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Sumrio

Prefcio edio brasileira, 9 Prefcio primeira edio, 11 Nota Editorial, 13 ANTROPOLOGIA E ANTROPOLOGIAS, 19 I | TEMAS INTRODUTRIOS Cap. I. O OBJETO DE ESTUDO DA ANTROPOLOGIA CULTURAL: A CULTURA HUMANA. Conceito de cultura. Cultura ideal e cultura real. Normas culturais. Aprendizagem e cultura, 27 Cap. II. O MTODO DA ETNOLOGIA. Interesse do estudo antropolgico dos povos com culturas tradicionais. Relativismo cultural versus etnocentrismo. O trabalho de campo como mtodo prprio da antropologia cultural. Observao participante e tcnica, 37 II | TEMAS HISTRICOS Cap. III. A ETAPA PR-EVOLUCIONISTA. A antropologia cultural no mundo antigo. O descobrimento da Amrica e os primeiros indigenistas: Pan, Bartolom de Las Casas, Motolina, Acosta, Landa. Bernardino de Sahagn e a cultura asteca. J.F. Lafitau e os iroqueses. O protoevolucionismo de W. Robertson, 51 Cap. IV. O EVOLUCIONISMO DO SCULO XIX. A idia evolucionista aplicada cultura: L.H. Morgan, hiptese e etapas da evoluo cultural. Crtica ao esquema de Morgan. Tylor e Frazer: animismo, magia e totemismo. Do status ao contrato: H.S. Maine. Bachofen e o matriarcado primitivo. O materialismo cultural de Marx e Engels. A origem da famlia, a propriedade privada e o Estado, 73 Cap. V. O DIFUSIONISMO CULTURAL E O PARTICULARISMO HISTRICO DA ESCOLA DE F. BOAS. Difusionismo britnico e alemo. F. Boas e a anlise de rea. Kroeber e o superorgnico. O difusionismo moderado de R. Lowie. Crtica a Morgan e ao materialismo cultural, 87 Cap. VI. A ESCOLA ANTROPO-PSICOLGICA DA CULTURA E A PERSONALIDADE. Psicanlise e antropologia. A contribuio de Freud antropologia cultural: Totem e tabu e O malestar na civilizao. Simbologia cultural (Jung, Roheim, Mendel). Psicanlise culturalista americana (Kardiner, Fromm). Novas contribuies (Linton, Whithing, Child, Levine), 97 Cap. VII. FUNCIONALISMO SOCIAL. B. MALINOWSKI. Precursores: A escola sociolgica francesa (E. Durkheim e M. Mauss). O conceito de funo e o mtodo de Malinowski em Os Argonautas do Pacfico Ocidental. A sexualidade nas sociedades primitivas. RadcliffeBrown e o estruturalismo, 115 Cap. VIII. O ESTRUTURALISMO EM ETNOLOGIA: CLAUDE LVI-STRAUSS. Influncias recebidas por Lvi-Strauss. Da regra do dom (Mauss) ao princpio de reciprocidade de As estruturas elementares do parentesco. O pensamento selvagem e o mito. O tema do homem e do sujeito em Lvi-Strauss, 123 Cap. IX. ECOLOGISMO CULTURAL E NOVAS TENDNCIAS. O neoevolucionismo de L. A. White. As contribuies de M. Harris. Godelier e o estruturalismo marxista. Antropologias simblica e hermenutica, 145

III | TEMAS SISTEMTICOS Cap X. ETNOLINGSTICA. LINGUAGEM E CULTURA. Existem linguagens primitivas? A diversidade lingistica. A origem da linguagem. Estudo da mudana lingstica: sinttico (glotocronologia) e semntico. Lngua e cultura: discusso sobre a hiptese de SapirWhorf, 155 Cap XI. ETNOLINGSTICA. O MITO. As regies do simblico. Caractersticas do mito. Hermenuticas psicoantropolgicas do mito: psicanlise, funcionalismo, estruturalismo e cognitivismo. Exemplos de interpretaes mticas, 165 Cap. XII. ETNOPSICOLOGIA. PERSONALIDADE E CULTURA. Problemtica do captulo. Principais concepes, 181 Cap. XIII. ETNOPSIQUIATRIA. DOENA MENTAL E CULTURA. Breve resenha histrica da etnopsiquiatria. O conceito metacultural de enfermidade psquica. As doenas mentais nos povos primitivos. As terapias grupais e xamansticas, 199 Cap. XIV. ETNOHISTRIA. MUDANA CULTURAL. Sntese das principais teorias sobre a mudana cultural. A evoluo e o progresso social. A antropologia e as mudanas sociais em todo o mundo, 213 Cap. XV. ANTROPOLOGIA SOCIAL. INCESTO, UNIO E MATRIMNIO . Natureza, extenso e excees do tabu do incesto. Unies preferenciais: o matrimnio entre primos e os enlaces de substituio. O preo da prognie e outros modos de estabelecer parentescos, 221 Cap. XVI. ANTROPOLOGIA SOCIAL. SISTEMAS DE PARENTESCO.Tipos de famlias: conjugal nuclear e conjugal estendida. Classificao do parentesco segundo: Morgan, Lowie, Lvi-Strauss e Murdock. Anlise de dois casos de famlia unida: apache e tanala. A famlia troncolocl do Norte da Espanha, 231 Cap. XVII. ANTROPOLOGIA SOCIAL. ORGANIZAES SOCIAIS E POLTICAS. Fraternidades tribais. Classes de idade. Anlise do caso massai. Tipos de organizaes polticas em sociedades tradicionais, 245 Cap. XVIII. ANTROPOLOGIA SOCIAL. SISTEMAS RELIGIOSOS. O sagrado e o profano. O animismo: teoria de Tylor. Magia, cincia e religio. Ritos e cerimnias. Xamanismo. Diversos cultos e concepes religiosas da divindade, 251 Cap. XIX. ANTROPOLOGIA SOCIAL E ETNOGRAFIA. ECONOMIA DE SUBSISTNCIA E SATISFAO DE NECESSIDADES PRIMRIAS.Tecnologia e economia primitivas. Diviso do trabalho, comrcio e consumo nestas sociedades. Satisfao de necessidades primrias: alimentao, moradia e indumentria, 257 Cap. XX. ETNOGRAFIA. Arte e tradio cultural. A expressividade musical e a dana. Anlise etnogrfica do folclore: festas, gastronomia, literatura oral etc, 263 BIBLIOGRAFIA, 269 BIBLIOGRAFIA DE ANTROPOLOGIA NO BRASIL, 359 NDICE REMISSIVO, 371

Angel-B. Espina Barrio

Prefcio edio brasileira


A advertncia que fizemos no prefcio primeira edio espanhola deste Manual de antropologia, em relao vital importncia de fomentar a convivncia intercultural e inter-religiosa dos povos, talvez tenha parecido algo retrico, naquela ocasio. Hoje ningum duvida de que imperiosamente necessrio atender quele alerta e com urgncia , se quisermos no somente conviver, mas at sobreviver, no futuro, ao menos de maneira estvel e pacfica. S promovendo a comunicao e a convivncia inter-racial, intercultural e inter-religiosa, poderemos nos salvar da violncia, das guerras e do terrorismo. No h outro caminho. E para progredir nele a cincia antropolgica termina por ser um auxiliar imprescindvel, pois conhecendo os povos, suas culturas, seus costumes e religies, que podemos chegar a entend-los e a respeit-los. A ignorncia s produz medo, desentendimentos e conflitos. O conhecimento mtuo gera intercmbios, cooperao e amizade. No Brasil e na Espanha, h muito, pensamos assim. Por isso, to urgente incrementar o contato e a cooperao, especialmente entre os estudiosos da antropologia de ambos os pases. o objetivo fundamental da edio em portugus deste Manual de antropologia cultural. A antropologia sociocultural tem uma vertente aplicada muito evidente em aspectos sociais de importncia para a poca atual: no campo da comunicao, da ateno aos imigrantes e a sua integrao cultural, no da cooperao para o desenvolvimento, no da educao multicultural etc. Coube-me a honra de dirigir vrios congressos e publicaes na Universidade de Salamanca sobre alguns destes temas, em que participaram destacados antroplogos de diversas universidades europias e americanas, e tambm brasileiras. Mas a antropologia aplicada precisa, para realizar bem seu importante trabalho, de uma base slida e de um conhecimento profundo da antropologia terica. Necessita de um detido estudo de suas divises e conceitos bsicos, de uma compreenso clara de sua metodologia especfica e de sua histria como disciplina, com seus antecedentes, escolas e autores principais e, por ltimo, de sua relao com outras cincias humansticas, assim como de um tratamento dos temas e variveis culturais que lhe so mais prprios. Tais so os contedos deste texto, sem o conhecimento dos quais no se poderia depois enfrentar coerentemente nenhuma das aplicaes expressas.

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A perspectiva comparativa e transcultural essencial no conhecimento etnolgico e a que se defende neste livro e tambm em todas as pesquisas, teses e obras ao nosso cuidado, especialmente do programa interuniversitrio de doutorado Antropologa de Iberoamrica, que coordeno, e do Instituto de Investigaciones Antropolgicas de Castilla y Len, que impulsionamos h bastante tempo. A busca do contato entre os povos da Iberoamrica (onde inclumos o Brasil, Portugal, Espanha e os pases hispano-americanos) atravs do conhecimento de suas culturas, obtido com srios trabalhos de pesquisa, nosso norte, nosso empenho e nosso guia. Felizmente, esse trabalho comea a dar frutos, inclusive com projetos conjuntos de pesquisas reconhecidos pelos governos de diversos pases e que se fortalece dia aps dia com as redes estabelecidas formalmente e tambm atravs de dezenas de doutores e doutorandos, entre os quais se encontram de maneira destacada os procedentes de prestigiosas universidades do Brasil. A presente obra pretende ser uma contribuio aos estudos para professores e alunos brasileiros e ao leitor da lngua portuguesa de modo geral. Angel-B. Espina Barrio

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Prefcio primeira edio


A posio de destaque que alguns filsofos do sculo XIX vaticinaram para a antropologia como disciplina-chave das chamadas cincias humanas foi cumprida em nosso tempo. Poucos estudos e pesquisas humansticas desdenham os contedos ou as metodologias consideradas antropolgicas. Num mundo que s vezes fica pequeno devido ao desenvolvimento dos meios de comunicaco e transporte, o conhecimento antropolgico se mostra indispensvel na importante tarefa de facilitar a convivncia entre as diferentes culturas. Assim como a ecologia revelou a importncia do conhecimento e respeito s leis dos sistemas do meio natural, a antropologia nos desvela conhecimento e respeito aos sistemas culturais humanos. No possvel a sobrevivncia sem adequao e preservao do meio; no possvel a convivncia sem o respeito pelos outros: os outros povos, as outras mentalidades, as outras culturas. Na atualidade, j se reconhece que a humanidade no caminha para uma uniformizao radical de suas maneiras de viver, ideais ou costumes, e que melhor defender e respeitar as diferentes identidades dos povos, j que, do contrrio, se podem gerar movimentos e reaes muito destrutivas. O estudo antropolgico no corre nenhum risco de desaparecimento diante da extino das microestruturas tribais que eram o seu tradicional objeto de estudo. Em primeiro lugar, porque a antropologia no s uma sociologia das sociedades exticas, tambm porque, como dissemos, cada vez mais importante a dilucidao do tema da identidade cultural, tanto prpria como alheia. Na Espanha, o trabalho antropolgico vive seus melhores momentos, depois de ter sido praticado por poucos, ainda que notveis autores de formao geralmente histrica, sociolgica ou filosfica que dedicaram o seu tempo pesquisa no campo da religiosidade popular, dos costumes, do folclore etc, no momento presente conta com uma importante presena nos centros de cultura popular e nas universidades com formao especfica e com um ncleo de pesquisadores que integram um setor de conhecimento que cada vez mais vaise definindo com maior clareza. A incluso da disciplina antropolgica nos estudos de sociologia, histria, filosofia, cincias da informao, cincias da educao e cincias humanas em geral evidencia o seu interesse e sublinha o carter intensamente interdisciplinar e integrador do saber antropolgico. Na preparao deste Manual de antropologia cultural, especialmente em sua parte sistemtica, levou-se muito

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em conta a grande relao da disciplina tratada com outros saberes humansticos, pois, embora no devendo diluir-se neles, a etnologia tem que mostrar claramente a recproca complementareidade que deve existir entre os mesmos. O tratado de antropologia que apresentamos quer servir a um duplo propsito: ajudar todos aqueles que se aproximam pela primeira vez do estudo da antropologia cultural, apresentando um compndio de seus temas principais, e, por outro lado, desenvolver alguns desses temas de uma maneira nova e til, inclusive para especialistas na matria. Depois de um captulo inicial de demarcao terminolgica, se desenvolve a especfica histria da etnologia, em que se destacam os captulos dedicados etapa pr-evolucionista (com um amplo desenvolvimento do primeiro indigenismo espanhol do sculo XVI, esquecido em muitos tratados), escola de cultura e personalidade e ao estruturalismo etnolgico de Claude Lvi-Strauss. Na parte sistemtica, dissemos que se busca a concorrncia e a mtua influncia entre os temas antropolgicos e os da lingstica (lngua e cultura, mito), psicologia (cultura e personalidade), psiquiatria (cultura e doena mental), histria (mudana cultural) etc. Por ltimo, se oferece um breve estudo dos principais temas da antropologia social: famlia, parentesco, instituies, modos de subsistncia etc. No resta dvida de que o propsito muito ambicioso e nos contentaramos com que o texto, orientado destacadamente docncia, terminasse por ser, mesmo que minimamente, um fator positivo na direo apontada. Angel-B. Espina Barrio

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Nota Editorial
Este manual cumpre dupla funo: a de ser um guia para o iniciante e um til instrumento ao professor e ao especialista no ensino e aprendizado da antropologia, em sua dimenso bsica e panormica. O autor no somente um dos mais dinmicos animadores da antropologia na Espanha na atualidade, mas um entusiasta das relaes de cooperao que vm rendendo bons frutos para a Espanha e o Brasil. Ele vem promovendo esses contatos, na verdade, com toda a Amrica Latina. Em disciplinas que ensina, congressos que promove, cursos de ps-graduaes que dirige. sempre a antropologia vista com olhar amplo o que viceja no seu trabalho. A slida formao do autor nas reas de filosofia e psicologia facilita e estimula o dilogo interdisciplinar que empreende. Isso est bem flagrante em muitas passagens deste livro. Autor de um importante livro comparativo entre Freud e LviStrauss, o professor Angel Espina Barrio alcanou tambm com este manual um merecido destaque e repercusso no meio hispnico. O seu Manual de antropologia cultural, que j teve vrias edies na lngua original, muito usado nos cursos de graduao e psgraduao europeus. Certamente o mesmo ocorrer no Brasil. Na tradio desenvolvida por Gilberto Freyre (e de certo modo antevista por Oliveira Lima e Joaquim Nabuco) o contato entre o Brasil e seus pares latinos ainda um frtil e largo campo, mas que precisa ser muito mais desenvolvido. Como rgo promotor da pesquisa no Nordeste, natural que a Fundao Joaquim Nabuco por meio de sua editora se ocupe de difundir bons trabalhos acadmicos e supra-acadmicos como este, o que certamente agradaria a Freyre e Nabuco. Somente algumas poucas alteraes foram feitas nesta edio com relao original: a bibliografia foi reunida toda em notas e ao final. O nico captulo suprimido foi um sobre linguagem e contracultura, pois sendo os seus exemplos de gria muito particulares do espanhol e no havendo uma correspondncia possvel e verossmil em portugus, teria que sofrer adaptao ao contexto brasileiro. Na parte relativa a um amplo quadro de lnguas e, particularmente, nas comparaes da evoluo de palavras, alm do espanhol, latim e outras lnguas, acrescentou-se o portugus. Usou-se o dicionrio Houaiss, para as informaes etimolgicas e histricas.

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No caso das grafias de nomes espanhis, geralmente preferiu-se manter a forma original (o caso de Bartolom de Las Casas, por exemplo). E seguiu-se tambm o mesmo critrio para expresses como encomienda e encomenderos. Acrescentou-se uma bibliografia de livros de antropologia disponveis em portugus e, de modo a valorizar e facilitar a navegao pelo texto, foi tambm includo um ndice remissivo. Num pas como o Brasil dos mais ricos do mundo no campo da antropologia ainda so poucos, no entanto, os manuais destinados tambm aos no-especialistas. A Editora espera contribuir para diminuir esta lacuna e estimular novas tradues e publicaes. Preferiu-se quase sempre citar os ttulos dos livros referidos no original em espanhol, no corpo bibliogrfico. Mas no decorrer do texto do livro a melhor opo foi traduzir para o portugus. De modo geral, os clssicos citados j tm edies brasileiras. No caso de uma obra como O mal-estar na cultura, que seria a maneira literal de verter o espanhol, preferiu-se o j bem conhecido O mal-estar na civilizao , sem entrar na bvia explicao das semelhanas e distines de conceitos como civilizao e cultura. As notas, ao invs de enumeradas apenas em duas seqncias, como no original, so apresentadas recomeando de 1 a cada parte nova englobadora de todo um conjunto amplo de informaes. As ilustraes utilizadas so mais alusivas que mecanicamente referentes ao texto. Buscam tornar leve o percurso por este livro que, contanto ser escrito em linguagem clara, mesmo assim tcnico e exige leitura atenta e concentrada. Agradecemos ao autor e ao seu editor espanhol (Amar Ediciones) a autorizao para a traduo. Tentou-se apresentar o texto mais correto possvel em portugus. Todas as falhas e imprecises so de nica responsabilidade do tradutor-editor.

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ndio Karaj. Foto annima, tirada aproximadamente em 1900. Acervo do Laboratrio de Antropologia da Universidade de So Paulo.

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Sully. Retrato de Um Homem. Foto tirada aproximadamente em 1870.

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ANTROPOLOGIA E ANTROPOLOGIAS

Afirmar que a antropologia a cincia do homem no quer dizer muito, pois qualquer disciplina entre as chamadas cincias humanas (psicologia, sociologia etc) trata do homem e tambm, portanto, uma cincia do homem. Sendo a antropologia, ao p da letra, (anthropos homem; logos cincia) cincia do homem, o que quer dizer isto de modo especial? Em primeiro lugar, significa que o nico saber que acima de tudo, com toda a sua grande diversidade temtica, tem uma preocupao constante em definir o homem. A resposta pergunta kantiana o que o homem? pode-se colocar de diversos pontos de vista. Pode-se responder desde a perspectiva emprica, formulando concluses gerais sobre o homem e sua natureza, mediante o conhecimento para o qual contribuem as observaes sistemticas, recompilao dos dados recolhidos por todo o mundo e o estudo comparado das variantes fsicas e culturais que se observam entre os diferentes grupos humanos. Mas tambm 1 HOEBEL. A. E. podemos responder de uma perspectiva huma- Antropologa: el estudio del hombre . nstica e filosfica que trate do homem, de seus Omega (Barcelona, costumes e seus diferentes modos de vida, de suas 1973)4-6. 2 dimenses fundamentais, de seu destino etc. To- Algo similar expressa J. Azcona quando diz das estas posies so prprias da antropologia que: o conceito de porque, conforme nos diz Hoebel1, cumprem as cultura encerra a trs caractersticas essenciais que distinguem este problemtica terica da antropologia, mas, por tipo de conhecimento: sua vez, o que os 1 Tratam do homem e suas manifestaes como um todo (viso holstica). 2 Empregam o mtodo comparativo. 3 Levam em conta o conceito de cultura como mbito prprio do humano. Esta ltima caracterstica tambm vlida para a antropologia filosfica, pois o conceito de cultura traz intrnseco um conceito de homem.2
antroplogos pensaram e pensam sobre o homem. O valor ideolgico do conceito de cultura com freqncia mais importante que seu valor analtico e heurstico. AZCONA, J., Para comprender la antropologa . 2.La cultura . Verbo Divino (Navarra. 1988)7.

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Sem dvida, a tarefa que se atribui antropologia muito vasta, o que facilita a proliferao de subdivises e paradigmas distintos agrupados sob esta denominao comum. Denominou-se a antropologia como cultural, fsica, econmica, social, aplicada, mdica, psicolgica, lingstica, filosfica, cognitiva, ecolgica, hermenutica, funcional, simblica, estrutural etc. Cada uma destas denominaes encerra uma particular forma de entender a antropologia e uma srie de atividades, s vezes muito divergentes: observao, medio de ossos e fsseis, reflexo, medio de variveis corporais, entrevistas, escavaes... Definir a antropologia como aquilo que fazem os antroplogos , como vemos, muito difcil, ao menos a princpio. Vamos tentar pr um pouco de ordem em todas estas possveis especializaes antropolgicas.

Divises da Antropologia
So muitas, mas quase todas se concebem de uma bipartio emanada presumivelmente do mesmo ser humano em sua dupla dimenso de ser natural (corpreo e biolgico) e ser de cultura (civilizado, simblico). Traduzem-se aqui clssicas dicotomias (natureza-cultura, biologia-sociedade etc). Uma antropologia se ocupar do plo natural (antropologia fsica) e outra do sociocultural-simblico (antropologia cultural ou etnologia). Naturalmente que a estas duas divises empricas do saber sobre o homem deve-se somar a especulativa, prpria da antropologia filosfica. Portanto, podemos definir a antropologia fsica (ou biolgica) como o estudo do homem enquanto organismo vivo, atendendo, alm disso, a sua evoluo biolgica dentro das espcies animais. Quer dizer que o antroplogo fsico tem que se ocupar da origem e evoluo do homem (processo de hominizao) e das diferenas fsicas que se do entre os seres humanos, da variao gentica e das adaptaes fisiolgicas do homem frente aos diversos ambientes. Para isso, conta com uma srie de estudos e de reas de especializao: primatologia (estudo dos primatas, grupo animal prximo ao homem), paleoantropologia (estudo da evoluo humana atravs dos fsseis), antropomorfologia (anatomia comparada de diversos tipos e raas humanas), gentica antropolgica, ecologia humana etc. A atividade concreta destes cientistas costuma consistir em trabalhos prximos da arqueologia, recolhimento de fsseis, antropometria (medio de partes corporais humanas, especialmente, o crnio craneometria) e, ultimamente, anlises mais sofisticadas relativas s caractersticas serolgicas, genticas ou fisiolgicas e sua relao com o ambiente.

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Por outro lado, definiremos a antropologia cultural como o estudo e descrio dos comportamentos aprendidos que caracterizam os diferentes grupos humanos. O antroplogo cultural (ou sociocultural, como costume denominar-se hoje em dia) tem que se ocupar das obras materiais e sociais que o homem criou atravs de sua histria e que lhe permitiram fazer frente a seu meio ambiente e relacionar-se com seus congneres. Tambm na antropologia cultural h vrias subdivises: a arqueologia, quando estuda os vestgios materiais de culturas que no contaram com testemunhos escritos. A lingstica antropolgica (ou etnolingstica), que se ocupa de todas as lnguas passadas e presentes, com seus dois enfoques principais: estrutural e gentico. A linguagem uma parte da cultura e pode esclarecer muitos aspectos da histria da cultura e da mudana cultural.3 O resto da antropologia cultural, precisamente sua parte mais substancial e genuna, est compreendido sob o rtulo de etnologia geral (estudo dos povos) e, segundo o enfoque que siga, ser denominada de etnografia (se descrever as formas de vida de determinados grupos sociais); etnologia (se enfatiza a comparao de culturas, a reconstruo da histria das culturas ou o tema da mudana cultural) ou antropologia social (que tambm compara as culturas, mas de modo a estabelecer generalizaes acerca da ligao sociedades humanas-grupos sociais). A etnografia (escrever sobre os povos) a disciplina mais prxima dos dados empricos e a primeira que praticaram os antroplogos culturais. Prepondera nela o enfoque descritivo e utiliza como tcnica de coleta de dados o trabalho de campo, principalmente, e as contribuies arqueolgicas. a base de toda a antropologia cul- 3 Naturalmente, tanto a tural, pois proporciona os elementos sobre arqueologia como a lingstica so duas cincias os quais vo trabalhar os demais tericos. que podem desenvolver seu A etnologia vai alm da descrio e pre- trabalho terico sem tende comparar, analisar as constantes e relao com a antropologia. ressaltamos a variveis que se do entre as sociedades hu- Aqui aplicao delas ao estudo manas, e estabelecer generalizaes e recons- do fato cultural, momento em que integram a trues da histria cultural. cultural. Assim Por sua vez, a antropologia social se refe- antropologia o confirmam obras como: re a problemas relativos estrutura social: ALCINA-FRANCH, J. relaes entre pessoas e grupos, instituies Arqueologa antropolgica, sociais, como a famlia, o parentesco, as as- Akal (Madri, 1990), e CASADO VELARDE, M. sociaes polticas etc. Aqui a perspectiva Lenguaje y cultura. Sntesis (Madri, 1988). mais sincrnica que diacrnica.

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Segundo essa perspectiva, o campo antropolgico se desdobra nas seguintes divises que, salvo diferenas terminolgicas de que falaremos em seguida, j podem ser consideradas clssicas:

ANTROPOLOGIA
Antropologia emprica Antropologia fsica Antropologia cultural Antropologia filosfica

Arqueologia Etnologia geral Lingstica Etnografia Etnologia Antropologia social

Mas as disciplinas assinaladas no so as nicas que na atualidade desenvolvem campos interdisciplinares como o da etno-histria (reconstruo do passado cultural atravs de documentos escritos) ou o da antropologia psiquitrica (cujo tema central o das relaes entre a cultura e a doena mental), matrias novas que esto assinalando o caminho deste conhecimento holstico que o antropolgico. No h perigo de dissoluo da disciplina nos demais saberes humansticos (psicologia, psiquiatria, medicina, sociologia, histria, psicanlise, semitica etc), mas pode resultar numa confluncia fecunda de interesses e uma comparao de resultados muito necessria. Por isso, na estruturao do programa da disciplina de antropologia cultural preferi, sem esquecer os contedos e metodologia exclusivos do etnolgico, ressaltar essa unio indissolvel que se d entre as cincias humanas, j que sua meta a mesma: compreender e explicar o homem.4 Desse modo, o quadro do conhecimento antropolgico que j nos introduz na 4 Umas pem a nfase no radicao deste saber nas cincias humaexplicar, outras no compreender, at chegar nas e que ser, conforme foi dito, seguido antropologia filosfica que, no programa, o seguinte:
ser a mais geral e compreensiva de todas.

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ANTROPOLOGIA
Antropologia emprica Antropologia fsica Antropologia cultural ou Etnologia geral Etnolingstica Etnopsicologia Etnopsiquiatria Etnohistria Antropologia social Etnoeconomia Etnografia Antropologia filosfica

Relao da antropologia com outras cincias


A antropologia, desde que se constituiu como saber organizado, desempenhou tradicionalmente um papel unificador em muitas reas da pesquisa cientfica, assim como em humanidades, e o pde fazer porque um conhecimento integral e integrador. As classificaes estritas de objetos de estudo foram muito frutferas no desenvolvimento das cincias, mas, hoje em dia, cada vez h maior interesse por aquelas reas nebulosas que se encontram nos limites das taxonomias clssicas (como o demonstra o desenvolvimento de cincias intermedirias: fsico-qumica, bioqumica, astrofsica etc). Do mesmo modo, o enfoque integral para estudar o homem exige que cada vez que se estude uma parte sejamos conscientes: s uma parte ela seja posta em conexo com o resto. O conhecimento antropolgico envolve o uso de tcnicas e teorias de muitas disciplinas e, por sua vez, as tcnicas e conceitos da antropologia possuem ramificaes e consequncias que se prolongam muito alm dela. Na situao anterior, podemos ver algumas destas conexes que do lugar a estudos interdisciplinares, concretamente: A etnolingstica, cujo tema central se apresenta como a dicotomia linguagem-cultura. A etnopsicologia e seu estudo das relaes entre cultura versus personalidade (nome adotado por toda uma escola antropolgica).

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A etnopsiquiatria: cultura-doena mental. A etno-histria: a mudana cultural, as aculturaes sucessivas etc.5 Mas a antropologia agrega a estes saberes sua especificidade holstica, seu interesse pela cultura e seu exclusivo mtodo comparativo, alm das tcnicas e metodologias de campo que examinaremos no prximo captulo. A antropologia se distingue da histria, uma vez que no se limita ao documento, em seu mtodo, nem ao devir em seu objetivo. Difere da psicologia, j que no lhe interessam as individualidades nem usa de experimentos nem testes, em sua pesquisa (pelo menos, de forma sistemtica). No coincide plenamente com a sociologia, pois seu ponto de vista mais geral, sua metodologia no o questionrio direto, e seu objetivo so as normas e os cdigos de conduta e simblicos que chamamos de cultura. No uma sociologia de sociedades atrasadas ou estranhas, pois tambm pode e deve praticarse nas ocidentais. Simplesmente conhecimento humano que trata do homem, de suas manifestaes como espcie, de sua humanidade, com uma perspectiva global, 5 Todas estas disciplinas so 6 captulos do programa do aberta, integradora.
estudo da antropologia em sua parte sistemtica. Devido a certa complicao de nomenclaturas sobre os saberes antropolgicos, reproduzo o j conhecido quadro de J. Alcina-Franch para recordar diversos usos terminolgicos diferentes dos aqui utilizados. Por exemplo, na Gr-Bretanha, onde a antropologia cultural costuma ser denominada de antropologia social, ou na Frana e muitas partes da Europa, onde a antropologia fsica se denomina simplesmente antropologia e a antropologia cultural, etnologia. Veja-se: ALCINAFRANCH, J., En torno a la antropologa cultural, Jos Porra Turanzas (Madri, 1975).
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Amrica Antropologia fsica Antropologia cultural

Gr-Bretanha Antropologia fsica Antropologia social

Europa cont. Antropologia Etnologia

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Marajs da ndia.

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I | TEMAS INTRODUTRIOS
Cap. I. O OBJETO DE ESTUDO DA ANTROPOLOGIA CULTURAL: A CULTURA HUMANA. Conceito de cultura. Cultura ideal e cultura real. Normas culturais. Aprendizagem e cultura.

O sentido do termo cultura que empregamos difere amplamente do que o senso comum est acostumado a atribuir a tal vocbulo e tambm diferente de outros muitos que historicamente foram associados a esse termo. o sentido antropolgico o que nos interessa e o que nos levar a afirmar que a cultura o objeto de estudo privilegiado de nossa disciplina. Proveniente do latim clssico, com significados associados ao cultivo e criao, o vocbulo cultura seria aplicado s recentemente (cerca de 1750) ao mbito das sociedades humanas, suplantando, em parte, o termo civilizao. Mas observemos atentamente como se deu esta evoluo to crucial para o que se constituiria depois como antropologia cultural.

Conceito de cultura
Tanto o conceito de cultura como o de civilizao estiveram associados no Iluminismo melhora progressiva das faculdades humanas em todos os nveis (tal o sentido outorgado por Herder, Jenisch etc). Pouco a pouco se vo referindo os autores com estes vocbulos, sobretudo na Alemanha, organizao dos povos e ao conjunto dos costumes. Desse modo, se oferecem algumas tentativas de distino s vezes contraditrias. As- 1 Decerto que esta sim, Humboldt une a cultura s atividades mesma distino a tecnoeconmicas (esfera do material) e a civiliza- que realiza Unamuno seu famoso artigo: o ao espiritual e mais elevado; Spengler, por sua em Civilizacin y vez, diz que a civilizao a fase final, no criati- cultura: ...deve-se va, de uma cultura, e Weber, mais contraditrio libertar a cultura da que a ainda que o anterior, identifica civilizao com civilizao sufoca, e romper o o material e cultura com o espiritual. A civili- quisto que escraviza o zao irreversvel, cumulativa, tcnica, enquan- novo homem. M., Obras to que os produtos da cultura so variados, UNAMUNO, Completas, Afrodisio nicos, no imanentes.1 O que fica claro que Aguado (Madri, cada vez se oferece uma definio de cultura mais 1950)271.

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prxima da referncia dos atributos e produtos, prprios das sociedades humanas, que no tm nada a ver com o herdado biologicamente, quer dizer, vai-se dando um sentido mais cientfico e antropolgico ao termo cultura. Possivelmente, um dos primeiros autores que ofereceram uma acepo inequivocamente etnolgica para o verbete cultura foi Tylor que, identificando-a com civilizao, nos diz da cultura: aquele todo complexo que inclui conhecimento, crenas, arte, lei, moral, costumes e qualquer outra capacidade e hbito adquirido pelo homem como membro da sociedade.2 Durante muito tempo, o termo cultura e a definio de Tylor no tiveram o papel destacado a que estariam destinados, j que a escola triunfante na Europa seria a durkheiminiana, que baseia a sua teoria na categoria de sociedade.3 Isto explica a preferncia que tanto na Frana como na Inglaterra se d pela denominao antropologia social. Na Amrica do Norte, pelo contrrio, seus estudiosos, que esto mais preocupados com os valores dos povos do que com as vinculaes concretas constitucionais desses povos, utilizaram mais o termo antropologia cultural para designar seus trabalhos e cultura para referir-se aos modos de viver e conceber a existncia por parte de um determinado grupo. Tal o caso de autores como Boas, Sapir, Benedict, Mead etc. Neste contexto se ofereceram muito numerosas definies de cultura que situam o conceito definitivamente no m2 Veja-se: TYLOR, E.B., Cultura bito do no-biolgico, no-individual, mas no Primitiva I, Ayuso no simblico. Distinguindo-se freqentemente (Madri, 1981)19. do termo civilizao (que serve para designar os aspectos materiais) e do termo sociedade 3 Embora seja certo que esta categoria (base orgnica e humana), o conceito de cultumuito prxima em seu ra prevaleceu na antropologia. Por tratar alguuso pela escola de ma definio concreta de entre as muitas que Durkheim, do que entendemos se acumulam de tal termo, podemos terminar hoje por cultura. este segmento do nosso manual analisando uma Desta maneira, a que pode considerar-se muito generalizada ensociologia por eles praticada poderia ser tre os antroplogos, segundo a qual a cultura :
uma culturologia ao estilo da propugnada recentemente por Herskovits, White etc.

um sistema integrado de padres de conduta aprendidos e transmitidos de uma ge-

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rao a outra, caractersticos de um grupo humano ou sociedade.4 Portanto, nos estamos referindo a uma realidade organizada, sistemtica, mas abstrata. 5 Abstraem-se padres de conduta ou modelos de vida dos atos dos indivduos e de quantos materiais manipulam. Pretende-se que estes padres ou modelos estejam integrados (logo veremos se isto possvel) e que se transmitam supra-individualmente, de uma gerao a outra, por herana no biolgica, mas simblica. Estes mo- 4 Esta definio uma dos de vida, alm disso, diferem de um grupo hu- combinao das mano a outro e adquirem um valor emblemtico apresentadas por e afetivo (alm de funcional e adaptativo) para os Kluckhohn e Hoebel em seus tratados de indivduos que integram essa sociedade e seguem antropologia. Veja-se: (supe-se majoritariamente) esse estilo cultural. KLUCKHOHN, C. Todos esses extremos sero tratados e anali- Antropologa , FCE (Mxico. 1971)33-48. E sados a seguir. Agora, bastante que fiquemos HOEBEL, La com esta idia geral do problemtico campo de antropologa: el estudo da antropologia chamada sociocultural. estudio del hombre.

Cultura ideal e cultura real


Muitos antroplogos se interessam fundamentalmente pelas idias que uma sociedade, em seu conjunto, difunde sobre o que um indivduo deve fazer, sobre como tem que viver, pensar e comportar-se. Quer dizer, preocupamse com chegar a conhecer a cultura ideal (as normas ideais) de um povo. Outros estudiosos consideram mais interessante, pelo contrrio, anotar e ver qual o verdadeiro comportamento dos indivduos dessa sociedade, a cultura real, as normas reais de comportamento. 6 Sabemos que muitas vezes h grande distncia entre o que os indivduos dizem que fazem, ou deveriam fazer, e o que verdadeiramente executam. As normas ideais tm muitas formas de cumprir-se e, inclusive, de descumprir-se (exemplos disso so a variabilidade de cumprimento das normas de trnsito, das de saudao ou das consideradas normais no comportamento sexual etc).

Omega (Barcelona. 1973)5.

Ao menos assim a consideram muitos antroplogos no materialistas (Kroeber, Herskovits, Beals etc) e os que mencionamos (Kluckhohn e Hoebel). Estes antroplogos costumam seguir o enfoque funcionalista, perspectiva em que se destacou B. Malinowski com uma preocupao marcadamente empirista. A cultura ideal interessa mais aos estruturalistas, dado que sua viso mais racionalista. Ambos os enfoques, como diremos a seguir, so imprescindveis e complementares.
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Contudo, a cultura ideal tem extraordinrio influxo na vida do homem, pois um guia que, sendo seguido ou no, est permanentemente presente para os indivduos de uma cultura. Em todas as sociedades, as pessoas costumam envergonhar-se ao serem advertidas que a sua conduta se afasta da considerada ideal e, embora existam mecanismos culturais que facilitam certos tipos de desvio, as normas ideais exercem muita presso sobre a conduta, inclusive quando no esto expressas formalmente, legalizadas, ou permaneam no mbito do tcito, pra no dizer do inconsciente. A maioria destas normas ideais tem como fim a preservao e coeso do grupo e, s vezes, a permanncia da estrutura social e do sistema de classes e hierarquias estabelecido. Em algumas ocasies, a evoluo das normas ideais provoca a mudana nos comportamentos culturais e outras vezes so as prprias condutas reais as que moldam a norma ideal. Como exemplo do primeiro caso temos o ideal existente entre as classes mdias da ndia, muito contrrio diviso da sociedade em castas. Este ideal, que gera o processo chamado de sanscritizao, ou de mudana de comportamentos de modo a adotar os estilos de vida de castas consideradas superiores, se choca frontalmente com a realidade hindu, especialmente fora das grandes cidades. Entretanto, esse ideal est conseguindo transformar a realidade social daquele pas. Como exemplo do contrrio, isto , da conduta prvia moldando o posterior ideal, temos o caso de nossa alta considerao atual das famlias nucleares e limitadas, sendo este fato fruto de uma limitao prvia no nmero de filhos por parte dos pais que pretendem subir na escala social. Este ideal no se segue em sociedades eminentemente agrcolas, mas se cumpre nas nossas, onde o nvel de vida no depende da quantidade de mo-de-obra familiar. De qualquer forma, as normas ideais muitas vezes no so perfeitamente claras e permitem uma margem ampla de condutas legtimas. Existem muitas maneiras de ser um bom cidado, um bom pai, pelo menos assim em sociedades no-dominantes e flexveis. O indivduo pode manipular as normas culturais em seu favor mantendo as aparncias. Em resumo, a relao entre o ideal e o real nas culturas mais intrincado do que parece e o antroplogo tem que estar atento para observar ambas as realidades. O caderno do pesquisador tem que se preencher com as expresses ideais e simblicas de seus anfitries e com as observaes concretas de suas condutas e de seus materiais.

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Normas culturais
Convm, sem mais delongas, definir claramente o que entendemos por norma cultural, que tipos de normas podem existir (alm das ideais e das reais) e que relao h entre elas. Define-se norma como o modo de comportamento que compe a cultura de qualquer sociedade e que resulta da generalizao da conduta da maioria dos membros dessa sociedade. Podem-se distinguir entre as normas culturais algumas que devem cumprir todos os indivduos, outras que s parte da populao est obrigada a cumprir e outras que so mais ou menos aconselhveis segundo as circunstncias. Temos, assim, normas: Universais: Formas de conduta que se esperam de todos os membros de uma sociedade (ex.: cumprimento de horrio, hbitos morais, linguagem etc). Especiais: Comportamentos prprios de um subgrupo ou classe social determinada, diferentes dos do resto do conjunto social (ex.: modelos de relao entre jovens, determinados tabus dos feiticeiros etc). Estas regras poderiam chegar a conformar uma subcultura, termo que no carrega nenhum sentido pejorativo, apenas designa uma cultura especfica dentro de ou7 Kluckhohn nos tra mais ampla. oferece uma Alternativas: Formas de comportamentos diferenclassificao mais tes que a cultura considera igualmente vlidas.7 completa ao nos falar Alguns autores utilizam o termo tema para referir-se a um conceito identificvel com o de norma, quando querem estudar os valores dominantes que expressam o pensamento e sentimentos essenciais ou principais de uma cultura concreta. Discutiu-se muito se estas normas ou temas das culturas so unitrios, coerentes entre si, ou, inclusive, contraditrios. Revendo-se por alto toda a gama de possibilidades, temos em primeiro lugar o configuracionismo de R. Benedict, teoria que nos fala de poucas normas culturais, coordenadas entre si (ao menos nas culturas chamadas integradas), e tendentes a um ideal somativo que percorreria a maioria das facetas da vida de um povo. Assim, ao estudar os kwakiutl, Benedict observou um modelo cultural geral (idede normas: obrigatrias (quando s existe uma resposta aceitvel para uma cultura), preferidas (quando existem vrias respostas possveis, mas uma se considera melhor), tpicas (quando a cultura no hierarquiza as respostas, mas uma se d com maior freqncia), alternativas (vrias respostas igualmente possveis) e restringidas (formas de comportamento prprias das subculturas).

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al) de tipo dionisaco, quer dizer, uma tendncia a alcanar estados emocionais fortes como a embriaguez, o transbordamento, o frenesi etc. Podiam ser observados em suas festas, ritos e tambm nos famosos potlatch, cerimnias em que se dava uma macia destruio de bens e um consumo esbanjador de mantimentos e utenslios, quase megalomanaco. Pelo contrrio, Benedict tambm se refere a culturas que seguem o ideal oposto, que atribuem ao apolneo, moderao, mesura, ordem e conscincia ordinria as mximas confiana e estima.8 Alguns discpulos de R. Benedict, entre os quais se destacou Morris Opler, observaram como os ideais se diversificavam muito e que era mais prtico falar de temas no somativos. Entendendo os citados temas como postulados, declarados ou implcitos, que controlam usualmente o comportamento ou estimulam a atividade e que so promovidos por uma sociedade, 8 Como se pode no se chega a afirmar que penetrem em todos observar, a infuncia de os mbitos da vida do grupo humano. No h Nietzsche patente na adio de temas a no ser equilbrio entre os definio desses dois ideais (apolneo e mesmos, equilbrio que pode ser instvel. No dionisaco), com os obstante estas correes, muitos antroplogos quais Benedict pensava (M. Harris, entre eles) consideram que possestarem configuradas as normas das culturas vel identificar quase sempre valores e atitudes integradas. Veja-se: contraditrios dentro de uma mesma cultura. BENEDICT, R. El hombre H normas que coexistem com outras quase y la cultura , Edhasa (Barcelona. 1971) 97. opostas sempre que no se apliquem ao mesmo tempo ou sob as mesmas circunstncias. 9
M. Harris cita o exemplo extrado dos Estados Unidos segundo o qual nenhum norteamericano quer ser menos que seus vizinhos e s vezes chega, por isso, a consumos desnecessrios, quando tambm geral nessa mesma cultura a considerao de que um sobre-consumo intil daninho e estpido. Veja-se: HARRIS. M., Introduccin a la antropologa general. Alianza (Madri. 1986)499.
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Aprendizagem e cultura
Se a espcie homo sapiens realiza todas as suas atividades, includas as relacionadas com a satisfao de suas necessidades biolgicas, com uma enorme variabilidade e flexibilidade, desconhecida nas demais espcies animais, isto devido a que a influncia do automatismo instintivo tem menor importncia no homem que a que possui em seus parentes do reino animado. Esta menor influncia devida a um desenvolvimento neuronal mais prolongado, a um perodo de criao maior e a uma elevada percentagem de condutas aprendidas. Todos estes aspectos esto imbricados entre si e difcil res-

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saltar um que seja o desencadeador de um processo que se chama de hominizao. No comeo do sculo passado, os partidrios da neotenia defendiam um desenvolvimento filognico para o homem apoiado no processo da fetalizao ou infantilizao do crebro do indivduo. Segundo esta teoria, determinados primatas foram adiando o seu desenvolvimento neuronal (retardando a mielinizao axnica), o que lhes permitiu aumentar o volume de aprendizagens e conexes cerebrais e o que no s lhes outorgou um aspecto mais juvenil, mas tambm uma maior capacidade de respostas flexveis e inteligentes. Deixando de lado os paralelismos biologicistas nos quais se apia esta teoria, certo que o maior perodo de criao assim como o desenvolvimento do indivduo humano em sociedade (unido capacidade, que veremos depois, de simbolizao) permitem o desenvolvimento da cultura humana tal como a conhecemos. Dissemos que a cultura aprendida, entretanto os animais ditos irracionais tambm so capazes de aprendizagens, como demonstraram numerosos experimentos. Por que ento no desenvolvem cultura? A resposta muito simples. No s se necessita para acumular uma cultura da capacidade de aprendizagem, mas tambm da capacidade de poder armazenar essa aprendizagem e transmiti-la com grande rapidez e eficcia a outros indivduos. Os animais ditos irracionais aprendem por tentativa-erro ou por imitao e, com estas modalidades, no podem acumular muitas experincias nem as compartilhar maciamente com os seus companheiros ou os seus descendentes. O homem, pelo contrrio, conta com a capacidade da simbolizao (pode substituir os objetos da realidade como significantes) que lhe permite evocar aes, situaes e objetos, embora no estejam presentes. Da mesma maneira, mediante o smbolo se faz mais contnua e complexa a experincia humana e pode transmitir-se a outros rapidamente. O smbolo permite, pois, acumular saberes, experincias, normas etc, precisamente tudo aquilo que dissemos que forma os acervos culturais de um povo.

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ndia Botocudo. Daguerretipo de 1844, por E. Thiesson. Acervo do Museu do Homem, Paris.

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