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DICTIONNAIRE
DE

THOLOGIE CATHOLIQUE
TOME QUINZIME
PREMIRE PARTIE

TABARAUD

TRINCARELLA

Imprimatur

Parisiis, die 14 martii 1946.


A. Leclerc, v.
g.

(Mol

DICTIONNAIRE
DE

THOLOGIE CATHOLIQUE
CONTENANT

L'EXPOS DES DOCTRINES DE LA THOLOGIE CATHOLIQUE

LEURS PREUVES ET

LEUR HISTOIRE

COMMENC SOUS LA DIRECTION DE

A.

VACANT
CONTINU SOUS CELLE DE

E.

MANGENOT

PROFESSEUR AU GRAND SEMINAIRE DE NANCY

PROFESSEUR A L'INSTITUT CATHOLIQUE DE PARIS

Mgr

AMANN
NOMBRE DE COLLABORATEURS

PROFESSEUR A LA PACULT DE THOLOGIE CATHOLIQUE DE L'UNIVERSIT DE STRASBOURG

AVEC LE CONCOURS D'UN GRAND

TOME QUINZIME
PREMIRE PARTIE

TABARAUD TRINCARELLA

PARIS-VI
87,

LIBRAIRIE LETOUZEY ET^V&v


Boulevard Raspail, 87

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TOUS DROITS RBSK

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DICTIONNAIRE
DE

THOLOGIE CATHOLIQUE

prtre de 17 avril 1744; il fit ses tudes au collge des jsuites de sa ville natale et entra dans la communaut de Saint-Sulpice; les suprieurs ne gotrent pas sans doute sa tournure d'esprit et il fut remerci; peut-tre en garda-t-il quelque rancune et une certaine manire de juger les personnes et les choses relativement au clerg. Il fut reu dans la congrgation de l'Oratoire vingt-deux ans; son cours de thologie achev, il professa les humanits Nantes, la thologie, le grec, l'hbreu Arles; Lyon, il travailla avec son confrre Valla la composition d'un cours de thologie connu sous le nom de Thologie de Lyon; il eut surtout beaucoup de part la seconde dition., publie en 1780 sous les auspices de

TABARAUD

Mathieu-IVIathurin,

l'Oratoire (1744-1832).

Limoges

le

Exposition de la conduite et des principes des amis de la paix, Limoges, 1791 Adresse des habitants de la paroisse Saint-Michel au directoire de la Haute-Vienne, Limoges, 1791, in-8; Ptition aux administrateurs du directoire de la Haute-Vienne; Ptition des habitants de Saint- Junien au directoire de la Haute-Vienne, 1791, in-8; Adresse des habitants de la paroisse Saint-Micheldes-Lions; Adresse de la paroisse Saint-Pierre-des8;
;

Queyrois de Limoges, 1791, in-8. Ces brochures, trs

M. de Montazet, fortement attach au jansnisme, et contribua sans doute aussi au cours de philosophie du mme auteur. Il se trouvait Lyon en mme temps que M. mery, professeur de thologie au sminaire Saint-Irne, et plusieurs fois ils eurent discuter ensemble sur des questions rendues dlicates par la prsence d'un vque appelant. En 1783, il devint suprieur de Pzenas; il tait La Rochelle en 1786, lorsque Louis XVI rendit l'tat civil aux protestants il crivit, pour l'approuver, une premire Lettre d'un thologien aux curs de La Rochelle. L'vque, M. de Crussol, protesta le 26 fvrier 1788 dans un mandement qui fut supprim le 3 avril par arrt de la Cour; Tabaraud de son ct rpliqua par une Seconde lettre d'un thologien aux cures de La Rochelle, xip. Quand la Rvolution clata, il lail suprieur del maison de Limoges qu'il rebtissait aprs un incendie. Il se monlra d'abord favorable aux rformes qu'il croyait utiles . l'tal el > l'glise; la demande de Necker, il Indiqua celles donl le clerg avait besoin et publia Motifs de justes plaintes du clerg du second ordre, Limoges, 17.S.N. in \ Mais, la Rvolution ayant dpass 1res vite lei limites dans lesquelles il dsirait la voil rester, il crivit en faveur de la monarchie, contre la Constitution civile du clerg, la perscution
:
.''>

,s

ou les prtres constitutionnels; c'est en partie grce leur auteur que l'ordre se maintint dans Limoges, tandis que d'autres villes tombrent dans l'anarchie. 3. Il adressa l'vque constitutionnel Guy de Vemon, deux Lettres, l'une du 14 avril 1791, l'autre du 14 mai 1791, et des Observations sur le mandement de l'intrus, 1792. Le vritable vque, Mgr d'Argentr, lui crivit propos de ces brochures J'ai lu tous les ouvrages que vous ils font autant avez publis pour la bonne cause d'honneur vos talents qu' la solidit de vos principes et votre zle pour tout ce qui pourrait intresser la religion. Dnonc au club jacobin de Paris par celui de Limoges, il fut contraint de fuir Lyon d'abord, puis Paris. Le P. Moisset, suprieur gnral, tait mort le 7 dcembre 1790 cl n'avait pu tre remplac; Tabaraud fut trs probablement un des soixante oratoriens qui signrent, le 10 mai 1792, une adresse au pape Pie VI, dans laquelle ils protestaient contre le sacre des premiers vques constitutionnels et, levant les yeux vers le centre de l'unit catholique comme vers le port assur du salut, dsiraient renvoyer leur dernier souille de vie au principe de qui l'Oratoire l'avait reu ; il l'a reproduite dans son histoire du cardinal de I3rulle. Il publia en 1792 un de Trait historique et ses ouvrages les plus importants critique sur l'lection des vques, Paris, 2 vol. in-12 l'lection appartient au clerg, le peuple ne doit que
rares, sont diriges contre les jacobins
:

manifester ses vux. Afflig et effray de


relira

I'

pitres

la

mime
il

Uite,
U)

I. Lettre du /'. T. de VOntoirt au /'. R. de congrgation, Limoges, 27 juillet 1790. Enpublia en faveur et au nom (le plusieurs ci
:

la journe du 20 juin 1792, il se Houen, d'o, aprs les massacres de septembre, il s'exila Londres pendant les dix ans qu'il y resta, sa plume lui fournit des moyens d'existence. Il rdigea la partie politique du Times, donna des arti: i

us paisibles de Limoges: 2. l'rospretus et mmoire pour lu Socit des amis de la /uni. Limoges, 1791, in-

les

VOracle, V Anti-Jacobin Reoiew.

Il

traduisit de

l'anglais les Rflexions soumises la considration des

DICT.

1)1

mi

f.ATIIOL.

1-

TABARAUD

M A T H K U- M AT H U R
I

N)

puissances combines, de John Bowles avec une prface et des notes, 1799, in-8. Il commena une Histoire du philosophisme anglais qui ne fut publie que plus tard. Barbier dit, dans le Dictionnaire des anonymes, qu'il rdigea, avec son confrre le P. Manday, la lettre crite en 1798 au pape Pie VI par plusieurs vques de France pour le consoler dans ses tribulations; cette lettre, ainsi que la rponse du pape date de Florence. 19 novembre, ont t publies par l'abb du Hamel, Londres, 1799, in-8, 28 p. A cette mme proccupaRfutation des calomnies rpandues tion rpondent contre le clerg franais rfugi en Angleterre; Lettre contre le serment civique; Premire lettre un vque non dmissionnaire. Il quitta l'Angleterre aprs le concordat de 1801 et fut bien accueilli par Bernier qui voulut le mettre sur la liste des vchs; mais il refusa et reprit sa vie d'tude, passant six mois dans sa famille Limoges et six mois Paris; son histoire se confond presque avec la liste de ses crits. Il publie De l'importance d'une religion de l'tat, Paris, 1803, in-8, 70 p.; 2 e d. fort augmente, Paris, 1814, in-8, 108 p. Il y tablit qu'une constitution politique ne peut tre bien organise sans une religion d'tat . Seule, celle-ci a droit d'tre salarie par le gouvernement; que toutes les autres soient contenues de Principes sur manire ne pas rivaliser avec elle. la distinction du contrat et du sacrement de mariage, Limoges, 1803, in-8, 59 p.; 2 e d., Paris, 1816, devenue un gros volume in-8. Cette dition anonyme entirement refondue est augmente de l'examen des mariages contracts pendant la Bvolution et de celui de deux projets de loi, l'un sur l'ordre observer dans la clbration du contrat et dans l'administration du sacrement, l'autre sur la tenue des registres de l'tat civil. L'auteur reconnat que les poux sont tenus de recevoir la bndiction nuptiale, laquelle sont attaches des grces spirituelles propres leur tat; que les conjoints qui refuseraient de se prsenter l'glise
:
:

parce que, en

1809, l'vque avait oblig tous les ecclsiastiques du diocse porter la soutane, et tous les sacristains refuser les ornements pour dire la messe aux prtres qui n'en seraient pas revtus. Tabaraud avait dmontr dans sa brochure, Des interdits arbitraires de clbrer la messe, 1809, in-8, 40 p., le vice de
cette ordonnance. Mgr Du Bourg la condamna ainsi que les Principes..., 18 fvrier 1818. L'inculp rpondit par 1. Lettre M. Du Bourg sur son dcret du 18 fvrier; 2. Rponse aux observations sur le dcret de l'vque de Limoges; 3. Du droit de la puissance temporelle sur le mariage ou rfutation du dcret de M. l'vque de Limoges, Paris, octobre 1818, in-8; il y rpte avec une certaine aigreur ce qu'il avait crit prcdemment dans les Principes. Les amis de l'vque, en tte desquels il faut probablement voir M. Berthelot, suprieur des sulpiciens de Limoges, dpchrent
:

Toulouse pour imprimer Observations sur l'vque de Limoges et sur la lettre de M. Tabaraud au sujet de ce dcret, avec cette pigraphe Si quis aliter docet... superbus est nihil sciens, Toulouse, 1818. Nouvelle Lettre de M. Boyer pour reprocher Tabaraud d'en appeler toujours la souverainet du peuple, pour l'accuser d'injures grossires son gard, etc. Voir l'Ami de la religion, 1819, n. 506, xx, p. 161-169. Tabaraud riposte par une Lettre t. M. Boyer, professeur de thologie au grand sminaire de Paris, Paris, 1819, in-8, 20 p. Celui-ci compose une nouvelle rponse dans laquelle il se contente de rpter avec assez de vivacit les arguments de la prequelqu'un
le

dcret de

M.

mire. Voir
velle

Ami
:

de la religion, ibid., p. 314-320.

Nouet

brochure
le

Examen du pouvoir

lgislatif

de

l'glise sur

pour cela compromettraient gravement leur salut et que le prtre devrait leur refuser l'absolution; mais il reproduit, ce qu'il avait dj affirm dans ses lettres sur l'dit de 1787 et dans une discussion en face de M. mery au sminaire de Lyon (Gosselin, Vie de M. mery, t. i, p. 117), que le pouvoir d'tablir des
et d'en dispenser appartient puissance temporelle et que la puissance spirituelle ne l'exerce que d'une faon prcaire et en vertu de la permission des princes et sous leur protection. Son jugement sur l'glise est bien digne d'un jansniste la portion de ses membres qui peut donner dans les erreurs contre la foi ne se rduit pas quelques personnes isoles, c'est quelquefois le trs grand nombre des pasteurs qui se trompe sur la grce efficace, sur la ncessit de l'amour de Dieu l'histoire de la bulle Unigenitus en est la preuve. Il regarde comme une marque de ces tnbres la croyance commune sur la conception et l'assomption de la sainte Vierge. On ne trouve les vrais principes sur le mariage que dans le Code civil l'glise avait laiss s'altrer la bonne doc-

empchements dirimants
de droit
la

mariage. Tabaraud donne encore, tout fait ab irato, une rplique aux Observations, in-8, 45 p., o le pape est blm d'avoir confirm par un bref du 9 mai la censure de l'vque de Limoges. Il rappelle et maintient ce qu'il a crit Du droit de la puissance temporelle dans l'glise ou Rfutation du dcret de M. l'vque de Limoges, in-8. Voir sur cette controverse Ami de la religion, t. xx, n. 506-515 et Lamennais, Rflexions sur l'tat de l'glise en France, 1819, p. 273-299. Enfin il donne des Principes..., Paris, 1825, in-8, 506 p., une 3 e dition fort augmente encore, dans laquelle il ne tient aucun compte de la censure piscopale qui avait t porte contre
:

l'ouvrage. Outre ces brochures et ces ouvrages de polmique De la philosophie de la Henriade, on lui doit aussi 1805, in-8; 2 e d. augmente d'une prface curieuse, 1824, dans laquelle il critique finement l'Universit d'avoir rendu classique, sous le ministre de l'vque Frayssinous, cette uvre de Voltaire, uvre o domine
:

l'indifrence religieuse,

la religion est

confondue

trine,

Le concile de Trente statue sur la prsence relle, non sur le mariage, parce que cela intresse les princes; il faudrait, pour rendre ses dcrets valides sur cette question, un accord unanime de tous les Pres. L'glise doit cder en cela la jurisprudence; qu'on fasse le mariage devant l'officier civil, sauf attendre pour recevoir le sacrement. Voir l'analyse dans l'Ami de la religion, t. vin, p. 305, 344, 401. M. Boyer, de SaintSulpice, le critiqua vivement dans Examen du pouvoir lgislatif de l'glise sur le mariage, 1817, in-8. Les bons rapports qui avaient exist d'abord entre Tabaraud et Mgr du Bourg, successeur lgitime de Mgr d'Argentr Limoges, s'taient altrs peu peu,
Bonaparte
l'a ressuscite.
il

est infaillible

quand

avec le fanatisme, o il y a tant de vers malicieux contre les catholiques. Voir Ami de la religion, 1824, Histoire t. xli, p. 273; Dubdat, Tabaraud, p. 81. critique du philosophisme anglais depuis son origine jusqu' son introduction en France inclusivement, Paris, 1806, 2 vol. in-8. Cet ouvrage, qu'il avait prpar en Angleterre et qui ne fut publi en France que sous l'Empire, peut tre considr comme son chefd'uvre. Il devait tre suivi de l'Histoire du philosophisme franais dont il tait comme l'introduction et qui ne fut point compos. Voir La Gazette de France et le Journal de l'Empire de l'anne; les Mlanges de philosophie, 1. 1, p. 433, 463. L'auteur de ce dernier article dit que Tabaraud a introduit en franais l'expression De la runion des communions chrlibre penseur. tiennes, Paris, 1808, in-8, 542 p. C'est l'histoire des ngociations, confrences, correspondances qui ont eu lieu, des projets qui ont t forms ce sujet depuis la naissance du protestantisme jusqu'au temps de l'auteur. Le rcit est entreml de discussions qui

TABARAUD

(M

ATHIEU-M ATHURIN)
qu'il accuse d'ultramontanisme. de la religion, 1817, t. xiv, p. 113, n. 347. MAI. de Bausset et Lamennais, justification de Lequeux et des diteurs de Bossuet; des systmes de M. de Lamennais sur les traductions de la Bible et sur la lecture de l'criture-Sainte, Paris, 1820, in-8, 24 p. Dfense de la dclaration du clerg de 1682 : il relve encore une aberration importante de M. de Bausset, Paris, 1820, in-8, 48 p. Examen de l'opinion de M. le cardinal de La Luzerne, sur la publication du Concordat, Paris, 1821, in-8, 23 p.. rfutation de la brochure Du pouvoir du roi de publier par une ordonnance le concordat de 1817. Il se moque de la soumission obsquieuse des vques ils auraient d rclamer le droit de dlibrer eux-mmes; le pape ne peut intervenir directement dans le gouvernement de notre glise tout au plus pouvait-il obliger ce qu'on lui communiqut la nouvelle organisation. Voir Ami de la religion, 1825, t. xxxii, p. 320. De l'inamovibilit des pasleurs du second ordre, Paris, 1821, in-8, 92 p., avec Supplment. Il prend la dfense des prtres qui sont mal avec leurs suprieurs et ont t frapps d'interdit. Observations sur l'loge de M. du Bourg, 1822, in-8. Des Sacrs-Curs de Jsus el de Marie avec quelques observations sur le brviaire de Paris, par un vtran du sacerdoce, Paris, 1823, in-8, 14 p. de prface dans laquelle il se nomme thologien de profession, lve de la vieille cole. Il attaque la nouvelle dvotion, se plaint de l'enseignement du clerg, signale partout l'ultramontanisme. Il critique le nouveau brviaire qui ne respecte pas les droits des chapitres, chicane sur quelques changements, sur l'introduction de l'office de sainte Colette, de saint Pie V. Voir Ami de la religion, 1823, t. xxxvi, p. 272. Tabaraud publia une 2 e d., avec rponse aux attaques. Qurard signale une brochure, Des appels comme d'abus et de l'usage que le Conseil d'tal en a fait au sujet d'une lettre M. le cardinal de Clermont-Tonnerre, par un ecclsiastique, Paris, 1824, in-8. A la mme polmique appartient Rflexions sur l'engagement exig des professeurs de. thologie d'enseigner la doctrine contenue dans la dclaration de 1G82, Paris, 1824, in-8, 47 p. Ces rflexions sont diriges contre M. de Clermont-Tonnerre, archevque de Toulouse, qui refusait au gouvernement le droit de s'immiscer dans l'enseiExamen de deux proposignement des sminaires. tions de lois qui doivent tre (ailes aux Chambres sur la clbration du mariage et sur la tenue des registres de l'tal civil. Limoges et Paris, 1821, In-8, 64 p. Il rpte ce qu'il a crit dans la dernire dition des Principes, s'lve contre un projet de loi qui obligeait faire

prouvent la science et le talent de celui-ci, et dont le ton est plus modr que dans ses autres crits; 2 e d. augmente, 1824. Voir les Mlanges de philosophie, t. v, p. 414-435 et Ami de la religion, 1825, t. xliv, H donne en 1820 une 2 e d. Des interdits p. 145. arbitraires de dire la messe, avec V Appel comme d'abus. Questions sur l'habit clrical, Du clibat des prtres. Il rve d'une runion de l'glise catholique avec les protestants les deux confessions feront rgner entre elles une parfaite harmonie dans leurs rapports extrieurs . Lettre M. de Bausset pour servir de supplment son histoire de Fnelon, Paris, 1809, in-8, 180 p.; Seconde lettre M. de Bausset, Limoges, 1810, in-8, 245 p. La premire s'occupe du quitisme, la deuxime du jansnisme en faveur de qui elle intervient. Les deux ont t rdites en un seul volume, Supplment aux vies de Fnelon et de Bossuet, 1822, in-8, 526 p. Il blme tout ce qu'ont fait contre les jansnistes, les papes, les vques, le clerg; les jsuites se sont tromps en poursuivant une secte chimrique. En 1811, Tabaraud fut nomm censeur de la librairie, ce qui lui permit d'avoir une certaine influence sous M. de Pommereul, directeur gnral de la librairie, pour entraver la publication des livres de thologie et de pit qui n'taient pas favorables ses ides jansnistes, favoriser la Thologie de Lyon, aux dpens de celle de Bailly. Il publie Essai historique et critique sur l'institution des vques, Paris, 1811, in-8, 191 p. Il cherche dans la prface concilier ce qu'il dit ici avec le trait qu'il avait publi en 1792 sur l'lection. En 1811, Pie VII tait prisonnier Savone; l'auteur essaie de prouver que, s'il refuse des bulles une grande glise, celle-ci a le droit de revenir l'ancienne discipline et de faire instituer les vques par le mtropolitain. L'Essai fut mis l'Index le 17 dcembre 1821. Lamennais le critique vivement dans sa Tradition des glises sur l'institution des vques, 1818, t. il, p. 376; t. m, p. 288. Observations sur le prospectus et la pr-

ceux en particulier
Voir

Ami

lace de la nouvelle dition des


sailles

uvres de Bossuet, Paris, 1813, in-8, 57 p., crit dirig contre l'dition de Ver:

annonce par Hmery d'Auberive sans faire de Bossuet un jansniste, il rappelle qu'il prodigua son estime quelques-uns d'entre eux. Du pape et des jsuites, anonyme, Paris, 1811; 2 e d., 1825. Pic VII venait de rtablir la Compagnie de Jsus. Tabaraud reproche celle-ci celte intolrance orgueilleuse qui la portait autrefois ne souffrir de bien que celui qui tait fait par elle . L'Ami de la religion dit que l'auteur est de ces esprits tenaces sur lesquels l'exprience n'a point de prise, des aveugles qui ne savent ni lire dans le pass, ni juger le prsent, ni prvoir

l'avenir , t. ni, p. 185. Du divorce de Napolon et de son mariage avec Marie-Louise, Paris, 1815, in-8, 56 p. Consquent avec les ides dveloppes dans ses autres ouvrages, il afTirme la validit du premier mariage de Napolon et la nullit du second. De l'poque de la Restauration date Histoire de Pierre de Bertille, cardinal de la sainte glise romaine, ministre d'tat, chef du conseil de la rgence, suivie (l'une notice historique des suprieurs gnraux de cette congrgation, Paris. 1817, 2 vol. in 8. Cet ouvrage, rdig avec soin, a le grand avantage de faire mieux connatre l'opinion que l'on se faisait de l'Oratoire au moment de la Restauration; il est plus complet que celui de Mabcrt, bien infrieur aux trois volumes de l'abb Houssaye. L'Ami de la religion lui reproche de s Vire attard raconter des minuties et d'en avoir profit pour faire valoir son espril de parti, 1818, t. xv, p. 321 t. xvi, p. 113. Observations d'un ancien eanoniste sur la ((invention du 11 juin 1817, Paris. 1HI7. in-8", 7!l |>. Tabaraud s'y montre nicnn tent (i<- tout el de tout le monde, ennemi de tous les ordats. Il en veut aux vivants et aux moi
: ;

mariage religieux avant l'acte civil, loi dont il ne jamais srieusement question. Lettre M. Bellarl sur son rquisitoire du -T0 juillet contre les journaux de l'opposition. Paris, 1825, in-8, 16 p. Il reproche M. Bellart, procureur gnral la cour royale de Paris, de s'endormir sur les progrs de l'ultramontanisme,
le

fut

Histoire critique de l'assemble sur les jsuites, etc, gnrale du clerg de France en 1682 el de la dclaration des quatre articles qui y furent adopts, suivie du discours de M. l'abb l'Ieury sur les liberts de l'glise gallicane, Paris, 1826, in-8, 406 p. En rsistant l'dit de Louis \IY, le clerg est rebelle aux lois de Je sais bien, la patrie et a l'intrt de la religion dit-il, qu'on n'a pas redouter aujourd'hui la puissance du pape sur le temporel... Il n'en travaille pas
:

moins

alarmer les esprits cet gard; il met ses la place des fails. ses soupons a la place conjectures de l'vidence. Ami de la religion, 1826, t. L, p. SI, Essai historique et critique sur l'tat des jsuites en France depuis leur arrive dans le roi/aunc jusqu'au temps prsent. Paris, 1828. in 8, 304 p. L'ouvrage parut en mme temps que l'oidiumantc du Ht juin
;i

:i

TABARAUD
qu'il fait

(M AT

II

IE

U-M AT H U R
:

N)

TAILLEPIED (NOL)
littraire,

1828 qui fermait les collges des jsuites la critique de l'ordre est au moins fort dplace. Il y eut, Vie dit Qurard, une seconde dition la mme anne. du P. Lejeune, dit le Pre l'Aveugle, prtre de l'Oratoire, Limoges, 1830, in-8, 44 p., raconte un certain nombre de faits de la vie de ce grand prdicateur du xvn e sicle, que l'on ignorait ou qu'on avait oubli.

art.

Tabaraud; Qurard, La France

art.

Taba-

raud, Annuaire de la Haute-Vienne, 1833.

A. Molien.

TABERNA, voirTAVERNEjean-Baptisle, col. 80. TABOURIER Pierre-Nicolas, (1753-1806) naquit Chartres en 1753; il prta le serment civique en 1791 et devint cur constitutionnel de Saint-Martin de Chartres. Il assista aux conciles de 1797 et de 1801, convoqus par ceux qu'on appelait les runis et qui se tinrent en l'glise mtropolitaine de Paris. Aprs le concordat de 1801, l'vque de Chartres le nomma cur de Saint-Pierre de Chartres. C'est l qu'il mourut le 28 novembre 1806.

Tabaraud a fourni

aussi des articles

aux Nouvelles

aux Annales de la HauteVienne, aux Dbats, La France catholique pour dfendre l'Oratoire, collabor quelque peu la Chronique religieuse, journal rdig par Lanjuinais, Grgoire, Dubertier et le prsident Agier mais il a dclar luimme n'avoir fourni que quelques articles ce recueil dont il n'approuvait pas la ligne politique et religieuse. Voir Ami de la religion, 30 oct. 1819, t. xxi, p. 364. Il a travaill l'Encyclopdie de Courtin, la Biographie de Feller. Il fut un des principaux collaborateurs de la Biographie universelle de Michaud laquelle il donna 770 articles, dont un certain nombre sont importants tels ceux sur Arius, Baronius, Bellarmin, saint Augustin, saint Bonaventure, saint Charles Borrome, saint Hilaire, etc.; ses ides gallicanes et jansnistes y paraissent trop souvent; il se plat ridiculiser des personnages de grande valeur comme le P. Amelote, son confrre. L'administration se lassa il donna peu d'articles dans les trente derniers volumes. Depuis 1814, il tait afflig d'une cataracte et oblig de dicter ses ouvrages; il mourut le 9 janvier 1832. Il avait crit dans son testament le 5 janvier 1831 Je rends grce Dieu de m'avoir fait natre dans le sein de l'glise catholique, apostolique et romaine... et prserv de toutes les erreurs qu'elle condamne... Si dans les ouvrages que j'ai publis, il se trouvait quelque chose qui ne ft pas conforme ces dispositions, je le soumets au jugement de la dite glise, comme je demande Dieu pardon de tout ce qui, dans mes dits ouvrages, pourrait avoir offens les personnes. Dans l'article de l'Ami de la religion, t. lxxii, p. 561, Picot lui reconnat un talent vritable qui n'et eu besoin, pour tre plus utile, que d'avoir pris une autre direction . Dans l'introduction de La tradition de l'glise et dans le corps de son livre, Lamennais plaisante l'oratorien, dont les ouvrages, remplis de consquences fausses, tires de faits infidlement rapports, vaudraient infiniment mieux s'il se dfiait davantage de sa main quand il copie et de son jugement quand il raisonne . Voir Vallery-Radot, Lamennais, p. 95. Il y a du vrai dans cette critique cependant injuste, car
ecclsiastiques, 3 juillet 1790,
:
:

Tabaraud tait un homme de forte trempe et un cur vaillant, un de ces hommes mouls, comme parle
Montaigne, au patron des sicles anciens . Dubdat, op. cit., p. 229. Son uvre considrable est diminue par l'enttement gallican qui tait de son temps et dpare par le jansnisme dans lequel il n'avait vu qu'un mouvement libral inaugur par des esprits gnreux et honntes auquels il voulait se rallier. Nul plus que lui n'eut le courage de ses opinions dans la
Ibidem, p. 231. Une tude approfondie reste faire, qui sans doute expliquerait, mieux qu'on a fait jusqu'ici, les dficiences d'un trs beau talent et d'une ardeur au travail audessus de tout loge.

Tabourier a crit les ouvrages suivants Tableau moral du clerg de France, 1789, s. 1., in-8 l'vque a le droit de nommer ses curs et ce sont ceux-ci qui lisent les doyens; voir Prclin, Les jansnistes du XVIII e sicle et la Constitution civile du clerg, p. 430. Dfense de la Constitution civile du clerg, avec des rflexions sur l'excommunication dont nous sommes menacs, Chartres, 1791, in-8. C'est l'crit le plus important de Tabourier. Il avait prt le serment exig des fonctionnaires ecclsiastiques; il expose ici les motifs de sa dmarche. Les abus taient tels qu'il fallait une rforme radicale et Tabourier s'applique justifier la Constitution civile des reproches qu'on lui adresse elle ne brise point les liens qu'un catholique doit avoir avec le Saint-Sige; elle n'empite nullement sur l'autorit spirituelle pour la nouvelle distribution des diocses; elle donne aux vques un conseil qui lui est suprieur, mais les vques avaient besoin de ces conseillers qui leur donneront l'autorit qu'ils avaient perdue; de plus, le peuple a le droit d'lire ses pasteurs; enfin, en dposant les vques qui ont refus le serment et en les remplaant par ceux qui l'ont prt, la Constitution civile a compris que le salut du peuple est le premier des devoirs du citoyen. D'ailleurs, les vques ne sont pas dposs, mais simplement dpossds par le fait d'avoir refus le serment. Les nouveaux vques occupent le sige que leur confre la volont gnrale du peuple. En s'appuyant sur la proposition 91 e de la bulle Unigenitus, Tabourier montre que les nouveaux vques n'ont point redouter une excommunication, laquelle d'ailleurs serait nulle d'elle-mme, puisqu'elle serait porte pour une faute purement temporelle, savoir, la prise de possession d'un sige piscopal. Nouv. eccl. du 16 aot Discours pour tranquilliser les 1791, p. 130-132. consciences sur les affaires du temps qui sont relatives Deux mots la religion, Chartres et Paris, 1791, in-8. la mre Duchesne sur la faiblesse de son antidote, ou Dfense de mon discours pour tranquilliser les consciences, Chartres, s. d., in-8. Entretien sur la Rvolution, par P. Tabourier, cur de la ci-devant paroisse de Saint-Martin runie la cathdrale, Chartres, 1792,
:
:

bonne

et la

mauvaise fortune

de la religion a publi une notice sur Tabaraud, 21 juillet 1832, t. lxxii, p. 561, n. 1974, et la liste peu prs complte de ses ouvrages, 16 aot 1832, t. lxxiii, p. 97, n. 1985; Barbier, Dictionnaire des ouvrages anonymes, d. 1882, t. v, p. 1040; Dubdat, Tabaraud, Limoges, 1872, in-8 de 271 p., paru d'abord dans le Bulletin de la Socit archologique et historique du Limousin, t. xx, 1870-1871, p. 1-234; Gosselin, Vie de M. mery, t. i, 1861, p. 117; Ingold, Essai de bibliographie oratorienne, p. 165; Lamennais, uvres indites, publies par A. Biaise, Paris, 1867, in-8, 1. 1, p. 305, 307, 409; Michaud, Biographie universelle,
le

L'Ami

Divinit de la religion chrtienne et de ses Adresse sur la fondamentales, s. 1., s. d., in-8. divinit de la religion chrtienne tous ceux que l'impit des derniers temps a sduits, par P. N. Tabourier, dput au concile national par le clerg du dpartement d'Eure-et-Loire, Chartres, 1797, in-12. L'ouvrage se termine par un post-scriptum qui est une pompeuse apologie des thophilantropes.
in-8. vrits

Michaud, Biographie universelle, t. xl, p. 551 ; Feller, Biographie universelle, t. vin, p. 66; Qurard, La France littraire, t. ix, p. 309; Glaire, Dictionnaire des sciences ecclsiastiques, t. Il, p. 2220.
J.

Carreyre.

Nol, cordelier du xvi e sicle. N vers 1540, au diocse de Rouen, il entra de bonne heure chez les cordeliers, prit Paris le doctorat en thologie et enseigna cette science au couvent de Pon-

TAILLEPIED

TAILLEPIED (NOL)
toise et en d'autres maisons de l'ordre il passa ensuite, par dsir de perfection, dans la branche capucine, prit
;

TALMUD
et

10

part la fondation de la maison d'Angers o il mourut en 1589. Outre des travaux d'archologie sur Rouen et sur Pontoise, un commentaire sur les Lamentations de Jrmie (1582) et un abrg de la philosophie d'Aristote (1583), il a laiss les ouvrages suivants 1. Vies de Luther, de Carlostadt et de Pierre Martyr, Paris, 1577, in-8; la Vie de Luther a t rimprime avec celles de Calvin et de Thodore de Bze par Jr. Bolsec, Histoire des vies, murs, actes et morts des trois principaux 2. Hishrtiques de notre temps. Douai, 1616, in-12.
:

rpublique des druides, eubages, saronides, bardes, vacies, anciens Franais gouverneurs du paij.i des Gaules depuis le dluge jusqu' Jsus-Christ, 1585, in-8, ouvrage de haute fantaisie, assez caractoire de l'tal et
c tristique, d'ailleurs, de l'humanisme du xvi sicle. 3. Trait de l'apparition des esprits, savoir des mes spares, fantmes, etc., Douai, 1586, in-12, souvent

rdit dans les premires annes du xvn e sicle, t4. Taillepied est moignant d'une grande crdulit. aussi l'auteur d'un recueil de textes patristiques runis pour rpondre aux protestants Colleclio quatuor doc-

le mode d'application. Les mentionns dans les vangiles et les Actes des Aptres (66 fois), ct des pharisiens et des docteurs de la Loi; des textes rabbiniques du II e sicle, Sijra, Lo., xix, 34; Sifr, Deut., xvn, 10; Tosefta, Eduyot, i, l...,les montrent se perptuant ct des rabbins, qui, plus tard, furent rangs dans une catgorie suprieure. Michna, Sota, ix, 15. Les rabbins (appels souvent les sages, hakhamim), qui finirent par supplanter les scribes, se donnrent pour mission propre, non seulement d'expliquer les critures, mais surtout de les complter par la Loi orale. Ce dernier terme apparat pour la premire fois dans un propos attribu Hillel (donc tout au dbut de l're chrtienne) un proslyte qui contestait ses expli Tu as confiance en moi pour cations il rpondait ce qui regarde mon enseignement de l'alphabet; aie confiance aussi en moi pour ce qui regarde la Loi orale. Babli, Sota, 31 a, et plus dvelopp dans Abot de Rabbi Nathan, xv, 6. Ces instructions donnes de vive voix aux finiront par porter sur toutes sortes de sujets

menter

en dterminer

scribes sont souvent

torum Ambrosii, Hieronymi, Augustini, Gregorii, super triginla arliculis ab hsereticis modernis dispulatis. Cet ouvrage est insr dans le Compendium rerum theologicarum de Jean Bunderius (voir ici, t. n, col. 1264), mais il n'est pas de ce dernier et doit tre restitu
Taillepied.

5.

De mme

inspiration une Resolulio

sententiarum S. Scriptur ab hsereticis modernis in suarum hreseon fulcimentum perperam adduclarum, 6. Et aussi Le thrsor de l'glise cathoParis, 1574. lique, Paris, 1586.

origines de l'institution elles portaient presque uniquement sur la Loi comment comprendre les prescriptions bibliques, comment en assurer le respect par des haies protectrices, comment les adapter afin de procurer le mieux-tre et le rgne de la paix, en corrigeant, attnuant ou supprimant ce qui tait devenu impossible ou intolrable. Ce travail juridique avait pour objet, directement le culte el le droit civil et criminel, indirectement la vie morale et la pit. Comment ces dispositions lgales, considres comme aussi obligatoires que les lois mosaques,
:

Scriplores O. M.; Morri, Le grand dictionnaire, de 1753, t. x, p. 14; Michaud, Biographie gnrale, t. XL, p. 579; Hfer, Nouvelle biographie (jner(de,\. XLiv.col. 751 Kret, La facult de thologie de Paris, Priode moderne, t. il, p. 230-239; Hurter, Nomcnclator lilterarius, 3 e d., t. m,

Wadding,

d.

col.

268.

TALMUD.
I.

.
I.

Amann.

Sa gense.

caractres (col. 15). III. (col. 24). IV. Le Talmud et

Composition et Le Talmud et le judasme


II.

Gensf. du Talmud.
lgislatif a

le

christianisme
1

(col. 26).

code

besoin d'tre circonstances toujours changeantes de temps, de lieux et de personnes; les consignes gnrales requirent sans cesse des rglements d'application, des pr cisions. Aussi bien est-il stipul dans la Tora En toutes les difficults (relatives divers prceptes), tu te lveras et tu iras trouver les prtres lviliques et le juge qui se trouvera en ces jours tu interrogeras et ils te feront connatre la parole du jugement... Dent.,
: :

La Loi orale. Tout constamment adapt aux

xyii. 8-12.

Dans
:

les livres

prophtiques nous trouvons

des allusions a (clic prrogative des prtres et aussi des prophtes formuler les lois. .1er., xvm, 18; il, 8; 1.7... vu, 26; xxu, 26; Os., IV. 6... l'bilon prsente les prtres et aussi les lvites, qu'il met sur le mme pied, comme les gardiens et les interprtes des lois. Cont. A pion., n, 21 et 23; Quod deler. potiori insid. soleat, 19. Suivant Josphe les pitres seraient toujours en possession de celle charge et l'exerceraient, au moins en certaines matires. Bell. jud.. III. vin. 3. lai fait, depuis longtemps, probable-

finissent par supplanter, arrivaient-elles s'imposer? Plus tard, quand furent constitues des coles et des acadmies rabbiniques, fonctionnant comme cours lgislatives, se rpandit le principe toute dcision a force de loi quand elle est porte par un sanhdrin la majorit des voix; si deux sanhdrins viennent en conflit, l'un ne peut annuler les sentences de l'autre que s'il le dpasse par le nombre et la sagesse de ses membres. Sifr, Deut., xvn, 10; Sifra, Lev., xxvi, 14; Michna. Eduyot, i, 5... Il semble bien qu' l'origine et longtemps encore il n'en tait pas ainsi prenaient force de loi les dispositions lgales qui pouvaient se donner pour des traditions reues. Les scribes et les pharisiens reprochent Jsus de ne pas suivre la tradition des anciens. Marc, vu, 5-13 el Matth., xv, 2-6; cf. Gai., i, 14. Josphe dit des contropharisiens et sadducens, verses qui opposaient qu'elles portaient sur la tradition des Pres. Antiq., XIII, x, 6 et xvi, 2; XV, vm, 1. Saint Justin parle Tryphon de la tradition de vos docteurs . DiaL, xxxvin, 2; cf. xlii, 1. C'est parce que la tradition est le fondement requis, suffisant ci ncessaire, de toute dcision juridique, que les rabbins prennent soin de spcifier qu'ils ont reu telle sentence et de qui ils la tiennent. W. Hacher, Tradition uni! Tradcnlcn in den Schulen Palastinas und Babyloniens, Leipzig. L91 i. p. 1-20; et Die exegrtische Terminologie der jdischen

qu'elles

Traditionsliteratur, Leipzig. 1899,

t.

i,

p. 6,

188-192.
:

ment depuis

l'exil, ce!
('lait

commodation
tessionnels.

office d'interprtation et d'acpass aux mains de lgistes pro

d'abord les acrihes. dont le Ksdras, qui avait appliqu son coeur a tudier la loi de Jahv, la mettre en pratique el enseigner en Isral les prceptes el les ordonnant es . Esd., vit, 6, 10;Neh., vm, 4 7. Chargs a l'origine de transcrire les critures el de les lire au peuple, ils furent ncessairement amens a lis coin

modle

el

le

Ce furent prototype

est

Trs significative dans ce sens est l'anecdote suivante Hillel, appel en consultation sur une grave question concernant la Pque, se voyait refuser tous les argu ments exgtiques par lesquels il essayait de justifier on se rendit son avis ds qu'il dclara son opinion avoir reu cette tradition de Semaia et Abtalion, ses matres. Prsahim. Babli, 86 a," Jrrusalmi. IV, 1. Ce petit trait nous laisse entendre sous quelle forme
:

se

prsentaient ces traditions juridiques. On admet souvent, d'aprs les Indications du document tradi tionnel qui nous renseigne sur les origines de la Michna ci du Talmud, la lettre de Sherira, gaon de

Pumbedltha

(vers

980),

d.

Neubauer, Mediaeval

11

TALMUD. ORIGINE
:

12

Jewish Chronicles, Oxford, 1887, que la Loi orale se serait transmise d'abord sous la forme midrach et n'aurait pris que plus tard la forme halakha. Le mot midrach (de la racine drch, chercher), qui se trouve dans II Par., xm, 22 et xxiv, 27, au sens de document historique, dsigne un expos, un commentaire et, spcifiquement, un commentaire biblique; l'exgse a pris dans le judasme un dveloppement toujours plus abondant nous possdons des commentaires des livres du Pentateuque, rdigs vers la fin du n sicle aprs J.-C. et rapportant les interprtations des rabbins anciens; de bonne heure galement les docteurs se sont appliqus fonder sur l'criture les traditions juridiques qu'ils proposaient, ncessit d'autant plus pressante que les sadducens rejetaient la Loi orale et n'admettaient que l'autorit de la Bible. Le. mot halakha (de la racine hlk, aller) dsigne la loi qui dtermine la conduite suivre; oppos a. midrach, il s'applique aux prceptes juridiques, proposs sans aucun appui scrip;

tent foisonner, chacune dispensant et dfendant sa tradition et sa doctrine ainsi est ne la Michna. Le mot, d'hbreu postbiblique, drive de la racine chna, qui signifie rpter. Le moyen majeur d'enseignement dans ces pays d'Orient, qui font une si grande place la mmoire, est la rptition inlassable du texte retenir en consquence le verbe rpter prend rapidement le sens d'enseigner et d'apprendre (en aramen, lana : d'o le titre de tannates, donn aux docteurs des deux premiers sicles). Par suite le substantif michna dsigne l'instruction le fait d'enseigner ou d'apprendre la tradition; le contenu de cet enseignement portant sur tel point particulier ou provenant de tel rabbin dtermin; dans un sens spcial, une halakha, c'est--dire un prcepte juridique dpourvu de son appui exgtique; collectivement, un ensemble de michnayot (pluriel), profess dans une cole donne et se recommandant du chef de cette cole.
:
: ;

turaire.

A ne nous en tenir qu'aux documents existants, avant tout la Michna, nous observons que les dispositions juridiques y figurent le plus ordinairement sans l'accompagnement d'une exgse quelconque, suivant l'usage des textes postrieurs. Contre ce fait ne saurait prvaloir un tmoignage aussi tardif que celui du gaon Sherira, qui est d'ailleurs de tendance toute thorique et systmatique. Si l'on remarque que dans les temps anciens les dispositions lgales de la Loi orale taient assez rares, inspires par les circonstances et en dsaccord avec les stipulations mosaques, que les progrs de l'exgse en Isral prcdent de peu l're chrtienne on sera tent de conclure la Loi orale juridique s'est d'abord produite sous forme halakha; plus lard seulement on a tent de l'illustrer par des exgses, par le midrach. Cf. art. Midrash et Mishna dans The Jewish Encyclopedia, t. vin, p. 548 sq., 610; H. Danby, The Mishna, Oxford, 1933, p. xix; J. Bonsirven, Le judasme palestinien au temps de J.-C, t. i, p. 263-272, sur la Loi orale; G. Aicher, Das All Testament in der Mischna, Fribourg-en-B., 1906, p. 154-166. 2 La Michna. La Loi orale juridique ne cessa de se dvelopper en Isral au temps de l'exil babylonien, la ncessit de remplacer par l'tude et le culte des critures les institutions liturgiques de Jrusalem et de Palestine donne naissance l'activit des scribes; aux approches de l're chrtienne, la restauration hasmonenne et l'urgence de lutter contre les assauts de l'hellnisme conduisent de nouvelles laborations juridiques elles taient l'uvre, avant tout, des pharisiens, mais aussi des sadducens, qui possdaient galement des rabbins et un code particulier il ne faut pas croire, nonobstant Josphe, Antiq., XIII, x, 6, que ces derniers n'aient pas produit de leur chef une Loi orale. J. Bonsirven, Le judasme palestinien, t. i, p. 50 sq. A mesure que se multiplient les rabbins, s'tend aussi la Loi orale, comportant autant de tendances que d'coles nous connaissons les controverses
:

Il est probable qu'une premire collection de michnayot et de halakhot fut compile ds le i" sicle chrtien, au temps des anciens de la maison de Hillel et de la maison de Shamma ce serait la michna premire ou ancienne, dont il est fait quelquefois mention, Sanhdrin, m, 4; Eduyot, vu, 2; Giltin, v, 6. De larges portions en sont conserves dans notre Michna. Cette collection avait pour objet de fixer la Halakha traditionnelle, de la dpouiller de tout commentaire, de fournir aux docteurs une base pour leurs dcisions et aussi un livre de texte pour leurs leons. Ce recueil ou ces recueils taient-ils fixs par crit? Aprs avoir parcouru le dossier de cette controverse, il nous parat plus probable que de bonne heure on mit par crit quantit de traditions scolaires les matres conservaient par devers eux ces livres, ils s'en servaient pour aider leur mmoire, mais ne les livraient pas leurs lves qui devaient apprendre en rptant. Strack, Einleilung in Talmud und Midrasch, v, 2; Jewish Encyclopedia, t. vm, p. 614. La multiplication des coles et le prurit juif de la discussion ayant entran d'inquitantes divisions doctrinales, un synode tenu Jamnia (vers la fin du er sicle), i sous la prsidence de Gamaliel II et de leazar ben Azaria, entreprit de recueillir les anciennes halakhot, de les reviser et de les fixer ainsi naquit la collection Eduyot (tmoignages), beaucoup plus volumineuse que le trait de notre Michna, qui
: : :

porte ce

titre.

et oppositions qui dressaient l'une contre l'autre la

maison de

Hillel et celle

de Shamma, cette dernire en

gnral plus rigoriste. Au moment o disparat sous les coups de Titus l'tat juif, c'est l'institution rabbinique qui sauve le judasme quelque lgendaires que soient certains dtails sur l'tablissement de Johanan ben Zakka Jamnia (Jabn), le fait ne parat pas contestable en lui-mme l'cole que fonda le vnrable docteur devint le centre de cet Isral que rien ne peut dtruire; les enseignements religieux, les dcisions juridiques, provenant de cette obscure bourgade de Jude, parviennent animer la vie spirituelle de la nation, maintenir son unit. Tt aprs R. Johanan, les coles rabbiniques se met: :

taient rdigs ces recueils de halakhot, conservs dans les coles? Nous pouvons conjecturer, d'aprs les indices qui subsistent encore, que le principe de groupement tait tout formel, le plus souvent une association verbale on joignait ensemble les sentences qui commenaient par les mmes mots. R. Aquiba (mort en 135) fut probablement le premier tenter un classement systmatique. Il runit dans le mme trait les dcisions portant sur le mme sujet et il rassembla ces traits en sections. Il semble aussi qu'il ait soumis un traitement svre le matriel traditionnel liminant certaines halakhot, les rduisant toutes une forme plus simple et dpouille. De toute manire subsistaient, laisses hors de la compilation officielle, bon nombre de sentences dcisions de tendance diffrente, commentaires, fondenous retrouverions une bonne ments scripturaires partie de ce matriel dans la Tosephta, qui suit le mme plan que notre Michna, qui souvent la rpte et plus souvent encore lui ajoute complments et scolies. Cf. Arthur Spanier, Die Tosejlaperiode in der lannaitischen Literatur, Berlin, 1936, dont la thse suggestive n'est pas totalement acceptable. A l'imitation d'Aquiba, les chefs d'cole rdigeaient leur michna : dans le nombre tient une place prpondrante celle de R. Mer, lve d'Aquiba elle inclut
:

Comment

13
celle

TALMUD. ORIGINE
de son matre qu'il reproduit sans
le

14

nommer,

elle

y ajoute des halakhot provenant d'autres collections, mme quand elles taient rejetes par son matre. Juda le Prince (appel par antonomase Rabbi) entreprit vers la fin du 11 e sicle une nouvelle collection de halakhot : il semble avoir eu pour objectif la fois de fixer la tradition et de recueillir les sentences transmises dans les diverses coles fins en apparence contradictoires qui expliquent les incohrences de sa compilation. Elle a pour base premire le recueil de Mer et celui d'Aquiba, fondus ensemble assez mcaniquement, comme le montre la critique, interne: rptitions, clauses indispensables omises, formes diffrentes pour le mme prcepte, contradictions, deux rponses la mme question, incohrences dans le mme trait, surtout diffrences de langue montrant l'emploi de deux vocabulaires, variantes dans les expressions et les rfrences... Conclusions de Chanoch Albeck, Unlersuchungen ber die Redaktion der Mischna, Berlin, 1936. Ces dfauts furent encore aggravs par les addiplusieurs de tions que subit le travail du patriarche ses disciples, faisant un recueil plus large de michnayot, les incorporrent au travail de leur matre aprs sa mort (ce qui explique les rfrences Rabbi); on le complta aussi par des emprunts faits la Tosephta. Ces faits montrent que Rabbi prtendait, non produire un code faisant autorit, mais simplement un instrument scolaire. En ralit le crdit dont jouissait le patriarche, les avantages de son recueil ont valu ce dernier de devenir la Michna par excellence, supplantant toutes les autres, le texte qu'on tudiera dans les coles, qu'on invoquera ct des cri' ures et presque sur le mme rang. Nous donnerons plus loin le sommaire de la Michna : on est tonn de voir tel trait figurer dans la section
: :

laquelle il appartient ainsi le trait des Bndictions dans la section des Semences, ceux des Nazirens et des Vux dans la section des Femmes. Dans le corps de
:

chaque
dique

trait l'ordre n'est pas toujours aussi

mtho-

sentences jointes matriellement, blocs extraits tels quels de compilations antrieures, successions appeles par des proccupations casuistiques. Certaines sentences et des groupes de sentences comportent des rfrences icripturaires (environ (>GGi, se rattachant ainsi au genre midrach; dans l'ensemble c'est plutt la forme fwlakha. Les noms des autorits rabbiniques dont proviennent telles dcisions sont parfois mentionordinairement, quand elles sont contestes ou ns s'opposent a la loi traditionnelle, rapportes sans aul'attendrait

que

notre

logique

les additions et modifications pratiques par rabbins palestiniens ou babyloniens. 3 Les Talmuds. Cependant les coles rabbiniques ne cessaient de se multiplier et d'accrotre leurs travaux, soit en Palestine, soit surtout en Babylonie, o le judasme jouissait d'une grande prosprit. Les docteurs qui succdrent aux tannaim s'appellent les amoras, ou amoraim, ceux qui se contentent de transmettre, de rciter, de prononcer, non sans les commenter, les traditions reues; vers la fin du v e sicle, en Babylonie, leur succdent les saboraim, ceux qui rflchissent et examinent, ainsi nomms parce qu'ils prenaient pour objet de leur enseignement la doctrine propose par les amoras. Dans les coles quatre sujets d'tude l'criture ou migra, le texte sacr tudi en lui-mme et clans les exgses traditionnelles, dans les commentaires (midrachim) tannates; la michna, qui prend la place de la halakha, qu'elle prsente sous une forme consacre; la haggada, qui comprend tout ce qui n'est pas halakha. c'est--dire la morale, l'histoire, la pit, l'dification, voire les sciences profanes, mdecine, astrologie, magie, en bref de omni re scibili...; le Talmud, enfin, qu'il est ncessaire de dfinir exactement. Le mot, d'hbreu posl biblique (de la racine Imd, piquer, exercer, apprendre, enseigner), signifie tude, enseignement, science, tout particulirement science de la fora: le terme dsigne souvent, comme midrach dont il devient synonyme, la confirma ion par une exgse biblique d'un texte juridique; il es', employ aussi pour l'tude directe de la halahka. Et, comme les halakhot taient codifies dans la Michna. tudie tant en Babylonie qu'en Palestine, le Talmud li lit par n'tre plus qu'un commentaire de la Michna. D'abord distinct, comme objet d'tude, de la Michna. le Talmud finit par absorber et dsigner toutes les branches de la science rabbinique. En Babylonie le mot talmud est souvent suppl par le mot gemara (gmr, complter, apprendre), qui prend le sens spcifique de commenen abrg taire de la Michna (c'est par ce mot que dans le liubli sont introduits ces commentaires). En son sens spcifique, Talmud dsigne donc un commentaire de la Michna : commentaire large qui comportait des traditions tannates, des exgses bibliques, des interprtations juridiques, des discussions casuistiques, des notions lexicographiques, en un mot tout ce qu'un matre abondant et peu systmatique les

moins

cune rfrence personnelle. I.a forme ordinaire est sche et prcise comme il convient dans un code juridique rares sont les narrations, les histoires et les explications. Mme dans le seul trait contenant des maximes morales et difiantes f Pirq Aboi), la brivet est de rgle. La langue est un hbreu assez pur, mais diffrant notablement de
:

l'hbreu biblique le plus rcent, langue artificielle, partie peut tre uniquement dans les eolcs rabbiniques. mais se rattachant authentiquement l'hbreu biblique. Le vocabulaire, en plus du vieux fonds (las sique, contient des mots imports de l'aramcn, ainsi

que nombre de mots grecs

et

latins; la

syntaxe

est

impie, peut-tre par la contagion de l'aramen, plus probablement en raison de la proccupation des docteurs de crer un style Juridique, clair et technique.
Cf.

peut glisser dans ses leons et tout ce que les dissertations de ses lves peuvent leur ajouter. On a dit souvent que le Talmud tait le procs-verbal des enseignements donns et des propos changs dans les coles rabbiniques, coles rabbiniques de Palestine et coles de Babylonie, les unes cl les autres ayant leurs caractrisl Iques propres. Nous avons donc deux Talmuds, le palestinien et le babylonien. Le. Talmud palestinien tait rgulirement dnomm l'origine le Talmud de la terre d'Isral , ou bien Talmud de l'Occident ; peu justifie est la dsignation, dj ancienne, qui a prvalu Talmud de Jrusalem , ou plus simplement Jeruialmi. L'autre est appel Talmud babli. plus simplement lUibli, le Talmud par excellence, parce que le plus long et le plus tudi. Les habitus disent plus rapidement le Scluis (abrviation de Scheta siderei, les six sections). Comme la Michna. les Talmuds sont des compila
: :

lions,

uvres d'une

collectivit.

Cependant
faire

la

tra

M.

forrl.

Segal, A 1927.
II.
is

Grammarof Mishnaic Hebrew,


trois

<\

dit ion, simplificatrice, aurait


:

voulu en

hommage

de la Michna relie que produisent les manuscrits contenant les michnayot, cille qui est a la base fin Talmud de Jrusalem, et celle qui est la base du Talmud de deux dernires Incorporant plus ou
recensions
:

pouvons distinguer

une seule personnalit tout autre est la ralit. On a dit souvent que le Talmud palestinien avait pour auteur R, .lolianan b. Nappaha (appel simplement H. .lolianan). le plus clbre chef de l'cole de 'fi lier ia de, le loi leur amora palestinien le plus in Huent (t 279, g de 80 ans). Les rfrences a des rabbins,
i

15

TALML'D.

CONTENU
des champs.

16
:

postrieurs R. Johanan, les rptitions, les incohrences, prouvent que le recueil n'a pas t compos par un seul compilateur. D est possible qu'il repose sur une premire rdaction tablie dans l'cole de R. Johanan, laquelle n'a cess de recevoir des accroissements et des modifications au cours des rv* et v* sicles. Pareillement pour le Babli, on a longtemps admis que Rab Ashi, chef de l'cole de Sur^ avait tabli une premire rdaction, qui aurait ensuite t complte par Rab Abina II (ou Rabina, chef de l'cole de Sura, 473-499) et dfinitivement mise au point par les saboraim. Les dernires recherches sur ce point imposeraient des conclusions plus rser Voici celles que formule M. Julius Kaplan, The rdaction of the Babglonian Talmud, New- York, 1933. Le Talmud a longtemps gard une forme flottante et indtermine. Dans les acadmies juridiques les discussions aboutissaient des dcisions prises la majorit
:>ix par les docteurs on donnait le nom de gema ces dcisions formules en termes trs concis, riches de sens, mais assez obscurs. Divers rabbins avaient compos des collections de ces gemarot, collections qui ordonnaient les sentences autour de quelques principes et exigeaient, pour tre comprises, la connaissance de cls qui se perdirent dans la suite. Ces collections se conservaient par crit dans les acadmies o elles s'taient formes; les tudiants les apprenaient par cur et sur ce thme s'engageaient les discussions, comportant des conjectures plus ou moins aventureuses, qu'on appelait Talmud et qu'il tait interdit d'crire. Cette interdiction subsista tant que durrent les acadmies, autorits vivantes qui assuraient l'authenticit et la transmission des traditions scolaires. C'est seulement au moment o les rois perses supprimrent les acadmies babyloniennes, que les saboraim se mirent consigner par crit les gemarot (en se fondant sur la collection de Rab Ashi) et aussi tous les commentaires et discussions qu'elles avaient provoqus. Us y ajoutrent, de leur propre cru, des notes explicatives, des arguments, des conjectures sur les auteurs de telle ou telle opinion; ils n'hsitrent pas composer des dialogues ou des monologues qu'ils plaaient dans la bouche des rabbins anciens. Leur uvre fut complte et dfinitivement arrte par les gaons; ayant constitu des coles sur le modle des acadmies amoras et une acadmie semblable l'ancien sanhdrin, ceux-ci se trouvaient en possession d'un prestige suffisant pour confrer une autorit canonique la collection, close et irrvocablement fixe. Ces vues, fondes sur une tude de critique interne trs attentive et minutieuse, s'imposent dans leur ensemble elles reconnaissent d'ailleurs la part considrable de Rab Ashi et de son cole dans la rdac:

Traits

Berakot, J, B, bndictions
les
::,

et prires; Pea, J, angle pauvres (cf. L-

du champ rserver pour


22: Deut., i

19-22); Demai, J, fruits dont on ne sait pas si on a peru les redevances sacerdotales; Kilaim, J, mlanges interdits dans les vgtaux, animaux, toffes
iLev., xix. 19: Lcut.. xxn. 9-1 1 : Chebiit, J, l'anne sabbatique 'Ex.. xxin. 11 Lev.. xxv. 1-8; Deut. 1 sq.); Terumot, J, redevances ecclsiastiques (Num., xvtii, 8 sq.: cf. Deut.. xvin, 4 et Num.. xvm, 25 sq.);
1

Maaserot, J. premire dme, dime des lvites (Num., xvm, 21-24 Maaser cheni. J, dime seconde, qui doit tre consomme Jrusalem, dans les plerinages (Deut.. xiv, 22 sq.: cf. xxvi. 12 sq.); Ualla, J. prlvement sacerdotal sur les ptes (Nom., w. 18-21); Orla, J (prpuce), produits interdits des arbres (cf. Lev.. xix. 23i; Bikkurim, J, prmices (Deut., xxvi, 1 sq.: Ex.. xxin. 19).
1

rot

Section n Moedtles temps sacrs). Les douze traits sont dans J et dans B. Traits Chabbat, prescriptions diverses sur le repos du sabbat (Ex.. xx 10; xxin. 12; Deut.. v, 14 sq.i; Erubim, la fiction juridique des communications artificielles, en vue d'allger et tourner les obligations sabbatiques; Pesahim, la fte de Pque (surtout Num.. ix. 13; Ex., xn; xxin, 15; xxxiv. 15 sq. Lev.. xxin. 5 sq.); Cheqalim, l'impt du demi-sicle pour le Temple (Neb., x, 33); Yoma, le jour par excellence, la fte de l'expiation (Lev.. xvi i; Sukka. fte des cabanes ou des tabernacles (Lev.. xxin, 34-36: Num., xxix, 12 sq.: Deut., xvi, 13-16 1; Yom tov (jour fri), appel aussi Besa (uf), sur les interdits des jours de fte (ufs pondus en ces jours); Roch ha-chana, la fte du nouvel an ("Num., xxvth, il sq.: x. 10 1: Taanit. ou bien au pluriel Taaniot. les jenes; Megilla, le rouleau (par excellence) contenant l'histoire d'Esther, fte des Purim (cf. Esth.. :x. i^ Moed qaton, fte petite, jours de ftes intermdiaires; Hagiga. les ftes de plerinage Jrusalem. Section in Xaehim (femmes) droit matrimonial (plus deux traits sur les vux. Sept traits qui se trouvent en J et en B. Yebamot. loi du Traits lvirat, beaux-frres ou parents obligs d'pouser une veuve sans enfant (Deut.. xxv, 5-10; cf. Ruth. nr, Ketubot, contrats de mariage: Sedarim, vux et leurs obligations (cf. Num.. xxxi: Sazir, le vu du naziren (Num.. vi); Gittin, les libelles de divorce (Deut., xxiv, 1 Sota, la femme suspecte d'adultre (Num., v, 11-31); Qidduchim, fianailles et unions matrimo:

niales.

du Babli. IL Composition et caractres dc Talmvd. 1 Plan et contenu de la Michna et des Talmuds. Les Talmuds se prsentant comme un commentaire de la Michna, c'est celle-ci qu'il faut les rfrer. Aucun des Talmuds ne contient le commentaire intgral de la Michna; nous savons que certains de ces commentaires se sont perdus. Dans le JeruSalmi les traits non comments ne sont pas reproduits, alors qu'ils figurent
tion

dans

le

Babli.
:

est divise en six sections (sedarim. ordres ou classes) chaque section comprend plusieurs traits (masskt, qui signifie primitivement tissu, comparer notre mot texte). Les traits furent de bonne heure diviss en chapitres (peraqim), euxmmes diviss en versets fhalakha ou michna). Voici la suite des sections et des traits (la lettre J indique que le trait est comment dans le Talmud de Jrusalem, le B qu'il est comment dans le Babli). Section i Zeraim (semences) agriculture et fruits
: : :

La Michna

Section iv Seziqim (dommages) droit civil et criminel. Dix traits se trouvant en J et B, sauf trois mentionns plus bas. Traits Baba qamma (premire porte de la section), dommages en gnral et leurs rparations (cf. Ex.. xxi. 33: xxn, 5, 6); Baba mesia (porte intermdiaire), dommages mobiliers et immobiliers, usure, locations; Baba batra (dernire porte), acquisitions, ventes et successions: Sanhdrin, tribunaux et peines capitales: MakJcot (manque dans J), fustigation prvue par Deut.. xxv. 1-3: Chebuc: ment s. leurs espces et valeur, dpts (cf. Lev.. v, 2-6) Eduyot (pas de gemara), tmoignages, et discussions rabbiniques sur quelques questions; Aboda Zara, idoltrie; Pirq Abot (pas de gemara), sentences morales et conseils des Pres (docteurs anciens); Horagol, dcisions errones. Section v: Qodachim (sacrifices et choses consacres). Manque dans J: dans B les deux derniers traits sont Traits Zebahim, sacrifices (cf. Lev., sans gemara. i-vn): Menahot, offrandes vgtales: Hullim, choses profanes qu'on ne peut pas offrir ni manger; Bekorot. premier-ns (cf. Ex., xm. 2. 12 sq. Lev.. xxvn. 26 sq.; Num., vin, 16-18; xvm, 15-17: Deut.. xv.
: :

17

TALMUD. CARACTERES
commentaire de
est

L!

19 sq.); Araqin, quivalences, estimations relatives

aux choses saintes, leurs substituts (cf. Lev., xxvn, 2 sq.); Temura, substitutions aux offrandes (cf. Lev., xxvii, 10, 33); Keritot, peine de l'extermination; Meila, profanations (cf. Num v, 6-8); Tamid, le
sacrifice perptuel, biquotidien (cf. Ex.,

xxix, 38-42;

Num., xxvm, 3-8); Middot, mesures et description du Temple; Qinnim, sacrifices d'oiseaux (cf. Lev., xn, 8;
v,
1

la Michna : dans le Jerusalmi elle reproduite tout entire au commencement de chaque chapitre; le commentaire suit, divis en paragraphes (consacrs aux halakhot successives), de plus en plus brefs mesure qu'on avance: dans le Babli, sont transcrits quelques lignes de la Michna, puis suit la gemara. Ce commentaire aurait pour objet de dter-

sq.;

i,

14-17).
:

miner quelle est la dcision obligatoire sur les sujets abords; mais ce premier objectif n'est pas simple
en sa ralisation et, en cours de route, surviennent bien des complications. D'abord la Michna sur le mme point prsente des dcisions diffrentes, provenant de lequel doit l'emporter? Au surplus, rabbins divers aprs la rdaction de la Michna. les coles rabbiniques n'ont cess de fonctionner, laborant des lgislations nouvelles, opposes entre elles et diffrentes des dispositions anciennes laquelle fera autorit? Ces dterminations entranaient entre docteurs des discussions en forme, dont nous trouvons le compte rendu dans
:
:

Toharot (purets) euphmisme dsignant Traits Kelim, vases, conimpurets rituelles. ditions de puret (cf. Lev., xi, 32 sq.; Num., xix, 14 sq.; xxxi, 20 sq.); Ohalot, souillures du fait d'un cadavre dans la maison (cf. Num., xix, 14); Negaim, plaies, la lpre, ses impurets et purifications (cf. Lev., xm; xiv); Para, la vache rousse (Num., xix); Toharot (purets), impurets diverses; Miqwahot, bains rituels (cf. Lev., xv, 12; Num., xxxi, 23; xiv, 8; xv, 5 sq.); Nidda, B, impurets (par le sang) de la femme (Lev., xv, 19 sq.; xn); Makchirim, liquides qui souillent (cf. Lev.. xi, 34, 37, 38); Zabim, impurets masculines (flux sminal, Lev., xv); Tebul yom, celui qui a pris dans la journe un bain de purification et qui reste impur jusqu'au soir (Lev., xv, 5); Yadaim, ablutions des mains; L'qsim (pdoncules), impurets des fruits. Traits extracanoniques, postrieurs l'ge tannait e et qui figurent dans le Babli (ordinairement Abot de Rabbi Nathan, complaprs la section iv) ment et commentaire des Pirq Abot; Sopherim, rgles pour la transcription des Livres saints; Ebel rabbati (euphmisme semahot, joies), grand trait sur le deuil el les morts; Kalla (fiance ou pouse), sur les rapports conjugaux; Drk res rabba (grand chemin del terre), rgles de conduite; Drk res zula (petit chemin de la terre), item, plus bref; Prk ha-chalom, chapitre de la
Section vi
les

les

Talmuds

thses contraires, objections, instances,

arguments de toute espce. Autres sujets d'enqute


et

de controverse quelle dcision s'applique tel cas particulier? De quel docteur est telle opinion? Comment s'accorde-t-elle avec telle autre opinion mise par le mme rabbin, ou avec les vues de tel autre doc:

paix. Certains manuscrits contiennent sept autres petits traits Sphcr Tora (volume de la Tora), rgles de sa transcription; Mczuza, sur l'criteau mettre audessus des portes (Deut., vi, 9; xi, 20); Tephillim, phylactres (Deut., VI, 8; xi, 18; Ex., xm, 9, 16); Sisil. sur les franges du manteau (Num., xv, 37-41); Abadim, code des esclaves; Kulim, Samaritains; Gerim, proslytes. 2 Caractres des Talmuds. \. La forme. A premire vue l'on est frapp par la diffrence de volume qui distingue les deux Talmuds, diffrence accrue enpar le fait que les ditions courantes du liabli entourent ou font suivre le texte de nombreux commentaires, tandis que le Jmisalmi est le plus ordinairement imprim, accompagn seulement de quelques rfrences. De toute manire il semble que le Talmud palestinien ne reprsente gure plus du quart ou du tiers de l'autre cela lient ce qu'il contient moins de ir.iiies et que sa manire est beaucoup plus concise. Base d'apprciation assez sre, que ne peuvent fournir les douze in-folios des ditions classiques du liabli. aux pages si ingales selon la quantit des commentaires qui encadrent le texte la traduction
:

que pouvaient les concevoir des juristes doubls de casuistes et une gent raisonneuse entre toutes: on les nomme des pilpulim (grains de poivre), mot qui exprime bien la subtilit insaisissable de certains arguments. D'ailleurs notre expression couper les cheveux en quatre i prludait dj le jugement port dans la Michna (Hagiga, I, 8) Les rgles sur la dispensation des vux volent en l'air sans aucun support les prescriptions relatives au sabbat, aux offrandes pour les ftes et au sacrilge sont comme des montagnes suspendues un cheveu, comportant peu de bases script uraircs et quantit de prceptes. Le lecteur, non familiaris avec cette littrature, n'est pas long perdre pied en certaines de ces discussions par trop enchevtres. D'autant que la dialectique mise en uvre ne s'accorde gure avec les habitudes que les esprits occidentaux ont contractes en pratiquant la logique aristotlicienne ainsi que les raisonnements par syllogisme et les dductions claires et rigoureuses. Nous retrouteur?... Arguties sans fin telles
:

vons dans cette dialectique

les

procds hermneuti-

ques, utiliss par les rabbins dans l'interprtation des critures, lesquels sont galement des mthodes d'argumentation. Voici les modes classiques. D'abord les sept rgles de Ilillel il ne les a pas composes ni codifies lui-mme, mais elles taient en \ de usage son poque (dbut de l're chrtienne) minori ad majus. ou plus exactement a fortiori; 2. conclusion par assimilation: 3. tablissement d'un principe d'aprs une seule criture: A. tablissement d'un principe sur deux critures; ">. conclusions qu'on peut tirer de l'emploi du gnral el du singulier: 6. rapprochements de textes: 7. usage du contexte. De ces pre:
:

de Goldschmidt contient environ 10 000 pages, in-8, l'impression massive et serre, un quart peine
'

mires ryles drivent celles d'ismael (f 135) si elles n'ont pas t arrtes par ce rabbin, elles remontent l'ge tannate 1. a fortiori: 2. assimilation: 3. tablis sment d'un principe; I. gnral et singulier; 6-11. di:

pris

par

les

noies.
:

verses

ayanl toutes la mme pagination, suivant l'dition princeps de l3omberg (Venise, 1520-1531), on se contente d'indiquer la page du trait et de prciser recto (al ou (b); pour le Jeruialmi, on donne le chapitre (et souvent le verset, on michna-halakha) du Irail et on Joint parfois l'indication de la page (ditions di ou le Krotosi hin) et mention de la colonne (a et />. poUT le rr/ln. r et ri pour le verso). Lu principe les deux Talmuds se donnent pour un
citation
les cdil ions

Mode de
I

du

liabli

12. rgle

combinaisons du contexte

du
et

gnral et du singulier; proposition dtermine par sa

finale: 13. comment concilier deux critures qui se contredisent. On attribue I.liezer ben dos le Galilen trente deux renies, plus Complexes et dont la plupart ni concernent pas la dialectique halakhiquc; citons les plus caractristiques, qui viennent de H. Aqiba Inclusion ou exclusion rsultant d'une ex pression prise en sa rigueur littrale; combinaisons d'exi lusion et d'inclusion; rptitions, assimilai ions et paraboles... <;f. .1. Bonslrven, / tiae rabbinique et
1

19

TALMUD. CARACTRES
tion.

20

exgse paulinienne, Paris, 1939, p. 77-116, 160, 186199. Aux difficults de cette dialectique spciale se joignent d'autres causes d'obscurit une terminologie particulire que seul un long usage, sous la direction d'un matre, rend familire, cf. W. Bcher, Die exegelische Terminologie der jdischen Traditionsliteratur, Leipzig, 1899; des incohrences dans les dveloppements, dont le fil est souvent rompu par l'introduction d'un sujet tranger et inattendu; un style parfois terriblement diffus, parfois bref, dense et impntrable, surtout dans le JeruSulmi, clbre par sa concision. On trouve aussi des expressions conventionnelles, probablement fin mnmotechnique, peu prs inintelligibles; de tout autre espce sont les simanim, assez frquents dans le Babli, groupements de lettres, qui ont pour but de rappeler une succession d'ides, l'essentiel d'une doctrine. La langue des Talmuds comprend deux parts. Nous trouvons l'hbreu post-biblique ou michnique, parl dans les coles dans les citations de la Michna, dans les exposs halakhiques et les discussions des tannas
: :

tique interne, par la comparaison avec la Tosephla, on arrive dcouvrir les diffrentes couches de rdac-

et aussi,

frquemment, dans

les

propos juridiques des

Pour le Talmud le discernement est autrement malais on reconnat ce qui provient de la Alichna. de la Tosephla, des commentaires anciens (midrachim tannates Mekhilta sur l'Exode, Sifra sur le Lvitique, Sifr sur les Nombres et le Deutronome; portions du Midrach rabba sur le Pentateuque et les cinq megillot, c'est dire le Cantique, les Lamentations, Huth, Esther et l'Ecclsiaste); on dcouvre des citations d'ouvrages aujourd'hui perdus; mais il y a aussi des sources uniquement orales, malaises identifier. Et mme quand les sources sont identifies, restent encore des problmes insolubles les traditions donnes comme tannates (barailol) remontent-elles srement aux deux premiers sicles et, dans ce long espace de temps, quelle priode prcise? Nous avons dj mentionn les portions de Haggada que contiennent les deux Talmuds, environ le tiers du Babli et le sixime du JeruSalmi. Ce genre plus facile tait cultiv par la plupart des rabbins, principalement en Palestine; certains taient clbres en raison de leur haggada. Us en usaient, non seulement dans
:

aussi l'aramen, surtout dans les parties haggadiques, dans les sections narratives, d'une manire gnrale dans tout ce qui est populaire d'origine et de contenu. Dans le JeruSalmi cet aramen est l'aramen palestinien ou occidental, apparent l'aramen biblique, au samaritain et la langue des targums palestiniens. Dans le Babli c'est l'aramen oriental, proche du syriaque et du manden. Si l'on tient compte de ces particularits on comprend que la meilleure, sinon la seule mthode pour se rendre matre de ce redoutable grimoire est la mthode traditionnelle, suivie par tous les grands talmudistes se mettre ds l'enfance l'cole d'un docteur

amoras.

Nous avons

leurs prdications, mais aussi dans les coles, pour clairer leur enseignement juridique par des considrations difiantes, ou illustrer tel prcepte par un

exemple

rompu

la langue et la terminologie, connaissant les arcanes de la lgislation et des traditions, lire et relire avec lui, rpter et apprendre ainsi, tout empiriquement, bien des notions qu'on ne dcouvrira jamais compltement dans les ouvrages les plus scientifiques dictionnaires spciaux, grammaires, teret critiques minologies. Comme l'indiquent les titres des trai2. Le fond. ts, l'objet principal et ordinaire des Talmuds est presque uniquement juridique sauf les Pirq Abot, haggadiques, ils n'tudient que des lois positives, dans lesquelles le culte du Temple et les observances ritueldirectement rien les tiennent une place considrable sur le Dcalogue ni sur les devoirs de religion intrieure. Cette lacune sera supple par la part faite la Haggada, dont nous parlerons.
:

significatif et encourageant. Invitablement, de cet usage nous trouvons de nombreuses traces dans le Talmud, plus largement dans le Babli, parce qu'au cours de sa rdaction prolonge il a pu recevoir de plus nombreuses additions; par contre les Palestiniens ne sentaient pas le besoin d'insrer dans leur collection des traditions qui taient dj publies dans plusieurs ouvrages haggadiques de leur pays. Ces passages haggadiques prennent parfois l'apparence de vritables interpolations, s'introduisant sans aucune raison dans la suite du texte; le plus souvent elles sont amenes par la suite du dveloppement. C'est cette partie haggadique que des chrtiens peuvent plus facilement goter et utiliser. L nous trouvons d'abord des exgses scripturaires, qui ne se limitent pas au point de vue juridique. L aussi nous rencontrons les matriaux permettant de reconstituer ce que nous pouvons appeler la thologie rabbinique, terme trs impropre puisque le judasme ne professe

aucune thologie officielle et que la haggada s'impose, moins encore que la halakha, l'obissance ou la foi. Cependant des rabbins symbolistes entendaient ainsi Si vous marchez les mots du Deutronome, xi, 22 dans toutes les voies du Seigneur et vous attachez Si tu veux Lui connatre Celui qui a dit et le monde fut, apprends la Haggada, car ainsi tu conna: :

Les dveloppements sur ces lois positives nous rendu Temple, sur la vie sociale en Palestine aux environs de l're chrtienne? Assez peu. Les docteurs palestiniens et babyloniens ont continu de disserter et de discuter, mme des sicles aprs leur suppression, sur le Temple, le Sanhdrin et autres institutions civiles et religieuses. Leurs propos, tant dans la Michna que dans les Talmuds, contiennent des lments anciens, qu'on peut dgager avec quelque vraisemblance, ainsi dans le trait de la Pque ou du Jene; mais presque tout n'a qu'une valeur acadmique par exemple ce qui nous est rapport sur la procdure criminelle du Sanhdrin reflte, non les usages pratiqus avant la ruine de l'tat juif, mais les conceptions de rabbins qui dissertaient dans les coles vues thoriques et surenchres sur la justice
seignent-ils sur la liturgie
: :

tras

le

Saint, bni soit-il, et tu t'attacheras ses voies.

Nous ne pouvons songer rsumer cette doctrine qui remplirait des volumes; il convient pourtant d'en marquer les directions principales. Le dogme capital, confi par Dieu Isral et qui demeure la raison d'tre de son existence nationale,
Sifre, Deut., xi, 22.

monothisme, monothisme moral, prcise-ton souvent non seulement la thse de l'unit et de l'unicit divine, mais la notion corrlative Dieu s'est rvl afin d'enseigner ses cratures une doctrine de vie. Les maximes des rabbins sur Dieu prsentent deux caractres qui semblent s'exclure d'une part ils sont
c'est le
: :

trs attentifs viter toutes les expressions qui comporteraient un manque de respect ou qui rabaisseriel;

idale.

raient l'Invisible au niveau de l'humain et du matd'autre part, surtout dans les prires, ils tmoignent une confiance, une familiarit tonnantes et parle Trs-Haut sous des traits tout terD'aucuns ont incrimin cette libert, comme irrvrencieuse et blasphmatoire en combien de
ils

taines,

Avant de proposer des conclusions historiques ceril faudrait entreprendre un travail critique, peine bauch et commenc pour la Michna : la dtermination des sources. Pour la Michna, par l'tude cri-

fois

dcrivent

restres.

prdicateurs antiques retrouverait-on pareilles affa-

21

TALMUD. CARACTRES
I

22

bulations populaires et pareil plain-pied, enfantin et


primitif Voici d'ailleurs sur quels points la doctrine talmudique, inspire de la Bible, marque volontiers l'accent. L'unit divine est fortement affirme, en contraste

paens et dans les perscutions et vexations qu'ils avaient infliges au peuple de Dieu. Il ne faut donc pas s'tonner de trouver dans le Talmud l'gard des
gentils les pires
rejette,

condamnations

Dieu

les hait et les

aberrations du polythisme et de l'idoltrie. est infiniment lev au-dessus des cratures, invisible et tout spirituel dans sa rsidence des cieux. Il s'affirme surtout dans son activit cratrice il a cr de rien, par sa seule parole, le ciel et la terre et tout ce qu'ils contiennent. Il ne cesse de prendre soin de ses cratures par une providence universelle, se mettant leur service comme le plus diligent des serviteurs. Sa toute-puissance clate dans les miracles, plus encore dans la prdestination qui dtermine l'tre et la destine de tout ce qui existe. Les rgles de son gouvernement sont l'amour et la justice, le droit rigoureux et la misricorde la plus indulgente, qui se concilient dans un accord imperturbable. Car Dieu est le Pre qui est aux cieux et aussi le roi la volont inflexible, abinu malkinu. S'il commande la crainte, tout autant convient-il de lui vouer l'amour, plus haut et plus parfait. Cette thodice, fidle dans son ensemble la doctrine biblique, accuse pourtant un inflchissement regrettable une tendance naturaliser Dieu, qui se traduit par les limitations qu'on voudrait prescrire l'action divine, surtout dans le domaine de la libert humaine. Il deviendra de plus en plus difficile un esprit juif d'admettre et de dsirer le surnaturel proprement dit, qui tient une si grande place dans la pit chrtienne, de concevoir mme cette participation la nature divine. Les Talmuds abondent en donnes sur les anges et hritage authentique des critures, mais les dmons trop souvent alourdi par les inventions d'une imagination orientale, prodigue en luxuriantes broderies. Malgr ces dbordements de la fonction fabulatrice, cette anglologie tend mettre en relief la grandeur divine ces myriades qui entourent le trne du Seigneur des sicles, qui s'empressent son service font sentir vivement l'altitude inaccessible de sa majest, son universelle vigilance sur ses cratures. Le dveloppement excessif donn ces croyances prpare le terrain pour des dviations doctrinales et surtout des

avec

les

Le Dieu qu'on adore

en raison de leur idoltrie qui l'insulte et cause des homicides et des dbauches par lesquelles ils pervertissent leurs semblables. Aussi bien ne mritent-ils pas d'tre tenus pour des hommes, mais pour des animaux; et un docteur, qui avait beaucoup souf le meilleur des fert de la cruaut romaine, disait
:

gentils,

mort

Au reste, il serait injuste, comme le font les antismites, de taire les dclarations favorables aux paens. Leur idoltrie est excuse, parce que coutume traditionnelle, et elle est considre comme lgitime hors de la Terre sainte. On clbre les vertus de leurs justes leur pit filiale, leur hospitalit... On dclare que le gentil qui observe la loi est semblable au grand-prtre et a droit la rcompense divine, la vie qui est promise atout fidle, quelles que soient sa condition et son origine. D'autres docteurs relvent que Dieu a fait tous les hommes gaux, puisqu'il les a tous crs son image, puisqu'il les fait venir tous du mme pre, puisqu'il a ordonn d'aimer son prochain comme soi:

mme.

A considrer l'ensemble de ce dossier, on doit reconnatre qu'en thorie, malgr tous les accents de haine, le Talmud mettait des principes de franc universalisme. Cependant, en fait, le particularisme l'emporte, surtout en pratique. Dans leur vision de l'humanit, les Juifs taient commands par un seul point de vue distinguer nettement les ennemis de Dieu des fidles qui gardent sa Loi. Dans leurs prceptes touchant les rapports avec les trangers ils visent un sparatisme peu prs total, afin de soustraire le peuple de Dieu la contagion de l'idoltrie et de l'immoralit ambiantes. Un chapitre important de la dogmatique juive est celui des fins dernires, individuelles et collectives; en cette matire l'enseignement des rabbins reproduit et prolonge les donnes bibliques. Aussitt aprs la mort les hommes sont jugs selon leurs uvres, jugement particulier qui est suivi d'une rtribution, punitions de la ghenne ou dlices dans un habitacle spcial
:

ainsi

commence pour chacun


:

le

sicle qui vient

superstitions.

Dieu est le ple autour duquel gravite la pense juive, on peut dire qu'Isral est l'autre ple qui attire et oriente conceptions et sentiments. Ce dogme, que nous appelons dogme national, se fonde, lui aussi, troitement sur la rvlation divine. L'Ancien Testament est rempli de tmoignages sur l'lection de la nation aime; les rabbins ne font que gloser les donSi

nes traditionnelles. C'est gratuitement, avant tout mrite, que Dieu s'est attach un peuple, le plus petit (liIons. Cette grce premire a nou entre Dieu et au peuple de Dieu r[gral un lien indissoluble pond le Dieu d'Isral ; les Isralites sont ses enfants, mme quand ils lui dsobissent; ils sont la nation par laquelle le Saint a voulu que ft prononc son nom. Aussi prend-il soin des siens dans une affection paternelle, qui se traduit tout autant par une justice Vengeresse et mdicinale que par des faveurs. Ce privilge oblige Isral une haute saintet et lui vaut des qualits minentes. La nation sainte a pour principale mission d'tre la dpositaire el la missionnaire de la il ion divine par l elle est en quelque sorte devenue ncessaire Dieu. convictions oui pour consquence d'une part, Un estime excessive pour Isral qu'on dcore de toutes lis vertus; l'autre part, uni svrit systmatique poui lis nations trangres lolgnemen! el hostilit '[m trouvent l<'ur excuse dans 1rs vices des
:
l :

Fins dernires nationales le messianisme. Plus on avance, plus vive se fait l'attente d'une restauration nationale le peuple lu retrouvera, et dans une forme sublime, ses institutions, son roi, son culte, soit sur cette terre, soit dans un monde renouvel et transfigur. Cette re finale se distinguera tout ;\ la fois par une prosprit matrielle extraordinaire cl par le rgne de la justice, de la paix, par une intimit troite avec Dieu. Dans ce royaume nouveau la tradition assigne un rle prpondrant au Messie. Pour les rabbins, ce personnage, quoique bni de Dieu, ne sera qu'un homme entre les hommes, n'ayant rien de surhumain, encore moins de surnaturel. Est-ce par opposition au christianisme que les rabbins ou bien ngligent certains textes prophtiques faisant du Messie le Fils de Dieu, ou bien ne leur attribuent qu'un sens na:

turel?

Plus fermes
:

et

plus conformes aux doctrines tradi-

tionnelles sont les vues sur les lins dernires univerrsurrection des corps, qui est un dogme phaselles

jugement universel, rcompenses de l'den ou supplices fie la ghenne. Ces convictions qui soutiennent l'esprance, sont aussi un stimulant pour une vie morale plus haute. La thologie morale, professe dans le Talmud, honore grandement l'esprit juif, surtout quand on met en parallle avec elle les murs el rgles de conduite en vigueur dans le monde antique. Ici encore les rabbins
risien,

23

ALMUD ET JUDASME

24

se maintiennent dans la voie fraye par les prophtes et les sages de l'Ancien Testament. Des notions justes sur la nature humaine, sur la libert, sur les droits de Dieu, permettent de donner la moralit des bases solides Isral gardera la Loi de Dieu parce qu'il s'y est engag en acceptant l'alliance
:

profiter de leurs erreurs ou mme les tromper. Le principe a prvalu qu'il ne faut leur causer aucun dommage et qu'il est plus grave de lser un gentil que de lser un isralite que l'on prenne garde ce que le nom divin soit, non blasphm, mais reconnu et sanc:

tifi.

du Seigneur, parce

qu'il doit sanctifier le

nom

divin,

procurer la gloire de son Crateur, l'imiter, lui tmoigner son amour. En outre les proccupations morales de l'me juive s'attestent dans les vues sur le pch, sur l'efficacit de la pnitence, qui comprend une conversion profonde, le renoncement aux habitudes mauvaises et la volont de mener une vie droite. Les grandes lignes de la pit juive sont indiques par la sentence d'un trs ancien matre, Simon le Juste (m e s. av. J.-C.) Le monde est support par trois bases la Loi, le culte, les uvres de charit. Pirqu Abot, i, 2. Cette formule montre la place prpondrante que la sagesse juive attribue la Loi, ou plus exactement son tude obligation qui prime les autres, apprendre la Loi, frquenter les coles. Le juste et le saint, c'est avant tout le rabbin, qui tudie et enseigne la loi. C'est que le fondement de toute la religion est la Tora, savoir, non seulement la Loi, mais l'criture communiquant la Rvlation divine. Ainsi ressort en haut relief le caractre essentiel du judasme il est une religion positive, promulguant les exigences foncires de la religion naturelle, mais rvles par Dieu luimme. D'ailleurs les docteurs qui proclament le primat de la Tora et de son tude, dclarent que la vertu doit tre suprieure la science. Dans le dtail, la morale rabbinique suit et dveloppe les prdications des livres prophtiques et des crits sapientiaux. Nous ne pouvons donner ici que des indications gnrales et incompltes. Une place particitrs large est faite aux devoirs envers Dieu pation la liturgie du Temple; assistance aux offices de la synagogue; culte domestique qui fait du foyer un sanctuaire et de la table de famille un autel prire intrieure qui rejoint d'un trait continu les oraisons imposes par la Loi; bndictions innombrables qui sanctifient les actions de la journe; observances qui entourent la personne d'hommages Dieu et du souvenir de sa prsence. Relativement aux devoirs envers le prochain, la morale talmudique s'inspire de deux principes complmentaires rgle de justice stricte, ne pas faire autrui ce qu'on dteste qu'il soit fait soi-mme ; esprit de charit, aimer les autres comme soi-mme . Ces deux tendances, souvent si difficilement conciliables, doivent dterminer les directives d'un code, compos, non pour l'humanit en gnral, mais pour un groupe en quelque sorte familial, comme tait la communaut juive envers des frres les devoirs de charit primeront les obligations juridiques. En consquence il est interdit de faire aucun tort tant la personne qu'aux biens du prochain et, de plus, il est ordonn de prter sans exiger aucun intrt son compatriote dans le besoin; on ne doit pas retenir plus de sept ans un esclave isralite, qui est, d'ailleurs, trait comme un membre de la famille. Et surtout il est impos d'assister les pauvres par l'aumne et de pratiquer les uvres de charit visiter les malades, consoler les affligs, s'attrister avec ceux qui souffrent, se rjouir avec ceux qui sont dans la joie. On comprend que les trangers soient traits d'une autre faon. Envers eux plus de devoirs de charit non seulement on peut, mais on doit exiger l'intrt de l'argent qu'on leur prte; on n'est pas tenu de leur rendre ces offices de bon voisinage qu'on pratique entre compatriotes. Certains rabbins auraient voulu qu'on pt, dans les transactions et dans les jugements,
: : : : : ; :
:

Trs belles et conformes l'idal biblique sont les rglent la morale familiale en ce qui regarde l'union conjugale, le respect de la femme, l'autorit du pre sur les enfants, le judasme s'est montr fort suprieur aux morales et civilisations paennes. Il tait galement attentif sauvegarder la pudeur, la

maximes qui

chastet, la bonne tenue. Si les prescriptions relatives la morale sexuelle entrent dans tous les dtails nsi l'on peut citer des mots choquants de tel rabbin, dans son ensemble, le Talmud, sur le chapitre de la chastet et de la puret, tout en tenant le langage des casuistes, fait entendre la mme note que les Proverbes et que l'Ecclsiastique. Somme toute, nous pouvons porter sur le Talmud le mme jugement que sur le judasme en gnral. Il est ordinairement fidle la doctrine rvle contenue dans l'Ancien Testament. Toutefois nous relevons des dviations, qui, sans atteindre le fond, orientent vers une religion de forme plus naturelle et plus rationaliste. Ces inflchissements sont dus une majoration excessive de deux dogmes l'lection d'Isral, l'autorit divine des critures, de la Tora. Le souci prdominant de sauvegarder dans son tre propre la nation sainte, conduit, en pratique, un sparatisme et un particularisme touffants et ruineux, un orgueil ethnique invitable, qui se tourne facilement en racisme, en haine l'gard de l'tranger. Le culte pour un peuple, la quasi-adoration de la lettre de la Loi conduisent aux consquences suivantes une telle estime pour la libert humaine qu'on la voudrait impntrable au bon plaisir de Dieu et l'action de sa grce; une rpugnance pour le surnaturel proprement dit; l'esprit lgaliste et juridique envahissant, qui multiplie les prescriptions, touffe la vie dans un rseau impntrable d'observances et de pratiques, ouvrant ainsi la porte au formalisme, si proche de l'hypocrisie; l'autorit exorbitante attribue aux dcisions rabbiniques, qui lient le vouloir de Dieu et mettent en chec

cessaires,

ses

commandements;
suite, si le

l'hostilit

l'esprit intrieur;

l'inintelligence croissante

Par

du prophtisme. judasme demeurait trs suprieur

toutes les religions et philosophies anciennes, s'il pouvait fournir aux mes de bonne volont un aliment solide et de bon aloi, il les fermait le plus souvent au message chrtien, tout surnaturel, et lui-mme se murait de plus en plus jalousement dans un particularisme ombrageux, qui paralysait grandement son rayonnement et son expansion proslytique. On trouvera de plus amples dveloppements dans J. Bonsirven, Le. judasme palestinien au temps de Jsus-Christ; sa thologie, 2 vol., Paris, 1935; du mme, Les ides juives au temps de Noire-Seigneur, Paris, 1934; du mme, Sur les ruines du Temple, ou le judasme, aprs 70 (coll. La vie chrtienne), Paris, 1928. autorit et inIII. Le Talmud et le judasme fluence. On ne peut citer aucune dclaration d'une autorit juive reconnaissant au Talmud force de loi. Il a joui pourtant pendant des sicles, et jouit encore auprs de beaucoup, d'un crdit unique on a souvent dit le saint Talmud , on l'a mis presque sur le mme pied que les critures sacres. Cette situation de faveur tient surtout au fait que la compilation est devenue immdiatement objet d'tude et de rvrence dans tout le inonde juif.

Cependant le Talmud ne pouvait tre tenu pour un code ayant autorit juridique. D'une part on sentait que ses parties haggadiques ne prtendent et ne peuvent

25
aucunement s'imposer
la

TALMUD ET CHRISTIANISME
croyance des
fidles
:

26

elles

sont l'expression de la pit, des convictions, des rveries, des connaissances de rabbins vnrables ce n'est pas suffisant pour constituer un credo. D'autre part, si on y cherche la halakha, on y dcouvre des positions diffrentes, souvent opposes, entre lesquelles il faudra
:

choisir; par ailleurs le dfaut de composition systmatique ne permet pas de traiter le Talmud comme un code. Il est la source tudier pour la fixation de la

halakha, comme le reconnaissent des crivains juifs parfaitement orthodoxes et pleins de respect pour le monument traditionnel. Cf. Samson Raphal Hirsch, Ueber die Beziehung des Talmuds zum Judentum und zu der sozialen Slellung seiner Bekenner, Francfort-surle-Mein, 1884; Stem et autres; voir Strack, Einleilung im Talmud, vu, 1. Cette autorit, au contraire, on la reconnat aux codes mthodiques, drivs du Talmud d'abord la Michn Tora de Maimonide (1135-1204), pourtant d'abord vivement combattue par les fervents du Talmud, ce qui atteste le crdit inentam de ce dernier; ensuite et surtout au Chulkan aruk (table dresse) de Joseph Caro (1488-1575), recueil mthodique de toutes les observances, auquel se rfrent encore croyants et pratiquants. Nanmoins le Talmud jouit d'une autorit suprieure, d'ordre tout intrinsque, qui vient de la place qu'il a tenue, presque jusqu' nos jours dans la vie Le Talmud est l'unique juive. S. R. Hirsch crit source dont drive le judasme, le fondement sur lequel il repose, l'me vivante qui l'a model et conserv. En fait le judasme, tel qu'il s'est incorpor dans les manifestations historiques du peuple juif en Occident et tel qu'il apparat dans ses virtualits et ses qualits, que mme ses ennemis lui reconnaissent, est totalement un produit de l'enseignement talmudique et de l'ducation et de la culture qui en dcoulent. Op. cit., p. 5 sq. Et l'auteur numre toutes les vertus que le Talmud a dveloppes chez les Juifs. En elet, d'abord en Orient, puis dans les pays du monde o prospraient des communauts juives, assez nombreuses et puissantes pour entretenir des coles, le livre sur lequel matres et tudiants exeraient leurs facults tait, ct de la Bible, le Talmud, principalement le Iabli, qui est le Talmud par antonomase. Bien lot les docteurs composaient des commentaires sur le Talmud ou sur quelques-uns de ses traits. Un des plus clbres, le plus classique, toujours pratiqu, es) celui de Rabbi Salomon ben Isaac de Troyes (1040105), nomm simplement Hachi, d'aprs les initiales de s, m nom. Ces commentaires fondamentaux ne tardaient pus a se voir expliqus par des supercommen: :
1

un livre trs vari, touchant presque tous les cts et de l'activit humaine. Le lire avec intelligence forme largement aux arts, c'est ainsi qu'on le lit aux sciences et aux philosophies. Si vaste est le domaine couvert, qu'un tudiant du Talmud y trouve des renseignements sur bien des sujets, qui sont constitus actuellement en disciplines distinctes. L'esprit de l'tudiant y demeure alerte et vivant, jamais fig dans une attitude scolastique, mais toujours en contact avec l'actualit. Encyclopedia of Religion and
est

t. xn, p. 187. Apologie sincre mais force. Faire d'un livre si antique l'encyclopdie de tout le savoir tait se condamner tourner le dos la science. C'est pourtant cette attitude d'obscurantisme systmatique que les chefs d'cole rabbinique, mme encore au xx e sicle, en telle juiverie recule de Pologne, voulaient imposer leurs lves, leur interdisant d'apprendre les langues et

Ethics,

les littratures

tifiques. Si le

Talmud

profanes, proscrivant les livres sciena sauvegard pendant des sicles

la vie et l'unit

du judasme,

s'il

a aiguis singuliren'a-t-il

ment

l'intelligence de

ceux qui l'tudient,

pas

t prjudiciable Isral? C'est ce qu'affirment bien des Juifs, pourtant trs attachs leur nation. Bernard Lazare dclare qu'en

imposant le Talmud les rabbanites retranchrent Isral de la communaut des peuples, et en firent un solitaire farouche... une nation misrable et petite, aigrie par l'isolement, abtie par une ducation troite, dmoralise et corrompue par un injustifiable orgueil . antismitisme, Paris, 1894, p. 14. Le grand historien du peuple juif, Graetz crit Les dfauts de la mthode d'enseignement talmudique, la subtilit, l'habitude d'ergoter, la finasserie, pntrrent dans la vie

pratique et dgnrrent en duplicit, en esprit retors, en dloyaut. Il tait difficile aux Juifs de se tromper entre eux, parce qu'ils avaient tous reu une ducation peu prs identique et que, par consquent, ils pouvaient se servir des mmes armes. Mais ils usaient souvent de ruse et de moyens dloyaux l'gard des non-juifs, oubliant que le Talmud et les plus illustres docteurs du judasme fltrissent le tort fait aux adeptes d'autres croyances au moins aussi nergiquement que celui dont on se rend coupable envers des coreligionnaires.
p. 151.

Histoire des Juifs, Irad. franaise,

t..

v,

(elle faveur, continuelle et universelle, du Talne fut combattue que par des adversaires cpii ne e purent en triompher au sicle, les Carates, qui voulaient revenir a la lettre stricte des critures; aux \ic et xnr sicles les adeptes de la philosophie araboaristotlicienne un peu plus tard le succs de la Kabbale est du une raction contre le juridisme rabbinique. Dans le, coles, flans les Yechihot, les rabbins ne laissaient pas de consumer jours et nuits dans la lecture du Talmud et dans les discussions qu'elle suscitait la aussi tait toute leur science. Comme le remarque un esprit fort libre, mais non moins ardent dfenseur de l'ouvrage rvr, I. Abrahams Pendant de longues priodes, le Talmud fut le principal instrument de Culture intellectuelle pour les Juifs. Pluplus grands talmudistes du Moyen Age ne icnt pas de se vouer a la science et la philosopbi< au -'ils technique du terme. Mais des quantits di fuifs ne ni intellectuellement qu'au
l

aii es.

mud

vm

Cette dernire citation suggre une distinction opportune c'est moins le Talmud que l'ducation talmudique qui ont caus aux .Juifs traditionnels les plus lourds prjudices les murer dans un ghetto spirituel, les rduire une vraie minorit Intellectuelle, les sparant ainsi du mouvement vivant de la civilisation, les dressant aussi contre l'ambiance chrtienne. 1 AccuIV. Le Talmud et LE CHRISTIANISME. sations et perscutions. De bonne heure les chrtiens ont articul contre le Talmud de graves accusations. On lui reprochait d'abord d'intolrables blasphmes contre Jsus. De fait, maigre le vague cl les anachronismes des propos rabbiniques sur ce point, le Talmud contient le noyau de ces racontars, recueillis et dvelopps dans l'infme pamphlet des Toledoi JesU, compose en Allemagne vers le ix' sicle, racontant la nais: :

ralmud

cl

la

littrature connexe. Il
la

la

nature du
le

Talmud

les

prserva de

stagnation. Car

Talmud

sance illgitime de Jsus, injuriant sa mre, expliquant comment le fondateur du christianisme fui mis a mort en punition de ses crimes d'hrsie cl de magie. Isidore Losb le reconnat Qu'y a il d'clouiiaiil qu'il se trouve dans le Talmud quelques attaques contre Jsus? H serait singulier qu'il en flt autrement cl. s'il faut s'tonner de quelque chose, c'est qu'il n'y en ail pas davantage. Revue des tudes juirrs. t. i, p. '.>."><>. \iitre grief l'Inimiti Irrconciliable contre les chrtiens et, en gnral, contre tous les gentils. Nous avons dj signale les jugements svres contre les
: I

27

TALMUD ET CHRISTIANISME
ses traductions en diverses

28

paens, les consignes leur gard le rigoureux sparatisme. Nous trouvons, en outre, dans le Talmud, des condamnations particulirement svres portes contre les minim : beaucoup voient l une dsignation des chrtiens; des savants juifs assurent que ce vocable s'applique uniquement des hrtiques juifs. Les adversaires du Talmud affirment galement que les chrtiens sont dsigns par les termes nokri (tranger, trs voisin de nosri, nazaren), akum, adorateurs des astres. Quoi qu'il en soit, on constate, mme encore aujourd'hui, dans les juiveries fermes un sentiment hrditaire de haine, tout au moins de mfiance, envers tout ce qui est chrtien. B. Lazare, Antismitisme, p. 350, 289 sq., voit l un legs du Talmud Le Juif est antichrtien partout o il vit part, dans des ghettos, sous la direction de ses docteurs... Ce livre, le Talmud, contenait aussi les prceptes gostes, froces el nationaux, dirigs contre les trangers. Conservs dans ce livre dont l'autorit fut immense, dans ce Talmud qui fut pour les Juifs un code, expression de leur nationalit, un code qui fut leur me, ces affirmations cruelles ou troites acquirent une force sinon lgale, du moins morale... Le goy des Machabes, le minen des docteurs, devint le chrtien et au chrtien on appliqua toutes les paroles de haine, de colre, de dsespoir furieux, qui se trouvaient dans le livre. Bien entendu les chrtiens ne laissrent pas passer ces attaques sans ragir vigoureusement. Ce sont d'abord des mesures juridiques et judiciaires. En 548 Justinien, par la novclle 116, interdisait de lire dans les synagogues la Michna, dont plusieurs docteurs chrtiens dnonaient l'esprit antichrtien. Par la suite bien des vques dvoilrent Lout ce que le Talmud contenait contre le Christ el contre l'glise; l'opinion ne s'inquitait pas, d'autant que les Juifs cachaient leur livre et se prsentaient uniquement comme les tenants de l'Ancien Testament. L'affaire prit une autre tournure quand des Juifs convertis prcisrent ces accusations, entre autres Nicolas Donin, de La Rochelle, qui soumit Grgoire IX (1238) trente-cinq articles, reproduisant la doctrine du Tal:

mud

ordre fut donn aux vques de se saisir du Talmud et d'ouvrir une enqute. A Paris, saint Louis, qui, d'ailleurs, gardait contre les Juifs une sainte animosit, fit brler, en 1242, des exemplaires du Talmud, aprs une dispute entre Nicolas Donin et le rabbin Yehiel. Depuis, on signale nombre de confiscations du Talmud, livr ensuite au bcher, parfois par charrettes entires. Cependant les papes, plus tard, permettaient l'impression du livre, mais condition qu'il fut expurg d'o la ncessit pour les Juifs de se livrer eux-mmes une censure, souvent plus rigoureuse que celle qu'aurait pratique l'glise; en consquence dans la plupart des ditions manquent les passages qui auraient pu offusquer les chrtiens. Ces autodafs taient souvent prcds de disputes entre rabbins et docteurs chrtiens, portant non seulement sur le Talmud, mais sur tout le judasme. Ces polmiques donnrent naissance toute une littrature spciale, attaques chrtiennes, apologies juives. En outre plusieurs chrtiens crivaient contre les Juifs des pamphlets violents, les chargeant, surtout d'aprs le Talmud, des griefs les plus odieux haine du nom chrtien, irrvrences envers Dieu, indcences, morale corrompue... production infinie. Il serait injuste de faire figurer dans cette catgorie le Pugio fidei de Raymond Martini (1260), qui garde le ton d'un apologiste modr. Parmi les plus violents signalons V Entdecktes Judenthum d'Eisenmenger, dont la premire dition (1700) fut interdite par l'empereur, la demande des Juifs, deux volumes massifs et venimeux, mais bourrs de textes de toute espce; le Talmudjude (le Juif du Talmud) d'Auguste Rohling, avec
:

langues (Munster, 1877) les plus meurtrires de l'arsenal antismite. Divers chrtiens s'honorrent en prenant la dfense du judasme et de ses livres citons, au xvi e sicle un humaniste tel que Reuchlin, au xix e le savant estim qu'tait Franz Delitzsch. Voir Flix Vernet, Juifs (Controverses avec les), ici, t. vin, col. 1870-1914; du mme, Juifs et Chrtiens, dans Diction, apol., t. n, col. 1687-1694; Strack, op. cit., c. vu, 1 Jewish Encyclopedia, t. xn, p. 22. Sur les attaques contre Jsus et l'glise H. Laible, Jsus Christus im Thalmud, Leipzig, 1900; Strack, Jsus, die Hretiker und die Christen nach den ltesten jdischen Angaben, Leipzig, 1910; R. Travers Herford, Christianity in Talmud und Midrash, Londres, 1903. 2 Ressources pour la science des origines chrtiennes. Nombreux furent aux xvi e xvn e et xvm e sicles les savants chrtiens qui fouillrent la littrature rabbinique afin d'y recueillir des donnes sur le milieu historique et intellectuel du christianisme naissant Reuchlin, Bartolocci, Surenhusius, Morin, Ugolini et tant d'autres. Aussi bien, en ces temps, trouve-t-on dans les uvres des thologiens et crivains catholiques, Petau, Thomassin, Pascal... des citations rabbiniques; Bossuet, dans son Discours sur l'Histoire universelle, part. II, c. xxi, dclare que, dans le Talmud, parmi une infinit de fables impertinentes... on trouve de beaux restes des anciennes traditions du peuple juif , et, dans le chapitre suivant, il cite plusieurs fois les rabbins. Cet usage semblait s'tre perdu quand Schrer et divers savants chrtiens remirent en honneur le recours la littrature rabbinique; depuis on a vu quel profit ont tir de ces crits, chez nous, un P. Lagrange, un P. de Grandmaison, un P. Lebreton... Nous nous permettons de reproduire ce que nous avons crit ce sujet dans le Judasme palestinien, t. i, sq. Nombreux sont les auteurs chrtiens qui p. ont dnonc, parfois avec une pre ironie, les tares qui doivent disqualifier ces documents (la littrature rabbinique) et dtourner d'y recourir pour construire l'histoire rdaction tardive, dfaut d'ditions critiques, flottements dans la transmission des sentences, incertitude sur leurs auteurs, crdulit purile qui accepte toutes les fables, se complat dans un merveilleux fantastique et dans les exagrations les plus saugrenues, anachronismes criants et incohrences historiques; par ailleurs ces crits sont l'expression du pharisasme du second sicle et des milieux scolasti-

demeure encore une des armes

xm

ques... Ajoutons les nombreuses difficults que cette littrature oppose ses familiers et plus forte raison tous ceux qui, ds l'enfance, n'ont pas t initis ses

arcanes dans une cole rabbinique ils craignent toujours quelques faux-pas en ce terrain sem d'embches. Nanmoins les savants chrtiens qui se moquent des radotages rabbiniques reconnaissent de plus en plus que l'historien ne peut se dispenser d'interroger les livres rabbiniques; quant aux crivains soit juifs, soit favorables au judasme, ils les dclarent la source
:

principale, sinon unique.

(Ainsi Moore,

Judaism

in

the first centuries of the Christian era, Cambridge, 1930, t. i, p. 126, voit l les crits normatifs, reprsentant le

judasme authentique). Dfait nous arrivons rassembler des propos dont nous pouvons fixer la date, tout au moins le sicle; il est ensuite facile de confronter entre eux ces matriaux, souvent disparates, de les comparer avec les donnes que nous fournissent le Nouveau Testament, les apocryphes et pseudpigrafaisphes de l'Ancien Testament, Josphe, Philon ceau de textes dont la convergence fournit une suffisante certitude. Cf. G. Kittel, Die Problme des palstinischen Sptjudenlums und das Urchrislentum, Stuttgart, 1926; le mme a montr, avec l'aide d'une quipe de spcialistes, ce que vaut cette mthode dans son
:

29
inapprciable Wrterbuch

TALMUD

TAMBURINI (PIERRE;
W. Bcher, Die

30

zum N. T.; indispensable galement au travailleur est le Kommentar zum N. T. aus Talmud und Midrash de Strack et P. Billerbeck.
sujet, immense, ne peut tre donne ici trouvera en grande partie dans VEinleitung de Strack. Nous nous limitons l'indication des instruments de travail ncessaires une premire initiation.

ben, Leipzig, 1927; Lowe, Tutorial prparation for Alischna and Gemara, or Talmud unthout Master, Londres, 1926;
exegetische Terminologie der jdischen TraJ.
ditionsliteratur, Leipzig, 1899.

La littrature du
la

Bonsirven.

on

I.

Textes et traductions.

Mickna

nombreuses

ditions juives, souvent accompagnes de commentaires; dition critique et tudes dans la collection entreprise par Ber et O. Holtzmann, Giessen, depuis 1912; H. Danby The Mishnah, translate from the Ilebrew with introduction and brief explanalory notes, Oxford, 1933; texte, traduction

deux commentaires dans l'dition de Surenhusius, Amsterdam, 1698-1703, 6 vol. 2 Talmud palestinien : ditions juives courantes de Cracovie, Jitomir et Krotoschin; traduction franaise de Mose Schwab, Le Talmud de Jrusalem, traduit pour la
latine et

Jacques, prtre de l'Oratoire, parent du clbre avocat gnral Orner Talon, est n Paris en 1598; ses tudes acheves, il entra dans l'tat ecclsiastique et s'attacha au cardinal de La Valette qu'il suivit la tte de nos armes dans les campagnes d'Allemagne de 1635 et 1636. Celui-ci tant mort en Italie en 1639, Talon dfendit sa mmoire; en 1645, il assista, en qualit de dput du 2 e ordre l'assemble du clerg tenue Paris et rdigea comme secrtaire
Procs-verbal de procs-verbal qui fut imprim l'Assemble du clerg, Paris, 1645, in-folio. Il se retira ensuite au sminaire de Saint-Magloire, o il reut la prtrise; il entra dans la Congrgation le 11 novembre
le
:

TALON

premire fois, Paris, 1871-1889 (rimprim Paris en 1932, 12 vol.); traduction latine de dix-sept traits (en regard du texte) dans B. Ugolini, Thsaurus antiquitatum sacrarum, Venise, 17.")."). 3" Talmud de Babylone : nombreuses ditions juives; R. Babbinovicz, Sepher dikdukey sopherim. Varie lecliones in Mischnam et in Talmud babylonicum quum ex aliis libris antiquissimis et scriplis et impressis tum e codice Monacensi prstantissimo collecte, annotalionibus instruct (ne porte que sur les trois premires sections), Municb, 1868-1886, 15 vol.; L. Goldschmidt, Der babylonische Talmud mit kurzen Erklrungen versehen (texte peu critique et traduction), Leipzig puis Haag, depuis 1897 (10 vol.); L. Goldschmidt, Der babylonische Talmud neu iibertragen (traduction seule avec quelques notes), Berlin, 1929-1938, 12 vol.; traduction anglaise, avec notes, par plusieurs collaborateurs, sous la direction du grand rabbin Herz (sections Xezikim, Nashim et Moed), Londres, 193-1938. 4 Extraits : J.-J.-M. Rabbinowicz, Lgislation criminelle du Talmud, l'iris, 1876; du mme, Lgislation civile du Talmud, Paris, 1878-1880, 5 vol.; A. Wuensche, Der jcrusalemische Talmud in seinen haggadischen Bestandtheilen zum erstcn aie in's Deutsche iibertragen, Zurich, 1880; du mme, Der babylonische Talmud in seinen haggadischen Bestandtheilen, Leipzig, 1886-1889; W. Bcher, Die Agada 1er l'annaiten, Strasbourg, 1884-1890, 2 vol.; du mme, Die Agada der babylonischen Amorer, Strasbourg, 1878; du mme, Die Agada der palstinischen Amorer, Strasbourg, 1892, 3 vol.; Cohen, Eueryman's Talmud, Londres, 1932, traduction franaise sous le titre Le Talmud, expose synthtique, Paris, 1933; G. Montefiore et C.-G. Lwe, liabbinic Anthology selcetcd and arranged with Commentmes and Introductions, Londres, 1938; Brierre-Narbonne, r lalmudique des prophties messianiques (texte et traduction), Paris, 1934; li. Fleg, Anthologie juive, t. i, p. 177-28."., Paris, 1923; N. Netter, Isral et son Tallinn!, Paris, 1926; II. Meiss, chos des Psaumes dans le Talmud, Nice, 1926; L. Berman, Contes du Talmud, Paris, 1927. II. Introductions. 11. Strack, Einleitung in Talmud und Midrasch, .">' dit., Leipzig, 1921; traduction anglaise, augmente de notes, Philadelphie, 1931; M. Mielziuer, Introduction to the Talmud, 2' d., New- York. 1925; -l. Fromer, Der Talmud, Geschichle, Wesen und Zukunfl, Berlin, 1920; Piebig, Der Talmud, seine Entstehung, sein W'escn, Inhall, Leipzig, 1929; Schurer, Geschichte des jdischen il.' nu Zettalter Jesu Christ i, t. i, 1" d., Leipzig, 1901. Sur lu langue : M. -H. Segal, A GrammaT oj Mishnaic Hebrew, Oxford, 1927; Dalmann, Grammatlk der jdischpalasltnlschen Aramlsch, Leipzig, 1894; Marshall, Manual

1648 l'ge de 50 ans. Il y composa Instruction chrtienne, tire du catchisme du concile de Trente, qui comprend en abrg les principaux points de noire religion, tant pour ce qui regarde la foi que pour ce qui concerne les murs, par le P. Jacques Talon, prtre de la Congrgation de l'Oratoire, Paris, 1667, in-16. C'est un abrg du concile de Trente qu'il avait rdig pour lui-mme et qu'il fit Les exercices du imprimer sur le conseil de ses amis. trs pieux Jean Thaulre, sur la nie et sur la passion de N.-S. J.-C, mis de l'allemand en latin par le P. Laurent

n/

Babylonian Talmud, Leyde, 1929; <;. Levtas, .1 Grammar of babylonian Aramaic, 2' d., New-York, 1930; Margolis, Lehrbuch der aramischen Spraeht des babylonischen Talmuds, Leipzig, 1910; Nathan ben Vniel, Sepher ha-aruch (dictionnaire), 1480, rdit avec de nombreux complments, par Kohut, Aruch complelum, 1' d., Vienne, 1926, 8 vol.; .1. Levy, Neuhebr&utchei und ehaldlsches Wrterbuch berdte Talmudim und Mldraschim lition il'- l'Icischcr et Goldschmidt), Berlin. 1924; Jastrow, dictionary of the I argumim, the Talmud hnhii und
//ie

Aromate Language

of the

Surius, de l'ordre des chartreux, Cologne, en faneur des faire leur salut: et quelques ouvrages difiants sur le mme sujet, de l'excellent et trs pieux docteur Eschius; traduits en franais par le P. Jacques La Talon, prtre de l'Oratoire, Paris, 1669, in-12. vie et les uvres spirituelles de saint Pierre d'Alcanlara, de l'ordre de l'troite observance de Saint Franois, traduites de l'espagnol, par le R. P. Jacques Talon, prtre La vie de de l'Oratoire, Paris, 1670, in-12, 356 p. la Mre Magdelcine de Saint-Joseph, religieuse carmlite dchausse, de la premire rgle selon la rforme de sainte Thrse, par un prtre de l'Oratoire de J.-C, dition revue et augmente, Paris, 1670, in-4, 756 p. C'est la vie crite par le P. Senault, mais augmente de plus d'un tiers. Les uvres spirituelles du R. P. Louis de Grenade, de l'ordre de Saint-Dominique, divises en quatre parties... Traduction nouvelle par M. Girard, conseiller du roi, Paris, 1664, 10 vol. in-8; 16G7, 2 e d., 1669, in-fol. Le catchisme de d. in-fol. Grenade, traduit par le mme, 1668, in-fol. C'est une tradition parmi nous, dit Batterel, p. 55, dont j'ai pour garants les PP. Cloyseault. Bordes, Brun, que le P. Talon esl le vrai traducteur des uvres de Grenade ; M. Girard n'a fait que commencer traduire le Guide des pcheurs. brg de lu vie de sainle Magdeleine de Pazzy, religieuse de l'observance du Monl-Carmcl Florence, compose pur le K. P. Marc de Gualalajura et Xavire, de l'ordre de Suint Dominique de la province d'Aragon. Traduit en franais par le li. P. Jacques Talon, prtre de l'Oratoire, Paris. 1771, Trait le la vrit de la religion chrin-12, 324 p. tienne, ouvrage traduit de M. Grotttus, ambassadeur de la reine cl couronne de Sude vers le roi trs chrtien. Paris, in-8", sans date et sans le nom du traducteur. Talon mourut Paris le 22 fvrier 1671, l'ge de 73 ans. il avail compos aussi Mmoires du cardinal de La Valette, qui ne parurent qu'en 1772. 2 vol. in -12.

mes qui dsirent

Supplment
1.

Batterel) Mmoires domestiques..., t. m, p. 19-57; Ingold, o lu bibliographie nrulorienne.

lalmi and the midrashlc Literature, New-York, 1926; Dalmann, Aramttisch-neuhebrdlsches HandwOrterbuch zum Talmud und Midrasch, 3* d., Francfort, 1938; Eliezer
'
i.

imi

huila. Thsaurus lotius hebraitatts ei oelerls et recenomplel l, Berlin; Dalmann ^Aram&ist 'e n Dlalektpro-

A. Moi. n \. Pierre 737 1827). naquit < Bretcia, le l" janvier I737; il lil ses ludes dans sa ville liai aie et devint prolesselir de philosophie puis de thologie au sminaire de Brescia. durant dou/e an

TAMBURINI

31

TAMBURINI (PIERRE;

32

nes. Ds cette poque, il acquit une grande rputation pour sa vaste rudition; mais son enseignement le rendit suspect l'vque et il dut se retirer Rome. L, par la protection du cardinal Marefoschi, il fut nomm directeur des tudes au Sminaire des Irlandais. L'impratrice Marie-Thrse le dsigna comme professeur de thologie morale l'universit de Pavie, o il demeura dix-huit ans; c'est alors qu'il se lia d'amiti avec Joseph Zola, avec qui il publia quelques ouvrages et il jouit d'une grande autorit auprs de Joseph II et de Lopold II, les deux princes rformateurs de cette poque. L'empereur Franois-Joseph

concupiscence et de l'ignorance, la ncessit d'une grce toute puissante et les effets de cette grce qui produit l'amour dominant. Dans cet crit, l'auteur s'inspire de la fameuse Instruction pastorale de Rastignac sur la Justice chrtienne et des bons ouvrages du xvn 6 sicle, de l'ouvrage d'or d'Arnauld. Le Trait des sacrements en gnral est expos d'aprs la mthode des Pres et des plus graves thologiens et

non point d'aprs

la

mthode

scolastique, aride et

supprima son enseignement, mais

le

gouvernement

franais, durant l'occupation, lui confia la chaire de

philosophie morale qu'il occupa jusqu'au moment o Lombardie fut rendue l'Autriche. Il mourut, combl d'honneurs, l'ge de 90 ans, le 14 mars 1827. Tamburini est le principal reprsentant du jansnisme italien, avant et aprs le synode de Pistoie. Voici ses principaux ouvrages, dont les Nouvelles ecclsiastiques font un pompeux loge De summa catholic de gralia Christi doctrin prsestantia, utilitate ac necessitate dissertatio; accedunt thses de variis human nalur stalibus et de gratia Christi ad tutissima et inconcussa SS. Augustini et Thomse principia exactse, Brescia, 1771, in-8. Tamburini expose ce qu'il appelle la doctrine de l'glise (le jansnisme) et l'opinion errone de Molina. L'glise tolre le molinisme, mais ne l'approuve point, car elle a fait sienne la doctrine de saint Augustin, avec laquelle le molinisme est en opposition complte, de l'aveu des molinistes euxmmes. Seule, la doctrine adopte par l'glise permet de montrer la ncessit et l'efficacit de la rdemption, d'expliquer la discipline de l'glise par rapport la pnitence et le dogme du pch originel. Le molinisme, en donnant naissance au systme de l'tat de nature, conduit directement l'irrligion. Cet ouvrage de Tamburini, alors professeur au sminaire de Brescia, provoqua les rpliques des jsuites contre Tamburini et son confrre Zola. Nouv. eccl., 4 juil. 1773, p. 105-108. L'ouvrage fut rdit Vienne et Florence et traduit en franais en 1775. Nouv. eccl., 27 mars 1775, p. 51-52. Une septime dition publie en 1790 fut mise l'Index, avec d'autres ouvrages de Tamburini, par dcret du 2 aot 1790. Lettere di un teologo piacentino, Plaisance, 1772, 3 vol. in-8, et Lettera III, 1785, o il fait l'apologie de son uvre. Le jsuite Bolgeni lui rpondit dans un crit intitul // critico corretto, osia Ricerche critiche sopra la Littera III, Macerata, 1786, in-8. Analisi del libro dlie prescrizionidi Tertulliano, Pavie, 1781, in-8. L'auteur indique, en s'appuyant sur Tertullien, les caractres de la doctrine et des jugements de l'glise et tire des conclusions contre la rgle des partisans de la bulle Unigenitus. qui prtendent donner pour la voix infaillible de l'glise celle du plus grand nombre des voques, unis au pape. Il prtend que toujours on a reconnu la voix de l'glise dans le consentement libre et unanime du corps des pasteurs, soit assembls en concile gnral, soit disperss. Par suite, la bulle Unigenitus n'est nullement acceptable. Cet crit fut vivement combattu par divers thologiens Bruni, Muzzarelli, Nani, Noghera, Cappellari, dans plusieurs crits Osservazioni crilico-teologiche sopra i Analisi del libro dlie prescrizione di Tertulliano, Assise, 1783; une dition de 1784, considrablement augmente, signale les graves erreurs de Tamburini dans l'expos du livre de Tertullien. L'ouvrage est de Joseph Fuensalida sous le pseudonyme de Gatan de Brescia. Prlectiones de justitia christiana et de sacramentis, Pavie, 1783-1784, t. i et n, in-8; le t. i" fut publi en 1783. Tamburini note le misrable tat o le pch originel a rduit la nature humaine, l'tendue de la
la
:

propre dgoter d'une si belle science, plus capable d'teindre la pit que de la fortifier et de la nourrir . Il insiste sur les questions pratiques, par exemple, les dispositions requises pour administrer ou recevoir les sacrements. Il fait de mme pour le trait de l'eucharistie et il parle de la saintet requise pour clbrer la messe. Le t. n publi en 1784, traite des sacrements de pnitence, d'extrme onction, d'ordre et de mariage. Mais il parle surtout de la pnitence, parce que c'est dans ce sacrement que les prtres font les fautes les plus frquentes et les plus dangereuses, soit par ngligence, soit par dfaut d'instruction, soit enfin parce qu'ils sont prvenus des opinions fausses et errones qui ont eu tant de vogue . Il s'inspire de la Frquente Communion d'Arnauld et du Trait d'Opstraet, Pastor bonus... Pour absoudre un pcheur, il ne suffit pas qu'on n'ait pas de preuves qu'il est mal dispos, mais il faut en avoir de positives de sa conversion sincre. Des marques extrieures de repentir ne suffisent pas. A propos du sacrement de l'ordre, il souligne les droits des curs, et recommande les ouvrages approuvs par le parti Institution des curs, Les droits du second ordre, Les prtres juges, dans les conciles, avec les vques. La puissance ecclsiastique et le soin des glises ont t confis solidairement au corps des pasteurs, tant du premier que du second ordre. Il demande la convocation des conciles gnraux dont il dplore l'interruption, parce qu'on a introduit les chimres de l'infaillibilit. Pour le mariage, il soutient la thse que le pouvoir d'tablir des empchements dirimants n'appartient qu' la puissance temporelle.
:

eccl., 8 mai 1786, p. 73-76. Le t. a pour titre ultimo hominis fine deque virtutibus theologicis et cardinalibus, 1785; il insiste surtout sur la ncessit de la foi et de la charit, Nouv. eccl., du 12 juin 1787, p. 92-94; enfin le t. iv, De ethice christiana, 1788, fut vivement attaqu par Gusta dans Gli errori di P. Tamburini, 2 vol. in-8. L'ouvrage de Tamburini fut mis l'Index le 2 aot 1790. Vera idea dlia S. Sede, Pavie, 1784, in-8, et Milan, 1818; traduit en franais, Paris, 1818, in-8. Cet crit de Tamburini reprend et amplifie les thses du richrisme. L'glise est compose de l'ensemble du clerg et du peuple chrtien. Le sige de Rome est indfectible, mais l'glise particulire de Rome, gouverne par le pape, n'est qu'une glise, comme les autres, et elle peut tomber dans l'erreur. Lorsque le pape, vque de Rome, parle, il ne porte qu'un jugement particulier; s'il parle avec l'glise de Rome, il n'exprime que le sentiment de cette glise. Pour que les jugements du pape aient une valeur universelle, il faut le consentement moralement unanime de toutes les glises, comme l'vque d'un diocse n'exprime l'avis de son glise que s'il a le consentement de ses curs. Les congrgations romaines ne sont que le conseil priv du

Nouv.

De

pape
l'avis

et,

par consquent, ne peuvent exprimer que de l'glise de Rome. Le pape ne doit absorber

ni les droits des mtropolitains, ni les droits des patriarches. La juridiction de primaut ne donne qu'un

droit d'inspection et de vigilance; elle donne au pape droit de faire observer les saints canons que l'glise a tablis pour conserver l'intgrit de la foi, la puret des murs, le bon ordre de la discipline gnrale et les usages constants de chaque glise particulire. Le pape
le

33

TAMBURINI (PIERRE)

TAMBURINI
les
s.

(THOMAS)

34

n'a aucune juridiction immdiate sur les diocses des autres vques, lesquels ont le droit de faire dans leur diocse respectif ce que le pape a le droit de faire dans le sien. Les fidles ne dpendent que de leur vque;
ils

jeunes gens ne doivent pas croire avoir la libert de lire ceux qui sont contraires la foi et aux murs . Nouv. eccl., 27 fvrier 1788, p. 33-37. De fonlibus

ne doivent l'obissance au pape que par

le

canal de

Pour l'autorit piscopale, chaque vque est l'gal du pape et, par suite, l'autorit de tous les vques unis pour reprsenter l'glise universelle est suprieure celle du pape. La primaut constitue le pape chef de l'glise universelle et lui donne le pouvoir de la reprsenter, mais la reprsentation ne peut lui tre confre que si le pape est d'accord avec l'glise universelle. La primaut confre aussi au pape la facult de s'ingrer dans les affaires des autres
leur vque.

glises; il a le droit de vigilance sur tous les diocses, tandis que les autres vques ont le devoir spcial de s'occuper de leur diocse et, s'ils ne doivent pas se dsintresser de ce qui arrive tous les fidles du monde, ils ne peuvent user, hors de leur diocse, que des voies de conseil, d'avis, de remontrances, mais non point d'autorit et de commandement. Le pape a le droit de se faire obir des autres vques, suivant les
saints canons; les vques doivent obir au pape, mais ce devoir est canonique et non point absolu. Dans l'administration de son diocse, concerte avec son clerg, l'vque n'est responsable que devant Dieu. L'vque, peut, d'accord avec son clerg, gouverner son diocse, comme il lui plat, dans les choses qui n'atteignent pas la foi, les murs et la discipline gnrale de l'glise; il a pleine libert pour maintenir

theologi deque constitutione et indole Ecclesi christian ejusque regimine, Pavie, 1789, 1790, 3 vol. in-8. Le premier volume qui traite de l'criture et de la Tradition fut mis l'Index. Lettere teologico-politiche (12) su la prsente situazione dlie cose ecclesiastiche, s. 1., s. d., 4 vol. Les deux premires lettres sont anonymes et les deux dernires sous le pseudonyme d'Augustin de Monte Vicetino, condamnes en 1797. L'auteur dplore la situation des affaires ecclsiastiques si brillantes sous le gouvernement du sage Lopoldet de l'empereur Joseph II ; puis il tudie les sentiments du prtendu jansnisme touchant l'origine, la nature et les droits de la souverainet temporelle. Le pouvoir spirituel n'a aucun droit, ni direct ni indirect, sur le temporel des souverains tel est le rsum de la iv e lettre. Dans la v e il tudie les droits de l'homme, l'origine et la nature de la socit civile et
:

de la souverainet et il combat constamment l'ouvrage de Nicolas Spedalieri sur les droits de l'homme, imprim en 1791. Nouv. eccl., 10 avril-15 mai 1794, p. 57-80. Plus tard, parurent les trois lettres suivantes, ibid., 19-31 dcembre 1794, p. 157-168, o il tudie la socit civile et la libert, dont l'abus est la cause de la Rvolution franaise, et les droits du souverain. La fin de la puissance civile circonscrit ses droits dans les limites de l'utilit, de la vrit et de la justice. La huitime lettre tudie l'galit. Le t. comprend les

ou en admettre de nouveaux; d'autre part, le pape n'a pas le droit d'excommunier directement hors de son diocse de Rome. Telles sont les ides gnrales exposes dans ce trait qui rsume les thses capitales du richrisme. Cet crit fut trs vivement attaqu, en particulier, par le jsuite Vincent Bolgeni dans Esame dlia vera idea dlia S. Sede, Plaisance, 1784, in-8, trs souvent rles rites

ou

les rejeter,

lettres ix et x.

La ix e tudie
la

l'infaillibilit

du pape

et

l'indpendance de

dit.

Cosa un appellante? Plaisance, 1784, in-8, avec Continuazione, 1784, et Lettera terza, 1785, attaqu par Bolgeni dans un crit intitul Riposta al quesito : Cosa un appellante? ossia Osservazione leologico-critiche sopra duo libri stampaii in Piacenza, 1784, intilolati : Cosa un appellante? c Continuazione deli appelLes Nouvelles ecclsiaslanie, Macerata, 1787, in-8. tiques, en deux endroits diffrents, parlent d'un crit amburini, qui fait pendant son travail sur Terde tullien; il est intitul Les Apoloqies de saint Justin, cf. NOUV. du 30 octobre 1 786, p. 174-175, et Analyse des Apologies de saint Justin, martyr, avec quelques rflexions, 1793, cf. Nouv. du 30 janvier 17!!), p. 11-16. I)ans rot crit, l'auteur expose les principes gnraux de l'apologtique de saint .Justin, et montre que les erreurs de saint Justin taient tenues comme des opinions communes ai son emps, par exemple les prvalus des ailles avec les Biles des descendants de Caln; les mes ne souffriront la peine du feu qu'aprs !' |ugement dernier: Platon aurait emprunt aux Livres saints des vrils touchant la cration, le dluge, les prophties touchant la naissance de Jsus... Prselectiones, (pins habuil in academia Ticinensi anliquam explicare aggrederetur tractatum de Locis theoloaicis, Pavie, 77. in .S". Tamburinl indique ce qu'est l'glise et ce qu'est la thologie, science de la religion chrtienne , qu'il faut tudier pour clic mme, avec un coeur exempl tic passion <-i rempli d'une sincre chante envers Dieu, car on n'eut re dans la vrit que par la charit . Il esl amen parler rie l'Index, qui,
:

pratique du culte extrieur, les instituts religieux, la nature des biens ecclsiastiques, la tolrance et enfin la prtendue amiti des jansnistes avec les athes. La x e a pour objet la doctrine augustinienne sur la prdestination et la grce, doctrine qui, seule, permet de placer en Dieu une confiance entire, tandis que le molinisme ne s'appuie que sur la force de l'homme. Nouv. eccl., 26 mars26 avril 1797, p. 25-36. Le t. iv comprend les xi e et xu c lettres. La xi e expose et discute le systme moliniste, la xn c le rigorisme qu'on attribue aux prtendus jansnistes et la pratique de la pnitence, ce qui lui fournit l'occasion d'attaquer le laxisme et le probabilisme. Nouv. eccl., 7 nov.-5 dcembre 1798, p. 89-100. Les Nouvelles ecclsiastiques des 16-30 janvier 1799 citent la fin de la xn e lettre sur l'tal des affaires ecclsiastiques en Italie, dans l'poque o nous sommes . Introduzione all studio dclla ftlosofia morale col prcspello di un corso dlia medesima e dei dirilli dell' uomo e delta societ, Pavie, 1797-1798, 2 vol. in-8; il reparut sous le titre de Lezioni di plosofia morale, en 1818, 7 vol., condamnes par un dcret de l'Index du 5 septembre 1819. Pnrlectiones de Ecclesia Christi el universa jurisprudenlia ecclesiastica, Cologne, 1839, 2 vol., cl Leipzig, t. ni et iv, condamnes en 1847. On lui a attribu un trait De tolcrantia ecclesiastica et civili in sensu Josephi II dit sous le nom de Tadde, comte de Trautmannsdorf en 1794.

puissance

civile, la

Michaud, Biographie universelle, t. xl, p. i>i 1-643; Glaire, Dictionnaire des sciences ecclsiastiques, t. n, p. 2227; limier, Nomenclator, t. v, col. 868-871 Nouvelles ecclsiastiques, passitn, foui un compte rendu trs logieux de la plupart des crits de Tamburinl; Arturo Jemolo, 7/ glansenismo in llnlin, prima delta rci'nliitinnr, liari, 1928, in-8; II. Riocl, // maggiare teologo glansenisla d'Italia, dans Scuola cathollca, Milan, 1921, i. gxrx, p. 14-25, 276-291, 358-369, ci i. sx, p. 100-115; Canin, Les hrtiques <r Italie, I. v, p. 179-184, 222-22.
;

il. n'a aucune autorit dans les tats Impriaux el ne peut pas mme tel \ i a discerner les lions livres nauvais; mais, si l'Index ne doit pas empcher de lire quantit d'excellents ouvrages, qui y sont noies,

(lit

.1.

il

2.

TAMBURINI Thomas, Jsuite sicilien (1591


Ne
la
le 6 mars Compagnie

Carrbyrb.
I

1675).

1591
le

<

.ail

.mise!

(Sicile),
il

entr dans

21

septembre 1606,
T.

an-

DICT.

m.

iiu'or. r.ATHOL.

XV.

2.

35

TAMBURINI (THOMAS)
morale dans
les collges

36

seigna d'abord la rhtorique, la philosophie et la thologie dogmatique, puis, pendant dix-sept ans, la thologie

de Messine et de Pa-

enne, fut prfet des tudes et recteur de divers collges (Palerme, Messine, Mont-Reale, Caltanisetta), consulteur et censeur de l'Inquisition sicilienne et examinateur de la curie piscopale de Palerme. Il mourut Palerme, 84 ans, le 10 octobre 1675, renomm pour sa science et ses vertus (cf. l'loge par Ant. Mongitore, au t. n de la Bibliotheca Sicula, reproduit par Zaccaria en tte des uvres compltes). Ajoutons qu'il ne faut pas le confondre avec son homonyme, le P. MichelAnge Tamburini, n Modne en 1648, qui fut gnral de la Compagnie de 1706 1730. I. uvres. En suite de son enseignement, Thomas Tamburini publia une srie d'ouvrages de thologie morale, qui eurent un grand succs; l'auteur les retoucha et les complta dans des ditions successives. Nous les donnons d'aprs leur ordre de publication et avec leurs titres originaux. 1. Methodus expedit Confessionis, tum pro Confessariis tum pro Poenilenlibas. Complectens libros quinque... In quibus omnes fere Conscienti casus ad Pnitenti

Sacramenlum, qu ministrandum, qu suscipiendum


pertinentes, dilucide ac breviter enodantur, Rome, 1647, in-12, 361 p.; nombreuses ditions; Sommervogel en
cite treize

du vivant de l'auteur. L'ouvrage ne fut imprim en France qu'en 1659, avec les suivants. C'est moins une pastorale proprement dite de la confession qu'un expos trs casuistique de la doctrine morale
pnitentielle, traitant successivement de la contrition du cur, de la confession orale, de l'absolution, de la satisfaction et du secret sacramentel. 2. L'anne

suivante, parut, galement Rome, un ouvrage similaire sur la communion Methodus Expedit Communionis, tum pro Sacerdotibus, tum pro omnibus fldelibus communieaturis. Liber unicus... In quo omnes fere conscienti casus ad Eucharisti Sacramenlum qu ministrandum, qu suscipiendum spectantes breviter, clareque, ac ut plurimum bnigne deciduntur. Opusculum Authoris secundum, Rome, 1648, in-12, 377 p. Sommervogel relve, jusqu'en 1666, huit autres ditions spares. L'ouvrage est donn comme un complment du prcdent il contient six chapitres, traitant des dispositions spirituelles et corporelles imposes pour la communion, de ce qui suit celle-ci, du prcepte de la communion pascale, de la communion en pril de mort et du ministre de la communion. 3. En 1649, troi: ;

sime ouvrage du

mme

type

expedit celebrando libri 1res... Palerme, 1649, in-fol., 203 p.; autres ditions Milan, 1654, Anvers 1656, etc. Le titre de cette dernire portait le complment suivant, imit de l'ouvrage sur la communion in quibus universi fere conscienti casus ad Miss Sacrificium peragendum pertinentes clar et, quantum licet, bnigne digeruntur. 4. Ces trois ouvrages furent, ds l'anne o parut le dernier, runis en un seul volume sous le titre Opuscula tria de Confessione, de Communione, de Sacrificio Miss..., Palerme, 1649. Sous cette forme, ils furent dits en divers lieux, et spcialement Lyon en 1659. 5. Devant le succs de la Methodus expedit Confessionis, le P. gnral, Vincent Caraffa, avait demand l'auteur de composer une Somme complte de casuislique. Pour rpondre cette demande, Tamburini fit paratre en 1654 la premire partie d'un ouvrage sur les prceptes du Dcalogue Expedit Decalogi Explicationis Decem digest Libris, in qua omnes fere Conscienti casus ad Decem Prcepta pertinentes mira brevilate, claritate et, quantum licet, benignitate declaranlur. Pars Prior... Continens quatuor priores libros in Decalogum.
:
:

De Sacrificio Miss Nunc primum prodil,

sariorum, ipsorumque Pnilenlium Graliam, nunc primum in luccm dalur, Venise, 1654, in-fol., 263 et 290 p. La II e partie (Prcepta Secund Tabul, 6 livres) fut ajoute dans l'dition de Milan 1655. Plusieurs rditions de l'ouvrage complet suivirent; citons celle de Lyon, 1659, qui donna lieu aux attaques des Curs de Paris (Dixime crit). 6. La Somme casuistique, demande par Caraffa, se complta en 1661 par un nouvel ouvrage Expedit (sic) Juris Divini, Naturalis et Ecclesiaslici Moralis Exposilio, in 1res divisa partes continens Traclaliones de Sacramenlis, qu sunt de Jure Divino, de Conlractibus in parliculari, quos dirigit Jus Naturale, de Censuris et Irregularitate, qu sunt de Jure Ecclesiaslico... In Theologorum, Parochorum, Confessariorum, Sacerdotum, immo et Pnitentium, Gratiam, Palerme, 1661, 3 vol., 400, 203 et 134 p. Rditions diverses de 1665 1672. 7. Deux ans aprs s'ajouta comme une sorte d'appendice un Tractatus de Bulla Cruciat... avec une Explicatio casuum reservatorum in Panormitana Diocsi cum annotationibus ad omnia opra ejusdem (aucloris) a Typographo collectis, Palerme, 1663, Venise, 1665 et 1675. 8. En 1665, dans sa Theologia Moralis adversus laxiores probabilistas, le dominicain Vincent Baron avait attaqu les ouvrages de Tamburini; sous le nom d'un prtendu Germana lve, celui-ci rpondit par une brochure Doctrina R. P. Thom Tamburini, S. J., perspicue refellens impugnationes R. P. Vincenlii Baronii adversus illam allatas. Opusculum R. D. Don Lucii Sanmario, Sacerdolis et Caltaniselt in Diocsi Agrigentina vicarii F., Palerme, 1666, 195 p. Tamburini proteste contre l'accusation de laxisme et dfend sa doctrine, en l'expliquant, sur dix-sept points o elle avait t attaque. 9. Enfin, prs de vingt ans aprs sa mort, Philippe Sidoti, cur de Saint-Hippolyte, Palerme, publia des leons professes par Tamburini dans le collge de cette ville Tractatus Quinque in quinque Ecclesi prcepta... Editio Prima, Palerme, 1694, in-4, 724 p. Cet ouvrage eut plusieurs ditions et fut recueilli dans les uvres compltes. Un avis se lisait en tte h (elucubraliones) sunt pur ips Lectiones, quas minus nitidas, caplui scilicel Turonum congruentes, in Collegio Panormitano dictavit; imo dicebat illis nequaquam ullimam se imposuisse manum ut prodire in 10. Trois ans aprs lucem sine reprehensione possent. la mort de Tamburini. ses Opra omnia furent runies et parurent Venise, 1678; Sommervogel en cite cinq rditions jusqu' la fin du xvn e sicle; la 2 e en 1694, donnait, avec les propositions condamnes par Alexandre VII et Innocent XI, la Germana Doctrina. Une autre dition des Opra omnia fut publie Lyon en 1679; l'ordre des traits est quelque peu diffrent de celui que donne l'dition de Venise. Enfin, au milieu du xvm e sicle, F. -A. Zaccaria fit paratre une nouvelle dition Theologia moralis R. P. Thom Tamburini, qui est la plus complte et la plus rpandue, Venise, 1755, trois tomes. Dans le cours de l'ouvrage, sont indiques les diverses propositions condamnes par les documents romains, de manire permettre de rec11. Ajoutifier, s'il y a lieu, la doctrine de l'auteur. tons enfin, pour tre complet, que Tamburini, outre ses ouvrages de morale, publia en 1657 une traduction italienne du livre de Boce, la Consolation philosophique, et, en 1664, une traduction dans la mme langue d'un ouvrage latin, crit sur la Sainte Vierge par le P. Octave Cajtan. Tamburini est sans nul doute un IL Doctrine. des reprsentants les plus qualifis de la casuislique

id est

Isagogem et Expositionem Prcepiorum Prim Tabul. In Theologorum, Jurisconsultorum, Confes-

mthode franchement probabiliste au xvn e sicle casuistique, exposs doctrinaux rduits au minimum, abondance des cas rels ou scolaires leur nombre, sans atteindre celui de Diana, est cependant de plusieurs milliers; ils sont traits sobrement et rsolus avec
:

37

TAMBURINI (THOMAS)

TANCHELIN
:

38

nettet, breviter, dilucide, clare..., est-il dit dans les titres des ouvrages, et l'annonce n'est pas dcevante;

l'information est copieuse et les opinions des auteurs paraissent rapportes avec exactitude. Par ces qualits de clart, de nettet, d'information et de relative concision, l'uvre de Tamburini mritait le grand succs qu'elle remporta; elle reste des plus reprsentatives
rique.
et

garde

une

relle

importance histo-

Est quidem doctissimus, sed nimis contente de dire indulgens ac proinde cum cautela legendus. Pour tre tout fait juste envers Tamburini, nous a) Selon nous, la ferons cependant trois remarques promesse d'indulgence et de bnignit, donne dans les titres des ouvrages, n'est pas ncessairement interprter comme une dclaration de laxisme. Ces titres ont soin, en effet, de la restreindre par des mots comme
:

attaque. L'auteur tendait de parti pris aux solutions les moins svres, certains des titres, composs par lui ou ses diteurs, le dclaraient (casus) ut plurimum ou quantum licel bnigne

Mais

elle fut aussi trs

quantum licel, ut plurimum, etc.. Pour les rigoristes du temps sans doute tait-ce insuffisant si l'on veut bien se rappeler qu'il s'agit non de direction et de dcisions compltes intressant la vie morale entire, mais seulement de jugements pnitentiels sur des fautes com;

deciduntur. Rien d'tonnant qu'il ait t particulirement vis par la raction qui suivit les Provinciales. Il ne figure, croyons-nous, dans ces dernires qu'en

un seul passage

Tambourin

c'est

la

traduction

franaise de son nom et elle tait trop pittoresque pour se trouve dans la liste n'avoir pas t employe burlesque des casuistes que donne la V e Provinciale; il y est entre l'golin et Fernandez. Les uvres de Tamburini n'avaient pas encore t dites en France; ceux

qui documentaient Pascal ne connaissaient donc sans doute que de nom le casuiste sicilien. L'anne mme o parurent Lyon l'Exposition du Dcalogue et les Trois mthodes (1659), un crit des e cure's de Paris (le x e attribu Arnauld dj le ix parlait de Tamburini) dnona l'ouvrage comme laxiste, pernicieux et destructeur de la morale chrtienne. Sa condamnation parla Sorbonne tait demande comme l'a\ ait t celle de L'apologie des casuistes du P. Pirot niais Tamburini fut plus heureux que son confrre, l'affaire ne fut pas pousse et resta sans suites. On l'a vu plus haut par la rponse que fit, sous le pseudonyme d'un disciple, Tamburini lui-mme, le dominicain Vincent Baron reprit quelque temps aprs ces accusations; outre la tendance gnrale minimiser les devoirs, il incriminait chez Tamburini
:

vertus thologales de l'assistance la messe, le jeune, le respect et l'amour des parents, le droit de guerre, celui de proprit, le meurtre... Au sicle suivant Dinelli et Concilia, revenant sur certains de ces points, et en ajoutant quelques autres, s'levrent violemment contre le jsuite, en qui ils voyaient un des plus relchs parmi les casuistes. On trouverait ces accusations reproduites et disent ces dans les pices reproduites par Zaccaria en e son dition. En un passage de sa Thologie morale, 1. IV, n. 645, saint Alphonse a port sur notre auteur un jugement mesur qui si citer en entier ...Ilic mihi permitlutur obiler rerbum dicerc de hoc auclorc, qui ab aliquibus nimis parvlpanditur. Negari non potest quod auclor iste mnlliim farilis jucril ad tribiicndum probabilitatis pondus opinionibus, qum. probabiles dici non merebantur. mule ciim eaulela legendus est. Cselerum ubi ille ex sua sententla loquilur, ut verbis ular doctissimi et Mustrissimi Episcopi I). Julii Torni, saur theologiee loquides* doctrines sur la probabilit, les
et

la

religion, la prire, le

commandement

>

mises ou sur la limite exacte de devoirs rigoureux, la dclaration de donner des solutions indulgentes, sans sortir des bornes de la vrit et de l'objectivit, n'est pas seulement dfendable, elle est plutt conforme la vraie thologie morale catholique; elle rpond mieux la justice due aux pnitents que le parti pris b) En de leur imposer les opinions les plus svres. ce qui concerne les erreurs chappes Tamburini, les probabilits insuffisantes que saint Alphonse et Zaccaria lui-mme relvent chez lui en moins grand fainombre du reste que Baron, Concina et Dinelli sons observer, la suite de Zaccaria et la dcharge de l'auteur sicilien, qu'il crivait avant les condamnations pontificales; il suffira donc de corriger les solutions errones, ce qui est ais, comme Zaccaria c ) Mais en un dernier l'a montr dans son dition. point, il est bien difficile d'excuser Tamburini, et ce point est important puisqu'il s'agit d'un principe gnral capable prcisment de fonder I reproche de laxisme. Il s'agit du passage, In Decal., 1. I, c. m, 3, n. 8, o, prcisant la probabilit suffisante a former un jugement prudent, il dclare salis esse in omnibus casibus constare probabiliter opiniomemesse probabilem. Ce passage souvent cit et reproch Tamburini a t dfendu et interprt favorablement par Lacroix et Zaccaria une opinion probabiliter probabilis, ont-fils fait observer, n'est pas une opinion lenuiter probabilis et Tamburini, se disant d'accord en ce point avec Salas. Vasquez, Sanchez, etc., distingue dans sa pense l'une de l'autre. Nous avouerons volontiers que si l'on veut conses explications sont bien subtiles probabilit probable quelserver l'expression de que sens, il est difficile de ne pas y voir une probabilit bien peu fonde. Le moins qu'on puisse dire, c'est que Tamburini n'a pas t assez prcis et assez ferme dai s si l'on sa doctrine de la probabilit et que de ce fait ajoute aussi ses solutions trop larges, qu'elles viennent ou non de sa trop grande confiance en d'autres auteurs il n'est pas absoudre de tout reproche de tendance laxiste. Parla encore il reste un reprsentant caractristique de son temps et de la casuistique probabiliste.

Sommervogel, llibl. de la Camp, de Jsus, t. vu, col. 18301841; Hurter, Nomenclator, :' d., t. iv, col. 279-281; der Moralstreillgkeiten..., Ddlllnger-Rcusch, Geschtehte 1880, t. , p. 44, 63 et 79.

tur

ex propriis principiis queesliones resolvit (ta ut tenlentia quse probabiliores judicat, sapienlium judicio, ut plurimum probabiliores sunl. Ce Jugement le saint
et

TANCHELIN

ou

TA NCHELME,

R. Brouillard. agitateur

Alphonse. la fois svre a l'gard de Tamburini et reconnaissant cependant une vraie valeur person nelle. dsormais prvalu D'Annibale, Sum. theol. mor., d., 1908, p. 5, note 57, ne fait que le rsumer Sirifisit nimis indulgenler, snl ex aliorum terdentiis magie quam suis...; Millier, Theol. mor.. 5* d., 1887, t. i. il 299, met Tamburini au nombre des casuistes qui reprsentent le laxisme avec Caramucl, Jean San ihc/. les thatins Pasqualigo et Diana, le trinitaire
lui
;i
:

&

Parmi les hrtiflamand du dbut du xii c sicle. ques contemporains qu'il mentionne dans son Introduclio ad theologiam, 1. II, n. 4, Ablard cite un laque de Flandre, nomm Tanchelme, qui en vint ce point de folie de se faire appeler et proclamer Fils de Dieu. et se faire lever un temple par un peuple fanatis . P. L.. t. d.xxviii, col. 1056. Cette donne, assez in vraisemblable, s'claire par quelques renseignements fournis par la Vit de saint Norbert, r. XIII, n. 79; P. / ... t. axx, col. 793, et qui sont abrgea dans la Sigebrrti
conlinualio ['nrmonstrtitensis, ibid., t. CLX, col. 367. Cette dernire, a l'anne 1124, rapporte les origines de
la

tire
I.
.

cl

h-

jsuite

Moya; PrOmmer,

Theol, mor..

p.

XXXVII, dans son catalogue des inoralis!.

fondation norbertine d'Anvers. Pour lutter contre

les

39
restes d'une erreur

TANCHELIN
moyen que de

TANNER

(ADAM]

40

seme par Tanchelin, on ne connut faire tablir par Norbert, dans cette ville, un couvent de son ordre. C'est l'occasion de rappeler les vnements en question. Plus proche encore des faits est une lettre adresse par le clerg d'Utrecht, pendant la vacance du sige, l'archevque de Cologne, Frdric, pour lui signaler les
pas de meilleur

Les sources ont t numres au cours de l'article. Voir aussi A. Hauck, Kirchrngeschichle Deutschlunds, 3 e -4 e d., t. iv, 1913, p. 95 sq.; du mme, l'art. Tanclxelm dans Protest. Realcncyclopcidie, t. xix, p. 377 sq. . Amann.

agissements de ce mme Tanchelin. Cette lettre se date de 1112. Texte dans P. L., t. cxxx, col. 1312, en note;

mieux dans l'dition du Codex Udalrici, n. 168, p. 296. Ce document parle de l'activit de Tanchelin
Utrecht et dans les rgions adjacentes. Celui-ci s'est un groupe compact de partisans, une petite arme qui s'est rassemble autour de lui, au milieu de laquelle il se donne des allures de souverain. Sa prdication, qui a d'abord sduit le monde fminin, dclame avec violence contre les abus et mme contre les privilges spirituels du monde ecclsiastique. C'est de la saintet des ministres, dclare-t-il, que dpend l'efficacit des sacrements et, comme trop de prtres sont indignes, l'eucharistie qu'ils consacrent est sans valeur, les sacrements qu'ils administrent sont des souillures, non des rites de purification. Il fallait donc s'abstenir d'y participer, refuser aussi le paiement des dmes. A l'appui de sa prdication, l'agitateur faisait valoir l'inspiration du Saint-Esprit dont il se sentait possd. De l passer pour une sorte d'incarnation de la divinit, il n'y avait qu'un pas et, prtend la lettre, ce pas aurait t franchi par quelques partisans fanatiques
fait
:

1. Adam, jsuite autrichien (15721632); le plus grand et mme le seul grand thologien d'Allemagne au xvn e sicle , au dire de Scheeben, I. Vie et uvres. Handbuch der Dogmatik, t i, p. 1 095. II. Caractres gnraux de sa thologie. III. Doctrine de la grce. IV. Opinion sur les procs de sorcellerie. N le 14 avril 1572 InsI. Vie et uvres. brck, entr dans la Compagnie de Jsus le 6 octobre 1590, ordonn prtre le 20 septembre 1597, Tanner a pu dclarer dans la prface du grand ouvrage qui cou.

TANNER

ut

quidam

in eo divinitalem venerarentur.

On

se dispu-

ayant servi; on conservait, comme l'eau de son bain. Si on laisse de ct ces excentricits, il reste que l'action de Tanchelin Utrecht rappelle un peu ce qu'avaient fait Milan les premiers promoteurs de la Pataria. Voir l'article. Dans la rgion flamande, la lutte entre le parti rformateur et le parti imprial a t fort vive. Cf. l'art. Sigebert de Gembloux. Il n'y a rien d'tonnant voir des partisans de la rforme ecclsiastique prconiser la grve des fidles contre les prtres suspects d'immoralit; rien d'tonnant, non plus, les entendre justifier cette
tait les objets lui

un remde,

abstention par des considrations dogmatiques douteuses ou mme errones. L'action de Tanchelin se situe trs bien dans les milieux de la Basse-Allemagne o se multiplient, ce moment, des attentats contre la hirarchie ecclsiastique. Aussi bien, l'agitateur, toujours au dire de la lettre des clercs, serait-il all Rome mme, et nous n'avons pas le moindre indice que le pape Pascal II ait procd contre lui. D'ailleurs sa dmarche en curie avait surtout un but politique il s'agissait de dtacher du diocse d'Utrecht, pour les joindre l'vch franais de Throuanne, certaines rgions que l'on voulait soumettre l'autorit du roi de France. Au retour de ce voyage Rome, Tanchelin et un prtre qui l'avait accompagn, avaient t retenus captifs par l'archevque de Cologne. Les clercs d'Utrecht suppliaient le prlat de ne pas les remettre en libert. Il faut croire que, soit ruse, soit persuasion, Tanchelin recouvra sa libert; on le retrouve un peu plus tard Anvers et Bruges. Dans la premire de ces villes, l'unique cur de la cit passait pour vivre en concubinage avec une de ses parentes; Tanchelin reprit de plus belle l'agitation contre lui. Il fut, en fin de compte, assassin par un prtre qui vengeait ainsi les injures faites au clerg. Ce devait tre en 1115, date fournie par la Sigeberti continualio Valcellensis, P. L., t. clx, col. 383. A Anvers, l'agitation se prolongea une dizaine d'annes encore; elle ne se termina que par la prdication de saint Norbert et des siens. A ce moment les partisans, maintenant convertis, de Tanchelin vinrent rapporter les hosties consacres (sans doute reues de prtres indignes), qu'ils avaient caches.
:

ronne sa carrire, que depuis l'ge de vingt-deux ans il n'a cess de s'occuper de thologie soit comme lve soit comme professeur ou crivain . Il avait fait ses premires tudes littraires dans sa ville natale; puis, aprs une anne de rhtorique Dillingen, il avait commenc dans cette ville l'tude de la philosophie, qu'il ne devait terminer qu'en 1593, Ingolstadt, une fois accompli, Landsberg et Munich, ses deux ans de noviciat. tudiant en thologie, toujours Ingolstadt, sous des matres tels que Grgoire de Valencia et Jacques Gretser, il se fait remarquer tout de suite par ses talents et ses succs. Il est mme dsign, tout en continuant de suivre ses cours de thologie, pour remplacer, durant une anne, le professeur d'hbreu appel Rome, puis pour remplir la charge de prfet des tudes auprs des jeunes coliers. Ds le lendemain de son sacerdoce, automne 1597, nous le trouvons Munich comme professeur de thologie. Il enseigne d'abord les controverses jusqu'en 1599, puis la morale jusqu'en 1603. Et dj il est au premier rang des thologiens de son pays, comme aussi en pleine activit polmique. Au Colloque amical de Ratisbonne, novembre-dcembre 1601, Maximilien de Bavire et le comte Philippe de Neubourg taient convenus d'opposer les meilleurs docteurs catholiques de Bavire aux premiers d'entre les prdicants luthriens. La discussion devait rouler sur le magistre de l'glise et l'autorit doctrinale du pape. Justement, Tanner avait fait paratre en 1599, comme fruit de son enseignement sur les controverses, une thse De verbo scripto et non scripto et de judice controversiarum. Cette circonstance le dsignait pour soutenir la cause catholique. Aussi, ds la quatrime sance, le clbre Gretser se trouvant malade et tant d'ailleurs mal prpar rsoudre les objections adverses, Tanner prit la conduite de la discussion, exigea l'argumentation en forme et, par sa science, remporta sur les adversaires un triomphe complet. Pour le jeune professeur cette victoire eut des consquences diverses. Ce fut d'abord qu'il dut prendre part de nouveau les annes suivantes, avec son matre Gretser, aux dbats pnibles soulevs par ses adversaires de Ratisbonne, dbats dont il donnait en 1602 une Relatio compendiaria, et qui l'amenaient publier l'anne suivante Examen relationis quam Hunnius edidit... Mais surtout, en rcompense de services aussi signals, il se vit proclamer coup sur coup, durant la mme anne 1603, docteur de l'universit d'Ingolstadt, professeur ordinaire de thologie, membre du snat acadmique et enfin doyen de la facult de thologie. Dsormais, durant quinze annes, il enseignera le dogme Ingolstadt, non sans dployer paralllement une multiple activit comme polmiste, prdicateur et confesseur. De cette poque datent Dejensionis Ecclesise liberlatis libri duo contra Venel causse patronos, 1607, o il intervient aux cts de Bellarmin pour dfendre les privilges canoniques de l'glise et les droits des ordres religieux; Ketzerisch Luthertumb,
:

41

TANNER (ADAM'
que dans
libert,

42

1608, opuscule sur la justification par la foi, en rponse un ouvrage d'un prdicant de Ratisbonne, paru quelques semaines plus tt; Analomia confessioI. Lutherus, 1613, nis Augustan, en deux parties o l'on apprend juger du luthranisme par la valeur de son auteur, tel qu'il apparat dans ses crits; II. Ecclesiasticus, 1614, o la doctrine des notes de l'glise est applique l'glise luthrienne et publication qui ouvre un l'glise catholique. Puis
:

jour intressant sur la personnalit intellectuelle et voici une srie d'tudes sur l'abb morale de Tanner Trithme. Le but en est de dfendre la mmoire du clbre polygraphe contre l'accusation de magie, et de rvler le vritable caractre de sa Stganographie . Proposes d'abord sous forme de Conclusions , en 1614, l'occasion d'une promotion de docteur, ces tudes furent publies ensuite sous le titre d'Astrologia sacra. C'est un premier excursus dans le domaine de la superstition. Il ne sera pas sans lendemain. Enfin en 1617 parat le plus important ouvrage que Tanner ait crit en allemand Dioptra fidei. C'est une apologtique complte, destine faire pice un crit protestant, trs rpandu alors en Autriche, la Confutatio de J. Faber. L'auteur dclare y utiliser des ouvrages dj existants, qu'il cite d'ailleurs en toute conscience et loyaut, mais qu'il dpasse de beaucoup par sa science patristique et ses qualits de clart et de prcision. En 1618 s'ouvre dans la vie de Tanner une nouvelle priode. A la demande de ses lves, il runit cette anne mme en deux volumes, suivant le plan de la Somme de saint Thomas, toutes les thses qu'il avait fait dfendre Ingolstadt. Ce sont les Disputalionum theologicarum... libri IV. Mais cette esquisse ne lui suffit pas. Il rive d'un grand ouvrage thologique adapt aux besoins de son temps. Pendant huit annes il va se consacrer l'crire, d'abord Vienne, o l'cmpereur Matthias le fait appeler pour succder au P. .Martin van der Becck (Becanus), comme professeur de thologie, puis de nouveau Ingolstadt, dont la bibliothque est irremplaable pour lui. Fruit de vingt -cinq annes d'enseignement, la Theoloqia scolaslica parait enfin en 1627 en 4 volumes in-folio. Tanner doit alors se rendre Prague, o il devient bancelier de l'universit rcemment confie aux s s Toutefois sa sant n'est plus ce qu'exigerait pareille fonction. Au bout d'un an elle se rvle mme si compromise qu'un sjour au Tyrol parat s'imposer. On l'envoie donc au collge de Hal et, de fait, il y retrouve assez de forces pour qu'en 1631, il puisse revenir Ingolstadt. Mais c'est la guerre qui maintenant va le chasser. Gustave-Adolphe est en Bavire et la i peste hongroise y svit par surcrot. A la hte Tanner reprend le chemin de son pays natal, et dj il touche au but, lorsqu'il est atteint par la mort le 25 niai 1632, Ag tout juste de soixante ans.

les dispulationes. Mais il suit le matre avec modifiant l'occasion l'quilibre des parties, allongeant ou diminuant suivant les besoins, intercalant, quand il le juge utile, de longs dveloppements nouveaux. Par ailleurs il se montre attentif faire tat, dans la discussion, de l'opinion des matres rcents, surtout de ceux qui le touchent de plus prs Vasquez, Lessius, Valencia (dont il fut l'lve et dont il prtend modestement adapter les Commentaires aux questions rcemment mises en lumire), enfin et surtout Suarez, dont on peut dire que Tanner s'est donn pour rle de rpandre les ides en Allemagne. Toujours il cherche autant qu'il le peut mettre l'esprit de ses lecteurs en contact direct avec les penses et les formules mme des grands thologiens. Enfin,
:

qualit plus minente et plus rare, il a vraiment le sens de la thologie; son objectivit n'est pas simplement celle d'un homme de science, elle est celle d'un thologien. C'est dire qu' travers ses asserta concis, qui s'enchanent les uns aux autres en une gradation claire et rgulire, non seulement chaque progrs de la pense apparat avec sa valeur exacte, mais de plus on est toujours loyalement averti, quand la pense de l'auteur quitte le domaine du dogme et de la certitude, pour entrer dans celui du systme et de l'opinion personnelle. 3 Car on peut parler son sujet d'une vraie personnalit doctrinale. Ses dons de penseur critique prendront mme un singulier relief dans l'apprciation qu'il portera sur les procs de sorcellerie. Et, pour allguer un autre exemple, si on lui a reproch de justifier l'usure, c'est qu'il a cherch sous les solutions compliques un terrain solide, et a admis la lgitimit du prt intrt dans certains cas, en essayant de ramener les titres lgitimes ceux de certains contrats simples, t. ni, disp. IV, q. 7, dub. ni. En revanche il reste de son temps lorsqu'il traite de la libert de conscience. Seuls, en somme, les infidles y auraient droit, en raison de l'ignorance invincible o ils peuvent tre. Les hrtiques, eux, sont passibles de peines canoniques et civiles, y compris la peine de mort, l'excuse de la bonne foi ne leur tant pas accorde, encore qu'il puisse exister des cas d'hrsie matrielle,
t.

m,

disp.

I,

q. 8,

dub. ix.

'

1 1

Caractristiques de sa thologie. (.munir conlrooerstsle, Tanner fait preuve en gnral d'une grande objectivit, citant abondamment ses adversaires et les laissant ainsi exposer eux-mmes leurs ides; servi ensuite au mieux, dans la rfutation, par son rudition patristique el sa science de l'criture. Par ailleurs, sa matrise de lui-mme cl sa nui toisie font le lui un des polmistes les plus humains de son l"iii|is. C'tait la sans doute un fruit de l'ardent aniuiir des mes qu'il avait au cur, zle qui se traduisait d'autre put d'une manire clat aille par son Infatigable activit au service de la vraie religion. 2" Comme thologien scokutlque, il ne dispose pas d'une moindre richesse d'information. Sa connaissance de saint Thomas esl d'ordinaire trs sre et cela est de consquence, puisque est la Somme qui lui sert de fil conducteur dans la Theologia etolattlea plus encore
II.

I"

Pareillement, malgr son got pour les mathmatiques et les sciences naturelles, el mme un intrt passager pour les observations astronomiques, il demeure fermement attach au systme aristotlicien du ciel incorruptible et des sphres rigides unies par des anges, t. i, disp. VI, q. 3, dub. ii-m el il discute en cinquante-qualre colonnes les observations et les conclusions de Tycho-Brah. S'il admet les premires, il nie nergiquement les secondes, s'appuyant contre Copernic sur le dcret du Saint Office, Notons enfin. pour les historiens de la thologie, que notre auteur croit devoir refuser le privilge de l'immacule conception la vierge Marie, parce qu'elle n'a pas eu. en fait, les dons prtcrnaturcls qui accompagnent normalement la justice originelle, t. iv, disp. II. q. 1. dub. n,
;

n.

10.

III.

Doctium: DE

i.a

crack.

Sur

la

prdestina-

tion et la grce ou ne s'attend pas voir Tanner Innover d'une manire sensationnelle. Ici l'orientation gnrale de sa doctrine lui esl impose par les direcII n'en reprsente pas moins dans molinisme une direction de pense relativement originale, en raison de L'tude approfondie qu'il a faite de la notion de science moyenne . sur laquelle il a cherch centrer, s'inspirant de Suarez plus que de Molina, tout son systme de l'action de Dieu sur la

tives de son ordre.


le

crt

me

libre.

presque ds ses premires p.i^es ipie la Theologia tCOlaattCH aborde le sujet. A propos des objels le
C'est

43
la science

TANNER (ADAM
de Dieu,
t. I,

44
:

rapidement celui qui,


cults
:

disp. II, q. 8, l'auteur en vient seul, soulve de relles diffi-

les elels futurs contingents conditionns, surtout ceux qui de fait ne se ralisent pas. A cet objet bien spcial correspond en Dieu ce que Molina a appel la science moyenne. Mais, relativement la science moyenne, Tanner distinguera avec soin deux quesla question de ralit (an tions traiter sparment sit) et la question de modalit (qualis sil). Sur la ralit de la science moyenne (dub. v), il ne juge pas superflu de dployer tout un appareil dialectique. La thse s'avance jalonne par plusieurs pro1. Dieu connat infailliblement positions successives tous les effets futurs contingents non conditionns; 2. il connat au moins quelques futurs contingents conditionns; 3. et cela in^iilliblement 4. bien plus, il les connat tous, mme ceux qui ne se ralisent jamais; 5. quel que soit le sens de la condition causal, conditionnel pur, disparate, pourvu que le lien soit effectif; G. et cela en dehors de tout dcret prdterminant. Les arguments rpartis entre ces diffrentes affirmations constituent un choix judicieux parmi ceux des molinistes antrieurs, en particulier de SuaI Reg., rez. Les textes scripturaires invoqus sont xxm, 10-12; III Reg., xi, 2; IV Reg., xm, 19; Sap., iv, 11; Is., i, 9; Jer., xxxvm, 17-18; et pour le Nouveau Testament Matth., xi, 21 (Luc, x, 13); Matth., xxiv, 22; Luc, xvi, 31. Pour les Pres, cinq seulement Grsont retenus parmi ceux que Suarez a utiliss goire de Nysse, Chrysostome, Grgoire le Grand, Ambroise et surtout Augustin, dont la doctrine est spcialement tudie en plusieurs passages. Enfin, du point de vue rationnel, rponse affirmative est donne la question de savoir si un nonc futurible est susceptible de vrit. Mais c'est la nature ou modalit de la science moyenne qu'il importe le plus de tirer au clair; dans la terminologie scolastique cela revient dterminer quel peut tre le mdium in quo de cette connaissance divine. Tanner procdera ici par limination. D'abord les futurs conditionnels non raliss ne sont pas connus de Dieu en eux-mmes (dub. vi). Certes toute connaissance suppose un objet qui termine l'acte du connaissant. En ce sens les futurs contingents sont bien connus de Dieu en eux-mmes. Mais la connaissance parat impliquer aussi que la facult est dtermine par l'objet. Or, comment admettre qu'un objet cr exerce une causalit vis--vis de Dieu, surtout s'il n'existe Ce n'est pas davantage par leurs causes que pas? Dieu connat les futuribles (ibid.), parce qu'ils n'y sont pas assez dtermins pour tre par l connus assertion qui oppose Tanner son infailliblement Serait-ce, comme on matre Grgoire de Valencia. l'a dit encore, dans leur existence objective formel:

prsente ainsi sa pense tout ce que Dieu connat en dehors de lui, il le connat secondairement cl d'une manire quasi rflexe , dans le verbe qui le reprsente comme futur et qui est seul digne le mouvoir l'intelligence divine (dub. vu, assert. G). Et ce qui fait que cette connaissance s'tend au contingent conditionnel, c'est, d'une part, la perfection infinie de l'intelligence divine et, d'autre part, le lien d'exemplarit qui unit toute chose et en particulier le futur contingent, par sa futuribilit l'essence divine. On peut renonnatre l une ide de Molina complte

grce Suarez. L'tude des autres attributs de Dieu fournit l'occasion de complter cette thorie de la science moyenne et d'en faire l'application d'abord au concours de la volont divine l'acte libre, t. i, disp. II, q. 10, dub. vu. A l'exception du pch, Dieu prdtermine ab terno tout acte libre. Ceci suppose la science moyenne Dieu sait ce qu'il veut. Quant au pch, Dieu ne le veut que d'une prdlermination concomitante il ne le veut qu'en subordination la dcision de l'homme de mme le chtiment aprs prvision de la faute car Dieu ne peut en aucune manire tre cause du mal. La science moyenne est ncessaire tant pour l'efficacit de la volont de Dieu que pour sauvegarder la libert de l'homme. Ce dernier point est trait part en dtail (dub. vm). On distingue trois sortes de prdterminations dcret conditionnel, dcidant le libre concours la volont cre (prdtermination concomitante); prdtermination de la cause qui fera agir le sujet libre (vertu, vocation, grce efficace); prdlermination absolue en dehors de la volont cre. La premire ne touche en rien la libert; la seconde va tre spcialement tudie propos de la grce; la troisime est sujette controverse, mais Tanner tient avec Suarez, contre beaucoup de molinistes, la possibilit de la libert en ce cas, grce la science moyenne, en vertu de laquelle il n'y a rien dans la dtermination divine qui gne la volont cre. L'application des mmes principes au problme de
: :
; ,

lement

ralise

ab seterno ? Mais justement

ils

n'exis-

tent pas (ibid.). Il faut donc dire que Dieu connat les futurs contingents, absolus ou conditionnels, en luimme (dub. vu). Seulement on n'expliquerait rien en faisant seulement appel aux ides divines. Celles-ci doivent bien tre supposes dans la divine connaissance; mais elles ne suffisent pas rendre compte de l'existence concrte et conditionnelle, c'est--dire libre, dont il s'agit dans le cas des futuribles. Surtout qu'on se garde de chercher notre mdium in quo dans un libre dcret de la volont de Dieu. Non que Dieu ne puisse pas connatre le futur libre dans un dcret de sa volont. Mais le dcret divin ne sauvegarde le caractre libre de l'acte sur lequel il tombe, qu' condition d'tre guid par la science moyenne. Il ne saurait donc expliquer celle-ci. La chose est particulirement manifeste en ce qui concerne la connaissance que Dieu a des actes peccamineux futuribles. Passant maintenant la partie positive, Tanner

providence et de la libert, t. i, disp. III, q. 1, dub. v, et celui de la prdestination, t. i, disp. III, q. 6, dub. ni, continue mettre en lumire la nature de la science moyenne. Enfin, propos de la discussion sur la grce efficace, Tanner fut accus d'avoir manqu au dcret pontifical. Est-ce cause de l'ardeur avec laquelle il s'applique grossir le nombre des adversaires de la prdtermination physique, de la svrit des jugements qu'il note ou de l'attitude caractristique qu'il adopte l'gard d'une thorie, prime son sens et prs de disparatre? Aprs l'avoir ainsi carte, t. il, disp. VI, q. 2, dub. m, il rejette aussi la dtermination morale et la congruit non base sur la science moyenne (dub. iv), puis il critique la tendance oppose et rejette la pure coopration (dub. v). Ces deux dernires positions, pure congruit et pure coopration, qui ont pour auteurs des partisans notoires de la science moyenne, d'une part Mascarenhas, de l'autre Molina, Vasquez, Lessius, sont discutes avec beaucoup d'intrt et de soin. La vraie thorie, selon Tanner (dub. vi), doit reposer sur la thse de la science moyenne, comme celles de la providence et de la prdestination. Elle veut s'inspirer du congruisme de Suarez, de Bellarmin et des discussions De auxiliis.
la

Comme

arguments thologiques, le seul tmoignage Cujus Deus miserelur, sic eum vocat quomodo scit ci congruum ut vocanlem non respuat. Et
de saint Augustin
:

voici l'argument de raison

L'efficacit de la grce

doit tenir sa nature et non au consentement auquel elle est antrieure. Elle n'est infaillible que grce la

science moyenne, comme toute prdtermination absolue. Ainsi l'efficacit de la grce n'est pas simple-

45
ment dpendante de
la

TANNER (ADAM)
lequel
il

46
la fin

volont de l'homme puisque le consentement humain, ni simplement dpendante de la volont de Dieu puisque la science (moyenne) du consentement y est suppose. Ainsi Tanner a cherch son chemin au milieu des divergences des spculations molinistes en utilisant plus strictement et plus radicalement la notion de science moyenne, et en mme temps, sous l'influence de Suarez, en essayant de rendre le molinisme moins rigide grce une thorie de la science moyenne se rsolvant finalement en une sorte de compromis entre la libert de Dieu et celle de l'homme. On IV. Critiqi'e des procs de sorcellerie. sait qu' la fin du Moyen Age et au temps de la Renaissance le nombre des accusations de sorcellerie sans cesse instruites et juges par l'Inquisition est incroyablement lev dans tous les pays d'Europe, mais nulle part autant qu'en Allemagne. Il en cotait cher aux malheureuses victimes. Or, pour tre suspect de pratiquer le mtier de sorcier ou de sorcire, il suffisait de bien peu. Qu'un flau svt quelque part ou qu'un simple accident survnt sans cause apparente, les bonnes gens y voyaient trs vite le rsultat d'une intervention diabolique provoque par un mauvais sort. Qu'il y et alors dans le pays un individu aux allures tant soit peu insolites, c'tait lui le coupable prsum! Ainsi le voulait la psychose collective. On a dit l'art. Sorcellerie, t. xiv, col. 2411 sq., combien il tait regrettable que les grands scolastiques e sicle n'eussent pas consacr aux croyances du superstitieuses, si florissantes dj de leur temps, des tudes critiques gales l'importance sociale du sujet. Cette carence s'tait prolonge et il faut bien reconnatre que, jusqu'aux premires annes du XVIIe sicle, l'apport des thologiens dans ce domaine n'avait gure t de nature qu' encourager les svices des inquisiteurs. C'tait encore le cas, par exemple, pour le Tractalus de confessionibus maleficorum de Binsfeld (1589) ri pour les Disquisitiones magic du jsuite Del Rio (1599). Il faut avoir prsentes l'esprit ces diverses circonstances pour rendre pleine justice au mrite des hommes clairvoyants et courageux, qui, comme Frddcret divin prcde
le

en reparle vers

de

la Theologia, t. iv,

disp. VIII, q. 4, dub. vm, lorsqu' propos il traite de l'empchement d'impuissance.

du mariage

Au

surplus

on ne doit pas perdre de vue que c'tait l, l'poque, un domaine des plus scabreux. Dans sa Cautio criminalis, o il cherche prcisment se couvrir de l'autorit de notre thologien, Frdric Spee n'crit-il pas (dub. vu) avoir entendu un jour un inquisiteur dire que, si on mettait jamais la main sur ce Tanner, il n'chapperait pas? Pourtant le point de vue juridique et moral est trait dans le De juslitia, t. ni, disp. IV, q. 5, en entier, avec beaucoup plus de fermet et d'indpendance, comme le montrent eux seuls les titres des dubia : 1. Quelques principes observer; 2. Une dnonciation suffit-elle pour justifier torture et condamnation? 3. Convient-il dans ces procs de laisser tant de place l'arbitraire des juges? 4. Conduite du pasteur d'mes l'gard des prvenus. 5. Remdes
contre
la sorcellerie.

est des principes, la sorcellerie rentre bien, sans doute, dans la catgorie des crimes d'exception , mais cela ne dispense pas d'observer son gard les exigences de la raison et de la justice. C'est

Pour ce qui

xm

Spee (voir ici, t. xiv, col. 2474 sq.) et avant lui Tanner, surent remonter le courant. C'est au trait de la Justice que la Theologia scolastica examine et apprcie la procdure employe contre les sorciers et sorcires. Mais cette tude Juridicomorale prsupposait une prise de position relativement la question thologique de la ralit des phnomnes attribus l'intervention du dmon dans la sorcellerie. L dessus les premires mises au point de notre auteur avaient prcd de loin la Theologia scolastica. Ds 1615, dans son Astrologia sacra, il n'avait pas hsit dfendre Trithme du grief de magie et il avait montr que certains phnomnes apparemment prternaturels s'expliquent au mieux quand on leur applique les procds d'une mthode scientifique. Trois ans plus tard, les Disputaliones theologicse avaient abord de nouveau la question du merveilleux, objet les croyances superstitieuses. Dans le grand ouvrage de f>27 le problme est trait au t. I, disp. V, q. 5, dub. III et IV, propos du pouvoir des lions ou mauvais vis--vis des hommes. Il existe lUjet deux opinions, dclare l'auteur. L'une attribue tout l'imagination, la crdulit, A la supercherie. L'autre tient la possibilit d'un merveilleux
ric
1

un crime de condamner des innocents, risque que l'on court fatalement par l'application de la torture aux suspects. Si pour dix ou mme vingt coupables un seul innocent doit succomber, mieux vaut s'abstenir de poursuivre les criminels eux-mmes. Et, quoi qu'aient pu dire Binsfeld et Del Rio, on n'est pas fond s'en remettre Dieu du soin d'empcher qu'un innocent ne prisse. Aussi bien, nul ne doit tre mis la torture, qui n'a pas dj t reconnu srement coupable. Torturer pour obtenir un aveu est une procdure injustifiable il faut au contraire tenir pour nulle toute dclaration extorque par le chevalet. Convientil, par ailleurs, d'inculper un malheureux sur n'importe quelle dnonciation? Ce serait l, rpond Tanner, avec une pointe d'humour, faire le jeu du dmon, car celui-ci, naturellement, pousserait dnoncer les personnes les plus vertueuses. Ne voit-on pas en effet que rien n'est si compromettant, aux yeux des inquisiteurs, qu'une pit exemplaire (considre comme hypocrite) ou encore la communion frquente? Pour qu'une dnonciation formule devant les juges ait chance
:

d'tre sincre, au

moins

faudrait-il qu'elle ait t pr-

anglique el spcialement dmoniaque. Quant lui, ni second parti qu'il se range, mais non sans en mttlger siiM'iiiici. mini la porte pratique, en soulignant roli que peuvent jouet Ici l'hallucination, le l'aut nsugges' Ion. On aurait tort railleurs d'exagrer sou ice] ticistne en matire d< lorcellerie, tant donn le srieua
li

dnonciateur d'une vritable conversion et mane ainsi d'une conscience [unifie. Sur quoi Tanner s'en prend aux thologiens qui justifiaient par le caractre d'exception du crime de sorcellerie l'arbitraire quasi total laiss aux juges dans sa rpression, trs spcialement en ce qui concerne l'application et la rptition de la torture. .Misrables subtilits que celles qui permettent de tourner les lois interdisant de rpter plusieurs fois la torture dans un mme procsl Enfin, aprs avoir examin quelques uns des cas de conscience que peut avoir rsoudre le confesseur d'un condamn pris entre la vrit, les devoirs de rpart Ion el la crainte de la torture. Tanner passe aux moyens dont il conviendrait selon lui de faire usage pour extirper le mal dont il vient de traiter. Nulle part peut-tre son esprit de mesure et d'humanit ne s'oppose d'une manire plus clatante aux tendances de l'poque. Tandis que les contemporains ne songent qu' multiplier les peines affllctives contre les sorciers dont les appels au diable ne font pour eux aucun doute, lui, en vritable thologien, recherche le remde qui ira la racine du mal. Le sera en tout premier lieu une intelligence vraie de la providence de Dieu, incomparable antidote contre le genre de superstition consistant voir le dmon partout. Ce si a ensuite une vie chrtienne profonde sacrements, prires, bonnes uvres. Enfin, l'honntet les murs ce n'est qu'aprs avoir appliqu ces remdes, qu'il listerait, le
cde chez
le
i
: :

47

TANNER (ADAM)

TAPARELL1 D'AZEGLIO
trines les plus abstraites et de

48

cas chant, dterminer les mthodes de rpression. Doctrine vraiment chrtienne en mme temps que si

parfaitement humaine! Doctrine o l'historien psychologue saisit la marque d'un cur rest la hauteur de l'intelligence et capable de la diriger.

Sommervogel, Bibl. de la Comp. de Jsus, t. vm.col. 18431853; B. Dulir, Geschichtc der Jesuilen, t. n b, p. 380-386 et 516; W. Lurz, Adam Tanner und die Gnadcnslreitiijkeilcn des 17. Jahrlumderts, Breslau, 1932.

montrer leur porte a crit un de ses anciens lves de Baltimore (The Voice, mars 1932). A Paris, crit G. Bardy, son cours fut un enchantement (Vie catholique, 5 mars 1932). M. Tanquerey quitta le sminaire SaintSulpice en dcembre 1906, lorsque sminaristes et directeurs en furent chasss par application de la loi de sparation des glises et de l'tat. Directeur penpratique
,

2. Antoine, n Arth (canton suisse de Schwyz), le 22 aot 1807, mort le 22 novembre 1893 comme prvt de Lucerne, s'est fait un certain renom dans sa patrie par ses publications apologtiques Ueber das katholische Trctdilionsprincip und das prolestantische Schriftprincip, Lucerne, 1862; Ueber den Malerialismus, ibid., 1864; Verhllniss von Vernunft und Offenbaruny, ibid., 1865; nombreux articles dans les Kath. Schweizerbllter.
:

TANNER

J.

GoETZ.

tifications

Hurter, Nomenclator, 3 e d., t. v, col. 1544; quelques recdans Buchberger, Lexikon fur l'Ueoloyie, t. ix.

3.

TANNER
:

Amann.
le

Conrad, n

lui

aussi Arth,

29 dcembre 1752, entra en 1772 au monastre d'Einsiedeln, dont il devint abb en 1808 et o il mourut le 7 avril 1825. Il a laiss quelques crits de spiritualit et de pdagogie Betrachtungen zur sittlichen Aufklrung im XIX. Jahrh., Augsbourg, 1804-1808, 5 vol.; Bildung des Geistlichen durch Geistesbungen, ibid., 1807; Vaierlndische Gedanken ber die mgliche gute Auferziehung der Jugend, Zurich, 1787; Einsiedeln, 1853. On a publi aprs sa mort plusieurs volumes de Lettres relatives la pdagogie.
Kirchenlexikon, t. xi, col. 1203; Hurter, Nomenclalor, 3 e d., t. v, col. 1070; Buchberger, Lexikon, t. ix.

dant quelque temps du Sminaire normal (1907), il vint ensuite Issy o, dcharg de tout enseignement, n'ayant comme ministre que la direction spirituelle des sminaristes de langue anglaise, il put se consacrer tout entier aux ditions successives de ses ouvrages et de nouvelles publications. C'est au cours de cette priode, qu'en collaboration avec quelquesuns de ses confrres, il condensa en deux volumes toute sa thologie Brevior synopsis theologi dogmatic (1911); Brevior synopsis theologi moralis et pastoralis (1913). Nomm en 1915 suprieur de la Solitude (noviciat des sulpiciens), M. Tanquerey se consacra tout entier l'tude de la spiritualit, et prpara ds lors son Prcis de thologie asctique et mystique qui, publi en 1923, connut partout, dans son texte franais et dans ses dix traductions, le plus grand succs. Il publia aussi, en 1926, les deux premires sries de ses Dogmes gnrateurs de la pit. C'est pendant cette priode galement (1921-1927) que M. Tanquerey publia de nombreux articles de
:

dotal, l'vangile

pdagogie ou de spiritualit dans le Recrutement sacerdans la vie, la Vie spirituelle, et le

Dictionnaire pratique des connaissances religieuses. Antrieurement, il avait collabor, Baltimore, V American Ecclesiastical Review, et la Catholic Encyclopedia, comme aussi notre Dictionnaire de Thologie catholique, et d'autres publications.

TANQUEREY

Amann.
sulpicien, n

Adolphe-Alfred,

Blainville (Manche) le 1 er mai 1854, dcd Aixen-Provencele21 fvrier 1932. Aprs de fortes tudes faites au collge de Saint-L (1867-1872), au grand sminaire de Coutances, Saint-Sulpice de Paris et Rome, o il reut le sacerdoce (1878), il entra dans la Compagnie de Saint-Sulpice. Il enseigna successivement la philosophie Nantes (1879), puis Rodez la thologie dogmatique (1879-1887). Aux vacances de 1887, il fut envoy aux tats-Unis, au grand sminaire de Baltimore, comme professeur de dogme (18871895), ajoutant pendant quatre ans son enseignement principal un cours de droit canonique (18891893). C'est durant son sjour Baltimore qu'il composa et dita sa Synopsis theologi dogmatic specialis (2 vol., 1894), bientt suivi de sa Synopsis theoloyi dogmaticee fundamenlalis (1 vol., 1896). Ce manuel,

Une telle activit puisait ses forces. Dcharg, en 1926, de ses fonctions de suprieur de la Solitude, M. Tanquerey se retira en 1927 au grand sminaire d'Aix, o il continua pendant plus de quatre annes sa vie de travail et son apostolat auprs du clerg. C'est Aix qu'il adjoignit ses Dogmes gnrateurs deux nouvelles sries La divinisation de la souffrance (1931), et Jsus vivant dans l'glise (1932). C'est Aix aussi que, reprenant pour les adapter un plus vaste public, ses Dogmes gnrateurs, il eut l'ide de publier sept petits opuscules Pour la formation des lites. M. Tanquerey se proposait d'tudier encore les Sacrements, les Fins dernires, et la Communion des Saints, comme autant de dogmes gnrateurs de la pit, lorsque Dieu rappela lui cet infatigable travailleur, le 21 fvrier 1932.
:

F.

ClMETIER.

qui en est aujourd'hui (1940) sa 24 e dition, s'imposa partout par sa clart, par son souci de l'information positive, par son adaptation aux besoins du temps, par la richesse de sa documentation. Une fois publie, aprs dix-sept ans d'enseignement

nomm,
suivi

du dogme, sa Synopse dogmatique, M. Tanquerey fut en 1896, professeur de morale au mme smi:

c'est cet enseignement, pourans (annes auxquelles il convient d'ajouter ses quatre annes antrieures d'enseignement du droit canonique) que nous devons les deux premiers volumes, parus en 1902, de sa Thologie morale et pastorale, Synopsis theologi moralis et pastoralis. Il fut alors nomm professeur de morale au sminaire Saint-Sulpice de Paris, o il enseigna pendant trois ans (1902-1905) la Justice et les Contrats ce qui lui permit de publier, en 1905, le troisime et dernier volume de sa Thologie morale. Il avait un degr extraordinaire le don de rendre claires les doc-

naire de Baltimore

pendant

six

Louis, partir de son entre en religion (auparavant son prnom usuel tait Prosper) (1793-1862), frre de l'crivain et homme d'tat clbre du Risorgimento, Maxime d'Azeglio, naquit Turin. Nomm par Napolon lve l'cole militaire de Saint-Cyr, il obtint un sursis; nomm ensuite celle de Saint-Germain, il fut autoris rentrer dans ses foyers avant mme d'avoir rejoint . Pie VII ayant rtabli la Compagnie de Jsus par la bulle Sollicitudo omnium Ecclesiarum, le 7 aot 1814, le jeune Taparelli fut parmi les premiers novices admis le 12 novembre suivant Sant' Andra del Quirinale. Aprs avoir pass quelques annes dans un collge Novare, il fut nomm, en 1824, recteur du Collge romain qui venait d'tre rendu la Compagnie. II abandonna cette charge en 1829 pour assumer les fonctions de provincial Naples. De 1833 1850, il fut professeur Palerme. Il quitta la Sicile pour collaborer la revue que la Compagnie venait de fonder Naples, mais qui migra bientt Rome, la Civill

TAPARELLI D'AZEGLIO

49
cattolica,

TAPARELLI D'AZEGLIO
les

50

dont il fut l'un des principaux rdacteurs pendouze dernires annes de sa vie. La biographie dtaille de Taparelli prsenterait un vif intrt sous bien des aspects, mais elle dborde videmment le cadre de cette tude; ces quelques indications suffisent pour situer le personnage. Nanmoins, avant d'examiner l'uvre doctrinale de Taparelli, il con-

dant

vient, croyons-nous, d'aborder deux points qui doivent tre laisss dans la trame de sa vie son action
:

philosophie d'Aristote et de saint Thomas, et ses ides sur le principe des natio-

pour

la renaissance

de

la

nalits.

Sans entrer dans les controverses auxquelles a donn lieu l'histoire des origines du no-thomisme, il semble qu'on puisse rsumer ainsi le rle de Taparelli c'est au cours de son rectorat au Collge cet gard romain que Taparelli conut l'espoir de remettre en honneur la scolastique. Effray de l'anarchie intellectuelle qui rgnait alors dans les coles et conscient de ses responsabilits, il voulut y remdier par le retour
:

la philosophie pripatticienne, qui tait d'ailleurs prescrite par les constitutions de la Compagnie, malheureusement tombes en dsutude. Ses efforts rencontrrent de l'opposition. Provincial Naples, il se

donna pour tche de rformer l'enseignement dans


de quelque excs de

le

sens indiqu. Quoi qu'il en soit, son zle fut l'occasion la part de certains de ses disciples. Enfin, dans la Civilt cattolica, il put exposer publiquement et avec plus d'ampleur ce qu'il pensait sur l'orientation que devait recevoir la philosophie. Ainsi donc Taparelli dploya, au gr des diverses circonstances de sa vie, une activit inlassable d'ordre pratique en faveur du thomisme plutt qu'il ne laissa lui-

but est de rintgrer le droit dans la morale, la sparation de ces deux disciplines ayant t l'une des funestes consquences de la Rforme. Le livre est divis en sept dissertations (entre lesquelles sont intercales de nombreuses et longues notes), qui traitent successivement des sujets suivants l'action individuelle; les thories de 1' tre social ; l'action humaine dans la formation de la socit; les lois de l'action de la socit dj forme; les lois morales assignes par la nature l'action politique de la socit; les lois de l'action rciproque entre les socits gales indpendantes, fondement du droit international; droit spcial. Il est impossible d'exposer ici, ft-ce de faon sommaire, les ides matresses de ce volumineux travail; signalons seulement ce qui concerne l'origine de la socit (est-il besoin de dire que Taparelli rfute le Contrat social?) et celle du pouvoir ( comparer avec la thorie de Suarez), et surtout l'ordre international, qui fait l'objet de la sixime dissertation le P. de La Brire a ddi son ouvrage sur La communaut des puissances Taparelli, prcurseur le plus clairvoyant de toute l'organisation internationale contemporaine . Parmi les principes la lumire desquels il faut se diriger en cette matire, relevons ceux-ci le bien d'une socit est subordonn celui des personnes associes, pour qui l'association n'est qu'un moyen, ce qui exclut radicalement ce que nous appelons aujourd'hui le totalitarisme ; la premire loi des rapports entre les nations doit tre l'amour mutuel. Taparelli examine d'une manire trs fouille les droits et les devoirs des nations en temps de paix et en temps de guerre, il passe en revue les divers cas o l'on pourrait concevoir
:

mme une uvre


philosophie.

crite,

complte et approfondie, de

Une note de Taparelli, intitule Delta nazionalit, parut en 1847 Gnes, l'insu mme de l'auteur qui l'avait destine la prochaine dition de son Saggio
circonstances, elle provoqua une certaine motion. Aprs avoir analys les lments qui, selon lui, constituent la nationalit, Taparelli examine les problmes moraux qui en dcoulent. La question
(cf.

infra).

Vu

les

fondamentale rsoudre est celle-ci est-ce un devoir pour les peuples que de tendre parfaire leur nationalit? Voici l'essentiel de la rponse nuance c'est aux pouvoirs publics qu'incombe le soin de l'unit nationale. Celle-ci est, sans nul doute, un bien rel, voulu par la nature et vers lequel les peuples tendent instinctivement, mais il ne faut le rechercher que par des moyens lgitimes. Taparelli passe ensuite une ques: :

tion plus prcise, particulirement brlante l'poque o il crivait la nationalit comporte-t-elle ncessairement l'indpendance juridique? Rpugne-t-il absolument la nature d'une nation que celle-ci, au lieu de
:

l'hypothse d'une intervention et il numre les conditions requises pour que la guerre soit juste. Il nomme elhnarchie la socit universelle des nations produite par les lois mmes de la nature; notons bien, d'ailleurs, qu'en ce groupement chaque nation conserve son existence propre il s'agit l d'une association hypotactique, c'est--dire une subordination de plusieurs socits. Originairement l'autorit internationale est polyarchique, en ce sens qu'elle rside dans l'accord des tats juridiquement gaux qui s'associent; mais cet accord n'est pas cause de l'autorit, il n'en est que la forme concrte. Taparelli sait bien qu'il risque fort d'tre accus d'utopie, mais il veut nanmoins tudier ex professo les problmes si dlicats que pose ncessairement la complexit toujours croissante des relations internationales. La construction qu'il bauche est parfaitement cohrente et en plusieurs points elle prsente une ressemblance vraiment frappante avec les ralisations de la Socit des nations de Genve. Un autre livre, o Taparelli rvle son brillant talent de polmiste, est intitul Esame critico degli ordini
:

constituer elle seule un tat, dpende officiellement d'une autre nation?La rponse, au premier abord paradoxale, est ngative. Souvent, en effet, il existe des droits antrieurs, et tout droit doit tre respect; les diverses situations sont donc considrer; c'est ce que fait Taparelli avec beaucoup de sagesse. L'ouvrage principal de Taparelli est le Saggio teoretico di Dritto naturalc uppoqgialo sul falto (Essai thorique de Droit naturel hase sur les faits), que Pie XI se plaisait a louer. Il fut dit pour la premire fois Palerrne, de 1840 1843. Le falto dont il est fait mention dans le titre n'est pas le fait constat, an sens moderne du mot, tel que l'entendent les sciences exprimentales, mais il signifie plutt le tmoignage de la lence univei elle exprim par le langage courant, int une mthode chre Victor Cousin, comme De l'avait t d'ailleurs saint Thomas, 'taparelli prend comme point de dpart les mitions les plus communes, spontanment formules par le vulgaire. Son

rappresentativi nella societ moderna (Examen critique des ordres reprsentatifs dans la socit moderne >. C'est un recueil d'articles parus dans la Civilt cattolica, mais plus ou moins remanis. l.'Esame critico reprend, sous une forme moins didactique et plus vivante, des thses dj nonces dans le Saggio, dont il est comme une sorte de complment el le com mentaire, sur l'autorit, la libert, le suffrage universel, le naturalisme, les diverses institutions politiques, etc. Taparelli combat l'esprit protestant qui a vici les constitutions. Considrer Taparelli comme un absolutiste serait le juger d'une faon superficielle et fausse il n'est pas oppos toute espce de parlemen tarisme, mais il dnonce l'influence rationaliste qui a
:

les systmes modernes de gouvernement et combat inexorablement toutes les erreurs qui font

envahi

il

le

malheur de

la

socit contemporaine.
fait la Civilt Cattolica de d'conomie politique. Ils sont de uns concernent les principes mmes

Taparelli a

paratre dans

nombreux

articles
:

deux sortes

les

51
de cette science
et

TAPA KELLI D'AZEGLIO


recherchent sur quel fondement
elle

TAPPER (RUARD;

52

doit tre tablie; les autres, dont la valeur technique est videmment aujourd'hui dpasse, sont des appli-

cations des points particuliers, tels que la proprit, la notion de prix, la monnaie, le crdit, etc. Taparelli critique trs vigoureusement les doctrines utilitaires qui taient alors classiques (malgr les elTorts louables de Villeneuve-Bargemont qu'il n'ignore pas). L'cono-

mie est humaine ; c'est dire qu'elle ne peut tre indpendante de la morale. galement ennemi du socialisme et du libralisme, Taparelli prlude aux catholiques sociaux et, ce titre, ses articles sont un document historique important. Nous pouvons conclure en disant que sur plusieurs terrains, Taparelli apparat comme un prcurseur, ce qui n'est pas synonyme de novateur au sens pjoratif qu'on attache ce mot, car c'est dans le trsor de la tradition qu'il a puis de quoi faire face aux exigences cres par l'volution du monde moderne. Il fait preuve de remarquables qualits dans une uvre monumentale, o l'on ne sait s'il faut admirer davantage la solidit du fond ou la rigueur de la dialectique.

Salamanque, qu'il refusa ultrieurement d'changer contre une chaire de Combre. Nomm vque de Sgovie en 1640, il passa ensuite sur le sige de Sagonte (1644), puis sur celui de Cordoue (1649) et finalement sur celui de Sville (1651). C'est l qu'il mourut, le 25 aot 1657, aprs une vie toute remplie des travaux de l'apostolat. De son enseignement acadmique il reste une Calena moralis doclrin : t. i, De actionibus moralibus et eorum principiis in generali, en 5 livres, in-fol., Sville, 1654 t. n, De virlutibus et vitiis in specie, pars prior, de fide, spe et caritate, prudentia et justifia, in-fol.. ibid., 1657; l'enseignement de P. de Tapia reste, on le voit, entirement conforme aux traditions de son ordre.
;

Qutif-chard, Scriptores O. P., t. Il, p. 588; cf. Loe, dans t. xi, col. 1214; Davila, Teatro de las Espanas; Hurter, Nomenclalor, 3 e d., t. m, col. 1195 sq.
Kirclienlexikon,

tion

fatto Rome, Civilt cattolica. 1^'Eswne critieo degli ordini rappresentativi nella socit moderna n'est plus dans le commerce du Corso elementare del depuis longtemps; il en est de naturale diritto ad uso dlie scuole. Les articles de Taparelli

La dernire diPrincipaux ouvrages de Taparelli. du Saggio teoretico di Drilto naturelle appoggiato sul a t publie en 1930 (la couverture porte 1928)

Ruard, thologien lovaniste, 1487-1559. N Enkhuysen, aux PaysBas, en 1487, probablement le 15 fvrier, Ruard Tapper tudia l'universit de Louvain o il fut l'lve du futur Adrien VI. Ayant embrass l'tat ecclsiastique, Tapper se consacra l'enseignement; ses cours attirrent au pied de sa chaire de nombreux tudiants et lui valurent un renom considrable. Doyen de la

TAPPER ouTAPPAERT

Amann.

mme

ainsi que les comptes rendus bibliographiques, parus dans la Ciuilt cattolica de 1850 1862, ne sont pas signs; il faut donc se reporter la liste donne par Sommervogel dans la Bibliothque des crivains de la Compagnie de Jsus ou par le P. Pirri dans les Carteggi cits ci-dessous (on y trouvera galement les titres de tous les opuscules de Taparelli). La traduction franaise du Saggio, par le P. Onclair et d'autres pres de la Province belge, et celle du Corso elementare, par l'abb Ozanam, dites Tournai par Casterman, sont puises; la traduction (trop large et incomplte) de l'Esame critieo par le P. Pichot, S. J., est toujours en vente chez Lethielleux, Paris. 2 Travaux. Sur Taparelli, jusqu' prsent, il n'existe gure que de brves monographies, la plupart en italien, sur des points de dtail, ou bien des livres o il est question de Taparelli d'une faon seulement assez indirecte, mais un ouvrage d'ensemble, en langue franaise, sur Taparelli et son uvre est en prparation, ainsi que la traduction annote de ses principaux articles d'conomie politique. Un rsum des ides de Taparelli sur le droit international a t publi Paris, par l'auteur du prsent article dans Vitoria, Suarez, Droit des gens, Paris, 1939. On trouvera quelques pages sur Taparelli en tte de l'dition italienne du Saggio. Le P. Pirri, diteur de l'pistolaire de Taparelli (Carteggi del P. Luigi Taparelli d'Azeglio, dans

facult des arts en 1517, docteur en thologie en 1519, une premire fois recteur de l'universit en 1530, il exera une grande influence sur ses collgues et ses lves. Diverses prbendes taient venues entre temps lui manifester l'estime des pouvoirs publics.

Ds

les

premires annes de son enseignement la

facult de thologie, Tapper avait donn sa collaboration l'Inquisition. Son concours fut si favorablement apprci qu'en 1537 il tait nomm Inquisiteur gnral pour les Pays-Bas. Il montra dans cette charge redoutable des qualits de modration, qui lui valurent l'estime gnrale, mais aussi beaucoup de fer-

met. Son programme tait rprimer l'hrsie, non par la force brutale, mais par l'ascendant de la logique et de l'enseignement. Sa charge d'inquisiteur gnral, les divers contacts qu'il avait eus avec le peuple, avaient dmontr Tapper la ncessit d'un programme de foi au milieu du chaos des controverses entre les catholiques et contre les hrtiques de toutes nuances . Ce programme, il le ralisa en publiant une srie de cinquante neuf propositions dogmatiques, qu'il rduisit par la suite trente-deux; dans cette seconde
:

Biblioteca di sioria Italiana rcente, t. xiv, Turin, 1932), a publie une srie d'articles sur Taparelli dans la Civilt cattolica (.n 08 du 5 avril, 3 mai, 7 juin 1924; 15 janvier, 5 mars, 7 mai, 4 juin 1927; 17 mai, 3 novembre, 1 er dcembre 1928; 2 fvrier, 2 mars, 6 avril 1929). Signalons aussi l'lude du prof. Di Carlo intitule Diritto e morale secondo L. Taparelli d'Azeglio, Paenne, 1921, ainsi que les pages v-lxxxiv do Un carieggio inedito del P. L. Taparelli d'Azeglio coi fratelli Massimo e Itoberto, publi par le mme auteur, Rome, 1926.

avait limin ce qui avait Ce symbole eut un trs grand succs; imprim une premire fois Louvain, en 1545, il devait tre approuv par bref de Pie IV, en 1561. Tapper donna ce symbole comme base son enseignement. C'est ce qui nous a valu la Declaratio articulorum a veneranda facultale theologi Lovaniensis adversus nostri temporis hreses, simul et eorum approbatio, per erudilissimum virum S. Paginas professorem
srie,
il

l'usage du peuple,

trait la grce et la justification.

R. Jacquin. 1.TAPIA (Didace de), ermite de Saint-Augustin, thologien de Sgovie (t 1591), a laiss un ouvrage

D. Ruardum Tappaert ab Encusia, ecclesise collegiatse S. Ptri Lovan. decanum, neenon florentissimse Acadecancellarium, de religione christiana optime meritum, Lyon, 1554. Mcontent de son uvre, Tapper se remit au travail et, ds 1555, publia Explicaliones arliculorum venerand facultalis Sacr Theologi generalis studii Lovaniensis circa dogmaia ecclesiastica ab annis triginta quattuor controversa, una cum responsione ad argumenta adversariorum tomus i, authore eruditissimo viro Sacr Pagin projessore, D. Ruardo Tapper ab Enchusia, ecclesi collegiat S. Ptri Lovaniensis decano, neenon ejusdem florentissim Academi cancellario, Louvain, 1555, in-fol. Le t. n parut en 1557. Ces deux volumes sont le commentaire de vingt des trente-deux articles de 1545;

mi

De

sacramentel, en

Christi, de admirando eucharisti deux livres, en appendice un De ritu miss, Salamanque, 1589.

incurnatione

Antonio, Bibliotlieca hispana nova, 2 e d. Hurter, Nomen;

clator, 3 e d., t. ai, col. 146.

. Amann. (Pierre de), thologien moraliste de 2. N Villol'ordre des frres prcheurs (xvn c sicle). ria, diocse de Salamanque, en 1582, il enseigna la thologie en divers endroits et fut nomm par Philippe IV, en 1623, la premire chaire de thologie de

TAPI A

53

TAPPER (RUARD)

TARAISE

54

pour chaque article, l'auteur donne l'explication de la doctrine catholique et la rfutation de l'erreur protestante oppose. L'ouvrage est inachev; il devait tre rimprim tel quel Louvain en 1565. L'enseignement et les travaux de Tapper, son zle clair pour la rforme catholique, l'avaient dsign l'attention de Charles-Quint. Aussi celui-ci intervint-il auprs de l'universit de Louvain pour faire dsigner Tapper comme thologien et reprsentant de l'universit au concile de Trente. Nomm premier des quatre procureurs de l'universit, Tapper arriva Trente en septembre 1551. Ds les premiers jours il se signala l'attention des Pres du concile. Quelques semaines plus tard, l'ambassadeur imprial Vargas crivait Granvelle (Trente, 28 octobre 1551) Les docteurs de Louvain ont fait voir qu'ils ont de l'habilet. Leur doen [Tapper] n'est pas moins recommendable, par ses grandes connoissances que par sa dignit..., il est, pour ainsi dire, le pre de tous les thologiens qui sont ici de la part de Sa Majest... Concilium Tridentinum, t. xi, Epistolse, d. Buschbell, p. 682. Les lgats eurent plusieurs fois recours Tapper pour la rdaction de mmoires prparatoires aux discussions. Le thologien de Louvain eut une grosse part dans les travaux de la xiv e session, mais son rle est trop dispers pour qu'il soit possible de l'tudier ici en dtail. Le lecteur devra donc se reporter aux divers travaux sur le concile de Trente et l'dition des actes du concile par la Gorresgesellschaft; le nom de Tapper y revient frquemment. Signalons au passage, l'habile argumentation de Tapper contre les utraquistes. Rappel en Belgique, Tapper quitta Trente en avril 1552. A son retour, il eut intervenir dans les controverses souleves par son ancien lve Michel de Bai; il le fit si vigoureusement qu'il s'attira de nombreuses attaques; on l'accusa mme de plagianisme; ces controverses lui furent trs pnibles. Voir Baus, t. n, col. 39 et Soto (Pierre de), t. xiv, col. 2437 sq. Une des dernires proccupations de Tapper fut la cration de nouveaux vchs dans les Pays-Bas, mais ce fut son ami Sonnius (v. ce mot) qui fut dsign comme ngociateur. Tapper mourut Bruxelles le 2 mars 1559. uvres. Outre les ouvrages dont les titres ont t donns ci-dessus, Ruard Tapper est l'auteur des crits suivants Eruditissimi oiri Mag. Ruardi de Enchusen qutestio quodlibelica de efjectibus quos consueludo operatur in foro conscienti, pronunciata publie Ruewardi Lovanii an. 1520, Louvain, 1520, in-4; Tapperi, decani et cancellarii Lovaniensis, orationes Iheologicie polissimas religionis calholic controversias, et veram Germanise pacand rationem explicantes, suivis de Aureum corrolarium de veris afflictse hresibus Germanise, ac polissimum Belgic causis, una cum
:

1759, t. x, p. 37; Ellies auteurs ecclsiastiques du

Du Pin, Histoire de l'glise et des X VI' sicle, 1703, p. 92-98; Michaud,

Biographie universelle, t. XL, p. 684-685; Kirchenlexikon, t. XI, col. 1215; Hurter, Nomenclator, 3" d., t. iv, col. 1234

Revue bndictine, t. vi, p. 268. Rle au concile de Trente et position doctrinale. Hefele-Leclercq, Histoire des conciles, t. x a: Les dcrets du concile de Trente, par A. Michel, passim; Concilium Tridentium, d. de la Grresyesellschaft, passim; Le Plat, passim; Reusch, Der Index der verbotenen Bcher, 1. 1, 1883, passim; Dictionnaire apologtique, t. III, col. 1443; t. iv, col. 237; Mersch, Le corps mystique du Christ, t. n, 1933, passim; Capran, Le problme du salut des infidles, 1912,
sq.;
II.

p. 275-276.

J.

Mercier.

TARAISE, patriarche de Conslantinople du 25 dfvrier 806. Il naquit Conslantinople, vers 730, d'une famille patricienne. Son pre, Georges, fut prfet de la ville et sa mre s'appelait Encratia. Lui-mme fut le grand-oncle de Photius. On ne sait rien de sa vie sculire, sinon qu'il tait proloasecretis quand l'impratrice Irne et son fils Constantin VI jetrent les yeux sur lui pour en faire un patriarche. Quant son action comme chef de
l'glise byzantine, elle

cembre 784 au 18

nous

est

connue d'abord par

sa Vie qu'crivit Ignace, mtropolite de Nice, qui fut son ami personnel. C'est trop un pangyrique. On a heureusement, pour la corriger, la Chronographie de Thophane, un contemporain, les actes du second concile de Nice, la vie et les lettres de saint Thodore Studite, certaines lettres de Taraise lui-mme, etc. On

possde donc les lments suffisants pour en juger avec impartialit.

La situation religieuse tait alors assez dlicate. Lon IV le Chazar, fils et successeur de Constantin V, n'avait pas mis fin la perscution contre les iconophiles; elle avait encore fait des victimes sous son rgne (775-780). Sa mort (8 septembre 780) avait

cependant amen une accalmie. Un

fort parti demandait le rtablissement du culte des images et l'impratrice Irne y inclinait. Mais il fallait compter avec

l'opposition et la rgente n'osait prendre les dcisions qui auraient rtabli la paix religieuse. Le patriarche Paul IV, qui avait fait le serment, lors de son sacre (20 fvrier 780), de ne pas rtablir le culte des images, se tenait sur la rserve. Cependant Irne songeait de plus en plus rapporter la lgislation perscutrice et . renouer avec le reste de la chrtient les relations
le schisme et l'hrsie, et cela dans un but politique autant que religieux. Le patriarche tomba malade au dbut d'aot 784. 11 donna sa dmission et se retira au monastre de Florus, o il mourut le 31 aot, aprs avoir vivement recommand de rtablir le culte des images. Si l'on en croit la Vie de Taraise, il aurait mme dsign celui-ci comme son seul successeur possible. Vita S. Tarasii, n. G. P. G., t. xcvm, col. 1290BC; Thophane, Chronographia, d. de Boor, p. 457-458. Quoi qu'il en soit, quelque temps aprs la mort du patriarche, Irne convoqua au palais de la Magnaure une grande assemble de fonctionnaires et de notables pour leur exposer la situation. Elle demanda qu'on voult bien lui dsigner un personnage capable de prendre la place de Paul IV. On lui indiqua Taraise. A quoi elle rpondit que tel tait bien son dsir, qu'elle le lui avait manifest, mais qu'il refusait. Pri de s'expliquer, Taraise pronona un long discours, dont Thophane nous a conserv le thme, et posa comme condition la runion d'un concile cumnique pour rtablir l'unit de l'glise. Il rallia son projet la grande majorit des suffrages et fut sacr le jour de Nol (25 dcembre 784). Vita, n. 7-1 1, col. 1291-1293; Thophane, op. cit.,
P.

rompues par

solidis

earumdem sanandarum remediis, ut ad concordiam cum catholica Chrisli Ecclesia reducantur, et de TUfutatio qiwrumdam falsorum remediorum aulicorum, cum explicatione veri remedii ad Belgicam ab hresibus Uberandam polissimum compart i, Cologne, 1577, in-8 (crits runis par Lindanus, vque de Ruremonde); De gratia et liberi arbitrii concordia epistolse, dans

De mente concilii Tridentini circa graliam Anvers, 1706, in-8"; la plupart des crits de Tapper ont t runis sous le titre Ruardi Tapperi omnia quse haberi potuerunl opra, Cologne, 1582, inBginald,
effleacem,

fol.

m wi g, oppens, Btbltotheea belgica, t. n, 1084; Van den Brck, De Ruardi Tapperi vita et teriptlt dans Annuaire de l'UnlrslU <lr Louvain, 1854, p 178-195; Biographie mit munir de Belgique, t. xxiv, 1929, col. 555-577 (Importante bibliographie); lubert tarium ,h tcriptortbui ecclestastlct, Hambourg) 1718, p. n;7; MotM, Le grand dicttonnaln historique, M. <lc
I.

Vu

I).

urniiti,

158 460.
Il

ii

envoya au pape une synodique accompagne de


foi.

s.i

profession de

On

n'a plus celte lettre, mais on

55

TAHAISE
.

5G

peut facilement juger de son contenu par la rponse qu'y fit Adrien I er Grumel, Rgestes du patriarcat de Constantinople, a. 351. Quant la profession de foi, elle tait la mme que celle qu'il envoya aux patriarches orientaux et dont on a le texte. Aprs avoir rsum sa croyance sur la Trinit et l'incarnation, il anathmatisait les hrtiques condamns par les

connut plus tard que c'tait faux. Ce qui est certain, c'est que Taraise dut revenir sur sa premire dcision et montrer plus de fermet contre les simoniaques. Vita, n. 22-24, col. 1401-1403; cf. Grumel, op. cit.,
n. 366.

cumniques, entre autres le pape Honopour le culte des images, en se fondant sur le 82 e canon du Quini-Sexte (qu'il dit du
six conciles
Il

rius.

se prononait

VI e concile) et annonait la convocation, faite par les empereurs sur sa demande, d'un concile cumnique.
Dans sa lettre l'impratrice Irne et son fds Constantin, le pape, tout en rendant hommage la profession de foi de Taraise, protestait contre son lvation, parce que de simple lac il avait t promu l'piscopat, contrairement aux canons. Il dclarait ne
pouvoir ratifier l'lection que si Taraise se montrait un Adle cooprateur pour le rtablissement du culte des images. Jaf, Reg. pont, rom., n. 2448. Ce passage de la lettre pontificale, aprs entente avec les lgats pontificaux, ne fut pas lu au concile de Nice, pour ne pas donner prise aux adversaires du culte des images qui taient aussi ceux de Taraise. Le blme d'Adrienl" se retrouve encore dans sa rponse au patriarche lui-

mme.

Rome

Ibid., n. 2449. accepta la convocation

du concile cum-

nique et y envoya ses reprsentants. Voir Nice (II e concile de), t. xi, col. 417 sq. Les ennemis de Taraise s'agitrent beaucoup pour empcher la runion de l'assemble et le patriarche dut prendre des mesures pour interdire leurs conciliabules. Ils eurent bientt leur revanche. Le concile s'ouvrit, le 7 aot 786, dans l'glise des Saints-Aptres. Il tait peine commenc que les soldats de la garde impriale et les vques iconoclastes firent irruption dans le temple et protestrent violemment contre le rtablissement du culte des images. Pour viter des dsordres graves, Vita les souverains dclarrent le concile dissous. S. Tarasii, n. 17, col. 1397; Thophane, op. cit., p. 461. Cependant le triomphe des opposants fut de courte dure. L'impratrice changea les troupes de la garde et il fut dcid que le concile se tiendrait en dehors de la capitale, Nice. Il s'ouvrit en effet le 24 septembre 787. Ce fut Taraise qui conduisit les dbats. Ce fut lui aussi qui demanda l'indulgence pour les vques iconoclastes qui avaient fait opposition au concile. Il est probable qu'il n'agit ainsi que pour seconder la politique de l'impratrice qui voulait avant tout la pacification des esprits. La vm e et dernire session se tint au palais de la Magnaure Constantinople et Taraise y pronona un discours. Vita, n. 20, col. 1400-1402; Thophane, op. cit., p. 462-463. Il rendit compte au pape de ce qui s'tait pass au concile, par une lettre que nous avons encore. Grumel, op. cit., n. 359; texte dans P. G., t. xcvm, col. 14361441. Dans une autre lettre au pape, crite probablement aprs octobre 790, il s'lve vivement contre les ordinations simoniaques. Grumel, op. cit., n. 364. C'tait sans aucun doute pour justifier sa clmence l'gard des vques reconnus coupables de simonie et qui il avait permis, aprs une pnitence d'un an, de reprendre leurs fonctions. Il l'avait fait sur les instances de l'impratrice qui pensait ainsi ramener la paix dans l'glise. Elle avait compt sans les moines
qui protestrent violemment et crivirent Rome. Dans sa lettre, Taraise dclare avoir interdit aux simoniaques de reprendre les fonctions ecclsiastiques. Ses adversaires prtendirent que c'tait l une assertion mensongre. Le bruit se rpandit mme que le patriarche avait, sur l'ordre de l'empereur, clbr avec les simoniaques, sans attendre que l'anne ft coule. Saint Thodore Studite, qui l'avait d'abord cru, re-

Au mois d'aot 795, l'empereur Constantin VI, qui avait rpudi, six mois plus tt, sa femme Marie d'Armnie, pousa Thodote, demoiselle d'honneur de celle-ci. Le patriarche Taraise voulut s'opposer ce mariage, mais, devant la volont bien arrte du prince, il laissa le grand conome Joseph faire la crmonie. Vita, n. 28-34, col. 1405-1410; Thophane, op. cit., p. 469-471. Cette conduite causa une grande fermentation chez les moines. Saint Platon, parent de la nouvelle impratrice, son neveu saint Thodore Studite, d'autres encore rejetrent la communion du patriarche et furent de ce fait emprisonns par ordre de Constantin VI. Une fois encore Taraise revint sur sa dcision, mais seulement lorsque l'empereur eut t dtrn par sa mre et qu'il eut eu les yeux crevs (19 aot 797). Il pronona alors contre le grand conome Joseph la double peine de la dposition et de l'excommunication. Grumel, op. cit., n. 368; Vita S. Theodori, n. 19, 25, 43, P. G., t. xcix, col. 137 A, 141 C, 156 A. En 803, il couronna empereurs Nicphore I" et son fils Staurace. Il mourut le 18 fvrier 806, en pleine vieillesse et fut enterr le 25 dans le monastre qu'il avait fond au del du Bosphore. En mars 813, l'empereur Michel Rhangab fit recouvrir son tombeau d'une plaque d'argent pesant 95 livres. Vita, n. 48-52, col. 1418-1420; Thophane, op. cit., p. 481, 500. Taraise est honor comme un saint par l'glise byzantine, la date du 25 fvrier, qui est celle de son enterrement. L'glise romaine l'a introduit dans son martyrologe la mme date. Cependant il y aurait bien des rserves faire sur sa conduite. S'il faut le louer de son action en faveur du rtablissement du culte des images, par contre son attitude clans l'affaire des vques simoniaques et du second mariage de Constantin VI fut celle d'un fonctionnaire habitu satisfaire la volont du souverain et non d'un homme d'glise soucieux de faire respecter le droit canonique. Taraise a laiss fort peu d'crits. Toutes ses lettres ne nous sont point parvenues. On a seulement celle qu'il adressa aux hirarques et prtres des patriarcats d'Alexandrie, d'Antioche et de Jrusalem pour leur annoncer son lection. Grumel, n. 352; Mansi, t. xn, col. 1119-1125; P. G., t. xcvm, col. 1460-1468; celle qu'il envoya aux empereurs Constantin et Irne sur le second concile de Nice, Grumel, n. 358; Mansi, t. xiii, col. 400-408; P. G., t. xcvm, col. 1428-1436; celle qu'il adressa au pape sur le mme sujet, Grumel, n. 359; Mansi, t. xm, col. 458-468; P. G., t. xcvm, une Jean, higoumne et solitaire, col. 1436-1441 sur les vques ordonns par simonie, Grumel, n. 363; Mansi, t. xm, col. 471-479; P. G., t. xcvm, col. 14521460; une au pape sur les ordinations simoniaques, Grumel, n. 364; Mansi, t. xm, col. 462-471; P. G., t. xcvm, col. 1441-1452; enfin une lettre canonique aux vques de Sicile pour les fliciter de tenir rgulirement le synode annuel prescrit par le second concile de Nice, Grumel, n. 365; Mai'. Nova Patrum bibliotheca, t. v b, p. 143-146; P. G., t. xcvm, col. 1477;

1480. Il a laiss une homlie pour la fte de la Prsentation de la Sainte Vierge, P. G., t. xcvm, col. 14811500, homlie dont plusieurs extraits ont pass dans
l'office

de

l'

Immacule-Conception de l'glise

latine.

Vita S. Tarasii, P. G., t. xcvm, col. 1385-1424, et Acta SS., t. ni febr., col. 581-595; Thophane, Chronographia, d. de Boor, p. 457-461, 463, 469-471, 481, 500; J. Hcrgenrther, Photius, t. i, p. 246-252, 255-258; Hefele-Leclercq, Histoire des conciles, t. m, p. 741-802, passim;

57

TARGNY
actes

(LOUIS DE!

TARTARET (PIERRE
de thologie de Paris et ses docteurs p. 75, 96-97 et t. vu, p. 242.
les

58
t.

V. Grumel, Regestes des

du patriarcat de Constantinople,

plus clbres,

vi,

fasc. 2, p. 12-22, n. 350-373.

R. Janin. (Louis de), ecclsiastique franais N Noyon, il fit des tudes ecclsiasti(t 1737). ques trs srieuses et acquit la rputation d'un savant thologien. Il fut trs souvent consult par les vques opposs au jansnisme et rdigea de nombreux mmoires dont plusieurs furent publis par des vques, en particulier, par le cardinal de Rohan, vque de Strasbourg. Il fut, avec Tournely, un des douze commissaires, nomms la demande du syndic de Romigny, le 8 novembre 1729, pour examiner les moyens prendre afin d'arriver la paix par la soumission des opposants, aprs la mort du cardinal de Noailles, le 4 mai 1729. Targny mourut le 8 mai 1737. Targny a publi un Mmoire sur l'tat prsent des rfugis en Hollande, au sujet de la religion et un autre Mmoire sur les projets des jansnistes, en date du 19 janvier 1729. C'est contre ces deux Mmoires que Lettre Petitpied publia une lettre un de ses amis l'auteur des Mmoires sur les projets des jansnistes, 1729. Lorsque Amelot fut envoy Rome, o il arriva le 9 fvrier 1715, pour ngocier la convocation d'un concile national au sujet de la bulle Unigenitus, l'abb Targny alla lui aussi Rome pour l'assister et il rdigea un Journal curieux, qui relate les vnements du 15 janvier au 23 septembre 1715. Ce Journal forme le tome 555 des Archives des Affaires trangres, Correspondance politique. Targny rdigea, par ordre du clerg, les Acta cleri gallicani, t. vi et y ajouta des notes. C'est Targny qui composa probablement l'Instruction des quarante vques pour l'acceptation de la nulle Unigenitus, aprs l'assemble du clerg de 17141715. Sur tout ceci voir l'art. Unigenitus (Bulle). La Bibliothque nationale possde de nombreux manuscrits de Targny; ce sont des copies, des notes, des remarques, qui, pour la plupart, se rapportent plus ou moins directement la question jansniste et Mss fr. n. 7039-7042 : la bulle Unigenitus. Ce sont recueil de pices sur le jansnisme; le ms. 7041 renferme des explications sur la bulle Unigenitus; ms. 7043: Mmoire sur l'tat prsent de la religion et les projets des jansnistes (publi en partie); ms. 9591 : minutes de lettres crites au cardinal de Fleury au sujet de V Explication littrale... des prires et des crmonies de la sainte messe du P. Lebrun; ms. 9594 : notes sur les Conciles du P. Hardouin, avec quelques lettres de celui-ci (1725); ms. 10 503 : notes sur l'appel au futur concile (1717); ms. 10504: remarques sur un cril Intitul La paix de Clment IX, suivi d'un Mmoire du garde des sceaux, envoy en 1725 l'abb de Targny: ms. 10 503 ; notes relatives aux jugements de la facult de thologie de Paris aux xvii* et xvm* sicles, sur l'infaillibilit de l'glise, les droits du pouvoir temporel et la justice chrtienne (1663 I7.'il): ms. 10 577 : pices sur le jansnisme et divers mandements ri'vcques; ms. 10 000, 10 601 et 10 003 : recueil de pices relatives la bulle Unigenitus (1720-1725): ms. 10 005 ; remarques sur la lettre pastorale du cardinal tic Noailles du 31 octobre 1727; m, ioooo. io oos io on : pices relatives la bulle Unigenitus; ms. 10 830 : recueil de pices sur l'autorit de l'glise; 10 031 : mmoires et notes relatives confesseur du roi: ms. 13 920 : recueil rie pices sur l<s affaires du jansnisme et sur le P. Quesnel. Lettres (;iii nombre de trois) de l'abb*** (le P, Vigier, de l'( >ratoire) un de ses amis, en rponse aux libelle'; qui ont puni contre le nouveau brviaire de Paris (revu par l'abb de Targny), Paris, ln-4, 1736 et 1737.

J.

TARGNY

Carreyre.

Camille, jsuite italien et cardinal N Marta, diocse de Montefiascone, (1810-1874). il fut reu dans la Compagnie en 1837, et enseigna pendant de longues annes le droit canonique au Collge romain. Pour rcompenser ses services, Pie IX l'leva au cardinalat en dcembre 1873, mais, moins de deux mois plus tard, le nouveau cardinal mourait, 15 fvrier 1874. En marge de ses occupations professionnelles le P. Tarquini s'tait vivement intress l'archologie. Un certain nombre de dissertations furent mme consacres par lui l'tude de la civilisation et de la langue trusque. Mais son uvre principale est sans contredit le trait de droit ecclsiastique public qu'il fit paratre Rome en 1862, Juris ecclcsiastici publici instilutiones. Accueillies avec faveur et vite devenues classiques, ces Instilutiones parvenaient en 1892 leur 14 e dition. Ds la 8 e dition, le P. Angelini y avait joint, par manire de supplment, une traduction latine de la dissertation sur le Placet royal, publie en 1851 dans les Annali dlia scienza religiosa. D'autre part, une traduction franaise donne en 1868 par l'abb Onclair, sous le titre Les principes du Droit public de l'glise, atteignait en 1891 sa 4 e dition. Si depuis lors l'ouvrage a perdu de sa notorit, distanc et quelque peu mis dans l'ombre par de nouvelles publications, il n'en reste pas moins reprsentatif rie l'enseignement romain du droit ecclsiastique public sous le pontificat rie Pie IX. La question ries droits de l'Eglise par rapport la socit civile ou politique y occupe, on le pense bien, une place centrale. Elle est traite avec beaucoup de fermet, en dduction de cette thse que la fin propre de l'glise est la plus minente rie toutes les fins que peut poursuivre une socit parfaite. Or, la hirarchie des fins correspond rie droit la subordination ries pouvoirs. Notons que l'auteur a surtout en vue d'exclure les prtentions rgaliennes, et que l'tat auquel il songe est l'tat chrtien homogne (catholique ou htrodoxe), non l'tat divis rie croyances. Bien que l'ouvrage ait prcd de peu l'article o la Civill callolica devait rpondre au discours de Matines par

TARQUINI

la

distinction

rie
t.

la thse cl

rie

l'hypothse, voir l'art.

584 sq., il n'y est pas fait appel cette distinction. Tarquini est d'une autre trempe.
ix. col.

Libralisme,

Sommcrvogel, Dibl. de la Camp, de Jsus, t. vu, col. 18781881; A. Angelini, Notice biographique, en tte ries Instilutiones a partir rie la 8" d., 1882.
J. DE BlIC. philosophe et thologien raii( us ri angine, d iluriii scotisle du x\ si; :le. 190. Il l'universit rie Paris, dont il fut recteur eu tait de la famille franciscaine, mais seulement, parait-

TARTARET

Pierre,
1

Il,

comme membre du

tiers-ordre sculier. Son

uvre

' lier, Biographie universelle, t. vin, p, 8t; Glaire, Dlcttonnalre -ir* sciences rrrl., t. n, p. 2231 Barrai, Dictionnaire historique et critique, t. iv, p, 104-405; Feret, La facult
i ;

thologique principale est un commentaire sur les Sentences, ad menlem Dortoris sublilis Sroli : le 1. IV publi Paris. 1520. Venise, 1580; les quatre livres, Venise, 1583, 2 vol. ln-fol., rdit. Naples, 1607; il a donn aussi un commentaire sur les Quodiibelti le Scut. Paris. 1519, in fol., rdit. Venise, 1580 el 1583; 17. et avec les commentaires sur les Sentences, ibid.. Mais Tartaret est surtout un logicien et un philosophe Expositio in libros logiese Porphyrit el Arislotelis ad mentent Docioris subiilis, neenon expositio in totam philosophiam naturalem el metaphysicam Aristotelis usque ad VI. Iibrurn iu.rla menlem Doctoris sublilis. Venise, 1503; Paris, 1509; ouvrage complt en 1513, ibid.. par une Expositio in scr prions Arislotelis libms Moraliuni. el publi aussi sous cette forme Venise la mme anne, souvenl rimprim. In libros totius
'(
1
:

logtem Arislotelis, Paris, 1494, (520, etc.

In $um-

59

TARTARET (PIERRE) TATIEN


on

60

mulas Ptri Hispani, en 7 traits, sans lieu, ni date; et aussi en 1501, 1503, 1509 (cette dit. Paris), 1514 (Ble). Les Opra plulosophica ont t runis,

Venise, 1614, 1621, 1623.


fait autorit.

Comme

logicien, Tartaret a

fonda l'universit de Wittenberg, l'lecteur Frdric III de Saxe voulut que les commentaires de notre auteur sur Aristote et Pierre d'Espagne y fussent utiliss comme livres classiques.
il

Quand

Wadding,
Scriptores O.

Scriptores O.
t.

M.; Sbaralea, Supplementum ad M.; Kirchenlexikon, t. xi, col. 1227; Hurter,


n,
col.

Nomenclator, 3 e d.,
fur Thologie,
t.

995; Buchberger, Lexikon

ix.

Amann.

Ren-Prosper, mauriste (1697-1777). N Lonlay, dans l'actuel dpartement de l'Orne, le 17 novembre 1697, Ren Tassin embrassa la vie monastique l'abbaye de Jumiges, o il fit profession

TASSIN

3 aot 1718. Au noviciat, il se lia d'une troite amiti avec dom Charles-Franois Toustain dont il devint le collaborateur fidle et constant. Aprs avoir travaill d'abord l'dition de Thodore Studite, dom Tassin et dom Toustain publirent de nombreux ouvrages dont on trouvera les titres et l'analyse succinte dans l'Histoire littraire de la congrgation de Saint-Maur, que dom Tassin lui-mme a crite; parmi ces ouvrages, il convient de citer le Nouveau trait de diplomatique, justement clbre et dont l'intrt n'a pas tant vieilli qu'on pourrait le croire. Un travail de dom Tassin et de dom Toustain, longtemps demeur manuscrit, l'Histoire de l'abbae de Saint-Vandrille depuis l'an 1604 jusqu'en 1734, a t rcemment dit par dom Laporte, Saint- Wandrille, 1936, in-4. Dom Tassin intresse l'histoire de la thologie par sa Lettre d'un appelant aux religieux bndictins de la congrgation de Saint-Maur, qui ont donn des marques publiques de leur opposition la bulle Unigenitus, 1733, in-4. On a aussi de lui une dissertation latine sur les hymnographes des grecs. Il mourut au monastre des Blancs-Manteaux, Paris, le 10 septembre 1777.
le

le faisait alors; il s'intressa surtout aux philosophes, sans approfondir d'ailleurs leurs doctrines; puis, pendant un temps, il exera, parat-il, la profession de sophiste, de colporteur de discours, allant de ville en ville pour y faire admirer son talent. Il tait alors paen, mais les problmes religieux l'intressaient assez pour qu'il se ft initier plusieurs mystres, dans l'espoir d'y dcouvrir la vrit. Il eut, on ne sait quand, l'occasion de lire les livres saints des Juifs et des chrtiens et il admira fort la sagesse qu'il y dcouvrit. Ce fut Rome, ce qu'on peut croire, qu'il se convertit au christianisme. En tout cas, il y rencontra saint Justin, qui y tenait alors cole et l'apologiste exera sur lui une influence profonde. Chaque lois qu'il parle de lui, il le cite avec une admiration mue et reconnaissante. Aussi longtemps que vcut Justin, Tatien demeura son disciple comme lui, il fut en butte aux dnonciations de Crescens, Orat., xix. Mais, aprs le martyre de saint Justin, il fut, selon l'expression de saint Irne, exalt et enfl par la rputation de son matre; il se crut alors suprieur aux autres, fonda une espce de didascale et finit par abandonner l'glise, Cont. hr., I, xxvm, 1. Il ne parat pas d'ailleurs que la dfection de Tatien ait immdiatement suivi la mort de saint Justin le matre rendit son tmoignage entre 163 et 167; la Chronique d'Eusbe rapporte la chute de Tatien la douzime anne de Marc-Aurle, c'est--dire l'anne 172-173. Entre temps, Tatien tint cole Rome et, comme l'avait fait Justin, il y enseigna le christianisme ceux qui voulaient bien venir l'couter. De ses auditeurs, le plus connu est Rhodon, dont Eusbe, Hist. eccles., V, xm, nous fait connatre l'activit thologique et les polmiques contre Marcion. Tomb dans l'hrsie, Tatien quitta Rome pour retourner en Orient. Nous ignorons pendant combien de temps il y vcut encore; mais il dut y exercer son activit d'une manire assez prolonge, car son hrsie se rpandit largement et son influence demeura trs forte longtemps aprs sa mort, dont la date est in:

Matricule de la congrgation de Saint-Maur, ms. de la bibliothque de l'abbaye Sainte-Marie de Paris; Histoire littraire de la congrgation de Saint-Maur, Bruxelles-Paris, 1770, p. 704-721, passim; Berlire-Dubourg, Nouveau supplment l'histoire littraire de la congrgation de SaintMaur, t. n, Maredsous-Gembloux, 1931, p. 228-231; Ulysse Bobert, Documents indits concernant la congrgation de Saint-Maur, Paris, 1875, p. 56; Haurau, Histoire littraire du Maine, t. x, p. 82-88; dom Paul Denis, Les bndictins de la congrgation de Saint-Maur de l'ancien diocse de Sez, Alenon, 1912, p. 35-36; Kirchenlexikon, t. xi, 1899, col. 1229-1231; Feller, Biographie universelle, t. vu, 1850, p. 87; Hoefer, Nouvelle biographie gnrale, t. xliv, 1866, col. 900-901; et la bibliographie donne par Berlire-Dubourg, op. cit., p. 231.
J. Mercier. Alexandre-Marie, auditeur de Rote, n Collalto, en Sabine, le 24 octobre 1749, mort le 31 mai 1818. On a de lui La religione dimostrata e difesa, Rome, 1800-1805, 3 vol. in-8; nombreuses di-

TASSOIMI

tions postrieures; 1838, in-4.

traduction

franaise,

Valence,

Biondi, Vita di A.-M. Tassoni, Pise, 1822, in-8; Hurter, Nomenclator, 3 e d., t. v, col. 630; Hoefer, Nouvelle biographie gnrale, t. xxxiv, 1865, col. 923-924.
J.

Mercier.

connue. Tatien crivit de nombreux ouvrages, dont les titres ne sont pas rapports par Eusbe, l'exception du premier 1 Discours aux Grecs, Ayo Trp "EaXt)vo;, le plus beau et le plus utile de ses livres, au tmoignage d'Eusbe. Hist. eccles., IV, xxix. C'est une apologie du christianisme, bien diffrente d'ailleurs par son esprit et son allure gnrale de celles de saint Justin. Tatien est un combattant, qui ne trouve rien de bon dans la culture grco-romaine et qui accable de ses railleries la philosophie tout autant que les religions paennes l'art des Grecs est immoral, leur littrature est purile, leur philosophie mensongre, leur langue mme laisse dsirer, car elle n'est ni pure, ni uniforme. Il dmontre, de son mieux, la supriorit des chrtiens sur les paens, tant au point de vue doctrinal qu'au point de vue chronologique la doctrine chrtienne est plus belle et plus exacte que tous les enseignements des philosophes; elle est aussi plus ancienne et les livres de Mose en particulier sont bien antrieurs ceux des paens. On note, en particulier, le catalogue des statues que Tatien a rencontres Rome. Orat., xxxml'auteur tire argument de ces statues pour xxxiv prouver l'immoralit foncire du paganisme; nous
:

apologiste du n e sicle. I. Vie et uLe Diatessaron (col. 61). III. La doctrine (col. 63). IV. Son hrsie (col. 65). I. Vie et uvres. Tatien naquit en Assyrie, c'est--dire vraisemblablement dans la Syrie Euphratsienne, aux environs de l'an 120. Il reut dans son enfance et sa jeunesse une ducation grecque assez
vres.
II.

TATIEN,

nous intressons davantage la liste, qui est curieuse en elle-mme. La date du Discours est controverse tandis que Harnack suppose l'ouvrage compos Rome du vivant de Justin et y voit en quelque sorte l'hommage rendu par Tatien au christianisme tout de

comme

soigne.

Il

tudia

les sciences

encyclopdiques,

comme

Kukula regarde le Discours d'ouverture du didascale hrtique de Tatien aprs son retour en Orient. La vrit doit tre
suite aprs sa conversion,
la leon

61
:

TATIEN
:

62

le Discours est une uvre entre ces deux extrmes catholique, en dpit des exagrations dont il est rempli; mais la manire dont il parle de Justin se comprend mieux si le matre est dj mort depuis quelque temps. On peut, semble-t-il, s'arrter une date voisine de 168-170. 2 Sur la perfection d'aprs le Sauveur. Clment d'Alexandrie, Strom., ni, 13, qui signale ce livre, nous apprend qu'il contenait une condamnation absolue du mariage et il s'attache rfuter cette thse. L'ou-

vrage est d'ailleurs perdu.


3
4
<fKov,

Sur les animaux, ou Sur les tres vivants, Ilepl mentionn dans Orat., xv. Sur la nature des dmons : cet ouvrage est indiqu

par Oral., xvi, comme tant en projet. 5 Contre ceux qui ont trait des choses de Dieu, Oral., xl; c'est--dire, semble-t-il, contre les thologiens paens. 6 Livre des Problmes, cit par Rhodon, Eusbe, Hist. eccles., V, xm, 8. Tatien y tudiait certaines difficults tires des Livres saints. 7 Le Dialessaron, St Teoapwv eaYY^iov, est une

Aphraate, saint phrem, le Livre des desyriaques grs, Isho'dad de Merv, Denys Bar-Salibi, etc. Ces citations devraient tre groupes et tudies ensemble. 5 Un Dialessaron latin, conserv surtout dans le codex Fuldensis : ce manuscrit fut crit entre 541 et 546, sur l'ordre de Victor de Capoue, et l'harmonie vanglique qu'il contient semble avoir t traduite du grec. Son texte se rapproche du type Vulgate, mais on y retrouve bien des leons de la vieille version latine. dition Ranke, Marbourg, 1868. 6 Une harmonie en langue flamande, qui remonte peut-tre un texte vieux-latin. M.-D. Plooij, C.-A. Philips, A.-J. Barnouw, The Liege-Dialessaron, edited with a lexlual apparatus and english translation, Amsterdam, 1929-1935. Les critiques ne sont pas d'accord sur l'origine et sur la valeur de l'harmonie flamande et il n'est pas du tout certain qu'elle reprsente, comme on l'a prtendu, une revision de l'uvre de Tatien. Il a certainement exist des harmonies diffrentes de la sienne et il serait injuste de prononcer son nom tout propos. Cf. V. Tedesco, A. Vaccari, M. Vattasso, //
diatessaron in volgare italiano, testi indite dei secoli xm-xiv, Citt del Vaticano, 1938. Tous ces documents n'ont pas encore t confronts dans une dition critique. La meilleure dition, celle de Th. Zahn, Tatians Diatessaron, Erlangen, 1881, est
la

harmonie vanglique,

c'est--dire

un

rcit

les

textes des quatre vangiles, grce un entrelacement ingnieux, sont prsents dans une trame continue. Le titre peut se traduire 1' (ouvrage) travers quatre vangiles, ou, plus probablement, la quarte ou l'accord,
:

dans le langage de la musique ancienne. Cet ouvrage semble bien avoir t d'abord rdig en grec, mais trs vite il fut traduit en syriaque, peut-tre par son auteur et c'est dans le monde syriaque qu'il rencontra le plus grand nombre de lecteurs, au point d'tre adopt
officiellement par l'glise la place des textes spars

incomplte. Il serait urgent de reprendre besogne pied d 'uvre. En dpit des difficults de la tche, les critiques ont pourtant tudi le Diatessaron avec la plus grande attention, car il reprsente, dans la mesure o nous
vieillie et fort

des vangiles. De tous ces crits, nous ne possdons aujourd'hui que le Discours aux Grecs conserv par le manuscrit d'Arthas et le Dialessaron. Il convient de donner quelIL Le Diatessaron. ques dtails prcis sur l'harmonie vanglique de Ta-

tien.
1 Le texte original grec est perdu, l'exception d'un court fragment dcouvert dans les fouilles de DouraUropos. Cf. M. J. Lagrange, Introduction au Nouveau Testament. La critique textuelle, Paris, 1936, p. 627-<>33. Si bref soit-il, ce fragment est des plus importants pour l'historien parce qu'il permet d'affirmer avec certitude que Tatien a bien rdig son harmonie en grec. 2" Une version arabe du xi" sicle est contenue dans deux mss du xii e -xm c sicle. Mais cette version repose sur un texte syriaque conforme la Peschitlo, c'est-dire a une traduction de beaucoup postrieure Tatien. Elle permet de connatre le plan de l'oeuvre et la
I

mthode de l'auteur, mais non pas de retrouver le texte primitif. Elle a t dite par A. Ciasca, Home, 1888 et 1934, avec une traduction latine et plus rcemment par A. S. Mamardji, Le Dialessaron de Tatien, texte arabe et traduction franaise, Beyrouth, 1935; Cf. lUrherchcs de science religieuse, 1937, p. 91-97. Une traduction allemande est due Prcuschen-Polt, Heidelberg, 1926. 3 Un commentaire de saint phrem, conserve seulement dans une traduction armnienne qui comporte omissions. Ce commentaire a t dit
mchitaristes de Venise en 1836; la traduction latine Evangelii concordantis expos itio a pour auteurs B Vu ' ' '. Mm inger, Venise, 1876. Cf. P.-E. balian, Le Dialessaron de Tatien et la premire traduction drs vangiles armniens, Vienne, 1937. Le Commentaire suit de prs le texte '\ ;ni uclii[iu niais
les
i
;

par

est
I

parvenu, il bien difficile de retrouve! les dtails de l'original. Nous sommes plus heureux lorsque nous avons
i''

vlement armnien, o

il

nous

est

affaire a des citations textuelle* faites par des crivains

l'atteindre, un texte trs ancien des vangiantrieur tous nos grands manuscrits. D'autre part, le Dialessaron semble avoir joui, pendant longtemps, d'un grand crdit. Nous avons dj rappel que, dans les glises du monde syriaque, son autorit s'imposa au point de l'emporter sur celle des vangiles spars jusqu'au v sicle, on employa l'harmonie de Tatien d'une manire officielle. Il n'en tut pas de mme sans doute dans les glises de langue grecque ou de langue latine. Mais on a remarqu qu'il existe de nombreux points de contact entre le Dialessaron d'une part, les vieilles versions latines et certains manuscrits grecs d'autre part. Le problme qui se pose est celui de l'explication de ces ressemblances. Tatien a-t-il eu devant les yeux un texte des vangiles qui a t galement celui dont se sont servis les premiers traducteurs latins? Ou bien, au contraire, ceux-ci ont-ils utilis le texte de Tatien? La premire version latine des vangiles aurait-elle t une traduction du Diatessaron et aurait-elle ensuite exerc son action sur les traductions des vangiles spars? Comment se fait-il (pie bien des levons du Dialessaron syriaque se retrouvent dans les vangiles vieux latins et figurent galement dans une srie de manuscrits grecs? Selon von Soden, le Diatessaron serait la source unique de toutes les transformations importantes opres dans le texte vanglique. Dans celle hypothse, il faudrait faire une guerre sans merci aux tatianismes pour retrouver, avec quelques chances de succs, le texte primitif. Mais la horie (le von Soden n'a pas t accepte et Vogels, qui a spcialement tudi Ta lieu. |iense simplement (pie les leons particulires du texte soi disant syro lai in sont de, al ianisines. Cf. 11. .1. \ ogels, Die allsyrtschen Evangelien ihrem Verhltnis zu Tatian's Diatessaron, 1911; Beitrge itir GeSChichtedeS Dialessaron im Abrnlniul. 1919. (.elle allir malion parat encore trop absolue, car les variantes conformantes apparaissent avant Tatien, dans Mar eion ou dans ['Evangile de Pierre par exemple cl on louve galement Chez des auteurs qui ne sont
les,
i

pouvons

63

TATIEN
:

64

pas sous la mouvance de Tatien, saint Irne et Clment d'Alexandrie entre autres (L. Vaganay). Le problme reste obscur. Il mrite de retenir l'attention des critiques qui doivent avant tout s'efforcer de restaurer le texte mme de Tatien en dehors de tout esprit de systme et d'ide prconue. III. La doctrine. Tatien se prsente nous comme l'ennemi n de la philosophie il n'y a pas de sarcasmes qu'il lui pargne, d'insultes dont il ne la couvre. A l'en croire, rien de bon ne serait sorti de la philosophie grecque. Aussi faut-il rsolument abandonner la sagesse de ce monde, tourner le dos aux fables et aux turpitudes du paganisme pour s'attacher la vrit chrtienne. Celle-ci affirme avant tout l'unit de Dieu. Orat., v. Mais, pour tre unique, Dieu n'est pas seul; tout au moins ne le reste-t-il pas Dieu, crit Tatien, tait dans le principe, et nous avons appris que le principe c'est la puissance du Verbe. Car le Matre de toutes choses, qui est lui-mme le support substantiel de l'univers, tait seul, en ce sens que la cration n'avait pas encore eu lieu; mais en ce sens que toute la puissance des choses visibles et invisibles tait en lui, il renfermait en lui-mme toutes choses par le moyen de son Verbe. Par la volont de sa simplicit, sort de lui le Verbe, et le Verbe qui ne s'en alla pas dans le vide est la premire uvre du Pre. C'est lui, nous le savons, qui est le principe du monde. Orat., v. Il semble, lire ce texte, que Tatien distingue deux tats du Verbe. Avant la cration, le Pre est seul, bien que le Verbe soit en lui, comme la puissance de tous les tres crer. Lors de la cration, le Verbe est profr; il sort alors du Pre, dont il est la premire uvre, Ipyov TtpcoTTOXov. Tatien n'emploie pas, comme le feront plus tard les ariens, le mot xx(T[i.a. Le terme d'uvre est pourtant suspect. Il ne faut pas le presser, car l'apologiste continue en mettant en relief l'unit de nature du Pre et du Verbe (Le Verbe) provient d'une distribution, non d'une division. Ce qui est divis est retranch de ce dont il est divis, mais ce qui est distribu suppose une dispensation volontaire et ne produit aucun dfaut dans ce dont il est tir. Car, de mme qu'une seule torche sert allumer plusieurs feux et que la lumire de la premire torche n'est pas diminue parce que d'autres torches y ont t allumes, ainsi le Verbe, en sortant de la puissance du Pre ne priva pas de Verbe (Xyo) celui qui l'avait engendr. Orat., v. La comparaison des torches, emprunte Justin, corrige en partie les insuffisances des premires expressions. Le concile de Nice, en la reprenant pour combattre les ariens, achvera de lui donner sa valeur. Le Verbe, une fois profr par le Pre, est l'instrument de la cration Le Logos cleste, esprit n du Pre, raison issue de la puissance raisonnable, a fait l'imitation du Pre qui l'a engendr, l'homme image de l'immortalit, afin que, comme l'incorruptibilit est en Dieu, de mme l'homme participe ce qui est le lot de Dieu et possde l'immortalit. Mais, avant de former l'homme, le Logos cre les anges. Orat., vu. Avant mme d'avoir fait les anges, Dieu avait peuttre cr la matire elle-mme. Tatien n'est pas trs assur en ce qui regarde l'ordre d'apparition des cratures. L'important est qu'il n'admette pas l'ternit de la matire et sur ce point il est trs explicite. Il dclare nettement que la matire n'est pas sans principe ainsi que Dieu et qu'elle n'a pas, n'tant pas sans principe, la mme puissance que Dieu elle a t cre; elle est l'uvre d'un autre et elle n'a pu tre produite que par le Crateur de l'univers. Orat., v. Le Verbe ne joue pas seulement un rle dans la

Loi Quant au Logos, comme il avait en lui-mme la puissance de prvoir l'avenir..., il prdisait l'issue des vnements futurs et, par les dfenses qu'il formulait, il se montrait comme celui qui s'oppose au mal et qui loue ceux qui savent rester bons. Orat., vu. Ces formules ne sont pas trs claires, elles pourraient signifier que le Verbe a inspir les prophtes d'Isral et que l'ide tait famiceux-ci ont parl sous sa conduite lire saint Justin et il ne serait pas surprenant que Tatien l'ait emprunte son matre; mais celui-ci l'exprimait d'une manire incomparablement plus pr:

cise.

parl,

ajoutait d'ailleurs que le Verbe avait galement quoique d'une manire diffrente par la bouche des sages de la Grce, et ceci Tatien est bien loin de le penser, puisque, pour lui, les plus grands de ces sages eux-mmes ne sont que des sots. Le Saint-Esprit n'est pas mentionn dans l'expos thologique des chapitres v et vu. Il n'y a pas lieu de s'en tonner, car Tatien se conforme la rserve observe son sujet par tous les apologistes. Il connat pourtant l'Esprit-Saint et il mentionne son rle plusieurs reprises, tout en laissant dans l'ombre le problme de sa personnalit. Le texte le plus explicite se trouve au c. xin Dans le principe, l'Esprit fut uni l'me, mais l'Esprit l'abandonna quand elle ne vouIl
:

lut plus le suivre. Elle avait


celle

encore comme une tinde sa puissance; mais, spare de lui, elle ne pouvait pas voir les choses parfaites; elle cherchait Dieu et se formait dans son erreur des dieux multiples, suivant les contrefaons des dmons. L'Esprit de Dieu n'est point en tous; mais en quelques-uns qui vivent justement il est descendu, s'est uni leurs mes et, par ses prophties, a annonc aux saintes mes l'avenir cach; et celles qui ont obi la Sagesse ont attir en elles l'Esprit qui leur est apparent; celles qui lui ont dsobi et qui ont cart le ministre du Dieu qui a souffert se sont rvles les ennemies de Dieu plutt que ses adoratrices. Nous voudrions quelque chose de moins embrouill.

Pour Tatien, l'Esprit


souffert
:

est le ministre

du Dieu qui a

prise la lettre, cette formule contient l'affirmation de la personnalit du Saint-Esprit, mais aussi celles de sa subordination et de sa dpendance l'gard du Christ. Elle est d'ailleurs isole. On voit, au
reste,

que l'Esprit illumine les mes sans lui, l'homme peut chercher Dieu, mais il ne le trouve pas et tombe dans l'idoltrie. Il faut la lumire de l'Esprit pour connatre le vrai Dieu; c'est ce qu'avait dj dit saint Justin, Dial., 4. De mme l'Esprit prophtise; il annonce l'avenir cach ailleurs cette fonction est rserve au Verbe; et dans saint Justin c'est le Verbe qui est apparent l'me, tandis qu'ici c'est l'Esprit. On a relev enfin un rapprochement entre la Sagesse et l'Esprit peut-tre ce rapprochement n'est-il pas fortuit, car on le retrouve plus troit chez saint Tho:
:

phile.

cration. Il agit dans le gouvernement du monde, dans la prdiction de l'avenir, dans la promulgation de la

toute, la doctrine de Tatien sur la Trinit prcision. Il doit la tradition les noms des trois personnes divines et souvent il s'inspire de Justin pour dcrire leur rle. Mais il enseigne le double tat du Verbe et met sa prolation en rapport avec la cration du monde et il laisse dans l'ombre la personne du Saint-Esprit. Au sujet de l'incarnation, l'apologiste est encore plus rserv. C'est peine si l'on peut relever dans le Discours des allusions ce mystre : c. xm, l'EspritSaint est appel ministre du Dieu qui a souffert; au c. xxi, Tatien, argumentant contre les Grecs, dclare que ceux-ci n'ont pas le droit d'accuser les chrtiens de folie, car ils racontent trs souvent des apparitions de dieux sous forme humaine; ils n'ont donc pas s'tonner que les chrtiens prtendent que Dieu est venu

Somme

manque de

sous une forme humaine. Quelques historiens,

comme

65
rait

TATIEN

TAULER

66

Puech, ont pens que le silence de Tatien s'expliquepar son doetisme. Mais, lorsqu'il crivait le Discours, Tatien tait encore orthodoxe. En ralit, il n'entrait pas dans sa perspective de raconter l'histoire du Sauveur. Il lui suffit, pour prparer les mes la foi, de combattre le paganisme et de mettre en relief les principes de la thologie chrtienne. L'explication de l'vangile ne fait pas partie des thmes qu'il s'est propos de dvelopper. L'anthropologie de Tatien est peu explicite. L'homme se compose du corps et de l'me. Il est fait l'image de Dieu et possde la libert. Orat., vu. Il peut ainsi accueillir ou rejeter l'Esprit de Dieu ceux
:

trines encratites et il s'attache les rfuter en prouvant l'excellence du mariage.

Les hrsiologues postrieurs ont reproduit, avec des additions ou des commentaires plus ou moins tendus, les donnes de saint Irne. Cf. Hippolyte, Philosoph., VIII, xvi, 20; Pseudo-Tertullien, Adv.

omnes hres., xx; Eusbe, Hist. eccles., IV, xxvmxxix Philastrius, Hres., xlviii, lxxii, lxxxiv; piphane, Hres., xlvi, xlvii. Il est permis de se dfier de ces commentaires. Eusbe et piphane, par exemple, font de Tatien le fondateur de la secte des encratites, alors que saint Irne rattache expressment sa doctrine sur la continence et sur le mariage
;

qui

l'cartent
Il

ennemis.

montrent ses possde par grce, mais non par nature,


et
lui

dsobissent

se

l'immortalit qui, en elle-mme, est le partage exclusif de Dieu. Ibid. Tatien va jusqu' dire que les mes justes elles-mmes sont dissoutes pour un temps, Orat., xm, mais qu'elles renatront grce l'union qu'elles ont eue ici-bas avec l'Esprit. La rsurrection de la chair est par contre fortement affirme contre les paens. Il faut ajouter que Tatien distingue deux Esprits, Orat., xn un esprit infrieur qui anime et diffrencie les astres, les anges, les hommes, les animaux; il le conoit comme le faisaient les stociens; et, d'autre part, un Esprit suprieur et divin, qui est identifi avec la Lumire et le Logos. Ibid., xm. Il faut sans doute entendre par l la nature divine si l'me s'unit cet Esprit, elle forme avec lui un couple ou syzygie selon la volont de Dieu. Ibid.. xv. Cette conception a une couleur gnostique vidente; de mme l'opposition tablie entre les psychiques et les pneumatiques. J. Lebreton, Histoire du dogme de la Trinit, t. il, p. 491, noie. IV. L'hrsie de Tatien. Lorsqu'il crivait le Discours aux Grecs, Tatien tait encore orthodoxe ce ne sont pas quelques expressions suspectes qui peuvent nous faire mettre en doute son appartenance la grande glise et il ne semble pas juste d'crire son sujet L'autorit thologique en est mdiocre, venant d'un homme dj demi engag dans l'hrsie. J. Lebreton, op. cit., p. 487-488. Il ne convient pas, sans doute, d'attribuer Tatien une autorit laquelle il n'a jamais prtendu comme beaucoup d'autres, il a t un docteur priv et il a enseign sous sa propre responsa;
:

Saturnin et Marcion. De fait, on peut relever tout le long du n e sicle, l'existence d'une tendance la condamnation de la matire et par suite de la chair et du mariage. Cette tendance se manifeste aussi bien chez des auteurs qui paraissent sincrement attachs la grande glise que chez des crivains franchement hrtiques et elle ne suffit pas elle seule caractriser une secte. Nous n'avons donc, tout prendre, que des renseignements insuffisants sur l'hrsie de Tatien, puisque nous ne savons pas dans quelle mesure il s'est fait le disciple de Valentin en imaginant des ons invisibles. Si cette donne est exacte, il faudrait conclure que l'apologiste a fini par sombrer dans le gnostieisme. Mais ce n'est pas cela qu'on a surtout retenu dans la suite. On a t beaucoup plus frapp par l'encratisme de Tatien et cela peut suffire expliquer qu'on lui ait cherch des prcurseurs gnostiques. Eusbe, Hist. eccles., IV, xxix, 4, 5, parle d'une seele de svriens, issue d'un certain Svre, qui aurait encore renchri sur l'hrsie de Tatien. Mais la description qu'il en donne est plutt faite pour rattacher les svriens aux judo-chrtiens. Le souvenir de Tatien s'effaa d'ailleurs assez vite dans le monde grco-romain, il ne resta vivant que dans les glises syriaques o l'on continuait utiliser le Dialessaron.

Le Discours aux Grecs figure dans P. fi., t. vi et dans le Corpus apologetarum de Th. Otto, Ina, 18117-1872. Il a t encore dit par E. Schwartz, dans Texte und 'ntersuchungen,t. rv, fasc. 1, Leipzig, 1888, el par E.-J. Goodspeed, Die
l

attestai Apologeten,
sicle, Paris,

mi

bilit.

Il

est

un tmoin de

la foi,

assurment, mais

il

n'a pas la valeur d'un reprsentant officiel de la tradition. Par contre, on ne saurait dire qu'il tait dj demi engag dans l'hrsie lors de la rdaction du Discours mme ce qu'il crit sur la matire, Orat., xvin, ne nous autorise pas parler ainsi. Le premier auteur qui nous renseigne sur l'erreur de Tatien est saint [rene, ('.ont. hr., I, xxvm, 1 nous avons vu qu'il attribue la chute de l'apologiste a l'orgueil qui s'empara de lui aprs la mort de Justin. Quelques uns, crit-il, contredisent le salut de notre premier pre Tatien le premier a introduit ce blasphme... 11 Imagina des ona invisibles comme ceux qu'on trouve dans les fables de Valent in; comme Marcion et Saturnin, il appela le mariage une corruption el dbauche; de lui-mme, il soutint qu'Adam n'est DM sauv. Cette notice est rop brve pour nous faire Connatre au juste la doctrine 'le tatien. Deux points seulement y paraissent en lumire le rejet du salut d'Adam et la condamnation du mariage. Si saint [rene insiste sur le premier point, c'est parce qu'il s'y interesse davantage et qu'il le trouve plus important. Mai, on iicioue qui' la rpudiation du mariage a tenu une place plus considrable dans la pensi lin moins, lorsque Clment d'Alexandrie itien. de lalien el rappelle son OUVrage Sur In /" lion d'aprs le Sauveur, il ne lui reproche que ses doc:
: : I
:

duits en fianais par. I. 1907. A. Puech, Recherches sur le Discours aux (irecs de Tatien, suivies d'une traduction franaise du Discours, Paris, 1903; .1. Geficken, Y.ivci griechische Apologeten, Leipzig, 1906; A. Puech, Les apologistes arecs du deuxime sicle, l'aris, 1912; R.-C. Kukula, Talions sogenannte Apologie, Leipzig, 1910; J. Lebreton, Histoire du dogme de la Trinit, Paris, 1928, t. ii, p. 485-491 V. A. -S. Little, The christologu o/ Ihe Afmloaist*, 1934.
;

Plusieurs passages en sont traRivire, Les apologistes du deuxime


t.

G. Bardy, prdicateur et crivain mystique, de l'ordre des frres prcheurs (xiv* sicle). I. Vie. II. crits (roi. 67). III. Doctrine (COl. (il)). IV. Contro-

TAULER,

verses post
I.

humes

(eol.

7.")).

On connat peu de dtails certains sur la VIE. vie de Tauler. Il est n Strasbourg vers la fin du xm" sicle; impossible de prciser l'anne. Sa famille
tait aise.
Il

qu'il

aurait

laisse entendre dans l'un de ses sermons l'hritage pu vivre de de son pre.

Die Predigten Tauler, serm. i.\ i, p. 262; cf. Hugueny-Thry Corin, Sermons de Tauler. Traduction sur les plus anciens manuscrits allcrnunils, serm. i\\. (. m, p. 158. Il entra vers 18 ans chez les dominicains de Strasbourg. Contrairement aux dires de la plupart (les auteurs protestants. Tauler s'estima ton jours heureux d'tre frre prcheur. Ycller, serm. i.m, p. 261; Hugueny, t. m. p. 158. A plusieurs reprises. il exprime, dans ses Sermons, la tristesse qu'il prouve de ne poUVOlr, cause de sa faible saute, observer
\ et ter,

nu.

1)1.

IIK'U.

C*

ll"l..

T. -

X\

67

TAULER. CRITS
rgle

68

. Vetter, serm. lvti, 434; Hugueny, t. m, p. 46. 200. Chez les dominicains de Strasbourg, dit le P. Thry, Tauler a lu et tudi saint Thomas. Hugueny, t. i, Introduction, p. 15. Le chapitre gnral des frres prcheurs de Saragosse, en 1309, avait impos l'ordre l'obligation de suivre la doctrine de frre Thomas. Tauler toutefois s'carte assez souvent de la doctrine de l'Aquinate. C'est qu'en Rhnanie, au xiv e sicle, le thomisme ne rgnait pas seul. La philosophie noplatonicienne, connue surtout par les crits du pscudoDenys, y tait trs rpandue. Nous trouvons frquemment dans les sermons de Tauler, comme nous le verrons, des thories noplatoniciennes utilises pour expliquer l'union mystique. Tauler tudia-t-il aussi Cologne, o tait le Studium gnrale des dominicains? Nous n'en avons aucune preuve directe; mais le contraire me paratrait invraisemblable , dit le P. Thry. Ibid., p. 22. C'est l qu'enseignait matre Eckart, de 1321 1327. Tauler suivit sans doute ses leons et devint l'un de ses plus fervents disciples. Il l'appelle dans ses sermons un aimable Matre , un grand Matre . Vetter, serm. xv, p. 59; Hugueny, t. i, p. 297. A plusieurs reprises il essaie de donner un sens orthodoxe aux propositions d'Eckart condamnes par le pape Jean XXII, le 27 mars 1329. Cf. Vetter, serm. lxc, lxxxi, p. 293, 432 Hugueny, t. n, p. 81 t. m, p. 197. Tauler fut surtout un grand prdicateur et un directeur de conscience apprci. Nous verrons que ses seules uvres authentiques sont ses sermons. Il a commenc son apostolat Strasbourg, comme semble le laisser entendre une lettre d'un contemporain, Venturin de Bergame. adresse Egnolf de Theuheim. Cf. G. Clementi, Un santo palriota. Il B. Venturino da

la

dans toute sa rigueur

p. 268, cf., p. 355,

nuances qu'il mettait dans l'expos des questions difficiles ne sauraient y tre cherches d'ordinaire. Tauler fut aussi un directeur spirituel trs apprci. Il a d crire un bon nombre de lettres de direction.
Elles n'ont pas t conserves. Nous n'aurions, s'il faut admettre les conclusions des critiques, qu'une lettre, envoye au dbut de l'anne 1346 deux reliElisabeth Schepgieuses du couvent de Medingen paels et Marguerite Ebner. Cf. P. Strauch, Margaretha Ebner und Heinrich von Nrdlingen, Fribourg-en-B., et Tubingue, 1882, p. 270. La renomme du prdicateur fut telle, qu'on lui attribua, aprs sa mort, un bon nombre de sermons qu'il n'avait pas prononcs. Aux 84 sermons des ditions de Leipzig (1498) et d'Augsbourg (1508), l'dition de Ble (1521) en ajouta 42 nouveaux. Enfin l'dition de 1543, attribue saint Pierre Canisius de Nimgue, en a 25 de plus. Total 151 sermons. Nous verrons que la critique a rduit de beaucoup ce chiffre. Aux sermons apocryphes s'ajoutrent des ouvrages doctrinaux que Tauler aurait composs. Comment admettre, en effet, qu'un esprit si puissant se soit content de la seule prdication? Saint Pierre Canisius attribua Tauler des instructions que le chartreux Laurent Surius traduisit en latin sous le nom d'Institutiones divin, Cologne, 1548. Une dition, publie Francfort en 1644, a pour titre Medulla anim. Les 1 nstitutiones sont tires des sermons de Tauler et d'autres crits contemporains, comme le trait De prcipuis virtulibus de Ruysbrck. Elles sont donc une exacte expression de la spiritualit rhnane du xiv e sicle. Surius publia, en 1548, sous le nom de Tauler l'ouvrage clbre De vita et passione salvatoris nostri Jesu Christi qui difia beaucoup d'mes. Il est croire que l'intention de justifier Tauler du reproche d'htrodoxie, qu'on lui adressait au xvi 1 sicle, ne fut pas trangre ces attributions posthumes Enfin, en 1621, le protestant Daniel Sudermann fit paratre sous le nom de Tauler. V Imitation de la vie pauvre de NotreSeigneur Jsus Christ ou Livre de la pauvret spirituelle. N'est on pas all jusqu' tenir le disciple de matre Eckhart pour l'auteur de la fameuse Thologie allemande (ou Livre de la Vie parjaite)l A. L. C-.rr dans Hugueny, t. i, p. 59. Attribution qui n'tait pas, cette fois, de nature assurer l'orthodoxie du mystique
:
:

Bergamo, Rome, 1909, p. 89; voir le texte, dans Hugueny, t. i, p. 29. Ce serait surtout dans des couvents de dominicaines qu'aurait prch Tauler. Au xiv e sicle ces couvents taient nombreux Strasbourg. Spire, Worms, Mayence, Coblence, Bonn, Cologne, Medingen. Ils furent mis sous la direction des frres prcheurs par le pape Clment IV en 1327. Le provincial dominicain de Teutonie et de Saxe, Hermann de Minden, dcida que les prdications seraient donnes aux religieuses par des frres doctes et en conformit avec le degr de culture de leurs auditrices. Le P. Thry pense que la prdication de la haute et savante mystique de Tauler s'explique par l. Ibid., p. 35. Mais ce genre de prdication, si spcial, ne tient-il pas plutt du milieu rhnan du xiv c sicle? On ne le trouve, en effet, nulle part ailleurs tel quel. Et n'avons-nous pas quel ques sermons de Tauler adresss de simples fidles et o se trouve expos un enseignement mystique
lev? Quelle fut l'attitude de Tauler au moment o le pape Jean XXII lana l'interdit sur les rgions soumises l'empereur Louis de Bavire "'a ville de Strasbourg tait comprise? Nous sommes peu renseigns ce sujet. Cf. Thry, ibid., p. 37 sq. Ce qui est certain, c'est que, dans l'un de ses sermons, Tauler exprime son absolue obissance au pape. Vetter, serm. xxxv, p. 255 Hugueny, t. m, p. 100. Tauler a srement prch Cologne. Il a aussi sjourn et prch Ble et Medingen en Bavire. Trs probablement, il visita Ruysbrck Grnendall. Il mourut, en 1361, Strasbourg, o l'on voit encore sa pierre tombale. Cf. A. Corin, La tombe de Johannes Tauler, dans la Revue belge de philologie et d'histoire, t. i, 1922, p. 665 sq. IL crits. Tauler n'a rien publi. Les sermons que nous avons de lui sont des rsums ou des stnographies plus ou moins fidles de ses prdications faits par ses auditeurs et ses auditrices. Ils contiennent, sans doute, la doctrine exacte du prdicateur, mais les
;

rhnan. La crKique

s'est

charge de rtablir

que ce

soit possible

au

travail fut

commenc

autant de Tauler. Le par Charles Schmidt, Johannes


la vrit,

sujet des crits

Tauler von Strassburg, Hambourg, 1841. Il consista revenir aux manuscrits des xiv c xv e et xvr3 sicles contenant, en totalit ou en partie, les uvres authentiques de Tauler. Les difficults taient grandes, car les sermons de Tauler, qui ont t conservs, sont des rsums faits par ses auditeurs. Les manuscrits prsentent forcment des variantes, les rsums ayant t faits par des auditeurs diffrents et dans les divers dialectes rhnans du xiv e sicle. Le premier rsultat de ce travail critique fut de ne retenir comme ouvrages authentiques du clbre prdicateur que les sermons. Encore le nombre en a-t-il t rduit. La premire dition critique des sermons de Tauler est de Ferdinand Vetter. Berlin, 1910; elle contient seulement 80 sermons. Depuis, on en a ajout 3 autres reconn s authentiques. Deux ont t publis par D. Helander, J. Tauler als Prediger, Lund, 1923, p. 346 sq.; e troisime se trouve dans l'dition critique des uvres allemandes de Henri Suso de Bihlmeyer Heinrich Suse deutsche Schriften, Stuttgart, 1907. Il est permis de croire que cette uvre ngative de la critique est exagre Je ne doute pas, crit M. Corin, que la critique revise, un jour prochain, son jugement et ne restitue au saint religieux telle des ptres et telle des
,
: :

69

TAULER. DOCTRINE
3 Doctrine thologique.
la distinction scolastique

70

courtes instructions de l'dition de Cologne (1543), dont l'esprit, la tournure et la langue sont si bien de son cru. Dans Hugueny, 1. i, p. 61. F. Vetter a reconstitu le texte allemand des sermons d'aprs les manuscrits d'Engelberger et de Fribourg ainsi que d'aprs les copies des anciens manuscrits de Strasbourg, faites par Schmidt . Invitablement un travail de ce genre comporte une part de subjectif. Aussi les PP. Hugueny et Thry et M. Corin ont-ils corrig parfois le texte de Vetter dans leur traduction des sermons de Tauler faite sur les plus anciens manuscrits allemands . Ce travail critique reconstitue, autant que possible, le texte authentique des sermons. Il nous permet d'avoir la pense du clbre prdicateur avec assez d'exactitude pour porter un jugement sur elle. 1 Caractres de sa III. Doctrine de Tauler. prdication. Autant qu'on puisse le dterminer par les rsums que nous en avons, Tauler n'crivait pas totalement ses sermons. Une bonne part tait laisse l'improvisation. Il ne donnait pas aux religieuses de grands sermons, mais plutt des entretiens familiers, des exhortations. Il enseigne une doctrine abstraite le renoncement ce qui extriorise l'me, la ncessit de se recueillir pour atteindre le fond de l'me o s'opre la contemplation mystique. Mais il sait rendre cette doctrine concrte l'aide de comparaisons simples, populaires, pittoresques, qui gravent pour toujours un enseignement dans l'esprit. Le nombre de ces comparaisons est d'ailleurs restreint. Tauler n'a pas le sentiment de la nature. Il ne sait pas, comme saint Franois d'Assise, Hugues de Saint-Victor et saint

Tauler connat

et accepte

du mal de nature et du mal de peine. Vetter, serm. xl, p. 169; Hugueny, t. n, p. 236. Sa doctrine relative aux fruits de la communion est la mme que celle de saint Thomas. Vetter, serm. xxxn, xxxm, p. 124, 125; Hugueny, t. il, p. 113, 116. De mme au sujet de la messe. Vetter, serm. lx, p. 318; Hugueny, t. n, p. 130. Tauler croit aussi, comme saint Thomas, que la sainte Vierge a t
sa conception. Vetter, serm. xlix, 219; Hugueny, t. in, p. 3. Voici des opinions thologiques diffrentes de celles de saint Thomas. Tauler croit qu'Adam a t cr dans l'tat de nature pure et ensuite lev l'tat surnaturel. Vetter, serm. xxxn, p. 119; Hugueny, t. n, p. 106. Selon lui, conformment au pseudo-Denys, la lumire de gloire est Dieu mme, alors que, d'aprs saint Thomas, elle est cre. Vetter, serm. lxi, p. 329; Hugueny, t. u, p. 250. Le Docteur anglique enseigne que nous acqurons une connaissance analogique vraie de Dieu. Tauler, comme les noplatoniciens, insiste sur la connaissance de Dieu par voie d'minence et de ngation Dieu est au-dessus de nos conceptions; nous pouvons mieux savoir ce qu'il n'est pas que ce qu'il est. Tauler, suivant en cela Jean Scot rigne, appelle Saint Denys, dit-il, parlait de ce Dieu un nant nant [Dieu], quand il disait que Dieu n'est rien de
sanctifie aprs
p.
: :

ce que nous pouvons nommer, comprendre et saisir. Vetter, serm. xlv, p. 201 Hugueny, t. n, p. 338. Le nant cr [l'homme], s'enfonce dans le nant incr [Dieu], mais c'est l un tat qu'on ne peut ni com;

Bonaventure
se servant

s'lever la contemplation

mystique en

de l'chelle des cratures. Conformment au gnie allemand, Tauler concentre l'ascension vers les tats mystiques l'intrieur de l'me. C'est dans l'analyse de l'me chrtienne qu'il trouve la voie qui conduit la contemplation sublime. L'auditeur est sans cesse exhort suivre cette voie intrieure pour arriver l'union intime avec Dieu, au fond de son me. 2 Doctrine philosophique. On trouve dans les sermons des thories thomistes la classification des passions procdant de l'apptit concupiscible et irascible,

prendre, ni exprimer. Vetter, serm. xli, p. 176; Hugueny, t. n, p. 225. Une terminologie semblable se trouve chez Henri Suso, voir ici, t. xiv, col. 2862. Elle est plutt regrettable. Cette incomprhensibilit de Dieu motive la nudit noplatonicienne de l'esprit, condition essentielle pour Tauler de la contemplation mystique, comme nous le dirons. Cette numration des opinions de Tauler, qui est loin d'tre exhaustive, montre combien la pense du clbre mystique est personnelle.
4 Doctrine mystique.
Il

Vetter, p. 234, 236, 237, 388;


c'est

Hugueny,

t.

m,

p. 26,

41, 256; la cause de nos tentations et

de nos fautes,

l'amour dsordonn de soi, Vetter, p. 94; Hugueny, t. il, p. 9; la division des facults spirituelles de l'me mmoire, intelligence, volont libre, Vetter, p. 9; Hugueny, t. i, p. 167-168; le dsir naturel de possder Dieu, Vetter, p. 57; Hugueny, t. i, p. 271; la succession des formes dans l'homme en formation, Vetter, p. 136, 305-306; Hugueny, t. n, p. 27-28, 153,
:

Tauler est surtout un mysfaut donc exposer un peu longuement sa conception de la contemplation, sans oublier cependant que l'explication dtaille de cette contemplation est rserve au Dictionnaire de spiritualit. Pour arriver la contemplation mystique, il faut se dgager du sensible et de la volont propre par la mortification et le renoncement, puis s'lever au-dessus de l'intelligible, images et ides, par la nudit de l'esprit, enfin entrer dans le fond de l'me o s'opre
tique.
la

contemplation.
1

et

t.

m,

p. 106.

Sur plusieurs points, cependant, Tauler s'carte des doctrines philosophiques de saint Thomas et suit les doctrines noplatoniciennes. Par exemple dans sa conception psychologique de l'homme On peut dire de
:

l'homme,
trois

dclare-t-il,

qu'il

est

comme compos

de

qui n'en font ((pendant qu'un, Le premier est l'homme extrieur, animal sensible; le second est l'homme raisonnable avec sis facults raisonnables; le troisime esl !< Ge/ni, la partie suprieure de l'me. Tout cela runi ne fait qu'un homme. Vetter, mu. lxjv, p. 348; Hugueny, t. n, p. 35(5. Cf. Vetter,

hommes

i.x v, p. 357 i.xvi, p. 363; i.xvii, p. 365xvin, p. 373; Hugueny, t. i. p. 194 195; t. a, p. 356; I. III, J2, 87, 130-132. Celte conception psyi biologique s'inspire des imis termes noplato-

sci

m.

iv. p. 21

i.

niciens le sensible (yy/rj, l'Intelligible (vo) et l'Un. Tauler. nous le \ errons, base son explication de la
;

contemplation mystique sur cette conception philosophique.

Vocation la vie mystique. Tous les fidles sontappels faire celte ascension mystique? Le P. Hugueny croit que, d'aprs Tauler, une vocation spciale Dieu, dit Tauler, refuse cette est requise. T. i, p. 94 exprience sentie de leur fond de purs et braves gens pendant toute leur vie, de sorte qu'ils ne reoivent pas la moindre miette du festin jusqu' leur mort. Cf. Vetter, serm. LX8, p. 317-318; Hugueny, t. n, 29 et t. m, p. 102. Mais, ailleurs, il semble dire le p. contraire. Vetter, serm. vi, p. 26; Hugueny, 1. 1, p. 211. 2. Mortification et renoncement. Tauler exhorte constamment ses auditeurs mortifier l'Inclination jouir des choses sensibles , dfaut qui - a son sige dans le concupiscible . Vetter, p. 23 1 Iugueny, t. III, p. 26. L'irascible doit tre aussi rprim. Ihid. Le renoncement au sensible est pouss fort loin. Il s'agit surtout du sensible en tant qu'il est une cause de pch ou d'Imperfection. l.c renoncement a la volont propre s'opre par la soumission aussi parfaite que possible a la volont divine, Acre pi at ion de la place (pie Dieu nous a donne
ils
: 1

71
ici-bas,

TAULE H. DOCTIUXE
te nuise

72

de la vocation et de la profession o nous nous trouvons. Vetter, serin, xlii, p. 177 sq.; Hugueny, t. ii, p. 292. Acceptation joyeuse, le plus possible, des vnements pnibles de la vie. Que nous ayons mrit ou non les preuves qui nous surviennent, pensons qu'elles viennent de Dieu, soumettons-nous lui. Vetter, serm. m, p. 18; Hugueny, t. i, p. 188. Supportons aussi avec rsignation la perte de notre honneur, de notre rputation et aussi de toute consolation spirituelle. On se soumettra, sans y consentir, aux tentations de dsespoir qui peuvent survenir dans les purifications passives. Tauler approuve que, dans ces tats de grande dsolation, l'me fasse le sacrifice conditionnel de son salut. Vetter, serm. xxvi, p. 108 sq.; serm. ix, p. 45; Hugueny, t. n, p. 44 sq. t. i, p. 244;

rien. Sois donc sans esprit de proprit et sans tu pourras possder tout ce dont tu as besoin. On raconte d'un saint Pre qu'il tait tellement dpouill

en

images

et

d'images, qu'il n'en pouvait conserver aucune en lui. Un jour un visiteur vint frapper sa porte et lui demander quelque chose. Le Pre rpondit qu'il allait le lui chercher, mais, une fois rentr dans sa cellule, il avait tout oubli. On frappa de nouveau et il demanda Que veux-tu? L'autre fit pour la seconde fois la mme demande; le Pre lui affirma encore qu'il allait chercher l'objet demand, puis il l'oublia comme la premire fois. Comme on frappait pour la troisime fois, il dit enfin Viens et prends toi-mme ce qu'il te faut; je ne peux en conserver l'image si longtemps en moi, tellement mon esprit est vide de toute image... Dans ces gens ainsi dtachs d'images, le soleil de Dieu pntre...
: :

rappellera, alors, pour se consoler, l'abandon dont souffrit le Christ sur la croix. Vetter, serm. lxvii, p. 371 Hugueny, t. m, p. 96-97. Tauler ne surveille pas assez ses expressions, lorsqu'il parle du sacrifice du salut ou de l'amour pur. Dans un passage ou deux de ses sermons, il semble exclure l'esprance de la rcompense cleste quand il s'agit de l'me pleinement abandonne aux preuves des purifications passives ou se livrant la pratique de l'amour pur. L'homme, dit-il, est alors dpouill de lui-mme, dans un absolu et vritable abandon, il plonge dans le fond de la volont divine pour rester dans cette pauvret et ce dnuement, non seulement pendant une semaine ou un mois, mais, si Dieu le veut, mille ans, voire toute

245.

L'me

se

pour devenir capable de s'abandonner fond dans une souffrance ternelle, au cas o Dieu voudrait qu'il ft un ternel brandon d'enfer. Vetter, serm. xxvi, p. 108; Hugueny, t. n, p. 44 Cette ignorance ne les [ceux qui ont en vue leur intrt bien plus que Dieu] excuse pas, car ils auraient d avoir examin leurs intentions, afin que, les ayant reconnues et s'tant
l'ternit, et
:

connus eux-mmes, ils leur donnent pour objet Dieu et non pas leur intrt propre rcompense ou royaume du ciel, jouissance ou utilit. Vetter, serm. lvi, p. 260 sq.; Hugueny, t. m, p. 155. Remarquons que nous n'avons que des rsums des sermons de Tauler. On ne saurait y chercher les nuances que le prdicateur mettait, sans doute, dans l'expos de la doctrine. 3. Nudit de l'esprit. Une prparation intellectuelle est requise autant que celle de la volont pour rendre possible la contemplation mystique. Elle consiste se dpouiller de toutes les images, espces ou ides qui sont dans l'entendement et dans la mmoire. Rappelons-nous que, selon le noplatonisme dionysien, il faut se dgager de tout intelligible, si l'on veut contempler Dieu. Car aucune image et aucune ide ne sont capables de nous faire connatre Dieu.
:

Cette nudit complte de l'esprit rend celui-ci entipassif. Elle est une condition de la contemplation mystique, tat purement passif selon la thologie dionysienne Pour que Dieu opre vraiment en toi, dit Tauler, tu dois tre dans un tat de pure passivit; toutes tes puissances doivent tre compltement dpouilles de toute leur activit et de leurs habitudes, se tenir dans un pur renoncement elles-mmes, prives de leur propre force, se tenir dans leur nant pur et simple. Plus cet anantissement est profond, plus essentielle et plus vraie est l'union. Vetter, serm. LX f p. 314; Hugueny, t. n, p. 96; cf. Vetter, serm. lxxiv, p. 400-402; Hugueny, t. m, p. 206 sq. Cette partie de la doctrine mystique de Tauler suggre quelques remarques qui concernent, d'ailleurs, toute utilisation du noplatonisme dans la thologie mystique spculative. Tout d'abord, cette nudit de l'esprit, ce dpouillement total de toute image, de toute ide ne semblent pas ncessaires la contemplation. Les auteurs mystiques trangers la philosophie noplatonicienne ne les exigent pas. Sainte Thrse n'en parle pas. Tous les mystiques disent que l'on ne se sert pas, d'ordinaire, des images et des ides qui sont dans l'esprit, au moment de la contemplation. On se sert de celles qui sont proposes par Dieu. Mais il n'est aucunement ncessaire de dtruire pralablement les images et ides qui sont dans l'esprit. Elles ne servent pas l'acte contemplatif. Et le mystique les retrouve lorsque la contemplation est termine. De plus, il est trs contestable et contest que l'esprit soit

rement

Conformment cette doctrine, Tauler recommande souvent ses auditeurs de dpouiller leur esprit de toutes les images qui y sont. Voici un passage du sermon vi, Vetter, p. 26; Hugueny, t. i, p. 210 sq.
Hlas! si nobles et si pures que soient les images, elles sont toujours un cran pour l'image sans contours arrts qu'est Dieu. L'me dans laquelle doit se reflter le soleil ne doit pas tre trouble par d'autres images, mais elle doit tre pure, car la prsence d'une seule image dans le miroir tait cran. Tous ceux qui n'obtiennent pas cette nettet intrieure et en qui par consquent le fond mystrieux de l'me ne peut pas se dcouvrir et se manifester, ne sont que des marmitons (au service de Dieu)... Mais pour ceux qui dbarrassent ce fond, le nettoyent et en cartent les images, afin que le soleil puisse y rpandre sa lumire, le joug de Dieu est plus doux que le miel...

totalement passif dans la contemplation mystique. Il est passif en ce sens qu'il est m par Dieu. Mais il est actif pour percevoir ce que Dieu lui montre. Psychologiquement on comprend qu'il en soit ainsi. Enfin, Tauler recommande avec quelque imprudence au mystique de se mettre dans la passivit Hte-toi de rentrer dans le repos intrieur et la passivit et, situ ne retrouves pas aussitt l'tat de passivit, tu dois, ou au moins tu peux t'occuper quelque uvre intrieure. Vetter, serm. lxxiv, p. 400; Hugueny, t. m, p. 206. C'est Dieu mettre le mystique dans la passivit. Vouloir s'y mettre soi-mme ce serait s'exposer au quitisme. On voit les inconvnients du noplatonisme si on l'introduit dans la mystique spculative,
:

sans
4.

lui

avoir fait subir les corrections ncessaires.

Le dpouillement des images est non seulement ncessaire pour que Dieu se reflte dans l'me comme dans un miroir, mais aussi pour dlivrer l'homme de l'esprit de proprit .

Il y a lieu de Union et contemplation mystiques. se demander, tout d'abord, dans quelle partie de l'me s'opre l'union mystique. C'est dans le fond de l'me Et ce fond est si noble, dit Tauler, qu'on ne peut lui parfois on le nomme le donner aucun nom propre fond et parfois la cime de l'me. Mais il n'est pas plus possible de lui donner un nom qu'il n'est possible de donner un nom Dieu. Vetter, serm. lvi, p. 267; Hugueny, t. m, p. 160. Tauler l'appelle souvent Geml, mot difficile traduire, ou encore mens. En voici la description d'aprs Tauler. Tout d'abord le fond de l'me, le Gemit n'est pas une facult de
: :

Si tu tais libre

d'images et de tout (esprit

d')

attachecela

' ment, tu pourrais alors possdei

un royaume, sans que

l'me. Il se dislingue des facults comme le principe C'est quelque se distingue de ce qui mane de lui
:

73

TAULER. DOCTRINE
serm.

74
serm. lvi, p. 262; Hugueny,
t.

chose, dit Tauler, de bien plus lev et de bien plus intrieur que les facults, car c'est du Gemt que les facults reoivent leur puissance d'action; elles sont en lui, elles sont sorties de lui et il leur est cependant immensment suprieur toutes. Il est tout fait simple, essentiel et formel. Vetter, serm. lxiv, p. 350; Hugueny, t. n, p. 360. Le Gemt est plus puissant que les facults. Il peut garder, sans interruption, son attache Dieu et maintenir son intention, tandis que les facults n'ont pas le pouvoir d'tre constantes dans leur attachement... Le Gemt est une chose dlicieuse. En lui sont rassembles toutes les facults raison, volont, mais il leur est lui-mme suprieur; il a quelque chose de plus. Au-dessus de l'activit des facults, il a un objet intrieur et essentiel... Vetter, serm. lvi, p. 262, 261 Hugueny, t. m, p. 161, 160.
:

xxm,

p. 92;

n,

p. 6; t. ni, p. 160.

Le fond de l'me qu'est-il en lui-mme? Il est un dynamisme, une activit de l'me qui l'incline fon revenir son origine Les matres disent, dclare Tauler, que le Gemt de l'me est si noble qu'il

cirement
est

continuellement actif, pendant le sommeil comme pendant la veille que nous en ayons conscience ou non et qu'il a vers Dieu une perptuelle inclination

de retour, inclination diforme, divine, ineffable, ternelle. D'autres disent qu'il contemple toujours Dieu, qu'il l'aime et en jouit sans cesse. Qu'en est-il de ce dernier point? Nous ne nous en occupons pas pour le moment; mais retenons que le Gemt se reconnat Dieu en Dieu, tout en tant cependant cr. Vetter, serm. lxiv, p. 350; Hugueny, t. n, p. 360-361. Le fond de l'me est appele par quelques docteurs une tincelle de l'me . Cette tincelle, dit Tauler, s'lance si haut, lorsqu'elle est bien dispose, que l'intelligence ne peut pas la suivre car elle ne s'arrte pas avant d'tre rentre dans le Fond [divin] d'o elle s'est chappe et o elle tait son tat d'incre. Vetter, p. 347; Hugueny, t. n, p. 354; cf. Vetter, serm. lvi,
p.

C'est dans le fond de l'me que s'opre l'union de l'me avec Dieu. C'est l que se ralisent les merveilles de l'union mystique et de la divinisation de l'me. Voici, en effet, quelles sont les relations du fond de l'me avec Dieu, d'aprs Tauler. La proximit et la parent qu'il y a dans ce fond entre l'me et Dieu sont si inefTablement grandes qu'on n'ose et qu'on ne peut en parler beaucoup. Vetter, serm. lvi, p. 262; Hugueny, t. m, p. 160-161 cf. Vetter, serm. lxiv, p. 347; Hugueny, t. n, p. 353. Dieu habite dans le fond de l'me Les facults ne peuvent pas atteindre ce fond, pas mme en approcher la distance d'un millier de milles. L'tendue qui se prsente dans le fond n'a pas d'image qui la reprsente, pas de forme, pas de modalit dtermine; on n'y distingue pas ici et l, car c'est un abme insondable, reposant en lui-mme sans fond... On s'engouffre dans un abme, et dans cet abme est l'habitation propre de Dieu, beaucoup plus que dans le ciel et en toute crature. Celui qui pourrait y parvenir y trouverait vraiment Dieu et se trouverait en Dieu simplement, car Dieu ne quitte jamais ce fond... Celui qui il arrive d'entrer ici a l'impression d'y avoir t ternellement et de n'tre qu'un avec lui [Dieu], bien que cette impression ne dure que de courts instants [pendant l'union mystique]; mais ces rapides coups d'oeil se sentent et apparaissent comme une ternit; et cela projette une clart au dehors et nous
;
:

est

un tmoignage que l'homme, avant

d'tre cr,

ce qu'est cet tat incr o retourne le fond de l'me. Remarquons, avec Tauler du reste, que ce retour du fond de l'me en Dieu fait

261 Hugueny, t. m, p. Nous verrons plus loin


;

(il

penser au retour noplatonicien de l'me dans l'Un Proclus, dit-il, un matre paen, nomme cela un som Nous avons meil, un silence, un divin repos et dit une secrte recherche de l'Un qui dpasse de beaucoup la raison et l'intelligence. Vetter, serm. lxiv, p. 350;
: :

Hugueny, t. il, p. 361. Le P. Hugueny traduit le mot Gemt par l'expression vouloir-foncier , Sermons de Tauler, IntroducCette expression dsigne bien le dynal'me, mais ne suggre pas l'ide de rceptivit qui convient au Gemt el que le I'. Hugueny n'a garde, d'ailleurs, de mconnatre. Le fond de l'me est. in effet, une rceptivit, une capacit passive , prdisposition entrer en communication directe el immdiate avec l'tre infini . P. Nol, uvres compltes de Tauler, Paris, 1911, t. i, p. 45 Bq. (.Yst dans ce fond que l'me a reu l'image de la sainte Trinit. Car Tauler s'carte rsolument de la pense du Docteur anglique au sujet de la partie de l'me on rside ici te Image Les matres parlent beau coup de cette image [de la sainte Trinit |... C'est ain ,i que Ions les docteurs disent qu'elle rside, protion,
t. i,

p. 80.

misme du fond de

<

de toute ternit en Dieu. Lorsqu'il tait en Dieu, l'homme tait Dieu en Dieu. Vetter, serm. lxi, p. 331 sq.; Hugueny, t. il, p. 253 sq. Pour comprendre cette doctrine, il faut remarquer, avec les traducteurs de Tauler, que nous existons de toute ternit en Dieu l'tat d'ide, d'ide dont la ralit se confond avec la ralit de l'essence divine, puisqu'en Dieu la pense et l'tre ne sont pas rellement distincts... En cet tat d'incr, notre union avec Dieu va donc jusqu' l'identification relle, il n'y a entre Dieu et les ides qu'il a des cratures, qu'une distinction de raison . Hugueny, t. il, p. 255, note 1. L'effort de l'me qui veut se sanctifier consiste se dgager des sens, se dpouiller des images, se recueillir dans le fond d'elle-mme pour retourner Dieu C'est dans ce Gemt, dit TaulefT"/ d'o elle vient qu'on doit se renouveler, en se recueillant continuellement dans le fond, en se tournant bien en face de Dieu, sans aucun intermdiaire, avec une charit agissante et en fixant en lui son attention... Voici comment doit se faire ce renouvellement dans l'esprit du Gemt. Puisque Dieu est esprit, l'esprit cr doit se concentrer en lui, s'lever, puis se plonger dans l'esprit incr de Dieu avec un Gemt bien dgag. (De mme que) l'homme, avant sa cration, et ail ternellement Dieu en Dieu, (de mme) il doit maintenant (s'efforcer de) rentrer aussi compltement en Lui avec toute sa nature cre. Vetter, serm. lvi, p. 202 sq.
tait
:

personnes divines habiVerbe ternel et le mme acte qui engendre le Verbe engendre aussi l'me, tille adoptive du Pre Si quelqu'un veut sentir cela, dit
les

Hugueny, t. in, p. 161. Dans le fond de l'me,


Le
l're cleste

tent.

dit son

prement parler, dans les facults suprieures, dans la mmoire, l'intelligence et la volont; c'est par ces (acuits que nous sommes vraiment capables de reci
voir

Tauler, qu'il se tourne vers l'intrieur, bien au dessus de toute l'activit de ses facults extrieures el intrieures, au-dessus des images et de tout ce qui lui a jamais t apport du dehors, et qu'il se plonge et s'coule dans le fond. La puissance du l're vient alors et le l're appelle l'homme en lui-mme par son Fils ils nat du l're et reflue unique et. tout comme le dans le l're, ainsi l'homme lui aussi, dans le ils. n.iil du l're et reflue dans le l're avec le lils. devenant un avec lui. (.'est de cela <pie Nol re Seigneur dit lu
I
I :

sainte Trinit et d'en jouir... > Mais d'autres matres disent, et celte opinion est de beaucoup el Indiciblemenl suprieure, que l'image de la Trinit rsiderait dans le plus intime, au plus seeiel, dans le trfond de l'me, la ou, dans ce fond, elle a Dieu essentiellement rellement et substantiellement. Vetter,
la
.

wrm.

ut, p. 300;

Hugueny,

t.

n, p.

ti

69;

cl.

Vetter,

75

TAULER. CONTROVERSES POSTHUMES


ma
tiones disp., ibid.

76
aussi,

me nommeras
de

Pre et ne cesseras d'entrer la poursuite hauteur; mais je t'ai engendr aujourd'hui par mon Fils et dans mon Fils. Le Saint-Esprit se rpand alors dans une charit et une joie inexprimables et dbordantes, et il inonde et pntre le fond de l'homme avec ses aimables dons. Vetter, serm. Lx d p. 301
,

surtout du religieux de toute rgle extrieure. Resolu-

Luther s'autorisait

pour ta-

n, p. 70-71. Ces citations expliquent les caractres de l'union mystique d'aprs Tauler. Elle est une union de l'essence divine avec l'essence ou le fond de l'me. Union sans intermdiaire, elle ne se fait pas par le moyen des facults, d'une image ou d'une ide. Union sans diffrence, c'est--dire que, pendant l'union mystique, l'me perd la conscience d'tre distincte de Dieu, bien qu'elle le soit en ralit et qu'elle ne cesse jamais d'tre une crature. L'union mystique ne confirme pas en grce ceux qui en sont gratifis. Il faut toujours craindre de tomber dans le pch. Vetter, serm. lv, p. 256-257; Hugueny, t. m, p. 105. Selon Tauler, l'union mystique comporte l'exprience et la jouissance de la prsence de Dieu dans le fond de l'me La fte suprme, dit Tauler, est la fte de la vie ternelle, c'est--dire l'ternelle flicit o nous serons vraiment en face de Dieu. Cela nous ne pouvons pas l'avoir ici-bas, mais la fte que nous pouvons avoir, c'est un avant-got de celle-l;
t.
:

Hugueny,

des rcits de visions du purgatoire ou d'apparitions des mes qui y souffrent qu'on trouve dans les crits de Tauler. On comprend le mcontentement des auteurs catholiques chargs de rfuter les erreurs luthriennes. Puisque Tauler est si bien vu de Luther, il n'y a qu' jeter pardessus bord un crivain aussi gnant. Si Tauler est un hrtique, l'apologtique catholique n'aura qu' le proclamer bien haut. Les doctrines de Luther seront ainsi ruines par la base. C'est ce que fit l'un des premiers et des plus redoutables adversaires de Luther, Jean Eck, le chancelier de l'universit d'Ingolstadt. Voici un passage du trs svre jugement port par Luther lui contre le clbre mystique allgue, l'appui de son sentiment [sur le purgatoire], Tauler son rapporteur de songes fsomnialorem suum). Nous le rfuterons sans peine, puisque cet auteur a donn dans les erreurs des vaudois et dans celles de bghards numres dans les Clmentines (1. V, tit. m, De hsereblir ses erreurs sur le purgatoire,
:

prsence de Dieu dans l'esprit par la jouissance intrieure que nous en donne un sentiment tout intime. Vetter, serm. xn, p. 57; Hugueny, t. I, p. 270; cf. Vetter, serm. xm, p. 61; Hugueny, t. i, p. 279, etc. IV. Controverses posthumes. Tauler eut subir des contradictions de son vivant. Prdicateur renomm, directeur apprci, ayant une pense trs personnelle, il devait tre en butte la critique. Il se donnait aussi comme le dfenseur de matre Eckhart. De l des mcontentements. Il fait allusion dans l'un de ses sermons aux attaques dont il tait l'objet S'il arrivait, par exemple, dit-il, qu'on me traitt de faux chien, qu'on tnt pour rien mes enseignements, que je fusse couvert d'ignominies, celui qui s'en peinerait et qui ne verrait pas d'un bon il ce bonheur qui m'choit, ne recevrait pas pour autant, de moi, une goutte de plus d'affection; je l'en aimerais plutt moins. Vetter, serm. lxx, p. 381 Hugueny, t. m, p. 121. Il recommande ce propos d'aimer ceux qui nous mprisent. Cf. Vetter, serm. xlii, p. 180; serm. xlvi, p. 202; Hugueny, t. n, p. 297-298, 369-370, etc. Il est possible que Tauler ait t trait de bghard ou d'hrtique par certains. Peut-tre ces critiques ontelles empch Tauler de publier lui-mme ses sermons. Au xvi e sicle, Tauler eut les faveurs de Luther, ce qui fut l'occasion de trs vives controverses. Pourquoi Luther apprciait-il tant Tauler? Remarquons tout d'abord que Tauler ne fut pas le seul thologien mystique cit par l'auteur de la Rforme protestante. Denys le Chartreux et d'autres le furent galement. Mais Luther l'avait en singulire estime. Les loges Hune dithyrambiques qu'il fait de lui le prouvent doctorem [Johan. Taulerum] scio quidem ignotum esse in scholis theologorum, ideoque jorle conlemptibilem. Sed ego plus in eo (licet lotus germanorum vernala

une exprience de

ticis, c. ni). Qu'il ait t infect de ces hrsies condamnes, c'est manifeste et nous le prouverons ailleurs. Jean Eck semble reprocher Tauler d'avoir approuv cette erreur des bghards, condamne au concile de l'lvation du corps du Christ, on Vienne en 1311 ne doit pas se lever, ni tmoigner de rvrence particulire, car ce serait une imperfection de descendre des hauteurs de la contemplation jusqu' penser au sacre:

quam

conscriptus ) reperi theologi solidse et sincerse in universis omnium universilalum scholasticis doctoribus repertum est, aut reperiri possit in suis sententiis. Resolutiones disputationum de indulgentiarum virtule D. Martini Lulheri ad Leonem decimum Pontif. Maximum, Conclusio x, Lulheri opra, Ina, 1612, t. i, p. 73*. Ce qui charmait Luther dans la lecture des sercula
sit

une exagensuite du dire de Luther prtendant que Tauler est suprieur, comme thologien, tous les docteurs de toutes les universits. Enfin il reproche Tauler d'avoir gravement nui la discipline religieuse en mettant l'union mys Plt tique au-dessus de la vertu d'obissance Dieu, aprs tout, dit-il, que Tauler ft totalement dans l'ombre et qu'il n'et pas nui aux monastres Car [par son enseignement] il dmolit toute rgle, toute discipline religieuse et l'obissance elle-mme, la perle par excellence des vertus. Sans l'obissance, que seraient les monastres sinon les gymnases du dmon. J. Eck, De purgatorio contra Lulherum, Paris, 1548, 1. III, c. xm, p. 125 sq. Cf. Vetter, serm. lxiii, p. 341342; serm. xn, p. 57; Hugueny, t. n, p. 228-229; t. i, p. 272. Ces critiques concidant avec les redoutables progrs de l'hrsie luthrienne discrditrent si bien Tauler que ses crits n'taient lus par personne. Il fallait donc les dfendre contre les attaques de Jean Eck. Trois crivains s'en chargrent Louis de Blois, abb de Lissies, saint Pierre Canisius et le chartreux Laurent Surius. Louis de Blois (t 1566) composa une apologie de Tauler en rponse aux critiques formules par Jean Eck dans son trait du purgatoire. Cette apologie fut mise en appendice au trait de Louis de Blois intitul l'Institution spirituelle et envoye en 1551 l'un de ses amis, Florent du Mont Ludovici Blosii Instilutionis spiritualis appendix quarta. sive Apologia pro D. Joanne Thaulero aduersus D. Joann. Eckium. Opra Anvers, 1632, p. 329 sq. La rfutation des accusations de Jean Eck consiste pour Louis de Blois renvoyer aux Institutions considres alors comme l'uvre de
l'eucharistie.

ment de

Peut-tre y
se

a-t-il ici

ration de Jean Eck.

Eck

moque

Tauler et aux Sermons.


attribue saint Pierre Canisius (Pierre de Nif 1597) l'dition allemande des uvres de Tauler de 1543. L'auteur de cette dition a utilis les ditions antrieures et aussi des manuscrits. Cf. Hu-

On

mgue,

mons du prdicateur rhnan,

tendance qu'il croyait y dcouvrir diminuer, au profit de l'union mystique, l'importance des uvres et des exercices
c'tait la

spirituels et affranchir la vie intrieure

du

fidle et

gueny, t. i, p. 47. Le but de l'diteur est videmment apologtique ru,pntrer que Tauler n'est pas un prcurseur de Luther . Dans la prface, Canisius fait remarquer que la plupart des sermons de Tauler n'ont pas t rdigs par lui-mme; ce sont les auditeurs qui
:

77

TAULER

en ont recueilli des rsums. S'il s'y trouve des passages obscurs, il faut les expliquer par le contexte. Cf. Hjgueny, ibid., p. 49-50. Le chartreux L. Surius (t 1578) dans la prface de sa traduction latine des uvres de Tauler s'efforce, lui aussi, de jus. ifler Tauler des reproches qu'on lui faisait. Ces controverses eurent de graves consquences pour Tauler, non seulement en Allemagne, mais aussi dans les autres pays d'Europe. Lorsque l'Inquisition dut svir en Espagne contre les Alumbrados, elle interdit la lecture d'un certain nombre d'auteurs mystiques. Son Index de 1559 mettait les Institutions de Tauler au nombre des livres prohibs. Le gnral des jsuiles, Everard Mercurian. interdit aux jsuites espagnols de lire Tauler et Harphius, sans une autorisation spciale. Cf. Alphonse Rodriguez, Pratique de la per-

schen Mystiken und Gottesjreundcn des 14. Jahrhunderts, Graz, 1873. L'histoire de la spiritualit en posant le problme de l'influence incontestable, heureuse ou non. du noplatonisme sur la thologie mystique des auteurs rhnans du xiv c sicle, assure Tauler, dans les annes qui vont suivre, un grand nombre d'tudes.
I.

ditions.

La premire dition allemande des


est celle

ser-

mons de Tauler

de Leipzig chez Conrad Kachc-

Le jsuite peu Tauler. De virtule religionis, tract. IV, 1. II, c. xn, n. 17. En Belgique la fin du xvi e sicle, une effervescence mystique obligea les suprieurs des capucins belges interdire leurs religieux la lecture de Harphius, de Tauler, de Buysbrck, de Suso et de la Thologie germanique. Cf. P. Hildebrand, Un mouvement pseudomystique chez les premiers capucins belges, dans Franciscana, t. vu, 1924, p. 247 sq.; Les premiers capucins belges et la mystique, dans Revue d'asctique et de mystique, 1938, p. 258 sq. En France, au xvn e sicle, les controverses quitistes allaient jeter aussi quelq e discrdit sur Tauler. Prquitistes et quitistes lisaient avec avidit Tauler et les autres mystiques du Nord . D'o la raction de ceux qui furent leurs adversaires. Il nous suffira de rappeler les jugements assez svres de Bossuet sur les crits de Tauler. Ils sont inspirs par son aversion pour le quilisme, et mritent d'autant plus d'tre pris en considration que l'vque de Meaux avait tout d'abord regard Tauler comme un des plus solides et des plus corrects des mystiques . Instruction sur les tats d'oraison, I" Trait, 1. I, n. 3. Bossuet avait approuv en termes logieux, en 1669, la traduction franaise de l'crit attribu alors Tauler De vita et passione salvatoris noslri Jesu Christi piissima exercitia. Cf. Urbain et Levesque, Correspondance de Bossuet, t. i, p. 506-507. Ce que Bossuet reproche le plus Tauler ce sont des exagrations de style Une ardente imagination, dit-il, jette souvent ces auteurs dans des expressions absurdes et qui, sans rien vouloir diminuer de la rputation de Taulre, nous apprennent du moins ne pas prendre au pied de la lettre tout ce qui lui est chapp. Instruction, ibid., n. 7. Ce sont justement ces exagrations qui plaisent le plus aux quitistes. Aussi Bossuet est -il svre Si je voulais, poursuit-il, recueillir toutes les faons de parler excessifs et alambiques, qui se trouvent dans cet crivain [Taulre] et dans ses semblables je ne finirais jamais ce discours. Il me suffit d'observer que les plus outres sont celles que les mystiques de nos jours aiment les mieux; en sorte que leur caractre, je le puis dire
fection chrtienne, II e partie,
c. iv.

v trait,

vm-281 fol. Cette dition contient 84 sermons. La seconde dition allemande fut publie Augsbourg en 1508, in-fol. Mme nombre de sermons, mais texte contrl, semble-t-il, sur un manuscrit. Puis.Ble, Adam Ptri publia en 1521 et rdita en 1522 une dition allemande enrichie de 42 nouveaux sermons dont l'authenticit n'tait pas d'ailleurs garantie par l'diteur Thauler Prediy,fast fruclitbar zu eim redit christlichen Leben,
loven, 1498, in-4 de
:

in-folio.

Franois Suarez,

lui

aussi, estimait

Saint Pierre Canisius publia, en 1543, in-fol., Cologne Des erleuchten D, Johannis Taulcri, vun et/m waren evange:

Leben, Gtliclw Predig, Leren, Fpislolen,Canlilenen, Prophelien. Comme le titre l'indique, cettedilioncontient en plus des sermons, des instructions, des lettres, des cantilnes et mme des prophties de Tauler, Beaucoup de documents apocryphes sont insrs, de bonne foi sans doute, mais dans le but de rpondre aux reproches d'htrodoxie adiesss Tauler. Les ditions de Francfort et Leipzig de 1703 et 1720, en 2 vol. in-4, avec une prface de Ph. Jacques Spener ne contiennent pas un texte bien sr. Cette dition a t rimprime Francfort-sur-le-Mein en 1826 en 3 vol. in-8. La premire dition critique des sermons de Tauler est celle de Ferdinand Vetter, publie dans \cs Deutsche Texte des Mittelalters..., t. xi Die Predigten Taulers aus der Engelberger und der Freiburger Handschrift sowie aus Sclimidls Abschriften der eliemaligen Strassburg Handschriften, Berlin, 1910,
lisctien
:

in-4.

sans crainte, c'est d'outrer ce qui l'est le plus et d'enChril au dessus de tous les excs. Ibid. C'est dire que l'influence de Tauler sur les quitistes fut trs I" lieuse, ce qui explique la mauvaise humeur de Bossuet.

Tauler et les autres mystiques du Nord furent englobs dans la rprobation du quilisme. On les dlaissa. Cependant lei Sermons de Tauler eurent leur premire traduction Franaise en 1855, ce qui ai lira un peu l'ai tention du public sur eux. Mais ce sont les l iules du i". Henri Suso Dni fle qui nnl remis en honneur les mystiques rhnans, surtout l'anthologie Ure de leurs Dos geistliche Leben. Blumenlue nus dm deui
et

Au xvm"

jusqu'au milieu du xix p

sicle,

De A.-L. Corin, Le Codex Vindobonensis 2744, dans la Bibliothque de la facult de philosophie et lettres de l' universit de Lige, fasc. xxxm, 1924, Ligo, dialecte colonais. Un autre manuscrit de Vienne en dialecte mosellan. 1" Latines. II. Traductions. La premire a t publie Cologne en 1548 par Surius D. Johannis Tauleri sermones de tempore et de sanctis tolius anni, reliquaque ejus pietati ac devotioni maxime inserventia opra omnia a H. F. Laurentio Surio in latinum sermonem translata. C'est l'dition de Pierre Canisius qui a servi de base cette traduction. Une rdition de cette traduction a t faite Cologne en 1553 par les soins de l'imprimei ie .Jean Quentel, in-l; des additions la traduction princeps de Surius ont t faites; au total 115 sermons de tempore et 3!) de sanctis. Nouvelle dition par le mme imprimeur Cologne en 1615, in-4. La traduction latine de Surius a t rdite plusieurs fois, ainsi Paris, en 1623, in-4, etc. 2 Traductions franaises. Charles Sainte-Foi (loi Jourdain) a publi en 1855, Tours (Manie) en deux volumes in-8, la traduction franaise de l'dition allemande de Francfort de 1826. Le I'. Pierre Nol, O. P., a fait paratre Paris, 1911-1913, en huit volumes in-X", la traduction franaise de toute l'dition latine de Surius, rvise par Jean Quentel.de Cologne, 1553. Enfin les PP. Hugueny et Thcry, (). P., et A.-L. Corin ont publi en trois volumes (ditions de la Vie spirituelle, 1!)27-I .l3), la traduction franaise des Sermons de Tauler, traduction faite sur les plus anciens manuscrits allemands, traduction bien scientifique. Qutif et chard, Scriptorcs O. P., Travaux. t. I, p. 677-679; Touron, Histoire drs hommes illustres de l'orilrr de Saint-Dominique, Paris, 171."), t. II, p. 337 sq.; Hurler, \omrnclator, 3 d., t. il, col. 067-069; Hugueny, Theiy, O. P., et A.-L. Corin, Sermons de Tailler, traduction, introduction historique, littraire et thologique, t. i, p. sq.; Pierre Nol, <>. P., uvres compltes de .Iran Tauler, traduction de la version latine de Surius, Introduction, t. t, p. l-t>.">; P. Pourrai, l.n spiritualit chrtienne, t. n, p. 329 iq.; t. m, p. 108 sq.; Flix Verne t, Allemande (Spiritualit i. dans Dirl. dt Spiritualit, t. I, COl. 314 sq.; \. de Hbrnsteln, Les grandi mystiques allemands 'lu ai I'm>< /. / ckart, Tauler, Siuo, Lucerne, 1922; Comtesse M. de Vlllermont, f n groupe mystique allemand, tudt sur lu ote religieuse au Moyen Age, Bruxelles, 1906; voii lesncj clopdies catholiques et protestantes, anciennes et mo

m.

.">

79
K. Schmidt, Johannes
1841; ludes sur
le

TAULER

TAVERNE (JEAN-BAPTISTE
graphie universelle,
t.

80

Tailler von Strassburg, Hambourg, mysticisme allemand au XIV e sicle,

vm,

p. 90; Nouvelles ecclsiastiques,

20 fvr. 1785, p. 29-30.


J.

Paris, 1817, tude gnrale utile, mais contrler, ainsi que celle de W. Preger, Geschichte der deulschen Mystik im Mittelalter, Leipzig, 1874-1893; D. Helauder, J. Tauler als Prediyer, Lund, 1925; M. Grabmann, Mitlelaltcrliches Geistesleben. Abhandlungen zur Geschichte der Scholastik und Mystik, Munich, 1926; A. Chiquot, Histoire ou lgende...? Jean Tauler et le Meisters Buoch , Strasbourg-Paris, 1922. propos de la lgende selon laquelle Tauler aurait t converti la vie parfaite par un laque, voir Denifle, Taulers Bekehrung kritisch untcrsuchl, Strasbourg, 1879. Au sujet de l'crit l' Imitation de la vie pauvre de NoireSeigneur attribu tort Tauler, voir P. Denille, Dos Buch von geistlicher Armuth bisher bckannt als Joluum Taulers, Munich, 1877; Siedel, Die Mystik Taulers, Leipzig, 1911. Sur l'interdit port par le pape Jean XXII, voir

Garrijyre.
Jean-Baptiste,

TAVERNE

N. Paulus, Thomas von Strassburg und Ludolph von Sachsen. Ihre Stellung zurn Interdikt, dans Historischcs Jaltrbuch, t. xii, 1892. Sur les relations de Tauler avec Ruysbrck, consulter l'Introduction gnrale aux uvres de Ruysbrck l'admirable dans la traduction des uvres de Ruysbrck l'Admirable, par les bndictins de Saint-Paul de Visques, Bruxelles, 1912, t. I, p. 28 sq. Relativement l'interdiction de la lecture des crits de Tauler au xvi e sicle, B. Kruitwagen, O. F. M., De zalige Petrus Canisius en de mystiekvanJohauies Tauler, O.P. (Studien, 1921, p. 347 sq.) Sur l'excs de la critique relative aux uvres de Tauler Schleuszner, Mystikertexte und Mystikerubersetzungen, dans Der Katholik, 1913; Strauch, Zeitschrifl fur deulsche Phi-

moraliste jsuite. N Lille, le 6 avril 1622, il entra au noviciat le 28 juillet 1640 et enseigna longtemps la philosophie et la thologie Douai. Il mourut dans cette ville, en soignant les malades dans une pidmie, le 28 mars 1686. 1. On a de lui une Somme casuistique de thologie morale, fruit de son enseignement. Des copies manuscrites en taient rpandues; elle l'ut imprime et publie douze ans aprs sa mort par le collge de Douai. Le titre complet de cette l re dition est le suivant Synopsis Theoloyi Practic, compleclens et explicans principia generalia ad resolvendos Conscientiae casus scilu necessaria. Digcsta est per qusliunculas, qu servire possini consuetis examinibus ordinandorum, confessariorum, promovendorum ad bnconcursum conferri solita..., ficia parochialia per Douai, 1698, 3 vol., 274, 332, 352 p. L'approbation par Adrien Delcourt, professeur Douai et prsident du Collge des Bons-Pasteurs, est de 1694. L'ouvrage comprend trois parties dans la l re traits

ou

TABERNA

De

lologie, 1909, p.

20; Beilrge zur Geschichte der deulschen Sprache, 1920, p. 12, 20; Spamer, Ueber die Zersetzung und Vererbung in den deutschen Mystikertexten, Giessen, 1910. Sur Tauler prdicateur A. Vogt-Terhorst, Der bildiche Ausdruck in den Predigten J. Taulers, Breslau, 1920. P. POURRAT.

TAVELLI

Joseph (1764-1784), n Brescia,

en 1764, fit des tudes trs brillantes et, ds l'ge de quinze ans, soutint des thses de thologie. Il s'attacha

Joseph Zolla et Pierre Tamburini, directeurs du Sminaire germanique et zls dfenseurs des rformes introduites par Joseph II. En 1779, il vint Pavie, o il tudia la langue grecque, les Pres et l'histoire ecclsiastique. Il prit l'habit clrical en 1781, et mourut Pavie, le 28 octobre 1784, g de vingt ans. Son matre Zolla fit un grand loge de ses talents dans une lettre qui fut publie par les Annales ecclsiastiques de Florence. On a de Tavelli deux crits en langue italienne Saggio dlia doltrina de' Padri greci, intorno alla predestinazione, ed alla grazia di Ges Cristo, con alcune riflessioni, Pavie, 1782, in-8. Cet ouvrage, ddi Ricci, vque de Pistoie, s'applique justifier les positions prises par les jansnistes sur les dogmes de la prdestination et de la grce. Les Pres latins, la suite de saint Augustin, ont approfondi cette question beaucoup plus que les Pres grecs, mais cependant ceux-ci ne sauraient tre accuss d'tre favorables au plagianisme, comme le prtendent les molinistes (Nouv. eccl. du 7 mai 1784, p. 75-76). Apologia del brve del Sommo Pontefice Pio VI a Monsignor Martini, arcivescovo di Firenza, overo dottrina delta Chiesa sul leggere la Sacra Scrittura in oolgare, Pavie, 1784, in-8. Tavelli veut justifier les thses jansnistes sur la lecture de l'criture sainte en langue vulgaire, thses condamnes par la bulle Unigenitus. Les saintes critures, d'aprs lui, sont le pain substantiel, propre tous les ges et toutes les conditions. La pratique de l'glise a toujours t contraire celle des adversaires qu'il combat ceux-ci interdisent rigoureusement aux fidles la lecture de l'criture et les admettent aisment la divine eucharistie. Nouv. eccl. du 29 septembre 1785, p. 157-158.
:

actibus humanis, De conscientia, De peccatis, De legibus, De virlulibus Iheologicis; dans la 2 e , De virlutibus moralibus, De justitia et jure; dans la 3 e De sacramenlis. Cette somme marquait par sa concise brivet, sa clart et sa solidit (Fiurter); elle fut plusieurs fois rimprime Sommervogel indique six ditions Cologne de 1700 1754 et une Bnvent, 1740. L'auteur est rest dvou au probabilisme, qu'il professe explicitement dans le trait de la conscience; mais il subit l'influence de la raction antiprobabiliste qui s'affirme au moment o il enseigne et en particulier parat trs impressionn par les condamnations
, :

d'Innocent XL Malgr sa modration, le P. Taverne fut atta2. qu comme enseignant une doctrine relche. Il l'avait t dj de son vivant. Aprs la publication de la

Synopsis, plusieurs crits furent dirigs contre celle-ci;

on en trouvera le dtail dans Sommervogel aux articles Taverne et Platel. Une lettre en latin et deux lettres en franais reprochrent celui qui avait approuv l'ouvrage, Adrien Delcourt, son jugement favorable.

Un moine de Loos, le P. Ignace Deflosse, rpondit aux deux dernires en faisant l'loge de la thologie du P. Taverne; cf. Sommervogel, t. v, col. 1899-1900. Soit contre les attaques prcdentes, scit contre une
attaque nouvelle, le jsuite Robert Philippe, professeur au grand sminaire de Tournai, puis prsident de ce sminaire, crivit vers 1703. en unissant au P. Taverne le P. Platel galement critiqu, un crit apologtique en leur faveur Le venin des crits contre les uvres du P. Platel et du P. Taverne dcouvert... Sommervogel, t. v, col. 880-881 et Supplment du P. Rivire, p. 655, art. Philippe. Mais surtout, la Synopsis du P. Taverne subit une censure porte par Mgr Sve de Rochechouart, vque d'Arias. Elle est date du 5 mai 1703. Treize propositions extraites de l'ouvrage sont condamnes avec qualification pour chacune d'elles; il est dfendu toute personne du diocse de
:

retenir la Synopsis,

aux

ecclsiastiques, prdicateurs

J.-B. Bodella, Memorie intorno alla vita ed agli scritli e costumi di G. Tavelli, chierico bresciano, Brescia, 1784, in-12; Michaud, Biographie universelle, t. xli, p. 91; Feller, Bio-

aucune des treize maximes; ordre est donn aux tudiants qui les rencontreraient dans les crits de leurs professeurs; d'apporter aussitt ces crits l'vque. Le tout sous les peines de droit. On trouvera ces treize propositions soit dans le Recueil des ordonnances, mandements et censures de Mgr de Rochechouart, soit dans le Journal des Savants, 1703, p. 537-540, o elles sont reproduites. Nous nous contenterons d'en citer trois la plus gnrale, qui nous parat obvie aujourd'hui, c'est la 3 e Le pch mortel
et confesseurs d'enseigner
: :

81

TAVERNE (JEAN-BAPTISTE)
note.

TMOIGNAGE (FAUX)
Hurter, Nomenclator literarius,
t.

82
en

estant un trs grand mal... on ne doit pas dire qu'il ait est commis, moins qu'il ne soit parfaitement volontaire et il ne peut tre parfaitement volontaire s'il n'y a pas une parfaite advertance sa malice ; L'ivresse est un pch morcelle sur l'ivresse, la 4 e
:

iv, 1899, col. 1227,

J.

Mercier.

on y tombe pour la volupt seule; que si 'estoit pour une autre fin honneste, par exemple par ordonnance de son mdecin pour recouvrer sa sant... elle
tel, si

ne serait pas criminelle ; et la 10 e sans nul doute la plus tonnante de toutes, qui reproduit une conclusion, assez commune chez les casuistes du temps, trop logiquement dduite d'une doctrine admise par beaucoup sur les contrats dshonntes Un juge est oblig de restituer l'argent qu'il a reu pour porter une sentence, s'il l'a reu pour une sentence juste et qu'il estait oblig de rendre... Mais, s'il a reu de l'argent pour une sentence injuste, il est probable qu'il peut le retenir. Les autres propositions portent sur la fornication, la dispense des ftes et des jenes, la collation des jours de jene, les pensionnaires des bnfices, la dfense de la vie et des biens, les actes voluptueux dans le mariage, le tmoignage et le serment en justice, et la monitio non profutura, dans le cas d'ignorance invincible. Contre cette censure divers crits dfendirent le P. Taverne. A Douai parut la censure de l'vquc avec, pour chaque proposition, la justification du moraliste et une liste des thologiens, qui avaient enseign la mme doctrine. tait ajoute une liste des saints canonisez, des papes, des cardinaux, archevques, vques, docteurs, thologiens et jurisconsultes, sculiers et rguliers, dont les propositions sont condamnes par Mgr d'Arras . Deux lettres parurent aussi, adresses par un thologien au R. P. Barat, suprieur de l'Oratoire et cur de Saint-Jacques Douai l'occasion d'une censure de la thologie morale du P. Taverne; cf. Sommervogel, t. vu, col. 1900-1901. L'auteur de toutes ces rponses Mgr d'Arras est, d'aprs le P. Rivire, le
, :

Nicolas-Marie, bndictin italien (1671-1741), qu'il ne faut pas confondre avec un autre Nicolas Tedeschi, surnomm Panormilanus. NicolasMarie naquit Catane en 1671 et embrassa tout d'abord la carrire des armes. S'tant fait moine dans l'ordre de saint Benot, il devint professeur de thologie au Collge Saint-Paul Rome. Dans son enseignement il suivit fidlement la doctrine de saint Anselme, comme on en peut juger par ses deux ouvrages Schol divi Anselmi doctrina, Rome, 1705, in-4, recueil d'un millier de thses ad mentem sancti Anselmi, et Doctrin synopsis, Rome, 1708, in-4. Nomm vque de Lipari par Clment XI, en 1710, archevque d'Apame, consulteur du Saint-Office et secrtaire de la Congrgation des Rites, en 1722, Tedeschi renona ces dignits sous Clment XII et se retira au monastre de Subiaco. Rappel Rome par Benot XIV, il mourut le 29 septembre 1741.
:

TEDESCH!

Hurter, Nomenclator, 3 e d.,

t.

iv, col.

1358-1359.

TLESPHORE
125-136.
III,

dresse par Irne, Cont. hser., col. 851, il figure comme le septime vque de Rome, aprs Xyste et avant Hygin. Irne ajouta son nom cette brve mention qui, lui aussi rendit xoci vSw [i.apTp7;aev tmoignage (c'est--dire fut martyris) glorieusement . Eusbe qui relve cette donne de l'vque de Lyon prcise que la mort de Tlesphore arriva la premire
la liste
t.

Dans

Mercier. (SAINT), pape vers les annes


J.

m,

3,

P. G.,

vu,

anne d'Antonin

le

Pieux (139). Mais

il

n'est pas im-

P. Robert Philippe, dont nous avons parl plus haut. Voir Sommervogel, Supplment, col. 655, art. Philippe. Mgr de Rochechouart chercha obtenir une condamnation plus tendue du P. Taverne, si nous en jugeons par deux lettres que Fnelon, son mtropolitain, crivait en 1703 son propre neveu l'abb de l'.aumont, cf. uvres compltes de Fnelon, 1852, t. vu, il trouve lui-mme les propositions rabo12 p. teuses et il ajoute: M. d'Arras... me parle d'union de li province contre la morale relche, .le vois bien qu'il faudrait tenir un concile provincial contre les jsuites; mais je ne puis le faire sans en demander la permission au Roi. L'affaire en resta l. La censure d'Arras eut sans doute pour effet d'empcher la rdition Douai de la Synopsis; en tout cas nous n'en connaissons pas de nouvelle dition franaise aprs la premire. Mais elle fut, comme l'on a dit, rimprime sans changement plaignirent dans les les jansnistes s'en en Allemagne Nouvelles ecclsiastiques en et
l :

mme

possible que ce renseignement repose sur des calculs peu srs. Il vaudrait mieux ne pas y insister. En tout tat de cause il faut retenir plutt la dure du pontificat onze annes, qui est fournie par le Catalogue librien et par Kushe, loc. cil. L'glise clbre la mmoire de Tlesphore le 5 janvier. De son pontificat nous ne savons rien. La dcrtale que lui attribue Isidore Mcrcator est, de toute vidence, apocryphe. Quant la condamnation de Thodote le corroyeur dont parle le Libellussynodicus dans Voell et Juslcl, Hibliolheca juris can. vet., t. m, p. 1167, c'est un vident anachronisme. S'il faut en croire Eusbe, loc. cit., c'est seulement sous
:

le successeur de Tlesphore, Hygin, que la communaut romaine fut trouble par l'apparition des doctrines de Valentin et de Cerdon, en qui Eusbe voit le pre du marcionisme.

L. Duchesne, Le Liber Pontificalis, t. i; .JalT, Keyesta pontifleum romanorum, t. i, p. (i; Lipsius, Chronologie der roniischcn liischofe, Kiel, 1869.

TMOIGNAGE
I.

Amann.

tmoignage. II. III. Ouest ions secondaires


11:111c

Nature lu faux Malice du [aux tmoignage (col. 85).


1.

(FAUX).

(col. 88).
.

Nature nu faux tmoiqnagi


et

Au

sens ordi

Italie.

Sommervogel,
1901

Bibl.
t.

tic

ta

Camp, de Jsus,

t.

vu,

col.

1898-

nsn-nsi (Platel); Supplment lu r. Rivire, col. 655 (Philippe); Hurler, Nomenelaior, t. rv, col. 599; chanoine J. Depotter, Guy de Sein /< Rochechouart, vique d'Arras, Arr.is, 1893; Recueil de ordonnances, mandemenlt et censure* !/ l'oiqut d'Arras, ITlo; Journal de* tapants, 1708, p. 537-540.
(Taverne);
vi, col.
i

H. Brouillard. Jean, ecclsiastique du xvr si.de, mort en 1558, auteur d'une dissertation De purga torto animarum ci d'un crli De oeritate corpori cl tangutnts Chritti m Bueharistia, Paris, 1651.

TAVERNIER

faux tmoignage est une dposition mensongre devant les tribunaux, gnralement appuye sur un serment judiciaire. Esscn ticllemcnt c'est donc un mensonge, toujours officieux el lis souvent pernicieux; mais deux circonstances d'ordre judiciaire lui ont traditionnellement assigne une place part dans le Dcalogue, tel (pie nous le comprenons selon la doctrine lu (tienne, et ainsi confrent ce pch de mensonge une nai me et une grace sont les circonstances d'une dpo vit spcifique silion devant un tribunal et de sa confirmation par un serment, qui devient ainsi un faux serment. Thologiquement, l'tude du faux tmoignage, en raison du faux serment qui le spcifie, se rattacherait plut ni au deuxime commandemenl et au respect d au saini nom te Dieu. Mais depuis longtemps la Ira
suivi par tout le inonde,
le
:

83

TMOIGNAGE (FAUX!
:

84

duction trop troite du texte hbreu de l'Exode, ainsi formule Tu ne porteras pas de faux tmoignage contre ton prochain , Ex., xx, 16, a fait de ce pch la substance mme du huitime prcepte, dont il a fallu plus ou moins facticement tendre la formule
prohibitive au mensonge et la diffamation. En fait, texte hbreu de l'Exode, xx, 16, et du Deutronome, v, 20 se traduit littralement Tu ne rpondras pas par un tmoignage de mensonge contre ton prochain ; le huitime commandement interdit donc d'une manire gnrale toute parole mensongre contre autrui, et tout spcialement la diffamation sous forme de tmoignage, judiciaire ou non. Voir La Sainte Bible, t. ii, A. Clamer, Le Deulronome, p. 555. Ainsi a-ton t amen traiter de ce pch au chapitre du mensonge; c'est ce qui se constate dans tous les catchismes et ouvrages de prdication, dans saint Thomas, II-II q. lxx, a. 4, et plusieurs manuels de thole
:

dans son honneur, dans ses biens. En pareil cas le faux tmoignage devient proprement un mensonge per-

mensonge judiciaire. En soi le faux tmoignage peut tre port spontanment ou la rquisition de n'importe quelle personne. Toutefois l'usage
n'est

nicieux. 2 Un

a restreint la signification du terme, en sorte qu'il entendu que d'une dposition devant les tribunaux et normalement d'un tmoignage avec faux serment. 1. Au sens technique du mot le faux tmoignage est

logie.

tudions donc
judiciaire.

le

faux tmoignage

comme un

mensonge
1 C'est sa nature

un mensonge. Le faux tmoignage est par mme un mensonge, c'est--dire une dclaration sciemment fausse, faite dans l'intention de tromper le prochain. Renvoyons l'article Mensonge, t. x, col. 555-569, pour l'explication du mot; mais il faut insister sur les caractres de ce mensonge il est un tmoignage dont la fin loigne, en trompant le tribunal, est de rendre service ou de nuire quelqu'un. 1. Il est un tmoignage, venant au secours d'une autre affirmation, celle d'un plaignant ou celle d'un prvenu, celle d'un demandeur ou celle d'un dfendeur, et qui a pour fin de lui assurer crance ou d'infirmer des affirmations contraires. En prononant son tmoignage mensonger, le tmoin ou celui qui se dit tmoin d'un fait, d'une parole, a tout premirement l'intention d'induire en erreur le juge, celui dont la fonction officielle est de chercher la vrit relative un fait de la cause porte au tribunal. Or, le faux tmoin cache la vrit il la nie, il la dnature, il l'embrouille, il l'entoure de toutes sortes d'obscurits, afin de provoquer dans l'esprit du juge une ide fausse ne correspondant pas la ralit, ou du moins un doute srieux qui lui fera porter une sentence peut-tre
:

soit prononc devant un tribunal ecclsiastique ou sculier, contentieux ou criminel, proprement judiciaire ou administratif, par quelqu'un qui a t rgulirement cit dans une cause comme partie ou comme tmoin. Certes, il ne manque pas de tmoignages mensongers commis en dehors des tribunaux au moyen de dnonciations orales ou crites. Prs d'un suprieur, d'un chef, d'un patron on lance une calomnie et on se dclare tmoin direct ou indirect de telle parole, de tel geste, de telle attitude, de tel fait ou mfait; pour nuire un ennemi ou un concurrent, par lettre anonyme on diffame un fianc, on dnonce quelqu'un la police. Strictement, au sens tymologique, ce sont l des faux tmoignages, graves de leur nature. Pourtant il ne viendra personne l'ide de les classer dans cette espce de mensonges qui a pris le nom de faux

ncessairement judiciaire, qu'il

tmoignage.
les

Seules mritent cette dnomination, dpositions faites gnralement de vive voix la requte du juge sigeant en son tribunal; le tmoin est cit pour clairer le tribunal, mais le faux tmoin profite de cette circonstance pour en obscurcir et garer l'apprciation. La citation par le juge est requise;
aussi le faux dnonciateur ne devient-il faux tmoin qu' partir du moment o il a repris et dvelopp sa dposition devant le tribunal. En revanche, il n'est pas ncessaire d'tre tmoin, au sens le plus strict du mot celui qui est cit d'office ou sur la demande des parties; les parties en cause, elles-mmes, surtout quand elles sont assermentes comme en certaines causes ecclsiastiques, peuvent se rendre coupables de faux tmoignage. Par contre nous n'accuserions pas de faux tmoignage, mais de grave abus de pouvoir, le procureur, le substitut, l'avocat qui sciemment falsifierait un texte ou un document. 2. Le faux tmoignage est normalement appuy sur un serment, celui de dire la vrit ou d'avoir dit la vrit. Cet lment si important n'est toutefois pas essentiel; et le faux tmoignage n'en existe pas moins si la dposition judiciaire n'a pas t confirme par ce moyen
:

injuste.
2. En trompant le tribunal, le faux tmoin poursuit une fin loigne et toute spciale qu'il ne perd jamais de vue, celle de rendre service quelqu'un, souvent en nuisant un autre. a) Ordinairement, sinon toujours, le faux tmoin veut d'abord rendre service; c'est mme par cette considration qu'habituellement il essaiera de tranquilliser sa conscience. A une personne, une famille, un corps constitu, un parti, une cause, il apporte aide et secours, soit par intrt propre, amiti ou

ordinaire.

solidarit, soit parce qu'il a t achet et qu'il a cd la tentation de cupidit. Ainsi le faux tmoignage est directement un mensonge officieux qui tend sauver la vie, la libert, l'honneur, la situation, la fortune de quelqu'un, ou encore lui procurer ou conserver des avantages matriels. b) Souvent cet intrt, voulu en faveur de quelqu'un, ne pourra se raliser avec plus ou moins de probabilit, qu'au dtriment injuste d'un tiers. Le tmoin se trouve ainsi en face d'un acte double effet. Le premier, celui de l'intrt, il le dsire d'une intention directe; l'autre, l'effet injuste, non seulement il le tolre ou l'accepte, mais il le veut comme moyen de servir ses intrts propres ou ceux d'autrui. Parfois

mme,

le

profit ralis,

tort injuste rsultera immdiatement du ou bien encore, sans poursuivre un int-

rt personnel ou un avantage en faveur d'un ami, le tmoin se laissera exclusivement guider par le motif de nuire un ennemi et de lui faire tort dans sa vie,

Le serment, voir ici t. xiv, col. 1940-1943, est l'affirmation solennelle de la vrit par l'invocation de Dieu comme tmoin. C'est la dfinition thologique qui fait de l'invocation de Dieu en tmoignage de la vrit un lment essentiel du serment pour le thologien le vrai serment est un acte religieux. Devant le tribunal le tmoin prononce habituellement une formule juratoire par laquelle il s'engage devant Dieu dire la vrit, toute la vrit et rien que la vrit. En plus de son tmoignage, que la socit ne considre pas comme suffisant, il fait intervenir l'autorit de la vrit et de la justice divines comme garante de ce qu'il va dclarer ou, plus rarement, de ce qu'il a dj dclar. Sa dposition est non seulement une affirmation publique et solennelle, mais il a bien conscience d'accomplir un acte religieux quand il lve la main et, l'invitation du juge, prononce la formule sacre. Toutefois il ne faut pas oublier qu'aux yeux de certaines lgislations le serment est uniquement une affirmation solennelle de la vrit, revtue sans doute de formalits dtermines, mais dpourvue de tout caractre religieux. Il est donc permis de distinguer
;

85

TMOIGNAGE (FAUX)
quem
falso teslimonio ldit. L. V, tit.
falsi, c. 1.

86
les

un serment proprement religieux et un serment simplement lac. L'emploi intentionnel de l'une ou l'autre formule, venant confirmer une dposition mensongre devant le tribunal, entrane videmment des effets diffrents en ce qui regarde la gravit spcifique du faux tmoignage. Mais, dans les deux cas. il s'agira de faux tmoignage, dont le premier sera thologiquement un faux serment, tandis que le second, appel couramment faux serment, ne sera pour le thologien qu'un tmoignage judiciaire d'une gravit particulire en tant que mensonge. Pour bien II. Malice du faux tmoignage. juger de la moralit du faux tmoignage, il ne suffit pas de s'appuyer sur la Bible, mais il faut encore tenir compte des lments que l'analyse nous a fait dcouvrir dans ce pch. 1 Les textes scripturaires, en effet, un except (Deut., xix, 18-21), caractrisent sa gravit d'une manire gnrale, comme tant un acte odieux Dieu, Prov., vi, 19, surtout dommageable au prochain C'est une massue, une pe, une flche aigu que l'homme qui porte faux tmoignage contre son prochain , Prov., xxv, 18, et qui sera puni . Prov., xix, 5; xxi, 28. Le Nouveau Testament se contente de rapporter le huitime prcepte du dcalogue, par exemple Matth., xix, 18; Luc, xvm, 20; Rom., xm, 19. Seul un texte du Deutronome attache de

tudions-en

xx, De crimine malices selon saint Thomas,

mais dans l'ordre inverse. 1. Dans son objet le faux tmoignage est d'abord un mensonge, dont il revt essentiellement la moralit, modifie toutefois par les fins que poursuit le faux tmoin il veut tromper un juge, pour dfinitivement rendre service quelqu'un ou nuire un autre. Ce sont l deux circonstances dont la premire peut aggraver le mensonge et la seconde le fera gnralement entrer sur le terrain de la justice commutalive. Le mensonge n'est pas de sa nature pch mortel, comme le fait remarquer saint Thomas vouloir tromper quelqu'un ou l'induire en erreur peut n'tre que vniel. Mais le mensonge devant le tribunal a comme fin premire de tromper un personnage officiel, qui
:
:

reprsente la socit et, en raison du bien public, a droit la vrit de la part des tmoins; en d'autres

l'importance la dposition judiciaire et condamne Lorsqu'un tle faux tmoin la peine du talion moin charge se lve contre quelqu'un pour l'accuser d'un crime, les deux hommes en contestation se prsenteront devant Jahv en prsence des prtres et des juges, alors en fonction. Les juges s'informeront avec soin, et si le tmoin se trouve tre un faux tmoin qui a fait contre son frre une dposition mensongre, vous lui infligerez ce qu'il avait dessein de faire subir son frre, et ainsi tu feras disparatre le mal du milieu de toi. Les autres l'apprendront, craindront, et l'on ne commettra plus une aussi mauvaise action vie pour vie, au milieu de toi. Tu seras sans piti il pour il, dent pour dent, main pour main, pied pour pied. Deut., xix, 18-21. On remarquera aussi qu'aucun des textes, ni ceux qui mettent en garde contre ce crime, ni ceux qui relatent les faits de faux tmoignage commis en justice contre Nabot h, III Reg., xxi, 10, contre Suzanne, Dan., xm, contre Jsus, Matth., xxvi, 59-61, et contre Etienne, Act., vi, 13, ne font la moindre allusion un serment corroborant la dposition mensongre. 2 Reprenons donc les lments dcouverts par l'analyse du concept traditionnel du faux tmoignage, pour en marquer clairement la multiple malice. Nous n'avons qu' suivre la doctrine de Saint Thomas. Falsum (eslimonium habet Iriptirem deformilalem : uno modo ex perjurio, quia testes non ndmilluntur nisi jurait, et e.r hoe. semper est mortule; alio modo ex violt ione justili.r, et hoc modo est peceatum mortnlc in suo gnre, sicut et quselibet injustitia. Et ideo in prscreplo dccalogi sub hnc forma inierdicitur falsum testimonium, cum dicilur (Exod., xx, 16) t Non laquer is contra proximum luum falsum testimonium : non enim contra aliquem factt qui riiiii ah injuria facienda impedit, srd solum
:

faux tmoin essaie de tromper l'autorit consquence, cet gard le faux tmoignage n'est pas seulement la violation de la vrit, mais du droit la vrit. Cette circonstance est-elle toujours notablement aggravante en sorte que le mensonge puisse devenir un pch mortel? Saint Thomas ne l'exclut pas, et en cas particulier il serait bien difficile de le dfinir. Que si l'autorit judiciaire est incomptente et n'a pas droit la vrit, par exemple dans une cause ecclsiastique appele par un tribunal civil, le mensonge d'un tmoin n'en resterait pas moins mensonge; le tmoin aurait d'ailleurs sa disposition d'autres moyens pour cacher la vrit non due. surtout le refus de dposer. Ce sont les fins spciales du tmoin qui affectent spcifiquement la moralit de son action mensongre. Or, comme nous l'avons vu, le mensonge sera raretermes
le

lgitime.

En

ment simple mensonge

officieux injuste sur les intrts lgitimes vent il sera pernicieux.


fait,

sans rpercussion

du prochain; sou-

suam justitiam tollil. Tertio modo ex ipsa falsisecundum quod omne mendaclum est peceatum; ri ex hoc non habet falsum testimonium quod semper stt peceatum mortale. II*- II", q. i.xx. a. 1. Il peut donc y .ivnir dans le faux tmoignage trois malices spcifiqui ei
tede,

une malice contre ques, mais de gravite diffrente la religion, une autre contre la |U8tlce, une troisime contre la vrit. Les Dcrttes disent la mme chose en ces termes Fabtidicut testii tribut personi est
:

Supposons-le purement officieux; ne sera-t-il, de ce que vniel, parce que le tmoin aura seulement voulu sauver l'accus qu'il sait coupable? Nous ne le croyons pas; car, en justice, l'acquittement d'un coupable, si favorable qu'il soit en apparence ou dans la ralit pour l'accus, a de fcheuses consquences pour la socit et pour le bien commun. C'est probablement ce que saint Thomas a voulu dire quand il parle de gravit mortelle possible pour le mensonge comme tel, abstraction faite de l'injustice et du faux serment. La socit a intrt ce que les coupables soient dcouverts et punis et la justice lgale, plus encore que la vrit, exige qu'on ne les sauve pas du dshonneur et du chtiment au moyen de mensonges. l'n tmoin ne saurait donc jamais s'excuser en disant sans doute j'ai menti en procurant mon ami un faux alibi, mais je n'avais que celte ressource pour le dfendre et le sauver. Il en serait autrement si le tmoin mentait pour sauver un innocent qui va tre condamn par suite de faux tmoignages ports contre lui. Saint Thomas (ibid., ad 2 um ) concde que le mensonge comme tel n'est que vniel, mais qu'il reste mortel en raison du faux serment 2. Ordinairement, le faux tmoignage est un mensonge pernicieux et devient par le fait mme une Injustice, directe ou indirecte selon les cas. L'injustice est directe si la dposition mensongre a eu pour tin et pour effet de faire condamner un Innocent ou si elle a concouru a mie sentence Judiciaire qui a dpossd un
:

obnoxius

primum

f)eo cujus /irirsenliam


fallit;

unir fudici rpiem menliendt)

lunlrnuul; postremo tnnncenit

juste propritaire. En ces cas. l'injustice, et d'intention et surtout de fait, est coup sur mortellement grave en raison de la gravit du tort injuste Voulu et caus au prochain. Mme si l'injustice est indirecte, la gravit n'en scia pas moins relle, objectivement

87

TMOIGNAGE (FAUX)

88

tout au moins. Elle est indirecte, non pas dans son objet, c'est--dire, en l'espce, dans la sentence, mais dans les moyens employs pour obtenir celle-ci. Il peut arriver qu'un accus, certainement coupable, ne soit condamn qu' la suite du mensonge d'un faux tmoin, ou qu'un plaideur, injuste possesseur, ne soit justement condamn restituer au lgitime propri-

tmoignage. Le mensonge un tort injuste, parce que le moyen tait injuste; c'est en effet le droit strict d'un accus, mme coupable, ou d'un possesseur, mme injuste, de ne pas tre condamn sur des preuves juridiques fausses. 3. En tant qu'appuy sur un serment, le faux tmoignage revt la moralit circonstantielle, mais capitale, de faux serment. Saint Thomas la met en premire place et conclut qu'elle est toujours mortelle. Mais, en nos temps modernes, il nous faut faire une distinction que le saint docteur n'avait pas l'occasion de considrer parce que, son poque, le serment tait toujours religieux, tandis que de nos jours il peut tre
taire qu'en suite d'un faux a t pernicieux et a caus

purement

lac. le

serment est incontestablement reliles tribunaux ecclsiastiques et l o la loi prescrit ou du moins permet de confirmer les dpositions judiciaires par l'invocation du tmoignage de Dieu, quelle qu'en soit la forme, le faux tmoignage contient manifestement un parjure religieux en plus de l'injustice, directe ou indirecte, le faux tmoin commet un pch grave contre la relicas o
gieux,

Au

comme dans

faux tmoignage, en matire civile sera puni d'un emprisonnement de 2 5 ans. et d'une amende de 50 2 000 francs, art. 363. Deux questions III. Questions secondaires. subsidiaires se posent au sujet du faux tmoignage le faux tmoignage peut-il tre non coupable par bonne foi? Le faux tmoin est-il tenu restitution? 1 La question de bonne foi. Saint Thomas louche la premire question quand, se demandant si le faux tmoignage est toujours mortel, il allgue et rfute l'objection tire de l'ignorance du fait. Loc. cit.. a. 4, ad l" ". Non, le tmoin qui par faiblesse de mmoire affirme comme vrai ce qui est faux, tandis qu'avec un peu plus de soin il aurait pu dire la vrit telle qu'elle tait, n'est pas gravement coupable par son faux tmoignage; la bonne foi le sauve du pch mortel. La question est plus grave quand il s'agit, non d'une ignorance de fait et de la bonne foi par examen incomplet ou rflexion insuffisante, mais de la bonne foi sur le droit qu'on croit avoir de rendre un service amical par un faux tmoignage parfaitement conscient et voulu. On se juge autoris sauver par un mensonge appuy d'un serment un prvenu qu'on sait coupable ou un possesseur qu'on sait de mauvaise foi. Cette

bonne

foi

est-elle

possible?

Malheureusement oui;

gion, en faisant irrvrencieusement intervenir Dieu,


la Vrit

suprme, comme garant d'un mensonge et d'une injustice. Pch qui est mortel ex toto gnre, selon la doctrine de saint Thomas suivie par tous les thologiens, et selon la condamnation par Innocent XI de la proposition suivante Vocare Deum in testem mendacii levis non est tanta irreverentia, propter quam damnare hominem, Denz.-Bannw., velit aut possit
:

n. 1174.
le

C'est

condamne svrement
faux serment. Les

bien pour cette raison que l'glise le faux tmoignage travers


lacs

doivent tre punis de

l'in-

terdit personnel qui leur dfend l'assistance


offices, la

aux divins

rception des sacrements et sacramentaux, et mme peut les priver de la spulture ecclsiastique (can. 2275); les clercs doivent tre frapps de la suspense ab officia et a beneficio. Can. 1755, 3 et 1743, 3. Mais il est certain que ces peines n'atteignent que
les

siastiques.

faux serments commis devant les tribunaux ecclEt il est digne de remarque que le Code
le

qui punit
les

parjure non judiciaire, can. 2323, a oubli

faux tmoins devant les tribunaux civils, si ce n'est en les regardant comme suspects et incapables de prter serment devant les tribunaux ecclsiastiques, can. 1757, 2, n. 1; apparemment il a jug que
les

peines portes par les lois civiles taient suffisantes. le serment peut n'tre que lac, tant de la part de la loi qui n'admet pas le serment religieux, que de la part du tmoin dont l'intention est de jurer selon la loi, et surtout de la part de celui qui formellement exclut le serment devant Dieu. En ce cas, le faux tmoignage n'entre pas sur le terrain religieux; quant sa moralit, en plus de l'injustice, il reste dans les limites du mensonge. Il est la violation d'une promesse solennelle de dire la vrit; violation, grave par nature, contre la vrit et la justice lgale et qui est svrement et justement condamne. Voici brivement les peines portes par le Code pnal franais Quiconque sera coupable de faux tmoignage en matire criminelle, sera puni de la peine de rclusion, quiconque en sera coupable en matire corart. 361

Mais

mais exempte-t-elle le faux tmoin de toute culpabilit, il est difficile de le dire. Le subjectif peut-il aller aussi loin? On trouvera des moralistes qui admettront cette possibilit, en se tenant strictement sur le terrain de la morale ou plutt de la casuistique d'un cas particulier; c'est l'opinion de Ballerini dans l'dition du Compendium theologise mor. de Gury, Prati, 1901, n. 977, note 3. Mais c'est en pareille matire qu'il ne faut pas craindre de parler des abus et des suites dsastreuses, et donc de la nature malfaisante, d'une prtendue bonne foi. Sans doute il sera possible d'excuser tel ou tel fait de faux tmoignage, mais il reste pour le thologien, pour le prdicateur et le confesseur le grave devoir de combattre cette perversion morale, d'clairer et de rformer les consciences au sujet du faux tmoignage. 2 Le faux tmoin est-il tenu restitution? C'est une question qui relve des principes thologiques concernant le devoir de restitution des cooprateurs injustes. En effet, le faux tmoin tend influencer le juge et lui faire porter une sentence injuste; il peut donc tre considr comme mauvais conseilleur. Il va sans dire que la question de la restitution ne se pose pas si le faux tmoignage n'a pas eu d'effet, mais seulement si la sentence en fait a t injuste entranant un tort grave pour l'un ou l'autre des plaideurs. Ayant t cause injuste, efficace et coupable du dommage, le faux tmoin, selon le principe gnral sur la coopration, est oblig de le rparer. Mais dans quelle mesure et comment? Le problme devient ordinairement trs compliqu. Le cas le plus simple est celui d'un unique faux tmoin dont la dposition elle seule exercera une influence dterminante sur l'esprit du juge. A supposer que le tmoin en ait

conscience, son devoir est clair il a t cause de tout le dommage, il est oblig de le rparer totalement. Le devra-t-il par la rvocation de son faux tmoignage, les auteurs gnralement ne le demandent pas, car il s'exposerait des peines trs graves. Et pourtant ce serait la vraie solution, si la rparation d'une autre
:

manire

n'tait pas faisable. Mais les difficults augmentent quand plusieurs faux tmoins sont intervenus et c'est le problme si ardu de la restitution solidaire. Voir l'article Restitution, t. xm, col. 2482-

2489.
S. Thomas, Sum. theol., II*-I1", q. lxx, a. 4; Tanquerey, Synopsis theol. moral., t. m, 1936, n. 368-370. Les autres auteurs ne traitent pas du faux tmoignage dans un cha-

rectionnelle, sera puni d'un

emprisonnement de deux

ans au moins et de cinq ans au plus, et d'une amende de 50 francs 2 000 francs, art. 362. Le coupable de

89
pitre spcial,

TMOINS (DEVOIRS DES)


mais ne font que
le

90

mentionner propos du
P.

taux serment.

TMOINS
l'article

(DEVOIRS DES).

De mme qu'

Chrtien.

deux mois; rien donc que l'intrt sera une raison suffisante pour que le tmoin cit ne se drobe pas son devoir, sous prtexte que l'obissance au juge lui attirerait des ennuis du ct de la partie adverse.

le terme de tmoin ne que du tmoin judiciaire; ainsi est tmoin toute personne capable de confirmer ou d'infirmer un fait ou une parole intressant une cause porte devant un tribunal et qui est cite par l'autorit judiciaire. Nous n'avons nous occuper que des devoirs qui s'imposent la conscience des tmoins selon les principes de la thologie catholique. Ces devoirs sont au nombre de trois le devoir de compa-

Tmoignage (Faux),
ici

sera entendu

ratre aprs citation lgitime, le devoir de prter ser-

ment et de rpondre selon la vrit l'interrogatoire du juge, enfin, en cas de faux tmoignage, le devoir
de rparer.
I.

Pourtant ce devoir comporte des excuses; il peut arriver qu'une citation soit illgitime en raison de l'incomptence du juge ou de l'incapacit de la personne cite comme tmoin, ou bien encore parce qu'un conflit de devoirs libre de la comparution, par exemple un mdecin, un confesseur li par le secret professionnel. En pareil cas on peut videmment faire savoir au juge qu'on n'a rien dire devant le tribunal. Mais un juge acceptera difficilement son incomptence en matire de for ecclsiastique, et il persistera probablement faire comparatre un prtre allguant l'excuse de son ministre. Si le juge maintient sa dcision, le

Devoir de comparatre.

tmoin

cit

n'aura gure

moyen d'chapper

Le tmoin,

lgiti-

cit, a comme premier devoir de conscience, de comparatre; par contre, tant qu'il n'a pas t touch par une citation judiciaire, le tmoin matriel d'un fait n'a, en principe, aucune obligation d'offrir spontanment son tmoignage. 1 Quelle que soit la cause, ecclsiastique ou profane, civile ou pnale, correctionnelle ou criminelle, toute personne lgitimement cite par le juge doit rpondre la citation en se prsentant au jour fix; c'est l tout au moins un devoir d'obissance et de justice lgale. En effet, le juge qui a envoy la citation est le reprsentant del socit dans l'exercice du droit de veiller au bien commun quand il s'agit de dlits, ou encore, sur leur demande et leur plainte, au bien des particuliers dans les affaires civiles. Or, pour pro-

mement

celui

cette ncessit; seul, le prtre li par le secret professionnel, sacramentel ou autre, aurait choisir entre le refus de comparatre puni d'amende et la comparution durant laquelle il dclarera n'avoir rien dire et ne rien savoir dans la cause. 2 En principe, la comparution spontane, sans citation pralable, n'est pas obligatoire; ainsi la per-

tger efficacement

la collectivit et la scurit ainsi

bon droit des citoyens, il sera souvent ncessaire de recourir au tmoignage de personnes autres que les parties, pour dcouvrir les coupables ou pour clairer le point de droit en contestation. 11 y a donc dans le refus d'accepter une citation judiciaire et d'y donner suite, une dsobissance l'autorit lgitime ou une violation de la justice lgale qui, comme on le sait, commande en certains cas particuliers de venir au secours du bien commun et de contribuer l'as surer. Et puisque, d'aprs la connaissance que le juge possde de la cause, d'aprs les circonstances du fait et les premiers rsultats de l'instruction et surtout d'aprs les indications du demandeur ou du dfen deur, telle personne a les moyens de mettre en lumire un fait, comme celui du paiement d'une dette, ou bien a t tmoin d'un crime, ou au contraire, l'heure prsume du crime, a t vue en un autre endroit en compagnie de l'inculp, il y a videmment grand Intrt pour- i.i cause que celle personne soit judiciairement entendue; le juge d'instruction ayant dans son pouvoir discrtionnaire dcid que le tmoignage

que

le

prsence sur le lieu du crime est ignore les dclarations seraient d'une grande importance n'a pas se faire connatre ni durant l'instruction ni pendant les dbats. Pourtant accidentellement l'obligation peut en surgir pour raison de charit ou de justice lgale. 1. Le fait d'avoir connaissance d'un point c meernant une cause civile ou criminelle n'est pas en soi fondement d'une obligation d'en tmoigner devant le tribunal; la prvision mme epic l'abstention aura des consquences dommageables pour une des parties n'est pas encore une raison suffisante pour que la vertu de justice commutalive commande d'intervenir. Il n'y a d'exception que pour les fonctionnaires de la police qui ont la charge de dnoncer les dlits et qui par consquent manquent la justice en cachant un attentat dont ils ont connaissance. Les autres, mme le tmoin capital qui tait prsent sur le lieu et au moment du crime, qui a vu et reconnu le meurtrier, peuvent garder le silence, rester dans l'obscurit, ne pas rpondre l'appel lanc par voie de journaux ou d'affiches, ne pas cder a l'appt de la rcompense promise ou mme l'intimation de la loi menaant de sanctions ceux qui ngligeraient de dnoncer les coupa bls. Jamais, de la part des particuliers, il n'y aura injustice stricte ne pas se prsenter spontanment la police ou au juge d'instruction, mme si, en raison du silence de tel tmoin, un innocent devait tre con-

sonne dont

la

du juge ou dont

de l'importance, elle doit se rendre l'invitades dbats, ne devront se prsenter que les tmoins qui auront t retenus par le juge en raison de l'intrt de leurs premires dclarations. .Mme, les dbats tant dj engags, la requte de l'accus pai l'intervention de son avocat on mme sans cette intervention, le prsident du tribunal et h' procureur ont la Facult de citer d'autres tmoins.
avait
tion.

Au moment

Voir Code d'instruction criminelle, art. 321. Le devoir de conscience, auquel nul ne peut se OUStralre, est donc manifeste: devoir d'obissaine qui, dans bien ries cas. se doublera d'une grave obligation de charit, ainsi
rpi'il sera prcis plus bas. D'ailleurs, des peines qu'il serait Imprudent de mpriser, sont portes contre les dfaillants les ;irt. HO
:

procdure criminelle et l'art. 236 du Code pnal condamnent les non comparants amendes el mme un emprisonnement de six jours
'i
'I.; >

du Code

innocent s rop svrement des coupables ou atteignent la socit, ne peuvent tre qualifis d'injustices. Le principe thologique cet gard esl trs net. Le tmoin qui ne se prsente pas ou ne dnonce pas, sans doute prend place parmi les coopra! eurs comme non manifestons; mais il es! clair que sa coopration au dommage, sup plutt sim posons mme qu'elle soit effective et plemenl occasionnelle, n'est ni strictement ni formel lemenl injuste. L'omission de la dnonciation n'est pas une injustice slricte. car le droit de celui qui a subi des dommages, s'il a l viol, n'a pas t Viol par le tmoin ni par les moyens employs, c'est dire pal son silence; en plus ce silence n'est pas coupable en soi. mme s'il est volontaire. Il ne le deviendrait que par l'Intention malveillante et haineuse du tmoin qui, par exemple, pour faire du orl son prochain, lui refuserait le service de son tmoignage. Mme dans une au moins des trois conditions Indispensa bls pour la damni lieal ion soumise au devoir le la

damn ou si un coupable devait chapper Ces dommages qui frappent injustement des
ou
t

la justice.

mm

91

TMOINS (DEVOIRS DES)


:

92

rparation, fait dfaut, et nous n'arrivons pas la formule tripartite ncessaire damniftcatio stricte,
efjicaciter et formaliter
2.
i

ajusta.

Toutefois, l'obligation morale ou de conscience de se prsenter comme tmoin peut venir d'un autre ct, celui de la charit ou de la justice lgale, qui urgeront en tels ou tels cas particuliers, dans des causes civiles ou pnales. La charit parfois fera un devoir tel tmoin de se prsenter, s'il se rend compte que sa dposition est de nature rendre grand service l'intress, dfaut d'autres tmoignages. Certes, c'est tout d'abord chaque partie en cause qu'il revient de chercher des moyens de dfense, pour revendiquer son bien et en garder la possession, ou bien pour se librer d'une accusation et s'pargner un chtiment plus grave. Mais, si un tmoin apprend que l'inculp est sans dfense, surtout s'il est sollicit par un innocent d'apporter un tmoignage favorable qui sera dterminant, la charit intervient; car tout homme qui, sans inconvnient relativement grave, peut secourir son prochain dans la dtresse ou dans le danger de perdre des biens considrables, a le devoir d'exercer l'aumne envers celui qui n'est pas aid ou insuffisamment aid par les autres. Le simple ennui d'aller au tribunal ne peut tre une excuse valable; et il faudrait pour exempter de ce devoir de charit un inconvnient grave et certain, comme celui d'tre expos la haine et la vengeance de la partie adverse, plus forte raison au danger de perdre la vie. En d'autres circonstances, surtout en matire criminelle, c'est la justice lgale, cette forme de charit envers la collectivit, qui pourra imposer un tmoin le devoir de dnoncer un fait criminel ou de se prsenter spontanment au juge d'instruction; mais ces circonstances ne se produiront que quand il s'agira de

part, pas mme par leur tmoignage, moins qu'ils n'y soient contraints par la citation ou la ncessit de subir une peine grave. Un clerc doit donc tout au moins s'abstenir de dnoncer un criminel quand il s'agit d'un dlit entranant la mort ou une peine de prison; c'est l un rle tranger l'esprit de l'tat ecclsiastique qui est un esprit de charit et d'indulgence. IL Devoir de prter serment et de rpondre au juge selon la vrit. C'est la seconde obligation du tmoin lgitimement cit. 1 Gnralement, au moins en matire criminelle, mme durant l'instruction, le juge pourra dfrer le serment au tmoin dont les dclarations paraissent importantes; et devant le tribunal lui-mme le serment est de rgle pour tous les tmoins, except ceux que la loi interdit d'entendre sous la foi du serment, comme les enfants au dessous de quinze ans. Code d'instr. crim., art. 79. A cette prestation du serment le tmoin ne peut chapper s'il en est requis; la socit en effet a le droit, pour assurer la vrit des tmoignages, d'imposer ce moyen extraordinaire bas sur le respect de Dieu et la crainte de ses chtiments. Un catholique pourrait-il refuser le serment pour la raison que dans la salle d'audience ne se trouvent ni vangile ni crucifix? Certainement non; car un serment peut tre parfaitement religieux sans formalits

extrieures.
II va sans dire que cette obligation d'obissance a pour objet un serment sincre, c'est--dire un serment religieux si la loi et le juge le rclament; il en serait autrement si la loi n'a voulu que d'un serment lac excluant toute intention religieuse. 2 Le tmoin promet de dire la vrit, rien que la vrit, toute la vrit en rponse aux questions du juge; c'est l une obligation de vracit, ordinairement de religion et souvent de stricte justice. Le principe parait tre sans obscurit; pourtant il n'est pas sans difficult et l'application en est d'un maniement dli-

donvn

*ges trs graves

pour

la socit.

Le

fait

qu'un

criminel chappera la punition, bien que regrettable, ne suffit pas par lui seul pour engager la responsabilit d'un tmoin qui garde le silence ou d'un complice qui se retire d'un complot. Toutefois, si le silence d'un tmoin capital unique devait entraner la ruine de la
socit,
le

cat.
1. La vrit, rien que la vrit : le sens de cette promesse est clair et toute conscience honnte en comprendra la porte et y sera aisment fidle. Le principal devoir du tmoin rpondant au juge est de ne pas le tromper par des mensonges, des faussets, des inventions, des habilets, quel que soit le nom dont il dsirera couvrir la contre-vrit qu'il dbite devant le tribunal. Mme pour sauver un innocent injustement accus ou pour aider au bon droit d'un ami en un procs civil, il ne peut tre permis de mentir, en disant par exemple: je ne sais pas, je ne me rappelle pas avoir entendu telle chose , ou bien en affirmant un fait imagin, comme celui d'avoir t prsent lors du paiement d'une dette. Ce sont l des moyens injustes, et ici comme en toute chose vaut le principe la fin ne justifie pas les moyens. toute 2. Mais c'est dans l'explication de la formule la vrit que peuvent se prsenter des difficults, non seulement pratiques, mais mme thoriques. Quel sens donner cette promesse? Tout d'abord il est manifeste que sa signification n'est pas absolue et qu'il n'y a pas, pour tout tmoin et dans tous les cas, une obligation de conscience de dire toute la vrit, telle qu'il la connat et quelles que puissent tre les consquences des dclarations qu'il sera amen faire pour obir scrupuleusement cette injonction. Aucune autorit humaine ne possde pareil droit sur ce trsor qu'est la vrit ou plutt sur la connaissance que nous avons pu en acqurir. Cela d'autant plus que, dans l'occurrence, il s'agit d'une vrit qui peut nuire et par consquent d'un acte double effet, o il y a lieu d'tablir une quitable proportion entre les bons effets rclams par la socit ou des particuliers et les effets domina:

renversement d'un rgime tabli ou un

dsastre public, le devoir s'imposerait gravement la conscience. Quelques thologiens, aprs Lessius, De
t. i, n. 602 et vont jusqu' enseigner que cette obligation doit tre remplie sub incommodo gravi usque ad periculum vitse. D'ordinaire la dnonciation, mme anonyme, suffira puisqu'elle guidera l'instruction dans des recherches qui finiront par tre efficaces. Parfois cependant la comparution personnelle de celui qui a dcouvert le complot ou surpris les conspirateurs sera seule capable d'arrter le crime menaant la socit; en effet, une simple dnonciation ne fournit pas encore

justifia,

1.

II, c. ix,

comme Lehmkuhl,

Ballerini,

t. iv,

n. 94,

preuves, et un temps prcieux s'coulera non sans grand prjudice pour le bien commun. Il vaut donc mieux, il y a mme obligation de justice lgale pour le tmoin de se prsenter personnellement aux autorits de justice. Ainsi doit-on se mettre en garde contre l'indiffrence pour le malheur des autres ou pour les intrts de la socit, qui trouve sa source dans l'gosme tranquille et dans le dfaut de solidarit, si frquents de nos jours; d'ailleurs il n'y a pas s'exagrer les ennuis de la dposition et surtout de la dnonciation nour laquelle on obtiendra aisment une proles

messe de discrtion.
cette manire, les ecclsiastiques ont une place quant leur devoir de conscience, qui est rgl parle Code de droit canonique. II importe de citer les dernires ligues du eau. 139, 3 Dans les causes criminelles des lacs ayant comme objet une peine personnelle grave, les ecclsiastiques ne doivent avoir aucune
part
:

En

93

TMOINS (DEVOIRS DES)

TEMPRANCE

94

geables redoutables pour le tmoin ou d'autres personnes. D'ailleurs, le juge demandant toute la vrit n'entend pas par l toute la vrit d'une faon absolue, mais toute la vrit judiciaire, donc la vrit envisage sous un angle dtermin. Son intention est d'clairer cet angle et par suite son interrogatoire revt un sens particulier et a une porte toute spciale. En cons-

l'obligation de dire toute la vrit, quand le tmoin s'aperoit que sa dclaration va nuire un accus

quence l'obligation du tmoin est limite elle-mme par le sens de l'interrogatoire; et il doit en tre de mme du serment, car le serment, ici chose accessoire, suit ncessairement le principal, ici le tmoignage.
Bref, il peut tre lgitime en des circonstances particulires de donner un sens restreint cette formule
:

toute la vrit, mais telle que la cause le demande et que le juge l'entend et doit l'entendre. Il ne sera pas toujours facile, mme pour des personnes honntes et instruites en autres matires, de se rendre compte du sens prcis et de la porte des questions prvues, partant de l'excuse qu'on peut avoir de ne pas dire toute la vrit. Il sera donc trs
toute la vrit; oui,

certainement innocent ou un dfendeur qui indubitablement a le bon droit pour lui; il s'abstiendra donc de donner tel dtail imprudent et il se contentera d'une rponse vasive ou mme, s'il ne peut faire autrement, d'une nette dngation. La solution est la mme, si la justice lui dfend d'apporter au tribunal des connaissances qu'il n'a pu acqurir qu'au moyen d'indiscrtions injustes en interceptant par exemple la correspondance de celui qui la dclaration va faire un tort considrable; il est en effet dfendu d'employer des moyens injustes mme sous prtexte de faire acte d'obissance. La charit pour soi-mme sera aussi une excuse lgitime au silence et une formelle dngation la question du juge, quand une rponse tout fait exacte devrait entraner pour le tmoin lui-mme de graves inconvnients, comme par exemple son arrestation immdiate ou son dshonneur. Enfin et surtout
c'est le respect

du

secret

commis

qui

empche

obliga-

louable, crit le P. Salsmans (Droit et morale, n. 402), peut-tre mme obligatoire, de consulter un homme de loi consciencieux et un prtre instruit, de peur de manquer au serment. tablissons quelques rgles qui marqueront les limites de la formule d'apparence

rigoureuse toute la vrit. Et d'abord, le tmoin n'est tenu que de rpondre aux questions poses en fait par le juge. Ce qui videmment veut dire qu'il n'a pas le devoir de rpondre aux questions captieuses de l'avocat adverse, moins qu'elles ne lui soient transmises par le juge. Mais cela signifie surtout qu'il n'y a pour lui aucune obligation de prvenir les questions, de les faciliter, de les solliciter, de les dpasser, quand il se rend compte que l'omission ou l'oubli ou la maladresse du juge va singulirement favoriser telle partie, en laissant chapper un point important de la cause. Certes, le tmoin a le droit de le faire dans l'intrt de la socit ou d'un particulier, mais il peut aussi ne pas le faire pour ne pas nuire au dfendeur ou l'accus. Ensuite I- sens de l'interrogatoire est de faire dclarer au tmoin ce qu il siil |>ar science directe et cersi
:

oculaire ou auriculaire. Tant pas expressment interrog sur ce qu'il sait par d'autres OU la rumeur publique, il lui est loisible de rpondre qu'il ne sait plus rien sur l'affaire. Mais alors qu'il rponde avec prudence et discrtion au sujet de cette connaissance indirecte ou intermdiaire; prudence qui lui permettra de ne faire aucun tat des choses qu'il aurait apprises de personnes peu sres. I.c mme principe guidera le tmoin dans le cas o il serail interrog sur sa conviction le croyez-vous coupable? ; sans mentir il peut se drober et rendre ainsi service a un ami, mme coupable, que le tribunal ne peut juger lgitimement que d'aprs des faits prouvs. Enfin le tmoin peut se- trouver en face d'un conflit de devoirs d'o il sortira lgitimement en donnant la prdominance au devoir de la discrtion la question du juge il rpondra Je n'ai rien rpondre, je ne sais ou recourrai selon son habilet) d'autres locupas tions conventionnelles pouvant couvrir la vrit qu'un devoir suprieur lui commande de garder secrte. Donnons quelques exemples. Parfois c'est un |uge Incomptent qui a Tait comparatre un tmoin, par exemple 'n opposition avec les rgles du for ecclsiastique; le tmoin qui a d se rendre a i.i citation a certainement l<droit de ne pas charger l'accuse et de ne pas dire toute la vrit telle qu'il la connat. Il en serail de mme, OU mieux il serait plus facile de refuser rponse, a" le juge posait des questions que la loi lui Interdit de poser; d'ailleurs, en pareil cas, l'avocat Interviendrait Immdiatement. De son ct, la charit prime sur
taine,
qu'il n'es'
:
;
:

comme tmoin

toirement un tmoin de dire toute la vrit. A toute question touchant ce secret, particulirement le secret professionnel dont on n'est pas dli, et videmment le sceau sacramentel, le tmoin doit avoir une rponse toute prte je ne sais pas il serait mme imprudent spcialement pour un confesseur, de laisser deviner que c'est cause du secret qu'il lui est interdit de rpondre. La loi d'ailleurs admet cette excuse, et gnralement, ds l'instruction, le tmoin cit la fera agrer par le juge. Voir l'art. Secret. III. RPARATION DES DOMMAGES CAUSS. Le troisime devoir du tmoin, ventuel celui-ci, est de rparer les dommages en cas de faux tmoignage. Nous venons de prciser qu'il ne peut y avoir faux tmoignage quand, aprs serment de dire toute la vrit, un tmoin a repondu ngativement des questions auxquelles une loi suprieure lui dfendait de rpondre. Le faux tmoignage a sa base un mensonge proprement dit, et non un silence ou une rponse vasive. Or, ce mensonge positif, profr de mauvaise foi malgr la promesse faite sous serment, a pu causer de graves dommages une des parties en cause; et comme ces dommages matriels ou personnels dans l'honneur ou la libert sont strictement injustes, celui qui en est responsable par sa dposition a le devoir de les rparer. Il en a mme le devoir quand, de bonne foi. il a fait une dposition contraire la vrit; mais en ce cas non
:

obligat

cum

tanto

incommodo.

Cette rparation, il peut sans doute chercher a la rendre le moins dommageable possible pour sa bourse et sa rputation. Toutefois, s'il ne trouve pas les moyens d'chapper aux consquences de sa faiblesse coupable ou de sa mchancet, il devra les subir, mme en rtractant sa dposition el en s'exposanl ainsi une poursuite pour parjure. Les thologiens vont jusqu' enseigner (pie le faux tmoin, en tant que calomniateur, est tenu rparation, dt il pour ce fait encourir un dommage gal ou mme suprieur celui qu'il a caus la victime . Salsmans, Droit rt morale, n. 403.
theol., ID-II", q, i.xx, a. 1 S. Alphonse. I. III, n. 154; D'A uni lia le, Siimntnlii theol. mur.. 587 A. Ballerinl-Palmteri, Opui theol. mor., I. iv, n. MO; Berardi, Profit confessor lorum, t. i. n. 1130; I.elinikuhl, Theol. mor., t. I, n. 830-821; Noldin. Summu theol. mor.. t. n, n. 72S-7:i1 Salsmans. Droit et morale. Bruges, 1934, u. 401-403.

S.

Thomas, Sum.
,

Throl. mor.

t.

n,

n.

TEMPRANCE.
ft

P.
-

La temprance

Chrtien. est laqua

trime des vertus cardinales. Les dlectations qu'elle est appele modrer sont si vives el s'offrenl A nous si frquemment, que l'absence de cette vertu se ferait sentir par d'Innombrables dsordres ci par la ruine da

95

TEMPERANCE
ment requis aux oprations de

96

bien des vertus. Aussi est-elle une vertu cardinale. Voir Cardinales (Vertus), t. il, col. 1714. La prudence est la premire des vertus cardinales, parce qu'elle a pour objet le bien de toutes les vertus. La justice vient ensuite, parce qu'elle rgle nos devoirs envers autrui, y compris le culte d Dieu. La force vient en troisime lieu, parce que, dans l'exercice de toutes les autres vertus, elle modre notre aversion pour les maux sensibles. La temprance ne vient qu'en quatrime lieu, parce qu'elle ne vise que notre bien individuel par la modration des plaisirs sensibles qui s'opposeraient ce bien. S. Thomas, Sum. theol., 11*II q. cxli, a. 7 et 8. Cet ordre n'enlve rien la temprance de ses effets salutaires sur l'me et sur le corps. A la temprance, en effet, on attribue la tranquillit de l'me (quoique cette tranquillit soit l'apanage de toutes les vertus), parce que la temprance rprime les passions les plus fougueuses et les plus propices aux dissensions. De plus, elle communique l'me une certaine beaut qui en mettant une juste harmonie rejaillit sur le corps entre l'me et le corps, cette vertu embellit l'homme tout entier. La laideur du corps provient souvent des penchants de sa nature animale qui fltrissent le corps autant que l'me en communiquant l'me une sorte de beaut anglique, la temprance influe indirectement sur la beaut du corps. Ibid., a. 2, ad 2 um ad 3 um
ffi

la nutrition et de la gnration, mais ce qui est utile ces oprations. C'est ici qu'intervient le sens du got dans les dlectations attaches la nourriture au got, en effet, les aliments apparaissent plus ou moins attrayants, selon leur odeur ou leur saveur. Pareillement, dans l'ordre des dlectations sensibles attaches la gnration, l'union des sexes relve du sens du toucher; mais la beaut de la femme, sa parure, ses attraits physiques relvent d'autres sens et forment un objet secondaire
:

de

la

temprance. Ibid.,

a. 5.

Par

l,

l'homme temp-

On exposera donc
sidre en soi.
et les pchs
1.

La vertu de temprance conIL Les vertus connexes la temprance


:

I.

rant s'abstiendra non seulement des plaisirs immodrs qui peuvent troubler sa raison et le dtourner du devoir, mais encore de tout ce qui ne sert qu' flatter les sens et n'est que de pur agrment il modrera la vue, l'oue, l'odorat et surtout le got qui est, de tous les sens, celui qui se rapproche le plus de l'objet principal de la temprance, le toucher. 3 Objet formel ou motif de la temprance. Le motif formel de la vertu de temprance ne peut tre que le bon ordre tablir dans l'usage des plaisirs sensibles, conformment aux exigences de l'honntet et du devoir, envisags soit dans l'ordre naturel (vertu naturelle de temprance) soit, en s'inspirant d'un motif de foi, dans l'ordre surnaturel (vertu surnaturelle de temprance). Voir Vertus. Cette considration commande le principe mme qui permet au thologien de prciser la rgle, la juste mesure de la vertu de temp:

opposs ces vertus.

La temprance considre en

temprance est une vertu spciale. de la nature de la vertu d'incliner


,

soi.

1.

Vertu.

1
Il

La
est

bien. Cf. I a -II q. lv, a. 3. naturel, c'est ce qui est conforme la droite raison.

volont vers le Le bien, au point de vue


la

La

rance. 4 Rgle et juste mesure de la vertu de temprance. Le principe fondamental de cette juste mesure peut La rgle et la juste mesure qui tre ainsi formul permettent de modrer les plaisirs sensibles conformment la raison, c'est essentiellement la ncessit qu'imposent les exigences de la vie prsente. Le bien

temprance, qui comporte une modration ftemperies) des plaisirs sensibles conformment aux exigences de
la droite

raison, est

donc une

relle vertu.

II a -II a>

q. cxli, a. 1. 2. Vertu spciale.

Sans doute, toute vertu, quelle


temprer
la

qu'elle soit, concourt

violence des pascette modration

de l'homme c'est, en effet, l'ordre impos par la raison. Or, l'ordonnance de la raison implique avant tout la conservation de l'individu et de l'espce. Il faut donc que la temprance rgle les plaisirs attachs ces deux fonctions selon les exigences rationnelles du bien de l'individu ou de l'espce. Ces exigences peuvent tre
absolues ou simplement relatives. Exigences absolues, sans lesquelles la conservation de l'individu ou de l'espce ne sauraient tre obtenues; exigences relatives, celles qui tiennent compte des circonstances de. personne, de sant, d'ge, de fonction, de dignit, de richesse, d'honntet, d'usage reu, de convenances sociales, etc. Ces exigences , qui sont plutt des convenances doivent parfois apporter des nuances non ngligeables dans l'apprciation de la juste mesure de la vertu de temprance. A. 6, et ad 2 um ad 3 um
, .

sions et mettre dans l'me

humaine

qui s'attache toujours son exercice. Toutefois, la temprance est une vertu spciale, car elle a un objet distinct et comporte une modration d'un genre paril s'agit de rprimer les mouvements excessifs de l'apptit sensible, conformment la raison, et de l'loigner des plaisirs qui le sollicitent le plus violemment. Ibid., a. 2. 2 Objet matriel de la temprance. 1. Objet principal. L'objet matriel de la temprance est principalement constitu par les plaisirs qu'on rapporte au toucher parce que le toucher y a la part prpondrante, plaisirs de la nourriture et de la boisson, utiles la conservation de l'individu, plaisirs charnels, utiles la conservation et la propagation del'espce.

ticulier

principe gnral, saint Thomas dduit les applications en considrant successivement la fin prochaine qui commande la rgle et la juste mesure aux dlectations sensibles, et la fin dernire, que, dans l'conomie de la vie chrtienne, l'on ne saurait ngli-

De

ce

De mme que

la force rgle et

modre

le

mouvement

ger.

de rpulsion que nous prouvons l'gard des maux sensibles dans l'accomplissement du devoir, ainsi la
et modre le mouvement d'attraction vers les plaisirs des sens capables de nous dtourner du devoir. Par quoi la temprance nous loigne des dlectations les plus vives et les plus opposes la raison or, il n'en est pas auxquelles la nature nous sollicite plus vivement et qui causent la raison plus de trouble que les plaisirs de la nutrition et de la gnration. Ibid., a. 3, 4. On pourra s'tonner que saint Thomas, au sujet des plaisirs de la nourriture, parle principalement du sens du toucher et non du sens du got. Il s'en explique lui-mme propos de l'objet

temprance rgle

1. Fin prochaine et rgle propre de la temprance. Cette rgle commande par la fin prochaine des dlectations sensibles, ce sont, avons-nous dit, les ncessits de la vie prsente. Et, parce que la fin des plaisirs de la chair n'est pas la mme que celle des plaisirs de la table, la rgle pour les uns et pour les autres est dif-

frente.

secondaire de la temprance. 2. Objet secondaire. L'objet secondaire de la temprance est constitu, non par ce qui est essentielle-

a) En ce qui concerne les plaisirs attachs l'acte gnrateur, la rgle est qu'il faut s'en abstenir absolument en dehors du mariage, parce que l'institution du mariage seule peut donner la socit le moyen de conserver et de propager l'espce humaine conformment aux exigences de la nature raisonnable de l'homme. Voir ici Mariage, t. ix, col. 2046. L'usage des plaisirs du mariage exige donc qu'aucun obstacle ne soit apport la fin principale, la procration des

97
enfants, ni

TEMPRANCE

98

mme la fin secondaire, leur ducation. Doit-on toujours avoir en vue cette fin dans l'usage du mariage? Explicitement, non certes; toutefois, on ne perdra pas de vue la condamnation par Innocent XI de la proposition 9 des erreurs laxistes Opus conjugii ob solam voluptatem exercitum omni penitus caret culpa
:

on le fortifierait dans ses instincts pervers. Cf. Eccl., xxx, 8. Plus on accorde la concupiscence, plus elle demande; la passion satisfaite, dit saint Augustin, devient une habitude et l'habitude, une ncessit. Con1. VIII, c. v, 12, P. L., t. xxxn, col. 754. corrige l'enfant par la verge; on doit se servir de la discipline pour rprimer la concupiscence superflue ou intemprance, qu. cxlii, a. 2. Compare la timidit et l'insensibilit, l'intemprance est plus grave tant au point de vue de sa matire que de la responsabilit de l'homme qui s'y livre volontairement, a. 3; on peut mme dire que l'intemprance est le plus dshonorant et le plus honteux des vices plongeant

fessions,

On

ac defectu veniali. Denz.-Bannw., n. 1159. b) En ce qui concerne les plaisirs de


rgle de la

la

table, la

temprance ne peut tre que

la

bonne

sant-

du corps

et la disposition de l'esprit ncessaire

pour

l'accomplissement des devoirs quotidiens. Ni plus ni moins qu'il ne faut pour atteindre ce but. Ce qui ne veut pas dire, de toute vidence, qu'en raison de circonstances spciales, il ne soit pas permis de faire des le ncessaire repas plus copieux ou mieux prpars
:

l'homme dans les volupts qui lui sont communes avec les animaux, elle le prive du bon usage de la raison
et littralement l'abrutit; cf. Ps., xlii, 21. Ibid., a. 4.

doit tre entendu ici selon les rgles non seulement de la ncessit absolue, mais encore de la convenance. Mais on se souviendra aussi de la proposition 8 condamne par Innocent XI Comedere et bibere usque ad
:

IL Vertus connexes a la temprance et pchs 1 Parties de la temprance opposs a ces veftus.


(q. cxliii, art. unique). expose aux q. xlviii et

Se rfrant

salietalem ob solam voluptatem non est peccalum, modo non obsit valeludini; quia licite potest appetitus naluralis suis aclibus jrui. Denz.-Bannw., n. 1158. Le plaisir du boire et du manger ne saurait tre une fin; ce n'est

cxxvm,

qu'un moyen pour manger.

Il

faut

manger pour vivre

et

non vivre

Fin dernire et rgles suprieures de la temprance. Dans l'conomie prsente de la fin surnaturelle laquelle l'homme est appel, la fin prochaine et la rgle propre de la temprance doivent tre subordon2.

tingue dans une vertu cardinale les subjectives, potentielles. Comme 1. Parties intgrantes de la temprance. l'indique le mot, la partie intgrante concourt l'exercice de la vertu titre de complment ncessaire. La pudeur est une disposition la temprance, Vlwnntet en est une condition. La pudeur, en effet, nous met en garde contre les choses honteuses; l'honntet nous fait aimer la beaut de la modration

la doctrine saint Thomas disparties intgrantes,

nes des rgles suprieures, propres la fin surnaturelle de l'homme. Dans l'usage des plaisirs sensibles, il faudra aussi faire attention ne nuire en rien au bien spirituel et surnaturel de l'me, et mme on devra s'abstenir de ces plaisirs dans la mesure o, selon le temprament, la situation, la vocation de chacun, ce sera ncessaire ou mme simplement utile pour parvenir la fin surnaturelle. De l, l'utilit et la ncessit di s mortifications, des uvres satisfactoires pour les pchs, du clibat ecclsiastique, du vccu de chastet, etc.

5 Le juste milieu de la temprance. Le propre des vertus morales est de tenir un juste milieu entre deux excs opposs. Saint Thomas traite des excs opposs la temprance dans la question cxlii. Il part du mme principe qui lui a servi tablir la nature et l'objet de la temprance. La nature a attach une dlectation sensible tout ce qui est ncessaire la conservation de l'individu et de l'espce. Sans celte dlectation qui fait contre-poids des Inconvnients ^nivcs, e o,.nre humain s'teindrait bientt. L'un s'abstiendrait de nourriture ou n'en prendrait qu'une insuffisante, pour s'pargner la peine de la chercher ou de la prparer. L'autre ne voudrait pas d'enfants pour viter les inconvnients inhrents a leur ducation. L'absence de la dlectation
|

impose par la temprance nos puissances infSur la pudeur, voir la belle tude de J. de La Vaissire, La pudeur instinctive, Paris, 1936. 2. Parties subjectives. Ce sont ici de vritables vertus, mais subordonnes la temprance, comme les espces le sont au genre. La temprance modrant les dlectations relatives au manger et au boire, on compte, sous ce rapport, deux parties subjectives de la temprance: la vertu d'abstinence, voir t. i, col. 271, l'gard des plaisirs du manger, la vertu de sobrit l'gard des plaisirs du boire. Quant aux plaisirs de l'acte gnrateur, c'est la chastet qui le modre quant l'essentiel, voir t. n, col. 2319 sq.; c'est la pudicil
rieures.

quand cette insensirsultat d'une volont goste, elle est non seulement un dfaut, mais une faute. Toutefois, saint bornas fait ici remarquer qu'en raison des fonctions qu'on remplit, s'abstenir de certains plaisirs sensibles peut tre louable les soldats, les athltes, les intellectuels se privent de l'usage du mariage pour mieux BU "inplir les devoirs de leur tat; les malades se mett'ni i.i pour recouvrer la sant du corps, les di<
lin-,

c'est l'insensibilit

bilit est

le.

qui en modre les accessoires, baisers, touchers, attitudes, etc. Voir t. ix, col. 1351. 3. Parties potentielles. On appelle parties potentielles des vertus annexes qui se rattachent la vertu principale parce (pie leur objet constitue pour ainsi dire une partie secondaire de l'objet de la vertu principale. En ce qui concerne la temprance, les vertus annexes, qui en sont les parties potentielles, ont pour objet de modrer les mouvements de l'me, l'ar rapport aux mouvements intrieurs, ou peut numrer. l'gard des mouvements de concupiscence, la continence; l'gard des mouvements d'audace et le pr somplion, ['humilit, voir I. vu. col. 321; l'gard des mouvements de colre et de vengeance, la clmence ou la mansutude; l'gard des dsirs exagrs de. savoir cl, peut-on ajouter, des mouvements de paresse, V amour ordonn de V tude (studiositas). l'ar rapport aux mouvements extrieurs, on peut numrer. a l'gard de la tenue du corps la modestie; a l'gard des actes accomplir, la dcence cl le bon ordre; l'gard des distractions et des jeux, selon les cas. Veulraplic ou. au contraire,
['austrit;

enfin,

dans

les

vtements

et

les

pnitents > l'abstinence, pour recouvrer la sant de l'me. L'autre i-\r,, c'est l'intemprance sous toutes les formes qui recouvrent les pches contraires aux \ertus connexes a la temprance. Ibid., a. 1. Saint Thomas compare l'intemprance < un dfaut d'enfant. Sans considrer l'ordre de la raison qu'il est encore Incapable de percevoir, l'enfant dsire ce qui (latte son apptit, ft <> quelque chose de honteux ei de laid aux \eux de l'esprit. Si l'on ObilSail a l'enfant,
DICT.
Iil
I

parures,

tOUl le 2 Pchs opposs


la loi

qui doit s'tendre galement train ordinaire de la vie.


la simplicit,
<i ces vertus. Les pchs opposs de l'abstinence et au jeune sont tudis

col. 271 t. VIII, col. 1111 sq. A la sobrit tinence s'opposent les pchs de gourmandise et. a' ivresse, tudis t. vi, col. L520 sq. \ la chastet) s'oppose le pch de luxure sous toutes ses formes. \oir ix. col, 1339 sq. A la vertu de mansutude el de t.

mots,
ci
.(

t.

i.

l'air

ln'.nl

CATIIOL.

T.

XV.

I.

99
clmence s'oppose
vertu d'humilit,

TEMPRANCE TEMPIER (ETIENNE;


la colre,
t.

100

tudie t. in, col. 355. A la 321, s'oppose le pch d'orgueil, t. xi, col. 1410. On trouvera Paresse, t. xi, col. 2023, l'tude d'un pch qui, sans s'opposer directement la temprance, peut cependant en certaines circonstances tre considr sous cet aspect

vu,

col.

spcial.

Dans chacun de

ces articles,

on trouve

les

indications utiles qui groupent, autour de l'espce principale, les espces subordonnes de fautes similaires.

(Etienne). Originaire d'Orlans, il tudia la thologie Paris. Chanoine de NotreDame, il succde, comme chancelier, Aymeric de Veire, avant mars 1263. Il entre presque aussitt en conflit avec l'Universit; sous prtexte qu'il lui appartient, en qualit de chancelier, d'admettre les bacheil entend commencer lui-mme faire office de matre rgent sans prter les serments d'usage; il prtend aussi, quoique dernier promu, prendre le titre et la fonction de doyen; il se permet enfin d'admettre la licence les bacheliers qui lui agrent, sans consulter comme il se doit les matres rgents en thologie.

TEMPIER

A. Michel.

liers,

plaintes et procs Rome. En 1268, aprs la Corbeil, il est lu vque de Paris, et prte serment le 7 octobre. Sa grande proccupal,

De

mort de Rginald de
tion, en juger

par

les

documents que rapporte

le

Gallia christiana, t. vin, col. 108-115, fut de faire reconnatre les droits temporels de l'vque de Paris. Il s'occupa aussi particulirement de l'Universit. C'est sous son piscopat que se place le second enseignement parisien de saint Thomas. Il prit part au II e concile de Lyon, eut maille partir avec Philippe le Hardi qui, en 1273, l'exila quelque temps de son diocse. Il mourut le 3 septembre 1279. Son uvre littraire et thologique semble des plus rduites; on ne possde de lui ni traits ni commentaires. Seuls ont t conservs trois sermons prononcs en 1273 (Paris, Bibl. nat., lat. 16 4SI, fol. 77 v, 136 v, 214) et quelques fragments de statuts synodaux. Il exera pourtant une influence considrable sur le dveloppement et l'orientation de la pense philosophique et tholo-

xm e sicle par ses deux interventions dans polmique antiaverroste et antipripatticienne sa condamnation de 1270 et son Syllabus de 1277.
gique au
la
:

I.

La condamnation de

1270.

Elle est la pre-

mire digue officielle dresse contre la vague de rationalisme qui dferlait alors sur l'Universit de Paris, et plus particulirement sur la facult des arts. Le nom d'averrosme latin, par lequel on dsigne ce courant de pense, doit s'entendre non pas d'un averrosme intgral que les latins, prcisment, n'adoptrent jamais, mais plus exactement d'un aristotlisme intgral, auquel l'adjonction de certaines thses capitales de l'averrosme donne une allure toute spciale, mais confre un danger tout particulier aussi. Ces thses concernaient surtout l'unit de l'intellect humain; la ngation, consquente, de la libert et de la responsabilit humaine; la ngation aussi de l'immortalit personnelle et donc de la rmunration et du chtiment, puisqu'il n'y a pas survie. Cet apport spcifiquement averroste s'alliait, chez les philosophes parisiens, tout l'ensemble des doctrines aristotliciennes qu'il prsupposait. Le systme d'Aristote s'imposait en effet eux comme le dernier mot de la pense philosophique et la seule explication satisfaisante de l'univers. A la suite du Matre, on pouvait s'engager sans crainte; accepter, videmment, toutes ses donnes organiques si cohrentes entre elles; mais aussi aller jusqu'au bout de ses exigences et de ses conclusions, y compris celles qui ne pouvaient se concilier avec l'enseignement rvl, l'ternit du monde par exemple et celle du mouvement; le dterminisme universel avec le rle jou par les constellations, et le retour

cyclique des vnements et des civilisations. Quelles que soient les consquences auxquelles elle aboutit, la raison se doit de poursuivre implacablement sa route. Le Commentateur par excellence, Averros, vient l'y aider, et c'est pourquoi on a recours lui; d'autres encore, tel Avicenne, qui l'averrosme latin emprunsur l'action des tera galement une de ses thories intelligences' dans la production des tres et le gouvernement des sphres, avec les consquences que cela comporte sur la providence ou plutt la non-intervention de Dieu dans la destine humaine et son bonheur. Il est certain que, ainsi compris et rig en systme cohrent (voir ici mme, l'art. Averrosme, t. i, col. 2629 sq.), l'averrosme latin constituait un danger trs rel, tant pour la foi que pour les murs. On ne nie pas en vain la libert, la responsabilit personnelle, les sanctions de l'autre vie et les conclusions pratiques en sont vite comprises et appliques. Guillaume de Tocco a conserv ce propos la rflexion de ce soldat qui refusait de faire pnitence de ses pchs sous le beau prtexte que, ne faisant qu'un avec saint Pierre en vertu de leur commune intelligence, la saintet de celui-ci lui tait acquise. C'tait logiquement la porte ouverte tous les abus et l'inconduite. C'tait surtout la foi mise en pril. L'autorit du Philosophe et du Commentateur taient telles qu'elles faisaient accepter pour vrais mme les points de doctrine directement opposs l'enseignement rvl. On s'en tirait en protestant de l'orthodoxie des intentions, ou mme en reconnaissant la vrit infaillible de l'glise; mais on n'en abandonnait pas pour autant les conclusions philosophiques qu'on tenait pour vraies et ncessitantes dans leur ligne. Semblable concordat, d'ailleurs faux, ne pouvait durer longtemps la foi y sombrerait presque coup sr. D'autant plus que, rpandues surtout la facult des arts, ces doctrines trouvaient l des auditoires de jeunes tudiants insuffisamment forms, prompts s'enthousiasmer pour toute nouveaut et toute vellit d'indpendance. Par ailleurs l'averrosme latin avait trouv son principal thoricien en la personne de Siger de Brabant; et celuici avait un haut degr les qualits du chef, chef d'cole et chef de parti. Voir ici Siger de Brabant, t. xiv, col. 2041 sq. Devant le danger qui s'affirmait ainsi, sans doute aux environs de 1266, et ne cessait de crotre, la Facult de thologie s'tait mue et la rsistance aux thses averrostes s'y tait organise. On peut la suivre s'intensifiant mesure que gagnaient les thses adverses. C'est saint Bonaventure d'abord en 1267, dans ses Collaliones de decem prseceplis; puis, l'anne suivante en divers sermons et dans ses Collaliones de donis Spiritus Sancti. Puis saint Thomas reparat sur la scne parisienne; et ce sont ses questions disputes De anima, en 1269, avec l'dition des quest. disp. De spiritualibus crealuris; ses quodlibets I- 1 II, XII; cerDe motu cordis; De unitale tains de ses opuscules inlellectus. Auprs de lui, Jean Peckham, le rgent de l'cole franciscaine, avec plusieurs questions disputes, sur l'ternit du monde par exemple; Grard d'Abbeville, dans son quodlibet XIV entre autres Albert le Grand aussi dans son De quindecim problematibus, en rponse la consultation que lui avait demande Gilles de Lessines. Par l'entremise de cette dernire, prcisment, on sait que dans le cours de l'anne 1270, circula au sein de la Facult une liste de quinze propositions juges rprhensibles et susceptibles de condamnation. Sans doute les matres, rgents ou autres, ont-ils t sollicits comme Albert de donner leur apprciation sur elles. Gilles en parle d'ailleurs comme jam in mullis congregalionibus impugnatos. C'est alors qu'intervient l'acte du 10 dcembre 1270.
: ;
:

Etienne Tempier dnonce, condamne, excommunie

les

101
treize
les

tempier (tienne:

102

premiers articles de la liste incrimine. Voir textes dans Denifle-Chatelain, Chartul. univers. Paris., t. I, p. 486-487; Mandonnet, Siger de Brabant, 2 e d., t. i, p. 111, n. 1. Dans ces articles l'essentiel de la doctrine averroste, dans ce qu'il y a du moins de ngation rprhensible en elle, se trouve contenu de la providence divine dans l'ordre de la contingence unit ternit du monde tart. 5-6) (art. 10-12) numrique de l'intelligence humaine, avec ses consquences (art. 1, 2, 7, 8, 13); ngation du libre arbitre et rgne de la ncessit (art. 3, 4, 9). Ces erreurs, disait le prologue, ont t condamnes et excommunies, ainsi que tous ceux qui les auraient enseignes
:

On sait qu'il a pris pour cela conseil des matres en thologie; on sait mme qu'ils taient au nombre de seize et qu'Henri de Gand fut l'un d'entre eux. On sait
aussi par les tmoignages de contemporains, Gilles de Borne, Godefroid de Fontaines, que ce travail fut htif, incohrent et tendancieux; l'tude du docu-

ment lui-mme confirme


et le
trois

ces apprciations.
la

L'enqute

jugement furent rondement mens, en moins de


semaines dater de
rception de la bulle

sciemment ou soutenues, par le seigneur tienne, vque de Paris, l'an du Seigneur 1270, le mercredi aprs la fte du Bx Nicolas d'hiver. Si judicieux qu'ait t II. Le Syllabus de 1277.

a l'impression que le dpouillement des ouvrages suspects a t fait sparment par plusieurs matres, mais que les rsultats n'en ont pas t coordonns un certain nombre de propositions se rptent; d'autres se contredisent (voir par exemple les
pontificale.
:

On

art. 204 et 219 sur la prsence des anges dans le lieu, et l'embarras d'Henri de Gand ce propos, Quodl. 11,9 et IV, 18). Il semblerait mme parfois que le censeur

choix de ces articles et si clairement formules qu'aient t les doctrines rprouves, l'acte de 1270 ne produisit pas l'effet escompt. La forme conditionqui eos docuerint... vel assenelle de la condamnation ruerint pouvait s'interprter comme visant l'avenir seulement, ou comme ayant aussi un effet rtroactif. Certains en profitrent pour contester la porte du geste; on le voit par la question souleve trois mois plus tard au quodlibet IV, q. xiv de saint Thomas. D'autres mirent sans doute en avant le privilge dont jouissaient les membres de l'Universit de ne pouvoir tre excommunis sans facult spciale du Saint-Sige. On ne voit pas non plus qu'il y ait eu alors de condamnations nominales ni de sanctions personnelles. Tout au plus et c'est un grief qui reviendra dans certains crits de saint Thomas tout comme dans le dcret l'endu 2 septembre 1276 port par l'Universit seignement des doctrines rprouves se fit-il plus discret, portes closes, en de petits conventicules. D'ailleurs des troubles universitaires auxquels l'influence et l'action de Siger de Brabant ne furent pas trangres, tant s'en faut, dsorganisrent assez profondle
:

la facult des arts et y compromirent l'enseignement. Or, commenc au dbut de 1272, le schisme soulev par l'lection du recteur ne prit fin qu'en mai 1275 par l'arbitrage du lgat Simon de Brion. Trois annes d'anarchie et d'nervement au cours desquelles les esprits se montent, les abus se glissent et les doctrines condamnes gagnent du terrain. La Facult des arts et l'Universit s'efforcent de ragir par de nou-

ment

velles dcisions, en date du 1 er avril 1272, du 5 dcembre 1275, du 2 septembre 1276; le lgat intervient nouveau le 6 dcembre 1276 et lance l'excommunication contre les tudiants clercs dont la tenue donne du scandale. Le mal demeure cependant. Et Borne intervient son tour. Par une bulle du 18 janvier 1277, Jean XXI (le Pelrus Hispanus, l'ancien matre de

a pris comme pense de l'auteur ce qui n'tait qu'une thse adverse releve par lui pour tre rfute. Voir Mandonnet, Siger de Brabant, t. i, p. 221, n. 1. De toute faon, les articles se suivent sans ordre ni principe directeur; et il faut un rel effort pour dgager de ce fouillis les grandes tendances doctrinales qui y sont rprouves. Plus d'un copiste d'ailleurs voulut y porter remde en groupant de son mieux sous divers titres et catgories les multiples propositions qu'il relevait. C'est une prsentation de ce genre que s'est galement rsolu le P. Mandonnet dans la dernire dition qu'il a mise la fin de son Siger de Brabant, t. n, p. 175-181. Chose plus grave, et qui devait exercer une influence considrable sur l'histoire des ides, cette condamnation de 1277 fut, sans aucun doute, uvre de parti et nettement tendancieuse. Il tait ncessaire de rprimer les menes averrostes et, puisque l'acte de dcembre 1270 s'tait avr insuffisant, d'aller plus loin dans le dtail des doctrines proscrire, de les prciser et dnoncer plus clairement. On comprendrait mme la rigueur, suivant la remarque de Godefroid de Fontaines, qu'on fort un peu la note et que, pour ragir plus srement, on excdt quelque peu dans le sens contraire. Mais les articles rprouvs ne visent pas seulement les thses errones de l'averrosme latin, qu'elles aient t empruntes Arislote, Averros ou Avicenne, ou formules de faon indile par les novateurs parisiens. A l'abri de ces thses, et sous prtexte de ragir contre elles, on entreprit galement le procs d'une tendance doctrinale qui ne mritait point semblable condamnation, et l'on s'elora de ruiner en mme temps l'aristotlisme, le pripattisme. C'tait la revanche, longtemps attendue et prpare, du traditionalisme, appelons-le augustinisme, qui avait prvalu jusqu' l'avnement d'Arislotc dans le monde latin, ou plus exactement Jusqu'aux tentatives d'un Albert le Grand et d'un saint Immas pour intgrer dans la synthse catholique
I

Paris,

la

renomme mondiale)

dit son

moi

la

nouvelle des erreurs qui, jadis condamnes, reprennent de plus belle au grand dommage de la foi. Et il coinionne tienne Tempier pour mener une enqute srieuse sur ces erreurs, leurs auteurs, les crits qui les propagent, les endroits ou elles se rpandent; l'vque il Pari devra lui en transmettre au plus tt les tats. Trois mois plus tard, une autre bulle, du 28 avril, renouvellera cette commission en l'ampli flanl encore, car la Facult de thologie elle-mme contamine el ces erreurs auraient, parait il, trouve crdit en son sein. Mais avant que lui parvint cette econdi lettre (rontremande bientt par les cardinaux runis en conclave aprs la mort de Jean tienne Tempier avait agi et, dpassant les \\i). termi et air- doute l'intention du mandat pontifical,
i i

les lments fconds du pripattisme. Dj en 1270 une premire campagne avait t mene dans ce sens. I.a liste des propositions soumises l'examen des matres, aux fins de condamnation, comportait outre les treize qui furent effectivement

tous

mme condamnation
qu'on
peut

des 219
le

'

qui

constituent ce p. in mu (le 1277.

appeler

Syllabui

prohibes, deux autres qui n'taient point averrostes mais rpondaient par contre renseignement de saint 11' touchant la doctrine de l'unit de la Thomas [orme en l'homme, la 15"' la simplicit de composition des substances spirituelles. A la suite d'interventions ou d'influences qui nous sont mal connues, ces deux thses vitrent la condamnation et saint Thomas ne fut pus excommuni de ion vivant. Mais ce n'tait (pie partie remise. Et, au lieu de deux thses thomistes, il y en cul une quinzaine pour le moins qui se virent, en 1277, condamnes ple mle avec les erreurs aver roistes. Elles concernent par exemple l'unit du
:

103

tempier (Etienne:

L04

monde (34, 77); l'individuation dans les espces spirituelles et les espces matrielles (27, 81, 96, 97, 191); la localisation des substances spares et leur rapport
avec le monde physique (204, 218, 219); l'excellence de l'me et de son opration intellectuelle en dpendance des conditions du corps (124, 187); le dterminisme sous lequel la volont accomplit son opration (129, 163, 173). Si l'on applique ici l'adage 7s fecit cui prodesl, il est hors de doute que le coup provient du parti des matres sculiers, de l'augustinisme qui dfend ainsi ses positions srieusement menaces par Paristotlisme de saint Thomas. Dfense de l'orthodoxie contre ce qui est doctrines errones des philosophes paens, mais autant, sinon plus peut-tre, sous ce couvert, auto-dfense de l'cole traditionnelle contre les
:

prononce s'ils ne venaient dans les sept jours se dnoncer l'vque de Paris ou son chancelier. En ce cas l'vque se rservait de procder contre eux suivant les prescriptions du droit et de dcerner des peines plus ou moins svres suivant la gravit de leur
faute.

infiltrations aristotliciennes, teintes ou non d'averrosme, assimilables ou non pour une philosophie chrtienne, tel apparat la rflexion l'acte de 1277. Il comportait, on l'a dit, une liste de 219 (certains manuscrits donnent 220) propositions. On a essay de les ramener une classification mthodique. Celle que propose le P. Mandonnet dans son dition est la suivante. Il les divise en deux grandes catgories erreurs philosophiques, erreurs thologiques. Les premires, au nombre de 179 portent sur la nature de la philosophie (7), la connaissance que nous avons de Dieu (3), la nature de Dieu (2), la science divine (3); la volont et la puissance divines (11), la production du monde (6), la nature des intelligences spares (23), leur rle (8), l'influence du ciel dans la gnration des tres infrieurs (19), l'ternit du monde (10), la ncessit et la contingence des choses (15), les principes des tres matriels (5), l'homme et l'intellect agent (27), l'opration de l'intellect humain (10), la volont humaine (20), le miracle (10). Les erreurs en matire thologique sont au nombre de 40 relativement la loi chrtienne (5), aux dogmes de l'glise (15), aux vertus chrtiennes (13), aux fins dernires (7). Ce relev a surtout valeur d'indication. Il est facile de voir grce lui comment les quatre grands thmes fondamentaux viss dans la condamnation de 1270,
: :

ou ses treize articles eux-mmes, se retrouvent ici, mais amplifis et complts. Dans l'intervalle de sept annes qui s'est coul entre les deux interventions d'Etienne Tempier, le dbat lui-mme s'est largi. On en trouve la preuve par exemple dans les Collaliones in Hexaemeron de saint Bonaventure (en 1273), dans
thses averrostes s'tend beaucoup plus loin que dans ses deux carmes de 1267 et 1268. Aussi n'est-il pas tonnant que, non seulement les articles, mais les doctrines condamnes soient plus nombreuses qu'en 1270; que les formules en soient plus prcises aussi, empruntes aux ouvrages suspects eux-mmes, afin de couper court aux subtilits ou aux chappatoires; qu'elles soient accompagnes quelquefois de commentaires ou considrants qui en prcisent le sens par exemple, error si intelligatur simpliciter... (art. 210); error nisi intelligatur de eventibus naturalibus... (207); error quia sic anima Christi non esset nobilior anima Jude (124). Il n'y eut pas d'ailleurs que cette numration de doctrines rejeter. Dans le dispositif de son acte, Etienne Tempier aprs avoir dnonc la thse nfaste des deux vrits, condamne, outre les 219 propositions, deux ouvrages qu'il dsigne nommment, dont l'un est le De deo amoris, d'Andr le Chapelain; l'autre un livre de gomancie; mais avec eux, tous les livres de ncromancie, d'astrologie ou d'autres sciences superstitieuses. Puis, il dict les sanctions. Pour les uns comme pour les autres, pour les auteurs ou possesseurs de ces livres comme pour les auteurs ou dfenseurs des propositions condamnes, non moins d'ailleurs que pour leurs auditeurs, l'excommunication tait la peine
:

lesquelles la critique

des

Les menaces, nous le savons, ne furent pas vaines. diffrence de ce qui avait t fait sept annes plus tt, des poursuites furent intentes et des sanctions prises. Nous en connaissons plusieurs cas indiscutables. Tout d'abord celui des principaux fauteurs des dsordres, et protagonistes la fois de ces doctrines Siger de Brabant lui-mme et Bernier de Nivelles, chanoine de Saint-Martin de Lige comme lui. C'est l'inquisiteur de France, Simon du Val, qui instrumenta contre eux et qui, le 23 novembre de cette mme anne 1277, les cita son tribunal. Pour lui chapper, ceux-ci en appelrent Rome; mais Siger ne put esquiver la condamnation et mourut misrablement Orvieto. C'est, dans des conditions assez voisines de celles-l, le sort qui atteignit Boce de Dacie. D'aprs une indication des Annales Basilienses, il y eut aussi vers cette poque des mesures de rpression prises par le roi de France contre un certain nombre de matres, dfenseurs des thses condamnes. Et sans parler de Roger Bacon, l'emprisonnement d'ailleurs discut, nous connaissons encore le cas de Gilles de Rome, bien mis en lumire par Hocedez, La condamnation de Gilles de Rome, dans Rech. de thol. anc. et mdiv., 1932, p. 34-58. Une liste de dix-neuf propositions, errones ou prtendues telles, releves dans son enseignement, surtout sur le Premier livre des Sentences, lui fut reproche. Somm de se rtracter, il refusa et dfendit ses ides. On lui interdit alors l'accs la licence, et il dut cesser son enseignement de bachelier; ceci en 1277 sans doute. Ce n'est qu'aprs tre revenu rcipiscence, en 1285, et avoir fait amende honorable, qu'il fut admis poursuivre ses tudes et se prsenter la licence. La menace de sanctions ne fut donc pas un vain mot; celle surtout de l'excommunication, qui demeurait toujours suspendue sur les partisans des thses condamnes. Un aveu comme celui qui chappa Godefroid de Fontaines, esprit indpendant pourtant, montre combien lourdement elle pesa sur l'histoire de la pense philosophique et thologique en cette fin du sicle Hoc est difficile determinare, dit-il, propos de la prsence de l'ange dans le lieu, propler articulas circa hoc condempnatos qui contrarii videnlur ad invicem, et contra quod nihil intendo dicere propler periculum excommunicationis. Quodl. XIII, 4. Ceci en 1296, prs de vingt ans de la condamnation. On ne joue pas avec l'excommunication. Mais cause de cela, on ne peut dire ce que l'on pense, ni penser ce que l'on veut. L'histoire de cette influence et de ces rpercussions de l'acte de 1277 n'a pas encore t crite; elle le mriterait pourtant et serait des plus instructives. Il y aurait lieu de l'examiner non pas tant au point de vue des

A la

doctrines averrostes, que des thses aristotliciennes englobes dans la condamnation. Pour le premier groupe, la mesure d'Etienne Tempier se montra utils, ncessaire mme; peut-tre pas aussi efficace cependant qu'on l'et souhait, en juger par la reprise d'influence et d'activit de l'averrosme parisien au dbut du xiv e sicle, suivi bientt par l'cole de Padoue. M. -M. Gorce, L'essor de la pense au Moyen Age (1933), p. 179-307. Il serait bon ce propos, de rechercher comment, malgr la disparition de Siger de Brabant, ses tendances se maintinrent la facult des
arts.

Mais l'autre problme est plus grave. En interdisant d'enseigner des thses qui, en soi, n'taient pas rprhensibles, en mettant l'index des doctrines aristo-

105

TEMPIER (ETIENNE)
:

106

tliciennes parfaitement compatibles avec la foi chrtienne, c'tait un procs d'cole qu'on instituait

augustinisme contre pripattisme; ou plus exactement c'est l'effort d'Albert le Grand et de saint Thomas surtout qu'on prtendait faire chec puisque seuls, devant tout l'enseignement traditionnel, ils doctrina... Ma noavaient eu l'audace de se dresser vella, quasi lola contraria, quse, quidquid docet Augus:

t emprunts ses crits et que, par le fait, sa doctrine est devenue suspecte, alors qu'elle est entre toutes la plus solide et la plus utile. C'est donc un tort

tinus de regulis ternis et luce ineommutabili, de potenliis animer, de rationibus seminalibus inditis materi et consimilibus innumeris, deslruat pro viribus et nervt, pugnas verborum injerens toli mundo. Lettre de Peckliam l'vque de Lincoln, 1 er juin 1285. Aussi en dfinitive, est-ce par un retard apport cette synthse thomiste, par un regain de vie pour l 'augustinisme traditionnel et, consquence invitable, par des

de maintenir une condamnation qui prive les tudes d'un tel secours et d'une telle lumire. A mesure qu'augmente le crdit de saint Thomas, une troisime phase s'amorce dans cette opposition l'acte de 1277. Elle tend obtenir non pas le rappel complet de la dcision piscopale, mais le retrait des propositions qui, sciemment ou non, visaient saint

tentatives

indpendantes de voie moyenne ou de compromis, que va se solder au cours des cinquante ou

soixante-quinze ans qui la suivirent, l'intervention d'Etienne Tempier. A l'gard de la condamnation elle-mme, les attitudes varirent avec le temps attitude de soumission tout d'abord, puis rserves, puis campagne pour le retrait de la sentence. La soumission, enthousiaste de la part des matres sculiers, respectueuse de la part des autres, avec de ci de l quelques critiques, caractrise la premire priode. On y voit les tenants de l'enseignement traditionnel utiliser largement ce nouvel argument d'autorit que constitue Varticulus condempnalus ou articulus episcopi; il leur sert consolider leurs propres positions ou dmolir leurs adversaires. Ceux-ci gardent un silence prudent et respectueux. D'ailleurs on ne voit pas surgir alors, parmi les matres dominicains, de disciples de saint Thomas qui fassent autorit et osent s'imposer. Par contre des auteurs indpendants, assez personnels et originaux, s'affirment durant ces annes tels Henri de G and ou Godefroid de Fontaines, qui, critiquant parfois certaines des condamnations prononces trop htivement, cherchent prendre position en marge de l'enseignement par trop traditionnel. Aprs quoi s'ouvre l're des ractions et des rserves. Diverses causes les provoquent tout d'abord les difficults d'interprtation ou mme d'accord entre eux que prsentent certains articles condamns et que des auteurs dnus de toute hostilit l'gard d'Etienne Tempier sont obligs de constater; niais aussi la raction venue de l'tranger, des Anglais particulirement. L'acte de 1277 n'est jamais, aprs tout, qu'une mesure locale c'est pour l'enseignement parisien que portent ses prohibitions et ses sanctions; on n'a pas en tenir compte Oxford ou l'tranger. Dans ces conditions, les non-conformistes ne se font pas faute rie souligner les incohrences ou les contradictions qu'offre le Syllabus parisien, de rappeler en quelles circonstances el de quelle manire, plutt sua caution, il a t compos; de montrer enfin les Inconvnient graves qui en dcoulent. Ce dernier point se trouve parfaitement expos dans la rponse donne par Godefroid de Fontaines, en 1295, la question insidieuse qui lui avait t pose son ' Quodl. XII, 5 (rum episcopus Parisiensis peccet in hoc quod omitlit corrigere quosdam artieulot a predeces si>rr sun condemnalos? Respondeo dicendum quod ni f/uiiii rsi impedilivum pro/ectu studentium, et quod est io scandait inlrr studenlea, et quod est detrimen huit utttis doctrine est merito corrigendum. Et il di e loppe ces trois points avec force arguments. Pour le nu-, il explique nettemenl que cette doctrine perutiti sur laquelle est |ete la suspicion par suite de
:
:
:

comment, sur l'initiative prise ds province dominicaine du royaume de Sicile, la cause de canonisation de Thomas d'Aquin avait t introduite et la premire enqute faite Naples en 1318-1319; puis l'enqute supplmentaire Fossanova en 1321, pour aboutir la dclaration solennelle du 18 juillet 1323. Paralllement ces dmarches se poursuivaient prcisment les efforts sur le plan doctrinal en vue d'obtenir Paris la rvision souhaite. On a encore le plaidoyer prononc en ce sens par Jean de Naples, en 1315-1316, propos del quesl'trum tion qu'on lui avait pose son Quodl. VI, 2 Thome licite possit doceri Parisius doctrina fratris quantum ad omnes conclusiones ejus? (d. par C. Jellouschek dans Xenia thomislica, t. ni, p. 88-101). Tous les points litigieux atteints par des articles du Syllabus de 1277 sont passs en revue et lavs de tout soupon. Ces efforts, dus principalement aux frres prcheurs, aboutirent enfin, aprs la canonisation, au rsultat souhait. Dans une lettre solennelle en date du 14 fvrier 1325, qu'il publia en accord avec un grand nombre de matres de l'Universit, l'vque de Paris, Etienne de Bourret, aprs avoir fait un bel loge de l'enseignement de saint Thomas, dclare retirer la condamnation de son prdcesseur Etienne Tempier dans la mesure o elle aurait pu atteindre les doctrines de cet auteur supradictam articulomm condempnalionem et excommunicalioni.s sententiam quantum tangunt vel tangerc asserunlur doctrinam beali Thome predicti, ex noslra scientia, tenon presentium lotalilcr annullamus... eosdem discussioni scolastice
sait

Thomas. On
1317 par

la

trop

nombreux

articles

condamns
I

est

celle

du

trs

nd
it.

et excellent docteur frre bornas. Il est bien en effet, qu'un certain nombre d'articles ont

relinquendo. Dans Denifle-Chatelain, Chart. Univ. Paris., t. Il, p. 280-281. Mais cette mesure est de 1325. Pendant cinquante ans les interdictions portes par Etienne Tempier, silices articles comme sur les autres, ont eu vigueur el force de loi; et il a fallu en tenir compte bon gr mal gr dans l'laboration des systmes. En 1325, Seul tait mort depuis dix-sept ans; olieu depuis vingt-sept; Ockham axait dj lu les Sentences el soutenu ses Quodlibets. Dans cette priode encore vient s'inscrire la carrire doctrinale non seulement d'un Henri de Gand ou d'un Godefroid de Fontaines, mais d'un Pierre d'Auvergne, d'un Jean de Pouilly, pour les sculiers; celle d'un Herv Ncdclicc et d'un Durand de Saint-Pourain, dans l'ordre dominicain, foule la doctrine de l'cole des cannes, avec Gui ferr et (irard de Pologne: celle des ermites de Saint-Augustin, avec Gilles de Rome, Jacques de Viterbe ou Prosper de Reggio Emilia s'tait fixe dj. Dans quelle mesure les uns et les autres, matres et coles, ont ils t allccts par les prohibitions parisiennes? Dans quelle mesure leurs ractions ou leurs audaces, leurs compromis ou leurs inventions sont ils la rsultante, peut tre bien lointaine mais relle pourtant, de l'acte d'Etienne Tempier? L'histoire de la philosophie cl de la thologie en cette priode, une des plus graves peut cire de toute la scolastique. devra S 'efforcer de l'tablir. Pour l'instant, avant mme que soit fait ce travail, on peu! souscrire tout au moins (elle apprciation gnrale de E. Monde/. / ./ condamnation de G Met <lc Rome, dans Rech. de thol. une. <t md., 1932, p. 57 Les historiens modernes se montrent gnralement
libre
;i
:

107

TEMPIER (ETIENNE)

TEMPS

(SUPPUTATION

D1

108

svres pour Etienne Tempier, et peut-tre un peu plus que ne le demanderait la stricte quit. Assurment l'vque eut tort de se laisser entraner par la raction jusqu' proscrire certaines thses aristotliciennes enseignes par Thomas, qui ne mettaient nullement l'orthodoxie en pril. Mais on doit dire sa dcharge que le pril n'tait pas une chimre et qu'une intervention nergique tait ncessaire, vu surtout les procds sournois et l'opinitret des artistes . Qu'il ait dpass la mesure, c'est regrettable, mais, dans le pril et l'ardeur de la lutte, il n'est pas facile de discerner toujours avec justesse les vrais progrs des innovations tmraires et les ractions, surtout les ractions conservatrices, sont gnralement excessives. On ne doit pas oublier non plus qu' part une vingtaine d'articles, rtracts en 1325, lors de la canonisation de saint Thomas, l'dit d'Etienne garda force de loi jusqu'au xv e sicle, qu'il jouit de la plus grande autorit mme en Angleterre et qu'au total, surtout lorsqu'il fut corrig, il eut un rsultat salutaire il prserva l'orthodoxie de l'universit de Paris et contribua pour sa part enrayer un engouement dangereux et excessif en faveur de l'aristotlisme pur.
:

physiquement et non moralement. En consquence, on ne saurait adopter comme nonnes d'interprtation en cette matire les axiomes Parum pro nihilo reputatur, Dies incepta pro complta habetur..., moins que le texte de la loi n'y autorise expressment ainsi, l'obligation du jene cesse soixante ans commencs, can. 1254; le diaconat peut tre confr au dbut de la quatrime anne du cours de thologie. Can. 976. Mais ordinairement le Code suppose un temps com:

plet; cf. can. 12, 88, 331, 367, 434, 555, 559, 975, etc.. La validit de certains actes peut tre mise en cause :

par exemple l'entre au noviciat ou la profession religieuse avant l'ge requis, can. 542 et 572; de mme la profession avant une anne complte et continue de noviciat. Can. 555. Au contraire, s'il s'agit du renouvellement des vux, l'acte peut se faire au jour anniversaire de la premire profession. Can. 34, 3, 5. Bien que, de sa nature, le temps soit quelque chose de continu, on peut, par une fiction de droit, le consi-

P. Mandonnet, Siger de Brabant et l'averrosme latin au sicle, 2' d., Louvain, 1911 ; Jules d'Albi, Saint Bonales luttes doctrinales de 1267-1277; A. Callebaut, Jean Pecham, O. F. M., et l'augustinisme, dans Archiv. francise, hist., t. xvm, 1925, p. 441-472; P. Glorieux, Rpertoire des matres en thologie de Paris au XIII" sicle, 1933, notice 177; E. Hocedez, La condamnation de Gilles de Rome, dans Rech. de tliol. anc. et md., t. iv, 1932, p. 33-58;

XIII'

venture et

M. Grabmann, Dos Werk De amore des Andras Capellanus und das Verurteilungsdekret des Bischofs St. Tempier von Paris vom 7 Marz 1277, dans Spculum, 1932, p. 75-79; Die Opuscula De summo bono sive de vita philosophi und De sompniis des Boetius von Dacien, dans Arch. d'hist. doctr. et litt. du M. A., t. vi, 1932, p. 287-317 M.-M. Gorce, L'essor de la pense au Moyen Age, 1933, p. 178-204; O. Lottin, Le libre arbitre au lendemain de la condamnation de 1277, dans
;

comme interrompu dans certaines circonstances. Lorsque le Code exige un temps continu, il ne doit y avoir aucune interruption ainsi pour la validit du noviciat, can. 555; de mme pour qu'une coutume puisse s'tablir lgitimement rencontre d'une loi ecclsiastique, il faut qu'elle ait t prescrite durant quarante annes compltes et continues. Can. 27. Voir aussi Prescription, t. xm, col. 116. Au contraire, les mois de vacances accords par le droit aux curs, aux chanoines, aux vques, peuvent tre continus ou interrompus. Can. 465, 418, 338. On appelle temps utile celui qui est accord quelqu'un pour l'exercice ou la poursuite de ses droits, sous rserve que ce temps n'est pas cens courir, tant que l'intress ignore son droit ou ne peut l'exercer. Can. 35. Ainsi le prvenu qui reoit le 10 mars notification d'une sentence prononce contre lui le 5, aura, jusqu'au 20 mars, soit dix jours complets, pour bien interjeter appel. Can.
drer
:

1881.
I.

Rev. noscol., 1935, p. 213-233.

RGLES GNRALES DE COMPUT.

Le temps

TEMPS

(SUPPUTATION

Glorieux. DU). C'est un titre


P.

nouveau, inconnu de l'ancien droit canonique, qui a t introduit dans les Norm gnrales du Code, tit. ut, can. 31-35. Le lgislateur a rassembl dans quelques canons les principes gnraux de comput, auxquels on devra se rfrer dans les nombreuses matires juridige et ques o intervient une question de temps domicile des personnes, promulgation de la loi, constitution de la coutume, prescription, dlais de pro:

cdure, etc..

que les matires liturgiques, Code s'abstient gnralement de lgifrer, chappent cette rglementation, sauf mention expresse. Rien n'est donc chang en ce qui concerne le dimanche appel premier le calendrier liturgique de septembre pourra tomber en aot; on continuera d'observer les heures fixes pour la clbration de la messe aux diverses saisons ou pour la rcitation des
Il

est spcifi, can. 31,

sur lesquelles le

diverses parties de l'office divin. Il peut y avoir aussi d'autres exceptions dans les cas o des stipulations diffrentes seraient contenues dans la loi ou des conventions particulires. Ainsi le droit prcise que le jour valable pour le gain des indulgences est en ralit de trente-six heures. Can. 923. Le suprieur a la libert de fixer la dure de ses ordonnances aussi bien que leur date d'entre en vigueur. De mme les contractants ont la facult de dterminer dans la lettre du pacte le temps de leurs obligations rciproques; dfaut de spcification expresse, l'excution deviendra obligatoire au temps marqu par le droit civil en vigueur dans le lieu du contrat. Can. 33,

canonique, comme le temps civil, se calcule par heures, jours, semaines, mois et annes. Le jour se compose de 24 heures, comptes de minuit minuit, la semaine de 7 jours, le mois de 30 jours et l'anne de 365 jours, sauf s'il est spcifi que les mois et les annes doivent ce dernier cas se tre compts comme au calendrier ralise lorsque l'autorit a fix le point de dpart et que le temps est continu, par exemple deux mois de suspense partir du 15 fvrier. Can. 32. 2 Dans la manire de compter les heures du jour, la norme gnrale est de s'en tenir l'usage commun du lieu. On adoptera donc, suivant les cas, l'heure normale du mridien (temps zonaire), ou l'heure lgale extraordinaire, ou mme un comput propre un territoire ou une communaut en vertu d'une concession ou d'une coutume lgitime; ainsi, Rome, l'heure de Y Ave Maria ou Anglus du soir, qui sert de base pour la distribution du temps de l'aprs-midi, dans les glises et certains collges ou institutions de la ville. Cf. Lacau, De tempore, p. 38. II. Rgles spciales de comput des heures pour certains actes privs. Ces actes sont, aux termes du can. 33 la clbration prive de la messe, la rcitation prive des heures canoniales, la rception de la sainte communion et l'observation du jene ou de l'abstinence. Le caractre priv de ces actes se dduit du fait qu'ils ne sont pas imposs par une loi ou une rglementation, plutt que de l'absence de solennit
:

2.

extrieure ainsi la messe conventuelle, mme basse, la messe pro populo, la rcitation de l'office au chur par un corps moral qui y est tenu, sont des offices publics; au contraire une messe mme chante, les vpres paroissiales restent des offices privs au sens
:

On

notera enfin que

le

temps canonique

se calcule

canonique.

109

TEMPS (SUPPUTATION DU)

TEMPS PROHIB
mme

110
instant

Peut-on, comme le veulent certains auteurs (Vermeersch, Capello, Clayes-Simnon, De Meester), tendre les faveurs de la loi d'autres actes non numrs dans le texte, par exemple le gain des indulgences ou l'observation du repos dominical et festival? Il ne semble pas; car cette disposition lgislative, bien que favorable, est une exception la norme gnrale, donc de stricte interprtation. Gan. 19. Pour ces uvres d'ordre priv, le lgislateur accorde la facult de suivre soit le temps local vrai (marqu par les cadrans solaires), soit le temps local moyen (qui supprime les variations du temps vrai, en attribuant la terre un mouvement uniforme), soit le temps lgal rgional, appel aussi zonaire (fourni par l'adoption d'un fuseau horaire, pour la France l'heure du mridien de Greenwich), soit le temps lgal extraordinaire (par exemple en France, l'heure d't en avance de 60 minutes). Entre ces divers systmes horaires, on a la libert de choisir. Can. 33. Mais, est-il permis d'en adopter plusieurs simultanment? C'est le sujet de grandes controverses entre les auteurs, thologiens ou moralistes. Tous sont d'accord pour laisser l'entire libert d'option dans les cas o il s'agit de prceptes divers accomplir en des temps diffrents; encore faut-il que les variations qui s'ensuivent n'aboutissent pas la violation d'une loi certaine par exemple, restreindre la loi du repos ou celle de l'abstinence une dure de vingt-trois heures. Il va de soi que le choix d'un fuseau horaire n'est pas laiss la libert d'un simple particulier, mais doit tre dtermin par l'autorit lgitime. Cf. C'om. interprel. Cod., 10 nov. 1925, Acla Ap. Mais la controverse demeure Sedis, t. xvii, p. 582. le choix du temps est-il chose sur le point suivant permise en toutes circonstances, de telle sorte que, en face de plusieurs obligations remplir au mme moment ou la suite l'une de l'autre, l'option faite d'un systme horaire pour l'accomplissement d'une de ces obligations ne soit pas un obstacle au choix d'un systme diffrent pour l'accomplissement d'une autre
:

ceptes, dont l'accomplissement urge au

ou conscutivement. 1 En prsence d'un seul et mme prcepte dont[l'accomplissement s'tend sur deux ou plusieurs jours, la
facult d'option est entire,
ainsi,
si ce prcepte est positif : peut satisfaire l'obligation de son brviaire, s'il le veut, en 23 heures au lieu de 24, et adopter un autre systme horaire pour son obligation du lendemain. Il faut dire le contraire si le prcepte est ngatif, par exemple le jene quadragsimal. Ces sortes de prceptes tant obligatoires semper et pro semper, il n'est pas loisible de crer entre deux jours de jene, au moyen du changement d'heure, une sorte de zone neutre durant laquelle la rfection serait permise. 2 S'il s'agit de prceptes divers dont l'obligation urge en mme temps ou conscutivement, il faut dire que la libert d'option et de variation en face des systmes horaires est absolue. Un certain nombre d'auteurs ont, sur ce point, formul des rserves et donn des solutions contraires, propos du cas-type. Cf. Maroto, Institutiones jur. can., t. i, n. 258; Lacau, De lempore, p. 40, n. 44; L'Ami du clerg, 1923, p. 200-203; Cico-

un

clerc

gnani, Normes gnrales, p. 191 Capello, Summa juris t. i, n. 179; Clayes-Simnon, Manuale jur. can., t. i, n. 191; Ojetti, Norm gnrales, p. 197; Leitner, Handbuch des kath. Kirchenrechts, t. i, p. 16; Toso,
;

can.,

obligation?

Pour

clairer la controverse,

il

faut se souvenir

qu'elle est actuellement une question de droit positif et que le canon 33 doit tre interprt selon sa teneur et selon la pense du lgislateur, sans que cette inter-

Comment, jur. can., t. i, p. 104. Cependant il nous semble que l'on peut se ranger raisonnablement l'opinion qui dfend la libert, non seulement cause de sa probabilit extrinsque (admise par Vermeersch, Michiels, Cocchi, Creusen, Cimetier, Cance, Eichmann. De Meester, Matthieu Conte a Coronata), mais encore cause de sa valeur intrinsque. Il n'y a en effet ni contradiction ni empchement ce qu'un voyageur, rentrant chez lui au milieu de la nuit qui prcde la fte de la Pentecte, ne choisisse, pour l'accomplissement du prcepte du jene et de l'abstinence, l'heure lgale d't; l'obligation ayant cess minuit (heure lgale extraordinaire), il lui est permis de manger, et mme de manger gras. D'autre part, il lui est loisible de choisir pour le jene eucharistique du dimanche l'heure normale dite d'hiver. Il s'ensuit que ce voyageur pourra lgitimement, sans violer aucune loi, en usant seulement d'une faveur accorde par le Code, faire un repas gras entre minuit et une heure
;

prtation aboutisse une conclusion draisonnable ou contradictoire. Avant le Code, les moralistes posaient

une question semblable, non propos de systmes horaires diffrents, mais propos des variations possible l'intrieur d'un mme systme, les horloges d'un lieu ne marquant pas le mme temps. Le cas-type tait celui-ci Un prtre, se trouvant en prsence d'horloges qui indiquent des heures diffrentes dans la nuit qui prcde la Pentecte, peut-il simultanment user d'une probabilit pour manger et manger gras, comme si le jene et l'abstinence de la vigile avaient cesse'', el de l'autre probabilit pour clbrer h lendemain, attendu qu'une des horloges ne marquait pas minuit? La pluparl des ailleurs rpondaient qu'on ne peut user simultanment de deux probabilits contraires, attendu que le passage de l'une l'autre entranait ncessairement la violation de l'un ou de l'autre prcepte. Cf. Lugo, Dr eucharistia, disp. xv. n. 52 53. D'autres donnaient des solutions plus favorables Lehmkuhl, Theol. mor., t. i, n. 205; Vermeersch, Theol. mor., t. i, n. 382, p. 356 (2 d.); l<s. Salsmans, Noua, rev, theol., 1922, p, i.' mme cas-type peut tre transfr du terrain moral sur le terrain canonique, mais en faisant remai ,l'im, horaires quel i|in ne sont plus (les probabilits, mais une concession authentique du iteur. Mans son usage, il suffira que soit sauve garde l'observation de tous et de chacun des pr: :

norme estivale) et communier le jour Pentecte. Cf. Van Hove, Comment. Lovan., t. m, p. 260. Le canon 34 donne des rgles dtailles pour le calcul des annes, des mois et des jours.
(calculs selon la

de

la

Antonelli, De (emporc legali, Rome, 1860; Fnutlus, Tractatus de nwtnento Irmporis, Venise, 1603; Soycri. Dies et annus jnridicus, Cologne, 1662; Durand, tude sur le * dics incertus , Lyon, 1881; IUicker, Dissrrtatio de naturali et ciuili compulatione lemporis, Lyon, 1747; Lacau, Dr trnipore, Rome, 1921; Michiels, ftorrmv gnrales, t. Il, Lublin, 1929; Maroto, Institutiones jur. c.iui., t. i, Madrid, 1918; Vermeemch-Creusen, lpitome jur. can., t. i, 1924; Cicognanl, Comment, ad Lib. 1 Codicis, Rome, 192; Ojetti, Comment, in (Uni., I. I, Rome, 1927; Capello, Snmma jur. can., t. i, Home, 1928; Clayes-Sininon, Manuale jur. eau., t. i, I' d., (.ami et Lige, 1934; Matthieu Conte a Coronata, Inst. jur. reel., t. i, Turin, 1928; Eichmann, l.ehrbnclt des Kirchenrechts, Paderborn, 1926; Cocchi, Comment. in unii). Cod., t. i, Turin, 1921; Cance, Le Code de droit canonique, t. i, Paris, 19.'!.'); Cimetier, Supputation (lu temps, dans Diet. prat. des connais, ni., t. VI, Paris, 1927; \n meerach, ProbabllUme, dans iart apol. de la Fol eu th.. t. nr, col. 358-359, Paris, 1921; CreUSen, Minuit Canonique, dans Nouo. nu. (Mot., 1923, ]>. 464; ' Imt du clerg, an. 1922, p, B86 el mi. 192.1, p. 200.
. '

I.

TEMPS PROHIB.
i.

A. Bridi

L Notion. H. Aperu
temps
clos ftemput

historique (col. ni). III. Droit actuel (col. 113).

Notion.

on

l'appelle aussi

111

TEMPS PROHIB

112

clausum), parfois temps fri (lempus feriatum ou feriarum). En nialire matrimoniale, l'expression dsigne les priodes ou temps sacrs durant lesquelles le droit de l'glise a interdit soit la solennit des noces, soit mme la clbration du mariage. Sur ce point, la lgislation ecclsiastique a vari au cours des sicles; mais surtout l'interprtation des textes n'a pas t uniforme. On peut dire que, pratiquement, jusqu' la parution du Code cette dfense de l'glise a t range au nombre des empchements prohibants. Si quelques commentateurs anciens ont voulu attribuer la clause du lempus feriatum un effet dirimant, ils n'ont pas t suivis et leur opinion a t dfinitive-

Wernz-Vidal, Jus canonicum, t. v, n. 574; Esmein, Le mariage en droit can., 1. 1, p. 397. A ne considrer que le droit divin, il n'est pas douteux que le mariage puisse tre clbr validement et licitement tous les jours de l'anne. Cependant d'assez bonne heure l'glise a cru devoir interdire durant certains temps sacr? la solennit des noces, comme peu compatible soit avec l'esprit de pnitence et de prire de rigueur en avent ou en carme, soit avec la joie sainte du temps pascal et la rception des sacrements de rgle cette poque. Cf. Decr. Gral., caus. XXXIII, q. iv, c. 1. La tradition chrtienne n'avait pas oubli le conseil donn par l'Aptre aux gens maris de se priver l'un de l'autre d'un mutuel accord et pour un temps, afin de vaquer la prire . I Cor., vu, 5. Certains livres pnitentiels allrent jusqu' tablir une pnitence pour les poux qui ne gardaient pas la continence durant certains temps sacrs. Ce n'est pas, ainsi que l'explique saint Thomas, que l'acte matrimonial constitue une faute, ...tamen, quia ralionem deprimit propter carnalem delectationem, hominem reddit ineptum ad spiritualia; et ideo in diebus, in quibus spirilualibus est vacandum, non licet petere debiCf.

ment abandonne.

tum. Sum. theol., III a suppl., q. lxiv, a. 7. A plus forte raison faut-il carter de cette prohibition de l'glise toute ide de tyrannie ou toute intention superstitieuse hrite du paganisme. Ce fut pourtant l'accusation lance par les protestants, spcialement par Calvin, Instit. chrct., 1. IV, c. xix-xx. Le concile de Trente y rpondit, Sess. xxiv, de Rf. matr., can. 11 Si quis dixerit prohibilionem solemnitatis nuptiarum certis anni temporibus superstitionem esse tyrannicam, ab ethnicorum superstitione profectam..., a. s. Sur les superstitions en vigueur chez les paens relativement aux poques de la clbration des noces, cf. Rosset, De sacram. matrim., t. n, n. 1213, p. 429. Quelquesunes de ces ides superstitieuses avaient cours encore au xvn e sicle, tmoin cet avertissement du synode de Bordeaux (1624), c. vu, n. 5 Abolenda sane illa ac
,
: :

superstitiosa

opinio, mense maio uxorem non ducendi, quasi aliquid ex eo mali augurii emanans fidelitati contrahenlium, ac prosperitati nuptiarum officere possil.

quorumdam

Doceatur igilur populus,


adhibeat.

et

chis

spe instruatur,

ut superstitiosis illis

ab omnibus paromagis fidem

haudquaquam

On ne confondra pas la prohibition qui porte le nom de tempus clausum avec le velitum ou interdictum Ecclesi, pas plus qu'avec l'interdit pnal. Le vetilum (ou interdictum) n'est pas une loi gnrale de l'glise, mais une dfense spciale, intime un Adle, de contracter mariage durant un laps de temps dtermin ou avec telle personne; la raison de cette dfense est le plus souvent un doute ou un soupon portant sur l'existence d'un empchement prohibant ou dirimant, parfois aussi un scandale viter, la paix conserver, etc.. Quant l'interdit proprement dit, c'est une peine mdicinale ou vindicative qui peut atteindre certaines personnes ou certains lieux, la suite d'un dlit. Voir Interdit, t. vu, col. 2280. IL Aperu historique. Durant les trois pre-

miers sicles on ne trouve pas trace de lois crites interdisant la clbration des noces, ou du moins leur solennit, en certains temps de l'anne. Nul doute pourtant que le conseil de saint Paul, I Cor., vu, 5, n'ait t suivi ds l'origine et n'ait fait reporter la clbration du mariage des chrtiens en dehors des jours saints et des temps sacrs; mais nous ne connaissons pas de prohibition proprement dite sur ce point. Le premier texte conserv est celui du concile de Laodice (380'?), dont le 52 e canon dfend expressment de clbrer des mariages ou des anniversaires de naissance en temps de carme. Il a t reproduit par Gratien, pars II a caus. XXXIII, q. iv, c. 8, 9. Cf. Hefele-Leclercq, Hist. des conc, t. i, p. 1022. On a faussement attribu au concile de Lrida (Illerda) au vi e sicle, ibid., t. n, p. 1062 sq., l'extension de cette prohibition aux trois priodes suivantes de la septuagsime l'octave de Pques, de l'avent jusqu'aprs l'Epiphanie et durant les trois semaines qui prcdent la fte de saint Jean-Baptiste. Les conjoints ayant contrevenu ces dispositions devaient tre spars. Cf. Decr. Gral., pars II a caus. XXXIII, q. iv, c. 10. En ralit, ce texte n'est que la corruption du canon 3 du synode de Seligenstadt (1023), qui ajoute aux temps dj prohibs les jours de jene et les vigiles, mais rduit deux semaines le temps qui prcde la fte de saint Jean-Baptiste. Hefele-Leclercq, t. iv, p. 923. C'est dire que la notion mme de temps clos et surtout son extension tait loin d'tre uniforme. En 866, dans sa rponse ad Bulgaros, n. 48, Nicolas I er ne retenait encore que le temps de carme. Cf. Decr. Grat., loc. cit., c. 11. A partir d'Urbain II, le droit commena s'uniformiser; le concile de Bnvent (1091) prcisa au canon 4 que l'on ne devait pas clbrer de mariage depuis le dimanche de la septuagsime jusqu' l'octave de la Pentecte (certains manuscrits disent de Pques), et depuis le premier dimanche de l'avent jusqu' l'octave de l'Epiphanie. Hefele-Leclercq, op. cit., t. v, p. 353. cette dcision vint se joindre la fameuse dcrtale de Clment III (11871191), qui passa dans la collection authentique de Grgoire IX en 1234, 1. II, tit. ix, c. 4. Il est intressant de noter que, d'aprs le texte de Clment III, les trois semaines qui prcdent la fte de saint JeanBaptiste ne visent point honorer le Prcurseur, mais bien souligner la fte de la Pentecte, qui tombe souvent durant ces semaines. Le temps clos est donc calcul du premier jour des Rogations la fin de l'octave de la Pentecte. Le pape dclare en outre n'avoir pas l'intention d'tendre l'glise universelle la coutume romaine qui interdit les mariages de Pques la Pentecte. Ainsi fut constitu le droit commun, qui instituait une triple priode de temps clos; il resta en vigueur jusqu'au concile de Trente. Quelle tait la porte exacte de ces prohibitions? Nous avons dit que quelques auteurs, s'appuyant sur le texte attribu au concile de Lrida Quod si factum fueril, (conjuges) separentur, voulurent y voir une irritation du mariage des contrevenants. Mais, ds le xn e sicle, Bernard de Pavie entendait le separentur d'une sparation purement temporaire, prononce par le juge ecclsiastique comme peine de la contravention. Le temps clos avait donc le caractre d'un emp,
:

chement simplement prohibitif. Beaucoup mme se demandaient si l'glise dfendait vraiment la clbration du mariage, ou seulement les solennits ou
rjouissances qui l'accompagnent et peut-tre aussi consummatio malrimonii ? La plus ancienne tradition tait plutt dans ce sens. Dans la pratique c'tait la coutume ou les ordonnances particulires des vques ou des synodes qui dterminaient la partie exacte de la dfense. En gnral c'tait bien la conclusion mme du mariage qui tait interdite.
la

113
lgislation

TEMPS PROHIB

114

Le concile de Trente vint prciser et limiter la concernant le temps prohib. D'une part il spcifia que ce qu'il entendait proscrire certaines poques, c'tait seulement la solennit des noces ,
selon l'antique discipline; d'autre part, il rduisit les priodes de temps clos deux (au lieu de trois, et mme quatre Rome), tout en diminuant leur dure, savoir du premier dimanche de l'avent jusqu'au jour de l'Epiphanie, et du mercredi des cendres
:

l'octave de Pques inclusivement. Sess. xxiv, De rf. matrim., c. x. Les vques, qui taient chargs par le mme concile de maintenir la modestie et la dcence des mariages clbrs mme en dehors du temps clos, pensrent en grand nombre que le recueillement qui s'impose durant les temps sacrs ou le respect d au sacrement

mieux sauvegard si aucun mariage n'tait clbr certains jours ou certaines heures. De l des ordonnances synodales, des prescriptions de conciles particuliers ou enfin d'anciennes coutumes interdisant purement et simplement la clbration du mariage certaines ftes ou jours de pnitence, par exemple les jours de jene ou d'abstinence, aux quatre-temps,
serait
le samedi, pour ne pas nuire du jour du Seigneur; ou enfin certaines heures du jour, par exemple dans l'aprs-midi, de nuit ou aprs le coucher du soleil, afin de mieux sauvegarder le respect d au sacrement et favoriser l'assistance la messe de mariage. Certaines rgions n'admettaient mme pas la proclamation des bans de mariage en temps clos. Cf. Wernz, Jus Decretalium, t. iv, n. 184 et 548. Le concile de Trente avait dclar que ces coutumes et d'autres semblables, en usage dans certains diocses de France, d'Autriche et de Belgique, ainsi que d'autres crmonies traditionnelles (par exemple l'habitude d'tendre un voile blanc sur les deux poux, ou seulement sur la tte de l'pouse)
le

dimanche,

et

mme

la sanctification

pouvaient tre conserves. Sess. xxiv, De


c. i.

rf.

matr.,

Dans l'glise orientale la prohibition de la solennit des noces durant les temps sacrs est galement en vigueur. Aux raisons qui ont motive l'institution du
temps
qu'en carme
clbre que
clos clans l'glise latine vient s'ajouter ce fait la grande liturgie de la messe ne se

le samedi et le dimanche. Cf. Benot XIV, Const. Demendatam, 2 4 dc. 1743, 8. L'ancien rituel romain avait indiqu ce qu'il fallait entendre par ...nuptias solennit des noces benedicere, sponsam Iraduccre, nuptialia cetebrare conet vivia. tit. vu, c. i, n. 18. La bndiction interdite n'tait pas la bndiction simple que cela sub gravi le rituel prvoit aussitt aprs l'change des consentements, mais la bndiction solennelle donne au cours de la messe de mariage. De mme c'est seule ment la traductio sponsir ou deductio in domum virt accomplie en grande pompe et avec manifestations bruyantes qui tait interdite, mais non une conduite prive, pas plus que le festin sans apparat qui en est
:

la

suite naturelle.

Sous l'ancien droit, il tait entendu que les vques avaient pouvoir de dispenser des prohibitions concernant li- temps de la clbrai ion du mariage, lorsque ces prohibitions avaient pour origine le droit particulier OU une COUtume locale. Mais ils lie pouvaient, sans induit apostolique, permettre la bndiction nuptiale solennelle, ni autoriser ries pompes ou rjouissances, en Opposition avec la saintet des temps fris. Wernz, Jut Decretallum, t. iv. n. 549. III. I.i, DROIT ACTUEL. I.e canon 1108, confirmant la discipline dj admise antrieurement, dlare que i le mariage peut tre lbr en tout temps de l'anne . Il n'y a donc plus, a Strictement parler, d'empi lu meut prohibitif rie temps (lus Seule la
(
i
.

bndiction nuptiale solennelle ne peut tre donne aux poux du premier dimanche de l'avent au jour de Nol inclusivement, et du mercredi des cendres au soir de Pques . Il y a donc sur ce point adoucissement du droit en vigueur depuis le concile de Trente. En outre le Code donne aux Ordinaires des lieux la facult de permettre cette bndiction solennelle pour une juste cause ; une cause grave n'est doncpas requise. La permission accorde par l'Ordinaire comporte la facult de dire la messe votive pro sponso et sponsa, mais en sauvegardant les lois liturgiques . Les rubriques du missel interdisent cette messe votive les dimanches et ftes de prcepte (mme supprimes en France) ainsi qu'aux doubles de l re et de 2 e classe. Aux termes d'un rescrit de la S. C. des Rites, en date du 14 juin 1918, on ne peut la dire non plus durant les octaves de Pques, Pentecte, Epiphanie et FteDieu ni aux fris privilgies (mercredi des cendres et trois premiers jours de la semaine sainte) ni aux vigiles de Nol, Pentecte et Epiphanie. Les jours o, mme avec permission de l'Ordinaire, on ne peut dire la messe pro sponsis, on insre la bndiction nuptiale la messe du jour, et on fait mmoire de la messe de mariage sous une conclusion distincte, sauf aux ftes de Nol, Pques, Epiphanie, Pentecte, Trinit et Fte-Dieu, qui n'admettent qu'une seule oraison, donc une seule conclusion. Acta Ap. Sedis, 1918, p. 332. Lorsque l'Ordinaire autorise la bndiction solennelle des noces durant les temps sacrs, il doit recommander aux poux d'viter tout excs dans les crmonies et rjouissances, ut a nimia pompa abslineanl, can. 1108, 3. Ne sont donc interdits ni les signes extrieurs d'une joie modre, ni le traditionnel repas de noces, ni mme le cortge nuptial et la deductio spons in domum marili, l o l'usage en subsiste, pourvu que ce soit sans manifestations intempestives, telles que danses, musique, sonnerie extraordinaire des cloches, etc.. Le droit gnral permet la clbration du mariage toute heure du jour et mme de la nuit, donc aussi dans l'aprs-midi; cependant, comme il convient d'assurer aux poux l'assistance la messe et la bndiction nuptiale qui se donne au cours de celle-ci, les heures de la matine sont plus indiques. Certains statuts particuliers en font une obligation, interdisant de clbrer, sans permission de l'vque, le mariage le soir ou dans l'aprs-midi. Ces dispositions tant i>rn'lcr jus peuvent louablement tre conserves, mme aprs la publication du Code. On sera plus tonn de voir subsister dans certaines lgislations diocsaines la dfense assez stricte de contracter mariage les dimanches et jours de fte, et mme le samedi. Ces lois ou coutumes particulires, quelque vnrables qu'elles soient, semblent bien en opposition avec le droit du Code; et il parat difficile d'allguer l'impossibilit de leur abrogation prudente . Cf. can. 5 cl (i, 1". Capcllo, De sacramentis, t. m, n. 72(> Chrtien, l'nrlect. de matrimonio, p. 197. Du moins faudra-t-il admettre qu'Une cause juste pourra facilement excuser de l'observation de ces rglementations particulires. Gas parri. Tract, canon, de matrim. (d. 1932), n. 1063. Il va de soi (pic l'Ordinaire peut, pour de justes motifs, interdire la bndiction nuptiale ou mme la clbra lion du mariage certaines heures dans des cas imli

iducls.

On notera enfin que le droit liturgique ne permet pas l'octroi de la bndiction nuptiale solennelle le vendredi saint, cause de l'absence de messe ce jourl, ni le jour des morts (2 ou 3 novembre) cause de l'impossibilit de clbrer une messe autre (pie celle des dfunts. Seul un induit pontifical pourrait auto liser de donner la bndiction nuptiale ci Ira mttCUn.

115

TEMPS PROHIB

TENTATION
tique
et

116
une rgle de
1 er

D'aprs les rubriques du missel, dans les glises paroissiales o ne se clbre qu'une messe, il est interdit de dire la messe pro sponsis durant les trois jours des Rogations, si l'on y fait la procession. La plupart des codes civils modernes ne reconnaissent pas de temps clos qui s'oppose la clbration du mariage devant l'autorit civile. Un grand nombre cependant ont introduit une rglementation analogue par le moyen d'interdictions de contracter mariage, qui psent sur certains individus pendant un temps dtermin. C'est le cas, dans certaines nations, des militaires en activit de service, ou de ceux qui n'ont pas encore satisfait aux obligations militaires. La femme spare ou divorce est souvent tenue d'attendre un certain temps avant de contracter une nouvelle union. Il y a aussi pour les veuves l'anne de deuil , laquelle est ordinairement de dix mois. A. Bride. (Pierre Qurin de) (1680-1758) naquit Grenoble d'une famille de magistrats, et son pre tait prsident de la Chambre des comptes. Il commena ses tudes chez les pres de l'Oratoire et il les termina en Sorbonne; en 1700, il accompagna le cardinal Le Camus au conclave qui lut Clment XL Revenu Paris, il fut prieur de Sorbonne et docteur en thologie. Il reut l'abbaye de Vzelay, le 15 avril 1702. Cette nomination fut l'occasion d'un procs, au sujet du prieur de Merlou. Tencin fut accus de simonie et de confidence (Bibl. Nat., fonds Clairambaull, 1209, fol. 36-80) et Saint-Simon, dans ses Mmoires, t. xxxvn, p. 2-10, dit. Boislile, l'attaque avec injustice; voir de Coynard, Les Gurinde Tencin, p. 191-199. Tencin devint grand vicaire de Sens, le 15 dcembre 1703. En 1721, il accompagna le cardinal de Bissy au conclave qui lut Innocent XIII et, Rome, il fut charg des affaires du roi, aprs le dpart du cardinal de Rohan, jusqu'au moment o il fut nomm archevque d'Embrun, le 9 mai 1724; cependant il ne quitta Rome que le 5 octobre 1724. En 1727, il convoqua le clbre concile d'Embrun, qui condamna l'vque de Senez, Soanen voir J. Carreyre, Revue des questions historiques, 1 er avril 1929 et tir part, Bordeaux, 1929, in-8. Tencin fut cr cardinal le 15 juillet 1739 et nomm archevque de Lyon le 25 fvrier 1740. Aprs la mort de Clment XII (6 fvrier 1740), il assista au long conclave qui se termina par l'lection de Benot XIV, laquelle Tencin contribua grandement. Il fut de nouveau charg des affaires du roi, le 20 octobre 1740, jusqu' 1742. Aprs la mort du cardinal de Fleury, il devint ministre d'tat, le 26 aot 1742. Enfin il revint dans son diocse de Lyon. Il mourut le 2 mars 1758. Ses relations avec le financier Law, dont il reut l'abjuration Melun, le 28 novembre 1719, la fcheuse rputation de sa sur, la trop clbre Mme de Tencin, son procs pour le prieur de Merlou, ses luttes contre le jansnisme au concile d'Embrun et ses trs nombreux mandements contre le jansnisme lui ont valu des attaques passionnes et souvent injustes. Les premiers crits de Tencin se rapportent au concile d'Embrun, 1727-1728. Plusieurs de ses crits, qui, dit-on, ne sont pas tous sortis de sa plume, sont dirigs contre la Consultation des avocats du Parlement de Paris au sujet du jugement rendu Embrun contre

irrformable
;

de l'glise et

croyance

le

mandement du

mai 1732, qui con-

damne la Morale renferme dans l'Oraison dominicale; les mandements des 1 er septembre et 3 octobre 1732
contre
les les
les

Mmoires historiques

et

critiques de

mandements des 10 mai

et 5 octobre

TENCIN

faux miracles de Saint-Mdard; le 15 fvrier 1734, qui condamne deux crits: Mmoire sur les droits du clerg du second ordre et les Lettres un ecclsiastique sur la justice chrtienne et les moyens de la conserver et de la rparer; le mandement du 15 octobre 1735, qui condamne la Consultation sur la juridiction et l'approbation ncessaires pour confesser, renfermes en sept questions. Le catalogue de la Bibliothque lyonnaise de Coste, Lyon, 1853, in-8, cite 45 manuscrits ou instructions pastorales de Tencin. Aux Archives du Ministre des Affaires trangres, Rome, Correspondance, on trouve de nombreuses lettres de Tencin, ordinairement rdiges avec beaucoup d'habilet et sans scrupule sur l'emploi des movens t. 628-632 (pour le cardinalat de Dubois); t. 632-652 (pour les affaires du roi de 1721 1724); t. 774-777 (pour son chapeau de cardinal, 1739); t. 775-780 (pour le conclave de 1740, qui aboutit l'lection de Benot XIV); t. 781-790 (pour la dernire mission de Tencin, 1740-1742).
:

Mzeray; 1733 contre mandement du

Barrai, Dictionnaire historique, littraire et critique, t. iv, 428-430; Ladvocat, Dictionnaire historique et biographique, t. III, p. 515; Allard, Bibliothque du Dauphin, p. 307-308; Adolphe Rochas, Biographie du Dauphin, t. n, p. 433-438; abb Audouy, Notice historique sur le cardinal de Tencin, in-8, Lyon, 1882 (ressemble un pamphlet); Maurice Boutry, Intrigues et missions du cardinal de Tencin, in-8, Paris, 1902; Pierre-Maurice Masson, Madame de Tencin, in-12, Paris, 1909; de Coynard, Les Gurin de Tencin, in-8, Paris, 1910; Le Dran, Sur le progrs de la fortune de l'abb de Tencin, devenu archevque d'Embrun et ensuite cardinal-archevque de Lyon et primat de France et sur la religieuse Tencin, sa sur, aux Archives des Affaires trangres, Rome, Mmoires et documents, t. lxxiii lxxv.
p.

Cet article donnera des notions gnrales sur la doctrine thologique de la tentation, sa nature et ses divisions, et rsumera l'enseignement de la thologie morale concernant deux questions plus spciales la tentation de Dieu, pch contre la vertu de religion et la tentation source du pch humain et uvre particulire du dmon. Une tude plus complte de la tentation dans la vie spirituelle se trouverait dans les ouvrages asctiques; nous nous contenterons d'y renvoyer. I. Notions gnrales. Nature et divisions de la 1 D'aprs l'tymologie du mot, tenter tentation. quelqu'un, c'est le soumettre un examen, une preuve, afin de se rendre compte de ses dispositions, de ses qualits, de ses dfauts, spcialement de sa valeur morale. Tentare, dit saint Thomas, est experimen:

TENTATION.

J.

Carreyre.

tum sumere de aliquo ut Sum. theol., Ia q. cxiv,


,

sciatur aliquid circa ipsum..., a. 2. Ce qui peut tre fait,

ajoute-t-il, et verbis et factis. II-II, q.

xcvn,

a. 1.

reste tre considre soit dans son rapport avec celui qui procde l'preuve, tentation active on parlera ainsi de tentation exerce

La tentation peut du

l'vque de Senez; d'autres sont adresss ses diocsains et condamnent les Instructions pastorales de

l'vque de Montpellier, Colbert de Croissy, avec lequel il eut de violentes polmiques. Les plus importants de ces mandements, dont quelques-uns sont de vrais traits de thologie, sont les mandements du 10 aot 1730 contre l'vque de Montpellier, qui avait pris la dfense de l'vque de Senez; l'instruction pastorale du 15 aot 1721, dans laquelle il est prouv que la constitution Unigenitus est un jugement dogma-

l'homme par Dieu, par le dmon, par d'autres hommes, ou mme de celle, laquelle, d'une certaine manire, l'homme soumet Dieu (tentation de Dieu) soit indpendamment de ce rapport, c'est--dire en
sur

tant que subie ou reue; la tentation est alors regarde en elle-mme, dans l'objet qui la constitue, tentation passive; dans la vie spirituelle, on envisage ainsi la tentation que l'homme doit supporter et surmonter, quelle qu'en soit l'origine.
2

Depuis saint Augustin

s'est tablie

une division

gnrale de la tentation que l'on peut regarder

comme

117
classique.

TENTATION
En
:

118

teur distingue

plusieurs passages de ses crits, ce doclentalio probationis et tentatio deceptionis vel seductionis; cf. De consensu evang., 1. II, c. xxx, n. 71, P. L., t. xxxiv, col. 1113; In Heptateuchum, 1. II, q. lviii, t. xxxiv, col. 616; Epist.,

ccv, ad Consenlium, n. 16, t. xxxm, col. 947-948, etc. Cette division concerne la tentation regarde activement elle repose moins sur la diversit des objets que sur la fin et l'intention de celui qui l'exerce. 1. La tentation de simple preuve (tentatio probationis) n'a pas pour but de nuire au sujet ou de le pousser au mal, mais au contraire de mettre en vue ce qu'il vaut, de le perfectionner en lui permettant d'exercer sa volont, de manifester ou d'accrotre ses qualits et son nergie, de le faire mriter et monter en force et en
;

saintet.

Dieu peut tre l'auteur de la tentation ainsi comil ne l'envoie pas afin de connatre lui-mme ce que vaut celui qu'il est dit tenter, autrement sa science infinie serait en dfaut; mais il veut ainsi majiif ester les qualits et les vertus de celui qu'il prouve et le faire progresser. C'est ainsi que doivent tre compris les textes de la Bible o Dieu est dit tenter son peuple et ses amis, afin d'apprendre ce qu'ils ont au fond du cur et ce qu'ils peuvent son service; en particulier, Deut.,. xni, 3 Jahv votre Dieu, dclare Mose aux Hbreux, vous prouve afin de savoir si vous aimez Jahv, votre Dieu, de tout votre cur et de toute votre me , la Vulgate traduit trs clairement dans ce l'ange de Jahv, sens ut palam fit; Gen., xxn, 12 c'est--dire Dieu lui-mme, dit Abraham ...Je sais maintenant que tu crains Dieu et que tu ne m'as pas refus ton fils, ton unique. En ce sens, on peut mme
prise;
:

espces augustiniennes de tentations, qu'une mme tentation peut appartenir la fois l'une et l'autre, soit par suite de deux agents qui y concourent, soit du fait d'un seul et mme agent la tentation la plus fameuse de l'Ancien Testament, celle de Job, tait de la part de Dieu tentation de simple preuve et de la part du dmon tentation de sduction; la tentation de Notre-Seigneur aprs le jene du dsert fut chez Satan d'abord une tentation d'preuve, puisqu'il dsirait avant tout savoir ce qu'tait au juste ce saint extraordinaire, mais il cherchait en outre le faire tomber, s'il tait possible, dans le pch. On voit par ce qui vient d'tre dit qu'il ne faut pas exagrer la rigueur de cette division elle est plus utile rsoudre certaines difficults, surtout bibliques, qu' distinguer et classifier strictement les tentations. 3 A cette division, qui concerne la tentation considre activement, ajoutons celles qui se rapportent plutt la tentation entendue passivement et en ellemme elles sont tablies d'aprs les objets ou matires des tentations. Ainsi les moralistes les classeront les auselon les vertus auxquelles elles s'opposent teurs asctiques, dans leurs ouvrages descriptifs ou pratiques, les diviseront d'aprs les divers moments
:

de

la vie spirituelle et les difficults qu'elles les

opposent

regarder tout l'ensemble des maux et des difficults qui se prsentent dans la vie des hommes comme des tentations voulues du matre souverain et entrant dans le plan divin. La vie humaine est, dans sa totalit, une preuve, une tentation divine. A cette tentalion de simple preuve se rattache celle que, l'inverse, l'homme peut exercer l'gard de Dieu; elle sera tudie plus loin. 2. La tentation de dception ou de sduction (elle est tentatio subverdite encore par certains thologiens sionis) a pour but au contraire de faire commettre le pch, de sduire et d'amener la ruine spirituelle. Elle propose soit un mal sous l'apparence d'un bien, soit un bien relatif ou un objet indiffrent, qui, par leur attrait, par le plaisir ou le trouble qu'ils causent, tendenl amener la volont abandonner le devoir, se
:
i

drobe:' a l'ordre divin.

Cette tentation, qui sollicite au pch, est celle qu'on le plus souvent en thologie, surtout en thoc'est la tentation prologie spirituelle, par tentation prement dite Dieu, dont la bont suprme ne peut vouloir le pch, ne saurait tre dit l'auteur rel de Que la tentation ainsi comprise. Cf. .lac, l, 13-14 c'est Dieu qui me nul. lorsqu'il est tent, ne dise tente. Car Dieu ne saurait tre tent de mal et luimme ne tente personne... II ne peut que permettre l.i tentation de ce genre, en ce sens que. nous donnant (ous ncessaires pour en triompher, il tolre que ceux qui veulent la perte de nos mes nous prouvent ainsi el que, nous -mme, nous trouvions en nous les o.. a lions de pcher el des sollicitations au dsordre. La sixime demande du Pater, qui se traduit littralement Ne nous induisez pas en tentation , Matth., vi, 13; Luc, xi, 4, ne peut tre comprise comme une Supplication ne pas nous solliciter au pch, mais simplement ou comme une demande de ne pas non,

entend

orateurs sacrs retiendront surtout les plus frquentes dans leur temps, celles contre lesquelles ils croiront utile de mettre spcialement en garde leurs auditeurs. Traitant, dans la II. La tentation de Dieu. Somme thologique, des vices opposs par dfaut la 1B vertu de religion, II a -II q. xcvn sq., saint Thomas nomme en premier lieu et examine la tentatio Dei. A l'article Religion (Vertu de), t. xm, col. 2312, ce manque de respect envers Dieu n'tant que simplement indiqu, nous croyons devoir rsumer, par mode de complment, la doctrine que prsente sur lui la Somme thologique, en y ajoutant quelques prcisions des commentateurs ou des moralistes plus modernes. 1 Le nom vient de la Bible sous ce terme on prsente toute une srie de faits, o l'on voit soit le peuple hbreu, soit certains personnages mettre la patience de Dieu l'preuve, en manquant son gard de confiance, de soumission, de sincrit, ou encore recourant avec irrvrence sa puissance, cf. Xiim. XIV, 22; I's.. i.xxvm, Deut., ix, 22; xxxm, 8; Judith, vin, 1 18,41,56; xcv, 9;cvi, 14; Is.. vu, 12, etc. Devant des faits de ce genre. Mose recommande aux Hbreux, Deut., vi, 16(Notre Seigneur usera de ce texte dans la tentation au dsert, Matth., iv, 7) : Vous ne tenterez point Jahv. notre Dieu, comme vous l'avez tentMassah (o ils avaient dout du Seigneur, cf. Ex., XVII, 7). El les Livres sapientiaux invitent prier el agir en se gardant de tenter Dieu, l'.ccli., XVIII, 22: Sap., I, 2. Dans le Nouveau Testament, Ananie et Saphire sont dits avoir tent Dieu par leur dissimulation. Act., V, 9; saint Paul prescrit aux premiers chrtiens de ne point tenter le Christ comme les Hbreux ont tent

aux progrs de l'me;

Jahv.
2

succomber
la

cette sollicitation

(et

c'est ce

que

polie

traduction franaise habituelle), ou de ne pas permettre que nous soyons trop lourdement tenir. Notons, en terminant cet explications sur les deux

Thomas sur la tentation de Dieu, II-II", q. xcvn, est prsente en quatre articles. Dans les deux premiers, on recherche respectivement ce qu'elle est et ce qui constitue sa malice: les deux autres traitent de questions secondaires est-ce bien la religion que s'oppose la tentation de Dieu".' I.st elle pch plus grave que la superstition? Cette doctrine peut tre rsume ainsi L La tentation de Dieu est une preuve que l'homme institue au sujet de quelque perfection de Dieu, de sa Connaissance, de sa Volont, de sa puissance. Elle est faite en paroles on en actes, ouvertement ou pal ruse et, surtout, elle est soil expresse, soit interprtative

La

Cor., x, 9. doctrine de saint

119

TENTATION
et
:

120

dans la tentation expresse, il y a le dessein conscient d'prouver sa puissance, sa misricorde, sa sagesse, etc.; la tentation interprtative ne prsente pas cette intention formelle; on y demande une chose qui n'a rien d'utile indpendamment de cette preuve, a. 1 corp. en elle, nul doute d'aucune perfection, mais ngligence des moyens humains, prsomption et dfaut de prudence. A. 3, corp. C'est l'quivalent d'une preuve faite en doutant; ainsi dirait-on qu'on prouve un cheval, si on le fait galoper sans aucune utilit. A. 1, corp. 2. // n'y a pas tentation de Dieu dans le cas des saints qui demandaient Dieu des miracles ils le faisaient avec quelque utilit ou ncessit, a. 1, ad 2 um ou bien ils avaient l'exprience du secours de Dieu, comme sainte Agathe, refusant dans ses tortures les remdes terrestres. Ibid., ad 3 um Les prdicateurs de l'vangile, qui abandonnent les secours naturels pour s'adonner plus librement la parole de Dieu, comptent sur lui sans le tenter ils ont une raison de s'en remettre Dieu. Ibid. Nous ne tentons pas Dieu en cherchant faire l'preuve exprimentale de sa volont et
,

goter sa douceur. A. 2, corp. Le roi Achaz avait tort en refusant de demander un signe, parce qu'il y tait invit par le prophte en vue du salut de tous. A. 2, ad 3 um Abraham et tous ceux qui, sous l'impulsion du Saint-Esprit, demandent humblement une manifestation de la volont de Dieu et de son bon plaisir, ne le tentent pas. Ibid.
.

3. La tentation de Dieu est immorale, avant tout parce qu'elle suppose un doute, une ignorance coupable sur Dieu, son action ou quelqu'une de ses perfections c'est vident quant la tentation expresse. A. 2, corp. La pense de saint Thomas est-elle que la tentation interprtative participe cette malice, puisqu'elle est l'quivalent de la premire? Ce n'est pas, nous semble-t-il, aussi clair et l'article 2 ne nous le dit pas nettement. En tout cas, dans l'article 3, ad 2 um il nous est affirm fortement qu'elle est bien un manque Vouloir tre exauc, sans de respect envers Dieu
:
, :

motif, qui est son origine, en dehors de sa dfinition si l'on admet qu'une preuve n'implique pas ncessairement doute ou ignorance l'on peut mettre quelqu'un l'preuve simplement pour lui faire manifester une qualit que l'on connat; c'est ainsi que Dieu prouve l'homme et que, dans la tentation interprtative de Dieu, l'homme cherche lui faire exercer une puissance, dont il ne doute nullement. Les casuistes d'hier et d'aujourd'hui s'accordent donc en gnral pour dfinir, en termes divers du une parole, une prire, reste, la tentation de Dieu un acte par lequel on prouve si Dieu possde ou exerce quelqu'une de ses perfections, science, puissance, misricorde, etc. . Noldin, De prceptis, 7 e d., n. 171. Ils reconnaissent qu'elle peut na're surtout de deux dispositions vicieuses de l'infidlit, quand il y a doute sur la perfection en question et de la prsomption, si, sans ncessit ou utilit, on demande Dieu ou on attend de lui un effet extraordinaire. Par exemple, au sujet de l'eucharistie, ce sera tenter Dieu que de lui demander dans le doute sur la prsence relle, de voir le Christ sous les espces sensibles, ou, si l'on croit fermement cette prsence, de rclamer la faveur faite plusieurs saints, de voir le divin Enfant dans l'hostie. 2. Division. La thologie morale moderne retient gnralement la division thomiste de tentation expresse et tentation interprtative; elle leur donne parfois des noms diffrents, la premire est encore appele explicite, formelle; la deuxime virtuelle, matrielle. Certains moralistes voudraient mme pousser plus avant l'analyse; par exemple Noldin entend par virtuelle une tentation o l'intention de tenter Dieu ne serait nullement explicite et rsulterait de l'acte luimme. C'est peut-tre compliquer la doctrine sans
: :

faire

soi-mme ce que

l'on peut... c'est

quivalemment

tenter Dieu... Or, c'est prcisment une irrvrence

que se comporter, dans ses rapports avec Dieu, avec prsomption et ngligence. 4. Aussi, sans conteste, mme si une tentation de Dieu expresse ou interprtative peut s'opposer, cause
de ses motifs, d'autres vertus, la foi, la prudence, etc., on doit dire que, tant quelque degr un dfaut de respect, elle doit tre regarde comme contraire la vertu de religion. A. 3. Comme telle, du reste, elle parat en principe faute moins grave que la superstition elle n'est tout au plus qu'un doute, qui demeure en soi moins injurieux qu'une profession ferme d'erreur, caractrisant la superstition. A. 4. 3 Les moralistes postrieurs. Celte doctrine de saint Thomas se retrouve chez ceux qui ont trait aprs lui de cette matire. Nous indiquerons simplement quelques prcisions que les casuistes anciens et modernes y ont apportes.
:

grand avantage. Quoi qu'il en soit, les modernes notent avec soin que, pour tre vraiment tentation de Dieu, la prsomption imprudente ou tmraire doit prsenter un rapport Dieu, tre une attente injustifie de son intervention. Si rien n'est attendu de Dieu, il n'y a pas tentation par exemple, affronter un duel srieux quand on ne sait pas tenir une arme, repousser des remdes humains dans une maladie grave, se prsenter sans prparation et sans motif un examen. Si un secours spcial de Dieu n'est pas, de quelque manire, rclam, c'est tre imprudent, ce n'est pas tenter Dieu. Ils laissent aussi un champ trs large aux inspira:

tions divines, qui,


la tentation

si

elles

sont relles, font disparatre

ils se sont demands notion thomiste de la tentation de Dieu tait bien cohrente. Les dispositions sont en effet si dans diverses dans les deux groupes de tentations l'un, l'on doute; dans l'autre, n'y a-t-il pas un excs d'assurance? Aussi certains, Suarez par exemple, De religione, tract, n, 1. I, c. ni, n. 6 sq., d. Vives, t. xm, p. 450 sq., que suivront Ballerini-Palmieri, Op. mor., tr. vi, sect. i, n. 116, en viennent tenir comme plus probable que nous avons l deux notions essentiellement quivoques et qui ne sont gure unies que par l'usage d'une mme tiquette. Dans l'ensemble cependant l'unit notionnelle de la tentation de Dieu est plutt reconnue et, semble-t-il, avec raison, si l'on met le

1.

Notion.
si

En tout respect,

de Dieu et, si elles taient illusoires, empcheraient de pcher subjectivement. De mme pas de tentation de Dieu quand les moyens ordinaires font dfaut, ou que, dans des cas de ncessit, de grande utilit, l'on attend un effet de Dieu seul. Il est donc permis pour le salut de soi-mme ou des autres de deman S'il plat der un miracle, condition qu'on ajoute Dieu , mais, normalement, on ne devrait pas proposer ou offrir un miracle pour la conversion des hrtiques ou des incroyants sans une inspiration divine spciale, les tmoignages de la foi chrtienne suffisant
:

d'abord

la

en principe cet

effet.

exemples historiques de la tentation interprtative au sens thomiste, remarquent plusieurs auteurs, il faut placer les jugements de Dieu ou ordalies, en vigueur durant plusieurs sicles du Moyen Age. Voir l'art. Ordalies, t. xi, col. 1139 sq., les longues
les

Parmi

romaine contre

tolrances de l'glise, puis les efforts de l'autorit elles et leur disparition partir du e sicle; cf. aussi Dictionnaire apologtique, art.

xm

t. i, col. 1196 sq. Malice morale. Recherchant avec plus d'exactitude le degr et la limite du pch grave, les casuistes ont vu dans la tentation expresse ou formelle une faute

Duel,
3.

121

TENTATION
ble,

122

grave ex toto gnre suo, c'est--dire n'admettant pas de matire lgre; quant la tentation interprtative ou virtuelle, ils ont estim en gnral que sa gravit dpend du degr d'imprudence. La premire comporte une irrvrence de soi importante; dans la deuxime il peut y avoir un degr assez bas de tmrit et un recours Dieu si attnu, qu'il est difficile, en certains cas, d'en faire plus qu'une faute lgre. L'ignorance, le manque de dlicatesse morale, une foi mal comprise, la lgret diminuent du reste la gravit subjective
des fautes.

Quand la tentation de Dieu vient d'un doute, elle s'oppose aussi la foi; une faute contre cette vertu est alors jointe celle contre la religion. La tentation ne de la prsomption peut aisment tre aussi contre la charit envers soi ou envers les autres (scandale). D'aprs ces principes les modernes jugent un certain nombre de cas qui leur paraissent plus importants ou plus pratiques, comme ceux concernant la maladie (quand elle est grave, ngliger tout remde sous prtexte que Dieu fera un miracle, est estim pch mortel si elle est lgre, faute vnielle) ou la prdication (ne pas se prparer convenablement pour un prtre instruit, est dclar vniel; s'il s'agissait d'un ignorant et s'il y avait craindre un srieux scandale, ce serait mortel). III. La tentation et le pch. Il ne s'agit plus de la tentation de simple preuve, mais de la tentation de i sduction , de la tentation origine et source du pch, sollicitation au pch humain. Plie est tudie sommairement par la thologie morale dans l'un de ses traits gnraux, celui De peccatis. Certains auteurs du reste passent trs rapidement sur cette matire, la regardant comme du domaine de la thologie asc;

tique.

Nous ne donnerons ici que des indications assez brves, renvoyant divers articles de ce Dictionnaire o plusieurs des doctrines que nous rsumerons ont t dj tudies. 1 L'origine du pche" et ta tentation. 1. Le pch, acte dlibr de la volont, suppose un moment, aussi court soit-il, o s'est produite cette dlibration. Il

pour qu'il se forme et qu'on en soit responsable, moins un instant o, l'intelligence se rendant compte qu'une pense, un dsir, une action faire ou en cours de ralisation est moralement mauvaise, est dfendue par la loi de Dieu, la volont y donne son adhsion, la choisit, tout au moins l'accepte sans s'y opposer. Avant le pch, y a eu sollicitation au pch: c'est celte gollicii at ion. plus ou moins accuse, vive
faut,

au

il

OU rpte, qui constitue la tentation. 2. Elle est dite tentation lgre, si elle porte sur un Objet vniellement dfendu ou sur un objet, constituant un pch mortel, mais la sollicitation n'tant elle-mme que peu pressante. La tentation est grave, quand l'objet la fois est matire grave et sollicite vivement la volont au consentement. Toute tent al ion vraiment effective est intrieure en CC sens qu'elle est connue inl ellecl uelleinent mais par ce mot les moralistes entendent gnralement uneten talion qui produit un effet apprciable sur les facults sensibles et par l. incline la volont s cder la en tation purement extrieure serait celle qui, prsente BU dehors du sujet, connue de lui, n'meut, ni ne remue son Imagination et son apptit sensible. Ions les hommes sont sujets atU tentations en entrant au sei s e du Seigneur, il faut se prparer la tentation, lccll., ii, 1, prendre garde que l'on ne tombe en tentation. Gai., vi, l. La force et la frquence des tentations varient extrmement d'aprs les circons tant es personnelles, la nature des mes, les caractres, l'ducation, les milieux, les desseins de l)ieu ;iussi. nne n'en t except sauf Notre Seigneur, en
, .
: I

qui la tentation proprement intrieure tait impossicause de sa saintet et de sa matrise divine sur ses facults; mais il a voulu, pour notre instruction, se soumettre la tentation extrieure; la bienheureuse vierge Marie, par une grce spciale de Dieu, a t prserve de la tentation intrieure; quant des tentations extrieures, autres que celles rsultant des conditions gnrales de vie, nous ne voyons pas qu'elle y ait t soumise. La tentation en elle-mme n'est pas un mal; c'est au contraire, comme le montrent avec insistance les auteurs asctiques, un grand bien pour la vie spirituelle il a t dit Tobie Parce que tu tais agrable Dieu, il a fallu que la tentation t'prouvt , Tob., xn, 13, et saint Jacques a dclar Heureux l'homme qui supporte l'preuve; devenu un homme prouv, il recevra la couronne de vie! Jac. i, 12. 4. On trouverait dj dans la Bible l'indication des divers lments, qui composent la tentation quand elle prsente son complet dveloppement et suit son cours entier ds les premires pages de la Gense, dans le rcit de la tentation et de la chute de nos premiers parents, ses diverses phases sont clairement indiques; d'autres passages des Psaumes et des Livres sapientiaux complteraient celte analyse. Mais c'est surtout depuis que la rvlation chrtienne est venue si profondment intrioriser la vie humaine, que l'tude ds la tentation a pris toute son ampleur. Dj, dans les premiers crits consacrs la vie spirituelle, elle est un des thmes, sur lesquels on revient sans cesse. Le texte de saint Jacques (i, 14-15) Chacun est tent par sa propre convoitise qui l'amorce et qui l'entrane; ensuite la convoitise, lorsqu'elle a conu, enfante le pch et le pch, lorsqu'il est consomm, engendre la mort , est un de ceux qui le plus souvent sert de point de dpart celte tude. Avec saint Augustin et saint Grgoire-le-Grand, la littrature spirituelle s'arrte surtout trois lments successifs de la tentation la suggestio, la delectatio, le consensus. D'autres analyseront plus encore; donnons Ce ce seul exemple tir de l' Imitation. I. I, c. n'est d'abord qu'une simple pense qui vient l'esvient ensuite une vive imagination, puis le plaisir, prit un mouvement drgl et le consentement. Ainsi peu peu l'ennemi malfaisant envahit l'me litire, quand celle-ci ne lui rsiste pas ds le dbut. Les auteurs asctiques feront en outre remarquer (pie la sollicitation au pch peut revtir des formes elle sera directe ou indirecte, brusque et multiples soudaine produisant une sorte de choc et une. impulsion qui entrane ou encore plutt Insinuante et iusi (lieuse, provoquant une sorte de paralysie, qui endor mira la volont. Quant aux moralistes, ils ont une tendance simplifier et rduire les diverses phases de la tentation; leur proccupation tant surtout de dterminer o commence le. pch, ils se contenteront, quand ils poseront des principes moraux sur la tentation, de dis tinguer sentiment, comprenant i\u reste le plaisir, ou l'heure sur et consentement. Nous reviendrons
:
: :

xm

>

cette division. 2 Les causes tics tentations : le dmon, le monde cl nous meutes. D'aprs la doctrine traditionnelle, ces causes sont au noinhre de trois les deux premires
:

.'{.

l<

; ,

de nos ennemis extrieurs, le dmon et le monde: la troisime nous est purement intrieure, nous mmes, notre propre nature humaine. I.e plus SOUVent elles s'unissent i\u reste et agissent en se COITI binant a) Il esl de foi divine (pic le dmon 1. Le ilutoit. existe et qu'il tente les hommes. I.a Bible nous le pr sente, ds sou dbut, a l'origine de la inl al ion rop i>. bien russie de nos premiers parents, (.en., m. viennent
. I I I

123
Job au contraire
ii,

TENTATION

124

est tent par lui en vain, Job, I, 12; Satan demande passer au crible les aptres, Luc, xxn, 31; il tente avec succs Judas, Joa., xin, 2, Ananie et Saphire, Act., v, 3; il s'attaque au Sauveur lui-mme, Matth., iv, 3 sq. Saint Paul nous met plusieurs reprises en garde contre lui, Eph., vi, 11; I Cor., vu, 5; II Cor., n, 11; ITim.,m, 7; IITim., ii, 26; saint Pierre nous le dcrit rdant autour de nous pour nous dvorer, I Petr., v, 8; il faut lui rsister pour le mettre en fuite, ibid., 9 et Jac, iv, 7; c'est lui

6;

tous les pchs commis par leurs descendants et de l'ensemble des tentations qui les ont assaillis dans la suite des ges.

Mais

il

est difficile

dmon
et

soit ncessaire

d'admettre que l'intervention du pour chacun des pchs humains

qui est l'auteur des perscutions contre les chrtiens. n, 10. Aussi est-il appel le Tentateur, rcetpcov, par excellence, Matth., iv, 3; I Thess., m, 5. Les Pres commentent ces textes et les thologiens en parlent dans leurs tudes sur l'action satanique. Il est possible qu'autrefois on ait eu une tendance exagre attribuer au dmon bien des faits qu'actuellement on estime pouvoir suffisamment expliquer par des causes naturelles; mais il n'en reste pas moins vrai que, mme si en nos pays chrtiens et sur nos terres baptises son pouvoir peut tre regard comme diminu et en quelque sorte li depuis le Christ, l'action du diable continue s'exercer d'une manire persvrante et inLense, principalement par la tentation. Ce n'est pas pour rien que l'glise profre contre Satan les

pour chaque tentation prcdente. Certains Pres ou auteurs ecclsiastiques paraissent l'avoir admis, ainsi Origne, vagre le Politique dont le trait De octo vilio.sis cogitationibus a eu une influence capitale, Cassien, Jean Damascne, le pape saint Lon, le Pseudo-Denys. Mais d'autres enseignent nettement le
contraire et saint Thomas le tient fortement, I", q. exiv, a. 3 et I a -II q. lxxx, a. 4, s'appuyant sur cette bonne raison que, dans l'homme, se trouvent d'autres principes de tentation; on ne voit donc pas qu'il soit ncessaire d'attribuer au dmon l'origine de toutes nos fautes et de toutes nos tentations. Suarez, qui discute longuement la question, tient les deux opinions comme probables et il propose, pour les concilier, d'admettre que le tentateur, suivant avec le plus grand soin toute la suite de notre lutte morale, ne laisse passer aucune occasion d'intervenir et de seconder d'une manire voile et difficilement discernable tout ce qui nous loigne du service de Dieu. De angelis, 1. VII, c. xix, n. 20 sq., Vives, t. n, p. 1082 sq. En tout cas, il faut admettre qu'en fait le dmon est souvent l'auteur des tentations humaines, surtout de celles qui nous sont plus importunes et qui nous surviennent sans cause connue, par exemple dans nos prires. Il faut ajouter du reste que le pouvoir de tenter n'est pas chez le dmon sans limite, il est subordonn aux dispositions de la providence divine et ne peut s'exercer que quand et jusqu'o Dieu le permet. Dans son sens le plus large, le 2. Le monde. monde, c'est l'ensemble des choses matrielles; et l'on peut dj admettre que, sans tre mauvais en luimme, tout en pouvant mener Dieu, dont il manifeste certaines perfections et dont il nous parle sa
,

Apoc,

mmes exorcismes
nous
fait rciter,

sacramentels et, depuis Lon XIII, fin de la plupart des messes non solennelles, un exorcisme gnral.
la

b) Sur le mode de cette action diabolique dans la tentation, les prcisions ncessaires ont t donnes, sp-

cialement dans l'article Pch, t. xn, col. 207 sq. En rsum, d'aprs la doctrine de saint Thomas, devenue de plus en plus commune en thologie, le dmon doit tre regard comme ne pouvant agir directement et immdiatement sur nos facults suprieures certainement il ne peut nous contraindre pcher, en dterminant notre consentement volontaire, ce que prtendaient certains hrtiques, Valentin d'aprs saint Augustin, les Armniens et peut-tre les Albigeois. Quant notre intelligence, il se garderait bien de l'clairer et ne peut qu'indirectement l'obscurcir et empcher son exercice, ce qui un certain degr risque de diminuer notre responsabilit. C'est en agissant sur nos facults sensibles et notre imagination qu'il peut atteindre nos facults suprieures il utilise ou mme fait natre dans nos sens externes ou internes des reprsentations qui rendent plus attirants certains biens dfendus; il excite notre apptit sensible en rendant plus vives les passions qui nous dtournent du devoir et du service divin; il fortifie ou nous suggre certaines illusions qui nous invitent nous contenter des satisfactions terrestres il trouble notre me, spcialement l'heure de la mort, par des scrupules, des penses de haine, de dsespoir, de luxure, de respect humain, etc.. il se transforme parfois en ange de lumire, nous faisant croire des illuminations ou directions divines, nous poussant des excs et des dviations pieuses et nous inspirant une confiance prilleuse en nos propres vues. Mme de nos jours, comme on peut le voir dans la vie de certains saints, le cur d'Ars, par exemple, les tentations du dmon sont parfois extrieures; le plus souvent elles restent purement internes, s'insrant avec une habilet d'autant plus insidieuse dans notre subconscient et dans la trame de notre vie spirituelle o nous avons de la peine d'abord les reconnatre. D'une c) Tout pch a-t-il une origine diabolique? certaine manire, on peut dire que tout pch humain,
:
:

manire, le monde ainsi compris peut nous dtourner de nos devoirs et du parfait service du Crateur, en tant que prsentant nos facults sensibles, nos passions, notre imagination de quoi leur plaire, les contenter malgr les ordres divins. Mais c'est surtout dans le sens plus restreint o il est employ dans le Nouveau Testament, spcialement par saint Jean (Matth.. xvnr 7; Joa., xv, 18-19; xvi,
33; xvn, 9-16; I Joa., n, 15-17; m, 13; iv, 5; v, 4, 19; Jac, iv, 4), que le monde doit tre estim l'ennemi de nos mes et une source trs effective des tentations. Le inonde dsigne dans ce sens l'ensemble des hommes, qui s'attachent la terre, n'estiment que les biens et les joies d'ici-bas, mconnaissent la vie surnaturelle et la destine cleste des mes, se font ainsi les ennemis de l'vangile et de Notre-Seigneur, les allis du dmon. Adoptant pour rgle de conduite unique ou principale les penchants de la nature infrieure, ils travaillent par leurs exemples, leurs conseils ou leur action dtourner les mes de la vraie vie. Leurs maximes sont celles d'une apparente sagesse, mais d'une sagesse trop humaine et trop courte, qui, par sa modration, peut donner le change et sduire les anus. Leurs exemples influent d'autant plus que la vie sociale est plus dveloppe et plus serre. Leurs uvres dissimulent souvent sous des dehors de bienfaisance ou de progrs tout humain des buts de dchristianisation et de lutte contre l'glise; parfois le masque se lve et c'est l'attaque violente contre le Christ et sa doctrine qui tente rie s'organiser. Il y a l toute une source de tentations, que le dmon plus
8,

et
I

donc toute tentation, a une origine diabolique, Joa., ni, 8 les pchs sont les uvres du dmon. C'est vrai en ce sens du moins qu'en tentant et en faisant tomber nos premiers parents, il est la source de
:

ou moins cach
3.

utilise et

dont
la

il

s'aide.

Mais concupiscence. notre principal ennemi, celui sans lequel les deux ennemis que nous venons de reconnatre ne pourraient
Notre nature dchue,

125

TENTATION
tion.

126

gure agir efficacement sur nos mes, la premire sans contredit et la plus importante source de nos tentations, c'est nous-mmes, notre nature dchue, ce qui, en langage thologique, est appel notre concupiscence. Le sens exact de ce dernier mot et la manire dont doit l'entendre une tude de la tentation humaine sont prciss l'art. Concupiscence, t. ni, col. 803 sq.; des complments sur la doctrine que nous rsumons se trouveront aussi l'art. Pch, t. xn, col. 195 sq. par la a) C'est une des suites du pch originel faute de notre premier pre, nous avons t privs de ce don prternaturel qu'tait la matrise de nos activits infrieures, de nos sens corporels et de nos facults sensibles. Ces activits ont de la peine rester soumises notre volont, se laisser conduire et harmoniser pour le bien de l'ensemble. Elles prsentent trop souvent notre intelligence et notre volont des biens incomplets, des plaisirs parfois trs attirants, qui les satisferaient, mais sont contraires notre vie naturelle suprieure ou notre vie surnaturelle et que la loi morale rprouve ou que la perfection chrtienne d:

Un jugement de prudence dterminera pour chaque cas quand cessera toute tmrit grave ou
2.

lgre.

Sentiment

et

consentement.

Seul

le

consente-

ment, l'acceptation ou la tolrance du mal suffisamment reconnu comme tel constitue le pch. Dans la tmrit s'exce qui prcde le consentement poser la tentation ainsi que la ngligence y rsister tant mises part rien n'est imputable comme vraiment coupable. Avoir intellectuellement conscience de la tentation, prouver le plaisir qu'elle peut dj apporter, s'mouvoir du mouvement de passion qu'elle dtermine et en ressentir vivement l'lan, tout cela, que les moralistes rsument dans ce mot de sentiment , n'est pas pch. Le pch est dans le consentement, il n'est pas dans le sentiment. Axiome de la plus grande importance dans la vie morale et chrtienne! C'est un des premiers points dont il est ncessaire de se rendre compte au moment de la formation de la conscience, l'adolescence, et qui fera viter dans

conseille. C'est ainsi

que

les sens, l'apptit sensitif et

avec l'aide des sens intrieurs et de l'imaen un mot la concupiscence, formant un (ornes peccati, selon l'expression du concile de Trente, constituent une source de tentations, intrieure chaque homme et dont seule la mort le dlivrera. Chacun, dit l'aptre saint Jacques, est tent par sa propre convoitise, qui l'amorce et l'entrane. Jac, i, 14. Et saint Jean, dans un texte clbre, autour duquel s'est forme toute une littrature, dtaillera les trois principaux points, sur lesquels se porte cette tentation personnelle de chacun par soi-mme Tout ce qui est dans le monde est concupiscence de la chair, concupiscence des yeux et orgueil de la vie. I Joa.,
ses passions

gination,

bien des troubles et des scrupules, s'il est bien et appliqu. 11 n'est du reste pas toujours ais de distinguer sentiment et consentement par suite de l'union troite des activits humaines. Dans le doute, surtout en ce qui regarde le pch grave, l'me de bonne volont, qui, d'habitude, lutte contre les tentations, pourra toujours trancher ou dcider en sa faveur et n'estimer avoir consenti la tentation que lorsqu'elle en aura une certitude vraiment complte; si elle est timore ou scrupuleuse, elle aura s'en remettre au
la suite

compris

jugement d'un directeur. 3. La rsistance aux tentations.

n, 16.

Cette source de tentations toujours agissante suf elle seule nous fournir des occasions de lutte continuelle; le dmon l'utilise; grce elle les appels du monde sont mieux accueillis; par l'union des trois, la tentation se trouve grandie en force et en continuit. b) Les sollicitations au pch ne sont pas, en ellesmmes, des pchs. Le Concile de Trente a dfini contre les protestants que la concupiscence venait du pch et conduisait au pch, mais n'tait pas pch. Sess. v, can. 5, Denz.-Bannw., n. 792; cf. prop. 50 de Baus, ibid., n. 1050. Mais indirectement elles agissent sur l'intelligence, en la troublant par la prsentation de biens qui plaisent intensment la chair et aux sens; si la passion la troublait au point d'empcher son
firait

Normalement, en dehors des cas plutt rares de tentations purement extrieures, c'est en s'aidanl des mouvements de la concupiscence que le dmon ou le monde exercent leur action tentatrice. l'oser la question de la rsistance aux tentations, c'est donc pratiquement se demander dans quelle mesure et comment il faut rsister ces

mouvements.
a ) Les moralistes exposent quelque peu diversement manire dont cette rsistance peut se faire. La division suivante parat la plus claire et la plus pratique. On peut devant un appel de la concupiscence, devant la tentation a. Se tenir dans une altitude purement ngative ou passive; on reste indiffrent, sans employer aucun moyen contre la tentation. /;. Rsister positivement mais indirectement, employer quelque moyen pour la vaincre, mais sans faire d'acte proprement contraire (par exemple courte prire, puis application au travail dans un mouvement contre la chastet). c. Rsister positivement et directement, en mettant un acte contraire (par exemple acte d'humilit intrieure ou extrieure contre une pense d'orgueil). b) En principe l'attitude purement ngative et pas sive doit tre regarde comme Insuffisante moins de juste cause, (/est en effet se soucier peu de la tentation, risquer de trop se mettre en pril d'y consentir et de la fortifier. Il faudra donc, tout au moins si la tentation est vraiment forme et pressante, mettre un acte de dsaveu, un ferme propos de ne point pcher, se inettre dans une disposition d'Ame quivalente. Mais il est des cas O, cet acte tant suppos, une al tude plutt passive peut suffire el mme se trouver tre la meilleure manire de se comporter, par exemple si la tentation survenait au cours d'une action lion nte el utile, si une rsistance positive risquait de rendre plus forte la tentation, si celle ci se prolongeait el menaait de demander un effort puisant. Ilols de tels eas la rsistance positive s'impose. Elle sera indirecte, quand uni' rsistance plus directe sciait
la
: I
i

exercice suffisant elle crerait l'irresponsabilit. Quant la volont, la concupiscence ou apptit sensible, en tant que portanl au pch, l'affaiblit par suite de l'uniou troite des puissances apptitives dans le compos humain; l'habitude de cder la passion, la tentation rsultant de la passion, rend du reste cette Volont dbile el sans force pour rsister de nou.

veaux assauts.

:i" Questions morales concernant la tentation. Quelques principes particuliers que divers moralistes prut au sujet de la tentation, complteront les vues

prcdent
s'y exposer

pas permis de provoquer la tentation ou de tmrairement el sans juste cause. La tentation en effel entrane un pril de pcher plus ou moins srieux. Or, en vertu de la charit envers soimme est dfendu de s'exposer sans raison suffisante pcher. Cette Juste cause permettant d'affronter la tentation devra tre proportionne la gravite de Ile i, l'tal du sujet, aux diverses circonstances de toute manire le perd prochain de pcher devra tre loign, au moins par des moyens siirnal urcls, en sorte 'pion obtienne l'espoir fond (le surmonter la tenta
1.
Il

n'est

il

'

127

TENTATION

TERILL (ANTOINE)
jsuites, au noviciat
la

128

impossible (par exemple, tentations internes contre la chastet), quand la simple diversion avec dsaveu parat plus fructueuse, ce qui sera frquent dans des tentations obsdantes contre la foi, la charit, etc. D'une manire gnrale la rsistance contre les tentations doit tre d'autant plus active et, si c'est possible, d'autant plus directe que le pril du consentement est plus grand et plus proche, c'est lui qui constitue la raison et tablit la mesure de la lutte contre la tentation. A ces rgles de la thologie morale, dont les formules varient quant l'expression suivant les auteurs, l'asctique ajoute des conseils abondants sur la manire gnrale et particulire dont l'me doit mener le combat spirituel contre les tentations; nous ne pouvons que renvoyer ses ouvrages, dont quelques-uns seront indiqus en fin de la note bibliographique.

romain de Saint-Andr. Il fut quelques annes pnitencier Lorette, puis enseigna


philosophie Florence, la thologie scolastique et fut envoy au Collge anglais de Lige; il y professa la thologie et les mathmatiques, y fut directeur des tudes et enfin recteur, de 1671 juillet 1674. Il mourut dans cette ville, le 11 octobre 1676, au retour d'un voyage Rome, o il avait reprsent sa province la congrgation des procureurs. De son vivant, le P. Terill fut en grand renom de pit, de science et de prudence; de toutes parts on le consultait. Lui-mme cependant tait continuellement assailli d'angoissants scrupules, qui disparurent durant sa dernire maladie. Divers ouvrages, crits Lige, assurent au P. Terill une place considrable dans l'histoire de la thologie morale, particulirement en ce qui concerne la question, si discute alors, du probabilisme.

Parme pendant quatre ans

Nous nous contenterons de donner l'indication de quelques ouvrages, o sont traites avec plus de dtails ou de clart les deux questions spciales, tudies dans cet article; en certains d'entre eux on trouverait aussi des indications pour une lude gnrale de la tentation. I. Tentation de Dieu. Dictionnaire de la Bible,

Le premier
gise moralis,

est intitul

Fundamentum

totius theolo-

art.
q.

Tentation (Lestre); S.

Thomas, Sum.

theol.,

IP-II,

religione, tract, ni, 1. I, c. n et m, Vives, t. xin, p. 443 sq.; Lessius, De justifia, 1. II, c. xlv; Laymann, Theol. mor., 1. IV, tr. x, c. v; S. Alphonse, Theol.

xcvn; Suarez, De

mor.,

1.

tr. vi, sect. i,

mor., 5 e

2 e d., t. t. n, p. 777 sq.


II.
I,

IV, n. 29-32; Ballerini-Palmieri, Op. theol. mor., dub. 1, 2 e d., t. n, p. 262 sq.; Muller, Theol. d., t. n, p. 261 sq.; Priimmer, Man. theol. mor., il, n. 526 sq.; Merkelbach, Sum. theol. mor., 2 e d.,

Tentation et pch. S. Thomas, Sum. theol., exiv; I a -II" q. lxxv et q. lxxx; III, q. xli; De malo, q. m, a. 3; Suarez, De Deo creatore, I, De angelis, 1. VIII, c. xvin et xix, t. n, p. 1067 sq.; Noldin, Sum. theol. mor., De principiis, 7 e d., n. 320 sq.; Merkelbach, Sum.
q.
> ,

theol.

mor., 2 e d.,

t. i,

n.

481 sq.

livres de doctrine spirituelle sur la psychologie et l'asctique de la tentation : S. Franois de Sales, Vie dvote, IV e part., c. in-x; Kodriguez, Pratique de la perfection, II e part., 3 e tr.; W. Faber, Progrs de la vie spirituelle, c. xvi; Mgr Gay, Vie et vertus chrtiennes, t. i, tr. vin; Ribet, L'asctique, c. x; P. de Smedt, Notre vie surnaturelle, III e part., c. ni; Lehodey, Le saint abandon, p. 332-343; Ad. Tanquerey, Prcis de thol. asct., t. n, c. v. Signalons enfin pour l'excel-

Et nous ajouterons quelques

Dom

lente prsentation en langage courant de la doctrine thologique Mgr d'Hulst, Carme de 1894. Retraite pascale sur les tentations.
:

R. Brouillard. (Bernard), thologien contemporain. N le 17 octobre 1833, prs de Lindern (Oldenbourg), il entra dans la Compagnie de Jsus en 1861 et enseigna pendant longtemps la thologie au collge Saint-Bennon, dans la ville de Saint-Asaph (pays de Galles). Il rentra, en 1902, Walkenbourg, o il mourut le 24 dcembre 1904. De son enseignement thologique il Institutions theologise in usum scholarum, reste 4 vol., Paris, 1894-1896; Institutiones theologise moralis generalis, 2 vol., Paris, 1899, deux ouvrages qui mriteraient de devenir classiques.

TEPE

seu traclatus de conscienlia probabili. In quo, qua ratione, qua authoritale irrefragabili, usus cujusvis opinionis practice probabilis demonslratur esse licitus; suit une numration des services que pouvait rendre l'ouvrage Opus omnibus, qui curam animarum gerunt, apprime utile et pro propriae conscienti securitate singulis propemodum necessarium. In hoc traclatu natura et qualitas practiese probabilitatis fuse explicanlur. Modus, quo ex probabili judicio certitudo conscienti multiplici via exsurgit, clare exponitur. Errores Jansenii circa ignorantiam invincibilem refutantur. Intenlum operis ex Sacra Scriptura, S. canonibus, SS. PP. stabilitur. Quidquid a nimis rigide sentientibus hactenus objectum fuit examinatur, ponderalur et, quia lev invenitur, rejicilur, et quod plus est, licito probabilitatis usui favere convincitur. L'ouvrage parut Lige en 1668, in-4, 613 p.; il tait ddi Roger, comte de Castlemaine, baron de Limerick. Jusqu'alors le probabilisme, notre connaissance, n'tait gure prsent que dans l'introduction des Thologies morales ou comme un de leurs chapitres. Le P. Terill fut un des premiers lui consacrer un ouvrage spcial et l'examiner dans toute son ampleur. Le Fundamentum est certainement une des apologies les plus pousses du systme. Mme ceux qui le critiquent ou le rejettent, cf. ici Probabilisme, t. xm, col. 526, reconnaissent l'importance de la tentative; Dllinger-Reusch dclarent qu'il mrite une attention toute particulire, Gesch. der Moralstreit., 1. 1, p. 48. L'originalit du P. Terill, c'est surtout de s'tre efforc de donner une thorie thologique complte du probabilisme et pour cela d'avoir cherch montrer comment l'opinion vraiment probable, grce l'ignorance invincible et la science moyenne, s'accorde avec la loi ternelle. D'aprs lui, cette loi n'est pas simple; les dficiences
:

Buchberger, Lexikon fur Thologie,

t.

ix, col. 1049.

. Amann. ou Antoine, jsuite anIl naquit en 1621, d'aprs Reglais (1621-1676). cords, et non en 1623 (Sommervogel), Canford (Dorsetshire) d'un pre anglican et d'une mre catholique. Son nom de famille est en fait Bonoille ou Bouille; cette poque de perscution, les jsuites anglais usaient volontiers de plusieurs noms. Il avait t lev dans l'hrsie et fut converti par le P. Thomas Bennett. A quinze ans, il tudia Saint-Omer et, dix-neuf ans, commena sa formation ecclsiastique au Collge anglais de Rome. Ordonn prtre le 16 mars 1647, il entra le 20 juin de la mme anne chez les

TERILL

TERRILL

et de l'action humaine voulues de Dieu obligent distinguer en elle une loi directe, comprenant les cas o la volont divine est connue avec certitude et une loi rflexe, laquelle il faut rapporter les cas o la loi directe est invinciblement ignore et c s'exerce la science divine des futurs libres. Par cette dernire, Dieu, prvoyant que l'homme ignorera en toute bonne foi des parties ou des applications de la loi, fait rentrer dans sa loi ternelle les exceptions et les conclusions divergentes ou contraires la formule gnrale de la loi. On peut sans doute, propos de ces vues, parler des extravagances o verse le probabi-

de l'intelligence

lisme prtention doctrinale (loc. cit., col. 526-527). Pour ceux qui refusent de prendre la science moyenne en considration, il est clair que l'effort du P. Terill ne peut avoir aucune porte. Disons plutt que son dfaut tait d'ajouter aux difficults propres au probabilisme celles qui venaient d'une question plus dlicate encore et plus contro-

129

TERILL (ANTOINE;
le

TERTULLIEN
jsuites,

130

verse, la question de la science divine. Et nous ne nous tonnerons pas que le Fundamenlum ait rencontr, ds son apparition, de nombreuses attaques. Tant que se poursuivirent les discussions sur le proe sicle, il babilisme, c'est--dire jusqu' la fin du resta un des livres le plus souvent discuts par les

grand sminaire, d'o il passa au noviciat des Angers mme, le 7 dcembre 1854. Dix ans

xvm

adversaires du systme. L'un des premiers adversaires du P. Terill fut un de


ses confrres, le jsuite Michel d'Elizalde.
:

Dans un

ouvrage intitul De recta doctrina morum quattuor libris distincta, quibus accessit : de natura opinionis, il s'en prenait vivement au Fundamentum et appelait son auteur le plus laxiste de ceux qui avaient crit sur la matire. Elizalde ne put obtenir de son Ordre la permission de publier son crit; cf. dans DllingerReusch, op. cit., t. n, p. 47-48, les apprciations des rviseurs; il le fit cependant paratre en 1670 sous le pseudonyme d'Antonio Celladei, anagramme de son nom. Le P. Terill avait compos une rponse que la mort l'empcha de publier lui-mme. Le collge de Lige la fit imprimer et paratre en 1677 (Hurter; la date est fautive dans Sommervogel). Elle est intitule Rgula morum, sive tractatus biparlitus de sufficienti ad conscientiam rite formandam rgula, in quo usus cujus:

vis opinionis practice probabilis convincitur esse licitus.

Au

dessous de ce titre gnral, il y avait aussi une rclame et un sommaire des matires traites Opus poslhumum, omnibus, qui curam animarum gerunt, <i[>[>rime utile et pro proprise conscienti securitate singulis propemodum necessarium. In hoc opre, poslregulam morum solide stabilitam, argumenta contra licitum
:

plus tard, aprs avoir refait fond philosophie et thologie au scolasticat de Laval, il entrait son tour dans la carrire du professorat. Il dbuta par la philosophie, 1864; mais au bout de deux ans on lui confia un cours de thologie. Ds lors, sauf l'interruption du troisime an , qui le conduit Tronchierme en Belgique, la vie du P. Terrien s'absorbe jusqu'en 1889 dans l'tude et l'enseignement de la thologie scolastique, Laval d'abord, puis, aprs les dcrets de 1880, au scolasticat Saint-Louis de Jersey. Il revient Laval en 1889, mais pour se consacrer pendant trois annes au ministre de la prdication. La thologie le ressaisit toutefois de 1892 1895. Il est alors professeur l'Institut catholique de Paris. Enfin en 1895 il descend dfinitivement de sa chaire et se met tout entier la composition des deux ouvrages qui consacreront en fait son renom de thologien. Huit annes encore de fcond labeur; puis, en janvier 1903, une attaque d'apoplexie, qui amne la mort au mois de dcembre suivant. L'uvre imprime du P. J.-B. Terrien comprend en premier lieu un De Verbo incarnalo publi Jersey en 1882, trait didactique auquel se rattache l'ouvrage S. Thom de recherche paru beaucoup plus tard Aquinatis doctrina sincera de unione hi/postutica Vcrbi
:

opinionis probabilis usum diligcnler excutiuntur, pluriquapstiones, ad conscientiam speclantes resolvuntur. Nominaiim autem ex projesso omnia Celladei molimina, quee in suos de Recta Doctrina morum tractatus congessit, algue contre communem Thcologorum sententiam objecit, ab ipsis jundamentis diruuntur et nulla esse demonstrantur. Dans la prface, le P. Terill donnait la senlenlia probabilior comme une fille du jansnisme avant l'apparition de ce dernier, affirmait-il, elle n'avait eu pour dfenseur que le peu clbre jsuite Comitolus et depuis, elle ne fut soutenue que par un nombre in lime de non-jansnistes, alors que le probabilisme tail enseign par plus de cent thologiens. (.elle statistique sera dans la suite fortement discute notamment par les adversaires du probabilisme, qui reprocheront au I'. Terill de s'annexer, surtout parmi 1rs moralistes qui prcdrent Mdina, bon nombre de probabilioristes notoires. Voir dans G. Schmitt, S. .1., y.ur Geschichte des Probabilismus, Inspruck, 1904, p. 5 st[.. ce qu'il faut penser de ces apprciations opposes el comment les expliquer. Quoi qu'il en soit, sans entrer davantage dans les polmiques auxquelles

Dci cum humanilatc amplissime declarala, Paris, [1894]. Entre temps l'auteur avait donn La dvotion au Sacr C.aur, Paris, 1893. Puis vinrent les deux volumes de La grce et la gloire, Paris, 1897, et, pour couronner le tout, la belle Somme mariale intitule La Mre de Dieu et la Mre des hommes, 4 vol., Paris, 1900-1902. Le petit livre, L'immacule conception, qui parut sous son nom en 1904, par les soins du P. Bouvier, n'est qu'un extrait de Marie mre de Dieu. L'uvre du P. Terrien se recommande en gnral par le srieux de la documentation et une union assez heureuse des deux mthodes de la thologie positive et de la thologie scolastique. De caractre plutt suarzien dans le trait De Verbo incarnato (voir p. 140144), elle devient nettement thomiste partir du
S.

Thom

Aquinatis doctrina sincera.

.]. de Blic. apologiste et thologien (fin du e II e sicle et dbut du sicle). I. Vie. IL crits (col. 133). III. Enseignement (col. 139). IV. Influence

TERTULL1EN,

(col. 168).

lieu ce deuxime ouvrage du I'. Terill et dont principaux meneurs furent Concina et Baron. O. P., sans lien ajouter sur sa doctrine qui reste sensiblement la mme que celle du premier trait, nous conclurons que, pal' ces deux (euvres, leur auteur reste un des thoriciens les pins considrables du probabiles

donna

lisme dans l'ancienne casuist [que a la fin du xvin c sicle Anioil, cit dans Hurler, ne l'appelait pas sans le plus rudil et le porl e-lendard des probaraison
:

bilistes

vu, col. 19302HI DOlllngerh, Grscli. (ter Xlorahlrcitigkcitcn, 1889, l. el u, voir l'index bu mol Terilhm; Henry Koley, S. )., Records of the Bngltsh I rouince / Ihe S. .)., I. m, 1878, i>. 120-121 et l. vi (Suppl.), 1884, |>. 352-353. n. Muni ii i.MU). (Jean-Baptiste), fianais j- suite N a Saioi Laurent d< lulels, au heiiiina de bonne heure vers
lu

Sommervogel, Mhi. de
.
i

Comp. de Jsus,
''

t.

1931

Hurler, Nomenclator,

d.,

iv, col.

TERRIEN
nier,

I. Vie. Tcrtullien (Quintus Septimius l'iorens Tertullianus) naquit Carthage aux environs de 155160 d'une famille paenne; son pre tait centurion dans l'arme proconsulaire. Il recul, dans son enfance et dans sa jeunesse, une ducation trs pousse, car il ne se contenta pas d'tudier la langue et la rhtorique latine; il apprit galement le grec, qu'il possda suffisamment pour tre capable de le parler et mme de l'crire. Il s'adonna aussi la philosophie, la mdecine et surtout au droit. Peut-tre cxcrca-t-il pendant un temps la profession de jurisconsulte et d'avocat el Tcril n'est pas impossible qu'il faille l'identifier au tullien dont le Digeste a conserv quelques fragments. Ses tudes l'avaient amen Rome O il passa les meilleures annes d'une jeunesse qui dut tre follement agite par la fougue des liassions. Drresnr. curn.. lix. Aux environs de 195, semble! il. il abandonna dfinitivement la capitale pour revenir dans sa patrie africaine. Une transformation profonde s'tait des lois produite dans sa vie morale, car il tait devenu (lire lien. Nous ignorons d'ailleurs les mol ifs prcis de sa conversion peut tre lorsqu'il signale la forte Impres sion que produit le spc< ai le de l'hrosme des mail \ s ou la puissance des exorcismes chrtiens, fait il alla
: I

sion ses propres expriences,

tout

cas,
v

avec

la

ITOBOL.

<

iiiol.

T.

TERTULLIEN. VIE

132

fougue qui ne cessa jamais d'tre le trait dominant de son caractre, il se consacra sans retard la dfense de ses nouvelles convictions. Il devait s'y dpenser jusillustr., 53, assure qu'il fut prtre; si cette affirmation est exacte, son ordination aurait suivi d'assez prs son retour Carthage. De fait, quelques-uns de ses ouvrages, comme le De oratione, le De baptismo, le De pnitentia, ressemblent assez des homlies qui auraient t prononces devant l'assemble des fidles. Pourtant nombreux sont aujourd'hui les historiens qui refusent d'ajouter foi au tmoignage de Jrme et l'on est all jusqu' crire que le sacerdoce de Tertullien tait trs invraisemblable. En tout cas, que ce ft, comme prtre ou comme laque, Tertullien mit toute sa science et toute son activit au service du christianisme. Pendant plusieurs annes, il demeura fidlement attach l'enseignement de l'glise catholique et il n'apporta pas moins de zle combattre les hrsies qu' rfuter le paga-

qu' son dernier souffle. Saint Jrme, De vir.

nisme.

dtacha de l'glise la dveloppa pendant huit dix ans, de 203-204 212 environ, nous est mal connue, car il vite de parler de lui dans ses ouvrages et, si l'on peut y saisir les transformations progressives de ses opinions religieuses, on n'y trouve pas l'indication des motifs qui seraient de nature les expliquer. Faut-il faire intervenir des ambitions dues et Tertullien aurait-il souffert de voir que ses coreligionnaires ne l'appelaient pas la dignit piscopale? Faut-il croire que son rigorisme, de plus en plus outrancier, a reu une impression pnible de la vie trop facile, peuttre relche ses yeux, que menaient quelques fidles? Son esprit indpendant n'aura-t-il pas pu supporter le joug que prtendait lui imposer la rgle de foi et se sera-t-il rjoui de trouver dans la nouvelle prophtie la libert qu'il ne possdait pas dans l'glise? Ces hypothses et d'autres encore peuvent tre galement formules, sans qu'aucune s'impose avec certitude. Ce qu'il y a de sr, c'est que, partir de 204 ou peu prs, nous l'entendons parler, avec une sympathie de plus en plus marque, de l'action de l'Esprit-Saint dans l'glise, des prophties, des visions, des extases; nous le voyons aussi louer les pratiques d'un asctisme rigide en usage dans les communauts montanistes et critiquer par contre la tolrance dont tmoigne l'glise
il

Peu peu cependant,

se

crise qu'il traversa alors et qui se

sacr le meilleur de son activit crire, il juge son uvre termine, si bien que nous ne savons absolument rien de ses dernires annes. On date par conjecture son trait De pudicitia du temps du pontificat de saint Calliste (217-222) et l'on croit que ce livre est le dernier ouvrage sorti de sa plume. Vcut-il encore longtemps aprs l'avoir rdig? On ne saurait le dire. Saint Jrme, loc. cit., prtend qu'il parvint une extrme vieillesse, ce qui a permis quelques-uns de placer sa mort vers 240-250 l'expression trs gnrale qu'emploie son biographe ne nous oblige pas descendre aussi bas et il semble bien qu'au temps de saint Cyprien, Tertullien faisait dj figure d'un homme du pass; autant dire qu'il avait quitt ce monde aux environs de 220. Selon saint Augustin, De hres., lxxxvi, sa vieillesse aurait t solitaire, car il n'aurait pas mieux russi s'entendre avec les montanistes qu'avec les catholiques et il aurait fini par grouper autour de lui quelques rares fidles, appels de son nom tertullianistes. La secte ainsi forme mena pendant longtemps une existence obscure, mais entte; et ce fut seulement au dbut du v e sicle que saint Augustin eut la joie d'en ramener les derniers survivants au sein de l'glise catholique. S'il fallait dfinir d'un mot le caractre de Tertullien, peut-tre est-ce celui de passionn qui conviendrait le mieux. Tertullien, en effet, ne connat pas la mesure ds qu'il a une ide, il la pousse jusqu' ses dernires consquences, sans aucun souci des exigences de la vie relle. Pour lui, il n'y a pas de milieu entre le bien et le mal, entre la vrit et l'erreur. Il prche la vrit, ou ce qu'il crot tre tel, avec fougue, avec emportement; mais, s'il lui arrive de croire qu'il s'tait tromp et qu'il avait commenc par frayer avec l'erreur, il n'hsite pas brler ce qu'il avait ador, avec
: :

la

mme

fougue et

le

mme

emportement. Ds

qu'il est

catholique en ce qui regarde le costume des femmes, le voile des vierges, les secondes noces, les jenes. Bientt, il ne parle plus des catholiques qu'en les dsignant
sous le nom de psychiques , comme s'ils ne possdaient pas les lumires de l'Esprit-Saint rserves aux

pneumatiques . Vers 213, il perd toute retenue. Quelques incidents, futiles ou envenims, dont il est le tmoin indign, htent l'heure de la complte rupture. Des soldats chrtiens acceptent de recevoir la couronne de laurier prescrite pour la crmonie du donativum; cer

converti au christianisme, il attaque sans merci les paens, les juifs, les hrtiques. Il ne se contente pas de dfendre la religion qui est devenue la sienne; il passe vigoureusement l'offensive, avec une telle loquence n'est-on pas qu'il subjugue et entrane ses lecteurs tent de croire, en lisant {'Apologtique, que rellement, la fin du n e sicle et tout au moins Carthage, les chrtiens forment dj la grande majorit de la population et que le paganisme est presque rduit se cacher, honteux de sa dfaite? Par contre, il lui suffit de constater, dans l'glise catholique, certaines faiblesses qui lui dplaisent pour qu'il se dtache d'elle et qu'il apporte, pour la combattre, la mme ardeur qu'il avait mise soutenir sa cause on suit, dans ses derniers crits, les progrs de sa dsaffection, jusqu' ce qu'enfin, dans le De pudicitia, on le voie perdre toute retenue. L'glise laquelle il appartient ds lors, ce n'est plus celle dont les vques sont les chefs, cette glise dchue qui pardonne aux adultres et accueille dans son sein les plus grands coupables; c'est l'glise spirituelle, laquelle seuls peuvent appartenir des inno:
:

tains fidles et de nombreux vques mme approuvent la fuite en temps de perscution; de nombreux chrtiens occupent des situations ou remplissent des mtiers qui, de prs ou de loin, les mettent en danger de pactiser avec l'idoltrie. Tertullien s'insurge contre de tels usages. Il faut, selon lui, choisir d'une manire absolue entre Dieu et le monde. Il n'y a pas de milieu entre le vice et la vertu; et, puisque les catholiques approuvent les transactions, il ne lui reste plus, luimme, qu' quitter une glise dans laquelle il ne peut plus esprer faire son salut. Aigri par la lutte, vieilli aussi sans doute, il s'enferme alors dans un silence qu'il ne rompt plus qu'en de rares occasions, pour lancer un pamphlet haineux et violent contre ceux qu'il a quitts. Aprs avoir con-

cents.

passionn, Tertullien a toutes les quaa plus encore tous les dfauts. Il avoue luimme qu'il n'est pas patient et l'on n'avait pas besoin de cet aveu pour s'en rendre compte. Il n'est pas plus pondr dans ses jugements on dirait parfois, l'en
lits;
il
:

De l'homme

croire, qu'il n'y a

pas de faute lgres ou de pcheurs excusables. Il sait bien qu'il n'en est pas ainsi; mais, aprs avoir expos avec calme une doctrine exacte, il ne tarde pas se laisser entraner aux exagrations les au plus manifestes. Le paradoxe ne l'effraie pas contraire il le cultive avec une sorte de prdilection sous prtexte de condamner les secondes noces, il en arrive presque interdire le mariage; lui-mme aprs avoir dit que les vierges doivent porter un vtement
; :

133
modeste
et

TERTULLIEN. CRITS
ne
sortir

134

que la tte voile, il prtend mevoile qui leur est impos. Lorsqu'il veut jouer le rle de directeur de conscience, et cela lui arrive souvent, il multiplie sans mesure les rgles les
surer la longueur

du

malheur qui plus minutieuses et les plus strictes refuserait de se soumettre; celui-l, il n'hsite pas le condamner l'enfer, o ses supplices serviront de spectacle durant l'ternit aux lus du ciel.
:

Dou,

comme

il

l'est,

d'une magnifique loquence,

Tertullien trouve pour exprimer ses ides, un style d'une puissance incomparable. Il connat, pour les avoir tudies dans les coles, toutes les ressources de la stylistique, de la dialectique, de la rhtorique; mais il ne se laisse pas embarrasser par les rgles trop stric-

qu'une confiance mitige dans le texte qu'ils renferment. Beaucoup des ouvrages de Tertullien ne sont conservs que dans un seul manuscrit. Pour le De jejunio et le De pudicitia, nous sommes mme obligs de recourir, dfaut de manuscrit, aux ditions du xvi e sicle et la situation tait semblable pour le De baptismo jusqu' la dcouverte, encore rcente, d'un manuscrit de Troyes. Seule, V Apologtique a t trs souvent copie; encore l'tablissement du texte prsente-t-il des difficults spciales, par suite de l'existence de deux recensions trs diffrentes l'une de l'autre; la premire est reprsente par un Codex Fuldensis, aujourd'hui perdu, mais dont les leons ont t conserves grce un rudit du xvi e sicle Fr. Junius; la seconde est contenue surtout dans plusieurs manuscrits de Paris, dont l'un, le 1623, remonte au x e sicle. L'accord n'est pas encore fait entre les philologues sur les mrites respectifs des deux recensions et sur leur origine. Les uns, comme Callewaert, se prononcent rsolument en faveur du Fuldensis, tandis que d'autres, avec J. Martin, prfrent de beaucoup la tradition parisienne. La chronologie des uvres de Tertullien est difficile tablir avec prcision. Quelques points de repre nous sont fournis soit par les mentions que fait l'auteur lui-mme de ses ouvrages antrieurs, soit par les allusions des vnements historiques connus par ailleurs. D'une manire plus gnrale, on peut suivre, au moins dans ses grandes lignes, la dsaffection croissante de Tertullien envers l'glise catholique aux livres pleinement catholiques succdent, partir de 203 environ, des ouvrages de plus en plus dfiants, de plus en plus hostiles, jusqu' ce que, vers 213, la rupture se mani:

mot nouveau, Lorsque la syntaxe classique ne lui permet pas d'exprimer avec assez de vigueur ses sentiments, il la laisse de ct, pour crire des phrases abruptes, incorrectes, mais chaudes et vivantes. Tous composs avec art ses ouvrages sont des plaidoyers et mthode, ils ne perdent jamais de vue le but qu'ils se proposent d'atteindre; mais les arguments qu'ils emploient sont loin d'avoir tous la mme valeur. En
tes des grammairiens. A-t-il besoin d'un
il

n'hsite pas

le

forger.

consomm, Tertullien sait faire appel toutes ressources de la procdure et de la casuistique; mme lorsqu'il dfend une mauvaise cause, ce qui lui arrive assez souvent, il discute avec vigueur, mais il ne redoute pas les sophismes les plus discutables. A peine est-il ncessaire d'ajouter qu'il n'est pas un crivain facile. Il se plat dire beaucoup de choses en peu de mots, ainsi que le remarquait dj saint Vincent de Lrins quot peene verba, lot sententi, Common., c. xvin, et sa concision le rend souvent obscur. Ses formules, lourdes de sens, se laissent peine traduire dans une autre langue; souvent mme, on hsite devant l'interprtation exacte d'un mot nouveau, d'une construction inattendue, d'une formule effet
juriste
les
: :

te

livre qu'il a crit


le

cesse pas de faire

manteau en particulier ne dsespoir des commentateurs.


Sur
le

Malgr ses dfauts et peut-tre en partie cause d'eux, Tertullien ne laisse pas d'tre un trs grand crivain. Il nous apparat comme le crateur de la langue thologique latine. Personne, la fin du n c sicle ne peut rivaliser avec lui pour la puissance de l'loquence et pour la richesse de la langue. II. crits. Tertullien a beaucoup crit entre 197 et 213 surtout, son activit littraire a t des plus tcondes; plus tard, aprs sa dfinitive rupture avec l'glise catholique, il s'est rfugi dans un silence presque toi al. a peine interrompu de temps autre par des niais bruyants. Nous avons la bonne fortune de possder la plus grande partie de ses ouvrages. Malheureusement, la tradition manuscrite en laisse fort dsirer. Le manuscrit le meilleur de beaucoup est le Parislnus 1622, plus connu sous le nom d'Agobardinus, parce qu'il a t copi au ix" sicle pour l'vquc de Lyon, Agobard (l 810). Encore ce manuscrit est -il incomplet la fin en est perdue depuis 1res longtemps <! le fait est d'autant plus regrettable que la partie perdue renier mail plusieurs livres dont nous n'avons plus aucune

avec le De fuga in persecutione. Nous rpartirons, dans la liste suivante, les ouvrages de Tertullien entre les trois priodes que nous venons d'indiquer. 1 Priode catholique. 1. Liber ad amicum philosophum, avant 197. Livre perdu. 2. Ad martyres, P. L.,t. i (dit. le 1811), col. 619628; dbut de 197 ou 202-203.- Tertullien s'adresse aux chrtiens emprisonns, pour les exhorter garder la paix entre eux et souffrir courageusement pour la foi du Christ 3. Ad nationes, P. /.., I. i, col. 559-608; aprs fvrier 197. crit apologtique en deux livres, consacrs l'un dnoncer les crimes des paens, l'autre rfuter les doctrines polythistes. Le texte de cet ouvrage est incomplet. dition critique de J.-G. l'h. BorlelTs, Leyde, 1929.
feste dfinitive

Ouvrage

4.

Apologeticum, P.

/... I.

i,

col.

257-536;

fin

de 197.

copie.
Ht- deuxime couche de manuscrits est reprsente par le Montispessulanus W ci le Paterntacerwii t39 (aujourd'hui a Slestal >. qui datent du xi e sicle. Ces manuscrits sont encore satisfaisants dans l'ensemble, mais ils contiennent dj un texte remani sous l'influence, semble il. des moines de Cluny. Enfin, la tradition la plus rcente appartient au xv sicle. Elle est reprsente par plusieurs manuscrits, dont les plus connus sont la bibliothque na tlonale de lorem Les corrections arbitraires y sont multiplies foison, 'b- telle sorte qu'on ne peut avoir
I
I

adress aux gouverneurs des provinces et spcialement celui de l'Afrique. Tertullien se propose avant lout de dmontrer que la procdure utilise contre les chrtiens est Illgitime et injuste. Les chrtiens ne sont pas coupables des crimes dont on les accuse infamies secrtes, comme l'infanticide et l'inceste; crimes publics et politiques, comme l'impit et la lse majest, bai ralit, c'est le nom chrtien qui seul est poursuivi cl rien n'est aussi contraire au droit que celte manire de faire. Du reste, les mesures de bien loin d'empcher le perscution sont vaines Christianisme de se rpandre, elles ne servent qu' accrotre son rayonnement Plurrs rfjirimur quotas mrtinmr a vobij srmrn est iafigu.it rhrislianorum. L'A/iologtiqur est sans aucun doute le chef-d'uvre
: : :

<

de Tertullien. Nulle part

ailleurs, l'auteur n'a t aussi bien ser\i p.n >a parfaite connaissance du droit, par son rudition, par le souvenir de ses lecl mes classiques et surtout par son (aient naturel cl son loquence pas sionne. Il faut se garder de prendre la lettre toutes

ses affirmations

lorsqu'il dclare, par

exemple, que

les


TERTULLIEN. CRITS

L35
chrtiens remplissent villes,
conseils, etc.,

L36

les, chteaux, municipes, ne laissant aux idoltres que leurs temples, il commet une exagration manifeste. Ses railleries contre les dieux paens sont, de leur ct, un des lieux communs de l'apologtique. Mais sa plaidoirie est solidement construite et fortement organise; elle aurait t capable de faire impression sur des esprits loyaux, si elle avait t lue par ses destinataires. L'clat du style, la puissance de la langue en font un des plus beaux monuments de la littrature chrtienne latine. L'Apologtique a t maintes fois dite, traduite et commente. Contentons-nous de rappeler ici les ditions de J.-E.-B. Mayor et A. Souter, Cambridge, 1917; de J. Waltzing et A. Severijns, Paris, 1929; de F.-G. Glover, New- York, 1931 de J. Martin, Bonn, 1933. Parmi les problmes nombreux qu'elle soulve, il faut rappeler celui de ses relations avec l'Octavius de Minucius Flix. Les ressemblances entre les deux ouvrages sont assez grandes pour qu'il soit permis d'affirmer la dpendance de l'un l'gard de l'autre. Mais, parmi les critiques, les uns affirment la priorit de l'Octavius, tandis que d'autres soutiennent celle de l'Apologtique. Peut-tre la question est-elle insoluble dans l'tat actuel de nos connaissances. 5. De lestimonio anim, P. L., t. i, col. 608-618; vers 197-200. Tertullien reprend, pour le dvelopper en six chapitres, un argument nonc en passant dans l'Apologtique, c. xvn, celui qui est tir du tmoignage rendu au vrai Dieu par l'me naturellement chrtienne. L'apologiste ne parat d'ailleurs pas tirer de l'argument tout le parti possible et ses dmonstrations semblent plutt froides. dition critique de YV.-A.-J.
;

rdiger en latin, Tertullien avait dj crit en grec un ouvrage sur le mme sujet. ditions critiques de G.

Rauschen, Bonn, 1916 ;'j.-G.-Ph.Borlefs, Leyde, 1931; A. d'Als, Rome, 1933. Ces deux dernires ditions utilisent un manuscrit de Troyes, rcemment dcouvert.
10. De patientia, P. L., 1. 1, col. 1249-1274; vers 200la disposition 206. Tertullien dfinit la patience o doit tre le chrtien de tout souffrir et de tout endurer pour Dieu. Il parle de cette vertu d'autant plus volontiers qu'il reconnat ne pas la possder lui-mme et qu'il en sent le prix comme les malades celui de la sant. 11. De pnilentia, P. L., t. n, col. 979-1030; vers 200-206. Cet ouvrage est des plus importants. Il traite d'abord de la vertu de pnitence; puis de la pnitence qui prpare la rception du baptme; et

Scholte, Amsterdam, 1934. 6. Despectaculis, P. L.,t.i, col. 627-662; vers

200.

L'auteur y condamne fortement, au nom des exigences de la morale chrtienne, tous les spectacles, aussi bien ceux du cirque que ceux de l'amphithtre. Il les dclare la fois immoraux et entachs de paganisme. dition critique de A. Boulenger, Paris, 1933. 7. De prsescriplione hreticorum, P. L., t. n, col. 12Quelle mthode faut-il employer pour 60; vers 200. combattre les hrtiques? Tertullien s'efforce de rpondre la question en dveloppant un argument gnral, susceptible d'tre utilis contre toutes les sectes. Les hrtiques, dit-il, prtendent corriger la rgle de foi par les critures; mais ils n'ont pas le droit d'agir ainsi, car les critures n'appartiennent qu'aux glises fondes par les aptres ou drives de celles-ci. Seules ces glises peuvent, en vertu d'une possession ininterrompue, ou prescription, utiliser les critures; et lorsque les hrtiques se prsentent, elles ont le moyen de leur opposer cette prescription. La thse expose par Tertullien n'est pas nouvelle, car avant lui saint Irne avait dj dvelopp l'argument de l'apostolicit des glises authentiques. Mais le rhteur carthaginois lui donne une forme originale en l'exposant selon les principes les plus certains du droit. Aussi son ouvrage prsente-t-il une importance considrable pour l'histoire des controverses. ditions critiques de P. de Labriolle, Paris, 1 907, et de J. Martin, Bonn, 1 930. 8. De oratione, P. L., t. i, col. 1149-1196; entre 200 et 206. Excellent petit trait qui, aprs une explica-

finalement de la pnitence que l'glise offre une seule au baptis coupable et repentant. ditions critiques de P. de Labriolle, Paris, 1906, et de J.-G.-Ph. Borleffs, Leyde, 1932. 12. De cullu feminarum, P. L., t. i, col. 1304-1334; vers 200-206. Tertullien consacre les deux livres de ce trait parler de la toilette des femmes et combattre les diverses formes de la coquetterie. ditions critiques de J. Marra, Turin, 1927; W. Kok, Amsterdam, 1934. 13. Ad uxorem libri duo, P. L., t. i, col. 1274-1304; vers 200-206. Tertullien s'adresse sa femme pour lui recommander de ne jamais se remarier s'il vient mourir. Il rappelle cette occasion ses ides sur le mariage chrtien qui est indissoluble et, tout en acceptant les secondes noces, il ne cache pas qu'il les regarde comme une concession fcheuse aux faiblesses humaines. 14. Adversus Hermogenem, P. L.,t.n, col. 197-238. Le peintre Hermogne tait un gnostique, dualiste comme Marcion et il opposait Dieu la matire ternelle. Tertullien rfute ses enseignements en rappelant que le monde a commenc, que Dieu en est le crateur et que la matire n'est pas mauvaise. 15. Adversus Judos, P. L., t. n, col. 597-642; vers 200-206. Contre les Juifs, Tertullien dmontre que la loi ancienne de la justice et de la vengeance doit cder la place la nouvelle loi de l'amour qui a t prdite par les prophtes. Il semble bien que les six derniers chapitres sont un extrait du troisime livre Contre Marcion, transposs ici par un copiste postfois

rieur.
16.

De censu animse; vers 200-205.


ii,

Cet ouvrage
Adv.

est perdu. Tertullien le cite plusieurs reprises,

du Pater, rappelle les dispositions, surtout morales, que l'on doit apporter la prire et les effets bienfaisants qu'elle produit. dition critique de R.-W. Muncey, Londres, 1926. 9. De baptismo, P. L., t. i, col. 1197-1224; vers 200206. Ce trait est consacr l'expos des diffrents problmes que soulve le sacrement de baptme il parle successivement de la matire et des rites du baptme, de l'onction et de l'imposition des mains, de la ncessit et de l'unit du baptme, du ministre, du temps, du lieu de son administration. Avant de le
tion dtaille

ni; xxi; xxn; xxiv. Il l'avait crit contre Hermogne, aprs le livre conserv qui rfutait dj cet hrtique. 17. De fato; vers 200-205. Ouvrage perdu, connu par le De anima, xx. Il est possible que l'Ambrosiaster, dans la question 115 des Qusliones Veteris et Novi Testamenti, l'ait utilis et que nous ayons ainsi un moyen de connatre son contenu. 18. Adversus apelleiacos, ouvrage perdu, cit De Tertullien y rfutait carne Christi,xui; vers 200-206. les opinions du marcionite Apelle, dont Eusbe nous a conserv le souvenir. Ouvrage perdu, 19. De paradiso; vers 200-206. cit De anima, lv, et Adv. Marc., v, 12. Ouvrage perdu 20. De spe fldelium; vers 205-206. cit Adv. Marc, m, 24. Les livres De spe fidelium et De paradiso avaient t transcrits dans le manuscrit d'Agobard. Les pages qui les renfermaient ont depuis longtemps disparu. 2 Priode semi-montaniste. 21. De virginibus veUn crit landis, P. L., t. n, col. 888-914; vers 206. sur le mme sujet avait t rdig en grec. Tertullien

Marc.,

9;

De anima,

i;

137

TERTULLIEN. CRITS

138

ordonne aux vierges chrtiennes de porter le voile non seulement l'glise, mais dans la rue. C'est partir de ce trait que l'on sent chez l'auteur des tendances accentues vers un rigorisme qui s'carte des rgles admises dans le catholicisme. 22. Adversus Marcionem, P. L., t. n, col. 239-524. Cet ouvrage est, par son tendue, le plus important de

tous les crits de Tertullien. L'auteur en avait crit une premire rdaction aux environs de 200. Plus tard, il remit son travail sur le mtier et ne cessa de le perfectionner. Le texte conserv est celui de la troisime dition. Les quatre premiers livres remontent 207208; le cinquime peut dater de 210-211. Les 1. I-III sont destins prouver contre Marcion l'unit de Dieu, qui est la fois bon et juste; l'identit de Dieu et du Crateur, l'unit du Christ qui est bien le Messie annonc par les prophtes de l'ancienne Loi et non pas un on venu d'un monde suprieur. Les 1. IV et V critiquent le texte biblique de Marcion et montrent qu'il n'y a pas de contradiction entre l'Ancien et le Nouveau Testament. Ces derniers livres sont particulirement importants, parce qu'ils nous font connatre, du moins en grande partie, l'vangile et Y Aposlolicum de l'hrsiarque. Sans doute, mme ici, Tertullien reste un passionn; il s'emporte souvent il insulte son adversaire; Mais il tmoigne en mme il le couvre de ridicule. temps d'un sens critique trs averti et ses discussions sur les textes sont parfois des modles de prcision. 23. De pallio, P. L., t. n, col. 1029-1050; vers 209. Tertullien s'tant un jour avis d'abandonner la toge du citoyen romain pour prendre le pallium des philosophes, ses concitoyens salurent de sarcasmes ironiques cette transformation. Le De pallio est la rponse ces moqueries. Nul ouvrage de l'auteur n'est plus difficile comprendre que ce petit livre, crit dans une langue concise et rempli d'allusions ou de sous-entendus dont nous ne possdons plus la cl. dition critique de J. Marra, Turin, 1932. 24. Aduersus valenlinianos, P. L., t. il, col. 538-594; vers 209-211. Trait contre le gnostique Valent in et ses disciples. Tertullien utilise largement l'expos de saint Irne et il plaisante, d'une manire parfois un peu lourde, les aventures des ons. 25. De anima, P. L., t. il, p. 646-752; vers 209-21 Tertullien tudie successivement la nature de l'me, son origine, la mort et le sommeil qui en est l'image. Il s'inspire des ouvrages des philosophes grecs, et en particulier de celui du stocien Soranus. Aussi admet-il la corporit de l'me, comme les stociens. dition critique avec commentaire de J.-H. Waszink, Amsterdam, 1933; le mme auteur a ensuite donn un index de l'ouvrage, Bonn, 193 1. 26. De carne Chrisli, P. L., t. n, col. 754-792; vers 209-211. Ce livre est dirig contre les doctes; il l'applique donc tablir la ralit de la chair du Christ, qui est indispensable pour l'accomplissement de l'uvre rdemptrice. Le Christ afllrmc-t-il, devait Daltre, puisqu'il devait mourir; el, pour mettre en un meilleur relief la vrit de cette naissance, il nie la Virginit de Marie in pnrlu.
;

Caracalla et Gta, un soldat chrtien avait refus de porter la couronne de laurier qui tait de rgle pour recevoir le donativum et il avait t jet en prison pour refus d'obissance. La plupart des chrtiens dsapprouvrent cette attitude rigoriste. Tertullien, au contraire, prend nergiquement la dfense du soldat et insinue mme que le service militaire ne convient pas aux chrtiens. dition critique de J. Marra, Turin, 1927. 30. De idololalria, P. L., t. i, col. 663-696; vers 211212. Ce livre pose dans son ensemble le problme des relations entre christianisme et paganisme. Teril ne se contullien rsoud le problme avec svrit tente pas seulement d'interdire aux chrtiens la fabrication et la vente des idoles; il leur dfend encore d'tre soldats, de faire du commerce, d'exercer des fonctions publiques, d'enseigner dans les coles. Il voudrait, semble-t-il, que les chrtiens fussent isols du monde et menassent une vie compltement spare. 31. Scorpiace, P. L.,t. n, col. 121-154; vers 211-212. Le titre signifie proprement Remde contre la morsure des scorpions, et l'ouvrage est dirig contre des hrtiques gnostiques qui niaient la ncessit de con-

fesser la foi jusqu'au martyre.

32. Ad Scapulam, P. L., t. i, col. 697-706. crit en 212, aprs la mort de Gta, et plus prcisment aprs une clipse de soleil qui se produisit le 14 aot de cette anne-l. L'ouvrage est une lettre, adresse au proconsul d'Afrique, Scapula, perscuteur des chrtiens, pour le menacer de la colre de Dieu. 3 Priode montaniste. 33. De fuga in persecutione, P. L., t. n, col. 103-120. C'est le premier livre qui soit nettement montaniste. Il condamne, avec une exagration manifeste, la fuite en temps de perscution ou le fait d'offrir de l'argent aux magistrats pour obtenir la tranquillit. Tertullien affirme que le martyre est toujours un devoir et qu'on est oblig de l'accepter sous peine d'apostasie. dition critique de J. Marra, Turin, 1932. 34. Adversus Praxean, P. L.,l. n, col. 154-196; aprs 212. Tertullien attaque avec violence le monarchianisnie modaliste de Praxas, qui, non seulement mettait en pril l'enseignement traditionnel sur la Trinit, mais qui, de plus, s'tait rendu coupable ses yeux en faisant condamner Rome le mont anisme. Cet ouvrage, en dpit de la passion qui l'anime, est des plus remarquables. On peut dire qu'il constitue le plus ancien trait de thologie sur la Trinit. L'auteur y affirme clairement l'unit de Dieu et l'existence des trois personnes divines gales entre elles dans une seule substance. dition critique de E. Krovmann, Leipzig,

1907.
35.

213.

Tertullien condamne sans aucune rserve, au


l'araclct
,

De monogamia,
les

P. L.,

t.

il,

col.

930-954; aprs

nom du
36.

mariage lui-mme rance de la part de

comme
I

secondes noces et il prsente le l'objet d'une simple tol-

)icu.

27. Dr resurrectione carnis, P. /.., t. n, col. 795 886; vers 209-21 1. Tertullien y dmontre la rsurrection de la chair en s'appuyanl sur les diverses preuves que peul lui fournir la raison, o en dveloppanl les argu-

ments
28.

SCripI

maires.

castitatis, P. /.., t. n, col. 913POUI rendre plus pressante les exhortations la chastet qu'il adresse a un ami devenu veuf, lu tullien n'hsite pas condamner les secondes noces, qu'il appelle mu ,,il de fornication el il jette mme le discrdit sur le premier mariage. 29. De corona, I'. /.., t. n, coL 78 102;cn 211. Aprs la mort de Septime Svre el ravinement de
c

De exhortatione

psychicos, /'. /.. t. n, col. 953A propos du Jene, Tertullien 978; aprs 213. s'lve contre le relchement des catholiques, qu'il appelle par drision les psychiques el il expose la doctrine montaniste des jenes ordonns par le l'araclet lui-mme. 37. Dr. eestasi libri srptrm. Ouvrage perdu, compose aprs 213. Nous savons seulement que l'auteur y prenait la dfense des prophtes mont anisl es cl de leurs extases. L'glise Catholique, au contraire, se montrait dfavorable aux phnomnes extatiques et enseignai! que le vritable prophte doil garder sou

De jejunio adversus

calme
38.

et

son saur, froid.


pudicitia,
pic
/'. /... i. ri, coi. 979-1030. H nous ayons Ut le dernier ouvrage de atteint une violence mm encore \

Dr

semble bien
Tertullien,

qui

139

TERTULLIEN. DOCTRINE, L'GLISE

140

atteinte dans les crits prcdents. L'crivain y attaque un personnage, disons plus prcisment un vque, coupable d'avoir accord le pardon aux pcheurs pnitents pour les crimes d'adultre et de fornication. Pendant longtemps, la plupart des critiques ont admis que l'vque vis ici n'tait autre que le pape Calliste, dont nous savons, par saint Hippolyte, les mesures de bienveillance prises envers les pcheurs. Il est plus

probable cependant qu'il s'agit d'un vque de Carthage, Agrippinus, que nous connaissons par saint Cyprien. En tous cas, l'ouvrage de Tertullien est capital, tant par ce qu'il nous apprend sur le temprament moral de son auteur que par les lumires qu'il jette sur l'histoire du sacrement de pnitence. ditions critiques de P. de Labriolle, Paris, 1906; de E. Preuschen, Tubingue, 1910; de G. Rauschen, Bonn, 1915. Tertullien est avant tout un III. Enseignement. moraliste, en ce sens que le plus grand nombre de ses crits sont consacrs des questions de morale. Mais ce serait ngliger quelques-uns des aspects essentiels de son uvre que de l'envisager seulement du point de vue des doctrines morales. En fait, il a touch toutes

personnelle de son auteur, ou tout au plus celle du groupe auquel il s'est agrg. 1 L'glise et la rgle de loi. Tertullien donne, dans l'Apologtique une admirable dfinition de Corpus sumus de conscientia l'glise, lorsqu'il crit religionis et discipline unitale et spei fdere. Apolog., xxxix. L'glise est un corps, dont tous les membres sont unis par le lien de la foi, l'unit de la discipline, la concorde de l'espoir. Il ne peut y avoir qu'une seule glise vritable, rpandue dans le monde entier, comme il n'y a qu'une seule foi, un seul Dieu, un seul

Christ,

virg. vel.,

une seule esprance et un seul baptme, De n; et cette glise est la mre des fidles, Ad

questions susceptibles d'intresser la doctrine et la vie chrtienne. Apologiste, il a port rsolument la dfense du christianisme sur le terrain du droit aux paens, il a montr que les dits impriaux contre les chrtiens n'avaient pas de base juridique et qu'il n'tait pas permis de condamner un homme ou une secte pour le nom qu'ils portent; aux hrtiques, il a oppos l'argument de prescription et prouv qu'ils n'avaient pas le droit de faire appel l'autorit des critures catholiques. Thologien, il ne s'est pas content de rfuter Marcion et les gnostiques. Il a apport, pour exprimer les dogmes de la Trinit et de l'incarnation des formules peu prs dfinitives lorsque, aprs avoir lu les crits des apologistes, on aborde VAdversus Praxean, on a presque l'impression d'aborder un terrain solide et de reconnatre les expressions consacres par l'usage des sicles postrieurs. Sur la ralit de la chair du Christ, sur la pnitence, sur l'eucharistie, il a trouv aussi des formules qu'on ne saurait oublier aprs les avoir lues; car il possde au suprme degr l'art d'enfermer sa pense en des phrases brves et dcisives, de forger ainsi pour l'avenir des armes durables. Moraliste enfin, il est all d'instinct, mme avant son passage au montanisme, jusqu'aux solutions les plus austres et les plus rigoristes. Pourtant, aussi longtemps qu'il est rest fidle la discipline catholique, il a su temprer ses exagrations par de sages et prudentes remarques, si bien que ses premiers ouvrages, le De oratione, le De patientia, le De spectaculis, le De pnitentia, par exemple, contiennent des leons dont il est encore possible de tirer parti. Il est important de noter que, sur bien des questions, le montanisme est d'accord avec la grande glise. Qu'il s'agisse par exemple de la Trinit, de l'incarnation, du baptme, de l'eucharistie, des fins dernires,
les
: :

Adv. Marc, v, 4; De monog., vu, l'pouse Christ. Adv. Marc, iv, 11; v, 12. Cette glise unique est faite de l'ensemble, de la socit de toutes les glises o se conserve et o se transmet la foi apostolique. De virg. vel., n; De prscr., xx. Jsus-Christ, envoy par le Pre, a instruit luimme ses aptres et les aptres ont fond des glises auxquelles ils ont confi la tradition de l'enseignement divin. Les glises mres leur tour ont essaim; elles ont tabli de nouvelles glises qui ont reu fidlement leurs leons. C'est l et non ailleurs qu'il faut chercher
mart., vierge
i;

du

doctrinam, qu cum illis originalibus Ecclesiis fidei conspiret, veritati deputandam, et sine dubio tenentem quod Ecclesi ab apostolis, apostoli a Christo, Chrislus a Deo accepit, omnem vero doctrinam de mendacio prjudicandam qu sapiat contra veritalem Ecclesiarum et apostolorum Chrisli et Dei. De prscr., xx-xxi. Pratiquement, o faut-il chercher les glises apostoliques? A quels signes les reconnat-on? Tertullien n'a peut-tre pas, pour les caractriser, les formules dcisives de saint Irne; il ne s'en explique pas moins Parcourez, dit-il, les glises apostoliavec clart ques, celles o se dressent encore les propres chaires des aptres, o leurs lettres authentiques font revivre l'cho de leurs voix et l'image de ,rs traits. tes-vous proche de l'Achae? Vous avez Corinthe. Habitez-vous prs de la Macdoine? Vous avez Philippes et Thessalonique. Allez en Asie vous trouverez phse. Si vous tes aux portes de l'Italie, vous avez Rome, dont l'autorit s'offre prcisment nous autres, Africains. Heureuse glise, laquelle les aptres ont lgu toute leur doctrine avec leur sang, o Pierre est associ la passion du Seigneur, o Paul reoit par le glaive la couronne de Jean-Baptiste, o l'aptre Jean plong dans l'huile bouillante en sort sain et sauf et se voit relgu dans une le. Voyons ce que Rome a reu, ce qu'elle a enseign, ce qu'elle a partag (conlesserarit) avec les glises d'Afrique. De prscr., xxxvi.
la vrit
:

Constat...

omnem
et

apostolicis

matricibus

l'enseignement de la nouvelle prophtie ne diffre pas de celui du catholicisme; c'est ainsi que VAdversus Praxean, un des derniers crits de Tertullien, un des plus violents, contre les adversaires de l'Esprit Saint, expose sur la Trinit une doctrine solide. C'est surtout lorsque le problme de l'autorit dans l'glise est en jeu ou lorsque des questions d'ordre moral se posent, que l'on doit envisager part les crits composs pendant la priode montaniste de la vie du grand Africain il est bien vident que le langage du De pudicitia est tout diffrent de celui du De pnitentia et que, si nous voulons chercher l'expression de la doctrine catholique sur la pnitence aux environs de 200, c'est dans ce dernier ouvrage qu'il faudra la chercher. Le tmoignage du De pudicitia sera intressant tudier; mais il ne reprsentera gure autre chose que la pense
:

Adv. Marc, iv, 5. le passage que nous venons de citer, ni ailleurs, Tertullien n'enseigne la primaut de l'glise romaine. On ne trouve nulle part dans ses uvres l'quivalent de la clbre affirmation de saint Irne. Il est bien vrai que le rhteur africain relve les prrogatives de saint Pierre, qui ont t donnes les cls du royaume des cieux et qui a reu le plein pouvoir de lier et de dlier, De prscr., xxn; qu'il rappelle ailleurs que les cls ont t confies Pierre par le Seigneur et transmises par Pierre l'glise. Scorp., x. Il est encore vrai qu'il reconnat l'autorit morale exerce par Rome sur les glises d'Afrique; mais cette autorit est purement morale et dcoule d'une situation de fait parmi les glises apostoliques, celle de Rome est la plus voisine de Carthage. L'glise romaine a t fonde par les aptres; Pierre, Paul et Jean l'ont honore par leurs supplices. Mais Tertullien ne dit pas que saint Pierre a transmis sa primaut ses successeurs. Il mentionne, De prscr., xxxii et xxx, deux de ces derniers Clment qui a
Cf.

Ni dans

14
t
Il

TERTULLIEN. DOCTRINE, LA RGLE DE FOI


le faisait

k 2

ordonn par Pierre et le bienheureux leuthre. ne donne jamais la liste complte des vques de
saint Irne.
:

Rome comme
citia,
il

Dans
et

le
te

De pudi-

drivasse solvendi et alligandi poteslatem, id est ad omnem Ecclesiam Ptri propinquam? Qualis es, evertens atque commutons manijcstam Domini inlentionem personaliter hoc Petro conjcrentem. De pudic, xxi. Ceux qui reconnaissent le pape Calliste dans l'adversaire de Tertulcrire

va jusqu'

Prsumis

ad

du Dieu crateur, la rsurrection de la chair. Ibid., xxxvi. On ne saurait la regarder comme exprimant toute la foi de l'glise elle seule l'omission du SaintEsprit suffirait nous le montrer. Un troisime texte est donn dans le De virg. vel., i
: :

una omnino est, sola immobilis et irreformabilis, credendi scilicet inunicumDeumomnipotentem, mundi conditorem, et Filium ejus Jesum Christum,
fidei

Rgula qnidem

natum ex Maria
tia die

concluent au moins de ce passage qu'au dbut du e sicle l'vque de Rome faisait appel au texte de Matth., xvi, 16-18, pour tablir son autorit. Mais il est plus probable, comme semble l'indiquer l'incise, id est ad omnem Ecclesiam Ptri propinquam, que le personnage vis par Tertullien n'est pas le pape lui-mme, mais un autre vque, sans doute l'vque de Carthage, qui revendiquait le pouvoir des cls, sous le prtexte que les privilges de Pierre avaient pass toutes les glises susceptibles de se recommander de lui en quelque manire. L'glise de Rome est une de ces glises; elle n'est pas la seule. On peut croire d'ailleurs que l'exgse de Tertullien lui est personnelle c'est parce qu'il est montaniste et montaniste foulien

virgine, crucitixum sub Pontio Pilato, terresuscitatum a mortuis, receptum in cselis, sedentem nunc ad dexteram Patris, venturum judicare vivos et mortuos per carnis etiam resurrectionem.

Enfin, la quatrime formule appartient la priode

montaniste;

elle figure

dans VAdversus Praxean,

gueux au moment o il rdige le De pudicitia, qu'il s'efforce d'enlever aux vques leurs prrogatives et qu'il limite au seul Pierre l'exercice des pouvoirs donns par le Sauveur. Il ne parlait pas ainsi dans ses uvres catholiques et il n'hsitait pas y reconnatre
l'autorit des vques.

semper et nunc magis, ut instructiores pei Paracletum, deductorem scilicet omnis veritatis, unicum quidem Deum credimus, sub hac tamen dispensatione, quam conomiam dicimus, ut unici Dei sit et Filius Sermo ipsius, qui ex ipso processerit, per quem omnia facta sunt et sine quo factuni est nihil. Hune missum a Ptre in virginem et ex ea natum, hominem et Deum, filium hominis et filium Dei et cognominatum Jesum Christum; hinc passum, hinc mortuum et sepultum secundum Scripturas et resuscitatum a Paire et in cado resumplum sedet ad dexteram Patris, venturum judicare vivos et mortuos; qui exinde miserit, secundum promissionem suam a Patio Spiritum
et

Nos vero

dunt

Sanctum Paracletum, sanctificatorem lidei eorum in Patrem et Filium et Spiritum Sanctum.

<iui

cre-

Aux vques, en effet, il appartient d'enseigner, d'administrer les sacrements, de gouverner. Ce sont eux qui baptisent, De bapt., xvn; qui consacrent l'eucharistie, Apol., xxxix; De cor., m; qui remettent les pchs, De pudic, xvm; qui prescrivent les jenes la communaut, De jejun., xm; qui prsident toutes les runions. Ils sont vritablement les chefs des
glises. Les prtres, les diacres, le clerg infrieur leur sont soumis et n'exercent leurs fonctions que sous leur contrle et avec leur permission. Aussi doivent-ils tre pour les fidles des modles de vertu en particulier leur est-il strictement interdit de contracter de secondes noces. Il semble que cette rgle ait t parfois viole, De monog., xm; mais Tertullien s'en indigne et sans doute n'est-il pas le seul le faire. Il arrive parfois, dans les pays de langue grecque, que les vques des cits voisines s'assemblent pour traiter des questions importantes, De jejun., xm; et ces conciles Offrent l'avantage de donner, en quelque manire, un corps l'glise catholique, d'en fournir la reprsentation visible. Mme sans eux, l'unit de l'glise est parfaitement assure par l'unit de la foi qui trouve sa formule dans la rgle laquelle Tertullien aime se rfrer et dont il ne donne pas moins de quatre exposs. Les deux premiers figurent dans le De prscriptione :
:

peut tre surpris de ce que Tertullien, qui par d'importance l'unit de la rgle de foi, n'en donne pas une seule formule, strotype une fois pour toutes, mais qu'il en cite des rdactions assez diirentcs les unes des autres. Le quatrime texte en particulier est manifestement d'inspiration montaniste et il met l'accent sur le rle de l'EspritSaint. Il est d'autant plus remarquable que Tertullien, en mme temps qu'il se dclare plus instruit par le Paraclet, affirme l'identit de la foi montaniste avec celle de la grande glise. En toute hypothse, si les formules diffrent les unes des autres, leur contenu est un ce n'est pas l'omission, sans doute accidentelle, de la mention de Saint -Esprit dans la seconde et dans la troisime d'entre elles qui peuvent inspirer des cloutes quant la croyance universelle sur ce point. Il est vraisemblable que, pour l'administration du baptme, les questions poses au catchumne taient fixes dans leur teneur Carthage comme Rome, mais que le texte mme de la profession de foi pouvait recevoir des complments plus ou
ailleurs accorde tant
:

On

moins considrables, selon les circonstances. L'essentiel est que toutes les Eglises du monde aient la mme croyance. Aucun doute n'est permis sur ce point. Lorsque Tertullien sera devenu montaniste, ses
ides sur l'Eglise subiront naturellement l'influence de Autant, durant sa priode cal Indique, il insiste sur le critre de l'apostolicit qu'il
ses nouvelles croyances.

llla est autem fidei... llla scilicet qua creditur iinum omnino >eum rvw nec allum praeter mundicondltorem, qui universa de nlhtlo produxeril per Verbum nium primo omnium demissum; Id Verbum, Filium ejus appellatum, In Domine Del varie vtaum a palriarchta, in prophetta sempei lum, postremo delatum ex spii Itu Patris Deiel virtute In virglnem Mariam, carnem tactum In utero ejus et es ea natum extase Jesum Christum; exinde prsjdicasse novam
i

regnl ccelorum, vlrtutes ni tertia die resnnexisse, in cselos ereptum ram l'atrta, misi se vicariam vim Splritui i, qui credontes agat, venturum cum claritate ad sumendos sanctos in vit setern et promlssorum ocelestium fructum el profanos Judlcandos Igni perpetuo, tacta utriusque partis resuscltatione cum carnis reatltutlone, De
el
;>
I

legem

novam promisslonem

r ..

XIII.

La deuxime formule n'est visiblement qu'un run seul Seigneui Dieu, crateur sum. Elle affirme du monde, el Jsus-Christ, n de la vierge Marie, lils
:

regarde comme le seul dcisif, aillant, pendant les dernires annes de sa carrire, il met l'accenl sur l'inspiration de l'Esprit-Saint. A l'glise hirarchique, il Lsi substitue l'glise charismatique ce que, mme laques, nous ne sommes pas prtres? il est crit Il vous a faits royaume, prtres de Dieu son Entre clercs et laques, la diffrence est constitue par l'investiture de l'glise, qui honore les uns d'une pre. O il n'y a plus ni assemble ni prsance, vous sacrifiez, vous baptise/. \ous tes prtres par vousmmes, de plein droit. Mais on se trouvent runis trois ftdi les, fussent ils laques, la esl De exhort. CIU/., vm. Les mmes ides se ici rouvenl dans le rai l De monogamia, o Tertullien tend aux simples fidles le prcepte apostolique du mariage unique Faudra il donc, pour le recrutement du clerg, constituer un ordre de fidles monogames? En matire de droit ecclsiastique, on rem ont re d'trangi sini onsquences.
:

'(

143
S'agit-il

TKHTULLIEN. DOCTRINE, L'CRITURE


aux Hbreux
est

144

de tenir tte au clerg, tous les laques se seul homme; tous sont prtres, ils le prouvent au besoin par l'criture. S'agit-il, au contraire, d'tendre tous les prescriptions onreuses et la discipline sacerdotale? aussitt ils dposent les insignes du sacerdoce; les voil tous gaux, au dernier rang. De monog., xn. Le dernier terme de l'volution est fourni par le De pudicitia, o l'on voit le pouvoir de remettre les pchs confr, non pas l'glise hirarchique, c'est--dire pratiquement aux vques, mais l'glise spirituelle. Ecclesia quidem delicta donabil, sed Ecclesia Spiritus per spiritalem hominem non Ecclesia numerus episcoporum. De pudic, xxi. A ce moment l'glise n'a pour ainsi dire plus de ralit visible elle rside essentiellement dans l'Esprit-Saint qui est sur la terre le principe de l'union des fidles, comme il est au ciel le principe de Nam et Ecclesia l'union des trois personnes divines proprie et principaliter ipse est Spiritus, in quo est Trinilas unius divinilatis, Pater et Filius et Spiritus Sanctus. Illam Ecclesiam congregat quam Dominus in tribus posuit. Atque ita exinde etiam numerus omnis qui in hanc fidem conspiraverint Ecclesia ab auclore et consecratore censetur. De pudic, xxi. Nous sommes ici bien loin de l'glise catholique, telle qu'elle tait reprsente dans le De prscriptione hreticorum. Mais, en parlant comme il le fait dans le De pudicitia, Tertullien se borne exprimer ses ides personnelles, ou au plus celles du petit groupe auquel il s'est rattach. Dans le De prscriptione, au contraire, sa voix faisait cho celle de toute la catholicit. 2 Les sources de la foi : criture et tradition. L'glise vritable tire sa foi de l'enseignement divin. Cet enseignement, qu'elle doit garder et transmettre avec fidlit, se trouve contenu dans l'criture Sainte et dans la Tradition. 1. L'criture. C'est un bloc, dont toutes les parties doivent tre reues avec un gal respect. Elle comprend deux recueils de pareille autorit l'Ancien Testament vtus instrumentum, Adv. Hermog., xx; inslrumentum judaic litleratur, De cultu femin., i, 3; armarium judaicum, ibid.; et le Nouveau Testament novum Teslamentum, De oral., i; Adv. Marc, v, 4. Ce dernier se divise lui-mme en deux parties evangelicum instrumentum, Adv. Marc, iv, 2; et apostolica instrumenta, De resurr. carn., xxxix; evangelic et apostolic litterse, De prscr., xxxvi. A ces deux recueils, l'glise puise la doctrine de (Ista Ecclesia) legem et prophetas cum evangevrit
lvent

comme un

mise un rang infrieur, parce qu'elle l'uvre de Barnabe, mais Tertullien ne fait aucune difficult pour reconnatre qu'elle est plus gnralement reue que le Pasteur d'Hermas. De pudic, xx. Parmi les apocryphes, Tertullien cite plusieurs fois Hnoch, bien qu'il n'ignore pas la dfaveur de certains fidles pour ce livre qui ne figure pas dans le canon juif, De cultu femin., i, 3, et il le tient personnellement pour inspir. De mme, il pense que la Sibylle a prononc des oracles du vrai Dieu et qu'il faut lui faire confiance, Ad nation., u, 12; Apol., xix (fragment de Fulda). Dans ses ouvrages catholiques, il parle du Pasteur d'Hermas avec respect et il le cite volontiers, De orat., xvi; mais, une fois devenu montaniste, il le rejette comme apocryphe et fauteur d'adultre. De pudic, x et xx. Il met en garde les fidles contre les Actes de Paul, crits, assure-t-il, de son temps, par un prtre d'Asie, qui fut pour cette faute, dpos de son
est regarde

comme

De bapt., xvn. Le plus souvent, Tertullien emploie, pour l'Ancien Testament, la version des Septante et, pour le Nouveau, le grec original, qu'il traduit lui-mme en latin. Il va jusqu' dclarer que tout chrtien doit s'en tenir
office.

licis et apostolicis litteris

miscet; inde potat fidem.

De

xxxvi. Marcion, on le sait, rejetait l'Ancien Testament, o il voyait l'uvre du Dieu juste, le Pre du mensonge. Tertullien tient affirmer, contre l'hrsiarque, que les deux Testaments sont l'ouvrage du mme Dieu; que, s'ils se distinguent comme le fruit se distingue de la semence, ils ne sont nullement opposs l'un l'autre. Adv. Marc, iv, 11, Le canon de l'Ancien Testament a t reu des Juifs. Tertullien ne se pose son sujet aucune question et il reoit avec un gal respect les protocanoniques et les deutrocanoniques. Si l'on ne trouve pas dans ses uvres d'allusions Ruth, Esther et Agge, parmi les premiers, Tobie et aux fragments d'Esther parmi les seconds, c'est par hasard et parce que les circonstances ne lui fournissent pas l'occasion de citer ces ouvrages. Quant au Nouveau Testament, Tertullien dfend contre Marcion le caractre inspir des quatre vangiles dans leur intgrit, les Actes des aptres, les treize premires ptres de saint Paul. Il cite encore, comme critures divines, la premire ptre de saint Pierre, la premire de saint Jean, l'ptre de saint Jude et l'Apocalypse qu'il attribue expressment saint Jean. Ad Scap., xn; Adv. Marc, m, 14; De fuga, ix. L'ptre
priescript.,

au texte des Septante, seul capable de dcider dans les cas douteux. Apol., xvm. Cependant, il n'ignore pas l'existence de versions latines et il est un des tmoins les plus anciens de ces vieilles traductions populaires, que nous ne connaissons avant lui, que par les Actes des martyrs scillitains. A vrai dire, il ne nous renseigne pas sur elles avec autant de prcision que nous le voudrions, car il cite habituellement la Bible d'une manire trs libre et le mme verset reparat ici ou l dans ses uvres avec des variantes trs notables. Tandis que, chez saint Cyprien, on pense constater une relle fidlit suivre une version unique, on a l'impression qu'au temps de Tertullien, l'glise d'Afrique devait possder plusieurs essais de traductions latines, sans donner la prfrence aucun d'entre eux et le rhteur carthaginois ne se fait pas faute de proposer ses propres interprtations. Quelques critiques ont mme pu se demander si Tertullien tmoignait rellement en faveur des traductions latines leur scepticisme porte faux, et quelques unes de ses formules tout au moins sont dcisives pour trancher le dbat. L'criture appartient l'glise. Seule l'glise a donc le droit de l'interprter d'une manire authentique. Les hrtiques, lorsqu'ils proposent des explications nouvelles, ne mritent mme pas d'tre entendus, car ils emploient un livre qui n'est pas eux. De prscr., xn, xiv. On peut cependant formuler les
:

bonne exgse procder du connu l'inconnu, du certain l'incertain, expliquer les passages obscurs par l'ensemble des passages clairs, De resur. carn., xxi; Adv. Prax., xxvi; De pudic, xvn; ne pas s'arrter aux mots, mais s'efforcer de pntrer l'esprit, Scorp., vu; rechercher dans le Nouveau Testament le sens exact des passages de l'Ancien sur lesquels on prouve des hsitations. Ibid., ix-xii. Toutes ces rgles
rgles d'une
:

sont trs sages. Elles aboutissent une condamnation de la mthode allgorique, dont Tertullien marque bien les dfauts n'en vient-on pas, sous prtexte d'allgorie, tourner en symboles tous les enseignements de l'criture, en particulier ceux qui concernent la rsurrection des morts? n'est-on pas amen chercher une signification figure aux moindres dtails et ne tombe-t-on pas de la sorte dans de vaines subtilits?
:

De

resur. carn.,

xx

sq.;

De pudic, vin

sq.

L'exgse de Tertullien s'efforce donc avant tout d'expliquer l'criture au sens littral et le plus souvent elle est sagement conduite. Les livres contre Marcion en particulier tmoignent d'une vritable matrise et

145

TERTULLIEN. DOCTRINE, LA TRADITION


de
l
fuir.

146

l'argumentation du rhteur carthaginois est mene avec une vigueur qui ne laisse place aucune chappatoire. Faut-il ajouter cependant que, dans ses ouvrages montanistes, Terlullien en vient trop souvent dtourner l'criture de son vrai sens pour y dcouvrir ses propres ides? II refuse ainsi de croire la bigamie des patriarches, sous prtexte que l'criture ne parle que des femmes de Lamech, sans rien dire de celles de ses descendants avant le dluge or, ajoute-t-il, les fautes que l'criture ne condamne pas, elle les nie. De monog. iv. Il ne veut pas davantage appliquer au pcheur repentant les paraboles de l'enfant prodigue ou de la brebis perdue et il en restreint l'application au cas de l'infidle qui se convertit, en dclarant que les paraboles doivent tre interprtes d'aprs l'enseignement courant, De pudic, vii-ix; mais il oublie que luimme a dj expliqu ces textes dans un sens plus
:

large.
2.
le

Toutes les vrits enseignes par La Tradition. Christ et transmises par les aptres ne sont pas conct des Livres Saints, il y tenues dans l'criture. a donc lieu de tenir le plus grand compte de la Tradi-

tion.
Celle-ci est d'ailleurs trs vaste. Lorsque fut souleve, dans les glises d'Afrique, la question de savoir si les soldats chrtiens avaient ou non le droit de porter la couronne remise l'occasion du donativum, Tertullien fut somm de prsenter les textes de l'criture qui justifiaient sa position svre. Il fit alors observer,

que bien des usages consacrs par l'glise regards comme tant d'institution divine n'taient pourtant pas explicitement ordonns par les Livres inspirs; et il cite comme exemples les rites du baptme, celui de l'eucharistie, les offrandes pour les morts, les ftes des martyrs, la liturgie du dimanche, celle du temps de Pques, le soin qu'on prend de ne pas laisser tomber terre une goutte du calice eucharistique, le signe de la croix, le voile des femmes. De cor., ni. Pourtant, Terlullien est amen, en d'autres circonstances, reconnatre que l'emploi de l'argument de tradition risque d'tre dlicat. A propos du voile des vierges, par exemple, dont il prtend fixer les dimensions, on lui oppose la coutume locale. Il n'en rsiste pas moins un usage invtr Carthage et il prend position contre la coutume au nom de la vrit. De virg. vel., i. Sans doute, ce moment, a-t-il dfinitivement abandonn l'glise. Mais nous saxons que saint Cyprien crira avec force qu'il ne faut pas se laisser prescrire par la tradition, mais vaincre par la vrit que reste il alors de la tradition? /.r.s hrsies. Foi et philosophie. A la foi apostodes lique, fidlement conserve dans la tradition les hrsies. Quelques-uns s'en es, s'opposent tonnent et s'en scandalisent. Pourtant, l'hrsie a sa raison d'tre comme les maladies et la fivre. Elle est ncessaire pour permettre le discernement des esprits les forts ne se laissent pas troubler par elle; les faibles,
juste titre,

et

;ni
1

contraire, succombent a lu tentation. hrsies plongent leurs racines dans cette saet

du sicle que le Christ est venu confondre et c'est philosophie qu'elles empruntent le meilleur de leurs arguments. Valentin, le thologien des ons avait t platonicien; Marcion, l'aptre <\u Dieu dbonnaire, stocien. L'immortalit de l'me est nie par les picuriens; la rsurrection corporelle par tous les philosophes, sans distinction d'coles. I.a matire a t divinise par Zenon; le feu par Heraclite. Aristote a mis au service de ces faux docteurs la dialectique, OUre de construction et de destruction, camlon de langage, force dans ses conjectures, dure dans ses raisonnements, Fconde en disputes, radieuse a ellemme, se repienant toujours sans arriver se satisfaire. Ile la ces fables cl ces gnalogies interminables
la
.

ces questions vaines que l'aptre ordonne de A. d'Als, La thologie de Tertullien, p. 202-203. Que faut-il faire pour 1. Rfutation des hrsies. rfuter les hrsies? On pourrait sans doute les examiner l'une aprs l'autre et montrer ce que chacune d'elles a substitu la vrit apostolique. Tertullien ne s'est pas refus ce devoir. Il a publi un gros ouvrage contre Marcion, qui est son chef-d'uvre dans l'ordre de la controverse et dans lequel il rpond tous les arguments proposs par l'hrsiarque dans ses Antithses. Il a crit contre Hermogne, contre Apelle et ses disciples, contre les valentiniens, contre Praxas et les monarchianistes patripassiens. Il n'y a pour ainsi dire pas une des hrsies de son temps qu'il ait laisse sans rfutation. Il y a pourtant un moyen plus rapide la fois et plus efficace de venir bout des hrsies que de les combattre sparment. Nous savons que l'glise est en possession de la vrit. Or, la vrit est immuable; rien ne saurait la prescrire. L'erreur au contraire est changeante; elle est aussi tardive dans son origine et cela suffit la condamner. Puisque les hrtiques se rclament des critures, on peut les renvoyer sans plus, car ils n'ont aucun droit sur les Livres Saints qui sont la proprit exclusive de l'glise catholique. L'glise a revendiqu ces critures avant eux. elle les a possdes et interprtes avant eux; elle ne les a jamais abandonnes; bien au contraire, elle n'a pas cess de les rclamer comme son bien propre. Au temps rie Tertullien, ses droits sont aussi forts (pie jamais, aussi inviolables que jamais. La conclusion tirer de cet Si luec ila se habent... constat tat de fait est vident ratio propositi nostri definienlis non esse admittendos hsereticos ad incundam de Srripturis prorocationem quos sine Scripturis probamus ad Scripturas non perlinere... Mea est possessio, olim possideo; habeo origines /irmas ab ipsis auctoribus quorum fuit res. Ego sum livres apostolorum. De prirscr., xxxvn. Ce fier langage recouvre un argument juridique bien connu des Romains, l'argument de prescription; et c'est ce qui fait son intrt. Dj avant Terlullien, saint [rene avait mis en relief l'importance de la tradition; mais il n'avait pas su donner l'argument sa forme rigoureuse. Terlullien, partant du principe (pie l'accord des Eglises apostoliques n'est pas l'effet d'un pur hasard, mais l'indice d'une tradition primitive, arrive conclure qu'en matire de dogme possession cela suffit. vaut titre. L'glise possde les critures Puisque les hrsies lui sont postrieures, elles ne sauraint lgitimement les rclamer, les expliquer, les mettre leur service. L'accord ries communauts entre elles confirme la preuve puisque toutes, depuis les temps les plus anciens, possdent la mme foi et lisent les mmes critures, les prtentions des hrtiques se heurtent un mur inbranlable. Alors mme que, dans la pratique, le caractre apostolique (l'un usage et l'accord de toutes les Kglises peinent tre parfois difficiles constater, l'argument est solide. I.e mrite de Tertullien est d'avoir trouv la formule dfinitive de l'argument Quixl apudmultos unum invenittw, non est erratum, sed tradition. De presser., xxvm. Dans ces conditions, quel 2. Foi et raisonnement. besoin a ton de la libre recherche, des spculations de la philosophie, des arguments rie la dialectique? Au cours (le sa jeunesse. Tertullien a tudi avec soin les livres de la sagesse humaine et il n'v a pas trouve le repos pour son Intelligence. Devenu chrt len, Use dfie du raisonnement auquel les hrtiques se plaisent a recourir c'est ta foi. dit le Christ, qui t'a sauv; ta foi et non pas la lecture studieuse des Ecritures. Sans doute, il ne craint pat a l'occasion d'utiliser les philosophes, l.e traite De anima est tout stocien d'al lures et d'inspiration. Dans i' Apologtique, il rappelle

147
volontiers que
les

TERTULLIEN. DOCTRINE, LA TRINIT


sages de la Grce ont su s'lever au

148

monothisme et que la rvlation chrtienne leur fait cho. Apol., xvu. Il va jusqu' rapprocher le dogme de l'incarnation des fables paennes qui montrent les
dieux se manifestant sous des formes humaines. Apol., xxi. Il s'autorise de ceux qui ont prch la mtempsycose pour exposer le dogme chrtien de la rsurrection. De resur. carnis, passim. Il arrive parler de l'me naturellement chrtienne et consacre tout un trait au tmoignage qu'elle rend spontanment au dogme; cf. Apol., xvu, xxi, xlvi-xlviii; De speclac, n; De anima, n; De testim. animas. Il va jusqu' parler de Seneca ssepe noster, De anima, xx. Il ne faut pourtant pas se laisser tromper par ces dclarations. En ralit, Tertullien n'aime pas la philosophie, dans laquelle il voit la mre de toutes les hrsies. Qu'y a-t-il de commun, crit-il, entre le philosophe et le chrtien? entre le disciple de la Grce et celui du ciel; entre l'acheteur de la rputation et celui de la vie, entre l'ami de l'erreur et son ennemi; entre celui qui fausse la vrit et celui qui la recherche pour l'exprimer dans sa vie; entre celui qui la drobe et celui qui la conserve? Apol., xlvi. Il vaut mieux ignorer ce qu'on n'a pas besoin de connatre. La curiosit doit passer aprs la foi; la gloriole de l'esprit aprs le salut de l'me. Ne rien savoir contre la rgle, c'est tout savoir. De prscr., xm-xiv. Il faut mme aller plus loin, croire d'autant plus qu'on est moins capable de comprendre Quid ergo? Nonne mirandum et lavacro dilui morlem? Atquin eo magis credendum si, quia mirandum est, ideirco non credilur. Qualia enim decet esse opra divina, nisi super omnem admirationem? Nos quoque ipsi miramur, sed quia credimus. Celerum incredulitas miratur, non crdit. De bapt., il. Le baptme est admirable, incroyable raison de plus pour le croire. Jamais Dieu ne se montre
: :

consacr d'une manire exclusive rfuter le dualisme de l'hrsiarque et prouver qu'il ne saurait y avoir deux dieux, distincts l'un de l'autre. Quelle est la nature du Dieu unique? Un texte dconcertant de Y Adversus Praxean, vu, semble faire Quis negabil Deum corpus de Dieu un tre corporel esse etsi Dcus spiritus est? Spirilus enim corpus sui generis in sua effigie. A entendre ce passage au sens propre, l'esprit n'est pas autre chose qu'un corps d'un genre spcial; et d'autres passages confirment cette interprtation, en particulier l'affirmation trs nette Omne quod est, corpus est du De carne Christi, xi sui generis. Nihit est incorporale nisi quod non est. S'il est vrai que l'incorporel n'existe pas, il suit de l que Dieu est corporel. Saint Augustin, De hseres., 86, suggre, il est vrai, une interprtation plus bnigne; il imagine qu'on peut entendre le mot corpus au sens gnral de substance; de la sorte, dire que Dieu est corporel reviendrait affirmer qu'il a une substance. Cette explication a t accepte par Petau et par plusieurs historiens rcents. Peut-tre ne rsout-elle pas
: :

compltement
:

la

difficult.

En

ralit,

Tertullien a

si

si si

grand que lorsqu'il se fait petit pour l'homme, ni bon que lorsqu'il se fait mchant pour l'homme, ni un que lorsqu'il se fait deux ou plusieurs pour

toujours eu beaucoup de peine concevoir l'esprit pur il n'hsite pas faire de l'me humaine une ralit corporelle, subtile assurment, mais doue de forme, de volume, d'tendue. D'autre part, il n'a pas l'esprit d'un vritable mtaphysicien et il ne se proccupe pas d'employer des termes rigoureusement prcis. De l, dans sa pense de regrettables flottements, si bien que, tout en affirmant la simplicit de Dieu, son infinit, son absolue perfection, il a trop de difficults se le reprsenter comme spirituel pour s'en dgager totalement. 2. La Trinit des personnes. Plus importante que son enseignement sur l'unit de Dieu est la doctrine de Tertullien sur la Trinit. Tertullien est en effet le premier thologien de langue latine qui ait essay d'exprimer la doctrine traditionnelle en cette matire

difficile.

l'homme. Adv. Marc., n, 2. Le dernier mot en ce sens est dit dans le De carne Parce Christi, v, o l'auteur s'adresse Marcion unic spei lotius orbis, qui destruis necessarium dedecus fidei. Quodcumque Dei indignum est, mihi expedit. Salvus sum, si non confundar de Domino meo... Crucifixus est Dei Filius : non pudet, quia pudendum est. Et mortuus est Dei Filius : prorsus credibile est, quia ineplum est. Et sepultus resurrexit : certum est quia impossible est. Ce n'est pas littralement le Credo quia absurdum, autour duquel on a fait tant de bruit, mais c'en est l'quivalent. En devenant chrtien, Tertullien dit un dfinitif adieu la sagesse de ce monde. La foi
:

Ds 197, dans l'Apologtique, il donne une premire formule de la foi chrtienne sur le Fils de Dieu et ses rapports avec le Pre
:

Hune ex Deo prolatum didicimus et prolatione generatum et ideirco Filium Dei et Deum dictum ex unitate subset Deus spiritus. Et cum radius ex sole porrigitur, portio ex summa; sed sol erit in radio, quia solis est radius, nec separatur substantia, sed extenditur. Ita de spiritu spiritus et de Deo Deus, ut lumen de lumine accensum. Manet intgra et indefecta materiae matrix, etsi plures inde traduces qualitatis mutueris : ita et quod de Deo profectum est, Deus est et Dei Filius, et unus ambo. Ita et de
tantiae.

Nam

spiritu spiritus et de

gradu non statu


.Apoi.,xxi.

fecit, et

Deo Deus modulo alternum numerum a matiice non recessit sed excessit.

qu'il a

accorde l'glise,

une foi n'a aucun rapport avec les dsirs times en apparence de la raison.
frres est
4 Dieu.

exige de tous ses totale, absolue, inconditionne, qui


celle qu'il

mme

les

plus lgiaffir-

La
le

Trinit.

La premire des vrits

symbole de foi est l'existence d'un Dieu unique, crateur du ciel et de la terre. Tertullien ne s'arrte pas longuement prouver l'existence de Dieu. Le seul argument qui lui soit propre est celui de l'me naturellement chrtienne. D'une manire en quelque sorte spontane, l'me rend tmoignage Dieu, vers lequel elle crie, en cherchant du regard non le Capitole, mais le ciel o Dieu rside et d'o elle descend ellemes par

mme.

Que Dieu soit unique, la chose 1. L'unit de Dieu. nous parat aujourd'hui presque vidente. Tertullien doit pourtant insister sur ce point, en prsence des erreurs soutenues par les gnostiques et par les marcionites.

Les traits contre Hermogne et contre les livres contre Marcion y reviennent frquemment. Tout le 1. I contre Marcion est mme
valentiniens, les

Ce passage est d'autant plus intressant retenir qu'au iv e sicle il a t reproduit presque littralement dans V Altercatio de Genninius de Sirmium avec Hraclius comme tant l'expression de la foi catholique. De fait, il exprime la parfaite divinit du Fils, dans l'unit de la substance divine et il la fait comprendre aussi clairement que possible en reprenant la comparaison des flambeaux qui avait t dj employe par saint Justin et par Tatien. Mais Tertullien n'insiste pas et l'on comprend que, dans un ouvrage destin aux magistrats paens, il ne puisse pas s'arrter longuement sur le plus grand et le plus mystrieux des dogmes. C'est dans V Adversus Praxean qu'il expose toute sa doctrine. Cet ouvrage, rdig aprs 213, semble-t-il, appartient la priode montaniste de sa vie; mais nous savons dj qu'en ce qui regarde la Trinit, les montanistes taient fidles l'enseignement traditionnel. Il faut pourtant rappeler que Praxas tait

149
clusif,

TERTULL1EN. DOCTRINE, LA TRINIT

150

un monarchien, c'est--dire un partisan farouche, exde l'unit de Dieu et que, d'aprs Tertullien, le monarchianisme possdait, dans la masse du peuple fidle, un grand nombre d'adeptes effrays sans doute par la crainte du polythisme. En rfutant l'hrtique, Tertullien expose donc ses propres thories, qui, en tant que telles, ne sont pas ncessairement celles de la grande glise. S'il a raison de combattre l'erreur monarchienne, il est possible qu'il apporte la lutte un peu trop de vigueur et qu'il emploie des formules ingalement heureuses pour exprimer la distinction
des personnes. Unius 11 n'y a, dclare Tertullien, qu'un seul Dieu autcm substanti et unius status et unius potestatis, quia unus Deus, ex quo et gradus isti et forme et species
:

parole intrieure qu'il produisait et qui tait, par rapport lui, un second terme. Ibid. Cependant, Dieu n'avait pas encore profr cette parole, qui lui restait intrieure. Ce fut seulement lorsqu'il dcida de crer l'univers qu'il exprima son

Ut primum Deus voluit ea qu cum sophi ratione et sermone disposuerat intra se, in substantias et species suas edere, ipsum primum protulit Scrmonem.

Verbe

in

nomine Palris

et

Filii

et

Spiritus Sancti deputanlur.

Adv. Prax., n. L'unit divine n'est pas compromise par Non enim desinit esse qui la trinit des personnes habet Filium ipse unicus, suo scilicel nomine, quoliens sine Filio nominatur, cum principaliter determinatur ut prima persona, qu anle Filii nomen erat proponenda quia Pater ante cognoscitur et post Patrem Filius nominatur. Itaque unus Deus Pater et absquc eo alius non est. Quod ipse inferens non Filium negat, sed alium Deum; ceterum alius a Ptre Filius non est. Adv. Prax.,
:

habentem in se individuas suas rationem et sophiam, ni per ipsum firent universa, per quem eranl cogitata alque disposita, immoet jacta jam, quantum in Dei sensu. Hoc enim eis deeral, ut coram quoque in suis speciebus alque substantiis cognoscerentur et tenerenlur. Adv. Prax., vi. Au Verbe immanent succde ainsi le Verbe profr et celui-ci est l'instrument de la cration, par laquelle les choses qui existaient dj dans les desseins de Dieu. sortent en quelque faon de lui et deviennent sensibles. Le Verbe devient alors tout ce que son nom signifie;
il

est

profre

une parole, une voix, un son, au moment o Dieu le Fiat lux, qui marque le premier acte de son

XVIII.

D'autre part, la trinit des personnes dans l'unit de substance est indique par l'emploi du terme persona, que Tertullien introduit dans la thologie et qui y demeurera comme une acquisition dfinitive. Il y a donc trois personnes en Dieu Secundo persona Sermo ipsius et lerlia Spiritus in Sermone. Adv. Prax., xn. Et cette trinit de personnes ne nuit en rien la monarchie divine, tout en maintenant intacte l'conomie, c'est--dire la dispensation par laquelle le Pre engendre le Fils Ita trinitas per consertos et connexos gradus a Ptre decurrens et monurchia> nihil obstrcpit et conomi slatum prolegit. Adv. Prax., vin. Le Pre est naturellement le principe des deux autres personnes; et par suite il possde par rapport Pater enim lotu subselles une certaine supriorit
: : :

cratrice. Cette prolation constitue la naissance parfaite du Verbe, qui jusqu'alors tait cach dans le sein du Pre, form (conditus) en lui, port dans ses entrailles. Dsormais il est enfant et il apparat comme Fils Hc est nativitas perjecta Sermonis, dum ex Deo procedit : conditus ab eo primum ad cogilatum in nomine sophi : Dominus condidit me initium viarum. Dehinc generalus ad effectuai : Cum pararcl clum, aderam illi simul. Exinde cum parem sibi faciens, de quo procedendo filius factus est, primogenitus ut anle omnia genilus, et unigenilus ut solus a Deo genitus : proprie de vulva cordis ipsius, secundum quod Pater ipse teslatur : Eruclavil cor meum sermonem optimum. Adv. Prax., vu. Avant la cration, pourraiton dire, le Verbe n'tait pas encore Fils. Il devient Fils par l'uvre de la cration, lorsqu'il sort du Pre. Toutefois cette prolation ne constitue pas un changement substantiel; elle n'apporte au Verbe qu'une
:
<>

uvre

tantia est; Filius vero derivatio totius


profilelur,

et

portio, sicut ipse

quia Pater major


:

me

Dicens autan

Spiritus Dei...

Adv. Prax., ix. (Luc, i, 35), non directo


est.

Deum

nominans, portionem

totius intclligi voluit

qu

cessura erat in Filii nomen... Quod Deus Dci lanquam substantiva res, non erit ipse Deus, sed hactenus Deus qua ex ipsius Dei subslantia, qua et substantia est et ut portio aliqua totius. Adv. Prax., xxvi. De telles expressions ne laissent pas de surprendre, car il n'est pas exact de dire que le lils est une portion de la substance paternelle cl les comparaisons, familires Tertullien, du soleil et des rayons, de la source et du fleuve, de la racine et de la tige, suffisent peut-tre expliquer dans quel sens on peut interprter le mot portion . Il reste dam l'ensemble, les formules employes par Tertullien oui nue saveur subordinatienne et qu'il est parfois difficile de leur trouver un sens orthodoxe. Au commencement, Dieu tait seul, en ce sens que rien n'existait en dehors de lui; pourtant, il n'tait pas ument seul, car il avait en lui sa raison que les Grecs appellent yo et les Latins sermo : Anle

modification dans son tat. Quelle est la nature du Verbe ou du Fils ainsi engendr? Les hrtiques, suivant en cela les principes de la logique stocienne, n'y voient rien autre chose qu'un vain bruit, qu'un souille d'air, connue dans la parole humaine. Mais ce n'est pas du tout cela. I.e lils est un esprit, comme le Pre; il est une personne distincte du Pre, par le fait de sa gnration Quacumque ergo
:

subslantia Sermonis

fuit,

nomen

Filii vindico, cl a Paire defendo... Oninc quod ex origine profcrlur. prognies est, mullo magis Sermo Dei, gui etiam proprie

duo persanum cl illi dum Filium agnosco, secundum


illam

nomen Filii accepit. Adv. Prax., vu-vin. Le Verbe a donc une existence relle il est Dieu de Dieu, lumire de lumire. ApoL, xxi. Il est ternel, puisqu'il a toujours exist en Dieu comme raison immanente, bien
:

omnia enim Deus irai solus, ipse sibi et mundus et locus et omnia. Soins autem quia nihil aliud extrinsecus prhr illum. Ceterum ne lune quidem soins habebat enim n quam habebat m semetlpso rationem suam. Adv.
:

Il faut d'ailleurs bien entendre ce mot de H XYO la raison est comme le fond et la de la parole il la parole est la raison en \ous ne pouvons pas en effet penser s;ins Intrieurement noire pense, ni parler snns exprimer ce que nous pensons. Ainsi Dieu, nct renient pensant, possdai! ncei airement en lui une

Prax., x.
i

ils que par la cration et c'est qu'il ne soit devenu en ce sens qu'il faut entendre un passage difficile de Y Adv. Hermogenem, Fuit autcm tempus cum et deliclum et filius non fuit, quod judicem et gui patrem Dominum faceret. Dieu, explique ici Tertullien, n'a pas toujours t juge et pre; car il a fallu un dlit pour qu'il ft juge et un lils pour qu'il ft pre et cela n'a pas toujours t. Nous ne concluons pas de l que le Verbe a t cr, ainsi que le diront plus tard les ariens, mais seulement que le Verbe n'a pas toujours t lils. Sur ce point, encore, la pense de Tertullien est inexacte et elle devra tre modifie par les rflexions des thologiens ultrieurs. On pourrall s'attendre a ce que Tertullien insistt beaucoup sur le Saint-Esprit. Le Paraclet ne joue il pas un rle dcisif dans la thologie niontanisle et les prophtes de Phrygic n'ont ils pas eu pour Iml d'an noncer son avnement Imminent? De tait, Tertullien affirme nergiquement que l'Eipril Saint est Dieu,
I

151
Adv. Prax.,

TERTULLIEN. DOCTRINE, LA CRATION


un

152

m,

iv;

xm, mme

ajoute qu'il aliunde puto quam a Paire per Filium. Id., iv. Il est par suite le troisime terme de la Trinit lia connexus Patris in Filio et Filii in Paracleto 1res e/Jicit cohserentes alterum ex allero, qui 1res unum sinl, non unus. Id., xxv. Cependant sa pense n'est pas toujours claire et il lui arrive de parler de l'Esprit Saint, comme s'il ne le distinguait pas nettement du Fils. La seconde personne, dit-il, est la parole du Pre et la troisime l'Esprit dans la parole, Spiritus in Sermone. Adv. Prax., xn. Ailleurs, id., xxvi, il crit Hic Spiriius Dei idem erit Sermo. Sicut enim Joanne dieenle : Sermo caro factus est , Spiritum quoqne intelligimus in mentione Sermonis, ila et hic (Luc, i, 35). Sermonem quoque agnoscimus in nomine Spiritus. Nam et spiritus substanlia est sermonis et sermo operatio spiritus, et duo unum sunt. Un peu plus loin, id., xxvn, il parat enseigner l'incarnation du Saint-Esprit De Spiriiu sancto virgo concepit et quod concepit, id peperil, id ergo nasci habebat quod erat conceptum et pariendum, id est Spiritus, cujus et vocabilur nomen Emmanuel, quod est interpretatum nobiscum Deus. Ces formules sont assurment quivoques; elles s'expliquent en partie par le fait que Tertullien, dans Y Adversus Praxean, combat les monarchiens qui, plutt que de distinguer des personnes dans l'essence divine, les distinguaient en Jsus-Christ, mettant d'un ct le Christ, c'est--dire Dieu, le Pre, l'Esprit; de l'autre Jsus, c'est--dire l'homme, la chair. Pour les rfuter, il importait de montrer la divinit mme, l'esprit, se faisant chair. L'apologiste croit dcouvrir, dans l'vangile mme de l'incarnation, ce nom d'esprit appliqu la personne du Verbe et il s'en empare, sans se proccuper des complications inextricables introduites par ce langage dans la thologie de la troisime personne. A. d'Als, op. cit., p. 98. Ces remarques sont exactes, mais elles n'empchent pas l'quivoque de subsister. Nous pouvons maintenant mettre en relief ce que la thologie de la Trinit doit Tertullien. Celui-ci insiste, comme il convient, sur l'unit de Dieu, mais il ajoute aussitt que cette unit n'empche pas une certaine conomie; et, par ce mot qui lui est cher, il indique une dispensation, une communication de l'unit qui en fait dcouler une trinit. L'conomie ne divise pas l'unit; elle la distribue seulement en trois perDuos sonnes, numriquement distinctes entre elles quidem deftnimus Patrem et Filium, et jam trs cum Spiritu Sancto secundum rationem conomise qu facil numerum. Adv. Prax., xm. Ces trois personnes sont galement Dieu Et Pater Deus et Filius Deus et Spiritus sanctus Deus et Deus unusquisque. Id. Elles ne sont pas unus, mais unum, parce qu'il y a entre elles unit Ego et Pater de substance et non unit numrique unum sumus ad substanti unitatem, non ad numeri singularitatem. Id., xxv. Toutes ces formules, et il est facile d'en trouver beaucoup d'autres semblables dans VAdversus Praxean, sont dfinitives. En dpit de ses lacunes, Tertullien a donc ralis, dans la thologie de la Trinit, un progrs sensible; il a touch au consubsTrs person, una tantiel et il a trouv la formule substantia, qui restera toujours celle de l'glise latine. 5 La cration, les anges, les hommes. Dieu est crateur du ciel et de la terre. Tertullien a d dfendre ce dogme contre les hrtiques, Hermogne et Marcion. Hermogne prtendait que la matire est ternelle comme Dieu et qu'elle est la source du mal. Tertullien lui rpond que l'ternit est un attribut de Dieu et que proclamer la matire ternelle revient la il diviniser. Plus subtile tait la thse de Marcion admettait bien la cration, mais il l'attribuait au Dieu juste de l'Ancien Testament et il ne voulait pas y
: : : : : :

xx, de la substance du Pre, id., Dieu avec le Pre et le Fils. Id., n. Il procde du Pre par le Fils Spirilum non

reconnatre l'uvre du Dieu bon. Tertullien

lui oppose que le monde est bon et qu'ainsi il n'a rien d'indigne du Dieu bon. Par ailleurs, il affirme que Dieu seul est

vritablement crateur, De resurr. carn., xi, bien qu'il semble admettre que les anges qui ont apparu aux

hommes

se sont fait ex nulla materia le corps sous lequel on les a vus. De carne Christi, vi. Ce dernier passage est d'ailleurs des plus embrouills et il n'y a pas lieu d'y insister. les Les cratures les plus leves sont les anges philosophes eux-mmes, comme Socrate et Platon, ont admis leur existence. Apol., xxn, xlvi; De anima, i, 36. La conscience populaire, les religions paennes plaident en faveur des dmons ou des gnies. Apol., xxxii. Les affirmations de l'Ancien et du Nouveau Testament sont d'ailleurs poui les chrtiens des arguments dcisifs. Les anges sont des esprits matiiels, issus du souille de Dieu, Adv. Marc, n, 8; m, 9, possdant un corps subtil, ign, qui se dplacent avec une prodigieuse rapidit ils exercent sui les hommes une action protectrice et veillent spcialement sur les petits enfants, Apol., xxn; De anima, xxxvn. Souvent, ils sont apparus aux hommes sous une forme humaine, au moyen de corps qu'ils se sont donns pour la circonstance. Adv. Marc, m, 9; De carne Christi,
:

m,

VI.

Tous les anges ne sont pas rests fidles Dieu. Il semble que le premier pch du diable fut un pch d'orgueil et de jalousie l'gard de l'homme. De patient., v. Cependant, Tertullien s'arrte plus volontiers sur le passage de la Gense (vi, 1, 2) qui raconte l'union des fils de Dieu avec les filles des hommes et il en conclut que les mauvais anges ont commis une
faute charnelle, ce qui les a fait dchoir de leur dignit. Les descendants de ces unions sont les dmons, encore plus mauvais que les anges dchus. Apol., xxn; De cultu fem., x. Diables et dmons emploient toutes leurs activits sduire l'homme, l'entraner au mal, le perdre. De anima, xx; Apol., xxin, xxvn. Pourtant leur pouvoir est born et ils sont vaincus par les exorcismes chrtiens. Apol., xxm, xxvn; Ad Scap., n, iv De cor., xi. Aprs les anges, les hommes. L'homme est compos d'un corps et d'une me qui lui est intimement unie
;
:

Vocabulum homo consertarum subslantiarum duarum quodam modo fibula est, sub quo vocabulo non possunt
esse nisi cohserentes.

De

resur. carn., xl.


:

L'me

elle-

peut tre dfinie de la sorte Deftnimus animam Dei ftatu natam, immortalem, corporalem, efftgiatam, subslantiam simplicem, de suo sapienlem, varie procedentem, liberam arbitra, accidentiis obnoxiam, per ingnia mutabilem, rationalem, dominatricem, divinatricem, ex una redundantem. De anima, xxn. Et cette dfinition rsume toute la doctrine que Tertullien a expose dans son trait Sur l'me. L'me est donc de nature corporelle sans doute est-elle un corps part, plus subtil que les autres mais elle possde toutes les qualits des corps; elle a, comme eux, une disposition (habitus), une limite (terminus), trois dimensions et mme une figure distincte et une couleur, d'ailleurs trs ple et comme arienne. Sur ce dernier point, Tertullien se rfre aux rvlations d'une voyante montaniste, qui a aperu un jour une me humaine. Sur les autres, il se contente de recourir l'autorit des stociens, en particulier celle du mdecin Soranus et de rfuter de son mieux

mme

les

thses spiritualistes de Platon.

Bien que matrielle, l'me est simple et indivisible. Elle est aussi unique et il n'y a pas lieu de distinguer, comme le veulent quelques philosophes, entre animus, le principe actif, sige de l'nergie psychique, et anima principe vital passif. Elle est enfin immortelle et la mort, bien loin de marquer le moment de sa dchance,

153
lui

TERTULLIEN. DOCTRINE, L'INCARNATION

154

apporte au contraire la dlivrance de tous les maux auxquels elle tait assujettie par le fait de son union avec le corps. Sur le problme de l'origine de l'me, Tertullien professe un traducianisme grossier. Rejetant galement la
prexistence des mes et la mtempsycose, il croit que toutes les mes sont conues en mme temps que les corps l'acte gnrateur est un tout indivisible par lequel l'homme entier est produit. De anima, xxvn. Ainsi toutes les mes taient en quelque sorte contenues en Adam, de qui elles viennent. La libert est une des facults essentielles de l'me. Tertullien en affirme trs nergiquement l'existence et il pense trouver dans l'exercice de cette libert l'explication du mal moral et du pch. Adv. Marc, n, 5-7. La libert cependant n'est pas seule responsable de nos fautes personnelles. Il faut encore tenir compte de la dchance dans laquelle la faute d'Adam a entran l'humanit entire. A la suite de cette faute, la race humaine se trouve condamne la mort et aussi de nouvelles fautes et leur chtiment Homo damnatur in modem ob unius arbuscul delibationem et exinde proficiunt delicta cum pnis et pereunt jam_omnes qui paradisi nullum cespitem norunt. Adv. Marc., i, 22. Portavimus enim imaginem choici per collegium (ransgressionis, per consortium mortis, per exilium paradisi. De resur. carnis, xlix. La faute originelle a introduit dans l'humanit, dans toutes les mes par consquent, une souillure, une tare lia omnis anima eousque in Adam censelur, donec immunda quamdiu in Christo recensealur, tamdiu recensealur. De anima, xl. C'est notre naissance et notre descendance d'Adam qui nous rendent hritiers de la perversion et du chtiment Per quem (Satanam) homo a primordio circumventus ut prceptum Dei excederet et proplerea in mortem datus, exinde totum genus de suo semine infectum, su etiam damnationis trtidu:

de plus grandes encore, et ceux qui les mprisent perdent tout droit son assistance. De pnit., vi. Ainsi pouvons-nous mriter personnellement notre flicit et satisfaire pour nos fautes. Cette thorie du mrite et de la satisfaction, mise en relief surtout par Tertullien, est peut-tre, dans toute son uvre, celle o se trahit le plus son esprit de juriste. Il a cr pour elle une terminologie qui a subsist et qui reste caractristique de la thologie latine... Si nous agissons bien, nous mritons auprs de Dieu, nous mritons Dieu Omnes salutis in promerendo Deum petilores. De pnit., vi. Quomodo mull mansiones apud Palrem, si non pro varietate meritorum ? Scorp., vi. Dieu devient notre dbiteur. De pnit., n. La rcompense est un prix. Scorp., vi. Au contraire, par le pch, nous offensons Dieu et nous devenons ses dbiteurs, mais nous devons et nous pouvons lui satisfaire. De pnit., vu... Inutile d'insister sur le caractre propre de ces expressions; elles sont bien reprsentatives du
<

gnie positif latin. J. 'fixeront, La thologie antnicenne, 9 e dit., Paris, 1924, p. 409-410.
6 Le Christ. Incarnation et rdemption. Au temps o parat Tertullien, la doctrine traditionnelle sur le Christ est combattue par des adversaires nombreux et tenaces. Les adoptianistes nient rsolument la divinit du Sauveur. Ils en font un homme comme les autres, rempli seulement de grces plus abondantes et adopt en quelque sorte par Dieu cause de sa saintet. Les monarchiens, qui ulentifient le Pre et le Fils, quitte les distinguer comme des aspects divers ou des noms diffrents de l'unique divinit, prtendent que Dieu s'est incarn en Jsus, (pie le Pre a souffert lors de la passion. Les doctes de tout genre nient la ralit du corps du Christ ou en altrent la nature. Pour Marcion, il se manile corps du Christ n'est qu'une apparence feste subitement la quinzime anne de Tibre; il disparat tout aussi subitement, sans laisser de traces au moment de la passion. Selon Apelle, le Christ a un corps astral; selon Yalentin, un corps psychique et spirituel. Ces rveries ne sont pas les seules. Certains gnostiques n'admettent entre les deux lments, humain et divin, dans le Christ qu'une union factice et transitoire. D'autres, semble-t-il, voient dans l'incarnation une transformation du Verbe en la chair ou une fusion en une seule des deu\ natures unies. Tertullien a donc affaire a forte partie pour rtablir ou pour maintenir la vrit. Il le fait avec ardeur, et, le plus souvent avec succs. Il a trouv, pour parler du Christ, des formules heureuses, gui deviendront dfinitives dans la thologie latine. 'Tout d'abord, Tertullien affirme la ralit du corps du Christ. Ce corps a t conu et est ne comme le
:

cem fecit. De test, an., ni. Tous les hommes, sans exception, sont
et
le

ainsi souills;

traducianisme de Tertullien explique parfaitement comment les mes des enfants peuvent recevoir de leurs parents la tare qui les fait fils du diable. Si les enfants ns d'un pre et d'une mre chrtiennes possdent une sorte de saintet initiale qui les rend candidats au baptme, ils n'en sont pas pour autant exempts de la faute originelle. De anima, xxxix. On le voit, Tertullien ne songe pas encore montrer que la faute originelle consiste surtout dans la privalion de la grce, dans la dchance de l'tat surnaturel auquel avait t lev le premier homme. Il se contente de retenir l'attention sur les consquences concrtes de la faute d'Adam, qui a incline l'humanit vers le mal et l'a rendue sujette aux maladies et la mort. si grand que soit l'empire de la concupiscence, celleci ne dtruit pourtant pas la libert. Tertullien a vigoureusement dfendu l'existence du libre arbitre contre Marcion e1 contre Hermogne l'homme, ne cesse il pas de rpter, est responsable (le ses actes. Ado. Marc, n, 9 10. Dieu l'a cr a son image et il ne saurait perdre s;i libert sans perdre aussi quelque lment essentiel de cette image divine qu'il porte en lui. Comment d'ailleurs pourrait on attribuer Dieu le mal qu'il fail pendant, l'homme a besoin de la grce pour faire le bien Dieu qui attire les pcheurs la pnic'i tence; m. lis les secours qu'il accorde a l'humble prire.
:

ntre; il est, comme De carne c.hrisii, t,

le

ntre,

compos de chair

et d'os.

Et qu'on ne croie pas qu'il s'a^is\e l d'un dtail nier la ralit du corps du Christ, C'est nier les souffrances et. la mort du Sauveur; c'est porter atteinte toute l'conomie de la rdemption. Il
v, ix.
:

'

il

la

refuse a l'orgueil ci cri ullien dcrit loquemment lutte de l'me entre dans la voie de la pnitl m. il encore sollicite par l'attrait des plaisirs qu'elle
les
l

vient

de quitter,

t)'

pnit., vi.

(,)ui
I

sera

victorieux

dans ce combat? Dieu n'a pas cou unie (le \ loi en 1er le libre arbitre, />' monog., xiv, encore qu'il l'incline vers le bien ceux qui profitent de ICI grces en obtiennent
:

objecanges, lorsqu'ils apparaissent aux hommes, prennent des corps sidraux. Tertullien rpond (pic les anges ne viennent pas pour noiuir et que, leur message accompli, ils disparaissent aussitt. Le Christ, au contraire, est venu pour donner sa vie afin de racheter les hommes il devait natre dans un corps mortel, puisqu'il devait mourir. De carne Chrisli, vi. Il est donc n de la substance incine de la Vierge, ez ta, et non pas. Comme le prtendent les v aient iniens. per cam, en passant par elle comme par un canal. Tertullien insiste sur ce point cl ne craint pas d'entrer dans des dtails Ile d'un ralisme trs cru pour dmontrer la v cri le de mec corporelle. Il va jusqu' affirmer que Marie a perdu sa virginit en mettant au monde l'enfant
est vrai (pie les

tions

hrtiques multiplient ici l'incarnation est indigne de Dieu;

les

les

155
Jsus et

TERTULLIEN. DOCTRINE, LES SACREMENTS


a-t-il

156

il prtend appuyer son affirmation sur les textes des prophties. De carne Christi, xxm. Il excde manifestement sur ce point et son propos de sauvegarder la vrit de l'incarnation lui fait perdre toute

est-il

souffert les humiliations et la croix? Pourquoi mort? Sans aucun doute, pour nous racheter. Tertullien dit en propres termes que nous n'aillions
:

mesure.

Homme, le Christ a connu toutes les faiblesses de l'humanit, sauf le pch. Il a t laid. Il a souffert de la faim, de la soif; il a pleur; il a frissonn devant la mort. Il a rpandu son sang. Cependant, tout homme qu'il est, il est Dieu en mme temps. Sur ce point, Tertullien ne se contente pas de rpter les affirmations traditionnelles. Il s'efforce encore d'claircir le mystre. Tout d'abord, dit-il, le Verbe n'est pas chang en l'homme ni en la chair; en s'incarnant, il
reste ce qu'il tait;
repit
il

pas pu tre sauvs sans sa mort et sa rsurrection Nec mors nostra dissolvi posset nisi Domini passione, nec vita restitui nisi resurrectione ipsius. De bapt., xi. Mais il insiste rarement sur ce point et cela tient sans doute ce qu'il n'a pas trouv ici d'adversaires combattre. Il prouve longuement contre Marcion que le
Christ a accompli toutes les prophties de l'Ancien Testament, que sa mission n'a pas eu le caractre d'une rvolution violente, mais qu'elle a mis le sceau aux rvlations de Dieu, qu'il n'est pas venu pour dtruire la loi mais pour l'accomplir. Il dclare encore que le Christ est l'Emmanuel, l'illuminateur des nations, le conqurant des mes, le prtre universel du Pre, Christum Jesum, calhoticum palris sacerdotem, Adv. Marc, iv, 9; le pontife authentique de Dieu le Pre, aulhenticus ponlifex Dei Patris. id., iv, 35; le mdiateur entre l'humanit et Dieu, Sequesler Dei at-

seulement

pris

l'homme, susil

hominem;
la

il

a pris la chair, assumpsit carnem;

substance de l'homme, subslantiam hominis induit. Ces expressions reviennent chaque instant sous sa plume et il s'explique clairement ce sujet dans V Adi'ersus Pruxean, xxvn Igilur Senno in carne,
revtu
:

dum
tus,

et

de hoc

qurendum quomodo Sermo

caro

sit fac-

utrumne quasi transfiguratus in carne an indutus carnem? Immo indutus. Ceterum Deum immutabilem et injormabilem credi necesse est, ut lernum. Transfiguratio aulem interemplio est prislini. Omne enim quodcumque transfiguratur in aliud, desinit esse quod fuerat et incipit esse quod non erat. Deus autem neque desinit esse, neque aliud potest esse. Sermo autem Deus. Il n'est donc pas permis de parler d'une transformation, ou d'un changement de Dieu en l'homme. Dieu reste ce qu'il est et l'homme reste ce qu'il est. Ce n'est pas l'homme, en Jsus, qui est le Fils de Dieu, comme le prtendent certains modalistes. lit si l'on attribue au Christ total le titre de Dieu, la filiation divine est, en quelque sorte, prte l'homme qui l'a emprunte. Adv. Prax., xxiv. Far o il faut entendre non pas que Jsus est seulement le Fils adoptif de Dieu, mais qu'il
est son Fils en vertu de l'union.

que hominum, De resur., li; le nouvel Adam, le principe en qui Dieu rcapitule toutes choses. Ce sont l des mots jets en passant et sur lesquels il ne s'arrte
pas.

On a pu s'tonner que Tertullien, aprs avoir si nettement parl de la satisfaction que le pcheur doit la justice de Dieu, n'ait pas song mettre cette ide en valeur propos de la mort de Jsus-Christ.
cit., p. 417. Nulle part, en effet, il n'a rapprochement. Sa thologie de la rdemption est manifestement incomplte, et nous devons nous borner le constater.

J.

Tixeront, op.

fait ce

Les sacrements.

1.

Ide gnrale.
les

Il

ne faut

videmment pas chercher dans


lien les

uvres de Tertul-

L'humanit et la divinit dans le Christ ont leurs oprations distinctes Tertullien nonce dj la doctrine que reprendra saint Lon le Grand Sed quia substanli amb in statu suo quque distincte agitant, ideo illis et oper cl exitus sui occurrerunt. Adv. Prax., xxvii, Quie proprietas conditionum divin et human sequa utique nalur ulriusque veritale dispuncta est, eadem fide et spirilus cl carnis. Yirlulcs spirilum Dei, passiones carnem hominis probaverunt. De carne Christi,
: :

v.

Faut

il

alors

employer

le

mot de mlange pour

caractriser l'union? Tertullien utilise parfois cette expression miscente in semelipso hominem cl Deum. Adv. Marc, n, 27; mais ce qu'il dit par ailleurs de la permanence des oprations propres chaque nature montre bien qu'elle ne traduit pas sa pense dfinitive. En ralit, il y a entre Dieu et l'homme dans le Christ
:

lments d'un trait des sacrements en gnral. mme de sacramenlum qu'il emploie trs il souvent revt chez lui de multiples acceptions signifie naturellement d'abord serment militaire ou conscration; puis rgle de foi ou de vie religieuse; puis mystre ou symbole; et c'est de l qu'est venue la signification de sacrement au sens technique, car le sacrement est essentiellement un signe mystrieux. Le baptme, De bapt., i; l'eucharistie, Adv. Marc, iv, 34; v, 8; le mariage, Adv. Marc, v, 18; De anima, xi, reoivent de Tertullien le nom de sacrements, non encore d'une faon exclusive', mais d'une manire gnrale. Il faut pourtant relever l'emploi de ce terme destin une si haute fortune. De mme, il est important de souligner que Tertullien met admirablement en relief les effets invisibles produits dans l'me par le signe sensible. Le corps et l'me, explique-t-il, sont indissolublement unis l'un l'autre; ils ne peuvent pas vivre l'un sans l'autre, et c'est par le corps que le signe atteint l'me pour la Caro salulis est cardo. De qua cum anima sanctifier

Le terme

une union d'un genre spcial, unique, telle qu'on peut attribuer Dieu les souffrances de l'homme et l'homme les grandeurs de Dieu Deus pusillus inventas est ut homo maximus fierel. Qui talem Deum dedignaris, nescio an ex fide credas Deum crucifixum. Adv. Marc, ii, 27. Nasci se Deus in utero palitur matris. De pal.,
:

Deo

qux efficil ut anima allegi possit. anima emaculelur ; caro ungilur ut anima consecrelur; caro signatur ut et anima muniatur; caro manus impositione adumbralur ul et anima
allegitur, ipsa est
Sciliccl caro abluitur ut

Spirilu

vcscilur, ut et

illuminclur; caro corpore et sanguine Christi anima de Deo saginetur. De resur. carnis,

ni.

vm.
il

faut dire, et c'est aussi l'expression laquelle s'arrtera la thologie catholique, qu'il y a en Jsus-Christ une personne et deux natures ou substances Sic et Apostolus de ulraque ejus (Christi) substanlia docet : Qui factus est, inquit, ex seminc David , hic eril homo et filius hominis qui definitus est Filius Dei secundum spirilum. Hic erit Deus et Sermo Dei Filius. Videmus duplicem statum, non confusum sed conjuncturn in una persona, Deum et hominem Jesum. Adv. Prax., xxvn. Pourquoi le Fils de Dieu s'est-il incarn? Pourquoi
:

Finalement,

Toutes les expressions ne sont d'ailleurs pas irrprochables dans ce texte, car Tertullien attache une importance exclusive l'lment matriel du sacrement. 11 semblerait, le lire, que l'eau du baptme, l'huile de la conscration suffisent elle-, seules pour produire la grce, indpendamment des paroles qui doivent en accompagner l'administration. Lorsqu'il parle du baptme, il va jusqu' laisser entendre que l'eau, bnite par le prtre, reoit une conscration spciale qui la rend propre dsormais elTacer les pchs; elle devient ainsi capable, quand on y plongera le baptis

157
en invoquant

TERTULLIEN. DOCTRINE, L'EUCHARISTIE


la sainte Trinit,
:

158

de

le

transformer en un

aquse de prislina origine prrogativa sacramentum sanctificalionis consequuntur, invocato Deo. Supervenii enim stalim Spiritus de clis et aquis superest sanclificans eas de semetipso et ita sanctipcatie vim sanctificandi combibunt... Igitur medicatis quodammodo aquis per angeli inlerventum, et Spiritus in aquis corporaliter diluitur et caro in eisdem spiritalitcr mundatur. De bapt., iv. Ces formules demeurent imparfaites; elles s'expliquent en particulier chez Tertullien parla doctrine del corporit de l'me.
2.

homme nouveau

Omnes

profession de foi la sainte Trinit et une triple immersion. Ces crmonies sont suivies de la prsentation et de la dgustation d'un mlange de lait et de
miel.

De

cor., ni.

Le baptme
qui rappelle
les

est suivi d'une onction,

De

bapt.,

vu,

Baptme

et

confirmation.

Le sacrement par
:

le-

quel on entre dans l'glise est le baptme l'exemple de Jsus-Christ, ViyQi divin, nous naissons dans

nous ne pouvons pas tre sauvs autrement qu'en demeurant dans l'eau. De bapt., I. Le baptme est ncessaire pour tre sauv; il ne peut tre suppl que par le baptme de sang qui, de plus, peut rendre l'innocence premire aux baptiss qui l'ont perdue. De bapt., xvi. L'glise admet au baptme les tout petits enfants. Tertullien connat cette pratique, qui tmoigne de la croyance la faute originelle et la ncessit de sa purification; mais il est loin de l'approuver. Il n'est pas, propos, dit-il, de prcipiter 1? baptme pour les enfants et d'engager tmrairement des parrains qui peuvent mourir ou se trouver impuissants devant le vice. Mieux vaut attendre que les enfants aient grandi et qu'ils sachent apprcier l'i m portante de leurs engagements, voire qu'ils aient pass l'ge difficile des passions et qu'ils soient ou maris ou srieusement engags dans la pratique de
l'eau et
la

continence.
l

De

bapt.,

xvm.
fois;

Le baptme ne peut tre donn qu'une seule


de

son importance. Toutefois, le baptme des hrtiques n'est pas le vritable baptme, puisque, trangers la communion de l'glise, les hrtiques sont sans Dieu et sans Christ dans le monde. Aussi faut-il ritrer le baptme reu dans l'hrsie. De pudic., xix. Le ministre ordinaire du baptme est l'vque. A son dfaut, les prtres et les diacres dlgus par lui, et en cas de ncessit, les laques peuvent et doivent baptiser, lis femmes pal contre se garderont bien d'usurper un ministre qui ne leur appartient pas. De bapt., xvn. Le jour le plus convenable pour baptiser est celui de la solennit pascale, De bapt, xix; les jours suivants jusqu' la Pentecte sont galement indiqus pour cela. D'ailleurs, n'importe quel jour, n'importe la solennit diffre, non quelle heure peut convenir
:

onctions de l'ancienne Loi et le nom mme du Christ. Cette onction est une crmonie complmentaire du baptme; elle signifie que le nophyte est devenu comme un autre Christ. C'est seulement aprs l'onction qu'est administr le celle-ci comporte essensacrement de confirmation tiellement le rite de l'imposition des mains qui fait descendre le Saint-Esprit dans l'me du nouveau baptis Deinde manus imponitur, per benedirtionem advocans et invitans Spiritum Sanctum. De bapt., vin. L'imposition des mains est accompagne d'un signe de croix fait sur le front du nophyte. De resur. carn., vin. Tertullien explique que, comme le jeu des doigts fait circuler l'air dans les orgues hydrauliques, ainsi Dieu, par la main de l'vque, remplit de son Esprit cet orgue vivant qu'est l'homme. De bapt., vin. L'initiation chrtienne s'achve 3. L'eucharistie. par la rception de l'eucharistie. Quelle est la pense de Tertullien sur ce sujet? On rencontre parfois dans ses crits des expressions obscures. Il crit, par exemple, que, par le pain, le Christ reprsente son corps panem quo ipsum corpus suum reprsentt. Arfv. Marc, i, 14. Le mot reprsesentare signifie ici rendre prsent, comme l'a bien montr A. d'Als, op. cit., p. 350-360, et non pas figurer ou symboliser. Il crit encore, en Venite, mittamus lignum expliquant Jrmie. xi. li in panem ejus, utique in corpus, ces paroles qui. au premier abord rendent un son trange Sic enim liens in evangelio quoque vestro reoelavU panem corpus suum appetlans, ut et hinc juin eum intetlegas corporissui figurant pani ddisse, rujus rtro corpus in panem prophtes
:

figuravit,

ipso

Domino

hoc

sacramentum poslea
19.
II

inter-

pretaturo. Adv. Marc.,


s'il

m,
:

ne faudrait pas, en

traduisant ce texte, entendre le terme figura comme excluait la ralit argumentant contre Marcion, qui abusait du passage classique de saint Paul, Phil., h, fi, 7, pour nier la ralit du corps du Christ, Tertullien affirme que saint Paul entend bien enseigner que le Sauveur tait un homme vritable, car, dit-il, il ne serait pas permis de parler de similitudo, d'effigies, de figura, -'il n'y avait pas une ralit correspondante la ressemblance, au portrait, la ligure. Ado. Marc, v, 2(i. A propos de l'eucharistie, on a le droit, semble-

la

grce.
[I

faut se prparer au baptme par une srieuse pnitence, par la prire, par le jene, les agenouillements, les veilles, la confession de tous ses pchs. De bapt., xx. I.a pnitence parat mme si indispensable a lertullien qu'il semble dire. De ptrnit., VI, (pie. sans l.nnacrum illlld obsignatio elle, le baptme serait vain est fldel, quse (ides a psenitenli fide incipitw et com:

d'emplov er le mme raisonnement. Cependant, on peut bien reconnatre (pie le mot figura reste quivoque, En un autre passage. Aitv.
t-il,

Marc,

v, 40,

Tertullien crit

mendatur. Son ideo abluimur ut delinquere desinamus, serf quia desiimus, quoniam fam corde loti sumus. Hirr rium prima audientis intinctio est, metus integer, A prendre ces formules la lettre la pnitence serait la de la rmission des pchs, tandis Vritabli eau qu'elle n'en e que la condition pour l'adulte et qu'elle manifestement pas ncessaire pour l'enfant. D'ailleur Tertullien lui-mme reconnat que la prpa ration sans gnrosit ne compromet pas la validit du eincnl et la purification de l'me, ibid., mais redoute qu'elle n'offre aucune garantie pour l'avenir, ti comme souvent ailleurs, il est victime de la rhtorique qu'il dploie pour convaincre ses lecteurs et les formule qu'il emploie manquent de prcision, voire Mi cohrence. p.irfoi I.a liturgie baptismale comporte une renonciation telle au diable, a s;i pompe et ses Mimes, une
<
I
.

Acception panem et distribution discipulis corpus suum illum toc.it, hoc est corpus meum dicendo, id est figura corpoiis inei. Figura aulem non fuisset, nisi veritatis esset corpus. Ceterum vacua res, quod est phantasma, Bguram capere non posset. \ul si propterea panem corpus situ
linxit, qui a corporls carebat veiitate, ergo panem debuil traders pro nobls. Faciebal ad vanltatem Marclonis, ut panis cruclflgeretur. Cur autem panem corpus suum appellat, et non nia^is peponem, quam Marcion COrdis loCO lialiii ? Non Intellegens veteiem laisse islam flguram corpoi is Vdversum me cogltave Christl, dicentia per Hleremlam nui oogltatum, iiicentes venite, conjiciamui lignum in ejus. Harpie Illumina lier ni in corpus ejus siire ci il panem toi antlquitatum quld mu voluerit signifleasse panem -:ii is dclaravit, corpus suum vocani panem. sic et In calicia mentions testamentum constituons suo sanguine obsignatinii, iubttantiam corporls confirmavit, Nullius enim me polis sanmiis potesl esse nisi earnis. Niiin etsi ipi.i cpi.ililas non rainea opponilur noliis, ce lie sangUlnem 111-1 non habebit. [ta consistt probatio oorporti de testimonlo cainis, probatio (irnis de testimonio NUIgUinis.
i i
:

il

i.

Ici
la

ralit

encore, Tertullien veut prouver contre Marcion du COrpi du Chrllt et il emploie le mme

159

TERTULLIEN. DOCTRINE, LA PNITENCE

160

texte de Jrmie, pour tayer son argumentation. Puisque le pain est la figure du corps, il faut bien que Jsus ait eu un corps rel. Cela prouve-t-il que le pain lui-mme soit le corps du Christ? Oui, car, la Cne, le Christ a fait du pain son corps. Nous voudrions assurment que l'auteur et insist sur ce dernier point qu'il affirme en passant parce qu'il ne l'intresse pas directement et nous sommes un peu gns par l'insistance avec laquelle il explique le sens figuratif de l'oracle de Jrmie. Mais de quel droit voudrionsnous trouver ici toute sa doctrine eucharistique? Ailleurs, c'est le mot censelur qui fait difficult dans le commentaire de l'oraison dominicale, Tertullien parle du pain quotidien que nous devons demander Dieu et d'abord du pain matriel; puis il continue Quanquam panem nostrum quotidianum du nobis hodie , spiritaliler potius intelle g amus. Chrlstus enim partis noster est, quia vita Christus et vit partis. Ego sum, inquit, partis vit ; et paulo supra : Partis est sermo Dei vivi, qui descendit de cselis. Tune quod et corpus ejus in pane censetur : Hoc est corpus meum. Ilaque petendo pancm quotidianum, perpetuitatem postulamus in Christo et individuitatem a corpore ejus. De orat., vi. Il y a, dirions-nous, trois espces de pains que nous demandons Dieu le pain matriel qui entretient la vie du corps; le pain de la parole de Dieu; le pain du corps du Christ, car le corps du Christ est une espce de pain, en vertu des paroles prononces la Cne. On pourrait ici encore souhaiter un mot plus clair et plus prcis que le verbe censetur; mais ce verbe n'exclut pas la prsence relle et il signifie tre compt, tirer son origine, ou plus gnralement tre, clans le vocabulaire de Tertullien. Cf. A. d'Als, op. cit., p. 366. Si les allusions l'institution de l'eucharistie sont habituellement obscures, c'est qu'elles viennent dans des contextes o Tertullien s'occupe de tout autre chose que de la croyance la prsence relle. On trouve des formules plus claires lorsqu'on rencontre des passages o il s'agit de la clbration eucharistique elle-mme. Ici, Tertullien n'a plus dmontrer des thses, dvelopper des arguments, discuter contre Marcion et contre les doctes. Il est le tmoin de la foi de l'glise et il dit simplement comment se comportent les fidles en face du sacrement. Nous avons dj cit propos du baptme (col. 150), le passage clbre du De resurrectione carnis, Caro... corpore et sanguine Christi vescitur ut et anima de Deo saginetur. Sans doute est-ce un rhteur qui a crit cette phrase et l'on sent, en la lisant, qu'il s'est complu au jeu brillant des antithses. Le corps est lav, oint, muni du signe de la croix, couvert par l'imposition des mains, pour que l'me soit transforme d'une manire analogue et reoive la grce symbolise par le signe corporel. Lorsqu'il en vient parler de la nourriture, il ne dit pas un mot du pain; mais bien au contraire la chair est nourrie du corps et du sang du Christ, pour que l'me soit engraisse de Dieu. Il est difficile d'employer des expressions plus ralistes. Ailleurs, nous apprenons que le pcheur repentant, lors de son retour l'glise, se nourrit du corps du Seigneur, c'est--dire de l'eucharistie (ethnicus conversus) opimitate dominici corporis vescitur, eucharislia scilicet. De pudic, ix. Qu'il se trouve des fidles ce point dsireux d'observer la rgle du jene aux jours des stations, qu'ils renoncent ces jours-l recevoir le corps du Seigneur et assister aux prires du sacrifice, Tertullien s'en indigne ces fidles scrupuleux ne feraient-ils pas mieux de se tenir auprs de l'autel, de recevoir dans leur main le corps du Seigneur et de le mettre en rserve pour le consommer lorsque le moment sera venu de rompre le jene. De orat., xix. Ailleurs, en parlant de la femme chrtienne qui a un mari paen, Tertullien s'inquite cet homme pourra-t-il
:
: : :

ignorer quelle est cette nourriture que sa femme prend avant toute autre? Et si on lui rpond que c'est du pain, sera-t-il assez naf pour croire que c'est du pain vulgaire et commun? Ad uxor., il, 5. Ailleurs encore, Tertullien rappelle que l'on reoit le sacrement de l'eucharistie dans les assembles qui prcdent le lever du jour et que, seuls, les prsidents de la runion ont le droit de le distribuer; que l'on prend bien garde de ne pas laisser tomber terre la moindre parcelle du pain consacr. De cor., in. De pareils textes ne nous renseignent pas seulement sur les usages liturgiques de e sicle. Ils nous apprennent l'Afrique au dbut du quelle tait la foi des chrtiens en l'eucharistie.

vm

La pnitence. Tandis que nous ne connaissons doctrine eucharistique de Tertullien que par des allusions rapides, nous avons la bonne fortune de possder du rhteur carthaginois deux traits entiers sur la pnitence l'un, le De psenitentia, remonte la priode catholique de sa vie et traduit la doctrine et la pratique de l'glise; l'autre, le De pudicitia, est une uvre de parti pris, compose la fin de sa carrire, un moment o la haine du catholicisme le possde il n'en est pas moins prcieux par les faits nouveaux qu'il nous rvle. On a dj, l'article Pnitence, attir l'attention sur ces deux traits; nous pouvons ici nous contenter de rappeler l'essentiel. a) Le De psenitentia . Tertullien distingue deux sortes de pnitence l'une prparatoire au baptme, l'autre qui s'accomplit aprs le baptme, s'il est ncessaire. La premire a pour but de purifier le catchumne et de l'affermir dans ses rsolutions, de faon rendre durable l'effet du sacrement qu'il va recevoir. Normalement, cette premire pnitence devrait tre la seule. Aprs avoir reu le baptme, le chrtien ne doit plus pcher; tout au moins ne devrait-il plus tomber dans des fautes graves. Cependant, la ralit est souvent tout autre et il arrive des baptiss de commettre des pchs que ne sauraient rparer les sacrifices quotidiens ou les prires habituelles. A ces pcheurs, Dieu a rserv une seconde planche de salut Une fois ferme la porte du pardon, une fois tirs les verrous du baptme, il a voulu qu'il y et encore une ouverture; il a plac dans le vestibule (de l'glise) une seconde pnitence pour qu'elle serve ceux qui frapperaient. Cette pnitence, qui ne peut tre reue qu'une seule fois et aprs laquelle il n'y a plus de pardon, ne se passe pas seulement dans le cur du pcheur ou dans le secret de sa maison. Elle comporte une srie d'actes extrieurs, dont l'ensemble constitue l'exomologse, et dont Tertullien dcrit ainsi l'ensemble: Exomologesis... qua delictum Domino nostrum confitemur, non quidem ut ignaro, sed qualenus satisfactio confessione disponitur, confessione psenitentia nascitur, psenitentia Deus mitigalur. Itaque exomologesis prosternendi et humilificandi Iwminis disciplina est, conversationem injungens misericordise illicem. De pnit., ix. L'exomologse est donc quelque chose de pnible et d'humiliant. Elle commence par la confession des pchs. Tertullien ne dit pas explicitement qui cette confession doit tre faite; mais plusieurs hypothses peuvent tre exclues tout d'abord celle d'une confession adresse Dieu seul, car Dieu n'a pas besoin de notre aveu pour connatre nos fautes; puis celle d'une confession publique que rien ne suggre dans l'ensemble du texte et qui est carte par le silence mme de Tertullien. Selon toutes les vraisemblances, c'est l'vque que doit tre fait l'aveu des fautes dont le pcheur s'est rendu coupable et c'est lui aussi qui dtermine la rigueur et la dure de l'expiation. Aprs l'aveu vient en effet l'expiation qui, elle, est accomplie publiquement, en prsence de tous les frres. Le pnitent couche sur la cendre, nglige les
4.

la

161

TERTULLIEN. DOCTRINE, LA PNITENCE


particulirement graves
delictorum... idololatria,
lerio,
:

162

soins de propret et renonce aux bains, se nourrit de pain et d'eau, jeune, pleure, mugit nuit et jour devant

septem maculis capdalium blasphemia, homicidio, adul-

Seigneur. Consign la porte de l'glise pendant le service divin, il se trane aux pieds des prtres, des veuves, de tous les amis de Dieu; il supplie tous les
le

frres d'intercder pour lui. C'est ainsi qu'il satisfait rellement Dieu, qu'il apaise sa colre, qu'il teint les feux de l'enfer dont il tait menac. Les prires et les larmes que les fidles rpandent pour lui sont comme les prires et les larmes du Christ; elles attirent sur lui
le

pardon divin. Pas plus qu'il n'entrait dans

le dtail sur la

confes-

manire dont est confr le pardon. Il est manifeste pourtant que le pardon est assur au pcheur repentant d'une manire officielle et qu'il doit tre prononc par un acte public; au bout d'un certain temps en effet, le pnitent est admis rentrer dans l'glise, participer la liturgie avec les fidles et cela ne se comprend que s'il a t rconcili au vu et su de tous. On n'entre pas comme on veut dans la catgorie des pnitents; on n'en sort pas non plus comme on veut il n'y a, croyons-nous, qu'une dcision de l'vque qui puisse ouvrir les portes de l'glise, aprs les avoir fermes. Le paralllisme rigoureux, tabli entre la pnitence et le baptme, exige que la pnitence ait des effets analogues, qu'elle opre dans l'me un vritable renouvellement, faute de quoi elle ne servirait de rien. Or, la pnitence sert; elle est bienfaisante; elle rend celui qui l'a subie tous ses droits de chrtien. On le voit, le De psenilentia laisse dans l'ombre bon nombre de questions. Telles quelles, les descriptions que donne ce trait et les renseignements qu'il apporte sont dj d'un trs haut prix. On ne saurait douter qu'aux environs de 200, l'glise de Carthage et connu et pratiqu l'usage de la pnitence. Tous les pchs, quels qu'ils soient peuvent tre accuss et remis nulle part Tertullien ne laisse mme souponner qu'il connat des fautes irrmissibles. Il sait sans doute qu'il y a des fautes plus graves les unes que les autres et, de leur nature, toutes les fautes qui sont la matire d'une pnitence officielle sont dj graves; mais il ne fait pas de distinction entre celles qui peuvent tre pardonnes et celles qui ne le peuvent pas. L'glise a le droit de faire rentrer dans son sein tous ceux qui se sont soumis aux exigences de l'exomologse. La seule restriction concerne l'unit de la pnitence et Tertullien y insiste aprs le baptme, il n'y a plus qu'une planche de salut sed jam semel quia secundo, sed arnplius nunquam, quia proxime frustra. De psenit., va. Les relaps sont dfinitivement condamns, non par Dieu sans doute, qui seul connat les intentions et qui porte le jugement dfinitif sur les mes, mais par l'glise. Mme l'article de la mort, le relaps est abandonn son sort ternel appartient au Seigneur. b) Le De pudicilia . Le trait De pudicitia est sans doute le dernier ouvrage que nous possdions de
sion des pchs, Tertullien n'explique la
: : : :
:

stupro, falso lestimonio, fraude. Mais il ne songe pas dire que ces pchs sont exclus du pardon ecclsiastique. Dans le De pudicitia, au contraire, il affirme avec nettet qu'il y a trois fautes irrmissibles l'idoltrie, l'impudicit et l'homicide. Il ne se contente pas de l'affirmer. Il s'efforce de le prouver en faisant appel au tmoignage de l'criture elle-mme. Si forte est son indignation qu'il nous est difficile de croire une feinte. Deux hypothses s'offrent nous pour l'expliquer. D'une part, il y a lieu de tenir compte des exigences de la morale montaniste, plus rigoureuse et plus svre que la morale catholique. Tertullien, compltement gagn par la nouvelle prophtie, n'ayant plus garder aucun mnagement envers ceux qu'il dsigne sous le nom injurieux de psychiques , ne saurait admettre qu'on acceptt dans l'glise des baptiss coupables de l'une des trois fautes indiques. Mais cela ne suffit pas. Car il est manifeste qu'Agrippinus, vque catholique de Carthage, a dcid d'absoudre les impudiques et les adultres. Donc, on ne le faisait pas avant lui; tout au moins tait-on rest quelque temps sans le faire. On est donc amen croire qu'entre le De psenilentia et le De pudicitia, la discipline de l'glise de Carthage s'tait modifie dans le sens de la svrit et qu'Agrippinus avait cru devoir revenir aux pratiques indulgentes de ses prdcesseurs. Nous n'avons pas tre surpris de ces variations. Saint Hippolyte nous atteste qu' Rome, le pape saint Calliste a tmoign galement beaucoup d'indulgence pour les pcheurs repentants, et que ses rformes ont t vues d'un mauvais il par les partisans de la svrit. Plus tard, au temps de saint Cyprien, se posera d'une manire pressante la question des lapsi et ce n'est pas du premier coup qu'en sera fournie la solution dfinitive. Plus importante que le pardon accord aux adultres et aux impudiques qui font pnitence est l'indication du ministre de ce pardon. Le De psenilentia tait muet sur ce point. On voit clairement, dans le De pudicitia, que le droit de pardonner appartient l'vque. L'dit insiste Eqo... dimitto. Agrippinus s'appuie sans doute sur les exemples du Sauveur, sur les leons donnes dans le Nouveau Testament; mais c'est lui qui commande, el aprs avoir justifi sa mise ricorde, il lgitime encore ses droits l'glise a le pouvoir de remet Ire les pchs et l'glise est reprsente par l'vque qui en est le chef n'est-ce pas l'vque, en effet, qui a hrit des droits confrs Pierre par le Seigneur lui-mme? L'embarras avec lequel Tertullien accueille ces fires dclarations est visible. Il ne peut pas contester le principe gnral, le pouvoir de l'glise de remet Ire les pchs; seulement, il fail ici une distinction subtile l'glise, dit-il, est proprement el principalement l'Es: :
: : :

passionn et il est parfois difficile de faire la part entre les renseignements prcis qu'il apporte el les exagrations dont il est rempli. Son tmoignage esl cependant prcieux a recueillir. L'occasion du trait est bien connue, Un vque, que Tertullien dsigne par ironie sous les titres de pontifex maximus, episcopus episcoporum, betudictus papa, et qui, selon toutes les vraisemblances, doit tre identifi a l'vque de Cari liage Agrippions, a fail publier un dll en vertu duquel peuvent tre remises les fautes d'adultre et de fornication. Tertullien s'en indigne comme d'une nouveaut criminelle. L'tonnemenl de Tertullien nous tonne nous mme. Dans le De pmnitentia, nous venons de le rapIii rivain ne connat pas de fautes Irrmissibles. peli
I

ri

ullien

il

est aussi le plus

Trinit divine, l're. Fils et SaintKsprit, puis les fidles qui s'y agrgent Ainsi l'glise remettra les pchs, mais l'glise-Esprit, par le ministre de l'homme spirituel, cl non l'glise collection Ipsu Ecclesia propria et principaliter est d'vques Spirilus... lit iilco Ecclesia quidem delicta donabit, sed Ecclesia Spirilus, per sptritalem hominem, Ecclesia numeriu episcoporum, Dr pudic, \\\. (.'est la pure
pril, c'est--dire la
. :

mm

doctrine montaniste.

Ici.

elle

n'est

pas autre chose

qu'une chappatoire

cl

nous ne savons pas comment

Tertullien lui mme en aurait fail l'application. Il est vrai qu'il conteste la porte de l'argument mis en avant par Agrippinus. Tu prtends, dit il. que le pouvoir <le dlier el le lier a pass galement loi. due a toute glise voisine de Pierre, <"' te... ni
>
i

i.w/".

Mm,..
i

i\.
'

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il

numre

tept

ad omnen Bcclesiam Petrl propinquam. Qu'es-tu donc, pour dtruire et transformer 'intention ni.ini b lie du Seigneur, qui a rouble pei snnnellement ce
est
l

DU

l.

Dr,

ni OL.

BOL.

L63

TERTULLIEN. DOCTRINE, LES FINS DERNIRES

164

pouvoir Pierre.
interprtation.

Ibid.

Mais

il

ne

justifie

pas son

Autant il est intressant de voir l'vque catholique faire appel au texte clbre de saint Matthieu sur le pouvoir des cls, autant le commensemble contraint et forc. Finalement d'ailleurs, Tertullien se trouve oblig d'admettre que l'vque a le pouvoir de remettre les fautes lgres Levioribus delictis veniam ab episcopo consequi puterit. De pudic, xvm. Les fautes lgres dont il est ici question ne sont d'ailleurs pas celles que nous appelons aujourd'hui vnielles; ce sont des fautes graves, diffrentes des trois pchs irrmissibles que Tertullien rserve la justice de Dieu. Dans l'glise, le jugement de ces fautes appartient l'vque le fait est trop certain pour pouvoir tre contest et Tertullien le reconnat, quelque gnant que cela puisse tre pour son systme. En dehors de l'vque, y a-t-il dans l'glise d'autres personnes qui aient le pouvoir d'absoudre les pcheurs? Tertullien affirme qu'Agrippinus a reconnu ce pouvoir aux martyrs Voici, crit-il, que tu livres cette mme puissance aux martyrs. A peine quelqu'un d'entre eux a-t-il, grce des geliers complaisants, revtu de bnignes chanes, aussitt affluent les adultres, les dbauchs; c'est un concert de prires, un dluge de larmes, de la part de gens tars. Les plus empresss payer, pour se faire ouvrir la prison, ce sont ceux qui ne peuvent plus paratre l'glise... Et quand vit-on les martyrs, quand vit-on les aptres eux-mmes disposer de ce qui n'appartient qu' Dieu? Qu'il suffise au martyr d'expier ses propres pchs Le Christ seul peut par sa mort, expier le pch d'autruil De pudic, xxn. Qu'il y ait beaucoup de rhtorique dans ce passage, nul ne songe le nier. Cependant, Tertullien ne doit pas tout inventer et il y a un point de dpart vritable ses affirmations. Les fidles n'ignoraient pas plus Carthage qu'ailleurs l'efficacit de la prire et la valeur spciale de l'intervention des martyrs, fl tait ds lors naturel qu'ils se recommandassent cette intercession et cette prire. Comme les autres, plus que les autres, les pcheurs devaient agir ainsi. On est en droit de conjecturer qu'Agrippinus a organis et rgl un usage qui existait avant lui et qui se maintiendra aprs lui. Au milieu du e sicle, lors de la perscution de Dce, les confesseurs de Carthage adresseront saint Cyprien ou aux prtres qui le reprsenteront Carthage, des libelles de recommandation en faveur des apostats
taire de Tertullien
: : : 1

moment-l? Les mes des martyrs entrent immdiatement au paradis; mais elles sont les seules obtenir celte faveur. L'unique cl du paradis est le sang, De anima, lv; cf. Scorp., xn; Adu.
ce

Que devient l'me

Marc, v, 12; Apol., xlvii. Saint Jean, dans l'Apocalypse, n'a vu sous l'autel que des mes de martyrs; sainte Perptue, elle aussi gratifie des visions de l'audel, n'a vu au paradis que les mes de ses compagnons de supplices. Ceux qui veulent que le ciel s'ouvre sans retard aux mes justes montrent donc un empressement qui ne saurait tre satisfait. Aussi longtemps que le Christ est debout et non pas assis la droite de son Pre, aussi longtemps que la trompette de l'ange n'a
pas encore sonn, le ciel demeure ferm. O donc vont toutes les autres mes, en attendant le jugement gnral? Aux enfers, c'est--dire dans le sjour mystrieux o le Christ passa le temps qui spara sa mort de sa rsurrection. Il y a d'ailleurs plusieurs
le sein

demeures dans

les

enfers.

L'une

d'elles
:

est

qui est rserv aux justes Tertullien la dcrit ainsi Eam itaque regionem, sinum dico Abrah, etsi non clestem, sublimiorem tamen inferis, intrim refugium prsebituram animabus justorum, donec consummatio rerum resurreclionem omnium plenitudine mercedis expungat... temporale aliquod animarum fidelium receptaculum, in quo jam delinielur fuluri imago ac candida qudam utriusque judicii prospiciatur. Adv.
:

d'Abraham

Marc,

iv, 34.

Distinct du sein d'Abraham est la partie des enfers o vont ceux qui n'ont pas entirement satisfait la justice de Dieu avant de quitter ce monde In summa, cum carcerem illum, quem Evangelium demonstral, in:

pnitents; et ces libelles seront si nombreux, ils seront rdigs d'une manire si imprative, si impertinente, que l'vque devra s'en plaindre et rappeler que lui seul a autorit pour rgler les conditions auxquelles les faillis pourront tre rintroduits dans la communion de l'glise. Selon les vraisemblances, ds le temps de Tertullien, les martyrs avaient pris l'habitude de rdiger et de transmettre l'vque des billets de communion l'vque leur reconnaissait une certaine valeur, il se montrait tout au moins dispos en tenir compte; et c'est sans doute ce que marque le fougueux rhteur lorsqu'il reproche son adversaire de faire passer aux martyrs le pouvoir d'absoudre les plus graves pchs. On n'a pas le droit d'aller plus loin et il est fort peu vraisemblable que les martyrs aient jamais reu le droit d'absoudre eux-mmes les coupables, mme sous l'autorit de l'vque. 8 Les fins dernires. Tertullien, argumentant contre les valentiens, dclare, dans le De carne Christi, xii, que l'me est le tout de l'homme In hoc vana distinctio est, quasi nos seorsum ab anima simus cum
:

novissimum quadrantem modicum quoque delictum mora resurreclionis illic luendum interpretamur; nemo dubitabit animam aliquid pensare apud inferos, salva resurrectionis plenitudine per carnem quoque. De anima, lviii. Le nom de purgatoire n'est pas prononc, mais l'ide est trs nette et trs prcise, et Tertullien y revient plusieurs fois, par exemple Adv. Marc, m, 24 Hsec ratio regni terreni, post cujus mille annos, intra quam lalem concluditur sanctorum resurrectio pro meritis maturius vel tardius resurgentium... transferemur in cleste regnum. Cf. De anima, xxxv; Ado. Marc, v, 10; De resur., xlii. Quant aux mchants, ceux qui ont commis des fautes trop graves pour tre jamais prdestins, ils commencent tout de suite aprs leur mort subir le chtiment; mais ils n'entreront au sjour du supplice ternel qu'aprs le jugement dernier. Tertullien croit que celui-ci n'est pas trs loign. Ds l'Apologtique, il rappelle que la fin du monde avec les effrayantes calamits qu'elle doit amener est retarde par la puissance de l'empire romain, Apol., xxxn, et il ajoute que les chrtiens prient pour obtenir le retard de l'vnement, Oramus... pro mora finis.
feros inlelligimus, et
:

Apol., xxxix. Dans le De oral., v, il dclare que le vu des chrtiens est au contraire la prochaine venue du rgne de Dieu. Dans le De cultu feminarum, n, 9, il crit Nos sumus in quos decurrerunt fines seeculorum. Nos destinati a Deo ante mundum in extimalione tem:

porali. Cf. castit., vi ;

Ad

uxor., i, 2, 5; De resur., xxn; De De monog., vu; De pudic, i.

exhort.

totum quod sumus anima sit. Denique, sine anima nihil sumus, ne hominis quidem, sed cadaveris nomen. A la mort, l'me quitte le corps et il ne reste plus rien qu'un cadavre.

Sa croyance est d'ailleurs fortement teinte de millnarisme, surtout durant la priode montaniste de sa vie. A la fin du 1. III de YAdversus Marcionem, c. xxiv, Tertullien, aprs avoir tabli la ralit du royaume cleste, ajoute que cette ralit n'exclut nullement celle d'un royaume du Christ sur la terre. Ce dernier royaume doit venir avant l'autre, pour les justes ressuscites et il durera mille ans dans la Jrusalem nouvelle descendue du ciel l'Aptre y fait allusion quand il parle de notre droit de cit cleste, Phil., III, 20. Montre zchiel, Ez., xlviii, puis
:

165

TERTULLIEN. DOCTRINE

166

saint Jean, Apoc, xxi, cette cit est proche, aux dires des nouveaux prophtes du montanisme. Elle est si proche qu'on l'a vue, des paens mme l'attestent, au cours d'une rcente expdition d'Orient (sans doute, pense-t-on aujourd'hui, la campagne de Septime Svre contre les Parthes en 197-198). Pendant quarante jours, en efTet, on put apercevoir le matin une cit merveilleuse, suspendue entre le ciel et la terre, qui s'vanouissait au lever du jour. Comment ne pas reconnatre l cette Jrusalem cleste o, durant mille ans, les justes jouiront de l'abondance des biens temporels, comme compensation des sacrifices accomplis et des peines endures pour Dieu? Quoi qu'il en soit du rgne des mille ans, la doctrine des fins dernires est claire. Les corps des hommes ressusciteront. Les paens et les gnostiques s'acharnent particulirement contre cette croyance. Tertullien n'hsite pas consacrer deux traits, le De carne Christi et le De resurrectione carnis l'exposer et le dmontrer de son mieux. Il rfute les objections vulgaires; il cite et commente avec abondance les textes scripturaires qui tablissent la ralit de la rsurrection; il prouve que la rsurrection est ncessaire, si l'on veut que l'homme soit rcompens ou puni, non pas seulement de ses intentions et dispositions intrieures, mais aussi de ses actes extrieurs. De resur., xvn. Il est juste que le corps qui a soufcrt ou pch avec l'me soit rcompens ou puni en mme temps
qu'elle.

mation classique, la rigueur de son ducation juridique le rendaient mieux prpar que quiconque introduire dans la langue de l'glise toutes sortes de mots jusqu'alors rservs l'usage profane. Nous avons soulign surtout l'importance de la contribution qu'il a apporte au vocabulaire des dogmes de la Trinit et de l'incarnation. Lorsqu'il s'agit du pch, de la pnitence, de la grce, son rle est peine moins considrable. son sujet, bien plus qu' celui de tout autre, il est permis de poser le problme du latin chrtien ou de la langue latine des chrtiens, c'est--dire de se demander

d'Occident ont employ la langue comde leurs contemporains, en y introduisant les seuls mots dont ils pouvaient avoir besoin pour exprimer les ralits nouvelles, ou s'ils ont eu une langue part, dont ils ont t les seuls usagers et qui leur a permis de constituer un groupe reconnaissable parmi tous les autres. La premire hypothse reste la plus probable, en dpit du talent avec lequel les philologues de l'cole de Nimgue ont vivement dfendu la seconde. Le rle de Tertullien n'en est, semble-t-il, que plus important.
si

les chrtiens

mune

Comment

les

corps ressusciteront-ils

et

quelle en

sera la condition? Tertullien s'appuie pour rpondre ces questions sur les indications fournies par saint Paul

dans la premire ptre aux Corinthiens. Il estime que Dieu rendra au corps l'intgrit de ses membres, que les corps glorieux jouiront de l'impassibilit et qu'ils n'auront plus exercer les fonctions exiges seulement
ici-bas par leur condition mortelle.
Il

affirme surtout

que c'est bien notre corps qui ressuscitera et non pas un autre. Seuls, les justes possderont des corps sans
dfaut, impassibles, immortels, glorieux. Les rprouvs, au contraire, seront laids et misrables. Aprs le jugement dernier, les rprouvs seront prcipits dans l'enfer l, ils seront livrs au feu vengeur de la justice divine, feu plus inextinguible que celui des volcans. Quant aux justes, ils seront enlevs dans le ciel, o ils jouiront de spect acles merveilleux, auprs desquels lis pauvres spectacles de la terre ne seront
:

faut ajouter que ce rle est loin d'tre exclusivelinguistique. Les mots sont les vhicules des ides qu'ils expriment et qu'ils incarnent. Pas plus que les autres sciences, la thologie n'est exclusivement une langue bien faite. Mais elle est aussi cela. On n'a pas expliqu le mystre de la Sainte Trinit lorsqu'on a parl des trois personnes et de l'unique substance divine; mais on a montr o rside le mystre et que son nonc n'a rien de contradictoire. Oblig de lutter la fois contre les patripassiens, qui confondaient la personne du Pre et celle du Fils, et contre les adoptianistes, qui faisaient du Sauveur un homme comme les autres, bien que rempli de grces spciales, Tertullien a russi donner de la foi traditionnelle un nonc plus exact et plus prcis que ses prdcesseurs c'est toute la pense thologique qui s'est trouve
Il

ment

claire de la sorte.

Comme
tance.

On peut mme

moraliste, Tertullien n'a pas moins d'impordire que les problmes moraux

la

que vanit et nant ils contempleront le triomphe de majest du Christ; ils verront les abmes de feu dvorant les impies; ils goteront enfin les joies cpie l'il n'a pas vues, que l'oreille n'a pas entendues, (pie le cur n'a pas senties, mais qu'on atteint par la loi et que promet l'esprance. De spect., xxix-xxx. 9 ('.(inclusion. Il est difficile d'exagrer l'imporance de Tei ullien dans l'hisl oire de la hologie chrtienne. O il lient une place de premier plan. huit d'abord le plus ancien thologien de lanIl est gue latine. Mme s'il fallait admettre l'antriorit de VOetavim par rapport {'Apologtique, cel aimable dialogue n'apparatrait jamais que comme un chef d'oeuvre littraire et un beau tmoignage de la foi chrtienne chez un homme cultiv. Avec Tertullien,
: t
i

davantage que les problmes stricteS'il s'est occup de l'unit de Dieu, le la Trinit, de l'incarnai ion et de la rdemption, c'est parce qu'il a d lutter contre des hrtiques qui mettaient en pril la doctrine de l'glise. Il n'aurait pas song, semble -il, crire de lui-mme un grand trait pour exposer soil aux paens, soit mme aux
l'intressaient

ment thologiques.

chrtiens, l'ensemble de

la

thologie

il

faut

aller

toute

la

que

la

moi

le,

doctrine chrtienne, le dogme aussi bien qui obllenl droit de cit dans le monde
I

latin.

Alexandrie pour trouver celle ide conue cl ralise vers la mme poque, par Origne. Lui-mme se contente d'crire contre les valentinlens, contre Hermogne, contre Apellc, contre Marcion, contre Praxas; et l'on saii de reste que ce n'est pas en crivant contre quelqu'un ou conl re quelque chose que l'on est mme d'exposer uwr do< rine dans sa totalit. \u contraire, il traite des questions morales pour elles-mmes et il esl amen loucher la plupart des problmes que soulve, au dbut du m' sicle, la vie quotidienne des chrtiens dans le monde paen. Il ne itente pas de recommander la patience, la pnitence, la prire. Il parle du voile des vierges, des spectacles, de la fuite en temps de perscution, du jene, des secondes noces, de l'idnll rie. Certaines mali'Ms
i

dire que Tel ullien esl le Crateur vocabulaire qu'il emploie. Avant lui, il y avait eu bien des lue liens a parler latin ci les pre mlres traductions de la Bible ont sans doute large ment contribut donner au christianisme les exprs les formules dont 11 avall besoin. Mail T. iiul lien n'tail pas homme reculer devant les nologisludacieux et, d'autre part, l'ampleur de sa for
1
-

Nous n'osons pas


loul
le

l'intressent lis particulirement c'est ainsi qu'il re vient plusieurs reprises sur le mariage cl les devoirs
:

des
le

femmes
pin
\

et

sur les secondes noces.

durant la priode catholique partisan des sohilions se\eres. Pouj lui, il n'y a gure le milieu entre le christianisme ci l'idoltrie, si l'on est chrtien, il faut l'tre a fond. s'engager de toute son aine el renoncer pour toujours
i.e

louvent,
il

mme
1 1
'

sa

se llltin

167
aux
elle

TERTULLIEN. INFLUENCE
faiblesses et

168

sa svrit s'accrot

aux compromissions. Avec le temps, et, lorsqu'il est devenu montaniste, ne connat pour ainsi dire plus de limites. Les sequ'il avait

conds mariages

commenc par

non sans rserves

d'ailleurs et

comme un

autoriser, pis aller,

deviennent pour lui une faute impardonnable et c'est peine s'il trouve lgitimes les plus honntes et les plus naturels des mariages. Les jenes doivent tre de plus en plus rigoureux et n'admettent aucune exception. Les spectacles sont interdits avec la plus entire rigueur et le seul d'entre eux qu'il permette aux chrtiens fidles est celui que leur rserve, au lendemain du jugement gnral, la vue des rprouvs. La fuite en temps de perscution est un crime comparable l'apostasie le vrai chrtien doit demeurer son poste, quoi qu'il arrive, peut-tre mme s'offrir de plein gr aux coups des perscuteurs. Ame de feu, ardent, emport, Tertullien porte en lui, par cela mme les limites de son action. Mme dans ses premiers crits, les exagrations ne se comptent pas. Lorsqu'il dclare par exemple que, de son temps, les chrtiens remplissent les villes et les campagnes, le snat, le palais et les camps, il s'en faut de beaucoup que ces formules rpondent la ralit. A plus forte raison, lorsque la haine obscurcit son intelligence, doiton prendre garde ses formules absolues. Il pouvait y avoir en Afrique, aux environs de 210, quelques vques qui avaient t maris deux fois, mais ils n'taient sans doute pas la majorit, comme pourrait le faire croire l'exclamation indigne quot digami prsident
: :

esprit, la vigueur de sa dialectique, il faut ajouter sans doute l'orgueil de son cur trop sensible l'indiffrence ou aux reproches. Il combattit avec une ardeur incomparable les doctrines qui heurtaient de front sa raison ou sa foi et mme aprs avoir rompu avec l'glise, il rfuta sans piti les hrsies de Marcion et de Praxas. Il tait dj hrtique qu'il tait peut-tre le seul ne pas s'en apercevoir, tellement il tait assur d'avoir raison. Mais, parce qu'il tait trop personnel, il ne pouvait pas tre le tmoin impartial et dsintress de la foi commune. L'glise n'oublie pas les services qu'il lui a rendus; elle ne saurait les galer ceux d'un gnie plus humble, d'un saint Irne, dont nous l'avons tout l'heure rapproch. IV. Influence. C'est justement cause de son caractre trop exclusif, trop individuel que Tertullien n'a pas jou dans l'glise le rle auquel semblait le prdestiner son gnie. Sans doute, son souvenir n'a pas t immdiatement perdu et beaucoup d'auteurs anciens ont lu ses ouvrages. Au dire de saint Jrme, saint Cyprien fut un de ses plus fervents admirateurs; il faisait de ses livres sa nourriture presque quotidienne et, lorsqu'il dsirait un de ses ouvrages, il se contentait de demander le matre, De vir. ill., lui; Epist., lxxxiv, 2. Il est vrai qu'il ne le mentionne jamais dans ses propres crits; mais il suffit de lire le De oratione dominica, le De bono patienti, le De habitu virginum pour y trouver des traces non quivoques de la lecture des livres de Tertullien sur les mmes sujets.

dance de son

est tellement violent qu'on peut peine utiliser son tmoignage pour discerner les abus que Tertullien y reproche son adversaire. On est naturellement tent de comparer Tertullien saint Irne, dont il a peut-tre connu et utilis le grand trait Contre les hrsies. L'vque de Lyon et le prtre de Carthage tudient souvent les mmes problmes; ils combattent les mmes hrtiques; ils utilisent, pour rfuter l'erreur, le mme argument de l'origine apostolique des doctrines. Cependant un abme spare ces deux hommes. Saint Irne est, avant tout, dans tout ce qu'il crit, le disciple de la tradition. Il se garde d'innover quoi que ce soit. Il rpte, d'une manire originale d'ailleurs et en y mettant la marque de son esprit personnel, ce qu'il a appris de ses matres; et, lorsqu'il veut montrer o
inter vos!
se

Le De pudicitia entre autres

Une remarque analogue peut tre faite au sujet de Novatien. Celui-ci ne cite pas Tertullien, mais il l'utilise, par exemple dans le De Trinitale. A la mme poque, le trait pseudo-cyprianique De
De bono De circumeisione, le De cibis judacis, le pudiciti, qui portent, tort ou raison, le nom de Novatien, sont rapprocher des traits de Tertullien sur des sujets semblables. Le paralllisme n'existe pas seulement dans les titres, mais dans la
spectaculis, le

mme d'envisager les problmes et dans les solutions proposes. Au dbut du iv e sicle, Lactance est le premier nommer Tertullien, 7ns/. div., V, i, 23, et plusieurs reprises il s'inspire de V Apologtique, de l' Adversus
manire
Praxean, de Y Ad Scapulam. Vers la

mme

poque,

trouve

la vrit,

il

se

contente de renvoyer aux

glises qui conservent l'enseignement apostolique, l'glise de Rome avant toutes les autres. Tertullien donne une forme nouvelle l'argument de saint Irne; il lui imprime la marque de son esprit juridique et propose toute une thorie de la prescription. La prescription est valable, sans aucun doute, mais, par la force des choses, l'autorit apostolique qui la fonde n'apparat plus au premier plan. Ce que l'on voit tout d'abord c'est la forme nouvelle qu'a prise le raisonnement et le juridisme qui l'inspire. Qu'y a-t-il d'tonnant, ds lors, si, devenu montaniste, Tertullien abandonne l'argument de prescription? Ce n'est pas lui qui a crit la formule Non est de prscriplione arguendum sed de ratione vincendum. Mais cette formule de Cyprien exprime sa pense telle qu'elle apparat dans ses derniers crits, surtout dans le De pudicitia. Qu'importe la prescription, si la raison lui donne tort? ou, plus encore, si l'Esprit ajoute de nouveaux enseignements ceux des aptres? Telle est en effet la dernire tape d'une volution que l'on souhaiterait moins rigide. Emport par l'exagration d'une impitoyable logique, Tertullien devient le docteur de l'inspiration prive aprs avoir t celui de la fidlit aux enseignements traditionnels. Ce fut sa fougue qui le perdit, et avec elle l'indpen:

Tertullien est rvl au monde grec par Eusbe, qui possdait une traduction de Y Apologtique, Hist. eccles., II, ii, 4, et xxv, 4; III, xx, 9, et xxxm, 3; V, v, 6. D'ailleurs, bien que Tertullien ait crit en grec quelques traits, il ne devait jamais tre trs connu en

Orient il semble que Didyme l'Aveugle ait lu le De baptismo; en dehors de lui, on ne saurait citer aucun
:

tmoin assur.
sicle, les tmoignages se multique Tertullien ne soit pas toujours nomm. Saint Fbade d'Agen, crivant contre les ariens, multiplie les emprunts Y Adversus Praxean. Dans Y Aliercatio Heracliani laici cum Germinio episcopo

Au

cours du iv c

plient, bien

Sirmiensi, la formule de foi d'Hraclien est presque textuellement emprunte Y Apologtique. Pacien de Barcelone transcrit plusieurs passages du De pnitentia. Grgoire d'Elvire, dans les Tractatus de libris Sanctarum Scripturarum, compile le De resurrectione, et s'inspire souvent des autres ouvrages de Tertullien. L'auteur inconnu du Carmen adversus Marcionem met en vers tout ce qu'il peut des livres de Tertullien contre Marcion. D'autres auteurs citent expressment Tertullien. Saint Optt de Milve le nomme parmi d'autres asser-

De schism. donat., I, ix. Saint Hilaire de Poitiers note propos de Matth., v, 1 Tertullianus hinc volumen uplissimum scripserit, sed consequens error hominis detraxit scriptis probabilibus
lores Ecclesise catholiae.
:

1G9
auctoritatem. I.'Ambrosiaster
tullien

TERTULLIEN
nomme deux
fois

170

Ter-

dans son commentaire des ptres de saint Paul. In Rom., v, 14; In I Cor., xin, 2. Saint Jrme parle tout instant de Tertullien et connat ses principaux ouvrages; il conserve les titres de quelques livres perdus; il nous apprend que, parmi ses contemporains, Paul de Goncordia, Npotien, Chromatius Anapsychias, Hclvidius, Marcellin et d'Aquile, avaient entre les mains des manuscrits de Tertullien ou s'inspiraient de ses ides. Rufin possde l'Apologtique et sans doute d'autres crits encore du rhteur carthaginois. Somme toute, on peut affirmer que tous les grands crivains chrtiens de langue latine au iv c sicle ont connu les uvres de Tertullien et s'en sont inspirs. Mais ils n'ont pas ignor davantage sa scession finale ni les erreurs doctrinales qui dparent tel ou tel de ses livres et ils ont su faire son sujet les
indispensables rserves.

Il n'est pas possible et il ne serait pas utile de dresser une bibliographie complte des ouvrages consacrs a Tertullien. Nous nous contenterons donc de quelques indications essen-

tielles.

Il faut rappelerles ditions de Gangnerius, I. ditions. Paris, 1545, de Gelenius, Ble, 1550, de Pamel, Paris, 1579, qui reposent sur des manuscrits de la famille de VAgobardinus et qui, pour certains traits, le De jejunio et le De pudicitia, supplent aux manuscrits aujourd'hui disparus. Les ditions de Beatus Rhenanus, Ble, 1521 et 1539, s'appuient sur des manuscrits du xi e sicle dont plusieurs sont perdus. Parmi les ditions rcentes, il faut citer celle de

A partir du v sicle au contraire, Tertullien est moins souvent cit ou utilis. Saint Augustin connat
e

des tertullianistes dont il a aid les derniers dans l'glise catholique; mais, lorsqu'il cite les principaux crivains latins, dans le De doctrina christ iana, il vite de mentionner parmi eux le nom du rhteur de Gaxthage. Saint Vincent de Lrins, Common., xvm (xxiv), le cite au contraire et fait son sujet les rserves ncessaires. Gennade de Marseille prtend que Commodien dpend de lui. Finalement, le dcret de Glase range les crits de Tertullien au nombre des apocryphes dont la lecture est rejeter si cette condamnation n'empche pas saint Isidore de Sville, par exemple, de lire encore Tertullien et de citer plusieurs passages de ses ouvrages, elle contribue
la secte

fidles rentrer

F. Oehler, 1851-185 1 en 3 volumes. Comme on l'a dit, l'dition de Vienne est encore incomplte. P. Waltzing a donn une traduction franaise de l'Apologtique. Des morceaux choisis ont t traduits en franais par J. Tunnel, Tertullien, Paris, 1904, et par L. Bayard, Tertullien et saint Cyprien, Paris, 1930. Une traduction complte est due De Genoude, Paris, 1852. Freppel, Tertullien, Paris, II. Ouvrages d'ensemble. 1864; A. Neander, Antignosticus, Geist des Tertullians und Einleitung in dessen Schriften, 2 e dit., Berlin, 1819; A. Hauck, Tcrtulliiuis Leben und Schriften, Erlangen, 1877; E. Noeldechen, Tertullian, Gotha, 1890; P. Monceaux, Histoire littraire de l'Afrique chrtienne, t. i, Tertullien et les origines, Paris, 1901 H. Leclercq, L'Afrique chrtienne, t. i, Paris, 1904; A. d'Als, La thologie de Tertullien, Paris, 1905; Ch. Guignebert, Tertullien. tude sur ses sentiments l'gard de l'empire et de la socit civile, Paris, 1901; P. de Labriolle, La crise montaniste, Paris, 1913; J. Berton, Tertullien le schisrnatique, Paris, 1928; .1. Morgan, The importance of Tertullian in tlie development of Christian ilogma, Oxford, 1928; H.-B. Wakfield, Studies in Tertullian and Augustine, Oxford, 1930; K. Hslinger, Die aile afrikanische Kirche im Lichte der Kirchenrechtsforschung, nach der

tomber dans l'oubli. Le Moyen Age ne le connat gure en effet, et l'on en a pour preuve le petit nombre de manuscrits qui nous le manuscrit d'Agobard de Lyon au restent de lui
le faire
:

kulturhistorischen Mthode, Vienne, 1935; E.-R. Robert S, The theology of Tertullian, 1924; M. Guilloux, L'volution religieuse de Tertullien, dans Revue d'histoire ecclsiastique, t. xix P. Vitton, / concetli giuridici nelle opre di Tertulliano, 1924; A. Beck, Rmisches Recht bei Tertullian und Cgprian, 1930; C. de L. Short t, The influence of philosopha on the mind of Tertullian, 1933.
;

ix e sicle est exceptionnel. Sans doute V Apologtique a t plusieurs fois copie, mais elle est seule avoir bnfici d'un traitement de faveur d'ailleurs tout relatif. Les autres livres du grand Carthaginois restent enfouis dans de rares bibliothques. Il faudra la curiosit
tir.

G. Schelowsky, Der Apologist TerIII. L'apologiste. tullianus in scinem Ycrhultnis ru der griechisch-romisehen Philosophie, Leipzig, 1901 ; J. Loriz, Tertullian als Apologist,
1927-1928. IV. Le bibliste. J.-G.-D. Aulders, Tertullianus'Citaten Evangelien en de oudlatijnsche Bibelvertalingen, Amsterdam, 1032; P. Capelle, Le psautier latin en Afrique, Moine, 1013; M.-.I. Lagrangc, Introduction au Nouveau Testament : La critique textuelle, Paris, I<i3<>; G. Zlmmermann, Die hermeneutlstische Prinzipien Tertullians, 1037. v. La Trinit. E.-F. Schulze, Elemente einer Theodicee bei Tertullian, dans Zettschrift fur wissensehafll. Thologie, t. \i.eii, 1900; .1. Stier, Die Gottes-und Logoslehre Tertullians, Gttingue, 1800; M. Kriebel, Studien :ur dlteren Entivicklung der abendlndischen TrinitStslehre, bei Tertullian und Novatian, 1932; (..-t.. Prestige, God in Essai sur l'oriliatristie Ihought, Oxford, 1936; E. BoSShaii ginalit el la probit le Tertullien dans son trait eonlre MarCton, Lausanne, 1021; A. von llarnaek, Aium'uii. dit., Leipzig, lias Evangelium des fremden Gottes, 2'

uit de

des chercheurs du xvi e sicle pour les en faire sorpartir de ce

et apprci.

moment, Tertullien est de nouveau lu Bossuet en particulier se plat le citer, sans mconnatre ses erreurs. Au xix et au xx'' sicle, on multiplie les travaux sur sa vie et sur ses uvres. Les thologiens utilisent volontiers l'argument de prescription et font honneur Tertullien des formules claires et prcises qu'il emploie pour parler de la Trinit cl de l'incarnation. Les historiens lui demandent des renseignement s sur 1rs premires manifesl al Ions de la vie chrtienne Afrique. Les philologues consacrent a sa langue et son style des ludes minutieuses. Les critiques enfin s'efforcent d'tablir le texte dfinitif de ses uvres. Sur ce dernier point tout au moins, il reste beaucoup taire. Le Corpus de Vienne n'a publi jusqu' prsent que les tomes el de ses le t. i, prpar par Reifferscheid a t dit, prs sa mort, par tiartel (1890) il a t l'objet de

102.

de ItaeUei. SiiertinunUim. /.< VI. Lis SACREMENTS. mol el l'ide reprsente pitr lui dons les o aprs le Tertullien, Louvaln, 1911; J. de Ghellinck, etc., Sacramentum chez les l'ens antnicens, Louvaln, 1021; l".-\. Funk, l ertullien et l'Agape, dans Revue d'hist.eccl., t.iv, 1903; t. v, 1904; t. vu,
I''..

critiques

nombreuses

et

justifies. Martel, qui s'est cru

l'. BatifTol, L'Eucharistie, '< d.. Paris, 1013; K. Uolls. lias Indulgent Ediki des rmischen Bischofa Kallist

1906;

oblig de respecter l'uvre de son prdcesseur, a luimme prsent des observations sur sa valeur dans ses

krittch untersucht, Leipzig, 1893; P.-X. Punk, Dos Indulgenxedlkt dis Papstes Kallist us, dans Theol. Quartalschr.,
i.

lxxxviii, 1906;
I*'

des Sitzungsberichte der k, Aka demie der Wissenschaften von Wien, t. cxx, r.xxi, v (1889 1891). Cf. S. van Vliet, Studia ecclata*
Patristische Studien

logie positive,
./is.
i..

i'. BatifTol, tudes d'histoire 'i '< thosrie, Paris, 1904; !.. Vacandard, Tertul-

Kroymann, Quteattona lertullianea iniii.i. Gu-ttingue, 1893; H. Gomperz, TertulUanea, Vienne, 1895. Le t. m. prpar par E. Kroyiitn.
i.

Leydc, 1891

E.

in

(1906)

est

meilleur,

rlitions

partielles qui ont

plus

h. mi

oui

souvent

pourrait encore tre cl signales ralis de grands progrs.

mais

il

dans Revue du clerg fran13-131 Esse /'i< Busschrtftt n Ter1907, p. tullians und dus Indulge'nzedikt des l'oidi\ Kalllstus, Bonn, oo si uflei Die Bussdtsziplln der abendlndischen K Irche lus Kalllstus, dans Zeltschr. fur kath. Thologie, t. \\\i. 1007; A. d'Als, L'dit de Calllste, Paris, 1914; II. Koch, Ira /Wri.r.l3";.l. Woh.Di, klrchllchl BUSSI un '..lidirhundert. 1932; P. Galtler, L'glist / lo rmission des pchs mir premiers ^mh^. Paris, 1932; H, Koch, Calllst
lien et les trois pchs Irrmissibles,
i

<

171

TE

TUEL EN
I

TES T
De
aux

MENT
le droit

172
canonique enlve
la

und Tertullian, 1920; J. Khne, Die Ehen zwischen Christen and Heiden in dcn ersten clirisllichen Jahrhunderten, 1931. VII. L'glise, la Tradition. M. Winckler, Der Traditionsbegriff des Urcliristentums bis Tertullian, Munich, 1897; J. Kohlberg, Verfassung, Kultur und Disziplin der christlichen Kirche nach der Schriften Tertullians, Brauns-

son ct,

capacit de

berg, 1886; A. Vellico, La rivelazione e le sue jonti nel De praescriptione haereticorum di Tertulliano, Rome, 1935; K. Adam, Der Kirchenbegriff Tertullians, 1907; M. Perroud, La prescription thologique d'aprs Tertullien, Montpellier, 1914; D. van den Eynde, Les normes de l'enseignement chrtien dans la littrature patristique des trois premiers sicles, Louvain, 1933; E. Altendor, Einheit und Heiligkeit der Kirche, 1932; E. Mersch, Le corps mystique du Christ, Louvain, 1933. VIII. L'AME, LA GRACE, LA RDEMPTION. G. Esser, Die Seelenlehre Tertullians, Paderborn, 1893; J.-H. Waszink, Tertulliani De an ima, Amsterdam, 1932; De anima,

religieux et religieuses qui ont mis des vux solennels dans un ordre proprement dit (can. 579); seul un induit apostolique peut faire cesser celle incapacit. 2 Formalits. Pour tre un acte juridique transtester

latif

de proprit,

le

testament doit remplir

les

forma-

index verborum et locutionum, Bonn, 1934; K.-H. Wirth.JDer Verdienst-Begriff in der christlichen Kirche, t. i, Leipzig, 1892; J. Rivire, Le dogme de la rdemption, Paris, 1905. IX. Le moraliste. F. Nielsen, Tertullians Ethik,lS19; F. Wagner, Der Sittlichkcilsbegriff in der hl. Schrift und in der altchristl. Ethik, 1931 J. Stelzenberger, Die Beziehungen der frhchristichen Sittenlehre zur Ethik der Stoa, 1933; J. Tixeront, Tertullien moraliste, dans Mlanges de patrologie et d'histoire des dogmes, Paris, 1919, p. 119-152; Th. Brandt, Tertullians Ethik, 1922; J. Schummer, Die altchristliche Faslenpraxis mit besond. Bercksichtigung der Schriften Tertullians, 1933.

un article de colonnes du Dictionnaire de thologie catholique, mais une tude de thologie morale, base videmment sur les principes de droit naturel et les dispositions du droit testamentaire franais en mme temps que sur la doctrine de la morale chrtienne et du droit canonique. Aprs une brve explication de la notion de testament, nous examinerons quelques problmes moraux qui peuvent se poser une conscience chrtienne l'occasion d'une succession testamentaire. I. Notion du testament. D'aprs l'article 895 du Code civil franais, le testament peut tre dfini un acte rvocable par lequel une personne, jouissant de la capacit juridique, dispose, pour le temps o elle ne sera plus, de tout ou partie de ses biens . L'auteur d'un testament s'appelle testateur; la disposition qu'il fait de ses biens prend le nom de legs, et par consquent celui qui en bnficie est appel, non pas hritier, mais lgataire. 1 Le testateur. Le testateur, qui ne peut tre qu'une personne physique, et non morale, doit jouir de la capacit de tester au moment de la confection du testament. Sous peine de nullit de l'acte, il est requis, non seulement qu'alors il ait t sain d'esprit, mais surtout qu'en crivant et qu'au moment de la mort, il n'ait t frapp d'aucune incapacit lgale, soit absolue, soit relative. En particulier, ne peuvent validement disposer de leurs biens par testament, les mineurs, gs de moins de seize ans et, au del de seize ans, que jusqu' concurrence de 1 Q moiti des biens dont la loi permet au majeur de disposer (art. 904), donc compte tant tenu de la partie rservataire; appel sous les drapeaux, le mineur peut tester comme un majeur. La femme marie n'a besoin ni du consentement du mari ni d'autorisation de la justice pour disposer par testament (art. 905). Sont incapables, galement d'une faon absolue l'gard de n'importe quelle personne, les condamns une peine afllictive perptuelle (loi du 31 mai 1854). Une incapacit relative frappe les religieuses qui ne peuvent disposer, en faveur de leur communaut, mme autorise, ou de l'un de ses membres, au del du quart de leurs biens, moins que le legs n'excde pas la somme de 10 000 francs, ou moins que la lgataire ne soit hritire en ligne directe.
droit civil qui

1.

TESTAMENT. Ce n'est pas


va s'aligner dans
les

G. Bardy.

requises par la loi; toutefois il reste que le droit naturel exige seulement l'expression certaine de la libre volont, orale ou crite, du testateur. Rappelons brivement les dispositions du droit franais relatives aux formalits ncessaires sous peine de nullit. On sait que la loi distingue les testaments ordinaires et les testaments privilgis. Le testament olographe, pour tre valable, doit tre en entier crit, dat et sign de la main du testateur (art. 970); le testament par acte public est reu par deux notaires en prsence de deux tmoins, ou par un notaire en prsence de quatre tmoins (art. 971); le testament dit mystique, crit par n'importe quelle personne mais sign par le testateur, est remis par lui, clos et scell, un notaire en prsence de six tmoins (art. 976-979). Les testaments privilgis sont dispenss des formes ordinaires en faveur des militaires et marins en cas de mobilisation ou de guerre, ainsi qu'en faveur de ceux qui font un voyage maritime ou qui habitent une localit isole par la peste ou une le o il n'y a pas de notaire; ces testaments, oraux de la part du testateur, mais transcrits et signs sur double exemplaire, deviennent nuls aprs la cessation des circonstances extraordinaires (art. 981-998). 3 Objet. Le testateur dispose de ses biens pour le temps o il n'existera plus c'est--dire, il dcide souverainement de la proprit de ses biens en faveur d'une ou plusieurs personnes partir du moment qui suivra sa mort. Son droit de disposer est absolu, exception faite de la rserve s'il a des hritiers ncessaires, ascendants ou descendants. Et ainsi les legs peuvent avoir pour objet ou la totalit des biens, ou seulement une partie, le reste tant dvolu d'aprs les rgles de la succession lgale aux hritiers naturels qui sont les seuls consanguins, leur dfaut, au conjoint survivant et, celuici faisant galement dfaut, finalement l'tat. Il va sans dire que le testateur dispose, non pas ncessairement des biens qu'il possde l'heure o il a rdig son testament, mais uniquement de ceux qu'il poslits substantielles

sdera au

moment

lui est loisible

de la mort. Observons encore qu'il de partager la proprit de ses biens ou

tel de ses biens entre plusieurs lgataires, laissant l'un la jouissance pendant un temps dtermin ou sa vie durant et un autre la nue proprit. L'acte testamentaire ne peut avoir d'effet qu'aprs la mort du testateur; ce moment, sans interruption et sans intermdiaire, la proprit du testateur passera

de

au lgataire ou aux lgataires, pourvu qu'eux-mmes ne soient pas frapps de l'incapacit de recevoir des legs, tels que les enfants non conus l'poque du
dcs, les condamns aux peines perptuelles, les associations ou uvres qui n'ont pas la personnalit civile, ou encore les mdecins, chirurgiens, ministres du culte qui ont donn leurs soins ou ministre, dans

dernire maladie, quand il s'agit d'un testament fait pendant cette dernire maladie. Mais les dispositions testamentaires, quelles qu'en aient t les solennits, sont toujours rvocables au gr du testateur, si bien que la promesse de non rvocation est dpourvue de toute valeur. On a donc raison de dire que le testament est l'expression des dernires volonts du dfunt quant au transfert de ses biens. II. Questions morales. Les problmes dont la solution est demande au thologien moraliste se groupent aisment sous les deux formules suivantes
la

173
y
a-t-il

TESTAMENT. QUESTIONS MORALES


une obligation de laisser un testament? et dans mesure faut-il respecter les dernires volonts
y C'est
lit

174

quelle

d'un dfunt?
avoir une obligation de faire son testal une question laquelle il est facile de rpondre par la distinction classique de se et per accidens. 1. De se, c'est--dire en raison des biens eux-mmes qu'une personne possde et dont elle laissera la proprit d'autres sa mort, il n'y a pour elle aucun devoir moral de rdiger un testament. En effet, mourant intestate, elle ne se dsintresse pas pour cela de sa fortune, qu'elle ne laisse pas l'abandon, ni de sa famille, qu'elle ne prive pas des droits auxquels celle-ci
1 Peut-il

ment?

peut lgitimement prtendre. Son abstention mme, elle est volontaire, est l'expression de sa volont; par le fait, elle a dcid que la succession lgale fera le partage de ses biens qui iront ses parents, son conjoint survivant et, en cas de dshrence com-

quand

plte, l'tat.
2. Per accidens, tout homme peut se voir dans l'obligation de faire un testament valable, au moins pour une partie de ses biens; ce devoir rsultera des vertus de charit ou de justice, ou mme simplement d'une prescription positive d la loi. La charit et la justice exigent parfois qu'on ne laisse pas toute une fortune une famille selon les lois successorales du pays ou qu'on ne la partage pas entre en conformit parfaite avec ces les consanguins

mmes
Il

lois.

n'esl pas difficile

de se figurer des cas o

la charit

conseillera certains legs des trangers ou mme en imposera l'obligation. L'exemple qui vient spontan-

ment l'esprit est celui d'un grave devoir d'aumne que jusqu'ici l'on a nglig ou que l'on n'a pas eu l'occasion d'accomplir. Que de riches qui arrivent la mort sans avoir donn aux pauvres de leur superflu et qui
testament le dernier moyen de remgrave devoir de la misricorde corporelle! Ainsi en esl-il encore d'un bienfaiteur qui, ayant fond une uvre, a le devoir de charit d'en assurer la continuation; ou bien c'est un bnficier qui, en face de la mort, se rend compte que, durant sa vie, il n'a pas suffisamment employ le superflu des fruits de son bnfice aux uvres de bienfaisance et de religion. Sans tre strictement obligatoire, la charit conseillera fortement une personne fortune de prvenir les brouilles el les ingalits choquantes, que la succession lgale menace de produire, par un testament qui privera quelque peu un hritier prodigue el dissipateur,
auraient dans
plir le
le

grand

el

venir; cette prescription a pour but d'assurer la fidau vu de pauvret. Ce sont ensuite les statuts diocsains qui, de plus en plus, imposent aux prtres de ne pas attendre l'ge et les infirmits pour mettre sur papier leurs dernires volonts. Quelle que soit leur situation de fortune, la loi ecclsiastique, bon droit, leur prescrit de faire leur testament, parfois mme d'en faire le dpt chez un notaire ou un suprieur ecclsiastique dtermin. On comprer.u la raison de pareil statut il faut surtout viter que des sommes destines l'acquit de messes ou appartenant la fabrique et des uvres paroissiales ne tombent dans les mains des hritiers du dfunt; ou bien encore, en dehors des raisons de charit et de justice dj indiques plus haut il peut y avoir lieu de prvenir un scandale. Mais ce devoir suppose videmment que le testateur s'efforcera de faire un testament valable aux yeux de la loi civile du pays. Rien de plus ais que d'tre bien renseign au sujet des formalits du testament olographe; et les notaires sont qualifis pour faire observer les formes du testament public ou mystique. Ce qu'il importe surtout au testateur de ne pas ignorer, ce sont les incapacits qui frappent certains lgataires, comme ceux qui sont souponns d'tre personnes interposes et, en particulier, les associations et uvres dpourvues de la personnalit civile. Lar suite de cette ignorance, l'intention religieuse et charitable des testateurs risque fort d'tre frustre de ses effets, s'ils ne prennent des prcautions dans la manire d'exprimer leurs dernires volonts; elles sont indispensables quand le legs doit aller par exemple un vch, un sminaire, l'uvre de la Sainte-Enfance, des uvres catholiques. D'ailleurs le Code de droit canonique a bien soin de recommander le respect, autant qu'il est possible, des formalits exiges par la loi civile, quand il s'agit de legs en faveur de l'glise et des uvres pies in ultimis voluntatibus in bonum licclesise serventur, si ficri possit, sollemnitates juris cinilis. Can. 1513, 2. Gnralement ce scia possible, surtout par l'institution d'un excuteur testamentaire; dans le cas contraire, le testateur agira de telle sorte qu'on puisse compter sur la loyaut et la conscience de l'hritier ou des autres lgataires. A propos de formalits, observons que le fait de ne pas s'tre servi de papier timbr n'est d'aucune consquence quant la valeur du legs; l'hritier et le lgataire universel
:

ont

Simplement
les

payer

une

amende,

d'ailleurs
ifsl

assez lgre. 2 Respecter


le principal

dernires volonts du dfunt.

tandis qu'il favorisera el relvera une famille intressante. Il arrivera aussi que la justice commutative fasse entendre sa voix dans des circonstances prcises O une Injustice, commise par le testateur ou celui dont ses richesses, est rparer el o une dette ne il tient peut plus l rc paye que par le moyen d'un lest aillent Trs volontairement ou quelque peu forc par diffrentes causes plus ou moins excusantes, quelqu'un a retard Jusqu' sa vieillesse une restitution ou le paiement d'une dette secrte; il prend conscience de son devoir; m.iis ayant le droit de protger sa rputation
.

et l'honneur des siens,


lit

il couvrira du voile d'une libra testamentaire la rparation d'une ancienne el grave injustice. Le droit positif intervient enfin comme facteur de l'obligation de rdiger un testament; ou mieux, c'est

devoir des hritiers naturels et des lgataires universels ou titre universel. C'est l une obligation sacre, non seulement de pit familiale el d'obissance envers le dfunt, mais encore de justice commutative. Le devoir de pit filiale et familiale est vident et. bien qu'en gnral il n'urge pas gravement nul pourtant, s'il est homme de cur et de conscience, ne voudra s'y drober. Mais il peut l rc utile d'insister sur la dmonstration du devoir de justice, d'autant que l'application du principe rencontre des difficults horiques et pratiques quand les dernires volonts du testateur ont t exprimes dans un acte que la loi civile regarde comme nul cl sans valeur. En raison de son importance, cette question formera une troisime partie dans l'tude des problmes moraux lest amen
t

aires.
1.

ecclsiastique qui, en deux circonstances, ordonne la confection d'un testament. Tout d'abord le canon qui statue que tout novice de galion religieuse devra avant la premire pi<>
le

droit

temporaire faire son testament el disposer des qu'il possde ou qui pourront plus tard lui sur
i

<ln principe. Au moment de la biens niai eriels du dfunt corporels el Incorporels ou de crance, ne deviennent pas des biens nulliUS ou sans matre, la disposition du premier occupant Il est en effet de l'essence mme 'le la proprit prive d'lu transmlssible soi! la famille du

Dmonstration
,

mort

les

dfunt, pratiquement selon l'ordre successoral fix pat

17:,
les

TESTAMENT. QUESTIONS MORALES


le

176

lois du pays, soit aux personnes, physiques ou morales, que le testateur aura dsignes par son testament et, par le fait, de manifester d'une faon certaine ses intentions au sujet de la totalit ou d'une partie de son avoir, s'il en supprime ou restreint la transmission par succession lgale. Des philosophes et des juristes opposent sans doute des objections la lgitimit de la succession testamentaire et ils ne la reconnaissent qu' la faveur d'une loi civile. Certes nous

pression d'un testament une excuse lgitime que dans cas o le lgataire universel et unique renoncerait librement par dsintressement aux biens lgus; loin de faire tort quelqu'un, cette suppression serait plutt un acte de charit envers les hritiers.
Falsifier un testament en se rendant coupable d'un faux proprement dit ou en compltant une pice non munie des formes ncessaires, en y inscrivant la date ou la signature, en y ajoutant des clauses et des interlignes confirms par une signature imite, est galement une grave injustice; c'est une fraude, mme si de bonne foi on croit ainsi exprimer la volont du

acceptons que l'autorit civile ait le pouvoir de rglele droit de tester; mais elle ne le produit pas et il est vritablement un droit de nature, complment essentiel du droit de proprit prive. Celle-ci, en effet, parce qu'elle est vritable proprit, donc le droit inviolable de disposer librement de ses biens, en plus des modes ordinaires de transfert et d'alination par contrats onreux ou gratuits, conclus du vivant du propritaire, rclame ce mode spcial de transmission qu'est l'expression d'une dernire volont valant au moment mme de la mort autrement il manquerait au droit de proprit un lment qui lui enlverait une grande partie de sa valeur. Il n'est pas ncessaire pour cela qu'il y ait, comme dans un contrat, rencontre, quelque peu fictive, de deux consentements ou bien par l'acceptation pralable du futur lgataire ou bien par la persvrance virtuelle du consentement du dfunt. Ces deux tentatives d'explication ne satisfont gure; c'est plutt, selon l'opinion du P. Vermeersch, Qustiones de juslilia, n. 222 et 228, et Theol. moralis,

menter

1928, n. 538, une alination sui generis, conforme la


fin

propre de

la proprit.

Le propritaire de biens matriels


tre, tant vivant, d'en disposer

vra sa
ler,
il

donc matemps qui suimort; au moment o son destin va l'en dpouilreste

pour

le

s'en dessaisit volontairement en faveur de

ceux

librement n'importe quelle poque avant son dcs. Selon l'expression du vieux droit, le mort saisit le vif ; en mourant le testateur met un vivant en possession de ses biens et lui en transfre la proprit. C'est alors que ce droit est transmis aux lgaqu'il a dsigns

dfunt, car non sunt facienda mala ut ventant bona. Les thologiens font cependant mention d'une fraude testamentaire, qu'ils ne lgitiment certes pas, mais qu'ils ne qualifient pas d'injuste. C'est le cas d'un testament valable, expression certaine des dernires volonts du dfunt, qu'il est impossible de retrouver ou qui a t dtruit par inadvertance ou par accident une personne intresse l'affaire, imitant l'criture du dfunt, reproduit substantiellement les dispositions de l'acte qu'elle connaissait exactement. En prsentant au juge ou au notaire cette pice, qui matriellement est un faux, elle ne fait personne de tort injuste; ce document, en effet, ne produit pas le droit qui existe depuis la mort du testateur, il n'en est que la preuve lgale. C'est la doctrine de plusieurs thologiens, par exemple de Salsmans dans son ouvrage Droit et morale, n. 323; tout le monde comprendra qu'un thologien ne donnera jamais cette opinion ante factum, mais seulement post jactum. Assez souvent un testament contient des clauses prceptives, des charges pour les hritiers et les lgataires. Supposons-les parfaitement lgales quant la forme et honntes quant l'objet, comme par exemple la charge de faire clbrer des messes ou de donner
;

taires,

quand bien mme certaines formalits

seraient

encore exiges par la loi pour la prise de possession. 2. Consquences. Qu'il ait ou non connaissance des

le lgataire est devenu lgitime propritaire des biens lgus. En consquence, pour tout homme, mais spcialement pour les hritiers naturels qui rclament le tout selon la loi successorale et qui peut-tre se sentent et se disent lss dans leurs prtendus droits par les dispositions testamentaires de leur parent, il y a un grave devoir de justice de respecter et d'observer les dernires volonts clairement affirmes. En les violant et en prenant des moyens de les tourner et de les luder, non seulement ils manquent la mmoire du dfunt et ils commettent une faute contre la pit familiale et la reconnaissance, s'ils sont ses parents ou ses obligs, mais aux lgataires dsigns par le testateur ils font un tort injuste, ils commettent une injustice qui demande rparation. En particulier il y a injustice dtruire ou falsifier un testament et n'en pas observer les clauses prceptives, ou encore empcher les lgataires, par quelque moyen que ce soit, d'entrer en possession de leur legs, par exemple en s'emparant d'un objet de la succession. Dtruire ou soustraire un testament est en soi une grave injustice, quel que soit l'auteur ou l'instigateur de cette suppression, puisque c'est se faire ou voleur des biens lgus d'autres ou au moins cooprateur responsable d'une injustice. Il y a mme pour toute personne qui dtient ou trouve un testament, valable et non caduc en raison de son antriorit certaine sur un autre acte, obligation lgale de le faire parvenir au juge de l'arrondissement. Nous ne verrions la sup-

libralits

du dfunt,

aucun doute ne peut exister, pour la conscience de l'hritier, du lgataire, de l'excuteur testamentaire, sur le devoir de justice d'accomplir cette volont du dfunt, moins videmment que la charge impose ne dpasse les disponibilits ou qu'une sentence judiciaire ne vienne la diminuer. Ayant profit des libralits du testateur, en toute logique et en stricte justice le lgataire doit s'acquitter des charges dont la valeur, selon les intentions du dfunt, ne lui appartient pas et reste retranche de sa part. Nous expli3. Particularit quant aux legs pies. querons bientt ce qu'on entend par legs pie; mais chacun en ayant un concept suffisant, il nous est permis de placer ici ce que le Code canonique prescrit au sujet de l'accomplissement des legs faits en faveur de l'glise dans une intention de pit et de charit. Le canon 1514 demande que les dernires volonts des fidles soient trs soigneusement respectes, diligenlissime impleantur etiam circa modum administrationis et erogationis bonorum. Donc les legs doivent aller leurs destinataires et tre employs l'uvre
:

aux pauvres une somme dtermine

laquelle le testateur avait fait la libralit; mais, si le dfunt avait lui-mme dtermin le mode d'administration de ces biens et la faon de les dpenser, il faudra s'y conformer exactement. D'ailleurs, ajoute le canon 1515, c'est l'Ordinaire que reviennent le droit
et le devoir de faire excuter ces legs, par

lui-mme ou par des dlgus qui devront lui en rendre compte. Souvent il arrivera, surtout pour chapper aux dispositions annulantes de la loi civile, que le testateur aura charg un excuteur ou un lgataire d'accomplir des bonnes uvres en son nom. Celui qui par testament a reu cette charge est appel par le droit canonique fiduciarius ou fldei commissarius. Or le canon 1516, 1, statue Clericus vel religiosus qui bona ad pias causas... sive ex testamento fiduciarie accepit,
:

177

TESTAMENT. QUESTIONS MORALES


particulier, a

178

dbet de sua fiducia Ordinarium certiorem reddere, eique omnia islias modi bona seu mobilia seu immobilia cum oneribus adjunctis indicare. Cette prescription de faire connatre l'Ordinaire tous les dtails de ce legs fldicommissaire ne regarde que les clercs et les reli-

gieux qui auraient reu le fldicommis; des lacs ausimplement le devoir de remettre les objets ou les sommes l'uvre destinataire. Et de nouveau le Code insiste sur le devoir de l'Ordinaire de veiller l'excution de ces legs pies (can. 1516, 2); le 3 prcise quel Ordinaire intervient en ces matires quand un religieux est fldicommissaire d'un legs pieux. 3 Testament civilement nul. Un grave problme se pose en morale dans les cas o le testament est civilement nul parce que l'acte n'est pas muni des formalits essentielles, ou parce que le testateur a dispos en faveur de personnes incapables de recevoir des legs, ou encore parce que, ayant des hritiers rservataires, il a excd la partie disponible au profit d'autres parents ou d'trangers. C'est une question difficile que de savoir quel est le droit qui prvaut le droit civil, en sorte que les dispositions du testateur soient et restenl nulles en conscience? ou bien le droit naturel, en sorte qu'elles gardent leur valeur naturelle, voulue par le dfunt, malgr leur nullit civile? Pour rsoudre ce problme, les thologiens recourent la distinction entre legs ad causas projanas et legs ad causas pias, dont la raison est fonde sur la comptence de la loi civile en matires profanes et de la comptence exclusive de l'glise en causes pies qui tiennent . la religion
raient

Est cause pie d'un legs celle qui, mme travers un pour objet unique les intrts matriels d'une uvre dont la fin principale est surnaturellement morale et, d'une faon plus prcise, est le service et la gloire de Dieu, l'expiation des pchs, la pratique de la vraie religion par des secours donns au culte et de la charit chrtienne sous toutes ses formes, depuis l'aumne aux orphelinats, aux hospices catholiques, aux sminaires, jusqu'aux fondations d'glises et de monastres, en passant par les libralits la Propagation de la foi ou aux missions intrieures. Elle sera pie, mme si pour chapper au pige des incapacits civiles, le testateur favorise apparemment une personne prive qu'il charge d'une fiducia selon le mot du canon 1516, 1, tout en prenant des prcautions pour que les hritiers ne prouvent pas qu'elle est personne interpose. 2. Causes profanes. a) Controverse. En choses matrielles qui, par leur nature, sont de la comptence de l'tat, la thologie admet que la loi civile puisse avoir pour effet de modifier, en la dterminant, la loi naturelle; car il est de l'intrt du bien commun que les modalits imprcises du droit naturel soient mieux limites et fixes. Cette rgle gnrale vaut aussi quant au droit testamentaire et, lgitimement, une loi civile peut frapper d'incapacit certaines personnes ou de nullit certains actes, naturellement valides.

et la charit.

Il importe 1. Sens des termes de la distinction. d'abord de prciser le sens que les thologiens donnent ces deux termes de cause profane et de cause pie. Est cause profane d'un legs celle qui a pour objet les intrts tant d'un particulier que d'une uvre dpourvue de fin proprement morale. Tout legs en faveur d'un particulier, ft-il ecclsiastique ou religieux, doit tre prsum profane, car il est fait au bnfice matriel d'une personne prive, ce qui en soi est une cause profane, et il est supposer, moins de preuve du

contraire, (pie la libralit


la

du testateur

est destine

personne prive, quand bien mme son caractre religieux ou ecclsiastique aurait t quelque peu dterminant. La cause est incontestablement profane si Ce sont (les Intrts, d'une socit purement laque, par exemple d'uni' association de tir ou de pcheurs, que le tes! a leur a eus en vue. Il peut tre difficile de se prononcer quand il s'agit de ce qu'on appelle vulgairement bonnes uvres, car les unes sont certainement ou plus probablement pics, tandis que d'autres, par
leur but mme, sont profanes. Ainsi en est il des uvres de philanthropie purement laque, avec direction laque, sans aucune attache l'glise; bien qu'elles puissent tre Inspires par la piti et la bienfaisance, ces uvres sont nanmoins indpendantes de toute un. raie religieuse ou au moins de la morale catholique aussi l'glise ne prtend-elle aucune comptence sur des legs destins a de telles uvres. Nous dirons la mme chose des legs faits en faveur des pauvres en gnral. Les pauvres ont une aptitude lgale en droit franais .i recevoir des libralits; il n'existe pas de texte formel leur donnant ce droit, mais le Code civil
;

que fait l'article 1001 du Code civil franais statuant que les formantes auxquelles les divers testaments sont assujettis par les dispositions de la prsente section et de la prcdente, doivent tre observes peine de nullit ; d'autres articles annulent des legs faits en faveur d'int'apablcs, comme les associations non reconnues (art. 902) ou les mdecins, ministres du culte (art. 909); sont galement nulles les libralits excdant la quotit disponible quand le testateur a des ascendants ou des descendants (art. 913 sq.). 11 semblerait donc qu'il dt y avoir accord entre les thologiens reconnatre que ces dispositions civilement nulles sont galement non existantes et sans valeur pour la conscience. Mais l'interprtation de ces articles du Code civil, si clairs en apparence, est sujette controverse parmi les juristes et, consquemment, la controverse s'est mise galement entre les moralistes; nous laissons de ct les arguments en usage parmi les anciens thologiens qui n'acceptaient pas tous le droit de l'autorit civile de modifier le droit naturel dans la mesure marque plus haut. Les uns, surtout des anciens comme Antoine, Carrire, pensent que la loi civile annule de plein droit et ds le commencement ces dispositions informes ou favorisant des incapables; en consquence elles ne peuvent valoir pour la conscience, cl les intentions du dfunt, par sa faute ou non. n'auront aucun effet. In sentiment oppos, soutenu autrefois par l.essius el Busenbaum et aujourd'hui par la plupart des modernes, maintient la valeur du droit nat urel, pourvu (pie la volont du testateur soit certaine et suscept ihle de preuve au for externe, c'est adir, pourvu qu'elle soit crite de la main du testateur ou prouve par l'affirmt ion de deux ('moins srieux, en tin, tout particulirement si elle a t admise par la sentence du juge.
C'est ce
t
.

suppose aux art les 910e1 937, rglant la faon dont doivent tre accepts des legs aux pauvres de la commune . si donc un testateur lgue une somme ou des objets aux pauvres sans autre dtermination, le juge statuera selon les circonstances, el plus gnralement en faveui des pauvres de la commune, donc pratique ment du bureau de bienfaisance. La loi regardant de
le
i(
>

La raison en est (pie l'intention du lgislateur est loin d'tre claire, et qu'en consquence il est lgitime d'interprter diffremment les textes. L'intention du lgislateur. Opinenl ces auteurs, est de statuer (pie de elles dispositions peuvent tre attaques par les Intresss et qu'elles ne deviennent effectivement nulles qu'aprs sentence du juge qui les Infirme. C'est d'ailleurs le sens assez net de l'art icte 3 i La confirmation ou ratification nu excution volontaire d'une donation par les hritiers ou ayants-cause du donateur, aprs son dcs, emport leur renonciation opposer toit les vices de
t 1

pareils

legs
i

comme

profanes,

la

thologie ne les
.

lui

disputer.

p;is. et

nous leur appliquerm.

des

profana.

179

TESTAMENT. QUESTIONS MORALES

180

forme, soit (oue autre exception. La loi admet donc la valeur naturelle, par exemple, d'un testament verbal ou priv de signature et de date, ou d'une libralit excdant la rserve ou d'un legs laiss un incapable, en refusant toute action judiciaire aux hritiers qui ont confirm, ratifi et surtout excut la disposition civilement nulle; il va de soi que le dfendeur doit fournir au tribunal la preuve de cette ratification ou excution du legs civilement nul. Ajoutons que les tribunaux accepteraient certainement la prescription trentenaire en faveur du possesseur qui tait un lgataire frapp d'incapacit ou qui se serait enrichi en se basant sur un testament verbal de cette forme si je viens mourir je vous tiens quitte de la somme que vous me devez , ou bien vous prendrez telle somme
:

refuser la dlivrance du legs, rclamer, par exemple de la servante, la somme qu'elle dtient en allguant une dclaration faite par le dfunt devant tmoins; il peut dissimuler les dispositions crites, mais sans valeur lgale, comme le sont souvent les instructions non signes laisses parmi les papiers du dfunt. En tout cela il ne s'agit, c'est vident, que de droit strict mais summum jus summa injuria, et pour viter cette violation d'une justice suprieure, la pit familiale, l'quit, la charit conseilleront souvent l'hritier de tenir compte des dernires volonts charitables du dfunt, mme si aux yeux de la loi elles n'ont pas de valeur. Pourtant si l'hritier avait t lui-mme
;

tmoin du legs verbal du dfunt et surtout qu'il lui et promis de s'y conformer, on ne voit pas comment
pourrait rassurer sa conscience contre l'injustice formelle envers le lgataire. a) tat de la question, avant et 3. Causes pies. Sitt qu'il s'agit de dispositions tesdepuis le Code. tamentaires ad causas pias, c'est le droit canonique qui prvaut sur le droit civil, puisque ces bonnes uvres sont de sa comptence exclusive. Avant le Code, les auteurs se partageaient en deux opinions la premire et plus commune affirmant l'obligation d'acquitter les legs pies et l'autre leur appliquant les rgles des causes profanes et dclarant douteuse l'obligation des hritiers. Cette controverse tait ne de l'interprtation diffrente donne la rponse Relatum d'Alexandre Illaux juges deViterbe.au sujet du nombre de tmoins ncessaires pour les testaments super relictis Ecclesise. Mandamus, dcrte le pape, quatenus cum aliqua causa talis ad vestrum fuerit
il

dans

mon

tiroir.

controverse il est permis de tirer les conclusions suivantes au sujet tant du lgataire d'une disposition civilement nulle, par exemple en vertu d'une instruction non signe, que de l'hritier naturel ou du lgataire entr lgitimement en
b) Conclusions.
la

En raison de

possession du legs universel. Tout d'abord il est hors de doute que tous les intresss doivent se soumettre, si gravement lss qu'ils se sentent dans leurs prtendus droits, la sentence judiciaire qui est intervenue aprs plainte de l'une ou
l'autre partie, qu'elle leur soit ou non favorable. Donc, si l'hritier naturel a intent un procs pour faire annuler le testament ou pour faire restituer des som-

mes d'argent ou des meubles, retenus sous prtexte de testament verbal, et qu'il ait gain de cause, ses adversaires qui se basaient sur la parole ou l'crit non sign du dfunt ont perdu tout "droit; d'aucune faon ils ne peuvent, aprs excution de la sentence, recourir la compensation occulte, quand bien mme la volont du testateur et t pour tous indubitable. Au rebours si la sentence est contraire aux intrts de l'hritier, il devra rendre le legs, quelle qu'en soit la valeur. En dehors d'une sentence judiciaire, donc avant la plainte des hritiers et surtout dans le cas o, par suite d'ignorance du droit ou du fait, les hritiers ne songent nullement rclamer, chacune des parties peut, selon ses intrts, s'appuyer ou bien sur le droit naturel et regarder le legs comme valide ou au contraire se baser sur la loi civile et considrer le legs

examen deducta, eam non secundum

leges, sed

secundum

comme

nul.

Ainsi celui qui a t avantag par une disposition dpourvue de forme lgale ou malgr son incapacit a certainement le droit de rclamer des hritiers les legs qui lui sont attribus; en conscience il peut garder les objets qu'il dtenait dj conformment la volont du testateur et qui ne sont pas encore en possession de l'hritier ou du lgataire universel; trs probablement il peut mme faire acte d'occupation et s'approprier ainsi les objets lgus, si la prudence le lui permet. Mais il est trs douteux qu'il ait le droit de s'emparer en cachette de ce que le dfunt lui avait oralement promis. En ce cas comme au prcdent, la prudence et la charit, tout au moins, le dissuadent d'apprhender ces objets contre le gr des hritiers, particulirement s'il les voyait dtermins lui faire un procs dont l'issue lui serait dfavorable. En tout cas, jamais il ne lui sera permis d'user de fraude pour s'assurer la proprit des legs, par exemple en imitant la signature du testateur, en ajoutant la date, ou encore en subornant des tmoins pour proclamer devant les hritiers la volont expresse du dfunt. En revanche, l'hritier a le droit de penser que le testament n'a aucune valeur ou que le legs verbal de son parent ne l'oblige pas en conscience, non plus que les libralits qu'il a faites des uvres philanthropiques sans personnalit civile. Il peut donc engager un procs pour faire dclarer la nullit de la pice,

decretorum statula tractetis , Dcrtai., 1. III, tit. xxvi, cap. 2; le souverain pontife dcrte donc, l'occasion d'un cas particulier, qu'en matire testamentaire et de legs faits l'glise il faut juger, non d'aprs les lois civiles, mais d'aprs les canons. Le sentiment commun des thologiens et canonistes maintenait la dcrtale d'Alexandre III une valeur de droit et de fait; en revanche quelques-uns, dont le plus notoire tait le cardinal D'Annibale, prtendaient qu'en fait l'application du droit n'tait plus possible, surtout parce que l'glise, en cas de dsaccord avec la loi civile, avait effectivement renonc sa comptence sur les legs pieux; ils concluaient que, raison de la controverse, l'obligation de respecter le legs pie tant douteuse ne pouvait tre impose la conscience de l'hritier. Le canon 1513 du Code a supprim cette controverse et le doute sur l'obligation qui en tait la suite; dsormais, particulirement depuis l'interprtation authentique de ce canon en date du 17 fvrier 1930, nous avons le principe incontestable les hritiers ont le devoir de respecter les legs pies, mme s'ils sont civilement nuls. Commentons le texte du canon 1513, 1, ainsi que la conclusion tire au 2 du mme canon. b) La discipline actuelle. Le principe est clairement nonc dans le Code Qui ex jure naturse et eccle:

siastico

libre

valet de suis

bonis staluere, potest ad

causas pias, sive per actum inter vivos sive per actum morlis causa, bona relinquere, can. 1513, 1; nous ne nous occupons que des actes mortis causa et uniquement des actes testamentaires. Pour le commenter avec exactitude, observons tout d'abord qu'il est une exception au principe gnral du canon 1529 par lequel l'glise, pour ses contrats, accepte la lgislation civile des diffrents pays. Mais elle entend bien garder sa comptence exclusive quant aux donations pieuses et aux legs pieux et, en cette matire, d'une faon encore plus formelle que dans les Dcrtales, sa loi canonique prime toute loi civile contraire, simplement prohibitive ou irritante. C'est l

181
l'esprit

TESTAMENT

TESTAMENT (ANCIEN ET NOUVEAU

182

qui doit nous guider dans l'interprtation du canon 1513. Toute libralit testamentaire en faveur d'une cause
pie doit tre considre comme acquise l'glise; ce principe est prendre dans le sens le plus large et sans

aucune restriction provenant de la loi civile, qu'il s'agisse de dfaut de formalits ou d'incapacits. Il suffit, mais il est requis aussi, que le testateur possde pour tester la capacit de droit civil et de droit ecclsiastique; pratiquement, qu'il soit sain d'esprit, qu'il dispose de ce qui lui appartient et que le droit canol'ait pas inhabilit par la profession religieuse solennelle. ce propos, faisons remarquer une exception qui mrite notre attention. Quand, en matire de causse pise, la loi franaise dclare nulles les libralits excdant la rserve, la loi canonique n'entre pas en lutte avec la loi civile et elle admet que le legs soit nul en conscience. La raison en est que la rserve

nique ne

par l'interprtation authentique de la Commission pontificale d'interprtation des canons du Code (17 fvr. 1930, Acta Apost. Sedis, 1930, p. 19(i), donnait au verbe monere le sens de rappeler un devoir, donc une signification prceptive comme le dit expressment la rponse de la Commission pontificale. Mais la forme dlicate de cette prescription reste significative. Elle ne vaut, cela va de sol, que si les dernires volonts sont certaines, et nul hritier ne peut tre oblig en conscience d'excuter un legs pie. dont il n'a pas la preuve. Avant de s'y rsoudre, il a le droit de demander un crit dont il reconnatra l'criture comme tant certainement celle du testateur, ou encore au moins deux tmoins srieux de l'affirmation que l'on prte au dfunt en cas de doute, il pourra ne pas se rendre et attendre la sentence d'un tribunal
;

en faveur des ascendants et descendants est de droit naturel; or, le canon 1513 n'a pas pour but de modifier le droit naturel, mais uniquement de maintenir contre la loi civile la comptence exclusive du droit ecclsiastique en fait de dernires volonts. Une petite difficult avait t souleve par quelques auteurs au sujet de la terminologie diffrente dans les 1 et 2 du canon 1513 au 1, le texte mentionne les cause pise, donc donne un sens gnral au principe, mais il semble en restreindre la porte au 2, en employant les mots in bonum Ecclesise, c'est--dire, d'aprs le canon 1498, en appliquant le principe seulement aux personnes morales ecclsiastiques, quand il s'agit de legs dpourvus des formalits civiles. Mais cette difficult est en train de disparatre, car les auteurs, Noldin et Vromant, qui s'appuyaient sur cette diffrence de termes pour enseigner que les legs civilement invalides ne seraient que douteusement valables pour la conscience, n'ont pas maintenu leur opinion dans les ditions subsquentes. Vromant, De bonis Ecclesise temporalibus, d. 1934, n. 155; Noldin, Summa theol. moralis, t. u, d. 1932, n. 556. 11 est donc juste de conclure avec Creusen-Vcrmeersch, Epilome juris canonici, t. u, d. 1930, n. 835, sub nota 1 errt qui obligationem conscienti exsequendi legali pii civililer informis extenuare vellet. Aucune distinction n'est a faire entre les causes le nullit civile. Nonobstant n'importe quelle nullit, tout legs pieux, de sa propre nature, est valable, pourvu que le testateui possde la capacit naturelle et canonique; c'esl 1'am ien principe de l'exclusive comptence de l'gli te matire, el d'ailleurs le canon 1498 semble lui mme supposer que le terme Ecclesia peut recevoir un sens plus large ou plus troit que celui de quselibrt persona moralis in Ecclesia. Tout Ic^s pie gardant sa valeur le droit naturel et de droit ecclsiastique, la consquence ne peut tre autre pour les hritiers qu'un devoir de conscience d'accomplir fidlement les dernires volonts du dfunt canon 1513, S 2, l'exprime, mais d'une faon si dlicate que le texte m donn lieu a des obscurits dans le cas on le legs n'a pas t revt u des fonnalitcs civiles
:
: I
l

ecclsiastique. La forme choisie par le Code indique aussi que la monition doit se faire avec prudence. C'est d'ailleurs, en thologie morale, la rgle gnrale qui guide et

modre toute monition, en prescrivant le choix du moment, des mots et des autres circonstances. Le canon 1517 lui-mme numre quelques rgles spciales de prudence, marquant bien que l'glise ne
veut pas procder avec esprit de lucre et de duret en ces affaires qui ont un aspect tout d'abord matriel. Si l'excution du legs, en raison de la grandeur des sommes en question ou de la situation conomique des hritiers, parat trop dure, trop lourde, que les hritiers s'adressent au Saint-Sige par une supplique demandant la rduction et la modification du legs,
can. 1517, 1; que si elle est devenue moralement impossible sans qu'il y et eu faute de la part des hritiers, l'Ordinaire a le pouvoir d'en diminuer la charge, moins qu'il ne s'agisse de rduction de messes, question qui est de la comptence exclusive du Saint-Sige. Can. 1517, 2. Les hritiers ont donc les moyens d'arranger ces sortes d'affaires avec l'autorit ecclsiastique qui se montrera conciliante autant

que

le

droit le lui permettra.


les

ouvrages de thologie morale traitent la question des testaments avant le Codc,Ballerini-Palmieri, D'Annibale, Gousset, Lehmkuhl, Marc, Gnicot, Prtlmmer, Tanquerey; pour l'explication du canon 1513, en plus des nouvelles ditions de Noldin-Sclnnitt, Marc-Rauss, GnlcotSalsmans, Tanquerey, les ouvrages de Vermeersch, Theol. moralis, t. n, 1928, p. 564; Vromant. De bonis Ecclesise temporalibus, d. 1934, u. 154-155; Creusen-Vermeersch, Epilome juris canonici, t. n, 1930, n. 835; Salsmans, Droit
:

Tous

murale, 1924, n. .'(22-1530. Pour l'explication du (iode Planiol-FUpert, Trait lmentaire de droit civil, 1937, t. m, n. 2.">12 sep; Allgre, Le Code civil comment l'usage du clerg, 1. 1, is>.">, p. 628-631.
et

civil franais

Dans

2.

TESTAMENT

I'.

(^Illil

\.

(ancien et nouveau).
,

-aires

(hm

sollemnitates juris civilis)

si

omiss.-r

fuerinl,
I.a

heredes

moneantur
siii

ni

testatorts

voluntaietn

adimpleant.
difficult porte

neantur.

Omettons
a

quivalait

sens exaet du terme mode ceux qui pensaient que non obligentur; cette opinion est
le

l'avis

Cmcnl
ut

O]

lel

re et

;i

l'esprit

du lexle.

exhortt if

son sens concluaient que l'obligation d'excuter istait, mais qu'il fallait se contenter d'en recommander l'accomplissement aux hritiers. Enfin une opinion plus eommiine, qui est devenue rtitude
le

compris

verbe

monen dans

et

<

la langue ecclsiastique, le mot testament simple transcription de testamentum latin, lequel traduit d'ordinaire le SiaOrjxr) grec, a un sens trs partiCUlier qui ne se rattache que d'assez loin celui de disposition testamentaire i, Accompagn de l'une des deux pilhetes nouveau . le terme ancien ou dsigne en premier lieu l'conomie de salut ralise par Oicu avant et aprs la rvlation terrestre du ils le Dieu. On parle des institutions de l'Ancien Testament on dit <pie certaines d'entre elles oui t abolies sous ou encore par le Nouveau Testament. C'est dans le mme sens que l'on dil .ni et, l'Ancienne et la Nouvelle avec une nuanee un peu diffrente l'Ancienne et la Nouvelle Alliance. Dans celle acception les mois les tamenl. loi. alliance sont peu prs quivalents. Par abrg, les mots Ancien Testament, Nouveau Testament, en sous-entendant le mol histoln disent aussi dis vnements dans el par lesquels se sont manifestes ces deux conomies de salut la
i

183

TESTAMENT (ANCIEN ET NOUVEAU)


En
dfinitive dans

184

vocation d'Abraham, l'apparition de Dieu Mose dans le buisson ardent sont deux faits capitaux de l'Ancien Testament; la mort de Jsus-Christ est le
fait central

un

pacte

de ce genre,

le

carac-

du Nouveau

Enfin cette histoire de l'une et de l'autre conomie est consigne en deux groupes de livres que l'on dsigne eux aussi sous le nom d'Ancien et de Nouveau Testament. On parle du texte, du canon, des versions, de l'interprtation de l'Ancien et du Nouveau Testament. L'Ancien Testament est l'ensemble des livres inspirs et canoniques antrieurs Jsus-Christ; le Nouveau l'ensemble des crits inspirs et canoniques
postrieurs Jsus-Christ.
I. Le mot Testament et la ralit. II. L'Ancien Testament (col. 186). III. Le Nouveau Testament (col. 190). I. Le mot Testament et la ralit. Il est

tre bilatral est plus ou moins masqu. La Sia07pc7] qui rgle les rapports d'Isral avec Dieu est beaucoup moins une alliance que l'expression d'une volont unilatrale de Dieu. C'est Dieu qui impose, au peuple

intressant de voir

comment
la

le

mot

SiaOyjxYj

(testa-

mentum)

langue classique et le grec hellnistique, signifie, le plus ordinairement expression des dernires volonts , en est venu, dans le langage scripturaire et ecclsiastique, l'acception courante d' conomie de salut . A vrai dire le sens premier n'est pas entirement inconnu dans l'criture. Cf. Gai., ni, 15 Le testament en bonne forme d'un homme, nul ne peut le casser ou le modifier. Et Hebr., ix, 16 L o il y a testament, il est ncessaire (pour qu'il soit excutoire) qu'intervienne la mort du testateur. Ce sens ne se rencontre d'ailleurs que dans les crits no-testamentaires, car l'Ancienne Loi ne connaissait gure le droit de tester. Pour l'ordinaire, le sens du mot 8ta07jxrj dans la langue du Nouveau Testament est le mme que celui de 8t,a07]x] dans les Septante. Or, chez ces derniers, il est, dans l'immense majorit des cas, la traduction du mot hbreu berit, dont il importe de rechercher ds
qui,
:

dans

un ensemble de dispositions spciales, unes proviennent directement de la nature mme des choses, dont les autres sont librement surajoutes par la divinit. Aussi, pour les Septante, le mot 8t,aGY)X7) prend-il, en dernier ressort, la signification de disposition , d' ordres . d' ordonnances ; il ne traduit plus seulement berit, mais l'occasion aussi lrah, dbr (cf. Deut., ix, 5), hq; dans les textes potiques, il vient, en raison du paralllisme, comme quivalent de vpio (loi), Tcp6aTayu.a (ordonnance), vToXa (commandements), St.xaicou.aTa ou xpu.aTa (jugements). Il est trop clair que, pris ainsi comme synonyme de v6u.o, le mot StaO/jx) n'a plus du tout le sens de pacte , de trait , d' alliance , mais seulement de commandement s'imposant d'autorit. Aussi 8ia07;x7) sera-t-il surtout employ pour la loi du Sina; cf. Ex., xxxiv, 27; et surtout Deut., iv, 13
qu'il a choisi,

dont

les

Jahv promulgua
:

sa St,a0Yjxv), qu'il

vous ordonna

lors la signification exacte.

On

s'exposerait de graves contre-sens en tra:

duisant uniformment le terme hbraque par alDavid et Jonathas liance . C'est quelquefois exact font entre eux un pacte , une alliance , qui renforce leur mutuelle amiti et la met plus spcialement sous la protection de Jahv. I Reg., xvm, 3; xx, 8; xxiii, 18. Ainsi avaient fait jadis Jacob et Laban, tant en leur nom personnel qu'en celui de leurs ayantscause, Gen., xxxi, 44-54, o l'on remarquera, d'ailleurs, que Jahv intervient au contrat, comme garant de son excution. Mais, le plus ordinairement, le berit, la 8ta07]X7) dont parlent les textes scripturaires dsigne un pacte celui qui met en rapport d'un genre assez spcial l'homme et la divinit. Cf. Gen., xv, 18 pacte entre Jahv et Abraham, scell par un rite sacrificiel d'un genre trs particulier, ibid., 8-11 et 17; cf. Jer., xxxiv, 18 sq. Il va de soi que, dans un pacte de ce genre, il n'y a plus, comme dans le cas prcdent, gala personnalit transcenlit entre les contractants dante qui intervient fait que l'alliance ainsi conclue entre Dieu et les hommes ne signifie rien de plus, mais aussi rien de moins, que la dtermination formelle d'une situation qui dj existait en droit. Le fait pour l'homme d'accepter sa dpendance par rapport la divinit ne change rien la ralit primitive de cette dpendance. Il reste pourtant qu'il y a, de la part de l'homme, une acceptation solennelle d'un tat de fait, laquelle renforce les liens qui l'unissaient Dieu, et que cette acceptation lui donne une sorte de droit une bienveillance spciale de la divinit. tudier ce point de vue les termes de la SkxGyjxt] conclue au Sina, Ex., xix, 5 sq.; xxiv, 4-11, voir surtout f. 8 et comparer xxxiv, 10; tudier aussi le pacte conclu, Sichem, par le peuple d'Isral l'instigation de Josu. Jos., xxiv, 1-28.
:

d'observer (c'est savoir) les dix paroles (commandements), qu'il crivit sur les deux tables de pierre. Ces tables de la loi sont conserves dans le coffret sacr, qui de ce fait s'appelle justement 1' arche d'alliance , xicTO TTJ Sta0y]X7), nomme dans Ex., xxxi, 7, harn la'edut, l'arche du tmoignage, tandis que, Deut., xxxi, 26, elle est appele 'arn berit Jhvh, l'arche de l'alliance de Jahv. Ainsi la 8t.a07]xv) n'est rien d'autre, en dfinitive, que la Loi. Le paralllisme des deux expressions est bien indiqu I Mac, i, 59-60 Si l'on trouvait quelque part les livres de la Loi, on les dchirait et on les brlait. Celui chez qui un livre de l'alliance tait trouv... tait mis mort. Com Tout cela, c'est le livre de parer Eccli., xxiv, 22 l'alliance de Dieu, c'est la Loi que Mose a donne pour tre l'hritage de l'assemble de Jacob. Ne mettons pas, d'ailleurs, sous le mot de Loi un concept exclusivement lgaliste. Comprise ainsi, la Loi est sans doute un complexe d'institutions de divers
:
:

genres, mais ce complexe est ordonn au salut du peuple et des individus qui composent celui-ci. Nous voici au concept d'conomie de salut. Ce sens est trs clair dans Jer., xxxi, 31 sq., o est dnonce la caducit de la 8ta07)XY) donne au Sina et promise une 8ia0yiXY) nouvelle; celle-ci ne sera plus inscrite sur des

tables de pierre

petit jusqu'au plus grand, car, dit Jahv, je pardonnerai leur iniquit et je ne me souviendrai plus de leur pch.

cette loi, Dieu l'crira dans Tous connatront Jahv, depuis le plus
;

les

curs

Par o l'on voit que la nouvelle Sia0r)xr) est quelque chose d'intrieur et de moral, une connaissance et une charit, la diffrence de l'ancienne qui rglait surtout des attitudes et des gestes extrieurs. Les crits no-testamentaires recueillent ces sens divers du mot berit, transpos en St,a0Y)XT). Le mot intervient neuf fois dans les ptres pauliniennes. Dans Rom., ix, 4, le sens de prcepte est si bien conserv qu'il est question, au pluriel, des StaO^xat; cf. L\ph., il, 12. Mais plus frquent est le sens d' conomie de
salut ; dans Rom., xi, 27, la rfrence est mme expresse la promesse de Jrmie. Cette conomie est donc une conomie nouvelle par rapport l'ancienne; l'Aptre et ses collaborateurs en sont les ministres
:

Cor., m. 6. Ces deux conomies s'opposent jusqu' un certain point l'une l'autre Agar et Sara en sont les deux types figuratifs aTat yp slatv 8<jo SiaOjxai, Agar reprsentant la loi de servitude, Sara la loi de libert. Gai., iv. 24-26.

Stxovot

xaivvj

Sia0rjx7;,

II

Enfin, tout comme dans les Machabes, le mot 8ta0y;x7) dsigne le livre mme o est inscrite la loi durant la
:

185
l'intelligence des Juifs.

TESTAMENT (ANCIEN)

186

lecture de l'Ancien Testament, un voile s'paissit sur II Cor., in, 14. L'ptre aux Hbreux emploie dix-sept fois le terme SiocGrjxY) et dans le mme sens que les ptres proprement pauliniennes. C'est surtout le sens d'conomie qui est au premier plan; celle laquelle se sont rattachs les convertis du judasme est une 8ia0Y)X7) va, Heb.. xn, 24, une BLtx^y.r, alvio, xm, 20, qui garantit ceux qui s'y rallient l'hritage ternel, ix, 15; aussi bien obtiennent-ils par elle la rmission des transgressions commises sous la premire SiaOrjxY). Ibid. Elle lui est donc bien suprieure, vu, 22. Elle avait t ds longtemps annonce et caractrise par Jrmie. Heb., vin, 6-13. De cette nouvelle disposition, de cette nouvelle conomie de salut, Jsus est le rpondant , yYuo, vu, 22, celui qui fournit toute garantie ceux qui l'acceptent; il en est aussi le mdiateur, vm, 6; ix, 15; xn, 24, entendons celui qui l'a manifeste aux hommes de la part de Dieu, seul qualifi pour transformer la primitive conomie de salut. Et,

qu'au Sina la premire 8ia6)X7), pour autant comportait une manire de pacte entre Dieu et Isral, a t scelle par un rite sacrificiel, Ex., xxiv, 8, de mme la nouvelle a pris vigueur par la mort sanglante de Jsus. Heb., ix, 15 sq. Le sang vers au Calvaire est donc nomm bon droit le sang de l'alliance, du testament , Heb., x, 29; bien plus coupable, ds lors, que le transgresseur de la Loi est celui qui tient pour profane ce sang de la Sia0r xY) nouvelle. Ibid. Jouant un peu sur le sens du mol 8i.oc0r,xrj, disposition ultime prise par un homme d'une part, et d'autre part conomie de salut , l'auteur, en un paso l'enchanement des ides et la cohrence des iiiKi^cs laissent quelque peu dsirer, insiste sur le fait que la mort du testateur est la condition sine qua non pour qu'un testament soit excutoire. Tout ceci pour conclure que la mort du Christ a donn pleine vigueur cette SiarjXTf] qu'il est venu instaurer. Heb.,
de
qu'elle
(

mme

sont les fils des prophtes et de la 8ia9r)X7] que Dieu a tablie (StiOeTo) avec les patriarches. Le diacre Etienne parle de mme de la SiaO/jx?) TTEpi.Top.Yic, du prcepte de la circoncision , signe de l'conomie de salut tablie au temps d'Abraham. Act., vu, 8. C'est charg de ces sens divers, s'impliquant d'ailleurs plus ou moins les uns les autres, que le mot StarjxT), bientt transpos en teslamentam, passera dans la littrature ecclsiastique. L'ptre de Barnabe qui spcule essentiellement sur la substitution d'une conomie nouvelle de salut l'conomie ancienne, emploie le mot dans le mme sens qu'avait fait l'ptre aux Hbreux; cf. iv, 6; vi, 19; ix, 6; xm, 1, 6; xiv, 1 sq. Mais l'avenir tait rserv au sens plus restreint dj mis en circulation par Paul, II Cor., m, 14 livres o est contenue l'expression de l'conomie providentielle. C'est dans ce sens que Mliton de Sardes parle des livres de l'Ancien Testament Ta tj mxXou 8ixQ-r,xr (3i.6Xa (dans Eusbe, H. E.. IV, xxvi, 14) et que Terlullien oppose Yinstrumentiim marcionite Vinstrumentum vel, quod magis usui est, lestamenlum qui sert de norme l'glise chrtienne. Adv. Marc,
: :

Voir ici l'art. Marcion, t. ix, col. 2012 sq. Nous nous contenteIL L'Ancien Testament. rons de renvoyer ici aux diffrents articles soit de ce dictionnaire, soit de celui de la Bible qui traitent des diverses questions intressant de prs ou de loin la thologie et qui peuvent se poser propos de l'Ancien Testament. 1 Son contenu. Quels sont les livres qu'il faut regarder comme faisant aulhentiquement partie de l'Ancien Testament? La liste n'en est pas tablie de la mme manire ni dans l'antiquit, ni aujourd'hui. C'est la question du Canon de l'Ancien Testament, dfinitivement rgle par le concile de Trente; voir
iv, 1.

t. il, col.

1509-1582.

ix,

l(i

sq.
le

Son texte. Testament ont


2

La plupart des

livres de l'Ancien

sang du Christ scelle la nouvelle conomie, se rattachent fort troitemenl les paroles de Jsus lors de la dernire Cne Cor., xi, 25 Cette coupe que rapporte sainl Paul, est la nouvelle SiaYjXT) dans mon sang , formule toute voisine de celle (pie fournil sainl Luc, XXII, 20. Les deux autres synoptiques l'explicitent quelque peu C'est mon s.niu. (le s;ing) de la SuxoWjxT), rpandu pour Marc., xiv, 24; Matth., xxvi, 28. L'allubeaucoup. sion, en tout tal de cause, est trs claire au texte de (Mose) prit le sang (des victimes) l'Exode, xxiv, * (/est le sang de la et en aspergea le peuple en disanl 8ia0Tjx7] (pie Jahv a conclue avec vous sur toutes ces paroles. El l'pithte de nouvelle attribue cette SwcOtjxt) renvoie, de toute vidence, la prophtie de Jrmie sur la substitution a l'ancienne conomie d'une conomie ivelle. Ainsi la oWHpa] dont parle au dernier souper, n'est pas son testament au sens |uridique du mot. quand nous parlons de disions testamentaires il s'agit bien plutt d'une fondation, d'une institution, d'un arrangement des ralil es salvi flques, qui se sulist il ne l'ordre de choses ancien, qui rglera dsormais les rapports entre l'humanit et Dieu. De cet ordre nouveau la mort sanglante de .(('sus est l'inauguration <-t le calice de la Cne, indfiniment ofTerl aux croyants, en sera le mmorial. En dehors de ces textes de l'institution de l'euchfl risiie. le mol de SiaOrjx ; ne se retrouve qu'une fois dans la Synopse, Luc., i. 72 lieu s'est souvenu de laOVjxr) sainte (sens d'alliance conjugu avec celui chante Zacharie dans le Benediclu. Lue ide analogue s'exprime dans le deuxime (lis ((nus <le l'ierre aux licrosol vmil s. Ait., m. 25 Ils
cette ide (pie
alliance, la nouvelle
I
:
-

certain
s'est

nombre

t rdigs en hbreu, y compris un dont l'original hbreu a disparu ou ne

<

conserv qu'imparfaitement. Ce dernier cas est celui de l'EcclsiasI ique, voir t. IV, col. 2028-2031; le er livre des Machabes, rdig lui aussi en hbreu (ou peu! tre en aramen ), ne s'est pas conserv dans sa in. col. langue originale, voir 499 il en est de mme pour le livre de Tohic. voir son article; pour celui de Judith, voir t. vm, col. 1718; pour celui de Baruch, voir t. il, col. 439. cl pour les parties dent rocanoniques de Daniel, voir t. iv. col. 57. La partie centrale du livre de Daniel, n. l-vii, est rdige en aramen. Voir t. iv,
1 t
.

col. 56.

les crits ou parties d'crits suivent la Sagesse, voir I. xiv, col. 530; le IL' livre des Machabes. voir t. IX. col. 199 1500; les v. col. 851 parties dent rocanoniques d'Est lier, voir La question de la teneur originale du livre de Job est extrmement complique. Voir t. vin. col. 1483. On ne peut traiter utilemenl ici l'histoire du texte grec de l'Ancien Testament. Voir l'art. Versions la Sainte cri ruRB. Pour l'histoire du texte hbreu, se reporter a l'tude d'E. Mangenot, art. Texte de l'Ancien Testament, du Dictionn. dr la lUbte. t. v, col. 2102-21 13. Au concile de Trente, il fut un Instanl question de prciser quel texte hbraque l'Eglise reconnatrai! comme authentique. Lors des discussions prparatoires a la IV* session, l'ide avait t ('luise que, en dehors de la correction de la Vulgate latine, fussent prises des mesures pour l'tablissement d'un texte hbreu el d'un texte grec corrects. Ainsi opinait, ds le 1" mars 1546, l'archevque d'Aix quia orrectio veteris l estamenti est principaliletconsideranda

Ont t rdiges en grec


:

qui

Itlco Circa liebnium el Nooi I estiinienti cirai <ir:vriiin. deputandi tunl docti m hebrmo, m graeco... Bt bonum
.

187
essrl
et

TESTAMENT (ANCIEN)
loir

habere lexlus antiquos tam in latino quam hebro grco qui verisimiliter essent et reputarentur correcti. Concil. Trident., d. Ehses, t. v, p. 22. A la fin de cette runion le cardinal de Sainte-Croix, prsident, dclara retenir la suggestion. Comme l'archevque d'Aix fut dsign pour faire partie de la commission des abus de la Sainte-criture , il revint sur le sujet dans la congrgation gnrale du 17 mars le pape, qui l'on s'en remettait du soin de donner une telle dition,
:

couper

les liens

unissant l'Ancienne et la Nou-

velle Alliance. 5 Interprtation de l'Ancien Testament.


fait,

C'est, de en fonction de la Nouvelle Loi que le croyant doit interprter la Loi ancienne. Celle-ci est la prpa-

Ibid., p. 29. L'affaire ne ce n'est qu' la congrgacardinal Polus, un des prsidents, alors que l'on dlibrait sur la reconnaissance de la Vulgate, fit encore cette remarque neque latina tanlum est approbanda sed grseca et hebraica, quia debemus pro omnibus ecclesiis providere. Ibid., p. 65. La question fut donc pose en fin de sance sous la forme suivante Utrum placent habere unam edilioncm veterem et vulgatam in unoquoque idiomate, grco, hebro,
: :

pourrait faire que l'glise un texte hbreu correct. revint pas ex professo, si tion gnrale du 3 avril le

et un texte grec et aussi

ration celle-l Novum Testamentum in Vetere latet, Vtus Testamentum in Novo palet. Ds avant la Gnose et le marcionisme, les crivains ecclsiastiques avaient formul cette grande rgle et l'apparition des hrsies dualistes ne pouvait qu'affermira ce sujet les enseignements de la tradition. Ceux-ci trouvaient, d'ailleurs, leur point d'appui dans saint Paul. Ds les dbuts de sa carrire apostolique, l'Aptre, dans l'ptre aux Galates, avait prcis ce que la Loi avait t autrefois pour les Juifs, ce qu'elle tait devenue pour les chrtiens. Dans l'conomie du salut elle avait t donne aux
:

qua omnes utantur pro authentica? Mais, quand aux voix, la majorit fut d'avis que ft rejete l'incise in unoquoque idiomate ce qui rservait le privilge de l'authenticit la Vulgate latine. Si, plus tard, on se dcida publier un textus receptus des Septante, jamais plus rien ne fut dit d'un texte hbreu officiellement reconnu.
latino,

on

alla

premiers comme, un pdagogue charg de les conduire au Christ, mais, abolie dornavant en droit comme en fait, elle ne s'imposait plus aux fils de la promesse. Voir Gai., c. m-v. Elle ne laissait pas de fournir, tant par ce qu'elle racontait que par ce qu'elle prescrivait, des leons prcieuses. A plus d'une reprise Paul usait de ce moyen pdagogique. Dans la I re aux Corinthiens, il tirait un argument des dures leons que Dieu avait
Isralites dans le dsert. I Cor., x, 1-13. Cela, disait-il, tait figure de ce qui nous concerne f. 6... cela leur arrivait en figure, et a t mis par

donnes aux

Voir plus loin de ce tilre. 4 Auteurs. A chacun des articles consacrs aux divers crits de l'Ancien Testament on trouvera la discussion de la question d'auteur. Quant l'auteur principal, c'est--dire Dieu, qui en a voulu la composition, pouss les auteurs humains les rdiger, a assist ceux-ci dans leur travail, en telle sorte que ces livres soient vraiment de Dieu, voir l'art. Inspiration, t. vu, col. 2069 sq. Un point sur lequel a beaucoup insist l'glise, depuis l'apparition du marcionisme, c'est celui de l'unit d'auteur de l'Ancien et du Nouveau Testament. On sait en effet que l'attribution des livres de l'une et de l'autre alliance le Dieu juste et born des deux auteurs diffrents Juifs d'une part et de l'autre le Dieu tranger au monde, rvl par Jsus, tait 1' antithse fondamentale de Marcion. Voir t. ix, col. 2020; cf. col. 2012. C'est contre quoi se sont levs d'abord les polmistes catholiques, en premier lieu Irne et Tertullien. Les formules de ceux-ci ont pass, plus ou moins modifies dans les rgles de foi ecclsiastiques. Ainsi dans le Libellus in modum symboli de Pastor, vque de
l'article

3 Versions de l'Ancien Testament.

pour notre instruction nous , f. 7. gnralisant et en oubliant le contexte, il tait ais de faire dire Paul que tout, dans l'Ancien Testament, tait figuratif du Nouveau Hc omnia in figura contingebant illis, lit-on dans la Vulgate; ce qui
crit

En

Galcie,

anathmalisme 8

Si quis dixerit vel credideril

alterum

Deum

esse priscie Legis, alterum


n.

Evangeliorum,

28; ainsi dans le Symbole de foi de saint Lon IX, remploy aujourd'hui encore dans la conscration des vques Credo etiam Novi et Veteris Teslamenti, Legis et Prophetarum et Apostolorum unum esse auctorem, Deum et Dominum omnipolentem. Ibid.. n. 348. De mme encore dans la formule impose aux vaudois par Innocent III Novi et Veteris Testamenti unum eumdemque auctorem credimus esse Deum. Ibid., n. 421. La mme affirmation reparat, dans la Profession de foi de Michel Palologue mise

A.

S.,

Denz.-Bannw.,

amena oublier hc et accentuer omnia (lequel d'ailleurs n'existe pas dans le grec Tara Se tutuxco cruv6aivev xdvoi). Toute une cole d'interprtes de l'criture s'ingniera ds lors retrouver sous chaque fait, sous chaque parole, sous chaque mot de l'Ancien Testament une figure ou une prophtie de ce qui devait se raliser dans le Nouveau. La thse est expose aussi explicitement que possible par saint Hilaire dans le prambule de son Liber mgsteriorum; voir l'art. Hilaire (Saint), t. vi, col. 2401. Renchrissant plaisir sur les donnes de l'ptre aux Hbreux, le pseudo Barnabe ne se contentera pas de dclarer que l'Ancien Testament est tout ntre, il ira jusqu' cette affirmation paradoxale qu'en ralit les Juifs se sont tromps sur le sens de la Loi, prenant la lettre ce qui s'y trouvait prescrit, alors qu'ils auraient d interprter au sens figur les ordonnances et les rcits de l'Ancien Testament. Voir Barnabe ( pitre dite de saint), t. n, col. 417. Sans aller jusqu' ces excs, l'cole d'Alexandrie a fait de l'allgorisme la base de son interprtation de l'Ancien Testament. Voir Alexandrie (cole chrtienne d'), t. i, col. 814, 815; Origne, t. xi, col. 1507-1508. Elle avait t prcde, dans cette direction, par Philon, t. xn, col. 1444, sous la plume de qui les rcits les plus simples de la Bible, les prescriptions les plus terre terre d'apparence se
:

sublimaient en des mythes philosophiques ou en des


rgles de morale transcendante. Pour trange que nous paraisse cette manire d'interprter l'Ancien Testament en le vidant de sa substance, elle n'a pas laiss de s'imposer bien des penseurs chrtiens, non pas seulement dans l'Orient, sa patrie, mais dans l'Occident mme, dont on pourrait croire qu'il aurait
tre rfractaire. Tel commentaire de saint Augustin sur la Gense ne laisse rien envier aux clucubrations les plus contestables de Philon et d'Origne. A la dcharge de ceux qui ont donn dans ces excs, il faut dire que la proccupation de rpondre aux attaques que portaient confie l'Ancien Testament les hrsies dualistes n'a pas t trangre la faveur dont a joui si longtemps l'allgorisme biblique. En

au II e concile de Lyon (1274), ibid., n. 464, dans le Dcret pour les jacobifes publi par le concile de Florence, ibid., n. 706 et 707. Elle est rappele dsormais chaque fois qu'il est question de la sainte criture; mais, la vrit, depuis le xm e sicle, la pointe de
plus dirige contre des thories le caractre inspir de l'criture tout entire. Il n'empche que cette affirmation ecclsiastique pourrait tre utilement rappele aujourd'hui rencontre des dclamations de l'antismitisme outrancier, qui semble voul'affirmation
dualistes,
il

d y

n'est

s'agit

seulement de revendiquer

189

TESTAMENT (NOUVEAU)

190

vidant de leur contenu rel les livres de l'Ancienne Loi, on pensait couper court aux objections qu'en tirait la Gnose, certains scandales que pouvaient causer telles ou telles allirmations des Livres sacrs. Cette proccupation apparat encore dans saint Augustin. S'il a suivi avec dlice les homlies d'Ambroise Milan et le grand vque dans ses commentaires de l'Ancien Testament s'inspirait plus que de raison c'est qu'Augustin troude Pallgorisme alexandrin

dans cette manire d'interprter la Bible, une rponse aux objections des manichens.
vait,

C'est contre les excs de l'allgorisme, contre la faire dire l'criture autre chose que ce qu'elle dit (aXXov yopew), que va ragir, non

mthode qui veut


parfois

sans quelque brutalit, l'cole d'Antioche. Voir Antioche (cole thologique d' ), 1. 1, col. 1436 sq. Sur les origines de cette raction on est assez mal renseign; mais on la voit s'taler largement dans l'uvre exgtique de Thodore de Mopsueste. Les principaux matres de cette cole ont pris soin d'tudier et de confronter les deux systmes d'exgse. En dpit des critiques qui, tort ou raison, ont t faites Thodore, on ne peut s'empcher de reconnatre aujourd'hui le bien-fond des principes sur lesquels il s'appuyait, lui et ceux qui se sont rattachs lui. Voir l'article Thodore de Mopsueste ci-dessous, col. 248 sq. Au demeurant il semble bien que l'entente n'est pas impossible raliser entre les deux tendances, symboliste et littrale, entre lesquelles se rpartissent les exgtes. La premire prcaution prendre est de srier les textes bibliques selon les divers genres littautre est l'interprraires auxquels ils ressortissent tation d'un texte lgislatif, autre celle d'un rcit historique, autre celle d'un oracle prophtique, autre celle d'un pome didactique. Au point de dpart d'ailleurs, de cette interprtation doit prendre d'abord place l'intelligence exacte du sens qu'avait dans l'esprit l'auteur du texte considr. C'est cela qu'il faut d'abord hercher en s'entourant de tous les secours que peut fournir la philologie entendue au sens le plus large du mot. Ce rsultat obtenu, chaque texte est expliquer selon son contexte tant gnral que particulier. Un dispositif d'ordre lgislatif s'impose d'abord comme une rgle pratiquer par ceux qui il est donn le 11 nisan, dans chaque famille Isralite se clbrera le repas pascal. Ex., xn, 1-11. lue narration que rien ne rend suspecte veut dire essentiellement et d'abord Telle veut dire pour dlivrer Lot, son neveu, Abraham arme ses trois cent dix-huit serviteurs. xiv, 1. Un oracle, pour obscur qu'il soit, doit fournir ceux qui l'entendent un minimum de sens Intelligible le prophte [sae annonce que (le la souche de David sortira un rejeton qui tablira sur la terre un r^ne de paix et de jusl ire, 1s., xi, 1-1 1 c'est dans un avenir, proche ou lointain, qu'il faut chercher la ralisai ion de cette, promesse. Un texte parntique vise >rd les auditeurs auxquels il s'adresse; c'est en se mettant la plaie de ceux que l'on a des chances de oui prendre au mieux les avertissements donnes, et par exemple, tout le discours de la Sagesse. Prov.,
: ,

Hebr., ix, 1-14, 23, 28, etc. L'ensemble de l'histoire d'Isral, d'autre part, se trouvant ~tre une prparation la nouvelle conomie instaure par le Christ, il se peut que Dieu ait fait paratre, au cours mme de cette histoire, des personnages dont le caractre, le rle, l'action exprimeraient quelque chose de ce qui s'est ralis d'une faon incomparablement plus parfaite dans Jsus. La sagesse et la justice de Salomon sont comme une premire bauche des mmes vertus qui se manifesteront dans le Sauveur. La passion de Jrmie, Jer., c. xxxvi-xxxvm, n'est pas sans faire penser au drame du Calvaire et l'glise elle-mme nous invite dans sa liturgie faire cette comparaison. Mais c'est ici qu'il faut se garder des rapprochements forcs; en tablant sur le chiffre de 318 qui s'crit en grec tu)', en y voyant le nom de Jsus, i/r], mis en croix, t, et en estimant qu'il tait question dans Gen., xiv, 14, de Notre-Seigneur, le pseudo-Barnabe se livre un petit jeu de rbus qui n'a rien faire avec une vritable exgse. Bien plus soigneusement encore doivent tre examins les oracles prophtiques, parce que plus naturelle est la tendance les interprter en bloc comme se rapportant, dans leur sens premier et littral, aux ralisations messianiques. C'est avec beaucoup de justesse que Thodore de Mopsueste a propos de distinguer parmi les oracles en question ceux qui se rapportent directement aux actions et la personne du Messie venir et ceux qui annoncent des vnements prfiguratifs de l're messianique. A vouloir interprter dans les prophties, mme de manire simplement typique, tout ce que l'on rencontre en fonction du Sauveur, l'on s'expose des -peu-prs et, disons le mot, des calembours indignes de l'exgse. Saint
rire

Thomas d'Aquin lui-mme nous fait souquand, trop cou liant en la Glose ordinaire, il
t
:

<

Mil.

de prolonger, prudence, les indications fournies par us littral, c'est ce que les croyants ont toujours admis, l'.n donnant son peuple une lgislation relipolitique, civile, domestique, qui le distinguait des peuples voisins, la Providence avait ses desseins et prparait l'avnement de la religion en esprit et que rvlerait un jour le Fils de Dieu. Il n'est donc pas interdit de chercher dans les divers
Qu'il soit
loisible ensuite l'exgse
i

lat if s

du judasme une

om lin-

i,

un
l

type

dions nouvelles qu'apporterait le Sauveur. ail dj l'auteur de l'pt re aux tbreux.

In illn die apprexplique ainsi l'oracle d'Isae, iv, hendent septem mulieres virum unum : id est seplem dona Spiritus sancti Chrislum. Sum. theol., III", q. vu, a. 3. Que d'autres perles de ce genre on pourrait rcoller dans la littrature ecclsiastique! L'on a pu crire un livre sur les contresens bibliques des prdicateurs. C'est trop souvent aux thologiens que ces contre-sens ont t emprunts! La littrature parntique, enfui, s'esl moins prte que le.s autres genres somme toute littraires aux applications dtournes la morale est de tous les ^es: pourtant il y aurait bien dire sur l'utilisation qui a t faite de certains pomes gnomiques de l'Ancien Testament. Si l'loge de la femme forte, Prov., xxxi, 10-31, convient de tous points aux femmes chrtiennes, dirons-nous que soient galement heureuses toutes les applications qui sont faites la vierge Marie de tels passages de la littrature didactique, l'rov., VIII, 22 sq.. ou l'.ccli.. xxiv, 3 sq.? disons tout simplement le En dfinitive la prudence doit tre la rgle premire de l'interprtabon sens tion de l'Ancien Testament en fonction du Nouveau. Quelque vnrables que soient les noms sous lesquels s'abrite telle ou telle exgse, il faut savoir y renoncer, si l'explication en cause choque celle loi Fondamentale. n Sa composition li si \mi \r. III. Le Noovi \> ri son contenu. Sur la manire dont s'est form ce tout que nous appelons le Nouveau Testament cl sur la faon dont cet ensemble de livres a de qnipar .m corpus des critures reu par la Synagogue el accept ds l'abord par l'glise chrtienne, voir l'art. Canon s livres smnis. i. h. col. 1582 1593. A complter p. h le travail du 1'. Lagrange, Histoire du canon du Nouveau Testament, Taris. 1933. On noiera d'ailleurs (pie la distinction entre livres prolocanoniques el deutrocanoniques du Nouveau Testament n'esl pas du mme ordre que elle des proto et des deutrocano niques de l'Ancien. Dans l'ensemble les diverses cou
:

191
fessions chrtiennes

TESTAMENT (NOUVEAU)
admettent pratiquement
le

192
Nouveau Testament
(pie l'on
:

mme

maire, du texte du
tionn. de la Bible,
t.

voir au Dic-

raison l'unit du Nouveau Testament, par opposition la diversit de l'Ancien. Cette unit tient d'abord la rapidit relative avec laquelle en ont t composs les divers livres. La composition de l'Ancien Testament s'tale sur plus d'un millnaire; il n'a gure fallu qu'un demi-sicle pour que fussent rdigs les crits du Nouveau. Cette unit tient encore au fait que tout, ou peu prs, converge, dans la Nouvelle Alliance, vers la personne de JsusChrist, mdiateur de cette nouvelle conomie. Les plus anciens crits, ptres de Paul, le prchent les van;

Nouveau Testament. On fait ressortir avec

racontent les Actes montrent le dveloppement de la socit fonde par lui: l'Apocalypse le met continuellement en scne. Comme il est dit en ce dernier crit, Jsus est l'A et l'Q, le principe et la fin , Apoc, i, 8, tant de cette conomie que des livres qui
giles le
;

la font connatre.

On se tromperait nanmoins si l'on soutenait que toutes les dispositions de la nouvelle conomie de salut sont contenues dans cet ensemble livresque que nous
le Nouveau Testament. A vrai dire, cette conomie a d'abord t prche par le Sauveur puis par les aptres, c'est une parole vivante qui, pendant quelque temps, ne s'est transmise qu'oralement. Ce

appelons

sont les circonstances qui ont amen les porteurs de la bonne nouvelle consigner par crit certains thmes de leur prdication, ou les mditations que les contingences diverses leur inspiraient. La chose est frappante dans les ptres pauliniennes. La rdaction des vangiles de son ct tient au dsir de faire chapper

concernant la personne et l'enseignement du Sauveur aux dformations que ne manque pas de crer la simple transmission orale. Les prcisions morales enfin contenues en de multiples crits notestamentaires sont amenes par des circonstances que nous connaissons parfois, qui nous chappent en d'autres cas. Bref, le Nouveau Testament ne nous apparat que comme une partie de cette prdication
les rcits

l'glise.
l'art.

apostolique 7roa-roXi.xv X7)puY!i.a, qui a fond Voir pour le dveloppement de cette ide

au compltera par l'tude du P. Lagrange, Introduction l'tude du Nouveau Testament, 2 e partie. Critique textuelle. Ce que le thologien en retiendra, c'est que la recension dite texlus receptus n'a aucune qualit pour s'imposer. Ce textus receptus n'est autre que la 2 e dition des Elzvirs de 1633, texte clectique emprunt la 4 e dition d'Erasme, celui de la Polyglotte d'Alcala, aux 3 e et 4 e ditions de Robert Estienne et la l re de Thodore de Bze. Les travaux de la critique textuelle du Nouveau Testament, qui ne commencent gure qu'au deuxime tiers du xix e sicle (dition de Lachmann de 1831, encore trs imparfaite), justifient de plus en plus l'adage dj courant au xvm e sicle Textus receptus sed non recipiendus. Le texte en question n'a fait, d'ailleurs, que nous sachions, l'objet d'aucune dclaration officielle de l'glise. Tout ce que l'on peut dire c'est que le dcret de Trente relatif la Vulgate latine suppose qu'il faut recevoir comme canoniques les livres de l'Ancien et du Nouveau Testament dans leur intgralit et avec toutes leurs parties, selon qu'ils se trouvent dans ladite Vulgate. Cela suppose la reconnaissance officielle d'un texte grec qui corresponde grosso modo au latin, mais cela n'te nullement la critique textuelle le droit de discuter et finalement d'adopter, s'il y a de bonnes raisons l'appui, les leons qui se rapprochent davantage du texte primitif et ne concordent point avec le latin. Voir l'art. Canon des livres saints, t. n, col. 1602, la position prise par A. Vacant au sujet de la rception des parties deutrocanoniques du Nouveau Testament. Au fait, il se trouve que c'est pour des raisons de critique textuelle que certaines parties de livres, reconnus eux-mmes comme canoniques, ont t qualifies de deutrocanoniques. C'est le cas tout spcialement de la finale du II e vangile, Marc, xvi, 9-20, et de la pricope de la femme adultre dans Joa., vin, 1-11. On hsitera qualifier de deutrocanoniques des passages comme Luc, xxn, 43-44 (sueur de sang du Christ au Gethsmani), Joa., v, 3 ft-4 (l'ange de
v, col. 21 13-21 35, l'article trs

point d'E.

Mangenot

la piscine

probatique), et

Joa., v, 7 6-8

verset dit des

Tradition. Ce caractre incomplet du Nouveau Testament ne doit pas faire oublier le prix incomparable de ces critures. C'est par elles que nous connaissons, avec le plus de sret, tant les vnements essentiels de l'histoire vanglique, que les doctrines mises en circulation par le Christ et ses premiers aptres, que les institutions enfin o s'est abrite ds l'abord la nouvelle conomie du salut. De ce que la Rforme du xvi e sicle a voulu se rgler exclusivement sur la Bible, ce n'est pas une raison, pour les catholiques, de faire fi de la littrature no-testamentaire et de donner l'impression que le recours aux textes script uraires est une sorte de manie protestante. De mme que l'on
scrute les

documents

relatifs l'histoire

d'un pass

quelconque avec un soin d'autant plus jaloux que ces documents sont plus rares, de mme doit-on s'appliquer l'tude des textes vangliques et apostoliques avec d'autant plus de religion et de pit qu'ils ne reprsentent qu'une partie de la catchse primitive. C'est seulement au prix de ces restrictions que l'on peut accepter la formule propose par quelques thologiens de l'utilit relative du Nouveau Testament. 2 Texte du Nouveau Testament. Tous les crits du Nouveau Testament sous leur forme actuelle ont t rdigs en ce grec de la Kolvtj, qui, au dbut de l're chrtienne, tait parl couramment dans tout l'Orient romain et mme dans une grande partie de l'Occident. Pour ce qui est de la langue du I er vangile, voir l'art. Matthieu (Saint), t. x, col. 360 sq. 11 ne saurait s'agir ici de faire l'histoire, mme som-

tmoins clestes); et pourtant leur situation aux yeux de la critique textuelle est la mme que celle des deux pricopes ci-dessus mentionnes. Sur ce verset des trois tmoins clestes une dcision officielle du Saint-Office, en date du 2 juin 1927, cf. Biblica, t. vin, p. 494 a reconnu les droits de la critique textuelle et autoris des solutions analogues celle qui a t expose ici, t. vin, col. 588. C'est dans le mme esprit, semble-t-il, qu'il convient de traiter les problmes poss non seulement par les quelques passages importants cits plus haut, mais par les innombrables leons des textes critiques qui s'cartent du texte de la Vulgate. Il va sans dire, d'ailleurs, que, l o des questions dogmatiques se trouvent engages, la critique orthodoxe doit se laisser guider par le sens catholique et, le cas chant, par les directives ecclsiastiques. On a discut longuement, ici mme, le cas du rcit de la Cne dans Luc xxn, 14 et tout spcialement de l'appartenance au texte primitif des f. 19 b et 20. Voir t. v, col. 1062-1065, 1073-1077. C'est l'exemple le plus frappant d'un cas que ne sauraient rsoudre les simples rgles de la philologie. 3 Versions du Nouveau Testament. Se reporter l'article de ce titre. 4 Auteurs. Voir chacun des articles du dictionnaire o il est question d'un des livres du Nouveau Testament la question de l'auteur. Il reste signaler une question plus gnrale. Peuton retarder indfiniment dans le temps la date des crits no-testamentaires, attribuer, par exemple, un auteur du milieu du IIe sicle la composition de tel ou
trois

193
tel livre

TESTAMENT DE

N.-S.

J.-C.

194

nous ne disons pas la dont l'authenticit n'est pas au-dessus de tout soupon? On sait avec quelle hardiesse la vieille cole de Tubingue avait, au milieu du xix e sicle, trait les problmes de ce genre et renvoy des dates extrmement tardives plusieurs, et non des moindres, des crits du Nouveau Testament. Ces fantaisies ne sont plus gure aujourd'hui que des curiosits exgtiques. Il reste nanmoins un certain nombre de problmes de date sur lesquels le dernier mot n'est pas dit qu'il s'agisse, par exemple, de la II Ptri ou mme des ptres pastorales en leur rdaction dfinitive, sans parler de la littrature johannique, l'accord est loin de se faire entre la critique indpendante et la critique ecclsiascanonicit

sources que fournit la philologie, ce mot tant pris dans sa plus large acception. Nul ne saurait blmer l'exgte qui met une spciale acribie ce premier travail de dtermination du sens littral. La philologie a fait en ces derniers
qu'il s'agisse

temps de singuliers progrs, du vocabulaire, de la grammaire, de la

tique. Celle-ci a-t-elle toute latitude d'accepter certaines suggestions de celle-l? N'y a-t-il aucune rgle thologique qui lui impose de resserrer dans des

limites assez troites les dates de composition

des

crits no-testamentaires? Plusieurs thologiens l'ont

science des institutions, des reconstitutions historiques, des donnes chronologiques ou topographiques. ce point de vue le dictionnaire de G. Kittel, Theologisches WOrterbuch zum Neuen Testament, Stuttgart, 1933 sq. (en cours de publication), est un instrument de travail presque indispensable. C'est de tous ces secours que doit s'entourer l'exgte qui veut fixer d'abord le sens qu'avait dans l'esprit l'crivain sacr. On ne saurait lui en vouloir s'il lui arrive de proposer, bon escient, une interprtation du texte qui s'carte peu ou prou de celles qui taient jusqu'alors admises. Ce que la thologie peut et doit lui imposer, c'est, quand il s'agit de certains textes, importants parce

prtendu. Voir ce qui est dit ici l'art. Aptres, t. i, 1656 Les aptres et la clture de la rvlation : Le courant (de la rvlation), crit l'auteur, ne cessa dfinitivement et en droit qu' la mort du dernier des aptres; en fait il continua au moins jusqu' ce qu'et t crite la dernire des uvres inspires. Ds lors, continue-t-on, si l'on situe dans les premires annes du ii c sicle la mort de Jean l'aptre, qui semble bien avoir t le dernier survivant des Douze, il n'a pu y avoir aprs cette date de rvlations officielles nouvelles, ni donc de livres inspirs. Aussi la critique ecclsiastique doit-elle carter a priori toute date de composition d'un crit no-testamentaire dpassant notablement les premires annes du n e sicle. .Mais il n'est pas difficile de voir les confusions qui se cachent dans cette srie de raisonnements. Le mot aptre, d'abord, prte quivoque; la langue notestamentaire ne le rserve pas exclusivement aux Douze; Paul est aptre lui aussi et tout autant Barnabe, pour ne pas parler de Sylvain et de Timothe. D'autre part, mme en prenant le mot dans un sens trs restreint, en faisant d'aptre le synonyme de porteur d'un charisme spcial , quelle preuve donne-t-on que les rvlations divines aient t exclusivement rserves ces porteurs? Enfin dans le raisonnement signal plus haut ne se glisse-t-il pas une confusion entre les deux concepts de rvlation et d'inspiration? Ces diverses remarques n'engagent-elles reconsidrer la solution a priori que l'on a voup;is lu donner au problme de la datation de certains crits Do testamentaires ou reviser certaines exclusives un peu htivement portes? Il ne s'agit pas d'admel rc l'aveugle les hypothses les plus aventures des critiques Indpendants, mais il ne convient pas non plus d'exclure a priori des rponses que recommanderait une tude objective des problmes. La question des auteurs des Livres saints et de leur date de composition esi au premier chef une question de (ait, elle ne pi ni que gagner tre traite d'abord connue une question de fuit C'est aux thories s'assouplir aux fait s. non aux fait s a se plier des concept ions a priori. Interprtation du Nouveau Testament. 5 C'est tout spcialement l'interprtation du Nouveau Testamenl que s'appliquent les trois rgles fondamentales formules < l'art. Interprtation de l'criture, t. vu. col. 2290-2343. Aussi bien 'est avant tout non ne (lisons pas exi lusivement aux livres de la Nouvelle Alliance que l'glise emprunte et l'nonc de ses enseignements dogmatiques et les formules le ses prcepte* moraux, sans compter que seuls les livres en question lui fournissent le cadre historique on s'est donne, d'une manire dfinitive, la rvlation divine. Plus qu'ailleurs donc il convient de livi le sens primitif des textes en s'entourani de toutes les rea
col.
:

ont rapport l'assiette de l'enseignement doget moral, de ne point s'carter du sens gnral propos par l'glise, adopt par l'unanimit des Pres, conforme l'analogie de la foi. Encore est-il loisible l'exgte d'ajouter que ce sens ecclsiastique a pu n'tre peru que d'une manire encore confuse par l'crivain sacr et par ses auditeurs et que la rflexion ultrieure en a fait sortir toutes les significations qui y taient virtuellement incluses. La recherche du sens littral n'exclut pas, cela va de soi, l'tude des sens drivs et des applications pratiques. Paul disait dj Timothe 'foute criture divinement inspire est utile pour enseigner, pour convaincre, pour corriger, pour former la justice, afin que l'homme de Dieu soit parfait, apte toute bonne uvre. II Tim., ni, 16-17. C'esl l tout un programme de l'utilisation de l'criture et spcialequ'ils

matique

ment du Nouveau Testament.


s'agit

L'essentiel,

quand

il

"

de le remplir, est d'utiliser les Livres saints avec celte prudence, cette sobrit, cette dcence qui s'imposent bien davantage encore quand il s'agit de la Nouvelle Alliance. Les paroles du Christ ou des aptres doivent tre traites avec un souverain respect et ce n'est pas leur tmoigner la religion qui convient (pie. de les dtourner violemment de leur sens primitif. C'est de celui-ci qu'il faut d'abord partir, sous peine de tomber dans des applicat ions forces ou mme dans de vritables contre-sens. Les noms Illustres qui couvrent tels ou tels de ces contre sens ne font rien
l'affaire
la mthode allgorique qui a svi dans l'interprtation de l'Ancien Testament ne s'est pas toujours arrte au seuil du Nouveau. Il faut avoir le courage de lui marquer nettement ses bornes.
:

Se reporter, pour la bibliographie, Signales au cours de l'article.

aux diverses tudes


.

JSUS-CHRIST,

TESTAMENT DE NOTRE-SEIGNEUR

Vmann.

<

recueil apocryphe, mi-partie apocalyptique, mi-partie canonique, publi pour la premire fois au complet en syriaque (avec traduction latine) par Mgr Itahmani en 1899 et qui se trouve en rapports troits avec d'autres recueils dj tudis ici. (as recueils ont pour caractre commun de se donner comme rassemblant des prescriptions d'ordre liturgique <>u canonique censes portes par les apdtres eux mmes. Il en a t question au\ art. A.POTRE8 {La doctrine dm douze), t. i. coi. 1680- k>n7; Hippolyi s wh(Saint), t. vi, col. 2502-2503; Dnnsi m il m s. t. iv, coi. 734-748; Canons s aptres, i. h, col. 1605 1626; Constiti rioNS ipostoliqueb, t. m. col. 1520 1537. '.(> divers articles, tout en mettant en vidence ta parent de ces crits, manifestaient encore l'hsitation de la critique quand il s'agissait d'tablir les rapports (le dpendance entre les textes
:

Dt<

r.

ni

nnni. GATHOU

I.

\\

7.

195

TESTAMENT DE
les rsultats

N.-S.

J.-C.

196

en question. L'unanimit est maintenant peu prs ralise et il convient de prsenter de manire synthtique
acquis.

est dcrit l'ensemhle de l'office de l'aurore,

comportant une sorte d'invitatoire, des psaumes, des cantiques, des


lectures, le tout se terminant, aprs renvoi des cat-

Dcrivons d'abord le Testament. Il forme les deux premiers livres d'une grande compilation canonique en syriaque, trancrite, la suite des livres de l'Ancien et
Peshita, sous le lemme suivant Testament ou paroles que N.-S. J.-C. ressuscit des morts a dites ses saints aptres et qui ont t crites par Clment de Rome, disciple de Pierre
la
:

chumnes, par une instruction de l'vque sur


mystres. C.

les

xxvi-xxvm.
:

du Nouveau Testament d'aprs

livres. Le titre en question semblerait de prime abord couvrir tout l'ensemble de la compilation. Cependant le colophon qui termine le 1. II montre que se clt ici un premier ouvrage mis en uvre par le compilateur Fin du 1. II de Clment traduit de la langue grecque en syriaque par Jacques l'Humble, l'an 998 des Grecs (687). Aprs quoi vient le titre du Doctrine des douze aptres. Rjouissez-vous, 1. III fils et filles au nom de Notre-Seigneur Jsus-Christ. Ce qui introduit un nouvel crit apparent de trs prs l'Ordonnance ecclsiastique apostolique de J.-W. Bi-

en huit

prescriptions relatives aux ordres infmme modle qualits que doit avoir l'ordinand, rites de l'ordination, devoirs et fonctions de l'ordonn. Ainsi est-il parl de l'ordination des prtres, c. xxix-xxxn; des diacres, c. xxxmxxxvm; du cas des confesseurs de la foi, qui on n'impose pas les mains pour les lever au rang de diacre ou de prtres, mais seulement s'il faut leur confrer l'piscopat, c. xxxix;de l'ordination des veuves, c. xl-xliii, des sous-diacres, c. xliv, des lecteurs, c. xlv, des continents de l'un et l'autre sexe, c. xlvi, le tout se terminant sur une remarque relative aux porteurs de charismes gurison, science, langues, qui l'on n'impose pas non plus les mains, cum ipsum opus jam sit manijeslum. C. xlvii. La majeure partie du 1. II contient les prescriptions

Suivent

les

rieurs, toutes rdiges sur le

ckell. Le 1. IV, trs court, qui fait suite, traite des charismes et rpond Constit. apost., 1. VIII, c. i et n; le 1. V reproduit, sans grand changement, C. A., 1. VIII, c. m, iv, v, et xvi-xxvi; le 1. VI correspond C. A., 1. VIII, c. xxvii-xxviii, xxx-xxxiv, xlii-xlvi; le 1. VII C. A., 1. VIII, c. xxix et fin de c. v; enfin le 1. VIII contient les Canons des aptres (c'est--dire la traduction des 84 (ou 85) canons grecs). C'est l'ensemble de ces huit livres que l'on dsigne sous le nom d'Octateuque de Clment, le Testament n'en formant

relatives
celles

au catchumnat et au baptme; et d'abord

qui se rapportent l'admission, c. i et n; la dure du catchumnat (d'ordinaire trois ans), c. m; la place des catchumnes dans les assembles, c. iv; aux prires qui doivent tre rcites sur eux par l'vque ou le prtre. C. v. Puis viennent les crmonies de l'lection et les frquents exorcismes qui suivent
celle-ci,
c.

vi; les rites

du baptme proprement

dit,

que la premire partie 1. I et II. Le 1. I dbute par un entretien de Jsus ressuscit avec ses disciples, thme qui se retrouve en divers apocryphes et spcialement dans VEpistola apostolorum; cf. C. Schmidt, Gesprche Jesu mit seinen Jngern nach der Auferstehung, 1919; texte aussi dans Duensing, Epist. apost., dans les Kleine Texte de Lietzmann, n. 152, 1925. Les aptres demandent
:

Jsus ce qu'est le Saint-Esprit qu'il leur a promis. Le Matre le leur explique sommairement, puis souffle sur eux pour leur communiquer le Paraclet. C. i. Le dialogue s'engage ensuite sur les signes avant-coureurs de la fin du monde, c. n-xi, et se termine par un avertissement aux fidles. C. xn-xiv. A ce sujet fait suite, sans autre transition, une demande des aptres sur les qualits que doivent avoir ceux qui prsideront aux glises et sur la manire d'organiser celles-ci. C. xv. Interrompue par une question des saintes femmes, Marthe, Marie et Salom sur les rgles de la vie intrieure, c. xvi, la rponse du Christ se dveloppe ensuite dans tout le reste du 1. I et dans tout le 1. II. C'est une manire de mettre sous l'autorit de Jsus la srie des prescriptions canoniques qui suivent.
C.
les rgles relatives la construction et l'agencement des glises; elles sont trs brves. C. xix. Puis celles qui concernent l'ordination d'un vque. C. xx-xxn. Sont numres d'abord les qualits qu'il doit avoir, puis les rites et prires de la conscration. Tous les vques prsents imposent d'abord les mains l'lu, puis un seul qui rcite une longue formule, numrant la fois les fonctions que devra remplir celui-ci et les grces que lui confrera l'Esprit-Saint. Suit la description des devoirs de

dans la nuit pascale, c. vu-vin; enfin ceux de la consignation et de la premire communion. C. ix-x. Ce qui suit est plus difficile classer; il y est question de prceptes divers, c. xi-xii; d'un repas qui pourrait tre une sorte d'agape, c. xm; de l'offrande des prmices par les fidles, c. xiv-xvi; de l'interdiction de manger des viandes touffes ou immoles aux idoles, c. XVII. Viennent ensuite quelques observations sur la vigile pascale, c. xviii-xix, avec des prescriptions diverses, en particulier sur les spultures, c. xx-xxm, et sur les prires que doivent faire les fidles aux diverses heures de la nuit et du jour. C. xxiv. Le tout se termine par une exhortation du Christ, aprs quoi les aptres adorent Jsus, qui se soustrait leur vue. C. xxv-xxvn. Ce testament du Christ est mis par crit par les aptres Jean, Pierre et Matthieu qui, de Jrusalem, en envoient des copies par Dosithe, Silas, Magnus et Aquila dans toutes les rsidences. Il suffit de se reporter ici mme, t. in, col. 1529, o est analys le 1. VIII des Constitutions apostoliques, et au t. n, col. 1615, o il est parl du document appel Constitution ecclsiastique gyptienne (jEgyplische Kirchenordnung), pour se rendre compte de la parent troite qui unit ces diverses pices. Cette parent clate davantage encore si, prenant en main les textes eux-mmes, on compare entre elles les prescriptions formules de part et d'autre, et surtout les prires liturgiques oraisons conscratoires pour la collation de l'piscopat, par exemple, ou encore prires de la messe. La question est seulement de savoir dans quel ordre chronologique les textes se sont succd et, pendant longtemps, les discussions sur ce point ont t vives entre savants. Dans l'enthousiasme de la dcouverte, Mgr Rahmani n'hsitait pas considrer le Testament comme le plus ancien de ces documents, d'o il faisait driver la Constitution gyptienne d'une part (engendrant son tour les Canons d'Hippolyle) et d'autre part le 1. VIII des Constitutions apostoliques. Poui lui il ne faisait pas de doute que le Testament remontt la plus haute antiquit et il ne craignait pas de le faire contemporain d'irne, sinon mme antrieur la liturgie dont il tait le tmoin ne concidait-elle pas avec celle que dcrit Justin vers le milieu du n e sicle? Pntr de cette ide, le premier diteur
:

xvii-xvm. Et d'abord

l'vque, prire, jene, oblation du sacrifice au moins le samedi et le dimanche. L'ide du sacrifice offrir amne la description du rite eucharistique, c. xxm, dont les prires essentielles prface d'action de grces, anamnse, offrande, piclse enfin, mais assez imprcise, sont intgralement reproduites. Les cha:

pitres suivants

de

l'huile

pour la bndiction des infirmes et de l'eau. C. xxiv-xxv. Puis


les rites

donnent

197

TESTAMENT DE
:

N.-S.

J.-C.

198

du Testament retrouvait dans tout son texte les preuves d'un archasme trs authentique. Le Testament
certainement antrieur la paix de l'glise oubliant la description donne 1. I, c. xix, de la maison de prire , qui ne peut s'appliquer qu'aux magnifiques constructions leves partir de Constantin, Mgr Rahmani relevait dans son texte des indices d'une situation gnrale trouble, de perscutions possibles, de martyres mme. Tous ces indices d'ailleurs sont bien fugitifs et s'expliquent au mieux par la persistance dans un document rcent des archasmes de son archtype. Ds le dbut, ces conclusions ont t vivement contestes, voir P. Batiffol, dans Revue biblique, 1900, H. Achelis, dans Theologische Literaturp. 253-20 zeitung, 1899, p. 705; dom G. Morin, dans Revue bndictine, 1900, p. 25; A. Loisy, dans Bulletin critique, 1900, et bien d'autres. Bon aperu de toute cette littrature dans A. Lhrhard, Die altchristl. Litteratur und ihre Erforschung von 1>84-1900, Fribourg-en-B., 1900, p. 532 sq. Que le Testament ft un document relativement jeune et ds lors driv, tout le monde en tomba vite d'accord. Le dbat restait nanmoins entre les partisans de l'antriorit de la Constitution ecclsiastique gyptienne et ceux qui mettaient au point de dpart le I. VIII des Constitutions apostoliques. I.a brillante dmonstration de dom Connolly a dfinitivement tranch le dbat. La Constitution gyptienne n'est rien d'autre que le livre de saint Hippolyte dont le titre se lit sur la statue mme du docteur 'ATTOCTToXnd] TtapSoffi. Dmonstration de R.-H. Connolly dans The su called Egyptian Church Ordcr and derived documents, 1910; complte dans une srie d'articles du Journal of theolog. studies, 1917, p. 55 sq. 1918, p. 132 sq.; 1921, p. 356 sq.; 1923, p. 457 sq.; 192 I, p. 131 sq.; cette dmonstration laquelle se sont peu prs tous les critiques a t plus rcemment conteste par l. l.orentz, De Egyplischc Kerkordening en Hippolytus van Rome, 1929, contradiccf. Jungmann dans tion qui a t mal accueillie
tait
;
:

pes, aprs les rites et formules de la conscration piscopale. La fidlit du compilateur suivre son modle explique seule le dsordre apparent que l'on a depuis longtemps signal dans cette partie du 1. VIII. Il y a lieu d'instituer une comparaison minutieuse entre les formules liturgiques du texte primitif et celles

des Constitutions apostoliques; il ne serait pas malais de montrer les raisons des quelques modifications qui
se laissent

remarquer.

t. ni, col. 1534, que, malgr certaines hsitations, qui ont subsist assez longtemps, l'ensemble des critiques s'est ralli la thse qui voit dans les Constitutions apostoliques, prises comme un

On

a dit plus haut,

une compilation faite par un seul et mme auSans doute l'unit d'un tel recueil ne saurait tre celle d'un ouvrage original excut d'un seul jet; elle ne laisse pas d'tre relle. C'est ce dont tmoigne la tradition manuscrite, qui associe le plus ordinairement les huit livres, de mme les renvois qui se font d'une partie l'autre, l'unit enfin de pense et d'expression. La date o cette compilation a t faite ne peut se dterminer avec une parfaite exactitude; mais l'on ne se trompera gure en la fixant vers la fin du iv* sicle, la mme date o tait mise en circulation l'dition interpole des lettres de saint Ignace, qui a peut-tre le mme auteur. Ce point est considr comme acquis par l'ensemble des critiques. Il n'est pas sans intrt d'insister sur la manire dont le compila leur a conu et excut son travail. A son poque circulaient dj, peut tre groupes en collections, des uvres rappelant, soit aux laques, soit aux membies de la hirarchie, leurs devoirs gnraux et particuliers. Telle la Doctrine, des douze aptres (Didach); tel les ouvrages d'Hippolyte sur les chabloc,
teur.

rismes et sur les ordinations; telle la Didascalie des aptres. C'est en partant de ces pices que le compilateur a rdig son recueil

Zeilschr. fur kathol. Theol., L930, p. 281 sq., et

Rtten dans Theolog, Revue, 1931, p. 61. Nous ne referons pas la dmonstral ion de l'.-l I. Connolly, dont le schma a t donn l'art. Hippolyte (Suint), i. vi, col. 2502. Rien d'ailleurs ne la confirme mieux que la fcondit des consquences qui en ont t tires. C'est toute une rsurrection du passe liturgique qu'a permise la restitution a Hippolyte d'un texte si riche en formules et en indications rituelles remontant au dbut du m' sicle. De cette Tradition apostolique drivent sans inl ermdiaire les Canons d' Hippolyte, cf. t. ni, col. 1530 au bas, qui ne font gure que dbiter en une srie de petits paragraphes les dveloppements de V'AnoaroXuc)] -ypSun'.,. Voir un tableau comparatif dans Funk, Didascalia et Constitutione sapostolorum, t. n, xxv sq. Cette compilation a du moins le me
l'

ut' ,qui n'a pas la ConslitutioneccUsiastiquegyptienne,

d'avoir sauv
1
i

le
'le

nom
la

ih

l'auteur.

Tradition apostolique que drive, mai indpendamment de Canons d' Hippolyte, le I. VIII des < 'institutions apostoliques. Si on en analyse les trois iriions successives, charismes, ordination ns n m retranchant de cette dernire la srie connue -ou le nom des 81 canons apostoliques), on consi

;ni

irche suivi* e
i.i

1res

sensiblement celle de

Tradition apostolique, a commencer par la petite Introduction sur les charismes qui, flans l'uvn primitive, l' ii ni ce nouveau trait d' Hippolyte a un ouvragi antrieur intitul Sur les charisme, llepl ntrant dans le dtail, on constatera que la dlspo illon du dveloppement relatif l'ordination d< l'vqut la mme, les prires de lu messe pn n. mi plaie immdiatement, encore que plie dvelop
:

.i

La Didascalie lui fournit la matire de ses livres IV I; il y change peu de choses aux prescriptions strictement morales, mais introduit dans les rgles du droit les modifications ncessites par le temps. La fiction de l'origine apostolique est conserve; en mme temps, d'ailleurs. Clment de Borne, dont les pseudo-Clmentines ont popularis le souvenir, est Introduit comme intermdiaire entre les aptres et l'ensemble de l'glise Siarayal tcov ytcov 7iooT6Xwv Si KXTjjievTo. La Didach lui donne semblablement la trs grande partie du 1. VII, qu'il complte par les prescriptions et les prires qui remplissent la dernire section. Enfin la Tradition apostolique d'I lippolyte, presque intgralement transcrite, fournil le I. VIII. C'est la lin de ce livre que seront ajoutes plus tard, moins qu'ils ne l'aient t par le compilateur mme, les 8 (85) canons apostoliques, emprunts pour une lionne pat au concile d'Anlioche de 311, dont le dernier (85) contient le canon des deux Testaments. Avec une rare hardies' e on trouv le moyen d'y introduire, eu lin de liste, les deux pitrec de Clment et les constitutions, al Sia-ayat, qui nous ont t transmises en huit livres, a vous vques, par moi Chinent, mais qui, a cause des enseignements secrets qu'ils contiennent, x v arot (J.oa Ttv.. ne peuvent Ainsi fut dfitre portes la connaissance de tou nitivement constitu le premier Octateuque clmentin. Son succs a cl considrable, il a finalement travers les sicles sans pin recevoir de modifications sensibles, il pass longtemps pour une uvre des temps apostoliques, A la vrit, le canon 2 du concile Quinl-Sexte (692) dclare bien que le ordonnances rdiges par Clment, i\ 'V.v KXr,u.v-ro SiaTuu;, ont t Interpoles pai dei mains htrodoxes et dol c'est reconnatre en vent donc tre rejetes. Mai mme temps l'i nrable de cet crit, Quoi qu'il en SOlt, c'est seulement aprs la publication en Ocd
:

,i

il

;i

199
dent

TESTAMENT DE

N.-S.

J.-C.

TET RAG AMIE

200

du texte de pseudo-Clment par le jsuite Fr. Torrs (Turrianus), en 1503, que les humanistes ont commenc en mettre en doute l'authenticit.
Cependant, vers le mme temps o le Quini-Sexte exprimait contre la rdaction actuelle de l'Octateuque grec de Clment la rprobation, d'ailleurs fort mitige, que l'on vient de dire, l'glise jacobite de Syrie se constituait, elle aussi, son Octaleuque syriaque. Sans doute entendait-elle par l faire concurrence aux Constitutions apostoliques de l'glise rivale. En 687, date fournie par le colophon qui termine le 1. II du Testament de Jsus-Christ, ci-dessus, col. 195, le clbre Jacques d'desse (car c'est bien lui ce Jacques l'Humble dont il est question) achevait la traduction dudit Testament du grec en syriaque. Selon toute vraisemblance, le Testament en grec existait dj depuis prs de deux cents ans, ayant pris naissance dans les milieux monophysites de Syrie, au temps de Svre d'Antioche, qui, dans une de ses lettres cite quelques passages de l'un et l'autre livre. Voir Rahmani, dit. cite, p. xvi et la note 1. C'est la mme date que nous ramne la citation de la 0eoao<p[a d'Aristocrite. Texte dans Funk, Didascalia et Const. apost., t. n, p. 16. L'auteur de ce petit livre avait fabriqu son texte en cousant bout bout une petite apocalypse, spcialement rdige l'usage de la Syrie ou de l'Asie Mineure, et un dveloppement passablement verbeux du l.VIII des Constitutions apostoliques. Le motif qui a dtermin il s'agissait cette rhapsodie est obvie de confrer aux ordonnances canoniques une autorit plus grande.
:

Testament de N.-S. Jsus-Christ, ont du moins l'intrt de montrer la complexit des problmes textuels que posent tous ces crits canoniques. A la vrit ces problmes intressent davantage les historiens de la liturgie et du droit canonique que ceux de la thologie. Pour ce qui est du Testament en particulier, les renseignements dogmatiques que l'on y peut trouver se rduisent bien peu de choses et il faut beaucoup de sagacit pour y dcouvrir les attaches de l'auteur primitif avec le monophysisme. Le fait que, dans une des formules liturgiques, le Fils est nomm avant le Pre mrite d'tre relev Offerimus tibi hanc gratiarum actionem, lerna Trinilas, Domine Jesu Christe, Domine
:

Pater...,

Domine

Spirilus sancte. L.

I, c.

xxm,

d.

Rah-

Mais l'on n'en saurait tirer d'autres consquences. La formule de la distribution de l'eucharistie a t galement signale Corpus Jesu Christi, Spiritus sanclus ad sanalionem anim et corporis, 1. II, c. x, p. 133; elle n'implique nullement une confusion entre les personnes de la Trinit. Le discours mystagogique mis sur les lvres de l'vque pour l'instruction des seuls fidles, l'exclusion des catchumnes, les jours de Pques, de l'Epiphanie et de la Pentecte, 1. I, c. xxvin, roule essentiellement sur le mystre de l'incarnation; il demanderait tre tudi de prs; il ne nous semble nanmoins rien dire qu'un melchite
mani,
p. 43.
:

n'aurait

pu avancer.

L'assertion,

selon laquelle

le

le nom de quelqu'un des aptres. Ici ils proviennent du Christ lui-mme, encore qu'ils soient transmis par les aptres, Clment continuant d'ailleurs servir d'intermdiaire entre ceux-ci et l'glise. La citation faite par Svre et celle de la Theosophia donnent comme terminus ad quem pour la composition du texte grec les dernires annes du v e sicle. Il est vraisemblable que le travail de compilation qui a joint au Testament, pralablement traduit en syriaque, de Copieux extraits du

Dans pseudo-Clment les divers prceptes, ou moraux, taient mis tour tour sous

liturgiques

Verbe de Dieu, dsireux de sauver le genre humain, descend au sein de la vierge en se cachant toutes les armes clestes et en trompant les phalanges adverses , p. 61, est videmment un trait d'archasme. La
phrase qui suit Quand celui qui tait incorruptible a revtu une chair corruptible, il a rendu incorruptible la chair qui tait soumise la mort , cette phrase est susceptible d'une interprtation orthodoxe et ne suffit pas pour que l'on puisse ranger l'auteur parmi les aphtartodoctes. Bref les formules liturgiques ne trahissent gure la confession laquelle appartenait l'auteur ou le traducteur. L'intrt de l'ouvrage est ailleurs; encore faudrait-il tre bien certain, avant d'en faire un tmoin de la liturgie du vi e ou du vn e sicle, que l'auteur reproduit fidlement les rites et les formules de son poque. Mais n'est-il pas craindre que l'utilisation de textes archaques l'ait entran contaminer les formulaires qu'il lisait dans son livre et ceux dont il tait le tmoin son poque? C'est dire que la publication du Testament n'a pu tre qu'un point de dpart pour des recherches ultrieures.
:

VIII des Constitutions apostoliques, s'est effectu peu aprs le travail de traduction de Jacques d'desse. La division du tout en huit livres est videmment voulue, il s'agissait de donner dans l'Octateuque syriaque un pendant aux Constitutions apostoliques des melchites. Voir sur ce point les remarques d'A. Baum1.

trs

stark, Ueber den Octateuchus Clementinus , seine Geschichte und seine handschriftliche Ueberlieferung,
t. xiv, 1900, p. 1-45; 291-300. C'est plus tard que l'glise monophysite d'Egypte se constitua sur le mme plan un Octateuque clmentin, qui s'ouvrait lui aussi par le Testament; cette traduction copte fut son tour traduite en arabe et en thiopien; Mgr Rahmani en a collig quelques variantes dans son dition. De cet Octateuque copte il faut distinguer un court recueil copte, en dialecte sahidique, qui parat remonter un original grec; il a t publi d'aprs le ms. Or. 1320 du British Musum par P. de Lagarde dans ses JEgyptiaca, Gttingue, 1883; G. Horner en a donn une traduction anglaise, The Statules of the Apostles or Canones ecclesiastici, Londres, 1904. Diffrent encore de ces textes les 127 canons des aptres qui n'existent plus qu'en arabe et qui ont t publis et traduits par J. et A. Prier dans la Pair. Orient., t. vin, 1912, p. 551-570. Diviss en deux livres, renfermant respectivement 71 et 56 canons, ils sont parallles, pour le 1. I, au Testament, allg de toutes ses formules de prire; le 1. II, tant une simple rdition, avec un numrotage spcial des 84 (85) canons apostoliques. Toutes ces indications, qui nous cartent un peu du

dans Rmische Quartalschrifl,


cf.

La 1" dit. complte du Testament est celle de Mgr Ignace phrem Rahmani, Testamentum Domini nostri Jesu Christi,
texte syriaque et traduction latine, Mayence, 1899; mais ce texte tait connu antrieurement Renaudot en parle dj dans La perptuit de la foi, dans l'd. d'Ant. Arnauld, Paris, 1782, t. Il, p. 573 sq. ; de mme J.-W. Bickell, Gesch. des Kirchenrechts, t. i, p. 183 sq. P. de Lagarde publie le texte syriaque en 1856 d'aprs le texte trs incomplet du ms. mme qu'avaient vu Renaudot et Bickell, dans Reliquiee juris ecclesiastici anliquissim syriace, p. 2-19; cette dition ne contient que la 1" partie du Testament, l'apocalypse; un autre texte syriaque de cette apocalypse a t publi aussi par J.-P. Arendzen, dans Journal of theol. sludies, t. n, 1901, p. 401-416. Outre les travaux mentionns en cours d'article ou aux articles prcdents, il faut signaler le travail capital de F.-X. Funk, Dos Testament unsercs Herrn und die verivandten Scliriften, Mayence, 1901 ; la mise au point actuelle est bien faite par O. Bardenhewer, Altkirchl. Literatur, t. iv, 1924, p. 262-275; indications relever dans E. Hennecke, Xeutestamenlliche Apokryplien, 2 d., l'J24, p. l sq.
:

TTRAGAM IE,

. A.MANN.
conflit qui s'leva entre l'glise

byzantine et l'empereur Lon VI le Sage la suile des quatre mariages successifs de ce prince. Voir Lon le Sage, t. ix, col. 367-379, o la question a t longuement traite. Sur le dcret d'union, t6|jlo

201
vcCTsw, qui mit fin gestes des actes des

TTRAGAMIE
au dbat, voir V. Grumel, Repatriarches
de

THALASSIUS
extrmement pratiques.

202

taill

avec-ure glose indique par des notes marginales

Constantinople, fasc. 2, p. 169-171, o l'on trouvera tous les renseignements utiles sur ee document qui fixe la lgislation de l'glise orientale propos des secondes et des troisimes noces. La date du dcret d'union est le 9 juillet 920. Voir aussi . Amann, dans Fliche-Martin, Histoire de l'glise, t. vu, p. 117-125.

TEXIER

R. Janin. Claude, jsuite franais de la province

On lui doit plusieurs red'Aquitaine (1611-1687). cueils de sermons (avent, carme, dimanches de l'anne, ftes de la sainte Vierge, ftes des saints, octave du T. S. Sacrement) ainsi qu'une Conduite spirituelle pour les personnes qui veulent entrer en retraite, Paris, 1677, ddie Mgr de Fnelon, vque de Sarlat. Une dition de ses uvres compltes a paru Avignon en 1845, puis Lyon en 1847, 9 volumes.
Sommervogel,
1954.
J.

Mais ce qui importe plus encore ce Dictionnaire, profonde que M. Teysseyrre a eue sur Lamennais, en particulier pour la composition du premier volume de l'Essai sur l'indiffrence. Le dimanche 29 janvier 1809, dans l'glise Saint-Sulpice, devant un concours de plusieurs milliers d'auditeurs, surtout des tudiants, l'abb Frayssinous avait fait une confrence sur l'indiffrence en matire de religion, et montr d'une faon saisissante tout ce que cette attitude a de draisonnable et de funeste. L'abb Teysseyrre trs frapp de ce remarquable expos en nota les ides, y ajouta ses rflexions et des citations d'auteurs. C'est l'usage de sa Communaut des clercs qu'il avait fait ce travail. Le manuscrit comprend trois traits 1 Sur l'indiffrence et la tolrance en matire de religion; 2 Rfutation du systme de la
c'est l'influence
:

Bibl. de la

Comp. de Jsus,

t.

vil, col.

1951-

tolrance et de l'indiffrence en matire de religion; 3 Sur l'indiffrence en matire de religion. C'est grce

DE BlIC.

Paul-mlle, n Grenoble, d'une famille de magistrats, le 13 juin 1785, mort au sminaire Saint-Sulpice dans la nuit du 22 au 23 aot
fonde
1818. Nature d'lite, belle intelligence, la fois proet sachant se mettre la porte de ses auditeurs;

TEYSSEYRRE

aux instances de Teysseyrre que Lamennais se mit composer le premier volume de l'Essai sur l'indiffrence, et on reconnat dans l'uvre de Lamennais l'influence du manuscrit dont nous venons de parler. M. Christian Marchal, dans La jeunesse de Lamendans les pages 598 632 de son volume, donn la preuve. Lamennais travaillant sur ces matriaux y a ajout la magie de la prsentation, qui faisait dire Teysseyrre dans une lettre Vous allez voir paratre un M. Poiloup ouvrage de M. de Lamennais qui runit le style de Jean-Jacques Rousseau, le raisonnement de Pascal et l'loquence de Bossuel. Mais ce qu'on ne trouve pas dans les matriaux fournis par Teysseyrre, rests toujours dans la pure tradition de l'glise, et ce qui commence percer dans ce premier volume, c'est un esprit nouveau qui s'accentuera dans les suivants. L'audace du nouvel apologiste n'tait pas prserve des carts, son ducation thologique tant incomplte. M. Teysseyrre mourut peu de temps aprs. A la nouvelle de sa mort, Lamennais s'cria avec douleur L'glise de France ne pouvait pas faire une plus grande perte.
nais, Paris, 1913, in-8, en a,
: :

cur gnreux, sensible, puisant dans un ardent amour de Notre-Seigneur un amour dbordant pour
mes, en particulier pour les enfants. Ses tudes termines Grenoble, il entra, seize ans, l'cole polytechnique, o il fut reu le 12 e sur 108. Aprs deux annes l'cole des Ponts-et-Chausses, il revint l'cole polytechnique en qualit de rptiteur. Partout il s'tait montr fervent chrtien. Le 17 novembre 1806, il entra au sminaire Saint-Sulpice, o il reut le sacerdoce le 8 juin 1811. C'tait le moment o un dcret de Napolon chassait les membres de la compagnie de la direction des grands sminaires. M. Teysseyrre fut pri d'y demeurer en qualit de professeur d'criture sainte. La chute de l'Empire ayant permis la rentre des sulpiciens, il demanda d'tre agrg la compagnie. Aprs la mort de M. Montaigne, il fut charg de la direction des catchismes de Saint-Sulpice. Mgr Dupanloup, dans son Incomparable livre L'uvre par excellence, ou entreles

littraires

tiens sur

le

catchisme, Paris, 1868, in-8,


la

t.

VI,

Deux

la vie de Teysseyrre et ses crits, on peut voir : Bertrand, Bibliothque sulpicienne, t. il, p. 50-53; Paguelle de Follenay, Monsieur Teyssenrre,sa vie, son uvre, ses lettres, Paris, 1882, in-12 ; Christian Marchal,

Sur

L.

expriences,

profonde et inoubliable la vue et la parole de M. Teysseyrre. directeur des catchismes de Saint-Sulpice. Il lui attribue le gnie du catchiste. )'aulrc part la dcouverte qu'il fit un jour au sminaire de la rue du l'oi de er, des petits papiers de M. Teysseyrre, t fragments d'instructions familires, avis porr la premire
I
i

mentionne impression que lui firent

La

jeunesse de Lamennais, Paris, 1913, in-8 e ;


:

M.

Teysseyrre,

communion,
en CCS noies
et

histoires
,

racontes aux enfants, paralui

16 vol. manuscrits relis contenant des notes de M. Damarsais sur la vie de Teysseyrre, des lettres de ce dernier, des instructions dogmatiques et des dissertations, des notes de catchisme, des rglements de la Petite communaut, etc., la bibliothque du sminaire Saint-Sulpice. F. I.VF.SCjlTE. moine et crivain asctique byzantin (vu sicle), auteur de quatre Centuries spiri-

THALASSIUS,
1'

boles, homlies

fui

pour

une rvlation.

Il

mie

telle alliance le l'esprit

le

y avait plus vif

tuelles

TroXiTeta (P. G.,

du cur
la

avec

plus tendre, de la navet la plus aimable sublimite et la profondeur qu'on et dit qu'il
le

avec les enfants une langue cleste , Tout cela tait crit d'une faon difficile lire, mais quand on it .lit arriv dchiffrer cette criture, on avait le
tyail

sentiment de la dcouverte d'un trsor. Le fut une rvolution dans les habitudes d'esprit du jeune Dupanloup et l'veil de sa vocation de catchiste. Il lit copier ces papiers de M. teysseyrre sur des feuilles in L de couleur bleue pour mnager sa vue et relier en 16 volumes, les notes concernant le catchisme forment les cahiers 8 II. Les autres volumes conceraenl des lettres, des matires de thologie et la dlrec tioir de la petite communaut, (/est lui en ellet qu'on doit la ruai ion de la Petite communaut du clercs de Saint Sulpice. Il lui donna un rglement d

-rf, y.ar vov 1428-1 169). On l'identifie d'ordinaire avec l'abb Thalassius, higournne d'un monastre voisin de Cari liage durant la premire moiti du vu sicle. Ce personnage jouissait en Afrique d'un grand renom de science cl de vertu, au dire de la S'/r-frpi.c <^<)yi'i^z~/:r, publie par Cumhlis, Auctarium nooissimum, 1672. t. i. p. 325. Il entretenait des relations suivies avec Maxime le Confesseur qui composa son Intention le Dr vuriis sacra Scrip-

Uzp

%Y.Trr , y.at
l

yxpaTeia xal

t.

xc.i. col.

1'

lunr difflcultatibu, /'. G., t. \< col. 244 sq., et lui adressa au moins cinq lettres. Il'id.. I. \< i. col. 115. matre et sel B16, 633-637. Maxime l'appelle son gneur >. sans autre dessein vraisemblablement que de souligner l'ge et la dignit sacerdotale de son correspondant. Wagenmann et P. Seebcrg (art. Maximus Confetor, dans Protest. Realencyclopdie, 3' d.. t. xn, Identifient l'crivain asctique et l'ami de saint
. i

203

THALASSIUS

THANNER (MATTHIAS)

204

Maxime avec le prtre et higoumne du monastre romain de Sainte-Lucie de Renatis dit aussi des Armniens, que nous trouvons la n c session du Concile du Latran de 649 (Marsi, t. x, col. 903, 910). Cette opinion
pourrait s'expliquer par l'ignorance de la Ai^yKjct chez les auteurs cits. Les quatre centuries sont adresses un prtre Paul. Les initiales des penses forment un acrostiche continu qui n'est autre que l'envoi. Les maximes sont remarquables de concision et presque uniformment
<|>u/G><peXY)

briefes und die katholische Lehre vom h. Messopjer, Dillingen, 1855, ouvrage repris et augment sous le titre Das Opfer des A. und S. Blindes, mit besonderer Rcksichl auj den Hebrerbriej und die katholische Messopferlehre exegetisch-dogmutisih gewrdigt, Ratisbonne, 1870; son Handbuch der kalholisrhen Liturgie,

composes de deux membres sensiblement gaux. Elles ne suivent pas d'ordre dtermin. L'auteur insiste surtout sur la purification qui prlude l'apathie rectification du concupiscible par la charit, de l'irascible par la temprance (yy.pireia.). Il n'en mentionne pas moins, de nombreuses reprises, la deuxime phase de la vie spirituelle prire pure et contemplation dont il connat les degrs. Rien de neuf; tout au plus un mmento fidle des leitmotiv de la spiritualit monastique byzantine, qu'il s'agisse des tapes de. l'ascension spirituelle, de l'anthropologie asctique et de tous les concepts fondamentaux. L'ins: :

Fribourg-en-B., 1883, complt par A. Schmid, 1893, 2 e d. par Eisenhofer, en 1912, est demeur classique et a exerc une heureuse influence dans le sens du renouveau liturgique. On cite galement ses Beitrge zur Geschichte des A/lermyslicismus und insbesondere des Irvingianismus im Bislhum Augsburg, Ratisbonne, 1857.
Allgemeine deutache Biographie, t. xxxvn, p. 646-648; Kirchenlexikon, t. xi, col. 1451-1453; monographie de A. Schmid, V. Thalojcr, eine Lebenskizze, Kumpten, 1892; Buchberger, Lexikon fur Thologie, t. x, col. 19-20.

piration gnrale rattache la doctrine des Centuries multiples passages, vagre, directement ou indirectement, en d'autres. On trouvera de nombreux exemples de ces dpendances dans l'tude de M. Viller, Aux sources de la spiritualit de saint Maxime, dans Revue d'asctique et de mystique, t. xi, 1930, passim et surtout p. 262, 266, notes 199, 210.

Maxime en de

Matthias, crivain asctique allemand et docteur en l'un et l'autre droit, se fit chartreux Fribourg-en-Brisgau vers 1595 et remplit l'office de vicaire dans les chartreuses autrichiennes de Grennitz et Aggspach. Le chapitre gnral de 1648, en notifiant sa mort l'ordre, dclara qu'il y avait vcu louablement plus de cinquante-deux ans. Dom M. Thanner a beaucoup crit en latin et en allemand et la plupart de ses ouvrages approuvs pour tre imprims restrent nanmoins indits cause des frais d'impression.

THANNER

Amann.

Chaque centurie s'achve sur des penses de contenu dogmatique incarnation, Dieu, Trinit. A juger par
:

ce qui regarde l'incarnation, la compilation parat antrieure la crise monothlite dont il n'est pas souffl mot. Sur la thologie des attributs divins et de la Trinit, l'auteur appartient la ligne DenysMaxime. Pour la procession du Saint-Esprit, pas la
rle du Fils. Thalassius (iv, 92, 94, 99) en reste strictement la notion d'px^ et de 7rpo6oXe. Malgr l'absence de toute proccupation polmique, le St to Tlo est entirement absent.

moindre mention d'un

dition princeps des Centuries par Fronton du Duc, t. Il, Paris, 1624, col. 1179 sq., reproduite par Gallandi, Vetcrum Patr. bibl., t. xm, 1779, p. 3par Migne, toc. cit. Ce texte appellerait quelques corpuis 23, rections, par exemple Sca au lieu de Zia (n, 99), k(tzim pour yvaxTcio (iv, 61). Le Libellus ad l'heodosium imperatorem publi par Migne, t. xci, col. 1472, au compte de Thalassius appartient un homonyme du V e sicle (430), lecteur et moine; cf. Fabricius, Bibliolheca grec, t. x, 1737, p. 167-168 (2 d., t. xi, p. 112-114, P. G., t. xci, col. 14261427); A. Ehrhard dans K. Krumbacher, Geschiclite der byz. Literatur, 2 e d., 1897, p. 147.
Biblioth. Pair. gr. lat.,

Valentin, thologien allemand (1825-1891). N Unterroth, prs d'Ulm (Wurtemberg), le 21 janvier 1825, il prit le doctorat en thologie Munich, par une thse sur les sacrifices non sanglants du mosasme (1848), enseigna les sciences bibliques au lyce de Dillingen de 1850 1863 et devint cette dernire date recteur du Georgianum de Munich et professeur de thologie pastorale l'universit. En 1876 il fut nomm doyen du chapitre cathdral d'Eichsttt et finalement prvt; il enseignait en mme temps la liturgie au sminaire de la ville; il mourut le 17 septembre 1891, laissant le souvenir d'un bon prtre en mme temps que d'un professeur consciencieux. Directeur de VAugsburger Pastoralblalt (1860-1863), il fut aussi la tte de la Bibliothque des Pres dite de Kemplen, de 1869 1888, et donna cette publication une vigoureuse impulsion. Voir ici Pres, t. xn, col. 1213. Son uvre personnelle est principalement d'ordre exgtique (surtout une Erklrung der Psalmen, 1857, nombreuses ditions, dont une encore en Die Opferlehre des Hebrer1923), mais il faut citer
:

THALOFER

J.

GOUILLARD.

Yen. Calharin de Geweswiler, prioriss Subtilienseu Unterlindensis, Ord. S. P. Dominici, Colmarise in Alsatia, De vitis primarum sororum monaslerii sui. Dom Matthias complta cet ouvrage par l'appendice Appendix de vitis aliquot aliarum pietate suivant prstantium ejusdem ordinis virginum e diversis mss codd. collecta, Molsheim, 1625, in-8. M. Thanner avait traduit ce recueil en allemand et, au commencee sicle, le bndictin dom Bernard Pez ment du promit d'imprimer (ou de rimprimer) cette traduction. Quoi qu'il en soit de cette promesse, le mme dom Pez a publi l'ouvrage de la vnrable Mre C. de Geweswiler et plusieurs des Vies comprises dans l'appendice dans le t. vin e de sa Bibliotheca asceiica imprime Ratisbonne. (Fleurs dominicaines ou les Mystiques d'Unterlinden Colmar, par le vicomte de Bussierre, Paris, 1864, in-12, x-288 p.; Fiori Domenicani ossia le 2. Vita Mistiche, etc., Florence, 1888, in-8, 276 p.). et doctrina beat Calharin Adorn Genuensis, seraphic amatricis Dei. Ejusdem duo insignes traclatus : Dialogus et de purgatorio. Ex italico latine..., Fribourgen-Brisgau, 1626, in-8, 411 p. Les bollandistes ont lou cette traduction et, dans leurs notes sur sainte Catherine de Gnes, l'ont cite plusieurs fois. Cf. Acta sanctorum, 15 septembre, Comment, ad Acta S. Calha3. Vita et inslitutiones B. Catharin, n. 12, et pass. rin, Bononiensis virginis... ordinis S. Clar, ex italica R. D. C