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Acerca de las diez y siete funciones por las que debe pasar el hroe de los mitos, segn Joseph Campbell y otras apreciaciones (del libro La dramaturgia audio isual! de Santiago Carlos Oves) La figura del nio y la Virgen Para Campbell, la disposicin de la mente humana est en relacin con la condicin de que somos los animales que ocupamos ms tiempo en alimentarnos del pecho materno. Los seres humanos nacen demasiado pronto" est#n incapacitados para enfrentarse al mundo$ %n consecuencia, su nica defensa frente a un uni erso de peligros es la madre, ba&o cuya protecci'n se prolonga el per(odo intrauterino$! S, es as, aquel nio que tuviera que su rir la privacin de los cuidados de una madre, o lisa ! llanamente su ale"amiento, se convertira seguramente en un ser agresivo, ! lo mismo ocurrira con su madre si la ale"aran de su hi"o. Para el nio resultara que el primer ob"eto de hostilidad, tambi#n sera el primer ob"eto de amor ! su primer ideal$ ideal que vinculamos con las imgenes de elicidad, per eccin, belle%a ! verdad que acompaar al ser humano durante toda su vida. &e ah la importancia del mito del nio ! la 'irgen. Las dos tumbas o los dos vientres Campbell en (El hroe de las mil caras nos hace notar que )reud se ocupa principalmente de las vicisitudes del primer ciclo de la vida del hombre que abarcan la in ancia ! la adolescencia, mientras que su discpulo C.*.+ung destaca la crisis que se presenta en la segunda parte donde aparece lo que #l llama el crepsculo de la biograf(a!$ ,s la %ona que deber transitar el hombre !a no con los retos de la vida, sino con los de la muerte. %s un c(rculo completo, de la tumba del ientre al ientre de la tumba" una enigm#tica y ambigua incursi'n en un mundo de materia s'lida que pronto se deshace entre nuestros dedos, como la sustancia de un sue)o$! Sobre el mito y su relacin con los sueos. %l sue)o es el mito personalizado, el mito es el sue)o despersonalizado!, nos dice Campbell. ,n consecuencia coloca tanto al mito como al sueo en el terreno de lo simblico, o sea que lo pone dentro de los mecanismo de nuestra mente. Sin embargo en el sueo las ormas se alteran debido a los obstculos personales del que suea. - en el mito, mientras tanto, cada di icultad que va apareciendo es pertenencia directa de todos los hombres. Tragedia y comedia Cuando este autor nos habla de la tragedia griega, nos hace re erencia a los misterios internos que nos despiertan una atraccin hacia la destruccin, que no es otra cosa que el via"e que va de la vida hacia la muerte. ,n la tragedia no ha! inales elices, porque "ustamente se consideran alsos$ porque el mundo tal como lo conocemos tal corno lo hemos isto, no lle a m#s que a un final* la muerte, la desintegraci'n, el desmembramiento y la crucifi+i'n de nuestro coraz'n con el ol ido de las formas que hemos amado$ ,s por eso que aparece la piedad como un sentimiento que congela el nimo cuando se hacen presentes los su rimientos humanos ! se unen con nuestra comprensin. ,n cambio, cuando el terror surge con su uer%a desconcertante, se convierte en el sentimiento que nos de"a inmviles rente a un su rimiento humano que nos despierta una causa secreta que no queremos revelar ni comprender. Con la comedia nos pasa otra cosa$ no queremos aceptarle un lugar equiparable al de la tragedia. .sta habla nada menos que de cosas conmovedoras, tan pro undas como insalvables, ! la comedia apenas nos divierte como un agradable medio de escape. La tragedia es el rompimiento de las formas y de nuestra uni'n con ellas" la comedia es el &bilo b#rbaro, descuido e inagotable de la ida in isible$ As( las dos son trminos de un solo tema mitol'gico y de la e+periencia que las incluye en la cual se unen* el camino hacia aba&o y el camino hacia arriba (,#thodos y #nodos-$$$!

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,l inal eli% corresponde al cuento de hadas que nos habla de cosas que suceden en (la tierra del nunca "ams0 all por donde queda la in ancia. ,n los cuentos de hadas el inal eli% en de initiva es la trascendencia que no nos puede dar la tragedia universal del hombre en su trnsito que va desde su madure% hacia el in de sus das. Sin embargo, siempre nos queda la posibilidad de volver a empe%ar, ! como di"o Ovidio en la 1etamor osis, todas las cosas cambian" nada muere$ %l esp(ritu ambula de aqu( para all#, y ocupa el marco que le place$$$ .orque aquello que una ez e+isti' ya no es, y lo que no era ha llegado a ser$ As(, el enorme c(rculo de mo imientos ha girado una ez m#s!$ El Hroe y el ios 2a tra!ectoria de la aventura mitolgica del h#roe responde a una rmula que viene representndose desde tiempos inmemoriales en los ritos de la iniciacin. Se trata de lo siguiente3 separaci'n/iniciaci'n/ retorno, que podra recibir el nombre de unidad nuclear del monomito. ,l h#roe comien%a su periplo desde su lugar de origen ! parte hacia una regi'n de prodigios sobrenaturales, se enfrenta con fuerzas fabulosas y gana una ictoria decisi a" el hroe regresa de su misteriosa a entura con la fuerza de otorgar dones a sus hermanos! &icha aventura aparece presentada tanto en las vigorosas narraciones de los griegos como en las ma"estuosa le!endas de la 4iblia, en los mitos orientales ! en los occidentales. Las die! y siete funciones 2a primera etapa, que es la de la separaci'n o partida ser mostrada en cinco subdivisiones3 /5 2a llamada de la aventura, o las seales de la vocacin del h#roe. 65 2a negativa al llamado, o la locura de la huida de dios. 75 2a a!uda sobrenatural, la inesperada asistencia que recibe quien ha emprendido la aventura adecuada. 85 ,l cruce del primer umbral. 95 ,l vientre de la ballena, o el paso al reino de la noche. ,ste es el largo camino recorrido para conseguir la inmortalidad. 4udda, 1ahoma, +es:s, 1ois#s ! hasta el h#roe a%teca ;e%catlipoca entre todos los mitos del mundo, lo han su rido, padecido ! lo han superado. 2a segunda etapa es la de las pruebas y ictorias de la iniciaci'n, que tiene seis subdivisiones3 /5,l camino de las pruebas, o del aspecto peligroso de los dioses. 65 ,l encuentro con la diosa <1agna 1ater), o la elicidad de la in ancia recobrada. 75 2a mu"er como tentacin, el pecado ! la agona de ,dipo. 852a reconciliacin con el padre 9 5 =poteosis >5 2a gracia :ltima. ,l regreso ! la reintegracin a la sociedad$ el h#roe regresa salvo ! por su voluntad ! pude encontrarse con una incomprensin o un desprecio tan absolutos de parte de aquellos a quienes ha venido a a!udar. ,sta tercera etapa se subdivide en seis partes3 /5 ?egativa al regreso o mundo negado. 65 2a huida mgica, o la uga de Prometeo. 75 ,l rescate del mundo e@terior. 85 ,l cruce del umbral del regreso, o la vuelta al mundo normal. 95 2a posesin de los dos mundos. >5 2ibertad de vivir, la naturale%a ! uncin de la gracia :ltima.

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,l h#roe de"a su lugar de origen, es atrado, llevado, o va voluntariamente hacia el umbral de la aventura. =ll se encuentra con una sombra que cuida dicho umbral ! obstaculi%a el paso. ,l h#roe podr vencer o pactar con este obstculo ! meterse en el reino de la oscuridad. &etrs de este umbral, ha! un mundo de uer%as desconocidas ! sin embargo e@traamente ntimas ! amena%adoras a la ve% que lo sometern a pruebas dursimas donde le ser proporcionada una a!uda mgica. Ana ve% superada la prueba recibir su recompensa. ,l triun o puede ser representado como la unin se@ual del h#roe con la diosa madre del mundo <matrimonio sagrado), el reconocimiento del padre creador <concordia con el padre), su propia divinacin <apoteosis) o tambi#n, si las uer%as han permanecido hostiles, se consumar con el robo del don que ha venido a ganar <robo de su desposada, robo del uego). Bntrnsecamente es la e@pansin de la conciencia ! por ende del ser <iluminacin, trans iguracin, libertad). ,l traba"o inal es el del regreso. Si las uer%as han bendecido al h#roe, ahora #ste se mueve ba"o su proteccin$ si no, escapa ! se dispone a ser perseguido. =l entrar al umbral del retorno, las uer%as trascendentales deben permanecer atrs$ el h#roe vuelve a emerger del reino de la congo"a ! logra su resurreccin. ,l bien que trae restaura al mundo <en la igura del eli@ir). ,ste esquema es veri icable en los ilms de Spielberg ! 2ucas. 2os patrones de la saga de (Bndiana +ones0 ! la episdica (*uerra de las *ala@ias0 responden al estudio e@puesto por Campbell. ;ambi#n aparece en todas aquellos ilms en los que se cuenta la tra!ectoria de un h#roe. Cuando hablamos de tra!ectoria, nos re erimos tanto a la que se mani iesta con el traslado sico del persona"e, como aquella que se reali%an hacia el interior del mismo, !a que en los dos casos se trata de un tra!ecto que va a modi icar al h#roe en su comportamiento. Cabe destacar que en la ma!ora de los ilms que apelan a este esquema no se cumplen todas las unciones arriba e@puestas.