LAS IMÁGENES DE CHARAPAN: Figuras Emblemáticas

L A S I M G E N E S R E L I G I O S A S D E C H A R A PA N
Carlos Garca Mora
Las imgenes religiosas

de Charapan
L as imgenes religiosas
de
C harapan
l as im genes religiosas
de
C h ar apa n
Figuras emblemticas en la Sierra Purpecha
Carlos Garca Mora

Instituto Nacional de Antropologa e Historia Direccin de Etnohistoria
TS I M A R H U Estudio de etnlogos
Garca Mora, Carlos: Las imgenes religiosas de Charapan. Figuras emblemticas en la Sierra Purpecha, ed. electrnica, Mxico, Tsimarhu Estudio de Etnlogos, 2014, fascculo digitalizado de 32 pp. con fts.
Portada: Carguero de una imagen del Nio Jess, en un rito religioso (Charapan, Mich.). Frontispicio: Mujer besando y saludando la imagen vicaria de san Antonio de Padua, que lleva su carguero durante una procesin (Charapan, Mich.). Fotos: Carlos Garca Mora
El contenido de este fascculo forma parte del libro El baluarte purpecha (cuarta parte, cap. 19: Las imgenes: figuras emblemticas), en el cual pueden consultarse las fichas completas de las referencias bibliogrficas aqu citadas:
http://carlosgarciamoraetnologo.blogspot.mx/2012/05/baluarte-piurepecha.html
Escrito con resultados de investigacin llevada a cabo en la Direccin de Etnohistoria del Instituto Nacional de Antropologa e Historia
Derechos reservados por el autor
Pre s e n t a c i n
Este fascculo de etnologa histrica versa acerca de las imgenes religiosas que se veneran en Charapan, una comunidad asentada en la Sierra Purpecha de Michoacn. Tales imgenes, denominadas genricamente santos, aunque tambin incluyen cristos y representaciones de diversas advocaciones marianas, ocupan los altares familiares y los de las capillas de barrio y el templo parroquial, amn de estar presentes al aire libre en las inmediaciones del casco urbano y en otros sitios. En conjunto, conforman una multitud de santos que, en sentido figurado, conviven y se interrelacionan con la poblacin, la cual les rinde culto y les sirve a cambio de sus favores e intercesin. En tanto el pueblo purpecha naci como un pueblo cristiano, los santos patronos religiosos y sus representaciones que adopt cada poblado, cada uno de sus barrios internos y cada grupo domstico, fungieron como elemento religioso de cohesin e identificacin de sus integrantes, en tanto los congrega en torno a devociones propias.
Fig. 1. Los que cargaban los dioses a cuestas, como se les represent en la Relacin de Michoacn, quienes se contaban entre los sacerdotes y los encargados tarascos del culto antiguo, con funciones diversas en los templos de las ykateecha. stos tenan el encargo de llevar envuelta, sobre la espalda, la pesada roca sagrada de su clan.
chichimeca, los waksiicha conservaban y llevaban en sus traslados grandes piedras envueltas sobre la espalda, las cua-les contenan el espritu sagrado de su clan.Fig. 1.Los edificios y lugares del culto pblico y del domstico en la confederacin tarasca estuvieron asociados a objetos diferentes, tales como utensilios de cobre y esculturas de piedra. stas ltimas fueron elaboradas en tezontle y basalto de variada calidad; con frecuencia, representaban hombres, mujeres, coyotes o vboras de cascabel. Hasta ahora se ignora el perodo en que dejaron de elaborarse; si slo se esculpieron en la antigedad o continuaron hacindose en el siglo XVI, tras la cada de la antigua confederacin tarasca, a despecho de los sacerdotes cristianos quienes malamente las consideraron dolos. Aunque no siempre tales esculturas tuvieron un valor sagrado en su origen, s lo adquirieron despus, pues siguieron siendo apreciadas por los purpechas, quienes, cuando las hallaban abandonadas o enterradas en el campo, las recogan para tenerlas como guardianes de sus trojes familiares, donde algunos las conservaban todava en los siglos XIX y XX. En esos siglos, tales esculturas tarascas eran llamadas tarhsiicha (objetos inertes de piedra o madera, los bien hechos, los ancianos venerables).Fig2 Segn se pensaban, tenan algn poder sobrenatural para beneficiar a sus poseedores. Dbase por hecho que, en Charapan, cada familia tena la suya.1 Como su hallazgo, posesin, conservacin y culto eran familiares y ocultos, dichas esculturas fueron patrimonio familiar, pero atenidas a normas de observacin comn. Estas representaciones
OMO TODO PUEBLO
Annima (frag. tomado de Alcal 2001: f. 9 r., lm. 4)
10
ptreas quedaron en casa de muchas familias y algunas salieron del poblado.2
i
En los aos treinta del siglo XVI, al fundarse los nuevos poblados donde se fue gestando el pueblo purpecha, los cultos particulares de los antiguos clanes y sus linajes y sus objetos sagrados, que simblicamente presidan sus dominios, fueron sustituidos por imgenes de santos catlicos, cuyo culto fue introducido por los frailes franciscanos y adoptado y arraigado por dichos linajes, que se integraron como barrios internos de los poblados. Cada barrio tom como patrn religioso a uno de esos santos intercesores, a quien veneraron al principio en una construccin rstica, luego convertida en capilla de mampostera. sta la erigieron como elemento arquitectnico con el que se identificaban las familias integrantes del barrio, en tanto era la casa de su patrn religioso, al cual servan a cambio de proteccin. ste no las representaba, pues ese era papel de los principales, pero s las cohesionaba y les otorgaba una identidad propia. A su vez, los linajes que se avinieron, no siempre de buena gana, a congregarse junto con otros, para fundar los poblados donde, en el siglo XVI, se establecieron las repblicas de los naturales, lograron integrarse en un culto a un santo patrn comn a todos en un templo mayor. De esa manera, contaron con figuras religiosas emblemticas, de barrio y comunitarias, que lograron su cohesin religiosa, base ideolgica insuperable de la poltica. En Charapan, los patronos de los barrios integrados fueron san Andrs apstol, san Bartolom apstol, san Miguel arcngel y Santiago apstol, El Mayor; y el de todo el pueblo fue san Antonio de Padua, cuya imagen fue trada del mtico Tisu Wanteni, donde haba sido implantada sobre la antigua ykata tarasca. Algunas de estas imgenes fueron acompaadas de relatos legendarios, en los que stas actuaban como seres vivos.Fig. 3. El conjunto de cultos particulares y comunes se manifest en un ciclo repetitivo de articulados festejos religiosos a los patrones de barrio y del poblado. Ciclo que, a su vez, corresponda al ciclo omnipresente de la planta vital del maz.
Fig. 2. Pequea escultura de roca porosa hallada en el campo charapanense y guardada por un vecino.
CGM ca. 2010 (en ACRL-CGM)
11
CGM 2010 (en ACRL-CGM)
Fig. 3. Imagen de san Antonio de Padua, flanqueada por el matrimonio de sus cargueros y acompaantes, a la entrada de la capilla de Santiago, en la fiesta patronal celebrada el ao 2010. Esta imagen sustitua a la original, perdida en el pasado por causas desconocidas.
En los edificios religiosos de la era purpecha se resguardaron las citadas imgenes de bulto, es decir, escultricas, de culto comunitario, as como mobiliario y paramentos. En Charapan, destac la pesada pila bautismal de piedra, quiz del siglo XVI o principios del XVII, conservada en el templo principal.Fig. 4.En 1753, tambin tena un rgano arreglado ese ao por un oficial organista; nada extrao, porque en Tirpitio maestros purpechas elaboraron rganos con tubos de madera, luego difundidos a otros poblados como San Felipe de los Herreros, donde en 1969 an se conservaba uno.3
i
Los daos o las prdidas del patrimonio religioso, consistente en templo, capillas, imgenes, mobiliario y paramentos, ocurrieron de siglo en siglo. En tanto una organizacin purpecha colectiva supervivi, hubo cierto control; no obstante, sta tena ms compromiso en capillas de barrio y menos en el templo parroquial, donde el cura y su vicario eran los responsables de su cuidado, si bien en algo debi coadyuvar el go-
12
bierno purpecha; despus de todo, con los aportes de su repblica y el de sus familias ello se adquira y se mantena. Cuando los sacerdotes fallaban, todo quedaba bajo el control del sacristn, quin no formaba parte del cabildo religioso, aunque algn tipo de relacin debi tener con ste. El 5 de enero de 1778, lleg a Charpani el cura interino Francisco Medal y Moscoso, para sustituir al cura beneficiado Jos Antonio Vargas, sin encontrarlo ni a l, ni a su vicario, ni a nadie encargado de entregarle las alhajas de iglesia, paramentos sagrados y dems. Razn por la cual, reconvino al sacristn y le orden presentar todo para revisarlo conforme a un inventario, hecho en el pasado por el visitador Felipe Venicio Martnez de Borja. Al asunto debi encontrrsele solucin, ya que el 3 de agosto, al ser a su vez promovido Medal y Moscoso al curato de Paracho, entreg el de Charpani al nuevo cura
CGM ca. 2009 (en ACRL-CGM 1973-)
Fig. 4. Pila bautismal de piedra, con figuras en bajorrelieve de factura plateresca temprana, presumiblemente del siglo XVI o principios del siguiente, conservada en el templo parroquial de San Antonio Charpani, la cual se esculpi en la poca de la repblica purpecha.4
Fig. 5. Motivos repetitivos en bajorrelieve de la pila bautismal preservada en la parroquia de San Antonio Charapan.
13
Fig. 6. Imagen escultrica de Cristo conservada en la sacrista del templo parroquial de Charapan, Mich. Fig. 7. Imagen escultrica de un Cristo en el interior del templo de Charapan.
Fig. 8. Imagen de Jess Nazareno conservada en el templo. En el pasado, se deca que una imagen de Nazareno, tal vez la preservada en la capilla de san Andrs, era tomada como santo patrn por las hechiceras.
interino y juez eclesistico bachiller Vicente Pimentel y Trujillo, faltando slo el relicario.5 Ello da pie a suponer cierta supervisin comunitaria, a cuyo resguardo estaban los bienes cuando stos permanecan slo bajo el cuidado del sacristn o quedaban a su suerte por la ausencia de los sacerdotes responsables. El curato de Charpani inventariaba y acrecentaba los objetos para el culto usados por el cura, y los ingresos con los cuales se adquiran. Por ejemplo, el 7 de octubre de 1779, mand hacer una capa negra con galn al vuelo y una estola del mismo color, con el dinero de la mesada pagada cada ao por los pastores quizs espaoles o mulatos .6 Aun cuando el cura y su vicario mantenan todo bajo inventario considerndolo patrimonio eclesistico, la repblica purpecha lo vea como parte del suyo; como bienes propios del templo de su poblado, consagrado al culto de su santo patrn, en tanto la fbrica de dicho templo y las capillas, y la adquisicin de sus pinturas, esculturas, mobiliario y paramentos, fue posible por su contribucin en monedas, en especie y en mano de obra. En particular, las representaciones de cristos, vrgenes y santos, eran consideradas protectoras de Charpani y de ah el apego a stas.Figs.6-9 En el ao 1841, ocho clices de plata, tres custodias, cuatro copones, tres incensarios, un atril, tres candeleros y cuatro ciriales, se guardaban en el curato.7 Conforme los restos del antiguo cabildo de la ex repblica purpecha fue desintegrndose, parte
CGM ca. 1974 (en ACRL-CGM 1973- )
14
Fig. 9. Descendimiento de la imagen de Cristo, al final de la Semana Santa. Durante el ao, esta imagen es conocida como el Santo Entierro ya que, gracias a que tiene articulados sus extremidades y rodillas, yace con los brazos pegados al cuerpo en un atad de vidrio, colocado sobre un altar a un costado del templo parroquial, del cual se saca para colocarla crucificada a un lado del altar. De tamao natural, tiene una factura en extremo realista que causa una fuerte impresin.
15
Fig. 10. Imagen mariana descansando sobre sus andas en el ao 1962. Esta fotografa fue publicada localizando la toma en Charapan por equivocacin, pues en 1973 el autor fotografi la imagen y este escenario en San Felipe de los Herreros.
lla en la tradicin oral. La desconfianza inspirada, a veces, por curas y autoridades eclesisticas en general, respecto de dichos bienes, explica en parte la conducta de los purpechas, quienes no podan fiarse de ellas. No obstante, el deseo de aprovechar cierto caos en tiempos de crisis y rompimiento del orden, para hacerse de imgenes milagrosas y respetadas para velar el mbito especfico de una familia, caus asimismo la dispersin de esculturas religiosas objeto de culto en el templo y las capillas, que fueron a parar a manos de particulares.
de ese patrimonio se dispers y tuvo destinos inciertos. Acaso por haber cesado la vigilancia comunitaria, el clero qued en libertad para disponer de dichos bienes, pero fue incapaz de mantenerlos. Antes del levantamiento maderista en 1910, el clero de Zamora fue objeto de acusaciones por haberse llevado imgenes y hasta por haber hecho una hoguera con ellas en el atrio, para obtener de su interior las bolas de plata que supuestamente contenan.8 Cierto o no, a los propios sacerdotes sola imputrseles la disposicin de las pertenencias del templo, para provecho propio o para disponer de ellas sin consentimiento de el pueblo. Concediendo que la Iglesia se asumiera como propietaria, lo haca en tanto usufructuaria, por lo cual si sustraa algo del poblado era mal vista. Cuando eso ocurri fue motivo de suspicacias y reprobaciones, las cuales dejaron su hue-
Alfonso MUOZ JIMNEZ 1962-3 (en Diario de campo 2003, 54: 50, 1. col.)
i
En el siglo XIX, un incendio devor gran parte del templo incluyendo las pinturas plasmadas en el interior del techo, el cual es dable suponer que fuera un entablerado de madera, como en otros poblados serranos. Las olas anticlericales de ese y el siguiente siglo agravaron an ms la situacin, ya sea por despojo, destruccin, incautacin, robo o venta, a consecuencia de las circunstancias generadas por los conflictos armados, polticos y religiosos. Cuando ocurran hechos como el de la antes mencionada hoguera en el atrio, desastres como el incendio citado en el siglo XIX o adversas circunstancias, como cuando el poblado fue abandonado por
16
el azote de las bandas villistas a principios de la primera mitad del siglo XX o cuando el templo fue cerrado al culto unos aos despus, la gente acuda presurosa a la iglesia y a las capillas para salvar las imgenes, algunas de las cuales fueron luego retenidas por ciertas familias. Tal fue el caso de un cristo conocido como Katptiosu (contraccin de Tat Tixu, Seor Dios) y otras imgenes rescatadas en diferentes ocasiones. As, un seor de nombre Adolfo guard La Dolorosa o imagen mariana de la Virgen de los Dolores; y todava en 1973, Reyes Rincn cuidaba la imagen de san Roque.9 En verdad, las imgenes eran preciadas para quienes buscaron venderlas, pero debe considerarse al mismo tiempo el deseo devoto de hacerse de alguna de ellas, para guardar el mbito particular de un grupo domstico. En el pasado, las familias pudientes adquiran sus propias imgenes, pero al quedar a su suerte las del templo y las capillas, otras familias se hicieron de ellas.Figs. 11-2 En el siglo XIX, debido a las reformas liberales del siglo decimonono, aplicadas entre otros lugares del pas en todos los poblados de Michoacn, los bienes races religiosos se repartieron y permanecieron en posesin de varias familias, presuntamente de filiacin liberal. En aquel entonces, los terrenos al servicio del culto pasaron por denuncia a manos de particulares, o bien, de quienes los
Fig. 11. Imgenes religiosas conservadas en el troje de tat Rubn Rosas Galvn; de bulto: un santo Nio y a su lado quiz san Andrs, patrono del barrio con ese nombre donde l viva. Sobre stas colgaban cuatro cuadros: uno inidentificado arriba, otro con la sagrada familia (Mara, Jess y Jos) a la izquierda, seguido por uno con la virgen de Guadalupe y otro con un santo barbado rodeado de animales (quizs Antonio Abad, El Ermitao o El Grande), amn de otras pequeas estampas.
17
Fig. 12. Imagen de san Roque conservada en el portal de un troje particular.
CGM ca. 2010 (en CRL-CGM)
tomaron para resguardarlos. De tal suerte que, por ejemplo, se atribuy a Antonio Garca el haberse quedado con el Wario etpkwa, algo as como Warh-?pakwa, sembrado de la Seora [Mara] o tierras del Yurhxiu o capilla del hospital. Esto fue factible gracias al reparto de bienes propios de las inexactamente consideradas, por el gobierno liberal, como cofradas religiosas, aunque en realidad eran instancias comunitarias. Algo similar pas con las imgenes y los paramentos de las capillas y del templo parroquial.10 Despus de todo, las viejas varas de mando inclusive, usadas por el gobierno de la repblica purpecha y guardadas por los cabildos,
18
Fig. 13. Imagen de la Inmaculada Concepcin de Mara expuesta en una capilla temporal, que su carguera instal en su casa. A esta advocacin mariana se le renda culto en su capilla, llamadaYurhxiu, adjunta a la cual se encontraba el hospital de los naturales en la poca de la repblica purpecha. Identificada con la Luna, su culto tuvo singular importancia en todos los pueblos purpechas.
porque deban pasar a quienes se iban sucediendo en los cargos, dejaron de guardarse en las construcciones comunitarias que desparecieron. Evodio Romero, por ejemplo, custodiaba en su casa una de estas varas, perteneciente a Liberato Rivera, en el siglo XIX o principios del XX.11 Otras imgenes religiosas pasaron, a lo mejor, a poder de ex miembros del cabildo religioso y sus herederos, conforme ste se fue desintegrando. Caso diferente fue el de las esculturas que hospedaban los cargueros slo por un ao, tal como dispona el costumbre y que cada ciclo anual, en el transcurso de su festividad, eran expuestas en sus capillas originales o en capillas posas.Figs. 13-6
i
Entrado el siglo XX, las representaciones escultricas de santos llegaron a ser objeto de agresiones so pretexto de campaas desfanatizadoras.
Fig. 14. (PGINA DE ENFRENTE). Imagen de san Miguel Arcngel, patrono del barrio de ese nombre.
19
CGM 1974 (en ACRL-CGM 1973-)
20
CGM 2009
Con razn o sin ella, se atribuy la venta de la imagen de Santiago, patrono del barrio con ese nombre, a los hermanos Gonzlez, lderes agraristas anticlericales durante la dcada de 1930.12 Dato dudoso, pues en 1973, esa imagen era conservada an en casa de una seora, quien no era la carguera y, por lo tanto, acaso su familia la haba resguardado.Figs. 17-8 Adems, en los aos treinta, cuando unos agraristas con malas intenciones sacaron imgenes del templo, entre ellos el Santo Entierro, fueron los propios Gonzlez quienes les ordenaron la devolucin de stas a su lugar.13 Sin embargo, en otras ocasiones, algunos militantes
Fig. 15. Imagen de san Miguel Arcngel, expuesta en 2009 durante la fiesta patronal del barrio de ese nombre, flanqueada por dos viejos de la danza del mismo nombre.
21
Catalina RODRGUEZ LAZCANO 1973 (en ACRL-CGM 1973- )
Fig. 16. Capilla posa levantada en un solar para exponer la imagen de san Bartolom, en tanto transcurri la fiesta patronal del barrio de ese nombre en 1973. En el piso, al frente, se dispers winmu trado del bosque; y la imagen llevaba caas de maz recin cortadas con sus hojas y mazorcas tiernas.
anticlericales y antirreligiosos s llegaron a daar algunas. Para ellos, tales santos, como se llamaba a dichas imgenes, slo eran palos y, por lo tanto, era una tontera adorarlos. Por supuesto, estas escandalosas conductas e ideas rompan de modo radical con la esencia religiosa fundacional de Charapan.
i
Ciertas familias tuvieron la costumbre de adquirir imgenes, para su culto domstico, guardndolas en su casa o en el templo o alguna capilla de barrio, pero conservando su propiedad.Figs.19-21 Por ello, eran consideradas parte del patrimonio familiar heredable. Tal fue el caso de una escultura mariana adquirida por una familia alrededor de 1845, an conservada en 1974 por la descendiente Beatriz Clemente.14 De hecho, aqu se ha dilatado decir que toda troje familiar, sin excepcin, tena su altar familiar. En sta se depositaban las imgenes de la devocin propia de cada grupo domstico. Ya se ve, pues, cmo
22
Fig. 17. Imagen patronal del barrio Santiago en 1973. Obsrvese cmo se le hacia acompaar con otras imgenes de la familia, bajo cuyo cuidado se encontraba.
CGM 1973 (en ACRL-CGM 1973-)
Charapan estuvo poblado densamente de cristos, vrgenes y santos, en templo, capillas y trojes. Saque el lector su conclusin acerca de lo que ello expres.Fig. 20 Algunas esculturas religiosas fueron adquiridas despus por compradores de antigedades. Todava en 1973, cuando stos llegaron preguntando a la gente en Charapan si tenan cosas antiguas, santos
23
Fig. 18. Imagen de Santiago en el altar de la capilla del barrio de ese nombre en el ao 2010.
de madera o loza, lograron comprar monedas, un plato y un santo de hoja de lata.15 Ese ao, las viejas imgenes religiosas de las capillas de barrio, ya desaparecidas, eran guardadas permanentemente por varias familias en sus casas. Las consideradas patronales que sustituan a las extraviadas y otras de culto colectivo, continuaban su itinerante hospedaje
24
Fig. 19.Vieja imagen de la virgen de Guadalupe conservada por tat Rubn Rosas Galvn, en su troje de Charapan.
CGM 2009
Fig. 20. Cuadros religiosos conservado en el interior del troje charapanense de la seora Eva Galvn Rincn, en el ao 2009.
25
Fig. 21. Altar en el interior del troje heredado por el maestro obrajero Moiss Reyes.
alojndose ao con ao con sus respectivos cargueros.16 Fue el caso de las de los santos patrones de barrio y las del nio Jess de vieja veneracin como El Nio Lizarda y, sobre todo, la muy respetada del Achichiwo implantada desde la poca de la repblica purpecha.Fig. 22 Por cierto, con el mismo nombre de Achichiwo, se encuentran imgenes del Nio Jess en numerosos poblados purpechas del siglo XXI.17
i
La repblica purpecha como tal tuvo imgenes religiosas comunitarias hasta la disolucin de su posesin colectiva, entre los siglos XIX y XX, cuando dejaron de usarse los smbolos de mando de su gobierno. A pesar de todo, otro conjunto de santos, viejos y nuevos suplentes de los viejos desaparecidos, estuvieron siempre acompaando a las familias purpechas en sus viviendas y, de nuevo, en el templo y las capillas cuando se restaur el culto catlico.
26
Las imgenes religiosas en Charapan estuvieron lejos de ser slo palos, eran santos vivos en la mentalidad comunitaria. Incluso, segn se pensaba, eran acompaados por los espritus de los finados seores de ms antes. Santo Santiago cabalgaba dejando or el galope sobre el empedrado. San Antonio hacia llover cuando las secas se prolongaban. Pobladores y santos se hablaban, se cuidaban, se reprochaban, se regaaban, se interrelacionaban. Sus imgenes se visitaban entre ellas, algunas estaban emparentadas. En conjunto, eran smbolos originales propios de Charapan, donde se mantuvieron cobijndolo mientras su gente siguiera acatando el costumbre y mantuviera la creencia, que propiciaba la cohesin comunitaria de los devotos charapanenses.
Fig. 22. El famoso Achichiwo o escultura de un Nio Jess; al parecer, la ms carismtica imagen religiosa en Charapan. La tradicin oral presume que fue tallada a fines del siglo XVII.18
27
Notas Velsquez Gallardo (1978: 204, 1 col.; y 1947: 100). Consltese Velsquez Gallardo (1947: 101-2). 3 Yokoyama (1998: 236, 2 col., n. 7) y AHPFM (1730-53: ff. 152 v. y 154 v.); y Murgua ngeles (1969 k, 1 col.) respectivamente. 4 Jaramillo Magaa y Jurez Nieto: 283. 5 NPCH (1778 y 1779). 6 NPCH (1778). 7 Tbl. Curato de Charapan del Estado de Michoacn, 2 col. (en AHMCM 1841: f. 3 plegada). 8 Consltese cap. 28, donde se sugiere otra interpretacin del hecho. 9 Testimonios orales charapanenses de 1973. 10 Entrev. a Amalia Vallejo, Charapan, 11 de marzo de 1974 (en ACRL-CGM 1973-4, lbta. 3: f. 59 r.). 11 Entrev. a Lorenzo Murgua ngeles, Uruapan, 18 de mayo de 1974 (en ACRL-CGM 1973-4, lbta. 4: f. 5 v.). 12 Entrev. a dos mujeres charapanenses (en ACRL-CGM 1973-4, lbta. 2: f. 15). 13 Entrevs. a Juan Rodrguez Corts, Charapan, 27 de mayo de 1973 (en ACRL-CGM 1973-4, lbta. 1: f. 64 v.) y a Manuel Rodrguez, Charapan, 29 de agosto de 1973 (en ACRL-CGM 1973-4, lbta. 3: f. 18 v.). 14 Vanse AGN-Morelia (1887: ff. 86 y 87) y el comentario de Tutino (1992: 193-4) acerca de la enumeracin de tierras y santos en testamentos de poblados rurales mexicanos. Testimonio oral de Beatriz Clemente, Charapan, 1974. 15 ACRL-CGM (1973-4, lbta. 2: ff. 26 v.-27 r.). 16 Entrev. al cura Jorge lvarez Herrera, Charapan, 16 de mayo de 1973 (en ACRL-CGM 1973-4, lbta. 1: ff. 39 v.-40 r.). 17 Murgua ngeles (1968 h: ft. y pie respectivo). 18 Murgua ngeles (1968 h: ft. y pie respectivo).
1 2
28
29
El fascculo Las imgenes de Charapan se termin de editar y formar el lunes 10 de marzo de 2014 en el estudio del autor, sito en las inmediaciones del pueblo de Tlalpan en la cuenca de Mxico.
30
31
32

LAS IMÁGENES DE CHARAPAN: Figuras Emblemáticas

Transféré par

Informations du document

Titre original

Copyright

Formats disponibles

Partager ce document

Partager ou intégrer le document

Options de partage

Avez-vous trouvé ce document utile ?

Ce contenu est-il inapproprié ?

Droits d'auteur :

Formats disponibles

LAS IMÁGENES DE CHARAPAN: Figuras Emblemáticas

Transféré par

Droits d'auteur :

Formats disponibles

L A S I M G E N E S R E L I G I O S A S D E C H A R A PA N

Carlos Garca Mora

Las imgenes religiosas

Figuras emblemticas en la Sierra Purpecha

Carlos Garca Mora

Derechos reservados por el autor

Annima (frag. tomado de Alcal 2001: f. 9 r., lm. 4)

ptreas quedaron en casa de muchas familias y algunas salieron del poblado.2

CGM ca. 2010 (en ACRL-CGM)

CGM 2010 (en ACRL-CGM)

CGM ca. 2009 (en ACRL-CGM 1973-)

CGM ca. 2010 (en ACRL-CGM)

CGM ca. 1974 (en ACRL-CGM 1973- )

CGM ca. 1974 (en ACRL-CGM 1973-)

CGM ca. 2010 (en ACRL-CGM)

CGM ca. 1974 (en ACRL-CGM 1973-)

Fig. 12. Imagen de san Roque conservada en el portal de un troje particular.

CGM ca. 2010 (en CRL-CGM)

CGM ca. 2010 (en ACRL-CGM)

CGM 1974 (en ACRL-CGM 1973-)

Catalina RODRGUEZ LAZCANO 1973 (en ACRL-CGM 1973- )

CGM 1973 (en ACRL-CGM 1973-)

CGM ca. 2010 (en ACRL-CGM)

CGM ca. 1974 (en ACRL-CGM 1973-)

CGM ca. 2010 (en ACRL-CGM)

CGM ca. 1974 (en ACRL-CGM 1973-)

Vous aimerez peut-être aussi