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METODO SINTACTICO TEOLOGICO DE EXEGESIS CARTA A LOS ROMANOS

AUTOR: No se discute la autora del apstol Pablo, que la escribi entre los aos

5660 d.C. La carta afirma que su autor es Pablo el apstol (1:1). Esta afirmacin no ha sido cuestionada seriamente. La evidencia interna (estilo, contenido, circunstancias del autor) la confirma y ha sido la conviccin entre los creyentes desde los primeros tiempos. Knox afirma que pocos hechos son ms seguros que el de que la carta, por lo menos mayor parte de ella, es de la mano de Pablo. C. H. Dodd ha declarado que la autenticidad de la Epstola a los Romanos es una cuestin ya resuelta.

A. ARGUMENTOS A FAVOR DE LA PATERNIDAD LITERARIA PAULINA: 1. EVIDENCIA INTERNA: La carta afirma que su autor es Pablo el apstol (1:1). Esta afirmacin no ha sido cuestionada seriamente. La evidencia interna (estilo, contenido, circunstancias del autor) la confirma y ha sido la conviccin entre los creyentes desde los primeros tiempos. Knox afirma que pocos hechos son ms seguros que el de que la carta, por lo menos mayor parte de ella, es de la mano de Pablo. C. H. Dodd ha declarado que la autenticidad de la Epstola a los Romanos es una cuestin ya resuelta. 2. EVIDENCIA EXTERNA: De modo que se puede ubicar la composicin de Romanos despus de la terminacin de la campaa en feso y antes del viaje a Jerusaln con la ofrenda. Para precisar la fecha es posible tomar como punto de referencia el ministerio de Pablo en Corinto. Una inscripcin encontrada en Delfos en Grecia establece que Galin (Hech. 18:1217) era procnsul en Acaya en el ao 52 d. de J.C. y ya puede haber estado ocupando este cargo tan temprano como en el 50 d. de J.C. Pablo pas un ao y 6 meses en Corinto (Hech. 18:11) y durante ese tiempo fue llevado ante Galin (Hech. 18:12). Es probable que la estada de Pablo en Corinto deba ubicarse en los aos 50 a 52 d. de J.C. Saliendo de Corinto, Pablo regres a Antioqua donde estuvo por un tiempo y entonces pas por Galacia y Frigia para llegar a feso (Hech. 18:1824). 3. AFINIDADES LITERARIAS: la estructura que nos presenta esta Obra del Apstol Pablo (Epstola a los Romanos) muestra la similitud con los dems escritos paulinos, observamos prcticamente el mismo bosquejo.

SALUTACION DEL AUTOR Romanos 1:1-17Prlogo- salutacin

CUERPO DOCTRINAL Y PROPSITO DE LA CARTA Romanos 1:184:25El evangelio y la justicia de Dios por la fe Romanos 5:18:39 El evangelio y el poder de Dios para salvacin Romanos 9:111:36El evangelio e Israel Romanos 12:115:13El evangelio y la transformacin de la vida DESPEDIDA Y BENDICION DEL APOSTOL Romanos 15:1416:27Conclusin de la carta 16:21-27 Saludos finales y doxologa 4. CONSISTENCIA TELOGICA: La exposicin del evangelio en manos del Apstol Pablo marca las diferencias de las dems cartas dentro de la Soteriologa, el argumento que nos presenta basado en las Escrituras del Antiguo Testamento es abrumador. La teologa presentada en esta Epstola es amplia: a. la Muerte y Resurreccin del Seor Jess b. El Hombre i. Alma ii. Cuerpo iii. Espritu iv. Carne v. Corazn vi. Mente vii. Conciencia c. El pecado i. Injusticia (adikia) ii. Pecado (amartia) iii. Ilegalidad (anomia) iv. Infidelidad (apistia) v. Impiedad (asebeia) vi. Sensualidad (aselgeia) vii. Deseo (epizumia) viii. Hostilidad (eczra) ix. Maldad (kakia) x. Transgresin (parbasis) xi. Perversidad (poneria) d. La salvacin en el pensamiento de pablo i. La gracia ii. La justificacin iii. La reconciliacin iv. La redencin v. El perdn de pecados vi. La santificacin

e. La vida cristiana en la teologa de Pablo f. El pensamiento teolgico de la iglesia en Pablo g. La escatologa en Pablo B. ARGUMENTOS EN CONTRA DE LA PATERNIDAD DE LA EPSTOLA A LOS ROAMANOS: No encontr ninguna evidencia en contra de la paternidad literaria de la epstola 1. VOCABULARIO Y ESTILO: ESTILO LITERARIO: Las cartas antiguas podan variar de notas breves e ntimas a integrantes de la familia, a tratados detallados destinados a una audiencia ms amplia. Entre las cartas de Pablo, Romanos es con toda claridad la que est ms cerca del segundo tipo mencionado. As, en tanto que Romanos tiene la introduccin (Romanos 1:1-15) y cierre (Romanos 15:14 16:27) tpicos de una carta, su rasgo ms destacado es su prolongado argumento teolgico/pastoral en Romanos 1:1611:36. En ningn lugar de esta extensa seccin llega Pablo a hablar directamente a los cristianos romanos, como tales, ni a sugerir que ellos son la causa de los temas que est desarrollando. Y esto resulta cierto aun en el pasaje de Romanos 12:115:13, de orientacin ms prctica (aunque es probable que las apelaciones a los fuertes y a los dbiles en Romanos 14:115:13, reflejen un problema concreto en Roma). El movimiento de la carta est dictado ms bien por la lgica interna del evangelio que por temas locales. Esto no significa que Pablo haya escrito la carta como quien vive aislado: romanos no es un tratado teolgico sin relacin al tiempo, sino una carta, escrita a una iglesia concreta en una situacin concreta. Romanos, al igual que todas las cartas de Pablo, es un documento ocasional. No debemos olvidar la audiencia que l tena en mente al escribir. El carcter de la carta destaca con claridad, a la misma vez, que la ocasin para su escritura debe haber descansado en la necesidad de tocar determinados temas teolgicos que eran relevantes a los primeros cristianos en forma general, y a cada creyente en Cristo desde entonces. En algunas ocasiones los estudiosos han intentado una identificacin ms precisa de la naturaleza de Romanos, comparndola a tipos especficos de cartas de otros trabajos literarios en el mundo antiguo. En tanto que estos intentos a menudo arrojaron luz sobre ciertos rasgos especficos de Romanos, ninguno de ellos puede considerarse como una identificacin aceptable de la carta como un todo. Tal como concluye James Dunn: Lo distintivo de la carta se impone ampliamente sobre el significado de su conformidad con la costumbre literaria o retrica de su momento 2. DEPENDECIA: no puede haber dependencia de otras cartas ya que es de los primeros escritos del Apstol Pablo y es muy difcil por el contenido Teolgico pueda hebr similitud con otra obra o escrito contemporneo de Pablo. 3. IDEAS POSTPAULINAS: aunque entra en la clasificacin delas cartas Soteriolgicas la idea que presenta el escritor es nica, ya que aborda temas con amplitud como en ninguna otra.

LECTORES: Frente a esta evidencia conflictiva, algunos estudiosos han llegado a la conclusin de que Pablo tena en mente una audiencia definidamente juda, otros opinan que l estaba escribiendo a una audiencia en su totalidad gentil, y aun otros, que l se estaba dirigiendo en algunos momentos a judos y en otros a gentiles. La evidencia se explica mejor, no obstante, a travs de la suposicin de que la audiencia a la que Pablo se diriga estaba compuesta por cristianos tanto judos como gentiles. No obstante, la manera en que Pablo relaciona a la iglesia con su ministerio a los gentiles en Romanos 1:5, 6, sugiere que los gentiles constituan una mayora tal que la iglesia haba adquirido tanto una identidad como caractersticas gentiles.

La Epstola a los Romanos es tambin llamada El Evangelio de Pablo


LA CIUDAD DE ROMA: En la Roma de entonces solo estaban a sus anchas los millonarios y los obscuros individuos del Oriente. Pero para el que buscaba el interior recogimiento y quietud como Pablo, Roma era un lugar terrible. Roma en tiempos del Apstol tampoco era de aquella belleza embelesadora que celebran poetas posteriores, y que Fulgencio canta con estas palabras: Cun hermosa debe ser la Jerusaln celestial, cuando ya la Roma terrenal brilla con tales fulgores. El vivir en los barrios comerciales era muy desagradable e insalubre a causa de la estrechez de las calles, de la falta del aire, del mal olor de las sobras de la comida, que se echaban a la calle y de los continuos peligros e incendio. El Tiber, por su carcter santificado como deidad, no poda regularse y provocaba frecuentes epidemias a consecuencia de inundaciones. Las casas eran altas y estaban mal construidas. Marcial cuenta de un hombre que tena que subir doscientos escalones para llegar a su aposento. El ruido de las calles era insoportable. Por la noche los carros que conducan mercancas, al pasar por los fragosos empedrados, producan un sonido estrepitoso, desde las siete de la tarde hasta la salida del sol. Durante el da iban por la calle los msicos sirios y sacerdotes mendicantes de Isis y Cibeles con el estridor de instrumentos de planchas metlicas y con estruendo de cascabeles. El inquilino pobre tena que habitar al lado de la calle, los ricos vivan hacia el patio interior (peristilo). As la vida en una casa de alquiler en el ardiente verano de Roma. Fue para Pablo no pequeo sacrificio. El Imperio romano, que en el siglo I d.C. extenda sus fronteras por ms de 4000 kilmetros de Oriente a Occidente y unos 3700 de norte a sur, contaba con una poblacin que posiblemente sobrepasaba los 50 millones de habitantes y tena por capital la ciudad de Roma. En su calidad de centro neurlgico, Roma concentraba la cultura, el comercio, la poltica, la economa y la atencin de los habitantes del imperio, que la vean ms que una metrpolis como una deidad. Roma era el centro del imperio y como tal una meta por alcanzar. All se decidan los destinos del mundo, impulsados por el poder militar que ensanchaba las fronteras y haca que sus ciudadanos pudieran moverse con libertad y seguridad dentro de ellas. Saulo de Tarso era uno de ellos. Definido como hombre de tres culturas por su origen judo, de la tribu de Benjamn, nacido en Tarso de Cilicia (hoy Turqua) que adems contaba con la ciudadana romana. Criado en una ortodoxia rigurosa, contaba tambin con la influencia liberal de los helenistas, o sea, la cultura

griega que en ese tiempo haba penetrado todos los niveles de la sociedad en el Asia Menor. En el plano religioso, Roma viva una cohesin entre religin y poder poltico, que se caracterizaba por la falta de permisividad ante la prctica de cultos extranjeros, lo que llev a su vez que magos y adivinos fueran perseguidos, se prohibi el culto a Isis y se expuls a los judos de la ciudad. Entre los expulsados de Roma por el emperador Claudio estn Aquila, natural del Ponto, y su mujer Priscila a quienes Pablo encuentra en Corinto, y a quienes se une en el oficio como en la tarea evangelizadora (Cfr. Hech 18, 13). Si bien la presencia juda en el imperio era alrededor del 10% del total de la poblacin, en Roma sta no llegaba al 3%. A toda la opulencia que caracterizaba a esta metrpolis se une el hecho de la gran variedad de sus habitantes por su origen y condicin social. Ante esta caracterstica, que es bastante comn en la mayora de las urbes visitadas por el apstol, l escribe motivando a la unidad que deba existir entre quienes profesaban la misma fe: "ya no hay judo ni griego; ni esclavo ni libre; ni hombre ni mujer, ya que todos vosotros sois uno en Cristo Jess (Glatas 3, 28). MENSAJE. Pablo en sus escritos busca ayudar a afianzar al creyente que se siente atacado por una serie de herejas y falsas enseanzas que van haciendo estrago en las iglesias de su tiempo. Su pensamiento en las cartas sigue vigente para el creyente de hoy en da. Los escritos de Pablo mezclan la revelacin, la predicacin, las enseanzas de Cristo; interpretan el AT desde el evangelio y su experiencia personal en una teologa de carcter normativa y bblica al mismo tiempo. EPISTOLA DENTRO DE LA CALSIFICACION COMO SOTEREOLOGICA FECHA Y LUGAR. Se puede ubicar la composicin de Romanos despus de la terminacin de la campaa en feso y antes del viaje a Jerusaln con la ofrenda. Para precisar la fecha es posible tomar como punto de referencia el ministerio de Pablo en Corinto. Una inscripcin encontrada en Delfos en Grecia establece que Galin (Hech. 18:1217) era procnsul en Acaya en el ao 52 d. de J.C. y ya puede haber estado ocupando este cargo tan temprano como en el 50 d. de J.C. Pablo pas un ao y 6 meses en Corinto (Hech. 18:11) y durante ese tiempo fue llevado ante Galin (Hech. 18:12). Es probable que la estada de Pablo en Corinto deba ubicarse en los aos 50 a 52 d. de J.C. Saliendo de Corinto, Pablo regres a Antioqua donde estuvo por un tiempo y entonces pas por Galacia y Frigia para llegar a feso (Hech. 18:1824). All estuvo por dos aos y unos meses (Hech. 19:8, 10; 20:31). Sali de feso en el ao 55 56 d. de J.C. Dejando lugar para un margen de ms o menos 1 2 aos, se puede ofrecer como fecha probable para la escritura de la carta a los Romanos el invierno (diciembre a febrero en el hemisferio norte) del ao 5556 56 57 d. de J.C. Ahora es posible resumir la situacin de Pablo al escribir la carta. Pas los meses de diciembre a febrero del 5556 5657 d. de J.C. en Corinto, en la casa de Gayo quien haba sido bautizado por Pablo (1 Cor. 1:14). Haba quedado atrs una larga y exitosa campaa en feso que involucraba algunos peligros. Escribi Pablo: Batall en feso

contra las fieras (1 Cor. 15:32). Tambin se haba resuelto una difcil crisis en Corinto que haba puesto en duda la autoridad apostlica de Pablo y haba requerido una serie de contactos (cartas y visitas) para su solucin

PREPARACION DEL TEXTO.


REYNA VALERA Rom 5:1 Justificados, pues, por la fe, tenemos paz para con Dios por medio de nuestro Seor Jesucristo; SEPTUAGINTA Rom 5:1 Justificados, pues, por fe, paz tengamos para con Dios, por nuestro Seor Jesucristo; TRADUCCION DEL NUEVO MUNDO Rom 5:1 Por lo tanto, ahora que hemos sido declarados justos como resultado de fe, gocemos de paz con Dios mediante nuestro Seor Jesucristo, NUEVA BIBLIA DE JERUSALEM Rom 5:1 Habiendo, pues, recibido de la fe la justificacin, estamos en paz con Dios, por nuestro Seor Jesucristo, BIBLIA AL DIA Rom 5:1 En consecuencia, ya que hemos sido justificados mediante la fe, tenemos paz con Dios por medio de nuestro Seor Jesucristo. NUEVA TRADUCCION VIVIENTE Rom 5:1 Por lo tanto, ya que fuimos declarados justos a los ojos de Dios por medio de la fe, tenemos paz con Dios gracias a lo que Jesucristo nuestro Seor hizo por nosotros. En la mayora de la traducciones la frase que seleccionamos es Paz con Dios esto significa que la fe depositada en la persona de Jesucristo trae consigo la reconciliacin permanente del creyente con su Creador y su Salvador.

REYNA VALERA Rom 3:23 por cuanto todos pecaron, y estn destituidos de la gloria de Dios, SEPTUAGINTA Rom 3:23 pues todos pecaron y carecen de la gloria de Dios; TRADUCCION DEL NUEVO MUNDO Rom 3:23 Porque todos han pecado y no alcanzan a la gloria de Dios, NUEVA BIBLIA DE JERUSALEM Rom 3:23 todos pecaron y estn privados de la gloria de Dios BIBLIA AL DIA Rom 3:23 pues todos han pecado y estn privados de la gloria de Dios, NUEVA TRADUCCION VIVIENTE Rom 3:23 Pues todos hemos pecado; nadie puede alcanzar la meta gloriosa establecida por Dios. La expresin todos pecaron es casi invariable en todas las traducciones, esto significa que nadie queda exento de pecar delante de Dios humanamente hablando.

REYNA VALERA Rom 6:3 O no sabis que todos los que hemos sido bautizados en Cristo Jess, hemos sido bautizados en su muerte? SEPTUAGINTA Rom 6:3 O ignoris que, cuantos hemos sido bautizados en Cristo, en su muerte hemos sido bautizados? TRADUCCION DEL NUEVO MUNDO Rom 6:3 O ignoran que todos los que fuimos bautizados en Cristo Jess fuimos bautizados en su muerte? NUEVA BIBLIA DE JERUSALEM Rom 6:3 O es que ignoris que cuantos fuimos bautizados en Cristo Jess, fuimos bautizados en su muerte?

BIBLIA AL DIA Rom 6:3 Acaso no sabis que todos los que fuimos bautizados para unirnos con Cristo Jess, en realidad fuimos bautizados para participar en su muerte? NUEVA TRADUCCION VIVIENTE Rom 6:3 O acaso olvidaron que, cuando fuimos unidos a Cristo en el bautismo, nos unimos a l en su muerte? La frase fuimos bautizados en Cristo Jess nos habla de una realidad para el creyente que al obedecer en la ordenanza del bautismo nos hace participes de la muerte del Seor Jesus. CONTEXTO SECCIONAL. A. EL CONTEXTO SECCIONAL 1. SALUTACION: 1:1-7 Presentacin de Pablo 2. ACCION DE GRACIAS: 1:8-15 Accin de gracias y ocasin 3. CUERPO DE LA CARTA: al menos son cuatro las divisiones que se pueden observar y en cada una presenta una tema diferente, el tema principal es la Justificacin del hombre por la muerte y resurreccin del Seor Jess los cuales abarca desde la presentacin del tema ( Rom. 1:16-17) la presentacin del cuerpo de la carta (Rom. 1:18 hasta 15:13) y por ultimo las bendiciones y saludos, aunque de manera especial la Epstola a los Romanos nos presenta al menos cuatro salutaciones finales 15:6; 15:33; 16:24 y 27 4. AGRADECIMIENTOS Y SALUDOS: el Apstol mezcla entre agradecimientos y saludos finales el captulo 16:1-24 5. DESPEDIDA Y BENDICION: 16:25-27 CONTEXTO DEL LIBRO: En Romanos no hay un motivo especfico o un problema urgente para resolver. Por lo tanto, el propsito es quiz menos definido e influye menos en el carcter de la carta. No obstante esto, sera un error pensar que Pablo escribi porque no tena otra cosa para hacer. Se pueden hacer las siguientes observaciones con respecto a los motivos de la carta. En primer lugar y en el sentido ms general, el propsito del Apstol es preparar el camino para su visita a la iglesia. l pensaba ejercer su ministerio en una importante congregacin que no conoca. Por lo tanto, la prudencia sugiri un contacto previo para preparar el ambiente. Es por eso que menciona sus oraciones a favor de ellos (1:9), habla de su deseo de visitarlos desde hace mucho tiempo y de ministrar en su medio (1:10 15; 15:22, 23), se disculpa un poco por su atrevimiento en recordarles ciertos asuntos (15:15), les recuerda que Dios le ha dado un ministerio entre los gentiles (15:15, 16), y nombra a toda la gente conocida de la congregacin (16:316).

En segundo lugar, Pablo tena un propsito ms preciso que meramente preparar el ambiente para su visita. Estaba proyectando una visita a Jerusaln con una ofrenda y una campaa en Espaa. Hasta aquel momento, la iglesia en Antioqua de Siria le haba servido como base para su obra misionera. Sin embargo, Antioqua estaba demasiado lejos de Espaa para seguir sirviendo en este sentido. Por lo tanto, l quera que la iglesia de Roma le apoyara en oracin en su visita a Jerusaln (Rom. 15:31, 32) y que le sostuviera en su tarea misionera en Espaa. Espero veros al pasar y ser encaminado por vosotros all (Rom. 15:24). El verbo traducido ser encaminado significa ayudar a otro en un viaje con comida, dinero, compaeros de viaje, medios de transporte, etc. De modo que Pablo esperaba que ellos fueran sus socios en el proyecto misionero en Espaa. Por eso, expone con mucha claridad y detalle su mensaje para que ellos lo conozcan. Se ha sugerido que pueden haber existido algunas crticas a su evangelio y que ste sea el motivo del desarrollo tan amplio de su contenido. En tercer lugar, es posible que debamos entender que en algunos puntos el Apstol estaba movido por la necesidad de responder a cierta situacin especfica de la congregacin en Roma. Por ejemplo, como ya se ha dicho, la atencin que se presta a la situacin de Israel (Rom. 911) y la discusin de las relaciones entre los dbiles y los fuertes (14:115:7) puede deberse al retorno de judos creyentes a Roma despus de suspenderse la aplicacin rigurosa del edicto de expulsin de Claudio. El retorno de los creyentes judos pudo haber provocado una reaccin entre los creyentes gentiles. En el mismo sentido, algunos piensan que la exhortacin a someterse a las autoridades (Rom. 13:17) adquiere ms relevancia si haba en la congregacin en Roma personas que insistan en que los creyentes no tenan que obedecer a las autoridades civiles. A veces se ha preguntado si Romanos es verdaderamente una carta o si es ms bien un tratado teolgico. Por lo dicho anteriormente, es posible afirmar que es una carta, tal vez sin un motivo tan especfico y urgente como otras cartas de Pablo, pero no por eso deja de ser una carta. La particular situacin del Apstol hizo posible darle un carcter ms organizado y ms desarrollado, [Page 34] pero su naturaleza epistolar no puede negarse. Se puede resumir la manera en que Frank Stagg describa la carta a los romanos, de la siguiente manera: Romanos no es un tratado sobre teologa cuidadosamente elaborado, una mera declaracin formal de las creencias de Pablo. Tampoco es una carta escrita en un invierno de ocio cuando Pablo no tena otra cosa para hacer. Es ms bien una epstola personal, vvida, candente, escrita por un hombre en la frontera del campo misionero a una iglesia que l espera visitar y que desea que ore con l acerca de una carga y le ayude en una aventura misionera. CONTEXTO INMEDIATO: el contexto inmediato presenta una conexin lgica, ya que contina con el mismo argumento con el que finaliza el captulo cuatro hablando de la justificacin por la muerte y resurreccin de Jesucristo y presentndolo como el resultado de la fe en Cristo es que se lleva a cabo la justificacin del hombre delante de Dios.

CONTEXTO SECCIONAL DE ROMANOS:

INTRODUCCIN, 1:117 Encabezamiento, 1:17 Accin de gracias y oracin, 1:815 Tema, 1:16, 17 El pecado y la culpabilidad en el mundo gentil, 1:1832 Sin excusa, 1:1823 La entrega al pecado, 1:2432 Juicio imparcial, 2:111 La posesin de la ley no justifica, 2:1216 El fracaso del judo, 2:1724 Lo que es ser judo, 2:2529 Objeciones, 3:18

NECESIDAD DE LA REVELACIN DE LA JUSTICIA DE DIOS, 1:183:20

El pecado y la culpabilidad en el mundo judo, 2:13:8

Conclusin: El pecado y la culpabilidad en todos, 3:920 La manifestacin de la justicia de Dios, 3:2131 La justicia de Dios y la muerte de Cristo, 3:2126 La justicia de Dios y la fe, 3:2731 Por fe y no por obras, 4:18 Por fe y no por circuncisin, 4:912 Por fe y no por la ley, 4:1317a La naturaleza de la fe, 4:17b22 Prototipo del justo por la fe, 4:2325

LA JUSTIFICACIN DEL HOMBRE, 3:214:25

[Page 38] Abraham ejemplo de la justificacin por la fe, 4:125

LA NUEVA VIDA DEL HOMBRE JUSTIFICADO, 5:18:39 Vida en paz con Dios, 5:121 Paz para el individuo, 5:111 Paz para la raza humana, 5:1221 Por la muerte con Cristo, 6:114 Por la entrega a Cristo, 6:1523

Vida libre del dominio del pecado, 6:123

Vida libre del seoro de la ley (7:125) Libre por la disolucin de la vieja relacin con la ley, 7:16 Libre por comprender cmo obra la ley, 7:713 Libre de las tensiones que provoca la ley, 7:1425 Su dinmica, 8:111 Su relacin familiar, 8:1217 Su esperanza futura, 8:1825 Su seguridad, 8:2630 Su canto de victoria, 8:3139

Vida en el Espritu, 8:139

LA JUSTICIA DE DIOS E ISRAEL, 9:111:36 La soberana eleccin de Dios, 9:129 La tristeza de Pablo, 9:15 El principio de la eleccin, 9:618 El problema moral de la eleccin, 9:1929 El fracaso de Israel, 9:3010:4 Justicia al alcance de todos, 10:513 La incredulidad del hombre, 10:1421 El remanente de creyentes de Israel, 11:110 La exclusin de Israel no es permanente, 11:1124 La salvacin futura de Israel, 11:2532 Doxologa en alabanza de la sabidura de Dios, 11:3336

La responsabilidad del hombre, 9:3010:21

El cumplimiento del plan redentor divino, 11:136

LA CONDUCTA DIARIA DEL HOMBRE JUSTIFICADO, 12:115:13 El sacrificio vivo, 12:12 Relaciones dentro del cuerpo de Cristo, 12:38 Relaciones con todos, 12:921 Obligaciones con el estado, 13:17 El amar, el deber supremo, 13:810 La urgencia de la hora presente, 13:1114 La libertad cristiana y el amor cristiano, 14:115:13 La libertad cristiana, 14:112

El amor cristiano, 14:1323 La unidad cristiana, 15:113

CONCLUSIN, 15:1416:27 El ministerio a los gentiles, 15:1421 Los planes futuros, 15:2233 Recomendacin de Febe, 16:1, 2 Saludos a personas conocidas en Roma, 16:316 Advertencia y bendicin, 16:1720 Saludos de personas que estn con Pablo, 16:2123 Doxologa final, 16:2427

ANALISIS SINTACTICO DE LA EPISTOLA A LOS ROMANOS 1. FORMA LITERARIA: Prosa: Epstola Soteriolgica. 2. PARRAFO: a. Proposicin Temtica:

El tema central de esta porcin de las Sagradas Escrituras es la Justificacin, el Apstol Pablo nos presenta el propsito de Dios a travs de la Justificacin lograda por la muerte y resurreccin de su hijo Jesucristo, nos dice que la fe es indispensable para entender este acto divino, adems que el amor de Dios es una realidad para todo aquel que decide permanecer firme en la esperanza en medio de las pruebas. La enemistad de Dios con el hombre quedo anulada gracias a la reconciliacin lograda por la muerte y resurreccin de nuestro Seor Jesucristo por medio de la cual somos salvos. b. Divisiones naturales: vv. 1- 5 La Justificacin por la fe en Jess es el medio: vv. 6 - 8 El amor es la accin evidente de Dios vv. 9-11 La reconciliacin como el fin

MOSTRADOR SINTACTICO

ANALISIS VERBAL DE ROMANOS 5:1-11

A. Significado original: 1. Fe 2. Esperanza: 3. Paciencia 4. Prueba 5. ira B. Trminos culturales: 1. Impos: se refiere a todo ser humano que no era judo por nacimiento, tambin se le pude comparar con el trmino Gentil. Puede tambin significar a la persona que no contaba con la calidad espiritual por sus prcticas o procedencia. Pablo aqu se refiere a la situacin pecaminosa en la que se encuentra el ser humano y que Cristo muri aun as por ellos, tambin se pude referir que la salvacin no solo favoreci a los de su propia raza, tambin lo fue para todas las dems personas sin importar la nacionalidad de estas. C. Figuras de diccin: vv. 5 y la esperanza no avergenza; porque el amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones por el Espritu Santo que nos fue dado. El apstol Pablo usa la expresin derramado en vuestros corazones y podemos entender que es una Hiprbole pues por medio de esta figura nos da entender el tamao, grandeza de manera

desproporcionada del amor de Dios para con el ser humano.. vv. 9,10; 9- Pues mucho ms, estando ya justificados en su sangre, por l seremos salvos de la ira. 10-Porque si siendo enemigos, fuimos

reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo, mucho ms, estando reconciliados, seremos salvos por su vida. La figura llamada

Paronomasia se refleja en esta porcin de la Palabra del Seor pues muestra una semejanza de su fontica entre sus vocablos finales de cada versculo, pues en un refleja que el destino final del hombre por su pecado es el sufrimiento de un cruel castigo (Ira), pero la obediencia del hombre ante la oportunidad Divina de su reconciliacin esto le traer vida.

ANALISIS TEOLGICO DE ROMANOS 5:1-11

A. Escoger tres palabras teolgicas a. Justificacin

b. Muerte c. reconciliacin B. Definir teolgicamente Antiguo Testamento: JUSTIFICACIN, La humanidad pecadora, que rompe la ley, necesita un medio de justificacin por su fracaso en guardar la ley de Dios y vivir de acuerdo a los requerimientos de Dios. Justificacin en la relaciones humanas La absolucin del inocente Dt 25:1 Ver tambin Pr 17:15; Is 43:9,26; Ro 8:33 justificacin de uno mismo Job 32:2 Ver tambin Lc 10:29; 16:15; 18:914. La necesidad de la justificacin. La realidad de la justicia de Dios Sal 9:8; Sal 11:7 Ver tambin Job 36:3; Sal 33:5; 35:28; Is 5:16; Jr 9:24; 23:6; La realidad del juicio de Dios Gn 18:25 Ver tambin Jue 11:27; Sal 51:4; Mi 6:2; La realidad de la ley de Dios Stg 4:12 Ver tambin x 20:217 Dt 5:621; Sal 19:7; Is 33:22; La culpa humana muestra la necesidad de la justificacin Sal 143:2; misma, ni siquiera a travs de la ley Is 64:6; Ro 3:2021; Gl 2:1516 Ver tambin Am 4:4; Mt 5:20; Lc 10:29; 16:15; 18:914; Ro 1:17; 3:20; Gl 2:21; 3:23; 2:11 P MUERTE: El fin de la vida en este mundo. La muerte es natural para la humanidad como parte del mundo creado Ec 12:7 Ver tambin Sal 39:5; 104:29; Ec 3:1821; La muerte es un resultado del pecado de Adn Ro 5:12 Hay una tensin entre este texto y aquellos que sugieren que la muerte es un aspecto natural del ser humano. Algunos sugieren que la muerte a la que se refiere aqu es espiritual y no fsica. Ver tambin Gn 2:17; 3:19; La muerte es universal Ninguno se puede escapar de la muerte Sal 89:48 Ver tambin Gn 6:3; Jos 23:14; 2 Sm 14:14; Job 30:23 La muerte le sucede a todo tipo de personas Job 21:2326 Ver tambin 2 Sm 12:1518; 2 Re 4:20; Sal 37:3536; 49:10; Ec 3:19; Las personas no pueden justificarse a s

Solo dos personas no murieron Gn 5:24; 2 Re 2:11 Enoc y Elas murieron en el sentido de que sus cuerpos fueron transformados al ser adaptados de una vida terrenal a una vida celestial. Ellos anticiparon la muerte de Jesucristo, cuyo cuerpo no fue corrompido sino transformado, y la transicin al nuevo mundo de aquellos que estn vivos cuando Cristo venga otra vez. La muerte es irreversible He 9:27 La idea de la reencarnacin, en la que la gente que muere regresa a la vida repetidamente en una forma ms baja o ms alta, es incompatible con la de que la muerte es una sola vez y despus el juicio para luego entrar al cielo o al infierno. Ver tambin Job 16:22; Sal 115:17 La muerte es un aspecto de la debilidad humana Sal 146:34 Ver tambin Is 51:12; Is 40:68 La muerte ocurre cuando Dios lo determina Job 14:5 Ver tambin Dt 32:39; Job 38:17; 8 Los motivos de la muerte Por vejez Gn 25:8; 35:29; Jue 8:32; 1 Re 2:10 Por enfermedad y por accidente 2 Re 1:2,1617; 20:1 pp 2 Cr 32:24; Por violencia Jue 9:5,5254; 2 Sm 13:2829; 1 Re 15:28; 2 Re 8:1415; Por juicio de Dios Lv 10:12; Nm 16:3132; 20:2324; 1 Sm 25:38; 2 Sm 6:7; 24:15; 2 Cr 13:20; Por condena judicial x 21:1217; La posibilidad de la muerte afecta las actitudes y valores humanos La vida es corta Ver Job 7:6; 8:9; 9:25; Sal 39:5; 89:47; 90:10; 102:11; Ec 6:12; Is 38:12; 40:68 La gente le teme a la muerte Sal 18:46; 116:3; La gente debera prepararse para la muerte 2 Re 20:1 pp Is 38:1 Ver tambin Sal 39:4; 90:12; Am 4:12 La expectativa de la muerte es un incentivo para servir a Dios Ec 9:10 Ver tambin Is 38:1819;

La expectativa de la muerte es un incentivo para no aferrarse a los bienes materiales 1 Ti 6:7 Ver tambin Job 1:21; La muerte algunas veces es deseada para escapar de los problemas Nm 11:1115; 1 Re 19:4; Job 3:11; 7:15; Jr 8:3; Jon 4:3; RECONCILIACIN: Debido al pecado, la gente est alejada de Dios y de la relacin con l. A travs de Jesucristo, Dios reconcilia al mundo con s mismo, derribando las barreras de hostilidad y distanciamiento. Una relacin rota a travs del pecado provoca el alejamiento de Dios Is 59:2 Ver tambin Gn 3:2324 la expulsin del Edn; Gn 4:1314 El alejamiento de Can de Dios; Is 48:22; 64:7; Jr 33:5.

Nuevo Testamento:

JUSTIFICACIN: la obra de Jesucristo. Debido a la muerte y

resurreccin de Jesucristo, las demandas de la ley de Dios son cumplidas, y a los creyentes se les concede la condicin de justos a los ojos de Dios. La justificacin est basada en la muerte de Jesucristo. La muerte de Jesucristo protege a los cristianos de la ira de Dios Ro 5:9 Ver tambin Ro 3:24; 4:25; 5:18; 1 P 2:24 La muerte de Jesucristo cumple las demandas de la ley de Dios Ro 8:34 Ver tambin Ro 3:2526; Gl 3:13; 1 Jn 2:2 La justificacin est basada en la resurreccin de Jesucristo. Ro 4:25; 10:910 Ver tambin Hch 2:2239; 4:1012; 17:3031; 1 P 3:1821. La justificacin significa que los creyentes son considerados como justos a travs de la muerte de Jesucristo. Ro 5:19; 1 Co 1:30; 2 Co 5:21 Ver tambin 1 Co 6:911; Flp 3:89 El trmino imputacin es usado para referirse al proceso por el cual Dios trata a los creyentes como siendo justos a sus ojos debido a la muerte de Jesucristo. La justificacin es recibida por fe. Ro 1:17 Gl 3:11 Ver tambin Hab 2:4; Ro 5:1; Ef 2:8. El ejemplos de Abraham Gn 15:6 Ver tambin Ro 4:15,922; Gl 3:69,1618. El ejemplo de David Ro 4:68; Sal 32:12 La enseanza apostlica sobre la necesidad de la fe para justificacin Hch 13:39 Ver tambin Ro 3:22,25,2730; 4:5; 5:1; 9:3032; 10:10; 1 Co 6:11; Gl 2:16; 3:8,14; Ef 2:8. La justificacin es un don de la gracia de Dios. Ro 3:24 Ver tambin Ro 5:1517; 8:33; Tit 3:7. No por obras o la ley Gl 3:11 Ver tambin Ro 3:20; 4:5; Gl 2:16,21; 3:25,24; 5:46; Ef 2:89

MUERTE Los creyentes en Jesucristo van a partir de esta vida al gozo de la presencia de Dios. La muerte es una experiencia normal para los creyentes Ro 14:8 Ver tambin He 9:27 La muerte puede ser una bendicin Por causa de la expectativa del cielo Flp 1:2123 Ver tambin Nm 23:10; Sal 49:15; 116:15; Lc 2:29; 2 Ti 4:68; Ap 7:1317; 14:13 Porque trae alivio de las dificultades y los problemas 2 Tes 1:7 Al morir los creyentes estarn con Cristo Ellos estn en su presencia Lc 23:43 Ver tambin 2 Co 5:8; 1 Tes 5:10 Ellos estn a salvo y seguros Ap 2:11 La segunda muerte es la separacin final de los no creyentes de la presencia de Dios. Ver tambin Ro 14:8; Ap 20:6 Ellos tienen la expectativa de un nuevo orden de cosas Ap 21:4 Ver tambin 2 Ti 4:68; Ap 22:35 La derrota de la muerte La muerte es vencida para los creyentes 1 Co 15:55 Ver tambin Ro 8:36; 2 Ti 1:10; He 2:14; Ap 20:14 La muerte es revertida en la resurreccin Aunque algunos de los pasajes arriba sugieren que la vida eterna en la presencia de Jesucristo es experimentada inmediatamente despus de la muerte, otros como los siguientes relacionan estas bendiciones con la resurreccin en la venida final de Jesucristo: Jn 11:23; 1 Co 15:5154; 1 Tes 4:16 La muerte de los creyentes es relacionada con el dormir Implica descanso, renovacin y despertar Hch 7:5960 Dormir no implica falta de consciencia sino descanso, renovacin y despertar. En el NT se refiere nicamente a los creyentes. Ver tambin Mr 5:39; Jn 11:1114; Hch 13:36; 1 Co 15:6,1718; 1 Tes 4:1316 Implica paz y bienestar Lc 16:22 Al lado de Abraham sugiere una bienvenida a un lugar de paz y proteccin. Ver tambin Gn 49:33; 2 Re 22:20; Is 57:12; Lc 16:25 La muerte y reconocimiento de otros 1 Tes 4:17 arrebatados juntamente implica reconocimiento. Ver tambin Gn 25:8 fue unido a su pueblo (literalmente a los familiares de su padre) es una expresin comn en el AT e implica una existencia continua juntos; Mt 17:4; Mr 9:4; Lc 16:24; 1 Co 13:12 Los creyentes pueden enfrentar la muerte sin temor Ellos mueren en relacin con Dios He 2:1415 Ver tambin Sal 23:4; Pr 14:32 Ellos mueren confiando en el Seor He 11:13,2122 Ellos reciben consuelo al enfrentar la muerte Jn 11:2526 Ver tambin Is 25:8; 1 Co 15:26; Ap 1:18 Ellos pueden glorificar a Dios en la muerte Flp 1:20

Los creyentes frecuentemente detestan la idea de la muerte Ro 8:36; 1 Co 15:5556; 2 Co 4:1112 Los creyentes martirizados son especialmente honrados en la Escritura Ap 12:11 Ver tambin Ap 2:13 RECONCILIACIN: Dios toma la iniciativa al buscar la reconciliacin 2 Co 5:1819 Ver tambin Ro 5:68; Gl 4:45; Ef 2:45; 1 Jn 4:10 El medio de reconciliacin es la muerte de Jesucristo Ro 5:6 Ver tambin 2 Co 5:1819,21; Ef 2:13,16; Col 1:20 Los resultados de las reconciliacin son tanto personales como universales paz con Dios Ro 5:1 Ver tambin Hch 10:3646; Ef 2:1419; Col 1:2122 Acceso a Dios Ro 5:2 Ver tambin Ef 2:18; 3:12; He 10:1922 Adopcin como hijos de Dios Ro 8:1516; Gl 3:26; 4:46; 1 Jn 3:12 Pacificacin en todo el universo Col 1:20 Ver tambin Ro 11:15; Ef 1:710,2223 Los creyentes deben ser embajadores de la reconciliacin 2 Co 5:1820

C. Examinar los usos de la misma palabra por otros escritores de la misma poca: no hay escritor que haya tocado los mismos temas como son, justificacin, muerte y reconciliacin como lo fue el Apstol Pablo, los nicos escritores contemporneos a la Epstola a los Romanos son la 1ra de Pedro y Santiago, pero ambos tocan diferentes puntos teolgicos y es muy poca la referencia que hacen a esos trminos. D. Relacionar la teologa de la palabra con la teologa revelada anteriormente. El tema de la justificacin existe desde el Antiguo Testamento y es una doctrina muy extensa en su significado. El tema de la muerte es clara en todos los escritos que anteceden a la Epstola a los Romanos, tanto de la muerte Espiritual como de la muerte fsica.

ANALISIS HOMILETICO Y TOQUE FINALES DEL SERMON INTRODUCCION: En cada episodio de la vida del ser humano encontramos en l la evasin a sus responsabilidades en el trabajo, con los hijos, con la esposa etc y la manera para evadir sus responsabilidades es presentar justificacin a cada una de sus acciones; pueden ser reales o no, lo cierto es que las consecuencias llegarn pronto. En el huerto del Edn, el hombre desobedeci a su Creador y este al buscarle y descubrir el delito en el que haba incurrido, sencillamente presento su justificacin la mujer que me diste, a partir de ah cada vez que Dios intenta acercarse a su creacin esta se esconde y cuando es descubierta presenta escusa al llamado Divino, argumentando que: no tiene tiempo, primero tiene que cambiar, que es una gran responsabilidad etc la verdad son puro pretextos. El Apstol Pablo nos presenta que Dios ha hecho todo lo posible para restablecer la relacin perdida con el hombre y lleva a cabo tres tareas para lograrlo.

1.

EL TEMA DEL TEXTO: SI EXCUSA ALGUNA.

2. EL ENFASIS DEL TEXTO: II. LA JUSTIFICACION POR LA FE EN JESS ES EL MEDIO DE DIOS PARA OBTENER: vv. 1-5 a. La paz con Dios vv. 1

b. La entrada a la Gracia de Dios vv.2 c. La esperanza en Dios vv. 3-5 III. EL AMOR ES LA ACCION EVIDENTE DE DIOS: vv. 6-8 a. Al permitir que su Unignito muera por el pecador vv.6

b. Que es insuperable en su decisin vv.8 c. Que sobre todo ama al pecador vv.8 IV. LA RECONCILIACIN ES EL PROPSITO DE DIOS PARA: vv. 9-11 a. Hacernos su amigo. Vv. 10 b. Salvarnos de la ira venidera vv. 9 c. Hacernos partcipes de su gloria vv. 11

3. CONCLUSION: no hay excusa que el hombre pueda presentar delante del Creador por el no haberle obedecido, no existe ningn estorbo por parte de

l para lograr este acercamiento, y que todo el trabajo ya lo realiz en la persona de su Hijo Jesucristo, el resultado lo tiene el hombre en sus manos y solo se trata de entender que Dios ya lo dio todo, reconocer que en Cristo tenemos entada a la gracia de Dios y aceptar que todo lo hizo por amor a nosotros. Oremos

vv. 1- 6 La Justificacin como el medio vv. 7, 8 La Pasin (amor) como la accin vv. 9-11 La reconciliacin como el fin