Manual Para el Seder de Pesaj

Uno de los momentos ms destacados del ao judo es la noche del Seder; la noche en la cual los hogares judos se renen para celebrar la redencin del pueblo de Egipto. Es una celebracin de la identidad nacional juda en la noche en la cual nuestro pueblo naci como tal. De hecho, el pro eta !eje"#el $E"e%uiel &'()* llama a +esaj ,el da de tu nacimiento-. Sin embargo, ms %ue una simple , iesta de cumpleaos-, la esencia de la noche del Seder es integrar . asimilar los temas ms bsicos del judasmo. /a historia del nacimiento de nuestro pueblo, %ue 0uel0e a relatarse cada ao tal como es presentada en la 1agad, constitu.e el eje de nuestra e, de nuestra identidad . de nuestras esperan"as. En esta clase anali"aremos los distintos aspectos de la noche del Seder, a tra02s de la perspecti0a de la 3or, de la 1agad . de las palabras de nuestros Sabios. Esta clase intentar responder a las siguientes preguntas( Por qu celebramos el Seder de Pesaj? Cul es su objetivo? Por qu los nios son el centro de atencin del Seder? Por qu esta noche contiene una gran cantidad de mitzvot de costumbres! mucho ms que cualquier otro d"a del ao? Por qu la noche del Seder es siem#re igual $la misma comida! la misma historia! etc%&? Cmo es #osible que el Seder de este ao sea ms interesante que el Seder del ao #asado? Cules son los mensajes de la o'renda de Pesaj! de la matz! del maror de las Cuatro Co#as de vino? Cul es el secreto oculto tras la costumbre de llenar una co#a de vino #ara (liahu $(l"as& en el hecho de abrirle la #uerta? (squema de la Clase) !ntroduccin. /a !n0asin de las 4anas de +lstico 5erde Seccin !. /os 6bjeti0os del Seder de +esaj +arte 7. 4elatar los E0entos +arte 8. !nculcar 9e +arte :. E;perimentar la /ibertad +arte D. 7gradecer Una 5isin <eneral de /os Di erentes +asos del Seder +arte 7. El 6rden del Seder +arte 8. /os =uince Simanim $Smbolos* +arte :. El +lato del Seder :on0ertir el Seder en una E;periencia Signi icati0a +arte 7. Establecer la 7tms era 7decuada > 7 la ?anera de las +ersonas /ibres +arte 8. Despertar el !nter2s de los @ios &

Seccin !!.

Seccin !!!.

+arte :. El 9ormato de +reguntas . 4espuestas +arte D. Educacin ,7 ?edidaSeccin !5. +esaj, ?at" . ?aror +arte 7. +esaj +arte 8. ?at" +arte :. ?aror /as :uatro :opas de 5ino +arte 7. A=u2 se 6culta en un @meroB +arte 8. /a :opa de Eliahu $Elas*

Seccin 5.

*ntroduccin% +a *nvasin de las ,anas de Plstico -erde Un objeti0o primordial de la @oche del Seder es 0ernos a nosotros mismos como si de hecho hubi2ramos salido de Egipto. El 4ab !t"ja# 8er#o0its pregunta( Ade %u2 manera podemos lograrloB A/e.endo librosB A6bser0ando pelculas . 0ideosB A:onstru.endo una elaborada recreacin de los hechosB Si leemos libros de iccin, estos pro0ocan la sensacin de %ue las historias %ue cuentan son reales >por lo tanto 2sta no es la manera de lograrlo. ?o0ili"ando un ej2rcito de ranas de plstico sobre la mesa puede llegar a ser un incenti0o tierno para los nios, pero lo ltimo %ue deseamos es %ue alguien se 0a.a de la mesa del Seder pensando %ue se trat simplemente de un espectculo. El Du"ari dice %ue necesitamos imaginarnos cmo era 0i0ir en Egipto. 7lgunas comunidades judas en0uel0en la mat" en una bolsa de arpillera . la colocan sobre los hombros como si estu0ieran re0i0iendo el 2;odo. /os participantes preguntan( E ADe dnde 0ienenB E De ?it"raim $Egipto*. E A7 dnde 0anB E 7 !erushalaim $Ferusalem*. Esto es parte del proceso, pero es necesario mucho ms. El 4ab 4eu0en /euchter e;clama con er0or( E G3H > ES3U5!S3E > 7//IJ G3H > ES3U5!S3E > 7//IJ El mensaje llega > todos nosotros estuvimos en Egipto, su rimos la escla0itud, uimos testigos de las plagas . de los milagros. Sin embargo, Acmo hacemos para alcan"ar ese ni0el de reconocimiento en el cual poder sentir 0erdaderamente %ue @6S6346S > ES3U5!?6S >7//I, en Egipto, . %ue DKos nos sac partiendo el ?ar de los Funcos . estu0imos en el ?onte Sina . recibimos la 3orB /a respuesta es %ue necesitamos culti0ar en nuestro interior un pro undo sentimiento respecto a %ue ormamos parte del pueblo judo. @ecesitamos comprender %ue somos parte del espl2ndido pasado, presente . uturo del pueblo judo . de la historia juda. @ecesitamos mo0ernos cuidadosamente prestando atencin a cada uno de los pasos del Seder >recibir hu2spedes, beber las :uatro :opas, comer la mat", reclinarnos como los nobles, comer hierbas amargas, buscar el a icomn, etc. >. reconocer . dejarnos inspirar por este derrame de e juda. 3enemos %ue leer atentamente, preguntar, anali"ar, discutir, entender, cristali"ar e integrar las ensean"as de la 3or . de la 1agad %ue re uer"an nuestra e . inalmente re0elan %ue nosotros estuvimos all! $8asado en @eti0ot Shalom, 5olumen !!, pginas CLMECL&; Si tei Faim, 5olumen !!, pginas N')EN''; 4ab 8er#o0its; . 4ab /euchter* :omencemos O Seccin *% +os .bjetivos del Seder de Pesaj +ara %ue el Seder de +esaj sea una e;periencia signi icati0a . duradera, es una buena idea llegar a 2l teniendo conciencia respecto a %u2 es lo %ue se supone %ue debemos lograr en

ese da. 7dems de relatar el origen del pueblo judo, el Seder tambi2n constitu.e un medio para transmitir la e juda, e;presar nuestra gratitud a DKos . e;perimentar la libertad del 2;odo. Parte /% ,elatar los (ventos El principal centro de atencin en el Seder es la mit"0 de relatar la historia del 2;odo de Egipto del pueblo judo hace apro;imadamente tres mil trescientos aos. /a 3or nos ordena %ue debemos recordar el P;odo cada da, pero en la noche del Seder relatamos toda la historiaO G?ientras ms detallada, mejorJ 0% Shemot $12odo& 03)4 5 +a 6or nos dice que debemos relatar la historia del 12odo de (gi#to% Q les contars a tus hijos en ese da cVc\ Ub` Ua ^VY`Y ^_]Z ]VUU [V\Y WXYZ RSTUV diciendo( ,Q ue por esto %ue DKos actu ([\^d__ \R]dY \Z en mi bene icio cuando sal de Egipto-. 7% ,ambam $Maimnides&! 8iljot 9ametz :Matz ;)0 5 (s una mitzv recordar el 2odo en la noche del Seder e2#licar la historia de la manera ms e2tensa que sea #osible% Es un mandamiento positi0o de la 3or Vb`Xb RV]ZhXV [\iXY ^hiZ U^VR Zb Ub` RVd_ relatar los milagros . las mara0illas %ue ^_]Xb ji\XY ^b` Ub_k Z\ZY [\^d_Y VX\RVY]Z tu0ieron lugar para nuestros antepasados en ^_]Xb V_l [\^d__ [R]d\ ^b] UaU [V\U R] ^Vla Egipto durante la noche del %uince de ,RYbU [V\ R] ^Vla @isn, tal como lo a irma la 3or eShemot &N(Nf( ,4ecuerda este da, en el cual saliste de Egipto-, tal como a irma( ,4ecuerda el da del Shabat- e!bd. CM(gf. [\Y\\k [\ZVST [\_lk VZ\h] ,jY VZ j\]b \h Z` m]V e/a mit"0 aplicaf incluso cuando uno no V`^\]b [\^YSY W\^]_U ZlV [\^d_ R]\d\Y ^hiZ tiene un hijo. E incluso los grandes sabios .kYVb_ Ua \^U V\UbV estn obligados a relatar la historia del P;odo de Egipto. =ui2n se e;tiende en el relato de los e0entos ocurridos es digno de alaban"a. El pueblo judo ha ido relatando los e0entos del 2;odo de uno a otro en una cadena ininterrumpida desde el momento en el cual estos hechos ocurrieron. 3% 8agad /rtScroll! citando al ,ab *saac <reuer 5 /l relatar la historia del 2odo nos convertimos en eslabones de una cadena que no se quebr desde ese momento hasta la actualidad% @ue0amente cada ao el padre debe hablar con sus hijos, hacerlos tomar conciencia de sus comien"os e incorporarlos como nue0os eslabones de la cadena ininterrumpida de nuestra tradicin nacional. Se trata de %ue el nio e;perimente los hechos de +esaj con absoluta inmediate" > por%ue al relatar lo %ue se ha ido transmitiendo a tra02s de las

generaciones, el padre no es el abastecedor de una le.enda, sino el testigo de una 0erdad histrica . de una e;periencia nacional. ,Pl no les habla a sus hijos como un indi0iduo, d2bil . mortal, sino como el representante de un pueblo, e;igiendo de ellos la lealtad esperadaOParte <% *nculcar =e El propsito de relatar la historia del P;odo es no slo mantener 0i0a la memoria histrica. /a celebracin de +esaj del nacimiento del pueblo judo como tal es en s misma una declaracin de e en el DKos :u.a re0elacin nos dio nuestra e;istencia nacional. /a generacin del 2;odo de Egipto experiment la e en DKos; ellos 0ieron Su ?ano . reconocieron Su dominio sobre el mundo. El propsito de la noche del Seder es transmitir esa e inaugural de generacin en generacin, para %ue nunca llegue a perderse. 0% Se'er 8a9inuj! Mitzv >70 5 +os eventos del 12odo a'irman nuestra creencia en la creacin de ?@os Su dominio sobre el mundo% @o debemos sorprendernos por la cantidad RVVd_ ,Ua Z` RVY^ RVVd_ VXZ V]Y [] U_\RU j_ j\]V cak SV_`V ZVST SVi\ ]VU \l ,Ub`R ]Z RVVd_V Ub` de mit"0ot %ue ha. erelati0as al 2;odo de [ZV`Z [\^_V] VX] jl Z`V .VXRXV_]YV VXR^VRY Egiptof, tanto mandamientos positi0os \hZ ,[\^d_ R]\d\Z ^la VX\RVZhRYV VX\RVl^YY como negati0os, por%ue 2sta es la base . el b\ \lV ,[ZV`U bVS\kY ^V_T RhV_V RV] VXZ ]VUb undamento sobre el cual se asienta nuestra b\U Z] RV]d_XU Zl Z`Vh ,ZVl\V nhk jV_Sc UVZ] 3or . nuestra e. +or esta ra"n es %ue j_a ZlY nVhk\b b\U Z] [RVXbZ VS\YV ,V\Z` [Ub siempre %ue decimos una bendicin o [ZV`U \`Yo UX\bb [\^d_Y Ub`b V_l ,[\X_aU j_ re"amos decimos( ,En recuerdo del 2;odo [\ZVST [\bSVk_ RVRV] VXZ Ub`V ,VXZ\YbY de Egipto-, por%ue 2sa es la prueba ,[ZV`U bVS\kY ^hVl Zl cRb_ Ua ]ZU ,[\_Vd`V absoluta de la :reacin del mundo, %ue ha. VRkTbU \lV ,W^YR\ [bU R`\S\Y UXV_]U [\\c_V un 7mo omnipotente de este mundo %ue es .[ZVl [\o^hYV [\ZZlY VRZl\V =uien cre todo lo e;istente, =uien puede alterar la creacin cuando Pl as lo desea > tal como lo hi"o por nosotros en Egipto cuando Pl pro0oc grandes milagros sin precedentes. Psta es la r2plica a cual%uiera %ue desee negar la realidad de la :reacin del mundo . a irma nuestra e en el conocimiento . en la pro0idencia de DKos tanto de manera general como de manera particular. 7% ,ab *ose' *ashar! +evush *ose' #gina 03A 5 ,elatar la historia del 2odo le transmite 'e a nuestros hijos% En la noche del Seder la persona tiene la R] V\XYZ RVXcUZ [S]Z RVX_SaU UXR\X ^SiU Z\ZY oportunidad de transmitir a sus hijos los SV]_ Ua j_a ZdXZ b\V ,RVVd_UV UXV_]U \l^` principios bsicos de la e . del ^hiZ UY^_U ZlVp ,[\^d_ R]\d\ j\X`Y W\^]UZV cumplimiento de las mit"0ot > ,7labado sea ^Vh\i RVd_ ^c\`V .pkYVb_ Ua \^U [\^d_ R]\d\Y %uien se e;tiende en el relato del 2;odo de UpYcU Zb V\RV^VYT R] `\SVUZ ]VU [\^d_ R]\d\ Egipto-. El elemento principal de la mit"0 ^c\`V ,[\^d__ VX]\dVUY VX_` Ub`b U`Vb\U R]V L

de relatar el 2;odo de Egipto es contar el gran poder de DKos, . la sal0acin milagrosa %ue reali" por nosotros cuando Pl nos sac de Egipto. Q la intencin undamental de este relato es implantar en los cora"ones de los miembros de nuestra amilia la creencia en DKos, . en la grande"a de Su poder . Sus mara0illas, . hablar sobre los milagros . las mara0illas %ue Pl hi"o, para %ue de esta manera ortale"can su e.

i\XlUZ U\URb W\^d [\^d_ R]\d\ ^Vh\iY UXVVlU V\RV^VYT ZSVTYV UpYcUY UXV_]U VR\Y \XY YZY [\i\XU R] VR\Y \XYZV V\XYZ ^hiZV ,V\RV]ZhXV .UXV_]Y VcakR\ Ua \S\ Z`V ,RV]ZhXUV

Uno puede 0erse tentado a preguntar( si es %ue creemos %ue DKos es 3odopoderoso, entonces Apor %u2 Pl no e0it en primer lugar %ue los judos ueran escla0i"adosB A7caso DKos es una especie de ,superman- %ue llega para sal0ar el daB APl no podra haber e0itado %ue todo este incidente tu0iera lugarB :uando entendemos el rol del 2;odo como una leccin respecto al control de DKos sobre la naturale"a, entonces nuestras preguntas obtienen respuesta . podemos 0alorar . entender por %u2 el P;odo tu0o %ue ocurrir. 3% ,ab *saac 9aver! *ad 9azaB 5 +a e2#eriencia de ser testigo del control ?ivino sobre la naturaleza 'ue mucho ms #oderosa que cualquier entendimiento 'ilos'ico sobre la e2istencia de ?@os% ,Si Pl no hubiera sacado ea nuestros padresf ]Z `YoU hp`b jRX RV^VUZ (qVl ]\dVU ]Z VZ\]V O- Esto nos ensea %ue era imposible salir ^bUV Za_U mcVR Sd_ [b_ R]dZ [\ZVl\ VX\\U de Egipto por medios naturales, debido al k\Tb_U W^YR\ ]VUb [\`SV\ VX] UaYV ,UY oZVbU poder de las uer"as espirituales %ue reinaban WlZV ,n^]YV [\_bY UbV` nhk ^b] ZlV ,\o^hU sobre Egipto. 7 tra02s de esto sabemos %ue ,qVlV pVX\Z` UVd_ ,qVlV [\_lk VXZVl VZ\h]p DKos, 8endito Sea, es el 0erdadero Director Z`b UZVl U^VRU ZlZ b^VbU ]VU [\^d_ R]\d\b indi0idual, %ue Pl hace todo lo %ue Pl desea [\_lk VXZVlb hp`] jlZV ,VRkTbU VXZ ^^YRX US\ en los cielos . en la tierra. Q por esto es %ue k\Tb_U W^YR\ ]^VYUb ZlbU Sd_ [\`SV\ VX]b ,incluso si u2ramos todos sabiosO an as ^\l_ U\Ub VX\Y] [U^Y] RT\^S_l ,V_ZV`Y estaramos obligados-, por%ue el P;odo de R]\d\Y ^hiZ VX\Z` UVd_p lph`] ,V\Z]_ VRkTbU Egipto es la ra" de toda la 3or, puesto %ue a ^RV\ [S]Y Z`Vh ,RV]^Y bT^V_U ^YSUb ,p[\^d_ tra02s de 2l se dio a conocer el control de .Zlb hp` k\lVUZ j\Y_b U__ DKos sobre el mundo. Q en consecuencia, incluso si todos u2ramos sabios, en cuanto a la conciencia intelectual de %ue el :reador maneja este mundo, tal como el ni0el %ue tena 7braham, %uien reconoci por sus propios medios %ue DKos manejaba el mundo, de todas maneras ,estaramos obligados a relatar el P;odo de Egipto-, por%ue los sentidos de una persona tienen ms in luencia sobre 2l %ue su intelecto. ,Za^YU ^VlZ VXRV] ]\YUZ W^YR\ ]VU U]^ jlZV j\X` VYV^c [`Z V_d`Y W^YR\ ]VU UZ\T ]Z `VS_V '

Q por ello, DKos nos coloc en la caldera de Egipto, . no Se re0el simplemente a Su pueblo . nos dio sabidura . entendimiento de Sus poderes sin %ue hubi2ramos e;perimentado el trabajo arduo ede la escla0itud en Egiptof. Esto es por%ue la e;periencia de la escla0itud . de la redencin sir0i para moldear . clari icar el tema ede Su control . Su gua sobre el mundof. A=u2 signi ica tener e en DKosB

VR^VYT V^\l\b `S_V U_lk [UY jR\ZV ,VRkTbU \hZ ,Ubc USVY`Y SY`RbUZ Vl^od\ ]ZV ,W^YR\ .^RV\ ^^YR_ Ua_b

C% <asado en el ,ab Datan Eeisz! =aith /mong the P ramids $=e en medio de las #irmides&! /ish%com 5 6ener 'e signi'ica mantener una relacin #ersonal con ?@os e2#resarla en nuestras vidas diarias% A=u2 signi ica tener e en DKosB /a gente opina %ue la obligacin de tener e en DKos constitu.e una paradoja. 6 %ue uno .a cree en DKos, . en este caso la obligacin de creer es algo completamente super luo; o uno no cree, . en este caso, es un absurdo. En primer lugar, si .o no creo en DKos entonces no ha. un DKos dentro de mi percepcin %ue pueda obligarme a creer en Pl. +ero esta es una perspecti0a mu. poco pro unda de la e. /a obligacin de tener e en DKos es una obligacin de no %uebrar nunca la cone;in con Pl. +or lo tanto, el mandamiento de creer en DKos >el primer mandamiento de la 3orE es en 0erdad el mandamiento de preser0ar nuestra cone;in con DKos a cual%uier precio, basndonos en %ue la relacin con DKos es la ms importante de todas las relaciones. Esto tambi2n e;plica por %u2 son tan importantes las mani estaciones e;teriores de e. +odemos preguntarnos por %u2 los judos de Egipto no se dijeron a s mismos( ,@o ha. ninguna necesidad de ser enemigos de los egipcios mani estando e;ternamente nuestro judasmo. 7l inal de cuentas, nuestra e est en nuestros cora"ones. A+or %u2 no adoptar nombres egipcios, hablar su idioma . 0estir como ellosB A=u2 tienen %ue 0er estas mani estaciones e;ternas con nuestras creencias internasB/as cone;iones re%uieren una e;presin. /a iloso a est en la mente, pero las relaciones deben mani estarse en el mundo real. Ser un egipcio en todo menos en la mente, e%ui0ale a ser totalmente un egipcio. /a esencia de un egipcio es %ue 2l no tiene e. +ero una persona de e debe 0erse como una persona de e. Si su e no se mani iesta en la manera en la cual ella 0i0e su 0ida, no se trata de la e %ue alimenta una relacin con DKos . con el judasmo, sino simplemente una 0aca e ideolgica. 5er las clases de ?orash sobre Desarrollar . 9ortalecer la :reencia en DKos Parte C% (2#erimentar la +ibertad

3al como el 2;odo mismo ue una e;periencia, as tambi2n nuestra conmemoracin debe ser una e;periencia. En la noche de +esaj naci el pueblo judo, un nacimiento %ue tu0o lugar con la milagrosa redencin de Egipto. :ada ao, cuando el calendario judo llega a la misma noche, literalmente revivimos las mara0illas de la redencin. De esta manera, nuestros hijos son educados no tan slo a tra02s de palabras . de lecciones intelectuales, sino mediante una pro unda e;periencia personal por la cual la amilia es guiada a tra02s de %uien lidera el Seder. +or esta ra"n, los ms sabios . con ma.ores conocimientos estn igualmente obligados a relatar la historia de nuestra redencin, en la misma medida %ue los menos ormados. El Seder no es un mero ejercicio intelectual; sino %ue ms bien es el medio a tra02s del cual se nos inculcan las bases de nuestra e nacional. +or lo tanto, para %ue el Seder pueda lograr su objeti0o, todos los presentes deben e;perimentar por s mismos la libertad del 2;odo. 0% 8agad de Pesaj 5 ?ebemos vernos a nosotros mismos como si #ersonalmente hubiramos salido de (gi#to% En cada generacin la persona est obligada ]VU VZ\]l V_d` R] RV]^Z [S] Y\\k ^VSV ^VS ZlY a 0erse a s misma como si en 0erdad ella ^_]Z ]VUU [V\Y WXYZ RSTUV ^_]Xb [\^d__ ]d\ hubiera salido de Egipto, como est escrito( R] ]Z .[\^d__ \R]dY \Z qU Ub` Ua ^VY`Y ,/es contars a tus hijos en ese da diciendo( Z]T VXR] m] ]Z] UpYcU Z]T SYZY VX\RVY] s+or esto, DKos hi"o por mi cuando sal de VXR] ]\YU j`_Z [b_ ]\dVU VXRV]V ^_]Xb ,[U_` EgiptoK-. El Santo 8endito Sea, no slo .VX\RVY]Z `YbX ^b] n^]U R] VXZ RRZ redimi a nuestros padres, sino %ue Pl tambi2n nos redime a nosotros junto con ellos, como est escrito( ,Q Pl nos sac de all, para +oder darnos la tierra %ue Pl les haba prometido a nuestros padres-. 7% ,ab 9aim =riedlander! Si'tei 9aim! -olumen ***! #gina 3F 5 (l 'oco de atencin de la 8agad% :ada ao, cuando llega la noche de nuestro VX\Z` [\^d__ VX]d\ VY UZ\ZU `\TUY UXb \S_ 2;odo de Egipto, debemos ele0arnos al ni0el R] RV\kZV ,[\^d_ \]dV\ Zb UT^SZ RVZ`RUZ de a%uellos %ue salieron de Egipto, . re0i0ir R] RV]^Z [S] Y\\kp (USTUY S_ZXl bSk_ RV^\kU la liberacin, tal como aprendemos en la R] WlY cakZV ... p[\^d__ ]d\ ]VU VZ\]l V_d` 1agad( ,/a persona debe 0erse a s misma RVVd_ ^]bV [\i\XU ^Vh\i RVd_ \S\ Z` RV^\kU como si ella misma saliera de Egipto-O Q ^\SkUZ \Sl [\ZVSTU qU \iX R] YVb jXbZV ,UZ\ZU para ortalecer este sentimiento de liberacin .UXV_]U RVSVi\ R] VXYZZ dentro nuestro relatamos los milagros . cumplimos las otras mit"0ot de la noche, . relatamos los grandes milagros de DKos para tallar dentro de nuestros cora"ones los principios undamentales de la e. 3% 8agad /rtScroll! citando a 9aver Maamarim 5 (l #ro#sito del Seder es lograr que la e2#eriencia de la redencin se sienta como algo #ersonal% En la @oche del Seder cada uno debe ocuparse de su propio 2;odo de EgiptoO debe

e;perimentar la escla0itud en su propio cuerpo . alma, . debe sentir %ue 2l mismo est saliendo de EgiptoO :omo resultado, el mismo bene icio . el mismo objeti0o %ue logr esa generacin en el P;odo tambi2n ser nuestro. :on este in, el Seder es mucho ms %ue un simple momento para or un cuento. !ncrustadas dentro del caama"o de la historia ha. otras mit"0ot especialmente designadas para conmemorar el 2;odo( e0itar comer jametz $productos leudados*, comer mat" . maror . beber las :uatro :opas de 0ino. Estas mit"0ot sir0en para con0ertir al Seder en una e;periencia, una memorable . poderosa leccin sobre los undamentos de la e juda. C% ,ab Mordejai <echer! GateHa to 9udaism! #gina 0F0 5 /l convertir al Seder en una e2#eriencia! la historia del 2odo se convierte en una verdadera leccin sobre los 'undamentos del juda"smo% +esaj es el ejemplo clsico de una esti0idad en la cual comemos, bebemos . 0i0imos las ideas %ue 2sta representa. ?odi icamos el ambiente en nuestro hogar al %uitar todos los productos leudados, cambiamos nuestra dieta para comer mat"O . trans ormamos una comida esti0a en una e;periencia educacional de alto impacto( el Seder. @o cabe ninguna duda respecto a %ue si la 3or simplemente nos hubiera ordenado pensar sobre el 2;odo durante una semana al ao, en la actualidad nadie habra llegado a or hablar del 2;odo de Egipto. /a 3or tom al 2;odo >el relato, la historia, la iloso a . el signi icadoE . lo cristali" en una multitud de actos, palabras, comidas, cnticos . plegarias. 7l con0ertir a la esti0idad en algo e;perimental . no meramente algo conceptual, se asegur la transmisin de este relato 0ital de generacin en generacin . se arraigaron estas ideas en la esencia misma del pueblo judo. 7dems del impacto educacional del Seder . sus prcticas, e;iste otra dimensin de la noche del Seder %ue re leja una 0erdad undamental en todas las esti0idades de la 3or( %ue no se limitan a conmemorar un e0ento histrico, sino %ue representan la recurrencia espiritual de ese e0ento nue0amente cada ao. I% ,ambam! +as +e es de 9ametz Matz ;)A 5 +a #ersona debe considerarse a si misma como si hubiera e2#erimentado #ersonalmente el 2odo de (gi#to% En cada generacin, la persona debe VZ\]l V_d` R] RV]^UZ [S] Y\\k ^VSV ^VS ZlY comportarse como si ella misma hubiera VXRV]V ^_]Xb [\^d_ SVY`b_ UR` ]d\ V_d`Y ]VU salido en ese momento de la escla0itud de U^VRY UpYcU UVd Ua ^YS Z`V .qVTV [b_ ]\dVU Egipto, tal como a irma el 0ersculo( ,O . Pl R\\U W_d`Y UR] VZ\]l ^_VZl R\\U SY` \l R^laV nos sac de allO- DKos nos orden esto en .R\ShXV RV^\kZ R]d\V SY` la 3or( ,4ecordarn %ue ueron escla0os-, es decir, como si ustedes mismos hubieran sido escla0os . habran salido a la libertad al ser redimidos. El 4ambam se hace eco de la orden de la 1agad hacia cada indi0iduo respecto a la obligacin de considerarse a uno mismo como uno de los participantes del 2;odo de t

Egipto, pero 2l agrega una palabra mu. signi icati0a cuando a irma %ue la persona debe comportarse ,como si ella misma hubiera salido en ese momento de la escla0itud de Egipto-. :laramente, el 4ambam nos est indicando %ue durante el Seder debemos considerar como si el 2;odo estu0iera ocurriendo en ese mismo momento, 0erdaderamente. Una alusin similar aparece en la siguiente cita del 3almud. A% 6almud <avli! Pesajim 00Ab! Mishn Guemar 5 (n el Seder! la #ersona debe considerarse a s" misma como si ella #ersonalmente hubiera salido de (gi#to debe verbalizar ese sentimiento% En cada generacin, la persona debe 0erse a ]VU VZ\]l V_d` R] RV]^Z [S] Y\\k ^VSV ^VS ZlY si misma como si ella personalmente hubiera ^_]Z ]VUU [V\Y WXYZ RSTUV ^_]Xb [\^d__ ]d\ salido de Egipto, tal como a irma el ^_] q_T O [\^d__ \R]dY \Z qU Ub` Ua ^VY`Y 0ersculo( ,/es dirs a tus hijos ese da( +or [b_ ]\dVU VXRV]V ^_]\b W\^d ]Y^ este m2rito DKos actu en mi bene icio cuando part de EgiptoO- 4a0a dice( /a persona debe decir( ,Pl nos sac de all-. Una 0e" ms, 0emos %ue 4a0a en ati"a la necesidad de conectarse de manera personal con el 2;odo, de narrar la historia en primera persona. De esta manera, 4a0a re%uiere %ue %uien lidere el Seder a irme %ue 2l personalmente ue redimido de la escla0itud en Egipto. A:mo debemos entender esta a irmacinB De acuerdo al siguiente ?idrash, debe entenderse de manera literal. ;% Midrash +eBaj 6ov! Parashat Ditzavim 5 (n el momento de la #articin del Mar ,ojo en el momento de la entrega de la 6or! todo el #ueblo jud"o estuvo #resente% *ncluso las almas de todas las 'uturas generaciones estuvieron all"% ?osh les dijo a los judos( 5engan . les dir2 U_l Z` [lZ US\T]V V]VY Z]^b\Z Ub_ [UZ ^_] en cuantos lugares han estado >primero en el ^_]Xb j\X`l [\U Z` UZ\kRY ,[RYd\RU RVY\d\ mar, como est escrito( ,+nganse de pie . ZYcZ [RYd\RU lpk]V ,qU R`Vb\ R] V]^V VYd\RU 0ern la sal0acin de DKos- . luego UR`V ,^UU R\RkRY VYd\R\V ^_]Xb U^VRU R] estu0ieron de pie para recibir la 3or, como RV^VS [TV [\R_U [T \l [lZ V`SV ,[\YdX [R] est escrito( ,Ellos se pararon al pie de la .Uh RVYdX [R_bXV [kV^ ]VYZ RVS\R`U montaa-; . ahora estn de pie a%u. Deben saber %ue incluso las almas . los espritus de los muertos . de las uturas generaciones se encuentran a%u. /a respuesta, entonces, es %ue cuando en el Seder declaramos %ue DKos nos redimi de Egipto, esta a irmacin est implicando algo literal. DKos nos redimi a nosotros de Egipto >no slo a nuestros antepasados, sino a nuestro mismo ser. @uestras almas . nuestros espritus estu0ieron presentes en el 2;odo; lo e;perimentamos tal como lo hicieron nuestros antepasados. 4% ,ab Shalom <rezovsB ! Detivot Shalom! -olumen **! Pesaj! #gina 7I0 5 6odas las almas del #ueblo jud"o estuvieron #resentes en el 2odo de (gi#to% :on esto, podemos entender el tema de ,En RV]^Z [S] Y\\k ^VSV ^VS ZlY j\X` ^]VY_ UaYV &M

cada generacin la persona debe 0erse a s misma como si ella hubiera salido personalmente de Egipto-. A:mo es posible %ue la persona realmente se 0ea de esta maneraB En 0erdad, todas las almas estu0ieron all en el momento del 2;odo.

W\] U^V]lZb ,[\^d__ ]d\ ]VU VZ\]l V_d` R] ]VU jl R_]Yb ]Z] ,Wl V_d` R] [S] U]^\ R_]Y .[\^d_ R]\d\ R`Y [b V\U RV_bXU Zlb

E;iste toda0a una pro undidad ms en el sentimiento %ue e;presamos en +esaj, al considerarnos a nosotros mismos como participantes del 2;odo( cada +esaj, las uer"as espirituales %ue contribu.eron al 2;odo de Egipto tienen e ecto nue0amente, otorgndole a cada indi0iduo la capacidad de salirse de cual%uier orma de escla0itud %ue lo ha.a mantenido cauti0o a lo largo del ao. F% *b"d% 5 Cada ao en Pesaj! cada #ersona e2#erimenta nuevamente su #ro#ia redencin de (gi#to% :na #arte mu im#ortante de la e2#eriencia del Seder es inculcar esta conciencia dentro de nosotros% E;iste una dimensin adicionalO %ue cada UXb ZlYb VX\\UV . . . UaY RhiVX UT^S_ SV` b\V ao, la e;periencia del 2;odo se renue0a en .UaU UZ\ZY [\^d_ R]\d\ q\kY RbSkR_ UXbV esta noche. De esta manera, la noche tiene [\^d_ R]\d\ ,[\X\X` qY Ua UZ\ZY b\b ]d_X dos aspectos( el 2;odo general de Egipto en ,RV^VSU ZlYb Z]^b\ RV_bX Zl V\U UYb R\ZZlU el cual estu0ieron presentes todas las almas Z\ZY UXbV UXb ZlY RbSkR_U [\^d_ R]\d\ q\kYV de todos los judos de todas las generaciones, VX\RVY] VZ]TX UXV_] RVlaY Zpak] UXUV . . . .kih . la e;periencia del 2;odo de Egipto %ue V_lV .Z]TUZ j\S\R` UXV_] RVlaYV [\^d__ 0uel0e a ocurrir cada ao en la noche de RZV]T Wl UXV_]U RVlaY VZ]TX [\^d_ R]\d\Yb +esajO @uestros Sabios ensean %ue VX\\U ,UXV_]U RVlaY ]\U UXbV UXb ZlYb [\^d_ nuestros antepasados ueron redimidos de UXb ZlYb j\_]_ \SVU\b U^\UYU UXV_]U klY Egipto por el m2rito de su e, . nosotros ZVl\ kih Z\ZY \lV ,[\^d_ R]\d\ b\ UXbV recibiremos la redencin utura por el m2rito W\b__ Ua \S\ Z` ,Uh\Z U`^_ VZa_ RVXRbUZ de la e. 3al como la redencin inicial de . . . .VbhX RVShV VRZV]T Egipto ue por el m2rito de la e, de la misma manera la redencin de Egipto cada ao es por el m2rito de la e, es decir, la e clara %ue tiene un judo respecto a %ue el 2;odo tiene lugar cada ao . de %ue en la noche de +esaj su suerte puede cambiar de mal para bien, a tra02s ede esa ef la persona trae su sal0acin . la redencin de su almaO /a obligacin de 0erse a uno mismo como si personalmente hubiera salido de Egipto es uno de los re%uerimientos ms di ciles pero al mismo tiempo ms central de los mandamientos de esta noche sagrada. e/a persona debef creer con claridad %ue cada ao 0erdaderamente sale de Egipto como si estuviera saliendo de (gi#to en ese mismo [\^d__ ]d\ ]VU VZ\]l V_d` R] RV]^Z YV\kUV ^Si RSVY`Y RV\^c\`UV RVbcU RVSVY`U j_ ]\U ZlYb RV^\UYY j\_]UZ ,UaU bVScU UZ\ZU RVVd_ PQR MOL JKLMN [\^d__ ]dV\ b__ ]VU UXbV UXb \Sl S` VRV`_b_ Y\\k jVbZb ]R\]SlV SLTOUU UXV_]U R] VlVRY ^\Sk_b U_l ZlV .bhX RV^\i_ W\b__ Ua \S\ Z` ,[\^d__ ]dV\ ]VU UVUY UR`b .VbhX RVShV VRZV]T R]

&&

momento, como sabemos la e;presin ,Uno est obligado- signi ica %ue debe hacerlo aun%ue eso impli%ue un gran auto sacri icio. ?ientras ms la persona inculca dentro de s la e respecto a %ue 2l est saliendo de Egipto en ese momento, en el presente, ms traer sobre s misma su propia sal0acin . la redencin de su alma. =ueda claro, entonces, %ue el Seder es ms %ue una mera conmemoracin de un e0ento histrico undamental. De hecho, el Seder es mucho ms %ue una recreacin de ese e0ento. Es una oportunidad para 0ol0er a e;perimentar el 2;odo, con todo su poder . con todo su potencial. En la noche del Seder, cada indi0iduo puede acceder a su propia redencin personal. Parte ?% /gradecer El Seder es tambi2n una oportunidad para e;presar nuestro agradecimiento a DKos por nuestra libertad, tanto personal como colecti0a, . as tambi2n por nuestra misma e;istencia como pueblo. 4econocemos %ue si DKos no nos hubiera sacado de Egipto, entonces no e;istira ninguna ra"n para %ue estu0i2ramos ho. ac. :uando recitamos Daieinu e;presamos nuestra gratitud por los actos de bondad %ue DKos reali" por nosotros desde los e0entos del 2;odo hasta la construccin del Sagrado 3emplo en Ferusalem. Q inalmente, el punto m;imo del Seder es la recitacin del 1alel, los cnticos de alaban"a . agradecimiento a DKos. 0% 8agad de Pesaj 5 Vu habr"a #asado si ?@os no nos hubiera redimido de (gi#to? Si el Santo, 8endito Sea, no hubiera sacado a VX\RVY] R] ]VU WV^Y bVScU ]\dVU ]Z VZ]V nuestros padres de Egipto, entonces nosotros, VX\\U [\SY`b_ VX\XY \XYV VX\XYV VX] \^U ,[\^d__ nuestros hijos . los hijos de nuestros hijos [\XVYX VXZl [\_lk VXZl VZ\h]V ,[\^d_Y U`^hZ toda0a seguiramos siendo escla0os del VX\Z` UVd_ ,U^VRU R] [\`SV\ VXZl [\Xca VXZl 9aran en Egipto. +or lo tanto, incluso si R]\d\Y ^hiZ UY^_U ZlV ,[\^d_ R]\d\Y ^hiZ u2ramos todos sabios, todos hombres de .kYb_ Ua \^U [\^d_ entendimiento . con e;periencia, todos completamente 0ersados en la 3or, an as seguiramos estando obligados a relatar la historia del 2;odo de Egipto, . %uien se e;tiende en el relato es digno de alaban"a. 7% 8agad de Pesaj 5 /l concluir Daieinu e2#resamos nuestra 'e nuestra gratitud% +or lo tanto, Gcunto ms debemos [Vc_Z RZhl_V UZVhl UYVo U_lV U_l Rk] Z` agradecerle a DKos por sus mltiples a0oresJ ,[\ohb [UY Ub`V ,[\^d__ VX]\dVUb ,VX\Z` Pl nos sac de Egipto, los ju"g a ellos . a R] VXZ jRXV ,[U\^VlY R] T^UV ,[U\UZ]Y Ub`V sus dioses, mat a sus primog2nitos, nos ,UY^kY VlVRY VX^\Y`UV ,[\U R] VXZ `^cV ,[XV__ otorg ri%ue"as, di0idi el mar para nosotros, [\`Y^] ^YS_Y VXl^d chiV ,VlVRY VX\^d `cbV &C

nos gui sobre tierra seca . ahog en el mar a nuestros opresores, pro0e. a nuestras necesidades en el desierto durante cuarenta aos . nos aliment con el man, nos otorg el Shabat, nos gui hacia el ?onte Sina, nos entreg la 3or, nos lle0 hacia la 3ierra +rometida . nos constru. el 3emplo para e;piar por todos nuestros pecados. +or lo tanto, es nuestro deber agradecer, alabar, loar, glori icar, e;altar, honrar, bendecir, ensal"ar . brindarle respeto a Pl, =uien e ectu todos estos milagros por nuestros antepasados . por nosotros. Pl nos sac de la escla0itud hacia la libertad, del su rimiento a la alegra, del duelo a la celebracin, de la oscuridad a la lu" resplandeciente . de la escla0itud a la redencin. +or lo tanto, recitemos un nue0o cntico ante 2l, G1aleluiEaJ

VXY^cV ,RYbU R] VXZ jRXV ,j_U R] VXZ\l]UV ,UXb n^]Z VXi\XlUV ,U^VRU R] VXZ jRXV ,\X\i ^U \XhZ Zl Z` ^hlZ U^\kYU R\Y R] VXZ UXYV ,Z]^b\ .VX\RVXV`

^]hZ kYbZ ZZUZ RVSVUZ [\Y\k VXkX] Wl\hZ Ub`b \_Z iZcZV UZ`Z W^YZ ^SUZ [_V^Z RVSY`_ VX]\dVU .VZ]U [\iXU Zl R] VXZV VX\RVY]Z UZh]_V ,YVo [V\Z ZY]_V ,Uk_bZ jVT\_ ,RV^kZ U^\b V\XhZ ^_]XV ,UZ]TZ SVY`b_V ,ZVST ^V]Z .U\VZZU UbSk

3% ,ab Doaj .rloHeB! 6he 8aggadah) Gratitude in /ction! de HHH%aish%com 5 +a gratitud se encuentra en los detalles% /a 1agad no slo se re iere al 2;odo de Egipto. Si miramos ms all de la super icie descubriremos un rico subte;to %ue imparte lecciones esenciales respecto a la gratitud . a la manera en la cual se debe agradecer a DKos por la bene0olencia Di0ina. El nombre ,1agad- 0iene del 0erbo hebreo lehaguid > narrar. 1a. otros 0erbos %ue tambi2n signi ican narrar o contar, pero lehaguid implica prestar atencin a los detalles. En la noche del Seder recordamos los puntos espec icos %ue ocurrieron. @os concentramos en los detalles. :uando cantamos Daieinu, aparentemente estamos reali"ando un recuento de todo lo %ue DKos hi"o para sacarnos de Egipto. Despu2s de cada lnea decimos( ,daieinu-, hubiera sido su iciente si eso era todo lo %ue DKos hubiera hecho por nosotros. +ero entoncesO GUn momentoJ G3oda0a ha. msJ El siguiente 0erso se re iere a otra bondad %ue recibimos. Decimos( ,hubiera sido su icienteO- para demostrar %ue reconocemos . 0aloramos el bene icio de cada cosa . cosa %ue el Eterno hi"o por nosotros. En nuestro Seder, uno de los in0itados ine0itablemente protesta( ,G+ero no hubiera sido su iciente si DKos di0ida el mar para nosotros pero no nos haca cru"ar sobre tierra secaJ @o nos habramos sal0ado . todo el propsito para el cual uimos sacados de Egipto se hubiera anulado-. /a lista detallada de Daieinu no tiene el objeti0o de a irmar %ue los distintos pasos eran &N

prescindibles. Daieinu no es una construccin intelectual, sino ms bien una actitud, un sentido de completitud, de haber recibido tanto %ue nos sentimos satis echos. /a conciencia de Daieinu es lo opuesto a la actitud de( ,PluElla no hi"o lo su iciente por m-. Una 0e" con0ers2 con un hombre jo0en %ue tena muchas %uejas contra sus padres. Qo le pregunt2( ,:uando eras pe%ueo, Aellos te cuidaron cuando estabas en ermoB-. Pl me respondi( ,+or supuesto-. ,A7caso ellos te pro0e.eron 0estimenta, libros, juguetes, una bicicleta . tu propia computadoraB,Seguro, Apero %u2 tiene %ue 0erB- >me preguntE. ,1a. muchas otras cosas %ue no recib-. /a base para una relacin de amor >con los padres, con la pareja o con DKosE es 0alorar . apreciar. Q el undamento para poder 0alorar es prestar atencin . ser agradecido por cada cosa espec ica %ue recibimos. Daieinu. /a leccin de gratitud a DKos es una leccin crucial %ue aprendemos a partir de los milagros de +esaj . de todas las obser0ancias de la esti0idad. @o slo debemos sentirnos agradecidos a DKos por los milagros de +esaj, tambi2n debemos estar agradecidos con Pl por todo lo %ue tenemos, inclu.endo nuestras propias 0idas. /a siguiente parbola ilustra de %u2 manera debemos entenderlo a partir de los mismos milagros de +esaj. A menudo damos por obvio todo el bien con el cual Dos nos rodea. Desde los capullos de los rboles, hasta el alba ! la puesta del sol, aceptamos la belleza de la naturaleza con casual indi"erencia. #ncluso en nuestras vidas personales, "allamos en detenernos ! considerar los milagros de nuestra existencia diaria. $olamente cuando estos %milagros diarios& desaparecen, comprendemos la magnitud del regalo 'ue habamos tenido todo el tiempo pero 'ue no logramos valorar. (uchas veces omos a una persona con muletas decir) %Ahora aprecio el valor de un cuerpo sano&* o a una persona anciana 'ue dice) %$i tan slo hubiese aprovechado la juventud cuando la tena&. +l ,atam $o"er -./012.//03 una vez cont la siguiente par bola para describir la "alta de atencin 'ue la persona le presta a las cosas %naturales& de la vida. 4n escultor de renombre mundial "ue comisionado para dise5ar una estatua 'ue se colocara en la plaza de la ciudad. Despu6s de mucho pensarlo, se decidi pagar tributo a un animal 'ue le haba brindado a la civilizacin su movilidad ! su versatilidad) el caballo. Durante muchos meses, el artista trabaj meticulosamente prestando atencin a cada detalle, esculpiendo cada tendn ! cada m7sculo de su corcel de bronce, para lograr 'ue "uera una r6plica verosmil del milagro de Dos. Despu6s de dos a5os de &)

es"uerzos continuos, la estatua estuvo completa. +l artista present su obra ante los "uncionarios de la ciudad, 'uienes estuvieron un nimemente de acuerdo respecto 'ue haba realizado una tarea espl6ndida. 8 pidamente colocaron al corcel de bronce en la plaza de la ciudad, donde la gente 9para asombro del escultor2 la ignor completamente. +l escultor no poda creerlo. :ada da, 6l caminaba hacia su obra maestra para ver si alguien se detena a admirar su trabajo, ! cada da regresaba a su hogar abatido. ;adie le haba dado m s 'ue una mirada al pasar a su caballo. Angustiado, le con"es a un amigo) %;o puedo creer 'ue las personas sean tan insensibles. Durante dos a5os trabaj6 en este pro!ecto ! ho! en da se encuentra en la plaza siendo totalmente ignorado. <odos pasan a su lado sin ni si'uiera darle un vistazo&. %=uerido amigo, el problema es 'ue tu caballo es demasiado per"ecto& 9le respondi el amigo2. %>a gente piensa 'ue es un caballo real? @ 'ui6n va a detenerse a observar a un caballo de verdad!& %+ntonces, A'u6 debo hacerB&2 exclam el exasperado escultor. %<e dir6, 'ui6bralo ! entonces la gente comprender 'ue no es un caballo real, sino una gran obra de arte& @ as, con un pro"undo pesar, el escultor provoc un 'uiebre en uno de los costados del caballo. +l resultado "ue inmediato) las personas se detenan cada da para maravillarse de la obra de arte 'ue haban tenido all todo el tiempo ! a la cual nunca haban prestado atencin. +ste mismo escenario tuvo lugar cuando Dos sac al pueblo judo de la esclavitud de +gipto. Durante siglos el mundo haba sido testigo de los "enmenos de la naturaleza. +l c6sped creca, las vacas pastaban, las "lores brotaban ! los mares mantenan sus mareas 9! la humanidad olvid 'ue se deba tan slo a la Cracia Divina 'ue la naturaleza segua su curso cada da. De esta manera, cuando ocurri la increble particin del (ar 8ojo, 6sta reson en todo el mundo. $8ab Desaj Erohn, <he (aggid $peaFs, Art$croll Dublications*. 6emas Claves de la Seccin *) +a Doche del Seder gira en torno de las mitzvot que conmemoran el 2odo de (gi#to! es#ecialmente la mitzv de relatar la historia del 2odo% +a historia se vuelve a contar #or las lecciones que transmite res#ecto a la e2istencia de ?@os! Su creacin del mundo Su continuo inters #artici#acin en el desarrollo de la humanidad% +a e2#eriencia misma del 2odo instila estas creencias en el #ueblo jud"o de una manera ms 'undamental que lo que cualquier otra racionalizacin de estas verdades #uede llegar a lograr%

&L

/l imitar el mtodo mismo del 2odo! el Seder busca convertirse en una e2#eriencia #ara inculcar mejor las lecciones del 2odo% (l Seder tambin nos o'rece una o#ortunidad de e2#resar nuestro agradecimiento a ?@os #or la e2istencia nacional jud"a #or la libertad que tenemos #ara e2#resarnos a nosotros mismos es#iritualmente%

Seccin **% :na -isin General de +os ?i'erentes Pasos del Seder /a palabra seder signi ica orden, . los procedimientos de la noche del Seder tienen un orden . una disposicin sumamente espec ica. En esta seccin anali"aremos las 0entajas de este en o%ue as como las maneras espec icas en las cuales el Seder est ,ordenado-. Parte /% (l .rden del Seder 0% ,ab Shimon /#isdor'! Passover Survival Wit 8aggadah 5 Por qu se llama Seder? En hebreo, la palabra seder signi ica orden o plan. El Seder de +esaj est compuesto por %uince pasos secuenciales, . por ello es mu. adecuado %ue se utilice la palabra seder para representar a los procedimientos esenciales de la noche. /os atajos son con0enientes. @os a.udan a ahorrar tiempo, es uer"o . >a 0ecesE incluso dinero. +ero tambi2n pueden ser bastante ilusorios. Sin lugar a dudas, alguien puede encontrar un ingenioso camino alternati0o por donde escabullirse en los momentos de ms tr ico, o acurrucarse en un silln con un nico libro %ue contenga un resumen de tres hojas de todo lo %ue ue escrito desde Sha#espeare hasta 9ulghum. +ero no trates de hacer lo mismo con tu 0ida. @o con tus hijos, no con tu esposa . >por ciertoE tampoco contigo mismo. Si te interesa tener conciencia de ti mismo, desarrollo personal, relaciones pro undas . una 0ida de integridad >lo siento mucho, pero entonces no est permitido tomar atajos. Slo el seder, solo el orden te a.udar a lograrlo. Una 0ida ms pro unda no lorece por s misma en medio de la nada. @ingn nio llega a ser adulto sin haber 0isitado la adolescencia . ningn adulto logra madure" interior sin embarcarse primero en un camino ordenado >. temerarioE de desarrollo humano. 7% ,ab Mitch Mandel (liot Watz! Seder 'or the Soul $:n Seder #ara el /lma&! de HHH%aish%com 5 +os #asos del Seder nos llevan a nuevas alturas es#irituales% El Seder tiene %uince pasos. Esto es en correlacin a los %uince escalones %ue lle0aban hacia la entrada del 3emplo sagrado en Ferusalem. /os te;tos msticos nos ensean %ue el mundo sico es una e;presin de lo espiritual. /os escalones sicos del 3emplo le permitan a la gente ,subir- hacia el 3emplo. 7s tambi2n ha. %uince escalones espirituales correspondientes a los escalones sicos, %ue nos permiten ,subir- . ,crecer-. Estos son los %uince pasos de la noche del Seder. Ellos constitu.en un medio de auto &'

crecimiento. Ellos responden a nuestra necesidad espiritual de crecer. Parte <% +os Vuince Simanim $S"mbolos& Dado %ue el Seder tiene muchos pasos, se dise un sistema para mantenerlos ordenados. En este sistema, atribuido a 4ashi, el amoso comentarista de la 8iblia, o a un contemporneo de 2l, a 4ab Shmuel 9alasse $uno de los tosa istas*, el Seder se di0ide en %uince pasos. :ada uno tiene un ttulo, el cual es llamado su sim n. 7 continuacin, o recemos una bre0e resea de los simanim de la noche del Seder. 0% Kadesh 5 Se toma una co#a llena de vino se #ronuncia la bendicin #or el vino #or la 'estividad de Pesaj% /a base del desarrollo personal es reconocer %ue somos nicos . %ue por eso mismo somos intrnsecamente 0aliosos. Eadesh nos lle0a a ,separarnos- > a comprender %ue somos nicos . dignos de in0ertir es uer"o en nuestro desarrollo personal. Psta es la primera de las :uatro :opas de 0ino %ue beberemos en el Seder. 7% Urjatz Se vierte agua sobre las manos $sin recitar la bendicin acostumbrada&% El hecho de 0erter agua representa la pure"a %ue ad%uirimos con el transcurso de la noche, %ue es como si 0ol0i2ramos a nacer espiritualmente. Es tambi2n un re%uerimiento de la halaj el hacerlo antes de comer el Farpas sumergido en agua con sal. :omo no es algo comn la0arse las manos sin pronunciar la bendicin acostumbrada antes de comer pan, urjatz tambi2n tiene la intencin de despertar la curiosidad de los nios para moti0arlos a ormular preguntas. 3% Karpas Se sumerge una cantidad #equea de verdura en agua con sal! se come $con la bendicin acostumbrada&% Esto sir0e para despertar el apetito por la mat" o, simblicamente, para prepararnos para el desarrollo personal de la noche. /a palabra Farpas tambi2n nos recuerda la 0enta de !ose a Egipto $la tunica especial de !ose es llamada Farpas, una tnica de lana ina*, %ue es donde se inici todo el episodio de Egipto. C% Iajatz Se #arte en dos #artes la matz del medio $de las tres matzot que se encuentran en el #lato&! se deja la #orcin ms #equea en el #lato se se#ara la #orcin ms grande #ara el aficomn% /a mat" sobre la %ue se cuenta la historia de Egipto se debe romper, simboli"ando la escla0itud %ue %uebr el cuerpo . el espritu de nuestros antepasados. El hecho de %uebrar la mat" del medio en iajatz . dejarla de lado es otro acto uera de lo habitual para despertar la curiosidad de los nios . mantenerlos despiertos esperando 0er %u2 se har con la mat" %ue se ha escondido. 9inalmente esa mitad se usar para el a"icom n. I% Maguid Se relata la historia de nuestra esclavitud del 2odo de (gi#to% Esta es la parte central . la ms larga del Seder. Su objeti0o es re0i0ir la redencin de Egipto . transmitir a nuestra amilia la intensa e;periencia de e. 7l concluir maguid se recita una bendicin . se bebe la segunda de las cuatro copas de 0ino.

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(aguid comien"a con una in0itacin a participar en el Seder . la ormulacin de las :uatro +reguntas, cu.as respuestas son el tema de la noche. /a 1agad menciona en el pasaje de 4abi Ela"ar ben 7"aria, %ue es una obligacin recordar el 2;odo a lo largo del ao. /uego la 1agad narra la historia del pueblo judo, el descenso a Egipto . el milagroso 2;odo, la mit"0 especial de la o renda de +esaj, mat" . maror, culminando con la e;presin de nuestro agradecimiento a DKos. 7l inali"ar (aguid se bebe la segunda copa de 0ino. A% Rajtz 9 Se lavan las manos #re#arndose #ara comer la matz! recitando la bendicin corres#ondiente luego del lavado% 7dems de la necesidad haljica de la0arse las manos, el la0ado simboli"a la pure"a especial asociado con los procedimientos de la noche. ;% Motz" 5 Se recita la bendicin se come la matz% Decimos la bendicin de ,1amot"- para agradecerle a DKos por ,sacar el pan de la tierra-. /a sinta;is es e;traa, por%ue DKos saca el trigo de la tierraO GQ el hombre es el %ue lo trans orma en panJ En 0erdad, DKos nos otorga dos regalos( &* la materia prima, . C* las herramientas para trans ormarla . darle 0ida. :uando decimos ,1amot"-, sostenemos la mat" con los die" dedos, para recordar %ue si bien esta comida es producto de las manos humanas, no deja de ser un regalo ms del :reador %ue ?antiene toda 0ida. 4% Matz 5 +a matz se come en #osicin reclinada! indicando la realeza el es#lendor de la noche en la cual #asamos de la esclavitud a la libertad% :omer mat" es una de las obligaciones %ue la 3or institu.e para esta noche. 7parte de recordar el apuro con el cual nuestros antepasados tu0ieron %ue salir de Egipto, la mat" tiene un signi icado intrnseco $como 0eremos ms adelante*. F% Maror 5 Se comen las Xhierbas amargasY $se acostumbra comer lechuga o rbano #icante& #ara recordar la amargura del e2ilio en (gi#to% Esto tambi2n alude al es uer"o %ue la persona debe estar dispuesta a in0ertir para lograr su desarrollo personal. Se acostumbra a elegir lechuga por%ue es ,dulce al principio . amarga despu2s- > aun%ue el 0icio . la ini%uidad puedan parecer dulces al principio, inalmente re0elan su amargura. 0Z% Korej Se come un XsndHichY de matz hierbas amargas% /a combinacin de los dos simboli"a la dualidad de la noche, %ue recuerda la escla0itud en Egipto junto con la gloriosa sal0acin %ue le sigui. De manera simblica, se nos ensea %ue el dolor, en la orma del intenso es uer"o . trabajo, puede ser una parte integral del desarrollo personal . nacional. 7n ms, esta combinacin ensea %ue DKos est presente tanto en nuestros perodos de libertad $simboli"ados por la mat"* como durante los amargos perodos de e;ilio. Pl nunca nos abandonar. 00% Shuljn Orej Se sirve una comida 'estiva celebrando la noche% @o es su iciente celebrar con palabras . pensamientos. /a celebracin debe llegar al ni0el ms sico de nuestro ser, por%ue nuestra liberacin ue e;perimentada en todos los

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ni0eles, . con todos nuestros sentidos. 7n ms, la comida esti0a nos ensea %ue la 0erdadera libertad es la habilidad de santi icar el mundo sico. 07% Tzaf n $+it% oculto& +a mitad de la matz que se hab"a escondido al comenzar el Seder es la [ltima comida que se ingiere en la noche% El a"icom n es la porcin ma.or %ue se parti de la mat" del medio del plato %ue se haba separado al comen"ar el Seder. El gusto de la mat" nos %ueda an despu2s de la conclusin del Seder. Esto sugiere %ue la @oche del Seder debe dejar en nosotros una huella constante, %ue pueda durar durante todo el ao. 03% !arej 5 Se recita el !ircat "aMazon! (l /gradecimiento des#us de la Comida% Una parte central de la noche es comprender %ue todo lo %ue tenemos es gracias a DKos; esto inclu.e la comida %ue comemos, por la cual mani estamos nuestro agradecimiento . reconocimiento. /uego del Gircat Ha(azon se bebe la tercera de las cuatro copas de 0ino. 0C% 8alel > Se canta el 8alel! agradeciendo alabando a ?@os #or toda la bondad que realiz #or nosotros% :omo indi0iduos libres, nos corresponde 0alorar la causa Di0ina de nuestra libertad . agradecerle a DKos por eso. /uego del 1alel se bebe la cuarta . ltima copa de 0ino. 0I% #irtz > +a conclusin% /uego de habernos reno0ado en la @oche del Seder, el ani0ersario de nuestra redencin, comen"amos un nue0o ciclo de desarrollo . logros tanto personales como nacionales Parte C% (l Plato del Seder El Seder cobra 0ida mediante la combinacin de las e;periencias intelectuales, emocionales . sicas %ue tienen lugar. El plato del Seder contiene los smbolos 0isuales del Seder de +esaj. 0% Kear 5 (l Plato del Seder% El plato del Seder contiene los smbolos del Seder. 7% $ero 5 8ueso asado% En las 2pocas del 3emplo en Ferusalem, en la 0spera de +esaj se lle0aba al 3emplo el Forban Desaj $/a o renda de +esaj*. Se asaba . era lo ltimo %ue se coma en la comida del Seder. +ara recordar esta o renda, nosotros colocamos en el plato del Seder un hueso de pollo asado con un poco de carne an pegada a 2l. Sin embargo, la carne de este hueso no se come en el Seder. 3% !eitz 5 8uevo asado% 7l 3emplo se lle0aba tambi2n una segunda o renda, llamada ,aguig . se consuma como la comida principal del Seder. 7ctualmente, en 0e" de una segunda porcin de carne, utili"amos un hue0o asado >%ue tradicionalmente es un smbolo de dueloE para recordarnos la destruccin del 3emplo. El 3almud seala %ue cada ao el primer da de

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+esaj cae en el mismo da de la semana %ue cae 3ish 8e70, el da de duelo por la destruccin del 3emplo. C% Maror jazeret 5 8ierbas amargas% Estas son las hierbas amargas %ue simboli"an la suerte de los escla0os hebreos cu.as 0idas ueron amargadas por el trabajo duro. ?uchas personas colocan rbano picante como maror . lechuga como jazeret. I% %aroset 5 Dueces! manzana! vino canela% El ,aroset nos recuerda el trabajo duro %ue reali"aban los judos con ladrillos . argamasa. El ,aroset es una me"cla de nueces, man"anas, 0ino . canela. El 3almud dice %ue esto tambi2n sir0e como un antdoto para diluir los duros e ectos del maror. A% Karpas 5 .tras verduras 'uera de las hierbas amargas% El Earpas es una 0erdura $%ue no sea una hierba amarga*, tal como apio o papa her0ida. Debe ser una 0erdura sobre la cual se diga la bendicin Gore Dri HaAdam . +esaj es la esti0idad de la prima0era en la cual celebramos el nacimiento de nuestro pueblo > . estas 0erduras son un smbolo de renacimiento . reno0acin. ;% Matz ?at" es lo %ue coman los judos tanto cuando eran escla0os en Egipto como cuando ueron redimidos. Se colocan tres mat"ot enteras en la mesa directamente sobre el plato del Seder o >de acuerdo con el diseo de la #ear con la cual se cuenta, directamente debajo de 2sta.

6emas Claves de la Seccin **) (n la noche del Seder se cum#len muchas mitzvot observancias% Para mantener todo ordenado! el Seder 'ue organizado en quince #asos de'inibles claros que nos gu"an a travs del #roceso% ?e hecho! el nombre XSederY deriva de esta organizacin de los #rocedimientos de la noche% (l #lato del Seder re[ne muchos de los s"mbolos de la 'estividad de Pesaj! convirtindose en un as#ecto 'undamental #ara la enseanza de las lecciones del 2odo%

Seccin ***% Convertir al Seder en una (2#eriencia Signi'icativa 1emos 0isto cul es el propsito del Seder . la manera en la cul est organi"ado. En esta seccin e;ploraremos los elementos del Seder %ue trans orman el simple relato de una historia en una e;periencia educacional multi ac2tica . de alto impacto para todos los in0olucrados en la misma.

CM

Parte /% (stablecer la /tms'era /decuada 5 / la Manera de las Personas +ibres /o primero %ue hacemos en la noche del Seder es in0itar hu2spedes. 7un%ue en la actualidad la posibilidad de %ue se presente una persona pobre es mnima, el espritu de in0itar a los hu2spedes a menudo se mantiene organi"ando grandes reuniones la noche del Seder, inclu.endo a miembros de la amilia e;tendida o a personas ajenas a la amilia. 0% 8agad de Pesaj 5 Comenzamos el Seder invitando a los necesitados% :ual%uiera %ue sea pobre %ue 0enga . coma, .kih\V \R\\ W\^dS Zl .ZVl\\V \R\\ j\hlS Zl cual%uiera %ue lo necesite %ue 0enga . cumpla +esaj. 7% ,ab ,euven +euchter 5 +a invitacin a los hus#edes es una a'irmacin de unidad nacional% 7 pesar de %ue a lo largo del ao el pueblo de !srael se encuentra di0idido en di erentes grupos . acciones, en la noche de +esaj >%ue es la noche en la cual nacimos como puebloE todo el pueblo est unido. Esta unidad, %ue representa el estado original de un pueblo de !srael reci2n nacido, se mani iesta en la costumbre de in0itar hu2spedes. 7 lo largo del ao, podemos tener cierta selecti0idad respecto a %uienes in0itamos. Sin embargo, en la @oche del Seder nuestras puertas estn abiertas a todos . a cual%uiera. En ltima instancia, todos los miembros del pueblo judo son hermanos > . un hermano siempre est in0itado. >a siguiente historia relata un increble incidente en el cual dos grandes rabinos se dedicaron noblemente a realizar actos de caridad ! de consideracin hacia los dem s como preparacin para Desaj. +l 8ab +liezer Iusia Dortugal, a"ectivamente conocido como el %$Fulener 8ebe&, sirvi como rabino de 8umania en la 6poca entre las dos grandes guerras mundiales. +n esa 6poca, haba una gran escasez de alimentos. +sto a"ectaba a toda la poblacin, pero especialmente a la comunidad juda. #nvirtiendo tiempo ! dinero, el 8ab logr obtener varios cientos Filogramos de trigo para la "estividad de Desaj 'ue se aproximaba. Jl estableci una pe'ue5a " brica de matzot para proveer a los habitantes del pueblo con matz . Dos semanas antes de Desaj, 6l comenz a distribuir las matzot, limitando la asignacin a una matz por "amilia, permitiendo de esta manera 'ue se bene"iciara la ma!or cantidad posible de personas. >os judos de todos los puntos de la ciudad se reunan a diario, ! manteni6ndose "irme en su decisin, el 8ab distribua tan slo una matz por "amilia. Debido a las circunstancias de ese tiempo de guerra, todos reciban gustosos las escasas provisiones. +s decir, todos menos uno. >e lleg el turno en la "ila a un hombre joven llamado ,aguer. Al acercarse al 8abino, 6l pidi 'ue le entregara tres matzot. Centilmente, el 8ab le in"orm 'ue se haba establecido 'ue cada "amilia poda recibir solamente una matz para 'ue la limitada C&

provisin pudiera servir al m ximo n7mero de personas. $in embargo, el joven insisti 'ue haba recibida instrucciones espec"icas de su padre respecto a 'ue no deba aceptar menos de tres matzot. Dada la seguridad del joven ! en se5al de respeto por su padre, el rab acept entregarle tres matzot ante el asombro de sus colegas. +n la vspera de Desaj, en las 7ltimas horas de la tarde, lleg a la casa del 8ab un mensajero para entregar un pa'uete. Al abrirlo, la "amilia del 8ab descubri 'ue contena dos matzot. +l mensajero le explic a la desconcertada "amilia 'ue el hombre haba pedido intencionadamente dos matzot adicionales para poder devolv6rselas al 8ab en la vspera de Desaj. 2 <odos sabemos el enorme amor 'ue el 8ab tiene por las otras personas 9dijo el mensajero2. $entimos 'ue era mu! posible 'ue debido a su deseo de a!udar a cada uno de los judos de :hernoKitz, era posible 'ue 6l entregara hasta la 7ltima de las matzot 'ue haba horneado. =ueramos estar seguros de 'ue tambi6n la "amilia del 8ab ! la "amilia de su hijo tuvieran por lo menos una matz cada una. >as dos matzot del pa'uete son para eso. +l pedido del hombre haba sido mu! adecuado. $iendo un buen entendedor de la naturaleza humana, haba evaluado correctamente la situacin. De no haber sido por su previsin, tanto la "amilia del 8ab como la "amilia de su hijo no habran tenido ni si'uiera una matz para Desaj. -Del 8ab David $ilber, %;oble >ives, ;oble Deeds ##& 2Lidas ;obles, Actos ;obles ##2, Art$croll Dublications3. /a @oche del Seder se lle0a a cabo con ribetes de noble"a > se usa la 0ajilla ms ina, se consume la comida . la bebida estando reclinados sobre almohadones, cada uno de los participantes le sir0e a otroO 7l ser redimidos de la escla0itud para con0ertirnos en el pueblo elegido de DKos, en la noche del Seder cada judo se con0ierte en parte de la , amilia real-. 3% Shuljn /ruj! .raj 9aim C;7)7 5 (n honor del Seder! servimos la mesa con nuestra vajilla ms 'ina% /a persona debe ser0ir su mesa con la 0ajilla [Vc_ j\l\V Vkl \hl [\]X [\ZlY Uh\ VXkZb ^Si\ ms ina %ue le permitan sus medios. Debe .RV^\k W^S UY\iUY Yb\b VYbV_ preparar su asiento para poder reclinarse a la manera de las personas libres. C% Maharal! Guevurot 8ashem! Ca#"tulo I7 *b"d% 5 ,eclinarse indica libertad% +uesto %ue cada uno debe 0erse a s mismo RVb`Z b\ [\^d__ ]d\ VZ]l V_d` U]^\b \Xh_V como si personalmente hubiera salido de .j\^Vk jY ]VUb U]^Xb UYiU Egipto, es necesario reclinarse para demostrar %ue somos personas libres. I% ,ambam! 8iljot 9ametz :Matz ;)A\; 5 (n el Seder re#resentamos nuestra libertad% ]VU VZ\]l V_d` R] RV]^UZ [S] Y\\k ^VSV ^VS ZlY En cada generacin, la persona debe 0erse CC

a s misma como si ella personalmente hubiera salido de la escla0itud en Egipto, como est escrito( ,Pl nos sac de alleDe0arimuDeuteronomio '(CNf. En este sentido, DKos nos orden en la 3or( ,4ecuerda %ue uiste escla0o- e!bd. L(&Lf> es decir, como si t mismo ueras un escla0o . salieras a la libertad al ser redimido. +or lo tanto, cuando la persona come en esta noche, debe comer . beber mientras est reclinada a la manera en %ue acostumbra a hacerlo un hombre libre. Parte <% ?es#ertar el *nters de los Dios

VXRV]V ^_]Xb [\^d_ SVY`b_ UR` ]d\ V_d`Y U^VRY UpYcU UVd Ua ^YS Z`V ,qVTV [b_ ]\dVU R\\U W_d`Y UR] VZ\]l ^_VZl R\\U SY` \l R^laV .R\ShXV RV^\kZ R]d\V SY`

RVRbZV ZVl]Z W\^d UaU UZ\ZY [S] S`Vibl Wl\hZ ,RV^\k W^S Yi\_ ]VUV

De todos los e0entos especiales %ue dan realce al calendario judo, ninguno otorga ms 2n asis a la participacin de los nios %ue la noche del Seder. /a presencia de los nios en esta noche es tan importante %ue ha. 0arios decretos rabnicos %ue ueron establecidos con el propsito e;plcito de ,mantener despiertos a los nios-. 7dems, se acostumbra a designar a uno de los nios para ormular las :uatro +reguntas, . la 1agad se re iere de manera espec ica a cuatro hijos, a cada uno de los cuales les habla por separado. 0% Shemot 03)4 and 0C 5 +a mitzv de relatar la historia del 2odo est 'ormulada como si estuviramos ensendoles a nuestros hijos en res#uesta a sus #reguntas% Q les contars a tus hijos en ese da diciendo( \Z qU Ub` Ua ^VY`Y ^_]Z ]VUU [V\Y WXYZ RSTUV ,Q ue por esto %ue DKos actu en mi .[\^d__ \R]dY bene icio cuando sal de Egipto-. Q si en el uturo tu hijo te pregunta( ,A=u2 es estoB-, debes decirle( ,:on mano poderosa el Eterno nos sac de Egipto, de la casa de ser0idumbre-. V\Z] R^_]V R]a U_ ^_]Z ^k_ WXY WZ]b\ \l U\UV ([\SY` R\Y_ [\^d__ cVc\ VX]\dVU S\ cakY

7% 6almud <avli $6almud de <abilonia&! Pesajim 0ZFa 5 (s necesario innovar #ara mantener a los nios des#iertos% Dicen %ue 4abi 7#i0a reparta nueces en RV\Zc cZk_ U\Ub ]Y\c` \Y^ Z` V\Z` V^_] ere0 +esaj para %ue los nios no se %uedaran VZ]b\V VXb\ ]Zb \Sl kih Y^`Y RVcVX\RZ j\aVT]V dormidos . ormularan preguntas. 4abi [\kih \Z\ZY RVd_ j\hoVk ^_V] ^a`\Z] \Y^ ]\XR Elie"er dijo( ,En la noche de +esaj, se saca e. .VXb\ ]Zb RVcVX\R Z\YbY se escondef la mat" para %ue los nios no se %ueden dormidos-.

CN

3% ,ambam! 8iljot 9ametz :Matz ;)3 5 (l l"der del Seder debe alterar un #oco las cosas #ara des#ertar la curiosidad de los nios% [\XYU V]^\b \Sl UaU UZ\ZY \VX\b RVb`Z W\^dV En esta noche es necesario e ectuar RVZ\ZU Zl_ UaU UZ\ZU UXRbX U_ V^_]\V VZ]b\V cambios para %ue al 0erlos los nios ese WlV WlV `^\] WlV Wl [UZ ^_]\V [UZ Y\b\b S` 0ean moti0ados af preguntar( A-+or %u2 .U\U esta noche es di erente de las otras nochesB-. 1asta %ue les responda( ,Esto . esto ocurri; esto . esto es lo %ue sucedi-. A=u2 cambios deben reali"arseB Se les deben entregar semillas tostadas . nueces; se le0anta de la mesa antes de haber comido; se esconde la mat", etc. [\^cV`V [\aVT]V RV\Zc [UZ cZk_ UXb_ Sd\lV S\_ Ua Ud_ j\hoVkV VZl]\b [SVc [U\XhZ_ jkZVbU .VZ]U [\^YSY ]dV\lV Ua

C% 8agad de Pesaj /rtScroll! citando al 9atam So'er 5 Cuando los nios 'ormulan #reguntas! las res#uestas dejan una 'uerte im#resin en ellos% El 3almud $+esajim &&)b* dice %ue la ra"n por la cual hacemos tantas cosas de una manera di erente en el Seder es para %ue los nios pregunten . poder responderles, como a irma la 3or $Shemot &N(&)*( ,:uando tu hijo te pregunte-. Sin embargo, A+or %u2 la 3or especi ica %ue la narracin del 2;odo debe mantener la orma de preguntas . respuestasB Es un principio pedaggico %ue lo %ue se estudia se entiende mejor . se recuerda ms tiempo cuando en el proceso ha. inter2s . curiosidad por parte del estudiante. 7%u2l %ue es conducido a buscar las soluciones de los problemas tendr ms 2;ito. En la noche de +esaj, nos es or"amos por inculcar en nosotros mismos . especialmente en nuestros sensibles hijos, una irme e en DKos, =ui2n pro0oc el 2;odo demostrando con eso %ue solamente Pl es el 7mo del Uni0erso. +ara lograr inculcar estas lecciones . %ue 2stas perduren, tratamos de incenti0ar a los nios para %ue ellos bus%uen respuestas . ra"ones. =ueremos asegurarnos %ue la leccin de la noche permanecer en ellos. 7l despertar su inter2s . su curiosidad, tratamos de asegurar %ue las lecciones de la noche tengan un e ecto duradero en ellos. ?uchas de las costumbres del Seder ueron diseadas para ir en contra de la norma general para lograr despertar con eso la curiosidad de los nios. /a0arse las manos en la mesa, sumergir la comida en agua salada, %uebrar la mat" . guardar una parte para ms tardeO 3odos estos elementos del Seder sir0en para llamar la atencin de los nios. En cierta medida, la ra"n por al cual el Seder de +esaj es una herramienta educati0a tan poderosa es por%ue no se limita al mero relato de la historia para transmitir lo ocurrido. En cambio, se les presenta a los nios con e;periencias tangibles . actos %ue ijan estas poderosas lecciones. Una e;presin popular a irma %ue una imagen 0ale mil palabras. /a siguiente historia ilustra un incidente en el cual los padres comunicaron sus 0alores a sus hijos a tra02s de actos ms %ue de palabras, creando una e;periencia duradera %ue los hijos recordaran por siempre. C)

>a "amilia >ovitz era una buena "amilia, cu!os hijos eran estudiantes destacados ! un orgullo para la ieshiv en la cual estudiaban. >os padres haban educado a sus hijos con una increble "ortaleza de car cter ! un claro sentido de lo 'ue era bueno ! de lo 'ue era malo. $in embargo, la "amilia era mu! pobre ! apenas se las arreglaba para pagar las grandes sumas 'ue re'uera la matrcula en una escuela privada. :ada a5o, esta "amilia reciba un descuento signi"icativo en la matrcula escolar debido a su desa"ortunado estado "inanciero. 4n a5o, el se5or ! la se5ora >ovitz llamaron ! pidieron una cita con el administrador de la ieshiv . Jl supuso 'ue necesitaban un descuento ma!or de lo habitual ! estaba dispuesto a otorgarles lo 'ue le pidieran. Dara su sorpresa, ellos pidieron 'ue les calculara la cantidad de dinero 'ue les haban descontado durante todos los a5os 'ue sus hijos haban estado en la escuela. +l administrador protest, pero ellos insistieron ! 6l calcul 'ue la ci"ra en cuestin era de casi treinta ! cinco mil dlares. >os >ovitz entonces comenzaron a vaciar una gran bolsa de dinero en e"ectivo sobre el escritorio. +l asombrado administrador los observaba mientras ellos le explicaban 'ue la se5ora >ovitz haba participado en una noche de subasta ! sorteos, haba comprado un 7nico n7mero ! lo haba colocado en el buzn de %:omparta el pozo&. +llos haban ganado el premio ! decidieron entregar ese dinero a la ieshiv . +l administrador no 'uera aceptarlo, pero el se5or >ovitz le cont lo 'ue haba hecho la noche anterior) %Anoche reun a todos mis hijos en el comedor. >os ni5os tenan mucha curiosidad por'ue saban 'ue les 'ueramos mostrar algo especial. +speraban un gran anuncio! Minalmente, entramos al comedor ! !o hice exactamente lo 'ue hice ahora. Laci6 sobre la mesa todo el contenido de la bolsa. Debera haber visto el asombro de sus rostros! >es expli'u6 'ue habamos ganado en el sorteo treinta ! seis mil dlares. +llos estaban maravillados ante la cantidad de dinero ! se preguntaron 'u6 podramos comprar con tanto dinero. >es dije 'ue !a lo habamos decidido) lo entregaramos a la ieshiv en la cual ellos estudian por'ue 'ueramos 'ue supieran 'ue para nosotros su educacin vala m s 'ue cual'uier otra cosa en el mundo. +n el pasado no habamos sido capaces de pagarlo, pero ahora podamos hacerlo. Dodemos imaginarnos 'ue el acto heroico de los padres dej en sus hijos una impresin ma!or 'ue lo 'ue habran logrado miles de charlas sobre el valor de la educacin. -De %Nne $hining (oment&, del 8ab #ejiel $pero, Art$crollO(esorah Dublications, p gina 1.3 Parte C% (l =ormato de Preguntas ,es#uestas

:omo .a 0imos, la 3or de ine la mit"0 de narrar la historia del 2;odo con el ormato de dar respuesta a las preguntas de nuestros hijos. +ero el ormato de pregunta . respuesta debe mantenerse incluso cuando no ha. nios presentes en el Seder, por%ue esta modalidad tiene mucho bene icio para todos nosotros.

CL

0% 8agad de Pesaj 5 +a historia del 2odo tal como est relatada en la 8agad comienza con una sim#le #regunta% A+or %u2 esta noche es di erente a todas las BRV }Z\Z xU ~ v Zl x_ w { Ua xU | v UZ w\ yZ xU v v UX wR xb v zX y x x U_ { v otras nochesB 7% ,ambam! 8iljot 9ametz :Matz ;)3 5 *ncluso la #ersona que est sola debe 'ormularse a s" misma las #reguntas relativas al 2odo% R] Ua j\Z]Vb Ub] VZ j\] ,VRZ]Vb VRb] jY VZ j\] Si una persona no tiene un hijo, su esposa ,[\_lk jZVl V\U VZ\h]V ,UaU UZ\ZU UXRbX U_ Ua debe preguntarle. Si no tiene esposa, e2l . .UaU UZ\ZU UXRbX U_ V_d`Z Z]Vb VSYZ U\U un amigof deben preguntarse mutuamente( ,A+or %u2 esta noche es di erente a todas las otras nochesB- Esto se aplica incluso si todos los presentes son sabios. Una persona %ue est sola debe preguntarse a s misma( ,A+or %u2 esta noche es di erenteBEl ormato de preguntas . respuestas es undamental para la transmisin del mensaje de la 1agad. Si no tenemos preguntas entonces nos costar llegar a 0alorar las respuestas. 3% ,ab Shraga Simmons! 6he =our Vuestions $+as Cuatro Preguntas&! /ish%com 5 +as #reguntas crean un vac"o #ara que entre el conocimiento% El Seder gira alrededor de cuatro preguntas. El nio ms pe%ueo pregunta las :uatro +reguntas; nos la0amos las manos . comemos el Farpas por%ue esto es una acti0idad uera de lo corriente %ue lle0a a la ormulacin de preguntas; los :uatro 1ijos se de inen por la clase de pregunta %ue ellos ormulan. A+or %u2 son tan importantes las preguntasB El ?aharal de +raga e;plica %ue la gente generalmente se siente satis echa con su propia perspecti0a de la 0ida. +or lo tanto, se muestran displicentes cuando se trata de asimilar nue0as ideas . de crecer a partir de ellas. Una pregunta est admitiendo la e;istencia de una alta. Esto crea un 0aco interior %ue ahora necesita ser llenado. En el Seder, ormulamos preguntas para abrirnos a nosotros mismos hacia las pro undidades de la e;periencia del 2;odo. /as preguntas tambi2n pueden lle0arnos a descubrir nuestra propia esencia. C% <asado en el ,ab <er l Gershen'eld! /'iBoman and /sBing Vuestions $(l /'icomn =ormular Preguntas&! HHH%innernet%org%il 5 / travs de las #reguntas! el Seder constitu e un #roceso de auto\descubrimiento% 7l comien"o del Seder creamos el a icomn. 3omamos una mat" >el pan %ue simboli"a nuestra sal0acin espiritualE . la partimos. Una parte de ella permanece delante de nosotros . otra parte se esconde con0irti2ndose en el a icomn. /a mat" re0elada, debido a %ue est partida por la mitad, representa lo incompleto del ser humano >toda0a no hemos logrado desarrollar todo nuestro potencial. /a parte oculta, el a icomn, C'

simboli"a nuestro uturo crecimiento >es algo %ue debe buscarse . encontrarse. El Seder est diseado para despertar preguntas. /a /e. Fuda establece %ue incluso una persona %ue est sola en la noche del Seder, debe ormular las :uatro +reguntas( simplemente leer la 1agad no es su iciente. A+or %u2 ormulamos preguntasB +or%ue reconocemos %ue estamos incompletos. +or ello el Seder comien"a el proceso de bs%ueda de per eccionamiento en nuestras 0idas. En +esaj el pueblo judo se con0irti en una nacin. Debemos aprender a entender nuestro ser nacional. En +esaj, DKos re0el Su relacin especial con los judos. En la noche del Seder tratamos de 0ol0er a descubrir . ormar parte de esa relacin. De lo incompleto a la per eccin, a lo completo. El nio pregunta( ,? nishtan-, las :uatro +reguntas, pero todos debemos preguntarlas a nuestra manera. /eemos sobre los ,:uatro 1ijos-. Sus preguntas representan cuatro caminos di erentes de crecimiento . desarrollo. 7 continuacin estudiamos los 0ersculos bblicos %ue detallan el 2;odo de Egipto. Entonces, racional . e;istencialmente, a tra02s de preguntas . respuestas, a tra02s de la comida $mat" . maror ehierbas amargasf* . cnticos $1alel > alaban"as a DKos*, tratamos de unirnos a las ideas . al objeti0o %ue la 3or nos comunica sobre nosotros mismos, sobre nuestro pueblo . sobre DKos. 9inalmente, al concluir el Seder, reconocemos . a irmamos %ue nuestro es uer"o ue e;itoso. El a icomn regresa entonces a la mesa. 7l encontrar lo %ue estaba oculto podemos dis rutar los rutos de nuestra labor. /a pro unda elicidad de +esaj radica en la alegra de descubrir el ser . el signi icado. Parte ?% (ducacin X/ MedidaY ?uchas personas tienen terror de la noche del Seder por%ue temen %ue ser el mismo e0ento largo e interminable de cada ao. +ero no es eso lo %ue nuestros Sabios tenan en mente. En realidad, si bien la 1agad cuenta con un te;to estandari"ado, no es posible %ue dos Seders sean e;actamente iguales. :ada Seder debe estar hecho ,a medida- para inspirar a sus participantes. G/a 1agad nos cuenta incluso estoJ 0% 8agad de Pesaj 5 +a 8agad habla de los cuatro hijos #ara ilustrar di'erentes #osibilidades de encarar el relato de la historia del 2odo% /a 3or habla de cuatro hijos( un hijo sabio, `b^ Sk]V [lk Sk] .U^VR U^YS [\XY U`Y^] STXl un hijo mal0ado, un hijo simple . uno %ue no .ZV]bZ `SV\ VX\]b Sk]V [R Sk]V sabe preguntar. 7% 8agad /rtScroll! citando al Malbim 5 +a 8agad deduce los cuatro en'oques #ara educar a la 'utura generacin% /a educacin de los nios slo ser e;itosa si es ,acorde a la manera de ser de cada nio$?ishleiu+ro0erbios CC('*. +or ello, la 3or nos dice cmo manejarnos con cuatro clases espec icas de hijos. Si bien no menciona de hecho a los cuatro hijos, la 3or nos instru.e en cuatro pasajes cmo contarles a nuestros hijos el P;odo de Egipto . en cada uno de estos pasajes se e;presa de otra manera. En la (ejilta, a%u citada por la 1agad, nuestros

Cr

Sabios e;plican %ue la 3or se re iere a cuatro clases distintas de personas. En tres de los 0ersculos, los hijos ormulan preguntas a sus padres, en el cuarto no se ormula ninguna pregunta. De este cuarto pasaje aprendemos %ue incluso se debe educar a los nios %ue carecen del entendimiento o del inter2s su iciente como para preguntar respecto a los hechos de la noche. 3% ,ambam! 8iljot 9ametz :Matz ;)7 5 (l relato de la historia debe realizarse teniendo en cuenta quin lo va a o"r% RSTUV ^_]Xb VZ]b ]Z VZ\h]V [\XYZ `\SVUZ UVd_ .VS_Z_ V\Y] jY Zb VR`S \hZ ,WXYZ Es una mit"0 in ormarles a nuestros hijos aun%ue ellos no pregunten, como est escrito( ,/e contars a tu hijo- eShemot &N(gf. Un padre debe ensearle a su hijo de acuerdo con su capacidad de entendimiento. +uesto %ue el Seder debe ser reali"ado ,a medida- de sus participantes, es importante recitar la 1agad en un idioma %ue todos los presentes puedan entender, a pesar de %ue no sea en el lenguaje original del te;to. C% ,ab (liahu Witov! Se'er 8a6oda $Dosotros en el 6iem#o&! Ca#"tulo 77 5 +a 8agad debe recitarse en un idioma que todos com#rendan% Dado %ue el primordial objeti0o de la R] [i^hZV ,[\XYY ]\U USTUU RV vd_ ^c\`V Z\]VU 1agad es ensearles a los nios sobre el b]^Z \V]^ Wl\hZ ,`_Vb ZlZ [\^d_ R]\d\ \iX 2;odo . publicitar los milagros . las m\iV\V [\YVi_Z USTUU \X\X` R] b^h\b [\YVi_U mara0illas ocurridas ante todos los %ue \_ZV [\XocZ o^hYV .ZlU VX\Y\b \Sl ^YiU [UY asisten al Seder, el lder debe e;plicar los ,[U\b^S_ ]ZV ,[U\h Z` U^VTb VX\_lk jVbZ j\]b di erentes elementos de la 1agad . o recer bSc } U jVbZ [\`_Vb ZlU j\]b n^]Z UdVkY ^RV\YV x e;plicaciones adicionales de una orma %ue ...USTUU UY UXcVRb sea entendible para todos los presentes. =uien dirige el Seder debe ser especialmente cuidadoso . asegurarse %ue los nios . a%uellos participantes del Seder %ue no est2n amiliari"ados con el lenguaje . las e;presiones utili"adas por los Sabios, est2n comprendiendo el relato. Esto es as especialmente uera de la 3ierra de !srael, donde generalmente los judos no hablan la /engua Sagrada, el idioma en el cual est redactada la 1agad, ese debe recitar la 1agad en el idioma %ue todos entiendenf O Zl R] ^_]b ,T^VYb^hY q^hVi [RkqU TUX [T WlV Psta era la prctica del Fatam So er en (aXlb] jVbZV bSVc x U jVbZ ,RVXVbZ \RbY USTUU +ressburg, 2l recitaba toda la 1agad en

Cg

dos idiomas( hebreo . alemn. 6emas Claves de la Seccin ***) Para que el Seder sea una herramienta e'ectiva #ara transmitir la 'e los valores jud"os! debe ser una e2#eriencia multi'actica% +a atms'era a#ro#iada debe establecerse teniendo esto en cuenta% Para comenzar! es im#ortante recibir hus#edes demostrar la unidad del #ueblo jud"o! tal como la 8agad misma nos ensea a hacerlo% ?ado que somos un #ueblo libre! necesitamos actuar como tal% Se debe servir la mesa con la vajilla ms 'ina al comer beber nos reclinamos tal como lo hace la realeza% +a historia no debe ser sim#lemente narrada! debe ser asimilada% Para este 'in! es es#ecialmente im#ortante que los nios estn des#iertos e interesados en lo que est ocurriendo% Para ello! la 8agad introduce elementos que alteran la rutina habitual como un medio #ara lograr mantener su atencin% (l l"der del Seder debe encontrar maneras creativas #ara lograr que el Seder sea interesante #ara los nios que se encuentren #resentes% (l mensaje del Seder debe ser asimilado tambin #or los adultos! #or ello el 'ormato de #reguntas res#uestas est diseado con el objetivo de abrir nuestras mentes a las lecciones del 12odo% +a manera en la cual se narra la historia debe ser Xa medidaY de las necesidades de las #ersonas que #artici#an en el Seder! incluso si eso signi'ica recitar #artes de la 8agad en un idioma que no sea el original de la 8agad% Maror

Seccin *-% Pesaj! Matz

/os elementos centrales de la e;periencia del Seder son tres( +esaj, mat" . maror. :omemos la misma mat" %ue comieron nuestros antepasados en Egipto. :omemos las hierbas amargas $maror* como una e;presin de las di icultades e;perimentadas bajo la escla0itud en Egipto. Q si uera posible, tambi2n se comera la o renda de +esaj, %ue por primera 0e" ue reali"ada la noche anterior al 2;odo. En la actualidad, un hueso asado, %ue se coloca en el plato del Seder, representa simblicamente al sacri icio de +esaj Uno de los temas principales de la 1agad es la e;plicacin de estos tres elementos( el sacri icio de +esaj, la mat" . el maror. 0% 8agad de Pesaj 5 (n el Seder se debe e2#licar qu es Pesaj! matz maror% 4abi <amliel deca( =uien no e;plica las [\^YS UbZb ^_] ]Zb Zl ,^_V] U\U Z]\Z_T jY^ siguientes tres cosas en la iesta de +esaj ees (jU VZ]V ,VRYVk \S\ ]d\ ]Z kihY VZ] decir, en el Sederf no cumpli con su (^V^_V .Ud_ .kih

Ct

obligacin( el sacri icio de +esaj, mat" . maror. Parte /% Pesaj 0% 8agad de Pesaj 5 (l Sacri'icio de Pesaj es una conmemoracin del hecho de que ?@os salteara las casas de los jud"os durante la decimal #laga! la muerte de los #rimognitos% A:ul es la ra"n del sacri icio de +esaj %ue U\U bSc_U R\Yb j_aY j\ZlV] VX\RVY] V\Ub kih nuestros padres comieron cuando estaba el Z` ]VU WV^Y bVScU kihb [Vb Z` .U_ [Vb Z` [\c 3emplo sagradoB +or%ue el Santo 8endito kih kYa [R^_]V ,^_]Xb .[\^d_Y VX\RVY] \RY Sea pas sobre las casas de nuestros padres [\^d_Y Z]^b\ \XY \RY Z` kih ^b] SVS\Z ]VU en Egipto, tal como dice la 3or( ,Deben (VVkRb\V [`U Sc\V Z\dU VX\RY R]V [\^d_ R] VhTXY decir, este es un sacri icio de +esaj para DKos, por%ue Pl pas sobre las casas de los hijos de !srael en Egipto cuando atac a los egipcios . Pl sal0 nuestras casas; . el pueblo se inclin . se prostern-. $Shemot &C(Cr*. 7% Shemot 07)0\0C 5 +a sangre del sacri'icio de Pesaj sirvi como una seal #ara ?@os #ara que 1l XsaltearaY los hogares jud"os durante la #laga del #rimognito% Q les dijo el Eterno a ?osh2 . a 7harn en (^_]Z [\^d_ n^]Y j^U] Z]V Ub_ Z] cVc\ ^_]\V \bSkZ [lZ ]VU jVb]^ [\bSk b]^ [lZ UaU bSkU la tierra de EgiptoO Digan a toda la bSkZ ^b`Y ^_]Z Z]^b\ RS` Zl Z] V^YS (UXbU congregacin de !srael( ,El da d2cimo de (R\YZ Ub RY] R\YZ Ub b\] [UZ Vkc\V UaU este mes tomarn un cordero por cada casa bSkZ [V\ ^b` U`Y^] S` R^_b_Z [lZ U\UV O paterna, un cordero por cada amiliaO /o ([\Y^`U j\Y Z]^b\ RS` ZUc Zl VR] VokbV UaU cuidarn hasta el da catorce de este mes . Z` mVcb_U Z`V RaVa_U \Rb Z` VXRXV [SU j_ VkcZV lo inmolar eal sacri iciof entonces toda la UZ\ZY ^bYU R] VZl]V ([UY VR] VZl]\ ^b] [\RYU comunidad de !srael al atardecer. Q UllV O VUZl]\ [\^^_ Z` RVd_V b] \Zd UaU tomarn la sangre . la pondrn sobre las [lZc_V [l\ZT^Y [l\Z`X [\^Tk [l\XR_ VR] VZl]R dos jambas . sobre el dintel de las puertas \R^Y`V (cVc\Z ]VU kih jVahkY VR] [RZl]V [lS\Y de las casas en las cuales comern el n^]Y ^VlY Zl \R\lUV UaU UZ\ZY [\^d_ n^]Y sacri icio. :omern la carne esa noche, Ub`] [\^d_ \UZ] ZlYV U_UY S`V [S]_ [\^d_ asada al uego; la comern con mat" . con [\RYU Z` R]Z [lZ [SU U\UV (cVc\ \X] [\ohb hierbas amargasO /o comern con sus ]ZV [lZ` \RkihV [SU R] \R\]^V [b [R] ^b] cinturones ceidos, con los pies cal"ados . U\UV ([\^d_ n^]Y \RlUY R\kb_Z mTX [lY U\U\ la 0ara en la mano, . lo comern [l\R^SZ cVc\Z Tk VR] [RTkV jV^laZ [lZ UaU [V\U apresuradamente. Psta es la o renda de (VUTkR [ZV` Rck +esaj para el Eterno. En esa noche pasar2 por Egipto . matar2 a todos los primog2nitos en la tierra de Egipto, sea hombre o animal. Q castigar2 incluso a todos los dioses de Egipto. Qo, el Eterno. Q la sangre ser una seal para %ue Qo, al 0erla, pase por alto las casas en las cuales NM

ustedes se encuentren. Qo 0er2 la sangre . saltear2 las casas . as no su rirn la plaga e;terminadora con la cual golpear2 a Egipto. Q conser0arn el recuerdo de este da . ser esti0idad para el Eterno para todas las generaciones. 3% ,ab *tzjaB <erBovits! Wolel de 9erusalem5 (l sacri'icio de Pesaj nos recuerda que nuestra 'ormacin como #ueblo 'ue maravillosa% +esaj es un nombre uera de lo corriente para esta esti0idad > DKos pasando por alto las casas de los judos mientras mataba a los primog2nitos egipcios. GEn esencia, los judos no eran di erentes de los egipciosJ El ?idrash nos dice %ue ambos pueblos hacan idolatra. 7n ms, la 1agad nos ensea %ue los judos carecan de mit"0ot. $/a 3or nos ensea %ue los judos cumplieron la mit"0 del sacri icio de +esaj, . el ?idrash tambi2n nos dice %ue los judos ueron redimidos en m2rito de conser0ar sus propias 0estimentas, su idioma . sus nombres, sin embargo esto no se consideraba algo central de su esencia*. Entonces, Aen m2rito de %ue los judos ueron redimidosB Slo como un enorme regalo de DKos para permitirnos con0ertirnos en Su pueblo. 3oda la ormacin del pueblo judo ue milagrosa. De otra manera, no e;istiramos. Parte <% Matz 0% 8agad de Pesaj 5 Comemos matz #ara recordar que salimos de (gi#to de #risa% A:ul es la ra"n de la mat" %ue ]Zb [Vb Z` .U_ [Vb Z` [\ZlV] VX]b Va Ud_ comemosB +or%ue la masa de nuestros [U\Z` UZTXb S` n\_kUZ VX\RVY] Zb [cdY c\hiU padres no tu0o tiempo de leudar antes %ue ,^_]Xb .[Z]TV ]VU WV^Y bVScU [\lZ_U \lZ_ WZ_ el 4e. de re.es, el Santo 8endito sea, se les \l RVd_ RT` [\^d__ V]\dVU ^b] cdYU R] Vh]\V re0elara . los redimiera; tal como dice la [TV U_U_RUZ VZl\ ]ZV [\^d__ Vb^T \l n_k ]Z 3or( ,Q hornearon pan de la masa %ue ([UZ Vb` ]Z USd haban lle0ado de Egipto, . esta no haba leudado por%ue ueron echados de Egipto . no se podan demorar all, . no haban preparado para ellos pro0isiones para el camino-. 7% Se'at (met! +iButei Pesaj 5 +a matz nos recuerda que sin la r#ida redencin de ?@os nos habr"amos #erdido en (gi#to% ,Esta mat"O +or%ue la masa de nuestros n\_kUZ VX\RVY] Zb [cdY c\hiU ]Zb qVl Va Ud_ padres no tu0o tiempo de leudar antes %ue el [VZbV ik V\Ub Zpak VYRlb V_l ,bV^\h .qVl 4e. de re.es, el Santo 8endito Sea, los `^U ^d\Z a_^ n_kV ,U]_Vo \^`b op_Y j\`YoX sacara-. /a e;plicacin es como lo Zb jRi\` Ud\_kU ]Zb S`V .Ui\`Yb ^V]b escribieron nuestros Sabios, %ue el pueblo \]SVVY jl V_lV .UbVScU ^V] [U\Z` UZTX Z]^b\ judo haba bajado ,cuarenta . nue0e ni0eles j\hoVk ]R\] Ua aV_^ZV ,UXbV UXb ZlY [\\cR_ de impure"a- e. por ello debieron ser sacados .R]d\ jVahkY ^_]Xb V_l ,[\kih UZ\ZY Ud_ con a toda prisaf. El jametz epan leudadof se Z\ZY j\TVUXU RVd_Y VX_d` c\akUZ ^U_Z j\l\^db re iere a la !nclinacin al ?al > la le0adura Z\Z ^_]Xb V_l ,UXb ZlY UaU Sik ^^V`_b kih N&

dentro de la masa e%ue alude a la alti0e"f. 7ntes de %ue la masa leudara, se les re0el la lu" de la santidad. +or cierto, esto mismo ocurre cada ao, lo %ue se simboli"a mediante el acto de arrebatar la mat" en la noche de +esaj, tal como est escrito( ,Salieron rpidamente- $De0arim &'(N*. En consecuencia, nosotros tenemos %ue actuar con prisa al cumplir las mit"0ot de la @oche del Seder, en el momento %ue anualmente se 0uel0e a despertar esta gran bondad, tal como est escrito( ,Es una noche de proteccin$Shemot &C()C*.

.]VU [\^V_\b

3% ,amjal $,ab Mosh 9aim +uzzatto&! ?erej 8ashem! C)4)0 5 +a matz es #an sin el aditivo de lo material% /a ra"n epara no comerf jametz . ecomerf V\U [\^d_ R]\d\ S` UXU \l ,]VU Ud_UV n_kU j\X` mat" es %ue hasta %ue salieron de Egipto los ,\VT Y^cY \VT RV_V]U ^]bY [\Y^V`_ Z]^b\ judos estaban me"clados con los otros Z]^b\ VZSYX U]\d\YV ... .VZSYXV VZ]TX [R]\d\YV pueblos, un pueblo entre otros tantos. .USVY`ZV U^VRZ j_SaUZV ^Uo\Z [RVhVT V]d_XV :uando salieron de Egipto ueron redimidos .Ud_U RZ\l]V n_kU RRYbUY VVodX Ua j\X`ZV . separadosO :uando partieron, sus cuerpos ]VU [S]U jVa_Z jlVUb [kZU UXU \l ,VX\\UV ueron capaces de puri icarse . de aceptar la nV_\kU j\X`V ,[S]Y Ud^XU Yd_U Z] R_]Y UVRb_ 3or . el ser0icio Di0ino. +ara poder lograr YVoV ZVl\`U Zc U\U\bZ [kZY \`Yo ^YS ]VUb esto se les orden %uitar todo el jametz $pan ,[S]Y \V]^U ckU \hZ Wb_X ]VU [T UXU ,[`oU leudado* . comer slo mat".O El pan es el .R\^_VkU U\oXUV ^pUd\U VY U\U\b W\^d ]VU [Tb alimento principal de la humanidad . es el ideal para el objeti0o de DKos. El proceso de leudado es algo natural %ue le ocurre al pan, . %ue lo hace ms cil de digerir . ms sabroso. Esto es tambi2n lo correcto para la persona, .a %ue ella tiene una !nclinacin al ?al . un deseo por lo sico. j_ `X_UZ Z]^b\ Vl^dVU ^`Vb_V SkV\_ j_aZ [X_] Sin embargo, en un momento en particular kl [_d`Y [\o`__ RV\UZ ,Ud__ jVa\ZV n_kU los judos necesitan abstenerse de consumir [_d`Y ^\YTUV ,R\^_VkU U\oXUV ^pUd\U jametz . comer mat" para lograr reducir el \] S\_R Wl VXVa\b [ZV]V .RV\XkV^U Z] RVY^cRUU poder de la !nclinacin al ?al . del deseo [\_\U W] ,apUV`Y Ud^XU Ua j\] \l ,^bh] por lo sico. Esto re uer"a la cercana de la Ua \S\ Z`b ,j\X`U Ua V^_b\b \V]^ UaZ [\^`Vb_U persona con lo espiritual. Es imposible %ue VX\X` ^c\` Ua UXUV .[UZ U\V]^U UT\^S_Y VS_`\ una persona coma de esta manera [Zl ,UXVb]^U UZ\ZU RVVd_ ^]bV .RVd_U Tk Zb constantemente . no es ese el objeti0o en (]\UU UZV]TU \o^hZ [\Z\Yc_ [\o^h [\X\X` este mundo. Sin embargo, durante unos das espec icos es adecuado obser0ar este concepto, . a tra02s de esto se puede llegar al ni0el adecuado. Este el objeti0o primordial

NC

de la iesta de las mat"ot. Q todas las otras mit"0ot de la primera noche son conceptos espec icos conectados con esta redencin. C% ,ab *tzjaB <erBovits! Wolel de 9erusalem 5 +a leccin de la matz es que no debemos quedarnos Xdormidos en los laurelesY ni #erseguir lo material como un 'in en s" mismo% /a mat" tiene una naturale"a dual. Es llamada ,el pan del pobre- por%ue los judos la comieron al ser escla0os en Egipto. 3ambi2n es el pan %ue comieron al salir de Egipto como un pueblo libre. +odramos esperar %ue luego de la redencin los judos hubieran sido capaces de relajarse, permitir a su masa leudar . dis rutar de un poco de pan. A:ul era el apuroB Sin embargo, el objeti0o del pueblo judo es siempre ,mat"-, apuntar . luchar por conseguir nuestros objeti0os espirituales esenciales en este mundo. El mundo sico solo e;iste para a.udarnos en este 0iaje, pero no es un objeti0o por s mismo. El propsito de este mundo es trabajar duro en pos de los objeti0os espirituales, no buscar el lujo . el con ort. Parte C% Maror 0% 8agad de Pesaj 5 (l Maror nos recuerda la amargura de la esclavitud en (gi#to% A:ul es la ra"n del maror %ue comemosB V^^_b [Vb Z` .U_ [Vb Z` [\ZlV] VX]b Ua ^V^_ +or%ue los egipcios amargaron las 0idas de V^^_\V ,^_]Xb .[\^d_Y VX\RVY] \\k R] [\^d_U nuestros padres en Egipto, tal como dice la USY` ZlYV [\XYZYV ^_kY Ubc USY`Y [U\\k R] 3or( ,7margaron sus 0idas con trabajo (W^hY [UY VSY` ^b] [RSY` Zl R] USbY duro, con argamasa . ladrillos, . con toda clase de trabajos en el campo, . todos los trabajos eran bajo e;trema escla0itud-. 7% Se'at (met! +iButei Pesaj &l Maror nos ensea que al igual que el 2odo! tambin el e2ilio 'ue orquestado #or ?@os #ara nuestro bene'icio% Se puede decir %ue la ra"n por la cual se [Tb RV]^UZ Z\`Z VXYRlb V_l ^V^_ [`o ^_VZ b\ come maror >como .a hemos escritoE es para U\Ub [\X\_]_V UR` j\]V^ \VX\`U \_\V RVZTU demostrar nuestra creencia de %ue an el VR\^YZ VXiXlX Ua \S\ Z` \l Ua Z` j\kYb_V UYVoZ e;ilio . los das de su rimiento ueron para [`Z VZ RV\UZ qVl ]dV\V YVRlb V_l ,UpYcU Zb bien, . para alabarlos, por%ue por medio del Vb`X [\^d_ RZV]T ^k]Z Z]^b\ \XYV .qVl UZkX e;ilio llegamos a entrar en el +acto con DKos, .qVl SZVXb jocl ^\\TR_U V_l UbSk U_V] tal como est escrito( ,El nos sacOpara ser Su pueblo elegidoO$De0arimuDeuteronomio )(CM*. /uego del e;ilio en Egipto, los hijos de !srael se con0irtieron en un pueblo nue0o, de la misma manera %ue un con0erso es considerado como un nio reci2n nacido. [\^d_ n^]_ [lR] \R]dVU ^b] ^_]Xb U_ \l c^ .RVZTZ US\^\U Z` [T \]c [\cZ]Z [lZ RV\UZ /a a irmacin( ,Qo los sa%u2 de Egipto para ]Z \l .U]\d\U ]VUb jVVl_U ^c\` cVihY ^laXb ser un DKos para 0osotrosRVXcZ UXlU U\U ZlUb c^ [\^d_Y U^c_Y VX\\U NN

$8amidbaru@meros &L()&*, se re iere tambi2n al descenso hacia el e;ilio, pero el 0ersculo slo menciona la redencin por%ue ese ue el objeti0o principal . la intencin edel e;iliof. +or%ue no ue por casualidad %ue ueron e;ilados en Egipto, sino %ue ms bien todo lo %ue ocurri all ue una preparacin para %ue pudieran obtener per eccin eespiritualf, tal como est escrito( ,Del horno de hierro- $De0arim )(CM* > as como se coloca la plata en el uego para puri icarla, ede la misma manera DKos lle0 al pueblo judo al e;ilio egipcio para puri icarlosf, como .a lo hemos e;plicado.

j\i\Xl_b V_l Za^YU ^Vl_ YVRlb V_l RV_\ZbU .ZpXl V^^YZ ^V]Z UXVVlY milU

3% ,ab *tzjaB <erBovits! Wolel de 9erusalem 5 (l Maror nos recuerda que nuestro nacimiento como #ueblo 5 nuestro destino\ es di'erente al del resto de los #ueblos% :omemos maror por%ue los egipcios nos odiaron, nos pro0ocaron su rimientos . amargaron nuestras 0idas. +or lo general el trabajo es una cosa buena, algo producti0o. Sin embargo, los egipcios nos obligaron a reali"ar trabajos intiles, trabajos or"ados durante el da . en las noches nos obligaban a trabajar en sus casas . en sus campos. Entonces, Apor %u2 comer marorB 7 tra02s de estas penurias nos uimos constru.endo. En relacin a la plegaria 7lenu, el 4ab Samson 4a ael 1irsch e;plica %ue nosotros no nos con ormamos de la misma manera %ue las otras naciones >basados en lmites geogr icos comunes, para coe;istir con objeti0os comunes. En contraste, nos con0ertimos en una nacin estando en un pas e;trao, torturados, sin derechos, . sin un uturo pre0isible. Q entonces DKos nos dijo( ,7 tra02s de su sangre 0i0irn-. @o ha. absolutamente nada natural en el nacimiento del pueblo judo. @os con0ertimos en el pueblo de DKos de manera incondicional. Esto signi ica %ue tenemos un lugar en este mundo slo en la medida en %ue sigamos la 3or. De todas maneras, debemos soportar di icultades para llegar a cumplir con nuestro destino. /a belle"a del maror es el hecho de sentir el dolor . sentir la alegra. 1ilel dijo %ue comemos todo junto en el sndich de Forej representando a la escla0itud junto con la libertad. El judo no tiene lugar en un mundo puramente sico. @osotros slo e;istimos gracias a milagros. @o uimos creados para e;istir de manera natural. Esto es lo %ue un judo necesitas sentir durante la noche del Seder. @o es su iciente tan slo hablar sobre esto, necesitamos ingerirlo. 6emas Claves de la Seccin *-) Parte 'undamental del relato de la historia del 2odo es la e2#licacin del sacri'icio de Pesaj! matz maror% (l sacri'icio de Pesaj nos recuerda la naturaleza milagrosa de la manera en la N)

cual los jud"os se convirtieron en un #ueblo% +a Matz nos a uda a 'ocalizar la atencin en la misin es#iritual del #ueblo jud"o% (l Maror nos revela que los amargos su'rimientos tambin 'orman #arte de nuestro #roceso de crecimiento de nuestra redencin 'inal%

Seccin -% +as Cuatro Co#as de -ino 7dems de las tres mit"0ot principales del Seder de +esaj, mat" . maror, los 4abinos institu.eron una cuarta( las :uatro :opas. Estas copas se beben en di0ersas etapas del Seder, tal como sealamos en la resea general %ue 0imos anteriormente. Parte /% Vu se .culta en un D[mero? 0% Shemot A)A\; 5 +a 6or utiliza cuatro e2#resiones di'erentes de redencin en relacin al 2odo% ,+or lo tanto diles a los hijos de !srael een RkR_ [lR] \R]dVUV cVc\ \X] Z]^b\ \XYZ ^_] jlZ ?i @ombref( sQo So. el Eterno. Qo los [lR] \RZ]TV [RSY`_ [lR] \RZdUV [\^d_ RZYi liberar2 de los trabajos or"ados en Egipto [`Z \Z [lR] \RkcZV ([\ZST [\ohbYV U\VoX `V^aY . los sal0ar2 de la escla0itud. Qo los [l\UZ] cVc\ \X] \l [R`S\V [\UZ]Z [lZ \R\\UV liberar2 con bra"o e;tendido . con grandes ([\^d_ RVZYi RkR_ [lR] ]\dV_U actos de juicio. /os tomar2 como ?i pueblo . ser2 su DKos. Sabrn %ue Qo so. el Eterno, su DKos, =ui2n los redimi de la sub.ugacin de Egipto. 7% 6almud *erushalmi $6almud de 9erusalem&! Pesajim 0Z)0 5 +as cuatro co#as corres#onden a las cuatro e2#resiones de redencin utilizadas en la 6or% STXl U\\XY \Y^ [bY jXkV\ \Y^ RViVl U`Y^]Z j\\X_ A+or %u2 se beben las :uatro :opasB 4abi \R]dVUV q\\ \X] Z]^b\ \XYZ ^V_] jlZ RVZV]T `Y^] !ojann ense en nombre de 4abi 8enai( \R]dVUV qVTV [`Z \Z [lR] \RkcZV qVTV [lR] Esto se aprende del 0ersculo %ue menciona \RkcZV \RZ]TV \RZdUV cuatro etapas de redencin( ,+or lo tanto diles a los hijos de !srael een ?i @ombref( sQo So. el Eterno. Qo los liberar2 de los trabajos or"ados en Egipto . los sal0ar2 de la escla0itudO /os tomar2 como ?i pueblo OK- ,/os liberar2-, ,los sal0ar2-, ,los redimir2- . ,los tomar2-. A:ul es el signi icado del nmero cuatro %ue DKos trae en relacin con la redencin de Egipto en cuatro lugares di erentesB

NL

3% Maharal! Guevurot 8ashem! Ca#"tulo AZ 5 (l n[mero cuatro re#resenta la in'luencia ?ivina que baja a este mundo] de esta manera! las Cuatro Co#as corres#onden al elemento es#iritual del 12odo% 3odo lo %ue desciende de un mundo superior VY b\ UaU [ZV`Z ZSYXU [ZV`_ ]Y ]VUb ^YS Zl hacia nuestro mundo es di0idido en cuatro \VY^U ^hi_ ]VU Ua ^hi_ \l ,`Y^]Z cZVk_ \VY^ partes, por%ue este es el nmero de la [U [\^YS VZ]V [\cZVk_U j\SSd `Y^] STX ]VUb multiplicidad, correspondiendo a las cuatro ^]VY_ ]VU UaU SViV .UZV]T Zb RVXVbZ `Y^] direcciones. +or consiguiente, ha. en las qVTV RVcbUZ jS`_ ]dV\ ^UXV $qY R\b]^Y* U^VRY Escrituras cuatro e;presiones de redencin. WZ ^]VY_ Ua_b ,[\b]^ U`Y^]Z U\UV S^h\ [b_V Este secreto podemos aprenderlo de la 3or( ]VUb ^UXU V_l ZSYXU [ZV`_ ]Yb ^YS Zl \l ,Un ro sala del Ed2nO all se di0ida en `YoU [ZV` Z] ]Y ]VUbl jTU RVcbUZ jS`_ ]dV\ cuatro ramas-, lo cual demuestra %ue todo lo STX VUa \l [\b]^ U`Y^]Z S^h\ ,\VY^U [ZV` ]VU %ue desciende de un mundo superior, tal UZV]TU Wl\hZV ,\VY^U [ZV`Y ]VUb \VY^UV SV^\hU como el ro %ue emanaba del Ed2n para regar U`Y^]Z S^hR_ U\U ZSYXU jV\Z`U [ZV`_ U]Yb el Fardn, al llegar a nuestro mundo >%ue es .UZV]T Zb RVXVbZ `Y^] [U [\b]^ un mundo de di0ersidadE se di0ida en cuatro. +or lo tanto, la redencin, %ue 0ena desde un ni0el superior, se di0idi en cuatro ramas, %ue son las cuatro e;presiones de redencin. Esto e;plica las cuatro copas de 0ino %ue los Sabios promulgaron %ue deben ser parte de esta comida. El hecho de comer mat" recuerda la redencin, tal como hemos e;plicado, . a este acto de comer agregamos el hecho de beber, %ue es algo an ms alejado de la ruda materialidad del comer, tal como hemos e;plicadoO +or esta ra"n se beben las cuatro copas de 0ino, correspondientes a la redencin espiritual, as como el acto de comer ela mat"f corresponde a la redencin sica, tal como .a lo hemos e;plicado. Parte <% +a Co#a de (liahu $(l"as& 7 pesar de %ue la esencia del Seder es re0i0ir el 2;odo original de Egipto, tambi2n miramos hacia el uturo, esperando la 4edencin 9inal del pueblo judo > una redencin destinada a ocurrir con el mismo espritu %ue tu0o la redencin de Egipto. 7un%ue slo son obligatorias cuatro copas de 0ino, de todas maneras ser0imos una %uinta copa simblica %ue no se bebe durante el Seder. Esta copa es conocida con el nombre de ,la :opa del +ro eta Eliahu- $Eliahu 1a@a0*, %uien anunciar la inminente llegada del ?eshiaj en el uturo. 3ambi2n se acostumbra a abrir la puerta principal de la casa esperando su inminente llegada. V\U\b [\_lk VXcRb RViVl `Y^] [U Ua ^YSV ]VU R]a UZ\l] U^V_b ^k]_ \l R]a UZ\l]Y [` b\V ^]VY_ ^b]l UZV]TU Z` Ud_ RZ\l] V_l \_bTU j_ UcVk^ ^RV\ ]\Ub U\RbU UZ\l]U Z` U\RbY RViVl `Y^] V]Y Ua Z`V qVlV ^]YRUb UZV]TU Z` UZ\l]U U]Yb V_l UZV]TU RT\^S_ .VX^_] ^b]l UoVbhU

N'

0% ,ab (liahu Witov! Se'er 8a6oda! Ca#"tulo 77 5 +a Co#a de (liahu corres#onde a la quinta e2#resin de redencin! una alusin a la ,edencin =inal del 'uturo% R] V\Z` j\^_VTb \`\Y^ iVl [\TaV_b U`bYb [\TUVX :uando se sir0e la cuarta copa, sobre la ,jZVl_ UZVST ]\Ub Rk] iVl SV` [\TaV_ ,ZZUU cual se recita el 1alel, se acostumbra a SVYlZ ,j\YVi_U RViVl ^]bY Va iVlZ UYYi_V ser0ir una copa adicional, ms grande %ue ,Va iVl j\X` (qVU\Z] Zb ViVlq R]^cX ]\UV ;R^]hRZV las otras. Esta %uinta copa es llamada la Zl Y\ wk ,^_V] jVh^o \Y^V ,[\]XR UY VcZkXb \XhZ x :opa de Eliahu. /a base de esta costumbre R] V\Z` ]^Vc \b_ { k iVlV ,RViVl b_k RVRbZ [S] la encontramos en un debate talmdico WlZU ,\_ V_l UlZUU UcihX ]ZV .ZVSTU ZZUU $+esajim &&ga*( 4abi 3ar n mantiene %ue E j\RVb j\]V ,jVh^o \Y^ \^YSl E chi_ TVa_Z [\TUVX en el Seder se deben beber cinco copas de YVoZ ^Vla ]\YXU VU\Z] ]VY\blZV .[\_lk \^YSl 0ino, siendo la %uinta copa a%uella sobre la WlZ .^^YR\ Ua chi [T ,VX\RVchi Zl VXZ ^^Y\V cual se recita el 1alel. +uesto %ue la (qVU\Z] Zb ViVlq URV] j\^Vc discusin no %ueda resuelta, la costumbre es ser0ir la %uinta copa >tal como dice 4abi 3ar nE pero no beberla >de acuerdo a la opinin de los Sabios. :uando llegue Eliahu . clari i%ue todas las dudas haljicas, tambi2n esto se resol0er. +or esta ra"n se llama la :opa de Eliahu. Q tal como las primeras cuatro copas son paralelas a las e;presiones de redencin utili"adas por la 3or, as tambi2n lo es esta %uinta copa. Psta es paralela a la %uinta e;presin( ,Qo los lle0ar2 a la 3ierra-, lo cual aparece al inal del 0ersculo. Esto mismo constitu.e una alusin con respecto a la redencin. /os Sabios de la generacin e;plicaron %ue la %uinta copa de ,Qo los lle0ar2- alude a la redencin completa . inal %ue llegar con la cada del %uinto reinado de <og ?agog eel %uinto reinado luego de los cuatro reinadosf. Esto tiene %ue 0er con el hecho de %ue la 3or llama a la noche del Seder ,una noche protegida por DKos- . tambi2n ,una noche de proteccin para !srael por todas las generaciones-. /a primera parte de la noche se dedica a rememorar la redencin de Egipto mientras %ue la parte siguiente se reser0a a tra02s de las generaciones para la 4edencin utura. +or eso recordamos a Eliahu, %uien es llamado ,el ngel del Nr Zb RVXVbZ `Y^] Z` RViVl `Y^] Vl_ib [blV Z] | [l |R y] | \R { ]Y ~U ~V y STXl ,R\b_kU ,Va iVl Wl ,UZV]T UZV]TZ Ra_V^ ]\U m]V ,jU\^k] U^V_]U n^ |] wU w (UXV^k]U

a_^ ,\R]YUV Zb Va iVlb ,RV^VSU \_lk V^_]V VU\Z] R^VbYY ]URb U_ZbU UXV^k]U UZV]TZ RVlZ_U* TVT_V TVT RZh_ [` jV^k]U Z]VTUV ]\YXU .$RV\VlZ_U `Y^]_ nVk ,R\b_kU \X ~Y y Zl x wZ y [\^ {_ b x { qVTV qUZ z v ]V xU [\^ {_ b x { Z\Z z ~ UaU UZ\ZUV [\^d_ RZV]TZ jRX { jVb]^U V\dk E [R w^ }S }Z y Z] ~^ wb y\ { .VX\_\Y US\R`U UZV]TZ RV^VSZ ^V_b \XbU V\dkV ;]\YXU VU\Z] R]\YZ ^la VY [\bV` VX] jlZ VX\Z` S\`_ ]VUV R\^YU W]Z_ ]VU ]\YXU VU\Z] UlaX Va RVlaYV ,kihU RVVd_V UZ\_ RV vd_ VX_\ vcb x (VS\ Z` UZV]TZ

pacto-, por%ue 2l da testimonio de %ue hemos cumplido con las mit"0ot de 8rit ?il . +esaj >en m2rito de las cuales mereceremos recibir la redencin %ue 2l anunciar. En la noche del Seder, esperamos la 4edencin 9inal, la cual traer milagros . mara0illas como a%uellos %ue e;perimentamos en Egipto. 7% Mij ;)0I 5 ?@os nos #rometi mostrarnos grandes maravillas en la ,edencin =inal! tal como lo hizo en el 2odo de (gi#to% 3al como en los das en %ue saliste de Egipto, .RV]ZhX VX]^] [\^d_ n^]_ WR]d \_\l Qo te mostrar2 mara0illas. 3% ,amjal! Maamar 8a9ojm 5 +a energ"a de la noche del Seder tiene el #oder de #oner en accin los engranajes de la redencin% 3odo lo %ue ocurri en Egipto en la noche de Ub`Xb U_ Zl ^^V`R_V bSkR_ kih Z\ZY +esaj se despierta . se renue0a, . esto mismo .UXV^k]U UZV]TZ `V\i V_d` UaV ,[\^d_Y a.uda a acercar la redencin inal. El Seder culmina con una rotunda e;presin de nuestro deseo de %ue llegue la 4edencin 9inal( ,GEl pr;imo ao en FerusalemJ6emas Claves de la Seccin -) :na de las mitzvot de origen rab"nico de la noche del Seder es la institucin de las Cuatro Co#as de vino% (l n[mero cuatro corres#onde a las e2#resiones de redencin usadas #or ?@os #ara describir de qu manera #rodujo el 2odo% (ste n[mero re'leja la naturaleza es#iritual de la redencin que lleg solamente de la mano de ?@os sin ninguna intervencin humana% Se sirve tambin una quinta co#a! la Co#a de (liahu% (sta co#a corres#onde a la quinta e2#resin de redencin alude a la llegada del #ro'eta (liahu quien anunciar al Meshiaj la ,edencin =inal%

,esumen de la Clase) Por qu celebramos el Seder de Pesaj? Cul es su objetivo? El Seder es la iesta de cumpleaos del pueblo judo, la manera en la cual se transmite la historia de nuestro nacimiento nacional a la siguiente generacin. /a historia misma nos ensea las bases de nuestra e en DKos como el :reador del mundo . el 7mo de su destino. 3ambi2n nos muestra %ue nuestra 0ida nacional e;iste solamente en 0irtud de la bondad Di0ina, . de esta manera el Seder es una

Ng

oportunidad %ue tenemos para agradecer . alabar a DKos por ello. Por qu los nios son el centro de atencin del Seder? /os nios son %uienes liderarn los Seders en el uturo, transmitiendo la historia del 2;odo a sus propios hijos, tal como nosotros les enseamos a ellos. Psta ha sido la cadena de la tradicin desde el momento mismo en %ue ocurrieron los hechos. En la noche del Seder todos nos con0ertimos en eslabones de una cadena %ue tiene ms de N.NMM aos de 0ida. Por qu esta noche contiene una gran cantidad de mitzvot de costumbres! mucho ms que cualquier otro d"a del ao? @o alcan"a tan slo con relatar la historia; 2sta debe ser re0i0ida. /as mit"0ot . las costumbres de la noche del Seder estn diseadas para a.udarnos a e;perimentar personalmente la redencin de Egipto. 3enemos %ue sentir el sabor de la amargura, dis rutar de la libertad . inalmente 0ernos a nosotros mismos saliendo de Egipto. 3al como nuestros antepasados obtu0ieron su conocimiento de DKos a tra02s de la e;periencia, as tambi2n debemos lograrlo nosotros en la noche del Seder. Por qu la noche del Seder es siem#re igual $la misma comida! la misma historia! etc%&? Cmo es #osible que el Seder de este ao sea ms interesante que el Seder del ao #asado? 8ueno, no debera ser lo mismo cada ao. /a 1agad, a pesar de ser un te;to estandari"ado, debe considerarse como un manual de instrucciones respecto a la manera en la cual debe reali"arse un Seder . no como un libro de plegarias %ue debe recitarse ao tras ao. /a 1agad misma nos dice %ue debemos e ectuar la e;periencia del Seder ,a medida- de las necesidades de nuestros hijos . de todos los presentes. 7l hacerlo estaremos asegurndonos de %ue no e;istan dos Seders iguales. Cules son los mensajes de la o'renda de Pesaj! de la matz! del maror de las Cuatro Co#as de vino? El sacri icio de +esaj nos recuerda la naturale"a milagrosa de la manera a tra02s de la cual los judos se con0irtieron en un pueblo; la mat" nos a.uda a ocali"ar la atencin en la misin espiritual del pueblo judo; el maror nos re0ela %ue nuestras luchas ms amargas constitu.en parte del proceso de nuestro crecimiento para llegar a la redencin inal. /as :uatro :opas, correspondientes a las etapas de la redencin . a las e;presiones utili"adas por DKos para describir estas etapas a ?osh2; aluden a la naturale"a espiritual de la redencin.

Cul es el secreto oculto tras la costumbre de llenar una co#a de vino #ara (liahu $(l"as& en el hecho de abrirle la #uerta? /a :opa de Eliahu nos recuerda %ue si bien estamos celebramos la redencin, el

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mundo an se encuentra mu. lejos de ser per ecto. :ontinuamos aguardando la llegada del ?eshiaj para ser testigos de la redencin inal . del per eccionamiento total del mundo. G=ue podamos 0erlo rpidamente en nuestros dasJ

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