GORA FILOSFICA

A Teoria da Criao, segundo Santo Agostinho

Prof. Dr. Marcos Roberto Nunes Costa1 Ricardo Evangelista Brando2
Resumo: sabido que Santo Agostinho outrora foi adepto do Maniquesmo, assim como da corrente filosfica Neoplatnica e, por conseqncia, abraou a Cosmologia de cada uma dessas duas linhas de pensamento. Aps sua converso ao Cristianismo, acolheu a tese da Criao ex nihilo, utilizando o livro Escriturstico do Gnesis, para dar fundamento revelacional, e a Filosofia Neoplatnica Plotiniana, para dar suporte filosfico referida tese. No foi Agostinho o primeiro a comentar sobre a Criao ex nihilo, mas foi o que melhor a fundamentou filosoficamente, assim como seus desdobramentos, e fez isso ao longo de seu embate antimaniqueu, principalmente nas obras que produziu durante o retiro filosfico de Cassiacaco. Apesar de fazer uso de vrios princpios da filosofia Neoplatnica, afastou-se e os refutou-os quando esses conflitavam com a Revelao Bblica. Palavras-chave: Santo Agostinho, filosofia da natureza, cosmologia. Abstract: We know backwards that in olden times Saint Augustin was a Maniqueism partisan thus as the Neo-Platonism philosophic line and adopt the cosmology on both lines of thought consequently. After his conversion to the Christians he has heed the creation ex nihilo thesis making use of the Genesis Writ Book towards a revelational foundation and Plotoninean Neo-Platonism philosophy looking to a philosophic foundation on mentioned thesis. Augustin was not the first to comment about the ex nihilo creation even thus the best one who justified in a such manner in philosophy as it infoldness along his antimaniqueans collision in his works during the Cassian philosophic seclusion. Besides make use of several Neo-Platonism philosophy principles he away from and refuted them when there was a struggle with the Bible Revelation. Keywords: Saint Augustin, Philosophy of Nature, Cosmology.

1Criao ex nihilo

gostinho tratou desse tema em diversas obras, que, em comum, possuem uma apologia f crist e s Escrituras, diante das crticas dos discpulos de Mani, que consideravam o relato da criao contido no livro do Gnesis, captulos 1 a 3, uma cosmogonia como
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qualquer outra das antigas cosmagonias. Para isso, o hiponense far uma exegese ora literal, ora alegrica, objetivando tornar o Texto Sacro coerente filosoficamente. Segundo Agostinho, Deus com o atributo da Onipotncia, criou no de uma matria pr-existente, como defendida por Aristteles com sua doutrina da Eduo3 da matria pela ao do Movedor Imvel4, nem tampouco por Emanao5, defendida por Plotino6, mas do nada. A criao do nada, no latim ex nihilo, no deve ser entendida como criao a partir de um nada substancial, como se o nada fosse alguma coisa7. Mas criao a partir do no-ser absoluto, sem precisar de matria pr-existente. Portanto, nosso Bispo filsofo defende que Deus levou o mundo existncia, a partir do nada, nada significando, absoluta inexistncia. Sendo assim, na medida em que Deus, um ser plenamente bom, criou o mundo, o mundo necessariamente bom, pois, se existisse alguma natureza m, macularia a bondade do Criador. Porm, apesar de naturalmente boa, a criao no partilha da mesma natureza do ser divino, por isso ela transitria e corruptvel, como revela esta importante percope de sua obra: No as gerou de si mesmo para serem o que Ele , mas as fez do nada, para no serem iguais nem sequer a Ele pelo que foram feitas (De gen. contra man., I, 4). Considerando o contexto apologtico em que escreveu, Agostinho, com a criao ex nihilo, demonstra contra os Maniqueus que o mundo material deve seu princpio nica e exclusivamente a Deus, e contra os Neoplatnicos que o mundo no da mesma natureza de Deus, pois foi do no-ser absoluto que Deus fez vir-a-ser a criatura8. Eis o que nosso pensador diz a respeito nas Confisses:
O cu e a terra existem e, atravs de suas mudanas e variaes, proclamam que foram criados [...]. E todas as coisas proclamam que no se fizeram por si
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mesmas: existimos porque fomos criados; mas no existimos antes de existir, portanto no podamos ter criado a ns mesmos [...]. O artista impe uma forma matria que, j existindo, pode receb-la: assim a terra, a pedra, a madeira, o ouro ou qualquer outra coisa. Mas de onde proviria a matria, se no tivesse criado? [...] Que criatura existe, se no porque tu existes? Portanto, disseste uma palavra, e as coisas foram feitas. Com tua palavra as criaste (Conf., XI, 4, 6; 5, 7).

No texto acima, Agostinho afirma que a prpria contingncia e transitoriedade das coisas existentes uma prova de que no procedem da mesma natureza do Ser que as criou, pois, se assim no fossem, seriam imutveis e necessrias, assim como Deus. Quer dizer, est na prpria natureza das criaturas serem contingentes, o que tambm prova que no podiam ter-se auto-gerado, pois, a transitoriedade das criaturas que as coloca diante de um risco constante e necessrio de retornar ao no ser9, conduz necessariamente para explicar seu existir a um ser necessrio e incontingente. Como comenta Agostinho:
Todas as naturezas corruptveis no so naturezas se no porque procedem de Deus; mas no seriam corruptveis se tivessem sido geradas Dele, porque ento seriam o que Deus mesmo. Por conseguinte, qualquer que seja a sua espcie, qualquer que seja a sua ordem, elas s possuem porque foram criadas por Deus; e, se no so imutveis, porque foram tiradas do nada (De nat. boni., 10).

Quer dizer, todas as criaturas, so mutveis e contingentes justamente porque foram criadas do nada, no a partir da natureza de Deus, o nico detentor da imutabilidade. A conseqncia natural da doutrina da criao como defendida por Santo Agostinho que Deus se torna o nico Ser, e tudo o
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que no Deus so reles entes, que devem sua existncia e seu ser ao Ser, pois, por Ele foram criadas. S o Ser , sempre foi, e nunca deixar de ser, pois imutvel, imperecvel, necessrio e atemporal. Toda a criao s passou a ser quando o Ser criou, e quando o Ser quiser, ela deixar de ser, pois, assim como da essncia de Deus ser necessrio, da natureza da criao ser contingente. Essa contingncia necessria de tudo o que no o Ser, empurra-os constantemente para o no-ser em um constante devir, e esse devir natural do que contingente s no conduz tudo no existncia absoluta, porque o Ser continua como mantenedor da existncia da criao. Como comenta nosso Santo Doutor na A Natureza do Bem:
Assim, magnfica e divinamente disse o nosso Deus ao seu servo: Eu sou aquele que sou; e Dirs aos filhos de Israel: Aquele que me enviou a vs. Ele verdadeiramente, porque imutvel. Com efeito, toda e qualquer mudana faz no ser ao que era; portanto, Ele verdadeiramente o que imutvel, e as demais coisas, que por Ele foram feitas, dEle receberam o ser segundo o seu modo particular (De nat. boni., 19).

2 Matria e forma: duas primeiras etapas da criao Na obra Sobre o Gnesis, contra os Maniqueus, Agostinho, ao fazer uma exegese alegrica do captulo 1, versculos 1 ao 3 do Livro do Gnesis, afirma que, embora a criao tenha sido ex nihilo, ela foi feita por etapas. Devemos, porm, considerar que, apesar das referidas etapas, a criao foi feita no mesmo momento, na medida em que o tempo s foi criado junto com ela, como veremos com mais profundidade no decorrer do trabalho. A primeira etapa da criao dita por Agostinho ao defender o versculo 2 do primeiro captulo do Livro do Gnesis: A terra,
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porm, era sem forma e vazia (Gn., 1.2a), dos deboches Maniqueus que diziam: Como que Deus fez o cu e a terra, se a terra j era vazia e vaga? (De gen. contra man., I, 3, 5). Nosso Pensador responde que esta terra vazia e vaga dita no Texto Sacro corresponde matria primeira criada por Deus, para que, a partir dela, pudesse dar forma ao restante da criao, como diz o prprio filsofo: Deus criou o cu e a terra, mas a terra que Deus criou estava vazia e vaga, antes de Deus providenciar com variedade bem ordenada as formas de todas as coisas em seus lugares e fundamentos (De gen. contra man., I, 3, 5). Portanto, segundo nosso Filsofo, em uma primeira fase, Deus criou ex nihilo uma matria confusa e informe e, logo em seguida, em uma segunda fase, deu forma a essa matria, constituindo as diversas espcies de criaturas, que sero descritas nos seis dias da Criao Genesaca. Um pouco mais adiante em sua obra, Agostinho deixa muito claro esses dois momentos da criao ao interpretar o nono e dcimo versculo do primeiro captulo do Gnesis, onde, segundo nosso Filsofo, so usadas terra e guas em dois sentidos no Livro Sagrado. Primeiramente, em um sentido alegrico, significando a matria informe e, no segundo sentido, de forma literal, como gua e terra que ns os conhecemos:
Portanto, o que acima era denominado terra invisvel e vaga, denomina-se a indeterminao e a obscuridade da matria; e o que se chamava gua, sobre a qual pairava o Esprito de Deus, tambm designava a mesma matria informe. Mas agora esta gua e esta terra se formam daquela matria que era designada pelos mesmos nomes, antes de receberem estas formas que agora podemos ver (De gen. contra man., I, 12, 18).

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No tratado Sobre a Natureza do Bem, rebatendo a tese maniquia de que existe outro princpio para a matria que no Deus, Agostinho afirma que existe uma expresso usada pelos antigos filsofos gregos que muito bem expressa o que ele pensa: o termo grego hyl, que significa matria, mas no matria que se desenvolve por si prpria, sim uma matria que tem potencialidade de receber forma por ao de outro. Em outros termos, no princpio, Deus criou uma matria, hyl, totalmente informe, matria com absoluta potencialidade, apta a receber qualquer forma de suas mos, pois Ele, alm de criador, o supremo artfice. Eis o que escreve nosso pensador:
Mas chamo eu hyl certa matria absolutamente informe e sem qualidade alguma a partir da qual se formam todas as qualidades que percebemos pelos nossos sentidos, como sustentam os antigos filsofos [...]. Tem, pois, em si essa matria capacidade para receber determinadas formas, porque, se no fosse capaz de receber a forma que lhe imprime o artfice, por certo no se chamaria matria (De nat. boni., 18).

Esses dois momentos da criao defendidos por Agostinho, principalmente na ltima passagem citada, assemelham-se com a composio da substncia concreta Aristotlica, que consiste no snodo de matria e forma10. Pois, no estagirita, tanto na Fsica, como na Metafsica, so encontrados ao menos dois conceitos de matria: matria de que algo feito, sendo, portanto mltipla. E a matria comum a toda substncia concreta. A matria nesse ltimo sentido a matria primeva ( = hyl prt) totalmente privada de determinao, como comenta Jos Ferrater Mora: A matria no sentido aristotlico no , pois, um ser que se baste a si mesmo; simplesmente aquilo com o qual, e do qual, composta toda substncia concreta 11. justamente
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esse ltimo sentido de matria que Santo Agostinho utiliza em sua Cosmologia, com a diferena de que, para Aristteles, ela eterna e necessria, e, para nosso santo doutor, foi criada ex nihilo por Deus. Jos Ferrater Mora comenta que Plotino tambm defende que a matria pura privao e indefinio, pura e simples potncia e, justamente por isso, ela o primeiro mal12. Sendo assim, mesmo Agostinho partindo do mesmo conceito plotiniano de matria, distingue-se dele ao afirmar que ela, mesmo informe, um bem, pois, na medida em que foi Deus que a criou, ela necessariamente boa. Alguns anos depois, em suas Confisses, que foram escritas em 397, quando contava com quarenta e trs anos, poucos anos aps sagrar-se Bispo em Hipona13, Agostinho novamente reflete a respeito desses dois momentos da criao, afirmando que, embora Deus tenha criado do nada, primeiramente a matria informe e depois dado forma a todas as criaturas como as conhecemos, essa prioridade da matria informe sobre a formada no temporal, pois foram feitas fora do tempo, como comenta Agostinho:
Do nada foram criadas por ti, no da tua substncia; no de alguma matria no tua que existisse antes de ti, mas de matria concreta, criada por ti ao mesmo tempo que lhe deste uma forma sem nenhum intervalo de tempo [...]. Essa matria foi criada no nada, e essa forma do mundo foi tirada da matria informe, mas essas duas operaes foram simultneas, de modo que entre a forma e a matria no houve intervalo de tempo (Conf., XIII, 33, 48).

Segundo nosso Filsofo, no houve intervalo de tempo entre as duas etapas da criao, porque o tempo s foi criado com a forma, quer dizer, como ainda no existia o tempo, no se pode falar em primeiro e segundo momento cronologicamente, mas apenas
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logicamente. Pois, segundo Agostinho, duas criaturas foram criadas fora do tempo, o cu (habitao de Deus e dos remidos) e a matria informe 14, e como o tempo s foi criado com a formao da matria confusa, no h sentido em se falar em prioridade temporal entre os dois momentos, mas podemos falar de uma prioridade lgica entre os dois momentos. Ou seja, entre o primeiro e o segundo momento da criao, podemos dizer que o primeiro logicamente anterior ao segundo, por isso podemos dizer que os momentos da Criao no invalidam o fato colocado por Agostinho de que a Criao tenha sido realizada em um s instante. Em sua obra Comentrio Literal ao Gnesis, que assim como as Confisses tambm considerada como uma obra da maturidade, Santo Agostinho esclarece ainda mais essa questo, dizendo:
A matria informe no anterior s coisas formadas no tempo. Ambas foram criadas ao mesmo tempo: a matria de onde tudo foi criado e tambm o que foi criado [...]. Mas porque aquilo do que se faz algo, com relao quilo que se faz em seguida, embora no seja anterior no tempo, o numa certa ordem de origem, a Escritura pde separar por tempos de falar o que Deus no separou por tempos de fazer (De gen. ad. litt., I, 15, 29).

Quando, na passagem citada, nosso Santo Filsofo escreve que a matria informe anterior numa certa ordem de origem, est dissertando acerca da seqncia lgica, pois, embora a matria e a forma tenham sido criadas ao mesmo tempo, a matria precede a forma logicamente15. Quando o Hiponense afirma que a matria e a forma foram criadas ao mesmo tempo, conseqentemente diz que a matria no
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pode existir sem a forma, e neste quesito se iguala a Aristteles, que defende que, embora a matria seja o substrato material da substncia concreta, isto , da matria formada, no pode existir separadamente da forma, como comenta Giovanni Reale sobre matria e forma aristotlica: Ela (a matria) no subsiste por si, porque no h matria que j no possua forma16. Battista Mondin, comentando a Metafsica de Aristteles, afirma que nem mesmo a forma existe separada da matria: A matria e a forma no existem, nem podem existir, separadas uma da outra, mas somente juntas17. Santo Agostinho apesar de no admitir nas substncias concretas, matria e forma separadas, como bom platnico que , admitir a existncia da forma separada da matria, ao menos em sentido meta-emprico em forma de projeto intelectual de Deus na pessoa do Logos. 3 Terceiro momento da criao: as razes seminais Segundo Santo Agostinho, todas as coisas foram criadas no mesmo instante, pois, Deus atemporal por natureza, no havendo sentido criar em vrios momentos temporais distintos, porm inegvel o fato de aparecerem criaturas de vrias ordens que so descobertas e tidas como novas espcies para os homens. Para solucionar problemas como esses, que, se deixados em aberto, poderiam tranqilamente dar vazo a doutrinas como Gerao Espontnea e Evoluo Biolgica, nosso Pensador desenvolve a tese das Razes Seminais. As Razes Seminais, que, no contexto Medieval, provm do latim rationes seminales, mas, originalmente, vem do grego 18, foi amplamente desenvolvida pelos Esticos, fundamentando um extremo determinismo19. Porm, Santo Agostinho a abraou em uma perspectiva completamente diferente, explicando o porqu do surgimento de criaturas desconhecidas ao homem, como intencionando explicar a aparente discrepncia de alguns textos bblicos.
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Na obra Comentrio Literal ao Gnesis, nossa principal fonte desse assunto em Santo Agostinho, ele se depara com uma aparente contradio entre dois textos bblicos: Deus concluiu no stimo dia a obra que fizera e no stimo dia descansou, depois de toda obra que fizera (Gn., 2.2), e Mas Jesus lhes respondeu: meu Pai trabalha at agora e eu tambm trabalho (Jo., 5.17). Deus descansou de toda obra criacional ou continua trabalhando? Nosso Pensador afirma que, na primeira passagem bblica, o descansou significa que Deus completou a obra criacional e no cria mais nenhuma espcie de criatura. Porm isso no significa que a criao adquiriu total autonomia diante de Deus, pois Ele no cessa de govern-la e justamente dessa maneira que Ele trabalha at agora, como est escrito na segunda passagem bblica, como diz Agostinho:
Deus descansou da criao das espcies das criaturas, porque no criou depois espcie alguma nova, mas dali em diante at agora e doravante administra as espcies que ento foram institudas. Por isso, seu poder no cessou, mesmo no stimo dia, no governo do cu e da terra e de todas as coisas que criara, pois, do contrrio, em seguida se desfariam (De gen. ad. litt., IV, 12, 22).

justamente nesta fase das obras de Deus, em que Ele governa e d proviso para a permanncia do mundo, nesta fase esto contidas as Razes Seminais. Portanto, embora Deus tenha criado todas as criaturas no hexmero ao mesmo tempo, algumas criou completas como os anjos, a terra, o ar, o fogo, os astros, etc.20, e outras incompletas, em forma de foras germinativas que brotariam e se tornariam completas no devido tempo:

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Portanto, afirmou-se ento que a terra produziu de modo causal as ervas e as rvores, ou seja, que recebeu a virtude de produzir. Pois nela, como que nas razes dos tempos, por assim dizer, tinham sido feitas as coisas que existiriam durante os tempos futuros (De gen. ad. litt., V, 4, 11).

Sendo assim, Deus no produz nenhuma nova criao, mas apenas administra a criao que j foi feita no hexmero, e uma das maneiras que utiliza para administrar atravs das Razes Seminais, que existem em forma de foras germinativas que brotaro no tempo segundo a vontade do Criador. Portanto, as novas coisas que surgem no seio da natureza no so novas criaturas, tampouco surgem por acaso, mas fazem parte da criao inicial de Deus e, embora brotem no decorrer do tempo, j existiam no conjunto das criaturas em potencial como Razes Seminais, que, no grego, significa sementes21, e como elas simbolizam pura potencialidade, Deus, no ato de sua criao, criou algumas criaturas em potncia, para atualiz-las no devido tempo. Da mesma maneira que a semente possui dentro de si potncia para se tornar uma imensa rvore com raiz, caule, folhas e frutos, Deus no ato criacional, criou algumas criaturas em forma de sementes, invisveis aos olhos, mas que, no devido tempo, tornar-se-o criaturas completas, dando-nos a impresso de que o Cosmos est produzindo um ser de espcie diferente. Sendo assim, segundo Santo Agostinho, as Razes Seminais so criaturas de diversas espcies, criadas incompletas e ocultas aos olhos, projetadas para se desenvolverem, tornando-se completas no decorrer do tempo. Como revela esse trecho em que nosso Pensador discorre sobre as diversas formas de ser das criaturas:

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As coisas existem de um modo no verbo de Deus: ainda no foram feitas, mas so eternas, e de outro modo nos elementos do mundo: todas elas foram feitas ao mesmo tempo, e so futuras [...]. De outro modo, nas sementes, originadas das coisas ou existiram segundo as causas primordiais [...]. Receberam as leis e as aes de seu tempo; e apareceram em formas e naturezas visveis por razes ocultas e invisveis que esto latentes nas criaturas (De gen. ad. litt., VI, 10, 17).

No texto supra, Agostinho versa a respeito dos trs modos de existncia das criaturas: o primeiro no verbo de Deus, o segundo como criaturas completas, e o terceiro modo como em estado de latncia, ocultas e invisveis, que so as Razes Seminais. No temos aqui uma criao continuada22, pois a criao foi produzida em um s momento, no existindo a criao de uma nova criatura, mas a administrao da nica criao produzida no hexmero. claro que Deus tem mltiplas formas de continuamente cuidar da criao, e as Razes Seminais so apenas uma entre essas diversas maneiras que Deus utiliza para preservar suas criaturas. Outra forma bem documentada no Comentrio Literal ao Gnesis de administrar a criao, usada por Deus, so as Razes Causais, que, embora diferentes das Seminais, esto ligadas a um objetivo comum, administrao da criao. As Razes Causais expressam uma teleologia inserida ontologicamente em todas as criaturas, que faz com que cada criatura existente se desenvolva para seguir o percurso projetado por Deus, para se desenvolverem no decorrer do tempo. Portanto, a Razo Causal a potencialidade ontologicamente inserida em cada criatura, fazendo-a se desenvolver segundo o tempo determinado, como a criana que traz em si a razo oculta de se tornar um adulto; e uma semente, que, plantada, possui a razo oculta de se tornar uma rvore, como comenta nosso Filsofo:
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Pode-se perguntar com razo como foram institudas as Razes Causais que Deus inseriu no mundo, quando no princpio criou todas as coisas ao mesmo tempo [...]. Talvez esteja nas Razes Causais do mundo que este homem envelhecer [...]. Com efeito, diz-se que a velhice futura no jovem, mas no futura se morrer antes; isso assim acontecer dependendo de outras causas, tanto das relacionadas com o mundo, como das reservadas na prescincia de Deus (De gen. ad. litt., VI, 14, 25; 17, 28)23.

Sendo assim, as Razes Causais se estendem totalidade da criao, diferentemente das Seminais, que se referem apenas a algumas criaturas. Outro trecho revelador da mesma obra, quando Agostinho comenta sobre a criao da lua, diz o seguinte:
[...] mas direi simplesmente que Deus fez perfeita a lua, seja a primeira, seja a cheia. Pois Deus o autor e criador das naturezas. Todas as coisas de qualquer modo se desenvolvem e melhoram mediante um processo natural no decorrer dos tempos adequados, tambm continham antes algo oculto, se no pela forma ou massa de seu corpo, mas pela potncia e razo da natureza (De gen. ad. litt., II, 15, 30).

Portanto, com as Razes Seminais e as Causais, Santo Agostinho explica de maneira extremamente testa, tanto o surgimento de novas criaturas aos olhos humanos, como a modificao evolutiva que eclode a criao no decorrer do tempo. Porm, justamente o exaltado tesmo de nosso Pensador que impede identificar essa posio com o Evolucionismo Biolgico e Cosmolgico, como comentam Philotheus Boehner e Etienne Gilson:
Agostinho certamente no aprovaria a moderna Teoria da Evoluo, caso a conhecesse. Se por Evoluo se entende uma alterao ou transformao das
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espcies, ela simplesmente incompatvel com a doutrina do nosso Doutor, que desconhece qualquer outra origem das espcies que no seja o ato criativo de Deus24.

Logo, as Razes Seminais e as Causais, embora expliquem o desenvolvimento da criao, no justo identific-la com a Teoria da Evoluo Biolgica, pois a Teoria da Evoluo, principalmente a difundida por Charles Darwin, defende que as espcies evoluem ou mudam progressivamente pela presso do ambiente em que vivem, isto , as modificaes ambientais, climticas, etc. fazem uma espcie de seleo natural das espcies, fazendo com que elas evoluam ou se extingam, como comenta o prprio Darwin:
[...] em conseqncia da seleo natural, acarretando divergncia de carter e a extino das formas menos aperfeioadas. Assim, da guerra da natureza, da fome e da morte, forma-se diretamente o mais nobre objeto que somos capazes de conceber: a produo de animais superiores25.

Portanto, segundo Darwin, as foras da natureza selecionam as espcies mais adaptadas a determinado meio ambiente, e essa adaptao que gera a evoluo das espcies mais simples s mais complexas, e a gerao de novas espcies ao longo de milhes de anos, como diz Darwin: Porm a causa principal da recusa natural em acreditar que uma espcie tenha dado origem a outras e distintas espcies que sempre nos custa admitir grandes inovaes [...]. A mente no pode apreender o sentido total do termo um milho de anos26. Pelo que expomos at aqui sobre as Razes Seminais e Causais de Agostinho, est claro que ele no estava elaborando um esboo da teoria da evoluo27, em primeiro lugar porque as Razes Seminais e Causais correspondem a maneiras de como o Criador ordena e
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preserva a criao, no a um procedimento natural impresso nas leis da natureza. Em segundo lugar, no temos em Agostinho gerao de novas espcies e tampouco mutao de uma espcie para uma nova espcie, pois, seria incompatvel com sua herana platnica, que prev a fixidez das espcies criadas segundo os prottipos eternos do verbo de Deus28. De acordo com Santo Agostinho a nica causa geradora de todas as espcies Deus, e todas foram feitas no momento da criao, embora algumas tenham sido produzidas apenas em potncia para depois serem atualizadas. claro que tirando toda a carga Darwiniana do termo Evoluo, de certa forma com as Razes Causais temos uma certa evoluo na natureza, contudo conduzida por Deus, porm, nunca a gerao de novas espcies. Quando refletimos a respeito das Razes Seminais do Santo Doutor, impossvel no associ-la ao ato e potncia Aristotlico que no apenas serve para explicar todo movimento de locomoo, como a gerao e corrupo de todas as coisas. Na medida em que as Razes Seminais so criaturas criadas apenas em potncia que se tornaro ato no transcorrer do tempo, inegvel que o Estagirita tenha sido uma possvel fonte de Agostinho nesse particular. Porm, se faz necessrio perceber que o ato e potncia aristotlicos foram aqui utilizados de forma bastante genuna pelo Hiponense, pois, usada para explicar o surgimento de criaturas que s passaram a existir tempos aps a criao. Aristteles desenvolve o ato e potncia intentando dar uma resposta satisfatria ao problema inaugurado por Herclito e Parmnides, quer dizer, no do no-ser absoluto que surge um ser, do ser em potncia que surge o ser em ato29. J Santo Agostinho, com o ato e potncia, afirma que a aparente autonomia do universo, em que de tempos em tempos as espcies evoluem surgindo outras espcies, no passa de aparncia, pois, essas supostas novas espcies nada mais so do que criaturas que j tinham sido criadas em potncia pelo CriAno 7 n. 1 jan./jun. 2007 - 21

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ador, que no devido tempo, tambm determinado por Ele, tornar-seo ato. Em suma, segundo Santo Agostinho Deus criou ex nihilo, no mesmo instante temporal, todas as coisas, porm o fez em trs etapas: matria informe, formao da matria e as Razes Seminais. Com os trs momentos da criao, o Hiponense mostra seu elevado tesmo, na medida em que Deus no s a fonte de toda existncia, com tambm o mantenedor, no abandonou a criao em um nico instante, com diz Agostinho:
Por conseguinte, o autor de todas as formas que o doador de toda forma tambm o fundamento da possibilidade de algo ser formado. E assim, tudo o que , enquanto , e tudo o que no , enquanto pode vir a ser, tem de Deus sua forma ou possibilidade de ser formado [...]. Todo o ser formado, enquanto formado, e todo o que ainda no est formado, enquanto formvel, encontra seu fundamento em Deus (De vera rel., 18, 36).

Sendo assim, com os trs momentos da criao, aprendemos que todas as criaturas dependem completamente do Deus criador, para existirem, crescerem, reproduzirem e continuarem a existir. Portanto, a Tese da Autonomia da Criao, muito difundida na Filosofia Aristotlica e Neoplatnica, no agrada a Santo Agostinho, mesmo considerando que esta autonomia seja aps a criao, como defendida pelos destas, pois a dependncia da criao para com o Criador contnua e necessria para a permanncia da existncia.
Notas
1

Professor de Filosofia Patrstico/Medieval da UNICAP e do INSAF Recife, Lder do Grupo de Estudos e Pesquisas em Filosofia Antiga e Medieval GEPFAM/UNICAP/CNPq, atual Presidente da Sociedade Brasileira de Filosofia Medieval SBFM, Editor da UNICAP.

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Graduando em Filosofia pela UNICAP; Bolsista do PBIC/UNICAP/FACEPE; Membro do Grupo de Estudos e Pesquisas em Filosofia Antiga e Medieval (GEPFAM/CNPq/UNICAP). Dar forma a uma matria pr-existente, como uma madeira que recebe a forma de esttua (Cf. MORA, 2001, tomo II, p. 801). Cf. Metaf., B4, 999b1-7. Na Emanao, Deus extrai de si um ser semelhante, o que emana da mesma natureza do princpio de onde procede, seu efeito necessrio (MONDIN, 1997, p. 349). Em Plotino, no temos uma emanao do estilo pantesta do extremo oriente, em que Deus se confunde com a natureza, mas, para o neoplatnico, embora todas as coisas emanem do Uno, o Uno permanece distinto delas: O Uno todas as coisas e no nenhuma delas. Ele o princpio (arch) de todas as coisas; e, se no nenhuma delas, no entanto todas as coisas de um modo transcendente, pois, de certo modo, elas esto no Uno (En., V, 2). Sobre o nada no substancial, Agostinho comenta em A Natureza do Bem, ao explicar a expresso nada foi feito sem Ele do Evangelho de Joo: E, assim, se disse: Sem Ele no foi feito nada, uma vez que o nada, quando se usa com verdadeira propriedade, no alguma coisa, no importa que se diga (De nat. boni., 25). Cf. MONDIN, 1997, p. 351. Cf. GILSON, 2006, p. 155. Segundo Reale, embora Aristteles, em sua Metafsica, escreva sobre substncia em vrios sentidos, a substncia sensvel e concreta, isto , todas as coisas concretas existentes so snodo de matria e forma (Cf. REALE, 2002, vol. II, p. 354 355). MORA, 2001, tomo III, p. 1894. Cf. Ibid., p. 1894. Cf. BROWN, 2005, p. 198. [...] Fizeste duas criaturas isentas de tempo, sem que nenhuma das duas seja eterna contigo [...]. A primeira o cu do cu, o cu intelectual onde compreender tudo ao mesmo tempo e no em parte [...]. A segunda a terra invisvel e desorganizada, sem aquela temporalidade que costuma trazer consigo, ora uma realidade, ora outra. Porque onde no h forma, no h ora isto ora aquilo (Conf., XII, 12, 15; 13, 16). Na mesma referida obra, Santo Agostinho afirma que s quem possui um entendimento tardo, no compreende que apesar da Escritura mencionar matria aps forma, Deus os fez em um s momento: Contudo, se um entendimento tardo no percebe porque a Escritura separa com palavras a matria e a forma, procure separar estas duas coisas no tempo, como se primeiro estivesse a matria, para depois, decorrido um intervalo de tempo, fosse-lhe acrescentada a forma, embora Deus tenha criado as duas coisas ao mesmo tempo [...] (De gen. ad. litt., II, 11, 24). Ano 7 n. 1 jan./jun. 2007 - 23

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REALE, 2002, vol. II, p. 356-357. MONDIN, 1981, v. 1, p. 92. 18 Cf. MORA, 2001, tomo IV, p. 2466. 19 Segundo os Esticos, o Logos, que o elemento primordial que a tudo transmite vida, irradia esta fora vital atravs de sementes denominadas por eles de (Logos espermticos = razes seminais). Tudo o que nasce e morre, o que e o vir-a-ser, conseqncia das razes seminais (Cf. MONDIN, 1981, v.1, p. 110-111). Tambm MORA, 2001, tomo IV, p. 24662467, afirma que os desdobramentos das Razes Seminais dos Esticos explicam tudo o que aconteceu, acontece e acontecer, no havendo espao para nenhuma forma de autonomia dos seres vivos. 20 Cf. BOEHNER; GILSON, 2004, p. 178-179. 21 A respeito da nomenclatura Razes Seminais, comenta AZCONE, 1996, p. 49: Chamam-se seminais porque so, em ordem forma, o que a semente com respeito ao ser adulto. E so razes, ou lgoi, enquanto princpios de ser mais de que de essncias acabadas. 22 MONDIN, 1997, p. 358-359; ao comentar sobre as Razes Seminais em Santo Agostinho, afirma que elas so uma espcie de ao criadora contnua. No nos parece apropriado nomenclaturar as Razes Seminais em Agostinho de criao contnua, pelo fato desse termo expressar a criao como um processo sem interrupes, o que no condiz com o pensamento do Santo Doutor, que defende que a criao foi produzida em um s momento, no havendo mais criao aps esse nico momento, apenas administrao da criao (Cf. De gen. ad. litt., IV, 12, 22). 23 No contexto da presente passagem, Agostinho disserta a respeito de como o homem foi criado: se segundo suas Razes Causais desenvolvendo-se no devido tempo, ou de forma completa j adulta (Cf. De gen. ad. litt., VI, 14, 25). 24 BOEHNER; GILSON, 2004, p. 179. 25 DARWIN, In: CARVALHO, 1986, p. 22. 26 Ibid., p. 19. A respeito da seleo natural de Darwin, comenta REALE; ANTISERI, 1991, vol. III, p. 373: Em suma a seleo imprime uma orientao evoluo, j que determina uma adaptao dos organismos ao seu ambiente. Em outras palavras, a evoluo pode ser vista como uma srie de adaptaes, cada qual adquirida ou descartada por determinada espcie sob a presso do processo de seleo, durante longo perodo de tempo. O biocientista Gilberto Martho acrescenta que a teoria da seleo natural continua atual entre os hodiernos evolucionistas, atravs do estudo dos genes das diversas espcies: Podemos dizer, em linguagem figurada, que a natureza foi escolhendo, isto , selecionando os seres que tinham genes mais adaptados para a sobrevivncia. Desde que surgiram os primeiros seres, portanto, a seleo natural j estava atuando (MARTHO, 1992, p. 63. 27 Essa posio no unnime entre os comentadores de Agostinho, pois, AZCONE, 1996, p.50-51, elenca diversos comentadores que identificam as 24 UNIVERSIDADE CATLICA DE PERNAMBUCO

GORA FILOSFICA Razes Seminais e Causais com a Teoria da Evoluo. A esse respeito comenta AZCONE, 1996, p.50-51: Parece que Agostinho no evolucionista, no sentido de que admita a apario de espcies inteiramente novas a partir de espcies inferiores [...]. Seu Platonismo o fazia pensar na constncia das formas e essncias; das que as Razes Seminais so um esboo. 29 Como diz Aristteles: O ser ou s em ato, ou em potncia; ou , ao mesmo tempo, em ato e em potncia: e isso se verifica na substncia, seja na quantidade, seja nas categorias restantes (Metaf., K9, 1065b5). Ou seja, segundo Aristteles, s possvel existir o ser em potncia, o ser em ato ou o ser em potncia e em ato, no sendo possvel a existncia do no-ser absoluto, pois o no-ser sempre no-ser alguma coisa de alguma coisa existente.
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Referncias
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