ALGUNAS PINCELADAS DEL AMOR CORTESANO...

Para comenzar a desarrollar el tema, primeramente debo entregar una definicin clara y a la vez precisa de este concepto, amor corts, que por lo dems invade gran parte de la historia desarrollada durante la poca medieval, alrededor de los siglos XI y XIV. Este amor, renombrado en muchas ocasiones y circunstancias, no es nada mas que una seguidilla de acciones propias de los amantes, desarrolladas durante un periodo de tiempo y que, aunque se niegue en ciertos momentos y queramos o no, perdura hasta nuestros das de cierta forma. Estas acciones, se engloban bajo un contexto casi de sumisin, en el que la mujer toma el rol de superioridad por sobre su amante. Es la mujer el eje central de esta relacin, es ella quien maneja las realidades, la encargada de dirigir las riendas de las situaciones que se van desarrollando, en sus manos esta el comienzo, desarrollo y desenlace de este amor. Comparar el comportamiento de los amantes, basndome en autores entendidos en el tema, con otras situaciones de la historia, como por ejemplo el feudalismo y adems, tratar de adaptar este amor a contextos de vida tan diferentes a los de sus orgenes, osea, a nuestros das. Este amor, tiene caractersticas especiales que lo hace por lo tanto adquirir un tono especial, que es lo que en el paso del tiempo a perdurado y lo que a la vez cautiva a quienes estudian el tema. Adems, a lo largo de este ensayo, abordar, no con un mayor grado de detencin, la postura filosfica respecto del amor, a manos de filsofos (valga la redundancia) y telogos para as complementar ms aun la definicin o explicacin de este mundo lleno de rituales o reglas, es decir, de todo lo que encierra el amor cortesano. LOS COMIENZOS... El amor corts tiene sus inicios, como una de la hiptesis, en el Ars Amatoria de Ovidio, donde el autor crea una composicin algo irnica y didctica del amor, llena de sarcasmos que en esa poca, antigua, fueron tomados como tal, pero que tiempo mas tarde, en la edad medieval, no fue interpretado de la misma manera. Es decir, los medievales tomaron esta ora y la aplicaron a sus vidas, dando origen as al amor del cual hablo. He aqu un fragmento que corresponde a los cantos de la perdicin en el que el autor manifiesta, reitero, de forma irnica a un aprendiz de amante: Acude raudo, antes de la hora fijada, A tu encuentro con la amada; Agurdala pacientemente en la calle. Desafa los golpes de la multitud; Corre a cumplir sus deseos. No te inquietes si otros asuntos te aguardan; Si ella reclama tu presencia, protgela como un centinela

Cuando vuelva del baile. Y as encontrndote en buclicos pasajes te llama, Toma tu carro camina hasta Roma. Que no te detenga el trrido verano Ni el peso de la nieve. Fuera los cobardes! Nuestro seor, Amor, en sus campos de batalla Desdea vuestra tibia servidumbre CARACTERSTICAS DEL AMOR CORTS El amor corts, como lo mencion al introducir el tema, consta de ciertas caractersticas primordiales que lo diferencian de cualquier otro tipo de amor, llmense estos pasionales, sexuales, etc. Estas son, principalmente la humildad, cortesa, adulterio y religin de amor. Sumadas a estas cabe mencionar tambin cierto deje de utopa y desinters, ya que el amante, el noble caballero, o busca como fin primordial o ltimo conseguir que su amor sea correspondido, sino que se conforma con el slo hecho de adular y exaltar a su dama sin exigirle nada a cambio. Al mencionar el termino Religin de amor, me refiero a la adulacin y casi devocin que el amante muestra hacia su dama que llega casi a ser como la adoracin a Dios o a cualquier otro tipo de dioses o imgenes religiosas, es decir, la dama pasa a ser una especie de especie sagrada a la hora de amar. Es por esto, que en muchos relatos que cuentan asombrosas historias acerca de las hazaas de los caballeros en honor a sus damas, se pone de manifiesto quizs hasta la poca honorabilidad de estos y su enorme deseo de satisfacer a la dama a como de lugar, teniendo como meta ms que una reciprocidad amorosa, una pequea conquista o lograr aunque sea una mnima admiracin por decirlo as, de la dama hacia l. El caballero, si es necesario, vivir grandes proezas y aventuras. El amor cortesano es, adems, sufrido y muy difcil, esto porque para conseguir que realmente se consume o se viva como tal debe pasar por una serie de ritos mas vulgarmente por una serie de cosas. El caballero debe sufrir, debe luchar realmente por esa dama si la ama como se supone que la ama. El amor por dolor, sufrido, es el instrumento de perfeccin espiritual, es el estado en el cual los amantes alcanzan una felicidad plena. Por ejemplo, en Tristn e Isolda, la famosa y archi conocida novela de Joseph Bdier, se ve de clara manera reflejado lo que antes mencion, este amor sufrido, guerreado, complicado, pero que finalmente se consuma. LA MUJER, SU IMAGEN Y SU POSTURA FEUDALISTA La mujer en la edad media pas por varias concepciones. Inicialmente se la vea como el vivo reflejo de Eva, por lo cual era un tanto despreciada, vista como culpable y pecadora, como la

responsable de todo lo malo que se viva en el mundo. Luego, tiempo mas tarde, este negativismo cambia y se instaura en la sociedad la imagen de Maria, la madre de Dios, la virgen, como el modelo a seguir para las doncellas y religiosas, por lo cual la imagen femenina pasa a ser un tanto idealizada. Sin embargo, si bien ya no se le desprecia, no se le liga directamente a Mara. Esto se explica debido a que el culto Mariano entiende la imagen de Maria no como una mujer en s, como todas las mujeres, como un gnero femenino, sino ms bien como una madre virgen, es decir, no es mujer, sino solo la madre de Jesucristo y por lo tanto no evita o no borra todo lo que se dijo de las fminas anteriormente. Finalmente, aparece una tercera imagen a la que se vincula el tema de la redimensin de los pecados, esta es la de Magdalena. Con este tercer personaje, la imagen de la mujer se hace un poco mas real ya que si bien es pecadora, finalmente es salva. Un poco paradjico, si lo queremos comparar, a lo que nos relata Dante en La divina comedia, donde nos muestra tres espacios diferentes pero conjeturados entre s: el infierno (Eva), el cielo (Mara) y el purgatorio (Magdalena). Por otra parte, su participacin en el amor cortes en s, es un tanto pasiva, como lo es por cierto hasta nuestros das; No es la dama o doncella quien tiene que hacer algo por conseguir a su amigo, no es ella la que debe cortejar, conquistar o aplicar ciertas tcnicas de seduccin (para acercar quizs el tema a la actualidad). Su participacin si bien es pasiva durante el proceso de conquista, toma una importancia magna a la hora de decidir. Por supuesto es ella quien da una respuesta al caballero luego de todo lo que ha hecho l, es ella la que finalmente decide aceptar ser su amiga o no. Decisin, evidentemente, que el caballero debe aceptar y acatar. Es por esta sumisin, que la relacin dama-caballero se compara a la que se vive en el feudalismo entre seor-vasallo. La mujer adquiere esta personificacin solo en el amor corts y no bajo el marco del matrimonio, estado en el que se revierten los papeles y la mujer pasa a ser una especie de posesin del caballero: este es el seor y la dama es su vasalla. Recordemos que los matrimonios de esta poca no eran precisamente uniones voluntarias por amor, sino mas bien contratos arreglados y uniones por conveniencias (descendencias, aumento de bienes, etc...). El amor corts se vive por consiguiente bajo el alero del adulterio y lo mas anecdtico por citarlo de alguna manera, es que no es condenado ni penado de sobremanera como tal vez podra imaginarse. Respecto de esto se puede afirmar que cualquier idealizacin de amor sexual, en una sociedad donde el matrimonio es puramente utilitarista, debe comenzar por ser una idealizacin de adulterio. No se puede castigar si en el fondo no es una infidelidad, sino bsicamente un no vivir en la desdicha. Este planteamiento concuerda un tanto con los ideales que hoy en da existen en nuestra sociedad (en la sociedad, no en la ley). Andrs el capelln, nos da a conocer una serie de preceptos, reglas, cdigos y casusticas acerca del amor cortesano y puntualmente en relacin con el tema del matrimonio, nos explica el porqu los esposos no pueden consumar el amor propiamente tal como un acto voluntario, en contrariedad a los amantes que s lo pueden hacer: *+decimos y afirmamos [indica la condesa Mara de Champaa], [...] que el amor no puede extender sus fuerzas entre dos esposos. En efecto, los amantes se dan todo gratuitamente el uno

al otro y sin que una razn lo obligue; en cambio, los esposos estn obligados, por el deber, a satisfacer sus mutuos deseos y a no negarse nada. [...] [...] una regla de amor dice que ninguna mujer casada podra obtener el premio del rey del amor, a menos que est enrolada al margen del matrimonio. En cambio, otra regla del amor ensea que nadie puede amar a dos personas a la vez. Con razn, pues, el amor no podr extender sus derechos entre los casados. Para finalizar, solo cabe redondear las ideas y analizar un poco mas este fenmeno tan, a modo personal, fascinante y encantador, recalcando las premisas fundamentales: Es un amor complicado, sufrido, adltero, la mujer juega un rol pasivo fundamental, es luchado, lgicamente propio de las cortes. Sumar ahora, para terminar ya con el ensayo, opiniones de personajes de la poca respecto al amor en general y puntualizando en algunas de ellas en el amor cortesano propiamente tal. Primeramente Pedro Lombardo (1100-1160/64), reconocido telogo italiano sostiene que El amor no es un mal moral sino un castigo de la cada del hombre. El acto no es malo en s pero puede ser un mal moral si no es usado para fines matrimoniales. Pero el amor apasionado por una esposa es adltero. En estas lneas, Lombardo contradice lo que antes mencion respecto del amor de los esposos y el amor de los amantes, pues plantea que el amor fuera del matrimonio, entendido como un acto, no es moral y por lo tanto (interpretando sus dichos) debiese incluso ser castigado, pero luego se produce una especie de contradiccin porque si bien no puede haber(hacer) amor entre una dama y otro caballero tampoco puede existir pasin entre los esposos (por lo tanto un amor intenso), entonces la pregunta que surge antes esto es: El amor debe no ser disfrutado en plenitud, ni por los amates ni por los esposos? De que tipo de amor estamos hablando? o es el amor el estado de mxima felicidad? Santo Toms de Aquino nos dice que El matrimonio es amistad. Las relaciones sexuales producen cierta forma de amistad en las parejas (aun en los animales). As que la sexualidad 'inocente' es aceptable pero no la pasin (sensualidad). Acota el trmino amistad que tambin explique con anterioridad y al referirse a sexualidad inocente apunta a la sexualidad que viven los antes en la que segn el telogo no debe haber pasin alguna.

archa
Para el grupo musical espaol, vase Jarcha (banda). Una jarcha (en rabe, jara, "salida" o "final") es una breve composicin lrica que constitua la parte final de un poema en rabe llamado moaxaja, tpico de la Hispania musulmana. La jarcha ms antigua parece ser de mediados del siglo XI y la ms moderna de la primera mitad del XIV. Frecuentes sobre todo entre finales del siglo XI y principios del XII,1 la mayora de las jarchas estn compuestas en dialecto hispanorabe coloquial, pero una pequea parte lo estn en la lengua

romance que utilizaban los andaluses; como consecuencia de ello, constituyen los ejemplos ms antiguos que se conocen de poesa en lengua romance. Fueron escritas por poetas cultos rabes y judos, que tomaban como modelo la lrica romnica tradicional. Pudieron recogerlas del folclore popular, o bien adaptarlas a sus necesidades mtricas (pues deban integrarse en la moaxaja) o bien componerlas de nueva creacin, a partir de moldes tradicionales. La moaxaja (procedente del rabe muwaaa (o muwashshaha), que significa collar) es un tipo de poema culto que tuvo su momento de esplendor en Al-ndalus entre los siglos IX y XII. Los rabes haban trado consigo un modelo lrico del siglo IV, la qasida, que constaba de largos versos emparejados monorrimos adecuados para la trasmisin oral por el maestro. Es el tipo de verso en que est escrito el Corn. La moaxaja est escrita en versos cortos, debido a influencias de la lrica popular, pero con temas y estructuras muy complejas. Aparece en la pennsula y se le cree fruto de la mezcla de culturas existente derivada de la estrecha convivencia de culturas en la Hispania musulmana de la poca de taifas, (rabe-hebreo-cristiano). Los propios rabes se referan a veces a las moaxajas como "cancioncillas al estilo de los cristianos". Fueron descubiertas y traducidas por primera vez en el ao 1948 por el hebrasta Samuel Miklos Stern. Sucesivas interpretaciones por distintos expertos a lo largo de los aos siguientes nos entregan los textos disponibles hoy en da. Dada la ambigedad de las lenguas semticas, stas se prestan a mltiples interpretaciones, las jarchas siguen constituyendo un motivo para el debate y la investigacin especializada. Las jarchas se imbrican en la moaxaja como un estribillo de escasos versos en lengua romance, hebreo o rabe vulgar al final de las moaxaja. Otra manifestacin potica de caractersticas similares,el zjel, se diferencia por dispersar los versos por todo el poema.

as jarchas eran breves composiciones poticas escritas en mozrabe (lengua hablada por los cristianos que vivan en las zonas ocupadas por los rabes) que se han llegado a nosotros porque algunos poetas rabes y hebreos, cautivados por su belleza, las insertaron en sus propios poemas, dejndolas en su lengua original. Se conservan unas cincuenta composiciones que datan del siglo XI hasta XIV. Son canciones amorosas puestas en boca de una mujer que se lamenta por la ausencia del amado, se angustia por su tardanza o por la separacin. Si quieres acceder a una seleccin de estas jarchas pincha aqu y para conocer saber ms sobre estos poemas no te pierdas el siguiente vdeo

Jarchas romances en muwassajas de autores del siglo XI ______________________________________________________________

1 (Sal-Sol) 18 (Stern), 18 (Heger), XVIII (Garca Gmez) *)

tanto amare tanto amare habb tanto amare enfermeron olios nidios
Tanto amar, tanto amar, amigo, tanto amar! Enfermaron unos ojos brillantes y duelen tan mal!

2a,b (Sal-Sol) 28a,b (Stern), 28a,b (Heger), VIIa,b (Garca Gmez)

ben y sahhr alba quee st kon bi-al-fogore k(u)and bene bide amore

Ven, oh hechicero: un alba que est (o: tiene) con fogor cuando viene pide amor.

3 (Sal-Sol) 45 (Stern), 45 (Heger), XXXI (Garca Gmez)

mi fena es li-maht in luhtu kon males me berey non me lesa mober aw limtu mama gar ke farey
Mi pena es a causa de un hombre violento: si salgo con males me ver no me deja mover o soy recriminada. Madre, dime, qu har. 4 (Sal-Sol)

ya mama tanto lebo de al-wa'di de al-bugag da'i hagra man qati' fa-al-qat'u f samag
Oh madre, tanto soporto de promesa (y) de subterfugios! Deja (permite) el romper de quien embarazado calla, pues la separacin es algo malo. 5a (Sal-Sol) 44a (Stern), 44a (Heger), XXXa (Garca Gmez)

ya mam(m)a si no lesa al-ginna allora mor(r)ey trade hamr min al-hgib 'as sanarey

Oh madre, si no cesa la locura (de amor), enseguida morir. Traed mi vino de (casa de) el hagib, acaso sanar. 5b (Sal-Sol) 44b (Stern), 44b (Heger), XXXb (Garca Gmez)

ya mam(m)a si no lesa al-ginna allora mor(r)ey trade el mio bino min ga'far 'as sanarey
Oh madre, si no cesa la locura (de amor), enseguida morir. Traed mi vino de (casa de) Ga'far, acaso sanar. 6 (Sal-Sol) 49 (Stern), 49 (Heger), XXXVII (Garca Gmez)

garide-me k(u)and mio sd y qawmu ker(r)a bi-llh suo al-as me dar-lo

Decidme: cundo mi seor, oh amigos, querr, por Dios, darme su medicina? 7a,b (Sal-Sol) 38b,a (Stern), 38b,a (Heger), XXIb,a (Garca Gmez)

y mamma mio al-habbi bay-s e no me tornade gar ke fareyo mamma in no mio 'ina' lesade

Oh madre, mi amigo se va y no vuelve! Dime qu har, madre, si mi pena no afloja. 8 (Sal-Sol) 53 (Heger), 22 (Garca Gmez)

um(m) qi ql li-ahb 'aql al-nis qaq(q) non sabet mio qawl hubb li-man yabq
Madre ma, quien dijo al amigo, 'la constancia de las mujeres (es) caca,' no sabe (que) mi mxima (es que) mi amor es para quien persiste. 9 (Sal-Sol) 52 (Heger), XXVI (Garca Gmez)

qultu es yuhayy bokel(l)a hul mitl es(e)

Dije: 'Cmo reanima a una boquita algo dulce como eso'. 10 (Sal-Sol) 43 (Stern), 43 (Heger), XXIX (Garca Gmez)

y qoragon ke keres bon amar mio al-furr lesa tu non le lesas d amar
Oh corazn mo, que quieres amar bien! Mi corderito se va y t no le dejas de amar.

11 (Sal-Sol) 22 (Stern), 22 (Heger), I (Garca Gmez)

mio sd brhm y t uemme dolge fente mib de nohte in non si non keris irey-me tib gari-me a ob legar-te
Mi seor Ibrahim, oh t hombre dulce vente a m de noche. Si no, si no quieres, ireme a t, dime a dnde encontrarte. 12 (Sal-Sol) 37 (Stern), 37 (Heger), XX (Garca Gmez)

si si ben y sd k(u)ando benis vos y la bokella hamr sibarey ka-al-warsi

S, s, ven, oh seor mo, cuando (si) vens aqu, la boquita roja alimentar (de besos) como la paloma rojiza. 13 (Sal-Sol) 27 (Stern), 27 (Heger), VI (Garca Gmez)

al-sa'amu mio hli borqe hl qad bri ke farey y mmi fniq bad lebare
La muerte es mi estado, porque mi estado (es) desesperado. Qu har, oh madre ma? El que me mima va a marcharse. 14a,b (Sal-Sol) 41a,b,c (Stern), 41a,b,c (Heger), XXVIIIb,a; 41 (Garca Gmez)

adamey filiolo ali(e)no el a mibi kered-lo de mib katare suo al-raqbi

Am a un hijito ajeno y l a m; lo quiere captar (apartar) de m su espa (guardador). 15 (Sal-Sol) 32 (Stern), 32 (Heger), XIII (Garca Gmez)

non kero yo n hil(l)ello il(l) al-samarello

No quiero yo ningn halagador, ms que el morenito. 16 (Sal-Sol) XXXII (Garca Gmez)

ben 'ind habb si te bais mesture trahir samga imsi ad unione

Ven a mi lado, amigo! Si te vas, el engaador (?) traer algo malo. Ven a la unin! 17 (Sal-Sol) 34 (Stern), 34 (Heger), XV (Garca Gmez)

li-an(n)a l kna f bon asmadore fum al-wad(d)u sanar non mio morire y um(m)
Como que no existe (hay) en el buen amador boca, el amigo no curar mi morir, oh madre. 18 (Sal-Sol) 50 (Stern), 50 (Heger), XXXIII (Garca Gmez)

no se kedad ni me kered gare kilm non ayo kon seno esusto dormire ma(m)
No se queda ni me quiere decir palabra No dormir con el seno abrasado, madre. 19 (Sal-Sol) 12 (Stern), 12 (Heger), 12 (Garca Gmez)

mis kunyados todos benid yo wolio la satia mio womn otris kaned f-al-qra balensia
Mis parientes, todos, venid! Yo quiero la saeta; mi hombre (a) otras canta en la cora de Valencia. 20 (Sal-Sol) 13 (Stern), 13 (Heger), 13 (Garca Gmez)

baido-me ad isbily f zay tgir qebrare al-gudures de aben muhgir

Me voy a Sevilla en traje de mercader (a) quebrar los muros de Ibn Muhgir.

_________________ *) Sal-Sol: J. M. Sal-Sol, Corpus de poesa mozrabe, Barcelona 1973 Stern: S. M. Stern, Les chansons mozarabe, Palermo 1953/Oxford 1964 Heger: K. Heger, Die bisher verffentlichen Hargas, Tbingen 1960

Garca Gmez: E. Garca Gmez, Las jarchas romances, Madrid 1965

Historia de la qumica
[ocultar]poca del descubrimiento de los elementos qumicos H Li Be N M a g K Ca R Sr b Cs Ba La C N P S T D H Pr Eu Gd Er e d m m b y o A T P A C B F Fr Ra U Np Pu Cf Es c h a m m k m T m M d Sc Ti V Cr Y Zr N M b o M C Fe n o R R Tc u h O Re Ir s H M Bh s t Ni P d Pt D s C u A g A u R g B C Al Si Zn Ga C In d H Tl g C Uu n t N O F P He Ne

S Cl Ar Br Kr I Xe

Y L H Ta W b u f N D Lr Rf Sg o b

G As Se e T Sn Sb e P Pb Bi o Uu L Fl p v

At Rn Uu Uu s o

Clave de colores:
las Luces.

Antes del 1500 (13 elementos): Antigedad y Edad Media.

1500-1800 (+21 elementos): casi todos en el Siglo de 1850-1899 (+26 elementos): gracias a 1950-2000 (+17 elementos):

1800-1849 (+24 elementos): revolucin cientfica y revolucin industrial.

la espectroscopia.

1900-1949 (+13 elementos): gracias a la teora cuntica antigua y la mecnica cuntica.

elementos "postnucleares" (del n at. 98 en adelante) por tcnicas de bombardeo.

2001-presente (+4 elementos): por fusin nuclear.

Tabla peridica con los elementos coloreados segn su poca de descubrimiento. La tabla peridica es uno de los iconos ms conocidos de la ciencia, y representa el ncleo de la qumica, al incorporar y relacionar sus principios fundamentales.

Ilustracin de un laboratorio qumico del siglo XVIII.

El alquimista descubriendo el fsforo (1771) de Joseph Wright.

La historia de la qumica abarca un periodo de tiempo muy grande que va desde la prehistoria hasta el presente, y est ligada al desarrollo del hombre y su conocimiento de la naturaleza. Las civilizaciones antiguas ya usaban tecnologas que demostraban su conocimiento de las transformaciones de la materia, y algunas serviran de base a los primeros estudios de la qumica. Entre ellas se cuentan la extraccin de los metales de sus menas, la elaboracin de aleacionescomo el bronce, la fabricacin de cermica, esmaltes y vidrio, la fermentacin de la cerveza y el vino, la extraccin de sustancias de las plantas para usarlas como medicinas o perfumes y la transformacin de las grasas en jabn. Ni la filosofa ni la alquimia, la protociencia qumica, fueron capaces de explicar la naturaleza de lamateria y sus transformaciones. Sin embargo, a base de realizar experimentos y registrar sus resultados los alquimistas establecieron los cimientos de la qumica moderna. El punto de inflexin se produjo con la obra de 1661, The Sceptical Chymist (El qumico escptico) de Robert Boyle, donde separ claramente la qumica de la alquimia, y en adelante la qumica aplicara el mtodo cientfico en sus experimentos. Se considera que la qumica alcanz el rango de ciencia de pleno derecho con las investigaciones de Antoine Lavoisier, en las que bas su ley de conservacin de la materia, entre otros avances que asentaron los pilares fundamentales de la qumica. A partir del siglo XVIII la qumica adquiere definitivamente las caractersticas de una ciencia experimental moderna. Se desarrollaron mtodos de medicin ms precisos que permitieron un mejor conocimiento de los fenmenos y se

desterraron creencias no demostradas. La historia de la qumica se entrelaza con lahistoria de la fsica, como en la teora atmica, y en particular con la termodinmica desde sus inicios con el propio Lavoisier, y especialmente a travs de la obra de Willard Gibbs.1

Imagenenes Tha les de mileto

Democrito

leucipo paracelso

Robert boyle

Gerog

Henry

Einstein