompue; chaque famille eut ds lors un langage diffrent;
et le grand esprit Teotl ordonna Wodan d'aller peupler la contre d'Anahuac
17
. Voil qui dmontre d'une
101
18
HUMBOLDT, vol. I, p. 319.
19
BRYANT, vol. XIV, p. 21.
20
ibid. p. 86.
21
BRYANT, vol. III, p. 78.
22
Le mot mme, Ish, homme, usit dans le sanscrit avec le digamma prfixe: par exemple Vishampati, le
seigneur des hommes. WILSON, L'Inde il y a 3000 ans, p. 59.
Fig. 34
manire vidente l'origine de la mythologie Mexicaine et aussi de la rgnration baptismale que les
Mexicains avaient en commun avec les adorateurs gyptiens et perses de la reine chaldenne du Ciel. Prescott,
il est vrai, doute de l'authenticit de cette tradition, comme tant trop exactement analogue avec l'histoire
scripturaire pour tre digne de foi. Mais le clbre Humboldt qui avait examin soigneusement le sujet et qui
n'avait aucune raison pour le contredire, dclare qu'il croit entirement l'exactitude de cette tradition. Je dirai
mme qu'on peut le prouver, d'aprs les pages si intressantes de Prescott, pour chaque trait essentiel, la
seule exception du nom de Wodan auquel il ne fait aucune allusion. Mais heureusement, le fait que ce nom
avait t port par quelque illustre hros parmi les anctres supposs de la race Mexicaine est mis hors de
doute, par cette circonstance singulire que les Mexicains avaient un de leurs jours appel Jour de Wodan,
exactement comme les Anglais en ont un
18
. C'est l, si on la rapproche de toutes les circonstances, une preuve
frappante la fois de l'unit de la race humaine et de la large diffusion du systme qui commena Babylone.
Si l'on demande: comment les Babyloniens eux-mmes ont-ils adopt cette
doctrine de la rgnration par le baptme? C'est l une question qu'on peut
lucider. Dans les mystres Babyloniens la commmoration du dluge, de l'arche
et des grands vnements de la vie de No, se mlait au culte de la reine du ciel et
de son fils. No, pour avoir vcu dans deux mondes, le monde avant le dluge et
le monde aprs le dluge, tait appel Diphues ou celui qui est n deux fois
19
, et
tait reprsent sous les traits d'un dieu deux ttes, tournes dans deux directions
opposes, l'une jeune, l'autre vieille
20
. Nous avons vu que Janus, le dieu deux
ttes, se rapportait en un sens Cush et son fils Nemrod, considrs comme un
seul dieu, sous un double aspect, comme le dieu suprme, le pre de tous les hros
difis; et cependant pour lui acqurir l'autorit et le respect essentiels son titre
futur de chef du grand systme d'idoltrie inaugure par les apostats, il tait
ncessaire de le reprsenter d'une manire ou de l'autre comme identique au grand patriarche qui tait le pre
de tous et avait une histoire si merveilleuse. Aussi dans les lgendes de Janus, nous voyons, mles d'autres
traits provenant d'une source tout fait diffrente, des dclarations non seulement sur ce fait qu'il tait le pre
du monde, mais sur celui-ci qu'il tait l'inventeur des navires
21
, ce qui est videmment un emprunt l'histoire
de No; c'est pour cela que la manire tonnante dont il est reprsent dans cette gravure (fig. 34) que nous
mettons sous les yeux du lecteur, avait t inspire par l'histoire du grand patriarche, l'intgrit duquel
l'criture fait si particulirement allusion quand elle parle du double aspect de sa vie: "No fut un homme
juste et intgre dans sa postrit" (Gense VI, 9), c'est--dire dans sa vie avant et aprs le dluge.
Toute la mythologie de Grce et de Rome, comme celle de l'Asie, est remplie de l'histoire et des exploits de
No auxquels il est impossible de se mprendre. Dans l'Inde, le Dieu Vichnou, le conservateur, qu'on honore
pour avoir miraculeusement sauv une famille juste au moment o le monde fut submerg, offre l'histoire de
No enveloppe dans cette lgende; il est mme appel par son nom. Vichnou est exactement la forme
sanscrite du Chalden Ishnuh, l'homme No ou l'homme de repos
22
. Quant Indra, le roi des dieux et le dieu
de la pluie, ce qui n'est videmment qu'une autre forme du mme dieu, on trouve ce nom sous la forme exacte
d'Ishnu. Or, la lgende mme de Vichnou qui prtend faire de lui non une simple crature, mais le dieu
suprme et ternel, montre que cette interprtation de son nom n'est pas une imagination sans fondement.
Voici comment il est clbr dans le Matsya Puran: "Le soleil, le vent, l'air, tous les lments immatriels,
taient absorbs dans son essence divine et l'univers tant consum, le Dieu ternel et tout-puissant, ayant
revtu une ancienne forme, se reposa mystrieusement sur la surface du vaste ocan. Mais nul ne peut savoir
102
23
Col. KENNEDY, La mythologie Hindoue, p. 228.
24

RYANT, vol. III, p. 75.
25
WILKINSON, vol. IV, p. 340.
26
PLUTARQUE, De Iside et Osiride, vol. II, p. 366. D.
27

POLLODORE, liv. III, c. X, IV, vol. I, p. 356-357. THOCRITE, Idylle, XV, 1. 103-104, p. 190-191;
Poetoe Groeci minores. Thocrite parle d'Adonis, dlivr par Vnus, des rgions infernales, aprs y tre
demeur pendant un an, mais comme cette scne se passe en gypte, il est vident qu'il fait allusion
Osiris, qui tait l'Adonis des gyptiens.
28
PLUTARQUE, De Iside et Osiride, p. 356, 367, etc. C'est sous les traits de Pthah-Sokari-Osiris, qu'il
tait reprsent comme ayant t enseveli sous les eaux (WILKINSON, vol. IV, p. 265). Sous son
caractre propre, simplement comme Osiris, il avait une tout autre spulture.
si cet tre tait alors visible ou invisible, quel tait son saint nom, ou la cause de son mystrieux sommeil. Nul
ne peut dire non plus combien il se reposa ainsi jusqu' ce qu'il et la pense de crer; car nul ne l'a vu, nul
ne s'est approch de lui, nul ne peut pntrer le mystre de son essence relle
23
." Conformment cette
ancienne lgende, Vichnou est encore reprsent comme dormant quatre mois de l'anne.
Maintenant rapprochez cette histoire du nom de No, l'homme du repos, et de son histoire personnelle pendant
le dluge, lorsque le monde fut dtruit, lorsque durant quarante jours et quarante nuits tout n'tait que chaos,
qu'on ne voyait ni soleil, ni lune, ni toile scintillante, que la mer et le ciel taient confondus et que tout n'tait
qu'un ocan universel, sur la surface duquel flottait le patriarche; qu'il n'y avait nul tre humain pour
s'approcher de lui, sauf ceux qui taient dans l'arche avec lui, et nous pntrons aussitt le mystre de son
essence relle, nous discernons le saint nom de cette personne et nous connaissons les causes de ce mystrieux
sommeil. Or, partout on clbre le nom de No soit sous le nom de Saturne le mystrieux
24
, car ce nom lui
tait donn aussi bien qu' Nemrod, parce qu'il fut cach dans l'arche, au jour de la terrible colre du Seigneur,
soit sous celui d'Oannes ou Janus, l'homme de la mer; et il est gnralement dpeint de manire non prouver
qu'on le regardait comme Diphues, celui qui est n deux fois, ou le rgnr. Les Babyloniens ns deux fois,
qui sont autant de dieux sur la terre, montrent bien par le titre qu'ils se dcernent eux-mmes, que le dieu
qu'ils reprsentent et dont ils rclament les prrogatives avait t connu comme celui qui est n deux fois. Les
rapports de la rgnration avec l'histoire de No clatent avec force dans les rcits qui nous sont faits des
mystres clbrs en gypte. Les meilleurs savants verss dans les antiquits gyptiennes, parmi lesquels
nous citerons Sir Gardiner Wilkinson, admettent que l'histoire de No se mlait celle d'Osiris
25
. Le vaisseau
d'Isis et le cercueil d'Osiris flottant sur les eaux, se rapportent exclusivement cet vnement remarquable.
On dplorait la mort d'Osiris diffrentes poques, dans diverses parties de l'gypte, et l'une de ces poques
on clbrait plus particulirement la mmoire du puissant chasseur devant l'ternel, et une autre, la
catastrophe terrible laquelle No survcut. Dans la grande et solennelle fte appele la disparition d'Osiris,
il est vident que c'est No lui-mme qui tait cens s'tre perdu. L'poque o Osiris fut enferm dans son
cercueil et o ce cercueil fut dpos la surface de l'eau, d'aprs les dclarations de Plutarque, s'accorde
exactement avec l'poque o No entra dans l'Arche. Ce fut le 17 du mois d'Athyr, alors que le Nil cesse de
dborder, lorsque les nuits allongent et que les jours diminuent
26
. Le mois Athyr tait le second mois aprs
l'quinoxe d'automne, poque laquelle commenait l'anne des juifs et des patriarches. D'aprs cette
dclaration donc, Osiris fut enferm dans son cercueil le 17e jour du second mois de l'anne patriarcale.
Comparez ce fait avec le rcit scripturaire de l'entre de No dans l'Arche, et vous verrez quel point ils
s'accordent: "l'an 600 de la vie de No, le deuxime mois, au 17e jour du mois, toutes les fontaines du grand
abme furent rompues,... ce jour-l No... entra dans l'Arche." (Gense VII, 11, 12); L'poque laquelle disait-
on, Osiris (ou autrement Adonis) avait t renferm dans son cercueil, tait exactement la mme que celle o
No fut relgu dans l'Arche pendant une anne
27
. Or, les dclarations de Plutarque dmontrent que comme
Osiris cette fte tait rgale comme mort et enseveli quand il fut renferm dans son arche ou dans son
cercueil et confi l'abme, ainsi lorsqu'il en sortit, son nouvel tat fut regard comme celui d'une nouvelle
vie, ou comme une rgnration
28
.
103
29
PLUTARQUE, De Iside, vol. II, p. 36.
30
On s'est livr beaucoup de spculations sur le sens du nom de Shinar, appliqu la rgion dont
Babylone tait la capitale. Les faits ci-dessus mentionns, ne jettent-ils pas de la lumire sur ce point? Ce
qui parat le plus probable, c'est que ce nom vient de shen, rpter, et naar, enfance. La pays de Shinar,
d'aprs cela, est donc exactement le pays du Rgnrateur.
31
Revue du l'ptre du Dr. GENTIANUS HARVET, p. 19. B et 20. A.
32
NEWMAN, Dveloppement, p. 359-360.
Nous avons toute raison de croire que par l'arche et le dluge, Dieu donna aux saints patriarches et
principalement au juste No une reprsentation typique, vivante, du pouvoir du sang et de l'esprit de Christ,
comme sauvant de son courroux et en mme temps purifiant de tout pch, reprsentation qui tait le sceau
et la confirmation la plus rjouissante de la foi des vritables croyants. Pierre semble y faire distinctement
allusion lorsqu'il dit, parlant de cet vnement: "C'est cela que rpond maintenant comme une figure le
baptme qui nous sauve." (I Pierre III, 21). Les prtres Chaldens ont entirement corrompu et dnatur toutes
les vrits primitives. Ils fermrent volontairement les yeux sur ce fait, que c'est la justice par la foi que No
avait avant le dluge qui lui permit de traverser sain et sauf les eaux vengeresses de cette terrible catastrophe,
et l'introduisit du sein de l'arche, par une nouvelle naissance, dans un monde nouveau, lorsqu'arrt sur le
mont Ararat, il sortit de sa longue rclusion. Ils firent croire leurs sectateurs qu'en passant seulement par les
eaux du baptme et les pnitences qui s'y rattachaient, cela suffisait pour faire d'eux, comme du second pre
de l'humanit, de Diphueis, ns deux fois ou rgnrs, pour leur donner tous les privilges du juste No et
cette nouvelle naissance (palingenesia)
29
dont leur conscience leur faisait sentir le pressant besoin. La papaut
agit d'aprs le mme principe, et c'est de cette source qu'elle a tir sa doctrine de la rgnration par le
baptme, propos de laquelle on a tant crit et engag tant de controverses, que l'on discute tant que l'on
voudra, c'est l et l seulement qu'on trouve la vritable origine de ce dogme anti-scripturaire
30
.
Le lecteur a dj vu combien Rome a fidlement copi l'exorcisme usit dans le baptme. Toutes les autres
particularits qui se rattachent au baptme Romain, comme l'emploi du sel, de la salive, du chrme ou
l'onction avec l'huile, et la marque sur le front par le signe de la croix, sont galement des usages paens.
Quelques partisans de Rome sur le continent, ont convenu que certains de ces usages n'ont pas t emprunts
l'criture. Jodocus Tiletanus de Louvain, dfendant la doctrine de la tradition non crite, n'hsite pas dire:
"Nous ne sommes pas satisfaits de ce que l'vangile ou les aptres dclarent, mais nous disons avant comme
aprs, qu'il y a plusieurs vrits graves et importantes qui sont acceptes et reues par suite d'une doctrine qui
n'est nulle part crite. Car nous bnissons l'eau avec laquelle nous baptisons et l'huile dont nous oignons; et
mme nous bnissons celui que nous baptisons. Et, je vous le demande, dans quelle doctrine l'avons-nous
appris? Ne le tenons-nous pas d'une ordonnance secrte et non crite? Et de plus, quelle criture nous
enseigne oindre avec l'huile? Oui, je vous le demande, d'o vient l'usage de plonger trois fois les enfants
dans l'eau? Cela ne vient-il pas de cette doctrine cache et mystrieuse que nos matres ont reue en secret
sans aucune autorit et qu'ils observent encore
31
." Ce savant thologien de Louvain maintient naturellement
que cette doctrine secrte et cache dont il parle, tait la parole non crite, transmise par le canal de
l'infaillibilit, depuis les aptres du Christ jusqu' son propre temps. Mais d'aprs ce que nous avons dj vu,
le lecteur aura une opinion diffrente sur la source de cette doctrine secrte et cache. Le Pre Newman admet
pour l'eau sacre (c'est--dire l'eau imprgne de sel puis consacre) et plusieurs autres choses qui taient,
comme il le dit lui-mme, les instruments et les accessoires du culte du dmon, que tous ces usages avaient
leur origine paenne et qu'ils avaient t sanctifis par leur introduction dans l'glise
32
. Quelle excuse, quel
palliatif peut-il donc offrir pour une adoption si extraordinaire? Le voici: c'est que l'glise avait confiance
dans le pouvoir du christianisme pour rsister l'infection du mal, et pour faire servir cette doctrine la cause
de l'vangile. Quel droit avait l'glise entretenir une pareille confiance? Quelle union pouvait-il y avoir
entre la lumire et les tnbres? Quel accord entre Christ et Blial? Que l'histoire de l'glise tmoigne de la
vanit, que dis-je, de l'impit d'une semblable esprance! Que la suite de nos recherches verse sa lumire sur
ce sujet!
104
33
Le Chrtien sincre, vol. I, p. 368.
34
SERVIUS, vol. p. 197.
35
Il y a une allusion vidente au van mystique du dieu Babylonien dans la prophtie sur Babylone
prononce par Jrmie: "Ainsi a dit l'ternel: Voici, je vais faire lever un vent de destruction contre
Babylone et contre ceux qui l'habitent et dont le coeur s'lve contre moi. J'enverrai contre Babylone des
vanneurs qui la vanneront et qui vider ont son pays." (Jrmie LI, 1, 2).
36
VIRGILE, Enide, liv. VI, v. 739-741.
37
De Flo, je respire.
Fig. 35 Le lecteur se
rappellera que Jupiter, en Jupiter
jeune ou Jupiter l'enfant, tait
ador dans les bras de sa mre la
Fortune, comme Vnus tait
adore dans les bras de la desse
Babylonienne ou Horus, dans les
bras d'Isis. De plus, Cupidon qui,
comme fils de Jupiter, est
Vejovis, c'est--dire le jeune
Jupiter, est reprsent non
seulement avec la coupe de vin
de Bacchus, mais avec une
guirlande de lierre autour de lui,
comme marque distinctive de la
mme divinit.
L'usage de la salive
Au point o nous en sommes maintenant, je ne parlerai que d'un seul rite du
baptme. C'est l'usage de la salive; si nous examinons les mots eux-mmes du
rituel romain relatifs cette crmonie, nous verrons clairement que cet usage doit
venir des mystres. Voici le rcit de l'emploi qu'on en fait d'aprs l'vque Hay
33
:
le prtre rcite un autre exorcisme et la fin touche avec un peu de salive l'oreille
et les narines de celui qu'il baptise, en disant: "Epphata, c'est--dire ouvre-toi
une douce odeur; Puisses-tu fuir, dmon, car le jugement de Dieu est proche."
Or, le lecteur demandera tout de suite: quel rapport possible, concevable, peut-il
y avoir entre la salive et une douce odeur? Si on rapproche soigneusement la
doctrine des mystres chaldens de cette dclaration, on verra que ce n'est point
par hasard, quelqu'absolus et dpourvus de sens que ces termes puissent paratre,
que la salive et une douce odeur ont t rapproches. Nous avons dj vu quel
point le paganisme connaissait les attributs et l'oeuvre du Messie promis, quoique
toute cette connaissance de ces grands sujets servt corrompre les esprits et les
garder dans la servitude. Il nous faut maintenant remarquer que s'ils connaissaient
l'existence du Saint-Esprit, de mme ils connaissaient son oeuvre, quoique leur
connaissance de ce sujet ft galement corrompue et grossire. Servius, dans ses
commentaires sur la premire Gorgique de Virgile, aprs avoir cit l'expression
bien connue Mystica vannus lacchi, "l'ventail mystique de Bacchus" dit que cet
ventail mystique symbolisait la purification des mes
34
. Mais comment un
ventail pouvait-il tre un symbole de la purification des mes? La rponse est
qu'un ventail est l'instrument qui sert produire le vent
35
, et en Chalde, nous
l'avons dj vu, le mme mot veut dire la fois vent et Saint-Esprit. Il est donc
hors de doute qu' l'origine le vent tait l'un des divins emblmes des patriarches,
qui reprsentait la puissance du Saint-Esprit, comme notre Seigneur Jsus-Christ le dit lui-mme Nicodme,
"le vent souffle o il veut, et tu en entends le bruit; mais tu ne sais d'o il vient ni o il va" (Jean III, 8). C'est
pour cela que lorsqu'on reprsentait Bacchus avec l'ventail mystique, cela voulait dire qu'il tait le puissant
en qui rsidait l'Esprit. De l vient l'ide de purifier l'me au moyen du vent, suivant la description de Virgile
qui reprsente les taches du pch comme tant enleves de cette manire:
Elles expient dans des supplices
leurs anciennes fautes,
Quelques-unes suspendues dans les airs
sont le jouet des vents
36
.
C'est cause de cela que les prtres de Jupiter (qui tait primitivement une autre forme de Bacchus, (fig. 35)
taient appels Flamens
37
, c'est--dire souffleurs, ou dispensateurs du Saint-Esprit en soufflant sur leurs
sectateurs.
105
38
BUNSEN, vol. I, p. 475-476 et 516.
39
PARKHURST, Lexique, p. 703.
40
Le Chrtien sincre, vol. I, p. 368.
41
THOCRITE, Idylle, II, 61, p. 126-127.
42
PERSE, Satyres, II, 30, 34 dans l'original.
43
C'est la maldiction formule contre M. Hogan, de Philadelphie, qui quitta l'glise de Rome et indiqua
les raisons de sa conduite (voir BEGG, Manuel, p. 152. et BLAKENEY, La papaut au point de vue
social, p. 126 et la note p. 127).
Or, dans les mystres, la salive tait un autre symbole dsignant la mme chose. En gypte, d'o le Systme
Babylonien vint dans l'Europe occidentale, le nom de l'Esprit pur ou purifiant tait Rekh
38
. Mais Rekh signifie
aussi salive
39
, de telle sorte que oindre de salive le nez ou les oreilles des initis, d'aprs le systme mystique,
tait au fond les oindre de l'esprit purificateur. Rome, en adoptant l'usage de la salive l'a emprunt quelque
rituel Chalden, dans lequel la salive tait l'emblme dsign de l'Esprit; c'est ce qui ressort clairement des
dtails qu'elle donne, dans ses formulaires autoriss, de la raison de cette onction faite sur l'oreille. "Nous
oignons de salive les oreilles, dit l'vque Hay, parce que, par la grce du baptme, les oreilles de notre me
s'ouvrent pour entendre la Parole de Dieu et les inspirations de son Saint-Esprit
40
." Mais, dira-t-on, qu'y a-t-il
de commun entre la salive et la douce odeur? Je rponds: le mot Rekh, qui signifie le Saint-Esprit, et qui tait
clairement reprsent par la salive, tait intimement li Rikh qui veut dire un parfum odorant ou une douce
odeur.
Ainsi, la connaissance des mystres donne le sens et l'explication srieuse de la parole cabalistique adresse
par le prtre romain qui baptise celui qu'il va baptiser, lorsqu'il lui frotte le nez et les oreilles, parole qui,
autrement, n'aurait aucun sens: "Epphata, ouvre-toi une douce odeur."
Tandis que c'tait l la vrit primitive cache sous la salive, cependant tout l'esprit du paganisme tait si
oppos la spiritualit de la religion des patriarches et s'efforait de la rendre si mutile et d'en dtourner
entirement les hommes, tout en prtendant lui rendre hommage, que parmi la foule en gnral l'emploi
magique de la salive devint le symbole de la plus grossire superstition.
Thocrite montre quels rites avilissants il tait ml en Sicile et en Grce
41
, et Perse fltrit ainsi le peuple
de Rome de son poque, qui se confiait en ces rites pour carter l'influence du mauvais oeil:
Nos superstitions ont commenc avec notre vie;
La superstitieuse aeule, ou le plus proche parent,
Prend dans son berceau l'enfant nouveau-n
Et commence par le purifier avec la salive;
Elle lui frotte les tempes, le front, les lvres,
Prtendant que la puissance de la magie
Doit le protger par la vertu de la salive lustrale
42
.
Nous voyons donc quel point le baptme papal est la reproduction exacte du baptme Chalden; mais il y
a un autre point noter qui complte la dmonstration. Nous le trouvons dans la maldiction suivante,
fulmine contre un homme coupable du crime impardonnable d'avoir quitt l'glise de Rome et qui publia les
raisons srieuses de son action: "Puisse le Pre, qui cra l'homme, le maudire! Puisse le Fils qui a souffert
pour nous le maudire! Puisse le Saint-Esprit qui a souffert pour nous dans le baptme, le maudire
43
!" Je ne
m'arrte pas montrer combien cette maldiction est absolument et entirement oppose tout l'esprit de
l'vangile. Mais ce que je recommande l'attention du lecteur, c'est cette affirmation tonnante que le Saint-
Esprit a souffert pour nous dans le baptme. Sur quoi s'appuie-t-on dans l'criture pour avancer une pareille
assertion? Qu'est-ce qui a pu la faire natre? Mais que le lecteur revienne la personnalit Babylonienne du
106
44
HOMRE, Iliade, VI, v. 133. Voir BRYANT, Mythologie, vol. IV, p. 157.
45
MANILIUS, Astronom., liv. XV, v. 579-582, p. 146.
46
OVIDE, Fastes, liv. II, p. 461.
47
POTTER, Antiquits, vol. I, p. 195.
Fig. 36
La figure du taureau coup est un autre
symbole de ce qui est reprsent par le gros
arbre coup (fig. 27, p. 147.), c'est--dire
Nemrod comme le puissant mis en pices
au milieu de sa gloire et de sa puissance.
L'homme-taureau le symbolise car, prince
et taureau ont le mme nom. Le poisson au-
dessus du taureau indique la
transformation qu'il devait subir sa mort:
l'histoire de Mlikerta, qui avec sa mre
Ino, fut jete dans la mer et devint une
desse de la mer n'est qu'une autre version
de l'histoire de Bacchus, car Ino tait sa
nourrice. Or, sur la seconde mdaille,
Mlikerta, appele Paloemon, monte
triomphalement sur un poisson, aprs ses
preuves, avec un sapin ou un pin, symbole
de Baal-Berith, dieu de l'alliance (voir
p.147).
Le nom Ghelas, au-dessus du taureau
coup et du poisson est quivoque.
Appliqu au poisson, il vient de ghela, se
rjouir ou bondir de joie, comme les
dauphins font dans la mer. Appliqu la
divinit reprsente par le poisson et le
taureau, il vient de gheda, rvler, car elle
tait le rvlateur de la bont et de la
vrit.
Saint-Esprit et il verra clairement le blasphme contenu dans un pareil
langage. Suivant la doctrine Chaldenne, Smiramis, la femme de Ninus
ou Nemrod, divinise sous le nom de Reine des cieux, fut adore, nous
l'avons vu, comme Junon la colombe, en d'autres mots, le Saint-Esprit
incarn Quand son mari fut renvers cause de sa rvolte blasphmatoire
contre la majest cleste, ce fut quelque temps pour elle un sujet de
douleur. Les fragments de l'histoire ancienne venus jusqu' nous racontent
sa frayeur et disent qu'elle s'enfuit, pour se sauver de ses ennemis. Dans
les fables de la mythologie, cette fuite tait mystrieusement reprsente
en harmonie avec les attributs de son mari. Les bardes grecs disaient que
Bacchus, vaincu par ses ennemis, se rfugia dans les profondeurs de
l'Ocan (fig. 36).
Voici ce que dit Homre:
"Ce hros jadis poursuivit les nourrices du dlirant Bacchus sur le mont
sacr de Nyza; frappes par l'homicide Lycurgue, les Bacchantes laissent
tomber leurs thyrses; le dieu effray se plonge dans les flots de la mer et
Thtis le reoit tout tremblant dans son sein, tant les menaces d'un homme
l'ont saisi d'pouvant
44
." En gypte, nous l'avons vu, Osiris identifi
No tait reprsent comme passant au travers des eaux, alors qu'il fut
vaincu par Typhon, son grand ennemi, ou le mchant. Les potes
reprsentaient Smiramis comme partageant son malheur et cherchant de
la mme manire un refuge assur. Nous avons dj vu que sous le nom
d'Astart elle tait, disait-on, sortie de l'oeuf merveilleux qu'on trouve
flottant sur les eaux de l'Euphrate. Manilius nous dit, dans ses posies
astronomiques, le motif qui la porta se rfugier dans ces eaux. Vnus
plongea dans les eaux de Babylone, dit-il, pour viter la colre de Typhon
aux pieds de serpent
45
. Puisque Vnus, Uranie, ou Dion
46
la colombe
cleste, plongea par suite de son profond dsespoir dans ces eaux de
Babylone, qu'on remarque, d'aprs la doctrine chaldenne, quoi cela
revient. Cela veut dire, ni plus ni moins, que le Saint-Esprit incarn entra dans ces eaux, en proie une grande
tribulation, et cela, afin que ces eaux fussent propres donner une vie nouvelle et la rgnration par le
baptme aux adorateurs de la Madone Chaldenne, non seulement par le sjour temporaire du Messie au
milieu d'eux, mais par l 'efficace de l'Esprit qui venait ainsi s'y mler. Nous avons la preuve que la vertu
purificative des eaux, qui dans l'opinion paenne avaient le pouvoir de purifier l'me de la corruption et de la
rgnrer, venait en partie de ce que le dieu mdiateur, le dieu du soleil et le dieu du feu, passait dans ces
eaux, pendant son humiliation et son sjour au milieu d'elles; la papaut a gard cette coutume jusqu'
aujourd'hui, coutume qui vient de cette persuasion. Quant ce qui concerne le paganisme, les extraits suivants
de Potter et d'Athenasus sont assez loquents. Chaque personne, dit Potter, qui venait aux sacrifices solennels
(des grecs) tait purifie par l'eau.
cet effet, on plaait ordinairement, l'entre des temples, un vaisseau plein d'eau sacre
47
. Comment cette
eau tait-elle sanctifie? On la consacrait, dit Athenasus, en y plongeant une torche enflamme qu'on prenait
107
48
ATHENAEUS, liv. IX, p. 409.
49
Tous les maux de l'humanit, dit Euripide, sont lavs par l'eau de la mer.
50
HAY, Le Chrtien sincre, vol. I, p. 365.
51
idem.
52
Voir p. 197.
sur l'autel
48
. La torche enflamme tait le symbole spcial du dieu du feu et, par la lumire de cette torche,
si indispensable pour consacrer l'eau sainte, nous pouvons aisment voir d'o venait en grande partie la vertu
purificative de l'eau de la mer aux vagues retentissantes qui disait-on, tait si efficace pour purifier de la faute
et de la souillure du pch
49
, grce au dieu soleil qui se rfugia dans ses eaux.
Or, l'glise Romaine emploie encore la mme mthode pour consacrer l'eau du baptme. Le tmoignage peu
suspect de l'vque Hay ne laisse aucun doute sur ce sujet. Elle est bnie (l'eau garde dans les fonts
baptismaux) la veille de Pentecte, parce que c'est le Saint-Esprit qui donne aux eaux du baptme le pouvoir
et l'efficace pour sanctifier nos mes, et parce que le baptme de Christ se fait par le Saint-Esprit et par le feu
(Matthieu III, 11). En bnissant les eaux on met dans le vase une torche allume
50
. Il est donc vident que l'eau
baptismale de Rome capable de rgnrer est consacre exactement comme l'tait l'eau du paganisme qui
rgnrait et purifiait. quoi sert-il l'vque Hay de dire, avec l'intention de sanctifier la superstition, et de
rendre possible l'aspotasie, que ce rite est destin reprsenter le feu de l'amour divin, qui se communique
l'me par le baptme, et la lumire du bon exemple que devraient donner tous ceux qui sont baptiss
51
?
Voil l'explication qu'on donne de cette pratique; mais un fait domine encore, le voici: tandis que la doctrine
romaine sur le baptme est purement paenne dans les crmonies du baptme papal, on pratique encore
aujourd'hui l'un des rites essentiels de l'ancien culte du feu, exactement comme le pratiquaient les adorateurs
de Bacchus, le messie babylonien. De mme que Rome conserve le souvenir du dieu du feu passant travers
les eaux et leur communiquant sa puissance, de mme quand elle parle de l'Esprit-Saint souffrant pour nous
dans le baptme, elle rappelle de la mme manire le rle que le paganisme assignait la desse
Babylonienne, lorsqu'elle se jeta dans les eaux. Le chagrin de Nemrod ou de Bacchus lorsqu'il tait dans les
eaux tait un chagrin mritoire. La douleur de sa femme en qui habitait merveilleusement le Saint-Esprit, tait
de la mme nature. La douleur de la Madone plonge dans ces eaux, alors qu'elle fuyait la colre de Typhon,
tait l'angoisse fconde qui enfantait les enfants de Dieu. Ainsi dans l'extrme ouest, Chalchivitlycue, la
desse des eaux chez les Mexicains et la mre de tous les rgnrs, tait reprsente comme purifiant de leur
pch originel les enfants nouveau-ns, et les enfantant de nouveau dans le monde
52
. Or, le Saint-Esprit tait
Babylone l'objet d'un culte idoltre sous la forme d'une colombe. Sous la mme forme et avec une idoltrie
semblable le Saint-Esprit est ador Rome. Quand donc nous voyons, contrairement tous les principes
scripturaires, que le Saint-Esprit a souffert pour nous dans le baptme, nous voyons clairement ce que ce
Saint-Esprit reprsente. Ce n'est pas autre chose que Smiramis, l'incarnation mme de la dpravation et de
la souillure.
108
1
OUVAROFF, p. 183-184.
2
Mtam., ch. XI.
3
Mtam., ch. XI.
4
WILKINSON, vol. v, p. 463-464.
5
Revue de l'ptre, du Dr. GENTIANUS HARVET, liv. II, ch. 14.
Article 2 - Justification par les oeuvres
Les adorateurs de Nemrod et de sa femme taient, disait-on, rgnrs et purifis du pch par le baptme
qui tirait son efficace des souffrances de ces deux divinits babyloniennes. Mais pour ce qui est de la
justification, les Chaldens croyaient que l'homme est justifi et accept par Dieu cause de ses oeuvres et
de ses mrites. C'est ce que confirment les rflexions de Christie, dans ses observations annexes aux
"Mystres d'Eleusis", par Ouvaroff. M. Ouvaroff a fait remarquer que l'un des grands objets de ces mystres
tait de prsenter l'homme dchu les moyens de retourner Dieu. Ces moyens taient les vertus catholiques
(c'est--dire les vertus qui effacent le pch par lesquelles il fallait vaincre une vie matrielle). C'est pourquoi
les mystres taient appels Teletae, perfection, parce qu'ils taient censs donner la perfection de la vie. Ceux
qui taient ainsi purifis taient appels Tloumenoi ou Teteles-menoi, c'est--dire, amens la perfection,
ce qui dpendait de l'action individuelle
1
. Dans la mtamorphose d'Apulie, qui fut initi aux mystres d'Isis,
nous trouvons cette doctrine des mrites de l'homme clairement expose. Ainsi la desse est reprsente
comme s'adressant au hros du rcit. "Si vous mritez la protection de ma divinit par une obissance
attentive, une dvotion religieuse et une chastet inviolable, vous comprendrez que c'est grce moi, moi
seule, que votre vie peut s'tendre au-del des limites assignes votre destine
2
." Quand la mme personne
a reu une preuve de la faveur suppose de la divinit, voici comment les dvots expriment leur joie:
"Heureux! Par Hercule! et trois fois bni celui qui a mrit par l'innocence et la probit de sa vie passe, une
telle protection d'en haut
3
!" Voil pour la vie. la mort aussi c'est par ses propres mrites qu'on obtient le
grand passeport pour entrer dans le monde invisible, quoique le nom d'Osiris ft donn, comme nous le
verrons, ceux qui mouraient dans la foi. Quand les corps des personnages de distinction taient embaums
(en gypte), dit Wilkinson citant Porphyre, on leur enlevait les intestins, on les mettait dans un vase, sur
lequel (aprs les rites ordinaires pour les morts) l'un des embaumeurs prononait une invocation en faveur
du dfunt. La formule, d'aprs Euphrate, qui la traduisit de l'original en grec, tait ainsi conue: " toi soleil!
Notre Matre souverain! Et vous toutes desses, qui avez donn la vie l'homme, recevez-moi et rservez-moi
une place parmi les dieux ternels. Pendant tout le cours de ma vie, j'ai scrupuleusement ador les dieux que
mes pres m'avaient appris adorer; j'ai toujours honor mes parents auxquels je dois mon corps. Je n'ai tu
personne, je n'ai tromp personne, je n'ai fait de tort personne
4
." Ainsi les mrites, l'obissance ou
l'innocence de l'homme taient le grand argument. La doctrine de Rome sur cette question capitale de la
justification du pcheur est absolument la mme. Sans doute cela prouverait peu la parent des deux systmes
de Rome et de Babylone; car depuis Can jusqu' nous, la doctrine du mrite de l'homme et de la justification
personnelle a partout t naturelle dans le coeur de l'humanit dprave. Mais ce qui est remarquable c'est que
dans les deux systmes, les symboles de cette ide sont absolument les mmes. Dans la lgende papale on
nous dit que la balance de Dieu a t confie Saint Michel l'archange
5
, et que dans les deux plateaux opposs
de cette balance les mrites et les dmrites des morts sont pess avec quit, et selon que le plateau Penche
d'un ct ou de l'autre, ceux-ci sont ou justifis ou condamns.
Or, la doctrine chaldenne de la justification par la foi, c'est l un fait confirm par les dcouvertes faites sur
les monuments gyptiens, est symbolise exactement de la mme manire, avec cette seule diffrence que
dans le pays de Ham les plateaux de la justice taient confis non l'archange Michel, mais au dieu Anubis
et que les bonnes et les mauvaises actions semblent avoir t juges sparment; ce dieu tenait un registre
distinct, de telle sorte que lorsque les deux taient additionnes et que la balance touchait terre, le jugement
tait aussitt prononc. Wilkinson nous dit qu'on reprsentait souvent Anubis avec ses plateaux; et que dans
certains cas il y a quelques diffrences de dtail. Mais d'aprs ses dclarations il est vident que le principe
109
6
WILKINSON, Les gyptiens, vol. V, p. 447.
7
VAUX, p. 113.
8
HURD, Rites et crmonies, p. 64, c. 1.
9
DAVIS, La Chine, vol. II, ch. Religion, Bouddhisme.
est le mme. Voici le rcit qu'il fait d'une de ces scnes du jugement avant l'admission des morts dans le
paradis: "Cerbre est prsent comme gardien des portes prs desquelles apparaissent les balances de la justice.
Anubis, qui dirige le pesage, ayant plac dans un plateau un vase reprsentant les bonnes actions du dfunt
et dans l'autre la figure ou l'emblme de la vrit, examine ses titres l'admission. S'il est trouv trop lger,
Osiris, le juge des morts, inclinant son sceptre, en signe de condamnation, prononce le jugement et condamne
son me retourner sur la terre sous la forme d'un porc ou de quelqu'autre animal immonde. Mais si, au
moment o le total de ses actions est proclam par Thoth (qui se tient l pour marquer les rsultats des
diffrents pesages d'Anubis), si ses vertus sont tellement suprieures qu'elles lui mritent l'entre au sjour
des bienheureux, Horus, prenant dans sa main la tablette de Thoth, l'amne devant Osiris, qui, dans son palais,
entour d'Isis et de Nepthys, sige sur son trne au milieu des eaux, o s'lve le lotus, portant sur ses feuilles
dployes les quatre gnies d'Amenti
6
." C'est videmment de la mme manire que Babylone a symbolis la
justification par les oeuvres. Aussi le mot crit par l'ternel sur la muraille, le jour o il annona la destine
de Belshazzar, avait-il une profonde signification: "Ttekel, tu as t pes dans la balance et tu as t trouv
trop lger." (Daniel V, 27).
Dans le systme des Parsis, qui a fait de grands emprunts au systme chalden nous trouvons largement
dvelopp le principe du pesage des bonnes et des mauvaises actions. "Pendant trois jours aprs la
dcomposition, dit Vaux ( Ninive et Perspolis ) dans son rcit des doctrines des Parsis sur les morts, l'me,
dit-on, voltige autour de sa demeure d'argile, dans l'espoir de se runir elle; le quatrime jour, l'ange Seroch
apparat et la conduit au pont de Chinevad. Sur ce pont, qui, dit-on, runit le ciel et la terre, se tient l'ange de
la justice, charg de peser les actions des hommes; lorsque les bonnes actions l'emportent, l'me rencontre
sur le pont une apparition clatante, qui lui dit: Je suis ton bon gnie; j'tais pur l'origine, mais tes bonnes
actions m'ont rendu encore plus pur; et posant la main sur le cou de l'me bnie, elle la conduit au paradis.
Mais si les mauvaises actions l'emportent, l'me rencontre un spectre hideux qui lui hurle ces paroles: Je suis
ton mauvais gnie. J'tais impur l'origine; mais tes actions m'ont rendu encore plus impur; grce toi nous
demeurerons misrables jusqu' la rsurrection. L'me coupable est alors entrane dans l'enfer o Ahriman
sige pour lui reprocher ses crimes
7
." Voil la doctrine du Parsisme. Il en est de mme en Chine. Voici ce
qu'crit l'vque Hurd, relatant les descriptions chinoises des rgions infernales et des figures qu'on y trouve:
"L'une d'elles reprsente toujours un pcheur sur les plateaux d'une balance, ses pchs dans l'un, ses vertus
dans l'autre." Nous trouvons des descriptions semblables, ajoute-t-il, dans la mythologie grecque
8
. Voici
comment Sir J. F. Davis dcrit la pratique de ce principe telle qu'elle se fait en Chine: "Dans un ouvrage
remarquable sur la morale, appel Examen des mrites et des dmrites, il est ordonn l'homme de tenir
chaque jour un registre actif et passif de toutes ses actions, et la fin de l'anne d'en faire le total. Si la balance
est en sa faveur elle sert tablir une provision de mrites pour l'anne suivante. Si elle est contre lui, il faut
qu'il liquide l'avenir par de bonnes actions. On donne des listes diverses et des tables comparatives des
bonnes et des mauvaises actions dans les diffrentes actions de la vie; la bienveillance est fortement
recommande envers l'homme d'abord, ensuite envers les animaux. Causer la mort d'une personne est valu
du ct du dmrite par le chiffre cent; tandis qu'un simple acte d'assistance charitable n'est valu que par
le chiffre un, de l'autre ct. Sauver la vie d'une personne, compte, dans cet ouvrage, autant que l'acte
contraire, et il est dit que cet acte mritoire prolongera la vie d'une personne de douze annes
9
."
Tandis qu'un pareil moyen de justification est d'un ct entirement dmoralisateur, de l'autre, il ne pourrait
jamais donner une conscience claire un sentiment de paix intrieure ou d'assurance sur ce qui lui est
rserv dans le monde ternel. Quel homme pourrait jamais dire, quelque bon qu'il puisse se croire, si la
somme de ses bonnes actions contrebalancerait ou non la somme des pchs et des transgressions que sa
110
10
Cit par La Revue d'Edimbourg, janvier 1839.
11
Concilium Tridentinum. Decretum de justificotione, art. IX, voir SARPI, Histoire du Concile de Trente,
traduit en franais, par COURAYER, vol. I, p. 353.
conscience peut lui reprocher? Comme tout cela est diffrent du plan scripturaire, du plan divin de la
justification "par la foi, par la foi seule, sans les oeuvres de la loi", sans aucun gard pour les mrites de
l'homme, simplement et seulement "par la justice de Christ qui est sur tous ceux et pour tous ceux qui
croient", qui dlivre ds maintenant et pour toujours de toute condamnation, ceux qui acceptent le Sauveur
que Dieu leur offre et qui par la foi s'unissent lui d'une manire vivante! Ce n'est point la volont de notre
Pre Cleste que ses enfants soient toujours sur cette terre dans le doute et les tnbres sur ce qui touche le
point capital de leur salut ternel. Un saint parfait peut lui-mme tre pour un temps abattu dans ses
nombreuses tentations, mais ce n'est pas l'tat naturel, normal, d'un chrtien vritable, qui connat la plnitude
et la libralit des bndictions de l'vangile de paix. Dieu a donn tout son peuple des raisons srieuses
de dire avec Jean: "Nous avons connu et nous avons cru l'amour que Dieu a pour nous" (I Jean IV, 16) ou
avec Paul: "Je suis assur que ni la vie, ni la mort, ni les anges, ni les principauts, ni les puissances, ni les
choses prsentes, ni les choses venir, ni la hauteur, ni la profondeur, ni aucune autre crature, ne pourra nous
sparer de l'amour que Dieu nous a tmoign en Jsus-Christ" (Romains VIII, 38, 39). Mais aucun homme
ne peut tenir ce langage, "s'il cherche tablir sa propre justice" (Romains X, 3), s'il cherche de n'importe
quelle manire " tre justifi par ses oeuvres". Une telle assurance, une telle paix ne peut venir que d'une
confiance dans la grce libre et gratuite de Dieu, donne au Christ et avec le Christ qui est le don ineffable
de l'amour du Pre. C'est elle qui rendait l'esprit de Luther, comme il le dclarait lui-mme "aussi libre qu'une
fleur des champs
10
" lorsque seul et sans escorte, il se rendit la Dite de Worms, pour affronter tous les
prlats et tous les potentats runis afin de condamner sa doctrine. C'est elle qui dans tous les ges poussait
les martyrs affronter avec un sublime hrosme, non seulement la prison, mais aussi la mort. C'est elle qui
affranchit l'me, rtablit la vraie dignit de l'homme, et sape leur base toutes les prtentions hautaines du
clerg. C'est elle seule qui peut produire une vie d'obissance affectueuse, cordiale, fidle, la loi et aux
commandements de Dieu; c'est elle seule, lorsque la nature vient manquer, et que le roi des pouvantements
s'approche, qui peut donner aux pauvres et coupables enfants des hommes, la force de dire dans le sentiment
profond de leur indignit: " mort, o est ton aiguillon? spulcre, o est ta victoire? Grces soient rendues
Dieu qui nous a donn la victoire par Jsus-Christ, notre Seigneur" (I Corinthiens XV, 55, 57).
Or, dans tous les ges le despotisme spirituel, celui du paganisme comme celui de la papaut, s'est toujours
montr hostile cette confiance en Dieu, cette assurance du salut. Son grand objet a toujours t de tenir
les mes de ses partisans loin de la communion directe et immdiate d'un Sauveur vivant et misricordieux,
pour inspirer le sentiment de la ncessit d'une mdiation humaine et pour s'tablir ainsi sur les ruines des
esprances et du bonheur de l'homme. Si l'on considre les prtentions de Rome l'infaillibilit, et les
pouvoirs surnaturels qu'elle attribue aux fonctions de ses prtres pour la rgnration et le pardon des pchs,
on pourrait supposer, comme une chose naturelle, que tous ses sectateurs seraient encourags se rjouir dans
l'assurance continuelle de leur salut personnel. Mais c'est tout le contraire qui a lieu. Aprs toute sa forfanterie
et ses hautes prtentions, elle enseigne que le doute est pour l'homme un devoir jusqu' la fin de sa vie sur la
question de son salut. C'est ce que fait un article de foi du concile de Trente: "Nul homme ne peut savoir avec
l'assurance infaillible de la foi s'il a obtenu la grce de Dieu
11
." Cette dclaration de Rome, tout en tant
directement oppose la Parole de Dieu, imprime sur ses hautaines prtentions le sceau de l'imposture; car
si nul homme, aprs avoir t rgnr par le baptme romain et aprs avoir reu l'absolution de ses pchs,
ne peut, malgr cela, avoir une assurance certaine de la possession de la grce de Dieu, quoi peut servir son
opus operatum? Cependant, en cherchant tenir ses sectateurs dans le doute et l'incertitude naturelle au sujet
de leur condition finale, elle est sage aprs l'avoir fait natre.
Dans le systme paen, le prtre seul pouvait prtendre anticiper sur l'action d'Anubis et, dans le
confessionnal, il y avait de temps en temps une rptition mimique du terrible pesage qui devait avoir lieu
le jour du jugement devant le tribunal d'Osiris. Le prtre s'asseyait pour juger les bonnes et les mauvaises
111
12
McGAVIN, Le Protestant, p. 841, c. 2.
13
WILKINSON, Les gyptiens, vol. V, p. 9-10.
14
Voir ce qui est dit sur la pnitence propos du confessionnal, p. 20.
actions de ses pnitents; et comme son pouvoir et son influence taient fonds dans une large mesure sur le
principe d'une crainte servile, il prenait ordinairement soin de faire pencher la balance du mauvais ct, afin
qu'ils soient plus dociles sa volont en jetant dans l'autre plateau une dette assez ronde de bonnes actions.
Comme il tait le grand juge de la nature de ces actions, il tait de son intrt de dsigner celles qui seraient
le plus profitables son lvation personnelle ou la gloire de son ordre, et ds lors de peser les mrites et
les dmrites de telle manire qu'il y aurait toujours une balance tablir, non seulement par le pnitent lui-
mme, mais aussi par ses hritiers. Si un homme tait autoris se croire l'avance absolument sr de la
gloire ternelle, les prtres auraient pu se croire en danger d'tre vols de ce qui leur serait d aprs sa mort,
ventualit qu'il fallait prvenir tout prix.
Or, les prtres de Rome ont copi dans tous les dtails les prtres d'Anubis, dieu des balances. Dans le
confessionnal, lorsqu'ils ont un but atteindre, ils augmentent le poids des pchs et des transgressions et
alors, quand ils ont affaire un homme riche ou puissant, ils ne lui laissent pas le plus faible espoir, aussi
longtemps qu'il n'a pas jet dans le plateau des bonnes oeuvres de bonnes sommes d'argent, pour la fondation
d'une abbaye ou quelqu'autre oeuvre qu'ils ont coeur. Dans la fameuse lettre du Pre La Chaise, confesseur
de Louis XIV, roi de France, o nous trouvons le rcit du systme qu'il suivit pour dcider ce licencieux
monarque la rvocation de l'dit de Nantes, par lequel ses innocents sujets huguenots souffrirent tant de
cruauts, on voit combien la crainte des plateaux de Saint-Michel contribua produire le rsultat dsir: "Bien
des fois depuis, dit ce jsuite si achev, (faisant allusion un odieux pch que le roi avait commis), bien des
fois je lui ai agit l'enfer aux oreilles, je l'ai fait soupirer, craindre et trembler avant de lui donner l'absolution.
Par l j'ai vu qu'il avait encore un faible pour moi, et qu'il voulait demeurer sous ma direction; aussi lui
dmontrai-je la bassesse de son action en lui racontant toute l'histoire, je lui montrai combien elle tait vile,
et lui dis qu'elle ne pourrait lui tre pardonne avant qu'il et fait quelque bonne action pour la balancer et
expier son crime. L-dessus il me demanda ce qu'il devait faire! Je lui dis qu'il lui fallait extirper l'hrsie de
son royaume
12
." C'tait l la bonne action qu'il fallait jeter dans le plateau de Saint-Michel l'archange, pour
balancer son crime. Le roi, tout corrompu qu'il tait, consentit regret; la bonne action fut jete dans le
plateau, les hrtiques furent extermins et le roi absous. Mais cependant cette absolution n'tait pas de telle
nature que plus tard, lorsqu'il prit "le chemin de toute la terre", il n'y eut encore bien des bonnes actions jeter
dans le plateau avant que l'quilibre ne pt s'tablir. Ainsi le paganisme et la papaut trafiquent galement des
mes (Apocalypse XVIII, 13). Ainsi l'un avec les plateaux d'Anubis, l'autre avec les plateaux de Saint-Michel,
rpondent exactement la description divine d'phram dans son apostasie: "phram est un marchand; les
balances de tromperie sont dans sa main" (Ose XII, 7). L'Anubis des gyptiens est exactement le mme que
le Mercure des Grecs
13
, c'est--dire le dieu des voleurs. Saint-Michel dans le systme Romain rpond
exactement au mme caractre. Grce lui, ses plateaux et la doctrine des mrites humains, ils ont fait
de ce qu'ils appellent la maison de Dieu "une caverne de voleurs"! (Jrmie VII, 11; Luc XIX, 46; Marc XI,
17). Voler aux hommes leur argent est dj bien mal, mais leur voler leurs mes, c'est bien pis encore!
Dans les plateaux d'Anubis, les anciens paens, pour s'assurer de leur justification, devaient mettre non
seulement les bonnes actions proprement parler, mais des actions d'austrit et de mortification personnelle,
afin de dtourner la colre des dieux
14
. Les plateaux de Saint-Michel doivent tre quilibrs exactement de
la mme manire. Les prtres de Rome enseignent que lorsque le pch est pardonn, la punition n'est pas
encore entirement dtourne. Aussi parfait que soit le pardon que pieu peut accorder par les prtres, il reste
cependant aux hommes un chtiment subir plus ou moins grand et cela afin de satisfaire la justice de Dieu.
Nous avons montr plus d'une fois que l'homme ne peut rien faire pour satisfaire la justice de Dieu; qu'il doit
cette justice une dette qu'il ne peut esprer de payer et qu'il n'a absolument rien pour la payer; et plus que
cela, qu'il n'a pas besoin d'essayer de payer un denier, parce que pour ceux qui croient, Christ a expi la
112
15
L'vque HAY, Le Chrtien sincre, vol. I, p. 270. Voici ses paroles: "Mais il demande absolument que
par des oeuvres de pnitence, nous nous punissions nous-mmes pour notre odieuse ingratitude et que
nous satisfassions la justice divine pour l'abus que nous faisons de sa misricorde." Les modes de
punition dtermine sont, comme on le sait, exactement les mmes que dans le texte.
16
Le Paradis perdu, liv. I, v. 392-396, p. 13.
17
Voir la gravure d'Osiris, fig. 18, p. 69.
18
HRODOTE, liv. II, ch. 61, p. 127.
19
Nous avons dj vu (p. 107) que l'gyptien Horus tait une nouvelle incarnation d'Osiris ou Nemrod. Or,
Hrodote appelle Horus du nom d'Apollon (liv. II, p. 171. C). Diodore de Sicile aussi (liv. I, p. 15) dit
que Horus, le fils d'Isis passe pour tre Apollon. Si Wilkinson met ici en doute cette identit d'Horus et
d'Apollon, partout ailleurs, il admet que l'histoire d'Apollon luttant avec le serpent Python vient
videmment de la mythologie gyptienne (vol. IV, p. 395) o il y a une allusion la reprsentation
d'Horus, perant un serpent avec une pe. Plusieurs considrations peuvent montrer que cette
conclusion est juste:
1/ Horus ou Osiris tait le dieu du soleil, comme Apollon.
2/ Osiris, qui reprsentait Horus, tait le grand rvlateur; Apollon le Pythien tait le dieu des oracles.
3/ Osiris, en tant que Horus, nat alors que sa mre est perscute par ses ennemis. Latone, mre
d'Apollon, fuyait pour la mme raison quand Apollon naquit.
4/ Horus, suivant une version du mythe, fut, comme Osiris, mis en pices (PLUTARQUE, vol. II, De
Iside, p. 358. E). Dans l'histoire classique de la Grce, cette partie du mythe d'Apollon tait d'ordinaire
tenue au second plan; on le reprsentait comme ayant vaincu le serpent; mais mme alors on admettait
parfois qu'il avait souffert une mort violente, car Porphyre nous dit qu'il fut tu par le serpent et
Pythagore affirme qu'il avait vu sa tombe Tripos Delphes (BRYANT, vol. II, p. 187).
transgression, mis fin au pch et satisfait toutes les exigences de la loi. Et cependant Rome insiste sur cette
thorie que chaque homme doit tre puni pour ses pchs, et que Dieu ne peut tre satisfait
15
, sans des
gmissements et des soupirs, des macrations de la chair, des tortures du corps et des pnitences sans nombre
de la part de l'offenseur, quelque bris, quelque contrit de coeur qu'il puisse tre. En considrant simplement
l'criture, cette demande perverse de torture volontaire, chez ceux pour qui le Christ a fait une expiation
complte et parfaite, paratra fort extraordinaire; mais si l'on considre le caractre de ce Dieu que la papaut
a prsent l'adoration de ses sectateurs tromps, il n'y a rien d'trange. Ce Dieu est Moloch, le dieu de la
barbarie et du sang. Moloch signifie roi, et Nemrod fut le premier aprs le dluge qui viola le systme
patriarcal, et s'tablit comme roi sur ses compagnons. Il fut tout d'abord ador comme le rvlateur de la
beaut et de la vrit, mais peu peu son culte correspondit son aspect menaant et son teint noir. Le nom
de Moloch ne prsente l'origine aucune ide de cruaut ou de terreur; mais maintenant les rites bien connus
qui sont associs ce nom en ont fait pendant des sicles le synonyme de tout ce qu'il y a de plus rvoltant
pour le coeur de l'homme et justifie la description de Milton: "Moloch le premier, roi horrible, souill du sang
des sacrifices humains, et des larmes des parents n'entendait cependant pas, malgr le bruit des tambours et
des timbales retentissantes, le cri de leurs enfants, lorsqu'ils passaient travers le feu devant son idole
hideuse
16
."
Dans presque tous les pays, ce culte sanglant se rpandit; une cruaut horrible, mle une abjecte
superstition, remplit non seulement les pays tnbreux de la terre, mais mme des nations qui se vantaient de
leurs lumires. La Grce, Rome, l'gypte, la Phnicie, l'Assyrie et mme l'Angleterre ( l'poque des Druides
sauvages) adorrent de la mme manire la mme divinit, une priode ou une autre de leur histoire. Ses
offrandes prfres taient les sacrifices humains, la plus douce musique qui pt frapper ses oreilles, c'tait
les gmissements, les lamentations humaines; les tortures humaines, disait-on, rjouissaient son coeur. Son
image portait un fouet
17
comme symbole de majest, et ses adorateurs avaient un fouet pour se flageller sans
piti. "Aprs les crmonies du sacrifice, dit Hrodote, parlant de la fte d'Isis Busiris, toute l'assemble se
flagellait au nombre de plusieurs milliers, mais je ne puis dire en l'honneur de qui ils le faisaient
18
." Hrodote
parle ordinairement avec cette rserve, par respect pour son serment, en homme initi; mais des recherches
subsquentes ne laissent aucun doute sur le dieu en l'honneur duquel se faisaient ces flagellations. Dans la
Rome paenne, les adorateurs d'Isis observaient la mme pratique en l'honneur d'Osiris
19
. En Grce, les marins
113
5/ Horus tait le dieu de la guerre, Apollon tait, comme le grand dieu dans Layard, reprsent avec l'arc
et la flche: c'tait le dieu Babylonien, titre bien connu d'Apollon, Arcitenens (celui qui porte l'arc) tant
emprunt videmment cette mme source. Fuss nous dit qu'Apollon tait regard comme l'inventeur de
l'art de chasser l'arc, ce qui l'identifie au sagittaire dont nous avons vu l'origine.
6/ Enfin, d'aprs Ovide (Mtam. liv. I, 8, v. 442) nous voyons qu'avant de lutter contre Python, Apollon
ne s'tait servi de ses flches que pour des daims, des cerfs, etc. Tout cela prouve assez son identification
substantielle avec le puissant passeur de Babel.
20
Callimaque, v. 318-321, vol. 1, p. 134.
21
JULIUS FIRMICUS, p. 18.
22
I Rois XVIII, 28.
23
HRODOTE, liv. II, ch. 61, p. 127. A et B.
24
Lvitique XIX, 28. Tous ceux qui mouraient dans la foi taient, dit-on, identifi Osiris et appels de
son nom. WILKINSON, vol. IV, p. 167, note.
25
Les prtres de Bellone, dit Lactance, ne sacrifiaient pas d'autre sang humain que le leur; ils se peraient
les paules, brandissaient de leurs deux mains des pines, couraient et sautaient comme des fous. Liv. I,
ch. 2, p. 52.
qui visitaient la chapelle d'Apollon, dieu de Dlos, identique Osiris, se le rendaient propice par des
pnitences semblables.
Nous l'apprenons par les lignes suivantes de Callimaque dans son hymne Dlos:
Ds qu'ils ont atteint ton rivage
Ils laissent retomber les voiles
et tous les agrs des vaisseaux,
On amarre le navire; l'quipage ne songe point
s'loigner de tes limites sacres avant d'avoir endur
Une terrible pnitence; sous les coups de fouet qui les corchent
Ils se flagellent trois fois en tournant autour de ton autel
20
.
Outre ces flagellations il y avait aussi des balafres et des coupures dans la chair, considres par les
adorateurs, comme des rites obligatoires et propitiatoires. Dans la clbration solennelle des mystres, dit
Julius Firmicus, il fallait faire tout ce que ce jeune homme avait fait ou avait souffert sa mort
21
. Osiris avait
t mis en pices, en consquence, pour imiter son sort, autant qu'un homme vivant pouvait du moins le faire,
ils devaient se couper et se faire des blessures dans leur propre chair. Aussi quand les prtres de Baal luttaient
avec lie pour obtenir les faveurs de leur dieu et l'amener faire le miracle qu'ils lui demandaient, ils criaient
haute voix et se faisaient des incisions avec des couteaux et des lancettes, selon leur coutume, jusqu' ce que
le sang ruisselt sur leur corps
22
. En gypte les indignes en gnral, quoique prodigues de l'usage du fouet,
taient assez avares de l'emploi des couteaux et, cependant, il y avait encore chez eux des hommes qui
reproduisaient sur eux-mmes le dmembrement d'Osiris. Les Cariens d'gypte, dit Hrodote dans un ouvrage
dj cit, se traitaient cette solennit avec plus de svrit encore, car ils se balafraient le visage coups
d'pe
23
. Il y a videmment une allusion cette coutume dans la loi de Mose: "Vous ne vous ferez point
d'incisions dans la chair pour un mort
24
." Ces incisions dans la chair sont largement en usage dans le culte des
divinits Hindoues, comme rites propitiatoires ou pnitences mritoires. On sait qu'elles taient pratiques
dans les rites de Bellone
25
, soeur ou femme de Mars, le dieu de la guerre, dont le nom "celui qui se lamente
sur Bel" montre clairement l'origine de son mari auquel les Romains aimaient tant faire remonter leur
origine. On les pratiquait aussi de la manire la plus sauvage dans les reprsentations des gladiateurs si
apprcies des Romains malgr toute cette civilisation dont ils taient si fiers. Les malheureux qui taient
destins se produire dans ces sanglantes exhibitions ne le faisaient pas d'ordinaire de leur propre volont.
Mais cependant le principe de ces exhibitions tait le mme que chez les prtres de Baal. On les clbrait
comme des sacrifices propitiatoires. Fuss nous apprend que les reprsentations des gladiateurs taient
114
26
Antiquits romaines, p. 359.
27
AUSONE, Eglog., I p. 156.
28
LIPSE, tome II, Saturnal, liv. I, ch. 5.
29
PLUTARQUE, vol. n, p. 266.
30
Le nom de Pluton vient videmment de Lut, mot qui, avec l'article dfini gyptien comme prfixe
devient P'lut. Le mot grec B8@<J@. la fortune, la chose cache, est videmment form de l a mme
manire. Hads n'est qu'un autre synonyme du mme nom.
31
ATHENAGORAS, Legatio pro Christ, s. 14, p. 134.
32
HURD, Rites et crmonies, p. 175 et Rome au XIXe sicle, vol. III, p. 161.
33
Les prtres de Cyble Rome observaient la mme pratique. HURD, Rites et cmonies, p. 251, note.
consacres Saturne
26
et, dans Ausone, nous lisons que l'amphithtre rclame ses gladiateurs pour lui-mme
lorsque la fin de dcembre ils se rendent propices au moyen de leur sang le fils du ciel portant sa faux
27
.
Voici comment Juste Lipse explique ce passage qu'il rapporte: "Vous remarquerez ici deux choses, l'une que
les gladiateurs luttaient aux Saturnales, l'autre qu'ils le faisaient pour apaiser Saturne et se le rendre propice
28
."
La raison de cette coutume, ajoute-t-il, c'est, je suppose, que Saturne n'est pas parmi les dieux clestes, mais
parmi les dieux infernaux
29
. Plutarque, dans son livre sur les Sommaires, dit que les Romains considraient
Saturne comme un dieu souterrain et infernal
30
. C'est bien vrai, il ne peut y avoir l-dessus aucun doute,
puisque le nom de Pluton n'est qu'un synonyme de Saturne, le cach. Mais la lumire de la vritable histoire
du Saturne historique, nous avons une raison plus convaincante de cette coutume barbare qui dshonore
l'cusson de Rome dans toute sa gloire, lorsque, matresse du monde, elle faisait gorger une multitude
d'hommes pour faire une fte romaine.
En se rappelant que Saturne lui-mme fut mis en pices il est ais de voir comment vint l'ide de lui offrir un
sacrifice qui lui ft agrable en faisant combattre des hommes le jour de sa naissance afin de s'attirer ses faveurs.
L'usage de ces pnitences chez des paens qui se coupaient ainsi et se balafraient, avait pour but de plaire au
dieu et de se le rendre propice, et partant, de se prparer une provision de mrites qui pourraient faire pencher
en leur faveur la balance d'Anubis. Dans la papaut les pnitences sont non seulement censes rpondre au
mme but, mais elles sont identiques. Je ne sache pas en vrit que l'on fasse usage du couteau comme chez
les prtres de Baal; mais il est certain que les prtres regardent l'effusion de leur sang comme une pnitence
trs mritoire, qui leur gagne les hautes faveurs de Dieu et efface bien des pchs. Que le lecteur regarde les
plerins de Lough Dergh, en Irlande, rampant les genoux nus sur les pointes des rochers, laissant derrire eux
des traces sanglantes, et qu'il dise s'il y a une diffrence srieuse entre cette coutume et celles des taillades
faites coups de couteau. Quant la flagellation cependant, les sectateurs de la papaut ont littralement
emprunt le fouet d'Osiris. Tout le monde a entendu parler des Flagellants, qui se flagellent en public lors des
ftes de l'glise romaine et qu'on regarde comme des saints de la plus belle eau. Dans les premiers ges de la
chrtient, ces flagellations taient considres comme purement et entirement paennes. Athenagoras, l'un
des premiers chrtiens apologtes, livre les paens au ridicule pour avoir cru qu'on peut par de pareils moyens
expier le pch, ou se rendre Dieu propice
31
.
Mais aujourd'hui, dans les hauts rangs de l'glise papale, on regarde ces pratiques comme de grands moyens
d'attirer les faveurs de Dieu. Le Jeudi Saint, Rome et Madrid, et dans d'autres siges importants de
l'idoltrie romaine, les foules s'assemblent pour contempler les actes de ces saints flagellants, qui se flagellent
jusqu' ce que le sang coule flots de toutes les parties de leur corps
32
. Ils prtendent agir en l'honneur du
Christ, au jour de fte mis spcial ement part pour la commmoration de sa mort, exactement comme les
adorateurs d'Osiris le faisaient le jour o ils se lamentaient sur sa perte
33
. Mais pour peu qu'on ait de
connaissances chrtiennes, pourra-t-on croire que le Sauveur glorifi considre ces rites comme lui faisant
honneur, alors qu'ils versent le mpris sur son expiation parfaite, et qu'ils reprsentent la vertu de son sang
si prcieux comme ayant besoin d'tre augmente par celui qui coule du dos de ces pcheurs misrables et
gars? Une pareille offrande convenait parfaitement au culte de Moloch; mais celui qui la fait est absolument
impropre au service du Christ.
115
34
WlLKINSON, vol. IV, p. 328.
35
Rome au XIXe sicle, vol. III, p. 145-150.
36
A vanis Cretensibus adhuc mortui Jovis tumulus adoratur. FIRMICUS, liv. II, p. 23.
37
Rome au XIXe sicle, vol. III, p. 145.
38
Rome au XIXe sicle, p. 148-149. Nous verrons encore que la croix est le symbole spcial de Tammuz,
le dieu soleil et le dieu du feu. Voir article 6 du chapitre suivant.
39
Rome au XIXe sicle, vol. III, p. 144-145.
40
Ce rcit a trait des crmonies dont l'auteur fut tmoin en 1817 et 1818. On pourrait croire que cela a
un peu chang depuis, sans doute par suite de l'attention mme avec laquelle il signale cette grosse
anomalie; car le comte Vlodaiski, ancien prtre catholique romain qui visita Rome en 1845, m'a appris
que cette anne-l, la rsurrection fut clbre neuf heures, le samedi soir, peut-tre pour rendre moins
clatante la contradiction entre les coutumes romaines et le fait scripturaire. Cependant, Rome, la
Ce n'est pas seulement sur un point; mais c'est sur plusieurs que les crmonies de la Semaine Sainte (comme
on l'appelle Rome) nous remettent en mmoire le grand dieu Babylonien. Plus nous examinons ces rites,
plus nous sommes frapps de la ressemblance merveilleuse qu'il y a entre eux et ceux qu'on observait en
gypte la fte des lampes et d'autres crmonies des adorateurs du feu dans diverses contres. En gypte
la grande illumination se faisait prs du spulcre d'Osiris, Sas
34
. Rome lors de la semaine sainte, il y a
un spulcre de Christ avec une illumination brillante de cierges allums
35
. En Crte o l'on exposait le
tombeau de Jupiter, cette tombe tait un objet de culte pour les Cretois
36
. Rome, si les dvots n'adorent pas
ce soi-disant spulcre de Christ, ils adorent ce qu'il contenait
37
.
De mme qu'il y a des raisons de croire que la fte paenne des lampes allumes tait observe en souvenir
de l'ancien culte du feu, de mme il y a, Rome, pendant la semaine de Pques, une crmonie qui est
indubitablement un acte d'adoration du feu, car on y voit une croix de feu qui est un grand objet de culte.
Voici comment cette crmonie nous est dpeinte par l'auteur de "Rome au XIXe sicle": "Cette blouissante
croix de feu suspendue dans le dme au-dessus du confessionnal ou de la tombe de Saint-Pierre tait pendant
la nuit, d'un effet saisissant. Elle est couverte de lampes innombrables qui simulent une gerbe de feu. L'glise
entire tait encombre d'une immense foule de toutes les classes et de tous les pays, depuis le roi jusqu'au
plus vil mendiant, tous fixant les yeux sur le mme objet. Au bout de quelques minutes, le pape et tous ses
cardinaux descendirent dans la cathdrale, et les Suisses leur ayant rserv des places, le pontife aux
vtements blancs s'agenouilla dans une adoration silencieuse devant la croix de feu. Une longue file de
cardinaux s'agenouilla derrire lui, et leurs robes magnifiques, avec les bedeaux qui escortaient le cortge,
formaient un contraste frappant avec l'humilit de leur attitude
38
." O trouvera-t-on un acte plus clair et moins
quivoque du culte du feu? Maintenant rapprochez ceci du fait suivant extrait du mme ouvrage et voyez
combien l'un sert clairer l'autre: "Avec le Jeudi Saint commencent nos misres (c'est--dire, cause de la
foule). Ce jour-l, jour funeste, nous allmes avant neuf heures la chapelle Sixtine. Voici une procession
mene par les ordres infrieurs du clerg, suivie par les cardinaux en vtements superbes, portant dans leurs
mains de longs cierges de cire, et termine par le pape lui-mme, qui marchait sous un dais cramoisi, la tte
dcouverte, et portant l'hostie dans une bote. Cette hostie, qui tait, comme vous savez, la vraie chair et le
vrai sang de Jsus-Christ, fut porte de la chapelle Sixtine la chapelle Pauline, travers la halle qui les
spare, et l elle fut dpose dans le spulcre prpar pour la recevoir sur l'autel. Jamais je n'ai pu comprendre
pourquoi le Christ tait enterr avant d'tre mort, car la crucifixion n'ayant eu lieu que le vendredi il semble
bizarre de l'enterrer le jeudi. Cependant son corps est mis au spulcre, dans toutes les glises de Rome o cette
crmonie se pratique, dans l'aprs-midi du jeudi et il y demeure jusqu'au samedi, midi
39
, d'o, pour des
raisons qu'ils connaissent sans doute, il est cens sortir ce jour-l, au milieu du fracas du canon, des sonneries
de trompettes, du tintement des cloches qui ont t soigneusement attaches depuis l'aurore du Jeudi Saint,
de peur que le diable n'y entrt." Le culte de la croix de feu explique sur-le-champ l'anomalie si embarrassante
que Christ soit enterr le jeudi, et qu'il ressuscite le samedi. Si la fte de la semaine sainte est rellement,
comme les rites le montrent, l'une des anciennes ftes de Saturne, le dieu du feu des Babyloniens, qui, bien
qu'tant un dieu infernal, tait cependant Phorone, le grand librateur, il est bien naturel que le dieu de
l'idoltrie papale, bien que portant le nom de Christ, ressuscite le jour qui lui est propre, Dies Saturni, ou le
jour de Saturne
40
. La veille de ce jour, on chante le miserere avec un tel pathos, que bien peu peuvent
116
rsurrection de Christ est clbre, non son propre jour, le jour du Seigneur, mais le jour de Saturne,
dieu du feu.
41
Narcisse tait un des surnoms des trois Linus (en grec Narkissos). CLINTON, Fasti Hellenici,
Appendice, vol. I, p. 343. Or, Naar signifie enfant et Kissos, comme nous l'avons vu, est Cush, de telle
sorte que Narkissos c'est l'enfant de Cush.
42
AMMIANUS MARCELLUS, liv. XIV, ch. 6, p. 25.
l'entendre sans tre remus et beaucoup s'vanouissent par suite de leurs motions. Quoi d'tonnant si c'est
l le vieux chant de Linus
41
, dont Hrodote dpeint d'une manire frappante le caractre touchant et
mlancolique. Il est certain que beaucoup de ce pathos du Miserere rsulte de la partie chante par les
sopranos, et il est galement certain que Smiramis, femme de celui qui, historiquement, fut l'original de ce
dieu dont la mort tait pathtiquement clbre dans beaucoup de pays, jouit de la renomme d'avoir t
l'initiatrice de cette coutume de chanter le soprano
42
.
Or, les flagellations qui forment une partie si importante des pnitences de Rome la veille du vendredi saint,
formaient une partie aussi importante des rites du dieu du feu, auquel, nous l'avons vu, la papaut a tellement
emprunt. Ces flagellations de la semaine sainte, runies d'autres crmonies de cette poque, tmoignent
du caractre de ce dieu dont Rome clbre alors la mort et la rsurrection. Il est trange de voir que dans le
sige central de ce que l'on appelle la chrtient catholique, les rites essentiels d'aujourd'hui sont prcisment
les rites des anciens adorateurs du feu en Chalde.
117
1
Histoires, liv. II, vol. III, ch. 3, p. 106.
2
BUNSEN, vol. I,p. 718.
3
HRODOTE, Histoires, liv. I,ch. 199, p. 92.
4
PAUSANIAS, liv. I, Attica, ch. 14.
5
BRYANT, Nonni Dionysiaca, vol. III, p. 226.
6
HRODOTE, liv. I, ch. 199.
7
Mylitta est le mme que Malitta, fminin de Melitz, ou mdiateur, qui, en Chalde devient Melitt. Melitz
est le mot employ dans Job XXXIII, 23-28: "S'il y a pour cet homme-l quelque messager, quelqu'un
qui parle pour lui (Melitz, enhbreu, mdiateur) un d'entre mille, qu'il fasse connatre l'homme ce qu'il
doit faire. Alors Dieu aura piti de lui et dira: Dlivre-le afin qu'il ne descende pas dans la fosse. J'ai
trouv une ranon." Pour plus de preuves, voyez Appendice, note J.
8
Du chalden aph, colre, et radah, vaincre, radit est la forme emphatique au fminin.
Article 3 - Le sacrifice de la messe
Si la rgnration par le baptme, point de dpart des croyances romaines, et la justification par les
oeuvres, sont toutes les deux d'origine chaldenne, le principe contenu dans le sacrifice non sanglant de la
messe ne l'est pas moins. Tacite
1
nous apprend qu'il n'tait pas permis d'offrir du sang sur les autels de la
Vnus de Paphos. On immolait des victimes pour les consultations de l'Aruspice, afin de tirer des prsages
pour l'avenir, d'aprs l'inspection des entrailles de ces victimes; mais les autels de la desse de Paphos
devaient tre gards purs de tout sang. Tacite montre que l'Aruspice du temple de la Vnus de Paphos fut
amen de Cilicie parce qu'il connaissait les crmonies de cette desse; c'tait le moyen de les faire accomplir
convenablement suivant la volont suppose de Vnus, car les Ciliciens avaient une connaissance particulire
de ces crmonies. "Tarse", capitale de la Cilicie, fut btie par Sennachrib, roi d'Assyrie, sur le modle de
Babylone
2
. Les religions des deux villes correspondent naturellement, et lorsque nous trouvons Chypre (dont
le prtre venait de Cilicie) des sacrifices non sanglants, c'est, dans ces circonstances, une forte prsomption
que le sacrifice non sanglant y parvint par la Cilicie depuis Babylone. Cette prsomption est grandement
confirme quand nous lisons dans Hrodote que cette coutume extraordinaire et abominable de Babylone, la
prostitution des vierges en l'honneur de Mylitta, tait observe aussi Chypre, en l'honneur de Vnus
3
. Mais
le tmoignage de Pausanias change cette prsomption en certitude. "Tout prs de l, dit cet historien, parlant
du temple de Vnus Athnes, se montre le temple de la Vnus cleste, qui fut d'abord adore par les
Assyriens, puis par les Paphiens de Chypre, et enfin par les Phniciens qui habitaient Ascalon en Palestine.
Mais les Cythrens vnraient cette desse parce qu'ils avaient appris les rites sacrs par le moyen des
Phniciens
4
." Ainsi la Vnus d'Assyrie c'est--dire la grande desse de Babylone et la Vnus de Chypre,
taient une seule et mme desse, et les autels non sanglants de la desse de Paphos montrent le caractre du
culte particulier la desse de Babylone dont elle tait drive.
cet gard, la reine desse de Chalde diffrait de son fils qu'on adorait dans ses bras. Il tait, nous l'avons
vu, reprsent comme heureux de voir le sang rpandu. Mais elle, comme mre de la grce et de la
misricorde, comme cleste colombe, comme espoir du monde
5
, tait oppose au sang et tait reprsente
avec un caractre doux et pacifique. Aussi Babylone elle portait le nom de Mylitta
6
, la Mdiatrice
7
Celui
qui lit la Bible, et sait qu'elle dclare expressment que de mme qu'il y a un seul Dieu, il y a aussi un seul
mdiateur entre Dieu et l'homme (I Timothe II, 5), doit se demander comment il pt jamais venir l'esprit
d'un homme de dcerner Marie, comme le fait l'glise romaine, le caractre de mdiatrice. Mais le caractre
de Mylitta donn la desse babylonienne l'explique facilement. Pour justifier ce caractre de mdiatrice, elle
fut appele Aphrodite, c'est--dire celle qui dompte la colre
8
, celle qui par ses charmes pouvait calmer la
colre de Jupiter, et apaiser les esprits les plus furieux des dieux ou des mortels. Athnes on l'appelait
118
9
PAUSANIAS, liv. I, Attica, ch. 31, p. 72.
10
De Ama, mre, et Retza, accepter gracieusement, au participe passif, c'est Rtza. Pausanias exprime ainsi
son embarras quant au sens du nom Amarusia appliqu Diane: "Je n'ai jamais pu trouver personne qui
me donnt une explication satisfaisante de ce nom." La langue sacre nous en montre clairement le sens.
11
Mythologie Hindoue, p. 61.
12
Syr J. F. DAVIS, vol. II, p. 67.
13
ibid. p. 61.
14
Sermon d'un prtre italien, dans Le Christianisme vanglique, mai 1853.
15
JEWELL, Rformateur anglais, p. 209.
16
Le laque catholique, juillet 1856.
17
LINGUA PURAN, dans KENNEDY, Mythologie ancienne et Hindoue, p. 333, notes.
Amarusia
9
, c'est--dire la mre qui reoit avec faveur
10
. Rome on l'appelait la bonne desse, bona dea; les
mystres de cette desse taient clbrs par des femmes, avec un secret particulier. Dans l'Inde la desse
Lakshmi, la mre de l'univers, la compagne de Vichnou est aussi reprsente comme ayant le caractre le plus
gracieux et le plus propice et ce caractre est dsign de la mme manire que pour la desse de Babylone.
Dans les ftes de Lakshmi, dit Coleman, on n'offre aucun sacrifice sanguinaire
11
. En Chine, les grands dieux
dont dpendent les destines finales de l'humanit sont pour les esprits du peuple comme des objets de terreur;
mais la desse Kuanyin, la desse de misricorde
12
, qui d'aprs les Chinois de Canton offre de l'analogie avec
la vierge de Rome, est dcrite comme regardant les coupables avec un oeil compatissant et s'interposant pour
sauver mme les mes des malheureux, des tourments auxquels ils ont t condamns dans le monde des
esprits
13
. Aussi les Chinois l'entourent-ils d'une faveur particulire. Ce caractre de la desse mre a
videmment rayonn de Chalde dans toutes les directions.
Or, nous voyons maintenant comment il se fait que Rome reprsente Christ, l'agneau de Dieu, doux et humble
de coeur, qui ne brisait jamais le roseau froiss, qui n'teignait point le lumignon encore fumant, qui avait
pour chaque pnitent des paroles du plus doux encouragement, qui pleurait sur Jrusalem, qui priait pour ses
bourreaux, comme un juge dur et inexorable, devant qui le pcheur pourrait ramper dans la poussire sans
jamais tre sr que ses prires soient entendues
14
, tandis que Marie nous est prsente avec l'clat le plus
irrsistible et le plus sduisant, comme l'espoir du coupable, comme le grand refuge des pcheurs. C'est ainsi
que le premier, dit-on, s'est rserv pour lui-mme la justice et le jugement, tandis qu'il a remis sa mre
l'exercice de toute misricorde
15
. Les ouvrages religieux de Rome les plus en vue sont envahis par ce mme
principe, exaltant la compassion et la douceur de la mre aux dpens du caractre aimant de son fils. Ainsi
saint Alphonse de Liguori dit ses lecteurs que le pcheur qui s'aventure venir directement Christ doit
craindre son courroux; mais s'il emploie seulement la mdiation de la Vierge avec son Fils, elle n'a qu'
montrer son Fils les mamelles qui l'ont allait
16
, et sa colre sera immdiatement apaise. Mais o a-t-on
pu trouver dans la Parole de Dieu une semblable ide? Certainement ce n'est pas dans la rponse de Jsus
cette femme qui s'cria: "Heureux le sein qui l'a port et les mamelles qui l'ont allait." Jsus rpondit et
lui dit: "Bienheureux plutt sont ceux qui coutent la parole de Dieu et qui la mettent en pratique!" (Luc XI,
27-28). Il n'y a pas en douter, cette rponse fut inspire par la prvoyance du Sauveur, pour rprimer dans
sa formation toute ide semblable celle qu'exprim Liguori! Et cependant cette ide qu'on ne trouve pas dans
l'criture, que l'criture rpudie expressment, tait largement rpandue chez les nations paennes. Ainsi, nous
trouvons une reprsentation exactement parallle dans la mythologie Hindoue au sujet du dieu Siva et de sa
femme Kali, lorsque Dieu apparut comme un petit enfant. Siva, dit le Lingua Puran, apparut comme un enfant
dans un cimetire entour d'esprits, et en le voyant, Kali sa femme le prit dans ses bras, et le caressant lui
donna le sein. Il sua le liquide doux comme le nectar; mais comme il se mettait en colre, Kali, pour le
distraire et l'apaiser, le serrant sur sa poitrine, se mit danser avec ses spectres et ses dmons au milieu des
morts jusqu' ce qu'il ft joyeux et ravi, tandis que Vichnou, Brahma, Indra, et tous les dieux prosterns
louaient par leurs chants logieux le dieu des dieux Kal et Parvati
17
. Kali, dans l'Inde, est la desse de la
destruction; mais le pouvoir de la desse mre a trouv son introduction dans le mythe mme qui concerne
119
18
PIPHANE, Adversus Hoereses, vol. I, p. 104.
19
BEGG, Manuel de la papaut, p. 25.
20
WILKINSON, Les gyptiens, vol. V, p. 353.
21
Voir p. 152, note pour le sens symbolique de l'oie.
22
Genitrix, ou mater frugum. Voir PYPER, Gradus ad Pamassum, Crs, et aussi OVIDE,
Mtamorphoses, liv. VI, v. 117-118.
Fig. 37
L'pi de bl est ct de Crs, qui
d'ordinaire le tient la main. Le dieu de
l'autre ct est le mme que cet pi (voir
page 112).
cette desse de destruction, capable d'apaiser un dieu offens par des moyens qu'on emploie d'ordinaire pour
calmer un entant capricieux. Si l'histoire Hindoue montre son dieu des dieux sous un jour si dgradant,
l'histoire papale honore-t-elle mieux le Fils du Dieu bni, lorsqu'elle nous le reprsente comme ayant besoin
d'tre apais par sa mre qui lui prsente le sein qu'il a suc? Tout cela est fait uniquement pour exalter la
mre, comme tant plus gracieuse et plus misricordieuse que son glorieux Fils.
L'hostie
Or, c'tait prcisment le cas Babylone, et les offrandes favorites de cette desse correspondaient exactement
ce caractre. Aussi voyons-nous que les femmes de Juda sont reprsentes comme brlant l'encens, versant
des libations, et offrant des gteaux la reine du ciel (Jrmie XLIV, 19). Les gteaux taient le sacrifice non
sanglant qu'elle demandait. Non seulement ses sectateurs offraient ce sacrifice non sanglant, mais ils y
prenaient part lorsqu'on les admettait des mystres plus levs et faisaient de nouveaux serments de fidlit.
Au IVe sicle lorsque la reine du ciel, sous le nom de Marie, commena tre adore dans l'glise chrtienne,
ce sacrifice non sanglant fut aussi introduit. piphane dclare que l'usage de manger et de boire ce sacrifice
commena parmi les femmes d'Arabie
18
et qu' cette poque on savait fort bien qu'il avait t emprunt aux
paens. La nature mme de ce sacrifice non sanglant de Rome indique clairement son origine.
C'est une petite hostie mince et ronde et l'glise romaine attache tant d'importance cette forme ronde, que,
pour nous servir de l'nergique langage de John Knox propos de l'hostie-dieu: "Si, en lui donnant la forme
ronde, on brise la circonfrence, il faut qu'un autre gteau reoive l'honneur d'tre fait dieu, et le malheureux
gteau, bris ou fendu, qui avait l'espoir d'tre fait dieu, doit tre donn un enfant pour lui servir de jouet
19
."
Qu'est-ce donc qui a pu amener la papaut insister autant sur la forme de son sacrifice non sanglant?
videmment ce n'est pas une allusion l'institution divine du souper du Seigneur, car dans tous les dtails
qui nous sont donns, il n'y a aucune allusion la forme du pain que prit Notre Seigneur, lorsqu'il le prit, le
rompit et le donna ses disciples, en disant: "Prenez, mangez: ceci est mon corps, faites ceci en mmoire de
moi." (Matthieu XXVI, 26; Marc XIV, 22; 1 Corinthiens XI, 24). On ne peut pas s'appuyer davantage sur la
forme du pain de la Pque Juive; car on ne trouve dans le livre de Mose aucun commandement cet gard.
L'importance que Rome attache la forme de l'hostie doit cependant avoir
une raison; cette raison, nous la trouvons en examinant les autels
d'gypte: "Le gteau mince et rond, dit Wilkinson, se trouve sur tous les
autels
20
." Toutes les bagatelles, tous les riens du culte gyptien avaient
une signification symbolique. Le disque arrondi, si frquent dans les
emblmes sacrs de l'gypte, symbolisait le soleil. Or, lorsqu'Osiris, la
divinit du soleil, s'incarna et naquit, ce ne fut pas seulement pour donner
sa vie en sacrifice pour les hommes
21
, mais aussi afin d'tre la vie et la
nourriture des mes. On admet gnralement qu'Isis fut l'original de la
Grs des Grecs et des Romains; mais Grs, il faut le remarquer, tait
adore non seulement parce qu'elle avait dcouvert le bl, mais aussi
comme tant la mre du bl
22
. L'enfant qu'elle mit au monde tait H-Siri,
la semence, ou comme on l'appelait le plus communment en Assyrie Bar, ce qui veut dire la fois le Fils et
le bl (fig. 37).
120
23
CLMENT D'ALEXANDRIE, Stromata, vol. III, v. 7, p. 56.
24
DAVIES, Les Druides de la Grande-Bretagne, p. 504.
25
ibid. Chant de Taliesin, p. 230.
26
BUNSEN, L'gypte, vol. I, p. 386-387.
27
HURD, Rites et crmonies.
Fig. 38
Les non-initis pouvaient vnrer Crs pour le don du bl matriel qui nourrissait leur corps, mais les initis
l'adoraient pour un don bien plus prcieux, pour la nourriture qui alimentait leurs mes, pour ce pain de Dieu
qui est descendu du ciel, pour cette vie du monde dont il est dit que celui qui en mangera ne mourra point.
S'imagine-t-on que cette doctrine, d'aprs laquelle Christ est le pain de la vie, soit contenue seulement dans
le Nouveau-Testament? Il n'y a jamais eu, il ne pouvait jamais y avoir de vie spirituelle dans une me, depuis
la cration, au moins depuis l'expulsion d'den, qui ne fut nourrie et entretenue par une continuelle nourriture
au moyen du Fils de Dieu, "en qui il a plu au Pre de faire habiter toute plnitude" (Colossiens I, 19), afin que
"par sa plnitude, nous recevions grce sur grce" (Jean I, 16).
Paul nous dit que la manne que les Isralites mangeaient dans le dsert tait pour eux un type et un vivant
symbole du pain de vie (I Corinthiens X, 3): "Ils mangrent tous la mme viande spirituelle", c'est--dire la
viande qui non seulement devait soutenir leur vie matrielle, mais les amener celui qui tait la vie de leurs
mes. Or, Clment d'Alexandrie, auquel nous devons beaucoup pour toutes les dcouvertes faites en gypte
dans les temps modernes, nous affirme expressment que, sous leurs caractres cachs, les nigmes des
gyptiens taient trs ressemblantes celles des Juifs
23
. Il est clairement tabli que les paens initis croyaient
que le bl accord au monde par Grs n'tait pas le bl de cette terre, mais le divin Fils, par lequel seul on
peut jouir de la vie spirituelle et ternelle. Les druides taient des adorateurs fidles de Grs et comme tels
ils taient clbrs dans leurs pomes mystiques, comme porteurs des pis de bl
24
. Voici comment les druides
dcrivent leur grande divinit, sous la forme du bl: "Ce dieu tait reprsent comme s'tant tout d'abord attir
pour une raison ou pour une autre l'inimiti de Grs et comme fuyant pouvant devant elle. Dans sa frayeur,
il prit la forme d'un oiseau et s'leva dans les airs. Cet lment ne lui offrit pas de refuge, car la dame sous
la forme d'un pervier allait l'atteindre et le saisir dans ses griffes. Frissonnant d'pouvant il aperut un
monceau de bl dans une aire, il s'y laissa aller au milieu et prit la forme d'un grain.
Ceridwen, (c'est--dire la Grs d'Angleterre), prit la forme d'une poule la crte noire,
descendit dans le tas de bl, y gratta, le dcouvrit et l'avala. D'aprs l'histoire elle le porta
pendant neuf mois et, lorsqu'elle le mit au monde, elle trouva que c'tait un si bel enfant
qu'elle ne put se rsoudre le mettre mort
25
." Ici, il est vident que le grain de bl est
identique ce bel enfant; il est encore vident que Grs qui, pour les profanes, tait
seulement la mre de Bar, le bl, tait pour les initis la mre de Bar, le Fils.
Et maintenant le lecteur pourra comprendre pourquoi dans la sphre cleste la Vierge
tient la main un pi de bl. Cet pi de bl, dans la main de la Vierge, est prcisment
un autre symbole de l'enfant dans les bras de la reine-mre. Or, ce fils, symbolis dans
le bl, tait le dieu soleil incarn, d'aprs l'oracle sacr, de la grande desse d'gypte:
"Nul mortel n'a lev mon voile. Le fruit que j'ai produit c'est le soleil
26
." Quoi de plus
naturel, ds lors, que cette divinit incarne, si elle est symbolise comme le pain de
Dieu, soit reprsente par une hostie ronde, pour l'identifier avec le bl? Est-ce une pure
fantaisie? Que le lecteur parcoure l'extrait suivant de Hurd, o sont dpeintes les dcorations de l'autel romain,
sur lequel on dpose l'hostie consacre et il pourra se prononcer: "Un plat d'argent, de la forme d'un soleil,
est plac en face du sacrement sur l'autel; la lumire des cierges, il produit un effet blouissant
27
." Que vient
faire l ce soleil brillant, sur l'autel au-dessus du sacrement ou de l'hostie ronde? En gypte, le disque du soleil
tait reprsent dans les templ es, et le souverain et sa femme avec ses enfants taient reprsents comme
l'adorant. Prs de la petite ville de Babain, dans la haute gypte, on voit encore une reprsentation d'un
sacrifice au soleil, o deux prtres adorent l'image du soleil comme dans la figure 38. Dans le grand temple
121
28
Voir p. 97.
29

RESCOTT, Le Prou, vol. I, p. 64.
30
BRYANT, vol. I, p. 259.
31
Cit par le traducteur des Lettres de SAVARY, vol. II, p. 562-563, notes.
32
Le Protestant, p. 269, c. 2.
33
Le Chrtien sincre, vol. II, sect. III, p. 34.
34
POTTER, vol, I, Eleusinia, p. 356.
de Babylone, l'image dore du soleil tait expose pour tre adore par les Babyloniens
28
.
Dans le temple de Cuzco, au Prou, le disque du soleil en or tincelant, tait fix au mur
29
, afin que tous ceux
qui entraient se prosternassent devant lui. Les Poniens de Thrace adoraient le soleil; et dans leur culte, ils
adoraient une image du soleil en forme d'un disque au sommet d'un long bton
30
.
Dans le culte de Baal comme le pratiquaient les Isralites idoltres, au jour de leur apostasie, on observait
galement le culte de l'image du soleil, et il est frappant de voir que l'image du soleil, adore par les apostats
d'Isral, tait leve au-dessus de l'autel. Lorsque le pieux Josias entreprit l'oeuvre de rformation, ses
serviteurs, est-il crit, en accomplissant leur oeuvre, procdrent ainsi: ils dtruisirent, en sa Prsence, les
autels des Baals, et les images qui taient au-dessus du soleil (II Chroniques XXXIV, 4).
Benjamin de Tudela, le grand voyageur juif, donne une description frappante du culte du soleil qui, mme
dans des temps relativement rcents, existait encore chez les Cushites de l'est, o nous voyons cette image
du soleil adore mme de son temps. "Il y a un temple, dit-il, chez les descendants de Chus, qui est consacr
la contemplation des toiles. Ils adorent le soleil comme un dieu, et tout le pays, un demi-mille autour de
la ville, est rempli d'autels qui lui sont ddis. l'aube du jour ils se lvent et sortent de la ville pour attendre
le lever du soleil: sur chaque autel on met en son honneur une image consacre, non par l'image d'un homme,
mais de l'orbe solaire confectionne par l'art des magiciens. Ces globes prennent feu aussitt que le soleil se
lve, et rsonnent avec un grand bruit, tandis que chacun, hommes et femmes, tenant la main des encensoirs,
brlent de l'encens au soleil
31
." Tout ceci prouve videmment que l'image du soleil, fixe au mur ou sur l'autel,
tait l'un des symboles reconnus des adorateurs de Baal ou du soleil.
Et ici, dans une glise soi-disant chrtienne, un plat d'argent tincelant, de la forme d'un soleil, est plac sur
l'autel de telle manire que tous ceux qui viennent cet autel doivent s'incliner humblement devant cette
image. Je le demande, d'o aurait pu venir tout cela, sinon de l'ancien culte du soleil ou du culte de Baal? Et
quand l'hostie est place de telle sorte que le soleil d'argent est en face de l'hostie ronde, dont la forme est un
lment si important dans les mystres romains, qu'est-ce que cela peut signifier? Cela montre ceux qui ont
des yeux pour voir que l'hostie elle-mme n'est qu'un autre symbole de Baal ou le soleil. Si la divinit du soleil
tait adore en gypte comme la semence ou Babylone comme le bl, c'est exactement de la mme manire
que l'hostie est adore Rome. "Bl, pain des lus, aie piti de nous", telle est l'une des prires formelles de
la litanie romaine adresses l'hostie dans la clbration de la messe
32
. Et l'une des conditions exiges pour
pouvoir prendre l'hostie est exactement la mme que celle qui tait en vigueur dans l'ancien culte de la desse
babylonienne. Ceux qui y prenaient part devaient absolument tre jeun. C'est une condition strictement
exige. L'vque Hay, expliquant cette loi, dit qu'il est indispensable que nous soyions jeun depuis minuit,
c'est--dire que depuis une nuit avant de recevoir l'hostie, nous n'ayions pris aucun aliment, aucune boisson,
aucun remde
33
. Si on considre que Ntre-Seigneur Jsus-Christ institua la sainte communion
immdiatement aprs que ses disciples eurent pris le repas pascal, une condition si formelle de jene doit
sembler inexplicable. Mais considrez cette prcaution concernant le sacrifice non sanglant de la messe la
lumire des mystres d'Eleusis, et tout cela s'explique aussitt; car la premire question qu'on posait ceux
qui voulaient tre initis tait celle-ci: tes-vous en tat de jene
34
? Et s'ils ne rpondaient pas affirmativement
122
on ne pouvait les initier. Sans doute dans certaines circonstances le jene chrtien est un devoir, mais tandis
que ni la lettre ni l'esprit de l'institution divine n'imposent une rgle aussi svre que celle dont nous parlons,
la formalit des mystres babyloniens nous en montre clairement l'origine. Quoique le dieu enfant par Isis
ou Grs qui leur tait offert sous le symbole d'une hostie ou d'un gteau mince et rond, reprsentant le pain
de vie, ft en ralit le soleil terrible, redoutable et brlant, le terrible Moloch, nanmoins dans cette offrande,
toute cette terreur tait voile, et tout ce qu'il y avait en lui de repoussant tait rejet dans l'ombre. C'est sous
ce symbole consacr qu'il est offert son indulgente mre qui, par sa misricorde, adoucit ses jugements, et
qui dispose de toutes les bndictions spirituelles; bni par sa mre, il est donn de nouveau pour tre clbr
comme tant le soutien de la vie, la nourriture et l'me de ses adorateurs. C'est ainsi que la mre tait la
divinit favorite. C'est ainsi et pour les mmes raisons, que la madone de Rome clipse entirement son fils
comme tant la mre de grce et de misricorde.
Les lettres "J. H. S." sur l'hostie
Quant au caractre paen du sacrifice non sanglant de la messe, nous l'avons dj suffisamment tabli. Mais
il y a encore considrer un point qui montre encore mieux l'oeuvre du mystre d'iniquit. Il y a sur l'hostie
des lettres qu'il vaut la peine de lire. Ces lettres sont J. H. S. Que veulent dire ces lettres mystiques? Pour un
chrtien, ces lettres signifient Jsus Salvator, Jsus Sauveur des hommes. Mais qu'un adorateur romain d'Isis
(car du temps des empereurs il y avait Rome des adorateurs innombrables d'Isis) jette les yeux sur ces lettres,
comment les expliquera-t-il? Il le fera naturellement d'aprs son propre systme d'idoltrie, systme
maintenant bien connu, et lira Isis, Horus, Seb, c'est--dire: la mre, l'enfant et le pre des dieux, en d'autres
termes, la Trinit gyptienne.
Le lecteur s'imaginera-t-il que ce double sens soit accidentel? Certainement non. Le mme esprit qui
transforma la fte du paen Oannes et en fit la fte du chrtien Joannes, conservant en mme temps tout son
ancien paganisme, a habilement trac les initiales J. H. S. pour payer un semblant de tribut au christianisme,
tandis qu'en ralit c'est le paganisme qui a toute la substance de l'hommage qui lui est rendu.
Lorsque les femmes arabes commencrent adopter cette hostie et offrir le sacrifice non sanglant, tous les
vrais chrtiens virent tout de suite le vrai caractre de leur sacrifice. Elles furent traites d'hrtiques et fltries
du nom de Collyridiennes d'aprs le nom grec du gteau qu'elles employaient. Mais Rome comprit que cette
hrsie pourrait tre utilise; aussi, bien que condamne par la partie fidle de l'glise, la coutume d'offrir et
de manger le sacrifice non sanglant fut patronne par la papaut; et maintenant, dans toutes les nations de la
communion romaine, elle a remplac le simple mais bien prcieux sacrement du repas institu par le Seigneur
lui-mme.
La question de la transubstantiation est troitement unie au sacrifice de la messe; mais il convient mieux de
l'examiner dans une autre partie de cet ouvrage.
123
1
Sanchoniathon le donne aussi comme le nom du seigneur de l'huile.
2
HRODOTE, liv. III, ch. 124.
Article 4 - Extrme-Onction
La dernire fonction que l'glise de Rome remplit pour les vivants est l'extrme-onction; par cette
crmonie elle les oint au nom du Seigneur aprs les avoir confesss et absous, et elle les prpare ainsi pour
leur dernier et mystrieux voyage. La raison de cette onction des mourants est ouvertement emprunte
l'ordre de l'aptre Jacques au sujet de la visite aux malades; mais si on lit toute la pricope, on verra qu'un
pareil usage ne pouvait jamais provenir d'un conseil apostolique, mais bien d'une origine entirement
diffrente: "Quelqu'un est-il malade parmi vous, dit Jacques, qu'il appelle les anciens de l'glise et qu'ils
prient pour lui, l'oignant d'huile au nom du Seigneur, et la prire de la foi sauvera le malade et le Seigneur le
relvera." (Jacques V, 14). Or, il est vident que cette prire et cette onction avaient en vue la gurison des
malades. Les aptres, pour tablir les fondements de l'glise chrtienne, taient investis, par leur grand Roi
et Matre, de pouvoirs miraculeux, pouvoirs qui n'taient donns que pour un temps et destins disparatre,
comme les aptres eux-mmes le dclaraient en les exerant (I Corinthiens XIII, 8). Ces pouvoirs taient
journellement exercs par les anciens de l'glise lorsque Jacques crivait son ptre, et cela pour la gurison
des corps, l'exemple de Notre Seigneur lui-mme. L'extrme-onction de Rome, comme le montre
l'expression elle-mme, n'a en vue aucun objet de ce genre. Elle n'a pas en vue la gurison des malades ou leur
rsurrection, car on ne doit jamais l'administrer que lorsqu'il n'y a plus aucun espoir, et que la mort est
imminente. Le but de l'extrme-onction tant donc compltement oppos l'onction scripturaire, elle doit
venir d'une autre source. Cette source est la mme que celle o la papaut a puis tout le paganisme qu'elle
contient dans son sein corrompu. Il est vident que l'extrme-onction vient des Mystres Chaldens. L'un des
nombreux noms du dieu babylonien tait Bel-Samen, le seigneur du ciel
1
qui est le nom du soleil, et
naturellement aussi du dieu Soleil. Mais Bel-Samen signifie aussi le seigneur de l'huile et c'tait videmment
un synonyme du nom divin, le Messie. Nous trouvons dans Hrodote une dclaration que ce nom explique
parfaitement. Il nous y est dit qu'un individu a rv que le soleil a oint son pre
2
. Que le soleil ait oint
quelqu'un, voil une ide qui ne s'est certainement pas prsente toute seule; mais comme le nom Bel-Samen,
seigneur du ciel, signifie aussi seigneur de l'huile, il est ais de voir comment cette ide a t suggre. Cela
explique aussi pourquoi le corps du Babylonien Blus, flottant dans l'huile, avait t conserv dans son
spulcre Babylone jusqu' l'poque de Xerxs. Et c'tait pour la mme raison sans doute, qu' Rome la statue
de Saturne tait creuse et qu'on la remplissait d'huile.
Le rameau d'olivier qui, nous l'avons dj vu, tait l'un des symboles du dieu chalden, avait videmment eu
la mme signification hiroglyphique, car de mme que l'olive reprsentait l'olivier, ainsi le rameau d'olivier
tait un emblme qui signifiait le fils de l'huile, ou l'oint (Zacharie IV, 12, 14). Voil pourquoi les Grecs
venant devant leurs dieux dans l'attitude de suppliants cherchant dtourner leur courroux et implorant leur
faveur, allaient au temple, en beaucoup d'occasions avec un rameau d'olivier la main. Comme le rameau
d'olivier tait l'un des symboles consacrs de leur Messie dont la grande mission tait de faire la paix entre
Dieu et l'homme, de mme en apportant la branche de celui qui tait oint on venait pour obtenir la paix. Or,
les adorateurs de ce Bel-Samen seigneur du ciel, ou le seigneur de l'huile, taient oints au nom de leur dieu.
Ce n'tait pas assez de les oindre avec de la salive; on les frottait aussi avec des onguents magiques de l'espce
la plus efficace; et par ces onguents on introduisait dans leur corps des mdicaments qui tendaient exciter
leur imagination et augmenter le pouvoir des breuvages magiques qu'ils prenaient, afin de les prparer ainsi
aux visions et aux rvlations des mystres. Ces onctions, dit Salvert, taient trs frquentes dans les
anciennes crmonies. Avant de consulter l'oracle de Trophonius, on frottait tout le corps avec de l'huile. Cette
prparation concourait certainement produire la vision dsire. Avant d'tre admis aux mystres des sages
Indiens, Apollonius et ses compagnons furent frotts d'une huile si puissante qu'ils se sentaient comme
tremps dans le feu. C'tait l, ouvertement, une onction faite au nom du seigneur du ciel, et destine
124
3
Journal trimestriel de la Prophtie, p. 6, jan. 1853.
4
L'vque Gibson dit qu'elle ne fut pas connue dans l'glise pendant un millier d'annes. Prservatif
contre la papaut, vol. VIII, p. 256.
prparer ceux qu'on allait admettre la vision de la terrible divinit. La mme raison qui suggrait cette
onction avant l'initiation, devait dmontrer plus loquemment encore la ncessit d'une onction spciale,
lorsque l'individu tait appel non plus en vision, mais en ralit, contempler le mystre des mystres lors
de son introduction dans le monde invisible et ternel. Ainsi le systme paen se compltait naturellement de
lui-mme par l'Extrme-onction
3
. Ses sectateurs taient oints pour leur dernier voyage afin que sous la double
influence de la superstition et des stimulants nergiques introduits dans leur corps par le seul moyen possible,
les esprits pussent tre fortifis la fois contre le sentiment du pch et contre les assauts du roi des
pouvantements. C'est videmment de cette source, et de cette source unique, que vient l'extrme-onction de
la papaut, entirement inconnue des chrtiens jusqu'au jour o la corruption se fut largement dveloppe dans
l'glise chrtienne
4
.
125
1
PLATON, Phdre, p. 249. A. B.
2
Virgile, Enide, liv. VI, 730-747.
Article 5 - Le Purgatoire et les prires pour les morts
Cependant l'extrme-onction n'tait, aprs tout, qu'une misrable ressource pour une me angoisse en
prsence de la mort. Rien d'tonnant, ds lors, que ceux qui avaient reu des prtres tout ce que l'orgueil de
ces derniers consentait leur accorder, prouvassent le besoin de quelque chose de meilleur pour les rassurer
dans l'attente de l'ternit. Aussi dans tous les systmes, except dans celui de la Bible, la doctrine d'un
purgatoire aprs la mort, et les prires pour les morts, ont-elles toujours occup une place. Allez o vous
voudrez, dans les temps anciens comme dans les temps modernes, vous trouverez que le paganisme laisse de
l'espoir aprs la mort, aux pcheurs qui, au moment de leur dpart, ne se sentaient pas prts pour les demeures
des lus.
On a donc imagin un tat intermdiaire dans lequel, au moyen de peines expiatoires, on expierait dans un
monde futur les pchs qui n'auraient pas t remis temps sur la terre, et l'me serait ainsi prpare pour la
batitude finale. En Grce, la doctrine d'un purgatoire tait enseigne par le chef lui-mme des philosophes.
Ainsi Platon, parlant du futur jugement des morts, croit une dlivrance finale, mais il affirme que parmi ceux
qui sont jugs, les uns doivent aller d'abord dans un lieu souterrain, o ils recevront le chtiment qu'ils ont
mrit, tandis que les autres, aprs un jugement favorable, tant levs aussitt dans un certain lieu cleste,
passeront leur temps d'une manire approprie la vie qu'ils ont mene sous une forme humaine
1
. Dans la
Rome paenne, le purgatoire tait aussi enseign aux paens; mais il semble que l il n'y et aucun espoir
d'chapper aucune de ses peines.
Voici comment Virgile s'exprime, dans sa description de ces diverses tortures: "Enfermes dans les tnbres
de leur obscure prison, les mes ne regardent plus les cieux; et mme lorsqu'au dernier jour la vie s'est retire,
les malheureux ne peuvent se dgager entirement des maux et des souillures du corps; car dans cette longue
union avec la matire, les vices en s'invtrant, ont laiss des traces presque ineffaables: elles subissent donc
des chtiments, et expient dans les supplices leurs anciennes fautes; les unes, suspendues dans les airs, sont
le jouet des vents, les autres lavent dans un vaste gouffre les taches infectes de leurs crimes, ou s'purent par
le feu. Chacun de nous est soumis au chtiment rserv ses mnes. Ensuite nous sommes envoys dans le
vaste lyse dont les riantes campagnes n'ont que peu d'habitants; l ils sont heureux, et aprs la succession
des ges, aprs mille annes rvolues, le temps efface les souillures des mes et ne leur laisse que les simples
lments du feu et la pure essence thre
2
."
En gypte on enseignait la mme doctrine du purgatoire. Mais ds qu'elle eut une fois pntr dans l'esprit
populaire, la porte fut ouverte toute espce d'extorsions sacerdotales. Les prires pour les morts ont toujours
march de pair avec le purgatoire; mais aucune prire ne peut tre entirement efficace sans l'intervention des
prtres; et aucune fonction du prtre ne peut tre accomplie sans un salaire spcial. Aussi voyons-nous dans
tous les pays le clerg paen dvorer les maisons des veuves, et faire trafic des sentiments affectueux des
parents dsols, dont la grande proccupation est le bonheur ternel de leurs morts bien-aims. De tous les
cts s'lve un tmoignage unanime sur le caractre odieux et les dpenses de ces dvotions posthumes. Une
de ces oppressions sous lesquelles gmissent les malheureux catholiques de l'Irlande, ce sont les dvotions
priodiques spciales, pour lesquelles ils sont tenus de payer lorsque la mort a enlev un des habitants de leur
maison. Non seulement il y a des services funbres et des frais de funrailles pour le repos de celui qui est
parti, au moment de l'ensevelissement, mais le prtre visite plusieurs fois la famille dans le mme but, ce qui
amne des dpenses normes. Ces dpenses commencent avec ce qu'on appelle "l'esprit du mois", c'est--dire
un service en l'honneur du dfunt un mois aprs sa mort. Quelque chose d'entirement semblable se faisait
en Grce, cela est bien vident; Muller en effet, dit dans son histoire des Doriens, que "les Argiens sacrifiaient
126
3
Les Doriens, vol. II, p. 405. Muller dit que les Argiens sacrifiaient galement aussitt aprs le dcs.
4
Recherches Asiatiques, vol. VII, p. 239-240.
5
Journal Asiatique, vol. XVII, p. 143.
6
SUIDAS, vol. II, p. 879. B.
7
PLATON, vol. n, p. 364-365.
8
WILKINSON, vol. II, p. 94.
9
ibid. vol. V, p. 383-384.
10
Voir p. 250.
le 30e jour aprs la mort Mercure conducteur des morts
3
". Dans l'Inde, les services du Srddh, ou services
funbres pour le repos des morts, sont nombreux et onreux; et pour en assurer l'efficacit, on enseigne que
"des offrandes de btail, de terres, d'or, d'argent ou d'autres objets doivent tre faites par la personne elle-
mme aux approches de la mort, ou si elle ne le peut pas, par une autre qui agit en son nom
4
".
Partout o nous jetons les yeux le cas est peu prs le mme. En Tartarie, les Gurjumi ou prires pour les
morts, dit le "Journal Asiatique" sont fort dispendieuses
5
. En Grce, dit Suidas
6
, le sacrifice le plus grand et
le plus coteux tait le sacrifice mystrieux appel le "Tlt", sacrifice qui, d'aprs Platon, tait offert pour
les vivants et les morts, et qui, pensait-on, les dlivrait de tous les maux auxquels sont exposs les mchants
lorsqu'ils ont quitt cette terre
7
. En gypte, les exactions des prtres pour les frais des funrailles et des messes
pour les morts taient loin d'tre une bagatelle. "Les prtres, dit Wilkinson, entranaient leurs fidles
dpenser de grosses sommes pour la clbration des rites funbres, et beaucoup de personnes, qui avaient
peine assez pour se procurer les choses indispensables leur existence, s'efforaient d'conomiser quelque
chose pour payer les dpenses de leur ensevelissement. En effet, outre les frais de l'embaumement, qui
s'lvent parfois un talent d'argent, c'est--dire environ 4 000 francs, le tombeau lui-mme cotait fort cher;
et on faisait beaucoup de questions sur la position de fortune du dfunt, avant de faire des prires et autres
services pour le repos de son me
8
." Les crmonies, nous dit-il ailleurs, consistaient en un sacrifice semblable
celui qu'on offrait dans les temples; on l'accomplissait, pour le bnfice du dfunt, en l'honneur d'un ou de
plusieurs dieux (Osiris, Anubis et autres dieux infernaux); on lui offrait de l'encens et des libations; on lisait
quelquefois une prire, et les parents, les amis taient l comme pleureurs. Ils joignaient mme leurs prires
celles du prtre. Celui qui officiait au service funbre tait choisi parmi les pontifes qui portaient une peau
de lopard; mais l'un des prtres infrieurs accomplissait d'autres rites varis pour les momies avant de les
descendre dans le tombeau. On les clbrait aussi certains intervalles, aussi longtemps que la famille payait
pour ces crmonies
9
.
Telle tait dans la pratique la doctrine du purgatoire et des prires pour les morts chez les paens reconnus et
dclars. Sur quels points essentiels diffre-t-elle de la mme pratique dans la Rome pratique? Il y a dans l'une
les mmes extorsions que dans l'autre. La doctrine du purgatoire est purement paenne, et ne peut rsister un
seul instant la lumire de l'criture. Pour ceux qui meurent en Christ il n'y a point de purgatoire et il n'y en
a pas besoin; car "le sang de Jsus-Christ, Fils de Dieu, nous purifie de tout pch" (I Jean I, 7). Si cela est
vrai, comment peut-on avoir besoin d'une autre purification? D'un autre ct, pour ceux qui meurent sans tre
unis personnellement Christ, et par consquent sans tre purifis, sans tre justifis, sans tre sauvs, il ne
peut pas y avoir d'autre purification; car si "celui qui a le Fils a la vie, celui qui n'a pas le Fils n'a pas la vie"
(I Jean V, 12), et ne pourra jamais l'avoir! tudiez les critures, et vous verrez que pour ceux qui meurent
dans leurs pchs le dcret de Dieu est irrvocable. "Que celui qui est injuste le demeure encore, et que celui
qui est souill demeure encore souill!" (Apocalypse XXII, 11). Ainsi la doctrine du purgatoire est un systme
de pure imposture, impudente et paenne, offensante pour Dieu, trompant les hommes qui vivent dans le
pch, en leur laissant l'espoir de l'expier avant leur mort, et en leur drobant ds maintenant leurs privilges
et leur salut. Dans le purgatoire paen, le feu, l'eau, le vent, taient reprsents (ainsi que l'indiquent les vers
de Virgile
10
) comme s'unissant pour enlever les souillures du pch. Dans le purgatoire de la papaut, mme
127
11
Catchisme romain, P. I., art. 5, sect. 5, p. 50.
depuis l'poque de Grgoire, le feu lui-mme a t le grand moyen de purification
11
. Ainsi, tandis que les feux
du purgatoire dans le monde venir sont exactement le dveloppement du principe symbolis par les feux
purificateurs de Baal la veille de Saint-Jean, ils forment une autre chane qui identifie le systme de Rome
avec le systme de Zoroastre ou Tammuz, le grand dieu des anciens adorateurs du feu.
Si donc la rgnration baptismale, la justification par les oeuvres, la pnitence envisage comme satisfaction
la justice de Dieu, le sacrifice non sanglant de la messe, l'extrme-onction, le purgatoire et les prires pour
les morts sont drivs de Babylone, n'avons-nous pas le droit de dire que le systme gnral de Rome peut
s'appeler Babylonien? Et si les raisons que nous avons donnes dj sont justes, quelles actions de grces ne
devons-nous pas rendre Dieu qui, par notre glorieuse dformation, nous a dlivrs d'un systme pareil!
Quelle faveur pour nous d'tre dlivrs de cette confiance en les mensonges qui ne pouvaient pas plus que le
"sang des taureaux ou des boucs, nous purifier de nos pchs"! Quelle bndiction de sentir que le sang de
l'Agneau, appropri par l'Esprit de Dieu la conscience la plus souille, la purifie entirement des souillures
du pch! Comme notre reconnaissance devrait tre profonde quand nous savons que dans toutes nos preuves
et nos dtresses, "nous pouvons venir avec confiance au trne de grce, non pas au nom d'une crature, mais
au nom du Fils ternel et bien-aim de Dieu; et que ce Fils nous est prsent comme le sacrificateur le plus
tendre et le plus compatissant, sensible nos infirmits, ayant t semblable nous en toutes choses, except
le pch"! Certainement, tout en nous inspirant une vive compassion pour les pauvres esclaves de la tyrannie
papale, cette pense devrait nous "maintenir fermes dans la libert laquelle nous avons t appels, et nous
aider nous conduire comme des hommes, afin que ni nous ni nos enfants ne retombions jamais sous le joug
de la servitude".
128
1
KNOX, vol. I, p. 265.
2
ibid. p. 258.
3
KNOX, vol. 1, p. 259.
4
ibid. p. 260.
CHAPITRE 5
Rites et crmonies
Article 1 - Processions des idoles
Ceux qui ont lu le rcit de la dernire procession des idoles dans la capitale de l'cosse, tel que nous le
trouvons dans l'Histoire de la Rformation de John Knox, oublieront difficilement la tragi-comdie qui la
termina. La lumire de l'vangile s'tait rpandue au loin, les idoles papales avaient perdu de leur fascination,
et l'antipathie populaire s'levait partout pour les renverser. "Dans toutes les parties de l'cosse, dit cet
historien, on volait les statues. Il y avait Edimbourg une grande idole qu'on appelait Saint-Giles (c'tait
le patron de la ville); on la jeta dans le Lock septentrional, puis on la brla, ce qui provoqua dans la ville un
tumulte considrable
1
. Les vques demandrent au conseil de la capitale de leur rendre le vieux Saint-Giles,
ou bien de leur en faire un autre ses frais
2
. Le conseil ne pouvait accorder la premire demande; la seconde,
il la repoussa absolument, car il tait ds lors convaincu du pch de l'idoltrie. Les vques et les prtres
cependant aimaient encore passionnment leurs idoles, et comme c'tait bientt l'anniversaire de la fte de
Saint-Giles, pendant laquelle on promenait le saint travers la ville, ils rsolurent de faire tous leurs efforts
pour clbrer la procession accoutume avec toute la pompe possible. cet effet, on emprunta aux frres gris
un marmouset que le peuple, par drision, appelait le jeune Saint-Giles, et qui devait faire le service du vieux.
Au jour fix, dit Knox, s'assemblrent prtres et moines avec des tambourins, des trompettes, des bannires
et des cornemuses, et celui qui devait mener le cortge n'tait autre que la reine elle-mme avec tous ses
moines. Voici donc la procession qui s'avance vers l'Ouest, descend la grand-rue et arrive Cannon-Cross
3
.
Tant que la reine fut prsente, tout se passa la satisfaction des prtres et de leurs sectateurs. Mais ds que
Sa Majest se fut retire pour dner, quelques personnes de la foule, qui avaient jet sur toute cette affaire un
mauvais regard, s'approchrent de l'idole, comme pour aider la porter, et prenant la civire sur leurs paules,
commencrent s'agiter, pensant faire tomber l'idole; mais le cas avait t prvu, et prvenu par les clous de
fer qui la rattachaient la civire. Quelqu'un se mit crier: bas l'idole, bas l'idole! Sans plus tarder,
on la jette terre. Tout d'abord les amis des prtres firent quelques fanfaronnades; mais quand ils virent la
faiblesse de leur dieu, l'un d'eux le prit par les talons et lui frappant la tte contre la chausse, laissa l le
malheureux Dagon sans tte et sans mains, et lui dit: Honte toi, jeune Saint-Giles, ton pre aurait rsist
de pareils coups! L-dessus, les aptres et les moines s'enfuirent plus vite qu' Pinkey Cleuch. On les vit
en proie une de ces terreurs subites que ces hommes-l n'prouvent gure d'ordinaire dans ce royaume (en
Angleterre); ils jettent terre les croix, les surplis, les chapeaux cornes et les couronnes. Les frres gris sont
haletants, les prtres essouffls prennent la fuite; heureux celui qui le premier arrive sa demeure, car jamais
dans ce royaume on ne vit une frayeur si soudaine depuis la gnration de l'Antchrist
4
!"
Une telle procession et idoles chez un peuple qui avait commenc tudier et aimer la Parole de Dieu
n'inspire que de l'indignation et du mpris. Mais dans les pays de la papaut, chez un peuple tenu
soigneusement dans les tnbres, ces processions sont l'un des moyens favoris employs par l'glise romaine
pour s'assujettir ses sectateurs. Les longues processions avec des statues que les hommes portent sur leurs
paules, les vtements somptueux des prtres, les robes diverses des nombreux ordres de moines et de
129
5
C'est l l'origine de ce qu'on appelle Litania septemplex ou Litanie septuple.
6
BARONIUS, Annales, 590, tome VIII, p. 6-7.
7
BARONIUS, Annales, 590, tome VIII, p. 7.
8
Iliade, liv. VI, v. 296.
religieuses, avec le concert des bannires flottantes et les sons perants de la musique, tout cela est bien
propre, si l'on n'y regarde pas de trop prs, amuser l'esprit mondain, satisfaire l'amour du pittoresque, et
quand les motions qu'on a ainsi provoques sont rehausses par les mots de pit et de religion, servir les
projets de despotisme spirituel. Aussi la papaut a-t-elle toujours largement us de ces spectacles. Aux jours
de joie elle a cherch consacrer au service de ses idoles l'allgresse et l'excitation produite par ces
processions, et aux jours de douleur elle a us du mme moyen pour faire pousser aux foules qui se pressent
ces processions les gmissements les plus profonds, comme si le bruit de ces sanglots devait dtourner la
colre d'un Dieu justement irrit. Grgoire surnomm le Grand, semble avoir t le premier introduire dans
l'glise romaine, sur une large chelle, ces processions religieuses. En 590, alors que Rome souffrait de la
peste sous la main svre de Dieu, il exhorta le peuple s'unir publiquement en prires: au point du jour on
devait se rassembler en sept groupes diffrents suivant l'ge, le sexe, les stations, et marcher en sept
processions diffrentes, tout en rcitant des litanies ou des prires jusqu' ce que tous se fussent runis dans
un mme lieu
5
. C'est ce qu'ils firent; ils se mirent chanter et rpter ces paroles: "Seigneur, ayez piti de
nous!" portant avec eux, comme le raconte Baronius, une statue de la Vierge
6
.
L'ide mme de ces processions tait une injure la Majest du ciel; elle impliquait que ce Dieu qui est un
Esprit, voyait avec les yeux de la chair et pouvait tre touch par cet imposant et pittoresque spectacle, comme
le seraient des mortels. Comme exprience, cette tentative n'eut que peu de succs. Dans l'espace d'une heure,
tandis que les choses marchaient ainsi, quatre-vingts personnes tombrent a terre, et rendirent le dernier
soupir
7
. Et cependant aujourd'hui encore, les Bretons estiment que c'est l le meilleur moyen de dtourner la
colre de Dieu dans un temps de dtresse nationale. "Si cette calamit, dit le Dr. Wiseman, parlant de nos
dsastres dans l'Inde, avait frapp nos anctres dans les jours du catholicisme, on aurait vu les rues de Londres
encombres dans toutes les directions de processions de pnitents criant comme David lorsque la peste avait
frapp son peuple." (I Chroniques XXI, 14-17). Si cette allusion David est fonde, si elle a quelque
signification, elle doit vouloir dire que David, au moment de la peste, tait la tte d'une procession de
pnitents. Mais le Dr. Wiseman doit, ou devrait savoir que David ne fit rien de semblable; que sa repentance
ne s'exprimait point par des processions, encore moins par des processions d'idoles, comme aux jours
catholiques de nos anctres auxquels on nous invite revenir. Cette allusion David est donc un simple
mensonge destin garer ceux qui ne lisent pas la Bible, comme si de pareilles processions pouvaient tre
fondes sur quelque passage de l'criture. Le Times, commentant cette recommandation du chef de la
papaut, lui a enfonc, comme on dit, le clou sur la tte. "L'ide historique, dit ce journal, est assez simple,
et aussi ancienne qu'elle peut l'tre." Nous la trouvons dans Homre, propos de la procession d'Hcube et
des matrones de Troie au sanctuaire de Minerve, dans l'Acropole de cette ville. C'tait pour Troie un moment
de terreur et de dtresse; Diomde chassait tout devant lui avec une force irrsistible, et la ruine de la fire
cit paraissait imminente. Pour viter cette destine en apparence invitable, la reine de Troie reut du ciel
l'ordre de "conduire un cortge des principales matrones au temple de Minerve... Elle sort du palais,
accompagne de nombreuses et vnrables Troyennes. Elles arrivent au temple de Minerve sur le sommet de
la citadelle: la belle Thano, fille de Ciss, pouse d'Antnor, leur ouvre les portes, car les Troyens l'ont
nomme prtresse de la desse. Toutes les femmes, jetant des cris de dtresse, lvent les mains vers Minerve
8
."
Voil un prcdent des processions de pnitence de l'idoltrie qui va droit au but que nous nous proposons:
on en chercherait vainement une semblable dans l'histoire de David, ou d'un des saints de l'Ancien Testament.
Les processions religieuses et surtout les processions avec des statues, ayant un caractre triste ou joyeux, sont
entirement paennes. La Parole de Dieu nous fournit deux exemples o les processions sont faites avec la
sanction divine; mais si l'on compare l'objet de ces deux processions avec l'objet avou et le caractre des
130
9
LAYARD, Ninive et ses ruines, vol. II, p. 451.
10
WILKINSON, vol. V, p. 273.
11
ibid. p. 274.
12
DIODORE, liv. I, sect. 97, p. 62.
13
EUSTATHIUS, L'Iliade d'Homre, liv, I, v. 423-425 (SMITH, Dict., sub voce Ethiopia).
14
Voir p. 99-100.
processions romaines, on verra qu'il n'y a aucune analogie entre elles. Les deux faits dont je parle sont la
marche pendant sept jours autour de Jricho (Josu VI, 1-20; Hbreux XI, 30), et la procession lors du
transfert de l'arche de Kirjath-Jearim dans la cit de David (I Chroniques XIII, 5-8; II Chroniques I, 4). Dans
le premier cas, les processions, quoique entoures des symboles du culte divin, n'taient pas des actes du culte
religieux, mais simplement une manire miraculeuse de faire la guerre un moment o le peuple implorait
l'intervention divine. Dans l'autre, il s'agissait uniquement de transporter l'arche, symbole de la prsence de
Jhovah, d'un lieu o elle tait demeure longtemps dans l'obscurit, un autre que le Seigneur lui-mme
avait choisi pour sa demeure, et dans une pareille occasion, il convenait que ce transfert s'oprt avec la plus
grande solennit religieuse.
Mais c'tait l seulement des faits occasionnels, n'ayant absolument rien de commun avec les processions
romaines qui forment une partie ordinaire du crmonial papal. Si l'criture ne dit rien des processions
religieuses dans le culte approuv de Dieu, elle parle plusieurs fois des processions paennes accompagnes
de statues, et elle dpeint nergiquement la folie de ceux qui attendent du bien de ces dieux qui ne peuvent
se mouvoir d'un lieu dans un autre moins qu'on ne les y transporte. Parlant des dieux de Babylone, le
prophte sae s'exprime ainsi: "Ils tirent l'or de la bourse, psent l'argent la balance et louent un orfvre
pour en faire un dieu; ils l'adorent et se prosternent devant lui; ils le portent sur leurs paules, ils s'en chargent,
ils le mettent sa place, il s'y tient immobile, il n'en remuera jamais." (sae XLVI, 6). Dans les sculptures
de Ninive, ces processions d'idoles qu'on portait sur les paules sont reprsentes avec clat
9
et illustrent d'une
manire frappante le langage du prophte sur la vritable origine des processions romaines. En gypte, on
observait la mme pratique. Dans la procession des reliquaires, dit Wilkinson, on portait d'ordinaire la statue
de la principale desse en l'honneur de laquelle se faisait la procession, avec celle du roi et les statues de ses
anctres qu'on portait aussi sur les paules
10
. Mais ce n'est pas seulement ce point de vue qu'on peut
identifier les processions en gnral avec le systme Babylonien. Nous avons la preuve qu'elles remontent
cet vnement dsastreux de l'histoire de Nemrod dont nous nous sommes dj tant occups. Wilkinson dit
que Diodore parle d'une fte thiopienne de Jupiter o la statue de ce dieu tait porte en procession,
probablement pour rappeler que les dieux se rfugirent dans ce pays, selon la lgende; peut-tre tait-ce l,
dit-il, un mmorial de la fuite des gyptiens avec leur dieu
11
.
Le passage de Diodore, auquel Wilkinson fait allusion, n'est pas trs dcisif sur le motif du transfert annuel
en thiopie des statues de Jupiter et de Junon (car Diodore mentionne la statue de Junon comme celle de
Jupiter), qui aprs y avoir sjourn pendant quelque temps, taient ramenes en gypte
12
. Mais si l'on compare
ce passage d'autres passages d'auteurs anciens, tout s'explique aisment. Eustathius dit qu' cette fte-l, les
thiopiens allaient chercher les statues de Jupiter et d'autres dieux qui taient dans le temple de Jupiter
Thbes. Avec ces statues ils allaient une certaine poque en Lybie o ils clbraient une fte splendide en
l'honneur des dieux
13
. Comme la fte s'appelait une fte thiopienne, et comme c'tait les thiopiens qui
portaient et ramenaient les idoles, il est clair que les idoles taient des idoles thiopiennes; or, comme nous
avons vu que l'gypte tait au pouvoir de Nemrod et par consquent des Cushites ou des thiopiens, quand
l'idoltrie fut pour un temps abolie en gypte
14
, que serait ce transfert d'idoles en thiopie, le pays des
Cushites, qu'on clbrait solennellement chaque anne, sinon le rsultat naturel de la suppression temporaire
du culte des idoles inaugur par Nemrod? Nous avons, au Mexique, la contrepartie exacte de cette fte
thiopienne. une certaine poque, on portait les statues des dieux hors de ce pays, dans une procession de
deuil, comme si on se sparait d'eux, et au bout de quelque temps, on les ramenait avec toutes sortes de
131
15
HUMBOLDT, vol. I, p. 381-382.
16
POTTER, vol. I, p. 360.
17
POTTER, vol. I, p. 334.
18
Pour la fuite des dieux, voir aussi ch. 7.
joyeuses dmonstrations
15
. En Grce, nous trouvons une fte entirement analogue qui, se rattachant d'un ct
la fte thiopienne d'gypte, se rattache de l'autre, d'une manire trs troite, la procession de pnitents
du pape Grgoire. Potter parle d'une fte Delphienne en l'honneur d'un voyage d'Apollon
16
; et au chapitre des
ftes appeles Apollonies, nous lisons:
" Apollon, d'giale, pour ce motif: Apollon ayant remport une victoire sur Python, vint giale avec sa
soeur Diane; mais effray, il s'enfuit en Crte. Les gialens furent ds lors infests par une pidmie; et
avertis par les prophtes d'avoir apaiser les deux divinits offenses, ils envoyrent sept jeunes gens et sept
jeunes filles pour les supplier de revenir. (C'est l le germe typique de la Septuple litanie du pape
Grgoire.) Apollon et Diane acceptrent leur dvotion, et il fut d'usage ds lors de choisir des jeunes gens et
des jeunes filles pour faire une procession solennelle, en grande pompe, comme si on voulait ramener Apollon
et Diane, et cela dura jusqu' l'poque de Pausanias
17
." La lutte entre Python et Apollon en Grce est
prcisment la contrepartie de la lutte entre Typhon et Osiris en gypte; en d'autres termes, entre Sem et
Nemrod. Nous voyons ainsi la signification relle et l'origine de la fte thiopienne pendant laquelle les
thiopiens transportaient les dieux hors des temples gyptiens. Cette fte se rapporte videmment l'poque
o Nemrod fut renvers et o l'idoltrie n'osa pas se montrer, sauf parmi les sectateurs dvous du puissant
chasseur (qui se trouvaient dans sa propre famille, la famille de Cush) quand, avec des pleurs et des
lamentations, les idoltres s'enfuirent emportant leurs dieux sur leurs paules pour se cacher o ils purent
18
.
En souvenir de la suppression de l'idoltrie et des malheureuses consquences qui rsultrent, dit-on, de cette
suppression, la premire partie de la fte, si nous en jugeons par les lumires que nous fournissent la Grce
et le Mexique, tait remplie par la procession des pleureurs; la tristesse tait ensuite change en joie en
souvenir du retour heureux de ces dieux exils leur premire lvation. C'est une glorieuse origine pour la
"Septuple Litanie" du pape Grgoire et pour les processions romaines!
132
1
De CivitateDei, liv. XXII, vol. IX, ch. 8, p. 875. B. C.
2
De Civitate Dei, liv. XXII, vol. IX, ch. 8, p. 874-875. Cette histoire du poisson et de l'anneau est une
vieille histoire gyptienne (WILKINSON, vol. I, p. 186-187) Catosus, le bon chrtien, tait videmment
un suppt des prtres, qui pouvaient se permettre de lui donner un anneau pour le mettre dans le ventre
du poisson. Le miracle devait amener des adorateurs la chapelle des Vingt Martyrs, et ainsi procurer de
la mouture leur moulin, et les ddommager largement.
Article 2 - Le culte des reliques
Rien ne caractrise Rome comme le culte des reliques. Partout o l'on ouvre une chapelle, partout o l'on
consacre une glise, il manque quelque chose s'il n'y a pas la relique d'un saint ou d'une sainte pour sanctifier
ce lieu. Les reliques des saints et les os pourris des martyrs forment une grande partie de la richesse de
l'glise. C'est cause de ces reliques qu'on a pratiqu les plus grossires impostures; les histoires les plus
absurdes ont t racontes sur leur pouvoir merveilleux, et cela par des Pres qui ont un nom fameux dans
les annales de la chrtient. Augustin lui-mme, avec sa perspicacit philosophique, avec son zle contre
certaines formes de la fausse doctrine, tait profondment imbu de cet esprit mesquin qui conduisit au culte
des reliques. Qu'on lise les balivernes qui terminent la fameuse Cit de Dieu et l'on ne sera plus tonn que
l'glise Romaine ait fait de lui un saint et l'ait propos au culte de ses dvots. Prenez seulement un spcimen
ou deux des histoires par lesquelles il soutient les absurdits qui taient en faveur de son temps: "Quand
l'vque Projectius apporta les reliques de Saint-tienne dans la ville appele Aquaes Tibultinoe, la foule vint
en grand nombre pour les honorer. Il se trouvait l une femme aveugle qui supplia la foule de l'amener
l'vque, possesseur des saintes reliques. On le fit, et l'vque lui donna des fleurs qu'il tenait la main. Elle
les prit, les porta ses yeux, et aussitt elle recouvra la vue, si bien qu'elle passa rapidement devant tous,
n'ayant plus besoin d'tre conduite
1
." l'poque d'Augustin, le culte formel des reliques n'tait pas encore
tabli, mais on invoquait dj, par des prires et des supplications, les martyrs auxquels ils taient censs avoir
appartenu, et cela avec la haute approbation de l'vque d'Hippone, ainsi que le prouve surabondamment
l'histoire suivante: "Ici, Hippone, dit-il, il y avait un vieillard pauvre et saint, nomm Florentius, qui par son
mtier de tailleur se suffisait peine. Un jour il perdit son manteau, et ne pouvant en acheter un autre pour
le remplacer, i l se rendit la chapelle des Vingt martyrs, qui tait dans la ville, et se mit les prier, les
conjurant de lui fournir les moyens de se vtir. Une bande de mauvais sujets qui l'entendit, le suivit son
dpart, se moquant de lui et lui disant: Avez-vous demand aux martyrs de l'argent pour vous acheter un
manteau? Le pauvre homme se rendit tranquillement chez lui et comme il passait prs de la mer, il vit un
gros poisson que la mer venait de jeter sur le sable, et qui respirai: encore. Les personnes prsentes lui
permirent de prendre ce poisson, qu'il apporta un certain Catosus, cuisinier, bon chrtien, qui le lui acheta
pour 300 deniers. Avec cette somme, il pensait acheter de la laine que sa femme pourrait filer, afin de lui faire
un vtement. Quand le cuisinier dcoupa le poisson, il trouva dans son ventre un anneau d'or, qu'il crut devoir
donner au pauvre homme qui lui avait vendu le poisson. C'est ce qu'il fit, en lui disant: Voil comment les
vingt martyrs t'ont revtu
2
! " C'est ainsi que le grand Augustin inculquait le culte des morts et l'adoration de
leurs reliques capables d'aprs lui, d'oprer des prodiges! Les petits drles qui s'taient moqus de la prire
du tailleur semblent avoir eu plus de sens que le "saint vieillard" et que l'vque.
Or, si des hommes qui professaient le christianisme prparaient ainsi, au Ve sicle, la voie au culte de toute
espce de haillons et d'ossements corrompus, le mme culte avait fleuri dans les contres paennes longtemps
avant que les saints ou les martyrs chrtiens ne fussent apparus sur la terre. En Grce, les croyances
superstitieuses aux reliques, et surtout aux ossements des hros difis, formaient une partie importante de
l'idoltrie populaire. Les oeuvres de Pausanias, le savant antiquaire grec, sont pleines d'allusions cette
superstition. Ainsi, nous apprenons que l'omoplate de Plops, aprs avoir travers plusieurs pripties, fut
dsigne par l'oracle de Delphes comme ayant seule la puissance de dlivrer les Elens d'une peste qui les
dcimait. Cet os fut confi, comme une relique sacre, la garde de l'homme qui l'avait retir de la mer et
sa postrit aprs lui. Les os du Troyen Hector taient conservs Thbes comme un dpt sacr. Les
133
3
PAUSANIAS, liv. IX, Boetica, ch. XVIII, p. 746.
4
POCOCKE, L'Inde en Grce, p. 307.
5
POCOCKE, p. 307-308.
6
Interprtation originale de l'Apocalypse, p. 72.
7
POCOCKE, p. 321.
8
ibid. note.
9
Recherches Asiatiques, vol. X, p. 128-129.
Thbains, dit Pausanias, racontent que les ossements d'Hector furent apports de Troie, cause de l'oracle
suivant: "Thbains, vous qui habitez la cit de Cadmos, si vous voulez habiter dans votre pays et tre bnis
par la possession d'une fortune irrprochable, apportez dans votre royaume les ossements d'Hector, fils de
Priam, et honorez ce hros suivant l'ordre de Jupiter
3
." Nous pourrions donner beaucoup d'autres exemples
analogues. Les ossements gards ainsi avec soin et entours de respect taient censs pouvoir oprer des
miracles. Depuis l'poque la plus recule, le systme Bouddhique s'est appuy sur des reliques qui ont
accompli des miracles au moins aussi authentiques que ceux qu'opraient les reliques de Saint-tienne ou des
vingt martyrs. Dans le Mahawanso, l'un des grands tendards de la foi Bouddhique, voici comment on parle
de l'enchssement des reliques de Bouddha: "Le vainqueur des ennemis ayant termin les travaux qu'il avait
accomplir dans l'enceinte aux reliques, runit les prtres et leur parla ainsi: les travaux que j'avais faire
dans l'enceinte aux reliques sont termins. Demain, j'enchsserai les reliques. Seigneurs, souvenez-vous des
reliques!
4
"
Qui n'a entendu parler du saint vtement de Trves et de son exhibition au peuple? Le lecteur verra par ce qui
suit qu'il y avait une exhibition tout fait semblable du saint vtement de Bouddha: "L-dessus (le neveu du
Naga Rajah) par son pouvoir surnaturel s'levant dans les airs la hauteur de sept palmiers, et tendant les
bras, apporta l'endroit o il se trouvait en quilibre le Dupathupo (ou chsse) o tait enchss le vtement
que portait Buddho, ou le prince Siddhatto, son entre dans le sacerdoce, et le montra au peuple
5
." Ce saint
vtement de Bouddha tait certainement aussi authentique et aussi digne d'adoration que le saint vtement
de Trves.
Mais la ressemblance est plus grande encore. Il y a seulement un ou deux ans, le pape a prsent son fils
bien-aim, Franois-Joseph d'Autriche, une dent de Saint-Pierre, comme marque de sa faveur et de son estime
particulire
6
. Les dents de Bouddha sont estimes au mme degr parmi ses adorateurs. "Roi de Devas, dit
un missionnaire Bouddhiste qui avait t envoy l'une des principales cours de Ceylan pour demander au
Rajah une ou deux reliques, roi de Devas, tu possdes la dent canine de la mchoire droite (de Bouddha), et
l'os droit du cou du divin docteur. Seigneur de Devas, n'hsite pas sur des questions qui doivent dcider du
salut du pays de Lanka
7
!" Voici maintenant un passage qui nous montre l'effet merveilleux des reliques: "Le
sauveur du monde Bouddha, mme aprs avoir atteint Parinibanan ou l'mancipation finale (c'est--dire
aprs sa mort), accomplit au moyen d'une relique de son corps des actes infinis d'une perfection extrme, pour
le bien-tre spirituel et la prosprit matrielle de l'humanit. Que n'a pas fait le Vainqueur (Jeyus) pendant
sa vie
8
!"
Or, dans les "Recherches Asiati ques", nous trouvons une dclaration concernant les reliques de Bouddha qui
nous explique merveilleusement la vritable origine du culte de ses reliques. La voici: "Les ossements ou les
membres de Bouddha furent rpandus dans le monde entier, comme ceux d'Osiris et de Jupiter Zagreus. Le
premier devoir de ses descendants et de ses sectateurs fut de ramasser ces dbris et de les ensevelir. Par pit
filiale on rappelait chaque anne, dans une recherche simule, le souvenir le cette triste recherche, avec toutes
les marques possibles de douleur et de tristesse, jusqu' ce que le prtre annont enfin qu'on avait trouv les
reliques sacres. C'est ce qui se fait encore aujourd'hui chez plusieurs tribus tartares de la religion
Bouddhique, et l'expression d'Ossements du Fils de l'Esprit du Ciel est particulire aux Chinois et quelques
tribus de la Tartarie
9
." Il est donc vident qu'ici le culte des reliques est prcisment une partie de ces
134
10
PLUTARQUE, vol. II, p. 358. A.
11
ibid. p. 359, A.
12
WILKINSON, vol. IV, p. 346.
13
Christianisme vanglique, anne 1855, vol. IX, p. 201.
14
HRODOTE, Histoires, liv. II, ch. 60, p. 126-127.
15
PLUTARQUE, vol. II, p. 359. B.
crmonies institues pour rappeler la mort tragique d'Osiris ou de Nemrod, qui, le lecteur s'en souvient, fut
partag en 14 morceaux, qu'on envoya en autant de pays infects de son apostasie et de son faux culte, afin
de frapper d'pouvant tous ceux qui seraient tents de l'imiter. Quand les apostats revinrent au pouvoir, leur
premier acte fut de rechercher ces restes pars du grand chef de l'idoltrie, et de les ensevelir avec les plus
grandes marques de dvotion. Voici comment Plutarque s'exprime ce sujet: "Informe de l'vnement (c'est-
-dire du dmembrement d'Osiris) Isis se mit tout de suite la recherche des membres du corps de son mari,
et prit une barque de jonc de papyrus pour traverser plus facilement les endroits bas et marcageux... Ce qui
explique le nombre des spulcres d'Osiris en gypte, c'est que partout o elle trouvait un des membres de son
mari, elle l'ensevelissait sur le lieu mme; d'autres cependant supposent que cela s'explique par suite d'un
artifice de la reine, qui offrit chacune de ces villes une image de son mari, afin que si Typhon venait
vaincre Horus dans le prochain combat, il ne pt trouver le vritable tombeau. Isis russit retrouver tout ces
membres diffrents, l'exception d'un seul qui avait t dvor par les Lpidotes, les Phagres et les
Oxyrinques; c'est pour cela que ces poissons sont en horreur chez les gyptiens. Pour se ddommager, elle
consacra le Phallus, et institua une fte en son honneur
10
" Cela ne montre pas seulement la vraie origine du
culte des reliques; cela montre aussi que la multiplication des reliques peut prtendre la plus vnrable
antiquit. Si donc Rome peut se vanter d'avoir seize ou vingt vtements sacrs, sept ou huit bras de saint
Matthieu, deux ou trois ttes de saint Pierre, ce n'est pas plus que l'gypte ne pouvait faire pour les reliques
d'Osiris. L'gypte tait couverte de tombeaux du dieu martyr; et plus d'une jambe, plus d'un bras, plus d'un
crne dclars authentiques, taient exposs dans les cimetires rivaux l'adoration des fidles.
C'est ce que nous apprend Wilkinson, d'aprs un passage de Plutarque
11
. "Le temple de ce dieu Abydos, dit-
il, tait aussi particulirement honor, et ce lieu tait si sacr pour les gyptiens, que des personnes demeurant
quelque distance demandrent et obtinrent, non sans peine, la permission de possder un spulcre en dedans
de la Ncropole, afin qu'aprs leur mort elles pussent reposer dans une terre sanctifie par la tombe de la
grande et mystrieuse divinit
12
" Si les endroits o on avait enseveli les reliques d'Osiris taient rputs
particulirement saints, il est facile de voir combien cela provoquait naturellement des plerinages qui taient
si frquents parmi les paens. Le lecteur sait quel mrite Rome attache ces plerinages aux tombeaux des
saints et comment, au Moyen ge, l'une des manires prfres de se purifier du pch tait d'entreprendre
un plerinage la chapelle de Saint-Jacques de Compostelle en Espagne, ou au Saint-Spulcre Jrusalem
13
.
Or, il n'y a pas dans l'criture la moindre trace de quoi que ce soit qui ressemble un plerinage la tombe
d'un saint, d'un martyr, d'un prophte ou d'un aptre. La manire mme dont le Seigneur jugea bon de disposer
du corps de Mose en l'ensevelissant dans les plaines de Moab, afin que personne ne st jamais o tait son
spulcre, avait videmment pour but de dcourager les sentiments du genre de ceux qui donnent naissance
aux plerinages. En considrant le pays d'o venait Isral, les ides gyptiennes dont il tait infect, comme
on le voit par le veau d'or, et la grande vnration que ce peuple avait pour Mose, on comprend aisment la
sagesse du Dieu qui disposait ainsi de son corps. Il y avait, dans le pays o Isral sjourna si longtemps, des
plerinages pompeux qui s'accomplissaient certaines poques de l'anne, et entranaient souvent de lourdes
dpenses. Hrodote nous dit que de son temps la foule qui venait annuellement en plerinage Bubastis,
s'levait 700 000 personnes, et qu'alors on buvait plus de vin qu' aucune autre poque de l'anne
14
.
Wilkinson parle d'un autre plerinage semblable qui se faisait Philae: "Outre la clbration des grands
mystres de Philae, il y avait une certaine poque une grande crmonie: les prtres, dans une procession
solennelle, visitaient sa tombe et la couronnaient de fleurs
15
. Plutarque prtend mme qu' toute autre poque
135
16
WILKINSON, Les gyptiens, vol. IV, p. 346.
17
DIODORE, liv. I, p. 13.
18
SUIDAS, dans Zoroastre, vol. I, p. 1133-1134. Pour obtenir plus de renseignements sur ce sujet, voir
plus loin au ch. 7, l'article 1, qui jette la lumire sur l'histoire de Phaton.
19
Mtamorphoses, liv. IV, vol. II, v. 88, p. 278.
l'entre de l'le tait interdite, et qu'aucun oiseau ne volait au-dessus, aucun poisson ne s'approchait de la terre
sacre
16
." Il ne parat pas que ce fut l une simple procession de prtres dans le voisinage immdiat de la
tombe, mais un vritable plerinage national; car, nous dit Diodore, tous les prtres d'gypte rvrent le
tombeau d'Osiris Philae
17
.
Nous n'avons pas les mmes renseignements prcis sur le culte des reliques en Assyrie ou Babylone, mais
nous en savons assez pour montrer que si le dieu Babylonien tait ador en gypte sous le nom d'Osiris, de
mme dans son propre pays on avait pour ses reliques la mme vnration superstitieuse.
Nous avons dj vu qu' la mort du Zoroastre des Babyloniens on disait qu'il avait donn sa vie en sacrifice
volontaire, et qu'il avait charg ses concitoyens de conserver ses restes, leur assurant que l'observation ou
l'oubli de cet ordre d'un mourant dciderait de la destine de l'empire
18
. Aussi lisons-nous dans Ovide que
Busta Nini ou la tombe de Ninus, fut longtemps un des monuments de Babylone
19
.
Or, si l'on compare la mort et la prtendue rsurrection du faux Messie avec la mort et la rsurrection du
vritable, on verra qu'il y a entre les deux un contraste frappant.
Quand le faux Messie mourut, ses membres furent spars l'un de l'autre et ses ossements disperss dans le
pays. Quand le vritable Messie mourut au contraire, la Providence s'y prit de telle manire que le corps fut
conserv tout entier, et que la parole prophtique s'accomplit fidlement: "Aucun de ses os ne sera rompu"
(Psaumes XXXIV, 20; Jean XIX, 36). De plus, lorsque le faux Messie ressuscita, dit-on, ce fut avec un corps
nouveau, tandis que l'ancien corps avec tous ses membres fut abandonn, ce qui indique bien que la
rsurrection n'tait qu'un prtexte et une imposture. Quand cependant le vrai Messie fut "dclar Fils de Dieu
avec puissance par sa rsurrection d'entre les morts" (Romains I, 4), sa tombe, quoique garde avec un soin
jaloux par les incrdules soldats de Rome, fut trouve entirement vide (Matthieu XXVIII, 6;
Marc XVI, 6;
Luc XXIV, 3), et on ne trouva jamais, jamais on ne prtendit avoir trouv le corps du Seigneur.
La rsurrection du Christ repose donc sur un fondement bien diffrent de celle d'Osiris. Il ne pouvait y avoir
par consquent aucune relique du corps de Jsus. Rome cependant, pour dvelopper le systme babylonien,
a suppl cette lacune au moyen des reliques des saints; et aujourd'hui les reliques de Saint-Paul et de Saint-
Pierre, ou de Saint-Thomas Beckett et Saint-Laurent O'Toole, occupent dans le culte de la papaut la mme
place que les reliques d'Osiris en gypte ou de Zoroastre Babylone.
136
1
BEGG, Manuel de, la papaut, p. 272-273.
2
WILKINSON, vol. I, p. 265, 1. 6, note.
3
PAUSANIAS, liv. VIII, Arcadica, ch. V, p. 607.
4
HOMRE, Iliade, liv. VI, 288.
Article 3 - Habillement et couronnement des statues
Dans l'glise de Rome, l'habillement et le couronnement des statues forment une partie importante du
crmonial. Les images sacres ne sont pas reprsentes comme des statues ordinaires avec des vtements
forms de la mme matire dont elles sont composes, mais elles ont des vtements qu'on leur met comme
on ferait de vraies personnes en chair et en os. On dpense souvent de grosses sommes pour ces vtements;
et ceux qui donnent de belles robes sont l'objet, dit-on, de faveurs spciales et se prparent une grande
provision de mrites.
Ainsi, nous voyons que le duc et la duchesse de Montpensier taient glorifis, dans le journal "La Tablette"
(septembre 1852), non seulement pour avoir donn 3 000 raux en aumnes aux pauvres, mais surtout cause
de leur pit: ils avaient en effet donn la Vierge un magnifique vtement de brocart d'or, avec une dentelle
blanche et une couronne d'argent. Vers la mme poque, la reine d'Espagne manifesta sa pit par un bienfait
semblable: elle dposa aux pieds de la reine du ciel l'hommage de la robe et des joyaux qu'elle portait un jour
d'actions de grces solennelles, et de plus la robe qu'elle avait lorsqu'elle reut le coup de poignard de
l'assassin Merino. Le manteau, dit le journal espagnol, portait les marques de la blessure, et sa bordure
d'hermine tait tache du sang prcieux de Sa Majest. Dans la corbeille qui contenait les vtements taient
aussi les joyaux qui ornaient la tte et la poitrine de Sa Majest. Parmi eux tait un corsage en diamants, si
merveilleusement travaill, si blouissant, qu'il paraissait fait d'une seule pierre
1
.
Tout cela est assez enfantin et montre la nature humaine sous un aspect bien humiliant; mais c'est exactement
copi sur l'ancien culte paen. La mme manire d'habiller et d'orner les dieux se pratiquait on gypte, et il
n'y avait que les personnes sacres qui pouvaient remplir une si haute fonction. Ainsi dans les inscriptions
de Rosette voici comment il est parl de ces fonctionnaires sacrs: "Les principaux prtres et les prophtes,
et ceux qui peuvent entrer dans le sanctuaire, pour revtir les dieux, se sont runis dans le temple de Memphis
et ont rendu le dcret suivant
2
."
La coutume d'habiller les dieux occupait aussi une grande place dans les crmonies sacres de l'ancienne
Grce. Voici comment Pausanias parle d'un prsent offert Minerve: "Quelque temps aprs, Laodice, fille
d'Agapenor, envoya un voile Tge, pour Minerve Alea." L'inscription qui accompagne cette offrande nous
montre en mme temps l'origine de Laodice:
Laodice, de Chypre la divine,
Au pays de son pre qui s'tend au loin,
Envoie ce voile en offrande Minerve
3
.
De mme aussi, lorsqu'Hcube reine de Troie, dans le passage dj cit, reut l'ordre de conduire la procession
de pnitents travers les rues de la ville au temple de Minerve, elle fut avertie de ne point aller les mains
vides, mais de prendre avec elle, comme la plus grande offrande qu'elle pt faire, "le voile le plus prcieux,
le plus grand que renferme son palais". La reine obit ponctuellement. "Elle descend dans sa chambre
parfume, o sont tous ses voiles artistement varis, oeuvre des femmes de Sidon, que Paris amena lui-mme
de la Phnicie, lorsqu'il eut navigu, sur la vaste mer, dans ce voyage o il ravit Hlne issue d'un pre
puissant. Hcube choisit un voile et l'emporte pour l'offrir Minerve. C'est le plus beau par ses couleurs
varies, c'est aussi le plus grand; il brille comme un astre, et il est plac au-dessus de tous les autres
4
."
137
5
HRODOTE, Histoires, liv. II, ch. 42, p. 119. A. B.
6
FIRMICUS, De Errore, p. 18.
7
TAYLOR, Jamblique, note p. 148. Voir Appendice, note M.
8
POTTER, Antiquits grecques, vol. I, p. 356.
9
HRODOTE, liv. II, ch. 81, p. 184. B.
10
WILSON, La religion des Parsis, p. 164, 441, 442.
Il y a certainement une ressemblance tonnante entre la pit de la reine de Troie et celle de la reine
d'Espagne. Mais dans l'ancien paganisme cet usage de vtir les dieux cachait un mystre. Si les dieux et les
desses taient si heureux d'tre ainsi revtus, c'est parce qu'il y eut un temps dans leur histoire o ils en eurent
grand besoin. Oui, on peut nettement tablir comme nous l'avons dj indiqu, que plus tard le grand dieu et
la grande desse du paganisme, tandis que les faits de leur histoire taient mls leur systme d'idoltrie,
furent adors comme des incarnations de nos premiers parents dont la chute fatale les dpouilla de leur gloire
primitive, si bien que la main divine dut couvrir leur nudit avec un vtement spcialement fait pour eux. Je
ne puis le dmontrer ici d'une manire approfondie; mais qu'on tudie le passage o Hrodote nous parle de
cette crmonie qu'on pratiquait chaque anne en gypte et dans laquelle on immolait un blier pour habiller
de sa peau le pre des dieux
5
. Que l'on compare cette dclaration avec ce passage de la Gense o il est dit
que le pre de l'humanit tait vtu d'une peau (Gense III, 21), et aprs tout ce que nous avons vu de la
dification des morts, peut-on avoir des doutes sur la fte qui se clbrait ainsi chaque anne? Nemrod lui-
mme, lorsqu'il fut mis en pices, fut ncessairement dpouill. Son tat tait identifi avec celui de No et
plus tard avec celui d'Adam. Ses souffrances, disait-on, il les avait volontairement subies pour le bien de
l'humanit. Aussi sa nudit comme celle du "pre des dieux"; dont il tait une incarnation, tait cense tre
volontaire. Lorsque sa souffrance fut termine et que son humiliation eut pris fin, le vtement qu'il portait fut
regard comme mritoire, avantageux non seulement pour lui-mme, mais aussi pour tous ceux qui taient
initis ses mystres. Dans les rites sacrs du dieu Babylonien, cette nudit et cet habillement qui, disait-on,
avaient eu lieu l'un et l'autre, furent renouvels pour tous ses adorateurs conformment une dclaration de
Firmicus, qui nous dit que les initis passaient par les mmes circonstances que leur dieu
6
. Aprs avoir t
dment prpars par des rites et des crmonies magiques, on les introduisait, entirement nus, dans les
parties les plus recules du temple. C'est ce qui ressort de la citation suivante de Proclus: "Dans la partie la
plus sacre des mystres, on dit que les mystiques rencontrent d'abord les esprits aux formes diverses (c'est--
dire les dmons malfaisants) qui se prcipitent violemment au-devant des dieux; mais en entrant dans
l'intrieur du temple, o ils sont tranquilles et gards par des rites mystiques, ils reoivent dans toute sa puret
l'illumination divine, et, dpouills de leurs vtements, ils participent la nature divine
7
." Quand les initis,
ainsi illumins et rendus participants de la nature divine, taient recouverts de nouveaux vtements, ces
derniers taient regards comme sacrs, et possdaient, disait-on, des vertus extraordinaires. Le vtement de
peau que le pre de l'humanit avait reu de Dieu, aprs avoir senti si douloureusement sa nudit, tait, de
l'avis de tous les thologiens minents, l'emblme typique de la glorieuse justice de Christ, "la robe de salut",
qui est "pour tous et sur tous ceux qui croient".
Les vtements dont on couvrait les initis aprs leur avoir t les premiers taient videmment la contrefaon
de cette vrit. Les vtements des initis aux mystres d'Eleusis, dit Botter, taient rputs sacrs, et aussi
efficaces pour dtourner le mal que les charmes et les incantations. On ne les quittait plus avant qu'ils ne
fussent compltement uss
8
. Et autant que possible, c'est dans ces vtements sacrs qu'on les ensevelissait;
car Hrodote parlant de l'gypte, d'o ces mystres taient sortis, nous dit que cette religion ordonnait de
mettre les vtements des morts
9
. L'efficace des vtements sacrs, comme moyen de salut, et comme ayant le
pouvoir de dlivrer du mal dans le monde invisible et ternel, occupe une place fort importante dans beaucoup
de religions. Ainsi les Parsis, dont le systme repose sur des lments emprunts Zoroastre, croient que
"Sadra" ou le vtement sacr tend essentiellement prserver l'me du mort des calamits envoyes par
Ahriman, ou le diable; et ils reprsentent ceux qui ngligent l'usage de ce vtement sacr comme souffrant
dans leur me, et comme poussant les cris les plus terribles et les plus effrayants, cause des tourments que
leur infligent toutes sortes de reptiles et d'animaux nuisibles qui les assaillent coup de dents et d'aiguillon,
et ne leur laissent pas un instant de rpit
10
. Comment a-t-on pu tre entran attribuer une pareille vertu
138
11
BILNEY, Les Rformateurs anglais, p. 258, note.
12
BILNEY, Les Rformateurs anglais, p. 258, note.
13
Le Boulevard, 1852-53, p. 154-157.
14
PLINE, Hist. Nat., liv. XVI, p. 377. Sous le nom de Saturne, on dcernait Nemrod les mmes attributs.
Voir note 1, p. 55.
15

LUTARQUE, De Iside, vol. II, p. 356. E.
16
DIODORE, Iconographie, vol. I, p. 296.
un vtement sacr? Admettons que c'est exactement le travestissement du vtement sacr donn nos
premiers parents, et tout s'explique facilement. Cela explique aussi les sentiments superstitieux du papisme,
sans cela incomprhensibles, qui amenrent tant d'hommes, dans des poques de tnbres, se fortifier contre
les terreurs du jugement venir, en cherchant se faire ensevelir dans une robe de moine. tre enseveli dans
une robe de moine, avec des lettres qui enrlaient le mort dans l'ordre monastique, c'tait, pensait-on, le
moyen infaillible d'tre dlivr de la condamnation ternelle! Dans le Credo du laboureur, de Piers, on nous
prsente un moine qui enjle un pauvre homme pour avoir son argent, en lui assurant que s'il veut seulement
contribuer la construction de son monastre:
Saint Franois lui-mme le revtira de cette chape,
Le prsentera la Trinit, et priera pour ses pchs
11
.
Grce la mme croyance superstitieuse, le roi Jean d'Angleterre fut enseveli dans un capuchon de moine
12
,
et plus d'un noble et royal personnage, avant que "la vie et l'immortalit" ne fussent de nouveau "mises en
vidence" la Rformation, ne connaissaient pas de meilleur moyen pour revtir l'approche de la mort leur
me nue et souille, que de s'envelopper de la robe d'un moine ou d'un frre qui, aprs tout, n'tait
certainement pas plus saint qu'eux-mmes. Or, tous ces expdients de mensonge dans la papaut aussi bien
que dans le paganisme, si on les compare d'un ct avec l'usage d'habiller les saints, de l'autre avec celui
d'habiller les dieux, montrent bien, quand on remonte l'origine, que depuis l'entre du pch dans le monde,
l'homme a toujours senti le besoin de se revtir d'une justice meilleure que la sienne, et que le moment tait
venu o toutes les tribus de la terre devaient comprendre que la seule justice qui puisse servir cet effet, est
"la justice de Dieu", et celle de "Dieu manifest en chair".
Couronnement des statues
Le "couronnement des statues" se rattache troitement l'habillement des statues des saints. Pendant les deux
derniers sicles, dans la communion papiste, on a de plus en plus clbr des ftes pour le couronnement des
statues sacres. Florence, il y a quelques annes, la statue de la Madone portant l'enfant dans ses bras, tait
couronne avec une solennit et une pompe extraordinaires
13
. C'tait la reproduction des faits rappels dans
l'histoire de Bacchus ou d'Osiris. Comme Nemrod tait le Premier roi aprs le dluge, de mme Bacchus fut
clbr comme le premier qui ait port une couronne
14
. Cependant lorsqu'il tomba entre les mains de ses
ennemis, il fut dpouill de tout son pouvoir et de toute sa gloire; il fut dpouil l aussi de sa couronne. La
couronne tombant de la tte d'Osiris tait clbre par toute l'gypte.
Cette couronne tait reprsente diverses poques de diffrentes manires, mais dans le fameux mythe
d'Osiris, elle tait reprsente par une guirlande de "Mlilot
15
." Le Mlilot est une espce de trfle; et le trfle
dans le systme paen tait l'un des emblmes de la Trinit. Aujourd'hui chez les Tractariens, le trfle est
employ dans le mme sens symbolique qu'il l'a t longtemps dans la papaut, laquelle le Pusisme l'a
emprunt. Ainsi dans une image blasphmatoire du XIVe sicle, on voit Dieu le Pre reprsent (fig. 39) avec
une couronne trois pointes dont chacune est surmonte d'une feuille de trfle
16
.
Mais longtemps avant qu'on ne connt le Tractarianisme ou le Romanisme, le trfle tait un symbole sacr.
139
17
Histoires, liv. I, p. 62-63.
18
HOMRE, Hymne Mercure, v. 526.
19
DAVIES, Les Druides, p. 418.
20
OVIDE, Fastes, liv. III, vol. III, v. 513, p. 184.
21
MANILIUS, liv. v, v. 21,P. 164.
22
WILKINSON, vol. IV, p. 345.
23
ibid. vol. V, p. 368.
24
OVIDE, Mtamorphoses, liv. V, fab. 6, 8. Ovide parle des larmes que rpandit Proserpine quand, de sa
robe dchire du haut en bas, tombrent terre toutes les fleurs quelle avait ramasses; cela montrait tout
simplement la navet d'un esprit enfantin. Mais ceci est videmment pour les non-initis. Les
lamentations de Grs, intimement rattaches la perte de ces fleurs, et la maldiction de la terre qui
s'ensuivit bientt, indiquent quelque chose d'entirement diffrent.
Fig. 39
La feuille tait videmment un symbole d'une grande importance chez les anciens Persans;
ainsi nous lisons dans Hrodote, propos de la description des rites des anciens mages: "Si
un Persan veut offrir un sacrifice un dieu, il mne l'animal un endroit sacr. Alors,
partageant la victime en morceaux, il fait bouillir la chair et la dpose sur les herbes les plus
tendres, et surtout sur le trfle. Cela fait, un mage (sans mage on ne peut faire aucun
sacrifice) chante un hymne sacr
17
." En Grce, le trfle ou luzerne, sous une forme ou une
autre, occupait aussi une place importante; le bton de Mercure, en effet, le conducteur des
mes, qui on attribuait tant de puissance, s'appelait "Triptelos", ou le bton aux trois
feuilles
18
. Chez les Druides de la Grande-Bretagne, la feuille du trfle blanc tait en grande
estime; c'tait l'emblme de leur triple dieu
19
et elle venait de la mme origine Babylonienne
que le reste de leur religion. Le Mlilot, ou couronne de trfle qui enveloppait la tte
d'Osiris, tait donc la couronne de la Trinit (la couronne place sur sa tte comme
reprsentant l'ternel), la couronne de toute la terre, d'accord avec la voix divine qui dit
sa naissance: "le Seigneur de la terre est n". Or, comme cette guirlande de Mlilot, cette
couronne de la domination universelle, tomba de sa tte avant sa mort, quand il se releva pour vivre de
nouveau, la couronne dut lui tre remise sur la tte et son pouvoir universel solennellement dclar. Voil
donc l'origine de ce couronnement solennel des statues du grand dieu, et aussi du dpt du chapelet sur son
autel, comme un trophe de son pouvoir reconquis. Mais si le grand dieu fut couronn, il fallait aussi que la
grande desse ret le mme honneur. Aussi, quand Bacchus emmena dans le ciel sa femme Ariadne, il lui
mit, dit-on, une couronne sur la tte
20
en signe de la haute dignit qui lui tait confre, et le souvenir du
couronnement de la femme du dieu Babylonien est rappel par la figure bien connue de la sphre appele
Ariadnasa corona
21
ou couronne d'Ariadne. C'est l, incontestablement, la vraie source de la crmonie papale
du couronnement de la Vierge.
Si la couronne de Mlilot occupait une place si importante dans le mythe d'Osiris, si on posait un chapelet
sur son autel, et que sa tombe fut couronne de fleurs
22
, c'est l l'origine de cette coutume si gnrale dans le
paganisme, d'orner les autels des dieux de chapelets et de fleurs de toutes sortes
23
.
C'est aussi pour une autre raison qu'on dcorait ainsi les autels. Lorsque "dans ce beau champ de l'Enna,
Proserpine cueillant des fleurs, elle-mme, fleur plus belle encore, fut cueillie par le terrible Pluton", toutes
les fleurs qu'elle avait ramasses se perdirent, et, non seulement elle pleura en songeant la perte qu'elle
venait de faire, mais elle fut pleure, dans les Mystres, comme tant une perte d'une gravit exceptionnelle.
C'tait une perte qui, non seulement la dpouillait de sa gloire spirituelle, mais encore portait atteinte la
fertilit et la beaut de la terre elle-mme
24
. Cependant, cette perte, la femme de Nemrod sous le nom
d'Astart ou Vnus, fit, dit-on, plus que la rparer.
Aussi lorsque le chapelet sacr du dieu dcouronn fut plac de nouveau en triomphe sur sa tte et sur ses
autels, les fleurs perdues par Proserpine furent retrouves et admises aussi ct du chapelet sur ses autels,
140
25
Lucrce, s'adressant Vnus, dit ceci: Tibi suaves dedala tellum summittit flores. Liv. I, v. 6, 7.
26
Il est vident que cette expression ne signifie pas simplement qu'on doit l'adorer en sincrit, mais en
simplicit, par opposition au culte symbolique des juifs.
en signe de reconnaissance envers cette mre de grce et de bont, pour la beaut et les bndictions
temporelles dont la terre tait redevable sa mdiation et son amour
25
.
Cela se faisait particulirement dans la Rome paenne. Les autels taient orns de fleurs profusion. C'est
cette source que la papaut a emprunt la coutume d'orner l'autel de fleurs; et, l'empruntant la papaut, le
pusisme, dans l'Angleterre protestante, s'efforce de l'introduire chez nous. Mais si on la considre dans son
origine, ceux qui ont le moindre sentiment chrtien doivent rougir la seule pense d'une telle impit. Ce
n'est pas seulement oppos au gnie de la dispensation de l'vangile qui demande "que ceux qui adorent le
Dieu Esprit l'adorent en Esprit et en vrit
26
" (Jean IV, 24); mais il y a l un rapport direct avec ceux qui se
rjouissent de la restauration du paganisme en opposition avec le culte du seul Dieu vivant et vritable!
141
1
HUMBOLDT, vol. II, p. 20.
2
KENNEDY, Vawashi-Puran, p. 332.
3
La Chine, vol. I, p. 391.
4
Voir fig. 8, p. 49.
5
Dat longa monilia collo. OVIDE, Mtamorphoses, liv. X, v. 264.
6
Le mot rosaire parat venir du Chalden Ro, pense, et Shareh, directeur.
7
Le nom d'Harpocrate, comme l'a montr Bunsen, signifie Horus l'enfant.
8
PLUTARQUE, De Iside, vol. II, p. 378. C.
Article 4 - Le Rosaire et le culte du Sacr-Coeur
Tout le monde sait que l'usage du rosaire est particulier au Catholicisme Romain, et que les dvots de
Rome disent machinalement leurs prires sur leurs chapelets. Le chapelet, cependant, n'est pas d'invention
papale. Il remonte la plus haute antiquit, et on le trouve chez presque toutes les nations paennes. Les
anciens Mexicains faisaient usage du rosaire comme d'un instrument sacr
1
. Les Brahmanes de l'Hindoustan
s'en servent trs souvent, et les livres sacrs des Hindous en parlent sans cesse. Ainsi en racontant la mort de
Sati, femme de Siva, on met en scne le rosaire: "En apprenant ce malheur, Siva dsespr, s'vanouit, mais
ayant repris ses sens, il se rendit en toute hte sur les bords de la rivire cleste, o il vit tendu le corps de
sa bien-aime Sati, revtue de blanc, tenant la main un rosaire, et rayonnante de splendeur, brillante comme
l'or poli
2
."
Dans le Thibet, il est aussi en usage depuis un temps immmorial parmi les innombrables peuplades de
l'Orient qui se rattachent la foi bouddhiste. Le passage suivant de Sir John F. Davis, montrera comment on
l'emploie en Chine: "D'aprs la religion tartare des Lamas, le rosaire de 108 grains est devenu une partie du
vtement crmonial propre aux neuf grades des fonctions officielles. Il consiste en un collier de pierres et
de corail, presque aussi gros qu'un oeuf de pigeon, et descend sur la poitrine; il contient des grains diffrents,
selon la qualit de celui qui le porte. Il y a un petit rosaire de 18 grains, moins grand, avec lequel les bonzes
comptent leurs prires et leurs soupirs exactement comme dans le rituel commun. En Chine, les laques le
portent quelquefois au poignet, parfum de musc, et lui donnent le nom de Heang-Crioo, ou chapelet
parfum
3
." Dans la Grce Asiatique, le rosaire tait gnralement en usage, comme on peut le voir par la
statue de Diane d'phse
4
. Dans la Rome paenne il en tait aussi de mme. Les colliers que les matrones
romaines portaient autour du cou n'taient pas de simples bandes d'ornement; mais ils descendaient sur la
poitrine
5
, exactement comme les rosaires modernes, et le nom qu'ils portaient indique leur destination.
Monile, nom ordinaire du collier, signifie uniquement celui qui fait souvenir. Or, quelle que soit la raison de
l'introduction de ces rosaires ou souvenirs, cette ide est entirement paenne
6
. Elle suppose qu'il faut dire
rgulirement un certain nombre de prires, elle oublie que Dieu nous demande notre coeur; elle conduit ceux
qui font ces prires penser que la forme et la routine sont tout, et "qu'ils seront exaucs en parlant beaucoup"
(Matthieu VI, 7).
Le culte du Sacr-Coeur
Une nouvelle mode de dvotions s'est largement introduite tout dernirement dans l'glise romaine: le
chapelet joue ici encore un rle important, et nous voyons encore une fois que la papaut se rapproche chaque
jour, par ses innovations, de l'ancien paganisme de Babylone. Je veux parler du "rosaire du Sacr-Coeur". Il
n'y a pas longtemps que le culte du Sacr-Coeur a t tabli, et aujourd'hui c'est partout le culte privilgi. Il
en tait ainsi dans l'ancienne Babylone, comme le prouve le systme Babylonien de l'gypte. L aussi on
vnrait un coeur sacr. Le coeur tait l'un des symboles d'Osiris rendu la vie, apparaissant comme
Harpocrate ou le dieu enfant
7
, port dans les bras de sa mre Isis. Aussi, le fruit du Perse gyptien lui tait-il
particulirement consacr, cause de sa ressemblance avec le coeur humain
8
. C'est pour cela que le dieu
142
9
BELL, L'Italie, p. 269. Edimbourg, 1825.
10
Les lignes suivantes d'Ovide montrent qu'il identifiait distinctement Vnus et Cupidon avec la mre et
l'enfant de Babylone:
Terribilem quondam fugiens Typhona Dione
Tunc cum pro coelo Jupiter arma tulit,
Venit ad Euphraten, comitata Cupidine parvo,
Inque Palaestinae margine sedit aquae.
(Fastes, liv. II, v. 461-464)
11
nide,liv. I, y. 668-670.
12
Lares et Pnates de la Cilicie, p. 147.
13
ibid. p. 166.
Fig. 40
enfant tait souvent reprsent avec un coeur la main ou avec le fruit de Perse en forme de coeur (fig. 40).
La gravure ci-dessus est tire des "Pompiens"; mais l'extrait suivant de la critique
de John Bell sur les antiques de la galerie de peinture Florence montre que le dieu
enfant avait t reprsent ailleurs de la mme manire dans l'antiquit. Parlant d'une
statue de Cupidon, il dit que c'est un bel enfant, panoui, charmant, florissant, agile
et enjou, et agitant un coeur
9
. Ainsi le dieu enfant en vint tre regard comme le
dieu du coeur, en d'autres termes, comme Cupidon ou le dieu de l'amour. Pour
identifier ce dieu enfant son pre, le puissant chasseur, on l'quipait d'un arc et de
flches; et pour l'amusement du profane vulgaire, les potes chantaient ce dieu enfant
qui lanait dans les coeurs des flches aux pointes dores. Son vrai caractre
cependant, comme on le voit ci-dessus et comme nous avons eu des raisons de le
conclure, tait bien plus lev, et d'une tout autre nature. Cet enfant tait la semence
de la femme. Vnus et son fils Cupidon n'taient pas autre chose que la Madone et l'enfant
10
. Examinant le
sujet ce point de vue, nous comprendrons la vritable force et le sens du langage que Virgile met dans la
bouche de Vnus, lorsqu'elle s'adresse au jeune Cupidon:
Mon fils, toi ma force,
toi qui fais mon pouvoir suprme,
Toi qui seul mprises les traits
dont Jupiter foudroya Typh
C'est toi que j'ai recours, et suppliante j'implore ta puissance
11
.
Nous avons dj parl du pouvoir et de la gloire de la desse mre fonds entirement sur le caractre divin
de son fils, mais le lecteur s'en rendra mieux compte en voyant le Fils appel la "Force de sa mre". Si le dieu
enfant symbolis dans un coeur tait regard comme le dieu de l'enfance, cela explique admirablement l'une
des coutumes particulires Rome. Kennett nous dit, dans ses Antiquits que les jeunes Romains dans leur
plus tendre jeunesse, portaient un ornement dor suspendu leur cou et appel "bulla", en forme de coeur.
Barker, dans son ouvrage sur la Cilicie, tout en admettant que la bulla des Romains avait la forme d'un
coeur
12
, dclare en outre que c'tait l'usage la naissance d'un enfant de lui donner le nom de quelque divinit
qui tait cense le prendre sous sa protection, mais que ce nom n'tait plus donn l'enfant devenu jeune
homme quand il ne portait plus la bulla
13
. Quel tait donc ce dieu sous la garde duquel on mettait les enfants
des Romains? N'tait-ce pas le dieu mme dont ils portaient le symbole formel sous l'un ou l'autre de ses noms
diffrents, et qui tout en tant reconnu comme le grand et puissant dieu de la guerre, tait aussi reprsent sous
la forme qu'il affectionnait, celle d'un petit enfant? Le culte du Sacr-Coeur semble aussi s'tre rpand jusque
dans l'Inde. Dans ce pays, en effet, nous voyons Vichnou, le dieu Mdiateur, atteint au pied d'une blessure
143
14
Voir sur la mort de Crishna, l'une des formes de Vichnou, p. 95.
15
D'aprs MOOR, Le Panthon, pl. I, Fig. 6.
16
TAYLOR, Hymnes mystiques d'Orphe, note p. 88.
17
Voir fig. 4, p. 31, celle qui tient la main un coeur enflamm.
Fig. 41
qui causa sa mort
14
(mort dont on clbre chaque anne le souvenir par des scnes de dsespoir), portant un
coeur suspendu la poitrine
15
(fig. 41).
Mais dira-t-on, comment se fait-il que le coeur soit devenu le symbole dclar de l'enfant
de la grande Mre? Voici ma rponse: le coeur en Chalden est "Bel"; or tout d'abord, au
lendemain du coup port l'idoltrie, presque tous les lments importants du systme
Chalden furent introduits sous un voile; ils continurent tre couverts de ce voile aux
regards des profanes, quand on n'eut plus agir sous l'effet de la crainte. Or le culte du
Sacr-Coeur tait prcisment, sous un symbole, le culte du Bel sacr, le puissant de
Babylone qui mourut martyr de l'idoltrie; on croyait, en effet, qu'Harpocrate, le dieu
enfant, avait t comme Bel, rendu la vie. Ce qui le prouve, c'est l'extrait suivant de
Taylor, dans une note de sa traduction des Hymnes Orphiques: "Un jour que Bacchus se
regardait dans un miroir; il fut horriblement mis en pices par les Titans qui, non contents
de cette cruaut, firent bouillir ses membres dans l'eau, puis les firent cuire sur le feu; mais
pendant qu'ils taient occups manger sa chair ainsi prpare, Jupiter, attir par cette
odeur et s'apercevant de cet acte barbare, lana sa foudre contre les Titans, et remit les
membres de Bacchus son frre Apollon afin de les faire ensevelir d'une manire
honorable. Puis Dionysus, c'est--dire Bacchus, dont le coeur, pendant que le corps tait ainsi mis en pices,
fut enlev et gard par Minerve, recouvra la vie par une nouvelle naissance, et complta le nombre des
dieux
16
." Ceci montre d'une manire frappante le caractre sacr du coeur de Bacchus; cela montre aussi que
la rgnration de son coeur a bien le sens que je lui ai donn, c'est--dire la nouvelle naissance ou la nouvelle
incarnation de Nemrod ou Bel. Quand Bel cependant revint la vie comme enfant, il fut, nous l'avons vu,
reprsent comme une incarnation du soleil. Aussi pour marquer ses rapports avec le soleil ardent, le Sacr-
Coeur fut reprsent comme un coeur embras
17
. C'est ainsi que le Sacr-Coeur de Rome est aujourd'hui ador
comme un coeur embras, ainsi qu'on peut le voir sur les rosaires consacrs ce culte. quoi bon ds lors
donner au Sacr-Coeur qu'on adore Rome le nom de Jsus, puisque non seulement ce culte s'adresse une
statue matrielle emprunte au culte de l'Antchrist babylonien, mais encore puisque les attributs donns
ce Jsus sont, non pas ceux du Sauveur vivant et aimant, mais bien les vritables attributs de l'ancien Bel ou
Moloch?
144
1
Voir p. 177.
2
Identifi avec Sheik Adi. Voir Ninive et Babylone, et Ninive et ses ruines, vol I.
3

BARUCH, VI, 19, 20. Le passage ci-dessus est de la traduction de Diodati. La version ordinaire, au
moins pour le sujet qui nous occupe, est au fond identique.
4
EUSBE, Vita Constantini, liv. II, 5, p. 183.
5
MIDDLETON, Lettre de Rome, p. 189. APULE, vol. I, Mtam., ch. IX et ch. X.
6
LACTANCE, Institut., liv. VI, ch. 2, p. 289.
Article 5 - Les lampes et les cierges
Un autre trait caractristique du culte romain, c'est l'emploi des lampes et des cierges. Si la Madone et
l'enfant sont mis dans une niche, il leur faut une lampe qui brle devant eux; pour clbrer une messe, mme
en plein jour, il faut allumer des cierges sur l'autel; de mme une grande procession est incomplte s'il n'y a
pas de cierges allums pour en embellir le pompeux spectacle. L'usage de ces lampes et de ces cierges vient
de la mme origine que tout le reste de la superstition papale. La mme raison qui fit reprsenter le coeur par
du feu lorsqu'il devint un emblme du Fils incarn, fit natre l'usage des lampes et des cierges allums dans
le culte de ce Fils; car suivant les rites tablis par Zoroastre, c'est ainsi qu'on adorait le dieu Soleil. Quand
chaque gyptien, un jour fix, tait tenu d'allumer une lampe en plein air sur sa porte, c'tait un hommage
rendu au soleil qui avait cach sa gloire en revtant une forme humaine
1
. Quand aujourd'hui les Yezidis du
Kourdistan clbrent chaque anne leur fte des lampes allumes, c'est aussi en l'honneur du Sheik Shems,
ou du soleil
2
. Or, ce qui se faisait sur une grande chelle dans des occasions importantes, se faisait galement
dans le culte individuel: chacun allumait des lampes et des cierges devant son dieu favori. Babylone, cette
coutume tait fort rpandue, si l'on en croit le livre de Baruch. "Les Babyloniens, dit-il, allument devant leurs
dieux des lampes innombrables, bien plus qu'ils ne le font pour eux-mmes, quoique les dieux ne puissent
en voir une seule, et qu'ils soient aussi insensibles que les poutres de leur maison
3
."
Dans la Rome paenne on pratiquait la mme coutume. Licinius, empereur romain, avant de se battre avec
Constantin, son rival, convoque une runion de ses amis dans un bois pais, offre des sacrifices ses dieux
et leur allume des cierges; en mme temps dans son discours il leur dclare que s'ils ne lui font pas remporter
la victoire sur Constantin son ennemi et le leur, il se verra forc d'abandonner leur culte et de ne plus allumer
de cierges en leur honneur
4
. Dans les processions paennes Rome, les cierges figuraient partout. Dans ces
solennits, (dit le Dr. Middleton invoquant l'autorit d'Apule), dans ces solennits le magistrat en chef
sigeait souvent en robe de crmonie, assist des prtres en surplis avec des cierges la main, portant sur
un trophe ou "thensa", les statues de leurs dieux revtues de leurs plus beaux vtements. Ils taient
ordinairement suivis de l'lite de la jeunesse en vtements de toile blanche ou en surplis, chantant des hymnes
en l'honneur des dieux dont ils clbraient la fte, accompagns de personnes de toute sorte qui taient inities
la mme religion; tous avaient la main des flambeaux ou des cierges
5
. Or, cette coutume d'allumer des
lampes et des cierges en plein jour est si entirement et si exclusivement paenne que nous trouvons des
crivains chrtiens comme Lactance au IVe sicle, qui montrent l'absurdit de cette pratique, et se moquent
des Romains "qui allument des cierges pour Dieu comme s'il vivait dans l'obscurit
6
". Si cette coutume avait
dj tant soit peu pntr chez les chrtiens, Lactance ne l'aurait jamais tourne en ridicule comme une
coutume particulire au paganisme. Mais ce qui lui tait inconnu l'glise chrtienne au commencement du
IVe sicle commena bientt aprs s'y introduire, et forme aujourd'hui l'une des particularits les plus
frappantes de cette communion qui se vante d'tre la mre et la matresse de toutes les glises.
Si Rome emploie la fois les lampes et les cierges dans les crmonies sacres, il est certain cependant qu'elle
attribue ces derniers, bien plus encore qu' tout autre objet, une vertu extraordinaire. Jusqu' l'poque du
Concile de Trente, voici comment elle priait la veille de Pques, la bndiction des cierges: "Nous
t'invoquons dans tes oeuvres, sainte veille de Pques, et nous offrons trs humblement ce sacrifice ta
145
7
Service pour la veille de Pques, dans la Revue de l'ptre, etc. Dr. GENTIANUS HARVET de Louvain,
p. 229. B et p. 230. A.
8
Journal Asiatique, p. 593, 596
9
Rites et Crmonies, p. 91, c. 1.
10
Rites et Crmonies, p. 95, c. 2.
11
De aor ou our, lumire, et an, agir sur ou produire. Ouranos est donc celui qui claire. Il est appel par
Sanchoniathon le Phnicien, fils d'Elioun, c'est--dire, comme l'expliquent Sanchoniathon et Philo
Byblius, "le Trs-Haut" (SANCH. p. 16, 19). Ouranos au sens physique veut dire: Celui qui brille; et
Hesychius (sub voce Akmon) en fait l'quivalent de Kronos; car Krn le verbe dont il vient, signifie
galement "produire des cornes" et "produire des rayons de lumire". Aussi, lorsque l'pithte de Kronos
ou le Cornu, se rapportait l'origine la force physique de Nemrod, le roi puissant, ce roi tant difi et
devenant le seigneur du ciel, ce nom de Kronos lui fut encore donn sous son nouveau caractre de
"Celui qui brille ou qui rpand la lumire". La distinction faite par Hsiode entre Ouranos et Kronos
n'est pas un argument contre l'i dentit substanti elle de ces divinits considres l'origi ne comme
paennes; car Hrodote (Hist., liv. Il, ch. 53) dclare qu'Hsiode avait contribu inventer une thogonie
grecque: certains de ses dtails doivent donc tre l'oeuvre de sa propre imagination, et aprs examen, en
cartant le voile de l'allgorie, l'Ouranos d'Hsiode, bien qu'introduit comme un des dieux paens, tait,
en ralit, le Dieu du Ciel, le Dieu vivant et vrai. Voyez ce qui est dit du Titan (HSIODE, ch. VII, sect.
V.)
12
WILKINSON, vol. IV, p. 189.
13
DUPUIS, Origine de tous les cultes.
Fig. 42
Majest: voici un flamme qui n'a point t souille par la graisse ou la chair, qui n'a pas t profane par une
huile impure: nous t'offrons avec des coeurs soumis, pleins d'un entier dvouement, une flamme produite par
une mche entoure de cire, allume pour brler en l'honneur de ton nom Ce mystre si grand et le
merveilleux sacrement de cette sainte veille, doivent tre exalts avec les louanges qui leur sont dues
7
." Si
on remarque avec quel accord unanime les nations les plus loignes ont fait usage des cierges dans leurs rites
sacrs, on verra bien qu'il y avait quelque mystre cach sous ces cierges et provenant du systme original de
l'idoltrie auquel Rome a emprunt son rituel. Chez les Tongouses prs du lac Bakal en Sibrie, on place des
cierges devant les Burchans, dieux ou idoles de ce pays
8
. Dans les les Moluques, on se sert de cierges dans
le culte de Nito, ou le diable, qu'adorent ces insulaires. "Vingt ou trente personnes s'tant runies, dit Hurd,
on invoque le Nito, en frappant sur un petit tambour consacr, pendant que deux ou plusieurs personnes de
la compagnie allument des cierges, et prononcent quelques paroles mystrieuses, qui ont, parait-il, le pouvoir
de le conjurer
9
." Dans le culte de Geylan les cierges sont absolument ncessaires. " Ceylan, dit le mme
auteur, quelques dvots, qui ne sont pas prtres lvent des chapelles dans leur maison, mais dans chacune
ils sont obligs d'avoir une statue de Bouddha, d'allumer des cierges ou des bougies au-devant de cette statue
et de l'orner de fleurs
10
." Une pratique si gnrale remonte certainement une ancienne origine, et doit avoir
eu tout d'abord quelque raison mystique. En ralit, le cierge tait un emblme, comme tant d'autres objets
que nous avons dj vus: il reprsentait le dieu Babylonien sous l'un de ses caractres essentiels de grand
Mdiateur. Le lecteur au courant des classiques peut se rappeler que l'un des dieux de l'antiquit s'appelait
Ouranos
11
, c'est--dire, "celui qui claire". Or, c'est sous ce caractre qu'on adora Nemrod lorsqu'il fut difi.
Il tait le dieu-soleil, et ce titre il tait regard, non seulement comme
illuminant le monde matriel, mais comme clairant les mes des
hommes; on voyait en lui, en effet, le rvlateur de "la bont et de la
vrit
12
". Il est vident, d'aprs l'Ancien Testament, aussi bien que d'aprs
le Nouveau, que le nom propre et personnel de Notre-Seigneur Jsus-
Christ est le "Verbe de Dieu" (Jean I, 1), car c'est lui qui rvle l'amour
et les desseins de la Divinit. Or, pour identifier le dieu-soleil avec le
grand Rvlateur de la Divinit, tout en lui laissant le nom de Mithra, on
le reprsentait dans les sculptures sous la forme d'un lion; ce lion avait
une abeille la gueule
13
(fig. 42).
146
14
PLUTARQUE, De Iside, vol. II, p. 369.
15
Aprs la captivit de Babylone, comme on le voit par les Targums chaldens ou paraphrases de l'Ancien
Testament, Christ tait d'ordinaire appel la Parole du Seigneur. Dans ces largums du Chalden rcent, le
mot employ pour "la Parole" est "Mimra"; mais ce mot, bien qu'il soit synonyme de celui qui est
employ dans le texte hbreu, n'y est jamais employ. Le terme usit est Dabar. Cela est si bien connu
que dans l a traducti on de l'vangile de Jean (polyglot te Bagster) , le premier verset est ai nsi traduit: "Au
commencement tait la Parole" (Dabar) (Jean I, 1).
16
Platonis opera, vol. I, p. 84. E.
17
CRABB, Mythologie, p. 12.
18
MULLER, Les Donens, vol. I, p. 403-404. Oxford, 1830.
L'abeille dans la gueule du dieu-soleil est destine le reprsenter comme le Verbe; car Dabar, mot qui en
chalden veut dire l'abeille, signifie aussi une parole; et la position de l'abeille dans la gueule du lion ne laisse
aucun doute sur l'ide qu'on veut exprimer. Elle veut dire que Mithra, qui d'aprs Plutarque tait ador comme
Msits, le Mdiateur
14
, dans son caractre d'Ouranos celui qui claire, n'tait autre que cette glorieuse
personne dont parle l'vangliste Jean: "Au commencement tait la Parole, et cette Parole tait avec Dieu, et
cette Parole tait Dieu. Elle tait au commencement avec Dieu." (Jean I, 1, 2). "En lui tait la vie, et la vie
tait la lumire des hommes." (Jean I, 4).
Le Seigneur Jsus-Christ a toujours t le Rvlateur de la Divinit et doit avoir t connu comme tel par les
patriarches; car le mme vangliste dit: "Aucun homme n'a jamais vu Dieu; seul, le fils unique, qui est dans
le sein du Pre, est celui qui nous l'a fait connatre" (Jean I, 18), c'est--dire qu'il l'a rvl. Avant la venue
du Sauveur, les anciens juifs parlaient du Messie ou Fils de Dieu sous le nom de Dabar, ou la Parole. C'est
ce qui ressort d'une dclaration du 3e chapitre du livre 1er de Samuel. Dans le 1er verset de ce chapitre, il est
dit: "La Parole de Dieu tait rare en ces jours-l; les visions n'taient pas frquentes" (I Samuel III, 1); c'est--
dire que par suite du pch d'lie, le Seigneur ne s'tait pas depuis longtemps rvl lui par vision, comme
aux prophtes. Quand le Seigneur eut appel Samuel, cette vision du Dieu d'Isral fut rtablie (non pas
cependant pour lie), car il est dit au dernier verset: "Et le Seigneur apparut de nouveau Scilo; car le
Seigneur se rvlait Samuel, Scilo, par sa parole." (I Samuel III, 21). Quoique le Seigneur parlt Samuel,
son langage implique plus qu'une vision, car il est dit: "le Seigneur apparut", c'est--dire se fit voir. Quand
le Seigneur se rvlait, ou se faisait voir Samuel, il est dit que c'tait par "Dabar", la parole de l'ternel. Pour
avoir t visible, il faut que la Parole de Dieu ait t le verbe personnel de Dieu, c'est--dire Christ
15
. C'est
videmment le nom primitif sous lequel il tait connu, aussi n'est-il pas tonnant que Platon parle de la
seconde personne de la Trinit sous le nom de Logos, qui est exactement la traduction de Dabar, ou la Parole.
Or, la lumire de la bougie, comme la lumire de Dabar, l'abeille, tait reprsente comme remplaant la
lumire de Dabar, la parole
16
. Ainsi les apostats se sont dtourns de la "vraie lumire" et ont mis une ombre
la place. Il est vident qu'il en tait ainsi; car, nous dit Crabb en parlant de Saturne, on plaait sur les autels
de ce dieu des cierges allums, parce que, grce Saturne, les hommes avaient t ramens des tnbres de
l'erreur la lumire de la vrit
17
. Dans la Grce Asiatique, le dieu Babylonien tait videmment connu
comme tant "la Parole" qui donne la lumire; car nous y voyons l'abeille occuper une place qui prouve qu'elle
tait bien le symbole du grand Rvlateur.
Voici comment Muller parle des symboles du culte de Diane phse: "Son symbole constant est l'abeille
qui n'a aucun rapport avec cette desse. Le grand-prtre tait lui-mme appel Essen, ou le roi-abeille
18
." Son
caractre montre celui du dieu qu'il reprsentait. La divinit associe Diane, la desse portant une tour, tait
naturellement la mme divinit qui accompagnait invariablement la desse Babylonienne, et le titre du prtre
montre que l'abeille qu'on voit sur ses mdailles tait un autre symbole de son fils, la semence de la femme,
sous son caractre de Dabar, la parole qui claire les mes des hommes. Les formulaires mmes de la papaut
nous montrent avec une remarquable vidence que c'est l prcisment le mystre cach sous les cierges
brlant sur l'autel, car dans le mme endroit o elle parle du mystre du cierge, Rome parle ainsi de l'abeille
qui produit la cire: "Si nous admirons l'origine de cette substance, savoir, les cierges, nous devons exalter
147
19
Revue de l'pitre, du Dr. GENTIANUS HARVET de Louvain, p. 349. B et 350. A. Cet ouvrage, la
"Ruche de l'glise romaine", contient le texte latin de ce passage qui se trouve dans au moins deux
missels romains, fort rares aujourd'hui, imprims Vienne en 1506 et Venise en 1522, antrieurement
la Rforme. Ce passage, enlev aux ditions postrieures, ne supporte pas l'examen des questions qu'il
soulve. La bndiction des cierges existe dans les Pontificale Romanum de Venise (1543 et 1572).
L'introduction, ancienne, de cette formule extraordinaire remonte une origine italienne: dans les
ouvrages de l'vque romain Ennodius, qui occupait un diocse italien au VIe sicle, nous lisons dans
une prire sur le cierge de Pques: "C'est parce qu'au moyen des abeilles qui produisent leur cire la terre
offre l'image de ce qui est particuli er au ciel (mer etur habere terra quodcoeli est) et cela, propos mme
de la Gnration, car les abeilles peuvent par la vertu des herbes, mettre au monde leurs petits par la
bouche, en moins de temps qu'il n'en faut aux autres animaux pour les produire de la manire naturelle
(prolem, quam herbarum lucro, diligentius possunt ore profligare quam semine)." (ENNOD. Opera).
Cette ide vient trs certainement d'une liturgie chaldeene. Mon frre, M. Hislop, de Blair Lodge, dont
les recherches approfondies m'ont t trs utiles, m'a indiqu le premier anneau de la chane des preuves
sur ce sujet.
20
Pancarpium, ch. 29, p. 122.
hautement les abeilles, car elles ramassent les fleurs avec leurs pattes et cependant elles ne leur font aucun
mal; elles ne donnent point le jour des petits, mais elles produisent leurs jeunes essaims par la bouche,
comme Christ, (pour prendre un exemple admirable), est sort de la bouche du Pre
19
."
Il est bien vident qu'ici on veut parler de Christ comme du "Verbe de Dieu" (Jean I, 1, 2), comment
l'imagination a-t-elle pu jamais concevoir une ressemblance pareille celle qui setrouve dans ce passage, si
ce n'est au moyen de l'quivoque qui existe entre Dabar l'abeille, et Dabar la Parole? Dans un ouvrage papal
dj cit, le Pancarpium Marianum, je vois le Seigneur Jsus dsign clairement sous le nom de l'Abeille.
Parlant de Marie, sous le titre de "paradis de Dlices", l'auteur dit: "Dans ce paradis vivait cette cleste abeille,
c'est--dire cette sagesse incarne. Elle trouva ce rayon de miel qui dcoulait goutte goutte et par lequel
l'amertume du monde fut change en douceur
20
."
Ces paroles blasphmatoires reprsentent le Seigneur Jsus comme ayant tir de sa mre tout ce dont il avait
besoin pour bnir le monde. Une pareille ide a-t-elle pu venir de la Bible? Non. Elle ne peut venir que de
la source o l'crivain a appris donner le nom d'Abeille la sagesse incarne. Or, comme l'quivoque qui
a pu faire donner ce nom au Seigneur Jsus est uniquement fonde sur une expression de la langue
Babylonienne, on voit d'o vient cette thologie: on voit aussi que toute cette prire sur la bndiction des
cierges doit venir d'un livre de prires Babylonien. C'est ainsi qu' chaque pas le lecteur voit de mieux en
mieux quel point tait juste le nom donn par Dieu la femme assise sur les sept montagnes: "Mystre,
Babylone la Grande." (Apocalypse XVII, 5).
148
1
TERTULLIEN, De proescitt. Hoeret., vol. II, ch. 40, p. 54 et note. Il dit que les initis aux mystres par
le baptme taient marqus au front comme ses compatriotes chrtiens d'Afrique, qui commenaient
tre marqus par le signe de la croix.
2
STEPHEN, L'Amrique centrale, tome II, p. 344.
3
LAYARD,Ninive et Babylone, p. 211 et Ninive et ses ruines, tome II, p. 446.
4
WILKINSON, tome I, p. 363.
5
Voir le portrait d'un roi au chapitre suivant.
6
Pre LAFITAN, Moeurs des sauvages amricains, tome I, p. 442.
Fig. 43
Article 6 - Le signe de la croix
Un autre symbole remarquable du culte romain, c'est le signe de la croix. Dans le systme romain, on le
sait, le signe de la croix et l'image de la croix sont tout. On ne peut dire aucune prire, rendre aucun culte, on
ne peut rien faire, pour ainsi dire, sans l'usage constant du signe de la croix. La croix est regarde comme le
grand moyen d'enchantement, comme le grand refuge au moment du danger, comme la ressource infaillible
contre toutes les puissances des tnbres. On adore la croix avec tout le respect qui n'est d qu'au Trs-Haut;
et l'appeler devant un vritable disciple de Rome, de son nom scripturaire, l'arbre maudit, est une offense
mortelle. Dire que cette superstition du signe de la croix, ce culte rendu par Rome une croix de bois ou de
mtal ait pu rsulter de la parol e de Paul: "Dieu me garde de me glorifier en autre chose qu'en la croix de notre
Seigneur Jsus-Christ crucifi" (Galates VI, 14), est une pure absurdit, un vain subterfuge, Jamais les vertus
magiques attribues au signe de la croix, jamais le culte qu'on lui rend n'ont eu une pareille origine! Ce mme
signe que Rome fait aujourd'hui tait en usage dans les Mystres Babyloniens; le paganisme l'employait pour
les mmes desseins mystiques, il l'entourait des mmes honneurs.
La croix du christianisme
Ce qu'on appelle maintenant la croix du christianisme, n'tait nullement
l'origine un emblme chrtien, c'tait le Tau mystique des Chaldens et des
gyptiens, la vraie forme premire de la lettre T, l'initiale du nom de Tammuz,
qui, en hbreu, est absolument la mme que dans l'ancien Chalden; on la
trouvait sur les monnaies, mine dans la figure n/l (fig. 43); et en trurien et en
Copte, comme dans les figures n/2 et 3 (fig. 43).
Le Tau mystique tait marqu au moment du baptme sur le front de ceux qu'on initiait aux mystres
1
et on
l'employait de bien des manires diffrentes comme le plus sacr des symboles. Pour identifier Tammuz avec
le soleil, on le joignait quelquefois au cercle du soleil, comme dans la figure n/4 (fig. 43), quelquefois on le
plaait dans le cercle
2
, comme dans la figure n/5 (fig. 43). Peut-tre la croix de Malte que les vques romains
ajoutent leur nom comme symbole de leur dignit piscopale n'est autre chose que cette mme lettre;
cependant on peut en douter. Mais ce qui est hors de doute, c'est que cette croix de Malte est un symbole
formel du soleil; car Layard l'a trouv Ninive comme un emblme sacr, et il n'a pas pu faire autrement que
de l'identifier avec le soleil
3
. Le Tau mystique, symbole de la grande divinit, tait appel le signe de vie; on
le portait sur le coeur comme une amulette
4
; on le reproduit sur les vtements officiels des prtres, comme
sur ceux des prtres de Rome; les rois le portaient la main, comme signe de leur dignit ou de l'autorit qu'ils
tenaient de la divinit
5
. Les Vierges Vestales de la Rome paenne le portaient suspendu leurs colliers,
comme le font aujourd'hui les religieuses
6
. Les gyptiens faisaient de mme, et plusieurs des nations barbares,
avec lesquelles ils taient en rapport, le faisai ent aussi, comme le tmoignent les monuments gyptiens.
Parlant des ornements de quelques-unes de ces tribus, Wilkinson dit: "La ceinture tait parfois richement
orne: hommes et femmes portaient des boucles d'oreille; souvent ils avaient une petite croix suspendue un
collier, ou au col de leur vtement." (fig. 44) Cette dernire coutume ne leur tait pas spciale; cette croix tait
149
7
WILKINSON, tome I, p. 376.
8
CRABB, Mythologie, p. 163.
9
MAURICE, Antiquits indiennes, tome VI, p. 1.
10
PRESCOTT, Conqute du Mexique, tome I, p. 242.
11
Recherches Asiatiques, vol. X, p. 124.
12
Revue de l'pitre du Dr. GENTIANUS HARVET de Louvain, p. 351. Voici l'une des stances de cette
hymne dans l'original:
Fig. 44
Fig. 45 Agrandissement
de la tte de la figure 22, p.
77. Relisez, p. 230,
propos de la crmonie du
vendredi saint Rome, le
culte de la croix de feu, et
vous verrez
le vrai sens de ce culte.
Fig. 46 Les deux croix
suprieures sont des tendards de
nations paennes et barbares de
l'Orient. La croix noire du milieu
est le Tau sacr des gyptiens, ou
le signe de vie. Les deux croix
infrieures sont des croix
Bouddhistes.
aussi attache ou peinte sur les robes de Rotnno, on peut en voir des traces
dans les ornements de luxe de Rebo, ce qui montre qu'elle tait dj en usage
au XVe sicle avant l're chrtienne
7
.
Il n'y a presque pas de tribu paenne o l'on ne trouve
la croix. Elle tait adore par les Celtes paens
longtemps avant l'incarnation et la mort de Christ
8
.
"C'est, dit Maurice, un fait remarquable et bien
confirm, que les Druides avaient coutume de choisir
dans leurs bois l'arbre le plus grand, le plus beau,
pour en faire un emblme de leur divinit; ils coupaient les petites branches, et
attachaient deux des plus fortes la plus haute partie du tronc, de telle manire que
ces branches s'tendaient de chaque ct comme les bras d'un homme, et
prsentaient avec le corps l'aspect d'une norme croix; sur l'corce, en plusieurs
endroits, ils gravaient aussi la lettre Tau
9
." Elle tait adore au Mexique longtemps
avant que les catholiques romains n'y eussent pntr; on y levait de grandes croix
de pierre, sans doute au dieu de la pluie
10
. La croix ainsi adore par beaucoup de
nations ou regarde comme un emblme sacr, tait le symbole indubitable de
Bacchus, le Messie Babylonien, car il tait reprsent ayant sur la tte un bandeau
couvert de croix (fig. 45).
Ce symbole du dieu Babylonien est aujourd'hui en honneur dans toutes les immenses landes de la Tartarie,
o domine le Bouddhisme, et la manire dont on l'y reprsente fournit un commentaire frappant du langage
dont Rome se sert pour dsigner la croix. Bien que la croix, dit le colonel Wilford, dans les "Recherches
asiatiques", ne soit pas un objet de culte chez les Bouddhas ou Bouddhistes, c'est leur devise et leur emblme
favoris.
C'est absolument la croix des Manichens, avec des fleurs et des feuilles. Cette
croix qui produit des feuilles et des fleurs (et un fruit aussi, dit-on), est appele
l'arbre divin, l'arbre des dieux, l'arbre de la vie et de la connaissance, produisant
ce qui est bon et dsirable, et se trouve dans le Paradis terrestre
11
(fig. 46).
Comparez ceci avec la manire dont Rome parle de la croix et vous verrez
combien la concidence est exacte.
Dans l'office de la croix, elle est appele l'arbre de vie, et on enseigne ses
adorateurs l'invoquer ainsi: "Salut, croix, bois triomphal, vritable salut du
monde, de tous les arbres il n'en est point un seul dont les feuille, les fleurs, les
boutons puissent tre compars aux tiens! croix, notre seule esprance,
augmente la justice de l'homme pieux, et pardonne les fautes du pcheur
12
."
150
O crux, lignum triumphale
Mundi vera salus, vale,
Inter ligna nullum tale
Fronde, flore, germine
Cette hymne mise en vers par les Romanistes de l'gl ise anglaise a t publ ie avec d'autres de la mme
origine dans un volume intitul Dvotion de la Passion. Les Annales de Londres, avril 1842, donnent le
spcimen suivant de ces dvotions prsentes par ces loups en vtements de brebis aux membres de
l'glise d'Angleterre:
croix fidle, arbre incomparable,
Aucun arbre ne produit des feuilles, des fleurs,
Des boutons semblables aux tiens.
Doux est le bois, doux est le poids,
Doux sont les clous qui te traversent,
Bois dlicieux!
13
TERTULLIEN, De corona militis, tome II, ch. III, p. 80.
14
WILKINSON, tome X, p. 283-284.
Peut-on croire en lisant le rcit scripturaire de la crucifixion, que ce rcit ait jamais pu se transformer en cette
bizarrerie de feuilles, de fleurs et de boutons, qu'on trouve dans l'office romain. Mais si on considre que la
croix Bouddhiste, comme celle de Babylone, tait l'emblme certain de Tammuz, qui tait connu comme la
branche de gui, ou celui qui gurit tout, il est facile de voir pourquoi l'initiale sacre est couverte de feuilles,
et pourquoi Rome, en l'adoptant, l'appelle, le "remde qui maintient la sant, gurit les maladies et fait ce que
le pouvoir seul de l'homme ne pourrait jamais faire". Or ce symbole paen parat s'tre introduit tout d'abord
dans l'glise chrtienne d'gypte et dans l'Afrique entire. Une dclaration de Tertullien vers le mil ieu du IIIe
sicle montre quel point l'glise de Carthage tait alors infecte du vieux levain
13
. L'gypte en particulier,
qui n'a jamais t entirement vanglise, semble avoir, la premire, introduit ce symbole paen. La premire
forme de ce qu'on appelle la croix chrtienne, dcouverte en gypte sur des monuments chrtiens, est
videmment le Tau paen, ou signe de vie gyptien. Que le lecteur lise avec soin ce passage de Wilkinson:
"On peut citer un fait bien plus curieux concernant ce caractre hiroglyphique (le Tau), c'est que les premiers
chrtiens l'ont adopt au lieu de la croix, qui, plus tard, lui fut substitue; ils le mettaient en tte des
inscriptions comme on le fit plus tard pour la croix. Car, bien que le docteur Young ait des scrupules croire
les dclarations de Sir A. Edmonstone, d'aprs lequel on la trouve aussi dans les spulcres de la grande oasis,
je puis affirmer que ce dernier a raison et que beaucoup d'inscriptions avec un Tau en tte sont conserves
encore aujourd'hui sur les premiers monuments chrtiens
14
." Voici videmment ce qu'il faut conclure de cette
dclaration: en gypte, la premire forme de ce que plus tard on appela la croix, n'tait autre chose que la
Crux Ansata, ou le signe de la vie, port par Osiris et tous les autres dieux gyptiens; que l'anse ou manche
fut plus tard mis de ct et devint le simple Tau ou la croix ordinaire comme on l'a aujourd'hui et que, en la
mettant sur les tombes, on n'avait nullement l'intention de rappeler la crucifixion du Nazaren, mais c'tait
simplement le rsultat d'un profond attachement aux anciens symboles paens, attachement toujours puissant,
chez ceux qui, malgr le nom et la profession de chrtiens, sont encore, dans une large mesure, paens de
coeur et de sentiments... C'est l et l seulement l'origine de l'adoration de la croix.
Cela paratra sans doute bien trange et bien incroyable ceux qui ont lu l'histoire de l'glise, comme
beaucoup le font, mme parmi les protestants, travers des lunettes romaines; cela semblera surtout
incroyable ceux qui se rappellent la fameuse histoire de la croix apparaissant miraculeusement Constantin.
151
15
Histoirede l'glise, tome II, p. 41. Milner cite EUSBE, Constant, XVII. Mais il y a erreur, c'est De
Vita Constant., liv. I, ch. 28-29, p. 173.
16
LACTANCE, De moribus persecutorum, 44, p. 565-566. "Commonitus est inquiete Constantinus, ut
coeleste signum Dei notaret in scutis, atque ita proelium comimitteret. Fecit ut jussus est, et transvers
liter summo capite circumflexo, Christum scutis nott. Quo signe armatus exer citus capit ferrum."
17
Ambrosii Opra, tome IV, p. 327.
18
ptre d'Ambroise l'empereur Thodore sur le projet de restaurer l'autel pain de la victoire dans le
snat romain. On n'a pas compris le vrai sens du mot labarum. Bryant dit (comme je croyais jadis) qu'il
s'agit de l'tendard avec la croix. Je suis heureux qu'il n'y ait eu aucune preuve. Ce mot vient
videmment de lab, agiter, et r, tre actif: bannire ou drapeau, agit par le vent. Il s'applique
parfaitement au langage d'Ambroise, "une enseigne consacre par le nom de Christ", soit une bannire.
La croix apparue miraculeusement Constantin
Cette apparition eut lieu, dit-on, la veille de la victoire dcisive qu'il remporta au pont de Milvius, victoire
qui dcida du sort du paganisme et du christianisme, et dtrna le premier pour tablir rellement le second.
Si cette histoire tant de fois raconte tait vritable, elle donnerait certainement une sanction divine au culte
de la croix. Mais, examinez-la attentivement, suivant la version ordinaire, et vous verrez qu'elle repose sur
une erreur, erreur dans laquelle plusieurs historiens sont tombs. Milner, par exemple, nous dit: "Constantin
allant de France en Italie, contre Maxence, pour une expdition qui devait tre dcisive, tait en proie une
vive anxit. Il comprit qu'il avait besoin d'tre protg par un dieu; il tait tout fait dispos respecter le
Dieu des chrtiens, mais il avait besoin d'une preuve satisfaisante de son existence et de son pouvoir; il ne
savait comment l'obtenir, et ne pouvant se contenter de l'indiffrence athe dans laquelle sont tombs aprs
lui tant de capitaines et tant de hros, il pria, il implora Dieu avec tant de force et d'importunit, que Dieu ne
laissa pas ses prires sans rponse. Une aprs-midi, pendant qu'il marchait la tte de ses troupes, une croix
lui apparut resplendissante dans les cieux, plus clatante que le soleil, avec cette inscription: Tu vaincras
par ceci . Ses soldats et lui furent tonns de cette apparition; mais jusqu' la nuit il rflchit cet vnement.
Christ lui apparut pendant son sommeil, avec le mme signe de croix, et lui ordonna de prendre ce symbole
pour son enseigne guerrire
15
." Voil ce que raconte Milner. Quelques mots suffiront montrer que ce trophe
de la croix n'a aucun fondement.
Je crois qu'il ne vaut pas la peine d'examiner s'il y a eu ou non quelque signe miraculeux. Il peut y avoir eu
comme il peut ne pas y avoir eu, en cette occasion "dignus vindice nodus" une crise digne de l'intervention
divine. Toutefois je ne rechercherai pas s'il y a eu un fait extraordinaire. Ce que je prtends c'est que,
supposer que Constantin, en cette circonstance, ait t de bonne foi, et qu'il y ait eu dans le ciel une apparition
merveilleuse, ce ne fut pas le signe de la croix, mais quelque chose de bien diffrent, le nom de Christ. Ce
qui le prouve, c'est le tmoignage de Lactance, tuteur de Crispus, fils de Constantin, l'auteur le plus ancien
qui traite ce sujet, et le tmoignage incontestable que nous donnent les tendards mme de Constantin
transmis jusqu' nous, sur des mdailles frappes cette poque. Voici le tmoignage de Lactance, il est trs
dcisif: "Constantin fut averti dans un songe de faire sur les boucliers de ses soldats le signe cleste de Dieu
avant d'engager le combat. Il se rend cet ordre. Il crit le nom de Christ sur les boucliers et y ajoute, en
travers, la lettre X. Aussitt ses soldats mettent l'pe la main
16
." Or, la lettre X est l'initiale du nom de
Christ, quivalent la lettre grecque Ch. Si donc Constantin suivit l'ordre qu'il avait reu, lorsqu'il fit le signe
cleste de Dieu sous forme de la lettre X, c'tait cette lettre X, comme symbole de Christ et non le signe de
la croix qu'il vit dans les cieux. Quand on fit le Labarum ou le fameux tendard de Constantin, nous savons
par Ambroise, le clbre vque de Milan, qu'on le fit d'aprs le mme principe contenu dans la dclaration
de Lactance, c'est--dire simplement pour arborer le nom du Rdempteur. Il l'appelle labarum, hoc est, Christi
sacratum nomine signum
17
. Labarum, c'est--dire, signe consacr par le nom du Christ
18
. Il n'y a pas la plus
lgre allusion une croix, rien autre chose qu'au simple nom de Christ. Si avec ces tmoignages de
Lactance et d'Ambroise, nous examinons l'tendard de Constantin, nous y trouvons une confirmation clatante
des dclarations de ces auteurs; nous voyons que cet tendard, arm des mots: "hoc signo victor eris" "par ce
signe tu vaincras" qui dit-on, fut adress du ciel l'empereur, n'a de la forme d'une croix rien absolument que
152
19
Tu vaincras par ceci.
20
Dr. MAITLAND, L'glise dans les Catacombes, p. 169.
21
Apologeticus adv. Gentes, tome I, ch. 16, p. 868-869.
22
Horoe, vol. I. p. 226, 240.
23
Par GAVAZZI, dans sa publication, La Parole libre.
24
Voir WILKI NSON, vol. VI, Khem.
la lettre X. Dans les catacombes de Rome, sur un monument chrtien "Simphonie et ses fils", on trouve
une allusion bien claire l'histoire de cette vision; mais cette allusion montre aussi que c'est la lettre X, et non
la croix, qu'on regardait comme le signe cleste. Voici les mots qui sont en tte de l'inscription:
IN HOC VINCES.
19
X
Ce n'est absolument rien autre chose que le X qu'on donne ici comme le signe victorieux. On trouve sans
doute quelques exemples de l'tendard de Constantin, o l'on voit une barre en croix laquelle est suspendu
un drapeau qui contient la lettre X
20
, et Eusbe qui crivait que la superstition et l'idoltrie faisaient des
progrs, s'efforce de montrer que la barre en croix tait l'lment essentiel de l'enseigne de Constantin. Mais
c'est videmment une erreur: la barre en croix n'tait rien de nouveau, elle n'tait nullement particulire
l'tendard de Constantin. Tertullien montre
21
que cette barre en croix se trouvait longtemps auparavant sur
le vexillum, l'tendard de la Rome paenne qui tait orn d'un drapeau, et qu'on s'en servait simplement pour
dployer ce drapeau. Si donc cette croix tait le signe cleste, il n'y avait pas besoin d'une voix divine pour
ordonner Constantin de le faire; et en le faisant ou en le montrant, on n'aurait attir aucune attention spciale
de la part de ceux qui le voyaient. Rien, absolument rien, ne nous montre que cette fameuse lgende: "tu
vaincras par ceci", se rapporte cette barre en croix; mais nous avons la preuve la plus certaine que cette
lgende se rapporte au X.
Or, ce qui prouve bien que ce X ne reprsentait pas le signe de la croix mais la premire lettre du nom de
Christ, c'est que le P grec, qui quivaut notre R, y est inscrit au milieu formant avec elle C. H. R. Tout le
monde peut s'en convaincre en examinant les gravures des Horae Apocalypticae de M. Elliot
22
. L'tendard
de Constantin tait donc prcisment le nom de Christ. Le conseil venait-il du ciel ou de la terre, tait-il donn
par la sagesse humaine ou par la sagesse divine, en supposant que Constantin tait sincre dans sa profession
du christianisme, cette inscription ne signifiait pas autre chose qu'une traduction littrale du sentiment du
Psalmiste: "Au nom de l'ternel nous dploierons nos bannires." Arborer ce nom sur les tendards de la
Rome impriale tait une chose absolument nouvelle; et la vue de ce nom devait sans aucun doute donner une
ardeur peu commune aux soldats chrtiens de l'arme de Constantin qui allaient combattre et vaincre au pont
de Milvius. Dans les remarques prcdentes j'ai suppos que Constantin avait agi de bonne foi comme un
chrtien. Sa bonne foi cependant a t mise en doute
23
et je ne puis m'empcher de souponner que ce X n'ait
t employ dans deux sens, l'un chrtien, l'autre paen. Il est certain que le X tait en gypte le symbole du
dieu Ham, et comme tel tait expos sur la poitrine de sa statue
24
. Quelle que soit la supposition qu'on accepte
propos de la bonne foi de Constantin, la preuve divine qu'on invoque pour adorer le signe de la croix ne
repose sur aucun fondement. Quant au X, il est hors de doute que les chrtiens qui ne connaissaient rien des
machinations et des trames secrtes, le prenaient, comme le dit Lactance, pour l'quivalent de Christ. cet
gard donc il n'avait pas beaucoup d'attrait pour les paens qui mme en adorant Horus, avaient toujours t
accoutums employer le Tau mystique ou croix comme le signe de vie, ou le charme magique qui assurait
tous les biens et prservait de tous les maux. Aussi quand les multitudes paennes envahirent l'glise au
moment de la version de Constantin, elles apportrent dans l'glise comme les demi-paens d'gypte leur
vieux symbole favori! Il en rsulta que bientt, mesure que l'apostasie s'accentuait, le X qui en lui-mme
n'tait pas le symbole contre nature de Christ le vritable Messie, et qui dj avait t regard comme tel, fut
153
25
Si les remarques ci-dessus sont bien fondes, il n'est assurment pas juste que le signe de la croix, ou
l'emblme de Tammuz, soit en usage dans le baptme chrtien. l'poque de la Rvolution une
commission royale nomme pour faire une enqute sur les rites et les crmonies de l'glise
d'Angleterre, comptant dans son sein huit ou dix vques, recommanda fortement que l'usage de la croix
ft abandonn comme tendant la superstition. Si cette poque on faisait une pareille recommandation
et cela par une autorit que tous les membres de l'glise de l'Angleterre doivent respecter, combien cette
recommandation a redoubl de force par la lumire nouvelle que la Providence a jete sur ce sujet.
entirement mis de ct, et le Tau, signe de la croix, le signe incontestable de Tammuz, le faux Messie, lui
fut partout substitu. Ainsi, par le signe de la croix, Christ a t crucifi une seconde fois, par ceux qui se
disent ses disciples. Or, ces faits tant historiques, qui peut s'tonner que dans l'glise Romaine, le signe de
la croix ait t toujours et partout un instrument de grossire superstition et de tromperie? Nous pourrions
encore confirmer bien davantage nos affirmations par d'autres rites et crmonies romaines. Mais ce que nous
avons dj dit nous parat suffisant
25
.
154
1
C'est seulement au II sicle avant l're chrtienne que le culte de Cyble sous ce nom fut introduit
Rome, mais la mr e desse sous le nom de Car dea, avec le pouvoir de la clef, tai t adore en mme
temps que Janus, depuis bien longtemps. Ovide, Fastes, vol. III, v. 102, p. 346.
2
ibid. liv. I, vol. III, v. 95-99, p. 18.
3
TOOKE, Le Panthon, Cyble, p. 153.
CHAPITRE 6
Ordres religieux
Article 1 - Le Souverain Pontife
Le don du ministre est l'un des plus grands que Christ ait fait au monde. C'est ce sujet que le Psalmiste,
prophtisant l'ascension de Christ, parle dans ce langage lev, de ses glorieux rsultats: "Tu es mont en haut,
tu as emmen des captifs en captivit; tu as reu des dons pour les hommes, mme pour les rebelles, afin que
l'ternel demeurt parmi eux." (Psaumes LXVIII, 18). L'glise de Rome, son origine, possdait le don
cleste du ministre et du gouvernement scripturaire; "sa foi tait alors clbre dans le monde entier", ses
oeuvres de justice taient riches et abondantes. Mais dans un jour de malheur, l'lment Babylonien
s'introduisit dans son ministre, et dsormais ce qui devait tre une bndiction devint une maldiction.
Depuis ce moment, au lieu de sanctifier l'homme, elle n'a servi qu' le dmoraliser, et faire de lui "deux fois
plus l'enfant de l'enfer" qu'il ne l'aurait jamais t si elle l'eut simplement laiss lui-mme.
S'il en est qui s'imaginent qu'il y a une vertu secrte et mystrieuse dans une succession apostolique venant
par la papaut, qu'ils considrent srieusement le caractre rel des ordres du pape et de ceux de ses vques
et de son clerg. Depuis le pape jusqu'au moindre membre du clerg, tout, on peut le montrer, est entirement
babylonien. Le collge de cardinaux avec le pape en tte est exactement la contrepartie du collge paen des
pontifes avec son "Pontifex Maximus" ou le Souverain Pontife qui avait exist Rome depuis les temps les
plus reculs, et qui, on le sait, tait form sur le modle du grand concile de pontifes de Babylone.
Les clefs des cieux de Saint-Pierre
Le pape prtend aujourd'hui la suprmatie dans l'glise comme successeur de Saint Pierre, auquel, dit-on,
Ntre-Seigneur a exclusivement confi les clefs du royaume des cieux. Mais voici un point important: avant
que le pape ne ft investi de ce titre qui, pendant mille ans, avait dsign le pouvoir des clefs de Janus et de
Cyble
1
, aucune prtention cette prminence ou quoi que ce soit de semblable ne fut proclam, sous
prtexte qu'il tait le possesseur des clefs remises Pierre. Les vques de Rome, il est vrai, montrrent de
bonne heure un esprit fier et ambitieux; mais pendant les trois premiers sicles leurs prtentions des
honneurs particuliers se fondaient simplement sur la dignit de leur sige, qui tait celui de la ville impriale,
la capitale du monde Romain. Cependant quand le sige de l'empire fut transport en Orient, et que
Constantinople menaa d'clipser Rome, il fallut bien chercher de nouvelles raisons pour maintenir la dignit
de l'vque de Rome. Ces raisons on les trouva, lorsque vers 378, le pape devint hritier des clefs qui taient
les symboles des deux divinits paennes bien connues Rome. Janus avait une clef
2
, Cyble avait aussi une
clef
3
et ce sont l les deux clefs que le pape porte dans ses armes comme emblme de son autorit spirituelle.
Comment le pape en vint-il tre considr comme jouissant du pouvoir de ces clefs? On le verra plus loin;
mais il est certain qu' l'poque dont nous parlons l'opinion populaire lui attribua ce pouvoir. Lorsque, aux
yeux des paens, il eut occup la place des reprsentants de Cyble et de Janus, et qu'il eut le droit de porter
leurs clefs, le pape vit que s'il pouvait faire seulement croire aux chrtiens que Pierre seul avait le pouvoir des
155
4
Pour avoir la preuve que cette prtention fut leve la premire fois en 431, lire ELLlOTT, Horoe, vol.
III, p. 139. En 429, il y fut fait une premire allusion, mais en 431, cette prtention fut ouvertement et
clairement formule.
5
GIESELER, vol. I, p. 206-208.
6
Voir BOWER, vol. I, p. 212.
7
PARKHURST, Lexique Hbreu, p. 602.
8
Les Mufti turcs, ou interprtes du Koran, drivent ce nom du mme verbe que celui qui a form Miftah,
une clef.
clefs et qu'il tait le successeur de Pierre, la vue de ces clefs entretiendrait l'illusion, et que si la dignit
temporelle de Rome en tant que cit venait baisser, sa dignit personnelle d'vque de Rome serait plus
solidement tablie que jamais. C'est videmment de cette faon qu'il a procd.
Un certain temps s'coula, et alors quand le travail secret du mystre d'iniquit eut prpar le terrain, le pape
affirma pour la premire fois sa suprmatie, fonde sur les clefs donnes Pierre. Vers 378, il s'leva la
position que lui donnait aux yeux des paens le pouvoir de ces clefs. Ce fut en 431, et non point auparavant,
qu'il prtendit ouvertement la possession des clefs de saint Pierre
4
. Il y a l videmment une concidence
frappante. Le lecteur demandera-t-il comment on pouvait croire une prtention si peu fonde? Les paroles
de l'criture sur ce mme sujet, donnent une rponse claire et satisfaisante: "Parce qu'ils n'ont pas reu l'amour
de la vrit pour tre sauvs... C'est pourquoi Dieu leur enverra un esprit d'erreur, en sorte qu'ils croiront au
mensonge." (II Thessaloniciens II, 10-11). Il y a peu de mensonges aussi grossiers; mais avec le temps, ce
mensonge fut pourtant cru, et de mme qu'on adore aujourd'hui la statue de Jupiter avec la conviction que c'est
la vraie statue de Pierre, ainsi on a dvotement cru pendant des sicles que les clefs de Janus et de Cyble
reprsentaient les clefs du mme aptre. L'infatuation seule a pu faire croire aux chrtiens que ces clefs taient
l'emblme d'un pouvoir exclusivement donn par Christ au pape par le moyen de Pierre; mais il est facile de
voir comment les paens devaient se rallier autour du pape avec empressement quand ils l'entendaient fonder
son pouvoir sur la possession des clefs de Pierre. Les clefs que portait le pape taient les clefs d'un Pierre bien
connu des paens initis aux mystres chaldens. Que Pierre ait jamais t vque de Rome, c'est l, on l'a
prouv bien des fois, une fable grossire. Il est mme fort douteux qu'il ait jamais mis les pieds Rome. Sa
visite cette ville n'est fonde sur aucune autorit srieuse. Seul, un crivain de la fin du IIe sicle ou du
commencement du IIIe, l'auteur de l'ouvrage appel les Clmentines
5
, nous dit gravement qu' l'occasion de
cette visite, ayant trouv l Simon le magicien, l'aptre le dfia de lui donner une preuve de son pouvoir
miraculeux ou magique, sur quoi le sorcier s'envola dans les airs, et Pierre le fit descendre avec une telle hte
qu'il se cassa une jambe
6
. Tous les historiens srieux ont rejet bien vite l'histoire de cette rencontre de l'aptre
et du magicien comme manquant absolument de preuves contemporaines; mais comme la visite de Pierre
Rome est fonde sur la mme autorit, elle demeure ou tombe avec elle; du moins, on ne doit l'admettre que
comme extrmement douteuse. Mais si tel est le cas pour le Pierre du christianisme, il est facile de prouver
d'une manire indubitable qu'avant l're chrtienne il y avait Rome un Pierre qui occupait la plus haute place
dans la prtrise paenne. Le prtre qui expliquait les mystres aux initis tait quelquefois appel d'un nom
grec, "le Hirophante", mais dans le chalden primitif, le vrai langage des mystres, son nom prononc sans
les points voyelles, tait Pierre, c'est--dire l'interprte
7
. Rien n'tait plus naturel que ce prtre, interprte et
rvlateur de la doctrine sotrique des mystres, portt les clefs des deux divinits dont il dvoilait les
desseins secrets
8
.
C'est ainsi que nous pouvons voir comment les clefs de Janus et de Cyble furent plus tard regardes comme
tant les clefs de Pierre l'interprte des mystres. Bien plus, nous avons la preuve la plus dcisive que dans
les contres spares l'une de l'autre et loignes de Rome, ces clefs taient connues des paens initis non
seulement comme tant celles de Pierre, mais comme tant celles d'un Pierre identifi avec Rome. Dans les
mystres d'Eleusis Athnes, quand les candidats l'initiation taient instruits dans la doctrine secrte du
paganisme, on leur lisait l'explication de cette doctrine dans un livre appel par les crivains "le livre
156
9
POTTER, Antiquits, vol. I, Mystres, p. 356.
10
Selon Jamblique, Herms (l'gyptien) tait le dieu de la connaissance cleste, qu'il communiquait aux
prtres. Elle les autorisait lui ddier leurs commentaires (WILKINSON, vol. V, ch. XVII). Il apprit
aussi aux hommes comment s'approcher de la divinit par les prires et les sacrifices (ibid. ch. XIII).
Herms Trimgiste semble une nouvelle incarnation de Thoth, revtu d'honneurs plus grands encore. Les
principaux livres d'Herms taient trs respects par les gyptiens et ports dans les processions
religieuses (CLMENT, Strom., liv. VI, vol. III).
11
En gypte Petr a le mme sens (BUNSEN, vol. I, Hiroglyphe, p. 545) et signifie, montrer. L'interprte
est appel Hierophanta, mot de mme ide que montrer.
12
Herms, dieu de l'invention et de la science, dvoila aux hommes la vol ont du pre de Jupi ter comme
ange ou messager de Jupiter. Gardien de la discipline, il invente la gomtrie, le raisonnement, le
langage. Aussi prside-t-il toute rudition, amenant une essence intelligente et gouvernant toutes les
mes humaines (PROCLUS, Commentaire sur le premier Alcibiade, dans les notes de Taylor). Herms
tait si essentiellement le Rvlateur qu'en dcoule Hermeneutes, interprte.
13
Voir BRYANT, Mythologie, vol. I, p. 308-311, 356, 359, 362.
14
LEMPRIERE, sub voce.
Ptroma"; ce qui veut dire, nous affirme-t-on, "un livre form de pierre
9
". Mais c'est videmment l un jeu
de mots, selon l'esprit ordinaire du paganisme, dans le but d'amuser le vulgaire. La nature de ce fait et
l'histoire des mystres montrent que ce livre ne pouvait tre que le livre "Peter-Roma", c'est--dire, "le livre
du grand interprte", en d'autres termes, d'Herms Trismgiste, "le grand interprte des dieux". En gypte,
o les Athniens ont puis leur religion, les livres d'Herms taient considrs comme la fontaine divine de
toute vraie connaissance 313 des mystres
10
. Aussi considrait-on dans ce pays Herms sous ce caractre de
grand interprte, ou Peter-Roma
11
. Athnes, Herms comme on le sait, occupait exactement la mme
place
12
; il doit donc, dans le langage sacr, avoir t connu sous le mme titre. Le prtre qui expliquait les
mystres au nom d'Herms doit donc avoir port non seulement les clefs de Pierre, mais les clefs de Peter-
Roma. C'est ici que le fameux nom de livre de la pierre, commence se montrer sous un jour nouveau; bien
plus, verser une nouvelle lumire sur l'un des passages les plus obscurs et les plus embarrassants de l'histoire
de la papaut. Certains historiens se sont demand avec tonnement comment il se fait que le nom de Pierre
ait t associ celui de Rome depuis le IVe sicle, comment dans tant de pays divers, des milliers d'mes
ont pu croire que Pierre, l'aptre de la circoncision, ait renonc sa charge divine, pour devenir vque d'une
glise de Gentils et souverain spirituel dans la grande cit, quand on n'avait aucune preuve certaine qu'il ait
jamais t Rome! Mais le livre de Peter-Roma nous explique ce qui sans lui demeurerait tout fait
inexplicable. Ce titre tait trop prcieux pour tre mpris par la papaut, et suivant sa tactique ordinaire, il
tait certain qu'elle le ferait l'occasion servir sa propre extension. Cette occasion lui fut offerte. Quand le
pape eut des rapports troits avec le sacerdoce paen, quand les paens furent enfin placs sous son contrle,
comme nous le verrons, quoi de plus naturel que de chercher non seulement rconcilier le paganisme et le
christianisme, mais montrer que le paen Peter-Roma, avec ses clefs, signifiait Pierre de Rome, et que ce
Pierre de Rome tait le vritable aptre auquel le Seigneur Jsus donna "les clefs du Royaume de Dieu"?
Ainsi par une simple confusion de mots, des personnes et des choses essentiellement diffrentes taient
confondues; le paganisme et le christianisme taient mls ensemble afin de servir l'ambition croissante d'un
prtre corrompu; ainsi, pour les chrtiens aveugls de l'apostasie, le pape devint le reprsentant de Pierre
l'aptre, tandis que pour les paens initis: il n'tait que le reprsentant de Pierre, l'interprte de leurs fameux
mystres
13
!
C'est ainsi que le pape fut la contrepartie exacte de Janus la double figure. Oh! quelle profonde signification
de l'expression script uraire, "le Mystre d'iniquit" (II Thessalonicien II, 7), applique la papaut!
Le lecteur pourra comprendre maintenant comment le grand Concile d'tat du pape qui assiste ce dernier dans
le gouvernement de l'glise, a t appel le collge des cardinaux. Le mot cardinal vient de Cardo, gond.
Janus, dont le pape porte la clef, tait le dieu des portes et des gonds, et on l'appelait Patulcius et Clusius, celui
qui ferme et celui qui ouvre
14
. C'tait un sens blasphmatoire, car on l'adorait Rome comme le grand
Mdiateur. Quelle que ft l'entreprise qu'on allait tenter, la divinit qu'on allait invoquer, il fallait avant tout
157
15
OVIDE, Fastes, liv. I, v. 171, 172, vol. III, p. 24.
16
Ainsi appel dans Hymne des Saliens, MACROBE, Sat., liv. I, ch. 9, p. 54, c. 2. H.
17
Voir note 1, p. 44 et p. 199.
18
OVIDE, Fastes, liv. I, v. 117-118.
19
ibid. v. 117-120, 125.
20
PARKHURST, Lexique, p. 627.
21
Selon Wilkinson (vol. II, p. 22), le roi dcrtait les lois et dirigeait toutes les affaires de la religion et de
l'tat: ce qui prouve qu'il tait le souverain pontife.
adresser une invocation Janus
15
, qui tait reconnu comme le dieu des dieux
16
. Sa mystrieuse divinit
combinait les caractres de Pre et de Fils
17
et sans elle aucune prire ne pouvait tre exauce; la porte du ciel
mme ne pouvait s'ouvrir
18
. C'est ce dieu qu'on adorait si gnralement en Asie Mineure quand notre Seigneur
envoya par Jean son serviteur les sept messagers de l'Apocalypse aux glises de cette rgion. Aussi dans un
de ses ordres le voyons-nous repousser tacitement l'assimilation profane de sa dignit celle de ce dieu, et
rclamer ses droits exclusifs la prrogative attribue gnralement son rival: "cris aussi, cris l'ange
de l'glise de Philadelphie: Voici ce que dit celui qui est saint, le vritable, qui a la clef de David, qui ouvre
et personne ne ferme, qui ferme et personne n'ouvre." (Apocalypse III, 7). Or, c'est ce Janus, comme
mdiateur ador en Asie Mineure et aussi Rome dans les premiers sicles, qu'appartenait le gouvernement
du monde, il avait, suivant les paens, tout pouvoir dans le ciel, sur terre et sur mer
19
. ce titre, il avait dit-on,
jus vertendi cardinis, le pouvoir de tourner les gonds, d'ouvrir les portes des cieux, ou d'ouvrir et de fermer
dans le monde les portes de la paix et de la guerre. Le pape, s'instituant grand-prtre de Janus, prit aussi jus
vertendi cardinis, le pouvoir de tourner les gonds, d'ouvrir et de fermer dans un sens blasphmatoire et paen.
Ce pouvoir fut tout d'abord affirm insensiblement et avec prudence, mais une fois les fondements jets,
l'difice du pouvoir papal fut solidement tabli, sicle aprs sicle. Les paens qui voyaient quels progrs le
christianisme de Rome faisait vers le paganisme sous la direction du pape, taient plus que contents de
reconnatre que le pape possdait ce pouvoir; ils l'encouragrent joyeusement s'lever de degr en degr au
fate de ses prtentions blasphmatoires qui convenaient au reprsentant de Janus, prtentions qui, on le sait,
sont maintenant, grce au consentement unanime de la chrtient apostate de l'Occident, reconnues comme
inhrentes la charge d'vque de Rome. Il fallait cependant une coopration extrieure pour permettre au
pape de s'lever la suprmatie du pouvoir auquel il prtend. Quand son pouvoir se fut accru, quand sa
domination se fut tendue, et surtout quand il fut devenu un souverain temporel, la clef de Janus devint trop
lourde pour sa main, il eut besoin de partager avec un autre le pouvoir du gond. C'est ainsi que ses conseillers
privs, ses hauts fonctionnaires d'tat, associs avec lui pour le gouvernement de l'glise et du monde,
reurent le titre aujourd'hui bien connu de cardinaux, les prtres du gond. Ce titre avait dj t port
auparavant par les grands officiers de l'empereur Romain qui, en qualit de Pontifex Maximus, avait t lui-
mme un reprsentant de Janus, et avait transmis ses pouvoirs ses cratures. Mme sous le rgne de
Thodose, empereur chrtien de Rome, le premier ministre portait le titre de cardinal
20
. Mais aujourd'hui le
nom et le pouvoir que ce nom comporte avec lui ont depuis longtemps disparu de chez tous les fonctionnaires
civils des souverains temporels; et seuls ceux qui aident le pape porter la clef de Janus pour ouvrir et fermer,
sont connus sous le nom de cardinaux, prtres des gonds.
J'ai dit que le pape devint le reprsentant de Janus qui, nous le savons, n'tait autre que le messie Babylonien.
Si le lecteur considre seulement les prtentions orgueilleuses de la papaut, il verra combien elle a emprunt
l'original. Dans les contres o le systme Babylonien s'est dvelopp le plus compltement, nous trouvons
le souverain pontife du dieu Babylonien investi des mmes attributs que le pape. Appelle-t-on le pape "dieu
de la terre, vice-dieu, vicaire de Jsus-Christ"? Le roi d'gypte qui tait souverain pontife
21
, nous dit
Wilkinson, tait regard avec le plus grand respect comme le reprsentant de la divinit sur la terre. Le pape
est-il infaillible, et l'glise de Rome, en consquence, se vante-t-elle de n'avoir jamais chang et d'tre
incapable de changer! Il en tait de mme pour le pontife chalden et le systme qu'il patronnait. Le souverain
158
22
WILKINSON, Les gyptiens. L'infaillibilit tait une consquence naturelle de la croyance populaire
relativement aux rapports entre le souverain et les dieux. Car, le roi, croyait-on, participait la nature
divine (DIODORE, liv. I, ch. 7, p. 57).
23
LAYARD, Ninive et ses ruines, vol. II, p. 472-474 et Ninive et Babylone, p. 361. Les rois d'gypte et
d'Assyrie qui renfermait Babylone taient la tte de la religion et de l'tat. Les statues sacres, dit-on,
taient en adoration, comme ses sujets. L'adoration rclame par Alexandre le Grand imitait directement
celle rendue aux rois perses. Quinte-Curce (liv. VIII, ch. 5) dit: "Volebat... itaque more Persarum
Macedonas venerabundos ipsum salutare prosternentes humi corpora. " Selon Xnophon, cette coutume
des Perses venait de Babylone: Cyrus fut ador pour la premire fois en marque de respect lorsqu'il entra
dans Babylone (Cyrop, liv. VIII).
24
GAUSSEN, Daniel, vol. I, p. 114.
25
SYMMAQUE, Epistoloe, liv. VI, 31, p. 240.
26
BOWER, Histoire des Papes, vol. I, p. 7.
27
BARTOLINI, Antichita sacre di Roma, p. 33.
pontife, dit l'crivain que nous venons de citer, tait rput incapable d'erreur
22
; aussi avait-on le plus grand
respect pour la saintet des anciens dits; c'est l sans doute l'origine de cette coutume "qui ne permettait pas
de changer les lois des Mdes et des Perses". Le pape reoit-il l'adoration des cardinaux? Le roi de Babylone
comme souverain pontife tait ador de la mme manire
23
. Les rois et les ambassadeurs sont-ils tenus de
baiser la semelle du pape? Cette coutume aussi est copie sur le mme modle; car le professeur Gaussen,
citant Strabon Hrodote s'exprime ainsi: "Les rois de Chalde portaient aux pieds des sandales que les rois
vaincus avaient l'habittude de baiser
24
." Enfin le pape est-il appel du nom de "sa saintet"? C'est ainsi qu'on
appelait Rome le pontife paen. Ce titre parat avoir t commun tous les pontifes. Symmaque, le dernier
reprsentant paen de l'empereur romain comme souverain pontife, s'adressant l'un de ses collgues ou
pontifes comme lui, propos d'un grade auquel il allait tre promu, lui dit: "J'apprends que votre saintet
(sanctitatem tuam) va tre dsigne par les saintes lettres
25
."
La chaire (sige) de Saint-Pierre
Si nous avons maintenant restitu les clefs de Saint-Pierre leur lgitime possesseur, la chaire de Saint-Pierre
doit suivre la mme destine. Cette chaire si renomme vient de la mme origine que les clefs en croix. La
mme raison qui poussa le pape prendre les clefs chaldennes le poussa naturellement aussi prendre
possession de la chaire vacante du souverain pontife paen. Comme le pontife, par la vertu de ses fonctions,
avait t le Hirophante ou interprte des mystres, sa chaire avait le mme droit tre appele chaire de
Pierre que les clefs paennes tre appele clef de Pierre. Ce fut prcisment ce qui arriva.
Le fait suivant montrera l'origine relle du fameux sige de Pierre: les Romains, dit Bower, croyaient jusqu'en
1662 avoir la preuve incontestable, non seulement que Pierre avait lev leur sige, mais encore qu'il s'y tait
assis; car jusqu' cette anne-l, le sige mme o ils croyaient qu'il s'tait assis ou qu'ils voulaient donner
comme tel, tait montr et propos l'adoration publique le 18 janvier, qui tait la fte de cette mme chaire.
Mais pendant qu'on la nettoyait pour la placer ensuite dans un endroit bien en vue du Vatican, les douze
travaux d'Hercule y apparurent gravs
26
, aussi la laissa-t-on de ct. Les partisans de la papaut ne furent pas
peu dconcerts par cette dcouverte; mais ils tchrent d'expliquer la chose du mieux qu'ils le purent. "Notre
culte, dit Giacomo Bartolini, dans ses Antiquits sacres de Rome, racontant les circonstances relatives cette
dcouverte, notre culte n'tait cependant pas dplac, puisque nous le rendions non au bois, mais au prince
des aptres, Saint-Pierre, qui dit-on, s'y tait assis
27
." Que le lecteur pense ce qu'il voudra de cette justification
d'un pareil culte rendu une chaire, il remarquera certainement, s'il se rappelle ce que nous avons dj dit,
que la vieille fable du sige de Pierre est bel et bien renverse.
159
28
Dieu seul est Dieu et Mahomet est son prophte (Lady MORGAN, L'Italie, vol. III, p. 51). Le Dr.
Wiseman a cherch contester cette affirmation, mais le Times fait remarquer avec raison que cette
dame avait videmment pour elle le meilleur argument.
29
BEGG, Manuel de la papaut, p. 24.
30
WILKINSON, vol. V, p. 285-286.
Fig. 47
Dans les temps modernes, Rome semble avoir jou de malheur avec son sige de Pierre; car mme aprs qu'on
eut condamn et mis de ct celui qui portait les douze travaux d'Hercule, comme s'il n'avait pu rsister la
lumire que la Rformation avait jete sur les tnbres du Saint-Sige, celui que l'on choisit pour le remplacer
fut destin rvler avec plus de ridicule les impostures effrontes de la papaut. Le premier sige tait
emprunt aux paens; le second parat avoir t vol aux Musulmans; lorsque les soldats franais, sous les
ordres du gnral Bonaparte, s'emparrent de Rome en 1795, ils trouvrent sur le dos de ce sige, crite en
arabe, cette sentence bien connue du Coran: "la-illah el-allah, Mohamed rasoul allah
28
." Le pape n'a pas
seulement un sige pour s'y asseoir, il a aussi un sige pour se faire porter en grande pompe et avec clat sur
les paules de ses fidles quand il va faire une visite Saint-Pierre ou quelque autre glise de Rome. Voici
comment un tmoin oculaire dcrit le spectacle du jour du Seigneur, dans le quartier gnral de l'idoltrie
papale: "On entendait dehors les roulements du tambour. Les fusils des soldats rsonnaient sur le pav de la
maison de Dieu, tandis que sur l'ordre des officiers, ils les dposaient terre, paulaient, et prsentaient armes.
Quelle diffrence avec le vrai sabbat! Quelle diffrence avec le vrai christianisme! Quelle diffrence avec les
dispositions ncessaires pour recevoir un ministre du doux et humble Jsus! Bientt, s'avanant lentement
entre deux rangs de soldats arms, apparut une longue procession d'ecclsiastiques, d'vques, de chanoines,
de cardinaux prcdant le pontife romain assis sur un sige dor, et couvert de vtements resplendissants
comme le soleil. Douze hommes le portaient vtus de cramoisi prcds immdiatement de plusieurs
personnes charges d'une croix, de sa mitre, de sa triple couronne, et des autres insignes de ses fonctions. Il
s'approchait, sur les paules des fidles, au milieu de la foule en extase, la tte ombrage ou recouverte de
deux immenses ventails faits de plumes de paon et ports par deux serviteurs
29
." Voil ce qui se pratique
encore Rome aujourd'hui, avec cette diffrence cependant que souvent, outre l'ventail qui l'abrite et qui est
exactement le van mystique de Bacchus, son sige d'apparat est aussi recouvert d'un dais. Or, reportez-vous
3000 ans en arrire, et lisez la visite du souverain pontife gyptien au temple de son dieu: "Quand on
atteignit les limites du temple, dit Wilkinson, les gardes et les serviteurs royaux choisis pour reprsenter toute
l'arme entrrent dans les cours. Des compagnies de soldats jourent les airs favoris de la nation, et les
nombreux tendards des diffrents rgiments, dont les bannires flottaient au vent, l'clat brillant des armes,
l'immense concours de la foule et l'imposante majest des hautes tours du propyle, ornes de drapeaux
colors flottant au-dessus des corniches, tout cela offrait un spectacle dont
l'clat, nous pouvons le dire, a t rarement gal dans quelque pays que
ce soit. Le trait le plus frappant de cette pompeuse crmonie c'tait le
cortge brillant du monarque, qui tait port sur son sige d'apparat par les
principaux officiers de l'tat sous un riche dais ou marchait pied,
l'ombre d'un riche ventail de plumes flottantes
30
." Nous donnons en
gravure (fig. 47), d'aprs Wilkinson, la portion centrale d'un des tableaux
qu'il consacre cette procession gyptienne, afin que le lecteur puisse voir
de ses propres yeux quel point la crmonie paenne s'accorde avec la
crmonie papale. Voil pour l'origine du sige et des clefs de saint Pierre.
La mitre papale
Janus, dont le pape a pris la clef avec celle de sa femme ou Cyble, tait aussi Dagon. Janus, le dieu deux
ttes qui avait vcu dans deux mondes, tait une divinit Babylonienne comme incarnation de No. Dagon,
le dieu poisson, reprsentait cette divinit comme une manifestation du mme patriarche qui avait vcu si
longtemps sur les eaux du dluge. Si le pape porte la clef de Janus, il porte aussi la mitre de Dagon. Les
160
31
LAYARD, Ninive et Babylone, p. 343.
32
4e dit, vol. III, p. 4, fig. 27.
33
WILKINSON, vol. V, p. 253.
34
A. Trimen, clbre architecte de Londres, auteur de L'Architecture de l'glise et de la Chapelle.
Fig. 48
Fig. 49 Voir aussi fig. 37, p. 239.
Fig. 50
excavations de Ninive ont mis ce fait en dehors de toute contestation. La
mitre papale est entirement diffrente de la mitre d'Aaron et des grands
prtres juifs. Cette mitre tait un turban. La mitre deux cornes porte par
le pape quand il s'assoit sur le grand autel Rome et qu'il reoit l'adoration
des cardinaux, est la mme mitre que portait Dagon, le dieu-poisson des
Philistins et des Babyloniens. On reprsentait autrefois Dagon de deux
manires. Dans l'une, il tait moiti homme, moiti poisson, la partie
suprieure du corps tait celle d'un homme, la partie infrieure se terminait
en queue de poisson. Dans l'autre, pour nous servir des expressions de
Layard la tte du poisson formait une mitre, au-dessus de celle de l'homme, tandis que sa queue cailleuse
en forme d'ventail, retombait par derrire comme un manteau et montrait les pieds et les membres d'un
homme
31
. Layard donne dans son dernier ouvrage une description de cette forme que nous montrons ici au
lecteur (fig. 48).
Si on examine cette mitre et qu'on la compare celle du pape comme elle est
donne dans les Heures d'Elliott
32
on ne peut douter un moment que ce ne
soit l, et l seulement, l'origine de la mitre pontificale. Les mchoires
ouvertes du poisson qui surmonte la tte de l'homme de Ninive, sont la
contrepartie vidente des cornes de la mitre du pape. Il en tait ainsi en
Orient, environ cinq cents ans avant l're chrtienne.
Il parat aussi qu'il en fut de mme en gypte; car Wilkinson, parlant d'un poisson de l'espce du Silurus, dit
qu'un des gnies du Panthon gyptien apparat sous une forme humaine, avec une tte de poisson
33
Dans
l'Occident, plus tard, nous le savons d'une manire certaine, les paens avaient dtach du corps du poisson
la mitre en forme de tte de poisson, et s'en servaient pour orner la tte de leur grand dieu mdiateur; car on
reprsente ce dieu sur plusieurs pices paennes de Malte, avec les attributs bien connus d'Osiris, et il n'a rien
du poisson que la mitre sur la tte (fig. 49); celle-ci est presque de la mme forme que la mitre du pape ou
d'un vque romain de nos jours.
Mme en Chine, il est vident que la mme coutume de porter une mitre tte de
poisson, a autrefois prvalu, car la contrepartie de la mitre papale, porte par
l'empereur chinois, a subsist jusqu'aux temps modernes.
Sait-on, demande un auteur estim de nos jours, dans une communication prive qu'il
m'a faite, sait-on que l'empereur de Chine, dans tous les temps, mme aujourd'hui,
comme grand prtre de la nation, prie une fois par an pour tout le peuple et le bnit,
vtu de sa robe de prtre et coiff de sa mitre, la mme, exactement la mme, que celle
que le pontife romain porte depuis douze cents ans? C'est cependant la vrit
34
.
l'appui de cette assertion nous donnons ici l'image (fig. 50) la mitre impriale, qui est le fac-simil mme
de la mitre piscopale du pape vue de face.
161
35
KEMPFER, Le Japon, dans la Collection de PINKERTON, vol. VII, P. 776.
36

Voir Gradus ad Parnassum compos par G. PYPER, membre de la socit de Jsus, sub vocibus Lituus
Episcopus et Pedum, p. 372, 464.
37
BEROSUS, apud Abydenus, in Fragments de Cory, p. 32. Voir EUSBE, Chron., P. I.
38
Ninive et Babylone, p. 361. Layard parat croire que l'instrument mentionn, port par le roi tait une
faucille. Aprs un examen attentif, on s'aperoit qu'il s'agit d'une crosse, orne de clous, comme souvent
avec les crosses romaines qui (et c'est bien l, la seule diffrence) sont renverses au lieu d'tre droites.
39
Le nom bien connu de Pharaon, titre des rois pontifes d'gypte, est exactement la forme gyptienne de
l'hbreu He-Ro. Pharaon, dans la Gense, est sans les points voyelles, Phe-Ro, Phe tant l'article dfini
gyptien. Ce n'tait pas les rois bergers que les gyptiens adoraient, mais Roi-Tzan, les bergers des
troupeaux (Gense XLVI, 34). Sans l'article, Roi, berger, est videmment l'original du franais Roi, d'o
l'adjectif royal; et de Ro, qui veut dire faire le berger, mot qu'on prononce Reg (avec la suffixe sh, qui
veut dire celui qui est, ou celle qui fait) dcoule Regsh, celui qui joue le rle de berger, d'o le lati n Rex,
et royal.
Fig. 51
Le lecteur se rappelle que mme dans le Japon, qui est encore plus loign de Babel que la Chine elle-mme,
on reprsente une des divinits par le mme symbole de puissance qu'en Assyrie, c'est--dire avec les cornes
d'un taureau, et on l'appelle "le prince du ciel tte de boeuf
35
." Puisqu'on trouve, au Japon, le symbole de
Nemrod ou Chronos, celui qui a une corne, il ne faut pas s'tonner si l'on trouve, en Chine, le symbole de
Dagon.
La crosse pontificale
Mais il y a un autre symbole de la puissance papale qu'il ne faut pas oublier, c'est la crosse pontificale. D'o
vient cette crosse? Notre premire rponse c'est que le pape l'a emprunte l'augure romain.
Celui qui connat les classiques sait que lorsque les augures romains consultaient les cieux, ou tiraient des
prsages de l'aspect du ciel, ils avaient un instrument qui leur tait absolument indispensable. Cet instrument
qui leur servait dcrire la partie du ciel sur laquelle ils faisaient leurs observations, tait recourb une
extrmit et s'appelait lituus. Ce qui prouve videmment que le lituus ou bton recourb des augures romains
tait identique la crosse pontificale, c'est que les auteurs catholiques eux-mmes, crivant une poque
d'ignorance o le dguisement tait jug inutile, n'hsitaient pas employer le mot lituus comme synonyme
de crosse
36
. Ainsi un crivain papal dcrit un certain pape ou vque papal comme "mitra lituoque decorus,"
orn de la mitre et du bton d'une augure; voulant dire qu'il avait une mitre et une crosse. Mais ce lituus ou
bton du devin, que portait l'augure romain, tait emprunt aux trusques qui, on le sait, l'avaient eux-mmes
pris aux Assyriens en mme temps que leur religion. De mme que l'augure romain se distinguait par ce bton
recourb, ainsi les devins et les prtres chaldens, dans l'accomplissement de leurs rites, taient d'ordinaire
pourvus d'un croc ou d'une crosse. On peut faire remonter ce croc magique jusqu'au premier roi de Babylone,
c'est--dire Nemrod, qui, d'aprs Berosus, porta le premier, le titre de roi-berger
37
. En hbreu ou dans le
chalden du temps d'Abraham, Nemrod le berger veut dire prcisment Nemrod He-Ro; et c'est certainement
du titre de "puissant chasseur devant l'ternel" que drivent la fois le
nom du hros lui-mme, et tout le culte de ce hros, qui, depuis, s'est
rpandu dans le monde. Il est certain que les successeurs diviniss de
Nemrod, ont t gnralement reprsents avec le croc ou la crosse. Ce fut
le cas Babylone et Ninive, comme le montrent les monuments encore
debout. La figure 51, tire de Babylone, montre la crosse sous sa forme
la plus grossire. Dans Layard, on la trouve sous une forme un peu plus
parfaite et ressemblant presque entirement la crosse porte aujourd'hui
par le pape
38
.
Il en tait ainsi, en gypte, aprs l'tablissement du pouvoir babylonien,
ainsi que le tmoignent les statues d'Osiris avec sa crosse
39
. Osiris lui-mme tait souvent reprsent comme
162
40
PLUTARQUE, vol. II, p. 354. F.
41
HURD, p. 374, c. 2.
42
ibid. p. 104, c. 2.
une crosse surmonte d'un oeil
40
. C'est ce qui se fait chez les ngres africains dont le dieu, appel le Ftiche,
est reprsent sous la forme d'une crosse comme le montrent videmment ces lignes de Hurd: "Ils mettent des
ftiches devant leurs portes, et ces divinits sont faites sous la forme de ces grappins ou de ces crocs dont nous
nous servons d'ordinaire pour secouer nos arbres fruitiers
41
."
Cela se fait aujourd'hui dans le Thibet, o les Lamas ou Theros portent, ainsi que le dclare le jsuite Luc,
une crosse, comme emblme de leur fonction. C'est encore ce qui se fait mme au Japon, si loin de nous;
voici, en effet, la description des idoles du grand temple de Miaco, le dieu principal: "Leurs ttes sont ornes
de rayons de gloire: quelques-unes ont la main des crocs de berger pour montrer qu'elles sont les gardiennes
de l'humanit contre toutes les machinations des mauvais esprits
42
." La crosse que porte le pape, comme
emblme de son office de grand berger du troupeau, n'est donc ni plus ni moins que le bton recourb de
l'augure ou le bton magique des prtres de Nemrod. Or, que disent de tout ceci les adorateurs de la
succession apostolique? Que pensent-ils maintenant de leurs ordres tant vants qu'ils font venir de Pierre de
Rome? Ils ont raison, vraiment, d'en tre fiers! Que diraient donc les anciens prtres paens qui ont disparu
de ce monde alors que les martyrs luttaient encore contre leurs dieux et qui plutt que de se tourner vers eux,
"n'aimrent pas leur vie plus que la mort", que diraient-ils s'ils pouvaient voir l'apostasie de la soi-disant
glise de la chrtient d'Europe? Que dirait Belshazzar lui-mme, s'il lui tait permis de revoir "la clart de
la lune", d'entrer Saint-Pierre de Rome, et de voir le pape dans ses attributs pontificaux, dans toute sa pompe
et sa gloire? Certainement il dirait qu'il est entr dans l'un de ses propres temples, autrefois si clbres, et que
toutes choses continuent comme elles taient Babylone, cette nuit mmorable o il vit avec stupfaction
cette inscription si terrible: "Man, man, tekel, upharsin!" (Daniel V, 25).
163
1
MERLE D'AUBIGN, La Rformation, vol. I. B. II, ch. IV, p. 171.
2
MERLE D'AUBIGN, vol. I, p. 171.
3
AMMIANUS MARCELLINUS: "Semiramis teneros mares castravit omnium prima", liv. XIV, ch. 6, p.
26.
4
PAUSANIAS, liv. VII, ch. 17, p. 587; KENNETT, liv. II, ch. VII, Les Dcemvirs, etc
5
Voir Lumire de la Prophtie, ch. I, p. 28 et ch. IV; p. 114 et JEWELL, Les Rformateurs anglais, p.
228.
Article 2 - Prtres, moines et nonnes
Si la tte est corrompue, les membres doivent l'tre aussi. Si le pape est essentiellement paen, son clerg
peut-il avoir un autre caractre? Si ce clerg a emprunt ses ordres une source entirement corrompue, ces
ordres doivent participer la corruption de leur source. On peut le conclure en dehors de toute preuve
spciale; mais l'vidence sera aussi complte pour le caractre paen du clerg que pour ce qui regarde le pape
lui-mme. Sous quelque aspect que nous regardions le sujet, cette conclusion s'impose.
Il y a un contraste frappant entre le caractre des ministres du Christ, et celui du clerg papal. Lorsque Christ
a envoy ses disciples, c'tait "pour patre son troupeau, pour patre ses agneaux", et cela, avec la Parole de
Dieu, qui lui rend tmoignage, et contient les paroles de la vie ternelle. Lorsque le pape ordonne son clerg,
il lui commande de dfendre, sauf dans certaines circonstances, la lecture de la parole de Dieu en langue
vulgaire, c'est--dire dans une langue que le peuple peut comprendre. Il leur donne bien une mission, mais
laquelle? Elle est indique dans ces tonnantes paroles: "Recevez le pouvoir de sacrifier pour les vivants et
pour les morts
1
!" Peut-il y avoir un plus grand blasphme? Quoi de plus oppos au seul sacrifice de Christ
"par lequel il a amen pour toujours la perfection ceux qui sont sanctifis" (Hbreux X, 14). C'est la vraie
fonction caractristique du clerg de la papaut! Lorsqu'il se souvenait que ce pouvoir lui avait t confr
dans ces propres termes au moment o on l'ordonna pour la prtrise, Luther exprimait en frissonnant son
indignation: "Comment la terre ne s'est-elle pas entrouverte, comment n'a-t-elle pas englouti celui qui
prononait ces paroles et celui qui elles s'adressaient?"
2
Le sacrifice que le clerg papal a le pouvoir d'offrir,
comme un "vrai sacrifice propitiatoire" pour les pchs des morts et des vivants, est exactement le sacrifice
non-sanglant de la messe, qu'on offrait Babylone longtemps avant qu'il n'en ft question Rome.
Le clibat du clerg
Or, Smiramis, l'original vritable de la reine chaldenne du ciel, laquelle on offrit d'abord le sacrifice non-
sanglant de la messe, tant, dans sa personne, le type de l'impuret, accordait en mme temps la plus grande
faveur cette espce de saintet qui regarde avec mpris la sainte loi de Dieu sur le mariage. Les mystres
auxquels elle prsidait taient des scnes de la plus vile dpravation, et cependant les ordres les plus levs
de la prtrise taient vous au clibat, comme une vie de saintet particulire et suprieure. Quelque trange
que cela puisse paratre, la voix de l'antiquit attribue cette misrable reine l'invention du clibat du clerg,
et cela sous une forme extrmement svre
3
. Dans quelques pays, comme en gypte, la nature humaine
rclama ses droits, et quoiqu'on demeurt fidle en gnral au systme de Babylone, le joug du clibat fut
aboli, et on permit aux prtres de se marier. Mais tous ceux qui connaissent l'antiquit savent que, lorsque le
culte de Cyble, la desse Babylonienne, fut introduit dans la Rome paenne, il y fut introduit sous sa forme
primitive, avec son clerg clibataire
4
. Quand le pape s'appropria tant de traits particuliers au culte de cette
desse emprunts la mme source, il introduisit dans le clerg, de sa propre autorit, l'obligation expresse
du clibat. L'introduction d'un pareil principe dans l'glise chrtienne avait t clairement prdite comme une
grande marque d'apostasie, "les hommes, est-il crit, se spareront de la foi, enseignant des mensonges par
hypocrisie, ayant leur conscience cautrise, dfendant de se marier" (I Timothe IV, 1-3). Les effets de cette
innovation furent dsastreux
5
. Les annale de toutes les nations o le clibat des prtres a t introduit,
montrent qu'au lieu de contribuer la puret de ceux qui y taient condamns, il les a plongs, au contraire
164
6
HAMEL, Voyages dans la Core, Collection de PINKERTON, vol. II, P. 536-537. Voir aussi
Description du Thibet dans la mme Collection, p. 554, CARON, Le Japonibid. p. 630, et KEMPFER,
Le Japon, ibid. p. 747.
7
TITE-LIVE, XXXIX, 8 et 18, vol. V, p. 196-207.
8
Apocalypse XVII, 5. Le Rvrend M. H. Seymour montre qu'en 1836 sur un nombre total de 4373
naissances Rome, 3160 enfants taient des enfants trouvs! Quelle dpravation ce chiffre ne dvoile-t-
il pas! Rsultats moraux du systme romain, p. XLIX, dans Les soires avec les disciples de Rome.
9
THUANUS, Histoires, liv. XXXIX, ch. 3, vol. II, p. 483.
10
BDE, liv. V, ch. 21, p. 216.
11
ibid.
12
MERLE D'AUBIGN, vol. V. p. 55
13
HRODOTE, liv. III, ch. 8, p. 185. C.
dans la plus grande corruption. L'histoire du Thibet, de la Chine, du Japon, o la doctrine babylonienne du
clibat des prtres a rgn depuis un temps immmorial, tmoigne des abominations qui en ont rsult
6
. Les
excs commis par les prtres clibataires de Bacchus, dans la Rome paenne, au milieu de leurs mystres,
taient tels, que le Snat se sentit oblig de les chasser des limites de la Rpublique romaine
7
. Dans la Rome
papale, les mmes abominations sont nes du clibat du clerg avec le systme corrompu et corrupteur du
confessionnal, tellement que tous ceux qui ont examin le sujet ont t forcs d'admirer la signification
tonnante du nom qui lui est divinement donn, dans un sens la fois littral et figur: "la Grande Babylone,
la mre de toutes les impudicits et des abominations de la terre
8
." Nous pouvons citer mille faits de cette
nature; prenons-en un seul, il est fourni par le clbre historien catholique romain de Thou: "Le pape Paul V
songeait supprimer les maisons de tolrance de la sainte cit; mais le Snat romain ptitionna pour
l'empcher d'excuter ce projet, parce que, disait-il, l'existence de ces mai-sons est le seul moyen d'empcher
les prtres de sduire nos femmes et filles
9
."
La tonsur clricalee
Les prtres clibataires ont tous une certaine marque au moment de leur ordination; c'est la tonsure clricale.
La tonsure est la premire partie de la crmonie de l'ordination, et elle est considre comme l'lment le plus
important du caractre des ordres du clerg romain. Lorsque aprs de longues discussions, les Pictes se furent
enfin soumis l'vque de Rome, leur clerg accepta cette tonsure comme tant celle de saint-Pierre: ce fut
l le symbole visible de leur soumission. Naitan, le roi des Pictes, ayant runi les nobles de sa cour et les
pasteurs de son glise, s'adressa eux en ces termes: "Je recommande tout le clerg de mon royaume de
recevoir la tonsure." C'est ainsi, nous dit Bd, que cette importante rvolution fut aussitt accomplie par
l'autorit royale
10
. Le roi envoya des agents dans chaque province, il imposa la tonsure circulaire tous les
ministres et aux moines, suivant la mode romaine, et les soumit ainsi Pierre, le prince bni des aptres
11
.
Ce fut la marque, dit Merle d'Aubign, que le pape imprima non sur le front, mais sur le haut de la tte. Une
proclamation royale et quelques coups de ciseaux placrent les cossais, comme un troupeau de brebis, sous
la houlette du berger du Tibre
12
. Mais si Rome donne tant d'importance cette tonsure, quel en est donc le
sens? C'tait l'ordination visible de ceux qui s'y soumettaient, comme les prtres de Bacchus. On ne peut faire
reposer cette tonsure sur aucune autorit chrtienne. C'tait bien la tonsure de Pierre, mais du Pierre Chalden
des mystres, et non du Pierre de la Galile. C'tait un prtre tonsur, car le dieu dont il rvlait les mystres
tait tonsur. Plusieurs sicles avant l're chrtienne, Hrodote disait propos de la tonsure Babylonienne:
les Arabes ne reconnaissent pas d'autres dieux que Bacchus et Uranie (c'est--dire la reine du ciel,) et ils disent
que leurs cheveux taient coups de la mme manire que ceux de Bacchus; or, ils les coupent en forme
circulaire, se rasant autour des tempes
13
.
Qu'est-ce donc qui a pu donner lieu cette tonsure de Bacchus? Tout dans cette histoire tait reprsent d'une
manire mystique ou hiroglyphique, et cela de telle sorte que les initis seuls pouvaient le comprendre. L'un
des faits qui occupaient la place la plus importante dans les mystres, c'tait la mutilation qu'on fit subir a
Bacchus aprs sa mort. En souvenir de ce fait, on rpandait chaque anne des larmes amres sur le "Rosh-
165
14
Gheza veut dire tondre et aussi raser.
15
MACROBE, liv. I, ch. 23. p. 189.
16
TERTULLIEN, vol. II, Carmina, p. 1105-1106.
17
Col. KENNEDY, Bouddha, dans la Mythologie Hindoue, p. 263-264.
18
Nous avons dj montr (note 1, p. 33) que chez les Chaldens l'expression Zro signifiait "un cercle" et
la "semence". Suro, la semence, dans l'Inde, tait la divinit du soleil incarn. Quand cette semence tait
reprsente sous une forme humaine, pour l'identifier avec le soleil, on la reprsentait avec un cercle,
l'emblme bien connu de l'orbite du soleil, sur une partie de son corps. Ainsi le dieu anglais Thor tait
dpeint avec un cercle flamboyant sur la poitrine (WILSON, La religion des Parsis, p. 31). Dans la
Perse et dans l'Assyrie, le cercle tait tantt sur la poitrine, tantt autour de la taille, tantt dans la main
de la divinit (BRYANT, vol. II, planches p. 216, 406-407 et LAYARD, Ninive et Babylone, p. 160).
Dans l'Inde, il est plac au bout du doigt (MOOR, Le Panthon, planche XIII, Vichnou). Aussi le cercle
devint-il l'emblme de Tammuz ressuscit ou la semence. La tonsure circulaire de Bacchus tait
videmment destine l'indiquer comme Zro, ou la semence, le grand Librateur. Le cercle de lumire
qui entoure la tte des prtendus portraits de Chri st tait vi demment une forme diffrent e du mme
objet et venait de la mme source. "La crmonie de la tonsure, dit Maurice, parlant de cette crmonie
chez les Hindous, tait une ancienne coutume des prtres de Mithra: ils imitaient par leur tonsure le
disque du solei l" (Antiquits, vol. VIIp. 851, Londres, 1800). Comme le dieu soleil tait le grand dieu si
regrett, comme il avait les cheveux coups en forme circulaire, et que les prtres qui pleuraient sa perte
avaient les cheveux coups de la mme manire, ainsi dans divers pays ceux qui se lamentaient sur les
morts et qui coupaient leurs cheveux en leur honneur, les coupaient en forme circulai re. Cette coutume
existait en Grce, Hrodote en parle comme d'un usage pratiqu chez les Scythes; il raconte les
funrailles d'un roi de ce peuple et dit: "Le corps est entour de cire. On le met sur un char et on
l'emmne dans un autre district, o les personnes qui le reoivent, l'exemple des personnes royales, se
coupent un morceau de l'oreille, et se rasent la tte en forme de cercle" (Hist, liv. IV, ch. 71, p. 279). Or,
de mme que le pape avait lui-mme une tonsure circulaire, ainsi ses prtr es, pour s'identifi er ce mme
systme, doivent avoir la mme tonsure circulaire, afin d'tre, dans leur mesure et dans leur rang, les
vrais reprsentants du mme faux Messie.
Gheza, le prince mutil". Mais Rosh-Gheza
14
signifie aussi celui qui a la tte tondue ou rase. Aussi tait-il
reprsent sous l'une ou l'autre de ces deux formes de tonsure; et ses prtres, pour la mme raison, avaient au
moment de leur ordination, la tte tondue ou rase dans le monde entier, l o l'on trouve des traces du
systme Chalden, on trouve toujours en mme temps cette manire de tondre ou de raser la tte. Les prtres
d'Osiris, le Bacchus gyptien, se distinguaient toujours par la tonsure de leur tte
15
. Dans la Rome paenne
16
,
dans l'Inde, et mme en Chine, la marque caractristique du clerg Babylonien tait une tte rase. Ainsi
lorsque Gautama Bouddha, qui vivait au moins 540 annes avant Jsus-Christ, tablit dans l'Inde la secte du
Bouddhisme, qui de l se rpandit dans les pays les plus loigns de l'Extrme-Orient, il se rasait lui-mme
la tte, pour obir, disait-il, un commandement divin et alors il se mit pousser les autres suivre son
exemple. L'un des titres par lesquels on le dsignait tait le dieu la tte rase
17
. "Le dieu la tte rase, dit
l'un des Purans, forma un certain nombre de disciples et d'hommes la tte rase, comme lui, afin d'accomplir
les ordres de Vichnou." On peut dmontrer la haute antiquit de cette tonsure d'aprs la loi Mosaque: il tait
formellement dfendu aux prtres Juifs de se faire aucune tonsure sur la tte (Lvitique XXI, 5) ce qui montre
suffisamment que mme dj l'poque de Mose, l'usage de se raser la tte avait t introduit. Dans l'glise
de Rome, la tte des prtres ordinaires est seulement tondue, la tte des moines ou du clerg rgulier est rase,
mais les uns et les autres, leur conscration, reoivent la tonsure rgulire. Ils s'identifient ainsi, sans qu'il
soit possible d'en douter, avec Bacchus, le prince mutil
18
. Or, si les prtres de Rome enlvent au peuple la
clef de la connaissance et lui ferment la Bible; s'ils sont consacrs pour offrir le sacrifice Chalden en
l'honneur de la reine paenne du ciel; s'ils sont lis par la loi chaldenne du clibat, qui les plonge dans la
dpravation; si en un mot, ils sont marqus leur conscration de la marque caractristique du Bacchus
Chalden, quel droit, quel droit possible, ont-ils de se faire appeler ministres du Christ?
Les moines et les nonnes
Mais Rome n'a pas seulement son clerg sculier ordinaire, comme on l'appelle; elle a aussi, tout le monde
le sait, d'autres ordres religieux d'une espce diffrente. Elle a des armes innombrables de moines et de
nonnes tous engags son service. O peut-on trouver dans l'criture le moindre tmoignage en faveur d'une
166
19
Voir note 4 p. 330, et aussi Hist. du Tonkin, PINKERTON, vol. IX, p. 766. Il en est, mme chez les
protestants, qui commencent parler de ce qu'ils appellent les bienfaits des couvents dans des temps
difficiles, comme si les couvents n'taient nuisibles que lorsqu'ils tombent dans la dcrpitude et la
corruption! Le clibat obligatoire, qui fait la base du systme monastique, est de la vritable essence
d'apostasie, qui est divinement caractrise comme tant "le Mystre d'iniquit" (II Thessaloniciens II,
7). Que ces protestants lisent I Timothe IV, 1-3, et ils ne diront plus que les abominations des couvents
viennent uniquement de leur dcrpitude.
20
MALLET, vol. I, p. 141.
21
POTTER, Antiquits, vol. I, p. 369.
22
Mama-cona, mre-prtresse, est presque de l'hbreu pur, et vient de Am, mre et Cohn, prtre, avec une
terminaison fminine. Notre nom Maman, comme celui du Prou, n'est autre chose que Am redoubl, Il
est extraordinaire que le titre imaginaire de la dame abbesse en Irlande soit "Rvrende Mre". Le mot
"nonne" lui-mme est un mot chalden. Ninus, le Fils, est Nin ou Non en Chalden. Or, le fminin de
Non, un fils, est Nonna, une fille, ce qui est prcisment le nom canonique pour dsigner une nonne, et
Nonnus de mme, tait primitivement l'expression consacre en Orient pour dsigner un moine
(GIESELER, vol, II, p. 14, note).
23
PRESCOTT, Le Prou, vol. I, p. 103.
pareille institution? Dans la religion du Messie Babylonien, elle existait depuis les temps les plus reculs. Il
y avait en abondance dans ce systme des moines et des religieuses. Dans le Thibet et le Japon, o le systme
Chalden fut de bonne heure introduit, on peut trouver encore des monastres, et ils y ont produit les mmes
rsultats funestes pour la morale que dans l'Europe papale
19
. En Scandinavie les prtresses de Freya, (c'taient
d'ordinaire les filles du roi), qui avaient veiller sur le feu sacr, et devaient observer une virginit
perptuelle, taient prcisment un ordre de nonnes
20
. Athnes, il y avait des vierges maintenues aux frais
publics, qui taient strictement voues au clibat
21
. Dans la Rome paenne, les Vierges Vestales qui avaient
remplir le mme devoir que les prtresses de Freya, occupaient une position semblable. Mme dans le
Prou, pendant le rgne des Incas, le mme systme prvalait, et cela avec une analogie qui prouve bien que
les Vestales de Rome, les nonnes de la papaut et les saintes vierges du Prou doivent tre sorties de la mme
origine. Voici comment Prescott parle des nonnes Pruviennes: "Les Vierges du soleil, les lues, comme on
les appelle, prsentent une autre analogie avec les institutions catholiques romaines. Ces jeunes vierges taient
consacres au service de la desse; elles taient enleves leur famille ds l'ge le plus tendre, et mises dans
des couvents o on les remettait aux soins de matrones d'un certain ge, mamaconas
22
, qui avaient vieilli entre
ces murs. Elles devaient veiller sur le feu sacr qu'on allumait la fte de Raymi. Ds qu'elles entraient dans
l'tablissement, elles n'avaient plus de communication avec le monde, pas mme avec leur famille ou leurs
amis. Malheur la pauvre jeune fille qui tait reconnue coupable d'une intrigue! Elle tait condamne, d'aprs
la terrible loi des Incas, tre enterre vivante!" C'tait exactement le sort de la Vestale romaine qui violait
son voeu. Cependant ni dans le Prou, ni dans la Rome paenne, le devoir de la virginit n'tait aussi strict
que dans la papaut. Il n'tait pas perptuel, aussi n'tait-il pas si profondment dmoralisateur. Aprs un
certain temps, les nonnes pouvaient tre dlivres de leur solitude, et se marier. Dans l'glise de Rome, elles
sont absolument prives de ces esprances. Dans tous ces dtails, nanmoins, il est facile de voir que le
principe sur lequel reposaient ces institutions est videmment le mme. "On est tonn, dit Prescott, de
trouver une pareille ressemblance entre les institutions de l'Inde, de l'Amrique, de la Rome ancienne et de
la Rome catholique moderne
23
." Prescott a de la peine expliquer cette ressemblance; mais elle s'explique
aisment par un petit passage du prophte Jrmie, que nous avons cit au dbut de ce travail: "Babylone a
t dans la main du Seigneur une coupe d'or, qui a enivr toute la terre." (Jrmie LI, 7). C'est l la pierre de
Rosette qui a servi dj jeter tant de lumire sur les secrtes iniquits de la papaut, et qui est destine
dchiffrer les sombres mystres de chaque systme pass ou prsent de la mythologie paenne. Il est facile
de prouver la vrit littrale de cette parole: il est facile de prouver que l'idoltrie de toute la terre est, la
mme, que le langage sacr de toutes les nations est purement Chalden, que les grands dieux de toutes les
contres et de tous les climats sont dsigns par des noms Babyloniens, et que tous les paganismes de
l'humanit sont la corruption perfide et dlibre, mais cependant singulirement instructive, du premier
vangile annonc en den et transmis plus tard par No toute la race humaine. Le systme labor d'abord
Babylone, et propag plus tard jusqu'aux extrmits de la terre, s'est modifi et dcompos diffrentes
167
poques et dans divers pays. C'est dans la Rome papale seule qu'on le trouve presque dans toute sa puret et
son intgrit. Mais cependant au fond des apparentes varits du paganisme, il y a une unit et une identit
tonnantes qui tmoignent de la vrit de la Parole de Dieu. Nous attendons avec confiance la ruine de toute
cette idoltrie. Mais avant que les idoles paennes ne soient dfinitivement "jetes aux taupes et aux souris"
(sae II, 20), je suis persuad qu'elles seront renverses pour adorer "l'ternel le Roi", pour rendre
tmoignage sa glorieuse vrit, et pour attribuer, dans une acclamation unanime, le salut, la gloire, l'honneur,
la puissance, celui qui est assis sur le trne et l'Agneau pour l'ternit!
168
1
J'omets dessein l'tude de la Bte qui monte de l'abme (Apocalypse XVII, 8), et je renvoie le lecteur
la Rpublique rouge.
CHAPITRE 7
Les deux dveloppements considrs au point de vue historique et prophtique.
Nous avons jusqu'ici considr l'histoire des deux Babylones dans chacun de leurs dtails. Il nous faut
maintenant les tudier au point de vue de leur systme. Le systme idoltre de la Babylone antique passa par
diffrentes phases aux diverses priodes de son histoire. Dans la description prophtique de la Babylone
moderne, il y a aussi un dveloppement de divers pouvoirs diverses poques. Ces deux dveloppements ont-
ils des rapports typiques l'un avec l'autre? C'est ce que nous allons tablir. Si nous comparons l'histoire
religieuse de l'ancien paganisme Babylonien avec les symboles prophtiques qui distinguent le dveloppement
systmatique de l'idoltrie Romaine, nous verrons qu'ils jettent autant de lumire sur ce sujet que sur les points
que nous avons dj tudis. Les pouvoirs d'iniquit l'oeuvre dans la Babylone moderne sont clairement
dpeints aux chapitres XII et XIII de l'Apocalypse. Les voici:
1/le grand dragon rouge,
2/la bte qui monte de la mer,
3/la bte qui monte de la terre et
4/l'image de la bte
1
.
tous ces points de vue on verra aprs examen, que pour ce qui touche la succession et l'ordre du
dveloppement, le paganisme de la Babylone de l'Ancien Testament tait le type exact du paganisme de la
Babylone actuelle.
169
2
PAUSANIAS, liv. II,Corinthiaca, ch. 28, p. 175.
3
JOHANN. CLERICUS, tome II, p. 199, et VAUX, p. 8.
4
MLLER, frag. 68, vol. I; p. 440.
5
VITRUVE, vol. II, liv. II, ch. I, p. 36, etc.
Article 1 - Le grand dragon rouge
Ce formidable ennemi de la vrit est spcialement dpeint au verset 3 du ch. XII de l'Apocalypse: "Et
alors il parut dans le ciel un autre signe, c'tait un grand dragon couleur de feu." (Apocalypse XII, 3). Tout
le monde admet que c'est le premier grand ennemi qui dans les temps vangliques assaillit l'glise
chrtienne.
Si l'on considre les termes dans lesquels il est dcrit et les actes qu'on lui attribue, on verra qu'il y a une
grande analogie entre ce dragon et le premier ennemi qui s'leva contre l'ancienne glise de Dieu quelque
temps aprs le dluge. Le mot dragon, suivant les ides auxquelles on l'associe d'ordinaire, est bien fait pour
garer le lecteur en rappelant son esprit les dragons fabuleux et ails de l'antiquit. Quand cette divine
description fut donne, l'expression de dragon n'avait point ce sens-l chez les auteurs sacrs ou profanes. Le
dragon des Grecs, dit Pausanias, n'tait pas autre chose qu'un grand serpent
2
, et le contexte montre que c'tait
bien le cas ici; car ce qui est appel dragon dans le 3e verset (Apocalypse XII, 3) est simplement appel
serpent dans le 14e (Apocalypse XII, 14). Le mot traduit par rouge signifie proprement couleur de feu. Le
dragon rouge signifie donc dragon de feu, ou serpent de feu. C'est exactement le mme qui, dans la premire
forme de l'idoltrie, sous le patronage de Nemrod, apparut dans l'antiquit. Le serpent de feu des plaines de
Shinar semble avoir t le grand objet de culte. Les preuves les plus solides montrent que l'apostasie
commena chez les fils de No par le culte du feu, et cela, sous le symbole d'un serpent.
Nous avons dj vu, en diverses occasions, que le feu taient ador comme tant la lumire et la force purificatrice.
Or, il en tait ainsi l'origine. Toute l'antiquit, en effet, dsigne Nemrod comme ayant inaugur ce culte du
feu
3
. Nous avons dj prouv l'identit de Nemrod et de Ninus; on le reprsente aussi sous le nom de Ninus
comme introduisant la mme coutume. Dans un fragment d'Apollodore, il est dit que Ninus apprit aux
Assyriens adorer le feu
4
. Le soleil, grande source de lumire et de chaleur, tait ador sous le nom de Baal.
Or, puisque le soleil tait ador sous ce nom aux poques les plus recules, cela montre bien le caractre
audacieux de ces premiers commencements de l'apostasie. On a cherch montrer que le culte du soleil et
des corps clestes tait une pratique excusable dans laquelle la race humaine pouvait innocemment tomber.
Mais comment cela a-t-il pu se faire? Dans le langage primitif de l'humanit, le soleil s'appelait Shamesh,
c'est--dire le serviteur. Ce nom tait sans doute donn d'en haut pour rappeler au monde cette grande vrit
que l'astre du jour, quelque glorieux qu'il ft, n'tait aprs tout que le ministre de la bont du grand crateur
invisible envers ses cratures terrestres.
Les hommes le savaient et nanmoins avec cette entire connaissance, ils mirent le serviteur la place du
matre; ils l'appelrent Baal, le seigneur, et l'adorrent en consquence. Aussi quelle signification dans ces
paroles de Paul: "Connaissant Dieu, ils ne l'ont pas glorifi comme Dieu; mais ils ont chang la vrit en
mensonge, et ont ador et servi la crature, au lieu du Crateur, qui est Dieu au-dessus de tous, bni
ternellement." (Romains I, 21-25). Le commencement du culte du soleil et du culte de l'arme du ciel tait
donc un pch contre la lumire, un pch de prsomption, de lse-majest contre le ciel. Comme le soleil
dans les cieux tait le grand objet du culte, ainsi le feu tait ador comme son reprsentant sur la terre. Vitruve
fait allusion ce culte primitif du feu, quand il dit que les hommes se formrent tout d'abord en tats et en
communauts en se runissant autour des feux
5
. Et ceci est exactement d'accord avec ce que nous avons dj
vu (p. 174) propos de Phorone, que nous avons identifi avec Nemrod; on lui attribuait l'invention du feu,
170
6
OWEN, dans DAVIES, Les Druides, note p. 437.
7
BUNSEN, Hiroglyphes, vol. I, p. 497.
8
SANCHONIATHON, liv. I, p. 46-49.
9
Voir note 1, p. 88.
10
Vol. II, p. 104.
11
Virgile, liv. V, v. 84-88.
Fig. 52
et on le considrait aussi comme le premier qui ait runi la race humaine en communauts. En mme temps
que le soleil, le grand dieu du feu, le serpent eut aussi son culte et s'identifia avec lui (fig. 52).
Dans la mythologie du monde primitif, dit Owen, le serpent est
universellement le symbole du soleil
6
. En gypte, l'un des symboles les plus
communs du soleil ou du dieu soleil est un disque entour d'un serpent
7
. Voici
croyons-nous, la raison premire de cette identification: comme le soleil tait
la grande lumire du monde physique, ainsi le serpent tait considr comme
la grande lumire du monde spirituel, qui donnait l'humanit la connaissance
du bien et du mal.
Ceci implique naturellement une affreuse dpravation de la part des meneurs
dans un pareil systme, si on considre l'poque o il commena; mais c'est l,
je le crois, le vritable sens de cette identification. En tout cas, nous avons des
preuves scripturaires et profanes, pour tablir que le culte du serpent
commena en mme temps que le culte du feu et du soleil. La dclaration inspire de Paul sur cette question
nous parat dcisive: "Ce fut, dit-il, quand les hommes connaissaient Dieu, mais qu'ils ne le glorifiaient pas
comme Dieu, qu'ils changrent la gloire de Dieu, non seulement en des images semblables l'homme
corruptible, mais en des images de btes rampantes, c'est--dire de serpents." (Romains I, 23) l'histoire profane
s'accorde avec cette dclaration. Parmi les auteurs profanes, Sanchoniathon, le Phnicien, qui, dit-on, vivait
l'poque de Josu, s'exprime ainsi: "Thoth le premier attribua quelque chose de la nature divine au serpent
et la tribu du serpent, et il fut imit en cela par les Phniciens et les gyptiens." Cet animal, en effet, lui
paraissait le plus spirituel de tous les reptiles: il est, dit-il, de la nature du feu; car il dploie une agilit
incroyable, et se meut par le simple effet de sa volont sans le secours de mains ni de pieds. En outre, il vit
trs longtemps et a la vertu de renouveler sa jeunesse, ainsi que l'a dclar Thoth dans ses livres sacrs; c'est
pour ces raisons qu'on a introduit cet animal dans les mystres et dans les rites sacrs
8
.
Or, Thoth, il faut se le rappeler, tait le conseiller de Thamus, c'est--dire Nemrod
9
. Cette dclaration nous
permet donc de conclure que le culte du serpent formait une partie de l'apostasie primitive de Nemrod. La
nature de feu du serpent laquelle l'extrait ci-dessus fait allusion est partout chante par les potes paens.
Virgile, parlant de cette nature divine attribue aux serpents, comme le remarque l'auteur des "Pompiens"
10
,
dcrit le serpent sacr qui sortit de la tombe d'Anchise, lorsque son fils ne a offert le sacrifice, en des termes
qui jettent une vive lumire sur le langage de Sanchoniathon, et sur le serpent de feu dont nous nous
occupons. " peine avait-il fini de parler que du fond de l'asile sacr sort un norme serpent dont le corps
droule sept immenses anneaux, sept replis tortueux; il embrase mollement la tombe, et se glisse autour des
autels. Son dos est maill d'azur, et ses cailles tachetes tincellent de tout l'clat de l'or
11
."
Il n'est donc pas tonnant que le culte du feu et le culte du serpent aient t runis. Le serpent aussi,
renouvelant chaque anne sa jeunesse, tait sans doute reprsente ceux qui voulaient une excuse pour leur
idoltrie, comme un emblme exact du soleil, le grand rgnrateur, qui chaque anne rgnre et renouvelle
la nature, et qui une fois divinis, fut ador comme le grand rgnrateur des mes.
171
12
WILKINSON, vol. IV, p. 239.
13
ibid.
14
BUNSEN, vol. I, p. 407.
15
Le mot Purros dans le texte n'exclut pas l'ide de Rouge, car on donnaient au soleil la couleur rouge,
pour l'identifier avec Moloch, le dieu du feu et le dieu du sang (WILKINSON, vol. IV, p. 288-296). La
premire ide et la principale, cependant, c'est celle du feu.
16
Pour plus de lumire sur ce sujet voir Appendice, note N.
17
BUNSEN, vol. I, p. 710.
18
BRYANT, vol. I, p. 10 et vol. IV, p. 152. Bryant fait venir le mot Alorus de Alaur, le dieu du feu.
J'incline penser que, d'aprs l'analogie du nom donn dans la suite, il vient de Al-Hor, le dieu qui
brle. Mais le sens est toujours le mme.
19
Ordinairement crit Mulciber (OVIDE, De art. am, liv. II, v. 562). Mais le c romain tait dur. cause de
l'pithte Gheber, les Parsis, ou adorateurs du feu dans l'Inde, sont encore appele Gubres.
20
OVIDE, De art. am., ibid. note.
21
Mythologie paenne illustre, p. 66.
22
ibid. p. 75.
Dans le chapitre que nous tudions, le grand serpent de feu est reprsent avec tous les emblmes de la
royaut. Toutes ses ttes sont ceintes de couronnes ou de diadmes, et ainsi en gypte, le serpent de feu ou
le serpent du soleil, tait appel en grec le Basilisk, c'est--dire, le serpent royal, pour l'identifier Moloch
dont le nom, qui rappelle la fois l'ide de feu et de sang, signifie proprement le roi. Le Basilisk tait toujours
regard chez les gyptiens et chez beaucoup d'autres nations comme le vrai type de la majest et de la
domination
12
. Comme tel, son image tait fixe la coiffure des rois gyptiens, et aucun autre n'avait le droit
de la porter
13
. Le soleil identifi au serpent tait appel Purros
14
, ce qui voulait dire en mme temps le feu et
le roi, et de ce nom drivait l'pithte Purros, qui est semblable au feu, pithte donne au grand serpent sept
couronnes de notre texte
15
.
C'est ainsi que le soleil, le grand dieu du feu, tait identifi avec le serpent. Mais il avait aussi un reprsentant
humain, c'tait Tammuz pour lequel les filles d'Isral se rpandaient en lamentations, en d'autres termes,
Nemrod. Nous avons dj vu l'identit de Nemrod et de Zoroastre. Or, Zoroastre n'tait pas seulement le chef
des mystres chaldens, mais, comme tout le monde l'admet, le chef des adorateurs du feu
16
. Le titre donn
Nemrod, comme premier chef Babylonien, par Berosus, indique le mme fait. Ce titre est Alorus
17
, c'est--
dire le dieu du feu
18
.
Comme Nemrod le dieu du feu tait Molk-Gheber, ou le roi puissant, en ce sens que ce fut le premier qui
commena tre puissant sur la terre, nous voyons tout de suite l'origine de cet usage qui consistait passer
au travers du feu; et nous voyons aussi comment le dieu du feu chez les Romains fut appel Mulkiber
19
. Ce
ne fut toutefois qu'aprs sa mort qu'il parat avoir t difi. Aussi fut-il ador plus tard comme l'enfant du
soleil, ou comme le soleil incarn. Pendant sa vie cependant il n'eut d'autres prtentions que celle d'tre Bol-
Kahn, ou prtre de Baal, d'o vient videmment le nom de dieu du feu chez les Romains, Vulcain
20
.
Tout dans l'histoire de Vulcain s'accorde avec celle de Nemrod. Vulcain tait le plus laid et le plus difforme
de tous les dieux
21
. Nemrod, dans le monde entier, est reprsent avec les traits et le teint d'un ngre. Quoique
Vulcain ft si laid que lorsqu'il chercha une femme toutes les belles desses le repoussrent avec horreur,
cependant la Destine, l'irrvocable, intervint et dclara que Vnus, la plus belle des desses, tait unie au plus
affreux de tous les dieux
22
.
De mme Nemrod, en dpit de ses traits noirs et thiopiens eut pour femme, Smiramis, la plus belle entre
toutes. La femme de Vulcain tait clbre par ses infidlits et ses drglements; la femme de Nemrod avait
172
23
Nemrod comme roi universel tait Khuk-hold, le roi du monde. En tant que tel il portait les cornes d'un
taureau, qui taient la reprsentation et aussi l'emblme de son pouvoir.
24
Kuclops, de Khuk, roi, et Lhob, flamme. L'image du grand dieu tait reprsente avec trois yeux, dont un
au front; de l l'histoire des Cyclopes avec un oeil au front.
25
ARNOBIUS, liv. I, p. 327, c. I.
26
EUSBE, Chronicon, traduction armnienne, p. I, p. 81.
27
Voir fig. 35, p. 207.
28
SALVERT, Des Sciences occultes, p. 415.
29
Phaton est appel thiopien, c'est--dire un Cushite. Pour l'explication de son histoire, voir Appendice,
note O.
30
HUMBOLDT, Le Mexique, vol. II, p. 21-22.
31
SKANDA PURAN et PADENA PURAN, dans KENNEDY, La Mythologie Hindoue, p. 275. Dans le
mythe, cette divinit est reprsente comme la cinquime tte de Brahma; mais comme cette tte, dit-on,
avait obtenu la connaissance qui l'avait rendue si intolrablement fire en lisant les Vdas produits par
les quatre autres ttes Brahma, cela montre qu'elle doit avoir t regarde comme ayant une individualit
distincte.
la mme conduite
23
. Vulcain tait la tte et le chef des Cyclopes, c'est--dire des rois de la flamme
24
. Nemrod
tait le chef des adorateurs du feu. Vulcain forgeait les foudres qui servirent si bien craser les ennemis des
dieux. Nemrod ou Ninus, dans ses guerres contre le roi de Bactres, parat avoir soutenu la lutte de la mme
manire. Arnobe nous apprend que pendant la guerre de Ninus contre les Bactriens, la lutte ne se poursuivait
pas par l'pe et par la force physique, mais par la magie et par des moyens emprunts aux instructions
secrtes des Chaldens
25
. Quand nous savons que les Cyclopes de l'histoire, d'aprs l'historien Castor,
remontent au temps de Saturne ou de Blus, le premier roi de Babylone
26
, quand nous voyons que Jupiter (qui
tait ador sous les mmes caractres que Ninus l'enfant)
27
fut aid dans sa lutte contre les Titans, par les
clairs blouissants et les tonnerres des Cyclopes, nous avons une ide assez claire de ces arts magiques
emprunts aux mystres chaldens que Ninus employa contre le roi Bactrien. Nous avons la preuve qu' une
poque recule, les prtres des mystres chaldens connaissaient la composition du feu formidable des grecs
qui brlait sous l'eau et dont on a perdu le secret
28
; or il n'y a pas le moindre doute que Nemrod en s'levant
au pouvoir se servit de ces secrets scientifiques ou d'autres semblables, que lui seul et ses associs connaissaient.
ces points de vue et d'autres que nous avons encore examiner, il y a une concidence exacte entre
Vulcain, le dieu du feu des Romains, et Nemrod le dieu du feu des Babyloniens. Quant au Vulcain de
l'antiquit, il est seulement reprsent d'ordinaire sous son caractre de dieu du feu comme agent physique.
Mais ce fut surtout sous son aspect figur, dans la purification et la rgnration des mes, que le culte du feu
agit efficacement sur le monde. Le pouvoir, la popularit, l'adresse de Nemrod aussi bien que la nature
sduisante du systme lui-mme, lui permirent de rpandre au loin la trompeuse doctrine. Il fut reprsent
sous le nom bien connu de Phaton
29
, comme tant sur le point d'embraser le monde entier, ou (sans la
mtaphore potique) d'entraner toute l'humanit dans le culte du feu. La prdominance extraordinaire du culte
du feu dans les premiers ges du monde est tablie par des lgendes qui existent sur toute la terre, et par des
faits qu'on trouve dans presque tous les pays. Ainsi au Mexique, les indignes racontent que dans l'antiquit
aprs le premier ge, le monde fut compltement embras par le feu
30
. Comme leur histoire, semblable celle
des gyptiens, tait crite en hiroglyphes, il faut l'entendre symboliquement. Dans l'Inde, il y a une lgende
tendant au mme but, quoique un peu diffrente dans la forme. Les Brahmanes disent qu' une poque trs
recule de leur histoire, l'un des dieux brillait d'un clat si insupportable, dsolant l'univers par ses rayons
blouissants, plus clatants que mille mondes
31
, que sans un autre dieu plus puissant qui s'interposa et lui
coupa la tte, cette splendeur aurait eu les consquences les plus dsastreuses.
Dans les Triades Druidiques des anciens Bardes de la Grande-Bretagne, il y a des allusions videntes au mme
vnement. Ils disent que dans l'antiquit "il s'leva une tempte de feu qui fendit la terre jusqu'aux abmes:
nul n'chappa, except la compagnie des lus, enferms dans une enceinte par une porte solide, avec le grand
173
32
DAVIES, Les Druides, p. 226.
33
Phaton, bien qu'enfant du Soleil est aussi appel le Pre des dieux (LACTANCE De falsa Religione,
liv. I, ch. 5, p. 10). En gypte aussi, Vulcain tait le pre des dieux (AMMIANUS MARCELLINUS, liv.
XVII, ch. IV, p. 163).
34
LEMPRIERE, Saturne.
35
Voir fig. 10, p. 53.
36
EUSBE, De laud. Constantini, ch. XIII, p. 267. A. C.
37
DIODORUS, liv. XX, p. 739-740.
38
Le mot Cahna, le prtre, est la forme emphatique de Cahn, un prtre.
39
L'historien Castor (traduction armnienne d'EUSBE, P. I, p. 31) nous apprend que ce fut sous Bel ou
Belus, c'est--dire Baal, que les Cyclopes rvaient; et les choliaste d'Eschyle (note 3, p. 51), dit que ces
Cyclopes taient les frres de Kronos, qui tait aussi Bel ou Bal. L'oeil au front montre que leur nom
tait primitivement celui du grand dieu; car cet oeil dans l'Inde et la Grce est le trait caractristique de la
divinit suprme. Les Cyclopes avaient donc t des reprsentants de ce dieu, en d'autres termes, des
prtres et prtresses de Baal ou Bel Or, les Cyclopes taient bien connus comme cannibales: referre ritus
cyclopum, c'est--dire faire revivre la coutume de manger de la chair humaine (OVIDE, Mtam., XV,
93, vol. Il, p. 132).
patriarche clbre par son intgrit
32
", c'est--dire videmment avec Sem, le chef des fidles qui conservrent
leur intgrit alors que tant d'autres "firent naufrage quant la foi et la bonne conscience". Ces histoires se
rattachent toutes la mme poque et montrent la puissance de cette forme de l'apostasie. Le purgatoire de
la papaut et les feux de la veille de la Saint-Jean, que nous avons dj examins, et bien d'autres pratiques
qui se font encore de nos jours, sont autant de restes de la mme superstition. Il faut cependant remarquer que
le grand dragon rouge, ou le grand serpent de feu, est reprsent comme se tenant devant la femme la
couronne de douze toiles, c'est--dire, l'glise de Dieu, "pour dvorer son enfant aussitt qu'il natra". Or,
ceci s'accorde exactement avec le caractre du grand chef du systme du culte du feu. Nemrod, reprsentant
du feu dvorant auquel on offrait en sacrifice des victimes humaines et principalement des enfants, tait
regard comme le grand mangeur d'enfants. Bien qu' sa premire dification il ft mis la place de Minus,
ou l'enfant, il fut naturellement le pre de tous les dieux Babyloniens, puisque c'est lui qui fut le premier
difi; et cependant c'est sous cet aspect qu'il fut gnralement considr dans la suite
33
. Comme pre des
dieux, il fut appel Chronos, nous l'avons dj vu, et chacun connat l'histoire classique de Chronos; il
dvorait ses enfants immdiatement aprs leur naissance
34
. Voil l'analogie qui existe entre le type et la ralit.
Cette lgende a un sens plus grand et plus profond encore; mais applique Nemrod ou celui qui a une
corne
35
, elle rappelle ce fait que, reprsentant de Moloch ou Baal, il aimait par-dessus tout qu'on lui offrit des
enfants en sacrifice sur son autel. L'antiquit nous fournit beaucoup de preuves de cette triste coutume: "Les
Phniciens, dit Eusbe, sacrifiaient chaque anne leurs fils uniques et bien-aims Chronos ou Saturne
36
."
Les Rhodiens aussi pratiquaient souvent la mme coutume. Diodore de Sicile dclare que les Carthaginois,
dans une circonstance o ils taient assigs et toute extrmit, " fin de rparer, pensaient-ils, l'erreur qu'ils
avaient commise en abandonnant l'ancienne coutume de Carthage, choisirent aussitt deux cents enfants
parmi les familles les plus nobles, et les sacrifirent publiquement ce dieu
37
". Nous avons des raisons de
croire que la mme coutume s'tablit dans la Grande-Bretagne l'poque des Druides. Nous savons qu'ils
offraient des sacrifices humains leurs dieux sanguinaires. Nous avons des preuves qu'ils faisaient passer
leurs enfants par le feu de Moloch, et cela fait fortement prsumer qu'ils les offraient aussi en sacrifice, car,
d'aprs Jrmie XXXII, 35, compar avec Jrmie XIX, 5, nous voyons que ces deux choses faisaient partie
du mme systme. Le dieu ador par les Druides tait Baal, comme le montrent les feux clatants de Baal,
et le dernier passage cit montre qu'on offrait des enfants en sacrifice Baal. Quand on offrait ainsi "le fruit
du corps", c'tait "pour le Pch de l'me". C'tait un principe de la loi mosaque, un principe driv sans
doute de la foi patriarcale, que le prtre doit prendre sa part de tout ce qui est offert en sacrifice pour le pch
(Nombre XVIII, 9-10). Aussi, les prtres de Nemrod ou de Baal devaient manger des sacrifices humains; c'est
ainsi que Cahna-Bal
38
, le prtre de Baal, est le mot consacr en anglais pour dsiger celui qui mange la chair
humaine
39
.
174
40
Les guerres des gants contre le ciel, mentionnes dans les crivains de l'antiquit, avaient primitivement
trait cette guerre contre les saints; car les hommes ne peuvent faire la guerre Dieu qu'en attaquant le
peuple de Dieu. Un crivain de l'antiquit, Eupolemus, cit par Eusbe (Praeparatio Evangeli., vol. II,
liv. I, ch. 17, p. 19) dclare que les constructeurs de la tour de Babel taient des gants; cela revient la
conclusion laquelle nous sommes arrivs: en effet les puissants de Nemrod taient les gants de
l'antiquit (note 2, p. 86). piphane raconte (vol. I, liv. I, p. 7) que Nemrod tait un chef parmi ces
gants et que sous lui la conspiration et la sdition taient frquentes. Par suite de cette circonstance
mme, les fidles doivent avoir beaucoup souffert, comme tant tout fait opposs ses desseins
ambitieux et sacrilges. Que le rgne de Nemrod se soit termin par quelque catastrophe terrible, c'est
une concl usion en faveur de laquelle les preuves abondent. Voici un passage de Syncel lus qui confirme
la conclusion quant la nature de la catastrophe; parlant de la construction de la tour, Syncellus dit
(Chronographia, vol. I, p. 77): "Mais Nemrod voulait obstinment demeurer l (quand presque tous les
ouvriers taient disperss); on ne pouvait l'arracher de la tour o il avait encore le commandement d'une
troupe assez importante. L-dessus, parat-il, la tour battue par des vents imptueux, fut branle, et par
un juste jugement, Dieu la mit en pices." Quoique ce dtail puisse tre vrai, puisque la tour demeura
encore debout pendant plusieurs sicles, une grande part de tradition dclare que cette tour fut renverse
par le vent, ce qui nous fait penser que cette histoire, si on la comprend bien, avait une relle
signification. Prenez-la d'une manire figure, et si vous vous rappelez que vent signifie aussi l'Esprit de
Dieu, il devient fort probable que le sens est: ce dessein hardi et ambitieux par lequel, dans le langage
scripturaire, il cherchait monter jusqu'aux cieux et tablir sa demeure parmi les toiles, fut renvers
par l'Esprit de Dieu et c'est dans cette chute qu'il trouva la mort.
41
OVIDE,Mtam, liv. V, fab. V. v. 321.
42
Col. KENNEDY, Mythologie Hindoue, p. 336.
43
COLEMAN, p. 87.
44
Col. KENNEDY, Mythologie Hindoue, p. 350.
45
HOMRE, Iliade, livre I, v. 750-765.
Or, les anciennes traditions racontent que les apostats qui se joignirent la rbellion de Nemrod firent la
guerre aux fi dles d'entre les enfants de No. La force et le nombre taient du ct des adorateurs du feu. Mais
Sem et ses fidles avaient pour eux la puissance de l'Esprit de Dieu. Aussi un grand nombre furent convaincus
de leur pch, arrts dans leurs funestes desseins, et la victoire, nous l'avons dj vu, se dclara pour les
saints. Le pouvoir de Nemrod fut dtruit
40
, et avec lui, pour un temps, le culte au soleil et du serpent de feu
qui lui tait associ. Ce fut exactement ce qui est dclar ici pour le systme correspondant Babylone: "Le
grand dragon ou serpent de feu fut jet hors du ciel sur la terre, et ses anges furent chasss avec lui."
(Apocalypse XII, 9) C'est--dire, le chef du culte du feu avec tous ses associs et ses subalternes furent
prcipits du pouvoir et de la grandeur o ils avaient t levs. Il en fut ainsi lorsque tous les dieux du
Panthon classique de la Grce s'enfuirent tout tremblants et se cachrent devant la fureur de leurs ennemis
41
.
Il en fut ainsi dans l'Inde, le jour o Indra, le roi des dieux, Surya, le dieu du soleil, Agni, le dieu du feu, en
un mot toute la foule en droute de l'Olympe Hindou, chasse du ciel, erra sur la terre
42
ou se cacha dans des
forts
43
, dsespre, et expose mourir de faim
44
. Ainsi Phaton, conduisant le char du soleil, faillit mettre
le feu sur la terre, et fut cras par le matre des dieux et prcipit sur la terre, tandis que ses soeurs, les filles
du soleil, se lamentaient sur son sort sans couter aucune consolation, comme les femmes se lamentaient sur
Tammuz. Ainsi, comme le lecteur doit tre prpar le voir, Vulcain ou Molk-Gheber, le dieu classique du
feu, fut ignominieusement prcipit du ciel, comme il le raconte lui-mme dans Homre, lorsqu'il parle de
la colre du roi du ciel, qui, dans cet exemple, doit signifier le Dieu Trs-Haut:
"Il me saisit par les pieds et me prcipita loin du seuil divin; je roulai pendant tout le jour; et comme le soleil
se couchait, je tombai, ayant peine un souffle de vie, Lemnos, o les Sinthiens me recueillirent et prirent
soin de moi
45
."
175
46
Le Paradis perdu, liv. III, v. 738-745.
47
Les potes grecs parlent de deux chutes de Vulcain. Dans l'une il fut prcipit par Jupiter, cause de sa
rbellion, dans la seconde par Junon, surtout cause de sa difformit, c'est--dire de sa laideur
(HOMRE, Hymne Apollon, v. 316-318). Comme cela s'accorde exactement avec l'histoire de
Nemrod! Tout d'abord il fut personnellement prcipit par l'autorit divine, puis renvers en effigie par
Junon, quand sa statue fut retire des bras de la reine des cieux, pour un plus bel enfant (p. 107).
48
p. 95-100. Orphe, ordinairement reprsent comme mis en pices, dit la fable fut tu par un clair
(PAUSANIAS, Boeotica, ch. XXX, p. 768). Quand Zoroastre mourut, il prit foudroy par un clair
(SUIDAS, vol. I, p. 1133-1134). Aussi tait-il reprsent comme chargeant ses compatriotes de garder
non son corps, mais ses cendres. La mort par suite de la foudre est videmment une simple figure.
49
Je pense que bien peu de lecteurs adopteront l'opinion de M. Elliott: l'homme enfant tait Constantin-le-
Grand, et le jour o le christianisme s'assit en sa personne sur le trne de la Rome impriale, ce fut pour
que l'enfant mis au monde avec douleur par la femme, ft lev Dieu et son trne. Quand Constantin
monta sur le trne, l 'glise "fut un peu secourue" (Daniel, XI, 34) mais son christianisme tait douteux,
puisque les paens n'y voyaient rien s'opposant ce qu'il fut difi sa mort (EUTROPIUS, X, p. 131-
133). Mais et-il t meilleur, la description de l'enfant de la femme est beaucoup trop glorieuse pour lui
ou tout autre empereur chrtien. L'homme enfant n pour gouverner les nations avec un sceptre de fer est
incontestablement Christ (Psaumes II, 9; Apocalypse XIX, 15). Les vrais croyants partagent cet honneur
(Apocalypse II, 19). Mais cette prrogative n'appartient proprement qu' Christ, en relation directe sa
naissance. Quand Christ naquit Bethlem, Hrode s'effora de le faire prir non par respect pour Csar
mais par crainte du danger de sa propre dignit comme roi de Jude: "En l'apprenant, Auguste dit qu'il
valait mieux tre le porc d'Hrode que son enfant" (MACROBE, Saturnalia, liv. II, ch. IV, p. 77. B).
Ainsi, mme si la tentative sanglante d'Hrode tait symbolise par le dragon romain, o voit-on que
l'enfant, pour y chapper, "fut lev jusqu' Dieu et son trne"? De plus, le Seigneur Jsus naquit
Bethlem uniquement comme "roi des Juifs". Quand il meurt l'inscription sur sa croix indique: "Voici le
roi des Juifs" (Matthieu XXVII, 37; Luc XXIII, 38; Marc XV, 26; Jean XIX, 19). Et Paul nous dit qu'il
tait le ministre de la circoncision pour la vrit de Dieu (Romains XV, 8). Notre Seigneur dclare: "Je
ne suis envoy, dit-il la femme Syrophnicienne, que pour sauver les brebis d'Isral qui sont
disperses" (Matthieu XV, 24) et en envoyant les disciples, voici leur mission: "N'allez pas chez les
Gentils, et n'entrez dans aucune des villes des Samaritains." (Matthieu X, 5) Une fois dclar fils de Dieu
Les vers o Milton raconte la mme chute, bien qu'il lui donne une application diffrente, dcrivent plus
majestueusernent encore l a grandeur de la catastrophe:
Dans la terre d'Ausonie, on l'appelle Mulciber;
La fable raconte comment il fut jet du haut du ciel
Renvers par Jupiter en courroux, il fut lanc au-dessus des crneaux de cristal.
Du matin jusqu'au midi, il roula, du midi jusqu'au soir
D'un jour d't, et avec le soleil couchant il s'abattit du znith
Comme une toile tombante, dans l'le de Lemnos, en ge
46
.
Ces passages montrent d'une manire frappante la chute terrible de Molk-Gheber ou Nemrod, le roi puissant,
lorsque soudain, il fut jet de la hauteur de sa puissance et perdit la fois son royaume et sa vie
47
. Or, il y a
une allusion vidente cette chute dans l'apostrophe du prophte sae au roi de Babylone: "Comment es-tu
tomb des cieux, Lucifer, fils de l'aurore?" (sae XIV, 12). Le roi Babylonien prtendait tre le reprsentant
de Nemrod ou de Phaton; et le prophte dans ces paroles l'avertit qu'il serait prcipit de sa haute lvation
aussi srement que le dieu dont il se rclamait. D'aprs l'histoire classique, Phaton fut, dit-on, consum par
la foudre et, comme nous le verrons, Esculape mourut aussi de la mme manire, mais la foudre est
simplement une mtaphore qui signifie la colre de Dieu, par suite de laquelle il perdit la fois sa vie et son
royaume. Si on examine l'histoire et si on carte la figure, on voit, comme nous l'avons dj montr, qu'il fut
frapp par l'pe
48
.
Tel est le langage de la prophtie, et il correspond exactement au caractre, aux actions, au sort de l'ancien
type. Comment s'accorde-t-il avec le systme analogue? Le pouvoir de la Rome impriale paenne, ce pouvoir
qui le premier perscuta l'glise de Christ, qui plaa ses soldats autour de la tombe du Fils de Dieu lui-mme
pour le dvorer, si cela avait t possible, lorsqu'il ressusciterait comme premier n d'entre les morts
49
pour
176
avec puissance par sa victoire sur le tombeau, il se rvla comme le dieu-enfant n pour gouverner les
nations. Alors il dit ses disciples: "Tout pouvoir m'est donn dans le ciel et sur la terre; allez donc et
enseignez toutes les nations." (Matthieu XXVIII, 18, 19) Le Seigneur fait allusion cette glorieuse
naissance de la tombe et aux douleurs d'enfantement de l'glise la nuit avant sa trahison: "En vrit, en
vrit, je vous le dis, vous pleurerez et vous vous lamenterez, mais le monde se rjouira et vous serez
attrists, mais votre tristesse se changera en joie. Lorsqu'une femme est en travail, elle a de la douleur,
car son heure est venue, mais ds qu'elle est dlivre de son enfant elle ne se souvient plus de son travail,
dans la joie qu'elle a de ce qu'un homme est venu au monde. Vous aurez donc maintenant du chagrin,
mais je vous verrai de nouveau et votre coeur se rjouira." (Jean XVI, 20-22). Comment douter du sens
du symbole quand la femme est prsente en travail et que l'homme-enfant fut lev "jusqu' Dieu et
son trne"?
50
VIRGILE, Enide, liv. II, v. 296-297.
51
AUGUSTIN, De Civitate Dei, liv. III, vol. IX, ch. 28, p. 110.
52
OVIDE, Fastes, liv. IV, v. 722-743.
53
ibid. Mtamorphoses, liv. XV, v. 736-745.
54
ibid. et Enide, liv. VII, v. 769-773.
55
WILKINSON, vol. I, p. 267, et APULE, Metam., ch. XI.
56
La naissance d'Esculape, d'aprs le mythe, tait exactement celle de Bacchus. Sa mre fut brle par la
foudre, et l'enfant fut sauv de l'clair qui la consuma, comme Bacchus fut arrach aux flammes qui
brlrent sa mre (LEMPRIERE).
57
DYMOCK, sub voce.
gouverner toutes les nations, pouvait-il tre reprsent par le serpent de feu? Rien, en effet, ne pouvait le
dpeindre plus exactement.
Parmi les nombreux seigneurs et les nombreuses divinits adores dans la ville impriale, les deux grands
objets de culte taient le feu ternel, qui brlait toujours dans le temple de Vesta, et le serpent sacr
d'Epidaure. Dans la Rome paenne, ce culte du feu et ce culte du serpent taient quelquefois spars,
quelquefois confondus, mais tous les deux occupaient une grande place dans l'estime des Romains. Le feu
de Vesta tait considr comme l'un des principaux protecteurs de l'empire. On disait qu'il avait t apport
de Troie par ne qui il avait t confi par les soins de l'ombre d'Hector
50
, aussi tait-il conserv avec le
soin le plus jaloux par les vierges
Vestales qui, en raison de leur charge, taient entoures des plus grands honneurs. Le temple o elles le
gardaient, dit Augustin, tait le plus sacr et le plus honor de tous les temples de Rome
51
. Le feu qui tait
gard avec une telle sollicit ude et dont dpendaient tant de destines, avait les mmes caractres que chez les
anciens Babyloniens, adorateurs de cet lment. On le regardait comme purificateur et chaque anne au mois
d'avril, l'poque des Palilia, ou ftes de Pales, on faisait passer dans le feu, cet effet, les hommes et le
btail
52
. Le serpent d'Epidaure que les Romains adoraient aussi bien que le feu, tait regard comme une
divine reprsentation d'Esculape, l'enfant du soleil
53
. Esculape, reprsent par le serpent sacr, tait
videmment un autre nom du grand dieu Babylonien. Il eut exactement le mme sort que Phaton. Il fut, dit-
on, terrass par la foudre pour avoir voulu rendre des morts la vie
54
. Il est vident que cela n'aurait jamais
pu avoir lieu dans un sens littral, et on l'aurait cru avec peine. Mais si on le considre dans un sens figur,
cela veut dire qu'on croyait qu'il rendrait une nouvelle vie les hommes morts dans leurs fautes et leurs pchs.
Or, c'est exactement ce que Phaton s'efforait de faire lorsqu'il fut terrass pour avoir mis le feu sur la terre.
Il y avait dans le systme Babylonien une mort symbolique
55
par laquelle tous les initis devaient passer, avant
d'avoir reu la nouvelle vie qui tait implique dans la rgnration, et cela pour dclarer qu'ils taient passs
de la mort la vie. Comme le fait de passer travers le feu tait en mme temps une purification du pch
et un moyen de rgnration, c'tait aussi pour avoir voulu ressusciter les morts que Phaton fut terrass.
Esculape tait l'enfant du soleil, Phaton l'tait aussi
56
. C'tait pour symboliser cette parent qu'on entourait
d'ordinaire de rayons la tte d'Esculape
57
. C'est ainsi que le pape entoure les ttes des prtendues images du
Christ; mais la vritable origine de cet embellissement est vidente pour tous ceux qui connaissent la
177
58
VIRGILE, liv. XII, v. 161-164.
59
LACTANTIUS, De Origine Erroris, p. 82.
60
Les Pompiens, vol. II, p. 114-115.
61
Les Pompiens, vol. II, p. 105.
62
Toutes les figures de ces gravures (celles de MAZOI) sont noires. (Les Pompiens, vol. II, p. 106).
Fig. 54 En Inde, l'enfant
Crishna (appel
emphatiquement dieu noir),
port dans les bras de la
desse Devaki, est reprsent
avec les cheveux laineux et les
traits distinctifs du ngre ou
de la race africaine.
Fig. 53
littrature ou l'art romain. Voici ce que Virgile dit de Latinus: "Cependant les rois s'avancent. Latinus se
montre dans un pompeux appareil, sur un char attel de quatre chevaux; son front est ceint de douze rayons
d'or resplendissants, symbole du soleil, son aeul
58
."
Les rayons d'or qui entourent la tte d'Esculape avaient la mme signification: ils le dsignaient comme
l'enfant du soleil ou le soleil incarn. Les rayons d'or qui entourent la tte des peintures et des statues appeles
du nom de Christ, voulaient dire pour les paens qu'on pouvait sans crainte les adorer comme les statues de
leurs divinits bien connues, quoiqu'elles portassent un nom diffrent. Or, Esculape pendant une terrible
pidmie fut appel d'Epidaure Rome. Le dieu, sous la forme d'un grand serpent, entra dans le navire qu'on
lui avait envoy pour l'amener Rome, et, tant arriv sain et sauf sur le Tibre, fut solennellement consacr
comme dieu protecteur des Romains
59
. Depuis ce jour, en particulier comme parmi le peuple, le culte du
serpent d'Epidaure, le serpent qui reprsentait le soleil comme divinit incarne, en d'autres termes, du serpent
de feu devint presque universel. Dans presque toutes les maisons, on trouvait le serpent sacr, qui tait d'une
espce innocente.
Ces serpents nichaient prs des autels domestiques, dit l'auteur des Pompiens: ils
se promenaient comme des chats ou des chiens, pour se faire caresser par les
visiteurs, et venaient leur demander manger. Et mme, table (si nous pouvons
nous en rapporter des passages isols), ils se glissaient entre les coupes des
convives, et quand il faisait chaud, les dames s'en servaient comme de boas vivants,
et se les enroulaient autour du cou pour prouver de la fracheur. Ces animaux sacrs
faisaient la guerre aux rats et aux souris et en dtruisaient ainsi une grande quantit;
mais comme leur vie tait sacre, et que personne ne leur faisait de mal, ils se
multipliaient si rapidement, qu'ils devinrent, comme les singes de Bnars, une
engeance insupportable. Les feux qu'on faisait souvent
Rome taient le seul moyen de s'en dbarrasser
60
.
Le lecteur verra (fig. 53) la reprsentation du culte Romain du feu et du culte du
serpent la fois distinct et runi
61
. Je ne puis expliquer ici la raison de la double
reprsentation de ce dieu; mais il est vident d'aprs les passages de Virgile dj
cits, que les figures de la partie suprieure avec les ttes entoures de rayons
reprsentent le dieu du feu ou la divinit du soleil; et ce qui est digne de remarque,
c'est que ces dieux du feu sont noirs
62
(fig. 54). Cette couleur les identifie ainsi avec
le Phaton thiopien ou noir; tandis que (l'auteur des Pompiens lui-mme l'admet)
ces mmes dieux du feu sont reprsents dans la partie infrieure par d'normes
serpents.
Or, si ce culte du serpent sacr du soleil, le grand dieu du feu, tait si rpandu
Rome, quel autre symbole que le grand serpent de feu pouvait dpeindre plus
exactement le pouvoir de la Rome paenne impriale! C'tait videmment dans ce
but que l'tendard imprial lui-mme, l'tendard de l'empereur paen de Rome, du
Pontifex Maximus, le chef du grand systme du culte du feu et du culte du serpent,
178
63
AMMIEN MARCELLIN, liv. XVI, ch. 12. p. 145. Voir Appendice, note P.
64
ZOSIME, Hist., liv. IV, p. 761.
65
AURELIUS VICTOR, Origo Gent. Roman, ch. 8.
66
PLUTARQUE (Hist. Numoe, vol. I, p. 65), dit que Numa dfendit de faire des statues et que pendant
170 ans aprs la fondation de Rome, on n'en permettait aucune dans les temples de Rome.
67
nide,liv. VIII, v. 355-359.
68
DIONYSIUS HALICAR., vol. I, p. 22. Sir W. BETHAM (Etruna Celtica, vol. I, p. 47) prtend que les
trusques avaient la Lybie pour origine; mais LAYARD (Ninive etBabylone, ch. XXIV, p. 563) parat
avoir tranch la question; il leur donne l'Orient pour origine, ou du moins il dit qu'ils avaient avec
l'Orient une troite parent.
tait un serpent au bout d'un grand bton, et colori de manire le montrer comme le symbole indubitable
du culte du feu
63
. mesure que le christianisme se rpandait dans l'empire romain, "les puissances" de la
lumire et des tnbres finirent par se heurter: "Michel et ses anges combattirent le dragon; et le dragon
combattit avec ses anges, mais ils ne furent pas les plus forts, et leur place ne se trouva plus dans le ciel. Et
le grand dragon fut prcipit sur la terre, et ses anges furent prcipits avec lui." (Apocalypse XII, 7-8).
Le grand serpent de feu fut prcipit lorsque par dcret de Gratien, le paganisme fut aboli dans tout l'empire
Romain, lorsque les feux de Vesta furent teints, et les biens des Vestales confisqus, lorsque l'empereur
Romain (qui tout en professant le christianisme pendant plus d'un sicle et demi, avait t Pontifex Maximus,
le chef mme de l'idoltrie romaine, et comme tel, se montrait investi de tous les emblmes idoltres du
paganisme), obissant l'impulsion de sa conscience, abolit ses propres fonctions
64
. Si Nemrod fut
personnellement et littralement mis mort par l'pe, ce fut par l'pe de l'Esprit que Sem dtruisit le systme
du culte du feu et soumit tellement les coeurs que pour un temps ce culte fut entirement dtruit. Ainsi le
Dragon de feu dans l'empire Romain fut mortellement frappe d'une pe, de l'pe de l'Esprit qui est la Parole
de Dieu. Il y a donc une analogie profonde et relle entre le type et le systme qui lui correspond.
Mais l'analogie ne s'arrte pas l. En examinant fond les annales de l'histoire, on s'aperoit que lorsque le
chef de l'idoltrie paenne de Rome fut frapp de l'pe par l'abolition de l'office de Pontifex Maximus, le
dernier Pontifex Maximus de Rome tait le reprsentant unique et lgitime de son systme idoltre, alors en
existence. Il est ncessaire pour claircir ceci, de jeter un rapide coup d'oeil sur l'histoire Romaine. D'accord
avec toute la terre, Rome, une poque prhistorique fort recule, avait bu largement la coupe d'or de
Babylone. Mais plus que toutes les autres nations, elle avait eu avec l'idoltrie de Babylone des rapports qui
la plaaient dans une position exceptionnelle. Bien avant Romulus, un reprsentant du Messie Babylonien,
appel de son nom, avait tabli son temple comme dieu et son palais comme roi sur l'une des hauteurs qui
furent enfermes dans les murs de la cit que devaient fonder Rmus et son frre. C'est sur le mont Capitolin,
si fameux plus tard pour avoir t le sige principal du culte Romain, que Saturnia, ou la cit de Saturne, la
grande desse Chaldenne, fut btie une poque d'une antiquit obscure et fort recule
65
. Une rvolution
survint; les images tailles de Babylone furent dtruites; on interdit formellement d'lever des idoles
66
, et
quand les deux jumeaux fondateurs de la cit si fameuse levrent ses humbles murailles, la ville et le palais
de leur prdcesseur Babylonien taient depuis longtemps tombs en ruines. L'tat de cette ville sacre mme
l'poque recule d'vandre est dcrit par Virgile; il parle du temps o ne, dit-on, visita cet ancien roi d'Italie:
"Ces deux villes, dont vous voyez les murs renverss sont les dbris des monuments de nos anciens hros:
l'une fut btie par Janus, et l'autre par Saturne, celle-ci s'appelait Saturnia, celle-l Janicule
67
."
Le coup mortel ainsi donn au systme chalden devait cependant gurir. Une colonie trusque troitement
attache l'idoltrie chaldenne avait migr, les uns disent d'Asie Mineure, les autres de Grce, et s'tait
fixe prs de Rome
68
. Ces trusques furent plus tard incorpors l'tat romain, mais longtemps avant cette
union politique ils exeraient une puissante influence sur la religion romaine. Ds le premier jour, leur adresse
dans la divination, les prdictions, et toute leur science relle ou prtendue, dont les augures et les devins
179
69
KENNETT, Antiquits, P. II, liv. II, ch. 3, p. 67 et ADAM. Antiquits, Les ministres de la religion, p.
255.
70
KENNETT, Antiquits, liv. II, ch. 4, p. 69.
71
CICRON, De Divinatione, liv. III, vol. III, ch. 41, p. 34-35.
72
TITE-LIVE, liv. IV, vol. I, ch. 4, p. 260.
73
BARKER et AINSWORTH, Lares et Pnates de la Cilicie, ch. VIII, p. 232. Barker dit: "Les Chaldens
dfaits s'enfuirent en Asie Mineure et fixrent leur principal collge Pergame." La Phrygie, si clbre
pour le culte de Cyble, formait une partie du royaume de Pergame comme la Mysie, et les Mysiens,
d'aprs la Chronique Paschale (vol. I, p. 10), descendaient de Nemrod. Voici ces paroles: "Nebrod, le
chasseur et gant, d'o descendaient les Mysiens." La Lydie aussi (voir SMITH, Dict. class., p. 512),
d'o venaient les trusques, d'aprs Tite-Live et Hrodote, formait une partie de ce mme royaume.
74
Les rois de Pergame, o les mages Chaldens trouvrent un asile, taient videmment placs par eux et
par la voix unanime du paganisme qui sympathisait avec eux, dans le sige vide que Balthazzar et ses
prdcesseurs avaient occup. Ils taient salus comme les reprsentants du dieu Babylonien. Pausanias
cite d'abord les paroles suivantes d'un oracle de la prophtesse Phannis, propos des Gaulois (liv. X,
Phocica, ch. 15, p. 233): "Mais la divinit affligera plus srieusement encore ceux qui habitent prs de la
mer. Cependant, bientt aprs, Jupiter leur enverra un dfenseur, le fils bien-aim d'un taureau nourri par
Jupiter qui apportera la destruction sur toute la Gaule." Puis il fait ce commentaire: Phannis, dans cet
oracle, veut dire que ce fils d'un taureau est Attale, roi de Pergarme, que l'oracle d'Apollon appelait
Tauro Keron, ou celui qui a des cornes de taureau (ibid.). Ce titre prouve qu'Attale, dans les possessions
duquel les mage savaient leurs principaux siges, avait t tabli et reconnu sous le caractre mme de
Bacchus, chef des Mages. Ainsi le sige vacant de Balthazzar fut occup, et la chane brise de la
succession chaldenne renoue.
75
SMITH, Diction, classique, p. 542.
dclaraient avoir le monopole, inspirrent aux Romains le plus grand respect. Tout le monde s'accorde
reconnatre que les Romains ont emprunt surtout aux Toscans
69
, c'est--dire aux habitants de l'trurie, leur
connaissance des augures, qui occupaient une place si importante dans toutes leurs entreprises publiques, et
tout d'abord les indignes de ce pays avaient seuls le droit d'exercer l'office d'Aruspex, qui concernait tous
les rites essentiellement compris dans le sacrifice
70
. Des guerres et des disputes s'levrent entre les Romains
et les trusques; mais cependant les plus distingus d'entre les jeunes nobles de Rome furent envoys en
trurie pour tre instruits dans la science sacre qui y florissait
71
. Aussi grce l'influence des hommes dont
l'esprit tait faonn pour ceux qui demeuraient encore attachs l'ancien culte des idoles, les Romains furent
ramens en grande partie cette idoltrie qu'ils avaient autrefois rpudie et rejete. Bien que Numa
cependant, en rigeant son systme religieux, se laisst guider par le sentiment qui dominait alors et dfendit
le culte des images, toutefois par suite de l'alliance existant entre Rome et l'trurie pour les choses sacres,
tout fut mis en oeuvre pour faire disparatre entirement cette dfense. Le col lge de pontifes dont il posa les
fondements
72
, devint avec le temps un collge essentiellement trusque et le souverain pontife, qui prsidait
ce collge et contrlait tous les rites religieux publics ou privs du peuple romain dans tous les points
essentiels, devint en esprit et en ralit un pontife trusque.
Cependant le souverain pontife de Rome, mme lorsque l'idoltrie eut t absorbe dans le systme romain,
n'tait qu'un rejeton du grand systme babylonien primitif. C'tait un adorateur dvou du dieu babylonien,
mais ce n'tait pas le reprsentant lgitime de ce dieu. Le vritable pontife babylonien avait son sige hors des
limites de l'empire romain. Ce sige, aprs la mort de Balthazzar et l'expulsion de Babylone du clerg
chalden par les rois Mdes et Perses, tait Pergame, o fut plus tard l'une des sept glises d'Asie
73
. Ce fut
donc l que se maintint, pendant des sicles, le sige de Satan (Apocolypse II, 13). C'tait, sous la protection
des rois difis de Pergame
74
, sa demeure prfre. L fut clbr le culte d'Esculape sous la forme d'un
serpent, avec des orgies et des excs incroyables, tandis qu'ailleurs il y avait dans ces orgies une certaine
mesure. Tout d'abord le pontife romain n'avait aucun rapport avec Pergame et sa hirarchie, mais avec le
temps, le pontificat de Rome et celui de Pergame furent identifis. Pergame elle-mme devint une partie et
une dpendance de l'empire romain, lorsqu'Attale, le dernier de ses rois, laissa en mourant, dans son
testament, toutes ses possessions au peuple romain, 133 av. J.-C.
75
. Quelque temps aprs, le royaume de
Pergame s'tant fondu dans les provinces romaines, personne n'aurait os, ouvertement et de propos dlibr,
180
76
NIEBUHR, vol. III, p. 27.
77
DYMOCK, sub voce, Julius Caesai, p. 460, c. I.
78
La dification des empereurs qui se succdrent depuis le Divus Julius ou le Jules divinis, ne peut
s'expliquer autrement que parce qu'ils reprsentaient Attalus aux cornes de taureau comme pontife et
comme souverain.
79
La robe d'carlate tait la robe d'honneur, l'poque de Balthazzar (Daniel V, 7, 29).
80
Le lecteur verra en consultant TAYLOR, Note sur l'Hymne Orphique Pluton, o ce dieu est appel le
gardien des clefs, que la clef tait un des symboles employs dans les Mystres. Or, le pontife, ou
Hirophante, tait revtu et orn des symboles du grand crateur du monde dont il tait cens, dans ces
mystres, tre le substitut (MAURICE, Antiquits, vol. III, p. 356). Le dieu primitif ou crateur tait
mystiquement reprsent comme Androgyne, c'est--dire combinant dans sa personne les deux sexes
(ibid. vol. V, p. 933); il tait donc la fois Janus et Cyble. Aussi tait-il tout naturel que, dvoilant les
mystres de cette desse mystrieuse, le pontife portt les clefs de ces deux divinits. Janus lui-mme,
aussi bien que Pluton, tait nanmoins reprsent bien souvent avec plus d'une clef.
81
L'autorit de Zosime a t dj donne pour ce passage. Le lecteur peut voir le mme fait dans GIBBON,
vol. III, p. 397, note.
prtendre la dignit inhrente au vieux titre des rois de Pergame. Les pouvoirs originaux des pontifes
romains eux-mmes, paraissent avoir diminu cette poque
76
; mais lorsque Jules Csar qui dj avait t
lu pontife suprme
77
, devint aussi, comme empereur, le chef civil suprme des Romains, ds lors, comme
il tait la tte de l'tat romain et la tte de la religion romaine, il fut investi de tous les pouvoirs et de toutes
les fonctions du vritable et lgitime pontife babylonien, et il se trouva dans une position o il pouvait
revendiquer tous ces pouvoirs. C'est alors qu'il parat avoir prtendu la dignit divine d'Attale et au royaume
que ce roi avait lgu aux Romains, comme y ayant naturellement droit; car sa devise bien connue "Venus
Genitrix" qui signifiait que Vnus tait la mre de la race de Julius, semble avoir tendu faire de lui le fils
de la grande desse; car c'est ainsi qu'on considrait Attale, la tte de taureau
78
Alors de certaines
occasions, dans l'exercice de son grand office pontifical, il se montrait solennellement dans tout l'clat de son
costume babylonien, comme aurait pu le faire Balthazzar lui-mme avec une robe carlate
79
, portant la crosse
de Nemrod, la mitre de Dagon et les clefs de Janus et de Cyble
80
. Ainsi allaient les choses, nous l'avons vu,
mme sous les soi-disant empereurs chrtiens qui, comme pour sauvegarder leur conscience, nommrent un
paen pour les remplacer dans l'accomplissement des fonctions pontificales les plus ouvertement idoltres (ce
remplaant nanmoins agissait en leur nom et par leur autorit) jusque sous le rgne de Gratien qui, ainsi que
le montre Gibbon, refusa le premier de revtir un appareil pontifical idoltre ou d'agir comme Pontifex
81
.
D'aprs tout cela, il est donc vident que lorsque la pagaye fut aboli dans l'empire romain, lorsque l'office de
Pontifex Maximus fut supprim et que tous les dignitaires du paganisme furent renverss de leur trne qu'ils
avaient encore en quelque sorte la permission de garder, ce ne fut pas simplement la chute du dragon de feu
de Rome, mais la chute du dragon de feu de Babylone! C'tait le nouvel accomplissement, dans un sens
symbolique, l'gard du vritable et lgitime successeur de Nemrod, de ce qui lui tait arriv lui-mme,
lorsque la profondeur de sa chute fit pousser cette exclamation: "Comment es-tu tomb des cieux, Lucifer,
fils de l'aurore?" (sae XIV, 12).
181
1
HUMBOLDT, Recherches, vol. II, p. 21-23.
2
DAVIES, Les Druides, note p. 555, compare avec p. 142.
3
DIODORE, liv. III, ch. 4, p. 142.
4
...Ille relicto
Imperio, ripas virides, amnemque querelis
Eridanum implerat, si lvamque sororibus auctam,
...nec se coeloque Jovique
Credit, ut injuste missi memor ignis ab illo,
Stagna petit, patulosque lacus; ignemque perosus,
Quae colat, elegit contraria flumina flammis.
Mtam., liv. II, v. 369-380, vol. III, p. 88-89. "colat" signifie adorer ou habiter.
5
COLEMAN, Mythologie Hindoue, p. 89.
6
BEROSUS, liv. I, p. 48.
Article 2 - La bte qui sort de la mer
L'autre grand ennemi indiqu dans notre notice est la bte qui sort de la mer: "Je me tenais, dit Jean, sur
le sable du bord de la mer, et je vis une bte monter de la mer." (Apocalypse XIII, 1). Les sept ttes et les sept
cornes de cette bte comme celles du grand dragon, montrent que cette puissance est essentiellement la mme
bte, mais qu'elle a subi un grand changement. Dans le mme systme de l'ancienne Babylone, aprs le culte
du dieu du feu, vint bientt le culte du dieu de l'eau ou de la mer. Comme le monde courait autrefois le danger
d'tre brl, il courait maintenant le danger d'tre englouti. Dans l'histoire du Mexique il en fut ainsi, dit-on.
Tout d'abord, le monde fut dtruit par le feu, puis il fut dtruit par l'eau
1
. La mythologie druidique nous offre
le mme rcit: les Bardes affirment, en effet, que la terrible tempte de feu qui dchira la terre, fut rapidement
suivie par le dbordement du lac Lion; les eaux de l'abme se rpandirent et inondrent le monde entier
2
. En
Grce, nous trouvons la mme histoire: Diodore de Sicile nous apprend que dans l'antiquit, un monstre
appel Oegide, qui vomissait des flammes, apparut en Phrygie; de l, il vint jusqu'au mont Taurus, et
l'embrasement se rpandit dans toutes les forts jusque dans l'Inde; puis revenant en arrire il dvora les forts
du Liban, et s'tendit jusque dans l'gypte et l'Afrique; enfin il fut arrt par Minerve. Les Phrygiens se
rappelaient bien cet incendie et le deluge qui lui succda
3
. Ovide, lui aussi, fait une allusion bien claire ce
mme fait, c'est--dire au culte de l'eau succdant bientt celui du feu, dans sa fable sur lamtamorphose
de Cycnus.
Il nous montre le roi Cycnus, ami intime de Phaton et par consquent adorateur du feu, hassant le feu aprs
la mort de son ami, et s'attachant l'lment oppos, celui de l'eau, par suite d'un sentiment de crainte; aussi
fut-il mtamorphos en cygne
4
. Le grand dluge qui occupe une place si extraordinaire dans la mythologie
de l'Inde, avait videmment un sens symbolique, bien que l'histoire de No y ft mle; ce fut, en effet,
pendant le dluge, que les Vdas ou livres sacrs aprs avoir t perdus, "furent retrouvs par le moyen du
grand dieu, sous la forme d'un poisson". Les Vdas se sont videmment perdus au moment mme du terrible
dsastre des dieux; alors que, suivant les Purans, un grand ennemi de ces dieux, appel Durgu, abolit toutes
les crmonies religieuses: les Brahmines, pousss par la crainte, abandonnrent la lecture du Vda, le feu
perdit sa vertu et les toiles terrifies disparurent
5
; en d'autres termes, ce fut lorsque l'idoltrie, le culte du feu
et le culte de l'arme du ciel furent supprims. Si nous revenons Babylone, nous trouvons les mmes rcits.
Berose nous dit que le dluge survint aprs l'poque d'Alasrus, le dieu du feu, c'est--dire Nemrod, ce qui
montre bien que, l aussi, le dluge y tait symbolique. Or, Dagon, le dieu-poisson ou le dieu de la mer, sortit
de ce dluge. L'origine du culte de Dagon, comme nous le montre Berose, reposait sur une lgende: une
poque fort recule, disait-on, une bte appele Oannes sortit de la Mer Rouge ou du Golfe Persique. Cette
bte, moiti homme, moiti poisson, civilisa les Babyloniens, leur apprit les arts et les sciences, et leur
enseigna la politique et la religion
6
.
182
7
WILKINSON, vol. IV. p. 239, 412 et vol. V, p. 243. En gypte, l'Ure, ou le Craste, tait le bon
serpent, et Apophis, le mauvais.
8
DAVIES, Les Druides, p. 180. Davies identifie No et Bacchus.
9
WILSON, La religion Parsie, p. 192, 251-252, 262, 305.
10
Tammuz, autre nom de Nemrod, quivalent de Alorus, dieu du feu, vient de tam, rendre parfait, et muz,
feu. C'est au sens de feu qui rend parfait et au caractre de Nernrod que renvoie ce passage de Zoroastre:
"Toutes choses sont le produit d'un seul feu. Le pre a tout accompli et a tout livr au second esprit que
Le culte de Dagon fut introduit par les mmes personnes ( part Nemrod, bien entendu) qui avaient dj
entrain le monde au culte du feu. Dans les mystres secrets qui furent alors tablis, tandis que tout d'abord
elles professaient sans doute la plus vive antipathie pour le culte proscrit, elles cherchrent regagner leur
influence et leur pouvoir en reprsentant les scnes terrible du dluge dans lesquelles on mit No sous le nom
de Dagon ou le dieu-poisson; toute la famille humaine, en raison mme de la nature de cet vnement et aussi
de la parent commune de tous avec le second pre de la race humaine, ne pouvait manquer d'y prendre un
puissant intrt. Les laborateurs de ces mystres comprirent que s'ils pouvaient seulement ramener les
hommes l'idoltrie sous une forme quelconque, ils pourraient bientt la dvelopper assez pour rtablir ce
mme systme qui avait t dj renvers.
C'est ainsi que le chemin tant prpar, Tammuz fut introduit sous le caractre d'un homme qui avait sacrifi
sa vie pour le bien de l'humanit. On distingua entre les bons et les mauvais serpents, les uns tant reprsents
comme les serpents d'Agathodemon ou la Divinit du Bien, et les autres comme les serpents du Cacodoemon
ou la Divinit du Mal
7
.
Il fut ds lors facile d'amener peu peu les hommes croire qu'en dpit de toute apparence du contraire,
Tammuz, au lieu d'tre le patron du culte du serpent dans un mauvais sens, tait en ralit le grand ennemi
d'Apophis, ou du grand serpent mchant qui portait envie au bonheur de l'humanit, et qu'il tait rellement
la semence de la femme destine briser la tte du serpent. Par le moyen de la mtempsycose, il fut ais
d'identifier Nemrod et No, et de faire voir que le grand patriarche, dans la personne de son descendant favori,
avait gracieusement consenti s'incarner de nouveau en Dagon, afin de rendre l'humanit les bienfaits
qu'elle avait perdus quand Nemrod fut tu. Il est certain que Dagon tait ador dans les mystres chaldens,
partout o ils furent tablis sous un caractre qui reprsentait l'un et l'autre
8
.
La doctrine de la rgnration par le baptme
Dans le premier systme, le feu tait le grand moyen de purification. Maintenant, c'tait l'eau. Alors
commena la doctrine de la rgnration par le baptme, rattache comme nous l'avons vu, ce fait que No
passa travers les eaux du dluge. Alors commena le respect pour les sources saintes, les lacs saints, les
rivires saintes, respect qu'on trouve dans tous les pays; on en voit des traces non seulement chez les Parsis
qui, avec le feu, adorent aussi le Zereparankard, ou la mer Caspienne
9
, parmi les Hindous qui rendent un culte
aux eaux purificatrices du Gange et estiment que le grand passeport pour le ciel, c'est d'ensevelir leurs parents
sous ses ondes; mais de nos jours nous voyons ce respect universellement rpandu dans la catholique Irlande;
on y rvre les fontaines sacres; on fait des plerinages annuels Lough Dergh, pour se purifier du pch
dans ses eaux bnies; cette coutume existe encore videmment en Angleterre mme, dans cette superstition
populaire au sujet des fes qui apparat dans ce vers bien connu de Burns: "Ils traversent le courant limpide."
Voil pour le culte de l'eau.
L'ancien culte du feu de nouveau associ
Cependant l'ancien culte du feu lui fut bientt de nouveau associ. Dans les mystres, on runissait les deux
modes de purification. Bien que l'eau du baptme ft considre comme ayant une vertu rgnratrice, la
purification par le feu tait regarde comme indispensable
10
et longtemps aprs que la rgnration baptismale
183
toutes nations appellent le premier." Du feu vient tout, aussi est-il appel "celui qui rend toutes choses
parfaites". Le second esprit est l'enfant qui a dplac la statue de Nemrodcomme objet de culte. L'action
de Nemrod restant indispensable, de l le feu du Purgatoire qui rend les hommes parfaits et les
dbarrasse de leurs pchs.
11
HUMBOLDT, Recherches, vol. I, p. 185.
12
OVIDE, Fastes, liv. IV, v. 794-795. J'ai prouv un vif intrt dcouvrir dans Ovide cette affirmation
expresse que de son temps on croyait Rome que la purification par le feu venait du culte du feu d'Adon
ou Tammuz, et que la purification par l'eau venait du dluge au temps de No. Une induction rigoureuse
avait dj amen cette certitude. Aprs avoir indiqu plusieurs raisons curieuses de cette double
purification, Ovide conclut ainsi: "Pour moi, je n'y crois pas; mais il en est qui font remonter l'un de ces
rites Phaton et l'autre Deucalion." Si toutefois, on trouvait invraisemblable que le culte de No ft
ainsi ml dans l'ancien monde au culte de la ruine des cieux et de son fils, je ferais remarquer ce qui se
passe en Italie de nos jours (en 1856). Il s'agit du culte mme de ce pat riarche et de la reine des cieux.
Le trait suivant, fourni par lord John Scott, confirme mes assertions. Il a t publi dans le Morning
Herald, 26 oct. 1856: Prire d'un archevque au patriarche No. La papaut Turin! Pendant
plusieurs annes conscutives, la vigne a t presqu'entirement perdue en Toscane, par suite de la
maladie. L'archevque de Florence, dsirant arrter ce flau, a ordonn d'adresser des prires au
patriarche No: il vient de lancer ce mandement qui contient huit formes de supplication: "Trs-Saint
patriarche No!, Toi qui t'es consacr dans ta longue carrire la culture de la vigne et qui as donn la
race humaine ce breuvage prcieux qui apaise la soif, refait les forces et vivifie les esprits, daigne jeter
un regard sur nos vignes que, suivant ton exemple, nous avons jusqu' ce jour cultives; tu les vois
languir et dprir par cette funeste plaie qui avant la maturit dtruit le fruit (sans doute c'est l le
chtiment svre de bien des blasphmes et d'normes pchs dont nous sommes coupables!) Aie
compassion de nous, et prostern devant le grand trne de Dieu, qui a promis ses enfants les fruits de
la terre, et le bl et le vin en abondance, supplie-le en notre faveur! Promets-lui en notre nom que, avec
l'aide d'en haut, nous abandonnerons nos voies de vice et de pch, que nous n'abuserons plus de ses
dons sacrs, et que nous observerons scrupuleusement sa sainte loi et celle de notre sainte mre l'glise
catholique, etc." Le mandement se termine par une autre prire adresse la Vierge Marie: " Marie
immacule, vois nos champs et nos vignobles! et si tu crois que nous mritons une telle faveur, arrte,
nous t'en supplions, cette terrible plaie qui nous est inflige cause de nos pches, qui rend nos champs
striles, et prive nos vignes des honneurs de la vendange!" Cet ouvrage renferme une vignette
reprsentant le patriarche No, et une note de l'archevque accordant une indulgence de 40 jours ceux
qui rciteront dment ces prires (Le temps chrtien). En prsence d'un si grossier paganisme le noble
lord fait remarquer, avec raison que c'est l certainement le retour de l'ancien monde, et la restauration
vidente du culte de l'ancien dieu Bacchus!
13
GIESELER, vol. II, p. 42, note.
14
Les Grecs choisirent pour leur dieu de guerre, Arioch ou Arius, le petit-fils de Nemrod. CEDRENUS,
vol. I, p. 28-29.
eut t tablie, on faisait encore passer les enfants par le feu de Moloch. Cette double purification par le feu
et par l'eau tait pratique au Mexique parmi les sectateurs de Wodan
11
. Cette double purification tait aussi
en usage chez les anciens paens de Rome
12
, et avec le temps, presque dans le monde entier, le double culte
du feu et du serpent de Nemrod, qui avait t renvers, fut relev sous une forme nouvelle avec toutes ses
anciennes abominations et encore de nouvelles.
Dagon, la bte qui sort de la mer
Or, ce dieu de la mer, aprs avoir eu son culte solidement rtabli, aprs avoir surmont toutes les formidables
oppositions qui s'levrent contre lui, fut ador aussi comme le grand dieu de la guerre, qui, mort pour le
bonheur de l'humanit, tait maintenant ressuscit et absolument invincible. En mmoire de cette nouvelle
incarnation, on clbrait dans la Rome paenne, le 25 dcembre, autrement appel jour de Nol, comme tant
natalis invicti solis, "le jour de naissance du soleil invaincu
13
". Nous avons vu aussi que le vrai nom du dieu
romain de la guerre tait prcisment le nom de Nemrod; car Mars et Mavors, les deux noms bien connus du
dieu romain de la guerre, sont videmment les formes romaines du chalden Mar ou Mavor, le rebelle
14
. Aussi
terrible et aussi invincible tait Nemrod lorsqu'il se montra de nouveau comme Dagon, la bte qui sort de la
mer. Si le lecteur consulte l'Apocalypse, il verra exactement la mme chose: "Et je vis une de ses ttes comme
blesse mort et sa blessure mortelle fut gurie, et tout le monde tant dans l'admiration, suivit la bte. Et on
adora le Dragon qui avait donn son pouvoir la bte; on adora aussi la bte en disant: Qui est semblable
184
15
Depuis environ 360, jusqu' l'poque de l'empereur Justinien, vers 550, nous savons que cette doctrine
fut promulgue, et aussi qu'elle finit par se rpandre largement chez les chrtiens professants. (Voir
GIESELER, vol. IX, 2e Priode. Culte public, p. 145).
16
AUGUSTIN, De Civitate Dei, liv. XVIII, vol. IX, ch. 23, p. 665.
17
Codex Theodosianus, liv. XVI, tit. I, leg. 2. Voir aussi leg. 3. Le lecteur remarquera que tandis que
l'vque de Rome seul est appel Pontifex, les chefs des autres glises mentionnes sont simplement
appels episcopi.
18
Rescrit de Gratien en rponse aux demandes du Concile Romain, dans GIESELER, vol. I, 2e priode,
div. I, ch. 3, La hirarchie dans l'Occident, p. 434, note 12. Voir aussi BOWER, Damasus, 278. Pour les
demandes du concile romain, voir ibid. vol. I, p. 209. Ce rescrit tait antrieur au Codex dont nous
parlons, dcret qui porte le nom de Valentinien et de Thodose, aussi bien que celui de Gratien.
la bte, et qui pourra combattre contre elle?" (Apocalypse XIII, 3, 4). Telle est, tous gards, l'analogie entre
le langage de la prophtie et l'ancien type babylonien.
Y a-t-il donc des rapports entre ces dtails et l'histoire religieuse de l'empire romain aprs la chute de l'ancien
paganisme dans cet empire? Oui, tous les points de vue. peine l'ancien paganisme fut-il lgalement aboli,
le feu ternel des Vestales teint, l'ancien serpent prcipit du sige puissant o il s'tait si longtemps assis
en scurit, qu'il essaya des moyens les plus nergiques pour regagner son influence et son autorit.
Comprenant qu'il ne suffirait pas de perscuter le christianisme pour dtruire l'glise symbolise par la femme
entoure du soleil, il essaya d'une autre manire: "Et le serpent jeta de sa gueule de l'eau, comme un fleuve,
aprs la femme, afin qu'elle ft entrane par le fleuve." (Apocalypse XII, 15). Voil un symbole vraiment
remarquable. Si c'tait l le dragon de feu, on devait s'attendre ce qu'il ft reprsente suivant les mythes
populaires, comme vomissant du feu aprs la femme. Mais non! Ce ne fut pas le cas il jeta de sa bouche un
fleuve d'eau! Que signifie donc cela? Comme l'eau sortait de la gueule du dragon cela veut dire une doctrine
et naturellement une fausse doctrine. Mais n'y a-t-il rien de plus distinctif? Un simple coup d'oeil jet sur
l'ancien type babylonien montrera que l'eau jete par la bouche du serpent doit tre l'eau de la rgnration
baptismale.
La fonction de Pontifex Maximus
Or, c'tait prcisment cette poque, alors que l'ancien paganisme fut supprim, que la doctrine de la
rgnration baptismale qui avait dj agi auparavant dans l'glise chrtienne, menaait de s'tendre comme
un dluge sur la surface de l'empire romain
15
. Ce fut alors prcisment que notre Seigneur Jsus-Christ
commena tre appel populairement Ichthys, c'est--dire le poisson
16
: il est vident qu'on l'identifiait ainsi
avec Dagon. la fin du IVe sicle, et depuis cette poque, on enseignait que celui qui avait t plong dans
les fonts baptismaux tait par l n de nouveau, et rendu blanc comme la neige. Ce fleuve ne sortait pas
seulement de la bouche de Satan, l'ancien serpent, mais aussi de la bouche de celui qui fut plus tard reconnu
par les paens de Rome comme le chef visible de l'ancien paganisme Romain.
Quand le culte romain du feu fut dtruit, nous l'avons vu, la fonction de Pontifex Maximus, chef du
paganisme, fut abolie. Ce fut l la blessure mortelle de la tte du dragon de feu. Mais peine avait-il reu cette
blessure qu'il fut bientt guri. Peu d'annes aprs l'abolition du titre paen de Pontifex, ce titre fut rtabli, et
cela par l'empereur mme qui l'avait aboli; il fut donn de nouveau, avec toutes les ides paennes qui s'y
rattachaient, l'vque de Rome lui-mme
17
. Ds lors ce dernier fut l'agent principal qui rpandit dans la
chrtient tout d'abord la doctrine funeste de la rgnration par le baptme, et ensuite toutes les autres
doctrines qui drivaient de l'ancienne Babylone. Quand ce titre paen fut donn l'vque de Rome, ce ne fut
pas comme un simple titre d'homme, mais comme un titre auquel se rattachait un pouvoir formidable. Des
vques, et mme des mtropolitains d'glises trangres, dans de vastes rgions de l'Occident, en Gaule
comme en Italie, taient soumis l'autorit de l'vque de Rome sous ce nouveau caractre de Pontifex, quand
il tait escort de cinq ou six autres vques qui taient ses conseillers; et il infligeait des peines civiles ceux
qui ne se soumettaient pas aux dcisions pontificales
18
. Le danger tait grand pour la cause de la vrit et de
185
19
Le clibat du clerg fut dcrt par Syricius, vque de Rome, 385 ap. J.-C. (GIESELER, vol. I, 2e
priode, div. I, ch. 4, Monachisme, vol, II, p. 20 et BOWER, Vie des papes, vol. I, p. 285).
20
Contre l'usage de la viande et du vin, voyez ce qui est dit la mme poque par Jrme, l'avocat de la
papaut. (JROME, ad. Jovin, liv, II, vol. I, p. 360-380).
21
Voir BOWER, Syricius, vol. I, 256.
22
BOWER, vol. II, p. 14
la justice quand un pareil pouvoir tait dcern par l'autorit impriale l'vque Romain, et cela, un vque
si dsireux de se livrer la propagation de cette fausse doctrine.
Quelque formidable que ft le danger, la vritable glise, la fiance, l'pouse de l'Agneau (et tant qu'elle se
trouvait dans les limites de l'empire occidental) en fut merveilleusement prserve. Cette glise fut pour un
temps sauve du pril, non seulement par les montagnes o beaucoup de ses membres dvous trouvrent un
asile comme Jovinien, Vigilance, les Vaudois, et d'autres qui demeurrent fidles dans les rgions sauvages
des Alpes cottiennes, et dans d'autres pays isols de l'Europe, mais aussi par une merveilleuse intervention
de la Providence divine. Nous trouvons une allusion cette intervention dans ces paroles: "La terre ouvrit sa
bouche, et engloutit le fleuve que le Dragon avait jet de sa gueule." (Apocalypse XII, 16). Que veut dire ce
symbole de la terre qui ouvre sa bouche! Dans le monde naturel, quand la terre ouvre sa bouche, il y a un
tremblement de terre, et un tremblement de terre dans le langage figur de l'Apocalypse, comme chacun le
sait signifie prcisment une commotion politique. Or, si nous examinons l'histoire de la priode qui nous
occupe, nous verrons que le fait s'accorde exactement avec la prophtie; bientt aprs que l'vque de Rome
fut devenu pontife, et comme pontife eut si ardemment travaill introduire le paganisme dans l'glise, ces
convulsions politiques commencrent dans l'empire Romain et ne cessrent jamais que lorsque le tissu de cet
empire se dchira, et fut mis en pices. Cependant le pouvoir spirituel de la papaut aurait pu tre fermement
tabli sur toutes les nations de l'Occident longtemps avant le jour o il le fut en ralit. Il est vident
qu'aussitt aprs que Damasus, l'vque Romain, eut reu le pouvoir pontifical, l'apostasie prdite l'gard
de l'vque de Rome (I Timoothe IV, 3) se dveloppa largement. C'est alors qu'il fut dfendu aux hommes
de se marier
19
, et qu'on leur ordonna de s'abstenir de viandes
20
. Alors, avec une fausse doctrine de pch, on
inculqua aussi une saintet factice; on amena les hommes croire que ceux qui taient baptiss taient aussi
ncessairement rgnrs. Si l'empire romain d'Occident tait demeur sous un seul chef civil qui l'aurait
soutenu, l'vque de Rome aurait bientt infect toutes les parties de l'empire de la corruption paenne qu'il
s'tait videmment donn pour mission de propager.
Si l'on considre la cruaut
21
avec laquelle Jovinien et tous ceux qui s'opposaient aux doctrines paennes
concernant le mariage et l'abstinence taient traits par le pontife de Rome sous la faveur de la puissance
impriale, on verra aisment combien les suites auraient t funestes la cause de la vrit dans l'empire
d'Occident, si cet tat de choses et suivi son cours naturel. Mais le puissant chef de l'gli se intervint. La
rvolte des Goths et le sac de Rome par Alaric, en 410, imprimrent l'empire Romain cette secousse
ncessaire qui se termina vers 476, par la destruction complte et l'anantissement de la puissance impriale.
Bien que par suite de la tactique dj inaugure, l'vque de Rome fut formellement reconnu par un dit
imprial de 445 comme le chef de toutes les glises de l'Occident, tous les vques ayant reu l'ordre "de
garder et d'observer comme une loi tout ce qu'il lui plaisait d'ordonner ou de dcrter
22
". Nanmoins, les
convulsions de l'empire, et bientt l'extinction de la puissance impriale elle-mme, annulrent, dans une large
mesure les effets dsastreux de cet dit. "La terre ouvrant sa bouche", en d'autres termes, la destruction de
l'empire Romain et sa transformation en tant de souverainets indpendantes, furent un bienfait pour la vraie
religion, et empchrent le fleuve d'erreur et de corruption qui avait une source Rome de couler aussi
rapidement et aussi loin qu'il l'aurait fait sans elles. Lorsque tant de volonts diffrentes se furent substitues
la volont unique de l'empereur, sur lequel s'appuyait le souverain pontife, l'influence de ce dernier fut
profondment neutralise. "Dans ces circonstances, dit Gieseler, parlant de l'influence de Rome dans les
diffrents royaumes que forma l'empire en se divisant, dans ces circonstances, les papes ne pouvaient
s'interposer directement dans les questions ecclsiastiques, et leurs rapports avec l'glise tablie du pays
186
23
GIESELER, vol. II; 2e priode, div. II, c. 6, Nations de la Germanie, p. 157.
24
Comment, in Epist. ad Galat.,IV, 3, tome III, p. 138, c. I.
25
Dclin et chute, ch. XXVII, vol. V, p. 87.
26
Codex Theodosianus, XVI, 10, 22, p. 1625.
dpendaient en entier du plaisir royal
23
." La papaut surmonta enfin les effets du tremblement de terre, et les
royaumes d'Occident furent entrans dans ce fleuve d'erreur qui sortit de la gueule du dragon. Mais la chute
du pouvoir imprial, qui dveloppait si ardemment le despotisme spirituel de Rome, donna la vritable
glise d'Occident une longue priode de libert relative qu'elle n'aurait point obtenue sans cela. Sans les Goths
et les Vandales sans les convulsions politiques qui accompagnrent leur invasion, les poques tnbreuses
seraient venues plus tt, et les tnbres auraient t plus paisses.
Ces peuplades furent suscites pour punir une communion apostate, mais non pour perscuter les Saints du
Trs Haut, bien que ceux-ci puissent avoir souffert parfois dans la dtresse commune. La main de la
Providence peut se voir aisment dans ce fait, qu' un moment si critique la terre ouvrit sa bouche pour
secourir la femme. Mais revenons-en la priode mmorable o le titre pontifical fut dcern l'vque de
Rome. Les circonstances dans lesquelles ce titre paen fut donn au pape Damasus taient de telle nature
qu'elles n'auraient pas t une lgre preuve pour la foi et pour l'intgrit d'un homme plus fidle que lui. Le
paganisme tait lgalement aboli dans l'empire d'Occident, et cependant il existait encore dans la ville aux
sept collines, ce point que Jrme, crivant de Rome cette mme poque, l'appelle le cloaque de toutes
les superstitions
24
. Aussi, tandis que partout dans l'empire l'dit imprial sur l'abolition du paganisme tait
respect, dans Rome mme, il tait dans une large mesure, comme une lettre morte. Symmaque, prfet de la
ville, et les familles patriciennes les plus distingues, taient, aussi bien que la masse du peuple,
fanatiquement dvoues l'ancienne religion; aussi l'Empereur reconnut qu'en dpit de la loi, il fallait tolrer
l'idoltrie des Romains.
Le lecteur pourra juger par les lignes suivantes de Gibbon, quel point le paganisme tait encore enracin
dans la cit impriale, mme lorsque le feu de Vesta se fut teint et qu'on eut retir aux Vestales l'appui de
l'tat: "La statue et l'autel de la Victoire furent retirs de l'difice du Snat; mais l'Empereur respecta les
statues des dieux exposes la vue du public; quatre cent vingt-quatre temples ou chapelles furent encore
laisss pour satisfaire la dvotion du peuple, et dans chaque quartier de Rome la dlicatesse des chrtiens tait
offense par la fume des sacrifices offerts aux idoles
25
." Telle tait la puissance du paganisme Rome,
mme alors que le patronage de l'tat lui tait retir, vers l'anne 376. Mais transportez-vous seulement
cinquante ans plus tard, et voyez ce qu'il est devenu. Le nom du paganisme a presque entirement disparu;
ce point que le jeune Thodose, dans un dit rendu en l'an 423, s'exprime en ces termes: "Les paens qui
existent encore, bien que nous croyons qu'il n'y en ait plus un seul aujourd'hui
26
." Les paroles de Gibbon
sur ce sujet sont bien remarquables. Tout en admettant entirement que malgr les lois impriales contre le
paganisme, aucune "condition spciale" n'tait impose aux sectaires qui recevaient avec confiance les fables
d'Ovide, et repoussaient avec obstination les miracles de l'vangile, il tmoigne sa surprise de la rapidit avec
laquelle les Romains passrent du paganisme au christianisme. La ruine du paganisme, dit-il (et il donne pour
date, de 378, anne o l'vque de Rome fut fait pontife, 395), la ruine du paganisme l'poque de Thodose
est peut-tre le seul exemple de l'extirpation d'une superstition ancienne et populaire; et on peut ds lors le
considrer comme un vnement extraordinaire de l'histoire de l'esprit humain. Aprs avoir parl de la
conversion rapide du Snat, il ajoute: "L'exemple difiant de la famille Anicienne (en embrassant le
christianisme), fut bientt suivi par le reste de la noblesse. Les citoyens qui vivaient de leur industrie, et la
populace qui subsistait au moyen des libralits publiques, remplissaient les glises de Latran et du Vatican
d'une foule incessante de dvots proslytes. Les dcrets du Snat qui proscrivaient le culte des idoles taient
ratifis par le consentement gnral des Romains; la splendeur du Capitole fut efface et les temples dserts
abandonns la ruine et au mpris; Rome se soumit au joug de l'vangile... La gnration qui apparut dans
le monde aprs la promulgation des lois impriales, fut leve dans le sein de l'glise Catholique, et la chute
187
27
Dclin et chute, ch. XXVIII, vol. V, p. 90-93, 112.
28
GIESELER, vol. II, p. 40, 45.
29
Dclin et chute, ch. XXVIII, vol. V, p. 121, etc.
30
Gibbon l'admet distinctement. "Il faut confesser franchement, dit-il, que les ministres de l'glise
catholique imitaient le modle profane qu'ils taient si impatients de dtruire."
31
BOWER, Vie des papes, vol. I, Damasus, p. 180-183, inclusivement.
du paganisme fut si rapide et cependant si douce, que 28 ans seulement aprs la mort de Thodose (l'an),
l'oeil du lgislateur n'en distinguait plus les traces
27
."
Or, comment expliquer cette grande et soudaine rvolution? La Parole de Dieu avait-elle eu un libre cours?
Avait-elle t glorifie? Alors que signifie le nouvel aspect que l'glise Romaine commence maintenant
prendre? Le paganisme se rvle l'intrieur de l'glise dans la mme proportion qu'il a disparu de l'extrieur.
Les vtements paens des prtres, les ftes paennes pour le peuple, les doctrines et les ides paennes de toute
espce dominent partout
28
. Le tmoignage du mme historien qui a parl d'une manire si concluante de la
rapide conversion des Romains la profession de l'vangile, n'est pas moins dcisif cet gard. Dans son
tableau de l'glise Romaine sous le titre de "Introduction des rites paens", il s'exprime ainsi: "Comme les
objets de religion taient graduellement rabaisss aux besoins de l'imagination, on introduisit les rites et les
crmonies qui paraissaient devoir frapper le plus puissamment les sens de la foule. Si, au commencement
du Ve sicle, Tertullien ou Lactance tait tout coup ressuscit pour assister la fte de quelque saint
populaire, il aurait t muet d'tonnement ou d'indignation devant ce profane spectacle succdant au culte en
esprit et en vrit d'une congrgation chrtienne. Voici qu'on a ouvert toute large la porte de l'glise. Ce qui
le frappe, c'est la fume de l'encens, le parfum des fleurs, l'clat des lampes et des cierges qui brillent en plein
midi: une pareille lumire n'est-elle pas superflue, bien plus, sacrilge
29
?" Gibbon donne des dtails plus
concluants encore. Maintenant peut-on croire que tout cela fut accidentel? Non; c'tait videmment le rsultat
de cette politique sans principes dont nous avons vu, dans le cours de nos recherches, beaucoup d'exemples
fournis par la papaut
30
.
Le pape Damasus vit que dans une cit adonne exclusivement l'idoltrie, s'il maintenait l'vangile pur et
entier, il devait porter la croix, affronter la haine, le mauvais vouloir, "endurer la peine comme un bon soldat
de Jsus-Christ". D'un autre ct, il ne pouvait s'empcher de voir galement, que si en portant ce titre, autour
duquel pendant tant de sicles s'taient groupes toutes les esprances et les affections du paganisme, il
donnait ses sectateurs des raisons de penser qu'il voulait agir sur l'esprit original de ce titre, il pouvait
compter sur la popularit, l'agrandissement et la gloire. Quelle alternative Damasus allait-il donc choisir?
L'homme qui entra l'vch de Rome comme un voleur et un larron sur les cadavres de cent de ses
adversaires
31
, ne pouvait point hsiter sur le choix qu'il avait faire. Le rsultat montre qu'il avait agi avec
nergie; et qu'en prenant le titre paen de pontife, il s'tait dcid mme en faisant le sacrifice de la vrit,
justifier ses prtentions ce titre aux yeux des paens, en se donnant comme le reprsentant lgitime de leur
longue srie de pontifes. Il est impossible de faire aucune autre supposition. Il est vident aussi que lui et ses
successeurs furent accepts sous cette forme par les paens, qui entrant par troupes dans l'glise Romaine et
se groupant autour du nouveau pontife, ne changrent pas leur credo ou leur culte, mais les apportrent tous
deux avec leur personne dans l'glise romaine.
Le lecteur a vu combien est parfaite et complte la copie de l'ancien paganisme Babylonien, qui, sous le
patronage des papes, a t introduit dans l'glise romaine. Il a vu que le Dieu, ador par la papaut comme
Fils du Trs-Haut, n'est pas seulement, en dpit d'un commandement divin, ador sous la forme d'une image,
faite comme l'poque du paganisme dclar, par l'art et l'invention de l'homme, mais qu'on lui prte des
attribut entirement opposs ceux qui appartiennent au Sauveur misricordieux: ces attributs sont
prcisment ceux que l'on prtait Moloch, dieu du feu, ou Ala Mahozim, dieu des fortifications. Il a vu que
vers l'poque o l'vque de Rome fut dcor du titre paen de pontife le Sauveur commence tre appel
188
32
Bacchus lui-mme tait appel Ichthys. HESYCHIUS, p. 179.
33
Ds la premire dition de cet ouvrage, je signalais ne pas pouvoir prouver que Gratien ait tabli le pape
comme Pontifex avec autori t directe sur les paens. Aujourd'hui encore la question demeure obscure. Le
rvrend Booke, de Ceylan, m'a communiqu ses recherches: elles m'ont fait hsiter affirmer que
Gratien ait accord une autorit formelle l'vque de Rome. Feu M. Jones fait allusion l'Appendix du
Codex Theodosianus pour le prouver et affirme que les fonctions de Pontife taient en balance entre
deux candidats, l'un paen, Symmaque et l'autre, l'vque de Rome (Journ. trim. de la Prophtie, oct.
1852). Je n'ai pu trouver cette dclaration, mais mettre en doute ce passage si dtaill, c'est attaquer la
vracit de l'auteur. Mme sans nomination formelle de Damasus, celui-ci devint d'aprs le rescrit de
Gratien (pleinement authentique selon Gieseler), la premire autorit spirituelle dans l'empire
d'Occident. En 400, quand les prtres paens furent reconnus par l'empereur comme officiers publics
(Cod. Thod. XII), ils tombrent sous la juridiction de l'vque de Rome, qui seul tranchait les questions
religieuses. Dans le texte je n'y fais aucune allusion, l'argument tant assez concluant sans cela.
34
Il n'est pas dit: "il n'adorera aucun dieu", le contraire est vident, mais: "il n'aura gard aucun, parce
que sa propre gloi re est son plus grand souci." (Daniel XI, 37).
35
C'est le mme mot qui plus haut est rendu par "fortifications".
Ichthys, le poisson tant ainsi identifi avec Dagon le dieu-poisson
32
, et que depuis, s'avanant pas pas,
suivant que les circonstances le permettaient, ce culte qui s'est introduit sous le nom de culte du Christ, a t
exactement le culte de cette mme divinit Babylonienne, avec tous ses rites, ses pompes et ses crmonies,
absolument comme dans l'ancienne Babylone. Enfin, il a vu que le souverain pontife de la prtendue glise
chrtienne de Rome, a si bien dvelopp le titre qui lui fut donn vers la fin du IVe sicle, que maintenant il
a t dcor, comme il le fut pendant des sicles, du mme nom blasphmatoire dcern l'origine aux
pontifes Babyloniens
33
.
Or, si le lecteur compare les circonstances dans lesquelles le pape s'est lev une si grande puissance et
des prrogatives si blasphmatoires, avec une prophtie de Daniel, qui, faute d'une vraie explication, n'a
jamais t bien comprise, je pense qu'il verra comment, dans l'histoire des papes, cette prdiction s'est
littralement accomplie. La prdiction dont je parle se rapporte ce qu'on appelle ordinairement le roi
volontaire, tel qu'il est dcrit dans Daniel XI, 36, etc. Ce roi, pense-t-on gnralement, est un roi qui s'lve
l'poque de l'vangile dans la chrtient, mais on suppose que c'tait un ant-christ infidle, s'opposant, non
seulement la vrit, mais la papaut elle-mme et tout ce qui prend le nom de chrtient. Mais
maintenant qu'on lise la prdiction la lumire des faits que nous avons passs en revue, et on verra combien
le cas est diffrent: "Et le roi fera suivant sa volont; il s'lvera, il s'agrandira au-dessus de tout dieu, il
parlera insolemment contre le Dieu des dieux et prosprera jusqu' ce que la colre de Dieu finisse; car ce qui
est arrt s'accomplira. Il ne se souciera point des dieux de ses pres ni du dsir des femmes, il n'aura aucun
gard aucun dieu, car il se glorifi era au-dessus de tous." (Daniel XI, 36). C'est ainsi que ces paroles donnent
une description exacte de la papaut, avec son orgueil, avec son clibat et sa virginit obligatoires. Mais les
paroles qui suivent, d'aprs le sens que les commentateurs leur ont donn, n'ont jamais pu s'accorder soit avec
la thorie d'aprs laquelle il est ici question du pape, soit avec n'importe quelle autre. Traduisons-les donc
littralement et comparons-les avec l'histoire de la papaut; alors tout sera clair, compatible, harmonieux. Le
prophte inspir a dclar que, dans l'glise du Christ, quelqu'un s'lvera qui non seulement aspirera une
grande lvation, mais mme l'atteindra de manire faire suivant sa volont; et cette volont sera
entirement oppose toutes les lois divines et humaines.
Or, si ce roi doit tre un prtendu successeur du pcheur de Galile, voici la question qui se pose
naturellement: comment pourrait-il jamais avoir le moyen de s'lever un pareil pouvoir? Les mots qui
suivent rpondent clairement cette question: "Il n'aura aucun gard aucun dieu
34
, car il s'lvera au-dessus
de tout dieu. Mais en s'tablissant, il honorera le dieu des fortifications (Ala Mahozim) et un dieu que ses
pres ne connaissaient point, il l'honorera avec de l'or et de l'argent, des pierres prcieuses et d'autres objets
agrables. C'est ainsi qu'il se fera des enceintes fortifies
35
pour le peuple d'un dieu tranger; il le reconnatra,
et accrotra sa gloire; il le fera dominer sur plusieurs et leur partagera le pays prix d'argent." (Daniel XI, 37-
39). Telle est la prophtie. Or, c'est prcisment l ce que le pape fit. S'agrandir, tel a toujours t le principe
189
36
Gibbon (vol. V, p. 176) dclare qu'il fut perscut et exil comme ennemi du clibat et des jenes
dcrts par Rome. Voir aussi BOWER vol. I, p. 256 et MILNER. Histoire de l'glise, V sicle, vol. II,
c. 10, p. 476, note.
37
CICRON, De Natur Deorum, liv. III, vol. II, ch. 16, p. 500.
de la papaut, et en s'tablissant, c'tait prcisment le dieu des fortifications qu'il honorait. C'est le culte de
ce dieu qu'il introduisit dans l'glise romaine et, en agissant ainsi, il fit la forteresse mme de son pouvoir de
ce qui aurait t pour lui une source de faiblesse: il fit du paganisme mme de Rome la citadelle de sa
puissance. Quand une fois il fut prouv que le pape voulait adopter le paganisme sous des noms chrtiens,
les paens et les prtres paens se montrrent ses plus fervents et ses plus srieux dfenseurs. Et quand le pape
chercha dominer les chrtiens, quels hommes recommanda-t-il, quels hommes favorisa-t-il, pour leur donner
accs aux honneurs et la puissance? Prcisment ces hommes qui taient le plus dvous au culte de ce dieu
tranger qu'il avait introduit dans l'glise chrtienne! La reconnaissance et l'intrt personnel conspirrent
cette lvation. Jovinien et tous ceux qui rsistrent aux ides et aux pratiques paennes furent excommunis
et perscuts
36
.
Ceux-l seuls qui taient attachs de coeur l'apostasie (et personne ne pouvait l'tre alors autant que les
vritables paens), obtinrent faveur et avancement. Ces hommes furent envoys de Rome dans toutes les
directions, mme jusqu'en Angleterre pour relever le paganisme: ils furent honors de titres magnifiques; des
pays leur furent distribus, et tout cela pour accrotre le bnfice du sige piscopal et faire arriver de tous
cts au pontife romain le denier de saint Pierre. Mais il est dit encore que le roi qui se glorifiait ainsi honorait
un dieu que ses pres n'avaient point connu, avec de l'or, de l'argent et des pierres prcieuses. Le principe sur
lequel repose la transubstantiation est videmment un principe babylonien, mais rien ne prouve que ce
principe ait t appliqu comme il l'a t par la papaut. Il est certain, nous en avons la preuve, que jamais
aucun dieu hostie semblable celui qu'adore la papaut, n'a t ador dans la Rome paenne. "Quel homme
a jamais t assez insens, dit Cicron, pour se faire un dieu de l'aliment qui le nourrit
37
?" Cicron n'aurait
pu parler ainsi, si le culte de l'hostie avait t tabli Rome. Mais ce qui tait trop absurde pour les paens
Romains n'est point absurde pour le pape. Cette hostie est enchsse dans une bote orne d'argent et de
pierres prcieuses. Il est donc vident que ce dieu inconnu mme aux pres paens du pape est honor
aujourd'hui par le pape d'une manire absolument conforme aux termes mmes de la prophtie. Ainsi, tous
les gards, quand le pape fut investi du titre paen de Pontife et qu'il s'effora de faire de ce titre une ralit,
il accomplit exactement la prdiction de Daniel prononce plus de 900 ans auparavant! (Daniel XI, 36-45;
XII, 1-4).
Les symboles de l'Apocalypse
Mais revenons-en aux symboles de l' Apocalypse. Le dluge d'eau sortit de la gueul e du dragon de feu. Le pape
comme aujourd'hui, tait, la fin du IVe sicle, le seul reprsentant de Belshazzar ou Nemrod sur la terre, car
les paens l'acceptrent ouvertement comme tel.
Il tait aussi par consquent le successeur lgitime du Dragon romain de feu. Aussi, quand aprs avoir reu
le titre de pontife, il se mit propager la vieille doctrine babylonienne de la rgnration par le baptme ce
fut l'accomplissement formel et direct de cette parole divine: "Le grand dragon de feu jettera de sa bouche un
dluge d'eau pour entraner la femme dans ce dluge." (Apocalypse XII, 15). C'est lui, aid de ceux qui ont
travaill avec lui dans ce sens, qui a prpar la voie pour lever cet effrayant despotisme civil et spirituel qui
commena se dresser la face de l'Europe en 606, quand au milieu des convulsions et des bouleversements
des nations agites comme une mer orageuse, le pape de Rome fut fait vque universel et que les principaux
royaumes d'Europe le reconnurent comme le vicaire de Christ sur la terre, le seul centre de l'unit, la seule
source de stabilit pour leurs trnes. Alors, de sa propre volont, par sa propre initiative et du consentement
de tout le paganisme Romain, il fut le reprsentant de Dagon; et comme il porte aujourd'hui sur la tte la mitre
190
38
C'est partir de cette poque seulement que commencrent les fameux 1 260 jours; car jusque-l le pape
ne s'tait point montr comme tant la tte de la Bte dix cornes, et comme la tte de l'glise
universelle. Le lecteur remarquera que la bte ci-dessus mentionne conserve encore ses traits
caractristiques, bien qu'elle ait pass dans la mer. La tte de l'apostasie tait primitivement Kronos,
"celui qui a une corne". Aujourd'hui encore, c'est toujours Kronos, car elle est la bte aux sept ttes et
aux dix cornes.
de Dagon, il y a des raisons de croire qu'il en faisait de mme alors
38
. Peut-il y avoir ds lors un
accomplissement plus exact de ces mots: "Je me tenais sur le sable de la mer, et je vis monter de la mer une
bte qui avait sept ttes et dix cornes, et sur ses cornes dix diadmes, et sur ses ttes un nom de blasphme...
Et je vis l'une de ses ttes comme blesse mort; mais cette tte fut gurie, et toute la terre, tant dans
l'admiration, suivit la bte." (Apocalypse XIII, 1-3).
191
1
En gypte, spcialement parmi les nations parlant grec, le b gyptien devenait souvent un m. Voir
BUNSEN, vol. I, p. 273-274.
2
AMMIEN MARCELLIN, liv. XXI, ch. I, p. 264.
3
OVIDE, Mtam., liv. XV, v. 558-559.
4
LUCAIN, Civ. Bell, liv. IV, v. 356-357.
Fig. 55 En
comparant cette
figure avec ce qui
est dit dans
WILKINSON, vol.
IV, p. 235, 238, on
verra que la tte de
blier donne
cette figure les
attribut de Noub,
bien qu'elle soit
appele Almun.
Fig. 56
La figure ci-
dessus, et
beaucoup
d'autres dtails
qui m'ont servi
confirmer ma
dmonstration,
m'ont t
fournis par mon
voisin et ami, le
Rv. Peebles de
Colliston.
Article 3 - La bte qui monte de la terre
C'est au chapitre XIII de l'Apocalypse, verset 11, que nous trouvons les dtails relatifs cette
bte: "Je vis une autre bte monter de la terre qui avait deux cornes semblables celles de
l'Agneau; mais elle parlait comme le dragon." Bien que cette bte soit mentionne aprs la
bte qui sort de la mer, il ne s'ensuit pas qu'elle ait exist aprs elle. L'oeuvre qu'elle fait
semble indiquer exactement le contraire; car c'est par son moyen que les hommes furent
entrans (Apocalypse XIII, 12) adorer la premire bte aprs qu'elle eut t mortellement
blesse; cela montre bien qu'elle avait d exister avant elle. Elle est mentionne la seconde,
parce que comme elle a tous les pouvoirs de la premire bte et qu'elle entrane tous les
hommes l'adorer, on ne pouvait convenablement la dpeindre avant que la premire ne ft
apparue sur la scne. Or, dans l'ancienne Chalde, on avait aussi le type de cette bte. C'tait
un dieu qu'on appelait Nebo; en gypte Nub ou Num
1
, et chez les Romains Numa, car Numa
Pompilius le grand prtre-roi des Romains occupait exactement la mme place que le
Babylonien Nebo. Chez les trusques auxquels les Romains ont emprunt la plupart de leurs
rites, on l'appelait Tages; et on raconte en particulier propos de ce Tages, que comme Jean
vit la bte dont nous parlons sortir de la terre, de mme Tages tait n subitement et
miraculeusement dans un sillon ou un trou de la terre
2
. En gypte, on
reprsentait ce dieu avec la tte et les cornes d'un blier (fig. 55). Dans
l'trurie, il semble qu'on l'ait reprsent d'une manire peu prs semblable;
car nous trouvons dans ce pays un enfant divin et merveilleux portant des
cornes de blier (fig. 56).
Le nom de Nebo, nom distinctif de ce dieu, signifie le prophte, et comme tel il donnait des
oracles, pratiquait la divination, prtendait avoir des pouvoirs merveilleux et tait adepte en
magie. C'tait un grand faiseur de miracles, il rpondait exactement aux termes de la prophtie
o il est dit: "Il fait de grandes merveilles, il fait mme descendre le feu du ciel sur la terre la
vue des hommes." (Apocalypse XIII, 13). Or, le Tages trusque tait prcisment connu sous
ce caractre; c'est lui, en effet, qui, dit-on, enseigna aux Romains la divination et toute la
superstition et les merveilleuses jongleries qui s'y rattachent
3
. On nous parle aujourd'hui des
statues qui pleurent, de Madones qui froncent le sourcil, et d'autres prodiges innombrables, qui
ont lieu chaque instant dans l'glise romaine, ce qui prouve, dit-on, la vrit de telle ou telle
doctrine de la papaut: il en tait absolument de mme dans le systme de Babylone. Il n'y a pas
une forme de fraude pieuse ou de sainte imposture pratique de jours sur les bords du Tibre, qui
n'ait son pendant sur les bords de l'Euphrate, ou dans les systmes qui en sont drivs. Il est bien
facile de le prouver: la statue de la Vierge rpand-elle des pleurs? Les statues paennes en
versaient tout autant! coutez comment Lucain parle de ces idoles au coeur sensible; dcrivant
les prodiges qui survinrent pendant les guerres civiles, il dit:
Les pleurs rpandus par les dieux protecteurs de notre patrie,
Et la sueur qui coulait des Lares, disaient les malheurs de la cit
4
.
192
5
VIRGILE, Gorgiques, liv. I, v. 480.
6
AUGUSTIN, De Civitate Dei, liv. III, vol. IX, ch. 11, p. 90.
7
PSELLUS, Les Dmons, p. 40-41.
8
ENNAPIUS, p. 73.
9
JUVNAL, Satires, VI, p. 73.
10
NEWMAN, Discours, 285-287, dans BEGG, Manuel de la papaut, p. 93.
11
TODD, L'Inde occidentale, p. 277.
12
SALVERT, p. 37.
13
Flores Seraphici, p. 158.
14
ibid., p. 391.
15
SALVERT, p. 37. L'histoire de ce Franois de Macerata est la contrepartie exacte de celle de
Zoroastr e, car non seulement i l fut lev pendant qu'il tait en prire, mai s son corps devint en mme
temps lumineux, "flammam que capiti insidentem", une flamme surmontait sa tte. (Flores Ser, p. 391).
Virgile parle aussi du mme prodige:
Dans les temples l'ivoire se couvre de larmes et l'airain de sueur
5
.
quand, sous le consulat d'Appius Claudius et de Marcus Perpenna, Publius Crassus fut gorg dans une
bataille contre Aristonicus, la statue d'Apollon Cumes pleura pendant quatre jours sans interruption
6
. Les
dieux avaient aussi leurs moments de bonne humeur comme leurs accs de larmes. Si Rome estime que le
froncement des sourcils est une perfection divine pour la statue de la Madone, il tait galement admis que
les statues paennes faisaient l'occasion une petite grimace. Nous savons que le cas se produisait souvent:
Psellus nous dit que, lorsque les prtres faisaient usage de leur pouvoir magique, les statues riaient et les
lampes s'allumaient d'elles-mmes
7
. Cependant quand les statues taient joyeuses, elles paraissent avoir
inspir d'autres sentiments que la joie ceux qui les contemplaient.
Les Thurgistes, dit Salvert, faisaient apparatre des dieux dans les airs au milieu d'une vapeur gazeuse, sans
aucun feu. Le thurge Maxime faisait incontestablement usage d'un secret analogue celui-l, lorsque, dans
les fumes de l'encens qu'il brlait devant la statue d'Hcate, on voyait la statue rire si naturellement qu'elle
terrifiait les spectateurs
8
. Il y avait des jours cependant o elles inspiraient d'autres sentiments. La statue de
la Madone jette-t-elle un regard favorable sur son adorateur privilgi pour le renvoyer avec l'assurance que
sa prire a t entendue? Il en tait ainsi pour les statues gyptiennes d'Isis. Elles taient faites de telle manire
que la desse pouvait remuer le serpent d'argent qu'elle portait sur le front, et faire un signe de tte ceux qui
avaient su faire leur demande d'une faon qui lui plt
9
. Nous lisons que les saints de Rome montraient leur
pouvoir miraculeux en traversant les rivires ou la mer de la manire la plus extraordinaire. Ainsi, Saint-
Raymond fut, dit-on, transport sur la mer dans son manteau
10
. Le paganisme ne le cde pas d'un iota au
Romanisme sur ce sujet. On raconte, en effet, qu'un saint Bouddhiste, Sura Acharya, visitant son troupeau
l'ouest de l'Indus, flottait au-dessus de l'eau sur son manteau
11
. Les dieux et les grands prtres du paganisme
montraient encore plus d'lasticit. Il y a aujourd'hui un saint de l'glise de Rome quelque part sur le
continent, du nom de saint Cubertin; ce saint est tellement immatriel, que lorsqu'il fait ses dvotions, son
corps ne peut pas demeurer sur terre, en dpit de toutes les lois de gravit, il s'lve plusieurs pieds en l'air.
Ainsi taient le fameux Saint Franois d'Assise
12
, Pierre de Martuna
13
et Franois de Macerata
14
qui vivaient
il y a aujourd'hui quelques sicles.
Mais saint Cubertin et saint Franois sont loin d'tre originaux dans cette dvotion surhumaine. Les prtres
et les magiciens des mystres Chaldens les avaient devanc non pas seulement depuis des sicles, mais
depuis des milliers d'annes. Coelius Rhodigunus dit que d'aprs les Chaldens, des rayons lumineux manant
de l'me pntrent quelquefois le corps d'une manire divine: ds lors il s'lve de lui-mme au-dessus de la
terre; c'est ce qui arrivait pour Zoroastre
15
. Les disciples de Jamblique affirmaient que souvent ils avaient vu
193
16
ibid.
17
AUGUSTlN, De Civitate Dei, liv. VIII, vol. IX, ch. 26, p. 284, c. 2.
18
Voir SALVERT, p. 382.
19
SALVERT, p. 383. TITE-LIVE, Histoires, liv. I, ch. 31. vol. I, p. 46. PLINE, liv. XXVIII, p. 684. Les
livres de l' trusque Tages nous indiquent les moyens employs pour faire descendre la foudre. Numa
avait ajout des commentaires sur ce sujet, que Tullius avait mal compris. De l la catastrophe.
20
JUSTIN MARTYR, vol. II, p. 193. Il est remarquable qu' l'exemple de Mithra, qui naquit dans une
cave, de mme les idoltres de l'orient aient prsent notre Seigneur comme tant n aussi dans une cave
(Voir KITTO, Encyclopdie, vol. I, Bethlem, p. 372). Il n'y a pas dans l'criture la moindre allusion
ce fait.
21
LEMPRIERE.
le mme miracle propos de leur matre: lorsqu'il tait en prires, il s'levait une hauteur de dix pieds au-
dessus de la terre
16
.
Le plus grand miracle que Rome se vante de faire, c'est lorsque, par la rptition de cinq paroles magiques,
elle prtend faire descendre du ciel l'me, le corps, le sang et la divinit de Ntre-Seigneur Jsus-Christ, pour
qu'il soit prsent rellement et corporellement dans le sacrement de l'autel. Les prtres Chaldens prtendaient
avoir la mme puissance: au moyen de leurs enchantements magiques, ils faisaient descendre leurs divinits
dans les statues, de manire que leur prsence relle s'y manifestt visiblement. Ils appelaient cela "faire les
dieux
17
", et c'est de l certainement que vient la parole blasphmatoire des prtres de la papaut: "Nous avons,
disent-ils, le pouvoir de crer notre Crateur." Nous n'avons pas de preuve, autant que j'ai pu en juger, que
dans le systme Babylonien, le gteau rond et mince qui est le sacrifice non-sanglant de la messe, ait t
jamais regard autrement que comme un symbole, qu'il ait jamais t considr comme devenant le dieu qu'il
reprsentait. Mais cependant la doctrine de la transubstantiation est bien videmment de l'essence de la magie
qui prtendait par quelques mots puissants changer une substance en une autre, ou, par une adroite jonglerie,
carter entirement une substance et la remplacer par une nouvelle. De plus, le pape dans la plnitude de son
pouvoir prend le droit de lancer les foudres de Jhovah, et de fulminer une excommunication contre
quiconque l'offense. Des rois et des nations entires, croyant en son pouvoir, ont trembl et se sont courbs
devant lui, craignant d'tre anantis par ses foudres spirituelles. Les prtres du paganisme prtendaient au
mme pouvoir, et pour affermir la foi en leur puissance spirituelle, ils ont mme essay de faire descendre
du ciel les foudres matrielles, et nous avons des raisons de croire qu'ils ont russi, et qu'ils ont anticip sur
la magnifique dcouverte du Dr. Franklin
18
. Numa Pompilius, dit-on, le tenta avec un entier succs. Tullius
Hostilius, son successeur, suivant son exemple, prit dans cette tentative, frapp, lui et toute sa famille,
comme de nos jours le professeur Reichmann, par la foudre qu'il s'efforait de faire descendre
19
. Tels taient
les pouvoirs merveilleux attribus par la Parole divine la bte qui sortait de la terre, et l'ancien type
Babylonien possdait dj la mme puissance.
Or, en souvenir de la naissance du dieu qui sortit d'un trou de la terre, les mystres taient souvent clbrs
dans des caves souterraines. C'tait le cas en Perse, o de mme que Tages tait n, dit-on, de la terre, de
mme Mithra tait sorti d'une grotte de la terre
20
. Numa de Rome, lui-mme, prtendait tirer toutes ses
rvlations de la grotte de la nymphe grie
21
. Les hommes taient tout d'abord initis aux mystres dans ces
grottes, et par des signes et des miracles faits devant eux, ils furent ramens aprs la mort de Nemrod au culte
de ce dieu sous sa forme nouvelle. Ainsi cette bte de l'Apocalypse qui sort de la terre, s'accorde de toute
manire avec cet ancien dieu n dans un trou de la terre; car aucune autre parole ne pourrait aussi exactement
que celle de l'Apocalypse dcrire ses actions: "Et elle faisait de grands prodiges, mme jusqu' faire descendre
du feu du ciel sur la terre la vue des hommes. Elle obligeait les habitants de la terre adorer la premire bte
dont la blessure mortelle avait t gurie." (Apocalypse XIII, 13). Cette bte qui faisait des merveilles, appele
Nebo, ou le prophte, comme prophte d'idoltrie, tait naturellement le faux prophte. En comparant ce
passage avec Apocalypse XIX, 20, nous voyons cette bte qui monte de la terre expressment appele par son
nom: "Et la bte fut prise, et avec elle le faux prophte qui avait fait devant elle des prodiges par lesquels il
avait sduit ceux qui avaient pris la marque de la bte, et qui avaient ador son image." Comme c'tait la
194
22
GUIZOT, Histoire de la Civilisation, vol. I, sect. II, p. 36-37.
23
GIBBON, vol. III, ch. 20, p. 287.
24
Rome au XIXe sicle, vol. I, p. 246-247.
premire bte qui montait de la terre et qui faisait des miracles devant la premire bte, cela montre que la
bte qui vient de la terre c'est le faux prophte, en d'autres termes c'est Nebo. Si nous examinons l'histoire de
l'empire Romain nous trouvons aussi un accord exact entre le type et la figure correspondante. Quand la
blessure mortelle du paganisme fut gurie, et que l'ancien titre paen de pontife fut restaur, ce fut par le
moyen du clerg corrompu, symbolis, comme on le croit gnralement, et comme cela tait tout naturel, sous
l'image d'une bte cornes, comme un agneau, suivant la parole de Ntre-Seigneur: "Prenez garde aux faux
prophtes qui viendront vous sous des vtements de brebis et qui au-dedans sont des loups ravissants."
(Matthieu VII, 15).
Le clerg, comme corporation, se composait de deux parties, le clerg rgulier et le clerg sculier,
correspondant aux deux cornes ou aux deux pouvoirs de la bte, et runissant aussi, une poque trs recule,
les pouvoirs temporels et spirituels. Les vques, chefs de ce clerg, avaient de grands pouvoirs temporels
longtemps avant que le pape n'et sa couronne temporelle. Nous en trouvons la preuve la fois dans Guizot
et dans Gibbon. Aprs avoir montr que dj avant le Ve sicle, le clerg tait non seulement distinct, mais
indpendant du peuple, Guizot ajoute: "Le clerg chrtien avait cependant une autre source d'influence. Les
vques et les prtres devinrent les principaux magistrats municipaux. Si vous ouvrez le code, soit celui de
Thodose, soit celui de Justinien, vous trouverez beaucoup de rgles qui remettent les affaires municipales
au clerg et aux vques." Guizot fait plusieurs citations. L'extrait suivant du code de Justinien suffit
montrer l'tendue du pouvoir civil des vques. "Quant aux affaires annuelles des cits, soit celles qui
concernent les revenus ordinaires de la ville, soit qu'il s'agisse de fonds provenant de sa proprit ordinaire
ou des dons et des legs, ou de quelqu'autre ressource; soit qu'il s'agisse de travaux publics, de dpts de
provisions ou d'aqueducs, de l'entretien des bains, des ports ou de la construction de murs ou de tours, de la
rparation des ponts ou des routes; ou de procs dans lesquels la cit peut tre engage pour des intrts
publics ou privs, nous ordonnons ce qui suit: le trs pieux vque et trois notables choisis parmi les premiers
de la cit, se runiront chaque anne, ils examineront les ouvrages excuts; ils prendront soin que ceux qui
les conduisent ou qui les ont conduits les rglent avec prcision, rendent leurs comptes, et montrent qu'ils ont
rempli leurs engagements dans l'administration des affaires, soit qu'il s'agisse des monuments publics, soit
qu'il s'agisse des sommes dpenses pour les approvisionnements, pour les bains, ou des dpenses dans
l'entretien des routes, des aqueducs, ou de tous autres travaux
22
." Voil une bien grande liste des fonctions
laisses aux soins spirituels du trs pieux vque; mais pas une seule n'est mentionne dans l'numration des
devoirs d'un vque, telle que la fait la Parole de Dieu (I Timothe I, 7; Tite I, 5, 9). Comment les vques qui
furent dans l'origine dsigns pour des objets purement spirituels s'efforcrent-ils de s'emparer d'une telle
tendue de pouvoirs temporels?
Gibbon nous fournit la lumire sur la vraie origine de ce que Guizot appelle "ce prodigieux pouvoir". L'auteur
de "Dclin et chute" montre que peu de temps aprs Constantin, l'glise (et par consquent les prtres, plus
spcialement, quand ils essayrent de former un corps distinct de l'autre clerg) obtint un grand pouvoir
temporel par le droit d'asile qui avait appartenu aux temples paens, et fut transfr par les empereurs aux
glises chrtiennes. Voici ses paroles: "Il tait permis aux fugitifs et mme aux coupables d'implorer la justice
ou la piti de la desse et de ses ministres
23
." Ainsi furent jets les fondements de l'envahissement sacerdotal
dans les droits des magistrats civils, ainsi le clerg fut encourag a s'emparer des pouvoirs de l'tat. Ainsi,
comme le fait justement remarquer l'auteur de "Rome au XIXe sicle", propos du droit d'asile, les autels,
par une trange perversion, protgrent les crimes mmes qu'ils devaient faire disparatre du monde
24
. C'est
un fait bien frappant, qui montre combien le pouvoir temporel de la papaut dans ses origines tait fond sur
l'illgalit, et c'est une preuve de plus, aprs toutes celles qu'on peut invoquer, que la tte du systme romain
laquelle tous les vques sont soumis, est vritablement " ocvo|Ho", l'impie, prdit dans l'criture comme
le chef reconnu du "mystre d'iniquit". Tout ce pouvoir temporel vint dans les mains d'hommes qui, se disant
195
25
Bien que le pape soit le Jupiter Tonnant de la papaut et qu'il fulmine du Vatican comme son
prdcesseur du haut du Capitole, d'aprs la lgende, ce n'est cependant pas lui qui fait descendre le feu
du ciel mais son clerg. Sans son influence, qui aveugle partout les esprits, la foudre papale ne serait
aprs tout que "bruta fulmina". Mais le symbole est trs exact quand il attribue la descente du feu du ciel
la bte qui sort de la terre plutt qu' la bte qui monte de la mer.
26
GIESELER, vol. Il, 2 priode, div. 2, sect. 117. Ds l'an 501, l'vque de Rome avait poses fondements
de la corporation des vques en leur accordant le pallium, mais c'est seulement vers 602, l'lvation
de Phocas au trne imprial, que celui-ci fit du pape un vque universel et que les papes commencrent
revtir le palium, c'est--dire le porter avec une rgle tablie et sur une large chelle.
27
Romeau XIX sicle, vol. III, p. 214. Aujourd'hui, le pallium n'est donn qu'aux archevques. Selon
Gieseler, il tait accord alors aussi aux simples vques.
28
GIESELER, vol. II, La papaut, p. 225. Dans les premires lettres des papes, alors qu'ils donnaient le
pallium, le seul troupeau pastoral (uno pastorali ovili) a un sens diffrent du seul troupeau dont parle le
Seigneur. Ces lettres signalent l'organisation piscopale comme corporation distincte, indpendante de
l'glise mais reposant sur la papaut, ce qui s'accorde merveilleusement la prdiction.
ministres de Christ et disciples de l'Agneau, ne cherchaient que leur propre accroissement, et pour assurer cet
accroissement, n'hsitrent pas trahir la cause qu'ils faisaient profession de servir. Le pouvoir spirituel qu'ils
prtendaient avoir sur les mes et le pouvoir temporel qu'ils acquirent sur les affaires du monde taient tous
les deux employs en opposition avec la cause de la religion pure et sans tache. Tout d'abord les faux
prophtes, en sduisant les hommes et en cherchant runir le paganisme et le christianisme, travaillrent
mystrieusement, minant comme la taupe dans l'obscurit et pervertissant secrtement les simples,
conformment la parole de Paul: "le mystre d'iniquit travaille dj." (II Thessaloniciens II, 7). Mais bientt
vers la fin du IVe sicle, quand les esprits furent bien prpars et que l'tat des choses parut le plus favorable,
les loups recouverts de peaux de brebis apparurent sur la scne, exposrent peu peu au grand jour leurs
pratiques et leurs doctrines secrtes, et sicle aprs sicle, mesure que leur pouvoir augmentait par le moyen
de "toutes les sductions de l'iniquit et par des signes et des faux miracles" tromprent les esprits des
chrtiens mondains, leur faisant croire que leurs anathmes taient quivalents la maldiction divine; en
d'autres termes, ils leur firent croire qu'ils pouvaient faire descendre le feu du ciel sur la terre, et ainsi amener
la terre et tous ses habitants adorer la bte dont la blessure avait t gurie
25
. Quand la blessure mortelle de
la bte paenne fut gurie et que la bte sortit de la mer, il est dit que la bte qui montait de la terre devint
l'excuteur reconnu, accrdit, de la volont de la bte qui montait de la mer (Apocalypse XIII, 12) et elle
exerait toute la puissance de la premire bte devant elle, littralement "en sa prsence", sous ses regards.
Si nous considrons qui est la premire bte, l'expression "en sa prsence" a beaucoup de force. La bte qui
monte de la mer, c'est la petite corne qui a des yeux comme ceux d'un homme (Daniel VII, 8), c'est Janus
Tuens, Janus qui voit tout, en d'autres termes, l'vque universel ou le voyant universel, qui du haut de son
trne sur les sept collines, par son systme de confessionnal, voit et sait tout ce qui se fait, jusqu'aux limites
les plus recules de son vaste domaine. Or, ce fut exactement vers le temps o le pape devint l'vque
universel, qu'apparut la coutume d'orner systmatiquement les principaux vques de l'empire d'Occident de
la livre papale qu'on appela le Pallium afin, dit Gieseler, de symboliser et de fortifier leur lien avec l'glise
de Rome
26
.
Ce pallium, que les vques portaient sur l'paule, tait la livre du pape, elle obligeait ceux qui la revtaient
agir comme fonctionnaires de Rome et c'tait de leur chef qu'ils tiraient leur autorit, c'tait sous son
contrle qu'ils l'exeraient; d'un autre ct, ce pallium tait l'ornement visible de ces loups revtus de peaux
de brebis. Que signifiait donc le pallium de l'vque papal? C'tait un vtement de laine bnie par le pape,
prise aux agneaux sacrs que gardaient les nonnes de Sainte-Agns et file par leurs saintes mains
27
. Il n'tait
donn qu' ceux que le pape voulait honorer, afin, comme le dit un d'eux, "de les faire entrer dans la
communion de notre troupeau pastoral
28
." Avec une pareille mission, avec une pareille ordination qu'ils
tenaient de l'vque universel, "ils travaillrent en consquence et entranerent la terre et ses habitants adorer
la bte qui avait reu la blessure faite par une pe et qui y survcut." Ce fut une partie de l'oeuvre prdite.
Mais cette bte en fit une autre tout aussi importante: c'est celle-l qu'il nous reste examiner.
196
1
Interprtation originale de l'Apocalypse, p. 123.
2
Voir note 6, p. 36.
3
Voir note 2, p. 168.
4
KITTO, Encyclopdie, vol. I, p. 251-252.
5
Voir p. 53-60.
6
EUSBE, Proepar. Evang., liv. I, vol. I, ch. 10, p. 45. Cette indication est remarquable elle montre que
les cornes de la grande desse taient destines la reprsenter comme l'image expresse de Ninus, le fils.
Si elle n'avait que des cornes de taureau, on aurait pu supposer que ces cornes taient seulement
destines l'identifier avec la lune. Mais les cornes de taureau montrent qu'on avait l'intention de la
reprsenter comme galant en puissance Nemrod ou Kronos, celui qui a une corne.
7
P. 247.
8
Jrmie VII, 8 et PARKHURST, Lexique Hbreu, p. 403-400.
9
Voir p. 111.
10
Voir p. 119.
11
Voir p. 235. Le sens chalden du mot Amarusia, mre du gracieux conseil, montre bien qu'il venait de
Babylone.
12
LUCIUS AMPELIUS, dans BRYANT, vol. III, p. 161.
13
Voir p. 291.
14
Voir p. 234.
15
Voir p. 93.
Article 4 - L'image de la bte
La bte qui monte de la terre ne conduit pas seulement le monde adorer la premire bte, mais "elle
domine sur les habitants de la terre, pour les entraner faire une image de la bte qui, aprs avoir reu un
coup mortel de l'pe, vivait encore cependant" (Apocalypse XIII, 14). Je me suis demand pendant bien des
annes ce que peut signifier l'image de la bte, mais je n'ai pu trouver la moindre satisfaction dans aucune des
solutions qui aient t proposes, jusqu'au jour o je tombai sur un ouvrage modeste mais remarquable, dont
j'ai dj parl. Cet ouvrage est intitul "Interprtation originale de l'Apocalypse". C'est un livre crit
videmment par un auteur qui est parfaitement au courant de l'histoire de la papaut: il me fournit aussitt
la solution de la difficult. L'image de la bte n'est autre pour l'auteur que la Vierge Mre ou la Madone
1
.
premire vue on peut trouver la solution invraisemblable, mais si on la rapproche de l'histoire religieuse de
la Chalde, l'invraisemblance disparat entirement. Il y avait, dans l'ancien paganisme babylonien, une statue
de la Bte qui monte de la mer; quand on saura ce qu'tait cette statue, la question, je le crois, sera bien
rsolue. Lorsque Dagon fut pour la premire fois expos l'adoration, il fut reprsent de bien des manires
diffrentes et sous diffrents caractres, mais on l'adorait de prfrence, le lecteur l'a vu dj, sous forme d'un
enfant dans les bras de sa mre. Dans le cours naturel des vnements, la mre finit par tre adore en mme
temps que l'enfant, et mme elle devint l'obiet favori de ce culte. Pour le justifier, comme nous l'avons dj
remarqu, la mre doit certainement avoir t divinise, et on a d lui attribuer des pouvoirs et des
prrogatives divines. Cependant quelle que soit l dignit que le fils ft cens possder, on attribua la mre
une dignit semblable. Quel que ft le nom dont on honorait le fils, on donna la mre un nom quivalent.
Le fils s'appelait Belus, le seigneur, elle fut appele Beltis, la dame
2
. Il s'appelait Dagon
3
, le poisson de mer,
elle s'appela Derketo, la sirne
4
; comme matre du monde, il portait des cornes de taureau
5
; elle, comme nous
l'avons vu, sur l'autorit de Sanchoniathon, portait sur la tte, une tte de taureau, comme emblme de sa
royaut
6
. Comme dieu soleil, il s'appelait Bel-Samen
7
, le seigneur du ciel, elle, comme desse de la lune,
Melkat-ashemin, la reine du ciel
8
. Il tait ador en gypte comme le rvlateur de la bont et de la vrit
9
; elle
tait adore Babylone sous le symbole de la colombe, comme la desse de la douceur et de la misricorde
10
,
la mre au gracieux accueil
11
, misricordieuse et compatissante envers les hommes
12
. Sous le nom de Mithra,
il tait ador comme Msits
13
ou le Mdiateur; elle comme Aphrodite, ou celle qui apaise la colre, tait
appele Mylitta, la Mdiatrice
14
. Il tait reprsent comme crasant le grand serpent sous son talon
15
, elle,
197
16
Voir p. 116.
17
TOOKE, Le Panthon, p. 153. La clef de Cyble dans l'histoire sotrique, avait le mme sens que celle
de Janus, c'est ce qui ressort du caractre de Mdiatrice.
18
Proclus dit: "La puret indique donc cette transcendance de Saturne, son union immacule avec
l'intelligible. Ces purets immacules qu'il possde, etc."
19
Voir p. 188.
20
WILKINSON, vol. IV, p. 314-315.
21
WILKINSON, vol. IV, p. 190.
22
ibid. p. 256. Voir aussi, p. 88.
23
MOSES DE CHORENE, liv. I, p. 48: "Ninyas enim occasionem nactus matrem (Semiramida) necavit."
Horus comme Bel Babylone tua sa mre (BUN., P. 436).
24
Voir p. 186.
25
Hymnes orphiques, Hymne Sml, n/ 43.
26
Selon Apollodore (liv. III, ch. 5), Bacchus appela sa mre Thuone, fminin de son nom Thuoneus ou
Thyoneus (OVIDE, Mtam., liv. IV, 13). Thuoneus synonyme de Bacchus, celui qu'on regrette vient du
participe pass de Thu, se lamenter. La Junon romaine tait connue comme "l'Image", comme indiqu
sur le temple du mont Capitolin par l'inscription: "Juno Moneta". Moneta forme emphatique d'un mot
chalden signifiant image montre le vrai sens de ce nom: la Monnaie tait contenue dans l'enceinte du
temple (SMITH, Junon, p. 358). quoi sert une Monnaie sinon frapper des images? De l le rapport
entre Junon et la Monnaie.
comme crasant la tte du serpent dans sa main
16
. Sous le nom de Janus, il portait une clef; c'tait le dieu qui
ouvre et qui ferme les portes du monde invisible, elle, sous le nom de Cyble, avait une clef semblable comme
emblme du mme pouvoir
17
. Comme tant le purificateur du pch, il tait appel le dieu sans souillures
18
;
elle aussi avait le pouvoir de purifier du pch, et bien qu'elle ft la mre de la race humaine, on l'appelait la
vierge pure et immacule
19
. Il tait reprsent comme le juge des morts, elle, comme se tenant prs de lui sur
le sige du jugement dans le monde invisible
20
. Aprs avoir t tu par l'pe, il se leva, dit-on, du tombeau
21
,
et remonta au ciel
22
. Elle aussi, bien que l'histoire la fasse prir par l'pe sous la main d'un de ses enfants
23
,
fut nanmoins d'aprs le mythe, emporte corporellement dans le ciel par son fils
24
, et devint Pambasileia, la
reine de l'univers
25
. Enfin pour conclure, on la connaissait alors sous le nom de Sml, mot qui, dans le
langage Babylonien, signifie statue
26
. Ainsi, tous les points de vue, un iota prs, elle est devenue l'image
expresse de cette bte Babylonienne "qui avait t frappe de l'pe, et qui cependant vivait encore"
(Apocalypse XIII, 14).
Aprs tout ce que le lecteur a dj vu dans ce livre, il est peine ncessaire d'ajouter que c'est cette mme
desse qu'on adore aujourd'hui dans l'glise romaine sous le nom de Marie. Bien qu'elle ait le nom de la mre
de notre Seigneur, tous les attributs qu'on lui dcerne drivent simplement de la Madone Babylonienne (Fig.
57), et nullement de la Vierge mre du Christ (Fig. 58).
Il n'y a pas une seule ligne ou seule lettre dans toute la Bible qu'on puisse invoquer l'appui de cette ide que
Marie doit tre adore, qu'elle est le refuge des pcheurs, qu'elle est immacule, qu'elle a offert une expiation
pour le pch quand elle se tenait prs de la croix et que suivant Simon, "une pe lui transpera l'me", ou
qu'aprs sa mort elle soit ressuscite pour tre leve dans la gloire cleste. Mais tout cela se trouvait dj
dans l'ancien systme Babylonien, et maintenant toutes ces doctrines sont incorpores dans le systme de
Rome.
198
27
Mmoires du rvrend Godfrey Massy, p. 91-92. Dans le Paradisus sponsi et sponsae, par l'auteur du
Pancarpium Marianum, on lit page 181 les paroles suivante, qui illustrent une gravure o l'on voit la
Crucifixion et Marie au pied de la croix avec une pe dans le coeur: Dilectus tuus flius carnem, tu vero
animam immolasti, immo corpus et animam. "Le bien-aim fils a sacrifi sa chair; mais toi tu as sacrifi
ton me; oui, ton me et ton corps!" Ceci fait plus que mettre le sacrifice de la Vierge sur le mme rang
que celui de Jsus! Il est mis bien au-dessus! En 1617, c'tait l le Credo du Jsuitisme, aujourd'hui, il y
a lieu de le croire, c'est le Credo gnral de la papaut.
28
Rapport missionnaire de l'glise Libre, 1855.
29
ibid.
Fig. 57
Fig. 58
Fig. 57 et Fig. 58 La manire mme dont la madone papale est reprsente est emprunte l'image idoltre de la desse paenne. Le
grand dieu tait reprsent d'ordinaire assis ou debout dans la coupe d'une fleur de lotus. En Inde, Brahma est souvent assis sur une feuille
de lotus qui, dit-on, sortit du nombril de Vichnou. La grande desse a une couche semblable; aussi Lakshmi, la mre de l'Univers, est assise
sur un lotus port par une tortue ( gauche). Or, mme l, la papaut a copi le modle paen: dans le Pancarpiurn Marianum, la Vierge et
l'enfant sont assis sur une tulipe ( droite).
On nous montre le sacr coeur de Marie perc d'une pe, parce que, dit l'glise apostate, son angoisse, au
moment de la crucifixion, a t une expiation aussi vraie que la mort de son fils. Nous lisons, en effet, ces
paroles blasphmatoires dans l'office de dvotion adopt par la confrrie du Sacr-coeur: "Va donc, dvot
adorateur, va au coeur de Jsus, mais que ton chemin passe par le coeur de Marie; l'pe de douleur, qui lui
pera l'me, t'ouvre un passage; entre par la blessure que l'amour a faite
27
."
Nous entendons aussi un dfenseur de la foi nouvelle comme M. Genoude en France, dire que Marie a rpar
la faute d've comme notre Seigneur a rpar la faute d'Adam
28
, et un autre, le professeur Oswald de
Paderborn affirme que Marie n'tait qu'une crature humaine comme nous, qu'elle est la Femme, comme
Christ est l'Homme, que Marie est prsente avec lui dans l'Eucharistie, et qu'il est incontestable, que suivant
la doctrine de l'glise sur l'Eucharistie, cette prsence de Marie dans l'Eucharistie est vritable et relle, et non
seulement idale et figurative
29
; de plus, nous lisons dans le dcret papal de l'Immacule Conception, que la
mme Madone, blesse par l'pe, se releva d'entre les morts, fut en haut et devint la reine du ciel. S'il en est
vraiment ainsi, qui peut se refuser voir dans cette communion apostate ce qui correspond exactement la
confection et l'lvation au milieu de la chrtient, d'une "image de la bte qui avait t blesse par une pe
et qui cependant vivait encore"? (Apocalypse XIII, 14).
En consultant la parole inspire, on verra que cela a d se faire par quelque acte public et gnral de la
chrtient apostate: "Disant ceux qui habitent sur la terre, qu'ils devraient se faire une image de la bte, et
ils la firent." (Apocalypse XIII, 14). Or, il y a un fait important observer, c'est que cela ne s'est jamais fait,
et que cela n'a pu se faire qu'en 1854; et la raison vidente, c'est que jusque-l jamais la Madone de Rome n'a
t reconnue comme combinant tous les caractres qui appartenaient l'image babylonienne de la bte.
199
30
Ceci a t crit en 1862. (NdT).
31
Voir Appendice, note Q.
Jusqu'alors, on n'admettait pas, mme Rome, bien que ce mauvais levain et longtemps et puissamment
ferment, que Marie ft vraiment immacule; aussi ne pouvait-elle tre encore la contrepartie exacte de
l'image Babylonienne. Cependant ce qui ne s'tait fait jusque-l se fit en dcembre 1854. cette poque, des
vques de tous les points de la chrtient et des reprsentants de tous les bouts de la terre se rencontrrent
Rome, et ce fut seulement avec quatre voix d'opposition qu'il fut dcrt que Marie, la mre de Dieu, qui
tait morte, tait ressuscite et monte au ciel, et devait tre dsormais adore comme "la Vierge Immacule
conue et enfante sans pch". Ce fut l l'lvation formelle de la statue de la Bte, et cela du consentement
gnral "des habitants de la terre". La Bte fut donc glorifie. Mais il est dit que la Bte de la terre donne la
vie et la voix l'image (Apocalypse XIII, 15); cela veut dire d'abord, qu'elle n'a elle-mme ni la vie ni la
parole; mais que, nanmoins grce la bte qui monte de la terre, elle a la fois la vie et la parole, et elle peut
tre un agent actif du clerg papal qui la fera parler exactement comme il lui plat. Depuis que cette image
a t leve, sa voix s'est fait entendre par toute la papaut. Autrefois les dcrets taient lancs, plus ou moins,
au nom du Christ. Aujourd'hui tout est fait de prfrence au nom de la Vierge immacule. Sa voix est partout
coute, sa voix est souveraine. Mais il faut le remarquer, lorsqu'elle se fait entendre, ce n'est pas la voix de
la grce et de l'amour, c'est la voix de la cruaut et de la terreur. Les dcrets qui sont lancs au nom de l'Image
ont pour but: "de dfendre tout homme d'acheter ou de vendre, sauf celui qui a la marque ou le nom de
la bte, ou le nombre de son nom" (Apocalypse XIII, 17). peine l'image est-elle expose, que nous voyons
cette dfense formule. En Autriche, par exemple, le Concordat qui suivit de prs ce dcret, ne fut pas autre
chose que cette dfense elle-mme. Il n'a pas encore t appliqu, par la force d'vnements imprvus, mais
s'il l'tait, les rsultats seraient exactement ce qui a t prdit. C'est--dire que dans les possessions
Autrichiennes, nul homme ne pourrait vendre ou acheter, sauf celui qui a la marque d'une manire ou de
l'autre. Et si un concordat aussi tyrannique vient immdiatement aprs le dcret de l'Immacule Conception,
cela montre qu'il en est le fruit nature
30
.
Les vnements qui survinrent bientt aprs en Espagne montrrent l aussi le puissant travail de ce mme
esprit de perscution. Pendant ces dernires annes, le flot du despotisme spirituel a pu sembler s'arrter, et
beaucoup sans doute se sont laisss aller croire que, boiteuse comme est la puissance temporelle, et
chancelante comme elle parat tre, cette puissance ou ses subordonns ne pourraient jamais plus se faire
perscuteurs. Mais le mystre d'iniquit possde une merveilleuse vitalit, et personne ne peut prdire quelles
impossibilits apparentes il peut raliser pour arrter le progrs de la vrit et de la libert, en dpit des
meilleures promesses que le cours des vnements semble faire. Quel que soit dsormais le sort du pouvoir
temporel de Rome, il n'est pas si vident aujourd'hui, qu'il le paraissait nagure beaucoup de personnes, que
la chute du pouvoir spirituel de la papaut soit imminente, et que son pouvoir de perscuter se soit
dfinitivement vanoui. Je crois que bien des mes entranes par l'amour et la misricorde divines, obiront
encore la voix cleste et s'enfuiront de cette communion maudite avant que les coupes de la colre divine
ne soient verses sur elle. Mais si j'ai bien interprt ce passage, il s'ensuit qu'elle doit devenir encore plus
perscutrice qu'elle ne l'a jamais t, et que cette intolrance qui, immdiatement aprs l'lvation de l'Image,
se dploya en Autriche et en Espagne, se rpandra encore dans toute l'Europe, car il n'est pas dit seulement
que l'Image de la Bte dcrterait, mais qu'elle causerait la mort de tous ceux qui ne voudraient pas adorer
l'image de la Bte (Apocalypse XIII, 15). Quand ce moment viendra, ce sera videmment le moment de
l'accomplissement des paroles du verset 8: "Et tous ceux qui habitent sur la terre adoreront la bte, ceux dont
le nom n'a pas t crit dans le livre de vie de l'Agneau gorg depuis la fondation du monde." (Apocalypse
XIII, 8). Il est impossible d'chapper cette prophtie en disant: elle se rapporte au Moyen ge, elle a t
accomplie avant la venue de Luther. Je le demande, les habitants de la terre avaient-ils lev la statue de la
bte avant les jours de Luther? Certainement non. Le dcret de l'Immacule Conception est l'oeuvre d'hier.
La prophtie se rapporte donc nos 399 propres jours, la priode dans laquelle l'glise entre actuellement.
En d'autres termes le martyre des tmoins, la grande preuve des saints, est encore venir
31
.
200
1
Vol. IV, p. 179.
2
Dansla litanie de la messe, voici comment on enseigne aux sectateurs prier: "Dieu mystrieux, mon
Sauveur, ayez piti de nous" (McGAVIN, Le Protestant, vol. II, p. 79, 1837). D'o peut venir cette
invocation au dieu cach, sinon de l'ancien culte de Saturne, le dieu cach? Comme la papaut a
canonis le dieu babylonien sous le nom de Saint-Denys, le martyr, de mme sous ce nom de Satur, ce
trouve enrl dans le calendrier: le 29 mars, en effet, est la fte de Saint-Satur le martyr (CHAMBERS,
Livre des Jours, p. 435).
3
Fastes, liv. VI, vol. III, 31-34, p. 342.
4
Hist. natur., liv. III, 5, p. 55.
Article 5 - Le nom de la bte,
le nombre de son nom, la tte invisible de la papaut
Le pape et Dagon tant donc identiques, nous sommes naturellement et facilement amens au nom et au
nombre de la bte qu'on a si longtemps recherchs; ainsi se confirme par une preuve nouvelle, l'explication
donne jadis par le protestantisme sur cette difficult. Les crivains protestants ont cru en gnral que ce nom
tait "Lateinos"; il y avait en effet bien des probabilits en faveur de cette opinion. Mais cependant il y a
toujours eu une lacune; et on a compris qu'il manquait quelque chose pour mettre cette hypothse l'abri de
tous les doutes.
Or, si nous considrons le sujet un point de vue Babylonien, nous verrons le nom et le nombre de la bte
transmis jusqu' nous de telle manire qu'il ne manque aucune preuve la dmonstration. Osiris, ou Nemrod,
que reprsente le pape, tait dsign par des noms diffrents; mais, comme le fait remarquer Wilkinson
1
, il
tait peu prs dans la mme position que sa femme qu'on surnommait "Myrionymus", la desse aux dix
mille noms. Parmi ces titres innombrables, comment reconnatre celui par lequel l'Esprit de Dieu le dsigne
dans le langage nigmatique qui parle du nom de la bte et du nombre de son nom? Si nous prenons le nom
que l'Apocalypse donne au systme, il nous sera facile de trouver le nom du chef du systme (Apocalypse
XVII, 5). Nous avons donc i ci la clef qui explique d'un seul coup l'nigme. Nous n'avons maintenant qu'
rechercher quel tait le nom sous lequel Nemrod tait connu comme dieu des mystres Chaldens. Ce nom,
nous l'avons vu, tait Saturne. Saturne et Mystre sont tous les deux des mots Chaldens et ce sont des termes
corrlatifs.
Le nombre de son nom
Comme Mystre signifie le systme cach, de mme Saturne signifie le dieu cach
2
. Le dieu tait rvl aux
initis: pour les autres il demeurait cach. Or, le nom de Saturne en Chalden se prononce Satur; mais comme
le savent tous ceux qui ont tudi l e Chalden, il se compose seulement de quatre lett res: "Stur". Or, ce nom
obtient exactement le nombre Apocalyptique 666:
S = 60
T = 400
U = 6
R = 200
666
Si le pape est, comme nous l'avons vu, le reprsentant lgitime de Saturne, le nombre du pape, comme chef
du Mystre d'iniquit, est prcisment 666. Mais il y a plus; comme nous l'avons montr, il parat que le nom
primitif de Rome elle-mme tait Saturnia, la cit de Saturne. Ceci est confirm par Ovide
3
, Pline
4
, Aurlius
201
5
AUREL. VICTOR., Origo gentis Roman., ch. 3.
6
Voir p. 359.
7
OVIDE, Fastes, liv. I, 238, voir aussi VIRGILE, Enide, liv. VIII, 319.
8
Latium, Latinus (forme romaine du grec Lateinos) et Lateo, tre cach, viennent du chalden Lat ou le
cach, donn tant Saturne qu'au grand dieu babylonien. C'est aussi le nom du poisson Latus ador dans
la cit de Latopolis, en gypte (WILKINSON, vol. IV, p. 284 et vol. V, p. 253). Autre nom de Dagon, le
dieu-poisson, comme Ichthys, le poisson, correspondait Bacchus. La desse assyrienne Atergatis, avec
son fils Ichthys, fut jete dans le lac d'Ascalon (VOSSINS, L'idoltre, liv. I, ch. 22. p. 89 et
ATHENAEUS, liv. VIII, ch. 8, p. 346. E). On peut conclure que le dieu-soleil, Apollon, avait t connu
sous le nom de Lat. En effet sa mre-femme s'appelait Lito en grec ou Lato en dorien, fminin de Lat,
d'o Latona, celle qui se lamente sur Lat. Le dieu Hindou Siva, parfois reprsent comme un enfant sur
les bras de sa mre et de mme caractre sanglant que Moloch, est appel ainsi (Borrow, Les Bohmiens
en Espagne, vol. II, P- 113):
Cette grotesque statue, dont le nom tait Laut,
fut trouve par le courageux Mahmoud quand il s'empara de Somnaut.
Comme Lat, Latinus s'employait probablement comme synonyme de Saturne. Virgile fait de Latinus,
contemporain d'Ene, le troisime descendant de Saturne:
Rex arva Latinus et urbes
Jam senior longa placidus in pace regebat.
Hune Fauno et Nympha genitum Laurente Maric
Accipimus, Fauno Picus pater, isque parentem
Te, Saturne, refert.
Les rois difis taient appels du nom des dieux dont ils descendaient.
Victor
5
. Ainsi donc le pape a un double droit au nom et au nombre de la bte. Il est le seul reprsentant
lgitime du Saturne primitif qui puisse exister aujourd'hui et il rgne dans cette mme ville aux sept collines
o rgna autrefois le Saturne romain; et c'est parce qu'il y demeura longtemps aprs lui que toute l'Italie fut
appele de son nom, la terre de Saturne.
Le nom de la bte
Mais quel rapport peut-il y avoir entre tout ceci et le nom de Lateinos qui, on le croit en gnral, tait le nom
de la Bte? Il y en a beaucoup: et nous avons la preuve que l'opinion commune est parfaitement bien fonde.
Saturne et Lateinos sont exactement synonymes et appartiennent galement au mme dieu. Le lecteur n'a point
oubli les vers de Virgile o nous voyons Lateinos auquel les Romains ou la race latine font remonter leur
origine, reprsent avec une aurole autour de la tte afin de montrer qu'il tait l'enfant du Soleil
6
. Ainsi il est
vident que dans l'opinion populaire le Lateinos primitif avait occup la mme position que Saturne dans les
mystres o il tait aussi ador comme le rejeton du Soleil. De plus, il est vident que le Romains savaient
que le nom de Lateinos veut dire le cach, car leurs anctres affirment invariablement que le Latium reut son
nom de Saturne qui y demeurait cach
7
. Si donc on se base sur l'tymologie des expressions, mme d'aprs
le tmoignage des Romains Lateinos est quivalent "celui qui est cach", c'est--dire Saturne, le dieu du
Mystre
8
. Tandis que Saturne est le nom de la Bte et renferme le nombre mystique, Lateinos, qui renferme
le mme nombre, est un nom tout aussi particulier et distinctif de la mme bte. Le pape donc, comme chef
de la Bte, est galement Lateinos ou Saturne, c'est--dire la tte du mystre Babylonien.
Quand donc le pape demande que tous les services se clbrent en latin, c'est comme s'il disait qu'on doit les
accomplir dans le langage du Mystre, et quand il appelle son glise une glise latine, cela quivaut dclarer
que c'est l'glise du Mystre. Ainsi, par suite du nom mme que le pape a choisi, il a de ses propres mains crit
sur le front de la communion apostate la dsignation divine de l'Apocalypse: "Mystre, Babylone la Grande".
(Apocalypse XVII, 5).
202
9
Saturnalia, liv. I, ch. 9, p. 54. G.
10
Le nom grec est Oannes mais c'est prcisment la forme de He-anesh, 1'homme, en grec. Hensiri, en
grec, devient Osiris; de mme He-anesh devient Oannes. Barker (Lares et Pnates, p. 224) prend Oannes
dans le sens de l'homme-dieu. La conversion du H' en O' existe chez les Irlandais. O'Brien et O'Connell
taient primitivement H'Brien et H'Connell (Esquisses de l'Histoire Irlandaise, p. 72).
11
Voir p. 144.
12
Bibliothque, liv. I, dans PARKHURST, sub voce, "aaz" n/ 5. Voir aussi MACRORE. Saturnales, liv. I,
ch. 20, propos de l'homme-hercule.
13
TERENTIANUS MAURUS dans BRYANT, vol. m, p. 82.
Ainsi, par voie de pure induction, nous avons t amens de degr en degr dcouvrir que le nombre
mystique 666 est marqu d'une manire incontestable et indlbile sur son propre front, et trouver que celui
qui a son sige sur les sept collines de Rome a des titres exclusifs et incontestables tre regard comme la
tte visible de la bte. Le lecteur cependant doit avoir remarqu, s'il a soigneusement observ le passage qui
parle du nom et du nombre de la bte de l'Apocalypse, que dans les expressions qui dcrivent ce nom et ce
nombre, il y a encore une nigme qu'il ne faut pas ngliger. Voici ces paroles: "Que celui qui a de
l'intelligence compte le nombre de la bte, car c'est le nombre d'un homme." (Apocalypse XIII, 18). Que
signifie cette parole: le nombre de la bte est le nombre d'un homme? Cela veut-il dire simplement qu'il a t
appel d'un nom port dj par un homme? C'est du moins ainsi qu'on l'a compris d'ordinaire. Mais cela ne
serait assurment rien de bien distinctif, rien qui ne pt galement s'appliquer une foule de noms.
Mais rapprochez ce langage des faits que nous avons tablis, et vous verrez quelle lumire divine jaillit
aussitt de cette expression. Saturne, le dieu cach, le dieu des mystres reprsent par le pape, et dont les
secrets taient rvls seulement aux initis, tait identique Janus, connu publiquement Rome par les
initis et les profanes comme tant le grand Mdiateur, celui qui ouvre et qui ferme, et qui a la clef du monde
invisible. Mais que signifie ce nom de Janus? Ainsi que le montre Cornificius dans Macrobe, c'tait
proprement parler "E-anush
9
", mot qui dans l'ancien Chalden signifie l'homme. La bte Babylonienne qui
sort de la mer tait dsigne par ce mme nom quand elle fit sa premire apparition
10
. Le nom de E-anush ou
l'homme tait donn au Messie Babylonien pour l'identifier la semence promise la femme. Le nom
d'Homme, appliqu un dieu, devait le dsigner comme le dieu homme. Nous avons vu que dans l'Inde, les
Hindous Shasters dclarent que pour donner aux dieux le pouvoir de renverser leurs ennemis, il fallait que
le Soleil, la divinit suprme, s'incarnt et naquit d'une femme
11
Les nations classiques avaient une lgende
d'une nature exactement semblable. Il y avait dans le ciel une tradition courante, dit Apollodore, d'aprs
laquelle les gants ne pourraient jamais tre conquis que par un homme
12
. Cet homme qui, dit-on, avait
conquis les adversaires des dieux, tait Janus le dieu homme. Par suite de ce caractre et de ces exploits, Janus
fut investi de grands pouvoirs, devint le gardien des portes du ciel, et l'arbitre de la destine ternelle des
hommes. Le pape, comme nous l'avons vu, est le reprsentant lgitime de ce Janus, l'homme babylonien; il
porte donc la clef de Janus, et en mme temps celle de Cyble, sa femme-mre; et aujourd'hui il s'arroge les
mmes titres blasphmatoires de ce dieu. Si donc le pape fonde sa prtention l'hommage universel sur la
possession des clefs du ciel et cela dans un sens qui lui donne contrairement tous les principes du
christianisme, le pouvoir d'ouvrir et de fermer les portes de gloire suivant son plaisir et sa volont souveraine,
c'est l une preuve nouvelle et frappante qu'il est chef de cette bte de la mer, dont le nombre, identifi
Janus, est le nombre d'un homme et correspond exactement 666.
Mais il y a autre chose encore dans le nom de Janus ou Eanus. Janus, tout en tant ouvertement ador comme
Messie ou dieu-homme, tait aussi honor comme principium deorum
13
, le principe et la source de tous les
dieux paens. Nous l'avons dj fait remonter, sous ce caractre, par Cush, jusqu' No, mais pour expliquer
les prtentions un si haut caractre dans leur entire plnitude, il faut le faire remonter encore plus haut.
l'poque o les mystres taient en formation, du temps de Sem et de ses frres qui par le dluge taient passs
du vieux monde dans le nouveau, les paens ne pouvaient gure ignorer l'histoire d'Adam; aussi pour
permettre que l'humanit ft divinise, il fallait que l'on connt cette dignit suprieure, ce titre de "pre des
dieux et des hommes". On le connaissait en effet. Les mystres taient remplis de ses exploits et de ses
203
14
WILKINSON, vol. IV, p. 191.
15
Anesh signifie la faiblesse ou la fragilit de l'humanit tombe; mais selon Ovide (Fastes,vol. III, v. 100,
p. 346) l e jour o Eanush fut difi, ce fut comme homme tomb par faiblesse, et aussi comme homme
tomb par corruption.
16
SMITH, Dictionnaire classique, Atys, p. 107. On peut i dentifier Atts Bacchus ou Adoni s, comme
pre des dieux et mdiateur par plusieurs considrations:
1/S'il est certain que le dieu favori de la Cyble phrygienne tait Atts, d'o le nom de Cybelius Atts,
selon Strabon (liv. X, p. 542) la divinit adore en Phrygie en mme temps que Cyble tait appele du
nom de Dionysos ou Bacchus.
2/Atts tait reprsent comme Bacchus. Dans Bryant une inscription, cte cte avec la desse d'Ida,
soit Cyble, le signale comme Atts le Minotaure (Mythol., vol. II, p. 109). On sait que le Minotaure
tait mi-homme, mi-taureau.
3/Il est tu comme Adonis par un sanglier (PAUS., liv. VII, Achaica, ch. 17.
4/Dans les rites de Magna Mater ou Cyble, les prtres l'invoquaient comme Deus propitius, Deus
sanctus, le Dieu misricordieux, le Dieu saint. C'est l le caractre mme que Bacchus ou Adonis revtait
comme dieu mdiateur.
17
Toute l'histoire d'Atts est en dtail l'histoire de la chute. Qu'il suffise de constater ici que, mme la
surface, son pch se rattachait un amour illgitime pour une nymphe dont le sort dpendait d'un arbre
(OVIDE, Fastes, liv. IV) L'amour d'Atts tait une offense Cyble; mais dans un autre sens, c'tait
l'amour mme de Cyble, car Cyble a deux caractres fondamentaux et distincts, celui du Saint-Esprit et
aussi celui d've, notre mre (voir Appendice, note G). La nymphe dont le sort dpendait d'un arbre tait
videmment Rha, la mre de l'humanit.
18
BRYANT, vol. I, p. 387, note. Voici comment on identifie Atts avec le soleil: Hata veut dire pcher,
ainsi Hatah qui signifie brler, se prononce peu prs de la mme manire. Comme illustration du nom
d'Atts ou Attis, le pcheur, voir Appendice, note R.
aventures, et le nom d'E-anush ou, comme il apparat sous sa forme gyptienne, Phanesh
14
, l'homme, n'tait
qu'un autre nom de celui de notre pre commun. Le nom d'Adam, dans l'hbreu de la Gense, se rencontre
presque toujours avec l'article: il signifie l'Adam ou l'homme. Il y a cependant cette diffrence; l'Adam se
rapporte l'homme non tomb; E-anush l'homme, l'homme tomb. E-anush donc comme principium
deorum, la source et le pre des dieux, est l'Adam tomb
15
. Le principe de l'idoltrie paenne tendit
directement l'exaltation de l'humanit dchue, il consacra ses passions, permit l'homme de vivre selon la
chair, et lui promit mme aprs une pareille existence, la flicit ternelle. E-anush, l'homme tomb, fut
proclam comme chef de ce systme de corruption, ce mystre d'iniquit.
Maintenant nous en venons la signification relle de ce nom appliqu la divinit communment adore
en Phrygie en mme temps que Cyble sous le mme caractre que ce mme Janus, qui tait la fois le pre
des dieux, et la divinit mdiatrice. Ce nom tait Atts, ou Attis, ou encore Atys
16
. On verra clairement le sens
de ce nom d'aprs le mot grec bien connu "At" qui veut dire "erreur de pch", et qui vient videmment du
Chalden Hta, pcher. Atys, ou attas, form du mme verbe, et d'une manire semblable, signifie le pcheur.
Le lecteur se rappellera que Rha ou Cyble tait adore en Phrygie sous le nom de Idaia Mater, la mre de
la science, et qu'elle portait la main, comme symbole, la grenade qui, nous avons eu des raisons de le croire,
tait dans l'opinion des paens le fruit de "l'arbre dfendu". Qui donc pouvait tre la divinit associe la mre
de la science, sinon ce mme Atts "le pcheur", son propre mari, auquel elle fit partager son pch, et sa
connaissance fatale pour faire ainsi de lui, au sens propre et vrai, l'homme de pch, l'homme par lequel "le
pch entra dans le monde, par le pch la mort, et ainsi la mort vint sur tous les hommes parce que tous ont
pch
17
".
Or, les gloires et les caractres distinctifs du Messie furent donns Atts, cet homme de pch, aprs qu'il
eut pass par ces douleurs et ces souffrances que ses adorateurs clbraient chaque anne, Il tait identifi
avec le soleil
18
, le seul dieu; il tait identifi avec Adonis, et c'est lui que s'applique ce passage du psaume
XVI, qui prdit le triomphe de notre Sauveur sur la mort et le tombeau: "Tu ne laisseras pas mon me dans
le spulcre, tu ne permett ras point que ton Saint sente la corruption." (Psaumes XVI, 10).
204
19
PAUSANIAS, liv. VII, Achaica, ch. 17.
20
Le mot d'nergie employ ici, l'est sans cesse dans les livres chaldens. Il dpeint l'inspiration venant des
dieux et des dmons (TAYLOR, Jamblichus, p. 163).
On sait assez que la premire partie de ce passage fut applique Adonis, car les lamentations annuelles des
femmes sur Tammuz furent bientt changes en rjouissances cause de son prtendu retour du Hads ou
des rgions infernales. Mais ce qu'on sait moins, c'est que le paganisme appliquait son dieu mdiateur
l'incorruption du corps du Messie. C'est ce que nous apprend cette parole caractristique de Pausanias:
"Agdistis, c'est--dire Cyble, dit-il, obtint de Jupiter qu'aucune partie du corps d'Atts ne tomberait en
dcomposition ou ne se perdrait
19
."
Ainsi le paganisme applique Atts, le pcheur, l'honneur incommunicable de Christ qui vint sauver son
peuple de ses pchs, comme l'indique le langage divin du doux psalmite d'Isral, un millier d'annes avant
l're chrtienne. Si donc le pape occupe, comme nous l'avons vu, la mme place que Janus, l'homme, n'est-il
pas vident qu'il occupe aussi la mme place qu'Atts le pcheur et ds lors, comme il est frappant ce point
de vue, ce nom d'homme de pch divinement donn par la prophtie (II Thessaloniciens II, 3) celui qui
devait tre la tte de l'apostasie chrtienne, et qui devait concentrer dans cette apostasie toute la corruption
du paganisme Babylonien!
Ainsi tous les points de vue le pape est donc la tte visible de la bte. Mais la bte a aussi une tte invisible
qui la gouverne. Cette tte invisible n'est autre que Satan, la tte de la premire grande apostasie qui
commence dans le ciel mme. Voici des paroles qui mettent ce point hors de doute: "Ils adorrent le dragon
qui avait donn pouvoir la bte, en disant: Qui est comme la bte? Qui est capable de lutter contre elle?"
(Apocalypse XIII, 4). Ce langage montre que le culte du dragon est semblable au culte de la bte.
Primitivement le dragon tait Satan, le chef ennemi lui-mme; c'est l un fait qui est prouv par la dclaration
du chapitre prcdent: "Et le dragon fut prcipit dehors, c'est--dire l'ancien serpent, appel le Diable, et
Satan qui trompe le monde entier." (Apocalypse XII, 9). Si donc le pape est, comme nous l'avons vu, la tte
visible de la bte, les sectateurs de Rome en adorant le pape adorent ncessairement le diable. Avec le langage
divin sous les yeux il nous est impossible d'chapper cette conclusion. Et c'est prcisment ce qu'il fallait
prvoir en nous plaant sur un autre terrain. On se rappelle que le pape comme tant le chef du mystre
d'iniquit est le fils de perdition, Iscariote le faux aptre, le tratre (Luc XXII, 3). Or, il est expressment
dclar que Satan, le prince des dmons, entra en Judas avant qu'il n'ait commis sa trahison, et prit une entire
et complte possession de son me. Par analogie nous pouvons prsumer que le cas fut le mme ici. Avant
que le pape ne pt mme concevoir un pareil projet de noire trahison la cause du Seigneur, comme on a
prouv qu'il le fit avant d'tre qualifi pour excuter son perfide dessein, il fallait que Satan lui-mme entrt
en lui. Le mystre d'iniquit allait alors agir et se dvelopper suivant son pouvoir, c'est--dire littralement
suivant l'nergie
20
ou la grande puissance de Satan (II Thessaloniciens II, 9). C'est donc Satan, et non un autre
esprit subordonn de l'enfer qui doit prsider tout le systme d'iniquit sanctionn; il faut qu'il prenne
possession en personne de celui qui est sa tte visible, afin que le systme puisse tre guid par son habilet
diabolique et fortifi par son pouvoir surhumain. En ne perdant pas cela de vue, nous voyons tout de suite
comment, en adorant la bte, les sectateurs du pape adorent aussi le dragon qui donna le pouvoir la bte.
Ainsi, sans parler des preuves historiques, nous arrivons irrsistiblement cette conclusion que le culte de
Rome est un vaste systme du culte du dmon. Si on admet que le pape est le chef de la bte qui sort de la
mer, nous sommes tenus sur le simple tmoignage de Dieu, sans aucune autre preuve, d'admettre ceci: c'est
que sciemment ou leur insu, ceux qui adorent le pape adorent le dmon.
Mais que dis-je? Nous avons une preuve historique, et une preuve remarquable que le pape comme tte des
mystres chaldens est aussi directement le reprsentant de Satan, que du faux Messie Babylonien. Irne a
fait cette remarque il y a bien longtemps, vers la fin du IIe sicle, que le nom de Teitan contenait le nombre
mystique 666; et il dclare que, dans son opinion, Teitan est le nom le plus vraisemblable de la bte qui sort
205
21
IRNE, liv. V, ch. 30, p. 802. Bien que le nom de Teitan ft l'origine driv du Chalden, cependant
il se naturalisa parfaitement dans la langue Grecque. Aussi pour donner plus d'vidence sur cet important
sujet, l'Esprit de Dieu sensible avoir ordonn les choses de telle sorte que le nombre de Teitan s'obtient
par la computation grecque et celui de Satur par la computation chaldenne.
22
Le lecteur clair n'a pas besoin d'exemples pour avoir la preuve de cette transformation frquent du Sh
ou S en T; mais je puis ajourter ceci pour le lecteur ordinaire: l'hbreu Shekel, peser devient en chalden
Tekel; Shabar, briser, Tabar; Sraphim, devient en chalden Teraphim, contrafaon Babylonienne des
divins Chrubins ou Sraphins; hbreu Asar, tre riche, chalden, Atar; hbreu Shani, second, chalden
Tanin, etc.
23
WALPOLE, Ansayri, vol. I, p. 397. LAYARD, Ninive, vol. I, p. 287-288. REDHOUSE, Dictionnaire
Turc, sub voce Satan, p. 303. Les Turcs venaient de l'Euphrate.
24
HOMRE, Iliade, liv. XIV, v. 279.
25
HSIODE, Thogonie, v. 207, p. 18-19.
26
ibid. v. 717, p. 56-59. Je pense que le lecteur verra que Ouranos ou le ciel, contre lequel les Titans se
rvoltrent, n'tait autre que Dieu.
27
LACTANCE, De fals Religione, p. 221 et CLMENT D'ALEXANDRIE, vol. I, P. 30.
28

em tait le meurtrier de Tammuz. Comme grand adversaire du Messie paen, ceux qui le hassaient pour
cette action, l'appelaient du nom du grand adversaire de tous, Typhon ou le Diable. S'ils donnaient le
nom de Beelzebub au matre de la maison, il tait vident qu'ils donnaient son serviteur un nom
semblable.
29
PLUTARQUE, De Iside, vol. II, p. 362.
30
ibid. 364.
31
POTTER, Antiquits., vol. I, sub voce Titania, p. 400.
de la mer
21
. Les raisons qu'il donne propos de cette affirmation ne sont pas trs solides, mais il peut avoir
emprunt cette opinion d'autres qui avaient des raisons plus concluantes. Aprs examen on verra que si
Saturne tait le nom de la tte visible de la bte, Teitan tait le nom de la tte invisible. Teitan est prcisment
la forme chaldenne de Sheitan
22
le nom mme sous lequel Satan tait dsign de temps immmorial par les
adorateurs du dmon dans le Kurdistan
23
; et depuis l'Armnie ou le Kurdistan ce culte du dmon symbolis
dans les mystres chaldens, vint en Asie Mineure, et de l en trurie et Rome.
Ce qui prouve que les nations classiques de l'antiquit savaient bien que Teitan tait Satan, ou l'esprit de
mchancet, et le principe du mal moral, ce sont les faits suivants: l'histoire de Teitan et de ses frres donne
par Homre et Hsiode, les deux crivains grecs les plus anciens de tous, malgr les rcentes lgendes qui s'y
sont videmment mlanges, est la contrepartie exacte du rcit scripturaire de Satan et de ses anges. Homre
dit que tous les dieux du Tartare ou de l'enfer taient appels Teitans
24
. Hsiode nous dit comment ces Teitans
ou dieux de l'enfer vinrent demeurer dans ce sjour. Leur chef ayant commis un acte de mchancet contre
son pre, le Dieu suprme, avec l'assentiment de beaucoup d'autres enfants du ciel, les appela tous d'un nom
infamant, Teitans
25
; il les maudit, et comme consquence de cette maldiction, ils furent prcipits dans l'enfer
et enchans dans des chanes de tnbres au fond de l'abme
26
. Tel est chez les Grecs le rcit le plus ancien
sur Teitan et ses sectateurs: dans le systme chalden nous voyons que Teitan tait exactement le synonyme
de Typhon, le serpent mchant ou le dragon qui tait universellement regard comme le diable ou l'auteur de
toute mchancet. Ce fut Typhon, suivant la version paenne de l'histoire, qui tua Tammuz et le mit en pices
mais Lactance, qui connaissait parfaitement la question, reproche ses amis paens d'adorer un enfant mis
en pices par les Titans
27
.
Il est donc hors de doute que Titan, dans la croyance paenne, tait identique au dragon ou Satan
28
. Dans les
mystres, nous l'avons vu, un important changement se produisit ds que tout fut prpar pour le permettre.
Tout d'abord, Tammuz fut ador comme tant celui qui crase la tte du serpent; on montrait par l qu'il tait
le destructeur annonc du royaume de Satan. Alors on accorda au dragon lui-mme ou Satan une certaine
apparence de culte, pour le consoler, disaient les paens, de la perte de son pouvoir, et pour l'empcher de leur
nuire
29
, et enfin le dragon ou Teitan, ou Satan, devint le suprme objet de culte, les Titania, ou rites de Titan,
occupaient en effet une place importantes dans les mystres gyptiens
30
, et aussi dans ceux de la Grce
31
. La
206
32
TAYLOR, Pausanias, vol. III, p. 321, note.
33
EUSBE, Proepamtio Evang., liv. I, vol. I, p. 50.
34
OVIDE, Mtam., liv. VI, v. 114. Les paens croyaient si bien que la semence du serpent tait le grand roi
du monde que lorsqu'on divinisait un homme, il fallait absolument montrer qu'il tait vraiment de la race
du serpent. Ainsi, quand Alexandre le Grand prtendit aux honneurs divins, on sait que sa mre
Olympias dclara qu'il n'tait pas issu du roi Philippe son mari, mais de Jupiter sous la forme d'un
serpent. De mme, dit l'auteur de Rome au XIX sicle, vol. I, p. 388, l'empereur romain Auguste
prtendit tre le fils d'Apollon et disait que le dieu avait pris la forme d'un serpent pour lui donner
naissance. Voir SUET. AUGUTUS.
35
Voir p. 188-189.
36
Nous lisons que Sml, mre du Bacchus grec, avait t identifie avec ve, car le nom d've lui avait
t donn. Photius nous dit en effet, que Phrcyde appelait Sml, Hu (Phot. lex, P. II, p. 616.) Hu
est prcisment le nom hbreu d've sans les points voyelles.
37
TERTULLIEN, De proescipt. adv. Hoereticos, vol. II, ch. 47, p. 63-64.
place qu'occupaient ces rites de Teitan ou de Satan tait en effet capitale; on en jugera par le fait que Pluton,
dieu de l'enfer (qui sous son caractre postrieur devint prcisment le grand adversaire), fut considr avec
terreur comme le grand dieu sur lequel reposait surtout la destine humaine dans le monde ternel; c'est lui,
disait-on, qu'il appartient de purifier les mes aprs la mort
32
. Le purgatoire ayant t dans le paganisme,
comme il l'est aujourd'hui dans la papaut, le grand pivot de la fraude clricale et de la superstition, quel n'est
pas le pouvoir attribu au dieu de l'enfer par une pareille doctrine! Il n'est donc pas tonnant que le serpent,
le grand instrument du dmon pour sduire l'humanit, ft sur toute la terre ador avec un respect si
extraordinaire; car il est crit dans l'Octateuch d'Ostanes, que les serpents taient les chefs des dieux et les
princes de l'univers
33
. Il n'est pas tonnant que l'on en vnt enfin croire que le Messie, sur lequel reposaient
toutes les esprances du monde, ft lui-mme la semence du serpent! Ce fut videmment le cas en Grce, car
on rpandit l'histoire que le premier Bacchus fut mis au monde par suite du rapprochement de sa mre avec
le pre des dieux sous la forme d'un serpent tachet
34
. Ce pre des dieux tait videmment le dieu de l'enfer,
car Proserpine, mre de Bacchus, qui conut et enfanta miraculeusement l'enfant merveilleux dont
l'enlvement par Pluton occupait une si grande place dans les mystres, fut ador comme la femme du dieu
de l'enfer (nous l'avons dj vu) sous le nom de la sainte Vierge
35
. L'histoire de la sduction d've par le
serpent
36
est entirement transporte dans cette lgende, comme Julius Firmicus et les premiers apologistes
chrtiens l'ont jet la face des paens de leur temps, mais la parole divine donne sur ce sujet des dtails bien
diffrents de la lgende paenne (Gense III, 1-6). Ainsi le grand trompeur, avec son habilet ordinaire,
comme un joueur qui pipe les ds, au moyen des hommes qui tout d'abord manifestrent une grande horreur
pour son caractre, se fit presque partout reconnatre en ralit comme le "dieu de ce monde". Telle tait la
profondeur et la puissance de l'influence que Satan s'tait efforc d'exercer sous ce caractre sur le monde
ancien, qui mme le jour o le christianisme apparut dans l'humanit et o la vritable lumire brilla du ciel,
la doctrine que nous avons tudie se rpandit parmi ceux-l mmes qui faisaient profession d'tre les
disciples du Christ.
Ceux qui acceptaient cette doctrine s'appelaient Ophiens ou Ophites, c'est--dire adorateurs du serpent. "Ces
hrtiques, dit Tertullien, honorent le serpent au point de le prfrer mme Christ; car il nous a donn,
disent-ils, la premire connaissance du bien et du mal. C'est parce qu'il devina son pouvoir et sa majest que
Mose fut amen lever le serpent d'airain, afin que quiconque le regarderait ft guri. Christ, lui-mme,
affirment-ils, sanctionne dans l'vangile le pouvoir sacr du serpent, lorsqu'il dit: Comme Mose leva le
serpent dans le dsert, de mme il faut que le fils de l'homme soit lev
37
(Nombres XXI, 9; II Rois XVIII,
4). Ils prononcent ces paroles lorsqu'ils bnissent l'Eucharistie." Ces hrtiques adoraient ouvertement l'ancien
serpent ou Satan comme tant le grand bienfaiteur de l'humanit: c'est lui, qui, disent-ils, a donn aux hommes
la connaissance du bien et du mal. Mais ils avaient apport cette doctrine avec eux de l'ancien monde paen,
d'o ils taient sortis, ou des mystres, tels qu'ils taient reus ou clbrs Rome. Quoique Teitan l'poque
d'Hsiode, et dans la Grce primitive, ft un nom injurieux, cependant Rome, aux jours de l'empire et
auparavant, il tait devenu exactement le contraire. "Le splendide ou glorieux Teitan", telle tait la manire
dont on parlait de lui Rome. C'tait le titre donn ordinairement au soleil, la fois comme globe du jour et
207
38
Ais-shkul-ap, de aish, homme, shkul, instruire, et Aph ou Ap, serpent. La forme grecque, Asclepios,
signifie simplement le serpent qui instruit et vient de A, le, skl, enseigner, et hef, serpent, les mots
chaldens tant ainsi modifis en gypte. Mais Asclepios est susceptibl e d'un autre sens, comme driv
d'Aaz, force et Khlep, renouveler. Ds lors dans la doctrine sotrique, Asclepios tait simplement connu
comme celui qui restaure la force ou le dieu qui gurit. Identifi avec le serpent, le vrai sens du nom
parat tre celui que nous avons tout d'abord indiqu. Macrobe, dans un rcit de la doctrine mystique des
anciens, dit qu'Esculape tait cette influence bienfaisante du soleil qui se rpand dans les mes (Sat., liv.
it ch. 28). Or, le serpent tait un symbole du soleil qui illumine.
39
MACROBE, Saturnales, liv. I, ch. 17, 23, p. 65, O et 72, 1-2.
40
KITTO, Commentaire illustr, vol. II, p. 317.
41
Voir CLAVIS STOCKII, sub voce Zebub. Le mot Zebub vient d'une racine arabe, qui veut dire aller
d'un lieu un autre, comme les mouches, sans se reposer. Baal-zebub signifie dans son sens secret: le
Seigneur qui se remue sans cesse.
42
Lactance (De Orig. err, liv. II, ch. 16, p. 108) conclut que le serpent d'Esculape symbolisait Satan: "C'est
l que fut introduit le prince des dmons; ceux qui taient envoys pour cela ramenrent avec eux un
dragon d'une proportion extraordinaire."
Fig. 59
comme divinit. Or, le lecteur a dj vu qu'une autre forme du dieu soleil
ou Teitan Rome, tait le serpent d'Epidaure ador sous le nom
d'Esculape, c'est--dire le serpent qui instruit l'homme
38
. Ici donc nous
voyons qu' Rome, Teitan ou Satan tait identifi avec le serpent qui
instruisit l'humanit, qui lui ouvrit les yeux (quand elle tait aveugle) et
lui donna la connaissance du bien et du mal. Pergame et dans toute
l'Asie Mineure, d'oRome tira directement sa connaissance des mystres,
il en tait de mme. Pergame surtout, o se trouvait d'une manire spciale le sige de Satan, le dieu soleil
on le sait, tait ador sous la forme d'un serpent, et sous le nom d'Esculape, le serpent instructeur de l'homme.
Suivant la doctrine fondamentale des mystres tels qu'ils furent apports de Pergame Rome, le soleil tait
la seule divinit
39
. Teitan ou Satan tait donc ainsi reconnu comme le seul dieu. Tammuz ou Janus, sous son
caractre de fils ou de semence de la femme, tait une incarnation de ce dieu unique. Ici, nous voyons
clairement le grand secret de l'empire Romain, c'est--dire le nom rel de la divinit tutlaire de Rome. Ce
secret tait gard avec le plus grand soin, ce point que Valerius Soranus, un homme du rang le plus lev,
et d'aprs Cicron, le plus instruit de tous les Romains, l'ayant divulgu par mgarde, fut mis mort sans piti
pour avoir fait une pareille rvlation. Mais cependant ce secret est aujourd'hui entirement rvl. Une
reprsentation symbolique du culte du peuple Romain, d'aprs les Pompiens, confirme fortement cette
dduction, par une preuve qui s'adresse directement aux sens. Que le lecteur jette les yeux sur la gravure de
la figure 59. Nous avons dj vu qu'il est admis par l'auteur des "Pompiens", propos d'une autre figure, que
les serpents du plan infrieur sont une autre manire de reprsenter les divinits tnbreuses du plan suprieur.
Admettons ici le mme principe; il s'ensuit que les hirondelles, ou les oiseaux poursuivant les mouches,
reprsentent le mme sujet que les serpents qui sont au-dessous. Mais le serpent dont nous avons une double
reprsentation est videmment le serpent d'Esculape.
L'hirondelle, qui dtruit les mouches, doit donc reprsenter la mme divinit. Or, chacun sait quel tait le nom
qu'on donnait au seigneur de la mouche ou au dieu destructeur des mouches du monde oriental; c'tait Beel-
Zebub
40
. Ce nom signifiant le matre de la mouche pour le profane, signifiait seulement le pouvoir qui dtruit
les essaims d'abeilles quand elles devenaient, chose frquente dans les pays chauds, un tourment pour les
peuples chez lesquels elles faisaient invasion. Mais ce nom, identifi avec le serpent, apparat clairement
comme un des noms distinctifs de Satan. Et comme ce nom est bien appropri si on en pntre le sens
mystique ou sotrique! Quel est en effet le vrai sens de ce nom? Beel-Zebub signifie "le Seigneur qui ne se
repose pas
41
, ce malheureux qui va et vient sur la terre, qui monte et descend, qui va dans les lieux secs pour
y chercher le repos, et qui ne peut l'y trouver." De tout ceci il faut forcment conclure que Satan, sous son
propre nom, doit avoir t le grand dieu de ce culte secret et mystrieux, et ceci explique le mystre
extraordinaire observ sur ce sujet
42
. Quand donc Gratien abolit Rome les mesures temporaires du support
du culte du feu et du culte du serpent, nous voyons dans cet acte l'accomplissement exact de la prdiction
208
43
Ces faits jettent une vive lumire sur une superstition rpandue en Angleterre. Il est dit que s'il pleut la
saint Swithin, il pleuvra pendant six semaines continues. Mais qui est ce saint associ une si longue
priode de pluies? Ce n'est videmment pas un saint du christianisme, malgr l'archevque de
Cantorbry appel ainsi au XIe sicle. Le saint patron des 40 jours de pluie tait Tammuz ou Odin ador
comme l'incarnation de No, l'poque duquel il plut 40 jours et 40 nuits. Tammuz et saint Swithin
doivent donc avoir t une seule personne. Mais comme en gypte, Rome et en Grce, Tammuz tait
reconnu comme l'incarnation du Diable, saint Swithin ne saurait tre autre que saint Satan. Une des
formes de son nom chez les paens tait Sytan ou Scythan et se rencontre en Orient jusque dans le
royaume de Siam. Il avait t connu des Druides, en mme temps que le dluge, car on dit que ce fut le
fils de Seithin qui pris de boisson fit pntrer la mer dans le pays et inonda un district populeux
(DAVIES, Les Druides, p. 198). Les Anglo-Saxons changrent Scythan en Swythan comme ils ont
chang Odin en Wodi n. Ainsi le jour de sai nt Swithan et la superstition associe nous donne une preuve
vidente de la diffusion du culte du dmon dans le monde paen et de la connaissance qu'avaient nos
anctres paens du dluge. S'il parat incroyable que Satan ait t canonis par la papaut au Moyen ge,
on remarquera que rcemment encore, le Dragon, symbole universellement nu du Diable, tait ador par
les papistes de Poitiers, sous le nom saint (Notes sur la socit des Antiquaires de France, vol. I, p. 464,
apud SALVEKT, p. 475).
44
Ce fait donne un sens nouveau et plus profond au Tau mystique ou signe de la croix. Tout d'abord, c'tait
l'emblme de Tammuz; il devint ensuite l'emblme de Teitan ou de Satan lui-mme.
divine: "Et le grand dragon fut prcipit, l'ancien serpent appel le diable, et Satan qui trompait le monde
entier: il fut jet sur la terre et ses anges furent prcipits avec lui
43
" (Apocalypse XII, 9).
Or, comme le pontife paen auquel le pape avait emprunt son pouvoir et ses prrogatives tait ainsi le grand
prtre de Satan, de mme quand le pape s'associa ce systme du culte du dmon, quand il consentit
occuper la position mme de ce pontife, et faire entrer dans l'glise toutes ses abominations, il devint
ncessairement le Premier ministre du dmon, et se mit naturellement sous sa puissance autant que le premier
pontife l'avait jamais t
44
. Quel accomplissement exact de la prophtie inspire: "l'homme de pch doit venir
par la puissance de Satan"! (II Thessaloniciens II, 9). Voici donc la grande conclusion laquelle nous sommes
forcs d'arriver par des raisons historiques et scripturaires: de mme que le mystre de saintet est Dieu
manifest en chair, de mme le mystre d'iniquit (autant que faire se peut) est l'incarnation du dmon.
209
Conclusion
J'ai maintenant termin la tche que je m'tais propose. Cependant les preuves ne sont pas encore
puises; mais avec celles que j'ai fournies, je le demande au lecteur, n'ai-je pas dmontr tous les points que
je m'tais engag prouver? Si l'on a examin consciencieusement les raisons que j'apporte, peut-on douter
que Rome soit la Babylone de l'Apocalypse? Osera-t-on nier que, depuis la base jusqu'au sommet, ce ne soit
essentiellement un systme de paganisme?
Quelle sera donc ma conclusion pratique? La voici:
1/ Que dsormais et pour toujours, chaque chrtien la traite comme tant en dehors du giron du
christianisme! Au lieu de parler de Rome comme d'une glise chrtienne, qu'on la considre et qu'on
la traite comme le mystre d'iniquit, bien plus, comme la synagogue mme de Satan! Avec une preuve
aussi crasante de son vrai caractre, ce serait une folie, ce serait pis encore, ce serait trahir la cause
de Christ que de se tenir simplement sur la dfensive, de discuter avec ses prtres sur la lgalit des
ordres protestants, la validit des sacrements protestants ou la possibilit d'tre sauv hors de sa
communion. Si Rome est maintenant admise former une portion de l'glise du Christ, quel est le
systme paen qui ne puisse formuler la mme prtention? Pourquoi exclurait -on "de la rpublique
d'Isral" les anciens adorateurs de la madone primitive et de l'enfant d'autrefois, ou les donnerait-on
comme trangers aux alliances de la promesse? Pourquoi mettrait-on aujourd'hui les adorateurs de
Vichnou en dehors des limites d'une si vaste catholicit? Les anciens Babyloniens avaient autrefois et
les Hindous modernes ont encore des traditions claires et distinctes de la trinit, de l'incarnation, de
l'expiation! Et cependant qui osera dire qu'une telle connaissance nominale des principaux articles de
la Rvlation divine suffise pour enlever l'un ou l'autre de ces systmes la fltrissure mrite par
un paganisme si funeste et si injurieux pour la Divinit? Il en est de mme pour Rome Il est vrai qu'elle
admet nominalement des expressions chrtiennes et des noms chrtiens; mais tout ce qui est chrtien
en apparence dans son systme est plus que neutralis par le paganisme odieux qu'il renferme. Le pain
que la papaut prsente ses sectateurs peut avoir t fait l'origine avec le grain le plus pur; mais
quoi cela peut-il servir si chaque atome de ce pain est ml de l'acide prussique ou de la strychnine?
L'excellence du pain peut-elle dtruire le virus? Peut-il y avoir autre chose que la mort, la mort
spirituelle et ternelle, pour ceux qui continuent se nourrir de la substance empoisonne qu'elle nous
prsente? Oui, voil la question, et il faut l'envisager courageusement. Peut-on trouver le salut dans une
communion o l'on dclare comme un principe fondamental que la madone est notre plus grande
esprance, et mme le fondement unique de nos esprances? Le temps est venu o la charit pour les
mes qui prissent aveugles par un sacerdoce paen qui usurpe le nom de Christ, exige que la vrit
sur cette question soit clairement, hautement, rsolument proclame. La bte et l'image de la bte sont
maintenant dvoiles la face de toute la chrtient, et les menaces terribles de la Parole divine
concernant leur culte, trouvent aujourd'hui leur entire application (Apoc. XIV, 9-10): "Et le troisime
ange les suivit disant: si quelqu'un adore la bte et son image, et s'il en prend la marque au front, ou
la main, celui-l aussi boira du vin de la colre de Dieu qui sera vers pur dans la coupe de sa colre,
et il sera tourment dans le feu et dans le soufre en prsence des saints anges et de l'agneau." Ces
paroles sont d'une solonnelle importance; malheur celui qui sera enfin reconnu coupable du crime
qu'elles dsignent! Comme Elliott l'a dj admis, elles contiennent une prophtie chronologique, une
prophtie qui ne se rapporte pas aux poques de tnbres, mais une poque qui n'est pas loin de la
consommation, alors que l'vangile sera largement rpandu, et qu'une vive lumire sera jete sur le
caractre et la destine de l'glise Romaine. Elles viennent, dans la chronologie divine des vnements,
immdiatement aprs cette proclamation faite par l'ange: "Babylone est tombe, elle est tombe!" Nous
avons pour ainsi dire entendu de nos propres oreilles cette prdiction de la chute de Babylone faite des
210
1
L'Apocalypse annonce deux chutes de Babylone. La chute mentionne plus videmment la premire. La
prophtie indique clairement qu'aprs la premire chute, elle s'lvera une plus grande hauteur
qu'auparavant. D'o la ncessit de l'avertisssement.
hauteurs de Rome elle-mme, lorsque les sept collines de la ville ternelle furent claires par les coups
de fusil qui proclamaient aux citoyens de la rpublique romaine et au monde entier que la papaut avait
perdu de facto et jure, son pouvoir temporel
1
.
Or, dans l'ordre de la prophtie, cette formidable menace suit immdiatement la chute de Babylone.
Peut-on douter ds lors que cette menace s'applique spcialement et particulirement aux temps
actuels? Jamais la nature de la papaut ne s'tait encore entirement rvle; jamais l'image de la bte
n'avait t expose l'adoration. Jusque-l, jusqu'au jour o le dcret blasphmatoire de l'Immacule
Conception fut promulgu, jamais, mme Rome, on n'avait vu une pareille apostasie; mais il ne s'tait
commis aucun pch semblable celui qu'on voit maintenant la porte de la grande Babylone. C'est
donc un sujet de la plus grande importance pour quiconque vit dans l'glise de Rome, pour quiconque
aussi tourne ses regards, comme tant de personnes le font aujourd'hui, vers la cit aux sept collines. Si
quelqu'un peut prouver que le pape ne prend pas toutes les prrogatives et ne porte pas en substance
tous les titres blasphmatoires de cette bte Babylonienne qui fut blesse par l'pe et qui vivait
cependant; si on peut montrer que la madone qui a t dernirement leve d'un consentement unanime,
n'est pas dans tous ses points essentiels la mme que l'image chaldenne de 1a bte, alors on peut
mpriser la menace contenue dans ces paroles. Mais si on ne peut prouver ni l'un ni l'autre (et je dfie
sur ces deux points l'examen le plus minutieux), alors tous ceux qui se trouvent dans le sein de la
papaut doivent trembler devant une pareille menace. Puisse donc aujourd'hui plus que jamais la voix
divine, puisse la voix du plus tendre amour se faire entendre du trne ternel chaque disciple de la
Babylone mystique: "Sortez du milieu d'elle, mon peuple, afin de ne point participer ses pchs, et
de ne point tre frapp de ses plaies!"
2/ Mais si le crime et le danger sont si grands de ceux qui adhrent l'glise Romaine et qui croient
qu'elle est la seule glise o l'on puisse trouver le salut, quel ne doit pas tre le crime de ceux qui,
professant le protestantisme, soutiennent nanmoins la Babylone moderne! La constitution anglaise
ordonne la Reine de jurer avant qu'on ne lui ait mis la couronne sur la tte, avant qu'elle ne puisse
s'asseoir sur le trne, qu'elle croit que les doctrines essentielles de Rome sont idoltres. Toutes les
glises de la Grande-Bretagne, dotes ou non dotes, font d'une voix unanime la mme dclaration.
Toutes proclament que le systme de Rome est un systme d'idoltrie blasphmatoire. Et cependant
les membres de ces glises soutiennent avec l'argent protestant les coles, les collges, les chapelains
de ce systme idoltre! Si le pch des Romains est grand, le pch des protestants qui soutiennent un
pareil systme doit tre dix fois plus grand.
Ce pch s'est aggrav d'une manire considrable pendant ces trois ou quatre dernires annes. Tandis
que le roi d'Italie dans les tats mme de l'glise (qui taient nagure les tats du pape) a supprim les
monastres (et dans l'espace de deux ans il n'en a pas t supprim moins de cinquante-quatre et leurs
biens ont t confisqus), le gouvernement anglais a suivi une tactique entirement diffrente; non
seulement il a contribu l'rection de quelques monastres, qui sont interdits par la loi du pays, mais
il a donn des dotations ces institutions illgales, sous le nom de rformatoires. Il y a fort peu de
temps qu'il fut dclar sous l'autorit du Directoire Catholique que, dans l'espace de trois annes,
cinquante-deux nouveaux couvents avaient t ajouts au systme monastique de la Grande-Bretagne,
presque le nombre de ceux qu'on a confisqus en Italie. Et cependant des chrtiens, des glises
chrtiennes regardent tout cela avec indiffrence! Or, si jamais il y a eu une excuse pour traiter
lgrement ce pch contract par le support national de l'idoltrie, cette excuse n'a plus aucune valeur.
211
2
Allusion aux dsastreux revers des Anglais dans l'Inde en 1857. (NdT).
3
Le Messager anglais, dcembre 1857.
Le Dieu de la Providence a dmontr dans l'Inde qu'il est aussi le Dieu de la Rvlation
2
. Il a prouv
un monde frapp de terreur, par des vnements qui faisaient tinter les oreilles, que toutes les paroles
de colre crites il y a trois mille ans contre l'idoltrie sont encore aujourd'hui en vigueur autant qu'
l'poque o il dsolait le pays de l'alliance cause de ses idoles, et o il vendait son peuple ses
ennemis. Si les hommes commencent voir qu'il est dangereux pour ceux qui professent le
christianisme de soutenir dans l'Inde l'idoltrie paenne, il faut qu'ils soient aveugles s'ils ne voient pas
en mme temps qu'il est tout aussi dangereux de soutenir l'idoltrie paenne de Rome, En quoi le
paganisme de Rome diffre-t-il de celui de l'Hindou? Seulement en ceci, c'est que le paganisme romain
est le plus complet, le plus dangereux!
Je crains, aprs tout ce que j'ai dit, que plusieurs chrtiens ne se rvoltent la comparaison que je viens
de faire entre la papaut et le paganisme dclar. Qu'on me permette donc de confirmer mon opinion
par les tmoignages de deux crivains distingus, bien qualifis pour trancher la question. Ils
montreront au moins que je ne suis pas seul de mon avis. Ces crivains sont Sir George Sinclair
d'Ulbster, et le Dr. Bonar de Kelso. Peu d'hommes ont tudi le systme de Rome plus compltement
que Sir George, et dans ses "Lettres aux protestants d'cosse", il a mis en oeuvre toute la fcondit de
son style, et les ressources de son esprit hautement cultiv pour travailler lucider son sujet. Or, voici
son tmoignage: le romanisme est un systme perfectionn de paganisme christianis, et il diffre
entirement de son prototype en ce qu'il est plus perfide, plus cruel, plus dangereux, plus intolrant.
L'opinion du Dr. Bonar est absolument la mme, et il l'expose en ayant particulirement en vue le
massacre de Cawnpore: "Nous faisons pour la papaut chez nous, dit-il, ce que nous avons fait au loin
pour les idoltres, et la fin les rsultats seront les mmes; que dis-je? Ils seront pires; car la cruaut
papale, la soif du sang des innocents, ont t les plus sauvages et les plus impitoyables que la terre ait
pu voir. Cawnpore, Delhi et Bareilly, ne sont que de la poussire, compares aux brutalits diaboliques
accomplies par l'inquisition, et par les armes du fanatisme papal
3
." Ce sont l des paroles de vrit et
de modration, auxquelles un homme au courant de l'histoire de l'Europe moderne ne peut contredire.
Les mpriser dans un temps comme le ntre serait un grand danger. Ce serait une funeste erreur. Qu'on
ne mprise pas ce fait norme, que tandis que l'histoire apocalyptique se prcipite vers la
consommation de toutes choses, dans cette lumire divine, tous les autres paganismes du monde sont
en un sens jets dans l'ombre par le paganisme de la Rome papale.
C'est contre la Babylone assise sur sept collines que les Saints sont mis en garde; c'est cause du culte
de la bte et de son image que les coupes, et de la colre du Dieuqui vit et demeure ternellement, sont
destines tre verses sur les nations. Or, si la voix de Dieu s'est fait entendre rcemment dans les
calamits de l'Inde, le protestantisme de la Grande-Bretagne se lvera pour balayer, une fois pour
toutes, tout le support national de l'idoltrie de l'Hindoustani et de l'idoltrie Romaine encore plus
funeste. Alors, il y aurait vraiment pour nous accroissement de tranquillit, alors on pourrait esprer
que la Grande-Bretagne serait leve, et que son pouvoir serait tabli sur une base ferme et solide. Mais
si nous n'entendons pas la voix, si nous ne recevons pas la correction, si nous refusons de nous
convertir, "si nous persistons maintenir, aux frais de la nation, cette image de jalousie provoquant
la jalousie", alors aprs les coups rpts et redoubls dont la justice de Dieu nous a frapps, nous
avons toute raison de craindre que les calamits tombes si cruellement sur nos compatriotes de l'Inde,
ne tombent encore plus cruellement sur nous, dans les limites de notre patrie; car ce fut le jour o
l'image de jalousie fut leve Jrusalem par les anciens de Juda que le Seigneur dit: "C'est pourquoi
je me mettrai en colre, mon oeil n'pargnera point, et je n'aurai point de piti; et quand ils crieraient
mes oreilles avec de grands cris, je ne les couterai pas!" Celui qui a envoy les Sepoys, dont nous
212
avons tant encourag les sentiments idoltres et les tendances anti-sociales, pour nous punir de
l'hommage que nous avions rendu leur idoltrie, peut tout aussi aisment lcher sur nous le pouvoir
papal pour tirer vengeance de nos criminelles bassesses devant la papaut!
3/ Mais il y a plus; si les affirmations mises dans ce livres sont justes, il est temps que l'glise de Dieu
se lve. Y a-t-il encore des tmoins immoler, et l'image de la btea-t-elle t leve seulement depuis
ces deux ou trois dernires annes, elle qui a provoqu l'effusion de tout le sang? Ds lors, serait-ce
le moment d'tre indiffrent, indolent, tide en matire de religion? Hlas! Qu'ils sont peu nombreux
ceux qui font entendre leur voix comme une trompette, qui sonnent l'alarme sur la sainte montagne de
Dieu, qui dploient l'activit que demande l'importance des vnements pour runir en bataille les
armes du Seigneur en vue du conflit qui s'approche? Les missaires de Rome ont travaill jour et nuit,
pendant des annes, en temps et hors de temps, de toutes les manires possibles, pour avancer la cause
de leur matre, et ils ont russi dans une large mesure. Mais les enfants de lumire se sont laiss bercer
dans une trompeuse scurit; ils ont ferm les mains, ils se sont endormis aussi profondment que si
Rome et disparu de la surface de la terre, comme si Satan lui-mme avait t prcipit dans un abme
sans fond, et que l'abme se ft referm sur lui pour le tenir prisonnier pendant dix mille annes.
Combien de temps cet tat de chose durera-t-il? Oh! glise de Dieu, rveille-toi, rveille-toi! Ouvre
les yeux, et regarde s'il n'y a pas l'horizon des nuages noirs qui indiquent une tempte prochaine!
Examinez les critures par vous-mmes! Comparez-les avec les vnements de l'histoire, et dites-moi
s'il n'y a pas de raison aprs tout pour souponner qu'il y a devant les Saints plus de tristes perspectives
que la plupart ne paraissent se l'imaginer. S'il se trouve que les opinions exposes dans ces pages sont
scripturaires et bien fondes, elle mritent au moins d'tre l'objet d'une recherche attentive et faite dans
un esprit de prire. Il n'est jamais aval tageux de s'abstenir de recherches et de s'endormir dan une
trompeuse scurit. Si elles sont vraies, on ne peut tre en sret que si l'on connat le danger, et si par
toute sorte d'activit, de zle, d'exercice spirituel on se prpare l'affronter. En supposant que des
dangers spciaux nous menacent et que Dieu dans sa parole prophtique nous les ait rvls, sa bont
est manifeste. Il nous a fait connatre le pril afin qu'tant prvenus, nous puissions nous armer; afin
que connaissant notre propre faiblesse, nous puissions nous en remettre sa grce toute-puissante; afin
que nous sentions la ncessit d'un nouveau baptme du Saint-Esprit, que fortifis dans la joue de notre
Seigneur, nous soyons pleins d'ardeur pour le Seigneur, et pour le Seigneur seulement; afin que nous
travaillions, chacun dans notre sphre, avec une activit et une nergie croissantes, dans la vigne du
Seigneur, afin de sauver toutes les mes que nous pourrons sauver pendant que cela se peut encore, et
avant que n'arrive la sombre nuit annonce, pendant laquelle nul ne peut travailler. Bien qu'il y ait de
tristes perspectives devant nous, il n'y a pas lieu de dsesprer, il n'y a pas lieu de dire qu'avec ces
perspectives tout effort est inutile. Le Seigneur peut bnir et faire prosprer pour sa gloire les efforts
de ceux qui se ceignent pour combattre dans les circonstances les plus dsespres et au moment mme
o l'ennemi vient comme un dluge, il peut par son esprit lever un tendard contre lui. Et ce n'est pas
seulement une chose possible: il y a lieu de croire, d'aprs la parole prophtique, qu'il en sera
rellement ainsi; que le dernier triomphe de l'homme de pch ne s'achvera pas sans un combat
glorieux pour les disciples fidles du Christ! Mais si nous dsirons rellement faire quelque chose dans
ce but, il importe que nous connaissions et quenous ayons toujours devant les yeux le caractre
monstrueux de ce mystre d'iniquit reprsent dans la papaut que nous combattons.
La papaut se vante d'tre l'ancienne religion; et en vrit, d'aprs ce que nous avons vu, il parat qu'elle
est ancienne! Elle peut faire remonter son origine bien au-del de l're chr-tienne, 4 000 ans en
arrire, prs de l'poque du dluge et de la construction de la tour de Babel. Pendant toute cette priode,
ses lments essentiels ont t peu prsles mmes, et ces lments s'adaptent d'une manire
particulire la corruption de la nature humaine. Beaucoup de personnes pensent que la papaut est
213
un systme dont il faut simplement rire et se railler; mais l'esprit de Dieu le caractrise sans cesse d'une
manire bien diffrente. Chaque dclaration de l'criture montre qu'il a t dcrit avec vrit quand il
a t dcrit comme tant le chef-d'oeuvre de Satan, comme la perfection de sa politique pour tromper
et sduire le monde. Ce n'est pas la ruse des hommes d'tat, la sagesse des philosophes, ou les
ressources de la science humaine, qui pourraient lutter contre les fourberies et les subtilits de la
papaut. Satan, qui en est l'inspirateur, a triomph bien des fois de ces rsistances. Les nations mmes
o le culte de la reine du ciel a fleuri dans tous les ges avec toutes ses abominations, ont t
prcisment les plus civilises, les plus polices, les plus distingues pour les arts et pour les sciences;
Babylone, o il prit naissance, tait le berceau de l'astronomie, l'gypte, qui le nourrit dans son sein,
tait la mre de tous les arts; les cits grecques de l'Asie Mineure, o il trouva un refuge lorsqu'il fut
chass de Chalde, taient renommes pour leurs potes et leurs philosophes, parmi lesquels il faut
surtout citer Homre; et les nations du continent europen, o la littrature a t longtemps cultive,
sont maintenant prosternes ses pieds. La force physique, sans doute, est aujourd'hui employe en sa
faveur, mais la question se pose: comment se fait-il que ce systme plus que tous les autres ait
tellement de prestige qu'il puisse obtenir la force physique pour faire excuter ses ordres? Il n'y a qu'une
rponse: c'est que Satan, le dieu de ce monde, dploie en sa faveur son plus grand pouvoir La force
physique n'a pas toujours t du ct du culte Chalden de la reine du ciel: les pouvoirs se sont plus
d'une fois arms contre lui; mais jusqu'ici il a surmont tous les obstacles, il a triomph de toutes les
difficults Cyrus et Xerxs, et bien des rois Mdes-Perses, ont chass ses prtres de Babylone, et
travaill l'arracher de leur empire; mais il a trouv une retraite assure Pergame, et le sige de Satan
fut lev dans cette ville. La gloire de Pergame et des cits de l'Asie Mineure s'est vanouie; mais le
culte de la reine du ciel n'a point disparu. Il a pris un grand essor, et s'est assis sur le trne mme de la
Rome impriale. Ce trne fut renvers. Les Goths Ariens vinrent, enflamms de colre, diriger leurs
coups contre les adorateurs de la Reine-Vierge: mais ce culte survcut encore tous les efforts qui
voulaient le dtruire, et les Goths Ariens eux-mmes se prosternrent bientt aux pieds de la desse
Babylonienne glorieusement assise sur les sept collines de Rome. Dans des temps plus modernes, les
pouvoirs temporels de tous les royaumes de l'Europe ont chass de leur territoire les Jsuites,
principaux promoteurs de ce culte idoltre. La France, l'Espagne, le Portugal, Naples, Rome elle-mme
ont toutes adopt les mmes mesures, et cependant que voyons-nous aujourd'hui? Le mme jsuitisme
et le culte de la Vierge exalts presque au-dessus de tous les trnes du continent. Quand nous
parcourons l'histoire des 4000 dernires annes, quel sens n'ont pas les paroles inspires: "La venue de
l'homme de pch se fait avec l'nergie, avec le pouvoir puissant de Satan." Maintenant est-ce l le
systme qui, anne par anne, a ainsi cr en force dans notre pays? Et peut-on imaginer un moment que
es protestants tides, temporisateurs, irrsolus, puissent opposer de la rsistance un pareil systme?
Non, le moment est venu o il faut rpter dans tout le camp de l'ternel la proclamation de Gdon:
"Que celui qui est timide et qui a peur s'en retourne et s'loigne de la montagne de Galaad." Il est crit
des anciens martyrs: "Ils ont vaincu par le sang de l'agneau et par la parole de leur tmoignage, et ils
n'ont pas aim leur vie jusqu' craindre la mort." Le mme esprit de renoncement et de rsolution est
aujourd'hui aussi ncessaire qu'autrefois. N'y ena-t-il pas qui soient prts rsister, et dans ce mme
esprit, se ceindre pour le grand combat qui se prpare avant que Satan ne soit enchan et jet dans
sa prison? Croira-t-on qu'un pareil vnement aura lieu sans un effrayant combat? que le dieu de ce
monde consentira paisiblement abdiquer le pouvoir qu'il a possd pendant des milliers d'annes, sans
tre enflamm de colre et dployer toute son nergie et son adresse pour pr-venir une pareille
catastrophe? Qui donc prendra parti pour le Seigneur?
S'il en est qui pendant ces dernires annes ont t rveills, ranims, remus, non par un simple
entranement humain, mais par la grce toute-puissante de l'Esprit de Dieu, quel est le dessein
misricordieux de ce rveil? Est-ce seulement de les dlivrer eux-mmes de la colre venir? Non;
c'est afin que, zls pour la gloire de notre Seigneur, ils puissent agir comme de vritables tmoins
lutter courageusement pour la foi qui a t accorde aux saints, et maintenir l'honneur du Christ contre
214
celui qui a usurp avec impit ses prrogatives. Si les serviteurs de l'Antchrist sont fidles leur
matre, s'ils travaillent sans se lasser l'avancement de sa cause, dira-t-on que les serviteurs de Christ
sont moins fidles leur Matre? Si personne ne se rveille, certainement ce n'est pas en vain qu'on fera
appel aux coeurs gnreux des jeunes ministres de Christ, qui entrent au service du Matre avec la
bont de la jeunesse et l'amour de leurs noces, alors que nous leur parlons au nom de celui qui aime
leur me! Certainement, dans la grande crise de l'glise et du monde, ils viendront "aider le Seigneur,
oui, aider le Seigneur contre le puissant"! Ils feront tout ce qui est en leur pouvoir pour fortifier les
mains et encourager le coeur de ceux qui cherchent arrter le flot de l'apostasie, et rsister aux
efforts de ceux qui travaillent avec tant de zle, et sous la protection orgueilleuse "des puissances
actuelles", luttant pour ramener de nouveau ce pays sous le pouvoir de l'Homme de pch. Pour prendre
une telle dtermination, pour la poursuivre avec force et persvrance, il est indispensable que les
chrtiens, en face d'une tideur qui se rpand partout, dploient la fermet de l'acier. Mais s'ils le font
avec bonne grce, ce ne sera pas sans avoir la fin une riche rcompense; et ils ont la promesse ferme
et fidle que "comme est leur jour, ainsi sera leur force".
Tous ceux qui veulent remplir leur mission comme de bons soldats de Jsus-Christ ont les
encouragements les plus riches et les plus puissants. Avec le sang de Christ sur la conscience, avec
l'Esprit de Christ qui rchauffe le coeur et qui y fait son oeuvre, avec le nom de notre Pre sur le front,
notre vie aussi bien que nos lvres rendant un tmoignage incessant, nous serons prpars pour tous
les vnements. Mais pour des temps extraordinaires il ne faut pas des grces ordinaires. Si nous avons
devant nous de pareilles perspectives, comme j'ai cherch le montrer, nous devons vivre, sentir et agir
comme si nous entendions chaque jour rsonner nos oreilles les paroles du grand Capitaine de notre
salut: "Celui qui vaincra, je le ferai asseoir sur mon trne, comme moi-mme j'ai vaincu et je me suis
assis sur le trne avec mon Pre. Sois fidle jusqu' la mort, et je te donnerai la couronne de vie!"
Enfin, j'en appelle au lecteur de ce livre et je lui demande si ce livre ne contient pas une preuve de la divinit
des critures aussi bien qu'un expos des impostures de Rome. Certainement, si dans les pages qui prcdent
il y a une chose qu'on puisse prouver mieux qu'une autre, c'est que la Bible n'est pas une fable habilement
compose, mais que "les saints hommes de Dieu ont parl et crit comme guids par le Saint-Esprit".
Comment expliquer l'unit merveilleuse de tous les systmes idoltres du monde, sinon par ceci: c'est que les
faits rapports dans les anciens chapitres de la Gense taient des vnements vritables concernant toute
l'humanit, et que toutes les races humaines en ont conserv dans leurs diffrents systmes des souvenirs
distincts et incontestables, bien que ceux qui les ont ainsi conservs aient depuis longtemps perdu la vraie clef
de leur signification? Qui donc sinon l'Omniscience aurait pu prvoir qu'un systme comme celui de la
papaut serait jamais entr dans l'glise chrtienne, pour y agir et s'y dvelopper comme il l'a fait? Comment
serait-il jamais venu l'esprit de Jean, l'exi l solitaire de Patmos, d'imaginer qu'un des disciples de ce Sauveur
qu'il aimait, et qui disait "mon royaume n'est pas de ce monde", runirait en un systme toute l'idoltrie, la
superstition et l'immoralit de 1a Babylone de Belshazzar, l'introduirait dans le sein de l'glise, et par ce
moyen s'tablirait sur le trne des Csars, et l, en qualit de prtre de la reine du ciel et de dieu sur la terre,
gouvernerait pendant 1 200 ans les nations avec un sceptre de fer? Les prvisions humaines n'auraient jamais
pu aller si loin; mais l'exil de Patmos a pu le faire. Sa plume doit donc avoir t guide par celui "qui voit
la fin depuis le commencement et qui appelle les choses qui ne sont point comme si elles taient". Et si la
sagesse de Dieu clate maintenant d'une manire si resplendissante dans cette expression divine: "la Grande
Babylone" o a t condense une telle richesse de signification, cela ne devrait-il pas nous amener respecter
d'autant plus et adorer la mme sagesse qui est en ralit imprime chaque page de la Parole inspire? Cela
ne devrait-il pas nous conduire dire comme le Psalmiste: "C'est pourquoi, j'estime que tous tes
commandements concernant toutes choses sont justes?" Les commandements de Dieu peuvent parfois sembler
durs notre nature corrompue et perverse! Ils peuvent exiger de nous des sacrifices pnibles, nous dire de
renoncer ce qui plat la chair et au sang. Mais que nous connaissions ou non la raison de ces
commandements, si nous savons seulement qu'ils viennent du "seul Dieu sage, notre Sauveur", nous pouvons
215
tre certains "qu'il y a un grand salaire dans leur observation"; nous pouvons aller aveuglment partout o la
parole de Dieu veut nous conduire, et demeurer dans cette ferme conviction qu'en agissant ainsi, nous
marchons dans le vritable sentier de la paix et de la sret. La sagesse humaine son plus haut degr n'est
qu'un guide impuissant; la politique humaine est un mtore qui blouit et gare; et ceux qui la suivent
marchent dans les tnbres et ne savent point o ils vont; mais celui qui marche avec droiture, qui marche
d'aprs la rgle de la Parole infaillible, reconnatra toujours qu'il marche srement, et quelque devoir qu'il ait
remplir, quelque danger qu'il ait affronter, il verra "qu'il y a toujours une grande paix pour ceux qui aiment
la loi de Dieu, et que rien ne peut leur nuire!
216
Appendice
217
Note A, p. 14 - La femme qui tient une coupe d'or
Pausanias (liv. I, Attica, ch. 33, p. 81) parle d'une desse ayant l'attitude mme de la femme de
l'Apocalypse. "De cette pierre (du marbre de Paros), dit-il, Phidias fit une statue de Nmsis; et sur la tte
de la desse, on voit une couronne orne de cerfs et des images de la victoire d'une grandeur ordinaire. Elle
tient la main gauche une branche de frne et la main droite une coupe sur laquelle sont reprsents des
thiopiens." Pausanias se dclare incapable de dire pourquoi les thiopiens sont sculpts sur cette coupe, mais
si on lit, p. 70, 71, et 74, etc., on verra clairement ce que signifient ces thiopiens et ces cerfs. Nous voyons
cependant, d'aprs des passages du mme chapitre, que Nmsis reprsente d'ordinaire comme la desse de
la vengeance, doit cependant avoir t aussi connue sous un caractre tout diffrent.
Voici ce que dit Pausanias propos de la statue: "Cette statue de la desse n'a Pas d'ailes. Chez les Smyrniens,
cependant, qui possdent les trs saintes statues de Nmsis, je me suis aperu plus tard que ces statues
avaient des ailes. Car, comme cette desse est surtout la desse des amoureux, on peut supposer qu'ils ont
donn des ailes Nmsis, aussi bien qu' l'Amour, ou Cupidon." Le fait de donner des ailes Nmsis, la
desse des amoureux, parce que Cupidon lui-mme en portait, montre que dans l'opinion de Pausanias, elle
tait la contrepartie de Cupidon, ou la desse de l'amour, c'est--dire Vnus.
C'est bien l la conclusion qu'il faut tirer des paroles de Pausanias: de plus nous la trouvons confirme par
une dclaration expresse de Photius (Lexique, P. II, p. 482), propos d'une statue de Nmsis de Rhamnus:
"Elle fut tout d'abord reprsente sous la forme de Vnus, et portait aussi une branche de pommier." Bien
qu'une desse de l'amour et une desse de la vengeance paraissent avoir des caractres bien diffrents,
cependant n'est pas difficile de voir comment cette distinction a pu se faire. La desse qui, dans les mystres,
tait rvle aux initis de la manire la plus sduisante, tait aussi impitoyable et inflexible dans ses
vengeances envers ceux qui rvlaient ses mystres car tous ceux qui taient dcouverts taient
irrvocablement mis mort (POTTER, Antiquits, vol. I, Eleusia, p. 354). Ainsi donc la desse qui portait
la coupe tait en mme temps Vnus, la desse de la licence, et Nmsis, la desse svre et impitoyable pour
tous ceux qui se rvoltaient contre son autorit. Quel type remarquable de la femme que vit Jean, et qu'il
appela d'un ct "la mre des prostitutions" et de l'autre, "la femme qui s'enivre du sang des martyrs"!
218
1
Le rvrend R. JAMIESON, dans Illustration de l'criture, par PAXTON, vol. I, p. 198 et KITTO,
Commentaire illustr, vol. IV, p. 110, adoptent la mme opini on propos de l'tendue de Mit zram.
Note B, p. 15 - Chronologie Hbraque
Le docteur Haies a essay de substituer la chronologie des Septante comme plus complte, celle des
Hbreux. Mais cela impliquerait que l'glise Juive, comme corps, ne garda pas fidlement le dpt des
critures qui lui fut confi, ce qui est oppos au tmoignage du Seigneur sur ces critures (Jean V, 39; X,
35), o il n'y a pas la moindre allusion cette prtendue infidlit (Romains III, 2). Nous pouvons trouver une
raison qui ait pu amener les Septante d'Alexandrie allonger la priode de l'histoire ancienne du monde, nous
n'en trouvons pas qui ait amen les Juifs de Palestine l'abrger. Les gyptiens avaient dans leur histoire des
res longues et fabuleuses, et les Juifs qui demeuraient en gypte peuvent avoir t tents de faire remonter
leur histoire sacre aussi haut que possible, et l'addition des 100 annes dans chaque cas, comme le font les
Septante, l'ge des patriarches, semble tre une falsification volontaire; mais nous ne pouvons pas imaginer
pourquoi les Juifs de Palestine auraient fait un changement sur ce point. On sait que la version des Septante
contient d'innombrables erreurs et des interpolations. Bunsen repousse toute chronologie scripturaire, quelle
qu'elle soit, hbraque, samaritaine ou grecque; et il adopte les dynasties insoutenables de Manetho, comme
si elles taient suffisantes pour supplanter la Parole divine sur une question de fait historique. Mais si les
critures ne sont pas historiquement vraies, nous ne pouvons avoir aucune assurance de leur vracit. Or, il
est bon de remarquer ceci: Hrodote affirme qu' une certaine poque, il n'y avait pas moins de douze rois
contemporains en gypte. Or, Manetho, comme le fait observer Wilkinson (vol. I, p. 148) ne fait aucune
allusion ce dtail, et il prtend que toutes ses dynasties de rois de Thinus, Memphis, ou de Dispolis, et une
longue suite d'autres, se sont succd! La priode pendant laquelle ont rgn les dynasties de Manetho,
constitue en elle-mme une trop longue priode pour tre raisonnablement accepte. Mais Bunsen affirme
qu'il y a eu de longues suites de rois puissants dans la Haute et la Basse gypte, pendant une priode de deux
quatre mille ans (vol. I, p. 72), mme avant le rgne de Mens. En arrivant une pareille conclusion, il
suppose que le nom de Mizram, nom scripturaire du pays d'gypte, et driv videmment du nom du fils de
Ham et du petit-fils de No, n'est pas aprs tout, le nom d'une personne, mais le nom du royaume uni form
sous Mns, parles "deux Misr", "la Haute et la Basse gypte" (ibid. p 73), qui avaient auparavant exist
comme royaumes spars, le nom de Misrim, d'aprs lui, tant un mot pluriel. Cette drivation du nom
Mizram, ou Misrim, mot pluriel, laisse cette impression que Mizram, fils de Ham, doit tre un personnage
mystique. Mais il n'y a pas de raison srieuse de penser que Mizram soit un pluriel, ni qu'il soit devenu le
nom du pays de Ham. Ce qui est vrai, c'est que ce pays tait tout simplement le pays du fils de Ham. Mizram
comme on le trouve dans l'hbreu de la Gense sans les points voyelles est Metzrm et Metzrm signifie "celui
qui enferme ou arrte le mer" (ce mot vient de Im, le mme que Yam, la mer, et Tzr, enfermer, avec le prfixe
de formation, M).
Si les rcits de l'histoire ancienne sur l'tat primitif de l'gypte sont exacts, le premier homme qui s'est tabli
dans ce pays doit avoir accompli l'acte impliqu dans ce nom. Diodore de Sicile nous dit que dans les temps
primitifs, ce qui tait l'gypte au moment o il crivait, tait, disait-on, non une contre, mais une mer
universelle (DIOD., liv. III, p. 106). Plutarque aussi dit (De Iside, vol. II, p. 367) que l'gypte tait une mer.
Hrodote nous fournit des preuves frappantes qui tendent au mme but. Il excepte de cette affirmation la
province de Thbes; mais si l'on remarque que la province de Thbes n'appartenait pas Mizram, ou l'gypte
proprement dite (qui, dit l'auteur de l'article Mizram, dans l'Encyclopdie Biblique, p. 598, veut dire
simplement la Basse gypte)
1
, on verra que le tmoignage d'Hrodote s'accorde entirement avec celui de
Diodore de Sicile et de Plutarque. Il dit que sous le rgne du premier roi, toute l'gypte (except la province
de Thbes) tait un vaste marais. On ne pouvait voir aucune partie du pays situ aujourd'hui au-del du lac
Maeris; la distance entre la mer et ce lac ne pouvait tre franchie qu'en sept jours (HRODOTE, liv. II, ch.
4).
219
Ainsi tout Mizram ou la Basse gypte tait sous l'eau. Cet tat du pays provenait des dbordements du Nil,
qui, pour adopter le langage de Wilkinson (vol. I, p. 89), "baignait autrefois le pied des montagnes
sablonneuses de la chane Lybienne".
Or, avant que l'gypte n'offrit aux humains un sjour convenable, avant qu'elle ne devint ce qu'elle a t plus
tard, l'un des pays les plus fertiles, il tait indispensable qu'on mt des limites aux dbordements de la mer (car
le Nil tait primitivement appel du nom mme d'Ocan, ou Mer, DIOD. liv. I, p. 8), et que pour ce dessein
on ne contnt les eaux par de grandes chausses. Si le fils de Ham amena alors une colonie dans la Basse-
gypte et s'y tablit, c'est sans doute lui qui fit ce travail. Quoi de plus naturel ds lors qu'un nom lui ait t
donn pour rappeler cette grande entreprise? Et o trouver un nom aussi caractristique que "celui qui arrte
la mer" ou que le nom appliqu aujourd'hui toute l'gypte (WILKINSON, vol. I, p. 2), Musr ou Misr? Les
noms tendent toujours tre abrgs dans la bouche du peuple, par consquent le pays de Misr est
videmment "le pays de celui qui arrte la mer". Il s'ensuit qu'arrter la mer, la retenir dans de certaines
limites, c'tait en faire comme une rivire, autant que cela tait possible dans la Basse gypte. Le sujet tant
ainsi conu ce point de vue, quel sens admirable est renferm dans le langage inspir d'zchiel (zchiel
XXIX, 3), o le prophte dnonce les jugements divins contre le roi d'gypte reprsentant de "Metzram, celui
qui arrta la mer" cause de son orgueil: "Voici, j'en veux toi, Pharaon, roi d'gypte, grand crocodile qui
te couches au milieu de tes fleuves, et qui dis: Mon fleuve est moi, c'est moi qui l'ai fait!" Quand nous lisons
ce qui est rapport des actions de Mens qui d'aprs Hrodote, Manetho et aussi Diodore, tait le premier roi
historique de l'gypte, et que nous comparons ce qui est dit de lui avec la simple explication du sens du nom
de Mizram, quelle lumire l'un ne jette-t-il pas sur l'autre! Voici comment Wilkinson (Les gyptiens, vol.
I, p. 89) dcrit le grand travail qui donna du renom Mens qui, s'il faut en croire l'opinion gnrale, fut le
premier souverain du pays: "Ayant dtourn le cours du Nil qui autrefois baignait les montagnes sablonneuses
de la chane Lybienne, il l'obligea courir au centre de la valle peu prs une distance gale entre les deux
lignes parallles des montagnes qui la bordent l'est et l'ouest; et il btit la ville de Memphis dans le lit de
l'ancien canal. Ce changement fut effectu par la construction d'une digue environ cent stades au-dessus de
l'emplacement de la cit projete dont les remparts levs et les quais solides rejetaient l'eau l'est, et
confinaient la rivire dans son nouveau lit. La digue fut soigneusement entretenue par les successeurs de
Mens et mme lors de l'invasion des Perses, on y maintenait toujours une garde pour veiller sur les
rparations ncessaires et observer l'tat des digues."
Quand nous lisons que Mens, le premier des rois gyptiens reconnus par l'histoire, accomplit cette entreprise
indique parle nom de Mizram, qui peut rsister cette conclusion que Mens et Mizram sont deux noms
diffrents de la mme personne? Et s'il en est ainsi, que devient la vision de Bunsen, "des puissantes dynasties
de souverains pendant une priode de deux ou quatre mille ans" avant le rgne de Mens, par lesquelles toute
la chronologie scripturaire de No et de ses enfants tait anantie, quand il devient vident que Mens doit
certainement avoir t Mizram, le petit-fils de No lui-mme? Ainsi l'criture contient dans son propre sein
les moyens de se venger; ainsi ses dclarations les plus minutieuses, mme lorsqu'il ne s'agit que de simples
faits, si on les comprend bien, jettent une lumire tonnante sur les parties les plus obscures de l'histoire du
monde!
220
1
Quand on lit cet auteur, il faut se rappeler ce que Philo-Byblius, qui 1'a traduit affirme la fin de son
Histoire de la Phnicie, savoir, que l'histoire et la mythologie sont mls dans cet ouvrage.
Note C, p. 21 - Shing-Moo et Ma-Tsoopo
Si nous comparons le nom de Shing-Moo, la sainte Mre des Chinois, un autre nom de cette desse dans
une autre province de Chine, nous pourrons conclure que Shing-Moo est prcisment un synonyme de l'un
des noms bien connus de la desse-mre de Babylone. Gillespie (Pays de Sinim, p. 64) dclare que la desse-
mre des Chinois, ou la reine des cieux, dans la province de Fuh-Kien, est adore par les marins sous le nom
de Ma-Tsoopo. Or, Ama-Tzupah veut dire la mre qui contemple, et il y a de fortes raisons de croire que
Shing-Moo veut dire la mme chose; en effet, M est l'une des formes sous lesquelles Mut ou Maut, la Grande
Mre, apparaissait en gypte (BUNSEN, Vocabulaire, vol. I, p. 471) et Shugh, en chalden, veut dire regarder
ou contempler. L'gyptien M ou Maut tait symbolis par le vautour, ou par un oeil entour d'ailes de
vautour (WILKINSON, vol. V, p. 203). Le sens symbolique du vautour peut tre fourni par une expression
scripturaire: "Il y a un chemin que nul oiseau de proie ne connat, et que l'oeil du vautour n'a point vu." (Job
XXVIII, 7). Le vautour tait renomm pour son oeil perant, et de l, l'oeil entour d'ailes de vautour montrait
que pour une raison ou pour une autre, la grande mre des dieux, en gypte, avait t appele "celle qui voit".
Mais l'ide contenue dans le symbole gyptien avait t videmment emprunte la Chalde; car Rha, un
des noms les plus connus de la mre Babylonienne des dieux, est exactement la forme chaldenne de l'hbreu
Rhaah, qui veut dire la fois une femme qui contemple et un vautour. L'hbreu Rhaah lui-mme peut aussi
se prononcer Rheah, suivant une variation de dialecte, de l le nom de la grande desse-mre d'Assyrie tait
quelquefois Rha, et quelquefois Rheia. En Grce, la mme ide tait attache Athn ou Minerve qui tait
appele parfois "la mre des enfants du Soleil" (note 6, p. 36). Un de ses titres tait Ophthalmitis (SMITH,
Dict. class., Athena, p. 102). On la dsignait par l comme la desse de l'oeil. C'tait videmment pour
indiquer le mme fait, que, comme l'gyptienne Maut portait un vautour sur la tte, ainsi la Minerve
d'Athnes tait reprsente comme portant un casque avec deux yeux, ou des trous pour les yeux dans le front
du casque (VAUX, Antiquits, p. 186).
Maintenant que nous avons dpeint, dans tous les pays, la mre qui contemple, nous demandera-t-on: d'o
vient qu'on a donn un nom pareil la mre des dieux? Un fragment de Sanchoniathon, sur la mythologie
Phnicienne, nous fournit une rponse satisfaisante. Il nous dit que Rhia conut de Kronos, son propre frre,
qui cependant tait connu comme le pre des dieux: elle mit au monde un fils qui fut appel Muth, c'est--
dire, comme Philo-Byblius interprte justement ce nom, Mort. Comme Sanchoniathon distingue expressment
le pre des dieux d'avec Hypsistos, le Trs-Haut
1
, nous nous rappelons naturellement ce qu'Hsiode dit
propos de Kronos, le pre des dieux qui, pour une certaine action coupable, fut appel Titan, et prcipit au
fond de l'enfer (Theogonia, 1. 207, p. 18).
Le Kronos auquel Hsiode fait allusion est videmment au fond un Kronos diffrent du pre humain des dieux
ou Nemrod, dont l'histoire occupe dans cet ouvrage une si grande place. Il est vident qu'il n'est autre que
Satan lui-mme, le nom de Titan ou Teitan, n'tait autre chose (p. 409) que la forme chaldenne de Sheitan,
nom ordinaire du grand adversaire chez les Arabes, dans le pays mme o les mystres chaldens furent
primitivement labors, cet adversaire qui fut plus tard le vrai pre de tous les dieux paens, et qui (pour
lui approprier aussi le titre de Kronos, le cornu) fut symbolis par le Kerastes ou serpent cornes. Tous les
frres de ce pre des dieux impliqus dans sa rbellion contre son propre pre, le Dieu du ciel, taient
galement fltris du nom de Titans; mais comme chef de la rbellion, il tait naturellement Titan par
prminence. Dans cette rbellion de Titan, la desse de la terre fut compromise, et de l (en cartant la figure
sous laquelle Hsiode a dguis le fait) cette impossibilit que le Dieu du ciel eut des enfants sur la terre
(allusion la chute). Or, si nous tenons pour avr que c'est l le pre des dieux, dont Rha (ordinairement
appele la mre des dieux, et identifie G ou la desse de la terre) eut l'enfant appel Muth ou la Mort, qui
221
pourrait tre cette mre des dieux, sinon notre mre ve? Et le nom de Rha, celle qui contemple, qui lui tait
donn, tait trs significatif. C'tait comme "contemplatrice" que la mre de l'humanit conut par le moyen
de Satan et fut la cause de cette mort, dont la race humaine a toujours gmi.
Ce fut par ses yeux que la premire relation s'tablit entre elle et le grand adversaire sous la forme d'un serpent
dont le nom Nahash ou Nachash, comme on le trouve dans l'hbreu de l'Ancien Testament, signifie aussi
regarder attentivement ou contempler (Gense III, 6): "Et quand la femme vit que l'arbre tait bon manger
et agrable la vue, elle prit du fruit et en mangea, elle en donna aussi son mari qui tait auprs d'elle, et
il en mangea." Nous avons donc ici la gnalogie du pch et de la mort: "La convoitise quand elle a conu,
enfante le pch, et le pch tant consomm, produit la mort." (Jacques I, 15). Quoique Muth ou la Mort ft
l'enfant de Rha, cette progniture fut regarde non comme la mort abstraite, mais comme le dieu de la Mort;
aussi, dit Philo-Byblius, Mth signifiait non seulement la Mort, mais aussi Pluton (SANCHONIATON, p.
24). Dans la Mythologie romaine, Pluton tait honor l'gal de Jupiter (OVIDE, Fastes, liv. VII, 518); et
en gypte nous en avons la preuve, Osiris, la semence de la femme, tait le seigneur du ciel et le roi de l'enfer
ou Pluton (WILKINSON, vol. IV, p. 63, BUNSEN, vol. I, p. 431-432) et l'on peut conclure de bien des dtails
(le lecteur en a dj vu des preuves suffisantes) qu'il n'tait autre que le Diable lui-mme, qui, dit-on, s'tait
incarn; c'est lui qui, par la premire transgression et ses relations avec la femme, avait introduit dans le
monde le pch et la mort, et qui, nanmoins, avait procur l'humanit des bienfaits innombrables. Comme
le nom de Pluton a le mme sens que celui de Saturne (le cach), ainsi, quels que fussent les autres caractres
de ce nom, c'est Satan, le seigneur cach de l'enfer, que tout fut plus tard attribu; car si l'on examine
soigneusement les diffrents mythes de Saturne, on voit qu'il tait en mme temps le Diable, qui se dguisa
en serpent, Adam, qui se cacha sous les arbres du jardin, No, qui pendant toute une anne se cacha dans
l'arche, et Nemrod, cach dans les secrets des mystres Babyloniens. C'tait pour glorifier Nemrod que se
forma tout le systme chalden d'iniquit, connu comme Nin, le fils, et sa femme comme Rha qu'on appelait
Ammas, la mre. Rha, appliqu Smiramis, avait un sens autre qu'appliqu la dese antique, la mre des
dieux et des hommes. Mais pour faire ressortir toute la majest de son caractre, il tait ncessaire qu'elle lui
ft identifie; aussi, bien que son fils ft n pour dtruire la mort, elle tait souvent reprsente avec les
symboles de celle qui avait apport la mort dans le monde. Il en tait ainsi partout o se rpandit le systme
Babylonien.
222
Note D, p. 51 - Ala Mahozim
Le nom de Ala Mahozim ne se trouve jamais ma connaissance, dans aucun auteur profane de l'antiquit
et dans l'criture elle-mme, il ne se trouve que dans une prophtie. Si l'on considre que le but de la
prophtie est toujours d'envelopper l'vnement d'une certaine obscurit, tout en donnant assez de lumire
pour la direction pratique des fidles, il ne faut pas s'tonner qu'un terme inusit soit employ pour dsigner
la divinit en question. Mais bien que ce nom prcis ne se rencontre pas, nous avons un synonyme qu'on peut
assigner Nemrod. Dans Sanchoniaton (p. 24-25), il est dit qu'Astart, "voyageant dans le monde habitable,
trouva une toile qui tombait dans les airs; elle la ramassa et la consacra dans l'le sainte de Tyr". Or, qu'est-ce
que cette histoire de la chute d'une toile, sinon une autre version de la chute de Mulciber (p. 350) ou de
Nemrod tombant de sa propre lvation? Car, ainsi que nous l'avons vu dj, Macrobe montre (Saturn., liv.
I, ch. 21, p. 70) que l'histoire d'Adonis le regrett (sujet favori des Phniciens), venait l'origine de l'Assyrie.
Il y avait, dans l'le sainte de Tyr, un grand dieu appel Melkart, (KITTO, Comment, illust., vol. II, p. 300).
Mais ce nom apport de Tyr Carthage, et de l Malte (colonie de Carthage), o on le trouve aujourd'hui
sur un monument, jette une vive lumire sur ce sujet. Le nom de Melkart, croient quelques-uns, vient de
Melech-Kart, roi de la terre (WILKINSON, vol. V, p. 18), mais la manire dont ce nom est grav Malte,
montre que c'tait rellement Melech-Kart, roi de la cit fortifie (WILKINSON, errata, dbut du vol. V).
Kir, le mme que le Gallois Caer, qui se trouve dans Caernarvon, signifie "la muraille qui entoure" ou "une
cit compltement entoure de murs"; et Kart tait la forme fminine du mme mot, comme on peut le voir
dans les diffrentes formes du nom de Carthage qui est quelquefois Carchedon, quelquefois Carthada ou
Carthago. Dans le livre des Proverbes, nous voyons une lgre varit dela forme fminine de Kart, qui
semble videmment usite dans le sens de boulevard ou fortification. Ainsi nous lisons: "la fortune est pour
le riche une ville forte (Karit)" (Proverbes X, 15), c'est--dire son rempart ou sa dfense. Melk-Kart donc,
roi de la cit fortifie, entrane la mme ide que Ala Mahozim.
Dans les "Inscriptions de Gruter", cites par Bryant, nous voyons aussi un titre donn Mars, le dieu romain
de la guerre, qui concide exactement pour le sens avec celui de Melkart. Nous avons vu ailleurs des raisons
abondantes pour conclure que l'original de Mars tait Nemrod (note 2, p. 70). Le titre auquel je fais allusion
confirme cette conclusion et se trouve dans l'inscription romaine suivante (BRYANT, vol. II, p. 454),
dcouverte en Espagne, sur un ancien temple:
Malacae Hispaniae
MARTI CIRADINO
Templum communi voto
Erectum
Ce titre montre que le temple tait ddi Mars Kir-Aden, le seigneur de Kir ou de la cit fortifie. Le C
romain comme on sait, est dur comme K, et Adon, le Seigneur, est aussi Aden. Or, avec cette clef pour nous
guider, nous pouvons tout de suite dbrouiller ce qui a jusqu'ici embarrass si fort les mythologues propos
du nom de Mars Quiriunus qui, pensait-on, tait distinct de Mars Gradivus. Le K dans Kir est ce qu'on appelle
en Hbreu ou en Chalden Koph, lettre diffrente du Kaph, et se prononce frquemment comme Q. Quirinus,
donc, veut dire "qui appartient la cit fortifie", et se rapporte la scurit qui tait donne aux cits par des
enceintes de murs. Gradivus, d'un autre ct, vient de Grah, bataille, et divus, dieu, forme diffrente de Deus,
qui, on l'a dj montr, est une expression chaldenne: il signifie donc "le dieu de la bataille". Ces deux titres
correspondent exactement aux deux caractres de Nemrod, qui tait le grand constructeur de cits et le grand
guerrier, et ces deux caractres distinctifs taient mis en vidence par les deux noms que nous avons indiqus:
c'est ce qui nous est clairement prouv par Fuss (Antiquits, ch. 4, p. 348). "Les Romains, dit-il, adoraient
deux idoles de ce genre (c'est--dire des dieux sous le nom de Mars), l'une qu'ils appelaient Quirinus, le
gardien de la ville et son protecteur, l'autre Gradivus, avide de guerres et de massacres, et dont le temple tait
hors de l'enceinte de la ville."
223
Note E, p. 66 - Signification du nom du Centaure
L'explication classique du nom de Centaure est peu satisfaisante; car bien qu'on puisse le faire venir de
mots qui signifient les tueurs de taureau (et ce driv lui-mme est dfectueux), un pareil sens ne jette aucune
lumire sur l'histoire du Centaure. Prenez-le comme un mot chalden, et vous verrez aussitt que toute
l'histoire du Centaure primitif s'accorde avec celle de Nemrod, auquel nous l'avons dj identifi. Kentaurus
vient videmment de Kehn, prtre, et Tbr, tourner. Kehn-Tor est donc le prtre de celui qui tourne, c'est--dire
du soleil qui semble faire une rvolution journalire autour de la terre. Le nom du prtre s'crit Khn, et la
voyelle s'y ajoute suivant les diffrents dialectes de ceux qui le prononcent, de manire faire soit Kohn, soit
Kahn, soit encore Kehn. Tbr, celui qui tourne, appliqu au soleil, est videmment une autre forme du grec Zen
ou Zan, appliqu Jupiter, identifi au soleil, qui signifie celui qui entoure. Le mot mme d'o est sorti le mot
anglais soleil, Sun, qui, en Anglo-Saxon tait Sunna (MALLET, Glossaire, p. 565, Londres, 1847) et dont
nous trouvons des traces bien distinctes en gypte, dans l'expression snnu (BUNSEN, Vocab., vol. I, p. 546),
en tant qu'appliqu l'orbite du soleil. L'hbreu Zou ou Zawon, entourer, d'o viennent ces mots, devient en
chalden Don ou Dawon et c'est ainsi que nous pntrons dans le sens du nom donn par les Botiens au
puissant chasseur Orion. Ce nom tait Kan-daon comme on le voit dans Bryant (vol. IV, p. 154). Scholiaste,
dans Lycophron: "Orion, que les Botiens appelaient aussi Kandaon." Kandaon, donc, et Kehn-Tbr, talant
prcisment deux noms diffrents de la mme fonction, l'un signifiant prtre de celui qui entoure, et l'autre
prtre de celui qui tourne, titres qui quivalaient videmment celui de Bolkahn, ou prtre de Bal, ou du soleil
qui tait, il n'y a aucun doute, le titre distinctif de Nemrod.
Comme le titre de Centaure s'accorde ainsi exactement avec la position bien connue de Nemrod, ainsi
l'histoire du pre des Centaures s'accorde aussi avec elle. Nous avons dj vu que tout en faisant de Ixion le
pre de cette race mythique, les Grecs admettaient cependant que les Centaures occupaient une place
beaucoup plus haute, et par consquent que Ixion, qui parat avoir t un nom grec, avait pris la place d'un
nom plus ancien, suivant cette tendance remarque particulirement par Salvert et qui a souvent conduit
l'humanit appliquer des personnes connues dans un temps et dans une poque, des mythes emprunts
un autre pays et une poque plus ancienne (Des Sciences occultes, Appendice, p. 483). Supposons que ce
soit ici le cas et cartons seulement le nom de Ixion; on verra que tout ce qui est dit du pre des Centaures ou
des archers cheval, s'applique exactement Nemrod, tel qu'il nous est dpeint dans les divers mythes qui
se rapportent au premier pre de ces Centaures. Tout d'abord, le Centaure est reprsent comme avant t
enlev au ciel (DYMOCK, sub voce Ixion) c'est--dire, il fut hautement exalt par une faveur spciale du ciel;
puis, dans cette exaltation, il devint, dit-on, amoureux de Nephel qui passait, sous le nom de Junon, pour la
reine du ciel. Ici l'histoire est videmment confuse: c'est pour mystifier le vulgaire, et l'ordre des vnements
est chang, ce qui peut s'expliquer aisment. Comme Nephel en grec veut dire nuage, ainsi le rejeton des
Centaures, dit-on, fut produit par un nuage. Mais Nephel dans le langage du pays o la fable fut
premirement compose, signifie une femme tombe, et c'est de cette femme tombe que les centaures, dit-on,
sont issus. Or, Nemrod ou Ninus devint amoureux de Smiramis lorsqu'elle tait dj marie, et la prit pour
sa propre femme, par l, elle fut deux fois tombe, tombe comme femme et tombe de la foi primitive dans
laquelle elle avait t leve; et on sait bien que cette femme tombe fut sous le nom de Junon, ou Colombe,
adore aprs sa mort par les Babyloniens. Centaure, cause de sa prsomption et de son orgueil, fut cras
par la foudre envoye par le Dieu suprme et prcipit en enfer (DYMOCK, sub voce Ixion).
C'est l une autre version de l'histoire de Phaton, Esculape et Orphe, qui tous furent tus de la mme
manire et pour la mme raison. Dans le monde infernal, le pre des centaures est attach par des serpents
une roue qui tourne sans cesse et qui rend ainsi son chtiment ternel (DYMOCK, sub voce). Il y a
videmment dans les serpents une allusion l'un de ces deux emblmes du culte du feu de Nemrod. S'il a
introduit le culte du serpent, comme j'ai cherch le montrer (p. 346), il y avait une justice potique faire
du serpent un instrument de sa punition. Ds lors la roue qui tourne dsigne trs clairement le nom mme du
Centaure et dnote le prtre du soleil qui tourne. Il y avait une allusion bien distincte au culte du soleil, celui
224
qui tourne dans le cercle, qui chez les paens tait l'emblme du dieu soleil et de la roue tincelante par
laquelle il tait si souvent reprsent (WILSON, La religion des Parsis, p. 31) et aussi dans les danses
circulaires des Bacchanales. De l la phrase: "Bassaridum rotator Evan", l'van tournant des Bacchantes
(STATIUS, Sylv., liv. Il, sect 7, v. 17, p. 188).
De l aussi les danses circulaires des Druides, indiques dans la citation suivante d'une chanson druidique:
"Le bord de la mer tait couvert d'une foule innombrable; les choeurs vtus de blanc excutaient avec une
gracieuse folie leur danse circulaire." (DAVIES, Les Druides, p. 172). Cette danse circulaire des paens
idoltres se rapportait au circuit du soleil; nous en avons la preuve dans une dclaration formelle de Lucien
(Trait sur la danse). Parlant de la danse circulaire des anciennes nations de l'Orient, il dit, faisant une
allusion expresse au dieu-soleil: "elle consistait en une danse qui imitait ce dieu". (LUCIEN, vol. II, p. 278).
Nous voyons donc ici une raison bien caractristique de la danse circulaire des Bacchantes et de la roue
toujours tournante du grand Centaure des rgions infernales.
225
1
On dit quelquefois qu'il ne dvorait que ses enfants mles, mais selon Smith (Diction. class., sub voce
Hera), il dvorait pareillement les enfants femelles.
2
HSIODE, Thogonie, 1. 485, p. 38-41.
3
Hata, pch, se trouve aussi en chalden, Bat. (STOCKII CLAVIS, p. 1329). TUl vient de Ntl,
supporter. Si le lecteur considre Horus avec ses bandages (BRYANT, vol. III, fig. 22), Diane avec ses
bandages autour des jambes, le taureau symbolique des Perses li de la mme manire (BRYANT, vol.
I., fig. 5, p. 367), et mme la bche informe des Tahitiens, regarde comme un dieu et entoure de cordes
(WILKINSON, p. 31) Il ne pourra, je crois, s' empcher de conclure qu'il y avait dans cette coutume
quelque chose d'important.
Note F, p. 110 - Olenos, celui qui porte le pch.
Dans diverses parties de cet ouvrage, nous avons prouv que Saturne, le pre des dieux et des hommes,
tait sous un certain aspect notre premier parent. Or, on nous dit que Saturne dvorait ses enfants
1
. Dans
l'histoire sotrique, parmi ceux qui ne connaissaient pas le fait dont il est question, on le comprenait sous
la forme o on le raconte d'ordinaire, c'est--dire qu'il dvorait tous ses enfants ds leur naissance. Mais ce
qui tait rellement cach sous cette histoire de Saturne dvorant ses enfants, c'est exactement le fait
scripturaire de la chute, savoir, qu'il dtruisait ses enfants, non pas en les mangeant, mais en mangeant le fruit
dfendu. Les choses en tant l, le rcit paen dit que la destruction des enfants du pre des dieux fut arrte
par le moyen de sa femme Rha. Rha, comme nous l'avons dj vu, avait dans la destruction des enfants de
Saturne une aussi grande part que Saturne lui-mme; mais dans le progrs de l'apostasie et de l'idoltrie, Rha
ou ve obtint de la gloire aux dpens de Saturne. Saturne ou Adam tait reprsent comme une divinit
morose; Rha ou ve comme une divinit extraordinairement aimable; et dans sa douceur elle offrait son
mari une pierre entoure de bandelettes; il la dvorait avec avidit et les enfants de ce cannibale taient
sauvs
2
. La pierre lie de bandelettes se dit en langage sacr: Ebn-Hatl; mais Ebn-Hatl
3
, veut dire aussi: le
fils qui porte le pch. Cela ne signifie pas ncessairement qu've ou la mre de l'humanit mit au monde elle-
mme la postrit promise (quoiqu'il y et plusieurs mythes, qui tendent aussi ce but) mais qu'ayant reu
elle-mme la bonne nouvelle et l'ayant embrasse, elle la prsenta son mari qui la reut d'elle par la foi, et
que cette foi tablit le fondement de son propre salut et celui de sa postrit. Le fait de Saturne dvorant une
pierre enroule est exactement l'expression symbolique de l'avidit avec laquelle Adam reut par la foi la
bonne nouvelle de la semence de la femme: car l'acte de foi, dans l'Ancien et le Nouveau Testament est
symbolis par l'action de manger. Voici ce que dit Jrmie: "J'ai recueilli tes paroles et je les ai dvor; et tes
paroles ont fait la joie et l'allgresse de mon coeur" (Jrmie XV, 16). C'est ce que montre aussi notre
Seigneur Jsus-Christ lui-mme, lorsque disant aux Juifs qu'il est indispensable de manger sa chair et de se
nourrir de lui, il leur dit en mme temps: "C'est l'Esprit qui vrifie, la chair ne sert de rien; les paroles que je
vous dis sont esprit et vi e." (Jean VI, 63). Que Adam ait reu avidement la bonne nouvelle de la semence
promise et l'ait enferme comme un trsor dans son coeur, comme si elle tait la vie de son me, c'est ce qui
ressort videmment du nom qu'il donne sa femme ds qu'il l'a entendue: "Et Adam appela sa femme du nom
d've, parce qu'elle tait la mre des vivants." (Gense III, 20). (Voir Dr. Candlish, La Gense, p. 108.)
L'histoire de la pierre enroule ne finit pas au moment o elle est avale et o cesse la mort des enfants de
Saturne. Cette pierre fut, dit-on, conserve prs du temple de Delphes, o l'on prenait soin de la frotter chaque
jour avec de l'huile, et de la couvrir de laine (MAURICE, Antiquits Hindoues, vol. II, p. 348). Si cette pierre
symbolise le fils qui porte le pch, elle symbolisait aussi naturellement l'Agneau de Dieu immol depuis la
fondation du monde, dont nos premiers parents taient revtus d'une manire symbolique, alors que Dieu les
revtit de peaux d'animaux. Ainsi donc, quoique reprsent l'oeil par une pierre, il doit avoir le vtement
de laine qui lui convient. Lorsqu'il tait reprsent comme une branche, la branche de Dieu, cette branche tait
aussi entoure de laine (POTTER, vol. I, Religion de la Grce, ch. V, p. 208). L'onction quotidienne d'huile
est trs significative. Si la pierre reprsentait le Fils qui porte le pch, que pouvait signifier l'onction
quotidienne de ce Fils qui porte le pch? N'est-il pas vident qu'elle le dsignait comme l'oint du Seigneur,
le Messie que les idoltres adoraient en opposition au vrai Messie qui n'avait pas encore t rvl? L'un des
226
4
De Tli, Tleh ou Tloh, infans, puer (CLAVIS STOCKII, Chald., p. 1342), et Hi ou Haya, vivre, rendre
la vie (GESENIUS, p. 310). De Hia, vivre, avec le digamma prfixe, vient le Grec Bios, vie. Hia.
devenant un mot cre, tait aussi prononc Haya, nous en trouvons la preuve dans Hiim, la vie, prononc
Hayyim, qui en grec devient av , le sang. Le principe monarque d'aprs lequel "le sang, c'est la vie"
n'tait donc pas connu seulement des Juifs. Or, Haya, vivre ou rendre la vie avec le digamma prfixe,
devint B'haya; ainsi en gypte, nous trouvons que Bai veut dire l'me ou l'esprit (BUNSEN, vol. I, p.
375) qui est le principe vivant B'hai-tulos donc, c'est l'enfant qui rend la vie. P'haya-n est le mme dieu.
noms donns cette pierre ointe et enroule confirme fortement cette conclusion. Ce nom est Baitulos. Nous
le trouvons dans Priscien, (liv. V vol. I, p. 180, note et liv. VI, vol. I, p. 294), qui parlant de cette pierre que
Saturne, dit-on, dvora au lieu de Jupiter, ajoute "quem Graeci Baitulon vocant", que les Grecs appellent
Baitulos. Or, B'hai-tuloh veut dire l'enfant qui rend la vie
4
. Le pre des dieux et des hommes avait dtruit ses
enfants en les mangeant, mais en avalant cette pierre enroule il leur rendit la vie, parat-il (HSIODE,
Thogonie, 1. 495, p. 41). De l le nom de Baitulos, et le sens de ce nom s'accorde exactement avec ce qui
nous est dit dans Sanchoniathon (liv. 1, ch. 6, p. 22) sur les Baithulia faites par le dieu Phnicien Ouranos:
"Ce fut le dieu Phnicien Ouranos qui inventa les Baithulia: il fit des pierres qui se remuaient comme si elles
avaient la vie." Si la pierre Baithulos reprsentait l'enfant qui rend la vie, il tait naturel que cette pierre ft
faite de telle sorte qu'elle part avoir la vie en elle-mme.
Or il y a une grande analogie entre cette pierre enroule qui reprsentait le fils porteur du pch et cet Olenos
mentionn par Ovide, qui prit sur lui une faute qui n'tait pas la sienne et fut ensuite chang en pierre. Nous
avons dj vu qu'Olenos, lorsqu'il fut chang en pierre, fut plac en Phrygie sur la sainte montagne d'Ida. Nous
avons des raisons de croire que la pierre qui, dit-on, fut si utile aux enfants de Saturne et fut leve prs du
temple de Delphes, tait prcisment une reprsentation de ce mme Olenos. Nous lisons qu'Olen fut le
premier prophte de Delphes qui fonda le premier temple de cette ville (PAUSANIAS, liv. X, Phocica, ch.
5, p. 321). Comme les prophtes et les prtres portaient d'ordinaire le nom du dieu qu'ils reprsentaient
(Hesychius dit expressment que le prtre qui reprsentait le grand Dieu sous le nom de la branche, tait lui-
mme appel dans les mystres du nom de Bacchus, p. 179), cela indique un des noms les plus anciens du
dieu de Delphes. Si donc, il y avait sur le mont Ida une pierre sacre appele la pierre d'Olenos, s'il y avait
une pierre sacre dans l'enceinte du temple de Delphes, fond par Olenos, peut-on douter que la pierre sacre
de Delphes reprsentt la mme que celle du mont Ida? La pierre enroule de Delphes tait appele
expressment un dieu par Priscien dans le passage dj cit.
Ce dieu donc qui en symbole avait reu l'onction divine avait la vie aux enfants de Saturne pre des dieux
hommes, identifi l'Olenos du mont Ida, tait regard, on le sait, comme occupant la place mme du Messie,
le grand porteur du pch, qui vint prendre les pchs des hommes, prit leur place et souffrit pour eux:
Olenos, en effet, comme nous l'avons vu, prit volontairement sur lui une faute dont il tait personnellement
innocent.
En considrant ainsi combien les symboles mystiques du paganisme cachaient de foi patriarcale, nous
trouvons encore une circonstance remarquable concernant la pierre enroule; elle montre combien le mystre
d'iniquit de Rome s'est efforc d'introduire la pierre du paganisme dans ce qu'on appelle le symbolisme
chrtien. Le Baitulos ou la pierre enroule tait FBD@((L8@ 842@ , (BRYANT, vol. II, p. 20, note) une
pierre ronde ou ovale. Cette pierre ovale nous apparat souvent entoure et recouverte tantt de plusieurs,
tantt de deux ou trois bandelettes. Dans Bryant (vol. III, p. 246) la desse Cyble est reprsente comme Spes
Divina, ou l'espoir divin; nous voyons le fondement de cet espoir divin propos au monde sous l'image de la
pierre enroule dans sa main droite de diffrentes bandelettes. Dans David (Antiquits trusques, vol. IV, fig.
27) nous voyons une desse reprsente avec la bote de Pandore, source de tous les maux, dans sa main
tendue, avec un globe enroul qui y est suspendu; ici ce globe n'a que deux bandelettes, l'une croisant l'autre.
Et qu'est-ce que ce globe bandelettes du paganisme sinon la contrepartie du globe entour d'un bandeau et
surmont du Tau mystique ou de la croix, qui est appel l'emblme du pouvoir, et qu'on reprsente souvent
227
Fig. 60
Dans l'Iconographie
de Dioron.
comme dans la figure 60, dans les mains des images profanes de Dieu le pre? Le
lecteur n'a pas besoin qu'on lui dise maintenant que la croix est le signe choisi et la
marque de ce mme Dieu que reprsentait la pierre bande, et de ce dieu dont on dit
sa naissance: "Le Seigneur de toute la terre est n." (WILKINSON, vol. IV, p. 130).
Comme le dieu symbolis par la pierre bande non seulement rendait la vie aux enfants
de Saturne, mais rendait Saturne lui-mme la domination universelle qu'il avait
perdue par la transgression, il ne faut pas s'tonner si on nous dit quequelques-unes de
ces pierres taient consacres Jupiter, d'autres au soleil, et qu'elles taient regardes
d'une manire plus particulire encore comme consacres Saturne, le pre des dieux,
(MAURICE, vol. II, p. 348); il ne faut pas s'tonner non plus par consquent, que
Rome ait mis la pierre ronde dans la main de la statue, portant le nom de Dieu ainsi
profan, et qu'avec cette origine le globe bandelettes surmont de la marque de
Tammuz, soit devenu le symbole de la domination dans tous les tats de l'Europe
papale!
228
Note G, p. 115 - Identit de Rha ou Cyble et de Vnus
Dans la doctrine sotrique de la Grce et de Rome, les caractres de Cyble mre des dieux, et de Vnus,
desse de l'amour, sont gnralement trs distincts, de telle manire que quelques personnes trouveront peut-
tre fort difficile d'identifier ces deux divinits. Mais cette difficult disparatra si l'on considre le principe
fondamental des mystres, c'est--dire qu'au fond, ils reconnaissaient seulement Adad, le Dieu unique Adad
tant Triun, cela donna lieu, au moment o le mystre babylonien d'iniquit se forma, trois formes
diffrentes de la divinit: le pre, la mre et le fils; mais toutes les divinits multiformes dont abondait le
monde paen, malgr leurs diversits se rsolvaient au fond en autant de manifestations de l'une ou l'autre de
ces personnes divines ou plutt en deux, car la premire personne tait gnralement relgue l'arrire-plan.
Nous avons des preuves certaines qu'il en tait ainsi. Apule nous dit (vol. I, p. 995-996), "que lorsqu'il fut
initi, la desse Isis se rvla lui, comme la premire des cratures clestes et la manifestation uniforme des
dieux et des desses: c'tait la seule divinit que toute la terre adort sous une forme multiple dans des rites
varis, et sous des noms diffrents", puis il passe en revue plusieurs de ces noms; "elle s'appelait elle-mme,
dit-il, Pessinuntica, la mre des dieux, (c'est--dire Cyble), et Vnus de Paphos" (ibid. p. 997). Or, comme
tel tait le cas dans les derniers ges des Mystres, il doit en avoir t de mme au commencement, car ils se
rpandirent partout, et ils doivent ncessairement s'tre ainsi rpandus avec la doctrine de l'unit de la
Divinit. Ce fait devait naturellement produire une grande absurdit et une grande inconsquence dans le cas
dont nous parlons. Wilkinson et Bunsen, pour chapper aux inconsquences qu'ils rencontrent dans le systme
gyptien, ont cru devoir recourir une explication qui au fond est la mme que la mienne. Ainsi Wilkinson
nous dit: "J'ai montr que Amunre et d'autres dieux prirent la forme de diffrentes divinits qui tout en
prsentant premire vue quelque difficult, peuvent aisment s'expliquer, quand nous considrons que
chacune de celle dont on adoptait les figures ou les emblmes n'tait qu'une manation ou un attribut difi
du mme Grand tre auquel on attribuait diffrents caractres, suivant les diverses fonctions qu'il tait cens
remplir." (WILKINSON, vol. IV, p. 245). La dclaration suivante de Bunsen tend au mme but: "Avec ces
prmisses nous croyons pouvoir conclure que les deux sries de dieux taient l'origine identiques, et que
dans le grand couple des dieux, tous ces attributs taient concentrs; c'est de leur dveloppement que sortit
dans des personnifications diverses, ce systme mythologique que nous avons dj considr." (BUNSEN,
vol. I, p. 418).
Tout ceci nous expliquera l'identit de Cyble et de Vnus ou Astart. Au fond, il n'y avait qu'une desse, le
Saint-Esprit, reprsent comme femelle quand la distinction des sexes fut injurieusement attribue la
Divinit, par une perversion de la grande ide scripturaire que tous les enfants de Dieu sont enfants par le
Pre et ns de l'Esprit; et avec cette ide, l'Esprit de Dieu comme Mre tait reprsent sous la forme d'une
colombe, en mmoire de ce fait que cet Esprit, la cration, flottait (c'est l le sens exact de l'expression
originale, Gense I, 2) la surface des eaux. Cette desse donc s'appelait Ops, celle qui flotte, ou Junon, la
colombe, ou Khubel, celle qui attache avec des cordes; ce dernier titre se rapportait "aux liens d'humanit,
aux cordages d'amour" (appels dans Ose (Ose XI, 4), "Khubeli Adam"), par lesquels non seulement, Dieu
attire sans cesse les hommes lui, dans sa bont providentielle, mais aussi par lesquels Adam, notre premier
pre, tait troitement uni Dieu par l'Esprit qui demeurait en lui, tandis que l'alliance d'den tait dtruite.
Ce sujet est minutieusement dcrit dans l'histoire paenne et les preuves de nos affirmations sont abondantes;
mais je ne puis m'y tendre ici. Remarquons seulement que les Romains joignaient les deux termes de Junon
et de Khuble, ou comme on le prononce d'ordinaire, Cyble; certaines occasions, ils invoquaient leur
desse suprme sous le nom de Juno Covella, (STANLEY, Philosophie, p. 1055), c'est--dire "la colombe
qui lie avec des cordes". Dans Stace, (liv. V, Sylv., 1- V, 222, apud BRYANT, vol. III, p. 325), nous trouvons
le nom de Cyble donn la grande desse:
Italo gemitus Almone Cyble
Ponit, et Idaeos jam non reminiscitur amnes.
229
1
Dans Esther II, 9, le pluriel de Rha est usit dans le sens de beau et appliqu aux jeunes suivantes
d'Esther. Vulgate et Parkhurst le traduisent par speciosissimas.
Fig. 61
Si le lecteur considre, dans Layard, l'emblme Triun de la divinit
suprme des Assyriens, il verra que cette ide mme est visiblement
symbolise. Les ailes et la queue de la colombe ont au lieu de pieds des
bandelettes juxtaposes (LAYARD, Ninive et ses ruines, vol. II, p. 418;
voir aussi figure 61 d'aprs BRYANT, vol. II, p. 216 et KITTO, Encyc.
Bib, vol. I, p. 425). Quant aux vnements qui se rattachent la chute une
nouvelle ide s'attacha au nom de Cyble. Khubel signifie non seulement
attacher avec des cordes, mais aussi tre en travail d'enfant; et ds lors
Cyble apparut comme la mre des dieux par laquelle tous les enfants de
Dieu doivent tre enfants de nouveau ou rgnrs. Mais pour cela il tait indispensable qu'il y et une union
tout d'abord avec Rha, celle qui contemple, la mre humaine des dieux et des hommes, afin que le mal qu'elle
avait caus pt tre rpar. De l l'identit de Cyble et de Rha qui dans tous les Panthons, n'taient que
deux noms diffrents de la mme desse (LEMPRIERE, Dictionnaire classique, sub voce), bien que (nous
l'avons vu) ces desses fussent en ralit entirement distinctes. Ce mme principe fut appliqu toutes les
autres mres divinises. Elles furent difies seulement cause de leur identit miraculeuse avec Junon ou
Cyble, en d'autres termes, avec l'Esprit de Dieu. Chacune de ces mres avait sa propre lgende et son culte
spcial; mais comme dans tous les cas elle tait regarde comme une incarnation du seul Esprit de Dieu,
comme la grande mre de tous, les attributs de ce seul Esprit taient toujours censs lui appartenir. Tel tait
donc le cas pour cette desse reconnue comme Astart ou Vnus, aussi bien que pour Rha. Bien qu'il y et
des points de diffrence entre Cyble ou Rha, et Astart ou Mylitta, la Vnus d'Assyrie, Layard montre qu'il
y avait aussi des points distincts de contact entre elles. Cyble ou Rha tait renomme pour sa couronne de
tours. Mylitta ou Astart tait reprsente avec une couronne semblable (LAYARD, Ninive, vol. II, p. 456).
Cyble ou Rha tait trane par des lions. Mylitta ou Astart, tait reprsente comme debout sur un lion
(ibid.). Le culte de Mylitta ou Amtart n'tait qu'un amas de pollutions morales. (HRODOTE, liv. I, ch. 99,
p. 92). Le culte de Cyble sous le non de Terre, tait absolument le mme (AUGUSTIN, De Civitate Dei, liv.
VI, tome IX, ch. 8, p. 203).
La premire femme difie fut sans aucun doute Smiramis, comme le premier homme difi fut son mari.
Mais il est vident que cette dification n'eut lieu qu'aprs la formation des mystres car ce n'est qu'aprs sa
mort que Smiramis fut divinise et adore sous la forme d'une colombe.
Quand donc les mystres furent d'abord composs, les actions d've qui par ses relations avec le serpent,
amena la mort, doivent y avoir ncessairement occup une certaine place; car le mystre du pch et de la
mort se rencontre la base de toutes les religions et l'poque de Smiramis et de Nemrod, de Sem et de
Ham, tous les hommes doivent avoir t au courant des faits de la chute. Tout d'abord le pch d've fut
admis dans toute sa gravit (autrement les hommes auraient t scandaliss, surtout quand la conscience
gnrale fut rveille par le zle de Sem), mais quand une femme fut difie, la forme revtue par l'histoire
mystique montre que ce pch tait attnu, et mme qu'il changeait de vritable caractre, et par une
perversion du nom donn ve, la mre de tous les vivants, c'est--dire de tous les rgnrs (voir note (1)),
elle fut glorifie comme l'auteur de la vie spirituelle, et sous le nom de Rha, reconnue comme mre des
dieux. Or, ceux qui travaillaient au dveloppement du mystre d'iniquit n'eurent pas de peine montrer que
ce nom de Rha appropri tout d'abord la mre de l'humanit tait aussi appropri celle qui tait la mre
des dieux, c'est--dire, de tous les mortels diviniss. Rha, au sens actif, veut dire la femme qui contemple,
mais au passif, il veut dire la femme qu'on regarde, c'est--dire la beaut
1
. Ainsi sous une seule expression
la mre de l'humanit et la mre des dieux paens, soit Smiramis, se trouvaient runies; tellement
qu'aujourd'hui Rha est gnralement reconnue comme la mre des dieux et des hommes, (HSIODE,
Thogonie, v. 453, P. 36). Il ne faut donc pas s'tonner que Rha soit appliqu celle que les Assyriens
adoraient comme Vnus ou Astart.
230
Note H, p. 117 - La Vierge mre du paganisme
"Presque tous les princes Tartares, dit Salvert, (Les Sciences occultes, Appendice, note A, art. XII, p. 490),
font remonter leur gnalogie une vierge cleste fconde par un rayon de soleil ou par quelque autre
moyen." Dans l'Inde, la mre de Surya, le dieu soleil, qui tait n pour dtruire les ennemis des dieux, (p. 144)
devint enceinte de la mme manire: un rayon de soleil pntra dans son sein et elle enfanta le dieu soleil.
Or, ce mythe largement rpandu jette une vive lumire sur le sens du nom de Aurora, femme d'Orion, dont
le mariage avec ce puissant chasseur est mentionn par Homre (Odysse, liv. V, 120, 121). Le nom de
Aurora, dans un sens physique, veut dire remplie de lumire. On trouve aussi en grec le nom de @?"?D?,
femme, qui vient de Ohra, concevoir ou tre enceinte. Comme Orion, d'aprs ses rcits Persans, tait Nemrod,
et que Nemrod sous le nom de Ninus, tait ador comme le fils de sa femme, quand il fut difi, sous le nom
de dieu soleil, ce nom de Aurora appliqu sa femme, est videmment destin exprimer la mme ide qui
prvaut en Tartarie et dans l'Inde. Ces mythes des Tartares et des Hindous prouvent clairement que l'ide
paenne de la conception miraculeuse ne provenait pas d'un mlange du christianisme avec leur propre
superstition, mais qu'elle venait directement de la promesse faite ve. Mais, dira-t-on, comment tait venue
l'ide de la conception par le rayon du soleil? Il y a des raisons de croire qu'elle venait d'un des noms naturels
du soleil. Le chalden zhr, briller, devient au participe actif, zuhro ou zurh, celui qui brille; de l sans doute,
en partant de zuhro, le brillant, on a gliss, sous l'influence d'un clerg entreprenant, dans l'ide de zuro, la
semence; celui qui brille, et la semence, tant ainsi identifis, conformment au gnie du paganisme. Tel fut
videmment le cas en Perse, o le soleil tait la grande divinit. "Les Perses, dit Maurice, l'appelaient Dieu
Sur." (Antiquits, vol. V, p. 22).
231
1
De Am, mre, et arka, la terre, La premire lettre aleph de ces deux mots se prononce souvent o. Ainsi
on trouve dans le grec T:@ , paule, l a prononciation de a dans Am, mre. Am, mre, vient de am,
supporter, et de am prononc om vient T:@ , paule qui porte les fardeaux. De l, aussi vient le nom
Oma, qui est l'un de ceux de Bona Dea, Oma est videmment la mre. (Voir note K.)
2
CATULLE, Epithalamium, p. 98.
3
Fragment orphique, dans BRYANT, vol. III, p. 238.
Note I, p. 118 - La Desse mre compare une habitation.
Comment l'humanit a-t-elle jamais pu songer appeler la grande desse mre, ou la mre des dieux et des
hommes, une maison ou une habitati on? La rponse se trouve videmment dans la Gense (Gense II, 21),
propos de la cration de la mre de l'humanit "Et le Seigneur fit tomber sur Adam un profond sommeil;
pendant qu'il dormait, le Seigneur prit une de ses ctes et referma la chair sa place. Et l'ternel Dieu forma
une femme de la cte qu'il avait prise Adam." Cette histoire de la cte tait bien connue des Babyloniens;
c'est ce qui ressort clairement de l'un des noms donns leur ancienne desse, ainsi qu'on le voit dans Berose
(liv. I, p. 50). Ce nom, c'est Thalatth. Mais, Thalatth n'est pas autre chose que le chalden du mot hbreu
Tzalaa au fminin, le mot mme employ dans la Gense pour la cte dont ve fut forme; et l'autre nom que
Berose joint Thalatth confirme fortement mon langage; ce nom, Omorka
1
, signifie prcisment la mre du
monde. Quand nous avons ainsi dcrit le sens du nom de Thalatth appliqu la mre du monde, on
comprendra aisment le nom de Thalasius, donn par les Romains au dieu du mariage dont on a jusqu'ici
cherch en vain l'origine. Thalatthi signifie qui appartient la cte, et avec la terminaison romaine, il devient
Thalatthius ou Thalasius
2
, l'homme de la cte. Et quel nom pouvait mieux s'appliquer Adam, envisag
comme le dieu du mariage, qui lorsque la cte lui fut apporte dit: "C'est maintenant l'os de mes os, et la chair
de ma chair, elle sera appele femme, car elle a t prise de l'homme." Tout d'abord quand Thalatth, la cte,
fut transforme en femme, cette femme tait dans un sens trs important, l'habitation ou le temple de Dieu;
et si la chute n'avait pas eu lieu, tous ses enfants par suite d'un enfantement purement naturel auraient t les
enfants de Dieu. L'entre du pch dans le monde bouleversa la constitution originelle des choses. Cependant,
quand la promesse d'un Sauveur fut faite l'humanit, l'habitation intrieure du Saint-Esprit fut aussi
accorde, non pas afin que la femme et par l aucun pouvoir par elle-mme de crer les enfants de Dieu,
mais seulement afin qu'elle pt remplir entirement le rle d'une mre envers une race spirituellement vivante,
envers ceux que Dieu rveillerait par sa grce, et qu'il ferait passer de la mort la vie.
Or, le paganisme mprisa ouvertement tout ceci; il enseigna, ds que ses sectateurs furent prpars
l'entendre, que cette habitation nouvelle de l'Esprit de Dieu dans la femme, tait une identification, et ainsi
il la difia. Ds lors Rha, celle qui contemple, la mre de l'humanit, fut identifie avec Cyble, celle qui lie
avec des cordes, ou Junon la colombe, c'est--dire l'Esprit-Saint. Alors, dans un sens paen et impie, elle
devint Athor, l'habitation de Dieu, ou Sacca, ou Sacta, le Tabernacle, ou le temple, dans lequel habitait
corporellement toute la plnitude de la Divinit. Ainsi elle devint Heva, la vivante, non dans le sens qu'Adam
donna sa femme aprs la chute, alors que l'espoir de la vie au milieu de la mort leur fut offert tous les deux
d'une manire si inattendue; mais dans le sens de celle qui communique aux hommes la vie spirituelle et
ternelle, car Rha tait appele la fontaine des bienheureux
3
. L'action de cette femme difie tait, disait-on,
indispensable pour l'enfantement des enfants spirituels de Dieu, dans ce monde considr comme perdu. On
comprend bien vite alors le sens du nom donn la desse Babylonienne dans le livre des Rois (II Rois XVII,
30). Le nom de Succoth-benoth a t souvent regard comme un nom pluriel, et l'on a cru qu'il se rapportait
des tentes ou des tabernacles employs Babylone pour des desseins infmes. Mais comme le remarque
Clericus (liv. I, De Chaldoeis, ch. 37, art. 2) qui s'appuie sur l'opinion des rabbins, le contexte montre
clairement que ce nom doit tre celui d'une idole (v. 29-30): "Mais les nations firent chacune leurs dieux dans
les villes qu'elles habitaient: les gens de Babylone firent Succoth-benoth." Il s'agit videmment d'une idole
et comme le nom est fminin, cette idole doit avoir t celle d'une desse. Si on la prend dans ce sens et la
lumire du systme chalden, le sens de Succoth-benoth appliqu la desse babylonienne, est "le Tabernacle
232
4
Soit la demeure de l'Esprit de Dieu, pour l'enfantement spirituel des enfants.
de celle qui porte l'enfant
4
". Quand le systme Babylonien se fut dvelopp, ve fut reprsente comme la
premire qui occupait cette place, et le nom mme de Benoth qui signifie portant l'enfant, explique aussi
comment il se fait que la femme qui comme Hestia ou Vesta tait appele l'habitation, fut rpute comme
ayant invent l'art de btir des maisons (SMITH, sub voce Hestia). Benah, le verbe d'o vient Benoth, signifie
en mme temps mettre des enfants au monde et btir des maisons, ce qui est mtaphoriquement la mme chose.
Tandis que le systme paen, pour ce qui concerne la Mre desse, tait fond sur l'identit des mres clestes
et terrestres des immortels bienheureux, chacune de ces deux divinits tait encore clbre comme ayant une
divinit distincte; aussi toutes les diffrentes incarnations de la semence du Sauveur taient reprsentes
comme nes de deux mres diffrentes. On sait fort bien que Bimater, n de deux mres, tait une des
pithtes de Bacchus. Ovide explique l'origine de cette pithte: lorsqu'il tait encore en embryon, il fut sauv
des flammes qui dvorrent sa mre, enferm dans la cuisse de Jupiter et mis au monde au moment voulu.
Sans chercher le sens cach de ce mythe, je constaterai seulement que Bacchus avait deux desses pour mre;
non seulement il fut conu par Sml, mais il fut mis au monde par la desse Ippa (PROCLUS, Timoeum,
liv. II, art. 124, p. 292-293). C'est au mme fait sans doute qu'il est fait allusion lorsqu'il est dit qu'aprs la
mort de sa mre Sml, sa tante Ino remplit les fonctions de nourrice et lui donna son lait. La mme chose
se voit dans la mythologie de l'gypte; nous lisons qu'Osiris sous la forme d'Anubis, ayant t enfant par
Nephthys, fut adopt et lev par la desse Isis comme son propre fils. Aussi la Triade favorite fut partout
compose des deux mres et du fils. Dans Wilkinson (vol. VI, fig. 35) le lecteur verra une divine Triade
compose d'Isis, de Nephthys et de l'enfant Horus au milieu d'eux. Babylone, d'aprs Diodore (liv. II, p. 69),
la Triade se composait pendant un temps de deux desses et d'un fils, Hera, Rha et Zeus; Rome au Capitale,
il en tait de mme, la Triade se composait de Junon, Minerve, Jupiter; tandis que Jupiter, lorsque les
matrones romaines l'adoraient comme Jupiter puer ou Jupiter l'enfant tait en compagnie de Junon et de la
desse de la fortune (CICRON, De Divinatione, liv. II, vol. III, ch. 41, p. 77). Cette espce de Triade divine
semble remonter des temps trs anciens chez les Romains, car il est tabli la fois par Denys d'Halicarnasse
et par Tite-Live, que bientt aprs l'expulsion des Tarquins, il y avait Rome un temple o l'on adorait Grs,
Liber et Libra. (Dion. HALICARN., vol. I, p. 25-26, et TITE-LIVE, vol. I, p. 233).
233
Note J, p. 165 - Signification du nom d'Astart
Smiramis, sous le nom d'Astart, tait adore non seulement comme une incarnation de l'Esprit de Dieu,
mais comme la mre de l'humanit. Nous en avons des preuves trs claire et trs satisfaisantes. Il n'y a pas
de doute que la desse Syrienne ne ft Astart (LAYARD, Ninive et ses ruines, vol. II, p. 456). Or la desse
Syrienne ou Astart est identifie Smiramis par Athnagore (Legatio, vol, II, p. 179) et par Lucien (De De
Syria, vol. III, p. 382). Ces tmoignages sur Astart ou la desse syrienne qui, en un sens, est Smiramis, sont
fort dcisifs.
1/ Le nom d'Astart qui lui est appliqu, se rapporte son caractre de Rha ou Cyble, la desse qui
porte une tour, "la premire, dit Ovide (Opera, vol. III, Fastes, liv. IV, 219-220), qui fit des tours dans
les cits"; car nous apprenons par Layard, la page indique, que dans le temple Syrien d'Hirapolis,
la desse Syrienne, ou Astart, tait reprsente debout sur un lion couronn de tours. Or, aucun nom
ne pouvait plus exactement dpeindre le caractre de Smiramis comme reine de Babylone que le nom
d'Ashtart, car il veut dire: la femme qui fait des tours. Tout le monde admet que la dernire syllabe tart
vient de l'Hbreu Tr. Il a toujours t reconnu galement que Tr signifie aller autour. Mais nous avons
la preuve que dans les noms qui en drivent, il veut dire aussi tre arrondi, environner, entourer. Au
masculin, Tbr dsigne une range ou une bande de joyaux autour de la tte (PARKHURST, sub voce
n/11 et aussi GESENIUS). Et au fminin comme le donne Hsychius (Lexique, p. 925), nous voyons
que le sens est plus clairement indiqu: <D4 B,D4$@8@ J@L J,4P@L . Turis est
prcisment la forme grecque de Turit, le T final suivant le gnie du Grec, tant converti en S. Ash-turit,
donc, qui est videmment le mme que l'Hbreu Ash-toreth, est prcisment "la femme qui fait un mur
d'enceinte". Si l'on considre que la gloire de cette construction tait accorde d'ordinaire, en ce qui
regarde Babylone Smiramis, non seulement par Ovide (Mtam, liv, IV, fab. 4, 1. 58, vol. II, p. 177),
mais par Justin, Denys Afer et d'autres, on verra que la couronne de murs qu'elle portait sur la tte, ainsi
que le nom de cette desse, lui taient fort bien appropris.
Pour confirmer l'interprtation du sens du nom d'Astart, je puis ajouter une pithte applique la
Diane des Grecs qui phse portait sur la tte une couronne de tours et tait identifie Smiramis,
ce qui est assez frappant: "Quand la nouvelle de la bataille de Pydna parvint Amphipolis, les matrones
coururent au temple de Diane qu'elles appellent Tauropolis, pour implorer son secours." Tauropolis,
de Tbr, une tour ou fortification environnante, et Pol, faire, signifie clairement celle qui fait des tours
ou des fortifications environnantes, et c'est naturellement elle, comme la desse des fortifications,
qu'elles avaient recours quand elles craignaient une attaque contre leur cit.
Smiramis, difie comme Astart, atteignit aux plus grands honneurs et sa transformation en une
colombe comme nous l'avons dj montr, tait videmment destine, quand la distinction du sexe eut
t attribue la Divinit, l'identifier sous le nom de Mre des dieux, l'Esprit Divin sans l'action
duquel nul ne peut tre fai t enfant de Dieu, et dont l'emblme, dans le langage symbolique de l'criture,
tait la colombe, comme celui du Messie tait l'agneau. Puisque l'Esprit de Dieu est la source de toute
sagesse, naturelle et spirituelle, les arts et les inventions de toute sorte lui taient attribus (Exode
XXXI, 3; XXXV, 31), ainsi la mre des dieux, en qui l'Esprit, disait-on, tait incarn, tait clbre
comme la source des arts et des sciences utiles (DIODORE DE SICILE, liv. III. p. 1341). De l aussi,
le caractre attribu la Minerve Grecque dont le nom Athena, comme nous avons vu qu'il y avait des
raisons de le croire, n'est qu'un synonyme de Beltis, nom bien connu de la desse Assyrienne (note 6,
p. 36). Athn, la Minerve d'Athnes, est universellement connue comme la desse de la sagesse,
l'inventrice des arts et des sciences.
2/ Le nom d'Astart signifie aussi celle qui fait des recherches; et cet gard il pourrait s'appliquer
Cyble et Smiramis, comme symbolises par la colombe; on pourra voir que c'est l un des noms
d'Astart, si on le compare aux noms similaires d'Astrie et d'Astrasa (en Grec Astraia) qui sont forms
234
en prenant la dernire partie du nom compos au masculin, au lieu du fminin Te ri ou Tri (le dernier
tant prononc Troi ou Tre) qui est le mme que Tart.
Or, Astrie tait la femme de Perse l'Assyrien (HRODOTE, liv. VI, p. 400), et l'inventeur des
mystres (BRYANT, vol. III, p. 267-268). Comme Astrie fut plus tard reprsente comme la fille de
Bal, cela implique une situation semblable celle de Smiramis. Astrasa, de plus, tait la desse de la
justice, qui est identifie la cleste vierge Thmis, le nom de Thmis signifiant la parfaite qui donnait
des oracles (OVIDE, Mtam. liv, fab. 7, vol. II, p. 30), et qui ayant vcu sur la terre avant le dluge,
la quitta juste avant cette catastrophe (ibid. note). Thmis et Astrasa sont quelquefois spares et
quelquefois identifies; mais elles ont le mme caractre comme desse de la justice (Gradus ad
Pamassum, sub voce Justicia). L'explication de cette opposition est facile saisir: l'Esprit a t
considr comme parfois incarn, parfois non. Quand il tait incarn, Astrasa nous apparat alors
comme la fille de Thmis. Quel nom pourrait mieux s'accorder avec le caractre de la desse de la
justice que Ash-traia, celle qui fait des investigations, et quel nom pourrait-on lui donner qui montrt
d'une manire mieux approprie, le caractre de ce divin Esprit qui "sonde toutes choses mme les
profondeurs de Dieu"? Comme Astrasa ou Thmis tait Fatidica Thmis, Thmis la prophtesse, c'tait
l aussi un autre trait caractristique de cet Esprit; car d'o peut venir un vritable oracle, ou
l'inspiration prophtique, sinon de l'Esprit de Dieu qui inspire? Puis enfin qu'est-ce qui peut mieux
s'accorder avec la dclaration divine de la Gense propos de l'Esprit que cette parole d'Ovide: "Astre
fut la dernire des divinits qui demeura sur la terre, et son dpart fut le signal de la venue du dluge
destructeur"? L'annonce du dluge est ainsi dcrite dans la Parole de Dieu (Gense VI, 3): "Et le
Seigneur dit: Mon Esprit ne contestera pas toujours avec l'homme! Car il n'est que chair, et ses jours
seront de cent vingt ans." Pendant ces cent vingt ans l'Esprit contesta dans l'homme; quand ils furent
termins, l'Esprit ne contesta plus, abandonna la terre et laissa le monde sa destine. Mais bien que
l'Esprit de Dieu quittt la terre, il n'abandonna pas la famille du juste No. Il entra avec le patriarche
dans l'arche, et quand le patriarche sortit de son long emprisonnement, il sortit avec lui. Ainsi les paens
avaient une base historique pour leur mythe de la colombe; il tait fond sur le symbole de l'arche dans
les eaux Babyloniennes, et la desse Syrienne ou Astart (la mme que Astraea) qui en sortait.
Smiramis donc, comme Astart, adore comme la colombe, tait regarde comme une incarnation de
l'Esprit de Dieu.
3/ Comme Baal, le Seigneur du ciel, avait un emblme visible, le soleil, ainsi Beltis, la reine du ciel, doit
avoir le sien, la lune, qui tait aussi Asht-tart, celle qui fait des rvolutions; car il n'y a pas de doute que
Tart d'ordinaire veut dire aller autour.
4/ Mais le systme doit tre ramen un seul principe. Comme la mre des dieux tait aussi la mre de
l'humanit, Smiramis ou Astart doit aussi tre identifie ve; et le nom de Rha qui, suivant la
Chronique Paschale (vol. I, p. 65), lui tait donn prouve suffisamment son identit avec ve. En tant
qu'appliqu la mre commune de la race humaine, le nom d'Astart est singulirement appropri, car
comme elle tait Idaia Mater, la mre de la connaissance, on se demande: comment en vint-elle cette
connaissance? Voici la seule rponse: par les fatales recherches auxquelles elle se livra. Elle fit une
exprience terrible, lorsqu'en opposition avec l'ordre divin, et en dpit de la punition qui la menaait,
elle rechercha cette connaissance que le Crateur lui avait cache. Ainsi elle prit le premier rang dans
cette voie malheureuse dont parle l'criture: "Dieu a fait l'homme droit, mais ils ont cherch beaucoup
de dtours." (Ecclsiaste VII, 29). Or, Smiramis difie comme colombe, tait Astart sous la forme
la plus gracieuse et la plus bienveillante. Lucius Ampelius (Liber ad Macrinum apud BRYANT, vol.
III, p. 161) l'appelle Deam benignam et misericordem hominibus ad vitam boriam, la desse
bienveillante et misricordieuse qui donne aux hommes une vie bonne et heureuse. Par suite de cette
douceur de son caractre, les deux titres Aphrodite et Mylitta lui furent videmment donns. J'ai dj
expliqu le premier; il veut dire: celle qui dompte la colre (p. 234); le second s'accorde exactement
avec le premier. Mylitta, ou comme on le rencontre en grec Mulitta, ce qui signifie la Mdiatrice.
L'hbreu Melitz, qui en chalden devient Melitt, est videmment employ dans le livre de Job (Job
XXXIII, 23), dans le sens d'un Mdiateur: "Le messager, l'interprte, celui qui est agrable un homme
(Melitz) et dit: dlivre-le, afin qu'il ne descende pas dans la fosse; j'ai trouv une ranon." Ce mot veut
235
1
L'hbreu Dan, sang, devient en Chalden Adun, de mme Rkh devient.
2
MACROBE, Saturnales liv. I, ch. 21, p. 70. F.
3
D'aprs OUVAROFF (sect. 6, p. 102, note), la mre du troisime Bacchus tait Aura, et Phaton, nous
dit Orphe, tait fils, B,D4:0P,@ ",D@ , de l'air qui s'tend partout (LACTANCE, liv. I, ch. 5, p.
10). La liaison qui existe dans le langage sacr entre le vent, l'air et l'esprit, explique assez ces
indications, et montre quel en est le vrai sens.
dire videmment le messager, l'interprte. Parkhurst prend ce mot dans ce sens, et le fait venir de Mltz,
tre doux.
Or, le fminin de Melitz est Melitza, d'o vient Mlissa, une abeille, nom commun de la prtresse de
Cyble; et comme nous pouvons l'infrer, de Cyble ou Astart, reine du ciel elle-mme; car Porphyre
aprs avoir dit que les anciens appelaient Melissas les prtresses de Jupiter, ajoute qu'elles appelaient
aussi la lune Mlissa (De antro Nympharum, p. 18). Nous avons de plus des preuves qui nous
permettent d'identifier ce titre un titre de Smiramis. Melissa ou Melitta (APPOLODORE vol. I, liv.
II, p. 110), car le nom est donn de ces deux manires, fut la mre de Phorone, le premier qui ait
rgn, aux jours duquel eut lieu la dispersion de l'humanit, des divisions ayant clat dans son sein,
tandis qu'auparavant tous vivaient en harmonie et parlaient le mme langage (HYGINIUS, fab. 143,
p. 114). Il n'y a aucun autre homme auquel on puisse appliquer ce trait que Nemrod, et comme Nemrod
fut ador comme Nin, le fils de sa propre femme, l'identit est exacte. Melitta, donc, mre de Phorone,
est la mme que Mylitta, nom bien connu de la Vnus de Babylone; et le nom qui est le fminin de
Melitz, le Mdiateur, signifie par consquent la Mdiatrice. Il est aussi un autre nom donn la mre
de Phorone, le premier qui ait rgn, c'est Archia (LEMPRIERE, voir aussi SMITH, p. 572). Or,
Archia veut dire spirituel, de Rkh, esprit en hbreu, qui en gyptien est aussi Rkh (BUNSEN, vol. I,
p. 516, n/ 292) et en chalden avec le prfixe a, devient Arkh
1
. De la mme racine vient videmment
l'pithte Architis, applique Vnus, qui pleure Adonis
2
. Vnus Architis c'est la Vnus spirituelle
3
.
Ainsi donc la femme mre du premier roi qui rgna tait connue sous le nom d'Archia et de Melitta,
en d'autres termes, comme la femme en qui tait incarn l'esprit de Dieu; ainsi elle apparut comme la
Dea Benigna, la Mediatrix des malheureux pcheurs. La premire forme d'Astart, comme ve, amena
le pch dans le monde; la seconde forme, avant le dluge, comme une desse vengeresse, la desse
de la justice. Cette forme tait celle d'une desse bienveillante et misricordieuse. Ainsi Smiramis,
elle aussi, ou Astart, ou Vnus, la desse de l'amour et de la beaut, devint l'esprance du monde
entier, et les hommes furent heureux de pouvoir recourir la mdiation d'une divinit si tolrante pour
le pch.
236
1
En chalden la mme lettre qui se prononce P est aussi prononce Ph, c'est--dire F; Pan devient donc
Faun.
2
Fatua vient videmment du mme verbe que Pitho ou Pitys, c'est--dire de Petou Phet. Avec un sens
actif, Fatuus est trs usit dans l'expression Ignis Fatuus. Nous le trouvons au passif dans la phrase: une
personne remplie de fatuit.
Note K, p. 184 - Oannes et Souro
Voici les raisons que nous avons de croire qu'Oannes, qui, dit-on ft la premire de ces cratures
fabuleuses qui sortit de la mer et instruisit les Babyloniens, tait reprsent comme un poisson aux cornes de
bouc. Tout d'abord, le nom d'Oannes comme nous l'avons montr ailleurs, n'est qu'une forme de He-anesh,
ou l'homme, synonyme du nom de notre premier pre Adam. Or, on peut prouver que Adam est l'original de
Pan, qui tait aussi appel Inuus (DYMOCK, sub voce, Janus) mot qui n'est qu'une autre prononciation de
Anosh sans l'article ou dans la traduction de la Gense (Gense V, 7), Enos. Ce nom comme on l'admet
gnralement, est le nom gnrique de l'homme aprs la chute, comme tant faible et malade. Le o dans Enos
est ce qu'on appelle le vau, qu'on prononce quelquefois o, quelquefois u, et quelquefois v ou w. Enos donc
se prononce Enus ou Enws, et il est le mme pour le son que Inuus, l'ancien nom Romain de Pan. Le nom de
Pan lui-mme signifie celui qui s'est dtourn. Comme le mot hbreu qui veut dire droiture, signifie celui qui
marche droit dans le chemin, ainsi chaque dviation de la ligne droite du devoir tait un pch, Hata, le mot
qui veut dire pch, signifiant gnriquement s'carter de la ligne droite. Pan, on le sait, tait le chef des
Satyres, c'est--dire le premier des cachs, car Satyre et Satur, le cach, sont videmment le mme mot: Adam
fut le premier membre de l'humanit qui se soit cach. Pan, dit-on, aima une nymphe appele Pitho, ou sous
une autre forme, Pitys (SMITH, sub voce Pan) et qu'est-ce que Pitho ou Pitys, sinon le nom mme de la
femme trompeuse, qui ayant t elle-mme trompe, trompa son mari, et l'amena faire ce pas aprs lequel
il mrita le nom de Pan, celui qui s'est dtourn? Pitho ou Pitys vient videmment de Path ou Peth, sduire,
verbe d'o le fameux serpent Python drive aussi son nom. Cette conclusion sur l'identit personnelle de Pan
et de Pitho est grandement confirme par les titres qui sont donns la femme de Faunus. Faunus, dit Smith,
(ibid.), est simplement un autre nom de Pan
1
. Or, la femme de Faunus tait appele Oma, Faune et Fatua (ibid.
sub voce Bona Dea) ce qui signifie ouvertement "la mre qui tant sduite, se dtourna
2
". Cette mre sduite
est aussi appele indiffremment la soeur, la femme, ou "la fille de son mari"; et le lecteur n'a pas besoin qu'on
lui montre comment cela s'accorde avec les relations d've et d'Adam.
Or, Pan s'appelait aussi Capricornus, celui qui a des cornes de chvre (DYMOCK, sub voce Pan) et l'origine
de ce titre doit tre attribue ce qui eut lieu quand notre premier pre devint le chef des Satyres, le premier
des cachs. Il courut pour se cacher, et Berkha, fugitif, veut dire aussi un bouc. De l l'origine de l'pithte
Capricornus, ou celui qui a des cornes de bouc, applique Pan. Mais comme le capricorne est reprsent
gnralement comme le dieu poisson, si le Capricorne reprsente Pan, ou Adam, ou Oannes, cela montre qu'il
doit tre Adam, aprs qu'il eut pass, par le pouvoir de la mtempsycose, travers les eaux du dluge; le bouc,
symbole de Pan reprsentant Adam, le premier pre de l'humanit combin avec le poisson, symbole de No,
second pre de la race humaine, desquels Nemrod, tant en mme temps Kronos le pre des dieux, et Souro,
la semence, tait une nouvelle incarnation. Parmi les idoles de Babylone (KITTO, Comment, illust. vol. IV,
p. 31), nous trouvons une reprsentation de ce mme capricorne, ou poisson corne de bouc, et Berose nous
dit (apud BUNSEN, Berosiana, vol. I, p. 703) que les reprsentations bien connues de Pan, dont le Capricorne
est une modification, se trouvaient dans Babylone depuis les temps les plus reculs. On pourrait fournir plus
de lumire sur ce sujet; mais je laisse le lecteur dcider si la dclaration qui prcde n'explique pas
suffisamment l'origine de la remarquable figure du Zodiaque, le poisson aux cornes de bouc.
237
Note L, p. 198 - Identit du Scandinave Odin et du babylonien Adon
1/ Nemrodou Adon, ou Adonis, de Babylone, tait le grand dieu de la guerre; Odin, on le sait, l'tait
galement.
2/ Nemrod, sous le caractre de Bacchus, tait le dieu du vin; Odin nous apparat comme ne prenant
aucune autre nourriture que le vin; le vin lui tient lieu de tout autre aliment, d'aprs ce qui nous est dit
dans ces vers de l'Edda: "Le pre illustre des armes, engraisse lui-mme ses deux loups; mais le
victorieux Odin ne prend pas de nourriture, il se contente du vin qu'il absorbe continuellement."
(MALLET, fab. 20, vol. II, p. 106).
3/ Le nom d'un des fils d'Odin indique le sens du nom d'Odin lui-mme. Balder, dont la mort fut le sujet
de tant de lamentations, parat tre la forme chaldenne de Baal-zer, la semence de Baal; car l'hbreu
z, comme on le sait bien, devient frquemment d dans le chalden rcent. Or, Baal et Adon signifient
galement l'un et l'autre le Seigneur; ainsi donc, si l'on admet que Balder est la semence ou le fils, cela
revient dire qu'il est le fils d'Adon; donc Adon et Odin doivent tre le mme. Cela met videmment
Odin un rang infrieur. Cela fait de son fils et non plus de lui-mme l'objet des lamentations; mais
c'tait aussi le cas en gypte. En effet, Horus, tait parfois reprsent comme tant mis en pices, ainsi
qu'Osiris. Clment d'Alexandrie nous dit (Cohortatio, vol. I, p. 30): "ils se lamentent sur un enfant mis
en pices par les Titans". Les lamentations sur Balder sont trs clairement la contrepartie des
lamentations sur Adonis, et si Balder tait la forme favorite du Messie Scandinave, il n'tait autre
qu'Adon, ou le seigneur, comme son pre.
4/ Enfin, le nom de l'autre fils d'Odin, le puissant et belliqueux Thor, confirme toutes les conclusions
prcdentes. Ninyas, fils de Ninus ou Nemrod, la mort de son pre, quand l'idoltrie reparut, fut tout
naturellement, d'aprs la nature du systme mystique, propos comme Adon le seigneur. Or, comme
Odin avait un fils appel Thor, ainsi le second Adon assyrien avait un fils appel Thouros (Cedrenus,
vol. I, p. 29). Le nom de Thouros sembe n'tre qu'une autre forme de Zoro ou Doro, la semence
(Lexique, P. 93). Le d est souvent prononc comme th. Adon, en Hbreu avec les points voyelles se
prononce Athon.
238
Note M, p. 275 - Les vtements ts par les initis dans les Mystres.
Le passage donn, d'aprs Proclus, est diversement rendu par diffrents traducteurs. Tel que je l'ai cit, il
est presque le mme que dans Taylor (traduction de Proclus). Taylor abandonne la version du traducteur latin
de l'dition de Hambourg, 1618, propos du mot "dpouills de leurs vtements". Ce traducteur rend le mot
qui dans l'original est (L:<4J"., par vlites, ou soldats lgrement quips. Mais aprs un soigneux examen
du passage, on verra que la version Taylor, pour le sens et l'application du mot, apparat parfaitement exacte,
et que c'est, entirement confondre le sens que de l'interprter par "soldats lgrement arms". Dans le lexique
grec de Donnegan, (L:<4J0 est donn comme synonyme de (L:<0 , qui dans son sens primitif, veut dire
nu. Dans le lexique de Liddell et de Scott (L:<4J0 ne se trouve pas; il y a seulement (L:<0Jh|; or,
(L:<0J0 qui est un nom, veut dire soldat lgrement arm; mais tant un adjectif, il signifie nu. Or, le
contexte montre que (L:<4J" ou (L:<0J" doit tre employ comme adjectif. De plus, le contexte avant
et aprs montre videmment qu'il signifie dpouill ou dbarrass des vtements. La phrase elle-mme tablit
une comparaison. Je donne les mots de la comparaison d'aprs la version latine dj mentionne: "Et que-
madmodum (ici viennent les mots cits dans le texte) eodem modo puto et in ips rerum contemplatione rem
se habere." Or, dans la phrase ci-dessus, l'me ou la personne qui s'adonne proprement la contemplation de
Dieu et de l'univers le fait ainsi: "Contrahens se totam in sui ipsius unionem et in ipsum centrum universae
vitae, et multitudinem et varietatem omnigenarum in eo comprehensarum amovens, in ipsam summam
ipsorum Entium speculam ascendit." Ainsi dans la citation qui suit la phrase en question, la mme ide de
dpouiller tout ce qui peut empcher la parfaite union de l'me, nous est clairement indique, "et omnibus
omissis atque neglectis", etc. Voici l'argument; comme les initis avaient besoin d'tre entirement dpouills,
pour retirer de leur initiation tous les bnfices possibles, ainsi l'me doit se dpouiller de tout ce qui peut
l'empcher de s'lever la contemplation des choses, telles qu'elles sont rellement.
Il n'y a qu'un autre point remarquer, c'est le doute qui peut s'lever sur les mots qui sont entre parenthses,
"pour ainsi dire". Ces mots tels qu'ils se trouvent dans l'original, et tels qu'ils sont donns par Taylor,
qualifient-ils la phrase qui prcde ou la phrase qui suit? Tels qu'ils sont donns dans la version de Taylor,
ils sont ainsi placs: "dpouills de leurs vtements, pour ainsi dire, ils participent la nature divine". On ne
voit pas trop clairement quel point ils dsignent. On ne peut le distinguer que par un usus loquendi. Or, l'usus
loquendi de Proclus est fort dcisif. Cette expression qualifie ce qui suit. Ainsi, dans liv. I, ch. 3, p. 6, nous
lisons le passage suivant: J0< ~" DJ0" J@L <@L, (~T "F4) J@ "<2@ , (la perfection de l'me
(pour ainsi dire) la fleur) et encore (ibid. ch. 1, p. 16): "4 B"<J, (T ,4B,4<) J0 ,<2,@L F@ 4"
:, 80 "F4, (et tous pour ainsi dire ont particip la sagesse inspire). D'aprs ces passages, nous voyons
aisment quelle tait l'habitude de Proclus; aussi, tout en conservant les mots de la traduction de Taylor, j'ai
arrang la dernire clause de manire faire ressortir plus clairement le sens original de l'auteur.
239
1
L'institution des Mages remonte une haute antiquit. Aristote dit qu'ils taient plus anciens que les
gyptiens (Thopompe, fragments dans MLLER, vol. I, p, 280).
Note N, p. 343 - Zoroastre, chef des adorateurs du feu
Zoroastre tait le chef des adorateurs du feu. Les dtails suivants pourront l'tablir. Bien qu'il ne dise pas
que le nom de Zoroastre est presque synonyme d'adorateur du feu, le tmoignage de Plutarque est d'un grand
poids: "Plutarchus agnoscit Zoroastrem apud Chaldaeos Magos instituisse, ad quorum imitationem Persae
etiam suos habuerunt
1
, Arabica quoque historia, (ab Erpenio edita) tradit Zaradussit non primum instituisse,
sed reformasse religionem Persarum et Magorum qui divisi erant in plures sectas." (CLERICUS, liv. I, De
Chaldoeis, vol. II, ch 2, art. 1, p. 195). Plutarque reconnat que Zoroastre institua chez les Chaldens les
mages, l'imitation des Perses. L'histoire Arabe (dite par Erpenius) nous raconte aussi que Zaradussit (ou
Zerdusht) n'a pas institu, mais seulement rform la religion des Perses et des mages qui avaient t diviss
en plusieurs sectes. Le tmoignage d'Agathias tend au mme but. Il croit que le culte du feu vint des
Chaldens chez les Perses (liv. II, ch. 25, p. 118-119).
Les mages taient chez les Perses les gardiens du feu sacr et ternel; on peut le conclure de Curti us (liv. III,
ch. 3, p. 41-42) qui dit que ce feu tait port devant eux sur des autels d'argent; de Strabon (Gograph., liv.
XV, p. 696) qui dit que les mages gardaient sur l'autel une certaine quantit de cendres et de feu ternel; et
de la dclaration d'Hrodote (liv. I, p. 63) qui dit que sans eux, on ne pouvait offrir de sacrifice. Le culte du
feu tait une partie essentielle du systme des mages Persans (WILSON, La religion des Parsis, p. 228, 235).
Ils ne prtendaient pas avoir invent ce culte du feu; mais leur histoire populaire en fait remonter l'origine
jusqu'aux jours de Hoshang pre de Thamurs, qui fonda Babylone (WILSON, p. 202-203 et 579), c'est--dire
aux jours de Nemrod. Pour le confirmer nous avons un fragment d'Apollodore (MULLER, 68) qui fait de
Ninus le chef des adorateurs du feu. Layard, citant ce fragment, suppose que Ninus est distinct de Zoroastre
(Ninive et ses ruines, vol. II, p. 443, note), mais, on peut le prouver, bien que beaucoup d'autres aient port
le nom de Zoroastre, les lignes d'vidence convergent toutes de manire dmontrer que Ninus, Nemrod et
Zoroastre taient la mme personne. Les lgendes de Zoroastre montrent qu'il tait connu comme mage et
comme guerrier (ARNOBE, liv. I, p. 327). Platon nous dit qu'ros Armenius (d'aprs CLERICUS, De
Chaldoeis, vol. II, p. 495, il serait le mme que le 4e Zoroastre) mourut dans une bataille et ressuscita le 10e
jour; ce qu'il prtendait avoir appris dans l'Hads, il l'enseigna aux hommes dans sa nouvelle vie (PLATON,
De Republica, liv. X, vol. II, p. 614). Nous avons vu que la mort de Nemrod, le Zoroastre original, ne fut pas
celle d'un guerrier tu au combat; mais cependant cette lgende du guerrier Zoroastre favorise entirement
l'hypothse qui dit que le Zoroastre original, premier chef des Mages, n'tait pas simplement un prtre, mais
un roi guerrier. Partout les Zoroastriens, ou adorateurs du feu, taient appels Gubres ou Gabrs. Or le passage
dans Gense X, 8, prouve que Nemrod fut le premier des Gabrs. Comme Zoroastre tait le chef des adorateurs
du feu, Tammuz avait videmment le mme caractre. Nous avons dj assez de preuves qui tablissent
l'identit de Tammuz et de Nemrod; mais quelques mots de plus le prouveront plus clairement et jetteront plus
de lumire sur le culte primitif du feu.
1/ Tout d'abord, Tammuz et Adonis sont la mme divinit. Jrme qui vivait en Palestine l'poque o
les rites de Tammuz taient observs au temps mme o il crivait, identifie expressment Tammuz
et Adonis (vol. II, p. 353) dans son Commentaire sur zchiel VIII, 14, o les femmes Juives, est-il dit,
pleuraient sur Tammuz. Le tmoignage de Jrme sur ce sujet est gnralement adopt. De plus, les
rites de Tammuz ou Adonis en Syrie taient clbrs comme ceux d'Osiris. La dclaration de Lucien
(De Dea Syria, vol. III, p. 454), le montre d'une manire frappante, et Bunsen (vol. I, p. 443), l'admet
distinctement. L'identit de Nemrod et Osiris a t largement prouve dans cet ouvrage. Quand donc
Tammuz ou Adonis est identifi avec Osiris, l'identit de Tammuz s'ensuit tout naturellement. Et ds
lors ceci s'accorde entirement avec le langage de Bion, dans sa lamentation sur Adonis, alors qu'il
240
2
De Tarn, rendre parfait, et muz, feu. Avoir le coeur pur, dans l'criture, signifie exactement avoir le
coeur parfait. Le nom de Deucalion, li au dluge, semble se rattacher aux adorateurs de l'eau. Dukh-
kaleh veut dire purifier par l'eau, de Dukh, laver (CLAVIS STOCKII, p. 223) et Khaleh, complter ou
perfectionne. Le nom issu de ce dernier verbe montre que la racine veut dire purifier, perfectionner. L'or
parfait est en effet, rendu dans l'criture par or pur. Le nom Akmon donn parfois au roi des dieux a
quelque rapport cette ide. C'est la forme chaldenne de l'hbreu Khma, "celui qui brle". Il devient
Akmos comme Dam, sang, devient Adem. Hesychius dit que Akmon est Kronos (sub voce Akmon).
Virgile, Enide., VIII, 425 donne un synonyme: Tammuz Pyracmon, nom d'un des Cyclopes. Les
premiers Cyclopes furent Kronos et ses frres; faisons venir ce norn de Put, forme chaldenne de Bur,
purifier, et Akmon; cela veut donc dire celui qui brle et qui purifie.
3
MOOR, Le Panthon, Siva, p. 43. Ce mot se prononce Suttee, mais s'crit Sati.
4
Les Vdas ne semblent pas d'une grande antiquit comme documents crits; mais la lgende des Hindous
remonte bien plus haut que l'histoire. L'antiquit de l'criture semble trs grande, mais qu'il y ait eu ou
non, aux jours de Nemrod, des documents religieux manuscrits, il devait y avoir eu un Vda car ce mot,
comme Edda en anglo-saxon, viennent de Ed, tmoignage, annales religieuses ou confession de foi.
Tmoignage qui doit avoir exist depuis le commencement.
reprsente Vnus s'abandonnant un accs de douleur, comme une Bacchante aprs la mort d'Adonis,
travers bois et valles, et appelant elle son mari Assyrien (BION, Idylle, Id. I, v. 24 dans Poetoe
Minores Groeci, p. 304). Cela s'accorde aussi avec la dclaration de Maimonide: lorsque Tammuz fut
mis mort, il eut sur cette une grande scne dans le temple de Babylone (p. 97).
2/ Si Tammuz et Nemrod ne font qu'un, le sens de ce mot confirme la relation de Nemrod avec le premier
culte du feu. Aprs ce que nous avons dj avanc, nul besoin d'argument pour montrer que comme
les Chaldens furent les premiers introduire le nom et la puissance des rois (SYNCELLUS, vol. I,p.
169) et comme Nemrod fut videmment le premier de ces rois et le premier par consquent porter
le titre de Moloch, ce fut en son honneur que les enfants passaient travers le feu de Moloch. Mais
cette action avait incontestablement pour but de purifier. Le nom de Tammuz se rapporte videmment
cette intention, car il signifie rendre parfait, soit purifier par le feu
2
; et si Nemrod tait, comme le
reprsentent la Chronique Paschale (vol. I, p. 50-51) et la voix gnrale de l'antiquit le crateur du
culte du feu, ce nom mme dsigne exactement son caractre. Il est vident, toutefois, d'aprs le vers
de Zoroastre cit que le feu lui-mme tait ador, comme Tammuz, car il est appel le Pre qui a tout
accompli. En un sens, ce nom se rapportait l'accomplissement des hommes par la purification. Il
rendait parfait ceux qu'il consumait. C'est la mme ide qui depuis un temps immmorial jusqu' ces
derniers jours, amenait en Inde tant de veuves s'immoler sur le bcher funraire de leur mari; la
femme qui se brlait ainsi tait rpute bienheureuse, parce qu'elle devenait Suttee, c'est--dire pure
par le feu
3
. Cela rconciliait sans doute avec ce cruel sacrifice les parents qui faisaient passer leurs
enfants par le feu, car on croyait que ce feu qui les consumait les rendait aussi parfaits, et propres au
bonheur ternel. Comme le double fait de passer dans le feu et de brler dans le feu faisait partie des
rites essentiels du culte de Moloch ou de Nemrod, c'est l une preuve que Nemrod tait le mme
Tammuz. Comme prtre et reprsentant du feu qui purifie qui accomplit, c'est lui qui remplissait les
fonctions de rendre parfait ou de purifier par le feu, et c'est ainsi qu'il empruntait son nom cette
purification mme, Si nous parcourons les lgendes de l'Inde, nous trouvons l une preuve aussi
concluante que celle que nous avons propos de Zoroastre et de Tammuz, chefs des adorateurs du feu.
La cinquime tte de Brahma qui fut coupe pour avoir pouvant les trois mondes par l'clat de ses
rayons blouissants s'identifie elle-mme avec Nemrod. Cette cinquime tte tant reprsente comme
ayant lu les Vdas ou les livres sacrs produit par les quatre autres ttes, montre, je crois, une
succession
4
.
Or venant de No, que serait cette succession? Nous avons dans Berose la preuve que dj aux jours
de Blus, ou Nemrod, on faisait des images deux ttes comme celle de Janus. Supposons donc que
No, qui avait vcu dans deux mondes, avait deux ttes. Ham est la troisime, Cush la quatrime, et
Nemrod est naturellement la cinquime. Et celle-ci fut coupe parce qu'elle avait accompli la mme
241
5
"Quant au royaume, disent les Interprtes Orientaux (ch. 1, p. 67), le soleil est le symbole du roi et la
lune, le symbole de celui qui vient au-dessous de lui." Cette phrase (DAUBUZE, Diction. Symbol, p.
115) annote par mon savant ami, le rvrend Forbes, de Londres, montre que ma conclusion sur le sens
symbolique de la lune, s'accorde parfaitement avec les ides orientales. Pour des remarques excellentes
propos de Babylone, voir le mme ouvrage, p. 38.
action qui causa la mort de Nemrod Je souponne ce mythe Hindou d'tre la clef qui explique un
passage de Plutarque qui semble premire vue absurde. Le voici: "Plutarque, dans le Livre IV des
Symposiaca quest. 5, vol. II, p. 670, B, dit que les gyptiens croyaient que la nuit a prcd la lumire,
et que celle-ci a t produite par des souris, la 4e gnration, l'poque de la nouvelle lune." Dans
l'Inde, nous voyons que la nouvelle lune tait produite diffremment du sens ordinaire de cette
expression, et que la production de cette nouvelle lune tait non seulement importante dans la
mythologie Hindoue, mais qu'videmment elle s'accordait pour l'poque avec le temps o la cinquime
tte de Brahma brla le monde par son insupportable ardeur. Voici comment se fit cette cration: les
dieux et l'humanit taient tout fait mcontents de la lune qu'ils avaient cre, car elle ne donnait
aucune lumire, les plantes taient pauvres et les productions insuffisantes; aussi agitrent-ils l'Ocan
et tout fut mis en confusion. Une nouvelle lune, avec un nouveau surveillant, fut tablie, et ds lors
rgna un systme de choses entirement nouveau (Recherches Asiatiques, vol. IX, p. 98).
D'aprs les Antiquits Indiennes de Maurice (vol. II, art. 6), cette mme poque de l'agitation de
l'Ocan, le feu fut allum sur la terre et il en rsulta un embrasement gnral. Mais le nom de la lune,
en Indien Soma, ou Som avec le a final aspir, se retrouve dans le nom du fameux temple de Somnaut,
qui signifie le Seigneur de la lune, la lune tant masculine en Inde. Comme cet vnement est
symbolique, on se demande naturellement que pouvait signifier la lune ou le surveillant de la lune qui
fut rejet dans la cinquime gnration du monde? Le nom de Som est prcisment le nom de Sem car
celui-ci vient de Shem, dsigner, et il est lgitimement reprsent par Som ou Sem, comme il l'est en
grec: c'tait prcisment pour se dbarrasser de Sem (aprs la mort de son pre ou quand il fut atteint
par les infirmits de l'ge), le grand instructeur du monde, soit le grand propagateur de la lumire
spirituelle, qu' la cinquime gnration le monde fut jet dans la confusion et la terre mise feu. Nous
comprenons aisment pourquoi Sem est compar la lune si nous considrons la symbolisation de son
pre No. Le chef de la famille est divinement compar au soleil, comme dans le songe de Joseph
(Gense XXXVII, 9) et on conoit facilement comment No fut regard par sa postrit en gnral,
comme occupant le premier rang, le rang du soleil dans le monde; aussi Bryant, Davies, Faber et
d'autres s'accordent-ils reconnatre dans l'astre le symbole de No. Cependant quand son fils Sem lui
fut substitu (Sem tait plus jeune que Joseph), Sem devait naturellement, surtout pour ceux qui ne
l'aimaient pas et se rvoltrent contre lui, tre compar une lumire moins vive, ou la lune
5
. Or, la
production de la lumire par les souris cette poque recule vient exactement confirmer cette
dduction. Une souris en chalden est Aakbar; et Gheber, ou Kheber, en arabe, en turc et dans quelques
autres dialectes orientaux, devient Akbar, comme dans le proverbe bien connu des Musulmans: Allah
Akbar, Dieu est grand. Ainsi le passage de Plutarque revient ceci: la lumire fut produite par les
Gubres, ou adorateurs du feu, quand Nemrod fut mis, en opposition avec Shem, comme reprsentant
de No, et la grande lumire du monde.
242
1
De Tzet ou Tzit, allumer, ou mettre feu, en chalden Tit, et Thon, donner.
1
Idem
2
De Mam ou Mom, tachet et Non, fils.
3
Le lecteur verra, dans les extraits suivants du Pancarpium Marianum, que la Vierge de Rome est appele
Aurora, et que ce nom s'applique videmment elle, dans les deux sexes indiques, dans le texte : "O
Aurora Maria, quae a lumine incepisti, crevisti cum lumine, et nunquam lumine privaris ! Sicut lux
meridiana claraes. Dominum concepisti, qui dixit Lux sum mundi" (ch. 41, p. 170). "Numquid
soljustitiae Christus, qui dixit : Lux sum mundi, operamini, dum dies est ? Numquid hanc solis aeterni
lampadem aurora Maria consurgens invexit ? surgit e soporati" (ibid p. 171). Ces paroles contiennent les
deux ides du nom de l'Aurora des paens.
Note O, p. 345 - Histoire de Phaton
L'identit de Phaton et de Nernrod est fonde sur bien des raisons, outre l'vidence prima facie base sur
le fait que Phaton tait un thiopien ou Cushite, et la ressemblance de son sort (il fut jet du ciel pendant
qu'il conduisait le char du soleil) comme enfant du soleil, avec celui de Molk Gheber, dont le nom, comme
dieu du feu, l'identifie Nemrod.
1/ Phaton, dit Apollodore (vol. I, p. 354), tait le fils de Tithonus: mais si on examine le sens de ce nom il
devient vident qu'il tait Tithonus lui-mme. Tithonus tait le mari de Aurora (DYMOCK, sub voce). Au
sens physique, comme nous l'avons vu, Aurora veut dire celle qui veille la lumire, et Tithonus, celui qui
allume la lumire ou qui met en feu
1
. Or Phaton, fils de Tithon, est en chalden Phaton, Bar Tithon. Mais
cela signifie Phaton le fils qui met en feu
1
. L'identit mme de Phaton et de Tithon nous sert donc fortement
identifier Phaton avec Nemrod; car Homre (Odysse, liv. V, p. 127), mentionne le mariage de Aurora avec
Orion, le puissant chasseur dont l'identit avec Nemrod est dj tablie. Ds lors le nom du fils clbre qui
naquit de l'union entre Aurora et Tithon montre que Tithon, dans son caractre originaire, doit avoir t le
mme que le puissant chasseur de l'criture, car le nom de ce fils tait Memnon (MARTIAL, liv. VIII, 5, 21,
p. 440 et OVIDE, Mtam. liv. I, vol. II, p. 647), ce qui signifie le fils du tachet
2
, nom qui identifie le pre
avec Nemrod, dont l'emblme tait la peau tachete du lopard. Ninus ou Nemrod tant ador comme le fils
de sa propre femme, et cette femme tant Aurora, la desse de l'Aurore, nous voyons comment cela s'accorde
exactement avec Phaton, lorsqu'sae, parlant du roi de Babylone, qui tait son reprsentant, lui dit:
"Comment es-tu tomb du ciel, Lucifer, fils du matin?" (sae XIV, 12). Le mariage d'Orion avec Aurora,
en d'autres termes, le jour o il s'tablit comme le dieu qui allume la lumire, ou encore le jour o il prit le
caractre de l'auteur du culte du feu, fut, selon Homre, la cause de sa mort, car il prit sous l'effet de la colre
des dieux (Odysse, liv. V, v. 124). 2/ L'histoire ordinaire raconte par Ovide, prouve suffisamment que
Phaton tait d'ordinaire reprsent comme le fils de Aurora; tandis que Phaton prtendait tre fils de Phbus
ou le Soleil, on lui reprochait de n'tre que le fils de Mrops ou du mari mortel de sa mre Clymne (OVIDE,
Mtam. liv. II, note). L'histoire implique que cette mre se fit passer pour Aurora, non dans le sens physique
du mot, mais dans son sens mystique, comme la femme remplie de lumire; en consquence, son fils fut
regard comme le grand producteur de la lumire, celui qui devait clairer le monde, Lucifer, le fils du matin
qui tait le prtendu illuminateur des mes. Le nom de Lucifer dans sae, est le nom mme d'o vient
videmment un des noms de Bacchus, Eleleus. Ce nom vient de Helel qui veut dire rayonner ou produire de
3
la lumire, et quivaut au nom de Tithon. Or, nous avons la preuve que Lucifer, fils de l'Aurora ou du matin,
tait ador sous le caractre de Nemrod, lorsqu'il apparut de nouveau sous la forme d'un petit enfant; comme
l'indique l'inscription: "Bono Deo Puero Phosphore" (WILKINSON, vol. IV, p. 410).
Ce Phaton ou Lucifer, qui fut prcipit du ciel, c'est Janus, nous le prouvons plus loin, car Janus est appel
Pater Matutinus (HORACE, Sat. II, 6, 20, p. 674); et nous verrons aussi le sens de ce nom sous l'un de ses
aspects quand nous aurons tabli la signification du mot Dea Matuta. Dca Matuta signifie la desse qui allume
243
4
Matuta vient du mme mot que Tithonus: Tzet, Tzit ou Tzut, ou en chalden Tet, Tit ou Tut, allumer,
mettre feu. De Tit, mettre feu, vient le latin titio, tison, et de Tut avec le prfixe de formation M vient
Matuta, comme Nasseh oublier, donne Manasseh, celui qui oublie (fils ain de Joseph, Gense XLI, 51).
La racine de ce verbe est d'ordinaire Itzt; mais selon BARKER (Lexique, p. 176) elle peut tre Tzt. C'est
de cette racine que vient le mot sanscrit Suttee, dj cit.
5
En hbreu, le verbe est Lhth, mais la lettre He devient souvent Heth en chalden avec la valeur de Kh.
ou qui produit la lumire
4
, aussi est-elle identifie par Priscien avec l'Aurore: Matuta, quas significat Auroram
(PRISCIEN, II, p. 591, dans SIR w. BETHAM, Etruria, vol. II, p. 53). Matutinus est videmment le
correspondant de Matuta, desse du matin. Janus, donc, comme Matutinus, est Lucifer, fils du matin. Mais
de plus, Matuta est identifie Ino aprs qu'elle eut plong dans la mer, et que, en compagnie de son fils
Melicerta, elle fut change en divinit marine (Gradus ad Parnassum, sub voce Ino). En consquence, son
fils Melikerta roi de la ville fortifie, est le mme que Janus Matutinus, ou Lucifer Phaton, ou Nemrod. Il
y a aussi une autre chane par laquelle on peut identifier Melikerta, la divinit marine ou Janus Matutinus avec
le dieu primitif des adorateurs du feu. Le nom le plus commun d'Ino, ou Matuta, aprs qu'elle est pass
travers les eaux tait Leucotho (OVIDE, Mtam. liv. IV, 541-542). Or, Leucotho ou Leu Kothea a un double
sens; il vient soit de Lukhoth, clairer ou mettre feu
5
, soit de Lukoth, glaner. Dans la mdaille de Malte que
nous avons donne (fig. 37, p. 239), le lecteur verra un exemple de ces deux sens. L'pi de bl que la desse
tient ordinairement la main, se rapporte son caractre cach, la mre de Bar le fils, et sert aussi la montrer
aux profanes sous le caractre de Spicilega, la Glaneuse, nom populaire (HYDE, De Religione Vet. Pers., p.
392) de la femme l'pi de bl, reprsente dans la constellation Virgo. Dans Bryant (vol. III, p. 245), Cyble
est reprsente avec deux ou trois pis de bl la main, car, comme il y avait trois Bacchus particulirement
distincts, il y avait deux ou trois pis la main. Mais pour en revenir la mdaille de Malte dont nous venons
de parler, les flammes sortant de la tte de Lucothea, la Glaneuse, montrent que tout en passant travers les
eaux, elle est encore Lucothea, celle qui brle ou qui donne la lumire. Et les rayons qui entourent la mitre
du dieu sur le revers s'accordent parfaitement avec le caractre du dieu considr comme Eleleus, ou Phaton,
en d'autres termes, le brillant Bar. Or, ce Bar brillent, en qualit de Melikerta, roi de la cit fortifie, occupe
la place mme d'Ala Mahozim, dont le reprsentant, nous l'avons ailleurs prouv, n'est autre que le pape. Mais
c'est aussi la divinit du soleil qui cet gard porte la mitre de Dagon (comparez fig. 37, p. 239 et fig. 48, p.
322, o l'on donne diverses formes de la mme divinit Maltaise). La mitre tte de poisson porte par le
pape montre que sous ce caractre aussi, la bte qui monte de la mer, il est incontestablement le reprsentant
de Melikerta.
244
Note P, p. 356 - L'tendard du Dragon dans
la Rome impriale est le symbole du culte du feu.
Ammien Marcellin qui parle de cet tendard, l'appelle "purpureum signum draconis" (liv. XVI, ch. 12, p.
145). ce propos on se demande: l'pithte purpureum qui indique la couleur du dragon a-t-elle quelque
rapport avec le feu? La citation suivante de Salvert peut jeter quelque lumire sur ce sujet: le dragon figurait
parmi les enseignes militaires des Assyriens. Cyrus le fit adopter par les Mdes et les Perses. Sous les
empereurs romains et sous les empereurs de Byzance, chaque cohorte ou centurie avait pour enseigne un
dragon (Des Sciences occultes Appendice, note A, p. 486). Il n'y a pas de doute que l'tendard du dragon ou
serpent chez les Assyriens et les Perses ne se rapportt au culte du feu, le culte du feu et du serpent tant mls
ensemble dans ces pays (LAYARD, Ninive et ses ruines, vol. II, p. 468-469). Comme les Romains donc
empruntrent videmment ces tendards cette origine, il est prsumer qu'ils les envisageaient la mme
lumire que ceux auxquels ils les avaient emprunts, surtout comme cette lumire tait si exactement en
harmonie avec leur systme de culte du feu. L'pithte de purpureus ou pourpre ne nous donne pas
naturellement l'ide de le couleur du feu. Mais elle nous donne l'ide du rouge, et le rouge d'une nuance ou
de l'autre, a presque unanimement servi chez les nations idoltres, reprsenter le feu. Les gyptiens
(BUNSEN, vol. I, p. 200), les Hindous (MOOR, Le Panthon, Brahma, p. 6), les Assyriens (LAYARD,
Ninive, etc., vol. II, ch. 3, p. 312, note) reprsentaient tous le feu par le rouge. Les Perses le faisaient aussi,
cela est vident, car Quinte Curce parlant des mages qui suivaient le feu sacr et ternel, nous dit que les 365
jeunes gens qui formaient la suite de ces mages taient revtus "punicis amicutis", de vtements carlates (liv.
III, ch. 3, p. 42); la couleur de ces vtements avait videmment trait au feu dont ils taient les ministres;
puniceus quivaut purpureus, car c'est en Phenicie qu'on trouve la pourpre ou le poisson pourpre. La couleur
extraite de ce poisson pourpre tait l'carlate (voir KITTO, Comment illust. de l'Exode, XXXV, 35, vol. I, p.
215); et c'est le nom mme de ce poisson pourpre de Phnicie, "arguna", qui est usit dans Daniel (Daniel V,
16, 29), "celui qui interprtera l'inscription faite sur le mur sera vtu d'carlate". Les Tyriens connaissaient
l'art de faire de la vritable pourpre aussi bien que le cramoisi, et il parat hors de doute que purpureus ne soit
souvent employ dans le sens attach d'ordinaire notre mot pourpre. Mais le sens original de l'pithte est
"carlate", et comme l'carlate brillant est une couleur naturelle qui reprsente le feu, ainsi nous avons raison
de croire que cette couleur, quand elle tait employe pour des vtements d'apparat chez les Tyriens, avait
spcialement rapport au feu; car le Tyrien Hercule, qui tait regard comme l'inventeur de la pourpre
(BRYANT, vol. III, p. 485), tait regard comme le roi du feu, "<"> BLD@ (NONNUS, Dionysiaca, liv.
XL, vol. II, 1. 369, p. 223).
Or, quand nous voyons que la pourpre de Tyr produisait la couleur carlate qui reprsente naturellement le feu,
et que puniceus, qui est l'quivalent de purpureus, est videmment employ pour carlate, rien ne nous
empche de comprendre purpureus dans le mme sens, tout au contraire nous y oblige. Mais quand mme on
admettrait que la nuance ft plus fonce, et que purpureus signifierait la vraie pourpre comme le rouge, dont
elle est une varit, est la couleur reconnue du feu, comme le serpent tait le symbole universellement reconnu
du culte du feu, il est fort probable que l'emploi du Dragon rouge sur l'tendard imprial de Route tait
l'emblme de ce systme du culte du feu sur lequel, pensait-on, reposait la sret de l'empire!
245
1
L'auteur ne fait pas de l'humiliation du roi de Babylone celle de l'glise. Comment donc peut-il tablir
une relation entre les sept temps de ces deux cas? Il semble croire qu'il suffit de trouver un point
commun entre Nebuchadnezzar et la puissance qui opprima l'glise pendant deux fois sept temps. Ce
point est la "folie" de l'une et l'autre. Mais voici l'objection capitale cette opinion: la folie de
Nebuchadnezzar n'tait qu'une affliction; dans l'autre cas c'tait un pch. La folie du roi ne l'entrana
pas opprimer un seul individu mais la folie de cette puissance terrestre dans cette thorie est
essentiellement caractrise par l'oppression des saints. O donc est, entre les deux, la moindre analogie?
Les sept temps du roi de Babylone n'taient que ceux de l'humiliation. Le monarque souffrant ne peut
tre un type de l'glise souffrante et encore moins ces sept temps d'humiliation profonde. Tout pouvoir
et toute force enlevs, peuvent-ils tre un type de la puissance terrestre, quand cette puissance allait
concentrer toute gloire et grandeur de la terre? Telle est l'objection funeste cette thorie. Regardons la
phrase suivante et comparons-la au fait historique pour mieux montrer combien la thorie est peu
fonde. "Il s'en suit incontestablement, dit l'auteur, que comme l'glise doit tre tyrannise par la
puissance idoltre pendant toute la dure des sept temps, elle sera opprime pendant la premire moiti
des sept temps par l'idoltrie sous la forme du paganisme et pendant la seconde moiti par l'idoltrie sous
la forme de la papaut." Or, les premires 1 260 annes de l'oppression de l'glise par l'idoltrie paenne
se sont exactement accomplies, dit-on, en 530 ou 532, quand Justinien amena tout coup sur la scne un
nouvel oppresseur. Mais o trouvait-on la puissance terrest re avant 530 maintenant l'idoltrie comme
paganisme? Depuis Gratien au moins, en 376, o y avait-il un tel pouvoir perscuteur? Les ncessits de
cette thorie demandent que le paganisme dclar soit perscuteur de l'glise jusqu'en 532 mais, pendant
156 ans (depuis 376), il n'y eut au monde de pouvoir paen capable de perscuter l'glise. "Les jambes
du boiteux, dit Salomon, ne sont pas gales" et si aux 1 260 annes annonces il n'en manque pas moins
de 156, on peut dire que cette thorie est bancale.
Mais les faits s'accordent-ils la thorie pour les secondes 1 260 annes concidant avec 1792, poque
de la Rvolution franaise? Si ces annes d'oppression papale se sont alors termines et si l'Ancien des
jours vint pour commencer le jugement final de la Bte, il a d venir aussi pour autre chose. C'est ce qui
ressort de Daniel (Daniel VII, 21-22): "Je vis cette corne faire la guer re aux saints, et l'emport er sur eux,
jusqu'au moment o l'Ancien des jours vint donner droit aux fils du Trs-Haut, et le temps arriva o les
saints furent en possession du royaume." Le jugement de la corne et la possession du royaume par les
saints sont donc contemporains. Longtemps les gouvernements terrestres ont t mens par des
Note Q, p. 399 - L'immolation des tmoins
Est-elle passe ou est-elle venir? C'est l une question vitale.
D'aprs la doctrine en faveur aujourd'hui, elle a eu lieu il y a bien des sicles, et les saints de Dieu ne reverront
jamais une nuit de souffrance semblable celle qui prcda l're de la Rformation. C'est l le principe
fondamental d'un ouvrage qui vient de paratre sous le titre: "Le Grand Exode". "La vrit, nous dit l'auteur,
peut avoir subir de formidables assauts, les saints de Dieu peuvent tre cruellement menacs mais quelles
que soient leurs terreurs, ils n'ont cependant pas de vraie rai son de craindre, car la mer Rouge se sparera, les
tribus du Seigneur passeront travers pied sec, et tous leurs ennemis, comme Pharaon et son arme, seront
engloutis dans une effrayante catastrophe." Si la doctrine soutenue par plusieurs des interprtes parmi les plus
sobres de l'criture pendant le sicle dernier comme Brower, Haddington, Thomas Scott et bien d'autres, tait
bien fonde, autrement dit si l'anantissement des tmoins est encore venir, cette thorie doit non seulement
tre une tromperie, mais une tromperie de la tendance la plus funeste, une tromperie qui en enlevant leur
vigilance ceux qui la professent, plutt qu'en les obligeant se tenir comme des soldats aux endroits les plus
levs de la forteresse, et rendre Christ un audacieux et invincible tmoignage, prpare directement la voie
pour cette destruction mme des tmoins qui est annonce. Je n'entre dans aucune recherche historique sur
la question de savoir si, en fait, il est vrai que les tmoins furent gorgs avant l'apparition de Luther. Ceux
qui dsirent voir un argument historique sur ce sujet peuvent le voir "dans la Rpublique rouge", laquelle
je crois qu'on n'a pas encore rpondu. Je ne crois pas non plus qu'il vaille la peine d'examiner particulirement
l'affirmation du Dr. Wylie: j'estime que c'est une affirmation pure et gratuite, celle qui consiste dire que les
1 260 jours pendant lesquels les saints de Dieu, dans les temps vangliques, eurent a souffrir pour la justice,
n'ont aucun rapport, en tant que demi-priode, un tout symbolis par les sept poques de Nebuchadnezzar,
alors qu'il eut souffrir et fut chti pour son orgueil et ses blasphmes, comme reprsentant du pouvoir du
monde
1
. Mais je fais simplement remarquer ceci au lecteur, c'est que mme d'aprs la thorie du Dr. Wylie
246
mondains ne connaissant pas Dieu et ne lui obissant pas. Maintenant que celui qui appartient toute
domination vient frapper ses ennemis, il vient aussi remettre le gouvernement ceux qui craignent Dieu
et suivent sa volont rele. Or, si 1792 marqua la venue de l'Ancien des jours, les principes de la Parole
de Dieu devraient avoir ferment dans les gouvernements de l'Europe, et des hommes pieux et droits
s'tre levs au premier rang de la puissance! Mais aujourd'hui une seule nation en Europe suit-elle ces
principes? Prcisment trois ans aprs "le commencement de ce signe de justice" dbuta cette politique
sans principes qui a peine laiss un vestige de respect apparent pour l'honneur du "Prince des rois de la
terre" dans le gouvernement public de cette nation. En 1795, Pitt et le Parlement anglais autorisrent
l'rection du col lge catholique romain de Maynooth, qui dbuta une carrire o "l'homme de pche",
s'est lev, anne par anne, une puissance qui menace, si la misricorde divine n'intervient, de nous
ramener promptement dans une complte servitude de l'Antchrist. D'aprs le Grand Exode, c'est tout le
contraire qui aurait d arriver!
lui-mme, les tmoins du Christ ne pourraient pas avoir achev leur tmoignage avant la proclamation du
dcret de l'Immacule conception. La thorie du Dr. Wylie, et de ceux qui adoptent le mme point de vue
gnral que lui, c'est que la fin du tmoignage signifie l'accomplissement des lments du tmoignage, c'est--
dire le tmoignage entier et complet contre les erreurs de Rome. Le Dr. Wylie admet lui-mme que "le dogme
de l'Immacule Conception (qui a t promulgu seulement ces derniers temps) dclare Marie vraiment
divine, et la place sur les autels de Rome pour faire d'elle, dans la pratique, le seul et suprme objet du culte"
(Le Grand Exode, p. 109). Cela n'avait jamais t fait; aussi les erreurs et les blasphmes de Rome n'ont pas
t complets avant que ce dcret ne ft promulgu, si mme ils l'ont t ce jour-l.
Or, si la corruption et les blasphmes de Rome ont t incomplets jusqu' nos jours, s'ils se sont levs une
hauteur qu'ils n'avaient jamais atteint comme tous l'ont instinctivement senti et dclam quand ce dcret fut
lanc, comment ce tmoignage des saints pouvait-il tre complet avant les jours de Luther? quoi sert-il de
dire que le principe et le germe de ce dcret agissaient longtemps auparavant? On pourrait en dire autant de
toutes les principales erreurs de Rome avant les jours de Luther. Elles taient toutes dveloppes trs
largement en essence et en substance presque depuis le jour o Grgoire-le-Grand commande que l'image de
la Vierge fut porte dans les processions par lesquelles on suppliait le Trs-Haut de chasser la peste de Rome,
alors qu'elle faisait de si grands ravages parmi les citoyens de la ville. Mais cela ne prouve nullement qu'elles
taient complts, ou que les tmoins de Christ pouvaient finir leur tmoignage en "rendant alors un
tmoignage entier et complet", contre les erreurs et les corruptions de la papaut. Je soumets ce point de vue
au lecteur intelligent pour qu'il l'examine dans un esprit de prire. Si nous n'avons pas "l'intelligence des
temps", c'est en vain que nous attendrons "pour savoir ce que doit faire Isral". Si nous disons: "paix et
sret", quand le pril nous menace, si nous amoindrissons la nature de ce pril; nous ne serons pas prts pour
le grand combat, quand il faudra le livrer!
247
1
Le chalden Thalatth, cte ou ct, vient du verbe Thaala, forme chaldenne de Tzelaa, qui veut dire se
dtourner, boiter, aller de ct, etc.
2
Vulcain tait le pre des dieux (voir MINUTIUS-FLIX, Octavius, p. 163).
Note R, p. 407 - Atts, le pcheur
Nous avons vu que le nom de Pan veut dire tourner de ct, et nous avons vu que c'est le synonyme de
Hala, pcher, dont le sens gnrique est "se dtourner de la l igne droite": ce nom fut celui de notre premier
pre Adam. L'un des noms d've, l'antique desse adore dans l'ancienne Babylone, confirme cette conclusion
tout en lucidant aussi un autre mythe classique d'une manire assez inattendue. Le nom de cette ancienne
desse, tel qu'il est donn dans Berose, est Thalatth, qui signifie comme nous l'avons vu, une cte. Le nom
d'Adam, comme tant son mari, est donc Baal-Thalatth, le mari de la cte, car Baal veut dire seigneur dans
le sens souvent employ de mari. Mais Baal-Thalatth d'aprs un idiome Hbreu spcial dj indiqu (note 1,
p. 60), signifie aussi celui qui s'arrtait ou marchait de travers
1
. C'est l l'origine de la claudication de Vulcain;
car Vulcain comme pre des dieux
2
, pouvait tre identifi Adam, aussi bien que les autres pres des dieux
auxquels nous l'avons dj fait remonter. Or, Adam, cause de son pch et de son cart de la ligne droite
du devoir, fut, dans la suite de sa vie appel dans un double sens non seulement le mari de la cte, mais
l'homme qui boitait ou marchait de travers. C'est en souvenir de cet cart, sans doute, que les prtres de Baal
(I Rois XVIII, 18) sautaient devant l'autel, quand ils suppliaient leur dieu de les exaucer (c'est l, en effet, le
sens exact dans l'original du mot que nous traduisons par "bondissaient"; KITTO, Encyc. Biblique, vol. I, p.
261) et que les prtres des Druides allaient de travers en accomplissant quelques-uns de leurs rites sacrs,
comme il rsulte du passage suivant de Davies: "La danse est accomplie dans des ftes solennelles auprs des
lacs; autour de ces lacs et du sanctuaire les prtre acheminent de travers, tandis que dans le sanctuaire on
invoque le roi qui descend, et devant lui la beaut recule sous le voile qui recouvre les grosses pierres." (Les
Druides, p. 171). Davies croit que ceci se rapporte l'histoire de Jupiter, pre des dieux, violant sa propre fille
sous la forme d'un serpent (ibid. p. 561). Or, que le lecteur regarde ce qu'il y a sur la poitrine de Diane
d'phse, la mre des dieux (fig. 8, p. 49.), il verra une allusion ce fait qu'elle aussi marchait de travers; car
il y a l un crabe, or, le crabe ne marche-t-il pas de travers? Cela montre le sens d'un autre signe du Zodiaque,
le cancer, qui rappelle le fatal cart de nos premiers parents loin de la voie de la justice, quand l'alliance
d'den fut brise.
Les paens savaient que cet cart ou cette marche de travers impliquerait la mort de l'me ("le jour o tu en
mangeras, tu mourras de mort"), aussi, tandis qu' la fte de Cyble et d'Atts qui avait lieu au printemps, on
faisait de grandes lamentations sur la mort d'Atts, de mme aux Hilaria, ou ftes des rjouissances, le 25
mars, c'est--dire au jour de la dame, le dernier jour de la fte, le deuil se changeait en joie l'occasion de la
rsurrection du grand dieu (DUPUIS, Origine de tous les cultes, tome IV, P. I, p. 253, Paris, an III de la
Rpublique, 1794). Si Atts tait celui qui, par son cart, mena dans le monde le pch et la mort, que pouvait
tre la vie laquelle il tait si promptement rendu, sinon cette vie nouvelle et divine qui entre dans toute me
quand elle est ne de nouveau et qu'elle passe ainsi de la mort la vie? Quand fut donne la promesse que
la semence de la femme craserait la tte du serpent, et qu'Adam la saisit par la foi, c'tait l, il ne peut y avoir
de doute, la preuve que la vie divine tait rendue, et que l'homme natrait de nouveau. Ainsi les mystres
mme d'Atlas, qui taient gards avec une jalousie spciale, et dont Pausanias ne put, malgr tous ses efforts,
dcouvrir le sens cach (liv. VII, Achaica, ch. 17), tmoignent distinctement, lorsqu'on examine le sens du
nom d'Atts, de la connaissance que le paganisme lui-mme avait de la nature relle de la chute, et du
caractre essentiel de cette mort dont l'homme tait menac dans la premire alliance!
Cette nouvelle naissance d'Atts a permis de le faire reprsenter comme un petit enfant, et de l'identifier ainsi
avec Adonis qui, tout en tant mort dans la force de l'ge, tait reprsente de la mme manire. Dans les
mystres d'Eleusis, qui commmoraient le rapt de Proserpine, c'est--dire, la sduction d've le dieu si
regrett, o Bacchus tait reprsent comme un petit enfant dans les bras de la grande Mre qui tait appele
248
par Sophocle De (Antigone, v. 1121). Comme De ou Dmeter appliqu la grande Mre, est videmment
une autre forme deIdaia Mater, la mre de la connaissance (le verbe savoir tant Daa ou Idaa), ce petit enfant
sous l'un de ses aspects, tait sans aucun doute le mme que Atts, et aussi Deoius (comme son nom est
indiqu p. 36). Les Hilaria ou fte des rjouissances du 25 mars, ou jour de la Dame, devaient leur caractre
joyeux l'annonce d'une naissance encore venir, la naissance du rejeton de la femme; mais en mme temps
la joie de cette fte tait augmente par la nouvelle naissance immdiate, ce mme jour, d'Atts le pcheur,
ou Adam, qui, par suite de la rupture de la naissance, "tait mort dans ses fautes et dans ses pchs".
249
Apprciations de la presse
Voici un livre de curiosits littraires, de recherches laborieuses, et de raisonnements ingnieux. Depuis les
jours de Luther, nous n'avons pas lu d'expos plus magistral des abominations du Romanisme. Il est vident
que l'auteur a reu une mission pour la Rome apostate, comme zchiel en avait reu une pour Jrusalem;
Il l'a remplie avec la mme fidlit.
Mr Spurgeon, l'pe et la Truelle
Ce livre est le fruit d'une rudition peu commune. Depuis longtemps nous n'avons vu ou ouvrage qui prsente
le sujet sous un jour si frappant et si original. L'auteur a rendu un service signal notre protestantisme, et
il mrite les remerciements de toutes les communions de l'glise du Christ.
Dr Campbell, l'tendard Britannique
Ce livre (Identit morale de Rome et de Babylone) a produit une impression considrable; et le savant auteur
a depuis continu ses recherches, et aujourd'hui dans un volume du plus haut intrt, il vient de publier toutes
les preuves et les illustrations de son intressante et curieuse thorie. Ces pages remarquables donnent une
ide vivante et particulire de l'inspiration de l'criture.
Dr Begy, Le Boulevard
Le livre de M. Hislop donne son auteur une des premires places parmi ceux qui ont eu l'honneur, grce
leurs dcouvertes, de jeter une vive et intressante lumire sur quelques-unes des pages les plus obscures de
l'histoire du monde.
Magasin de la Scession
Ce livre constitue l'un des efforts les plus srieux tents pour la solution de la grande controverse que nous
avons avec l'antchrist. Les rapporte des mythologies entre elles, leur rapport avec le thisme chrtien, sont
admirablement dveloppe dans les deux Babylone.
Stanyan Bigg, le Protestant du Downshire
M. Hislop a runi un amas considrable de matriaux (dont beaucoup sont nouveaux et fort remarquables)
pour dmontrer la thse qu'il a pose; il a arrang et dispos ses arguments avec un calme, une prcision, une
force qui impressionnent fortement le lecteur.
Le trsor chrtien
250
Le vaste amas de science, les recherches philologiques, les comparaisons si sduisantes pour bien des esprits,
jointes aux analogies frappantes qui apparaissent par intervalles, rendent ce livre aussi intressant qu'un
roman, et le lecteur est entran jusqu'au bout d'une manire irrsistible. Ces pages forment une mine d'une
richesse historique, ou plutt un arsenal de minraux et de fossiles puiss des sources innombrables,
catalogus, classifie avec une grande habilet. Comme les spcimens des diverses couches de la terre,
exposs dans un muse, et runis par la main d'un gologue expriment, cette classification dmontre l'unit
de la source, d'o sont drivs les nombreux systmes religieux de l'antiquit, comme les corruptions qui dans
ces derniers temps se sont introduites dans l'glise apostolique.
Guide d'Arbroath
Le volume que nous avons sous les yeux, sur la question du Romanisme, offre un intrt remarquable.
L'auteur est un savant accompli, vers dans l'antiquit classique, et ses recherches historiques sont
approfondies et consciencieuses. Littrature classique, littrature orientale, annales de l'antiquit il se sert de
tous les matriaux avec une adresse et une promptitude magistrales l'appui de ses affirmations. Il est rare
de voir renferme dans un si petit espace, une Collection si riche d'informations savantes et curieuses,
artistement arranges pour combattre la prtention, les usages, la doctrine, et la soi-disant origine apostolique
de l'glise Romaine. Il dchire les oripeaux de sa prtendue saintet, et jette aux vents le charme de la
communion sacre!
Magasin vanglique
Voici un ouvrage d' un caractre extraordinaire. Il prouve clairement que la religion de Rome n'est autre chose
que la religion de l'ancienne Babylone, colore et vernie du nom de christianisme.
Achill Herald
Nous ne craignons pas de dire que le lecteur fermera ce livre avec un respect plus grand pour la vrit divine,
et une conviction plus grande de la fltrissure ineffaable inflige dsormais par cette vrit au systme papal.
Il y a quelque chose de sublime voir s'clairer les mystres nigmatiques du voyant de Patmos, quand nous
comparons l'ancien culte idoltre des Chaldens aux dogmes rcents de la papaut. L'expos du
dveloppement des deux systmes complte le cercle: c'est comme un anneau lumineux qui claire les pages
obscures de la prophtie et nous permet de la lire comme une histoire qui ne daterait que d'hier.
La Sentinelle du Nord