Jean Franco: premio Carlos Monsivis

ELENA PONIATOWSKA Carlos Monsivis tena verdadera devocin por Jean Franco, as que este reconocimiento a la amiga y a la crtica lo hara sonrer de oreja a oreja, como lo haca cuando era un gato feliz. Ms que ningn otro estudioso de la cultura de Amrica Latina y sobre todo de Mxico, Jean Franco comprendi lo que significa la cultura popular en la vida de nuestro pas, la valoriz y dio su lugar. Adivin que la curiosidad de Monsi y a veces hasta su morbo lo obligaban a detenerse ante la primera desobediencia callejera, el edificio en llamas o el fandango en los antros de mala muerte y que esa curiosidad lo conducira ms tarde a los grandes movimientos sociales, a la resistencia de la sociedad civil que se organiza y a rebelarse contra toda imposicin gubernamental o religiosa. Desde hace aos, Jean Franco es la aliada intelectual de los cronistas de las Indias y la cmplice de muchas de las manifestaciones culturales del siglo XX. Despus de estudiar al gran poeta de Per, Csar Vallejo, a Jean Franco las escenas de pudor y liviandad del Mxico de los aos 60 le resultaron una incgnita y una revelacin. Tambin hizo suyo el mundo poltico del Monsivis que nos dej frases como O ya no entiendo lo que est pasando o ya pas lo que estaba entendiendo o detrs de todo poltico honesto hay una mujer muy mal vestida y algo que en estos das adquiere una fulgurante actualidad: Dame un movimiento de masas y te regresar un grupsculo. Jean Franco antepuso a Csar Vallejo a Pablo Neruda cuando todos se deshacan por el chileno. Ms tarde se preocup por las mujeres y cobij a Jesusa Palancares. Hoy, despus de ser profesora emrita de la Universidad de Columbia frente al ro Hudson, en Nueva York, y de formar a una cauda luminosa de investigadores especializados en literatura latinoamericana, es piedra de toque de la revista Debate Feminista que dirige la novia matutina de Brozo, el payaso tenebroso, Marta Lamas. En aos anteriores organiz varios encuentros con Joseph Sommers, Carlos Blanco Aguinaga, Hctor Aguilar Camn, Jos Joaqun Blanco y Carlos Monsivis en Tijuana y en el estado de California, tanto en La Jolla como en San Francisco, en Los ngeles, y ms tarde en la Universidad de Columbia, en Nueva York, y en la de Guadalajara, Jalisco, para hablar del Mxico del siglo XX y de cmo el pueblo, en tanto que materia prima, debera ser asimilado por la cultura llamada superior. Siempre me emocion que Jean Franco incluyera a Jos Revueltas en sus ensayos y en sus congresos de cultura de Amrica Latina, porque muchos olvidan a Revueltas, vuelven a encerrarlo en una celda y justifican ese olvido diciendo que ante todo era un militante comprometido con la izquierda, como si eso invalidara sus grandes novelas. Si Carlos Fuentes llamaba a Mxico Kafkahuamilpa, Carlos Monsivis suscribi la frase de Franz Kafka: En la lucha entre ti y el mundo, ponte de parte del mundo. Jean Franco se puso de parte de las culturas populares, los pasos y las palabras que provienen del pueblo y, por tanto, podran llamarse indgenas, las culturas de los olvidados de siempre, la de El Santo, Blue Demon y dems luchadores, las de las encueratrices, las que hacan que Luis Buuel saliera a la calle y dijera que lo que le molestaba de morir era que ya no podra ir a comprar los peridicos. As como el Ratn Macas y el Alacrn Torres, Jean Franco podra decir: Todo se lo debo a mi mnager y a la Virgen de Guadalupe. Por eso la abrazamos y la felicitamos, porque ella, catedrtica inglesa , no vino a conquistarnos sino a escoger al Mxico de la creatividad, el Mxico de los que viven en la orilla y saben, al igual que Carlos Monsivis, que lo marginal est en el centro.

Samuel Ramos ***El pensador michoacano intent explicar el porqu de comportamientos como el machismo y el nacionalismo exacerbado
***Su estudio capital, El perfil del hombre y la cultura en Mxico, marc a toda una generacin de escritores, filsofos e investigadores El filsofo michoacano Samuel Ramos Magaa (8 de junio de 1897-21 de junio de 1959) es uno de los primeros pensadores modernos de Mxico que se adentr en la forma de ser y pensar del mexicano, en tratar de hallar respuestas al porqu de su particular forma de ver el mundo y verse a s mismo. En ocasin del 113 aniversario de su natalicio Conaculta rinde homenaje a este filsofo, autor de un texto fundamental: El perfil del hombre y la cultura en Mxico (Imprenta Mundial, 1934, reimpreso por Espasa-Calpe Mexicana, coleccin Austral, 1965-1972), con el cual busc comprender la forma de actuar del mexicano. Aunque no fue el primero ni el nico, Ramos tiene el privilegio de haber sistematizado el conocimiento filosfico de su poca, adems de sumar nuevos enfoques a su interpretacin, como las aportaciones de Sigmund Freud y el psicoanlisis, y otros avances cientficos. El resultado fue una obra hbrida, mezcla de filosofa, ensayo literario, psicologa e historia que sent las bases para un debate que, aun hoy da, persiste. Orgenes y estudios A pesar del deseo paterno (el mdico Samuel Ramos Corts) de que estudiara medicina, Samuel Ramos siempre sinti inclinacin por el estudio de la literatura y la filosofa. Despus de recibir instruccin bsica en Morelia, Michoacn, el joven Ramos viaja a la capital del pas y se inscribe en la Escuela de Medicina, no obstante, acude como oyente a clases de filosofa de Antonio Caso en la Escuela de Altos Estudios. Deja medicina y termina sus estudios de filosofa en 1919. Posteriormente obtiene su maestra y doctorado en la Universidad Nacional. Para el joven Ramos, quien en su juventud ya lea a Spencer, el psiclogo E. Tichener y Stuart Mill; pero tambin al filsofo escolstico espaol Jaime Balmes, el pensamiento de Antonio Caso fue una influencia determinante. En 1921 ingresa como profesor de tica en la recin creada Escuela Nacional Preparatoria, donde permanece hasta 1926, cuando viaja a Francia para estudiar en la Sorbona de Pars y el Colegio de Francia, despus pas una temporada en Roma y conoci Mosc. Regresa a Mxico con nuevos bros e ideas renovadas por su aproximacin a las ideas de Hartmann, Scheler, Husserl, Heidegger y, especialmente, a la filosofa de Jos Ortega y Gasset, toma la determinacin de marcar distancia con su mentor: Antonio Caso. En 1927, publica un artculo criticando la filosofa de Caso, en la recin creada revista Ulises, dirigida por los jvenes escritores Salvador Novo y Jorge Cuesta, tambin publicaba en ella el poeta en cierne Xavier Villaurrutia. La respuesta de Caso la principal figura del nuevo nacionalismo mexicano, apoyada por el presidente lvaro Obregn y el secretario de Educacin Pblica Jos Vasconcelos, otro filsofo, no se hizo esperar y ms que filosfica fue visceral, el texto se llam Ramos y yo (un ensayo de valoracin personal) (Cultura, 1927). Aunque Ramos neg varias veces haber pretendido la confrontacin con su maestro, los hechos fueron muy diferentes. No sera la nica batalla que tendra que afrontar Ramos para defender sus ideas. En 1929, en la revista Contemporneos public el artculo La cultura criolla, que ms tarde formara parte de El perfil del

hombre y la cultura en Mxico. Para 1932, sera llevado a juicio por un artculo publicado en la revista Examen (Psicoanlisis del mexicano, que tambin pasara a formar parte del texto El perfil), y por otro texto del escritor Rubn Salazar Malln, junto con el director de la publicacin, Jorge Cuesta.

Mxico y lo mexicano El dar una respuesta a lo que significa ser mexicano o, ms extensamente, latinoamericano. No se inicia y termina con Ramos: qu somos, de dnde venimos y a dnde vamos? Qu nos hace diferentes? Son preguntas que han tratado de responder, en nuestro mbito de pensamiento, escritores y filsofos como Jos Vasconcelos (La raza csmica, 1925), Alfonso Reyes, Rodolfo Usigli, Leopoldo Zea, Octavio Paz (El laberinto de la soledad), Santiago Ramrez (Psicologa del mexicano) y ms recientemente el antroplogo y socilogo Roger Bartra (La jaula de la melancola), entre otros. As, Ramos se inscribe en una tradicin decimonnica que tiene su mayor exponente en el escritor uruguayo Jos Enrique Rod (Ariel, 1900), y por un filsofo casi olvidado pero que fue muy influyente en el grupo del Ateneo (al que pertenecan Caso y Vasconcelos): Ezequiel A. Chvez, quien por 1900 public en la Revista Positiva un estudio de las caractersticas del ser del mexicano y, al parecer, fue el primero en hacerlo, asegura la investigadora Mara del Carmen Rovira Gaspar, en su muy bien documentado ensayo S amuel Ramos ante la condicin humana. A ms de los estudios publicados por Antonio Caso y Jos Vasconcelos. Para elaborar su interpretacin de la esencia de la mexicanidad, Ramos se bas en el pensamiento del filsofo espaol Ortega y Gasset, quien propona que lo esencial de la cultura est en el modo de ser del hombre, que se moldea a partir de su circunstancia, y en las ideas psicoanalticas del Alfred Adler (1870-1937), discpulo de Freud, quien bas sus estudio en el complejo de inferioridad. Para Samuel Ramos se vuelve necesario explicar cmo piensa el mexicano, basado en las experiencias, muchas veces traumticas, de su historia. As, concluye que el mexicano imita la cultura europea y anglosajona como un mecanismo psicolgico inconsciente de defensa, y sus sentimientos de inferioridad y autodenigracin son una respuesta a su necesidad de evadir (y despreciar) la realidad. El perfil del hombre segn Ramos, es un producto de sus motivaciones, sentimientos y resentimientos adquiridos a travs del tiempo. El filsofo coment muchas veces que los mexicanos no eran, pero s se sentan inferiores lo llama sentimiento de inferioridad con respecto a otras personas de otras culturas, lo que los haba llevado a representar una existencia ficticia que se distingue por ciertos rasgos negativos como la pedantera, la agresividad, el machismo y la inseguridad. Y acot: Mientras no se defina su modo de ser (del mexicano), sus deseos, sus capacidades, su vocacin histrica, cualquier empresa de renovacin en sentido nacionalista ser una obra ciega destinada al fracaso. Los machos mexicanos Para exponer sus ideas sobre el machismo, Ramos se bas en el ejemplo del peladito, ese personaje de la clase baja urbana que ha sido blanco desde que vino al mundo de burlas e injusticias: En sus combates verbales atribuye al adversario una feminidad imaginaria, reservando para s el papel masculino. Con este ardid pretende afirmar su superioridad sobre el contrincante. Para el macho mexicano lo femenino es lo bajo: el miedo, la cobarda, lo temeroso y blando, as el macho se apropia de los valores masculinos, y los relaciona con la valenta y el nacionalismo exacerbado: ser mexicano es sinnimo de hombra, y ser hombre es ser valiente. El mexicano no se raja!

Tambin Ramos critic frontalmente la poltica nacionalismo, impulsada desde el gobierno, pues la consideraba una burda copia de pases extranjeros: El tono dominante en la poltica de Mxico durante los ltimos aos, es el radicalismo. La demagogia se ha encargado de propagar entre las masas doctrinas sociales extremas que carecen de arraigo en Mxico, y que, teniendo en cuenta la realidad del pas, resultan utpicas en absoluto. Se podra decir que, en general, los ideales polticos tienen muy poca o ninguna relacin con las posibilidades reales del pas. En poltica, como ocurre desde hace cien aos, seguimos imitando a Europa. A decir de Mario Magalln Anaya, investigador del Centro Coordinador y Difusor de Estudios Latinoamericanos de la UNAM: El carcter del mexicano se singulariza por el conjunto de manifestaciones como la arrogancia, la violencia verbal, el machismo, el uso de imgenes sexuales para mostrar su poder. As, por ejemplo, la exclamacin como Mxico no hay dos es una expresin de falso nacionalismo, como lo es el despilfarro y la falta de planeacin; como lo es el aparente desprecio por la vida, como signo de valenta y poder y el menosprecio de la mujer, por ser muy hombre; empero, tambin aparece el llanto a flor de piel, especialmente en las grandes emociones o en estado de embriaguez. Todos estos son considerados, por Ramos, como sntomas del sentimiento de inferioridad que, de acuerdo con las teoras psicolgicas de Jung y Adler, tienen su contrapeso en un sentimiento de superioridad que pregona a la persona como forma de autoafirmacin ante su debilidad. Sin embargo, Ramos que despus de recibir muchas crticas de tirios y troyanos reconoci que su obra estaba inconclusa y que su aporte, ms psicolgico-literario que filosfico, estaba encaminado abrir brecha para otros investigadores dejo claro que los mexicanos, una vez reconocido el mal alcanzarn la cura de su dolencia: Cuando el mexicano haya escapado del dominio del inconsciente, querr decir que ha aprendid o a conocer su alma. Ser entonces el momento de comenzar una nueva vida bajo la constelacin de la sinceridad. Ramos y el magisterio La investigadora Rovira Gaspar hace un recuento del importante papel que jug Ramos en la formacin de una nueva generacin de filsofos: El inters de Ramos por el pensamiento filosfico mexicano lo llev a proponer y fundar en el ao de 1941 la ctedra de historia de la filosofa en Mxico, en la Facultad de Filosofa y Letras de la UNAM, hecho acadmico de gran significacin y proyeccin al interior de la tradicin filosfica mexicana ya existente. Quiz todava no se ha reconocido suficientemente la importancia y proyeccin que tuvo en su momento y por siempre, la creacin de dicha ctedra. Entre los aos treinta y cuarenta convivieron en la Facultad de Filosofa y Letras de la UNAM, ubicada en el edificio de Mascarones, profesores de gran vala como Antonio Caso y Samuel Ramos, adems del grupo de los trasterrados por la Guerra Civil Espaola: Juan David Garca Bacc a (filsofo de la Universidad de Barcelona y perteneciente al Crculo de Viena), Joaqun Xirau (padre del poeta y filsofo Ramn Xirau), Jos M. Gallegos Rocafull, Adolfo Snchez Vzquez y Jos Gaos, entre otros. Samuel Ramos fue nombrado en 1945 director de la Facultad de Filosofa y Letras de la UNAM, cargo que desempe hasta 1950. En el ao de 1954 fue nombrado Coordinador de Humanidades de la UNAM. Irnicamente su discurso de ingreso al Colegio Nacional, el 8 de julio de 1952, fue una disertacin sobre el valor de la obra de Antonio Caso, mismo que fue contestado por Jos Vasconcelos. Entre las muchas obras que Samuel Ramos public destacan: El perfil del hombre y la cultura en Mxico (varias ediciones, Austral, 1965-1972); Hacia un nuevo humanismo; Veinte aos de educacin en Mxico e Historia de la filosofa en Mxico en Obras Completas (Mxico, UNAM, Nueva Biblioteca Mexicana, 1976, reedicin de 1990). En 1997, el Fondo de Cultura Econmica public Hacia un nuevo humanismo. Programa de una antropologa filosfica.