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VALLADOLID: A POLMICA INDIGENISTA ENTRE LAS CASAS E SEPLVEDA VALLADOLID: THE CONTROVERSY BETWEEN INDIAN LAS CASAS AND SEPLVEDA FIGUEIREDO JNIOR, Selmo Ribeiro1 RESUMO Pe-se em questo a famosa e polmica controvrsia espanhola de Valladolid (sculo XVI), polarizada por Las Casas e Seplveda, pela qual se objetivava dissolver perguntas como: Os ndios so seres livres ou escravos naturais?, Os ndios tm alma? e a outras interrogaes que tocam diferentes esferas alm das antropolgica e anmica. Como vigoroso defensor indianista Las Casas busca assegurar a identidade e dignidade dos ndios americanos, enquanto Seplveda, por seu turno, defende a condio dos ndios de no humanos, isto , de animais, visando legitimar a escravizao, a conquista e a colonizao espanholas que vinham sendo efetivadas cruelmente no Novo Mundo. Palavras-chave: Conquista; ndio; Outro. ABSTRACT Put into question the famous and controversial controversy of Valladolid Spain (sixteenth century), polarized by Las Homes and Sepulveda, by which it was intended to dissolve such questions as: "The Indians are free beings or natural slaves?", "The Indians have souls? and other questions that touch different spheres beyond the anthropological and soul. As a strong advocate indianist Las Homes seeks to ensure the identity and dignity of American Indians, while Sepulveda, for its part, maintains the condition of Indians to non human, is animals in order to legitimize slavery, the Spanish conquest and colonization that had been cruelly effected in the New World. Keywords: Conquest; Native; Other.

Graduado em Letras pela Universidade do Estado de Mato Grosso, campus Universitrio de Sinop. Professor de tica no ensino bsico do colgio Sociedade Educacional Maring Ltda., Sinop. Email: selmojunior@gmail.com.
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1. Atualizao/contextualizao da controvrsia por meio de obras cnicas

O cinema uma linguagem que preciso decifrar, e muitos espectadores, glutes pticos e passivos, jamais conseguem digerir o sentido das imagens. (M. MARTIN, 1990).

O famoso debate escolstico ocorrido na cidade espanhola de Valladolid, no sculo XVI, foi objeto de produo artstica na Europa, em fins do sculo XX, por JeanClaude Carrire, dramaturgo e roteirista francs que soube, em 1992, que os dilogos dos protagonistas do debate o frade dominicano espanhol Bartolom de Las Casas (1474-1566) e seu compatriota humanista Juan Gins de Seplveda (14901573) foram registrados e, assim, escreveu a pea teatral La controverse de Valladolid, ganhadora de prmios internacionais. No mesmo ano, por ocasio dos 500 anos do Descobrimento da Amrica, virou telefilme na Frana. Aqui, por ocasio dos 500 anos do Descobrimento do Brasil, o mesmo texto foi encenado no Teatro Glria, no Rio de Janeiro, sob o ttulo A controvrsia. Ao assistir a La controverse de Valladolid, os modernos europeus vacilaram na compreenso das aluses aos aspectos constituintes da lenda negra2 criada em torno da conquista espanhola no Novo Mundo, mas no houve mais problemas para o reconhecimento da personagem de Las Casas, por meio de sua particular discursividade apologtica em favor de uma etnia outra e interesses outros, os quais no dispunham de muitos adeptos.

Quanto a Seplveda, porm, os espectadores no tiveram a mesma facilidade em reconhec-lo, apesar de seus aspectos caractersticos de justificador da mediocrizao dos ndios. Essa falta de tato por parte do pblico pode ser explicada pelo motivo de que Seplveda tivera sua postura ideolgica praticamente homognea aos interesses expansionistas de muitos de seus contemporneos, inclusive alinhados com os da nobreza e os das organizaes de poder (corte de Castela e Igreja Catlica). Esses interesses ainda hoje podem ser reconhecidos por supostas reminiscncias culturais que transitam insensivelmente no coletivo por intermdio do habitus. Mas, em se tratando da reconstituio da controvrsia, nele contm qualquer coisa de conscientizao como lado positivo:
A mais de quatro sculos de distncia, a ressurreio dessa controvrsia, por mais extraordinria que tenha sido o seu eco na poca, apesar dos seus parcos efeitos prticos, s pode interessar como smbolo de um alto momento de conscincia universal ou, pelo menos, ocidental (LOURENO, 2005, p. 78).

O relativo desconhecimento da essncia do debate em si praticamente absoluto tambm nos crculos no cientficos do Brasil e Amrica espanhola, apesar do capital anacronismo que o evento encerra na historiografia em virtude de suas deliberaes sobre as incipientes questes de direitos humanos e sobre as conquistas e colonizaes favorecidas pelas grandes navegaes na era colombiana. Esses atributos, afinal, fazem desse evento dialgico um acontecimento polmico, controverso, e at mesmo contraditrio, sem precedentes ou plausveis semelhanas na linha do tempo, seja na Europa ou no. 2. A legitimao da Amrica espanhola
Que o mundo mau, essa uma

Sua base formada pelos textos de Las Casas, como a Brevsima relacin de la destruccin de las ndias, de 1542.

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queixa to antiga quanto histria at mesmo mais antiga ainda que poesia, bem mais, to antiga quanto mais antigo de todos os poemas, religio dos padres. (KANT, 1992).

e a o a

O debate ocorreu em 1550 no convento de So Gregrio, em Valladolid, e foi presidido por um enviado do Papa Julio III, o Cardeal Roncieri. A discusso foi instituda para tratar da legitimidade das conquistas espanholas que vinham sendo feitas no Novo Mundo, da licitude da guerra contra os povos nativos e das possibilidades de se resolver o impasse quanto natureza dos ndios americanos, buscando responder a questes melindrosas, como: Os ndios so realmente homens completos e verdadeiros? So criaturas de Deus? Tm alma? Descendem de Ado? So seres livres ou escravos naturais? So de uma classe inferior? So os ndios sditos do Imprio do Diabo?. Os ndios e suas terras vinham se constituindo em objeto de interesses polticos, econmicos e religiosos, tendo a corte dos Reis Catlicos3 e, posteriormente, a do imperador Carlos V (I da Espanha), como princpios influenciadores concretizao do debate e, com suas posturas ticas, como fomento e equilbrio ideolgico nos discursos dos que defendiam e dos que combatiam a identidade e dignidade dos ndios americanos. Interesses polticos porquanto a Espanha, assim como as demais naes empreendedoras das grandes navegaes, procurava, naturalmente, a expanso e a consolidao de seu imperialismo colonialista. Interesses econmicos porque os colonos, vidos na explorao da riqueza do Novo Mundo, exploravam e escravizavam os povos prcolombianos em minas de ouro e prata,
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Isabel (I de Castela) e Fernando (II de Arago). Dozer (1966, p. 100) diz que o desejo da rainha Isabel era o de proteger os ndios. Outros, que ela via na evangelizao uma importante justificativa para a expanso colonial; com isso, instava para que os sacerdotes estivessem entre os primeiros a se fixarem na Amrica.

como fora o caso expressivo dos astecas, em 1519, na Amrica Central, e que a esse propsito tentou-se, no debate, aliviar a conscincia da nao espanhola dos violentos e desumanos meios de conquista. E, por fim, interesses religiosos, visto que a Igreja Catlica, em franco processo de acentuada evaso de seus fieis em face da Reforma protestante, iniciada pelo alemo Martinho Lutero, em 1517, vislumbrava um grande rebanho de novas almas convertidas ao catolicismo nas terras descobertas por Colombo4 e, por isso, almejava sua procedente incurso, tendo em mente a recuperao e a expanso do imprio temporal de Deus. Por todos esses interesses procurava-se alcanar a legalidade ou a legalizao dos atos, mas no que esses interesses deixassem de produzir inevitveis e perturbveis contradies entre si, circunscrevendo-se num universo de ideologias conflitantes. Outra evidncia importante que oportunizou a concretizao da controvrsia de Valladolid baseia-se no fato de que Carlos V simpatizara-se lgica do grande jurista e telogo espanhol Francisco de Vitria (1486-1546). Em suas prelees feitas na Universidade de Salamanca, em 1532, Vitria proclamou o direito natural dos ndios americanos liberdade e defendeu a obrigatoriedade da Coroa de proteg-los da explorao. Com efeito, contudo, nessa memorvel discusso, Seplveda justificou a incurso, dando procedncia formao e legitimao da Amrica espanhola, lanando mo de uma postura advocatcia em moldes cristos em franco desrespeito religiosidade e costumes prprios dos ndios, alegando pecados como a idolatria, o politesmo, o canibalismo, a sodomia, o incesto e os sacrifcios humanos. Seplveda havia acabado de publicar em Roma seu Tratado de las justas causas de la guerra contra los indios, em que
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Cristvo Colombo (1451-1506) foi um dos primeiros a se preocupar em atribuir um status ao indgena, isto , de tentar defini-lo enquanto ser ao outro, ao europeu.

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tencionava acabar com os valores dos ndios. Assim, os interesses do clero, atrelados ento ao Estado subsidirio do papado e da Inquisio, so oportunizados por meio da catequizao e da expanso com seus expedientes paradoxalmente cristos (antes a espada, depois a palavra) do Imprio Romano remanescente: a Igreja Catlica Apostlica Romana. Juan Lpez de Palcios Rubios (1450-1525), catedrtico de direito cannico das Universidades de Salamanca e Valladolid e membro do Conselho de Castela, trouxe para a Amrica a doutrina sustentada pelo Cardeal Henrique de Susa (conhecido como Ostiense) do sculo XIII. Este versara ter o pontfice poder tanto sobre os fiis quanto sobre os infiis j que se cria ser o Papa o vigrio de Deus e herdeiro dos poderes de Cristo5. O documento redigido por Rubios, em 1514, chamado de Requerimiento, transmitidos aos ndios, procurava coercitivamente facilitar a cristianizao, prescrevendo a adoo de costumes catlicos:
Se assim fizerdes, Sua Majestade vos acolher com todo o amor e afeto, deixando livres as vossas esposas e filhos para que possais proceder com eles como entenderdes, e vos conceder muitos privilgios e isenes... Mas se vos recusardes, ou se de m f tardardes em faz-lo, com a ajuda de Deus penetrarei em vossas terras e vos submeterei ao jugo da obedincia Igreja e a Suas Majestades, e tomarei vossas esposas e vossos filhos para fazer escravos deles, e os venderei como tais, e vos arrebatarei todos os bens que possus e vos farei todo o mal que puder,
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como a vassalos desobedientes que negam acolhimento ao seu senhor. E declaro que toda morte e devastao que da advier tero sido por culpa vossa e no de Sua Majestade, ou minha, ou de meus homens (MENENDEZ, 2006, p. 2-3).

Ante a esse contexto sociopoltico, cultural e religioso e por que no mental traduzido no consentimento e na passividade de uma nao mope s terrveis empresas dos compatriotas conquistadores sobre os ndios, quer dizer, uma nao inocente ambio espanhola que se servia injustamente do outro, em seu testamento feito em 17 de maro de 1564, Las Casas profetiza em tom funesto:
Creio que por causa dessas obras mpias, criminosas e ignominiosas, perpetradas de modo to injusto, tirnico e brbaro, Deus derramar sobre a Espanha sua fria e sua ira, porque toda a Espanha, bem ou mal, teve o seu quinho das sangrentas riquezas, usurpadas custa de tanta runa e extermnio (LAS CASAS, 1564 apud TODOROV, 2003, p. 357).

Palavras que estabelecem a culpa coletiva dos espanhis. 3. Respaldo terico de Seplveda e politizao de Las Casas
Persuadimo-nos melhor, de ordinrio, com as razes que ns mesmos descobrimos do que com as que ocorrem ao esprito de outrem. (PASCAL, 2005).

O Papa tambm poderia reclamar o poder sobre domnios, ttulos e principados dos infiis (ZAVALA, 1993, p. 25). Entretanto, faz-se importante dizer, para no se incorrer em eventual generalizao, que Inocncio IV (1195-1254) e Toms de Aquino (1225-1274) e, posteriormente, o Cardeal Cayetano (1469-1534), entre outros, j esboavam a idia pela qual os infiis tinham direito natural liberdade, propriedade e jurisdio (ZAVALA, 1993, p. 31).

gide dos ndios e louco como lhe chamaria o filsofo e historiador espanhol Ramn Menndez Pidal (1869-1968) Las Casas representa o papel anacrnico de defensor dos ndios e da sua condio de homens livres, numa postura no s de condescendncia e solidariedade crists como missionrio evangelizador, mas de

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conscincia social de orientao incontestavelmente progressista. J seu antagonista na controvrsia, Seplveda representa o papel de justificador histrico da escravido indgena embasado no postulado de Aristteles, o grande terico da escravido, seno do prprio racismo (LOURENO, 2005, p. 110) 6. E, contrariando o que se poderia supor de Las Casas,
[...] a princpio [ele aceita] a existncia de servos naturais, mas d uma interpretao restrita da teoria de Aristteles. Os tais servos naturais, em sentido absoluto, s podem ser homens nos quais falece em grau sumo a razo de homens, digamos monstros, excees, o que jamais se poder defender de toda uma multido de povos; e em sentido mais aceitvel, homens em caso de extrema barbrie, sem vida civil (LOURENO, 2005, p. 119).

Interpretao que aos ndios no atribuvel, uma vez que se provou que eles tm todas as caractersticas bsicas do homem civil. Las Casas, que veio a ser bispo de Chiapas, no sul do Mxico, com grande obstinao defendeu a questo indgena junto ao Cardeal Francisco Jimnez de Cisneros (1436-1517), principal mentor da reforma religiosa na Espanha, e, depois da morte deste, junto a Carlos V, a causa dos Outros, como diria Loureno (2005), contra os cruis colonos, uma vez que, para os interesses espanhis se efetivarem no Novo Mundo, determinava-se a explorao dessa nova espcie de seres, espcie esta reduzida condio de no humanos. Buscando subsdios na teoria da servido natural de Aristteles, a viso de Seplveda a de que os ndios (tidos como escravos naturais) so bestiais, de grande
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inferioridade, em contraste com o espanhol. Percebe-se em Seplveda uma tentativa de ressuscitar Aristteles, ou melhor, de incorpor-lo, por assim dizer, e trazer toa e apropriar-se soberbamente de sua conceituao acerca do outro, evocando todos os apangios do filsofo que levam a essa clara e inquestionvel concluso, at porque no h momento algum que se queira transmitir idia contrria por parte do incorporador. Nesse sentido, oportunamente, basta perceber a analogia na forma classificatria encontrada na diferenciao que os antigos gregos faziam, considerando-se absoluta e intrinsecamente superiores, em todas as esferas sejam elas relativas aos talentos, ao saber, autoridade, ao poder, entre outras aos brbaros, numa relao de sbio e tolo, perfeito e imperfeito, forte e fraco, racional e irracional. Seplveda, assim como e, principalmente, Aristteles, no pde imaginar o progresso da estrutura social sem escravos. A esse propsito, o prncipe eterno dos verdadeiros filsofos como diria Augusto Comte dissera ser o escravo um bem vivo (ARISTTELES, 1997, 1254a). O escravo parte de seu senhor parte de um corpo, viva mais [sic] separada dele (ibidem, 1255b). Las Casas tem sua base ideolgica e militante firmada, sobretudo, nas atividades do telogo iniciador efetivo da luta evanglica e absolutamente pacfica contra o colonialismo sanguinrio dos espanhis, chamados por Las Casas de tiranos e destruidores do gnero humano (1542 apud BRUIT, 1995, p. 73). Em 21 de dezembro de 1511, escutara, em So Domingo, Repblica Dominicana, o afamado sermo do 4 Domingo do Advento7, pronunciado pelo notvel frade dominicano Antnio de Montesinos, que j reivindicava e defendia a dignidade dos ndios em nome de sua comunidade:
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Garnsey observa, porm, que a tradio diz que Antstene, discpulo de Scrates, j teria feito um tratado sobre a escravido, intitulado Sobre a liberdade e a escravido (GARNSEY, 1996 apud TOSI, 2003, p. 71).

Na Histria, o sermo a primeira defesa dos direitos naturais dos ndios americanos.

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Todos vs estais em pecado mortal. Nele viveis e nele morrereis, devido crueldade e tiranias que usais com estas gentes inocentes. Dizei-me, com que direito e baseados em que justia, mantendes em to cruel e horrvel servido os ndios? Com que autoridade fizestes estas detestveis guerras a estes povos que estavam em suas terras mansas e pacficas e to numerosas e os consumistes com mortes e destruies inauditas? Como os tendes to oprimidos e fatigados, sem dar-lhes de comer e cura-los em suas enfermidades? Os excessivos trabalhos que lhes impondes, os faz morrer, ou melhor dizendo, vs os matais para poder arrancar e adquirir ouro cada dia... No so eles acaso homens? No tm almas racionais? Vs no sois obrigados a am-los como a vs mesmos? Ser que no entendeis isso? No o podeis sentir? Tende como certo que, no estado em que vos encontrais, no tendes mais chance de vos salvardes de que os muulmanos e turcos, que no tm f em Jesus Cristo. (MONTESINOS, 1511 apud VALLE, 1989, p. 36).

superavam. Eles superavam tambm a Inglaterra, a Frana, e algumas de nossas regies da Espanha. [...] Pois a maioria dessas naes do mundo, seno todas, foram muito mais pervertidas, irracionais e depravadas, e deram mostra de muito menos prudncia e sagacidade em sua forma de se governarem e exercerem as virtudes morais. Ns mesmos fomos piores, no tempo de nossos ancestrais e sobre toda a extenso de nossa Espanha, pela barbrie de nosso modo de vida e pela depravao de nossos costumes (LAS CASAS, 1550 apud LAPLANTINE, 1987, p. 38-39).

O embate entre Las Casas e Seplveda foi de tamanho acirramento que, na controvrsia, a cada instante e a cada argumento a tenso se avultava extraordinariamente, desdobrando-se em sofismas e dilogos incisivos, conferindo controvrsia de Valladolid a qualidade de uma das maiores batalhas intelectuais da Histria. Consideraes finais
A natureza dos homens a mesma, so seus hbitos que os mantm separados. (CONFCIO apud LAIARA, 2007).

O impacto do sermo e dos protestos de Montesinos levou Las Casas a aderir definitivamente causa e, quatro dcadas mais tarde, ao clebre debate de Vallodolid, em que diria:
queles que pretendem que os ndios so brbaros, responderemos que essas pessoas tm aldeias, vilas, cidades, reis, senhores e uma ordem poltica que, em alguns reinos, melhor que a nossa [...] Esses povos igualavam ou at superavam muitas naes e uma ordem poltica que, em alguns reinos, melhor que a nossa [...] Esses povos igualavam ou at superavam muitas naes do mundo conhecidas como policiadas e razoveis, e no eram inferiores a nenhuma delas. Assim, igualavam-se aos gregos e aos romanos, e at, em alguns de seus costumes, os

Na poca, para uma polmica controvrsia na dada conjuntura de uma Europa j assumidamente burguesa, urgia haver um heri combativo, conhecedor e aplicador de uma verdade humana e humanizadora. Este heri foi Bartolom de Las Casas. Como missionrio levou a paz, a justia e a palavra em vez da espada ou da coao. Nele h uma defesa ardente dos ndios como seres humanos, considerados at mais cristos que os conquistadores, como bem sugere sua fala no debate contra Seplveda:
Os ndios so nossos irmos, pelos quais Cristo deu sua vida. Por que os perseguimos sem que tenham

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merecido tal coisa, com desumana crueldade? O passado, e o que deixou de ser feito, no tem remdio; seja atribudo nossa fraqueza sempre que for feita a restituio dos bens impiamente arrebatados [...] Sejam enviados aos ndios pregoeiros ntegros, cujos costumes sejam espelho de Jesus Cristo e cujas almas sejam reflexos das de Pedro e Paulo. Se for feito assim, estou convencido de que eles abraaro a doutrina evanglica, pois no so nscios nem brbaros, mas de inata sinceridade, simples, modestos, mansos e, finalmente, tais que estou certo que no existe outra gente mais disposta do que eles a abraar o Evangelho, o qual, uma vez por eles recebido, admirvel com que piedade, ardor, f e caridade cumprem os preceitos de Cristo e veneram os sacramentos [...] (LAS CASAS, 1550 apud SUESS, 1992, p. 543).

Vislumbra-se em Las Casas a luta da sabedoria evanglica, apesar de suscitarem crticas que depreciam ou no corroboram essa qualificao. Alguns acreditam que nele havia um desejo louco e um fanatismo que se orientavam ao mero expansionismo bblico ou mesmo cristianizador sem preocupaes axiolgicas efetivas acerca dos ndios:
Las Casas, ao questionar aqueles que consideravam os ndios bestas, encobria-os com os adereos lingsticos de sua cultura. Sabia manipular o gnero trgico. Mais do que a verdade, Las Casas procurou a verossimilhana capaz de tornar o ndio repositrio de suas propostas doutrinais. Tanto sua vida quanto sua obra corresponderam a um enorme esforo para transformar a histria da Amrica em espao privilegiado para a propagao do texto bblico (THEODORO, 1992, p. 89).

E que Todorov (2003, p. 363) contrape: [...] Las Casas conseguia, na

velhice, amar e estimar os ndios no em funo de um ideal seu, mas do deles. A contradio entre as duas lgicas que surgiram no horizonte a poltica, da nao a quem Cristvo Colombo, Hernn Corts e Francisco Pizarro ofereciam um mundo por intermdio da misso civilizadora, e a espiritual, de que se imaginava a nova humanidade predestinada converso ao cristianismo torna-se evidente e indeslindvel j nos primeiros momentos da conquista. Dos povos descobridores, conquistadores e colonizadores do sculo XVI (portugueses, franceses, holandeses, ingleses) s os espanhis viveram tal perplexidade tico poltica, que permitiu se autoanalisar com uma lucidez e seriedade sem exemplos, culminada na controvrsia de Valladolid, pondo fim inocncia colonizadora arquetpica que havia entre a nao castelhana. Nas palavras de Loureno (2005, p. 79), ningum mais se interessou por saber se a conquista do Novo Mundo era justa ou injusta, se os seus novos habitantes eram homens ou no homens destinados liberdade ou escravido. Ainda hoje os ideais eidticos e ontolgicos de Las Casas conservam a sua verdade sem que, entretanto, o discurso da vontade de poderio implcito nos argumentos colonialistas de Seplveda tenha perdido sua aplicao, por meio do casusmo e do consentimento coletivos: o combate pela verdade e pela justia versus o combate pela mentira e opresso. O historiador norte-americano Lewis Ulysses Hanke (1905-1993), que estudou a conquista e a colonizao espanholas na Amrica e as atividades de Las Casas, na dcada de 1950, considerou a inflamada controvrsia de Valladolid como uma luta intemporal pela justia (HANKE, 1951). No fosse Las Casas, contudo, a relevncia desse carter justo no haveria. Afinal, Las Casas se imps sobre os conquistadores que desejavam assimilar a alteridade exterior, do no europeu, bem como o outro no consentiu na dominao dos espanhis e,

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por isso, sofreu to terrvel massacre, inscrito como o maior genocdio da histria da humanidade (TODOROV, 2003, p. 7). O apstolo dos ndios se tornou um paradigma nas concepes de direitos humanos modernas. Porm, ainda que tenha se passado tantos anos depois de Las Casas, a famosa questo indgena, ao invs de estar esclarecida, tomara outras dimenses, a bem dizer inextricveis (LOURENO, 2005, p. 66). REFERNCIAS ARISTTELES. A poltica. Traduo de Mrio da Gama Kury. 3.ed. Braslia: UnB, 1997. BRUIT, Hctor Hernan. Bartolom de Las Casas e a simulao dos vencidos. So Paulo: Iluminuras; Campinas: Unicamp, 1995. DOZER, Donald Marquand. Amrica latina: uma perspectiva histrica. Traduo de Leonel Vallandro. So Paulo: EDUSP, 1966. HANKE, Lewis Ulysses. Bartolom de Las Casas: an interpretation of his life and writings. The Hague: M. Nijhoff, 1951. KANT, Immanuel. A religio nos limites da simples razo. Rio de Janeiro: Edies 70, 1992. LAIARA, Roque de Barros. Cultura: um conceito antropolgico. 22.ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor. 2007. LAPLANTINE, Franois. Aprender antropologia. So Paulo: Brasiliense, 1987. LOURENO, Eduardo. Morte de Colombo: metamorfose e fim do ocidente como mito. Lisboa: Gradiva, 2005. MARTIN, Marcel. A linguagem cinematogrfica. So Paulo, Brasiliense, 1990.

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