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TRAITE DE LA REINTEGRATION MARTINES DE PASQUALLY TRAIT DE LA RINTGRATION DES TRES CRS DANS LEURS PRIMITIVES PROPRITS, VERTUS ET PUISSANCES

SPIRITUELLES DIVINES. Version originale en regard de la version publie en 1899, accompagne du tableau universel

TRAIT DE LA RINTGRATION DES TRES DANS LEURS PREMIRES PROPRITS, VERTUS ET PUISSANCE SPIRITUELLES ET DIVINES VERSION ORIGINALE et VERSION DE 1899 TRAIT DE LA RINTGRATION DES TRES DANS LEUR PRIMITIVE PROPRIT VERTU ET PUISSANCE SPIRITUELLE DIVINE VERSION ORIGINALE TRAIT DE LA RINTGRATION DES TRES DANS LEURS PREMIRES PROPRITS, VERTUS & PUISSANCE SPIRITUELLES & DIVINES VERSION DE 1899
PARIS Bibliothque Chacornac 1899 Dieu ayant cr pour sa propre gloire, dans son immensit divine, des esprits distincts de lui, pour qu'ils exerassent le culte que cette Divinit leur avait fix et prescrit par des lois immuables, des prceptes et des commandements ternels et inaltrables, ces premiers tres spirituels crs par Dieu furent tous crs libres et indpendants du Crateur, quant leur volont et action spirituelle. Ils taient donc, par ce moyen, crs avec leur libre-arbitre. Ce qui ne peut se croire diffremment, sans dtruire la facult, la proprit et la vertu personnelle des premiers tres crs, que l'Eternel avait mancips du sein de sa Divinit, pour qu'ils oprassent avec prcision dans les bornes qui leur avaient t donnes et assignes par le Crateur pour tre leur seule disposition et puissance.
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Avant le temps, Dieu mana des tres spirituels, pour sa propre gloire, dans son immensit divine. Ces tres avaient exercer un culte que la Divinit leur avait fix par des lois, des prceptes et des commandements ternels. Ils taient donc libres et distincts du Crateur ; et l'on ne peut leur refuser le libre arbitre avec lequel ils ont t mans sans dtruire en eux la facult, la proprit, la vertu spirituelle et personnelle qui leur taient ncessaires pour oprer avec prcision dans les bornes o ils devaient exercer leur puissance. C'tait positivement dans ces bornes que ces premiers tres spirituels devaient rendre le culte pour lequel ils avaient t mans. Ces premiers tres ne peuvent nier ni ignorer les conventions que le Crateur avait faites avec eux en leur donnant des lois, des prceptes, des

C'tait positivement dans ces lieux o ces commandements, puisque c'tait sur ces tres spirituels premiers devaient rendre conventions seules qu'tait fonde leur leur Crateur le culte qu'ils lui devaient manation. [8] et pour lequel ils avaient t crs. Ces tres ne peuvent nier leur convention entre le Crateur et eux. Ils reurent des lois, des prceptes et des commandements. C'est par ces mmes lois qu'ils ont souscrit cette grande convention en la recevant immdiatement de Dieu avec satisfaction. Je demanderai "Qu'taient ces tres premiers-crs, avant leur mancipation divine ? Existaient-ils ou n'existaient-ils point ?" Ils existaient dans l'immensit du Crateur, mais toutefois sans distinction d'action, de pense et d'entendement particulier. Exister ainsi, ce n'est point exister, parce qu'on ne peut agir et sentir que par la volont d'un tre suprieur, dont tout ce qui est concentr en lui ne peut tre m, et avoir entendement et action que par celui qui contient le tout en lui-mme. Il ne serait point Crateur sans le rgne infini des tres qui sont inns en lui et qu'il mancipe par sa seule volont, et quand il lui plat. C'est cette multitude d'mancipations infinies qu'il fait des tres spirituels qui sont en luimme, qui lui donne le nom de Crateur et de cration divine, spirituelle animale, spirituelle temporelle. On demandera ce qutaient ces premiers tres avant leur manation divine, s'ils existaient ou s'ils n'existaient pas ? Ils existaient dans le sein de la Divinit, mais sans distinction d'action, de pense et d'entendement particulier, ils ne pouvaient agir ni sentir que par la seule volont de l'tre suprieur qui les contenait et dans lequel tout tait m ; ce qui, vritablement, ne peut pas se dire exister ; cependant cette existence en Dieu est d'une ncessit absolue ; c'est elle qui constitue l'immensit de la puissance divine. Dieu ne serait pas le pre et le matre de toutes choses s'il n'avait inne en lui une source inpuisable d'tres qu'il mane de sa pure volont et quand il lui plat. C'est par cette multitude infinie d'manations d'tres spirituels hors de lui-mme qu'il porte le nom de Crateur, et ses ouvrages celui de la cration divine, spirituelle et animale, spirituelle temporelle. Les premiers esprits mans du sein de la Divinit taient distingus entre eux par leurs vertus, leurs puissances et leurs noms. Ils occupaient l'immense circonfrence divine appele vulgairement Domination, et qui porte son nombre dnaire selon la figure suivante , et c'est l que tout esprit suprieur 10, majeur 8, infrieur 7,

Quels sont donc ces premiers tres crs que l'Eternel mancipa de lui-mme et comment les distingua-t-il ? Par leurs noms, vertus et puissances suprieures tout tre cr aprs eux. TAIls taient suprieurs parce qu'ils occupaient immdiatement l'immense circonfrence divine qui est vulgairement appele Domination, premier cercle divin portant

son nom dnaire, ainsi qu'il suit par la mineur 4, devait agir et oprer pour la plus grande gloire du Crateur. Leur figure . dmonstration ou leur nombre prouve que TA Le nom de ces premiers esprits leur manation vient, rellement de la tait plus fort que ce que nous appelons quatriple essence divine. Les [9] noms de Chrubins, Sraphins, Archanges et ces quatre classes d'esprits taient plus Anges. Ces quatre dnominations forts que ceux que nous donnons d'esprits nous assurent que leur vulgairement aux Chrubins, Sraphins, manation vient rellement de la Archanges et Anges, qui n'ont t quadruple essence divine dans laquelle mancips que depuis. De plus, ces tout esprit cr, soit majeur et suprieur quatre premiers principes d'tres 10, infrieur 7, et mineur 4, devait agir et spirituels avaient en eux, comme nous oprer pour la plus grande gloire du l'avons dit, une partie de la domination Crateur. Ces quatre premiers principes divine ; une puissance suprieure, d'tres crs avaient en eux une partie de majeure, infrieure et mineure, par la Domination divine, une vertu de laquelle ils connaissaient tout ce qui puissance majeure, infrieure et mineure. pouvait exister, ou tre renferm dans les Ils avaient en eux toutes ces choses et la tres spirituels qui n'taient pas encore connaissance de celles qui pouvaient sortis du sein de la Divinit. exister ou tre renfermes dans ces diffrents tres spirituels, puisqu'ils n'taient point encore crs et mancips du sein de la Divinit, parce que ces premiers chefs, mancips du Crateur au premier cercle divin, nomm mystrieusement cercle dnaire, lisaient distinctement et avec scurit ce qui se passait dans la Divinit, ainsi que ce qui tait contenu en elle-mme. Il ne doit pas y avoir le moindre doute sur ce que je dis ici, tant bien convaincu qu'il n'appartient qu' l'esprit de lire, voir et concevoir l'esprit. Les premiers chefs crs spirituels taient donc considrablement revtus de vertu et puissance divine. TAIl n'est pas douteux que ces esprits prvissent toute action divine, la Divinit [les] ayant crs pour tre tmoins face face de toutes ces oprations divines et de la manifestation de sa gloire. Ces chefs spirituels divins ont-ils toujours Comment, dira-t-on, pouvaient-ils avoir connaissance des choses qui n'existaient pas encore distinctement et hors du sein du Crateur ? Parce que ces premiers chefs mans au premier cercle, nomm mystrieusement cercle dnaire, lisaient clairement et avec certitude ce qui se passait dans la Divinit, ainsi que tout ce qui tait contenu en elle-mme. Il ne doit point y avoir de doute sur ce que je dis ici, tant bien convaincu qu'il n'appartient qu' l'esprit de lire, de voir et de concevoir l'esprit. Ces premiers chefs avaient une connaissance parfaite de toute action divine, puisqu'ils n'avaient t mans du sein du Crateur que pour tre moins [sic pour tmoins] face face de toutes les oprations divines de la manifestation de sa gloire. Ces chefs spirituels divins ont-ils

conserv leur premier tat de vertu et puissance divine ? Oui, ils l'ont conserv par l'immutabilit des dons et dcrets ternels. Car, si Dieu avait retir toutes les vertus et puissances premires qu'il a mises rversibles sur ces premiers esprits crs, il n'y aurait plus eu d'action de vie bonne et mauvaise, ni aucune manifestation de gloire et de puissance divine suprieure aux esprits majeurs, infrieurs et mineurs. Me dira-t-on que le Crateur devait bien prvoir que cette cration d'esprits prvariquerait et s'carterait des lois, prceptes et commandements qu'il voulait leur donner ? S'il le prvoyait, pourquoi ne les contenait-il point dans leur premier tat de justice envers lui ? Je rpondrai cela que, quoique le Crateur ait prvu l'ambition orgueilleuse de ces esprits, il ne pouvait les contenir de pas une faon, sans les priver de leurs actions particulires et innes en eux, ayant t mancips de la Divinit pour agir leur volont comme cause seconde spirituelle suivant le plan pour lequel le Crateur les avait crs.

conserv leur premier tat de vertu et puissance divine aprs leur [10] prvarication ? Oui, ils l'ont conserv par l'immutabilit des dcrets de l'Eternel, car si le Crateur avait retir toutes les vertus et puissances qu'il a mises rversibles sur les premiers esprits, il n'y aurait plus eu d'action de vie bonne ou mauvaise, ni aucune manifestation de gloire, de justice, de puissance divine sur ces esprits prvaricateurs. On me dira que le Crateur devait bien prvoir que ces premiers esprits mans prvariqueraient contre les lois, prceptes et commandements qu'il leur avait donns, et qu'alors c'tait lui de les contenir dans la justice. Je rpondrai cela, que, quand mme le Crateur aurait prvu l'orgueilleuse ambition de ces esprits, il ne pouvait, d'aucune faon, contenir et arrter leurs penses criminelles sans les priver de leur action particulire et inne en eux, ayant t mans pour agir selon leur volont, et comme cause seconde spirituelle selon le plan que le Crateur leur avait trac. Le Crateur ne prend aucune part aux causes secondes spirituelles bonnes et mauvaises, ayant lui-mme appuy et fond tout tre spirituel sur des lois immuables ; par ce moyen, tout tre spirituel est libre d'agir selon sa volont et sa dtermination particulire, ainsi que le Crateur l'a dit lui-mme sa crature ; et nous en voyons tous les jours la confirmation sous nos yeux. Si l'on demande quel est le genre de prvarication de ces esprits, pour que le Crateur ait us de force [11] de loi divine contre eux, je rpondrai que ces esprits n'taient mans que pour agir comme causes secondes, et nullement pour exercer leur puissance sur les causes premires ou l'action mme de la

Me dira-t-on encore "Quel est le genre de prvarication de ces esprits qui ait pu engager le Crateur d'user de force de loi divine contre ces premiers esprits ?" TAJe rpondrai cette question que le Crateur ne prend aucune part aux causes secondes spirituelles, bonnes et mauvaises, ayant lui-mme fond tout

tre cr sur les lois immuables, et par ce moyen tout tre cr est libre d'agir suivant sa volont et sa dtermination particulire, qui peut oprer son gr, ainsi que le Crateur l'a dit lui-mme sa crature, et dont nous voyons la confirmation tous les jours de la vie sous nos yeux. Je dirai encore que si ces esprits n'taient crs que pour agir sur les causes secondes, pourquoi ont-ils voulu s'exercer et agir sur les causes premires divines, au lieu de rester dans leur promesse inviolable d'action et d'agent second ? Puisqu'ils taient des causes secondes, ils ne devaient tre jaloux que de leur puissance, vertu et opration seconde, n'ayant t crs et mancips du Crateur que pour cet objet, et non pour qu'ils s'occupassent prvenir les penses du Crateur dans toutes ses oprations divines, soit passes, prsentes ou futures. TAUne pareille conduite de la part de ces premiers chefs crs fut criminelle devant le Crateur. En quoi peut-elle tre criminelle ? Premirement, en ce qu'ils ont voulu chercher des moyens pour condamner l'ternit divine, secondement, en ce qu'ils ont voulu chercher un autre moyen pour borner la toute-puissance divine dans les oprations de cration, troisimement, en ce qu'ils ont port leurs penses spirituelles vouloir tre crateurs des causes troisime et quatrime, qu'ils savaient tre innes dans la toutepuissance du Crateur que nous appelons quadruple essence divine.

Divinit ; puisqu'ils n'taient que des agents secondaires, ils ne devaient tre jaloux que de leur puissance, vertu et oprations secondes, et non point s'occuper prvenir la pense du Crateur dans toutes ses oprations divines, tant passes que prsentes et futures. Leur crime fut premirement d'avoir voulu condamner l'ternit divine dans ses oprations de cration ; secondement, d'avoir voulu borner la Toute-puissance divine dans ces mmes oprations ; troisimement, d'avoir port leur pense spirituelle jusqu' vouloir tre Crateurs des causes troisimes et quatrimes, qu'ils savaient tre innes dans la toute-puissance du Crateur, que nous appelons quatriple essence divine.

Comment pouvaient-ils condamner Je ferai observer mon disciple la volont criminelle des premiers esprits l'ternit divine ? crs contre le Crateur. Ils ont C'est en voulant donner l'Eternel condamn l'ternit divine en ce qu'ils ont voulu donner l'Eternel une une manation gale la leur, ne manation semblable la leur, ne regardant le Crateur que comme un tre

regardant le Crateur que comme un tre semblable eux. En consquence, il devait natre d'eux des cratures spirituelles, qui dpendraient immdiatement d'eux, ainsi qu'ils devaient dpendre de celui qui les avait crs. Voil ce que nous appelons le principe du mal spirituel, tant bien convaincu que toute mauvaise volont conue par l'esprit est toujours criminelle devant Dieu, quoique l'esprit n'ait point ralis en action effective le contenu de sa mauvaise volont. Je dirai donc que c'est de cette premire volont criminelle que les premiers esprits ont t prcipits par la seule puissance et volont du Crateur dans les lieux de sujtion, de privation et de misre impure leur tre spirituel, comme esprits purs et simples relativement leur manation premire, ainsi qu'il va tre expliqu. Ces premiers esprits ayant commis leur crime, le Crateur fit force de loi sur son immutabilit, en crant cet univers physique en apparence de forme matrielle, pour tre le lieu fixe o ces esprits agiraient et exerceraient toute leur mauvaise volont en privation. Il ne faut point comprendre dans cette cration, l'homme ou le mineur, qui est aujourd'hui au centre de la surface terrestre, attendu que l'homme ne devait faire usage, en aucune faon de forme apparente, de cette matire, n'avant t cr par Dieu que pour tre un tre puissant sur tout tre cr avant lui, ainsi qu'il va tre expliqu. Dieu ayant cr par sa toutepuissance cet univers pour tre l'asile des premiers esprits pervers et le lieu fixe de leurs mauvaises oprations, qui ne pourront prvaloir aux lois d'ordre qu'il a donnes sa cration universelle, TAle
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semblable eux ; et qu'en consquence il devait natre d'eux des cratures spirituelles qui dpendraient immdiatement d'eux-mmes, ainsi qu'ils dpendaient de celui qui les avait mans. Voil ce que nous appelons le principe du mal spirituel, tant certain que toute mauvaise volont conue [12] par l'esprit est toujours criminelle devant le Crateur, quand bien mme l'esprit ne la raliserait pas en action effective. C'est en punition de cette simple volont criminelle que les esprits ont t prcipits par la seule puissance du Crateur dans des lieux de sujtion, de privation et de misre impure et contraire leur tre spirituel qui tait pur et simple par leur manation, ce qui va tre expliqu.

Ces premiers esprits ayant conu leur pense criminelle, le Crateur fit force de loi sur son immutabilit en crant cet univers physique, en apparence de forme matrielle, pour tre le lieu fixe o ces esprits pervers avaient agir, exercer en privation toute leur malice. Il ne faut point comprendre dans cette cration matrielle l'homme ou le mineur qui est aujourd'hui au centre de la surface terrestre ; parce que l'homme ne devait faire usage d'aucune forme de cette matire apparente, n'ayant t man et mancip par le Crateur que pour dominer sur tous les tres mans et mancips avant lui. L'homme ne fut man qu'aprs que cet univers fut form par la Toute-puissance divine pour tre l'asile des premiers esprits pervers et la borne de leurs oprations mauvaises, qui ne prvaudront jamais contre les lois d'ordre que le Crateur a donn sa cration universelle. Il avait les mmes

Crateur cra, aprs toutes choses, un homme qui il donna les mmes prceptes, lois et commandements qu'il avait donns ces premiers esprits crs ; quoique, second, il devint an et suprieur aux premiers par son tat de gloire et son exactitude remplir les commandements qu'il reut de Dieu. Ce dernier-cr connaissait parfaitement l'origine de sa cration spirituelle et la ncessit de la cration universelle ; il connaissait encore l'utilit de sa cration spirituelle et la forme glorieuse qui lui avait t donne pour agir dans toute sa volont sur les formes corporelles actives et passives. C'tait dans toute cette forme de gloire qu'il devait manifester toute sa puissance pour la plus grande gloire du Crateur, en face de la cration universelle, particulire et gnrale. Nous distinguerons l'univers en trois parties pour le faire concevoir nos disciples avec toutes les facults d'action spirituelle. L'univers est une immense circonfrence dans laquelle est contenu le gnral et le particulier. Le gnral est la terre, de laquelle manent tous les aliments ncessaires pour substanter le particulier ; et le particulier est compos de tous les habitants de corps clestes et terrestres. Voil la distinction que nous faisons de la cration universelle, pour que nos disciples puissent connatre et oprer avec distinction et connaissance de cause dans chacune de ses trois parties. Adam tait donc, dans son premier tat de gloire, le vritable mule du Crateur, puisqu'il lisait dans le Crateur lorsqu'il oprait ses penses divines face face de lui. Il lui fit donc concevoir les trois principes qui composent l'univers qu'il avait cr, et
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vertus et puissances que les premiers esprits ; et quoiqu'il ne ft man qu'aprs eux, il devint leur suprieur et leur an par [13] son tat de gloire et la force du commandement qu'il reut du Crateur. Il connaissait parfaitement la ncessit de la cration universelle ; il connaissait de plus l'utilit et la saintet de sa propre manation spirituelle, ainsi que la forme glorieuse dont il tait revtu pour agir dans toutes ses volonts sur les formes corporelles actives et passives. C'tait dans cet tat qu'il devait manifester toute sa puissance pour la plus grande gloire du Crateur en face de la cration universelle, gnrale et particulire.

Nous distinguons ici l'univers en trois parties, pour le faire concevoir nos mules avec toutes ses facults d'actions spirituelles : 1 l'univers, qui est une circonfrence dans laquelle sont contenus le gnral et le particulier ; 2 la terre ou la partie gnrale de laquelle manent tous les aliments ncessaires substancier le particulier ; 3 le particulier, qui est compos de tous les habitants des corps clestes et terrestres. Voil la division que nous ferons de la cration universelle, pour que nos mules puissent connatre et oprer avec distinction et connaissance de cause dans chacune de ces trois parties. Adam, dans son premier tat de gloire, tait le vritable mule du Crateur. Comme pur esprit, il lisait dcouvert les penses et les oprations divines. Le Crateur lui fit concevoir les trois principes qui composaient l'univers ; et, pour cet effet, il lui dit : "Commande

pour cet effet, il lui dit : "Commande tous les animaux actifs et passifs. Ils t'obiront." La crature obit ce que lui dit le Crateur, et Adam vit par l que sa puissance tait grande. Voil positivement comme il apprit connatre avec scurit une partie du tout composant l'univers, aprs qu'il eut opr sur ce que nous appelons le particulier, qui est compos de tout tre cr actif et passif habitant la surface terrestre et son centre jusqu'au centre cleste, qui est appel mystrieusement ciel de Saturne au-dessus duquel est le sur-cleste. Aprs cette opration, le Crateur dit sa crature : "Commande au gnral ou toute la terre, et elle t'obira", ce que la crature fit. Elle vit que sa vertu tait grande. Il connut, aprs cette opration, avec certitude, le second tout composant l'univers. Aprs ces deux oprations, le Crateur dit la crature : "Commande l'univers cr, et tous ses habitants spirituels t'obiront." Adam excuta encore la parole de l'Eternel ; et ce fut par cette troisime opration qu'il apprit connatre la cration universelle. Adam ayant ainsi opr et manifest sa volont au gr du Crateur, reut de lui le nom auguste d'homme-Dieu de la terre universelle, parce qu'il devait sortir de lui une postrit de Dieu et non une postrit charnelle. Je ferai observer que, par le moyen des trois oprations que l'homme fit au gr du Crateur, il reut pour lors les lois, prceptes et commandements. A la premire opration, il reut la loi, la seconde, le prcepte, et la troisime, le commandement. Ces trois genres d'opration, que le premier homme fit au gr du Crateur, nous font bien voir clairement, non seulement les bornes de

tous les animaux actifs et passifs, et ils [14] obiront." Adam excuta ce que le Crateur lui avait dit ; il vit par l que sa puissance tait grande, et il apprit connatre avec certitude une partie du tout composant l'univers. Cette partie est ce que nous nommons le particulier, compos de tout tre actif et passif habitant depuis la surface terrestre et son centre jusqu'au centre cleste appel mystrieusement ciel de Saturne.

Aprs cette opration, le Crateur dit sa crature : "Commande au gnral ou la terre ; elle t'obira." Ce que fit Adam. Il vit par l que sa puissance tait grande et il connut avec certitude le second tout composant l'univers. Aprs ces deux oprations, le Crateur dit sa crature : "Commande tout l'univers cr, et tous ses habitants t'obiront." Adam excuta encore la parole de l'Eternel ; et ce fut par cette troisime opration qu'il apprit connatre la cration universelle. Adam ayant ainsi opr et manifest sa volont au gr du Crateur, reut de lui le nom auguste d'Homme Dieu de la terre universelle, parce qu'il devait sortir de lui une postrit de Dieu et non une postrit charnelle. Il faut observer qu' la premire opration Adam reut la loi ; la deuxime, il reut le prcepte, et la troisime, le commandement. Par ces trois sortes d'oprations nous devons voir clairement, non seulement quelles taient les bornes de la puissance, vertu et force que le Crateur avait, donnes [15] sa crature, mais encore celles qu'il avait prescrites aux premiers esprits pervers.

puissance, de vertu et de force qu'il avait donnes Adam, mais encore celles dans lesquelles il avait born les premiers esprits crs avant lui. Le Crateur, ayant vu sa crature satisfaite de la vertu, force et puissance, qui taient innes en lui, desquelles il pourrait user sa volont, se retira de lui, pour le laisser agir selon son librearbitre, qu'il avait donn sa crature par l'mancipation qu'il avait faite d'elle, en la dtachant d'une manire distincte de son immensit divine. Et cela pour qu'elle et la facult de la jouissance particulire personnelle, prsente et future, pour une ternit impassive, pourvu toutefois que la crature agt selon la volont du Crateur. Cette crature que nous nommons Adam, tant livre son libre-arbitre, sous la rflexion de sa grande puissance manifeste par la grande force et vertu de ses trois premires oprations, envisagea son travail presque aussi grand que celui de Crateur, et ne pouvant pas de son chef approfondir parfaitement ces trois grandes oprations premires avec celles de son Crateur, ainsi qu'il en avait reu l'ordre exprs de lui-mme, avant qu'il ft laiss libre de ses volonts sur tout ce qui tait sa domination et en son pouvoir [lacune ?]. Les rflexions d'Adam, ainsi que la pense qu'il avait conue de lire dans la puissance infinie du Crateur, ne tardrent pas d'un instant d'tre connues des premiers esprits crs, puisque, de l'instant qu'Adam eut imagin cette pense, un des principaux esprits pervers, que nous appelons mauvais intellects ou dmons, apparut Adam sous la plus belle forme de gloire apparente et, s'tant
TA

Le Crateur ayant vu sa crature satisfaite de la vertu, force et puissance innes en elle, et par lesquelles elle pouvait agir sa volont, l'abandonna son libre-arbitre, l'ayant mancipe d'une manire distincte de son immensit divine avec cette libert, afin que sa crature et la jouissance particulire et personnelle, prsente et future, pour une ternit impassive, pourvu toutefois qu'elle se conduist selon la volont du Crateur.

Adam tant livr son libre arbitre, rflchit sur la grande puissance manifeste par ses trois premires oprations. Il envisagea son travail comme tant presque aussi grand que celui du Crateur ; mais ne pouvant de son chef approfondir parfaitement ces trois premires oprations ni celles du Crateur, le trouble commena s'emparer de lui au milieu de ses rflexions sur la toute-puissance divine, dans laquelle il ne pouvait lire qu'avec le consentement du Crateur, selon qu'il lui avait t enseign par les ordres que le Crateur lui avait donns lui-mme d'exercer ses pouvoirs sur tout ce qui tait sa domination, avant de le laisser libre de ses volonts. Les rflexions d'Adam, ainsi que la pense qu'il avait eue de lire dans la puissance divine, ne tardrent pas d'un instant d'tre connues des premiers esprits pervers que nous nommons mauvais dmons, puisque, [16] ds qu'il eut conu cette pense, un des principaux esprits pervers apparut lui sous la forme

approch, lui dit : "Que dsires-tu connatre de plus du Crateur ? N'a-t-il pas mis en toi toute vertu et puissance gales lui ? Agis et opre, en ta qualit d'tre libre, toute volont inne en toi, soit sur lui, soit sur toute la cration universelle qu'il a soumise ta puissance et ton commandement. Tu apprendras pour lors tre convaincu que ta puissance ne diffre en rien de celle du Crateur. Tu apprendras encore connatre que tu es non seulement crature particulire, mais encore crateur, comme te l'a dit le Crateur qu'il devait natre de toi une postrit de Dieu. C'est du Crateur que je tiens toutes ces choses, et c'est pour lui et en son nom que je te parle.

apparente de corps de gloire, et s'tant approch d'Adam, il lui dit : "Que dsires-tu connatre de plus du toutpuissant Crateur ? Ne t'a-t-il pas gal lui par la vertu et la toute-puissance qu'il a mises en toi ? Agis selon ta volont inne en toi, et opre en qualit d'tre libre, soit sur la Divinit, soit sur toute la cration universelle qui est soumise ton commandement. Tu te convaincras pour lors que ta toute-puissance ne diffre en rien de celle du Crateur. Tu apprendras connatre que tu es non seulement crateur de puissance particulire, mais encore crateur de puissance universelle ainsi qu'il t'a t dit qu'il devait natre de toi une postrit de Dieu. C'est du Crateur que je tiens toutes ces choses, et c'est par lui et en son nom que je te parle." A ce discours de l'esprit dmoniaque, Adam resta comme dans l'inaction, et sentit natre en lui un trouble violent, d'o il tomba dans l'extase. C'est dans cet tat que l'esprit malin lui insinua sa puissance dmoniaque ; et Adam, revenu de son extase spirituelle animale, mais ayant retenu une impression mauvaise du dmon, rsolut d'oprer la science dmoniaque prfrablement la science divine que le Crateur lui avait donne pour assujettir tout tre infrieur lui. Il rejeta entirement sa propre pense spirituelle divine, pour ne faire [17] usage que de celle que l'esprit malin lui avait suggre.

A ce propos de l'esprit dmoniaque, Adam resta dans l'inaction et sentit natre en lui un trouble violent, qui le mit dans une extase. Et, dans cet tat, l'esprit malin lui suggra toute sa puissance dmoniaque, qui fit par ce moyen retenir impression de sa volont Adam, qui, revenu son extase spirituelle animale, consentit oprer la science dmoniaque contre celle du Crateur et contre celle que le Crateur lui avait donne pour assujettir tout tre cr infrieur lui. Adam, prvenu et persuad de la pense dmoniaque, la prfra la science particulire spirituelle qu'il avait entirement rejete, pour ne faire usage que de celle que l'esprit malin lui avait suggre. Adam opra donc la pense dmoniaque, en faisant une quatrime opration, dans laquelle il usa de toutes les paroles puissantes que le Crateur lui avait transmises pour ses trois premires

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Adam opra donc la pense dmoniaque en faisant une quatrime opration dans laquelle il usa de toutes les paroles puissantes que le Crateur lui avait transmises pour ses trois premires

oprations, quoiqu'il et entirement rejet les rgles de ces mmes oprations. Il fit usage, de prfrence, de celles que le dmon lui avait enseignes, comme aussi du plan convenable qu'il devait oprer pour attaquer l'immutabilit du Crateur, suivant ce que les esprits pervers avaient conu d'oprer pour devancer le Crateur, au prjudice des lois que l'Eternel leur avait prescrites pour leur servir de bornes dans toutes les oprations spirituelles divines. Ces premiers esprits ne devaient rien concevoir ni entendre en matire de cration, n'tant que cratures, ainsi qu'Adam qui ne devait pas plus aspirer cette ambition, qui lui fut suggre mal propos par le dmon, de vouloir tendre la cration des tres spirituels. A peine ces esprits pervers eurent conu d'oprer leur volont de cration semblable au Crateur, que le Crateur fit abattre tout d'un coup eux et leurs penses ambitieuses dans des lieux de tnbres et de privation divine pendant une dure immense de temps, tant condamns cette demeure par la volont immuable du Crateur. Je ferai observer mon disciple que cette condamnation ce chtiment du Crateur fait bien voir qu'il ne laisse aucune pense d'esprit criminelle impunie, attendu que le Crateur ne saurait ignorer la pense et la volont de son tre cr. C'est donc la volont bonne et mauvaise qui va directement se faire entendre au Crateur qui la reoit ou la rejette. Ce n'est donc point, comme plusieurs personnes ont voulu le dire, que le mal venait du Crateur, ainsi que toute chose cre mane de lui. Un pareil jugement est impie et erron. Du

oprations, quoiqu'il et entirement rejet le crmonial de ces mmes oprations. Il fit usage par prfrence du crmonial que le dmon lui avait enseign, ainsi que du plan qu'il en avait reu pour attaquer l'immutabilit du Crateur. Adam rpta ce que les premiers esprits pervers avaient conu d'oprer pour devenir crateurs au prjudice des lois que l'Eternel lui avait prescrites pour leur servir de bornes dans leurs oprations spirituelles divines. Ces premiers esprits ne devaient rien concevoir ni entendre en matire de cration, n'tant que crature de puissance. Adam ne devait pas plus aspirer qu'eux cette ambition de cration d'tres spirituels qui lui fut suggre par le dmon. Nous avons vu qu' peine ces dmons ou esprits pervers eurent conu d'oprer leur volont d'manation semblable celle qu'avait opre le Crateur, ils furent prcipits dans des lieux de tnbres pour une dure immense de temps, par la volont immuable du Crateur. Cette chute et ce chtiment nous prouvent que le Crateur ne saurait ignorer la pense et la volont de sa crature ; cette pense [18] et cette volont, bonnes ou mauvaises, vont se faire entendre directement au Crateur qui les reoit ou les rejette. On aurait donc tort de dire que le mal vient du Crateur, sous prtexte que tout mane de lui. Du Crateur est sorti tout tre spirituel, bon, saint et parfait aucun mal n'est et ne peut tre man de lui. Mais que l'on demande d'o est donc man le mal ? Je dirai que le mal est enfant par l'esprit et non cr ; la cration appartient au Crateur et non la crature ; les

Crateur est sorti tout tre spirituel bon et mme sain et parfait. Aucun mal n'est et ne peut tre man de lui. Mais qu'on me demande d'o est venu le mal, je dirai que le mal est enfant par l'esprit, et non cr, la cration n'appartenant qu'au Crateur et non la crature. TALa pense et la volont mauvaise sont enfantes par l'esprit mauvais, comme la pense suprieure et sublime bonne donne l'homme est enfante par l'esprit bon. Ces sortes d'enfantements de penses bonnes et mauvaises et de volont pour et contre l'homme, sont immdiatement manes des esprits bons et mauvais, sauf l'homme de recevoir l'une ou l'autre relativement son librearbitre, qui lui donne droit de prtendre la rcompense promise par le Crateur pour ses bonnes uvres, comme aussi de rester pour un temps infini dans la privation de son droit spirituel. Je dirai encore, au sujet de l'origine du mal, que le mal ne prend point son origine du Crateur, ni d'aucune de ses cratures particulires. Mais je dirai que l'origine du mal vient trs positivement de la mauvaise pense et mauvaise volont de l'esprit, ou de la pense et de la volont opposes aux lois, prceptes et commandements de l'Eternel, et qu'il ne peut pas changer dans cet esprit, sans dtruire sa libert ou son existence particulire, comme il a t dit ci-dessus. Non que l'esprit qui a enfant le mal soit le mal mme, car, si les dmons changeaient leur volont mauvaise, leurs actions changeraient aussi, et, de cet instant, il ne serait plus question de mal dans tout l'univers. Rpondrez-vous cela que Dieu tant immuable dans tous ses dcrets, il a condamn en privation dans les peines ternelles ceux qui ont enfant le mal ? Je rpondrai qu'il est vrai que le Crateur a condamn celui

penses mauvaises sont enfantes par l'esprit mauvais, comme les penses bonnes sont enfantes par l'esprit bon ; c'est l'homme rejeter les unes et recevoir les autres, selon son libre-arbitre qui lui donne droit de prtendre aux rcompenses de ses bonnes uvres, mais qui peut aussi le faire rester pour un temps infini dans la privation de son droit spirituel.

qui est professeur et qui professe le mal, une privation et des ptiments infinis, mais je fais apercevoir qu'au centre de la manifestation de la justice du Crateur sur la crature, il s'est lui-mme nomm pre de misricorde sans borne sur cette mme crature. Je n'irai pas plus avant dans l'examen de cette infinie misricorde de Dieu, me rservant d'en parler dans un autre endroit. Je reviendrai donc encore une fois l'enfantement du mal occasionn par la mauvaise volont de l'esprit. TAJe dirai donc que le mauvais enfantement de l'esprit, n'tant que la mauvaise pense de laquelle rsulte la volont appele spirituellement "mauvais intellect", de mme que l'enfantement de la bonne volont est encore appel "bon intellect", c'est par ces sortes d'intellects que ces esprits bons et mauvais se communiquent l'homme et font retenir impression quelconque au maon spirituel, toutefois cependant que la volont de celui qui a le pouvoir de rejeter ou d'admettre veut se prter [] recevoir l'un ou l'autre, dans sa qualit d'tre mineur libre de son premier principe de cration. Nous distinguons la volont bonne ou mauvaise des esprits par le nom d'intellect, parce qu'ils oprent sur des tres spirituels crs aprs eux, et que ces esprits premiers-crs n'ont dgnr des puissances suprieures celles des mineurs, que par leur prvarication qui les assujettit aux cratures mineures. Je ne fais aucune distinction de la sujtion dans laquelle le mineur, ou l'homme, tient les esprits bons, d'avec celle dont il tient les esprits mauvais sous sa vertu et puissance, ainsi que je vais le faire comprendre mon disciple. Je parlerai plus amplement de cette misricorde divine dans un autre endroit. Je reviendrai encore l'enfantement du mal occasionn par la mauvaise volont de l'esprit, et je dirai que le mauvais enfantement de l'esprit, n'tant que la mauvaise pense, est appel spirituellement mauvais intellect, de mme que l'enfantement de la bonne pense est appel bon intellect. C'est par ces sortes d'intellects que les esprits bons et mauvais se communiquent l'homme et lui font retenir une impression quelconque, selon qu'il use de son librearbitre pour [19] rejeter ou admettre le mauvais ou le bon, sa volont.

Nous nommons intellect cette insinuation bonne ou mauvaise des esprits, parce qu'ils agissent sur des tres spirituels. Les esprits pervers sont assujettis aux mineurs, ayant dgnrs de leur puissance suprieure par leur prvarication. Les bons esprits sont galement assujettis l'homme par la puissance quaternaire qu'il reut son manation. Cette puissance universelle de l'homme est annonce par la parole du Crateur, qui lui dit : "J'ai tout cr pour toi ; tu n'as qu' commander pour tre obi." Il n'y a donc nulle distinction faire de la sujtion o le mineur tient les

Lorsque le Crateur eut cr le premier maon, aprs avoir cr les tnbres, ou la terre, o devaient habiter les professeurs du mauvais intellect, il dit son homme qu'il avait cr toutes choses au-dessous du ciel surcleste pour lui, et que tout tait cr pour tre sujet lui, qu'il n'avait qu' commander pour tre obi. Il avait donc force de commandement sur les dmons en privation. La bonne volont de ce premier maon, ou du mineur revtu de son corps de gloire, aurait t ces esprits un bon et vritable intellect, qui se serait fait sentir lui, ainsi que le mauvais intellect se fit sentir au premier maon, et qui, par sa prvarication, se fait encore ressentir jusqu' nous. Par la puissance de commandement qu'il avait sur les dmons, il pourrait par sa bonne volont les resserrer encore plus dans leur privation, en leur refusant la communication de tout tre cr aprs eux, ainsi que cela nous est figur en nature par l'ingalit des cinq doigts de la main droite, dont le doigt mdium figure l'me, le pouce l'esprit bon, l'index l'intellect bon, les deux autres doigts figurent galement l'esprit et intellect dmoniaque. TANous comprendrons trs clairement par cette figure que l'homme ou le maon mineur tait uniquement cr pour tre toujours en aspect du mauvais dmon, pour le contenir, le combattre et le retenir dans une plus grande privation de communication de tout tre spirituel bon. La force et la puissance du mineur taient bien plus grandes que celles des dmons qu'il devait contenir sous sa puissance, en ce que le mineur avait en son pouvoir celles de son compagnon et son intellect qu'il runissait avec la science, et que, par ce moyen, il pouvait faire lutter trois

TA

esprits bons, d'avec celle o il tient les esprits mauvais. Si l'homme se ft maintenu dans son tat de gloire, il aurait servi de bon et de vritable intellect aux mauvais dmons, ainsi qu'eux-mmes ont fait sentir leur mauvais intellect au premier mineur et qu'ils le font journellement ressentir parmi nous. Par la puissance du commandement, l'homme pouvait encore plus les resserrer dans la privation en leur refusant toute communication avec lui ; ce qui nous est figur par l'ingalit des cinq doigts de la main, dont le doigt mdium figure l'me, le pouce, l'esprit bon, l'index, l'intellect bon ; les deux autres doigts figurent galement l'esprit et l'intellect dmoniaques. Nous comprendrons aisment par cette figure, que [20] l'homme n'avait t man que pour tre toujours en aspect du mauvais dmon, pour le contenir et le combattre. La puissance de l'homme tait bien suprieure celle du dmon, puisque cet homme joignait sa science celle de son compagnon et de son intellect, et que, par ce moyen, il pouvait opposer trois puissances spirituelles bonnes contre deux faibles puissances dmoniaques ; ce qui aurait totalement subjugu les professeurs du mal, et par consquent, dtruit le mal mme.

puissances bonnes contre deux mauvaises dmoniaques. Et, de cette faon, il aurait mis fin au professeur du mal et au mal mme. On peut voir, par tout ce que je viens de dire sur le professeur du mal, que l'origine du mal n'est venue d'aucune autre cause que de la mauvaise pense suivie de la mauvaise volont de l'esprit contre les lois divines. Non que l'esprit mme, qui mane du Crateur, soit directement le mal, parce que le possible du mal n'a jamais exist dans le Crateur. C'est donc une grande erreur que d'admettre dans la possibilit des choses divines le mal qui nat de la seule disposition et volont de la crature, et non du Crateur. Ceux qui parlent diffremment ne parlent pas avec connaissance de cause des choses possibles et impossibles la Divinit. On ne donne au Crateur, lorsqu'il chtie sa crature, que le nom de justice, et non le nom d'auteur du flau qu'il lance sur la crature pour tcher, par cet effet, de la prserver des tourments et chtiments infinis. J'entrerai prsentement dans l'explication de la prvarication d'Adam, ou du premier tre maon mineur cr aprs les premiers tres spirituels et prvaricateurs avant lui. Je dirai, pour cet effet, que la prvarication du premier maon cr est une rptition de celle des premiers esprits. Elle est telle parce que l'inspiration de sa prvarication, quoique partant de sa propre volont, ne vient point immdiatement de sa pense, cette pense lui ayant t suggre par ces premiers esprits prvaricateurs. La force de la prvarication d'Adam est encore plus grande et plus considrable que celle des premiers esprits. Elle est telle,
TA

L'on peut voir, par tout ce que je viens de dire, que l'origine du mal n'est venue d'aucune autre cause que de la mauvaise pense suivie de la volont mauvaise de l'esprit contre les lois divines ; et non pas que l'esprit mme man du Crateur soit directement le mal ; parce que la possibilit du mal n'a jamais exist dans le Crateur. Il ne nat uniquement que de la seule disposition et volont de ses cratures. Ceux qui parlent diffremment ne parlent pas avec connaissance de cause des choses possibles et impossibles la Divinit. Lorsque le Crateur chtie sa crature, on lui donne le nom de juste, et non celui d'auteur du flau qu'il lance pour prserver sa crature du chtiment infini.

J'entrerai maintenant dans l'explication de la prvarication du premier homme. Cette prvarication est une rptition de celle des esprits pervers premiers mans ; quoiqu'elle parte de la propre volont [21] d'Adam, elle ne vient point immdiatement de sa pense, cette pense lui ayant t suggre par les esprits prvaricateurs. Mais la prvarication du premier homme est plus considrable que celle des premiers esprits, en ce que, non seulement Adam a retenu impression du conseil des dmons en faveur desquels il a contract une volont mauvaise, mais encore il s'est port mettre en usage toute sa vertu et

non seulement parce qu'Adam a retenu impression du conseil des dmons qui l'ont fait dterminer contracter sa volont mauvaise en faveur de leurs conseils dmoniaques, mais encore il s'est port mettre en usage toute sa volont, vertu et puissance divine contre le Crateur, ce que ces premiers esprits n'avaient pas eu le temps de faire, leur pense et volont mauvaise ayant t lues par le Crateur, qui abattit tout aussitt leur vouloir ce sujet. On demandera pourquoi le Crateur n'a pas us de son pouvoir contre la mauvaise volont et l'opration inique d'Adam, ainsi qu'il avait fait contre celle des premiers esprits pervers. Je rpondrai cela que, comme le Crateur avait cr l'homme, ou le mineur, pour tre l'instrument duquel il se servirait pour l'entire punition des premiers esprits, il laissa subsister les lois d'ordre qu'il avait donnes l'un et l'autre de ces deux tres crs, et les vit oprer selon leur libre-arbitre, suivant leur pense, dsir et volont inns en eux. TALe Crateur, tant un tre immuable dans ses dcrets et dans ses dons spirituels, comme aussi dans ce qu'il promet et refuse, de mme que dans les rcompenses et les peines qu'il inflige sa crature, suivant qu'elle sait qu'elle le mrite par ses actions, laissa agir ces deux tres crs leur propre volont, n'tant point au Crateur de lire dans les causes secondes, comme je l'ai dj dit, et encore moins de les empcher et arrter. Il ne le pourrait sans sortir de son immutabilit et droger par l de sa propre existence d'tre ncessaire et sa puissance divine, comme je vais le faire entendre mon disciple.

puissance divine contre le Crateur, en oprant au gr des dmons et de sa propre volont un acte de cration, ce que les esprits pervers n'avaient pas eu le temps de faire, leur pense et leur volont mauvaises ayant t tues par le Crateur qui arrta aussitt et prvint l'acte de l'opration de cette volont. L'on demandera peut-tre pourquoi le Crateur n'a pas agi contre la mauvaise volont et l'opration inique du premier homme ainsi qu'il l'avait fait contre celle des esprits pervers ? Je rpondrai cela que l'homme, tant l'instrument prpos par le Crateur pour la punition des premiers esprits, reut des lois d'ordre en consquence. Le Crateur laissa subsister ces lois d'ordre qu'il avait donnes l'homme, ainsi que celles qui taient innes dans l'esprit mauvais, afin que ces deux tres oprassent conformment leur pense et leur volont particulire. Le Crateur tant un tre immuable dans ses dcrets et dans ses dons spirituels, comme aussi dans ce qu'il promet et ce qu'il refuse, de mme que [22] dans les peines et rcompenses qu'il envoie sa crature selon quelle le mrite, ne pouvait, sans manquer son immutabilit, arrter la force et l'action des lois d'ordre que l'esprit mauvais et l'esprit mineur ou l'homme avait eues. Il laissa agir librement les deux tres mans, n'tant point en lui de lire dans les causes secondes temporelles, ni d'en empcher l'action sans droger sa propre existence d'Etre ncessaire et sa puissance divine.

Si le Crateur prenait quelque part Si le Crateur prenait quelque part aux causes secondes, il faudrait que de toute aux causes secondes, il faudrait de toute

ncessit, il communiqut lui-mme la pense et la volont la crature bonne et mauvaise, et qu'il la ft communiquer par ses agents spirituels qui maneraient immdiatement de lui, ce qui reviendrait toujours la mme chose. Si le Crateur agissait ainsi, vous auriez raison de dire que le bien et le mal viennent de Dieu, de mme que le pur et l'impur. Toute chose tant ainsi, vous n'auriez plus besoin de vous considrer comme des hommes libres et sujets aucun culte divin de notre propre volont, puisque nous n'en n'aurions aucune par le dfaut de libert. Rendons donc toute la justice qui est due au Crateur, en restant plus que certains et convaincus, qu'il n'a jamais exist en lui le moindre soupon de mal, ce qui ne peut mme se penser, la chose n'tant point possible et n'tant mme point dans la possibilit divine. Ce qui prouve dmonstrativement la vrit de ce que je dis, c'est que s'il avait t la possibilit du Crateur d'arrter les causes secondes, il n'aurait point permis que son mineur, ou son premier homme, qu'il avait cr pour tre le seul tre oprant pour la punition des esprits pervers, ft la proie des dmons, l'ayant expressment cr pour tre l'instrument particulier de la manifestation de sa gloire contre ces esprits. Je ferai encore une petite comparaison ce sujet, quoiqu'il n'y en n'ait point faire. Je vous proposerai, par exemple : Si vous envoyiez un second vous-mme pour combattre et terrasser vos ennemis et qu'il ft en votre pouvoir de le faire revenir victorieux et triomphant sur eux, pourriez-vous le laisser succomber sans succomber vous-mme ? Si, au contraire, votre ennemi ne marche vos ennemis
TA

ncessit qu'il communiqut lui-mme non seulement la pense, mais encore la volont bonne ou mauvaise sa crature, ou qu'il la ft communiquer par ses agents spirituels qui maneraient immdiatement de lui, ce qui reviendrait au mme. Si le Crateur agissait ainsi, on aurait raison de dire que le bien et le mal viennent de Dieu, de mme que le pur et l'impur. Nous ne pourrions plus alors nous considrer comme des tres libres et sujets un culte divin de notre propre volont. Rendons toute la justice qui est due au Crateur, en restant plus que convaincus qu'il n'y a jamais exist en lui et qu'il n'y peut jamais exister le moindre soupon de mal et que c'est de la seule volont de l'esprit que le mal peut sortir, l'esprit tant revtu d'une entire libert.

Ce qui prouve dmonstrativement la vrit de ce que je dis, c'est que, sil avait t la possibilit du [23] Crateur d'arrter l'action des causes secondes spirituelles temporelles il n'aurait pas permis que son mineur succombt l'insinuation des dmons, l'ayant man expressment pour tre l'instrument particulier de la manifestation de sa gloire contre ces mmes dmons. Je ferai encore une petite comparaison ce sujet, quoiqu'il n'y en ait point faire : je vous dirai donc que, si vous envoyiez un second vous-mme pour combattre vos ennemis, et qu'il fut en votre pouvoir de le faire triompher, pourriez-vous le laisser succomber sans succomber vousmme ? Si, au contraire, votre dput va au combat en observant de point en point les lois d'ordre que vous lui aurez donn, et qu'il revienne triomphant, vous le

pour les combattre, que sous les lois immuables que vous lui auriez prescrites, il reviendra triomphant s'il les a suivies de point en point, et vous le rcompenserez de tout votre pouvoir, comme un ami fidle vos ordres. Mais s'il succombe, ayant transgress ces mmes lois, vous le punirez, comme ayant la force en main. Ce dput ayant enfin succomb, avez-vous subi son sort ? Non, il n'y a que lui de blmable, et sur lequel doit porter votre indignation, en le considrant comme un opprobre, faussaire et parjure lui-mme. Je dirai donc cet gard : Si votre dput avait reu vos ordres pour combattre vos ennemis, et si, au lieu de les attaquer pour les terrasser selon vos lois, il se joignait eux pour vous attaquer et vous rendre leur sujet, au lieu qu'ils sont les vtres, comment considreriez-vous ce dput ? Vous le regarderiez comme un tratre et vous seriez en garde contre lui. Eh bien, voil prcisment, par les comparaisons que je viens de faire, la prvarication de ce premier homme, ou maon mineur cr, contre son Crateur. C'est ce sujet qu'il est dit dans les saintes Ecritures par l'ange du Crateur : "Chassons d'ici l'homme qui a la connaissance du bien et du mal. Car il pourrait nous troubler dans nos fonctions toutes spirituelles. Et prenons garde qu'il n'attaque ou ne touche l'arbre de vie et qu'il ne vive par ce moyen jamais."

rcompenserez de tout votre pouvoir comme un ami fidle vos ordres. Mais si, s'tant cart de vos lois, il vient succomber, vous le punirez parce qu'il avait la force en main. Cependant ce dput tant vaincu, l'tes-vous galement ? Non. Il n'y a donc que lui de blmable et sur lequel doit tomber toute votre indignation, comme tant faussaire et parjure ; aussi vous l'aurez en opprobre. De plus, si votre dput, ayant reu vos ordres pour aller combattre vos ennemis, au lieu de les attaquer et de les terrasser, se joignait eux, et que tous ensemble vinssent vous livrer bataille, et cherchassent par ce moyen vous rendre sujet eux au lieu qu'ils le sont de vous, comment considreriez vous ce dput ? Vous le regarderiez [24] comme un tratre, et vous vous tiendriez plus fort que jamais sur vos gardes contre lui. Eh bien, voil positivement quelle est la prvarication du premier homme envers le Crateur. C'est pour cela que l'ange du Seigneur dit, selon qu'il est rapport dans les Ecritures : "Chassons d'ici l'homme qui eut connaissance du bien et du mal, car il pourrait nous troubler dans nos fonctions toutes spirituelles, et prenons garde qu'il ne touche l'arbre de vie, et qu'il ne vive par ce moyen jamais." (L'arbre de vie n'est autre chose que l'esprit du Crateur que le mineur attaqua injustement avec ses allis. Qu'il ne vive jamais signifie : qu'il ne vive ternellement comme les premiers esprits TA L'arbre de vie n'est autre chose dmoniaques dans une vertu et une que l'esprit du Crateur, que le mineur puissance maudites). attaque injustement avec ses allis. "Qu'il ne vive jamais" signifie qu'il ne vive ternellement comme les esprits dmoniaques, sous leur mme vertu et puissance maudite. Sans cette punition, le premier

Je ferai encore observer mon disciple

que, si le premier maon mineur et rest concentr dans son premier crime et qu'il n'et point obtenu du Crateur sa rconciliation, il serait rest mineur des mineurs dmoniaques, auxquels il aurait t soumis, et qu'au contraire le mineur a t remis par son Crateur dans sa mme vertu et puissance qu'il avait eue auparavant contre les infidles de la loi. C'est donc par cette rconciliation que le mineur a reu une seconde fois du Crateur, vertu et puissance pour et contre tout tre, afin qu'il en use avec sagesse et modration, et qu'il ne s'efforce plus l'avenir d'employer son libre-arbitre et sa volont au gr des ennemis du Crateur, dans la crainte qu'il ne devienne par ce moyen l'arbre de vie du mal, en vivant jamais sous la mme vertu et puissance dmoniaque. Je reviendrai la prvarication d'Adam et je dirai qu'ayant t cr par le Crateur pour tre destin produire une postrit de Dieu et non une postrit de matire, comme il l'a opre de sa propre volont, il n'est pas surprenant qu'un pareil forfait de sa part soit punissable de gnration en gnration pour un temps immmorial. Si vous connaissiez le genre de prvarication d'Adam et le fruit qu'il reut de cette mme prvarication, vous ne seriez point tonn de la peine que le Crateur nous a inflige en naissant, et rendue rversible sur notre postrit jusque la fin des sicles. Voici le principe de l'opration mauvaise du premier homme. TAAdam fut cr le dernier de toutes les cratures quelconques et au centre de la cration universelle gnrale et particulire. Il le cra libre, en crant avec lui la loi qui devait le contenir dans ses bornes de puissance spirituelle, ainsi qu'il avait fait aux premiers esprits pervers. Adam, dans

homme n'et point fait pnitence de son crime ; il n'et point obtenu sa rconciliation ; il n'aurait point eu sa postrit, et serait rest mineur des mineurs dmoniaques dont il tait devenu le sujet. Au lieu que par sa rconciliation spirituelle, il a t remis par le Crateur dans les mmes vertus et puissances qu'il avait auparavant contre les infidles de la loi divine. C'est par cette rconciliation qu'il a obtenu une seconde fois des pouvoirs pour et contre tout tre cr. C'est lui d'en user avec sagesse et modration, et de ne plus employer son libre arbitre au gr des ennemis du Crateur, de peur de devenir jamais l'arbre de vie du mal. [25]

Revenons la prvarication d'Adam. Si vous connaissiez le genre de prvarication d'Adam et le fruit qu'il en reut, vous ne regarderiez plus comme injuste la peine que le Crateur a mis sur nous en naissant et qu'il a rendu rversible sur notre postrit jusqu' la fin des sicles. Adam fut man le dernier de toute crature quelconque ; il fut plac au centre de la cration universelle, gnrale et particulire ; il tait revtu d'une puissance suprieure celle de tout tre man, relativement l'emploi auquel le Crateur le destinait : les anges mmes taient soumis sa grande vertu et ses pouvoirs. C'est en rflchissant sur un tat si glorieux qu'Adam conut et opra sa mauvaise volont au centre de sa premire couche glorieuse que l'on nomme vulgairement : paradis terrestre, et que nous appelons mystrieusement : terre leve au-dessus de tout sens. Cet emplacement est ainsi nomm par les amis de la sagesse, parce que ce fut dans

ce premier tat de gloire, conut trs bien qu'il tait quelque chose de plus que tout tre cr. Il sentait encore qu'il avait en lui une puissance au-dessus de tous les tres angliques, relativement l'emploi auquel le Crateur l'avait destin. Il devait agir avec supriorit tous tres. Adam ayant rflchi sur son premier tat et ne pouvant rien dfinir ni agir par luimme sur les choses qui n'taient point de sa puissance, ainsi que je l'ai dit ailleurs, effectua sa volont, suivant la pense que lui avaient fait natre les principaux chefs dmoniaques, et opra sur cette mme pense, au centre de sa premire couche glorieuse que l'on nomme vulgairement, "paradis terrestre", et que nous appellerons mystrieusement "terre leve au-dessus de tout sens". Cet emplacement est ainsi nomm par les amis de la sagesse, et ce fut ce Moria o le temple de Salomon a t construit et qui figure rellement la cration du premier homme. Pour se convaincre de cette vrit, l'on doit observer que le temple de Salomon fut positivement construit sans le secours d'outils composs de mtaux, pour faire voir tous les hommes que le Crateur n'emploie point dans ses oprations le physique matriel. Cette couche glorieuse dans laquelle le Crateur plaa son premier mineur maon, fut figure par six ou sept circonfrences par lesquelles le Crateur reprsentait au premier homme les six immenses penses qu'il avait employes pour la cration de sa loge universelle, celle de son maon. Le dernier cercle, joint aux six premiers, annonait au maon la jonction que l'esprit du Crateur faisait avec lui pour tre sa force et son appui. Mais, malgr la prcaution que le Crateur employa pour

ce lieu connu sous le nom de Mor-ia que le Temple de Salomon a t construit depuis. La construction de ce temple figurait rellement l'manation du premier homme. Pour s'en convaincre, on n'a qu' observer que le temple de Salomon fut construit sans le secours d'outils composs de mtaux ; ce qui faisait voir tous les hommes que le Crateur avait form le premier homme sans le secours d'aucune opration physique matrielle. [26]

Cette couche spirituelle, dans laquelle le Crateur plaa son premier mineur, fut figure par 6 et une circonfrence. Par les six cercles, le Crateur reprsentait au premier homme les six immenses penses qu'il avait employes pour la cration de son temple universel et particulier. Le septime, joint aux six autres, annonait l'homme la jonction que l'esprit du Crateur faisait avec lui pour tre sa force et son appui. Mais malgr les prcautions puissantes que le Crateur employa pour prvenir et

prvenir son premier maon contre ses ennemis et les siens, l'homme ne laissa pas d'agir selon sa volont et poursuivit son opration contre le Crateur, suivant qu'il le connut et dtermina par son uvre impure. Adam avait en lui un acte de cration de postrit de forme spirituelle, c'est-dire de forme corporelle glorieuse semblable celle qu'il avait avant sa prvarication. Cette forme glorieuse aurait t impassible, et toute la gloire de cette cration aurait t donne lui directement par le Crateur. Le Crateur, ayant joint son opration divine celle de son mineur spirituel, ils n'auraient fait tous les deux qu'une seule opration. La volont du premier homme ayant t celle du Crateur, peine la pense du Crateur des formes glorieuses aurait opr, que la pense spirituelle divine aurait agi en remplissant immdiatement l'opration du mineur, d'un tre aussi parfait que lui. C'tait dans ce grand uvre qu'Adam se serait vu renatre avec satisfaction, puisqu'il aurait t le vrai crateur d'une postrit de Dieu, mais Adam n'agit point comme je viens de le dire, il agit l'oppos et je vais vous l'expliquer. Adam, tant induit en erreur par ceux en qui il avait mis toute sa confiance, par les vives sollicitations qu'ils lui faisaient chaque instant et par le faux plan d'opration apparente divine qu'ils lui avaient trac, par les conseils que ces mmes esprits dmoniaques lui donneraient en disant : "Tu as inn en toi le verbe de cration en tout genre, tu es professeur de toute valeur, poids et mesure, nombre et puissance de cration divine. Pourquoi n'opres-tu pas ce qui est inn en toi devant ceux qui sont hors
TA TA

soutenir l'homme contre ses ennemis, cet homme ne laissa pas d'agir selon sa propre volont, par laquelle il se dtermina oprer une uvre impure.

Adam avait en lui un acte de cration de postrit de forme spirituelle, c'est--dire de forme glorieuse, semblable celle qu'il avait avant sa prvarication : forme impassive et d'une nature suprieure celles de toutes les formes lmentaires. Adam aurait eu toute la gloire de ces sortes de crations : la volont du premier homme ayant t celle du Crateur, peine la pense de l'homme aurait-elle opr, que la pense spirituelle divine aurait galement agi en remplissant immdiatement le fruit de l'opration du mineur par un tre aussi parfait que lui. Dieu et l'homme n'auraient fait tous les deux qu'une seule opration ; et c'tait dans ce grand uvre qu'Adam se serait vu renatre avec une grande satisfaction, puisqu'il aurait t rellement le Crateur d'une postrit de [27] Dieu. Mais, loin d'accomplir les desseins du Crateur, le premier homme se laissa sduire par les insinuations de ses ennemis et par le faux plan d'opration apparente divine qu'ils lui tracrent. Ces esprits dmoniaques lui dirent : "Adam, tu as inn en toi le verbe de cration en tous genres ; tu es possesseur de toutes valeurs, poids, nombres et mesures. Pourquoi n'opres-tu pas la puissance de cration divine qui est inne en toi ? Nous n'ignorons pas que tout tre cr ne te soit soumis : opre donc des cratures puisque tu es crateur. Opre devant ceux qui sont hors de toi : ils rendront tous justice la gloire qui t'est due."

de toi, qui te rendront toute la justice qui t'est due ? Nous n'ignorons pas que tout tre cr t'est soumis de par le Crateur : opre donc en crateur des cratures" ; Adam, rempli de l'orgueil de son conseil, traa six circonfrences en similitude de celles du Crateur, c'est-dire qu'il opra six actes des penses spirituelles qu'il avait en son pouvoir pour cooprer sa volont de cration, qu'il excuta physiquement selon son conseil, au prjudice du Crateur et du sien. Il manifesta sa puissance orgueilleuse, sa puissance spirituelle, en prsence de son mauvais conseil, qui fut, ainsi que lui, surpris du peu de succs qu'il retira de son opration qu'il croyait tre gale celle de son Crateur. Mais il s'en fallut de beaucoup, car, au lieu d'avoir opr une cration de forme glorieuse, il cra une forme tnbreuse tout oppose la sienne. Il cra donc une femme [sic pour : forme ?] de matire, au lieu d'en crer une pure et naturelle, telle qu'il tait en son pouvoir s'il avait opr la volont du Crateur. Mais que devint Adam aprs son opration ? Que fit-il aprs avoir rflchi sur sa crature impure et prive d'tre pensif et spirituel ? Que comprit-il du fruit inique de ces oprations, qu'il vit si imparfait ? Il vit son crime orgueilleux, il vit donc que son forfait de prvarication qui avait fait oprer la cration de sa propre prison, qui le contiendrait plus troitement dans les bornes tnbreuses, en privation spirituelle divine jusqu' la fin des sicles de cet univers. En qui faisons-nous consister cette prison ? Au changement de forme glorieuse en celui de forme matrielle apparente et passive. Me demandera-t-on si la forme corporelle de gloire dans laquelle Adam fut cr par le Crateur tait la mme
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Adam, rempli d'orgueil, traa six circonfrences en similitude de celles du Crateur, c'est--dire qu'il opra les six actes de penses spirituelles qu'il avait en son pouvoir pour cooprer sa volont de cration. Il excuta physiquement et en prsence de l'esprit sducteur sa criminelle opration. Il s'tait attendu avoir le mme succs que le Crateur ternel, mais il fut extrmement surpris ainsi que le dmon, lorsqu'au lieu d'une forme glorieuse, il ne retira de son opration qu'une forme tnbreuse et toute oppose la sienne. Il ne cra en effet qu'une forme de matire, au lieu d'en crer une pure et glorieuse telle qu'il tait en son pouvoir. Que devint donc Adam aprs son opration ? Il rflchit sur le fruit inique qui en tait rsult, et il vit qu'il avait [28] opr la cration de sa, propre prison, qui le resserrait plus troitement, lui et sa postrit, dans des bornes tnbreuses et dans la privation spirituelle divine jusqu' la fin des sicles. Cette privation n'tait autre chose que le changement de forme glorieuse en forme matrielle et passive. La forme corporelle qu'Adam cra n'tait point rellement la sienne, mais c'en tait une semblable celle qu'il devait prendre aprs sa prvarication. On me demandera peut-tre si la forme corporelle glorieuse dans laquelle Adam fut plac par le Crateur tait semblable celle que nous avons prsent ? Je rpondrai qu'elle ne diffrait en rien de celle qu'ont les hommes aujourd'hui. Tout ce qui les distingue, c'est que la premire tait pure et inaltrable, au lieu que celle que nous avons prsentement est passive et sujette

que nous avons prsent ? Je rpondrai qu'elle ne diffrait en rien de celle que les hommes ont aujourd'hui. Me demanderat-on encore quelle tait cette forme de matire qu'Adam a cre et de quel usage elle a t Adam pour que le Crateur ait t si fortement courrouc contre lui ? Je rpondrai que la grande colre que Dieu eut contre l'homme [?] fut de voir Adam, ou son mineur spirituel, se souiller par sa prvarication dans une forme de matire impure et passive. Me demandera-t-on : "Mais de quel usage a donc servi Adam cette forme corporelle de matire qu'il a cre ?" Je rponds qu'elle lui a servi faire natre une postrit d'homme, et non de Dieu. Elle est appele une postrit d'homme, en ce que l'homme ayant cr la forme passive, il a dgrad la forme impassive que le Crateur lui avait donne pour qu'il ft maner d'elle toutes celles dans lesquelles le Crateur avait insr des mineurs spirituels, pour tre une vrai postrit de Dieu, qui aurait subsist sans bornes et sans fin. Cette socit aurait t immortelle et impassive, parce que l'opration du mineur premier [cr ?] aurait t celle du Crateur ; de cette faon la volont des deux oprations n'aurait t qu'une en deux substances : celle du corps glorieux donne Adam, et celle du mineur spirituel donne au Crateur divin. On peut me demander encore pourquoi le Crateur a laiss subsister le fruit provenant de la prvarication d'Adam et pourquoi ne l'at-il point ananti, puisqu'il maudit non seulement toute la terre, mais encore le premier homme. TAJe dirai que le Crateur, voulant molester le premier homme de gnration en gnration pour un temps immmorial, laissa subsister l'ouvrage inique de son premier mineur cr, afin qu'il et toujours devant lui,

la corruption. C'est pour s'tre souill par une cration si impure que le Crateur s'irrita contre l'homme. Mais, dira-t-on, quel usage a donc servi Adam cette forme de matire qu'il avait cre ? Elle lui a servi faire natre de lui une postrit d'hommes, en ce que le premier mineur Adam par sa cration de forme passive matrielle a dgrad sa propre forme impassive, de laquelle devaient maner des formes glorieuses comme la sienne, pour servir de demeures aux mineurs spirituels que le Crateur y aurait envoys. Cette postrit de Dieu aurait t sans bornes et [29] sans fin ; l'opration spirituelle du premier mineur aurait t celle du Crateur ; ces deux volonts de cration n'auraient t qu'une en deux substances. Mais pourquoi le Crateur a-t-il laiss subsister le fruit provenu de la prvarication d'Adam, et pourquoi ne l'a-t-il pas ananti lorsqu'il a maudit le premier homme et toute la terre ? Le Crateur laissa subsister l'ouvrage impur du mineur pour qu'il ft molest de gnration en gnration, pour un temps immmorial, ayant toujours devant les yeux l'horreur de son crime. Le Crateur n'a pas permis que le crime du premier homme s'effat de dessous les cieux, afin que sa postrit ne put prtendre cause d'ignorance de sa prvarication, et qu'elle apprt par l que les peines et les misres qu'elle endure et endurera jusqu' la fin des sicles, ne viennent point du Crateur, mais de notre premier pre, crateur de matire impure et passive. (Je ne me sers ici de ce mot matire impure que parce qu'Adam a opr cette forme contre la volont du Crateur.)

pendant son temps de privation, l'horreur de son crime, et pour que le crime du premier homme ne s'effat point de dessous ses cieux. Le Crateur le laissa perptuer jusqu' la dernire postrit d'Adam, pour qu'elle ne puisse allguer de cause d'ignorance de la prvarication du premier pre temporel des hommes, et pour qu'ils apprennent par l que ces peines, souffrances et misres prsentes, que cette mme postrit endure et endurera jusqu' la fin des sicles, ne vient point du Crateur divin, mais de leur premier pre, crateur de matire impure et passive. Je ferai observer que le mot de matire impure, dont je me sers ici, ne doit tre entendu que parce qu'Adam [a] opr cette forme contre la volont de son Crateur. L'on me demandera : "Mais nous ne savons point comment s'est fait le changement de forme glorieuse qu'Adam avait dans son premier tat de justice de sa perfection, et nous ignorons si le Crateur a donn Adam le corps de matire qu'il eut aprs sa prvarication." Je rpondrai : Ds qu'Adam eut achev l'accomplissement de sa volont prvaricante, le Crateur par sa toutepuissance changea aussitt la forme glorieuse d'Adam en forme de matire passive semblable celle que son opration horrible lui avait produite, en le prcipitant dans les abmes de la matire d'o il avait tir le fruit de sa prvarication et vint ensuite habiter sur la terre comme le reste des animaux, tandis qu'il rgnait auparavant sur elle comme homme-Dieu, et l'habitait sans tre confondu avec elle.
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Si l'on demandait encore comment s'est fait le changement de la forme glorieuse d'Adam dans une forme de matire, et si le Crateur donna lui-mme Adam la forme de matire qu'il prit aussitt aprs sa prvarication, je rpondrai qu' peine eut-il accompli sa volont criminelle que le Crateur, par sa toute puissance, transmua aussitt la forme glorieuse du premier homme en une forme de matire [30] passive semblable celle qui tait provenue de son opration criminelle. Le Crateur transmua cette forme glorieuse en prcipitant l'homme dans les abmes de la terre d'o il avait sorti le fruit de sa prvarication. L'homme vint ensuite habiter sur la terre comme le reste des animaux, au lieu qu'avant son crime il rgnait sur cette mme terre comme Homme-Dieu, et sans tre confondu avec elle ni avec ses habitants.

Ce fut aprs cet vnement terrible Ce fut aprs cet exemple frappant qu'Adam reconnut plus vivement la force qu'Adam reconnut encore plus fortement

de son crime. Il ne tarda pas un instant gmir sur sa faute et demander pardon Dieu de son offense criminelle. Ce fut dans l'instant de sa retraite, de sa contrition et de ses lamentations, qu'il invoqua le Crateur divin en ces termes : "Pre de charit et de misricorde, pre vivifiant et de vie ternelle, pre, Dieu des cieux, des dieux et de la terre ; Dieu fort et trs fort, Dieu de justice, de peine et de rcompense, Eternel tout-puissant, Dieu vengeur et rmunrateur, Dieu de paix, de clmence et de compassion charitable, Dieu des esprits bons et mauvais, Dieu fort du sabbat, Dieu de rconciliation de tout tre cr, Dieu ternel et tout-puissant des rgions clestes et terrestres, Dieu invincible existant ncessairement sans principe et sans fin, Dieu de paix et de satisfaction, Dieu de domination et de puissance sur tout tre cr, Dieu qui navre et rcompense quand il lui plat, Dieu quadruplement fort des rvolutions des armes clestes et terrestres de cet univers, Dieu, principal chef des privations spirituelles ternelles, Dieu magnifique de toute contemplation des tres crs et des rcompenses inaltrables, Dieu, pre sans borne de misricorde en faveur de sa faible crature et envers celui qui gmit devant toi de l'abomination de son crime, n'tant pas cause seconde de sa prvarication, [rconcilie l']homme en toi, et l'assujettis jamais sous ton immuable loi ; bnis-le pour une bonne fois, pour qu' l'avenir il devienne inbranlable de ta loi ; bnis aussi l'ouvrage fait de la main de ton premier homme, pour qu'il ne succombe ainsi que moi la plus vive sollicitation de ceux qui sont les auteurs de ma juste punition et de celle de l'ouvrage de ma propre volont."

la grandeur de son crime. Il alla aussitt gmir de sa faute et demanda le pardon de son offense au Crateur. Il s'enfona dans sa retraite, et l, dans les gmissements et dans les larmes, il invoqua ainsi le Crateur divin : "Pre de charit, de misricorde ; Pre vivifiant et de vie ternelle ; Pre Dieu des Dieux, des cieux et de la terre ; Dieu fort et trs fort ; Dieu de justice, de peine et de rcompense ; Eternel Toutpuissant ; Dieu vengeur et rmunrateur ; Dieu de paix et de clmence, de compassion charitable ; Dieu des esprits bons et mauvais ; Dieu fort du sabbat ; Dieu de rconciliation de tout tre cr ; Dieu ternel et toutpuissant, des rgions clestes et terrestres ; Dieu invincible existant ncessairement sans principe ni fin ; Dieu de paix et de satisfaction ; Dieu de toute domination et puissance, de tout tre cr ; Dieu qui punit et qui rcompense quand il lui plat ; Dieu quatriplement fort des rvolutions et des armes clestes et terrestres de cet [31] univers ; Dieu magnifique de toute contemplation, des tres crs et des rcompenses inaltrables ; Dieu pre de misricorde sans bornes en faveur de sa faible crature, exauce celui qui gmit devant toi de l'abomination de son crime. Il n'est que la cause seconde de sa prvarication. Rconcilie ton homme en toi et te l'assujettis jamais. Bnis aussi l'ouvrage fait de la main de ton premier homme, afin qu'il ne succombe pas, ainsi que moi, aux sollicitations de ceux qui sont la cause de ma juste punition et de celle de l'ouvrage de ma propre volont. Amen !"

Je ferai observer mon disciple par cette invocation qu'Adam fit au Crateur pour obtenir sa rconciliation, que c'est positivement Adam qui, le premier, a donn cette connaissance exacte sa postrit des diffrentes vertus, puissances et proprits qui taient innes dans le Crateur que cette postrit apprit par l qu'elle n'tait cre que pour combattre pour la plus grande gloire du Crateur, et qu'elle lui rendit le culte pour lequel elle a t perptue dans la cration. TAJe ferai encore observer que le culte que le Crateur exige aujourd'hui de sa crature temporelle n'est pas le mme de son premier mineur cr, lorsqu'il tait dans son premier tat de gloire ; ce premier culte n'tant qu' une fin, parce qu'il devait tre tout spirituel, et celui que le Crateur exige de sa crature temporelle, postrit d'Adam, est deux fins, l'une temporelle et l'autre spirituelle. Voil ce qui causa la prvarication d'Adam notre premier pre temporel, dans cette vie de larmes et de misres. Je ne suis point encore certain, me direz-vous, du genre de prvarication de notre premier pre. Elle ne saurait chapper notre vue physique animale, spirituelle passive, et ternelle sans heurter de front les sentiments et toutes les vertus immenses et infinies qui sont adhrentes et innes entre elles-mmes. Je dirai donc ce sujet, pour vous bien faire concevoir le genre de prvarication, qu'il faut remonter au premier principe du conseil et de la sollicitation des premiers esprits maudits au premier homme-Dieu cr, que nous nommons Adam ou homme-Roux, qui signifie "homme-Dieu cr trs fort en sagesse, vertu et puissance". Ces trois choses

Je ferai observer, au sujet de cette invocation qu'Adam fit au Crateur pour obtenir de lui sa rconciliation, que c'est positivement Adam qui a donn le premier une connaissance exacte sa postrit des diffrentes vertus, puissances et proprits qui taient innes dans le Crateur, pour que cette mme postrit apprt par l qu'elle n'tait cre que pour combattre pour la plus grande gloire de Dieu, et qu'elle lui rendit le culte pour lequel elle a t perptue dans sa cration. Ce culte, que le Crateur exige aujourd'hui de sa crature temporelle, n'est pas le mme que celui qu'il aurait exig de son premier mineur, s'il ft rest dans son tat de gloire. Le culte que l'homme aurait eu remplir dans son tat de gloire n'tant tabli qu' une seule fin, aurait t tout spirituel, au lieu que celui que le Crateur exige aujourd'hui de sa crature temporelle, est [32] deux fins : l'une temporelle et l'autre spirituelle. Voil ce qui a produit la prvarication de notre premier pre. Aprs tout ce qui a t dit sur le genre de la prvarication d'Adam, cette vrit ne peut chapper un instant la vue physique animale, spirituelle, passive et ternelle de l'homme, sans heurter de front les sentiments puissants et toutes les vertus immenses et infinies qui sont adhrentes et innes dans lui. On a vu que son crime a pris son principe dans les sollicitations que les esprits pervers firent au premier homme, Dieu man, que nous nommons Adam ou premier pre temporel, ou homme roux ou raux, qui signifie Homme-Dieu trs-fort en sagesse, vertu et puissance, trois choses trs-saintes et innes avec certitude dans l'homme, et qui sont en lui la pense,

innes dans le premier maon spirituel cr sont la pense, l'image et la ressemblance du Crateur. Ces trois choses trs saintes sont avec scurit innes avec le premier maon cr, c'est ce que je puis vous assurer. TAJe vous dirai encore, pour que vous soyez bien convaincu du genre de prvarication d'Adam, qu'il faut que vous sachiez d'o est drive son opration impure, le fruit de son opration et sa rconciliation. Il faut premirement que vous observiez que le premier acte de pense qu'Adam eut, n'est point venu de lui, comme je l'ai dj dit, mais sa volont est directe de lui dans sa qualit d'tre libre. Adam, ayant tout adopt relativement son mauvais conseil, mit en usage sa volont pure, simple, spirituelle divine, au gr de ses iniques conseillers dmoniaques, et il agit ainsi qu'il lui avait t dit. Je vous ferai encore observer avant d'entrer dans le dtail que vous me demandez, touchant le genre de prvarication d'Adam, qu'il faut connatre ce qui peut engendrer la pense bonne et mauvaise. La pense parvient l'homme d'un tre suprieur lui. Si la pense est sainte, elle provient d'un esprit divin ; si elle est mauvaise, elle provient d'un des dmons. Or donc, toutes nos volonts et oprations dans ce monde ne sont mises en action par l'homme, que conformment la conception de sa pense. Je ne me borne point ce monde seul et aux hommes en gnral, mais encore tous les autres mondes et tous les tres spirituels qui les habitent, soit de ceux dont l'Eternel se sert pour communiquer sa crature mineure, ainsi que pour la manifestation de sa gloire dans toute la cration de cet

l'image et la ressemblance du Crateur. On a vu que la pense du crime n'tait point venue de lui, mais seulement de sa volont directe en sa qualit d'homme libre. En effet, comme je l'ai dit ailleurs, la pense provient l'homme d'un tre distinct de lui ; si la pense est sainte, elle provient d'un esprit divin ; si elle est mauvaise, elle provient d'un mauvais dmon. Ainsi toutes volonts de l'homme ne sont mises en opration et en action que conformment la conception de sa pense.

Ceci ne se borne point ce monde seul, ni aux hommes en gnral, mais j'y comprends encore tous [33] les autres mondes et tous les tres spirituels qui les habitent ; soit ceux dont l'Eternel se sert pour se communiquer sa crature mineure, ainsi que pour la manifestation de sa gloire dans toute la cration de cet

univers. Me demanderez-vous, ce sujet, d'o les princes des dmons, ainsi que leurs lgions dmoniaques reoivent leurs penses, et qu'ils ne la reoivent pas du Crateur, puisque tout tre est cr et tous manent de lui. Je rpondrai cela que toute cette cour dmoniaque a reu immdiatement sa condamnation du Crateur, de l'instant de leur prvarication. Il leur dit encore qu'il n'y aurait aucun changement en eux, et qu'il ne mettrait aucune borne leurs actions, pour qu'ils jouissent pleinement et entirement suivant leur volont pensante, ne devant et ne pouvant esprer aucune communication de pense divine, que celle que leur propre volont leur ferait oprer. Il en est donc dans cette cour dmoniaque en fait de lois, d'ordre, d'horreur et d'abominations, ce qu'il peut tre sans comparaison en celle de la cour spirituelle divine. Le prince principal des dmons communique ses anges dmoniaques sa volont pour la tentation et perscution des mineurs crs, qu'il cherche sduire et faire succomber sous les lois obscures ; lois qu'il tche de faire paratre celui qu'il veut sduire aussi claires que celles que le Crateur a mises dans sa crature. Je ferai observer mon disciple que toute volont divine, qui vient jusqu' nous par la communication invisible des esprits bons, ou d'un bon intellect, ne doit pas tre considre comme volont oprante divine, parce que toute volont divine qui vient jusqu' nous par la communication invisible ne peut tre considre par celui qui elle se communique que comme pense et non volont. C'est donc en consquence de cette communication de pense, que nous nommons intellect, et non comme volont, que l'homme opre sa volont.

univers ; soit les autres quelconques par nous ignors. Les dmons eux-mmes, malgr la condamnation qu'ils ont reue du Crateur ds l'instant de leur prvarication, n'ont point chang de lois cet gard ; ils jouissent pleinement et entirement de leurs actions selon leur volont pensante, mais ils ne peuvent esprer aucune communication de pense divine que celle dont ils se rendraient susceptibles en changeant leur volont mauvaise. Il en est donc dans cette cour dmoniaque en fait de loi et d'ordre, d'horreur et d'abomination, comme il en est, sans comparaison, dans la cour spirituelle divine. Le principal chef des dmons, qui a fait serment d'attaquer constamment et avec opinitret la loi du Crateur, est l'arbre de vie du mal pour une ternit ; il communique sa pense mauvaise aux anges qui lui sont assujettis, et ceux-ci, conformment leur volont mauvaise, mettent cette pense en action et en opration pour la perscution du mineur. Toute la tche ce chef d'abomination est de soumettre les mineurs ses lois obscures et de les leur faire paratre aussi nettes et aussi claires que celles que le Crateur a mises dans sa crature. Il ne faut pas oublier que toute pense divine qui [34] vient jusqu' nous par la communication invisible d'un bon esprit ou d'un bon intellect, ne doit point se considrer comme volont oprante divine, mais uniquement comme pense. C'est cette communication de pense que nous nommons intellect, et c'est d'aprs cette communication que l'homme opre sa volont. On peut dire la mme chose de la communication de la pense mauvaise ou de l'intellect mauvais chez les mineurs.

C'est de cette communication que le mineur cr a dgnr de sa facult d'tre pensant, en joignant lui l'intellect bon ou mauvais, ainsi que je vais l'expliquer. Lorsqu'Adam tait dans son premier tat de gloire, il n'avait pas besoin d'intellect bon et mauvais, puisqu'il lisait dans son Crateur, tant face face de lui. Il lisait galement dans la volont du prince des dmons. Adam ne pouvait pas, pour lors, tre susceptible de recevoir aucune volont des esprits bons et mauvais, tant entirement pensant la Divinit. Mais, lorsqu'Adam fut laiss seul sa propre vertu, puissance et volont libre, il se rendit susceptible de communication bonne ou mauvaise, ainsi que le Christ nous le prouve lui-mme par la propre volont dmoniaque qui fut opre visiblement contre lui sur la montagne du Tabor, o l'esprit dmoniaque tenta le Messias en nature sous une forme humaine apparente. Je dirai donc que c'est [l']intellect mauvais qui fait oprer la volont mauvaise du mineur contre celle du Crateur, ainsi qu'Adam fit, lorsqu'il prvariqua par une opration tout oppose celle qui tant inne en lui sous sa vertu et puissance spirituelle divine. Je vais donc entrer dans le vrai dtail du genre de prvarication d'Adam, ainsi que vous le dsirez, avec la mme certitude qu'il m'a t donn et enseign par un de mes fidles amis et protecteurs de la vrit et de la sagesse. Adam, premier homme-Dieu de toute la terre et de tout tre cr qui l'habite, fit rellement une opration terrible, en crant une forme son image et ressemblance de forme corporelle. Toutefois, cette forme ne fut point
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C'est en se rendant susceptible de la communication de ces sortes d'intellects bons ou mauvais que le premier homme a dgnr de sa facult d'tre pensant. Lorsque Adam tait dans son premier tat de gloire, il n'avait pas besoin de la communication de bons ni de mauvais intellects pour connatre la pense du Crateur et celle du prince des dmons. Il lisait galement dans l'une et dans l'autre, tant entirement pensant. Mais lorsqu'il fut laiss seul ses propres vertus, puissance et volont libre, il se rendit, par son orgueil, susceptible de communication ou bonne ou mauvaise, et devint par l ce que nous nommons pensif. Le Christ lui-mme nous a prouv l'infirmit du mineur cet gard, puisque le prince des dmons le tenta en nature sous une forme humaine apparente, et opra visiblement contre lui sur la montagne Thabor sa volont dmoniaque. Ainsi, ce n'est que d'aprs l'insinuation de l'intellect mauvais que le mineur conoit sa volont mauvaise, et c'est [35] par l qu'a t conue et opre la prvarication du premier homme.

Je vous ai appris le genre de cette prvarication avec la mme certitude qu'il m'a t enseign par un de mes fidles amis, chri de la Vrit et protg par la Sagesse. Vous avez vu que ce premier homme, Dieu de toute la terre, fit rellement une opration terrible en crant une forme de matire son image et sa ressemblance de forme corporelle glorieuse. J'ai fait entendre que cette forme, qu'Adam cra, n'tait point une forme glorieuse ; qu'elle ne pouvait tre

glorieuse, elle ne put tre que forme de matire apparente et mme trs imparfaite, relativement l'imperfection de l'acte de sa volont. TACette opration imparfaite aurait t peut-tre moins punie du Crateur, si Adam n'avait pas abus injustement de la grande puissance que le Crateur avait mise en lui et de laquelle l'Eternel lui avait promis avec serment qu'il agirait avec lui dans toutes les oprations qu'il ferait en son nom, et qu'il lui ferait sentir la certitude de sa promesse immuable, dans quelque circonstance o il et besoin de son secours et de son appui pour consommer et couronner ses uvres. C'est de cette promesse immuable qu'il est parti pour manifester sa puissance, que le Crateur lui avait donne, soit envers tout tre spirituel cr et tout tre, crer pour lui un corps imparfait, en faveur duquel Adam renouvela au Crateur la promesse immuable qu'il lui avait faite de venir couronner ses uvres. Il lui fit commandement, par son immutabilit divine, qu'il et remplir la parole qu'il lui avait prononce par sa propre et pure volont de Crateur, en faveur de la cration matrielle. Dieu, tant pris par la force de son serment et de son immutabilit, ne put viter d'accomplir sa promesse sans dgnrer de sa toutepuissance [de] Crateur, suivant la parole immuable qu'il lui avait donne de joindre son opration spirituelle l'opration temporelle d'Adam. Ainsi, le Crateur suivit l'opration d'Adam, quoique contraire sa volont. TAIl se comporta envers Adam, comme il le dsirait, et lui accorda le couronnement de son premier ouvrage, en renfermant dans cette forme de matire un tre mineur que ce misrable Adam a assujetti dans une prison de tnbres y [sic pour : et ?] a rendu par ce moyen cet tre

qu'une forme de matire apparente et mme trs imparfaite, puisqu'elle tait le fruit de l'opration d'une volont mauvaise. Cette opration, en effet, ne pouvait tre que punie du Crateur, Adam ayant injustement abus de sa puissance. Cependant l'Eternel ayant promis avec serment Adam qu'il agirait avec lui dans toutes les oprations qu'il ferait en son nom, ne put s'empcher d'accomplir la promesse immuable qu'il lui avait faite de le seconder dans toutes les circonstances o il en aurait besoin. C'est de cette promesse qu'Adam est parti pour manifester la puissance qui tait inne en lui envers tout tre spirituel. Il rappela au Crateur cette promesse immuable qu'il lui avait faite de venir couronner ses uvres. Il lui fit commandement, par son immutabilit divine, qu'il et remplir la parole verbale qu'il lui avait prononce par sa propre et [36] pure volont de Crateur en faveur de sa cration de forme matrielle. Dieu, tant pris par Adam par la force de son serment et de son immutabilit, joignit, selon sa promesse, son opration spirituelle l'opration temporelle d'Adam quoique contraire sa volont. Le Crateur agit avec Adam ainsi qu'il le dsirait, et lui accorda le couronnement de son ouvrage en renfermant dans la forme de matire cre par Adam, un tre mineur que le malheureux Adam a assujetti dans une affreuse prison de tnbres, et qu'il a rendu par ce moyen susceptible d'tre pensif et pensant en le prcipitant dans une privation ternelle ou limite.

mineur pensif et pensant susceptible de misre et de privations ternelle ou limite. Le mot de "pensif" est une jonction intellectuelle l'tre mineur qui, de sa nature relativement son manation divine, est un tre pensant entirement dans l'immensit du Crateur, et la jonction intellectuelle qui est survenue intimement cet tre mineur pensant a fait dgnrer cet tre premier l'assujettissement d'tre toujours pensif, par les notions intellectuelles qu'il reoit, bonnes ou mauvaises, de la part de bons et mauvais esprits, et de n'tre que par temps pensant par sa jonction entire avec l'esprit. Il ne faut point tre surpris si le premier homme que nous nommons Adam est devenu aprs sa prvarication un tre pensif. La chose est toute claire, ainsi que je l'ai dj dit ci-dessus. Il doit tre encore moins surprenant sa postrit, que tous les tres crs aprs lui mineurs soient tels qu'il est devenu la fin de sa prvarication. Rien ne prouve mieux ce que je dis ce sujet que les diffrentes faons de penser, d'agir et d'oprer parmi la postrit de ce premier pre temporel. L'on peut se convaincre de cette vrit par les diffrentes nations, langues, cultes divins et matriels, les rvolutions de la terre et de tous les corps qui l'environnent, qui varient et qui varieront constamment autant et comme la postrit gnrale et particulire d'Adam jusqu' la fin des sicles, relativement aux lieux de tnbres qu'ils habitent, et cela par la communication de cet tre intellectuel dont l'homme est environn ; ce qui fait que cette postrit d'tre pensant devenu pensif se mfie de l'inspiration bonne ou mauvaise qu'elle Le mot pensif vient d'une jonction intellectuelle mauvaise l'tre mineur qui, par sa nature d'tre spirituel divin, tait man tre pensant, entirement dans l'immensit du Crateur. Cette jonction intellectuelle a fait dgnrer le mineur de ce premier tat et l'assujettit tre pensif, par les notions intellectuelles qu'il reoit de la part du mauvais esprit ; ce qui fait que le mineur n'est que par temps pensant, par jonction entire avec l'esprit bon. Il n'est plus surprenant qu'Adam, aprs sa prvarication, soit devenu un tre pensif et pensant ; il n'est pas plus surprenant que toute sa postrit soit devenue telle par la suite de cet mme prvarication. Ce dernier fait est prouv visiblement par les diffrentes faons de penser, d'agir et d'oprer que nous observons [37] parmi la postrit de notre premier pre temporel. Nous voyons, parmi cette postrit, diffrentes nations, diffrentes langues, diffrents cultes divins ou matriels, et une varit infinie de rvolutions, tant en gnral que particulier. De plus, nous voyons les hommes avoir entre eux, dans tous les temps, une avide et intime communication, afin de s'instruire les uns les autres de la pense qu'ils ont conue, tendant soit au spirituel, soit au matriel. Cela annonce combien cette postrit compte peu sur elle-mme et s'difie [sic pour : se dfie ?] de l'inspiration bonne ou mauvaise qu'elle reoit du bon ou du mauvais esprit dans les lieux de tnbres qu'elle habite. C'est cause de son avnement dans cet tat contraire sa nature spirituelle, que nous nommons la postrit d'Adam, pensive et pensante, par la communication de son tre

reoit, soit du bon ou du mauvais esprit. intellectuel bon et mauvais, dont l'homme Ce qui peut encore se prouver par s'est rendu susceptible d'tre environn. l'exacte et intime communication que les hommes ont toujours eue par le pass et qu'ils auront jusqu' la fin des sicles en s'instruisant les uns ou [sic pour : les ?] autres de la pense qu'ils ont conue, soit tendant au spirituel ou au matriel. Rien ne prouve mieux l'incertitude, l'inconstance et le doute que cette postrit a de sa dfiance d'elle-mme, et cela cause de son avancement prmatur. Je ferai observer mon disciple qu'il y a eu des mineurs crs par la seule opration et volont divine, et, quoique la forme que [sic pour : de ?] ces mineurs crs destins pour la manifestation de la gloire de l'Eternel ait t un man de la postrit d'Adam, le mineur qui tait insr dans cette forme tait vraiment un pur tre pensant, et il n'y avait en lui aucun tre pensif. Et pourquoi cela ? Parce que l'Eternel lui manifestait sa volont propre par la vision d'un de ses dputs, qui lui annonait sans aucun mystre ce qu'il devait faire conformment sa volont. Autre chose est [l']inspiration intellectuelle et autre chose est l'opration visuelle de l'esprit ; ce que j'ai dit ci-dessus en parlant des mineurs que Dieu cra aprs Adam pour se servir d'eux pour manifester sa gloire dans le premier temps de la postrit d'Adam. Hli, que nous appelons le Christ, et que nous reconnaissons avec certitude pour un tre pensant, rconcilia Adam avec le Crateur. Enoch rconcilia la postrit premire d'Adam sous la postrit de Seth. No rconcilia la seconde postrit d'Adam en rconciliant la sienne, et ensuite rconcilia la terre
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Mais il faut cependant observer ici qu'il y a eu des mineurs qui ont reu la naissance et la vie temporelle par la seule volont et l'opration divine. Ces mineurs taient destins pour la manifestation de la gloire de l'Eternel, et, quoique leur forme ait t mane de la postrit d'Adam, le mineur qui habitait cette forme tait vraiment un pur tre pensant sans jamais tre pensif. Et pourquoi cela ? Parce que l'Eternel lui manifestait sa propre volont par la vision d'un de ses dputs qui lui annonait, sans aucun [38] mystre, ce qu'il devait faire pour oprer exactement la volont divine. Autre chose est l'inspiration intellectuelle et autre chose est l'acte d'opration visuelle de l'esprit ; ce que je ferai comprendre en parlant de mineurs qui furent mans avant Adam par la seule volont du Crateur, et pour manifester sa gloire. Dans les premiers temps de la postrit du premier homme, Hli, que nous appelons Christ et que nous reconnaissons avec certitude pour un tre pensant, rconcilia Adam avec la cration. Enoch rconcilia la premire postrit d'Adam sous la postrit de Seth. No rconcilia la seconde postrit d'Adam, en rconciliant la sienne avec le

avec le reste rconcili avec Dieu. Melchisdech confirma toutes ces premires rconciliations en bnissant les uvres d'Abraham et de ses trois cents serviteurs, ce qui fait rellement allusion la bndiction que Dieu donna aux trois enfants de No : Sem, Cham et Japhet. En y comprenant le pre de ces trois enfants, ils firent le nombre parfait de quatre, lequel nombre vient en parallle de celui d'Abraham, dont lui est un, que l'on joint avec le nombre de trois cents, les additionnant ensemble forment le nombre de quatre. Quoique toutes ces rconciliations et confirmations aient t faites par l'assistance des mineurs, toutes ces choses ont t faites directement par le Christ, attendu que toutes les personnes qui ont servi tout cela ne sont que des figures apparentes qui tendent manifester en faveur des rconcilis la gloire du Crateur. La preuve en est dans la jonction de deux nombres quaternaires, qui nous rapportent par leur addition spirituelle le nombre de huit, que nous connaissons avec certitude tre le nombre inn de la toute-puissance qui est donne par le Crateur au Christ. C'est l la vrit contenue dans le nombre huitnaire, comme le Messias a opr toutes choses en faveur des hommes temporels de cette premire et seconde postrit d'Adam, qui est celle de Seth, parce qu'elle s'est rendue susceptible de rconciliation. Nous ne nommerons point celle de Cham, parce qu'elle n'est point encore rconcilie, puisqu'elle paye encore un tribut la justice du Crateur, ce qui est sensible par le type qui nous figure la maldiction que Cham reut de son pre No, aprs le repos de l'arche sur la terre. Son exil fut la demeure fixe sur la partie du midi,

Crateur, et ensuite rconcilia la terre avec Dieu. Melchissdec confirma ces trois premires rconciliations en bnissant les uvres d'Abraham et ses trois cents serviteurs. Cette bndiction est une rptition de celle que Dieu donna aux trois enfants de No, savoir : Sem, Cam et Japhet. Abraham et ses trois cents serviteurs forment le nombre parfait quatre et rappellent le mme nombre quaternaire qu'avait form No avec ses trois enfants.

C'est par le nombre huitnaire, qui rsulte de la jonction de ces deux nombres quaternaires, que nous apprenons que toutes les rconciliations et confirmations dont nous venons de parler ont t faites directement par le Christ. Car, quoiqu'elles aient t opres par l'assistance des mineurs mans pour [39] cette fin, ces mineurs, cependant, n'ont t que des figures apparentes dont le Christ s'est servi pour manifester la gloire et la misricorde du Crateur en faveur des rconcilis. Nous connaissons avec certitude que le nombre huit est inn de double puissance donne par le Crateur au Christ ; et c'est lui qui nous apprend que le Messias a opr toutes choses en faveur des hommes temporels de cette premire et seconde postrit d'Adam. Nous regardons comme seconde postrit d'Adam la postrit de Seth, parce qu'elle s'est rendue susceptible de rconciliation, et nous n'y comprenons point celle de Can, parce qu'elle est encore tre rconcilie et qu'elle paie encore tribut la justice du Crateur. Nous devons le concevoir clairement par le type que nous figure la maldiction que Can reut de son pre No, aprs le repos de l'arche sur la terre. Son exil est

pour servir d'exemple, et de mmorial la postrit des hommes, de gnrations en gnrations, que la postrit de Cham n'est point encore rintgre spirituellement dans toutes ses vertus, puissances et prtentions spirituelles personnelles, quoiqu'elle ne soit plus permanente sur cette surface de [la] terre. Ce qui arriva Cham avait t prophtis par un signe sensible aux enfants de No, qui ne comprirent pas parfaitement l'vasion du corbeau qui s'enfuit de l'arche avant que les eaux fussent encore entirement coules, et dont la direction du vol fut vers le midi, et qui ne revint plus prendre sa place dans l'arche, et que l'on ne vit pas mme aprs en tre sorti. Cette fuite du corbeau doit bien faire voir par son type qu'aucun fcheux vnement n'arrive l'homme sans qu'il l'ait prvu, ou qu'il lui ait t annonc de faon ou d'autre. Pour peu qu'il veuille rflchir sur sa pense bonne ou mauvaise, il verra bientt le mal ou le bien qui doit en rsulter pour lui ; attendu que l'intellect bon ne peut voir dtruire entirement la crature qu'il protge, sans lui faire entrevoir ce qui doit lui arriver de bien et de mal.

demeur fix dans la partie du midi : c'est ce signe immmorial aux hommes, de gnration en gnration, que la postrit de Can n'est point encore rintgre spirituellement dans toutes ses puissances et vertus personnelles, quoiqu'elle ne soit plus permanente sur cette surface terrestre. Je ne vous laisserai point ignorer que ce qui est survenu Can avait t prophtis par un signe sensible aux enfants de No qui, toutefois, ne le comprirent pas. Ce signe tait l'vasion du corbeau qui s'enfuit de l'arche avant que la terre ft dcouverte. [40] Il dirigea son vol vers le Midi et ne revint plus reprendre sa place dans l'arche. Ceux mmes qui taient rests dans 1'arche ne le revirent plus aprs qu'ils en furent sortis. Cette fuite du corbeau nous fait voir, par son type, qu'aucun fcheux ou heureux vnement n'arrive l'homme sans qu'il ait pu le prvoir, et qu'il lui ait t annonc de quelque faon que ce soit. Pourvu qu'il veuille rflchir sur sa pense, il verra bientt le mal ou le bien qui lui en doit rsulter, parce que l'intellect bon ne veut rien voir oprer sur la crature qu'il protge, sans lui faire entrevoir ce qui doit lui arriver de bien ou de mal. Vous pourriez me demander pourquoi la premire postrit d'Adam en Can n'est point encore rconcilie avec le Crateur ? Le Christ, me direz-vous, n'est-il point venu pour rconcilier les vivants et les morts avec le Crateur ? Dieu le Fils, par sa passion et l'effusion de son sang, n'a-t-il pas ouvert les portes du royaume des cieux tous ceux qui taient morts en privation divine ? Ainsi cette postrit d'Adam en Can doit tre

"Mais, me dira-t-on, pourquoi la premire postrit d'Adam en Can n'estelle pas encore rconcilie avec le Crateur ? Est-ce que le Christ n'est point revenu pour rconcilier les vivants et les morts avec le Crateur, Dieu le pre, par la passion et l'effusion de son sang ? N'a-t-il point ouvert les portes des cieux tous ceux qui taient morts en privation divine ? Et pourquoi ne voulezvous pas que cette postrit premire

d'Adam ft comprise dans cette rconciliation ?" Je vous rpondrai que le Christ avait rconcili avec Dieu le pre ceux que l'opration spirituelle des justes avait marqus par le sceau de leurs saintes oprations divines, sceau qui leur fut envoy visiblement et sans aucun mystre sur l'emploi qu'ils devaient en faire en faveur de ceux qui devaient le recevoir pour tre disposs et maintenus de plus en plus se conserver et se fortifier dans la foi qu'ils avaient en la misricorde du Crateur en faveur de la crature qui met toute sa confiance en lui, afin de pouvoir soutenir avec une fermet invincible toute la manifestation puissante de la justice divine qui devait s'oprer devant eux spirituellement par le Christ chez tous les habitants de la terre vivant en privation divine ; ce qui s'opra ainsi. Nous ne pouvons point douter de la vrit et de la toute-puissance de Dieu le fils, qui est l'action directe du Crateur et de sa volont, mais nous pouvons encore moins douter et ignorer que tout acte de cration de tout tre cr n'ait t opr par le Crateur en la prsence de ce fils divin puisqu'il disait chaque acte dfinitif d'opration de pense divine : "Tout est bon." Pour qu'il pt dire une pareille chose, il fallait bien qu'il connt fond le principe de la pense oprante du Crateur, pour pouvoir juger de la bont et validit sainte de toutes les penses oprantes que le Crateur oprait devant lui, ce qu'il applaudissait lui-mme par la joie et [les] dlices qu'il sentait. Il disait : "Je suis en toi et en tes uvres. Crateur tout-puissant, comme tu es en moi et dans les miennes. J'ai li toutes les choses que tu as cres dans leurs bornes, ainsi que ta volont l'a ordonn. Celui qui marche aprs toi et

comprise dans la rconciliation. Je rpondrai cela que le Christ n'a rconcili avec Dieu le Pre que ceux que l'opration spirituelle des justes avait marqus par le sceau. Ce sceau leur fut envoy visiblement et sans aucun mystre sur l'emploi qu'ils devaient en faire en faveur de ceux qui devaient le recevoir pour [41] tre disposs se fortifier de plus en plus dans la foi et dans la confiance en la misricorde du Crateur, et afin de pouvoir soutenir avec une fermet invincible toute la manifestation puissante de la justice divine qui pouvait s'oprer spirituellement devant eux par le Christ, chez tous les habitants de la terre, vivant en privation divine. Ce que je dis ici s'est rellement opr par le Christ, comme je vais le faire concevoir plus clairement. Nous ne pouvons point douter de la vertu et de la toute-puissance de Dieu le Fils, qui est vraiment l'action directe de la volont du Crateur, pre de toutes choses. Nous pouvons encore moins douter que toute cration n'ait t opre par le Crateur en prsence de ce Fils divin, qui disait chaque acte d'opration de pense divine : tout est bon. Pour qu'il pt dire une pareille chose, il fallait bien qu'il connt fond le principe de la pense oprante du Crateur. Il connaissait, en effet toute la bont et toute la validit des saintes penses oprantes que le Crateur oprait devant lui, et il applaudissait lui-mme par la joie et les dlices qu'il ressentait en disant : Je suis en toi et en tes uvres, Crateur Tout-Puissant, comme tu es en moi et dans mes uvres. J'ai li dans leurs bornes toutes les choses que tu as cres, ainsi que ta volont l'a ordonn. Celui qui marche aprs toi et moi

moi vrifiera et confirmera toutes tes uvres et les miennes, et il leur apprendra ta volont touchant les lois immuables sur lesquelles tout tre cr est fond." C'est donc en vertu de ces mmes lois que tout tre cr agit en sa vertu et puissance, bonne ou mauvaise, et que toute opration temporelle spirituelle se fait, ainsi que son produit, en faveur de celui qui opre pour ou contre la gloire du Crateur et de la crature. L'opration des justes, dont je vous ai parl ci-dessus, en faveur des tres crs que les mauvais esprits ont sduits et entrans avec eux, et dont ils ont fait leur proie en les assujettissant comme leurs serviteurs et esclaves, va vous tre explique, avec les noms des mineurs, de mme que des principaux chefs dmoniaques qui sont les auteurs des chtiments et fatigues horribles que les mineurs endurent prsentement. Vous saurez donc que les justes qui ont opr en faveur des mineurs [lacune ?] que le Christ a dlivrs de la servitude des esprits impies par les trois derniers jours qu'il a rest ignor de la terre et de ses habitants, ainsi qu'il vous est enseign par les saintes Ecritures que le Christ descendit jusque dans les lieux de plus grande privation divine, que l'on appelle vulgairement les enfers. Il n'y a point douter que cette opration du Christ, que je cite ici, ne soit la premire qu'il fit contre les ennemis du Crateur, puisqu'il n'tait venu chez les hommes que pour oprer en nature la justice du Crateur, la honte de ses premiers sducteurs, la crainte et au frmissement des hommes vivants. Voil la premire opration du Christ aprs ce que nous appelons sa mort. La seconde opration fut en faveur des

vrifiera et confirmera toutes tes uvres et les miennes, et il apprendra tous les tres spirituels [42] divins ta volont touchant les lois immuables sur lesquelles tout tre cr est fond. C'est encore en vertu de ces mmes lois que tout tre man agit en sa vertu et puissance, bonne ou mauvaise, et que toute opration spirituelle temporelle se fait, ainsi que son produit, en faveur de celui qui opre pour ou contre la gloire du Crateur et de la crature. C'est ce qui sert vous convaincre que c'est le Christ lui-mme qui a dirig les oprations des justes dont je viens de parler en faveur des mineurs devenus les esclaves des dmons, et en faveur de ceux qui souffrent encore prsentement toutes les perscutions des esprits dmoniaques. Nous l'apprendrons plus particulirement par les trois jours que le Christ est rest ignor de la terre et de ses habitants. Le premier jour, il descendit dans les lieux de la plus grande privation divine, appels vulgairement les enfers, pour dlivrer de la servitude horrible les mineurs marqus du sceau de la rconciliation. C'est vritablement l la premire opration, puisqu'il n'tait venu chez les hommes que pour oprer en nature la justice divine directement contre les ennemis du Crateur.

La seconde opration du Christ fut

justes que nous appelons saints patriarches, qui payent encore tribut au Crateur, non pas relativement leur mauvaise vie et conduite spirituelle divine, mais relativement leur premire origine d'me spirituelle qui fut insre dans un corps, de matire souille par la prvarication d'Adam, tandis que cette me devait habiter dans un corps de gloire incorruptible, ainsi que le Christ l'a fait voir et prouv physiquement toute la terre par sa rsurrection. Je vous dirai encore, au sujet de la seconde opration que le Christ fit en faveur de ces premiers et victorieux patriarches, qu'il [les] avait lui-mme prpars et disposs, par sa propre opration doublement puissante et faite immdiatement de son chef, pour tre pendant leur vivant temporel un type rel, au reste des mortels, de son avnement et de sa toute-puissance pour la manifestation de la justice divine qui devait tre opre par lui sur tous les tres crs, tant mineurs que majeurs. Les mineurs sont les mes corporelles, et les majeurs sont les esprits incorporels. Ces esprits taient marqus par le Christ pour tre tmoins de la manifestation de sa gloire, et les mineurs patriarches avaient, pour cet effet, reu de lui les caractres doublement forts de son opration, qui les prvenait de tout ce qu'il faisait et devait faire pour l'avenir, non seulement en leur faveur, mais encore en faveur des mineurs qui taient en privation divine plus considrable que la leur. Il n'est point surprenant que cet tre rconciliateur et par prfrence donn ce caractre aux mineurs qu'il avait lui-mme disposs pour servir d'instrument la manifestation de sa gloire divine, en leur donnant puissance de rendre rversible le caractre qu'ils avaient reu du rgnrateur et

faite en faveur des justes, que l'on nomme Saints Patriarches, qui payent encore tribut la justice du Crateur, non pas pour avoir men une vie criminelle, ni s'tre mal conduits spirituellement, mais seulement pour purger la souillure qu'ils ont contracte par leur sjour [43] dans une forme de matire qu'ils ont eue, et o ils sont descendus par la prvarication d'Adam, tandis qu'ils devaient habiter un corps de gloire incorruptible, selon que le Christ nous l'a montr physiquement par sa rsurrection glorieuse. Le Messias, qui signifie rgnrateur spirituel divin, avait dispos, par sa propre opration doublement puissante et faite immdiatement de son chef, les mineurs patriarches qui devaient tre, pendant leur vie temporelle, un type rel de son avnement et de sa toute-puissance pour la manifestation de la justice divine qui devait tre opre par lui sur tous les tres mans. Ces mineurs patriarches avaient reu du Christ, pour cet effet, le caractre doublement fort de son opration, par lequel ils taient prvenus de tout ce que le Christ faisait et devait faire l'avenir en leur faveur et en faveur des mineurs, qui taient dans une position divine plus considrable que la leur. Il n'est point surprenant que cet tre rconciliateur et, par prfrence, donn ce caractre aux mineurs qu'il avait luimme disposs pour servir d'instrument la manifestation de la gloire divine. Il leur donna de plus la puissance de rendre ce caractre rversible sur les mineurs en privation, et cela par leur propre opration spirituelle divine sur ces mineurs en faveur desquels ils devaient oprer pour la plus grande gloire du Crateur et la plus grande honte des dmons. C'est [44] cause de cette disposition et prparation spirituelle divine que le rgnrateur fut

provenant de leur propre opration spirituelle et divine sur les mineurs en privation, en faveur desquels ils devaient oprer pour la plus grande gloire du Crateur, la plus grande honte des dmons. C'est par cette disposition et prparation d'opration spirituelle divine que le rgnrateur fut premirement chez les mineurs les plus opprims plutt que vers ceux qui avaient dj notification par le Christ mme de tout ce qu'il oprait pour la plus grande gloire du Crateur. Vous dsirerez savoir quel est ce caractre que le rgnrateur mit rversible sur ses saints patriarches. C'tait un tre spirituel qui oprait sans relche chez les mineurs patriarches, qu'ils ne pouvaient distinguer que par les diffrentes actions spirituelles qu'il oprait lui-mme au centre de ces mineurs rconcilis. Elle fut si considrable qu'elle opra chez eux un changement d'action incomprhensible eux-mmes. Ils furent par ce moyen [plus] convaincus qu'ils ne l'avaient jamais t pendant la vie passagre et pendant leur cours d'opration et de privation, de la tendresse inviolable que le Crateur avait et aurait ternellement pour sa crature, ne l'avant point cre pour la perdre, si elle ne se perdait point elle-mme.

premirement chez les mineurs les plus opprims, comme ayant plus besoin de son secours que ceux qui avaient dj notification de par le Christ mme de tout ce qu'il oprait pour la plus grande gloire du Crateur.

Vous dsirez sans doute de connatre quel tait ce caractre que le rgnrateur mit sur ces saints patriarches ? C'tait un tre spirituel majeur plus puissant que les mineurs glorieux, et qu'ils ne pouvaient distinguer que par les diffrentes actions spirituelles que cet tre oprait lui-mme au centre de ces mineurs rconcilis et non encore rgnrs. L'opration du Christ sur ces mineurs patriarches produisit en eux un changement incomprhensible ; ils furent par ce moyen plus fortement convaincus qu'ils ne l'avaient jamais t pendant leur vie passagre de la tendresse inviolable que le Crateur avait et aurait ternellement pour sa crature, ne l'ayant point cre pour la perdre si elle ne se perd point elle-mme, en vertu du caractre puissant que ces justes mineurs avaient reus. Le Christ (ce nom signifie rceptacle dopration divine) opra sur les mineurs une action toute oppose celle qu'ils avaient eue par le pass, en traant au mineur rconcili un travail tout diffrent de celui qu'ils avaient fait pendant leur cours temporel, ainsi qu'on peut le comprendre, quoique sans comparaison, [45] par les diffrents usages qui se

Je dirai encore, au sujet, que cet esprit majeur oprant avait reu du Christ, rceptacle d'opration divine, un caractre puissant par lequel il oprait sur ces mineurs une action et une volont tout opposes celles qu'ils avaient par le pass, [et] que cet esprit traait aux mineurs rconcilis un travail tout oppos celui qu'ils avaient fait pendant

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leur premier cours temporel et pendant le temps de leur privation, ainsi qu'on peut le voir par les diffrents usages qui se pratiquent encore sans comparaison parmi les habitants de cette surface. Je dirai encore mon disciple qu'il fut mis galement un caractre pareil sur les esclaves des dmons, provenant des oprations saintes de ces glorieux patriarches, qui oprrent la volont du Christ conjointement avec l'tre spirituel majeur doublement puissant, qui fit que, par ce moyen, ces esclaves furent marqus du caractre ou sceau de la rconciliation divine, mais sceau la vrit plus fort que celui qu'il avait mis sur les rconcilis, attendu que le premier caractre ne devait oprer que des choses trs succinctes et que le second devait oprer des choses plus fortes par les causes qui en taient plus graves. Cependant, le changement qui se fit chez les rconcilis fut infiniment moins fort que celui qui se fit chez les dits esclaves, en ce que l'esprit qui oprait dans leur habitation contenait deux actions, savoir la rconciliation du mineur et l'action du majeur. Voil la premire et seconde opration du Christ, pendant les deux jours qu'il resta ignor des hommes, pour le type de sa spulture qui fut de trois jours, au bout duquel temps il ressuscita spirituellement aux yeux de toute la cration. Je traiterai maintenant la troisime opration que le Christ fit en allusion au troisime jour de sa spulture. Je parlerai ensuite des mineurs justes dont ce mme Christ s'est servi pour oprer chez les deux espces de mineurs plus ou moins resserrs en privation divine. Je dirai donc que Jsus-Christ a prouv sa troisime opration par deux substances, l'une visible aux mortels ordinaires, et

pratiquent parmi les habitants de cette surface terrestre. Il avait t mis galement sur les esclaves des dmons un pareil caractre, provenant de l'opration sainte de ces glorieux patriarches, qui oprrent la volont du Christ conjointement avec l'tre spirituel majeur doublement puissant. C'est par ce moyen que les esclaves des dmons reurent le sceau de la rconciliation divine, mais sceau la vrit plus fort que celui qui avait t mis sur les mineurs patriarches, attendu que celui-ci ne devait oprer que des choses trs succinctes, au lieu que celui qui fut mis sur les esclaves des dmons devait oprer des faits plus forts et plus considrables. Aussi le changement qui se fit sur les mineurs patriarches, quoique trs fort, le fut infiniment moins que celui qui se fit sur les esclaves des dmons, parce que l'esprit qui oprait dans l'habitation de ces mineurs avait deux actions oprer, savoir : la rconciliation des mineurs et la punition des majeurs pervers. Voil quelles furent la premire et la seconde opration du Christ pendant les deux premiers des trois jours qu'il resta ignor des hommes, pour nous donner le type de la spulture et ensuite celui de la rconciliation et rsurrection spirituelles aux yeux de toute la cration.

La troisime opration du Christ fait allusion au troisime jour de sa spulture ; et elle fut faite sur [46] deux espces de mineurs qui taient plus ou moins resserrs en privation divine. Ainsi cette troisime opration fut divise en deux substances, dont une visible aux mortels ordinaires, et l'autre invisible ces mmes mortels, attendu qu'aucune matire ne peut voir et concevoir l'esprit

l'autre invisible ces mme mortels, sans mourir, ou sans que l'esprit ne attendu que tout ce qui est matire ne dissolve et n'anantisse toute forme de peut voir et concevoir l'esprit, sans matire. mourir ou sans que l'esprit ne dissolve et anantisse toute forme de matire l'instant de son opration. La premire substance invisible d'opration, qui finit la troisime opration du Christ, consiste dans les bornes qu'il donna lui-mme aux mineurs qui satisfaisaient la dure des temps d'oprations pnibles qu'ils avaient travailler pendant leur cours universel gnral et particulier, ainsi qu'il leur avait t prescrit par le Crateur, et ainsi que vous devez l'observer par l'tude soigneuse que les hommes de tous les temps ont faite et que font encore ceux du sicle prsent, en cherchant lire plus particulirement dans les trois principaux cercles sphriques pour se procurer avec plus de certitude les diffrents moyens de pouvoir parvenir voyager dans toute l'tendue de la terre ; TA ces cercles que le reste des hommes parcourent pour se procurer les biens matriels et temporels, ne considrant ces trois cercles que comme propres [] satisfaire leurs passions cupides, relativement au peu de connaissance qu'ils acquirent, par le vice du motif qui dirige leurs recherches. Ces trois cercles qui sont dnomms par cercles sensible, visuel et rationnel, ont bien en eux cette facult et la proprit d'instruire l'homme dans la connaissance de l'espace et des bornes de la cration universelle, gnrale et particulire, mais j'ajouterai qu'il faut que les hommes soient dans de grandes tnbres s'ils ne considrent les trois cercles que pour leur satisfaction matrielle. A l'instant de son apparition, la substance invisible de la troisime opration du Christ a consist avoir abrg lui-mme le terme des travaux et des oprations pnibles que faisaient les mineurs qui satisfaisaient la dure du temps pendant leur cours universel, gnral et particulier, selon qu'il a t prescrit par le Crateur. Ce cours universel, auquel le mineur est assujetti, se fait connatre par l'tude soigneuse que les hommes de tous les temps ont faite, et que ceux du sicle prsent font encore, des trois principaux cercles sphriques pour se procurer avec plus de certitude les diffrents moyens de parcourir toute la surface de la terre. Les hommes ne considrent ces trois cercles que comme tant propres satisfaire leurs passions cupides de matire, relativement au peu de connaissance qu'ils ont de ces cercles, par le vice du motif de leurs recherches. Je conviens bien que ces trois cercles appels : cercle sensible, cercle visuel et cercle rationnel, ont en eux la proprit [47] d'instruire l'homme dans la connaissance de l'espace et des bornes de la cration universelle, gnrale et particulire ; mais il faut que les hommes soient dans de grandes tnbres s'ils ne considrent ces trois cercles que matriellement.

Apprenez de moi que ces trois cercles que nous nommons spirituellement cercle mineur sensible, intellect ou visuel, et majeur spirituel ou rationnel, ne sont autre chose qu'une tendue distincte dans laquelle les mineurs quitables finiront d'oprer leurs actions temporelles invisibles l'homme corporel. Cette opration qui commence dans le cercle sensible se continue dans le cercle visuel, qui est le lieu ou l'tendue dans laquelle les mineurs qui ont opr dans le premier vont oprer pour accomplir le fort de leurs oprations spirituelles, que nous nommons raction d'opration en ce que l'tendue de ce second cercle est infiniment plus considrable que celle du premier. Ds que les mineurs ont fini ce cours d'oprations naturelles leur tre, ils vont oprer le repos l'ombre de leur rconciliation au cercle vulgairement appel rationnel. Je vous apprendrai encore que tous les diffrents corps plantaires et lmentaires rsident dans les intervalles de ces trois principaux cercles, que nous distinguons encore par les trois puissances principales divines qui s'oprent certainement en eux, comme je vais le faire entendre par les trois nombres qui suivent. Le nombre 4 est donn aux mineurs, le nombre 7 est donn l'esprit, et le nombre 8 est donn au double esprit qui est le Christ. Le Christ prside l'esprit, et l'esprit prside au mineur, et le mineur prside la forme terrestre. La troisime opration que le Christ a donc faite consiste en deux substances : l'invisible sert abrger le cours et la grande force des oprations que les mineurs quitables devaient oprer pour se reposer ensuite l'ombre de leur rconciliation ;
TA

Nous attachons spirituellement le cercle mineur au sensible, le cercle intellect au visuel, et le cercle majeur au cercle rationnel, et ces trois cercles ne sont autre chose qu'une tendue distincte dans laquelle les mineurs quitables finiront d'oprer leur action temporelle, invisible l'homme corporel. Cette opration commence au cercle sensible ; les mineurs passent de l dans le cercle visuel o s'accomplit la force de leur opration spirituelle, que nous nommons raction d'opration, en ce que l'tendue de ce second cercle est infiniment plus considrable que celle du premier, dans lequel les mineurs ont fini le cours de l'opration naturelle leur tre : ils vont jouir du repos l'ombre de leur rconciliation, dans le cercle que nous nommons rationnel.

Tous les diffrents corps plantaires et lmentaires rsident dans les intervalles de ces trois principaux cercles, que nous distinguons encore par les trois principales puissances divines qui s'oprent certainement entre eux, comme je vais le faire entendre par les trois nombres qui suivent : le nombre quatre est donn au mineur, le nombre sept est [48] donn l'esprit, et le nombre huit au double esprit qui est le Christ. Le Christ prside l'esprit, l'esprit prside au mineur, et le mineur prside la forme terrestre. C'est donc, comme nous l'avons dit, abrger le cours et les oprations des mineurs dans ces trois cercles que consiste la premire substance de la troisime opration du Christ, afin que ces mineurs puissent ensuite se reposer l'ombre de leur rconciliation.

et la seconde substance, visible aux hommes corporels, consiste un plan qu'il leur a trac lui-mme, soit par sa rsurrection, soit par sa propre instruction qu'il a laisse ses fidles lus par sa parole spirituelle divine. Voil cette rconciliation, telle qu'on me l'a reprsente, faite sans erreur par le Christ, rconciliation vraiment prpare par les lus justes de ce mme Christ qui il en avait donn l'exemple. Vous allez en juger par ce qui suit. Hli, ou le Christ, rconcilia le premier homme avec le Crateur par l'entremise de son esprit qui fit jonction avec le mineur premier-cr Enoch, qui, par la justice, opra en faveur de la postrit de Seth, tant vivants que dcds, sur lesquels il fit passer le caractre ou le sceau authentique de son opration, avec lequel il marqua ceux qui furent dignes d'tre de la cour suivante du Christ, lorsqu'il fut rendre compte son pre crateur du travail qu'il avait opr pour sa plus grande gloire, la honte de ses ennemis. No fait le mme type que celui ci-dessus par la justice devant Dieu, ainsi que Melchisdech, Elie, Zorobabel, Chiram et le Christ. Voil ceux qui ont t proposs par l'ordre du Crateur marquer les tres mineurs spirituels, qui devaient accompagner le triomphe de la manifestation de la justice du Crateur, opre par la puissance de l'homme-Dieu et divin, selon son immdiate correspondance avec le Crateur. Je n'entrerai pas dans les diffrents genres d'oprations que les susdits hommes justes ont faites pour oprer la marque des signals qui devaient dfinitivement former la cour du Christ lorsqu'il fut paratre en esprit face face

La seconde substance visible aux hommes corporels consiste dans le plan qu'il leur a trac lui-mme, soit par sa rsurrection, soit par sa propre instruction qu'il a laisse ses fidles lus par sa parole spirituelle divine. Voil sincrement ce que je sais et ce qui m'a t dit touchant la rconciliation faite par le Christ, rconciliation vraiment prpare par les lus justes de ce mme Christ, auquel il en avait donn le premier l'exemple, ainsi que je vais le faire concevoir. Hli rconcilia le premier homme avec le Crateur, par l'entremise de son esprit qui fit jonction avec le premier mineur man. Enoch, par sa justice, opra en faveur de la postrit des enfants de Seth tant vivants que dcds, sur lesquels il fit passer le caractre ou le sceau authentique de son opration. C'est avec ce sceau qu'il marqua ceux qui furent dignes d'accompagner le Christ lorsqu'il fut rendre compte son pre, Crateur, des oprations [49] qu'il avait faites pour sa plus grande gloire et la honte de ses ennemis. No a rpt le mme type, ainsi que Melchissdec, Elie, Zorobabel et le Christ. Voil ceux qui ont t prposs par ordre du Crateur pour marquer les tres mineurs spirituels qui devaient accompagner le triomphe de la manifestation de la justice divine opre par la puissance de l'Homme-Dieu et divin, selon son immdiate correspondance avec le Crateur. Je n'entrerai point dans le dtail des diffrentes oprations que ces justes ont faites pour cooprer la marque de ces signals qui devaient dfinitivement former la cour du Christ, lorsqu'il fut paratre en esprit face face avec le

du Crateur, pre de toute autorit et puissance divine immuable. "Mais comment, direz-vous, ce que vous dites sur cette rconciliation a-t-il pu tre opr par les justes en faveur des mineurs qui ont complt la cour du Christ ? Est-ce que tout vnement temporel et spirituel n'est pas prvu par les lois immuables que le Crateur avait donnes la cration universelle ?" Vous auriez raison si Adam n'avait pas prvariqu. Mais si vous faites attention cette prvarication d'Adam, au changement considrable qu'elle a occasionn et qui fut fait par le Crateur, oppos ce qu'il avait fait la premire fois en faveur de cette mme cration gnrale et particulire (la cration gnrale doit s'entendre de toute la terre, et la particulire dsigne les mineurs qui habitent tant les corps terrestre que clestes) ; je dirai donc que la prvarication d'Adam que vous ne devez pas ignorer, quoique le genre vous soit inconnu, a opr et mme forc le Crateur faire force de loi divine contre toute la cration gnrale et particulire. Et il se fit par ce moyen un changement aussi terrible que considrable, qui occasionna une rvolution si forte dans les premires lois donnes la cration gnrale et particulire, qu'elle tait incomprhensible pour tout tre cr devant lequel ce funeste vnement se passait. Le Crateur cra Adam hommeDieu juste sur la terre, et il tait incorpor dans un corps de gloire incorruptible, mais aprs qu'il eut prvariqu, le Crateur le maudit, lui personnellement, avec son opration impie, et maudit ensuite toute la terre. Adam dgnra, par cette prvarication, de sa forme de corps de gloire en celle de

Crateur, pre de toute autorit et puissance divine immuable. Mais vous pourriez me demander comment il se peut que ce que j'ai dit touchant la rconciliation du mineur ait t opr par les justes dont je viens de parler ? Tout vnement, me direz-vous, temporel ou spirituel, n'tait-il pas prvenu par les lois immuables que le Crateur avait donnes la cration universelle ? Je vous rpondrai que vous devez sentir que Dieu ne pouvait prvenir ce qu'il n'avait pas prvu, ne pouvant lire dans la pense, ainsi que je l'ai dj dit, que lorsqu'elle est conue, et ne pouvant dtruire la volont des tres spirituels. On sait que, sans cette libert, Adam n'aurait pu prvariquer, et sa prvarication a opr un changement si considrable que [50] le Crateur a t forc de changer l'opration de la cration gnrale et particulire. Par la cration gnrale on doit entendre la terre, et par la cration particulire, tous les mineurs qui l'habitent tant dans le corps terrestre que cleste. Oui, c'est cette prvarication que vous ne pouvez pas ignorer, quoique vous n'en connaissiez pas encore parfaitement le genre, qui a oblig le Crateur faire force de loi divine dans sa cration.

Vous savez que le Crateur mana Adam, homme-Dieu juste de la terre, et qu'il tait incorpor dans un corps de gloire incorruptible. Vous savez que, lorsqu'il eut prvariqu, il le maudit lui personnellement avec son uvre impure, et maudit ensuite toute la terre. Vous savez encore que, par cette prvarication, Adam dgnra de sa forme de gloire en

matire terrestre. Toutes ces choses n'auraient pu survenir la nature gnrale et particulire si le Crateur n'avait chang et retir vers lui sa premire loi, qu'il avait donne son premier homme dans son premier tat de justice. Ce qui doit vous faire concevoir la vrit de ce fait, c'est que le changement qui se fit dans Adam du corps de gloire en corps de matire terrestre fait allusion certaine au changement de loi que le Crateur a donne de nouveau son premier homme rconcili. TAIl bnit une seconde fois Adam, lui pardonna sa faute, et le remit en puissance mystrieuse sur la terre et de tout ce qui est contenu en elle ; ce qui nous est bien reprsent en figure sensible par la descente des premires tables de la loi, que Mose reut de l'Eternel ; tables de lois crites par ordre de l'Eternel selon sa volont. Ces lois et tables ne furent pas donnes aux hommes que Mose conduisait, puisque la prvarication gnrale des enfants d'Isral engagea Mose rompre ses premires tables, et soustraire par l aux enfants d'Isral cette loi qu'ils dsiraient avec tant d'ardeur. Mose, aprs le funeste vnement de la prvarication de son peuple, se rconcilia avec lui et, en cette considration, lui promit une seconde loi de par l'Eternel ; loi qu'il lui donna, suivant qu'il plut l'Eternel la lui accorder en faveur de la rconciliation qu'il avait faite avec son peuple lu. Cette rconciliation ne venait pas de la seule volont de Mose, mais bien de celle du Crateur, vu que la puissance d'un homme ne saurait tre capable de rconcilier vingt personnes sa volont ; preuve dmonstrative que ce que Mose a fait dans cette grande rconciliation d'un peuple aussi nombreux que considrable,

une forme de matire terrestre. Vous saurez donc par moi que toutes ces choses n'auraient pu servir la nature gnrale et particulire, si le Crateur n'avait suspendu et retir vers lui, pour un temps, les pouvoirs qu'il avait donns son premier homme dans son tat de justice. Le changement qui se fit chez Adam, du corps de gloire en corps de matire terrestre, annonait les nouvelles lois que le Crateur lui donnerait lorsqu'il serait rconcili. C'est lors de cette rconciliation que le Crateur le bnit une seconde fois, lui pardonna sa faute, mais ne lui rendit qu'une puissance infrieure celle qu'il possdait [51] avant son crime jusqu' sa rconciliation. Ceci, d'ailleurs, vous est clairement et physiquement reprsent en nature sensible par les diffrentes lois que Mose descendit de dessus la montagne. Mose ne donna point au peuple d'Isral les premires tables de la loi ; la prvarication de ce peuple engagea Mose rompre ces tables et priver par l les Isralites de cette loi divine qu'ils dsiraient recevoir avec tant d'ardeur. Mose, aprs cet vnement, se rconcilie avec son peuple et lui promet une seconde loi de par l'Eternel : loi qu'il lui donna selon qu'il plut l'Eternel de lui accorder en faveur de la rconciliation qu'il avait faite avec son peuple lu. Cette rconciliation ne pouvait venir directement de la seule volont et facult de Mose ; elle ne venait que de la puissance du Crateur. La preuve qu'on en peut donner, c'est que tous les pouvoirs d'un homme seul ne sont pas capables de rconcilier vingt personnes sa volont ; et si Mose n'avait opr que de son chef et sans le secours d'un tre suprieur lui, toutes ses paroles et tous ses efforts eussent t inutiles. Jugeons-en par comparaison avec les hommes de ce sicle, qui traitent

ne vient point de lui-mme. Car si Mose n'avait opr que par son propre chef et sans le secours d'un tre suprieur lui, toutes ses paroles et ses efforts auraient t inutiles. Jugeons en par comparaison avec les hommes de ce sicle. TAComment nommerons-nous ceux qui n'ont jamais vu aucune manifestation physique spirituelle divine oprer devant eux, si ce n'est [celles] qui s'oprent journellement par les lois immuables de la nature, que le Crateur a donnes la cration pour actionner [et] concourir substantier la nature de cette cration pendant tout le cours de la dure qu'il lui a prescrite ? Mais quel est le temps que le Crateur a prescrit pour la dure du cours de cette cration universelle ? Je vous le dirai dans la suite. A prsent, je me contenterai de poursuivre dfinitivement sur le genre de prvarication d'Adam, qui vous fera voir clairement d'o sont sortis toutes les poques, types, et les diffrents vnements du monde jusqu' nous. Lorsqu'Adam fut devenu tre pensif et pensant, sa pense et sa volont prvaricante l'ayant assujetti cette peine, qui n'tait autre chose que ce qui devait manifester la premire poque fcheuse qui surviendrait par la suite la postrit d'Adam, ainsi qu'il devait le prvoir par la peine premire que lui avait inflige l'Eternel, c'est mme de l qu'Adam connut plus fortement la consquence de sa prvarication. Il la connut par les troubles et les combats qui se passaient en lui, lorsqu'il fut resserr dans son corps second de matire terrestre. Ce fut dans cet tat qu'il fit ses lamentations au Crateur, o il rclama toute la misricorde et la clmence du Dieu vivant et du Dieu vivifiant. Ce fut aussi dans cette position, o il se trouvait souvent, qu'il lui fut prsent par l'esprit,
TA

de grossiers les hommes de ces premiers sicles. Quelle ide pouvons-nous avoir, et comment rconcilier les hommes du sicle prsent qui n'ont jamais vu aucune manifestation physique, spirituelle ou divine s'oprer devant eux, si ce n'est celles qui s'oprent par les [52] lois immuables qui doivent actionner et entretenir la cration universelle, pendant la dure que le Crateur lui a prescrite ? Vous dsirez peut-tre savoir quel est le temps de cette dure mais ce n'est point ici le lieu de vous en parler. Je vais poursuivre dfinitivement l'explication du genre de la prvarication d'Adam, parce que c'est de l que sont sortis toutes les poques, tous les types et tous les diffrents vnements qui sont survenus depuis le commencement du monde jusqu' nous et qui se perptueront jusqu' la fin des sicles.

La peine qu'Adam ressentit d'tre devenu pensif et pensant, ne fut autre chose que ce qui devait manifester la premire des poques fcheuses qui devaient survenir sa postrit, et c'est de l qu'Adam conut plus fort la grande consquence de sa prvarication. Il la conut par le trouble, l'agitation et les diffrents combats qui se passaient en lui, lorsqu'il fut resserr dans son corps second de matire terrestre. Dans cet tat, il fit ses lamentations au Crateur ; il rclama la clmence du Dieu vivant qui est le Christ, et du Dieu vivifiant. L'esprit alors lui prsenta dans son assoupissement le fruit de sa prvarication, ce qui acheva de le consterner et d'augmenter la violence de ses remords en considrant son ouvrage. Il conut ce que le Crateur lui faisait

dans son assoupissement, le fruit de sa prvarication, qui acheva de le consterner dans son remords. Oui, ce fut en considrant ce mme fruit qu'Adam connut [ce] que le Crateur lui faisait demander par l'esprit qui lui prsentait et lui reprsentait sans cesse son ouvrage. Oui, le Crateur faisait demander sans cesse au malheureux Adam qu'il reconnt sincrement sa faute et qu'il la confesst, telle qu'il l'avait opre et qu'elle lui tait reprsente. Il satisfit la volont divine. Il avoua avec sincrit l'ouvrage de sa maudite pense et l'opration de sa propre volont, qui devait le lier avec le fruit de son travail pour un temps immmorial au reste des mortels, en donnant le nom Ouva son fruit. Il signifie homme [sic pour : hommesse ?], ou chair de ma chair et de mes os, et l'ouvrage de mon opration connue et exerce par l'uvre de mes mains souilles. Voil ce que vous cherchiez connatre, touchant le genre de prvarication d'Adam. Cette analyse vous indique notre origine corporelle et spirituelle, et combien elle est dgnre, puisque l'me est devenue sujette aux ptiments, et forme passive, d'impassive qu'elle aurait t si Adam avait uni sa volont avec celle du Crateur. Telle est l'origine de ce que nous appelons spirituellement "dcret prononc par l'Eternel contre la postrit d'Adam jusqu' la fin des sicles", et que nous appelons vulgairement "pch originel".

demander. Ce malheureux homme sentit qu'il fallait qu'il reconnt sincrement sa faute et qu'il la [53] confesst telle qu'il l'avait opre et quelle lui tait reprsente. Adam satisfit la volont divine ; il avoua avec la plus grande sincrit l'ouvrage de sa maudite pense et l'opration de sa propre volont, qui devait le lier avec le fruit de son travail pour un temps immmorial. Il confirma cet aveu en donnant ce fruit de sa prvarication le nom de Houva ou Hommesse qui signifie chair de ma chair, os de mes os, et l'ouvrage de mon opration conue et exerce par l'uvre de mes mains souilles. Voil ce que vous cherchiez connatre touchant le genre de prvarication d'Adam.

Ce que je viens de vous dire sur la prvarication d'Adam et sur le fruit qui en est provenu, vous prouve bien clairement ce que c'est que notre nature corporelle spirituelle, et combien l'une et l'autre ont dgnr, puisque l'me est devenue sujette au ptiment de la privation, et que la forme est devenue passive, d'impassive qu'elle aurait t si Adam avait uni sa volont celle du Crateur. C'est l aussi o vous pouvez reconnatre sensiblement ce que nous appelons spirituellement dcret prononc par l'Eternel contre la postrit d'Adam jusqu' la fin des sicles, et que l'on nomme vulgairement pch originel.

Mais il faut prsent que je vous Mais sentez encore mieux le changement des premires lois que le Crateur avait fasse encore mieux concevoir que je l'ai

donnes sa cration gnrale et particulire, relativement cette cration premire. Vous avez vu d'ailleurs quelle tait la vertu et puissance du premier mineur cr dans son corps de gloire ; combien tait grande sa force, son autorit et son commandement sur tout tre cr, ainsi qu'il en avait reu le pouvoir du Crateur, relativement son manation divine. Le changement de forme corporelle que causa sa prvarication ne diffrait en rien de la figure qu'avait sa premire forme glorieuse. Il ne put y avoir de changement que dans les premires lois que le Crateur avait donnes toute la cration. Il n'est pas douteux que lorsqu'un tre cr temporel change d'action, il change galement de forme. Il en tait donc de mme d'Adam, qui avait chang son premier tat de gloire en tous sens et sans distinction. Il tait donc ncessaire que l'Eternel changet ses premires lois qu'il lui avait donnes, ces premires lois n'tant pas convenables la forme corporelle aussi peu tendue que celle dont Adam fut contraint de se revtir par autorit divine.

fait, le changement des lois crmoniales d'opration de la cration gnrale et particulire, relativement au crime du premier [54] homme. Je vous ai montr quels taient le pouvoir, la vertu, le commandement et l'autorit du premier mineur mancip dans son corps de gloire. Je vous ai montr comment il se transmua, par son crime, de cette forme glorieuse en une forme de matire terrestre. Mais ce corps second de matire terrestre avait la mme figure apparente que le corps de gloire dans lequel Adam avait t man. Il n'y eut donc de changement que dans les lois par lesquelles il se serait gouvern, s'il tait rest dans ce premier principe de justice. Lorsqu'un tre cr temporel change de nature d'action, il change ncessairement de lois d'opration : lorsque le Crateur rconcilia la cration gnrale universelle et particulire, il y eut changement dans les lois qui dirigeaient cette cration avant qu'elle ft maudite et rconcilie. Il en fut de mme du premier homme ; ayant chang son tat de gloire, il tait absolument ncessaire que le Crateur changet aussi les premires lois d'opration qu'il lui avait donnes ; ces premires lois n'tant plus convenables l'action et la direction d'une forme corporelle aussi peu tendue que celle dont Adam fut contraint de se revtir par autorit divine. Les lois qui gouvernent les formes corporelles de matire apparente passive, ne sont point, comme vous devez le sentir, celles qui gouvernent, tout esprit mineur, possesseur et gouverneur d'une forme de [55] corps glorieux, qui ne tire point son origine de la matire que nous voyons physiquement condense. La forme glorieuse ne contient point l'esprit

Les lois qui gouvernent les formes corporelles de matire apparente passive ne sont point comme celles qui gouvernent tout esprit mineur, qui est agent et gouverneur d'une forme de corps glorieux qui n'a rien de commun avec celle que nous voyons physiquement condense. La forme corporelle et glorieuse ne contient point d'esprit

mineur cr en privation divine, puisque l'origine de cette mme forme de corps glorieux est connue par le mineur et le majeur cr, lorsqu'ils sont dputs par l'Eternel pour manifester chez les hommes et partout o il plat au Crateur la gloire de cet tre divin. D'ailleurs, le culte divin qu'Adam et sa postrit devaient rendre au Crateur n'tait pas celui pour lequel ils avaient t crs. Ayant donc chang de forme, ils ont chang d'opration, opration simple et borne l'infini par la force des lois que le Crateur a exerces contre Adam et rendues rversibles sa postrit jusqu' la fin de tout temporel.

mineur ou autre esprit en privation divine, puisqu'elle est, comme le mineur et comme tout autre esprit, dpute par l'Eternel pour manifester chez les hommes ou partout [o] il plat au Crateur, la gloire de cet tre divin. Je dirai plus, Adam et sa postrit tant dtenus dans cette forme de matire terrestre, ne devaient pas rendre au Crateur le mme culte que celui pour lequel le premier homme avait t man. Si le premier mineur a chang de forme, il faut de toute ncessit qu'il ait chang d'opration. Cette nouvelle opration est infiniment borne par la force des lois que le Crateur a exerces contre Adam et qu'il a rendues rversibles sur toute sa postrit jusqu' la fin du temps. Cette opration borne ne doit point vous surprendre, vu l'emploi inique qu'Adam a fait de son premier Verbe que l'Eternel avait mis en lui, pour qu'il produist une postrit de Dieu. Ce Verbe, que vous ignorez peut-tre et que vous considrez comme une chose incomprhensible, n'tait que l'intention et la volont qui devaient oprer par la parole puissante de ce premier homme. Mais pour connatre plus clairement le Verbe de postrit de Dieu qu'Adam avait inn en lui, il faut remonter la connaissance [56] des diffrents Verbes que le Crateur a employs pour sa cration universelle, dans laquelle consistent la gnrale et la particulire, selon son intention, sa volont et sa parole, de laquelle toute action, toute forme et tout tre spirituel mineur sont provenus.

Cette opration simple et borne ne doit pas vous surprendre, par l'usage inique qu'Adam a fait de son premier verbe, que 1'Eternel avait mis en lui pour qu'il naqut de lui une postrit de Dieu. Ce verbe, que vous ignorez peut-tre et que vous considrez comme une chose incomprhensible, n'est autre chose que l'intention et la volont qui devaient oprer par la parole puissante de ce premier homme. TACe verbe de postrit de Dieu qu'Adam avait inn en lui, pour vous le faire sentir il faut remonter la connaissance des diffrents verbes que le Crateur a employs pour la cration universelle, gnrale et particulire, selon son intention, sa volont et sa parole, de laquelle toute action, forme et tre spirituel est provenu.

C'est en joignant ces trois dernires C'est en joignant les trois dernires choses susdites aux trois premires, que choses, l'intention, la volont et la parole, je vais faire concevoir ces trois verbes aux trois qui les prcdent, que je ferai principaux dont l'Eternel s'est servi pour concevoir les trois principaux Verbes de

crer toute chose de notre connaissance. Ce que vous verrez par la jonction que je fais ci-aprs. L'intention se joint la cration de l'univers, qui est figur par un cercle immense dans l'intrieur duquel le gnral et le particulier sont mis en action et en mouvement ; la volont se joint au gnral, ou la terre, par le triangle, ainsi que le Crateur en avait connu la figure dans son imagination ; et la parole se joint la cration particulire des mineurs spirituels qui sont permanents dans la forme corporelle gnrale et particulire terrestre, qui sont figurs ainsi que la forme de la terre dans la pense divine, et qui a t faite de mme. Concevez donc par ce que j'ai dit, et vais dire, le verbe de cration qui tait au pouvoir d'Adam. Si le Crateur n'avait point eu d'intention, il n'aurait point eu de volont ; s'il n'avait pas eu de volont, il n'aurait pas eu de parole ou d'action. Si, au contraire, il avait eu toutes ces choses et qu'il les et opres en faveur du mal, le mal natrait lui de juste titre. Mais n'y ayant chez le Crateur que le bien et la justice, il ne pouvait sortir de lui que ce qu'il y avait. Ces proprits taient innes chez Adam, lorsque l'Eternel le dtacha de son immensit divine, pour tre homme-Dieu sur la terre. Ce malheureux Adam avait donc un verbe puissant, puisqu'il devait natre, son propre verbe de parole ou de commandement, suivant la bonne intention et bonne volont spirituelle divine, des formes glorieuses impassives gales celles qui parurent dans l'imagination du Crateur. TALes formes que le Crateur avait cres devaient servir, par la suite, conformment sa

Cration dont l'Eternel s'est servi pour crer toutes choses. L'intention se joint la cration de l'univers, qui est figur par un cercle immense, dans l'intrieur duquel le gnral et le particulier, sont mis en action et en mouvement. La volont se joint la cration du gnral ou de la terre, qui est figure par un triangle, ainsi que la figure qu'en avait conue le Crateur dans son imagination pensante devait tre reprsente. La parole rejoint l'manation particulire des mineurs spirituels, habitant dans la forme corporelle particulire terrestre, forme semblable celle de la terre, et qui a t galement produite conformment l'image de la pense divine. C'est par ceci et par ce qui va suivre que nous apprenons concevoir le Verbe de Cration qui tait au pouvoir d'Adam. Si le Crateur n'avait point eu d'intention, il n'aurait point eu de volont, il n'aurait point eu de paroles d'actions. Or, puisque [57] l'tre spirituel mineur n'est que le fruit de l'opration de ces trois principes divins, il fallait que le premier homme portt les marques de son origine, et qu'il et par consquent ces trois principes inns en lui, lorsque l'Eternel le dtacha de son immensit divine pour tre homme-Dieu sur la terre.

Nous avons vu prcdemment que Dieu ne pouvait tre l'auteur du mal ; ainsi Adam fut man dans le bien et dans la justice. Adam avait donc en lui un Verbe puissant, puisqu'il devait natre de sa parole de commandement, selon sa bonne intention et sa bonne volont spirituelle divine, des formes glorieuses impassives, et semblables celle qui parut dans l'imagination du Crateur. Ces

volont dtermine, de prison de tnbres aux majeurs premiers-crs et prvaricateurs, comme je vous le ferai voir. Dieu avait soumis toutes choses cres la puissance de ce malheureux Adam. Il tait revtu d'une forme glorieuse, ou d'un corps de gloire.

formes glorieuses ne pouvaient tre de la nature des formes de matire terrestre, qui n'taient destines, selon la volont du Crateur, qu' servir de prison aux esprits prvaricateurs. Aussi la forme dans laquelle Adam fut plac tait purement spirituelle et glorieuse, afin qu'il pt dominer sur toute la cration, et exercer librement sur elle la puissance et le commandement qui lui avaient t donns par le Crateur sur tous les tres. Cette forme glorieuse n'est autre chose qu'une forme de figure apparente que l'esprit conoit et enfante selon son besoin et selon les ordres qu'il reoit du Crateur. Cette forme est aussi promptement rintgre qu'elle est enfante par l'esprit. [58] Nous la nommons impassive parce qu'elle n'est sujette aucune influence lmentaire quelconque, si ce n'est l'influence pure et simple. Elle n'est susceptible d'aucun aliment, si ce n'est de celui que son esprit lui procure. Aucune particule du feu central n'actionne sur elle. Enfin cette forme glorieuse aurait t perptue par Adam par la reproduction de sa postrit spirituelle, mais toutefois sans aucun principe d'opration matrielle, selon que l'avnement et la rsurrection du Christ, et la descente de l'esprit divin dans le Temple de Salomon nous l'ont fait voir en nature.

Cette forme glorieuse et ce corps de gloire n'est autre chose qu'une forme de figure apparente que l'esprit conoit et enfante mesure qu'il en a besoin, selon les ordres qu'il reoit du Crateur. Cette forme est dissipe par l'esprit comme elle est enfante. Je puis vous assurer que le corps de gloire qu'Adam avait ne diffrait point de celui que prenaient et que prennent encore aujourd'hui les esprits messagers du Crateur. Ce corps de gloire est une figure impassible en ce qu'elle se rintgre dans celui qui l'enfante. Une pareille forme n'est sujette aucune influence quelconque si ce n'est spirituelle pure et simple. Il ne faut cette forme d'autre aliment que celui que l'esprit lui procure ; aucune particule du feu central n'actionne sur elle, n'en tant point de cette forme ce qui en est de la postrit charnelle d'Adam. Cette mme forme aurait t transfre la postrit d'Adam sans aucun principe d'opration matrielle, ainsi que l'avnement et la rsurrection du Christ et la descente de l'esprit dans le temple de Salomon nous l'ont fait voir en nature. Cela ne souffre aucun doute, soit touchant les changements des lois divines que Dieu a faites sur les corps gnral et particulier, ainsi que sur les mineurs spirituels crs, soit encore sur les

Par tout ce qui a t dit, nous ne devons plus douter des changements considrables des lois d'oprations survenues par la prvarication du premier homme, soit sur le corps gnral et

diffrentes oprations qui doivent tre opposes aux premires pour lesquelles le mineur avait t cr, soit mme encore par TAun trac que je vous donne du fameux nombre ternaire de cration de toute forme quelconque par les trois jonctions dont je vous ai dj parl : l'intention, la volont et la parole qui enfante l'action divine qui est verbe. Vous allez le sentir : A quoi sert l'intention ? l'homme sans la parole ? la volont sans la parole ? et la parole sans effet ou action ? Il a fallu la parole pour toutes les choses, chacune en leur particulier. La parole du Crateur a dtermin l'action de l'intention divine. C'est donc par cette dtermination du Crateur, qui est ce verbe, que le nombre ternaire existe dans la cration universelle, gnrale et particulire. Vous voyez clairement par l'analyse ci-dessus que le verbe de cration ne s'est point produit de lui-mme, puisqu'il est man de l'intention et de la parole du Crateur.

particulier, soit sur les mineurs, et dans les oprations que ces mmes mineurs ont faire aujourd'hui, et qui sont toutes opposes celles pour lesquelles ils avaient t mans. Nous avons vu de plus une lueur de ce fameux nombre ternaire de cration de toute forme quelconque, par la jonction de l'intention, de la volont et de la parole qui enfante l'action divine, laquelle est certainement Verbe. En effet, quoi servirait l'intention sans la volont, la volont, sans la parole, et la parole sans effet ou action ? Il a fallu l'intention, la volont et la parole pour oprer chacune des trois parties de la cration, mais c'est la [59] parole qui a dtermin l'action de l'intention et de la volont divine. C'est par cette dtermination que le Verbe a eu lieu : c'est donc certainement dans le Verbe du Crateur, que le nombre ternaire de cration gnrale universelle et particulire existe et non ailleurs ; car l'intention, la volont et la parole produisent un effet spirituel, ou une action ce qui fait voir que le Verbe de cration ne s'est point produit de luimme, puisqu'il est man de l'intention, de la volont et de la parole du Crateur. C'est aussi par ce Verbe et son manation que nous reconnaissons avec certitude que le premier nombre ternaire de cration quelconque est coternel en Dieu, selon ce qui suit : l'intention 1, la volont 2 et la parole 3, d'o provient l'action ou le Verbe. Additionnez : dans ces trois nombres vous trouverez 6, ainsi qu'il suit : l et 2 font 3, 3 et 3 font 6. C'est l ce qui complte les six penses de cration gnrale et particulire de l'Eternel. Ce nombre est certainement dans la cration universelle, gnrale et particulire.

C'est de l que ce verbe fameux est sorti, c'est aussi par lui et par son manation que nous reconnaissons que le premier nombre ternaire de cration quelconque est coternel Dieu, ainsi qu'il suit. L'intention 1, la parole 2, l'action 3, voil ce qui complta les six penses de cration du Crateur. Ce mme nombre est encore dans toute la cration universelle, gnrale et particulire.

Vous voyez comment et d'o sont provenus tous tres crs, tant spirituels que matriels, de mme que la grande puissance qu'avait jadis le premier homme, et quelle est celle que sa postrit peut avoir aujourd'hui sur la cration universelle gnrale, particulire et spirituelle. Elle est bien peu de choses, et je serais mme assur qu'elle n'est presque rien, si l'homme ne fait point sa rconciliation avec le Crateur. Oui, sans ce moyen, je dirais que la brute a au centuple plus de vertu dans son instinct passif, que l'homme en a dans son mineur spirituel qu'il a luimme dgnr et dgrad et qu'il s'affaire [?] plus que jamais aujourd'hui d'affaiblir et d'enfoncer dans l'inaction spirituelle divine pour l'avenir, jusqu'au point de devenir le tombeau de la mort. Je veux dire par le tombeau de la mort, que ces malheureux mineurs contiendront dans leur immensit mineure les rprouvs du Crateur pour un temps infini.

TA

C'est par tout ce que je viens de vous dire que vous devez concevoir d'o est provenu tout tre cr, tant spirituel que matriel, de mme que la grande puissance qu'avait jadis le premier homme, et celle que peut avoir encore aujourd'hui sa postrit. Cette puissance, toutefois, est bien peu de chose si l'homme ne fait point sa rconciliation avec le [60] Crateur. J'ose mme dire qu'elle n'est rien sans cela, et qu'alors la brute a plus de vertu dans son seul instinct passif, que n'en a le mineur spirituel lorsqu'il a dgnr et qu'il s'anantit dans l'inaction spirituelle divine jusqu'au point de devenir le tombeau de la mort. Je veux dire, par l'expression du tombeau de la mort dont je me sers ici, que les malheureux mineurs qui ne sont point rconcilis, deviendront la proie des esprits pervers, qui, par la jonction qu'ils feront avec eux, les feront demeurer dans leur rprobation pour un temps infini.

Voil quel sera le sort des mineurs Voil combien sera terrible le changement des mineurs qui n'auront pas qui n'auront pas suivi la justice du Crateur. Voyez combien nous devons suivi la justice du Crateur. nous tenir sur nos gardes, et nous efforcer Nous devons donc nous tenir sur nos d'imiter Adam qui, aprs avoir confess gardes et nous efforcer imiter Adam le son crime avec sincrit et avec le premier homme cr, qui, aprs avoir repentir le plus amer, obtint du Crateur confess son crime au Crateur avec la sa rconciliation et fut remis en partie plus grande sincrit et le repentir le plus dans ses premires vertus et puissances amer, obtint de lui sa rconciliation et fut sur les trois genres de cration par ce moyen remis une seconde fois temporelle, sous condition toutefois que dans sa premire vertu et puissance dans son intention et sa volont seraient les trois genres de cration temporelle ; l'avenir conformes aux lois de la bien entendu que toute intention et rconciliation. Rflchissez sur cette volont de sa part seraient conformes rconciliation, vous y verrez toujours le celles de son Crateur et de son nombre ternaire, savoir : Adam, le Christ rconciliateur. Arrtez-vous sur cette et le Crateur. Vous y verrez que cette rconciliation qui est toujours par triple essence divine forme bien nombre ternaire : Adam, le Christ et le

Crateur. Vous devez voir que cette triple essence divine forme les trois principes de toute cration : par l'intention du pre, la volont du fils ou du Christ, et la parole ou l'action du mineur spirituel, qui provient de l'intention et de la volont des premiers. Je ne dois pas vous laisser ignorer la quadruple essence divine, quoique je n'en aie pas encore parl. J'ai mis le mineur au nombre des premires essences divines, tant lui-mme l'action et le produit de l'intention du pre crateur, de la volont du fils rgnrateur, et de la pense de l'esprit divin ; ce que vous verrez par la suite. Je reviendrai la rconciliation parfaite d'Adam et au genre d'opration nouvelle qu'il fit pendant le cours de sa rconciliation, ainsi qu'il lui fut dit et ordonn par le Crateur, parlant lui et son uvre premire : "Va, Adam, rehausse ton ouvrage, ainsi que t'est enjoint par moi, afin qu'il concoure former avec toi une postrit de forme particulire, dans laquelle sera contenue la forme universelle et gnrale de figure certaine et indubitable, ainsi qu'elle est empreinte dans celle que tu diriges et gouvernes pour le temps que je t'ai prescrit." C'est de l qu'est tir ce qui nous est enseign que le Crateur dit Adam et Eve, lorsqu'il les fit venir de la premire place oprante : "Allez, croissez, et multipliez des formes semblables aux autres." Adam agit ainsi qu'il lui avait t dit par le Crateur. TAIls conurent tous deux des productions semblables aux leurs avec une passion furieuse des sens de leur matire, ce qui retarda encore la rconciliation parfaite d'Adam avec son
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clairement les trois principes de toute cration ainsi qu'il suit : l'intention du Pre 1, la volont du Christ 2, et la parole du mineur spirituel qui provient de l'intention et de la volont des deux [61] premiers 3. Je mets le mineur au nombre des trois premires essences divines parce qu'il est lui-mme le produit de l'intention du Pre, de la volont du Fils rgnrateur et de l'action de l'Esprit divin ; ce que j'expliquerai plus clairement lorsque je parlerai de la quadruple essence divine, que je ne prtends point vous laisser ignorer, quoique je n'en aie pas encore fait mention. Je vais continuer de parler de la rconciliation parfaite du mineur premier homme. Lorsque le Crateur bnit Adam et son uvre impure, il lui dit : "Adam, rehausse ton ouvrage, afin que vous produisiez ensemble une postrit de forme particulire dans laquelle sera contenue la figure universelle gnrale en figure certaine et indubitable, ainsi qu'elle est contenue dans la forme que tu diriges pour le temps que je prescris." Ce sont les paroles que l'Ecriture rapporte : Croissez et multipliez. C'est--dire, lorsque Adam et Eve furent sortis de leur premire place oprante, il leur fut ordonn de reproduire les formes semblables aux leurs, Adam et Eve excutrent cet ordre avec une si furieuse passion des sens de leur matire, que le premier homme retarda par l son entire rconciliation. Cependant ils engendrrent la forme corporelle de leur premier fils qu'ils nommrent Can, qui veut dire : le fils de ma douleur. Ce nom lui fut donn par Adam parce qu'il sentit bien qu'il avait opr en ce fils une opration [62] conduite par une passion dsordonne et contraire la modration

Crateur. Ils engendrrent la forme corporelle de leur premier fils qu'ils nommrent Can, qui veut dire "fils de ma douleur". Ce nom lui fut donn par Adam, parce qu'il sentit bien qu'il avait produit ce fils avec une passion dsordonne et contraire la modration que le Crateur lui avait ordonn d'employer dans cette reproduction physique. C'est encore de l qu'il nous est enseign que le Crateur fit Adam le seul gardien de la semence reproductive. Adam avait donc bien raison de nommer le premier-n, "fils de ma douleur", puisque ce fut par le second ouvrage que sa rconciliation parfaite fut suspendue. Il prophtisa mme, par le nom qu'il donna ce fils, des douleurs qui rsulteraient de sa prvarication pour sa postrit qui contreviendrait aux lois, prceptes et commandements divins que le Crateur avait mis rversibles sur eux au moment de leur incorporisation dans leur forme terrestre. C'est encore par le nom de Can qu'Adam a t reconnu par sa postrit pour le premier prophte, relativement aux malheureux vnements qui sont survenus par la suite ce premier homme cr et premier pre de reproduction de forme matrielle, par sa postrit subsquente. Adam ayant conu son premier-n Can dans un tat d'indiffrence aux ordres qu'il avait reus, au sujet, du Crateur, ce fils ainsi conu devait tre l'instrument dont le Crateur se servirait pour oprer la rconciliation d'Adam par les vives douleurs que ce fils occasionnerait ce premier pre temporel, en mettant sous les yeux de ce pre la noirceur de la premire prvarication, qu'il oprait en sa prsence. Tel fut le reproche opinitre et tmraire de ce premier fils n ce

dont il devait user. (Disons en passant que l'ordre qui fut adress par le Crateur directement Adam pour sa reproduction, nous enseigne que le Crateur avait fait Adam le gardien de sa semence reproductive.)

Adam avait bien raison de nommer son premier n : le fils de ma douleur, puisque ce fut par cette uvre que sa rconciliation fut suspendue. Ce fut encore par cette mme opration, et par le nom de Can qu'il donna son premier n, qu'il prophtisa la grande douleur qu'il ressentait l'avenir par la forte prvarication de sa postrit, qui contreviendrait aux lois, prceptes et commandements divins ; et c'est pourquoi Adam a t reconnu pour le premier prophte par cette mme postrit.

Cependant ce mme fils engendr par une passion contraire aux ordres du Crateur, devait contribuer la rconciliation du premier pre, par les vives douleurs que ce fils lui ferait sentir en lui rptant la noirceur de sa premire prvarication, puisque Can opra mystrieusement cette prvarication en prsence d'Adam. C'tait bien l le coup le plus cruel et le remords le plus amer qu'il put faire natre dans le cur de son pre. Aussi l'on ne peut concevoir quels

premier pre cr. Je vous laisse penser quel point de sensibilit fut porte la douleur de ce pre, et combien son amertume le concentra dans la tristesse et dans l'accablement, surtout en considrant ce fils en proie aux puissances dmoniaques. Ce malheureux pre seul put juger du sentiment douloureux qu'il ressentit et de celui que ce mme fils allait prouver ainsi que lui, ainsi qu'il n'y avait pas longtemps que ce premier pre venait d'tre retir par la pure misricorde du Crateur des mains des mmes dmons qui avaient sduit son premier fils pour le mettre pour une ternit en privation divine. Ce fut donc par cette double peine et par cette double douleur que ce pauvre pre redoubla sa foi et sa confiance au Crateur. Ses lamentations et son repentir d'avoir coopr la conception d'un pareil fils hors des bornes prescrites par le Crateur, firent qu'il se soumit volontairement par un serment inviolable la volont du Crateur, pour suivre avec prcision ses lois, prceptes et commandements, et de ne s'en carter jamais sous quelque prtexte que ce ft. J'ajouterai encore tout cela que la fermet et la rsignation de ce premier pre ne fut qu'apparente, qu'elle n'eut point la persvrance qu'il avait jure. Car il conut avec sa socit une postrit femelle qu'il nomma, conjointement avec Eve, Kani, "enfant de confusion", en ce que cette conception fut opre dans le genre de Can. Adam fut cinq ans sans oprer avec Eve. Il crut, aprs ce temps, [avoir] mis fin toutes ses peines par les liens qui unissaient ses deux fils, ce qui fit qu'il s'aveugla de nouveau, et dans une
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furent la douleur et l'accablement d'Adam, lorsqu'il vit son premier fils en proie aux puissances dmoniaques. Personne ne pouvait juger comme le premier [63] pre de sa propre douleur, et de celle que son fils devait prouver, puisqu'il n'y avait pas longtemps qu'Adam lui-mme avait t retir, par la pure misricorde du Crateur, des mains de ces mmes dmons qui venaient de sduire son premier fils, et de le prcipiter pour une ternit dans la privation divine.

Par cette double peine, Adam se fortifia dans sa loi et dans sa confiance au Crateur. Il gmit plus que jamais d'avoir coopr la conception de ce malheureux fils, hors des bornes prescrites par le Crateur. Il se soumit volontairement par son serment authentique la volont du Crateur, et promit de ne s'carter jamais des lois, prceptes et commandements que le Crateur lui tracerait sous quelque prtexte que ce ft. Mais cette rsignation du premier pre ne fut qu'apparente ; il n'eut point la persvrance qu'il avait jure ; au contraire, il conut avec sa compagne hommesse ou Eve une postrit femelle qu'ils nommrent conjointement Canan, qui veut dire : enfant de confusion, parce que cette conception fut opre selon les mmes lois que Can avait t conu.

Cinq ans aprs, la liaison qu'il voyait entre ces deux enfants lui fit croire que le temps tait venu o toutes ses peines allaient finir. Il s'aveugla de nouveau et conut avec Houva ou Eve une troisime

passion immodre pour Eve, il conut encore une troisime postrit femme, qu'il nomma Abac, c'est--dire "enfant de matire ou de privation divine". De six annes Adam n'opra plus. Dans cet intervalle il tomba dans un assoupissement dcid, un dgot de son tre s'empara de lui, il ne savait que devenir. Il fut dans une inaction complte, soit envers le spirituel divin, soit envers le temporel dmoniaque. Il tait insensible toute impression bonne et mauvaise. Il tait, enfin, comme l'enfant qui vient de natre. Ce fut la connaissance de tous ses crimes qui le rduisirent dans cet tat. Il eut cette connaissance de l'esprit bon, qui lui signifia que la terre qu'il avait cultive jusqu'alors ne produirait que douleur et amertume et ferait le poison de la discorde pour toute sa postrit.

postrit, laquelle tait femelle et qu'il nomma Aba 1 [64] qui veut dire : enfant de matire ou enfant de privation divine. Adam resta ensuite l'espace de six annes sans produire de postrit, parce que, pendant cet intervalle et commencer de la naissance de son troisime enfant, il tomba dans un abattement considrable. Un si fort dgot de son tre s'empara de lui qu'il ne savait que devenir. Il tomba dans une entire inaction, soit pour le spirituel divin, soit pour le spirituel dmoniaque, n'tant plus sensible aucune impression bonne ou mauvaise. Ce qui le rendit tel, ce fut la forte connaissance qu'il eut de tous ses crimes passs envers le Crateur. L'esprit bon lui procura cette connaissance, et lui fit entendre clairement que la terre qu'il avait cultive jusqu' prsent, contre les ordres du Crateur, ne lui produirait que douleur et amertume, et serait le poison de la discorde pour toute sa postrit. C'est l l'essence de menaces que le Crateur fit Adam en le chassant du Paradis Terrestre, selon que l'Ecriture le rapporte : "Va cultiver la terre ; elle ne te produira que des ronces." Je demanderai s'il y a des ronces plus aigus que celles que peut porter dans le cur d'un pre bon une postrit criminelle ? C'taient l les maux que le Crateur avait annoncs au premier homme, que l'ouvrage de son opration de matire terrestre lui produirait ; mais c'tait dans cet anantissement, que le Crateur se proposait de pardonner toutes les faiblesses du premier homme [65] en le disposant, lui et sa compagne, cooprer une conception pure et simple, sans participation d'aucun excs des sens de leur forme matrielle. Ainsi, Adam ne borna point sa postrit aux trois enfants dont je viens de parler ; il eut encore

Voil d'o provient le grand abattement d'Adam. C'est ce que dans l'Ecriture le Crateur dit Adam lorsqu'il le chassa ainsi qu'Eve du paradis terrestre : "Va cultiver la terre, mais elle ne te produira que des ronces plus aigus que celles qu'un enfant pervers fait sentir un pre bon et juste." Ce sont l ces ronces funestes que le Crateur avait annonces son homme faible pour le produit de son opration de matire terrestre. Adam ne finit point de borner sa postrit aux trois premiers dont je viens de parler, puisqu'il eut encore quatre enfants, deux mles et deux femelles. Dieu, touch de l'tat d'anantissement d'Adam, se disposait accorder grce aux faiblesses de son premier homme incorpor dans un corps
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de matire terrestre, pour que lui et sa compagne cooprassent une conception pure et simple, sans participation des sens de leur forme matrielle. Ils formrent donc l'un et l'autre une opration agrable au Crateur, et Eve conut selon le sminal qu'Adam avait rpandu dans ses entrailles, qu'elle conserva jusqu' son entire maturit avec un soin particulier.

quatre enfants, deux mles et deux femelles, et c'est le premier fils de ces quatre qui devait oprer la rconciliation de son pre. Adam forma donc avec sa compagne une opration agrable au Crateur, et Eve conut le sminal qu'Adam avait rpandu dans ses entrailles et qu'elle conserva heureusement jusqu' son entire maturit. Il n'tait pas surprenant qu'Eve eut un soin tout particulier de ce nouveau fruit, puisqu'elle sentait natre dans elle-mme une racine de salut. Suivons ici la postrit d'Adam.

Elle eut une joie et une satisfaction Voir plus bas pour la correspondance complte de ce nouveau fruit par la avec la version de 1899 diffrence des mouvements en comparaison de la conception des trois premiers, qui avaient t un triste de douleurs. Ce changement provenait des dons que la grce de l'Eternel avait mis dans l'me de l'enfant qu'elle portait et qui communiquait elle-mme son innocence, sa candeur et sa puret. Adam revint de mme satisfait et glorieux pendant le temps qu'Eve [portait ?] ce dernier fruit ; ce qui augmenta encore la joie d'Eve, et ils se contemplaient dans cette dernire uvre. Le temps de l'enfantement venu, qui compltait la septime anne de l'intervalle qu'Adam avait mis depuis qu'il avait eu les trois premiers, fit tenir ce langage [] Adam, lors de l'avnement de l'enfant sur la terre : "L'Eternel crateur des cieux et de la terre et de son serviteur Adam, ou Roux, soit ternellement bni par tout ce qu'il a cr. C'est de lui que je tiens ma quatrime postrit qui soit toute ma satisfaction dans le cours d'ici-bas et dans celui venir."
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Il le nomma Aba 4, qui signifie "enfant de Voir plus bas pour la correspondance paix", ou Abel 10, ou "tre lev au- avec la version de 1899 dessus de tout sens spirituel". Cette vrit a encore t rpte en Voir plus bas pour la correspondance nature physique aux yeux des hommes de avec la version de 1899 ce sicle par la grossesse de Marie et d'Elisabeth, et par le tressaillement qu'Elisabeth sentit natre dans son me, lorsqu'elle salua la cousine Marie qui venait la visiter, et par la satisfaction que les deux pres temporels sentirent, l'un de sa propre opration physique de ses uvres, et l'autre de l'unique opration spirituelle que l'Eternel avait manifeste en faveur de sa femme adoptive. Ailleurs seront expliqus ces types. Aprs qu'Adam eut reu cette quatrime postrit du Crateur et qu'il eut lou l'Eternel du trsor immense qu'il venait d'en recevoir et dont il ignorait mme toute l'tendue du fruit qu'il devait en retirer par la suite en sa faveur et en celle d'Eve, ils prirent l'un et l'autre un soin extrme de ce dernier-n. Ils ne le perdaient jamais de vue, ils taient ravis de voir natre de lui des uvres aussi pieuses que mritantes envers ses deux premires surs et son frre Can. Cette conduite commena l'ge le plus tendre, puisqu'il n'avait que trois ans accomplis. Il fut toujours augment en vertu, sagesse et bon exemple envers ses pre, mre, frre et surs, tout le temps qu'il resta parmi eux comme homme-Dieu juste sur la terre. Ce bienheureux enfant s'efforait sans cesse d'lever des autels au Crateur, qui paraissaient aussi surprenants cette premire postrit qu' son pre et sa mre. Toutes les oprations spirituelles qu'il faisait devant sa famille n'taient que pour calmer le Crateur envers sa premire crature mineure, ainsi qu'envers sa premire
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Adam et Eve prirent un soin particulier de ce quatrime enfant. Ils ne le perdirent jamais de vue, quoiqu'ils ne connussent pas encore parfaitement tout le fruit qu'ils devaient en retirer par la suite l'un et l'autre. Ils ne pouvaient se lasser d'admirer sa conduite soit envers ses deux surs et son frre Can, soit envers ses pre et mre. Il cherchait gagner leur amiti ds l'ge le plus tendre, n'ayant encore que trois ans, et il alla toujours en augmentant en bont et en sagesse, en vertu et en bon exemple, tout le temps qu'il resta parmi les hommes comme homme-Dieu juste sur la terre. Ce bienheureux [66] enfant s'efforait sans cesse d'adresser au Crateur des cultes spirituels qui surprenaient toute sa famille. Toutes ses oprations ne tendaient qu' calmer la justice de Dieu envers sa premire crature mineure et envers sa postrit, connaissant par ses oprations combien cette postrit allait tre fortement frappe par la justice divine. Enfin, Abel se comporta comme Adam aurait d le faire dans son premier tat de gloire

postrit qu'il voyait dans ses oprations sans doute expose la colre de l'Eternel. Oui, Abel se comporta envers le Crateur comme son pre aurait d le faire lorsqu'il tait revtu de son premier corps de gloire. Cette divine conduite d'Abel tait bien le type rel du culte que l'Eternel devait retirer d'Adam. Le culte de ce bienheureux Abel tait encore un type bien frappant de la manifestation de la gloire divine qui s'oprerait un jour par le vrai Adam, ou Raux, ou le Christ, pour la rconciliation parfaite de la postrit passe, prsente et future de ce premier Adam, moyennant que cette postrit ust en bien du plan d'opration qu'il leur laisserait trac par sa pure misricorde, ainsi qu'Abel l'avait dj prdit par toutes ses uvres Adam et ses trois premires postrits.

envers l'Etemel : le culte qu'Abel rendait au Crateur tait le type rel que le Crateur devait attendre de son premier mineur.

Abel tait encore un type bien frappant de la manifestation de gloire divine, qui s'oprerait un jour par le vrai Adam ou le Christ pour la rconciliation parfaite de la postrit passe, prsente et future de ce premier homme ; moyennant que cette postrit userait en bien du plan d'opration qui lui serait trac par la pure misricorde divine, ainsi que le type d'Abel l'avait dj prdit par toutes ses oprations Adam et ses trois premiers ns.

Voir plus haut pour la correspondance Ces trois premiers ns d'Adam tinrent une conduite toute oppose celle avec la version originale d'Abel. Aussi, plus Adam et Eve se sentaient en paix. Une joie et une satisfaction inexprimable inondaient Eve, au lieu qu'elle n'avait ressenti que de vives et cruelles douleurs pendant tout le temps qu'elle avait port ses trois premiers enfants. Cette diffrence provenait des dons que la grce de l'Eternel avait mis dans l'me de ce quatrime enfant. [67] Cette me communiquait la sienne son innocence, sa candeur et sa puret. Adam redevint de mme satisfait et joyeux, ce qui augmenta encore le contentement qu'Eve ressentait. Ils considrrent surtout avec plaisir le temps o ce dernier fruit fut enfant. Ce fut la septime anne de l'intervalle qui s'tait pass depuis qu'Adam avait eu les trois premiers. Adam ne put s'empcher de louer le Seigneur sur cet vnement,

ainsi : L'Eternel Crateur des cieux et de la terre et de son serviteur Adam, ou raux, soit jamais bni pour tout ce qu'il a cr. C'est de lui que je tiens une quatrime postrit qui fera toute ma satisfaction dans 1e cours d'ici-bas et dans celui qui est venir. Voir plus haut pour la correspondance Il nomma cet enfant Aba 4, qui veut avec la version originale dire : enfant de paix, ou Abel 10, qui veut dire : un tre lev au-dessus de tout sens spirituel Voir plus haut pour la correspondance Tout ce que je viens de dire a t rpt en nature physique vers le milieu avec la version originale du temps par la grossesse de Marie et d'Elisabeth ; par le tressaillement qu'Elisabeth sentit natre dans son me lorsqu'elle salua sa cousine Marie qui venait la visiter, et par la satisfaction que les deux pres temporels sentirent, l'un de la propre opration physique de ses uvres, et l'autre de l'unique opration spirituelle que l'Eternel avait manifeste en faveur de sa femme adoptive. On verra ailleurs l'explication de tous ces types, occupant les cornes de l'autel ou le ct des cercles [68] qui regarde vers le nord, et Can celui qui regarde le midi. Adam, voyant bien l'inconduite de sa Voir plus bas pour la correspondance premire postrit mle et femelle avec la version de 1899 compare celle d'Abel, fit qu'il considra ce dernier pour leur interprte spirituel divin, et ils observaient avec prcision ce qu'il leur disait. Mais il n'en fut pas de mme de cette postrit, ils formrent au contraire opposition ce qu'Abel opra en leur propre faveur et en celle de leurs pre et mre. Ils tendirent mme des piges d'oprations contraires pour le dtruire et l'effacer physiquement devant eux, quoi ils parvinrent comme vous allez en tre instruit.
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Adam ayant assembl Abel et Voir plus bas pour la correspondance Can pour assister au culte divin d'une avec la version de 1899 opration spirituelle qu'il voulait faire, et, ayant exclu sa postrit femelle de leur assemble, n'tant point de la nature de leur forme et de celle de leur vertu et puissance spirituelle mineure, d'agir et de soutenir avec une fermet invincible une pareille opration, il loigna cette postrit une grande distance ; elle tait de quarante-cinq coudes du lieu o Adam et ses deux fils devaient faire cette fameuse opration divine. Tout tant parfaitement dispos par Adam pour la manifestation de cette sublime opration conue par lui pour la plus grande gloire du Crateur, Abel exera par ordre de son pre les fonctions auxquelles il tait destin pour le premier service indispensable ce premier travail spirituel. Il dressa l'autel et les cercles convenables, tant plac au centre, il offrit le premier parfum au Crateur. Il offrit au Crateur comme un holocauste, sa forme corporelle en humble prosternation, et soumit son tre spirituel mineur [] l'Eternel, pour tre le rceptacle de la justice divine, sur lequel l'Eternel manifesterait sa plus grande gloire de misricorde en faveur d'Adam, sa premire crature mineure. Adam occupait la corne de l'autel, ou le ct des cercles qui regarde au midi. Aprs qu'Abel eut fini les fonctions spirituelles conformment aux ordres qu'il avait reus de son pre, il sortit de sa prosternation et rendit compte son pre de ce qu'il avait appris du Crateur en sa faveur. Adam se plaa au septentrion et ce malheureux pre fut en tremblant se prosterner comme avait fait Abel ; et lorsqu'il eut fini, il appela ses deux fils lui, il plaa Abel sa droite, et Aprs qu'Abel eut rempli ses fonctions spirituelles suivant ses ordres, il se retira de sa propre prosternation, il fut rendre compte son pre de ce qu'il avait appris du Crateur en sa faveur. Adam mit alors Abel sa propre place septentrionale et fut ensuite tout tremblant, faire sa prosternation ainsi qu'Abel l'avait faite. Lorsqu'il eut fini, il rappela ses deux fils lui, en plaant

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Can sa gauche et leur fit part de ce qu'il avait appris du Crateur. Il leur parla ainsi : "Je vous prviens par l'Eternel crateur que j'ai obtenu grce devant lui. Sa justice cesse d'tre rversible sur moi, par l'intermission du culte de mon fils Abel, que le Crateur a examin en saintet divine en ma faveur. Venez, mes fils, que je partage ma joie avec vous, en vous faisant part de deux sensations que je viens de ressentir la fois, celle du mal et celle du bien. Elles terminent ma rconciliation parfaite avec le Crateur." Aprs ce transport, Adam dit son fils Can : "Vos uvres doivent tre celles d'Abel. Apprenez de moi que le Crateur met toute sa confiance sans distinction d'origine temporelle et spirituelle, et accorde toute puissance suprieure spirituelle divine, en celle ou celui qu'il sait la mriter et qui elle est due. Que votre volont, Can, l'avenir soit celle de votre frre Abel, de mme que la mienne est et sera invariablement celle du Crateur." Le principe crmoniel de cette opration mmorable commena moiti jour solaire et finit au bout d'une heure. Chacun se retira sa destination ordinaire, Can vers ses deux surs et Abel vers son pre et sa mre.

Abel sur sa droite et Can sur sa gauche, et dans cette situation, Adam leur fit part de ce qu'il avait appris du Crateur. "Je vous prviens, leur dit-il, de par l'Eternel Crateur, que j'ai obtenu grce devant lui : sa justice a cess d'tre rversible sur moi par l'intermission et l'entremise de mon fils Abel, dont le Crateur a exauc la saintet en ma faveur. Venez, mes deux fils, que je partage ma joie avec vous, en vous faisant part de deux sensations que je viens d'prouver, celle du mal et celle du bien qui fait ma rconciliation parfaite avec le Crateur." Puis s'adressant Can, il lui dit : "Mon fils premier n, que vos uvres l'avenir soient celles de votre frre dernier n. Apprenez de moi que le Crateur met sa confiance sans aucune distinction d'origine temporelle et spirituelle, et qu'il accorde toute puissance suprieure celui ou celle qui sait la mriter, et qui elle est due. Que votre volont, Can, soit l'avenir celle de votre [69] frre Abel, de mme que la mienne sera inviolablement l'avenir celle du Crateur." Le crmonial commena la moiti du jour solaire, et le tout ne dura qu'environ une heure de temps. Plus les signes venaient vers leur fils Abel, plus leurs trois premiers ns devenaient les ennemis de leur propre frre.

Voir plus haut pour la correspondance Adam et Eve regardrent Abel comme un avec la version originale interprte spirituel divin, et ils observaient avec prcision tout ce qu'il leur disait et leur faisait faire, en joie et en saintet. Les trois premiers ns au contraire s'opposaient tout ce qu'Abel oprait en leur propre faveur et en celle de leur pre et mre ; ils allrent mme jusqu' tendre des piges d'oprations contraires aux siennes, pour le dtruire et l'effacer physiquement de devant eux, ce

qu'ils firent, ainsi qu'on va l'apprendre. Voir plus haut pour la correspondance Adam se proposa un jour de rendre avec la version originale au Crateur, conjointement avec ses deux fils, le culte d'une opration spirituelle divine, mais sa postrit femelle ne pouvant y assister, cause du peu de vertus et puissances divines innes dans les femelles et de leur peu de force et de fermet de soutenir de pareilles oprations, il loigna cette postrit femelle une distance de quarante-cinq coudes du lieu qu'il avait choisi pour son travail. Tout tant dispos, Adam ordonna et consacra son dernier n, Abel, pour tre le premier exercer les fonctions spirituelles de l'opration qu'il se proposait de faire. [70] Abel se mit aussitt en devoir de les remplir ; il dressa lui-mme l'autel ou les cercles convenables, au centre desquels il offrit lui-mme les premiers parfums. Ces parfums taient sa propre forme corporelle qu'il offrit en holocauste au Crateur en se prosternant humblement. Il soumit en mme temps son Etre mineur spirituel l'Eternel, pour tre le rceptacle de la justice divine, sur lequel l'Eternel manifesta sa plus grande gloire de misricorde envers Adam sa premire crature mineure. Adam, le travail fini, et les oprants se retirrent chacun leur destine ordinaire, Can du ct de ses deux surs, et Abel du ct de son pre et de sa mre. Faites rflexion sur cette division de cratures humaines, trois d'un ct et trois de l'autre. Vous y trouverez la vraie figure et le type du bien et du mal. Vous y voyez encore le vrai type des trois essences spiritueuses, qui composent les diffrentes formes corporelles de matire apparente ; celles de l'tre raisonnable et irraisonnable. Additionnez ces deux Cette division de trois personnes d'un ct et trois de l'autre nous offre une figure trop frappante pour que nous ne l'observions pas ; elle est le vrai type de la sparation du bien et du mal ; elle nous reprsente encore les trois essences spirituelles qui composent les diffrentes formes corporelles de matire apparente, tant celles de l'tre raisonnable que de

nombres ternaires. Vous verrez encore par le produit snaire le nombre de cration divine, ou les six penses oprantes du Crateur pour la cration gnrale et particulire. Vous y trouverez encore [ce] qu'enseigne l'Ecriture, que trois sont en haut et trois sont en bas, et dans ces deux nombres ternaires, il y en a un qui distingue le bien et l'autre le mal. Faites des rflexions consquentes sur cela. Je continuerai la rconciliation finale d'Adam.

l'tre irraisonnable. Joignez ces deux nombres ternaires vous verrez par leur produit snaire le nombre de cration divine ou les six penses du Crateur pour la cration universelle, gnrale et particulire. Voyez encore si vous ne trouverez pas ce que l'Ecriture nous enseigne, que trois sont en haut comme trois sont en bas. Voyez de plus quel est celui [71] des deux nombres ternaires qui figure le mal. Enfin, rflchissez sur ce sujet, et cherchez-vous vous-mme des corrections et des consquences satisfaisantes. Can, tant retir dans le lieu qu'Adam lui avait destin, fit part ses deux surs du prtendu outrage que son pre lui avait fait en enlevant son droit d'anesse, pour le rendre rversible sur son frre cadet Abel, et en l'assujettissant la subordination et la volont de ce mme frre Abel dernier n. Les deux surs de Can l'engagrent d'user de toute sa puissance et de sa force contre celle de son frre et de son pre, et mme contre le Crateur qui avait permis un pareil forfait, la sollicitude d'un frre cadet qui avait surpris la bonne foi de leur pre et corrompu sa pense par la crmonie d'un culte faux et injuste. En consquence, Can conut d'oprer un culte aux faux dieux et au prince des dmons, pour qu'il lui donnassent une puissance suprieure celle que le Crateur avait donne son frre Abel, et cela pour se venger du prtendu tort qu'il avait reu de son pre par l'entremise de son frre. Il fit assister son opration ses deux surs avec lui, ainsi qu'Abel et lui avaient assist l'opration de leur pre ; il consacra sa sur cadette aux mmes fonctions que celles qu'avait remplies Abel, et il suivit avec prcision tout le premier crmonial qu'il avait vu faire. Et lorsque ce fut son

Can, tant retir avec ses deux surs dans le coin de la terre qui leur [avait] t assign, leur fit part du prtendu outrage que son pre venait de lui faire en lui enlevant son droit d'anesse pour le rendre rversible sur son frre Abel. Il ajouta encore que son pre l'avait assujetti et subordonn ce cadet. Ses surs en furent indisposes, elles portrent Can user de toute sa puissance et force d'homme contre celle de leur pre, de leur frre et mme contre le Crateur qui avait permis un pareil forfait de la part de leur pre, et la sollicitation de leur frre cadet qui avait surpris la bonne foi du pre et corrompu sa bonne pense par un acte de crmonie aussi faux qu'injuste. L'effet des reproches de ces trois sujets fut que Can conut d'oprer un culte aux faux dieux ou aux premiers dmons, pour qu'ils lui donnassent une puissance suprieure celle que le Crateur avait donne son frre Abel, et cela pour se venger du prtendu tort qu'il avait reu de son pre l'instigation de son frre, ainsi qu'il lui avait t enseign par son pre Adam ; et [il] fit assister ses deux surs avec lui, comme Abel et lui avaient assist celle de leur pre, et suivit

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exactement le crmonial qu'il avait vu faire. Lorsqu'il vint son tour de prosternation, il mit sa dernire sur la place qu'il occupait l'autel et aux cercles qu'il avait faits, et tant en prosternation, il offrit en victime la forme et la vie de son frre Abel au prince des dmons. La forme est le corps, et la vie est l'me. Cette crmonie finie, Abel vint se prsenter son frre duquel il reut beaucoup de reproches. Abel les reut avec douceur et humilit et rpondit Can : "Ce n'est point moi ni mon pre temporel que vous devez vous en prendre. C'est vous-mme et celui qui vous dirige en ce moment. Car vous devez oprer un culte faux contre le Crateur ternel. La noirceur de votre crime est au-dessus de celle de celui d'Adam notre pre temporel. Vous avez dispos en faveur du dieu des tnbres d'un holocauste qui n'est point en votre pouvoir. Vous avez cherch tort de satisfaire les chefs de votre pense inique, en vous proposant de rpandre injustement le sang du juste pour la justification des coupables." Abel retourna vers Adam, et lui fit part de ce qui venait de se passer avec son frre. Ce dtail l'affligea et le plongea dans la plus grande consternation. Abel demanda son pre quel tait le sujet de son abattement et de sa tristesse. Il tcha de le consoler. Adam ne lui rpondit rien. Il semblait prvoir ce qui devait arriver ce fils bien-aim de la part de son frre et n'osait lui en faire part. Abel le rassura et lui dit avec fermet : "Ce qui est dcrt en votre faveur et en celle de votre postrit par le Crateur doit avoir son action, soit en bien ou en mal. Car toute la cration
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tour de faire [72] sa prosternation, il remit son autre sur la place qu'il occupait l'autel ou aux cercles et, s'tant mis en prosternation, il offrit en victime la forme et la vie d'Abel (la forme est le corps et la vie de l'me) au prince des dmons.

Aprs cette crmonie, Abel vint se prsenter Can, qui lui fit beaucoup de reproches. Abel les reut avec douleur et humilit, et rpondit ensuite Can : "Ce n'est point moi ni notre pre temporel que vous devez en vouloir, c'est contre vous-mme et contre celui qui vous dirige en ce moment que vous devez combattre, car je vous dis que vous venez d'oprer un culte faux et impie devant l'Eternel. La force de votre crime surpasse celle du crime d'Adam : vous avez offert votre Dieu de tnbres un holocauste qui n'est ni votre disposition, ni la sienne ; vous avez cherch tort de rpandre le sang du juste pour la justification des coupables."

Abel retourna ensuite trouver Adam et lui fit part de tout ce qui s'tait pass, ce qui affligea beaucoup ce malheureux pre et le plongea dans la plus grande consternation. Abel tcha alors de consoler Adam et lui fit des questions sur le sujet de sa tristesse et de son abattement ; mais Adam ne lui rpondit rien. Il semblait qu'il prvoyait ce qui devait arriver ce fils bien-aim, et qu'il n'osait le lui dire. Abel rassura Adam sur toutes ces inquitudes et lui dit d'un ton ferme : "Mon pre, ce qui est dcrt par le [73] Crateur en votre faveur et celle de votre postrit doit avoir son action soit

gnrale que vous voyez n'est autre chose qu'un lieu que l'Eternel a rserv et destin pour oprer la manifestation de sa toute-puissance pour sa plus grande gloire. C'est donc dans votre postrit corporelle que l'Eternel mettra des sujets convenables pour tre les vrais instruments dont il se servira pour le triomphe de sa victoire et de sa justice, pour l'avantage des bons et la honte des mauvais. Il est trs inutile d'aller contre ce qui a t dlibr par le Crateur pour et contre la crature spirituelle majeure et mineure." Sur quoi, Adam parut calm et s'adressa au Crateur : "O toi, Eternel, que ce qui est conu par ta pense soit accompli par ton fidle serviteur, pre d'une multitude de nations qui habiteront dans ton cercle universel. Amen." Ensuite, Adam et Abel furent visiter Can qui vint avec ses surs audevant d'eux. Lorsqu'ils se furent joints, les surs embrassrent leur pre, et Can embrassa son frre Abel et lui porta trois coups d'un instrument de bois fait en forme de poignard. Le premier lui pera la gorge, le second le cur, et le troisime les entrailles. Adam ne s'aperut pas de ce forfait, mais peine le meurtre fut-il commis, qu'il sentit une commotion terrible, qui lui fit la mme sensation sur les deux surs. Elles tombrent la renverse avec Adam en s'criant : "Notre conciliateur, Seigneur, nous est ravi par la main de l'impie, nous rclamons ta justice et laissons notre vengeance toi seul."
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en bien, soit en mal ; car la cration gnrale que vous voyez, n'est autre chose qu'un lien que l'Eternel a rserv pour faire oprer la manifestation de sa toute-puissance, pour sa plus grande gloire. C'est donc, mon pre, dans votre postrit corporelle que le Crateur mettra des sujets convenables, pour tre les vrais instruments dont il se servira pour le triomphe de sa justice, l'avantage des bons et la honte des mauvais. Il est inutile l'homme d'aller contre ce qui est dlibr par le Crateur pour ou contre sa crature spirituelle." Adam parut calme, et, s'adressant au Crateur, il dit : "O toi Eternel ! que ce qui est conu par ta pense et par ta volont soit accompli par ton fidle serviteur, pre de la multitude des nations qui habiteront et opreront dans ton cercle universel : Amen !" Ensuite Adam et Abel furent visiter Can, qui vint au-devant d'eux avec ses deux surs. Lorsqu'ils se furent joints, ces filles embrassrent leur pre et Can embrassa son frre Abel, mais, dans cet embrassement, Can porta sur Abel trois coups d'un instrument de bois fait en forme de poignard. Le premier coup lui pera la gorge, le deuxime lui pera le cur et le dernier lui pera les entrailles. Ce meurtre se passa en prsence d'Adam sans qu'il s'en aperut. Mais, peine le meurtre fut commis, qu'Adam sentit une commotion terrible ; les deux [74] surs de Can et d'Abel en prouvrent une pareille ; et tous trois, frapps de cette commotion, tombrent la renverse en s'criant : "Notre conciliateur, Seigneur, nous est ravi par la main de l'impie ! Nous rclamons la justice et nous remettons toi seul notre vengeance."

Voyez avec quel artifice les sujets Voyez l'industrie du dmon, comme il se dguise en apparences spirituelles du dmon se dguisent aux yeux de la

par de simples paroles aux yeux de la crature. La commotion et le terrassement d'Adam et de ses filles provenaient de la vision qu'ils eurent, en nature effective, du mineur et majeur spirituel d'Abel, qu'ils ne purent soutenir sans tomber en dfaillance. Adam se releva le premier et retourna vers Eve qui il apprit que ce que le Crateur avait voulu exiger de lui pour son entire rconciliation et pour la science venait d'tre accompli par la victime de son fils Abel, et que tout tait couronn.

crature par des paroles spirituelles et louables en apparence. Cette sommation, quoique trs naturelle parmi les trois personnes ci-dessus, et fonde sur la sympathie de leur sens de matire, provenait encore d'une autre cause, ainsi que le terrassement qui survint ces trois personnes. Cela provenait de la vision qu'elles eurent en nature effective du mineur et majeur spirituel d'Abel, et qu'elles ne purent soutenir sans tomber en dfaillance. Adam se releva le premier et s'en retourna, en compagnie du majeur et mineur d'Abel, retrouver Eve, qui il apprit tout ce que le Crateur avait voulu exiger de lui, pour son entire rconciliation, que ces crimes venaient d'tre expis par la victime Abel, son fils, et qu'ainsi tout tait consomm. Je vous laisse penser quelle devait tre la douleur de ce malheureux pre et quelle fut celle de sa compagne. Ne sontce pas l ces fameuses ronces qui ont perc le cur d'Adam ? N'est-ce pas l cette funeste ronce produite sur la terre, cre par la prvarication [75] d'Adam ? C'est donc Eve qui a produit, en Can, l'instrument du flau du malheureux Adam, ayant conu ce fils avec Adam par une opration de confusion, selon que le nombre deux nous l'annonce, et que je vais dtailler ici avec sincrit. Le nombre de confusion est celui qui dirige ce que nous appelons opration simple et particulire, qui se fait de la pure volont du mineur avec le majeur spirituel dmoniaque. Ces deux sujets ne font qu'un par l'intime liaison de leur pense, de leur intention et de leur action. Cependant, ce sont toujours deux sujets distincts l'un de l'autre, en ce qu'ils sont toujours susceptibles de dsunion ; ce qui arrive lorsqu'un mdiateur plus puissant

Quelle fut la douleur de cette mre tendre ? C'est l cette ronce prdite qui a perc le cur d'Adam ; c'est l cette funeste ronce produite par la premire terre cre, effet de la prvarication d'Adam. Eve terrestre a donc produit de son ct son flau. Elle l'avait conu par l'opration physique qu'Adam avait opre avec elle. C'est l le produit que nous appelons de confusion par le nombre de deux.

Le nombre de confusion est ce que nous appelons opration simple et particulire, qui se fait par la pure volont d'un mineur avec un majeur dmoniaque. Ces deux sujets, par leur intime liaison, ne font qu'un relativement leur unit de pense, d'intention et d'action. Cependant vous les trouverez toujours distincts l'un et autre, faisant toujours deux en ce qu'ils sont encore susceptibles de dsunit, lorsqu'un

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mdiateur plus puissant qu'eux se met entre l'un et l'autre, et qu'il a opr en raction oppose la premire, qui fait par ce moyen un changement dcid en faveur du mineur, et au dtriment du majeur, en contenant ce majeur en suspension de ses fonctions ordinaires, l'avantage du mineur. C'est ce que nous appelons opration de confusion, que nous distinguons par le nombre de deux. Vous pourriez peut-tre me rpondre : "Lorsque le mineur est joint au majeur bon, est-ce qu'il ne fait pas aussi ce nombre de confusion comme le premier ?" Non, l'esprit bon ne peut faire jonction avec un mineur qu'au pralable il n'ait communiqu ce mme mineur son esprit intellect, que nous appelons puissance spirituelle mineure, qui dispose l'me mineure particulire recevoir l'impression de l'esprit majeur bon, selon la volont du majeur et du mineur. L'me acquiert par cette jonction un nombre de deux, qui, en se joignant lui, fait un nombre ternaire : la puissance inne du majeur premier qui est l'me 1, celle de la puissance mineure intellect de l'esprit majeur 2, et la puissance directe de l'esprit majeur 3, voil comme l'me mineure fait dans son premier principe de liaison spirituelle bonne, sa jonction ternaire.

qu'eux se met entre l'un et l'autre, et opre entre eux une raction oppose la premire. Par ce moyen, il se fait un changement considrable en faveur du mineur, en contenant l'action du majeur dmoniaque. Ainsi, c'est la jonction avec cet tre dmoniaque que nous appelons opration de confusion, et que nous distinguons par le nombre deux. Vous pourriez me demander si, lorsque le mineur se joint au majeur spirituel bon, il ne fait pas galement le nombre deux ou de confusion ? Mais je rpondrai que non, attendu que l'esprit bon qui fait jonction avec un mineur, ne peut se joindre avec ce mineur, qu'au pralable il n'ait communiqu ce mme mineur son esprit intellect, que nous appelons : [76] puissance spirituelle mineure, qui prpare et dispose l'me particulire mineure recevoir impression de l'esprit majeur bon, selon la volont et le dsir de ce mme esprit majeur et du mineur particulier. L'me, par cette jonction, acquiert le nombre deux qui, se joignant l'esprit, forme d'abord un nombre ternaire ; savoir : la puissance inne du mineur premier qui est l'me, 1 ; la puissance mineure de l'intellect, 2 ; et la puissance directe de l'esprit majeur, 3. Voil comment l'me mineure fait le nombre ternaire dans son premier principe de jonction spirituelle. Nous ne comptons point ainsi la jonction qui se fait de l'me avec l'intellect dmoniaque, et ensuite avec l'esprit mauvais, parce que, dans cette jonction, l'me abandonne entirement sa puissance spirituelle bonne pour devenir elle-mme intellect du dmon ; au lieu que, dans sa jonction avec le bon esprit, elle conserve et fortifie sa puissance spirituelle divine, qui mrite, par

consquent, d'tre compte l'numration que nous en faisons. L'esprit majeur, tenant son action immdiate du Crateur, a la correspondance rgulire aux puissances divines que nous appelons quadruple essence divine ternelle, qui se fait par l'me du mineur qui est en correspondance avec l'intellect 2, l'intellect avec l'esprit 3, et l'esprit majeur avec la Divinit ; voil la preuve dmonstrative de l'manation et de l'exacte correspondance de tout tre cr spirituel avec l'Eternel. Outre la correspondance spirituelle majeure avec la Divinit, je vais vous donner celle de l'organe du corps particulier de l'homme avec tout tre spirituel cr. Le corps de l'homme est l'organe de l'me, c'est par lui que le mineur fait apercevoir ses semblables son intention et sa volont d'action spirituelle par toutes ses diffrentes oprations et dmarches, l'me mineure est l'organe de l'intellect ; l'intellect est l'organe de l'esprit majeur ; et l'esprit majeur est celui de l'esprit divin. Voil une harmonie organique des principaux tres spirituels divins, soit avec la loge particulire de l'homme, soit avec la loge universelle gnrale. Cet ordre prouve videmment que tout est man de ce premier tre, soit spirituel et temporel.
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L'esprit majeur bon, tenant son action immdiate de la Divinit, l'me a, par consquent, sa correspondance rgulire aux quatre puissances divines, que nous appelons : quatriple essence, ainsi qu'il suit : l'me mineure, 1, est en correspondance spirituelle avec l'intellect, 2 ; l'intellect avec l'esprit, 3 ; et l'esprit avec la Divinit, 4. C'est l ce que nous [77] prouve l'exacte correspondance de tout tre spirituel avec le Crateur ternel. Je veux faire connatre, de plus, la correspondance du cur de l'homme avec tout tre spirituel. Le corps de l'homme est l'organe de l'me ; c'est par lui que le mineur fait apercevoir tous ses semblables son intention et sa volont d'action spirituelle, par les diffrents mouvements et les diffrentes oprations qu'il fait faire sa forme. L'me mineure est l'organe de l'intellect ; l'intellect est l'organe de l'esprit majeur, et l'esprit majeur est l'organe du Crateur divin. Telle est la belle harmonie organique des principaux tres spirituels divins, soit avec la forme particulire de l'homme, soit avec la forme gnrale et universelle, et c'est ce qui nous fait connatre avec certitude que tout est vraiment man du premier tre ncessaire tout tre quelconque, soit spirituel, soit temporel.

En effet, par les nombres dont je me Les nombres divins sont ceux dont l'Eternel se servit pour oprer sa cration sers, vous devez apprendre connatre la triple et la quatriple essence divine. Ces universelle. nombres sont ceux dont l'Eternel s'est Par le nombre ternaire l'on connat servi lui-mme pour oprer la cration l'unit ternaire des essences spiritueuses universelle, gnrale et particulire, et dont l'Eternel s'est servi pour la cration l'manation des esprits, tant ceux qui sont des diffrentes formes matrielles devenus mauvais, que ceux qui ont

apparentes ; et par le nombre quaternaire, les nombres spirituels divins, qui ont servi pour tous tres spirituels de vie, qui sont les esprits majeurs vivants, qui sont donns au Christ, et de privation qui sont les dmons et les mineurs. Ils sont sous la puissance et la domination des dmons.

conserv la puret de leur nature spirituelle divine. Le nombre ternaire apprendra connatre l'unit ternaire des essences spiritueuses dont le Crateur s'est servi pour la cration des diffrentes [78] formes matrielles apparentes, et le nombre quaternaire nous apprendra connatre le nombre spirituel divin dont le Crateur s'est servi pour l'manation spirituelle de tout tre spirituel de vie, qui sont les esprits majeurs, vivants qui sont donns au Christ, et de privation qui sont les dmons, et les mineurs qui sont tombs sous leur puissance. C'est cette vertu des nombres qui a fait dire aux sages de tous les temps que nul homme ne peut tre savant, soit dans le spirituel divin, soit dans le cleste, terrestre et particulier, sans la connaissance des nombres. Autre chose est la connaissance des lois de la nature spirituelle, autre chose est la connaissance des lois d'ordre et de convention des hommes matriels. Les lois des hommes varient comme l'ombre ; celles de la nature spirituelle sont immuables, tout tant inn en elle ds leur premire manation. Vous serez encore plus amplement instruit de ces vrits la suite de ce Trait. Suivons la rconciliation d'Adam et d'Eve : NOMBRES 1: Unit, premier principe de tout tre tant spirituel que temporel, appartenant au Crateur divin. Nombre de confusion appartenant la femme.

C'est ce qui a fait dire aux sages et saint Paul qu'on ne peut tre savant dans aucune espce de science quelconque sans la connaissance parfaite des nombres. Distinguons la connaissance des lois de convention des hommes temporels et de celles de la nature spirituelle : Les lois de convention des hommes temporels varient comme l'ombre qui passe sur un cadran solaire, et celles de la nature spirituelle sont immuables, tout tant inn en elles de la premire manation de cration.

2:

3 : Nombre appartenant la terre et

l'homme. [79] 4: 5: 6: 7: 8: 9: Quatriple essence divine. Esprit dmoniaque. Oprations journalires. Esprit saint appartenant aux esprits septnaires Esprit doublement fort appartenant au Christ. Dmoniaque matire. appartenant la

10 : Nombre divin. Je reprends la rconciliation parfaite d'Adam et d'Eve avec le Crateur. Adam et Eve, ayant reu cette peine fatale et n'ayant aucune notion de type pour l'avenir, soit chez eux ou dans leur postrit premire, soit dans leur postrit venir, cette cruelle incertitude fit qu'Adam et Eve se prosternrent avec la plus grande douleur et une contrition sincre devant le Crateur, pour lui demander grce et misricorde du crime que le reste de sa postrit avait commis sur son fils Abel, n'ayant ni le pouvoir ni la force de venger de leur propre autorit le sang du juste par l'effusion de celui du coupable. Vous voyez, par la conduite d'Adam et Eve l'gard de l'assassinat de leur fils et des complices, que l'homme n'a pas la vengeance en son pouvoir, qu'elle n'appartient qu'au Crateur. L'Eternel les ayant examins, leur envoya un de ses esprits interprtes, qui leur apparut et leur expliqua le type de l'assassinat. Et voici [ce] que l'esprit leur dit sur un vnement qu'ils regardaient non seulement comme une perte considrable pour le fruit de leur postrit, mais encore comme un effet de Adam et Eve, ayant prouv la peine cruelle dont nous avons parl, et ne connaissant rien de positif que cet vnement annonait soit pour eux, soit pour la postrit premire et celle venir, se prosternrent dans la plus grande douleur et la plus grande foi devant le Seigneur, pour lui demander grce et misricorde du crime que Can avait commis sur leur fils Abel, n'ayant en lui ni le pouvoir ni la force de venger de leur propre autorit le sang du juste par l'effusion de celui du coupable, et sachant bien que la vengeance n'appartient qu'au Crateur. L'Eternel exaua les prires et lamentations d'Adam et d'Eve sur la mort de leur fils Abel ; il leur envoya un interprte spirituel qui leur apparut et leur expliqua le type du crime commis par Can, en leur disant : Vous avez bien raison de regarder le meurtre d'Abel comme une perte considrable et comme une marque de la colre de Dieu qui doit rejaillir sur vos descendants jusqu' la fin des sicles. [80] Vous devez encore la considrer comme un reste du flau de la justice divine pour l'entire rmission de votre premier crime, et pour votre

la colre du Crateur qui devait rejaillir sur toute sa postrit prsente et future pour la dure des sicles. Ils considraient encore cet vnement comme un reste du flau de la justice divine pour l'entire dmission de leur premier crime, et pour leur rconciliation parfaite avec le Crateur. TAL'esprit intellect dit Adam et Eve : "Vous avez bien raison l'un et l'autre, au centre de votre consternation de peine sur ce qui cause votre douleur en faveur du Crateur, comme vous le faites. C'est relativement votre retour et votre rsignation spirituelle divine envers le Crateur, qu'il m'envoie auprs de vous pour calmer vos alarmes, sur ce que vous craignez et pour vous et pour votre postrit. L'Eternel crateur vous parle par ma voix. Vous n'avez produit cette postrit d'Abel que pour tre le vrai type de celui qui viendra dans son temps pour tre le vritable et l'unique rconciliateur de toute la postrit gnrale des formes particulires d'Adam, dans lequel toute postrit rside, ainsi que le Crateur [l']a mise inne dans sa crature premire aprs son changement de forme corporelle glorieuse, l'ayant fait gardien de son sminal reproductif de forme corporelle terrestre. J'ajoute encore que Can, que vous reconnaissez criminel devant le Crateur et devant vous, ne l'est pas autant qu'Adam l'a t envers le Crateur. Can n'a occis que la matire, mais Adam a pris le trne de la domination divine par la force : je te demande quel est le plus criminel de vous deux." Adam rpondit : "Que la volont de mon Crateur soit la mienne." TA"Je te dirai toi, Adam, que ton fils Can est encore un type par son forfait criminel commis sur son frre, des premiers esprits crs qui t'ont sduit et occis spirituellement, et soumis toi et ta femme

parfaite rconciliation ; mais le Crateur, qui a connu votre retour parfait et votre rsignation, m'envoie auprs de vous pour calmer vos peines et vos larmes sur le malheureux vnement que vous regardez comme irrparable. Le Crateur vous dit par ma parole que vous n'avez l'un et l'autre produit cette postrit d'Abel que pour tre le vrai type de celui qui viendra dans un temps, pour tre le vritable et l'unique rconciliateur de toute votre postrit. Sachez encore l'un et l'autre, que Can, que vous regardez avec raison comme criminel, ne l'est pas tant qu'Adam l'a t envers le Crateur. Can n'a frapp que la matire et Adam a pris le trne de Dieu par la force : voyez s'il est plus criminel que vous ? Votre fils Can est encore un type de la prvarication des premiers esprits qui ont sduit Adam et qui lui ont donn rellement la mort spirituelle, en prcipitant son tre mineur dans une forme de matire passive, ce qui l'a rendu susceptible de privation divine, et chang sa forme glorieuse en une forme matrielle sujette tre anantie, sans pouvoir tre remise dans sa premire nature de forme apparente, aprs sa rintgration dans le premier principe des formes apparentes, que l'axe central dissipera aussi promptement qu'il l'a form. Soyez fermes et persvrants [81] dans votre confiance en l'Eternel ; le terme de votre rconciliation est rempli. Adam rpondit : Que la volont de mon Crateur soit la mienne !

tre mis en ptiment pnible quant ton tre spirituel, tre susceptible de privation divine, et quant ta forme tre passive et anantie sans aucune ressource de pouvoir tre remise dans sa premire nature de forme apparente, aprs sa premire rintgration d'tre apparent, que l'axe feu central dissipera aussi promptement que la forme. Voil le vrai type que fait Can et son crime. Can tait la premire postrit d'homme temporel, Abel la seconde, celle-ci tait mineure et cadette. Adam, plac au centre de ces deux postrits d'hommes temporels, fait la figure du Crateur, et sa postrit celle que le Crateur avait cre pour sa plus grande gloire. Le Crateur cra ou dtacha de lui des esprits parfaits pour son culte avant Adam. Ces esprits ans d'Adam ayant prvariqu contre le Crateur, il les loigna de sa personne, et l'Eternel fit succder leur expulsion une crature mineure spirituelle qu'il nomma Raux (nous la nommons Adam). Cet tre mineur tait cadet spirituel de ces premiers esprits, puisqu'ils sortent l'un et l'autre de ce premier pre divin. Je vais entrer maintenant dans l'explication des types vritables que font tous les vnements que j'ai rapports. Adam, par sa postrit temporelle, fait la figure du Crateur ; et cette postrit d'Adam fait la figure des esprits que le Crateur avait mans de lui pour sa plus grande gloire, et pour lui rendre un culte spirituel. Vous avez vu que ces esprits peuvent se considrer comme ans Adam, ayant t mans avant lui. Vous savez aussi que ces esprits ayant prvariqu, l'Eternel les loigna de sa prsence, qu'il mana et qu'il mancipa de son immensit divine un tre spirituel mineur pour les contenir en privation, et que ce mineur que nous nommons Adam et Raux, n'tait par consquent que le second n spirituellement de ces premiers esprits, et qu'il sortait ainsi qu'eux du pre divin Crateur de toutes choses. Je veux donc faire observer que Can, fils an d'Adam, est le type de ces premiers esprits mans par le Crateur, et que son crime est le type de celui que ces premiers esprits ont commis contre l'Eternel. Abel, second n d'Adam, fait par son innocence et sa saintet le type d'Adam man aprs ces premiers esprits dans son premier tat de justice et de gloire divines. Et la destruction du corps d'Abel, opre par Can son frre an, est le type de l'opration [82] que les premiers esprits firent pour dtruire la

Il fallait une reprsentation cette cration, elle est dans Can et dans son crime par la destruction de l'individu d'Abel. L'un est le type des premiers esprits, et son crime celui qu'ils commirent contre l'Eternel. Abel, par son tat de justice et de saintet, est le type d'Adam cr dans son premier tat de gloire divine, et la destruction du corps d'Abel est le type de l'opration que les premiers esprits pervers firent pour dcider la chute du premier corps de gloire dont le Crateur avait revtu son

premier mineur cr et le rendre sujet comme eux de privation divine. Voil l'explication certaine du type premier que font ces trois sujets, Adam, Can et Abel.

forme de gloire dont le premier homme tait revtu, et le rendre par ce moyen susceptible d'tre comme eux en privation divine. Voil l'explication certaine du premier type que font Adam, Can et Abel, par les fcheux vnements qui leur sont survenus. Le second type que font ces trois mineurs n'est pas moins considrable, soit par le rapport qu'ils ont avec tout tre corporel, cleste, gnral et terrestre, soit par les vnements qu'ils annonaient devoir survenir la postrit du premier homme. Pour s'en convaincre, il faut observer qu'Adam, par les trois principes spiritueux qui composent sa forme de matire apparente, et par les proportions qui y rgnent, est l'exacte figure du temple gnral terrestre, que nous savons tre un triangle quilatral, ainsi qu'on le verra physiquement dans la suite. Adam avait en son pouvoir une vgtation corporelle, de mme qu'il est de la nature de la terre de vgter. Adam n'a pu vgter que de deux sortes de vgtations : la masculine et la fminine. La terre ne peut galement produire que ces deux espces de vgtations, soit dans les animaux passifs, soit dans les plantes et autres vgtaux. Mais je vous apprendrai que, outre le pouvoir qu'a le corps de l'homme de se reproduire corporellement, il a encore celui de vgter des animaux passifs qui sont rellement [83] inns dans la substance de cette forme matrielle. Voici d'o nous l'apprenons. Lorsque l'tre agent spirituel a quitt sa forme, cette forme devient en putrfaction. Aprs que cette putrfaction est faite, il sort de cette forme corporelle des tres corporels que nous appelons

Je traiterai encore le second type qu'ils font dans toute la postrit gnrale d'Adam et dans tout tre corporel cleste et gnral terrestre. Adam est l'exacte figure, par sa forme et ses proportions gardes, ainsi que par les trois principes spiritueux qui composent la forme corporelle apparente, de la loge gnrale terrestre, que nous savons tre un triangle quilatral, comme il vous sera reprsent physiquement par la suite.

Adam avait en son pouvoir le produit d'une vgtation comme il est la nature terrestre de vgter. Adam n'a pu vgter, que de deux faons, masculine et fminine. La terre ne peut vgter diffremment, soit dans les animaux passifs ou plantes ordinaires dont elle a l'essence. TAQuoique l'homme ait le pouvoir de se reproduire corporellement, il a encore le pouvoir de vgter des animaux passifs qui sont rellement inns dans sa substance de forme matrielle.

Lorsque l'tre agent spirituel a quitt sa forme, elle devient en putrfaction. De cette putrfaction il sort des tres corporels que nous appelons reptiles, qui n'existent qu'autant que les trois

principes spiritueux qui ont coopr la forme corporelle de l'homme sont rintgrs leur premier principe. La putrfaction ne vient point d'elle-mme, ni de la forme corporelle. Le sminal de toute chose soumise la vgtation est inn dans l'enveloppe, soit terrestre soit aquatique. Le corps de l'homme tant provenu de la terre gnrale et ayant inn dans sa forme de matire les trois premiers principes, il n'est pas douteux qu'il ne rside en elle un sminal d'animaux, et ce n'est que par le sminal qui est dans le corps de l'homme que la putrfaction se fait aprs son dcs.

reptiles, qui subsistent jusqu' ce que les trois principes spiritueux, qui ont coopr la forme corporelle de l'homme, soient rintgrs. Il ne faut pas croire que cette putrfaction vienne d'elle-mme, ni directement de la forme corporelle, mais il faut savoir que le sminal de toutes choses sujettes la vgtation est inn dans l'enveloppe soit terrestre, soit aquatique. Ainsi le corps de l'homme, tant provenu de la terre gnrale, et ayant inns dans sa forme de matire les trois principes qui ont coopr chez lui former son enveloppe soit terrestre, soit aquatique, il n'est pas douteux qu'il rside encore en cette forme particulire un sminal d'animaux susceptibles de vgtation. C'est par ce sminal que la putrfaction arrive dans les corps aprs ce qu'on appelle vulgairement la mort. Les trois principes que nous appelons Soufre, Sel et Mercure, oprant par leur rintgration, entrechoquent, par leur raction, les ovaires sminaux qui sont dans toute l'tendue du corps. Ces ovaires reoivent encore par l une nouvelle chaleur lmentaire, qui dpouille l'espce animale reptile de son enveloppe, [84] et cette enveloppe, ainsi dissoute, se lie intimement avec l'humide grossier du cadavre. C'est la jonction de cette enveloppe des reptiles avec l'humide grossier du cadavre qui opre la corruption gnrale du corps de l'homme, et qui le met ensuite sa dernire fin de forme apparente. C'est donc toujours par la raction des trois principes oprants que provient la putrfaction, et cette putrfaction procure l'explosion des animaux reptiles dont le sminal est pars dans le corps gnral de l'homme.

Les trois premiers principes, que nous nommons mercure, soufre, sel, par leur rintgration font, par la cration qu'ils oprent, choquer les ovaires sminaux qui sont dans toute l'tendue des corps et reoivent une chaleur lmentaire qui dpouille de son enveloppe l'espce reptile laquelle, tant dissoute, se lie intimement avec l'humide grossier du corps de l'homme, et c'est par la jonction de ce dpouillement que s'opre dfinitivement la corruption gnrale de la forme de l'homme, qui le met son entire fin de forme apparente. C'est la raction qui se fait dans les trois principes qui ont opr la forme susdite, que se doit la putrfaction, et cette mme putrfaction n'est effectue que par l'explosion des tres animaux dont le sminal est pars dans le gnral du corps de l'homme.

Il faut absolument que cette dernire Il faut que cette dernire opration soit faite par lui. C'est l la peine et le travail opration soit faite par lui ; et voil ce

qu'on appelle la peine et le travail du corps. Je vous ferai observer encore que les animaux reptiles, provenus de corps, n'ont leur action que dans l'humide radical et le plus essentiel qui est contenu dans ce cadavre. La vie et l'action, que les animaux ont dans l'humide radical, ne proviennent que de l'opration de l'axe, feu central, qui dpouille, par son opration dernire, toutes les impurets qui entourent les trois essences spiritueuses qui sont encore contenues dans la forme du cadavre. Leur feu lmentaire, conjointement avec le feu central, entretiennent la forme de figure apparente de ces animaux reptiles, par l'opration de rfractions de leurs rayons de feux spiritueux, qui, par la suite, se replient sur eux-mmes lorsqu'ils ne trouvent plus de fluides oprer, c'est-dire quand tout a t entirement consomm par eux. On peut vrifier [85] ceci sur la forme d'un cadavre, o l'on verra oprer la vrit de ce que je dis touchant la putrfaction. En vous expliquant comment ces animaux reptiles ont la vie, je veux dire qu'il est gnralement de mme de la vie et de la forme corporelle de tous les animaux irraisonnables, qui ne tiennent leur tre Je reviens l'explication des que de ces deux feux. En voil assez sur diffrents types que sont les deux la putrfaction : Je vais suivre premiers fils d'Adam. l'explication des types des enfants d'Adam. du corps. Les animaux provenus de ce corps n'ont leurs actions que dans l'humide radical et le plus essentiel contenu dans le cadavre. La vie et l'action que ces animaux ont dans le fluide radical ne provient que dans l'opration de l'axe feu central, qui dpouille par son opration dernire toutes les impurets qui entourent les trois essences spiritueuses, qui sont encore contenues dans la forme du cadavre, et le feu lmentaire, qui conjointement avec le feu central entretiennent la forme de figure apparente des corps reptiles et leur donnent vie par l'opration de rfraction de leurs rayons de feu spirituel, qui, par la suite, se replient sur eux-mmes, ne retrouvant plus de fluide oprer, tout ayant t consomm par eux, ainsi que l'on peut s'en convaincre par l'exprience d'un cadavre o l'on verra la vrit de ce que je viens de dire. En vous expliquant comment les corps reptiles ont t forms, je vous dirai ce qu'il en est gnralement de la forme et de la vie de tous les animaux irraisonnables qui sont dans l'univers. Ils ne tiennent leur tre que par ces deux feux. Can est celui de la sduction impure dont les esprits pervers usrent envers la postrit pieuse d'Adam, ainsi qu'il venait de le faire dans sa premire postrit. Son premier crime dans la personne d'Abel nous le fait concevoir, et, par la sduction dont il a envers ses deux surs, lorsqu'il les rendit tmoins de ce qu'il effectuerait dans la personne de leur frre, selon qu'ils l'avaient complot Outre le type de la prvarication des premiers esprits, et celui de leur attaque victorieuse contre le premier homme, Can fait encore le type de la sduction impie et funeste dont ces mauvais esprits useraient envers les postrits futures d'Adam, ainsi qu'il venait de le faire dans sa premire postrit. Nous le voyons dans le premier crime qu'il commit sur son frre Abel, et dans la sduction dont

ensemble. Can fut oblig d'aller vivre avec ses surs dans la partie du midi qui fut le lieu de sa rsidence fixe. Il y fut relgu par ordre du Crateur et l'autorit d'Adam. Voil le type du lieu o les dmons doivent tre relgus, et contraints de vivre, d'oprer et de librer leurs volonts malfaisantes, soit contre le Crateur, soit contre la crature mineure des deux sexes ; ce qui nous prouve qu'ils sont tous les deux susceptibles des impressions dmoniaques. Ces trois sujets qui ont fait leur demeure par ordre et dcret de l'Eternel dans la partie mridionale, qui est le type et la signification de la partie universelle o le Crateur manifestera sa justice et sa gloire, la fin de la dure du temps qu'il a prescrit la crature gnrale et particulire pour oprer dans le cercle universel (c'est de ce lieu dont l'Ecriture dit qu'il fut maudit du Crateur pour tre l'asile des rprouvs majeurs et mineurs qui sont sous la puissance des dmons ; c'est encore dans ce lieu que les justes manifesteront leur vertu et puissance la honte des esprits dmoniaques et celle des mineurs en privation divine) ces trois susdits annonaient le nombre ternaire ; ils font la prvarication de la forme corporelle terrestre de l'homme que l'intellect dmoniaque a sduit par la jonction qu'il fait avec les trois essences spiritueuses qui constituent le corps terrestre matriel de l'homme. De ces trois sujets est sorti le nombre neuvaire des matires prvaricantes, soit des dmons soit des hommes mineurs.

il usa envers ses surs, lorsqu'il les engagea d'tre tmoins de ce qu'il allait effectuer sur la personne de leur frre, selon qu'ils l'avaient projet ensemble. Can, aprs sa prvarication, fut oblig d'aller vivre avec ses deux surs dans la partie du midi o il fut relgu demeure fixe par l'ordre du Crateur et par l'autorit d'Adam. C'est l le type du lieu o les dmons ont t relgus pour tre contraints d'y oprer leur volont et leur intention malfaisante, soit contre le Crateur, soit contre les mineurs des deux sexes, l'homme et la femme tant susceptibles de [86] retenir impression de l'intellect dmoniaque. Ce lieu du midi est encore le type de la partie universelle o le Crateur manifestera sa justice et sa gloire la fin des temps. C'est aussi dans ce lieu que les justes manifesteront leurs vertus et puissances, la honte des esprits pervers et celle des mineurs rprouvs.

Cette partie mridionale ayant t maudite du Crateur, et tant marque par l'Ecriture pour tre l'asile des majeurs et des mineurs qui auront prvariqu, je dirai de plus que ces trois personnes : Can et ses deux surs, par leur nombre ternaire, annoncent la prvarication de la forme corporelle terrestre de l'homme, que l'intellect dmoniaque sduit par la jonction qu'il fait avec les trois principes spiritueux qui constituent toute forme corporelle. C'est de ces trois sujets que nous avons sorti le nombre neuvaire des matires prvaricantes, soit des dmons, soit des mineurs, ainsi que je vais le faire

concevoir. Le nombre ternaire est le nombre qui est donn la terre gnrale et aux formes corporelles de ses habitants, de mme qu'aux formes clestes. Ce nombre ternaire provient des trois substances qui composent toutes les formes corporelles. En consquence, vous observerez que le corps de ces trois personnes tant compos de trois mixtes spiritueux que nous nommons mercure, soufre et sel, il n'est point surprenant que ces trois principes aient t disposs par l'axe feu central prendre une substance plus consolide qu'elle n'tait dans son premier principe d'indiffrence et dont toutes les formes corporelles doivent entirement sortir, de mme que elles dont les mauvais esprits pervers doivent se revtir pour leur plus grande sujtion de peine temporelle ;
TA

Vous savez que le nombre ternaire est donn la terre, ou la forme gnrale, et aux formes corporelles de ses habitants, de mme qu'aux formes des habitants clestes. Ce nombre ternaire provient de trois substances qui composent les formes quelconques que nous nommons : principes spiritueux : Soufre, Sel et Mercure, comme manant de l'imagination et de l'intention du Crateur. Ces trois principes, ayant t produits dans un tat d'indiffrence, [87] l'axe central les a disposs et les a oprs pour leur faire prendre une forme ou une consistance plus consolide ; et c'est de cette opration de l'axe central que proviennent toutes les formes corporelles, de mme que celles dont les esprits pervers doivent se revtir pour leur plus grande suggestion. C'est aussi, par consquent, de ces mmes substances qu'taient composes les formes corporelles de Can et de ses deux surs, dont nous expliquons maintenant le type.

et qu'en consquence ces dits esprits majeurs et leurs agents ne se lient plus volontiers la forme corporelle d'homme qu' toute autre forme, puisqu'elle devait leur tre rserve. La preuve de l'intime liaison de ces esprits avec le corps de l'homme est ce que dit le Christ ses aptres avant d'aller faire sa dernire opration temporelle au jardin des Oliviers : "Attendez-moi, je vais revenir". Le Christ les ayant quitts pour aller sa destination complter son opration, il aperut que son peuple tait dans l'assoupissement. Il les visita trois fois, et les ayant trouvs endormis il les veilla et leur dit : "Ne dormez point, car la chair

Au sujet du nombre neuvaire, je dirai donc qu'il n'est point tonnant que les esprits majeurs pervers et leurs agents se tiennent de prfrence et plus volontiers la forme corporelle de l'homme qu' tout autre ; puisque cette forme humaine avait t premirement destine pour eux. Nous voyons d'ailleurs une preuve de l'intime liaison des esprits malins avec le corps de l'homme dans les paroles que le Christ adressa ses aptres, la fin de sa dernire opration temporelle au Jardin des Oliviers. Quand il fut revenu les rejoindre, il les trouva endormis et leur dit en les rveillant : "Ne dormez pas, car la chair est faible et

est faible, et l'esprit malin est prompt". Nous donnons le nombre neuvaire la matire et son manation, les trois sujets susdits ayant en eux les trois principes spiritueux, qu'ils mirent en corruption par la fatale communication et intimit que l'intellect dmoniaque eut avec les dits principes, qui sduisit ensuite le mineur qui devait corriger et gouverner cette forme, au gr du Crateur ; ce qui produisit une si grande rvolution dans la forme corporelle des dits sujets, qu'il ne fut plus en leur pouvoir de se dlier de l'intime liaison et correspondance sympathique que les trois sujets avaient contract avec l'intellect dmoniaque, en sorte qu'il y avait entre ces trois personnes une unit parfaite d'intention, de pense et d'action qui ne peut tre chez les hommes libres, s'ils ne sont conseills ou conduits par un bon ou mauvais esprit.

l'esprit est prompt." C'est par cette facilit avec laquelle l'esprit malin se communique la forme corporelle de l'homme, que les trois personnes dont nous parlons laissrent corrompre les principes spiritueux qu'ils avaient inns dans leurs formes. L'intellect dmoniaque s'insinua [88] et se joignit entirement la forme de ces trois mineurs ; et de l, parvint sduire l'agent spirituel qui y tait renferm, et qui devait diriger et gouverner cette forme au gr du Crateur. Cette insinuation produisit une telle rvolution sur ces trois mineurs, qu'il ne fut plus en leur pouvoir de se dlier de l'intime correspondance qui rgnait entre eux ; par la parfaite sympathie qu'ils avaient contracte tous les trois avec l'intellect dmoniaque, il n'y avait entre eux qu'une seule intention, qu'une seule pense et une seule action. On n'a jamais vu une pareille union parmi les hommes de tous les sicles, et il est impossible que trois personnes diffrentes et libres agissent de la sorte, si elles ne sont conseilles et conduites par un bon ou un mauvais esprit. C'est donc de ces trois personnes, possdes du prince des dmons, que nous sortons, comme je l'ai dit, le nombre neuvaire de matire, savoir : en additionnant les trois principes spiritueux et essences premires, leurs trois vertus et leurs trois puissances dmoniaques, ainsi qu'il suit :

C'est donc de ces trois personnes possdes du prince des dmons que nous sortons le nombre de matires, en y joignant leurs trois principes ou essences premires, leurs trois vertus et trois puissances dmoniaques.

1 Trois principes Can, trois sa Trois principes Can, trois sa sur ane, et trois la cadette font sur ane, trois sa sur cadette = 9. neuf ; trois puissances Can, trois sa 2 Trois vertus Can, trois sa sur ane, et trois la cadette font neuf ; trois vertus Can, trois sa sur sur ane, trois sa sur cadette = 9. ane, et trois la cadette font neuf. 3 Puissances Can, trois sa sur

ane, trois sa sur cadette = 9. [89] Le nombre neuvaire de matire sort de ces trois premiers sujets ; il n'y a qu' voir leur premire opration dmoniaque et comme ils l'ont perptue jusqu'au chtiment que le Crateur exera sur toute la postrit provenue de ces trois sujets, ainsi que l'Ecriture sainte fait mention que l'Eternel frappa la terre et ses habitants par le flau des eaux, et qu'ainsi furent anantis cette postrit et les sujets qu'ils avaient pervertis. Mais pour vous convaincre que le nombre neuvaire de matire sort de ses mineurs, il ne faut que voir leur premire opration dmoniaque, et comme ils ont perptus leurs oprations criminelles jusqu'au juste chtiment que le Crateur exera sur toute leur postrit, chtiment que l'Ecriture nous fait connatre en nous apprenant que l'Eternel frappa toute la terre et ses habitants par le flau des eaux, et que, par ce moyen, la postrit coupable de ces trois mineurs, ainsi que les hommes qu'ils avaient sduits, furent anantis. C'est depuis cette poque que le nombre neuvaire est parvenu la connaissance, de mme que la mystrieuse addition qui suit : 3 3 3 3 3 3 3 3 3 27 Additionnez le produit de tous ces nombres qui est 27, vous y trouverez 2 et 7 font 9. Multipliez 27 par 9, cela vous rendra toujours 9. Si vous multipliez ce produit l'infini, il vous reviendra toujours 9.

Depuis cette poque, le nombre neuvaire est parvenu notre connaissance, de mme que son addition mystrieuse qui suit : 3 fois 3 font 9, et 3 fois 9 font 27. 2 et 7 valent 9. Le produit de ces nombres ternaires additionns et donnant 27 vous rendra toujours 9, en additionnant son produit 243. Multipliez ce nombre jusqu' l'infini, il vous donnera toujours 9.

C'est l ce que j'avais vous dire sur J'avais cela vous dire sur le nombre neuvaire de matire. Je vais vous exposer le nombre neuvaire. Voulant vous faire la suite des types que Can fait sa connatre les autres types considrables que Can fait encore dans cet univers, je postrit et celle provenue d'Adam. vous apprendrai que Can fait le type de Can fait encore le type de l'lection l'lection des prophtes que le Crateur des prophtes que le Crateur devait devait envoyer par la suite des temps envoyer par la suite des temps dans la parmi la postrit d'Adam. Il vous [90] a postrit d'Adam. Vous voyez dans t enseign que, lorsque Can eut dtruit l'Ecriture sainte, que lorsque Can eut l'individu de son frre Abel, il se retira dtruit l'individu de son frre, il se retira dans sa demeure ordinaire, o, tant dans sa demeure ordinaire. Etant rflchir sur son crime, il lui survint une rflchir sur son crime, il lui survint une voix spirituelle divine qui lui demanda ce voix spirituelle qui lui demanda ce qu'il

avait fait de son frre, et ce qu'il tait devenu. A quoi Can rpondit brusquement : "Est-ce que tu me l'as donn en garde ?" Aprs cette rponse l'esprit fit une attraction si considrable, soit sur sa forme corporelle, soit sur son tre mineur, qu'il fut aussitt terrass et se rclama au Crateur dans cette triste situation, en disant : "Seigneur, ceux qui me rencontreront [me tueront]." A cette considration, 1'Eternel, pre de misricorde, voyant la consternation de Can et voulant le prserver du reproche et du chtiment que sa postrit aurait exercs contre lui, le fit marquer du sceau prservatif de vengeance et, par ordre du Crateur, l'esprit qui le marqua dit : "Quiconque frappera Can de mort sera frapp sept fois de mort." Can se retira ensuite avec ses surs dans le lieu o il avait t relgu par l'Eternel. Il eut dans cet endroit une nombreuse postrit ; le nombre des femelles fut de onze, et les mles dix. Can construisit une ville qu'il nomma Hnoc, il tablit diffrents usages et donna une forme aux matires qu'il tira de l'intrieur de la terre. Son an qu'il nomma Hnoc fit cette opration et laissa son second fils nomm Tubalkan le secret de connatre les mines et la fonte des mtaux. C'est ce qui nous a fait apprendre que Tubal l'avait connu le premier. Can tait grand chasseur, ses dix enfants taient galement levs cet exercice, et surtout le dernier qui il avait donn un attachement particulier. Il ne donna ce dernier que le talent de la chasse ; les autres, ayant plus d'imagination, taient plus ports au travail manuel. Le dixime se nommait Boaz, ou Booz, qui veut dire
TA

qu'il avait fait de son frre Abel. Can rpondit brusquement : Est-ce que tu me l'as donn en garde ? Aprs cette rponse, l'esprit lui fit une attraction si considrable, soit sur sa forme corporelle, soit sur son tre mineur qu'il fut aussitt terrass ; et dans cette situation il se rclama au Crateur en disant : Seigneur ! ceux qui me rencontreront me tueront. A cette considration, l'Eternel, pre de misricorde, voyant la consternation de Can et voulant le prserver du reproche et de la vengeance que sa postrit aurait pu exercer contre lui, le fit marquer d'un sceau prservatif, et l'esprit qui le marqua dit : De par l'Eternel, quiconque frappera Can de mort, sera puni de mort sept fois. Can se retira ensuite avec ses surs dans le lieu o il avait t relgu de par l'Eternel. Il eut dans cet endroit une postrit de dix mles et de onze femelles. Il btit dans cet endroit une ville qu'il nomma Hnoch. Il imagina, pour cooprer son entreprise, de fouiller dans les entrailles de la terre, et il prpara les matires qu'il en retira afin de leur donner les formes convenables aux usages qu'il voulait en faire, et fit cette opration avec son premier n qu'il avait nomm Hnoch. Il laissa son secret, soit pour la fonte des mtaux, soit pour la dcouverte [91] des mines, son fils nomm Tubalcan. C'est de l qu'il nous est parvenu que Tubalcan tait celui qui avait dcouvert le premier la fonte des mtaux. Can tait un grand homme de chasse ; il avait galement lev tous ses enfants mles la chasse, et surtout son dixime fils, en qui il avait mis tout son attachement. Il ne donna ce fils d'autre talent que celui de la chasse. Ses autres enfants taient plus ports aux travaux d'imagination et aux ouvrages manuels.

"fils d'occision". C'est ce dernier fils qui Can donna ce dixime fils le nom de Booz, qui veut dire fils d'occision. C'est donna la mort son pre. ce dernier fils qui donna la mort son Can ayant rsolu d'aller la chasse pre Can, ce qui arriva de cette manire : des btes froces, accompagn de deux Can, ayant rsolu d'aller la chasse des de ses petits-fils, enfants de son fils an, btes froces, accompagn des deux Hnoc, et n'ayant point prvenu son fils enfants d'Enoch, ses petits-fils, ne prvint Booz de la chasse projete pour le point son fils Booz de la partie de chasse surlendemain, Booz projeta galement de qu'il avait projete de faire le son chef d'aller la chasse le mme jour surlendemain. Booz, de son ct, projeta, que son pre avec deux de ses neveux, fils avec deux de ses neveux, fils de de Tubalkan, qui il avait donn son Tubalcan, d'aller la chasse le mme attachement. Ils partirent tous trois. Booz jour que son pre, mais galement sans ayant pris la mme route que son pre l'avoir prvenu de son projet. Booz, tant dans un fourr qu'il avait coutume n'ayant point d'enfant, avait mis toute son de battre, et Booz battant aussi le mme amiti dans ses deux neveux. Ils partirent fourr, aperut l'ombre d'une figure et donc ensemble pour aller la chasse ; qui se nommait Onam, qui veut dire mais Booz, sans le savoir, prit la mme "douleur" ; dcocha sa flche qui porta route que son pre Can et, tant tous dans le cur de son pre Can qu'il prit deux dans un fourr qu'ils taient pour une bte fauve. Jugez de la surprise accoutums de battre, Booz aperut de Booz lorsqu'il vit son pre tu de sa l'ombre d'une figure au travers de ce propre main. La douleur de Boas fut fourr nomm Onam, qui veut dire d'autant plus grande pour lui dans ce douleur, dcocha alors une flche qui alla fcheux vnement qu'il savait la percer le cur de son pre, [92] l'ayant punition que le Crateur avait rserve pris pour une bte froce. Jugez de la contre celui qui frapperait la personne de surprise et du frmissement de Booz, Can, et dtruirait son individu : il devait lorsqu'il se fut transport dans l'endroit o tre frapp sept fois de peine mortelle. il avait tir son coup de flche, et qu'il vit J'expliquerai ailleurs les sept fois de son pre tu par sa propre main. La mort. douleur de Booz fut d'autant plus grande qu'il savait la punition et la menace que le Crateur avait lances contre celui qui frapperait la personne de Can. Il savait que celui qui aurait ce malheur serait frapp sept fois de peines mortelles, ou serait puni sept fois de mort. (J'expliquerai ailleurs la punition de sept fois la mort.) Boaz, en consquence de son vnement involontaire et de la dfense que le Seigneur avait faite en faveur de Can, appela lui ses deux neveux et les prsenta ce cadavre. Aussitt qu'ils Booz appela lui ses deux neveux et les prsenta devant le cadavre. Aussitt qu'ils eurent reconnu la forme et la figure de Can, ils jetrent un grand cri d'exclamation et firent en mme temps un

eurent reconnu la forme et la figure de Can, ils jetrent un cri d'acclamation et firent un signe d'horreur. La dsolation de ces deux mit le comble celle de Boas. Aprs leur avoir racont comme il tait la cause innocente de cet accident, il leur dit : "Vous tes tmoins de mon crime. Quoique involontaire, j'ai transgress les ordres du Crateur. Je suis coupable devant l'Eternel, et devant les hommes, le plus jeune des fils de Can, le dernier de toute sa postrit, le plus coupable et le plus criminel. Vengez sur la personne de cet infortun derniern la mort de son pre et le scandale donn." L'intellect dmoniaque, qui ne perd jamais de vue aucune occasion de faiblesses qui surviennent aux hommes dans l'affliction suscita aussitt une passion de vengeance ces deux neveux qui, ayant entendu le discours de Boas sur la vengeance, armrent leur arc d'une flche pour le tuer. Tout tant dans cette position, une voix se fit entendre : "Quiconque frappera de mort celui qui a occis Can sera puni soixante-dix-sept fois de mort." Ce que j'expliquerai en temps et lieu. A cette voix effrayante, ils tombrent la renverse. Revenus de leur extase, ils remirent les armes Boas et lui dirent : "Le Seigneur t'a fait grce, nous sommes prsent les plus criminels devant lui, puisque nous voulions excuter sur toi notre pense vindicative." Boas rpondit ses neveux : "Que la volont du Seigneur s'accomplisse."

signe d'horreur, ce qui augmenta encore plus la dsolation du malheureux Booz. Aprs qu'il eut racont comment il tait la cause innocente de la destruction de la forme corporelle de son pre Can, il leur dit : "Mes amis, vous tes tmoins de mon crime ; quoique involontairement, j'ai transgress les ordres et la dfense du Crateur, je suis coupable devant l'Eternel et devant les hommes. Je suis le plus jeune des fils de Can ; le dernier de sa postrit, le plus coupable et le plus criminel. Vengez, sur la personne de ce dernier n, la mort de son pre, et le scandale qu'il vient de vous donner." L'intellect dmoniaque, qui connat la faiblesse [93] des hommes dans l'affliction, suscita aussitt une passion outre de vengeance aux deux neveux de Booz sur la mort de Can. Ils armrent leur arc d'une flche pour la lancer sur leur oncle. Mais, lorsqu'ils taient prs de la lancer sur lui, une voix se fit entendre et dit : "Quiconque frappera de mort celui qui a tu Can, sera puni soixantedix-sept fois de mort." (Ce que j'expliquerai encore par la suite.) A cette effrayante menace spirituelle divine, les deux neveux de Booz tombrent la renverse, mais, tant revenus de leur vanouissement, ils portrent leurs armes Booz en disant : "Le Crateur t'a fait grce, Booz, de la mort que tu as donne ton pre Can. Nous sommes prsent les plus coupables devant l'Eternel, puisque nous avons conu volontairement d'excuter sur toi notre pense vindicative." Booz rpondit ses deux neveux : "Que la volont du Crateur s'accomplisse !"

Aprs cette rsignation de Booz, ils Aprs cette rintgration de Boas, ils se retirrent tous ensemble dans la ville se retirrent tous ensemble dans la ville

d'Hnoc. La tristesse et la consternation avec laquelle ils se prsentrent mit la postrit de Can dans le dernier abattement. Il redoubla lorsqu'ils connurent l'auteur du meurtre.

d'Hnoch. La tristesse et l'abattement avec lesquels ils se prsentrent dans la ville, mirent la postrit de Can dans la dernire consternation. Cette douleur doubla encore lorsque cette postrit apprit que la destruction de la forme de leur pre Can avait t faite par le dernier n de ce mme pre Le malheureux Booz, se voyant rduit une inimiti gnrale de toute la postrit premire de Can, fut forc de se retirer de cette [94] troupe de possds d'intellect dmoniaque et fut prendre sa retraite dans le dsert de Jeraniaz, qui veut dire coutez le Crateur. C'est dans cet endroit que Booz finit ses jours dans la contrition et dans la pnitence. Voil comment Can fut le vrai type de la prophtie, lorsqu'il dit, aprs le crime qu'il commit sur son frre Abel : "Ceux qui me rencontreront, Seigneur, me tueront." N'a-t-il pas t rencontr par son fils dans un fourr ? N'a-t-il pas t tu effectivement par un homme comme il l'avait dit ? Ce qui forme rellement le type de prophtie, c'est que la rencontre de deux personnes, Can et Booz, n'est point prmdite, et que l'un et l'autre se sont trouvs sans se connatre, dans le lieu o Can reut le coup de la mort. Je veux vous faire remarquer combien est ridicule et absurde l'observation que les hommes du sicle ont faite sur ce parricide de Can par son fils Booz. Ce type, ignor de la plus grande partie des hommes d'aujourd'hui, leur a fait croire et mme assurer qu'Adam n'est pas le premier homme, puisque, disent-ils, lorsque Can eut tu son frre Abel, il dit au Crateur : "Seigneur ! que vais-je devenir ? Ceux qui me rencontreront me tueront." Si ces

Ce malheureux Boas se voyant rduit une inimiti gnrale de toute la postrit prsente et venir de Can, quitta cette bande de possds [de] l'intellect dmoniaque et fut prendre sa retraite dans le dsert de Jsanias, qui veut dire "coute la crature". C'est dans cet endroit qu'il finit ses jours, dans la retraite, la moration et la pnitence. Ainsi, Can fut le vrai type des prophtes, lorsqu'il dit aprs son crime : "Ceux qui me rencontreront, Seigneur, me tueront." Il a t tu par un homme, comme il avait t dit. Ce qui fait rellement le type de prophtie de Can, c'est que la rencontre [de] ces deux hommes, Boas et Can, n'tait pas prmdite et que l'un et l'autre se sont ignors dans le fourr o Can fut tu.

Les hommes de ce sicle ont tir de la mort de Can une ridicule et absurde consquence. Elle leur a fait croire qu'Adam n'tait point le premier homme cr, puisqu'ils disent : "Lorsque Can eut tu son frre, il dit au Seigneur : Que vais-je devenir ? ceux qui me rencontreront me tueront." Si ces hommes avaient t instruits du type que ces paroles adresses par Can au Crateur faisait, ils auraient vu clairement que c'tait celui des prophtes

venir, et des prophties, ainsi que nous l'avons vu effectuer rellement parmi les hommes de la terre. Vous me demanderez peut-tre : "Mais comment le Crateur pouvait-il mander les prophtes chez les hommes, pour les contenir dans les actions contraires aux lois qu'il avait donnes, puisque vous dites que le Crateur ne prend aucune part aux causes secondes qui s'opraient parmi les hommes ?" Je rponds que comme le Crateur ne peut ignorer l'tre pensant dmoniaque qui opre sans relche des faits subtils, sduisants et pernicieux contre le bien spirituel divin de l'homme mineur, ainsi qu'il l'avait dj vu par la sduction d'Adam et de sa postrit, il trouva propos pour l'avantage du mineur d'lire spirituellement des tres mineurs qui taient dous de l'esprit prophtique, non seulement pour contenir l'homme dans les lois, prceptes et commandements, qu'il lui avait donns en le crant, mais encore plus pour la molestation des esprits malins et pour la plus grande gloire divine. La pense de l'tre spirituel, bon ou mauvais, commet l'action bonne ou mauvaise devant le Crateur. Voil comme l'Eternel prend connaissance des causes secondes.

hommes avaient t instruits du type que faisaient ces paroles adresses au Crateur, ils auraient vu clairement que c'tait celui des prophtes, ainsi que [95] nous l'avons vu s'effectuer rellement parmi les hommes de la terre et sur Can lui-mme. Mais, me direz-vous, comment le Crateur pouvait-il mander des prophtes, par la suite, chez les hommes pour les contenir dans leurs actions aux lois qu'il leur avait donnes, puisque vous dites que le Crateur ne prend aucune part aux causes secondes qui s'oprent parmi les hommes ? Je rpondrai que le Crateur ne peut ignorer l'tre pensant dmoniaque qui opre continuellement des faits sduisants et pernicieux pour le mineur spirituel, ainsi qu'il tait dj arriv dans la sduction d'Adam et de sa postrit. Le Crateur, en consquence, a jug ncessaire pour l'avantage de l'homme, d'lire spirituellement des tres mineurs, et de les douer de l'esprit prophtique, non seulement pour contenir l'homme dans les lois, prceptes et commandements qu'il leur avait donns, mais encore, pour la plus grande molestation des esprits malins et pour la manifestation de la plus grande gloire divine. La pense de l'tre spirituel bon ou mauvais, comme l'action bonne ou mauvaise devant le Crateur, voil comment l'Eternel prend connaissance des causes secondes. Voyons maintenant quel est le type que fait la retraite de Booz dans le dsert de Jezanias. Booz, tant le dernier fils de la postrit directe de Can et compltant par son rang le nombre dnaire, il n'est pas douteux qu'il ne fut dou de quelques dons [96] spirituels divins, pour tre une figure et un exemple rels de la grande misricorde que le Crateur accorde dans quelques circonstances que ce soit, par

Revenons au type de la retraite de Boas dans le dsert de Jsanias. Boas tant le dixime des enfants de Can, compltant par consquent le nombre dnaire, il n'est pas douteux qu'il tait dou de quelque don spirituel divin, pour tre une figure et un exemple rel de la grande misricorde du Crateur qu'il accorde, dans quelques circonstances que ce soit, l'avantage de son tre

spirituel majeur et mineur pervers, lorsqu'il se rclame sincrement lui, ainsi que je vais vous le faire comprendre par la grce que le Crateur accorda Boas doublement criminel. Il fut doublement criminel, quoique son crime ft involontaire. D'abord, il avait assist au culte des dmons, de prfrence celui du Crateur, ayant eu une connaissance parfaite de l'un et de l'autre, et de s'tre laiss entraner par l'exemple et la fausse habitude que la postrit de Can avait contracte, soit par crainte de peines temporelles, suscites par cette postrit, soit pour sa propre satisfaction. Le second crime fut d'avoir tu son pre Can et d'avoir contrevenu aux dfenses du Crateur. Ce n'est point que Dieu prvt par l, la conduite future des causes secondes qu'oprerait cette postrit, mais c'tait plutt pour faire sentir au prince des dmons qu'il prvenait par sa dfense leur conduite et leurs oprations abominables qu'ils opreraient l'avenir pour la perscution et la perdition des mineurs spirituels, relativement celles qu'ils avaient opres pour la chute d'Adam et de sa postrit premire. C'est de l que les hommes ont toujours jug la bonne conduite de leurs semblables par leur conduite passe, malgr la fausset avec laquelle on avance que l'homme ne peut rpondre de lui-mme ni de sa conduite venir. Le Crateur est plus fort et plus puissant que les dmons, et tout principe de fondement mineur spirituel qui est lev sur la moindre base spirituelle divine ne saurait tre branl par aucun orage dmoniaque, quoiqu'ils l'excitent de toutes leurs forces. C'est ici qu'on peut dire que ce que le Crateur garde est bien gard.

l'avantage de l'tre mineur spirituel et majeur pervers, lorsque les esprits se rclament sincrement lui. Vous devez le comprendre trs clairement par la grce que le Crateur accorda Booz, qui tait doublement criminel ; premirement, pour avoir assist au culte des dmons de prfrence celui du Crateur, ayant eu une connaissance parfaite de l'un et de l'autre, et pour s'tre laiss entraner par l'exemple et l'habitude fausse contracte parmi la postrit de Can ; soit par crainte des peines temporelles que cette postrit lui ferait souffrir, soit pour sa propre satisfaction personnelle. Secondement, Booz fut criminel pour avoir mis mort son pre Can, et avoir contrevenu par l aux dfenses que le Crateur avait faites d'avance la postrit de Can, aprs le crime commis sur la personne d'Abel. Ce n'est point que le Crateur ait prvenu pour cela la conduite future des causes secondes qui opreraient parmi cette postrit (vous savez ce que je vous ai dit ce sujet) ; mais c'tait pour faire sentir aux princes des dmons, par cette dfense, qu'il connaissait leur conduite tous, et qu'il voulait prvenir les hommes des abominations que ces derniers pourraient oprer contre eux, comme ils en avaient dj opr pour la chute d'Adam et pour celle de sa postrit premire. [97] Les hommes eux-mmes n'ont-ils pas toujours jug la conduite future de leurs semblables par la conduite passe, malgr le proverbe faux qui rgne parmi eux, qu'un homme ne peut rpondre ni de luimme, ni de sa conduite venir. Ne savons-nous pas d'ailleurs que le Crateur est plus fort et plus puissant que les dmons, et que leur plus forte rage dmoniaque ne fait que de nouvelles maldictions quand elle s'lve contre le Crateur ou contre le juste mineur, dont

l'difice est inbranlable, quand il est lev sur la moindre base spirituelle divine ? Ne savons-nous pas enfin que ce que le Seigneur garde est bien gard. C'tait sur cette seule puissance invincible et sur la justice immuable du Crateur qu'taient fondes toutes les dfenses et toutes les menaces qu'il fit la postrit de Can. Apprenez combien la conduite des esprits dmoniaques contre la forme corporelle du mineur et contre le mineur mme est atroce. Les esprits dmoniaques s'attachent de prfrence la forme corporelle de l'homme, qu' celle de la brute, parce qu'elle est l'image et la rptition gnrale du grand uvre du Crateur et qu'il porte la figure relle de la forme apparente qui apparut dans l'imagination du Crateur et qui fut ensuite rduite et mise par des esprits spirituels divins en substance de matire apparente, solide et passive, pour la formation de la cration de la loge universelle, gnrale et particulire. Ils s'attachent plus volontiers cette forme parce qu'il est contenu en elle un tre mineur plus puissant qu'eux, quoique mineur, qu'ils cherchent sduire pour leur plus grande gloire contre celle du Crateur. Ils s'attaquent encore de prfrence cette forme, parce que la bte brute n'est susceptible d'aucune impression.
TA

Je voudrais vous faire une petite dissertation sur tout ce que je viens de vous dire, afin de vous faire mieux comprendre la conduite atroce que les esprits dmoniaques tiennent par prfrence contre la forme du mineur et contre le mineur mme. Les esprits dmoniaques s'attachent la forme du mineur prfrablement celle de la brute, parce que la forme de l'homme est l'image et la rptition gnrale du grand uvre du Crateur. L'homme porte par sa forme la figure relle de la forme apparente qui apparut l'imagination du Crateur, et qui fut ensuite opre par des ouvriers spirituels divins, et unie en [98] substance de matire apparente solide, passive, pour la formation du temple universel, gnral et particulier. Ces esprits s'attachent encore plus volontiers la forme de l'homme, parce que cette forme contient un tre mineur spirituel plus puissant qu'eux, qu'ils tchent continuellement de sduire et de dtourner du Crateur. Voil pourquoi le prince des dmons fait attaquer par ses esprits intellects la forme corporelle de l'homme plutt que celle des brutes, parce que les brutes ne font aucune figure du grand uvre du Crateur, et qu'elles ne contiennent en elles aucun tre spirituel divin sur lequel les esprits dmoniaques puissent faire quelque impression. Il faut savoir que l'esprit

Vous allez apprendre comment ces

esprits dmoniaques font des impressions sur les mineurs. Lorsque l'intellect dmoniaque s'est mis en possession des sens spiritueux de la forme corporelle de l'homme, dans laquelle gt la vie passive, l'intellect rend cette vie passive susceptible d'tre vie spirituelle dmoniaque, lorsqu'il s'est entirement li avec elle. C'est aprs cela que cet esprit intellect attaque le mineur spirituel, divin qui prside sur cette vie passive, pour le rendre susceptible de retenir l'impression que sa mission porte, suivant la volont du prince qui l'a dput pour le combattre et le faire succomber la tentation, ou acceptation de l'intention et de la volont du premier des dmons, qui a fait serment de livrer combat contre toute opration spirituelle divine que le Crateur oprerait pour sa plus grande gloire. Vous penserez bien que c'est de ce combat redoutable que provient la bonne ou mauvaise rintgration de la forme temporelle et de l'tre mineur spirituel divin, suivant la fermet et la rsistance qui se fait entre lui et l'esprit du prince des dmons, et avec laquelle il repousse cet tre tranger lui et sa forme, ou selon qu'il a consenti et adhr par son suffrage au combat qui s'est livr entre lui et cet esprit, en faveur du prince des dmons contre la plus grande gloire du Crateur et de la sienne ; ce qui peut vous convaincre du combat qui se fait par les dmons de prfrence sur le mineur et sa forme. Examinons et rflchissons sur les diffrentes actions, mouvements et oprations de la brute. Voyons quelles sont les combinaisons qu'elles peuvent faire entre elles pour leur dure temporelle ; quel est le culte que cette nature de crature professe ; quelles sont les lois qu'elles ont ou qu'elles suivent, soit pour s'entretenir entre elles en bonne

dmoniaque qui cherche toujours perscuter les mineurs, commence par faire attaquer leurs formes par son intellect mauvais. Cet intellect mauvais rend la vie de l'homme passive, susceptible d'tre vie spirituelle dmoniaque, lorsqu'il a fait jonction entire avec la forme. De l vient que cet esprit intellect attaque le mineur spirituel divin, afin qu'il puisse recevoir impression de la volont du prince des dmons par l'ordre duquel cet intellect agit, et qui a fait serment de livrer combat contre toute espce d'opration spirituelle tendant la gloire du Crateur. C'est de ce combat redoutable que provient la bonne ou mauvaise rintgration de la forme corporelle de l'tre mineur. [99] Tout dpend de la fermet de ce mineur repousser cet tre tranger lui et sa forme, ou de sa faiblesse consentir aux insinuations de l'esprit mauvais. Il nous est facile de nous convaincre que ces sortes de combats se passent plutt sur la forme de l'homme que sur celle des brutes. Observons les actions, les mouvements et les oprations de ces brutes. Ont-ils des combinaisons et des rflexions pour la destruction ou la conservation de leur forme corporelle ? Ont-elles un culte ? Ont-elles des lois pour se maintenir parmi elles en bonne ou en mauvaise intelligence ? Ne voyonsnous pas au contraire que tout s'opre chez les brutes par la pure nature qui les entretient seule pendant toute leur dure temporelle ? Mais les actions du mineur, ses mouvements, ses oprations se montrent d'une manire tout oppose celle des brutes, et la diffrence de l'une l'autre est si considrable qu'il est impossible de la nier. Oui, ce qui part de l'animal raisonnable est toujours audessus de ce qui vient de l'irraisonnable ; et cela, parce que la forme corporelle de

ou mauvaise intelligence, soit pour leur l'homme est susceptible de contenir trois destruction ou conservation de forme sortes de vies diffrentes, ce que je vais corporelle passive. Voyons comment se faire concevoir. passent toutes ces choses qui sont donnes par la nature la bte chez le mineur spirituel divin, ainsi que dans sa vie passive, qui est rsidente dans sa forme corporelle. Voyons si nous ne trouverons pas dans l'homme des actions, des oprations, des faits, des mouvements et autres choses quelconques qui proviennent de l'homme, tre tout opposs en plus grande partie ce que la brute peut tre susceptible de faire ; et si la diffrence de l'action de l'homme n'est pas de plus grande consquence et mme plus grande que celle de la brute. TAOui, ce qui part de l'animal raisonnable est toujours au-dessus de l'irraisonnable, et cela parce que la forme corporelle de l'homme peut contenir trois sortes ou genres de vie. La premire est la vie de la matire, que nous appelons instinct ou vie passive ; elle est inne dans la forme corporelle de l'animal raisonnable comme dans celle de l'irraisonnable ; la seconde est la vie spirituelle dmoniaque, qui peut s'incorporer dans la vie passive, et la troisime est la vie spirituelle ternelle divine, qui prside sur les deux premires vies. Vous ne trouverez point que la mme chose soit possible dans la forme corporelle irraisonnable, n'y ayant chez elle qu'une action de vie passive, provenue de l'opration spirituelle divine de l'axe feu central, qui opre et dirige journellement son action sur toutes les formes quelconques en substance apparente de matire consolide par son opration. C'est donc par cette mme action que toutes les formes de matire apparente sont principalement entretenues et conserves pendant la La premire est la vie de la matire, que nous appelons instinct ou vie passive, qui est inne dans la forme de l'animal raisonnable comme dans celle de l'irraisonnable. La seconde est la vie spirituelle [100] dmoniaque qui peut s'incorporer dans la vie passive. La troisime est la vie spirituelle divine qui prside aux deux premires. Vous ne trouverez point la mme chose parmi les brutes ; il n'y a chez elles qu'un tre de vie passive, provenu de l'opration spirituelle divine de l'axe feu central, qui dirige journellement son action sur toutes les formes corporelles quelconque de matire apparente consolide par cette mme opration. C'est par cette action et cette opration que toutes les formes de matire apparente sont entretenues pendant le cours de leur dure temporelle fixe par la volont du Crateur.

dure de leur cours temporel, selon que la volont de l'Eternel l'a fix et ordonn. Voil l'explication sur la diffrence qu'il y a entre les tres raisonnables et les irraisonnables, de mme que sur la prfrence des oprations dmoniaques contre les hommes plutt que contre les btes brutes, pour lesquelles il ne faut point de mdiateur pour les remettre dans le principe de leurs lois naturelles lorsqu'elles s'en cartent de leur propre mouvement par leur passion pure et simple, sans aucun conseil tranger. Telle est la diffrence qui subsiste entre les tres raisonnables et les tres irraisonnables, et telle est la raison par laquelle les oprations dmoniaques attaquent plutt la forme corporelle de l'homme que celle des brutes. Il ne faut point de mdiateur ces brutes pour les remettre dans les principes de leurs lois naturelles lorsque leur passion pure et simple les a fait carter de ces lois par leur propre mouvement. Elles n'ont pas besoin de ce mdiateur, puisque leurs dissensions ne viennent point d'un autre conseil tranger que celui que la nature leur dicte.

Voil la dissertation que je me Ainsi, pour vous expliquer le type de Boaz au dsert de Jsanias, je vous proposais de faire. Je voulais vous apprends les choses les plus essentielles expliquer le type de la retraite de Booz dans le dsert de Jezanias ; et cela m'a l'homme de dsir. fourni occasion de vous instruire des choses les plus essentielles [101] et de la plus grande consquence pour l'homme de dsir. C'est par cette retraite de Booz que nous devons comprendre qu'il est au pouvoir du mineur spirituel divin de se sparer, quand il veut, de la profession et de la correspondance qu'il a contractes avec le prince des dmons par l'organe de l'intellect dmoniaque. Je n'entrerai point ici dans le dtail des diffrents types que fait la postrit de Can, devant en parler dans la suite. Je dois d'ailleurs vous donner encore ici une explication sur le type de la naissance d'Abel, ainsi que je pourrai vous en donner quelques autres Je reviens l'explication du type quand l'occasion se prsentera. que fait la naissance d'Abel, l'assassinat commis sur sa personne et l'opration spirituelle divine qu'il fit pour obtenir la C'est donc par la retraite de Boas que nous devons comprendre qu'il est au pouvoir de l'tre mineur spirituel divin de se sparer, quand il veut, de la possession et correspondance qu'il a contracte avec les princes des dmons par l'organe de leur intellect dmoniaque. C'est la fin du type de l'explication de la retraite de Boas. Ensuite, vous trouverez l'explication des diffrents types que font la postrit de Can.

rconciliation gnrale d'Adam et d'Eve avec le Crateur. Adam et Eve ayant coopr la naissance d'Abel par une opration trs succincte de la matire sans aucune participation d'excs des sens de la matire, si ce n'est celle que la nature produit lgitimement l'homme pour une pareille opration de postrit, le Crateur relativement la rsignation spirituelle divine qu'Adam et Eve eurent pour sa plus grande gloire, constitua un tre mineur dans la postrit d'Adam, qui tait dou de toute vertu et sagesse spirituelle divine. C'tait ce mineur qui devait tre le vrai type de la manifestation de la justice et de la gloire divine que le Crateur oprerait l'avenir pour l'avantage du mineur et pour la honte des princes des dmons et tout ce qui est d'intelligence avec eux. Abel avait t la principale cause et instrument de la rconciliation d'Adam et d'Eve. Le type de la naissance d'Abel pour l'avantage des mineurs n'tait pas uniquement pour la figure spirituelle qu'il devait faire, mais il devait encore en faire une pour toute la postrit qui devait exister de gnration en gnration. Non seulement ce type de la naissance d'Abel fut pour l'avantage des dits sujets, mais encore pour l'avantage particulier de tout tre spirituel cr. Cette naissance est encore le type des mineurs dous de la grce divine, que le Crateur ferait natre chez les hommes pour tre des instruments spirituels pour la manifestation de sa justice, pour l'avantage ou le dsavantage, la rcompense et la punition que le Crateur veut infliger sa crature, suivant que ses actions sont exactes ou contraires sa loi divine, ainsi que la pense la crature l'a connu. Je vous dirai donc qu'Adam et Eve cooprrent la forme de leur fils Abel par une opration trs succincte de matire, c'est--dire, sans excs de leurs sens matriels. Ils s'taient d'ailleurs soumis entirement au Crateur par une rsignation parfaite et spirituelle. Le Crateur ne put se refuser de correspondre leur opration, en constituant la forme qu'ils avaient opre un tre mineur dou de toute vertu et sagesse spirituelle divine. Cet tre spirituel devait tre le type de la manifestation de la justice divine l'avantage des mineurs et la honte des dmons, ainsi qu'il fut le principal instrument de la rconciliation d'Adam et d'Eve. Ce type que faisait Abel en faveur de toute la postrit d'Adam jusqu' la fin des sicles n'tait pas la seule figure spirituelle [102] que cet tre mineur nous reprsentait ; il servait encore de type pour l'avantage gnral et particulier de tout tre spirituel quelconque. De plus, ce mme Abel tait un vrai type des mineurs dous de la grce divine, que le Crateur ferait natre chez les hommes, pour tre des instruments spirituels de la manifestation de sa justice.

Pour comprendre ce que j'ai dit au sujet de la naissance des mineurs destins la susdite opration, considrons un peu la naissance d'Hnoc. Ne vient-il pas d'un pre chef de famille ? Il est le septime de la postrit de celui qui a remplac Abel, qui est surnomm Seth. Il est, par son rang de naissance, le vrai type de l'esprit divin, pour l'appui, la conduite, la dfense des pauvres mineurs contre l'esprit dmoniaque jusqu' la fin de toute dure. Quelles sont les uvres d'Hnoc ? Quelles sont ses oprations ? Quelle a t sa conduite et sa mission ? Quel culte a-t-il profess envers le Crateur ? Quel est celui qu'il a enseign aux mineurs ? Pour nous assurer de toutes ces choses, fondons-nous sur la connaissance du culte qu'Hnoc a profess et nous verrons distinctement que cet Hnoc est l'action directe de l'esprit doublement puissant du Crateur, qui devait prescrire aux hommes de ce temps la conduite qu'ils devaient tenir pour s'opposer aux attaques que leurs ennemis exeraient chaque instant de leur vie matrielle et spirituelle divine contre eux. Cette conduite devait encore les guider dans leurs oprations naturelles temporelles et spirituelles divines. Elle devait encore leur servir de base fondamentale pour se perptuer dans le crmonial ncessaire pour oprer leur avantage et pour la plus grande gloire du Crateur les actes d'opration de correspondance divine et de dfense contre les oprations dmoniaques. Voyons donc le fruit qu'Hnoc a recueilli du culte divin qu'il a profess envers le Crateur, et qu'il a enseign aux descendants de Seth. TAC'est lui qui le premier a enseign aux descendants de

TA

Parmi les mineurs destins ces sortes d'oprations spirituelles, nous considrons premirement Enoch, le septime de la prosprit de celui qui a remplac Abel, c'est--dire de Seth. Il fait, par le rang de sa naissance, le vrai type de l'esprit divin, pour l'appui, la conduite et la dfense des mineurs contre la perscution des dmons. Il fait en outre, par sa mission, ses uvres et ses oprations, et par le culte qu'il a profess, vrai type de l'action directe de l'esprit doublement puissant du Crateur, qui devait prescrire aux hommes de ce temps, la conduite qu'ils avaient tenir pour se prserver des attaques de leurs ennemis. C'tait cette mme conduite qui devait guider les hommes dans leurs oprations naturelles, temporelles et spirituelles, et leur servir de base fondamentale pour se perptuer dans le crmonial de leur culte d'opration de correspondance divine.

Examinons donc quel est le culte qu'Enoch professa parmi les descendants de Seth. Il est le premier qui dressa parmi eux un autel de pierre blanche [103] diffrente de ce que nous appelons

Seth le crmonial de ce mme culte, c'est lui qui a dress le premier autel en nature de marbre blanc, c'est sur la pierre du centre de cet autel qu'Hnoc devait recevoir le fruit de son culte divin, puisqu'il s'y offrait lui-mme. Il a encore enseign au premier maon mineur spirituel lever et btir les difices divins sur leur base. Il a prophtis la justice du Crateur qui devait tre rversible sur toute la terre en punition du crime de la postrit de Can. Il mit aussi des bornes la postrit de Seth, lorsqu'il leur dit de la part du Crateur que les enfants du Crateur divin ne se lieraient point avec les fils des hommes. Vous devez comprendre par ce que j'ai dit de la prvarication premire [d']Adam et par le fruit qu'il retira de ses oprations, quels sont les enfants des hommes. Il a annonc les vrais lus du Crateur, qui devaient natre de par l'Eternel pour manifester sa gloire dans le contenu de l'univers, par l'lection qu'il fit lui-mme de dix sujets pour oprer le culte divin parmi la postrit de Seth.

marbre. C'est sur le centre de cet autel qu'Enoch recevait le fruit de son culte et qu'il s'offrait lui-mme en sacrifice. C'est Enoch qui a enseign le premier aux mineurs spirituels lever des difices divins sur leur base ; c'est lui qui a prophtis la justice du Crateur, qui devait tre rversible sur toute la terre en punition des crimes de la postrit de Can et du reste de celle de Seth qui avait fait jonction avec celle de Can ; c'est lui qui rgla les alliances de la postrit de Seth, en dfendant que les enfants du Crateur divin se liassent avec les enfants des hommes. (Par tout ce que j'ai dit de la prvarication d'Adam et du fruit qu'il reut de son opration, vous devez concevoir ce que c'est que les enfants des hommes.) C'est Enoch qui a prophtis les vrais lus du Crateur qui devaient natre de l'Eternel, en faisant lui-mme l'lection de dix sujets pour oprer le culte divin parmi la postrit de Seth. C'est donc Enoch qui est le grand type du crmonial et du culte divin parmi les hommes passs, ainsi qu'il l'est encore parmi les hommes d' prsent, ce que l'on concevra par l'explication de ses oprations spirituelles divines.

Enoch, qui n'est autre chose qu'un Hnoc est donc le grand type du culte divin parmi les hommes passs et esprit saint sous une forme corporelle de matire apparente, tint une assemble prsents. En voici la preuve. spirituelle divine vers la rgion Hnoc tint une assemble toute septentrionale, en vertu du grand dsir et divine parmi la postrit de Seth, selon de la [104] bonne volont de ses disciples qu'il en avait reu l'ordre du Crateur. qu'il avait choisis parmi la postrit de Hnoc n'tait autre chose qu'un esprit Seth et d'Enos. Il donna cette postrit saint sous une forme corporelle de le nom d'enfants du Crateur, et cette matire apparente. Il tint son assemble postrit de Seth et Enos, tant frappe vers la rgion septentrionale, voyant le par la face des saintes oprations du grand dsir et la bonne volont de Crateur, ne put s'empcher de le quelques-uns de ses disciples pour tre nommer : le saint homme Enoch, nom instruits par lui du culte divin. Il donna qui signifie ddi, ou dvou au Crateur. la postrit de Seth le nom d'enfants de Il entreprit avec le plus grand succs de

Dieu. Ce chef spirituel divin oprant fut enfin reconnu pour homme divin par la force de ses oprations saintes. Aussi les enfants d'Enos le nommrent le saint homme Hnoc, nom qui veut dire "ddicace", ou "dvou au Crateur". Il entreprit avec le plus grand succs de rformer la conduite des mineurs pervers, qui le reconnurent vraiment homme de puissance sur toute chose cre. Hnoc s'assembla avec eux, les interrogea sur les diffrentes oprations et invocations journalires qu'ils pratiquaient contre la volont de leur pre crateur, quoiqu'ils fussent appels TA enfants du Dieu vivant. Les reprsentations qu'il leur fit, jointes aux menaces terribles sur les vnements funestes qui devaient arriver dans peu de temps sur eux par la volont de l'Eternel, portrent ces mineurs se livrer entirement sous la conduite et la discipline et les instructions du saint homme Hnoc, qui aprs les avoir rassurs, et raffermis dans la foi et la pratique de ses oprations, qu'ils ne connaissaient que par les discours qu'il leur avait tenus dans cette premire assemble, qui se fit le jour de sabath, et voyant ces mineurs dtermins suivre ponctuellement ses conseils, fit l'lection de dix de ces mineurs qu'il avait rconcilis, leur dclara la volont du Crateur, et leur prescrivit un crmonial et une rgle de vie pure, sainte et agrable au Crateur pour leur invocation. Il les admit la connaissance de ses travaux listiques catholiques, et des sciences spirituelles divines. (Ailleurs, je donnerai la signification de ces deux mots.) Il leur fit ensuite lever un difice qui n'avait qu'un seul appartement, ou enceinte, dans lequel se plaaient les dix
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rformer la conduite des mineurs qui le reconnaissaient dj pour un homme puissant sur toute chose cre. Il les interrogea sur les diffrentes oprations et invocations journalires qu'ils pratiquaient contre la volont du Crateur, d'o ils prenaient mal propos le nom d'enfants du Dieu vivant. Les reprsentations qu'il leur fit ce sujet, et mme les menaces des jugements terribles qui devaient arriver en peu de temps sur eux, engagrent ces mineurs se livrer entirement la conduite, la discipline et aux instructions du saint homme Enoch. Il les rassura, les raffermit dans la foi et dans la pratique des saintes oprations, qu'ils ne connaissaient encore que par les discours qu'il leur avait tenus dans la premire assemble faite le jour du Sabbath. Pour cet effet, il fit parmi eux une lection de dix sujets auxquels il dclara la volont du Crateur, et auxquels il prescrivit un crmonial et une rgle de vie pour pouvoir invoquer l'Eternel en saintet. Il admit ces dix sujets la connaissance de ses travaux Listiques Catholiques ; [105] (on donnera en son lieu l'interprtation prcise de ces deux mots, qui appartiennent aux sciences spirituelles divines). Il leur fit ensuite lever un difice qui n'avait qu'un seul appartement ou enceinte, dans laquelle se plaaient ces dix sujets qu'Enoch avait choisis pour l'assister dans ses saintes oprations. Il donna chacun d'eux une lettre initiale des saints nom de Dieu ; ce qui formait en tout dix lettres, afin qu'ils suivissent avec rgularit et prcision toutes espces d'oprations agrables au Crateur et avantageuses pour les mineurs rconcilis. Aprs cette premire opration, il les renvoya chacun dans leur tente ou le quartier qu'il leur avait assign lui-mme, ainsi que Mose l'a reprsent depuis par le campement

sujets que Hnoc avait choisis pour des Lvites autour de l'arche. l'assister, dans ses saintes oprations. Il donna chacun de ces dix sujets une lettre initiale des saints noms de Dieu, ce qui formait en tout dix lettres, afin qu'ils suivissent avec rgularit et la plus scrupuleuse attention toute espce d'opration bonne, utile, ncessaire aux mineurs rconcilis et agrable au Crateur. Aprs cette premire opration, il renvoya chacun dans sa tente au quartier qu'il leur avait assign lui-mme, ainsi que Mose l'a reprsent depuis par le campement particulier des lvites autour de la sainte arche. Par l'ordre de l'Eternel, Hnoc tint cette assemble d'oprations divines avec ses dix chefs mineurs rconcilis, de dix semaines en dix semaines, et leur transmit dans chaque assemble une lettre initiale nouvelle du saint nom de Dieu, de sorte qu'aprs les sept assembles qu'ils tinrent, chaque mineur eut en son particulier deux noms puissants, avec lesquels il commandait et dirigeait toute chose cre, depuis la surface terrestre jusqu' la surface cleste. Chacun de ces mots contenait sept lettres, dont quatre formaient le nom redoutable, puissant et invincible de l'Eternel, qui gouvernait et soumettait tout tre cr dans le corps cleste, et le mot saint compos de trois lettres soumettait tout tre cr sur le corps terrestre la puissance formidable de l'homme Dieu. Ces dix sujets remis par le secours d'Hnoc dans leur premire vertu et puissance spirituelle divine firent, par leurs oprations saintes, des prodiges signals et si grands qu'ils ramenrent eux plusieurs sujets de leurs familles et qu'ils instruisirent les mineurs vraiment appels par l'esprit saint dans les sciences qu'ils possdaient par le pouvoir Enoch tint cette assemble d'oprations divines avec ses dix lus de dix en dix semaines, et leur transmit dans chaque assemble une nouvelle lettre initiale du saint nom de Dieu, de sorte qu'aprs sept assembles chacun d'eux eut en son particulier deux mots puissants avec lesquels il commandait toute chose cre depuis la surface terrestre jusqu' la surface cleste. Les deux mots consistaient en sept lettres dont quatre formaient le nom redoutable, puissant et invisible de l'Eternel, qui gouvernait et soumettait tout tre cr dans le corps cleste, et les trois autres lettres formaient un nom saint qui assujettissait et gouvernait tout tre cr sur le corps [106] terrestre. Ces dix chefs, remis par le secours d'Enoch dans leurs premires vertus et puissances spirituelles divines, firent, par leurs oprations saintes, de si grands prodiges, qu'ils ramenrent eux plusieurs sujets de leur famille, qu'ils instruisirent les mineurs vraiment appels par l'esprit saint dans les sciences qu'ils possdaient par le pouvoir et ministre d'Enoch, type de rconciliation du genre humain.

et la puissance d'Hnoc, type rconciliation du genre humain.

de Le nombre des proslytes devint en peu de temps fort considrable, mais ces nouveaux proslytes ne se tinrent pas galement dans leurs vertus et dans leurs puissances. Ce qui en pervertit plusieurs, ce fut la conduite atroce d'un des dix chefs admis par Enoch la rconciliation divine, qui suscita la dissension parmi les mules et rpandit un air de mpris sur les instructions qu'ils avaient reues d'Enoch. Cet esprit de rvolte augmenta si fort parmi les nouveaux appels qu'ils se livrrent entirement l'abandon du Crateur et la jouissance de la matire sous la conduite du chef prvaricateur. Il ne resta donc plus que le nombre de neuf sur la terre. Ces neuf justes se replirent sur les forces et sur les connaissances qu'ils avaient reues du saint homme Enoch, et le prirent de s'assembler encore une fois avec eux, pour remplacer celui de leurs frres que le dmon leur avait ravi. Enoch, sensible leurs prires, fit avec les neuf [107] justes une assemble dans laquelle il leur communiqua entirement son secret. C'est l qu'il fit son lection particulire pour remplacer le prvaricateur ; mais il ajouta que celui qu'il avait choisi cette fin, n'entrerait en vertu et puissance divine qu'aprs qu'euxmmes auraient fait l'expiation de leurs pchs pendant leur vie temporelle, et que la justice divine aurait svi contre les criminels. Le cur de ces neuf justes fut si fort saisi qu'ils restrent dans une espce d'anantissement ou d'assoupissement qui dura environ une heure. Pendant ce temps, Enoch fit son invocation au Crateur en faveur de ces neuf disciples, qui virent alors, dans la

Le nombre de postrit devint en peu de temps trs considrable, mais ils n'augmentrent pas galement en vertu et en puissance. La conduite atroce d'un des dix admis par Hnoc la rconciliation divine suscita la haine et la dissension parmi eux, et un air de mpris sur les instructions d'Hnoc. Cet esprit de confusion et de rvolte se rpandit si fort parmi ces nouveaux appels qu'ils se livrrent avec plus d'emportement que jamais l'abandon du Crateur et la jouissance de la matire sous la conduite et l'appui de ce nouveau chef prvaricateur. Il ne resta plus que le nombre de neuf sujets justes sur la terre. Ils se replirent sur les forces et les connaissances qu'ils avaient reues du saint Hnoc, qu'ils prirent de s'assembler encore une fois avec eux pour remplacer celui de leurs frres que le dmon leur avait ravi. Le saint homme fut sensible leurs prires et les assembla. C'est dans cette assemble qu'il leur communiqua son secret. Il fit son lection secrte parmi les neuf fidles qui lui restaient, pour remplacer le prvaricateur, mais que, toutefois, que celui qu'il avait nomm pour le remplacer n'entrerait en vertu et puissance divine qu'aprs qu'ils auraient fait l'expiation de leurs pchs pendant le cours de leur dure sur cette surface terrestre et que la justice divine aurait svi contre les criminels. Le cur de ces justes fut si fort saisi qu'ils restrent tous dans une espce d'anantissement qui les assoupit pendant une heure environ. Hnoc fit alors son invocation au Crateur en faveur de ces neuf disciples

qui virent dans cette situation tous les flaux dont le Crateur devait se servir pour frapper la terre et le reste de ses habitants. La frayeur fut si grande chez ces justes qu'ils revinrent de leur abattement en poussant un cri, et regardant ensuite Hnoc, ils lui dirent : "Comment se peut-il, matre, que ce que nous venons de voir arrive sur la terre ? Ne pouvez-vous pas, par vos prires, calmer le courroux de celui qui vous a envoy parmi nous et retenir les flaux qu'il se propose de lancer sur cette terre et ses habitants ? La vision que nous avons eue n'est point fausse, le Crateur est juste et vous tes saint, fort et invincible." Hnoc rpondit ces disciples : "Qui vous a donc instruits de moi ? Soyez tous un seul homme et vous serez galement saints. Soyez tous une mme loi, vous serez tous forts. Soyez tous sous la mme rgle de vie, celle que je vous [ai] prescrite, et vous serez ternellement mineurs invincibles. Telle est la volont du pre et de son saint esprit sur son fils. Soyez toujours fils du Tout-Puissant icibas. Vous saurez que celui que vous avez nomm figurativement Hnoc est l'esprit du pre qui est en haut." A peine eut-il fini ces paroles et bni ses disciples, qu'une nue enflamme descendit du ciel et leur droba Hnoc et s'leva rapidement pour porter cet esprit saint sa destination. Les neuf justes abandonns se lamentrent : "Qu'allons-nous devenir, Eternel, privs de l'assistance de notre pre Hnoc ? Pourquoi le ravis-tu ses frres et ses disciples ? Si la terre est coupable, en quoi nous, hommes corporels, sommes-nous responsables, si

situation o ils se trouvrent, tous les flaux dont le Crateur devait se servir pour frapper la terre et le reste de ses habitants. L'effroi que ces neuf justes en conurent, les fit revenir de leur abattement ; ils poussrent un grand cri en regardant Enoch, et lui dirent : "Comment se peut-il, matre, que tout ce que nous venons de voir doive arriver sur cette terre ? Ne pourriez-vous pas calmer par vos prires le courroux de celui qui vous a envoy parmi nous, et retirer les flaux qu'il se propose de lancer sur la terre et sur ses habitants ? La vision que nous avons eu n'est point fausse : le Crateur est juste, et vous tes saint, fort et invincible." Enoch leur rpondit : "Qui vous a donc instruit de moi ? Soyez tous un seul homme, vous serez galement [108] saints. Soyez tous une mme loi, vous serez tous forts. Soyez tous sous la mme rgle de vie, que je vous ai prescrite, et vous serez ternellement mineurs spirituels invincibles. Telle est la volont du Pre et de son Saint Esprit sur son fils. Soyez tous fils du Tout-puissant ici-bas, et vous saurez que celui que vous avez nomin Enoch est l'esprit du Pre qui est en haut." A peine Enoch eut-il fini de parler et bni les neuf disciples, qu'une nue enflamme descendit du ciel et l'enleva rapidement pour porter cet esprit saint sa destination. Ses disciples qui le perdirent de vue se lamentrent et dirent : "Qu'allons-nous devenir, Eternel, sans l'assistance de notre matre Enoch ! Pourquoi le ravis-tu du sein de ses frres et de ses disciples ? Si la terre est coupable, en quoi nous, hommes corporels, devons-nous tre responsables, si ce n'est du sang matriel que nous

ce n'est du sang matriel que nous avons reu d'elle ? Nous l'abandonnons ta sainte justice. Examine, Seigneur, nos vux et prends piti de tes fils et serviteurs." C'est ainsi qu'Hnoc se spara d'avec ses disciples et retourna vers celui qui l'avait envoy, pour se disposer tre par la suite un nouveau type, suivant la volont du Crateur ; ainsi qu'on a pu voir qu'il y en a eu plusieurs successifs jusqu' ce jour. On voit, par cette poque, que le premier principe de religion spirituelle divine vint dans la postrit de Seth par le moyen du saint homme Hnoc. Elle fut conserve et remise en vigueur sous No, dont il est encore un type en sa qualit d'lu spirituel de rconciliation, comme l'on peut s'en convaincre par l'examen de la conduite qu'il tint lorsqu'il fit entrer dans l'arche qu'il avait construite, des diffrentes espces d'animaux, qu'il conserva de l'inondation gnrale : On peut aussi examiner le repos de l'arche pendant le dluge, et les saintes instructions qu'il donna ses fils lgitimes. Voil ce que je puis vous dire sur les oprations d'Hnoc sans dtailler les faits particuliers d'Hnoc, de ses disciples et de son lection. Ainsi, l'on voit que le vrai Messias a toujours t avec les enfants de Dieu, quoique innomm. On trouve dans cette poque l'interprtation de ce qu'a voulu dire le prophte Daniel en parlant emblmatiquement dans une de ses prophties de la captivit des enfants d'Isral, par le nombre des soixante-dix semaines converties en soixante-dix annes de servitude sous

avons reu d'elle, et que nous abandonnons ta sainte justice ? Exauce, Seigneur, nos vux, et prends piti de tes fils et de tes serviteurs." Enoch devait tre par la suite un nouveau type de la volont du Crateur, ainsi que l'on a vu qu'il y en avait eu plusieurs se succdant depuis les temps passs jusqu' ce jour. Le premier principe de la religion spirituelle divine, qu'il avait tablie parmi la postrit de Seth, fut conserv et remis en vigueur par la puissance de No qui, lui-mme, est [109] encore un type d'lection spirituelle pour la rconciliation gnrale et particulire ; ce que nous verrons clairement lorsque nous examinerons son entre dans l'arche avec les diffrentes espces d'animaux ; le repos et la srnit de cette mme arche pendant le dluge ; les instructions spirituelles que No donne ses fils lgitimes ; enfin toute la conduite qu'il tint pour prserver ceux qui lui taient confis du flau terrible dont Dieu se servit pour exterminer la terre et tous ses habitants. Sans entrer dans le dtail de la conduite particulire d'Enoch envers ses disciples et de son lection secrte, il suffit d'observer ce qui vient d'tre dit pour voir clairement que le vrai Messias a toujours t avec les enfants de Dieu, mais toutefois inconnu. L'on trouvera aussi dans cette mme explication l'interprtation de ce qu'a voulu dire le prophte Daniel, lorsqu'il pense emblmatiquement dans une de ses prophties, de la captivit d'Isral, par le nombre de soixante et dix semaines, qui furent converties en soixante et dix annes de servitude sous Nabuchodonosor, prophtie qui fut

Nabuchodonosor, confirmes par l'vnement Isral, dont il fut dlivr par les puissantes oprations divines de Zorobabel, aprs l'expiration des soixante-dix annes de captivit, auxquelles le Crateur les avait condamns pour les fautes qu'ils avaient commises contre Dieu et contre leurs frres. Abel fut le premier type dans la postrit de Seth, et il est non seulement le type futur des mineurs prposs par l'Eternel pour la manifestation de sa justice et de sa gloire, mais encore il est celui du Christ, comme je le prouve physiquement par les noms des dits mineurs dputs par l'Eternel, ainsi qu'ils ont employ pour cet objet leurs vertus et puissances parmi les hommes passs, et qu'ils oprent encore parmi ceux d' prsent. Je reviendrai aprs aux oprations d'Hnoc dans la postrit de Seth, celles de No, Melchisdech, Joseph, Mose, David, Salomon, Zorobabel, et le Messias. Ces sujets, depuis Abel et Hnoc jusqu'au Messias, font le nombre complet dnaire spirituel divin, duquel toute chose cre, tant spirituelle que matrielle, est provenue. Je le montrerai dans l'explication des types et des poques survenues au corps gnral et particulier, de mme qu' ces mineurs. Alors, vous vous convaincrez de la vrit, par l'galit, le rapport et la similitude des oprations des susdits sujets avec celles d'Abel, dans lesquelles vous verrez clairement celles du Christ.

confirme par l'esclavage des Isralites et dont ils furent dlivrs par les puissantes oprations de Zorobabel, aprs les soixante et dix annes de servitude laquelle le Crateur les avait condamns, pour les fautes qu'ils avaient commises contre lui et contre leurs frres.

Mais ce n'est point seulement par l'avnement [110] d'Enoch, dont j'ai commenc d'expliquer le type, que nous trouvons des preuves de la prsence du Christ parmi les enfants de Dieu. Abel, qui avait fait le type des mineurs prposs pour la manifestation de la justice divine, faisait aussi le vritable type du Messias. Nous reconnaissons cette vrit par les oprations de tous les mineurs lus qui ont exerc leurs puissances et leurs vertus spirituelles parmi les hommes des sicles passs, et qui les oprent encore parmi les hommes d'aujourd'hui. Ces mineurs lus depuis Abel et Enoch sont No, Melchisdech, Joseph, Mose, David, Salomon, Zorobabel et le Messias. Tous ces sujets prposs pour la manifestation de la gloire divine, font le nombre complet dnaire spirituel divin, duquel toute chose, tant spirituelle que matrielle est provenue, ainsi que je l'expliquerai par la suite lorsque je parlerai des types et des poques survenues au corps gnral et particulier, de mme qu'aux mineurs dont je viens de faire mention. Ce sera en effet dans ces explications que vous pourrez vous convaincre de la vrit de ce que j'ai dit par l'galit, la similitude et Je vous expliquerai prsent le type le rapport des oprations de ces mineurs du meurtre de Can sur Abel. Can, par avec les oprations d'Abel, ce qui vous ce meurtre, est le vrai type du prince des fera connatre clairement qu'Abel a fait la dmons, vritable figure des oprations du Christ ; de mme que vous avez vu Can figurer vritablement les oprations du prince

des dmons. qui ont jur de dtruire toute cration particulire humaine que le Crateur fait faire ou ferait par lui-mme aprs eux, et cela en se servant de ces mmes cratures dans lesquelles ils insinuent une multitude de leurs passions matrielles dmoniaques, qu'ils savent tre au gr de la faiblesse des sens de la vie matrielle et spirituelle mineure. Ainsi, ils oprent des actions chez les mineurs crs en gnral dans leur forme corporelle, opposs les uns aux autres, En effet, Can, par le meurtre de son frre Abel, nous [111] reprsente clairement la rage des dmons, qui ont jur de dissoudre et de dtruire toute espce de cration ; et cela, en se servant des hommes eux-mmes, dans lesquels ils insinuent une multitude de passions matrielles qu'ils savent tre conformes la faiblesse des sens de la vie matrielle et spirituelle ; et, par le moyen de ces insinuations, ils oprent chez les mineurs des actions opposes les unes aux autres, et les entretiennent par l dans la confusion. Aussi voyons-nous qu'il n'y a pas, parmi les hommes de matire, deux penses, deux actions, deux oprations qui puissent s'accorder. L'acharnement des dmons semer les dissensions parmi les hommes ne tend qu' leur faire natre des penses dmesures d'orgueil et d'ambition, afin que les hommes vivent continuellement dans une discorde spirituelle, et qu'ils ne connaissent pas le motif et la cause du trouble et des peines auxquelles ils sont condamns, et qu'ils perdent entirement l'ide du culte qu'ils devaient rendre au Crateur.

parce qu'ils agissent par l'instigation et l'intellect dmoniaque qui s'exerce continuellement inspirer d'un instant l'autre des passions diffrentes aux mineurs crs, pour les pousser et les mettre en action les uns contre les autres, leur susciter de l'orgueil et une ambition dmesure, pour qu'ils vivent dans la confusion et la discorde spirituelle divine et qu'ainsi les mineurs crs restent dans l'ignorance tnbreuse de la connaissance de leur origine corporelle et spirituelle divine et ignorent jusqu' la fin des sicles le motif qui les a mis dans le trouble et la peine o ils sont, et qu'ils oublient et refusent dfinitivement de rendre le culte qu'ils doivent lgitimement au Crateur, pour lequel ils sont crs. C'est l l'explication du type de l'assassinat de Can. Can tait vritablement frre temporel d'Abel, parce qu'ils manaient, quant leur forme corporelle, du mme homme. Mais, quant au genre d'opration de leur forme corporelle, celle d'Abel tait plus spirituelle que matrielle, c'est-dire sans excs des sens spiritueux de

Voil les abominations qui ont t figures par le crime de Can. Abel tait vritablement son frre temporel, tant issus tous deux du mme homme, mais il n'y avait aucune comparaison faire entre les oprations qui avaient coopr la formation de l'un et de l'autre. La

la matire et sans la protection divine. Mais celle de Can fut conue par l'excs et la propre volupt des sens matriels, Adam tant encore sous le poids de sa prvarication. En rflchissant sur ces diffrents principes d'opration de ces deux formations corporelles de Can et d'Abel, vous concevrez que celle d'Abel est vritablement celle du Christ, provenue spirituellement d'une femme ordinaire sans le secours d'opration physique matrielle et sans participation des sens de la matire. La formation corporelle du Christ rpte celle du corps matriel du premier homme Adam, qu'il prit lui-mme de sa prvarication, en sortant de son premier corps de gloire pour entrer dans un corps ordinaire de matire. Quand le Crateur envoya son dput mineur pour manifester sa justice divine chez les hommes, ce mineur spirituel, majeur suprieur sur tous les mineurs crs, sortit immdiatement de l'immensit divine. Peut-il y avoir dans tout l'univers un corps aussi glorieux que celui d'o mana ce dput mineur ? Cette manation, ou cette sortie, ne prouve-telle pas la sortie du premier mineur cr de son corps de gloire ? L'entre de ce dput majeur spirituel de son corps, ou verbe du Crateur, dans le corps d'une fille vierge, ne vous prouve-t-elle pas l'entre du premier mineur cr dans les abmes de la terre, pour se revtir d'un corps de matire ? Les diffrentes peines et rvolutions que le corps de cette vierge eut dans l'enfantement [et] aprs l'enfantement, ne sont-elles pas des preuves certaines de la sujtion et des rvolutions spirituelles dmoniaques que

forme de Can avait t conue dans l'excs de la volupt des sens de la matire, et nous [112] retraait sensiblement la prvarication du premier homme. Celle d'Abel au contraire fut conue sans excs des sens matriels et avec toute la puret des lois de la nature ; aussi cette forme tait plutt spirituelle que matrielle, et c'est, par cette conception spirituelle que nous regardons la forme d'Abel comme une vraie figure de la forme du Christ, provenue spirituellement d'une forme ordinaire, sans le secours d'oprations physiques matrielles et sans la participation des sens de la matire. D'un autre ct, cette formation corporelle du Christ nous retrace l'incorporation matrielle du premier homme, qui, aprs sa prvarication, fut dpouill de son corps de gloire, et en prit lui-mme un de matire grossire en se prcipitant dans les entrailles de la terre. Car, avant que cet esprit divin doublement puissant et suprieur tout tre man, vint oprer la justice divine parmi les hommes, il habitait le cercle pur et glorieux de l'immensit divine. Mais lorsqu'il fut dput par le Crateur, il quitta cette demeure spirituelle pour venir se renfermer dans le sein d'une fille vierge. Or l'absence que fait ce mineur Christ de son vritable sjour ne nous rappelle-t-elle pas l'expulsion du premier homme de son corps de gloire ? L'entre de ce majeur spirituel, ou verbe du Crateur, dans le corps d'une fille vierge, ne nous rappelle-t-elle pas clairement l'entre du premier mineur dans les abmes de [113] la terre, pour se revtir d'un corps de matire ? Les diffrentes peines et les rvolutions qu'prouve le corps de cette fille vierge dans la grossesse et l'enfantement, sont la figure

le corps gnral terrestre endura dans ce temps-l, [et] est oblig d'endurer relativement la prvarication du premier mineur cr ? Le Crateur ayant en consquence maudit toute la terre et l'ayant livre des rigoureux ptiments, les perscutions et les vives poursuites, que les diffrentes nations ont faites ce corps vierge et son provenu, ne prouvent-elles pas physiquement la vive poursuite et perscution que les dmons des diffrentes rgions ont faites et font encore au corps gnral terrestre et particulier, et aux mineurs qui y sont renferms ? La dfaite de l'individu corporel de ce corps vierge fait par la main des hommes n'est-elle pas une preuve physique que les dmons ne peuvent avoir d'autre pouvoir d'action que sur l'individu des formes corporelles apparentes de matire, sans avoir aucun pouvoir d'empchement sur la rintgration des substances spiritueuses qui composent ces formes corporelles, qui ne sont point provenues d'eux ? Ils peuvent dtruire la forme particulire des matires, mais non la gnrale terrestre, son pouvoir d'action de destruction de son individu tant fix et limit au temps prescrit par le Crateur. Ce crime de Can et de ses deux surs est une preuve certaine et physique de la vive tentation et perscution des dmons pour la sduction et perdition spirituelle des diffrents mineurs sous les deux sexes. La dfaite de l'individu du corps d'Abel en prsence de ses deux surs tait le type rel de la dfaite de l'individu corporel du Christ, qui fut

de la sujtion et des rvolutions spirituelles dmoniaques que le corps gnral terrestre endurera et est oblig d'endurer relativement la prvarication d'Adam. Dieu, ayant alors maudit la terre et l'ayant livre de rigoureux ptiments, les perscutions que les diffrentes nations ont faites au corps de la vierge et son fruit, nous reprsentent celles que les dmons des diffrentes rgions ont faites et font au corps gnral terrestre et particulier, de mme qu'aux mineurs qui y sont contenus.

La dfaite du corps de Christ, dtruit par la main des hommes, nous prouve bien aussi que les dmons ont pouvoir sur les formes corporelles de matire apparente ; mais il faut savoir que ces mmes dmons ne peuvent empcher la rintgration des substances spiritueuses qui composent les formes, ces substances n'tant point provenues d'eux. Ils peuvent bien aussi dtruire la forme particulire, mais non la forme gnrale terrestre, qui ne doit finir qu'au temps prescrit et limit par le Crateur.

La dfaite de l'individu corporel de Christ, opre par les hommes en prsence des deux femmes, Marie de Zbde et Marie Madeleine, avait t figure par [114] le meurtre commis par Can sur son frre Abel en prsence de ses deux surs. Les deux femmes que je viens de nommer, suivirent le Christ dans toutes ses oprations spirituelles divines,

opre par les hommes en prsence de ainsi que les deux surs de Can avaient deux formes fminines que l'Ecriture suivi leur frre dans toutes ses oprations appelle Marie-Zbde et Marie- dmoniaques. Magdalaine, qui avaient exactement suivi le Christ dans toutes ses oprations spirituelles divines, ainsi que les deux surs de Can avaient suivi leur frre dans ses oprations dmoniaques. L'effusion du sang du juste Abel rpandu sur la terre est le vritable type de la ressemblance de celui que le Messie devait rpandre et qu'il a rpandu. Ce sang vers sur la terre est le vrai type de la raction et ralit de la grce divine, qui a fait paix et misricorde la terre et ses habitants, le type de l'alliance que le Crateur devait faire avec sa crature aprs sa rconciliation, ainsi qu'on peut le voir par la rconciliation et l'alliance que le Crateur a faite avec Adam aprs le sacrifice du sang d'Abel. On trouve la confirmation de cela par la circoncision d'Abraham, qui annona ce pre de multitude sa rconciliation parfaite avec le Crateur et l'alliance que le Crateur faisait avec lui par l'effusion de son sang sur la terre. L'effusion du sang du Christ sur la terre est la confirmation de tous les types dnomms ci-dessus, puisque, par cette effusion la terre trembla. Ce tremblement fit sentir toute la nature sa rconciliation et l'alliance que le Crateur faisait avec elle et avec ses habitants. Voil l'explication des types que fait Abel et le sacrifice de son sang dans la nature universelle. Ce ne sont pas l les seuls rapports que nous puissions reconnatre entre les oprations du Christ et les oprations des premiers mineurs. Nous ne pouvons ignorer que le sang qui a coul du corps du juste Abel ne soit le type et la ressemblance certaine de celui que le Christ devait rpandre, et qu'il a effectivement rpandu. Ce sang d'Abel, rpandu sur la terre, est le vritable type et la raction de l'action de la grce divine, qui a fait paix et misricorde la terre et ses habitants. C'tait galement le type de l'alliance que le Crateur devait faire avec sa crature aprs sa rconciliation, ainsi que nous avons vu le premier homme rentrer en grce auprs du Crateur immdiatement aprs le sacrifice d'Abel. Ceci n'a-t-il pas t rpt clairement par la circoncision d'Abraham, par laquelle ce pre de multitude obtint sa rconciliation parfaite auprs du Crateur, et ce fut par l'effusion de son sang que ce patriarche connut l'alliance que l'Eternel faisait avec lui ? N'est-il donc pas sensible que l'effusion du sang de Christ est la confirmation de tous ces types qui ont prcd, puisque l'effusion de ce sang, en faisant [115] trembler la terre, fit ressentir toute la nature sa rconciliation et l'alliance que le Crateur faisait avec elle et avec ses habitants ?

Vous me demanderez quel est le Puisque j'ai commenc vous parler type de l'obscurcissement du soleil, qui se des vnements qui ont accompagn les

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fit lorsque la terre trembla. L'obscurcissement, ou l'clipse du soleil qui survint dans le corps cleste est le vritable type de la ralit du flau survenu aux esprits dmoniaques que le Christ par son opration divine rduisit plus fort que jamais dans d'paisses tnbres de privation de puissance contre la crature gnrale et particulire. Cette clipse est encore le type de l'obscurcissement o les Hbreux furent, aprs qu'ils eurent clips de leur mmoire les saints noms divins qui conduisaient auparavant toutes leurs oprations naturelles temporelles et spirituelles divines. Cette clipse est encore le type des incrdules, qui restent et resteront jusqu' la fin des sicles dans l'aveuglement et dans les tnbres de privation de la lumire divine.

oprations du Christ, en vous expliquant le tremblement de terre qui arriva pour lors, vous pourriez aussi me demander l'explication de l'obscurcissement du soleil qui arriva dans le mme temps. Je vous dirai que l'clipse qui arriva dans la partie cleste est le type rel du flau survenu aux esprits dmoniaques que le Christ, par son opration, rduisit plus bas qu'ils ne l'taient dans leur privation de puissance contre la cration gnrale et particulire. Cette clipse rappelait en outre les tnbres de l'ignorance, o les Hbreux se trouvrent plongs lorsqu'ils eurent clips de leur mmoire les saints noms divins qui conduisaient auparavant toutes leurs oprations naturelles, temporelles, spirituelles et divines. Elle figurait aussi l'aveuglement des incrdules, qui restent et resteront jusqu' la fin des sicles dans la privation de la lumire divine. Cette clipse ferait enfin le vritable type de la matire gnrale, qui s'clipsera entirement la fin des temps, et s'effacera de la prsence de l'homme comme un tableau s'efface de l'imagination du peintre. Par cette dernire comparaison vous pouvez entendre que le principe de la matire du corps gnral [116] n'est autre chose pour le Crateur qu'un tableau spirituel conu dans son imagination. Ainsi, dans ce tableau spirituel tait compris tout tre corporel, mais toutefois sans substance de matire. Ce tableau contenait principalement le mineur spirituel qui devait contribuer la formation des corps.

Elle est encore le type de la matire gnrale qui s'clipse la [fin du] temps de sa dure et s'effacera de la prsence de l'homme comme un tableau s'efface de l'imagination du peintre. Le principe de la matire du corps gnral n'est autre chose au Crateur qu'un tableau spirituel conu dans son imagination. Ainsi, tout tre corporel et spirituel cr tait compris dans ce tableau divin qui est appel l'image ou ressemblance divine : image par la formation des corps, et ressemblance par le mineur spirituel cr.

Si j'ai expliqu, me direz-vous, Aprs vous avoir expliqu l'clipse qui se fit la mort du dput du l'clipse considrable arrive lors de la Crateur, suit le type de la rupture du mort du Christ, je peux bien aussi vous voile du temple qui se fit dans le mme expliquer quel est le type de la rupture du

temps. Elle est un type considrable pour l'avantage du mineur spirituel, qui aura le bonheur d'tre compris au nombre ou rang de ceux que le Crateur rcompensera de sa plus grande gloire spirituelle divine. Ce voil bris est le vritable type de la dlivrance du mineur en privation de la prsence du Crateur. Il explique aussi la rintgration de la matire apparente, qui voile et spare tout tre mineur cr de la connaissance parfaite de toutes les uvres considrables qu'opre, chaque instant, le Crateur, pour sa plus grande gloire. La rupture de ce voile explique encore l'abattement, la descente et le dchirement des sept cieux plantaires, qui voilent par leur corps de matire aux mineurs spirituels la grande lumire divine qui rgne dans le surcleste divin. Le dchirement de ce voile explique encore la rupture de celui qui cachait et voilait la plus grande partie des mineurs crs la connaissance des uvres du Crateur, qu'il opre par sa plus grande justice en faveur de sa crature, ainsi que Mose l'a fait concevoir en donnant aux Hbreux la connaissance de la volont de l'Eternel, en leur faisant part de la loi divine, qu'il leur lut et rcita, la face voile. Ce voile rouge, qui cachait aux Hbreux la face de Mose et les tables sur lesquelles taient crites les intentions et la volont du Crateur concernant son peuple, explique trs parfaitement les esprits pervers dmoniaques, qui servent de voile scandaleux tous les mineurs qui se sont lis intimement avec eux par les uvres iniques qu'ils oprent tout instant contre le Crateur et la crature, pour les contenir en privation des connaissances spirituelles divines. Mose donna la loi

voile, qui arriva dans le mme temps. J'y consens dans l'esprance que cela vous sera profitable selon votre bon dsir, je vous dirai donc que votre rupture du voile du temple est un type considrable pour l'avantage du mineur spirituel qui aura le bonheur d'tre compris au rang de ceux que le Crateur rcompensera de sa plus grande gloire spirituelle divine. Ce voile dchir est le vritable type de la dlivrance du mineur priv de la prsence du Crateur. Il explique la rintgration de la matire apparente qui voile et spare tout tre mineur de la connaissance parfaite de toutes les uvres considrables qu'opre chaque instant le Crateur pour sa plus grande gloire. Il explique le dchirement et la descente des sept cieux plantaires, qui voilent, par leur corps de matire, aux mineurs spirituels la grande lumire divine qui rgne dans le cercle cleste. Il explique encore la rupture de celui qui cachait et voilait la plus grande partie des mineurs la connaissance [117] des uvres que le Crateur opre pour sa plus grande justice en faveur de sa crature. Mose nous a fait concevoir clairement cette dernire figure en donnant aux Hbreux la connaissance de la loi divine, qu'il leur rcita la face couverte d'un voile rouge. Ce voile rouge, qui cachait au peuple la face de Moise et les tables sur lesquelles taient crites l'intention et la volont du Crateur, reprsentent trs parfaitement les esprits pervers qui servent de voile scandaleux tous les mineurs qui ont fait fonction avec eux. La couleur rouge de ce voile reprsente l'insinuation de l'intellect dmoniaque dans les principaux sens de la forme du mineur, qui le prive de toute communication des sens spirituels divins, et le rend incapable de retenir aucune

aux Hbreux, la face couverte ; le voile qui le cachait Isral tait rouge. Cette face cache explique l'tat funeste de privation des connaissances spirituelles divines o il devait tre rduit par l'alliance cupide et matrielle que Moise voyait distinctement que ce peuple lu tait mme de contracter avec les princes des dmons, et que, par ce moyen, ils seraient errants et soustraits la connaissance parfaite du type spirituel divin que ce mme Mose oprait journellement parmi eux. La couleur rouge du voile explique l'insinuation de l'intellect dmoniaque dans les principaux sens de la matire corporelle du mineur, qui la voile et la prive de toute communication des sens spirituels divins, et rend cette mme forme hors d'tat d'tre susceptible de retenir aucune impression spirituelle. Voil d'o sont provenus les enfants de la grce divine au prjudice des Hbreux, qui sont depuis lors appels "enfants de tnbres" ou "enfants du sang de la matire". Ne vous endormez cependant pas sur la grce que vous possdez au prjudice d'Isral. La rprobation du peuple hbreu, ou de cette nation lue par le Crateur pour manifester sa gloire, n'est qu'un type frappant de la ralit d'un fait qui doit survenir un jour la face de l'univers, aux dernires rvolutions qui arriveront la nature vers la fin de toute dure. Ainsi s'explique le meurtre de Can et de ses deux surs complices du crime. Adam ayant t rconcili avec le Crateur par le moyen et le secours de son fils Abel, cette rconciliation tait d'autant plus ncessaire la nature entire, que sans elle toute chose cre aurait t change en une nature oppose
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impression spirituelle, soit par type, soit par mystre, soit mme en nature pure et simple spirituelle. La face de Mose voile annonait l'tat de privation des connaissances divines o Isral allait tre rduit par les alliances, que Moise voyait que le peuple allait faire avec le prince des dmons, et l'ignorance o ce peuple allait tomber, du type spirituel que Mose oprait devant lui.

C'est par ses alliances criminelles que les Hbreux sont appels depuis : les enfants des tnbres et enfants du sang de la matire, et qu'ils ont t remplacs par ceux que l'on appelle : enfants de la grce divine. Mais ces nouveaux enfants doivent bien [118] prendre garde de s'endormir par la grce qu'ils possdent au prjudice du peuple Hbreu : la rprobation de ce peuple n'tait qu'un type frappant de la ralit d'un fait qui doit survenir un jour la face de l'univers et dont je parlerai dans l'explication des rvolutions dernires qui surviendront la crature vers la fin de toute dure. Je me suis assez tendu sur l'explication des types de Can et d'Abel ; je vais maintenant vous parler de la postrit subsquente d'Adam. J'ai montr comment Adam avait t parfaitement rconcili par le moyen

celle qui existe actuellement. Mais comme l'immutabilit du Crateur est inbranlable, il ne lui fut point difficile de trouver un moyen pour que tout ce qu'il avait fait restt dans son premier principe de loi, de forme et de cration, pour que la manifestation de la gloire du Crateur s'oprt dans toute son tendue, suivant ce qu'il avait pens tre fait l'avantage de la crature et la plus grande molestation des premiers des dmons ; ce qui se conoit par la troisime postrit mle qu'Adam eut aprs l'entire destruction de l'individu Abel. Adam eut une troisime postrit au gr du Crateur, qu'il nomma Seth, c'est-dire admis la postrit de Dieu. TA Dans cette postrit furent transmis les dons puissants que le Crateur avait donns Abel, avec mme plus d'action et puissance spirituelle divine qu'Abel n'en avait eu, attendu que le type d'Abel devait tre le type sensible de rconciliation spirituelle, et que celui de Seth tait bien pour le mme sujet. Mais il tait encore un type de la stabilit des lois de la stature, du cours de ses diffrentes rvolutions et des vnements temporels qui se passeront chez elle, au moment qu'elle devra s'effacer aux yeux de celui qui l'a fait natre dans son imagination divine. Le Crateur instruisit lui-mme, par la voie de son messager spirituel nomm Hli, le bienheureux homme Seth des secrets ressorts spirituels divins, qui contenaient et dirigeaient toute la nature cre, tant matrielle que spirituelle. Il reut lui-mme directement du Crateur, par l'esprit susdit, toute connaissance des lois immuables du Crateur, et de celles que l'Eternel avait donnes toutes ses cratures. Il apprit, par l, connatre que toute loi de cration temporelle et

d'Abel. Vous concevez aisment que, sans cette rconciliation, la nature universelle, gnrale et particulire, n'existerait pas de la manire dont elle existe aujourd'hui, quoique le temps de sa dure et t le mme. Mais comme le Crateur avait mis dans Abel tous les dons ncessaires pour oprer, dans toute son tendue, la manifestation de la gloire divine l'avantage de la crature et la honte des dmons, il fallait, aprs la mort d'Abel, que tous ces dons fussent rversibles sur un autre mineur. Les dcrets du Crateur s'oprent et s'opreront toujours avec une immutabilit irrvocable. Adam conut donc, au gr du Crateur, une troisime postrit, qu'il nomma Seth, qui veut dire admis la postrit de Dieu. Ce fut cet tre mineur spirituel qui hrita de tous les dons puissants qu'avait possds Abel, parce qu'Abel ne devait tre qu'un type simple de [119] rconciliation spirituelle ; au lieu que Seth avait, non seulement ce mme type oprer, mais encore celui de la stabilit des lois de la nature, du cours de ses diffrentes rvolutions et des vnements temporels qui se passeront chez elle, au moment o elle s'effacera des yeux de celui qui l'a fait natre dans son imagination divine. Pour cet effet, le Crateur instruisit lui-mme par la voie de son envoy spirituel Hli, le bienheureux homme Seth des secrets ressorts spirituels divins qui contenaient et dirigeaient toute la nature, tant matrielle que spirituelle. Il reut immdiatement du Crateur, par l'esprit, toute connaissance des lois immuables de l'Eternel, et apprit par l que toute loi de cration temporelle et toute action divine taient fondes sur diffrents nombres. Il apprit par ce mme

toute action divine tait fonde par les diffrents nombres, ainsi que Hli lui avait enseign que tout nombre tait coternel avec le Crateur, et que c'tait mme par ces diffrents nombres que le Crateur formait toute figure cre, toutes ses conventions de cration et celles avec ses cratures. Et vous aurez par moi la connaissance des nombres coternels qui sont inns dans le Crateur. Vous avez ou-dire tous les sages passs et prsents dans ce bas monde que le nombre dnaire tait un nombre respectable tous gards, puisqu'il leur avait t enseign par les forces de leur persvrance dans leurs oprations toutes spirituelles divines. Ainsi ces sages se sont attirs par ce moyen les mmes dons spirituels divins du Crateur, ainsi que le bienheureux homme Seth les avait reus pour le bien et l'avantage de sa postrit. TALa majeure partie des sages qui ont reu de pareils dons du Crateur ne les ont point reus positivement pour leur postrit charnelle, quoiqu'ils fussent accoupls des mineurs fminins, selon la volont du Crateur. Ce qui prouve que ce n'tait point pour des postrits charnelles, c'est que la plupart de ces sages n'ont point eu d'enfants charnels, ne devant tre occups qu' l'ducation et l'instruction des enfants spirituels que le Seigneur leur assignerait pour les disposer par l servir d'instruments pour la manifestation de la gloire divine. Ces sages ont perptu parmi leur postrit spirituelle la connaissance de ce fameux nombre dnaire, dans lequel toute espce de nombre de cration tait contenu. Seth avait reu ce nombre fameux du Crateur. Ces sages eurent,
TA

Hli que tout nombre tait coternel avec le Crateur, et que c'tait par ces diffrents nombres que le Crateur formait toute figure, toutes ses conventions de cration, et toutes ses conventions avec sa crature. Pour que vous ne doutiez pas de cette vrit, je vous donnerai la connaissance des nombres coternels qui sont inns dans le Crateur. Vous savez sans doute que tous les sages passs et prsents ont toujours regard le nombre dnaire comme respectable tous gards. Les sages n'ont eu et n'ont encore tant de respect pour ce nombre dnaire que parce qu'ils ont appris en connatre la [120] force par leur persvrance dans leurs oprations spirituelles divines, par le moyen desquelles ils ont obtenu les mmes dons qui avaient t donns Seth. Ces sages n'ont point obtenu ces dons pour leur postrit charnelle, la plupart n'en ayant point eu, quoiqu'ils fussent unis des mineurs fminins selon la volont du Crateur ; mais ils n'employaient ces dons qu' l'ducation et l'instruction des enfants spirituels que le Crateur leur assignait, pour les disposer par l devenir des instruments de la manifestation de la gloire divine.

C'est parmi cette postrit spirituelle qu'ils ont perptu la connaissance de ce fameux nombre dnaire, dans lequel toute espce de nombre de cration tait contenu, et d'o ils eurent la facult de tirer tous les nombres terrestres, mineurs,

ainsi que Seth, la facult de sortir tous les nombres terrestres, mineurs, majeurs et suprieurs qui taient inns dans le nombre dnaire, ainsi qu'il m'a t dit de l'enseigner aux hommes de dsir, et que je l'ai appris par ceux qui taient chargs de me le dmontrer. Observez que dans le nombre dnaire sont contenues les quatre puissances divines du Crateur. Voici, en caractres arithmtiques, le nombre dnaire. Voyez la figure qui suit : 1, 2, 3, 4. L'addition de cette figure porte le nombre 10 qui est la grande et premire puissance divine, dans laquelle les autres trois sont contenues, ainsi que je vais vous extraire la seconde par la figure pure et l'addition des caractres d'arithmtique qui suivent. 3 et 4 produisent 7, qui fait la seconde puissance divine du Crateur. Voici l'extrait de la troisime addition : 1 et 2 font 3, et 3 font 6, qui est la troisime puissance divine du Crateur. Pour la quatrime, additionnez les nombres 1 et 3 qui font 4. C'est par ce dernier nombre quaternaire que l'on conclut et dfinit les quatre puissances divines du Crateur contenues dans son nombre coternel dnaire. Il convient pour votre instruction que je vous donne l'application de ces nombres pour connatre quoi ils ont t employs par le Crateur pour les effets de la cration universelle gnrale et particulire des diffrents tres crs. Le nombre dnaire ne souffre point de division, il est indivisible, c'est lui qui complte, divise et subdivise tout tre de nombre inn dans la loge universelle, gnrale et particulire, corporelle et animale, spirituelle divine. Aussi, ce fameux nombre ne peut jamais tre opr

majeurs et suprieurs qui y taient inns, ainsi qu'il a t enseign au bienheureux homme Seth, et qu'il m'a t dit de l'enseigner l'homme de dsir. Je vous rpondrai donc, selon que je le tiens de ceux qui ont t chargs de me le montrer, que le nombre dnaire remplit les quatre nombres de puissance divine. Je place devant vous le nombre dnaire en quatre figures diffrentes de caractres d'arithmtique : 1, 2, 3, 4. Additionnez ces quatre caractres en cette manire : 1 et 2 font 3, 3 et 3 font 6, 6 et 4 font 10, vous trouverez votre nombre dnaire, qui est la grande et premire puissance divine, dans laquelle les trois [121] autres nombres sont contenus, ainsi que vous pouvez le voir par les additions suivantes : 3 et 4 produisent le nombre 7 qui fait la seconde puissance du Crateur ; 1 et 2 font 3, 3 et 3 font six, voil la troisime puissance du Crateur ; enfin additionnez 1 et 3 et vous aurez 4 ; et c'est le nombre quaternaire qui termine et conclut les quatre puissances divines du Crateur contenues dans son nombre coternel dnaire.

Il convient, pour votre plus grande instruction, que je vous donne l'application de ces quatre nombres, afin que vous puissiez connatre quel usage chacun d'eux a t employ par le Crateur pour la cration universelle, gnrale et particulire. Je vous dirai donc que le nombre dnaire est un nombre indivisible ou qui ne peut souffrir aucune division. C'est lui qui complte, divise et subdivise tout tre de nombre inn dans le temple universel, gnral et particulier, corporel, animal, spirituel, divin. C'est pourquoi ce fameux nombre a

que par le Crateur, mais non par aucun tre spirituel doublement puissant simple et mineur, n'tant qu'au seul pouvoir et puissance de l'ternel Crateur. Aussi, ce fameux nombre a toujours t respect des sages comme un nombre seul et unique, reprsentant la quadruple essence divine ; respectable en consquence tous gards par tout tre spirituel cr provenu par ce mme nombre. Nul sage n'a fait usage de ce nombre, l'ayant toujours en grande vnration par respect pour la Divinit. Voil l'explication et l'emploi du premier nombre, qui explique la premire puissance du Crateur. Par la figure 10, ou , de ce nombre fameux, le Crateur a toujours conu son imagination pensante de cration spirituelle divine et temporelle. Je parlerai, prsent, de l'emploi septnaire que le Crateur a sorti de son nombre absolu dnaire pour la manifestation de sa gloire divine. Le nombre septnaire est le nombre plus que parfait que le Crateur employa pour la cration de tout esprit qu'il mancipa de son immense circonfrence divine, pour tre le premier agent de la cause certaine qui contribue oprer toutes espces de mouvements dans quelque espce de forme corporelle cre dans le cercle universel. Quelle est l'espce de forme corporelle qui subsiste dans l'univers, d'o peut provenir le sonore, le mouvement, l'action, le rsonnement rflchi dans ces formes matrielles ? Pourrait-il y avoir toutes ces choses sans un tre inn que nous appelons particule de feu incr, axe feu central, qui les rend susceptibles d'tre mises en mouvements ?

toujours t regard par les sages comme le nombre unique et reprsentant la quatriple essence divine, et, en consquence, comme trs respectable de tout tre spirituel provenu de ce nombre. C'est aussi pourquoi ce nombre ne peut tre opr que par le Crateur, et non par aucun tre spirituel doublement puissant, simple et mineur, et cette considration nul sage n'a fait usage de ce nombre, rservant toujours, par respect, la Divinit. [122] Voil quel est l'emploi du nombre dnaire ou de la premire puissance et divine, que l'on figure ainsi 10 ou c'est par ce nombre que l'imagination pensante divine a conu la cration spirituelle divine, temporelle. Passons au nombre septnaire.

Le nombre septnaire, qui est sorti du nombre absolu dnaire, est le nombre plus que parfait que le Crateur employa pour l'mancipation de tout esprit hors de son immensit divine. La classe d'esprits septnaires devait servir de premier agent et de cause certaine, pour contribuer oprer tout espce de mouvement dans les formes cres dans le cercle universel. Qu'observons-nous dans toutes ces formes ? Du sonore, du mouvement, de l'action et de la raction. Toutes ces diffrentes qualits et proprits des formes ne nous seraient pas sensibles, si ces formes n'avaient en elles un tre inn que nous appelons particule du feu incr excentral, qui les rend susceptibles de toutes les actions que nous observons en elles.

Or donc, s'il y a un tre inn dans la forme corporelle, le mouvement qui se fait dans ces mmes formes ne provient donc pas de cet tre inn, puisqu'il faut qu'il y ait une cause suprieure et principale qui opre et ractionne sur elles, pour tre inn et servir ensuite de mouvement parfait, pour l'entretien et le soutien de l'action des formes corporelles terrestres, que les Principaux agents spirituels divins font oprer sur leurs [lacune ?] et penses et volonts, ainsi qu'ils dsirent [?] qu'il soit fait et qu'il soit conu, et que nous voyons tre, ainsi que je dis, par les diffrentes actions qu'ils font oprer aux diffrentes formes corporelles sur lesquelles ils rsident comme chefs de toute action et mouvement. C'est par tout ce que j'ai dit ci-dessus cet gard qu'il nous a t enseign que la forme corporelle humaine tait avec certitude l'organe de l'me, ou du mineur cr, et l'on ne pouvait concevoir avec scurit et entendre les facults et les diffrentes actions de ces agents premiers susdits, que par les diffrentes oprations et actions que les mineurs suprieurs enferms dans notre forme font oprer aux yeux de leurs semblables. Voil l'explication de la vertu et facult puissante du nombre septnaire, son manation du nombre dnaire et l'emploi que le Crateur en a fait, pour oprer la cration seule des diffrents esprits crs la ressemblance divine. Voil comme le nombre septnaire nous explique la seconde puissance du Crateur. Je vais vous parler du nombre snaire, qui est galement un nombre man du fameux dnaire. Le nombre snaire n'est pas aussi parfait que le septnaire, ni aussi puissant en vertu spirituelle que

Mais toutes ces actions et ces mouvements des formes matrielles ne peuvent pas provenir de ce seul principe inn, et ce principe ou cette particule de feu incr ne produirait jamais rien dans les formes corporelles, s'il n'tait ractionn par une cause principale et suprieure qui l'opre et le rend propre au mouvement et l'entretien de ces mmes formes. Cette cause suprieure, ainsi que nous le voyons, n'est autre [123] chose que ces agents septnaires spirituels divins, qui prsident comme chefs aux diffrentes actions et aux diffrents mouvements de tous les corps auxquels ils font oprer leurs penses et leur volont selon qu'ils les ont conues. Ceci nous est figur rellement par ce qui a t enseign prcdemment, que la forme corporelle humaine tait l'organe de l'me du mineur, et l'on ne peut mieux concevoir les facults et le pouvoir de ces agents septnaires sur les tres corporels, que par les diffrentes oprations que les mineurs mmes produisent par leurs actions sur leurs propres formes, et qui se passent aux yeux de leurs semblable. Voil qu'elle est la vertu et la facult puissante du nombre septnaire, son manation du nombre dnaire, et l'emploi que le Crateur en a fait pour l'mancipation des esprits forms sa ressemblance ; et ce nombre est la seconde puissance de la Divinit.

La troisime puissance divine ou le nombre snaire est galement man du fameux nombre dnaire. Ce nombre snaire n'est pas aussi parfait ni aussi puissant en vertu spirituelle que le

lui ; et cela parce que le nombre snaire peut se diviser en deux parties gales par 2 fois 3 ; ce qui ne peut tre fait du septnaire, sans dtruire sa vertu, sa puissance et proprit spirituelle divine. Du nombre snaire, le Crateur a tout cr dans le cercle universel. N'est-il pas vrai que la Gense dit que le Crateur a tout cr dans l'espace de six jours de temps ? Il est donc vrai que le Crateur peut avoir opr par les six penses divines pour la cration universelle, gnrale, particulire, corporelle, cleste et terrestre de cet univers. Quoique le Crateur en ait us de la sorte pour cette cration, il ne faut point croire que la Gense ait voulu borner la Divinit, dans ses uvres de cration, six annes ou six jours. Le Crateur n'tant qu'un pur esprit, il n'y a en lui aucun temps, puisqu'il n'a point d'tendue. Mais il peut avoir opr six penses divines pour faire sentir toute la cration spirituelle et corporelle la dure et l'tendue des temps que la cration oprerait dans le cercle universel. Voil l'explication de la vertu et facult du nombre complet snaire, son manation, et le nombre et l'emploi que le Crateur en a fait pour oprer toute cration de forme apparente de matire, pour la cration des diffrentes formes corporelles permanentes dans cet univers. En vertu de ce nombre, les sages ont acquis la connaissance, ou le principe des formes, et les bornes que le Crateur a mises pour la dure de leur cours dans toutes leurs actions temporelles et passives. De l il nous est encore enseign que tout tre corporel se rintgrera dans son premier principe d'manation, par le mme nombre qui l'a produit ; la troisime puissance du Crateur la troisime essence divine [par ?] l'esprit du nombre snaire. Aprs vous avoir expliqu les trois diffrents

nombre septnaire, et cela parce que le nombre snaire peut se diviser en deux parties gales ou deux fois trois, ce qui ne se peut pas faire sur le nombre septnaire sans le dtruire et le dnaturer. Le nombre snaire est celui par lequel le Crateur fit sortir de sa pense toutes les espces d'images de formes corporelles [124] apparentes qui subsistent dans le cercle universel. La Gense n'enseigne-telle pas que Dieu a tout cr en six jours ? Il ne faut pas croire par l que la Gense ait voulu borner la puissance de la Divinit en lui limitant un temps, soit de six jours, soit de six annes. Le Crateur est un pur esprit suprieur au temps et la dure successive, mais il peut avoir opr six penses divines pour la cration universelle, et ce nombre six appartient effectivement la cration de toute forme de matire apparente. Par ce mme nombre, le Crateur fait sentir sa crature, tant spirituelle que temporelle, la dure de temps que doit subsister la cration universelle. Voil quels sont la vertu du nombre snaire et l'emploi que le Crateur en a fait. C'est par l que les sages ont acquis la connaissance du principe des formes et des bornes que le Crateur a mis la dure de leur cours ; c'est encore l que nous apprenons que tout tre corporel se rintgrera dans son premier principe d'manation par le mme nombre qui l'a produit. Venons au nombre quaternaire ou la quatrime puissance du Crateur.

nombres des trois puissances divines, je vous expliquerai le quatrime nombre qui exprime et complte la quadruple essence du Crateur. Le nombre quaternaire est un nombre plus considrable, plus parfait et mme plus puissant que le nombre snaire. Il est plus considrable, parce que c'est lui qui contribue la perfection des formes prises dans la matire indiffrente ; il est plus parfait, parce qu'il donne l'action et le mouvement la forme corporelle ; il est plus puissant, parce que c'est lui qui prside sur tout tre cr, comme tant le principal nombre d'o tout est provenu. Nous l'appelons tre, ou nombre de verbe puissant du Crateur, puisqu'il mane de lui toute espce de nombre de cration divine spirituelle et terrestre, ainsi que je vous l'ai fait comprendre par la division du nombre quaternaire, que j'ai fait ailleurs lui rapporter par son addition gnrale le nombre dnaire. De cette division, toute espce de nombre, de vertu, de puissance, de proprit et de facult donnes l'homme par le Crateur, mane. Dans lui, l'homme doit apprendre connatre tous les nombres de puissance spirituelle divine qui sont inns en lui, lorsqu'il a eu le malheur d'avoir t priv de cette puissance essentielle. Les moyens de pouvoir se procurer cette connaissance seront expliqus dans la suite. Je reviendrai l'explication finale du nombre quaternaire. Ce nombre est celui que le Crateur employa pour la cration de l'tre mineur. C'est ce mme nombre qui fait que l'me de l'homme, ou le mineur spirituel, est appel vie ternelle, ou impassive ; ce que vous explique la Le nombre quaternaire, qui est celui qui complte la quatriple essence divine, est infiniment plus parfait et plus considrable que le nombre snaire, parce que c'est lui qui contribue la perfection des formes prises dans la matire indiffrente, parce qu'il donne le mouvement et l'action la forme corporelle, [125] et parce qu'il prside tout tre cr comme tant le principal nombre d'o tout est provenu. Ainsi nous l'appelons nombre devenu puissant du Crateur, comme contenant en lui toute espce de nombre de cration divine, spirituelle et terrestre, ainsi que je vous l'ai fait comprendre par les diffrentes additions des quatre caractres qui composent ce nombre quaternaire, et par l'addition totale de ces mineurs, caractres que vous a rendus le nombre dnaire. C'est par ces diffrentes additions que sont dsignes les diffrentes facults et les diffrentes puissances que l'homme a reues du Crateur. C'est pourquoi c'est dans le nombre quaternaire que l'homme doit apprendre connatre tous les nombres de puissances spirituelles qui sont innes en lui, puisqu'il a eu le malheur d'tre priv de ces connaissances. Le nombre quaternaire enfin est celui dont le Crateur s'est servi pour l'manation et l'mancipation de l'homme ou du mineur spirituel ; ce qui fait que l'me est appele vie ternelle ou impassive, ainsi que je vais vous le faire comprendre.

figure triangulaire qui a t mise extrmement en vigueur par tous les sages des diffrentes nations. On a toujours observ de mettre une figure triangulaire au sommet d'un difice ou sur un frontispice. Cette figure n'est point un fait de l'imagination du constructeur ; elle existe avant lui. L'emploi de cette figure a t mis en vigueur et en opration par Adam, Hnoc, No, Mose, Salomon et le Christ. Cette mme figure [a] t mise en nature de forme par ces sujets. Elle est mise en nature sur nous-mmes. Elle est mise au sommet de nos autels. On nous a appris que le triangle reprsente trois choses, que l'on distingue par ses trois angles gaux et que l'on nomme le pre, le fils et le saint esprit. Cette figure peut bien tre interprte de cette faon, mais cette figure ne peut pas expliquer la Trinit divine, puisqu'elle n'est point susceptible de forme corporelle. Donc, cette forme triangulaire explique le vritable principe des essences spiritueuses, qui ont coopr la forme gnrale terrestre, ainsi que je l'explique par la figure . L'angle suprieur explique [le] mercure, l'angle midi le souffre, et l'angle nord le sel. L'intime liaison de ces trois essences forme la figure triangulaire qui fait que, par ce moyen, ces trois principes indiffrents ont pris forme et n'ont fait qu'une seule figure et un mme corps qui reprsente un corps gnral terrestre, que nous divisons en trois parties. Vous devez savoir que la figure triangulaire a toujours t regarde comme trs importante parmi tous les sages des diffrentes nations. Adam, Enoch, No, Mose, Salomon, le Christ ont fait un grand usage de cette figure dans leurs travaux. Nous voyons qu'aujourd'hui mme on observe avec soin de placer ce triangle sur nos htels, au sommet et [126] au frontispice des btiments. Je demande si cette figure peut tre le fruit de l'imagination du constructeur ? Cela n'est pas possible puisqu'elle existe avant lui et qu'elle est en nature sur notre propre corps. On ne peut pas croire non plus que ce triangle soit la figure de la Trinit, quoique l'on donne aux trois angles d'un triangle quilatral les noms de Pre, de Fils et de Saint Esprit, parce qu'enfin la Trinit ne peut tre figure par aucune forme sensible aux yeux de la matire. Cette figure ne reprsente donc autre chose que les trois essences spiritueuses qui ont coopr la forme gnrale Terrestre dont voici la figure . L'angle infrieur reprsente le Mercure ; l'angle vers le midi reprsente le Soufre, et l'angle vers le nord reprsente le Sel. Or, ce n'est que la jonction du principe spirituel ou du nombre quaternaire ces trois essences qui leur a donn une liaison intime, et leur a fait prendre une seule figure et une seule forme, qui reprsente vritablement le corps gnral terrestre divis en trois parties : Ouest, Nord et Sud.

Voil comment, par la jonction du Voil bien la puissance du nombre quaternaire explique clairement dans nombre l avec le nombre 3, nous tout son contenu, soit pour la forme et la dmontrons la grande puissance du figure du corps gnral et particulier nombre quaternaire qui complte

terrestre, ainsi que vous devez le comprendre par l'addition de 1 avec 3, que j'ai marque ci-devant, dont le produit 4, qui rplique dfinitivement la quadruple essence divine du Crateur, [est] reprsente par la figure triangulaire et son centre duquel les trois points angulaires manent ; et les quatre lettres qui sont crites au centre du corps triangulaire nous expliquent encore que tout tre de cration reste contenu au centre du Crateur dans sa quadruple essence, dont l'esprit mineur, par son manation divine, explique la quadruple essence du Crateur universel. Voil l'utilit et l'emploi, que le Crateur a fait du nombre quaternaire dans la cration universelle divine. Telles sont les instructions spirituelles que Seth avait reues du Crateur par la voie d'Hli, son premier messager doublement puissant. TAPar l, ce bienheureux homme Seth avait reu toute puissance et connaissance, sans exception, des oprations divines de l'esprit divin, et non, comme on le pense, qu'il les tenait de son pre Adam. Car celui-ci, par sa prvarication, avait dgrad son tre de puissance spirituelle et ne lui ayant rest, aprs sa rconciliation, qu'une simple puissance mineure, qu'il n'tait point en son pouvoir encore de transmettre de son chef et sans user [de l']autorit suprme, qu'il ne pouvait obtenir que par un long et pnible travail de corps, d'me et d'esprit. En consquence, il ne pouvait communiquer Seth que l'acte de crmonial pnible, mais non le fruit spirituel provenu de ses oprations temporelles spirituelles divines.
TA

parfaitement la quadruple essence divine. C'est du centre de ce triangle que les trois pointes angulaires manent. Ce centre est compos de quatre lettres ; nous voyons donc bien clairement que tout tre de cration est [127] soumis et provient de la quatriple essence divine, et que l'esprit mineur, par son manation quaternaire, porte rellement le nom de cette quatriple essence.

Telles sont les sublimes instructions spirituelles que Seth reut du Crateur par la voie de son dput Hly. C'est par l qu'il acquit toute puissance et l'entire connaissance des oprations divines, et non point, comme on l'a dit, qu'il ait t instruit dans toutes les sciences spirituelles et naturelles par la voie de son pre Adam. Cela ne se pouvait absolument point, puisque Adam, par sa prvarication, fut dpouill de toute, puissance spirituelle, et qu'il n'obtint mme aprs sa prvarication une simple puissance mineure, qu'il ne pouvait encore transmettre de son chef, mais seulement par l'autorit suprme de la divinit. Adam n'a pu communiquer Seth que le pnible crmonial qu'il avait appris connatre par un long travail de corps, d'me et d'esprit, et non jamais les fruits spirituels provenus de ses oprations temporelles spirituelles.

Il est vrai qu'Adam, dans son premier Adam, dans son premier tat de tat de justice, reut vritablement toutes justice, comme je viens de le faire

ces choses de l'esprit divin, c'est--dire la route, le trait et le crmonial du tableau de toutes les oprations spirituelles divines qu'il devait oprer, et pour lesquelles il avait t cr, mais cela n'ayant pas eu lieu par sa faiblesse atroce a fait que le Crateur a retir du prvaricateur Adam la plus forte de toutes ses puissances ternaires, arienne, terrestre et fougueuse. TAIl est dangereux l'homme de dsir d'user de ces trois puissances dans quelque opration que ce soit, qu'au pralable il n'ait obtenu du Crateur la puissance qu'il sait lui tre retire par la prvarication du premier pre temporel. C'est par dfaut de puissance quaternaire que nous reconnaissons que l'homme est vritablement en privation spirituelle divine. Il est vrai qu'il peut sortir pour un temps momentan de cette privation pendant tout le cours de son temps temporel, mais ce n'est point pour longtemps, le Crateur n'tant point susceptible de mutabilit dans ses dcrets, et ayant dit expressment luimme l'homme rconcili que nulle connaissance des sciences divines ne lui serait donne par lui, qu'aprs qu'il les lui aurait demandes par les rgles qu'il lui avait prescrites pour la seconde fois. Depuis cette poque, nous avons connu l'homme ignorant et born, plus qu'il ne l'aurait t s'il [s']tait toujours comport et conduit par la puissance quaternaire au gr du Crateur divin.

entendre, reut vritablement de l'esprit divin toutes les sciences et toutes les connaissances spirituelles ; c'est--dire la route certaine et un plan exact de toutes les oprations spirituelles divines pour lesquelles il avait t man ; mais ayant fait un usage criminel de ses pouvoirs, le Crateur les lui retira aussitt et laissa ce malheureux [128] Adam, mme aprs sa rconciliation, susceptible d'tre homme d'erreur dans toutes ses oprations humaines, spirituelles et temporelles, ce qui arrive l'homme toutes les fois qu'il n'opre qu'en vertu de ces trois puissances ternaires qui sont : Puissances arienne, terrestre et fougueuse. Il est dangereux l'homme de dsir d'user de ces trois puissances dans quelque opration que ce soit, sans au pralable avoir obtenu du Crateur la puissance quaternaire qui nous est retire par la prvarication d'Adam ; et c'est le dfaut de cette puissance quaternaire qui nous fait sentir que l'homme, depuis la prvarication d'Adam, est homme d'erreur ; et c'est le dfaut de cette puissance quaternaire qui nous fait encore sentir que l'homme est vritablement en privation spirituelle divine. Il est vrai que l'homme peut sortir quelquefois de cette privation pendant la dure de son cours temporel, mais ce n'est jamais pour longtemps, le Crateur, qui est immuable, ayant dit expressment son homme rconcili que nulle connaissance des sciences divines ne lui serait rendue qu'aprs qu'il l'aurait gagne par ses travaux qui lui furent prescrits pour la seconde fois. C'est depuis cette poque que l'homme est ignorant et born ; ce qui ne lui serait point arriv, s'il et dirig sa puissance quaternaire selon les instructions du Crateur. Outre les types frappants que Seth

TA

Le bienheureux Seth, par sa

naissance en saintet, fait le vrai type de toute misricorde divine, puisqu'il remplace Abel et prie l'Eternel pour la rconciliation de Can avec le Crateur, ce qu'il parat avoir obtenu, soit par le genre de mort de Can et par la grande pnitence qu'a faite celui qui a dtruit son individu corporel pour obtenir grce de son crime involontaire, ainsi qu'il l'a obtenue. Mais quelle est la preuve physique qui dmontre la grce de Can et de son meurtrier ? Si vous aviez le bonheur de connatre le genre de travail de Seth et celui que les sages ont opr aprs lui, vous ne m'auriez pas fait cette question. Si vous aviez connu ceux du Christ et de Mose, vous ne parleriez pas ainsi. Si vous aviez frquent ces sages clbres, vous n'auriez pas demand la preuve de ce que [je] vous dis. Vous vous seriez content d'admirer leurs faits et non d'entendre ce qu'ils disaient. Il tait bien plus difficile d'entendre leurs questions et leurs demandes que leurs faits, puisqu'ils s'opraient en nature devant ceux qui taient prsents.
TA

avait faits de [129] la rconciliation spirituelle et de la stabilit des lois de la nature, il faisait encore vritablement celui de la misricorde divine, puisqu'il remplaa Abel, puisqu'il pria pour la grce de son frre Can, qu'il parait avoir obtenue, soit par l'expiation que Can fit de son crime par le genre de mort dont il fut frapp, soit par la pnitence que fit Booz du crime involontaire qu'il avait commis sur la forme de ce mme Can. Vous ne devez pas douter que ces deux mineurs n'aient obtenu misricorde du Crateur, par la vertu et saintet du bienheureux homme Seth. Si vous me demandez qu'elle est la preuve physique qui peut vous porter croire que ce que je dis ce sujet soit certain, je vous rpondrai que, lorsque vous aurez eu le bonheur de connatre le genre de travail de Seth, celui que les sages ont opr aprs lui, ainsi que les travaux de Mose et du Christ, vous ne me ferez plus de pareilles questions. Si vous aviez t en socit avec ces sages clbres, vous vous garderiez de parler de la sorte. Vous vous seriez content d'admirer leurs faits, sans chercher entendre ce qu'ils disaient, car il vous et t aussi difficile de comprendre leurs questions et leurs discours, que leurs faits qui s'opraient en nature devant ceux qui taient prsents. Ce respectable Seth, comme postrit de Dieu par sa naissance, fut charg d'instruire ses descendants du culte divin. Il transmit son fils Enos, qui veut [130] dire faible mortel, toute crmonie d'opration divine, spirituelle et terrestre, cleste, aquatique et fougueuse ; il lui recommanda, sous les peines les plus terribles, de ne point abuser des connaissances qu'il lui avait confies par l'Eternel, de mme que des fruits provenus de ses travaux spirituels ;

Ce respectable Seth fut, par sa naissance succincte et par sa vertu, vraie postrit de Dieu. Il fut charg par la Divinit d'instruire sa postrit du culte divin. Ce fut lui qui perptua sa postrit, nomme Enos, qui veut dire "faible mortel", toute crmonie d'opration divine, spirituelle, terrestre, cleste, aquatique et fougueuse. Il contraignit ce fils Enos de ne point abuser des connaissances qu'il lui avait confies de mme que des fruits provenus de travaux

spirituels. Il lui recommanda tout avec terreur et frmissement. Entre autres, il lui dfendit la profanation et les profanes qui taient les enfants des hommes, soidisant les filles concubines de la postrit de Can, et d'viter que cette race ne se lit avec les enfants de Dieu, qui taient la postrit de Seth. C'tait dans cette postrit que le Crateur ferait natre des sujets proposs pour manifester sa gloire, comme je vous dtaillerai les sujets qui sont ns de cette postrit et leur type, dans le trait des poques que j'expliquerai ensuite. TALa postrit d'Enos se corrompit bientt avec celle de Can et dcha par ce moyen de toute puissance et facult de connaissance d'opration divine spirituelle, et subsista dans l'abomination, jusqu' la septime gnration d'o provient le patriarche Hnoch.

il lui dfendit, entre autres choses, toute liaison avec les profanes, ou les enfants des hommes ; c'est--dire les filles concubines de la postrit de Can ; et que cette race ft jamais unie avec les enfants de Dieu qui taient la postrit de Seth. C'tait dans cette postrit que le Crateur devait faire natre les mineurs prposs pour la manifestation de sa gloire, ainsi que je l'ai dj fait voir par le peu que j'ai rapport touchant l'lection d'Enoch ; et ainsi que je le ferai concevoir plus clairement par l'numration de tous les mineurs lus. Vous y verrez que cette postrit de Seth et de son fils Enos ne tarda pas se corrompre par ses alliances avec la postrit de Can, et qu'elle dchut par l de toutes les connaissances spirituelles divines que Seth lui avait communiques. Cette postrit d'Enos subsista ainsi dans l'abomination jusqu' la septime gnration d'o provient le Ensuite, je vous instruirai de la patriarche Enoch, dont j'ai parl dj, naissance d'Hnoch dans la postrit de comme je viens de vous le dire, et dont je Seth et de son type merveilleux dans cette vais traiter le type plus amplement. mme postrit et dans celle de l'abomination de la prvarication des enfants d'Enos. Voil ce que j'ai d'intressant vous dire sur le type de Seth, ne croyant point devoir entrer dans [131] les dtails des vnements particuliers qui lui sont arrivs et sa postrit, vnements qui ne sont d'aucune utilit pour les choses que vous devez dsirer. Le bienheureux homme-Dieu surnomm Hnoch prit naissance dans la postrit de Jared, qui veut dire "homme illumin par Dieu". Ce pre donna sa premire postrit le nom de Eliacim, qui veut dire "rsurrection du Seigneur" dans la postrit de Seth, et le surnomma Enoch avec un E et non un H, qui veut Enoch prit naissance dans la postrit de Seth et eut pour pre Jared ou Ared, qui veut dire homme illumin par Dieu. Ce pre donna son fils le nom de Deliacim, qui signifie : rsurrection du Seigneur dans la postrit de Seth, et il le surnomma Enoch avec un E et non avec un H. Ce nom Enoch signifie :

dire "ddicace". Voyons quelle est la figure de ce nom et le type considrable que la postrit de Jared a fait dans celle d'Enos. Toutes ces choses ont t un type prophtique du pass, du prsent et de l'avenir. TAJared, pre d'Enoch, tait homme juste devant le Crateur, et mme plus puissant en vertu divine que tous les autres patriarches, par la force du culte divin qu'il exerait envers le Crateur pour l'expiation des pchs commis par la postrit des enfants de Seth. Il tait, par sa conduite et par les lumires qu'il recevait journellement de l'esprit divin, homme prpar par le Crateur pour tre le type prcurseur d'un tre juste qui manerait de lui-mme, ainsi qu'il savait lui avoir t enseign par l'esprit saint qui le dirigeait.

ddicace. Tous ces noms et le type qui a fait Jared dans la postrit de Seth ou d'Enos, taient une vraie figure du pass, du prsent et de l'avenir. Jared tait un homme juste devant le Crateur ; il tait plus puissant en vertu divine que les autres patriarches, par la force du culte divin qu'il exerait pour l'expiation des crimes de la postrit d'Enos. Les lumires qu'il recevait journellement de l'esprit divin, le prparaient tre le prcurseur d'un tre juste qu'il savait par l'esprit devoir maner de lui par l'esprit. C'tait ce mme esprit qui lui enseigna le type merveilleux que son fils Enoch devait faire de l'esprit divin, et de l'action mme de la Divinit, pour la conduite et la dfense des mineurs contre les attaques de leurs ennemis, ainsi que nous l'avons dj dit prcdemment en parlant de l'lection d'Enoch. Jared apprit enfin par l'esprit les uvres puissantes [132] et spirituelles que son fils Enoch devait oprer et qu'il a rellement opres parmi la postrit de Can et de Seth et la postrit femelle d'Adam, qui forment les trois nations habitant la surface de la terre. Je ne passerai pas ce dernier point sans vous faire observer que la convention des hommes a distingu : Ismal, Isral, les Chrtiens et les Idoltres ou les incrdules, qui, sous prtexte d'honorer et d'lever la Divinit, ne connaissent d'autre Dieu que la matire ; mais, ds que cette division en quatre parties ne provient que de la convention des hommes sans la participation divine, elle ne peut tre que fausse et trompeuse, pour les raisons qui vont suivre.

Ce mme esprit lui enseigna encore la figure et le type que ferait le fils qui devait natre de lui selon la volont du Crateur, parmi toute la postrit d'Adam, celle de Can et celle de Seth, qui forment les trois nations composant les quatre parties du monde, que nous distinguons par convention : Ismal, Isral, les chrtiens et les idoltres, ou les matrialistes incrdules qui, sous prtexte de culte divin, ne reconnaissent que la matire. Je vous ferai observer, touchant cette susdite division, qu'elle ne peut tre faite en quatre parties comme je l'ai dit, si ce n'est par convention ; et toute convention faite par les hommes sans la participation divine, devient erreur inconsquente et trompeuse.

Adam qui n'tait mancip de la Pour cet effet, je vous ferai considrer le faux de cette quatrime division, en vous circonfrence divine que pour tre le roi

faisant observer que le Crateur n'a mis qu'un seul homme sur la terre pour natre de lui une postrit de Dieu. Si Adam tait rest dans son premier tat de gloire, il n'aurait point subi le partage, ou vu la division de la terre cre de laquelle il devait tre le seul roi ou homme-Dieu, seul de cette mme terre. Adam, ayant par la suite prvariqu et s'tant par ce moyen rendu susceptible [d']tre homme de matire ordinaire, il eut trois postrits mles : Can, Abel et Seth. TAIl n'y eut qu'Abel qui fut soustrait de la postrit matrielle, n'tant provenu d'Adam que par volont divine et ne devant oprer aucune puissance, ni [aucune ?] portion de la terre de matire cre en apparence ne devant tre distribue par ordre du Crateur qu' la postrit des hommes provenus des sens de la matire. Abel n'tant n que pour tre un type parfait de la manifestation divine en faveur d'Adam et d'Eve et de toute leur postrit venir, fut retir par le Crateur du centre de cette terre maudite, aprs avoir rempli son devoir et la mission qu'il avait reue de la Divinit. TA Il ne resta donc, par ce moyen, que trois personnes dans ce premier principe, qui taient Adam, Can et Seth. Adam, en consquence des ordres qu'il avait reus de l'Eternel, fit le partage ou la division, lui-mme, de cette terre, en trois parties et non en quatre. Il n'est pas surprenant que cela se soit fait ainsi, puisqu'il n'y avait alors que ces trois sujets. Il aurait t impossible Adam de diviser en plus de parties cette terre, qu'il ne l'a fait, quand mme il aurait eu cent enfants. Il ne pouvait, de toute ncessit, la diviser qu'en trois, attendu que la terre n'est compose que de trois parties, et toute sa forme n'est autre chose qu'une forme triangulaire. Il faut concevoir que lorsqu'Adam a fait lui-mme la division

de la terre et pour avoir une postrit de Dieu, ne devait, par sa premire nature d'esprit, participer aucune division de cette mme terre. Mais tant devenu homme de matire par sa prvarication, il eut parmi sa postrit charnelle trois enfants mles, Can, Abel et Seth. Abel n'tant venu que par ordre du Crateur, et pour une simple manifestation spirituelle divine, ne devait jouir d'aucune portion de matire, et ne participer en rien la division de la terre, qui ne devait tre distribue qu' la postrit des hommes provenus des sens de la matire. Aussi ce mineur juste fut-il promptement soustrait du nombre de cette postrit [133] matrielle aprs avoir rempli sa mission selon la volont du Crateur. Il ne resta plus que trois personnes : Adam, Can, Seth, Adam, selon l'ordre qu'il en avait reu de l'Eternel, fit lui-mme la division de la terre en trois parties et non en quatre. Cela ne pouvait tre autrement, me direz-vous, puisqu'il n'y avait alors que trois personnes ? Mais je vous rpondrai que, quand Adam aurait eu cent enfants, il n'et pas pu diviser la terre en plus de trois parties ; la terre n'en ayant pas davantage et sa forme tant parfaitement triangulaire. Ainsi Adam l'a divise dans tout son contenu de rgions ainsi qu'il suit : l'Ouest Adam, le Sud Can, et le Nord Seth. De mme qu'il n'y a que trois cercles sphriques ; le sensible, le visuel et le rationnel, de mme il n'y a que trois angles terrestres, de mme aussi la cration universelle est divise en trois parties.

de la terre, il l'a divise en tout son contenu de rgions, ainsi qu'il suit : l'ouest Adam, le sud Can et le nord Seth. Car il n'y a que trois rgions terrestres, de mme qu'il n'y a que trois cercles sphriques : le sensible, le visuel, et le rationnel. Tout cela prouve que la cration universelle ne peut tre forme qu'en trois parties, comme il nous est encore enseign par l'impossibilit qu'il y a de trouver ce qu'on appelle quadrature du cercle, ou la division de l'univers en quatre parties gales. La quatrime partie du monde, que le vulgaire admet, n'existe pas, cette terre n'ayant point quatre parties distinctes. Par cette raison, il ne peut y avoir que trois nations principales et ncessaires dans tout le contenu terrestre, desquelles toute espce de nation composite et conventionnelle de nom sont manes. Ces trois principales nations nous ont t perptues par les trois enfants de No, qui cette mme terre fut encore partage en trois parties : Cham au midi, Sem l'ouest, et Japhet au nord. Voici le type de cette division terrestre faite par Adam entre lui et ses deux fils. L'ordre qu'Adam reut du Crateur pour faire le partage et diviser lui-mme la terre avec ses deux fils, fut pour lui plutt une douleur qu'une satisfaction, parce que cet ordre lui rappelait son premier tat de gloire et, en mme temps, sa prvarication. La division de la terre expliqua la division horrible qu'il y aurait parmi ses deux fils avec lui ; et le partage, ou la division de la terre, qu'Adam fait, rplique que toute espce de division ou dissension qui est survenue, survient et surviendra l'avenir parmi les hommes, provient directement de lui et de sa prvarication, tat auquel Adam a rduit toute sa
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Ce qui nous prouve que la cration universelle ne peut tre vise qu'en trois parties, c'est qu'on ne peut pas y trouver ce que l'on appelle la quadrature du cercle, ou la division du cercle en quatre parties. C'est par toutes ces oprations que nous rejetons la quatrime partie que le vulgaire admet dans la division de la terre. Ainsi il ne peut y avoir sur cette mme terre que trois nations principales, desquelles toute nation composite et conventionnelle de nom est mane. Ces trois nations ont t reprsentes par les trois enfants de No, qui cette mme terre [134] fut encore divise en trois parties gales, savoir : Cham au Midi, Sem l'Ouest, et Japhet au Nord, ainsi que j'en parlerai ailleurs. J'ajouterai ici que l'ordre qu'Adam reut du Crateur de faire cette division de la terre, fut trs douloureux pour lui, en ce qu'il lui rappelait la diffrence de son tat de gloire son tat de rprobation. Je vous dirai de plus que ce partage de la terre annona la division qui a rgn depuis, et qui rgnera jusqu' la fin parmi les hommes ; tat de guerre et de dissension dans lequel Adam a plong toute sa postrit. Revenons Enoch.

postrit. Enoch naquit de Jared. Sa naissance fut, parmi sa postrit et celle de Seth, une grande satisfaction et une grande joie spirituelle. Ce bienheureux homme portait sur sa figure, et ce qu'il tait et le sujet de sa mission. TASon avnement dans le monde fut marqu dans les cieux par un signe plantaire qui tonna la postrit de Seth et encore plus celle de Can. Ce signe fut si considrable qu'il se fit sentir toute la cration, et surtout la rgion du midi o habitait la postrit de Can. Cette postrit, avec juste raison, fut plus pouvante que celle de la postrit de Seth de l'apparition de ce signe, parce qu'ils connurent que ce signe tait le pronostic du flau que le Crateur exercerait sur eux l'avenir, et parmi tous les habitants de leur rgion mridionale. Cette figure tait forme par une toile extraligne de son cercle plantaire, c'est--dire que cette toile tait descendue plus prs de la terre et, recevant la lumire contre son ordre ordinaire, elle parut tout oppose aux autres toiles gales elle, et son apparence difforme la fit appeler par les hommes de ce temps : le Thau [?], qui veut dire "comte", ainsi que la figure suivante la peint. La naissance d'Enoch causa une grande satisfaction spirituelle parmi la postrit de Seth. Il portait sur la figure le caractre de ce qu'il tait et celui de sa mission, et son avancement dans le monde fut marqu dans les cieux par un signe plantaire qui tonnait beaucoup la postrit de Seth et encore plus celle de Can. Ce signe, qui se fit connatre toute la cration, fut surtout sensible dans le midi, o habitait la postrit de Can. Cette postrit fut, avec raison, plus alarme que celle de Seth, de l'apparition de ce signe, parce qu'elle comprit qu'il tait le pronostic du flau que le Crateur allait lancer sur elle, et sur tous les habitants de cette rgion mridionale. Ce signe n'tait autre chose qu'une toile extraligne de son cercle plantaire ; elle tait descendue plus prs de la terre qu' son [135] ordinaire, et elle avait par ce moyen une lumire diffrente de celle qu'elle recevait dans l'ordre de son cours naturel ; de sorte qu'elle parut toute oppose et toute diffrente des autres toiles qui lui taient gales naturellement. Cette apparence diffrente la fit nommer par les hommes : Lathan, qui veut dire signe de confusion et de peine terrestre, et c'est ce que le vulgaire appelle comte. Voici quelle tait la figure de ce signe :

Tout corps cleste, soit majeur suprieur ou infrieur, de matire, qui a un principe, doit, dans tous ses contenus de forme corporelle, tre susceptible de six divisions. Un cercle plantaire est compos de six principales toiles gales en grandeur, vertu et puissance, lesquelles reoivent l'ordre d'action, de mouvement et d'opration, par l'toile suprieure qui est place au centre des six composant le cercle plantaire. Entre les distances de ces toiles, il y a d'autres corps que nous appelons signes ordinaires plantaires, que l'on appelle vulgairement petites toiles. L'arrangement de ces signes suit le mme ordre de nombre dans leurs jonctions que celle du cercle plantaire, c'est--dire qu'elles sont jointes de sept en sept. Chacun de ces signes a en soi sept vertus adhrentes aux principales toiles qui composent un grand cercle plantaire. Les susdits signes ont encore en eux, ainsi que les principales toiles, sept vertus, et sont, par ce moyen, susceptibles d'tre multiplis par leur propre nombre de figure et de vertu, qui est 7 fois 7, qui produit le nombre 49. Par le produit de ce nombre, vous apprendrez connatre que les susdits corps plantaires suprieurs, majeurs et infrieurs, sont

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Pour que vous conceviez parfaitement ce que c'est qu'un signe plantaire, il faut apprendre que tout corps cleste, soit majeur, soit suprieur, soit infrieur, et qui est form de matire qui, en principe, est susceptible dans son contenu de forme corporelle, d'avoir six divisions. Un cercle plantaire est compos de six principales toiles gales en grandeur, en vertu et en puissance, lesquelles reoivent l'ordre d'action, de mouvement et d'opration par l'toile suprieure qui est au centre des six, composant le cercle plantaire. Dans les intervalles [136] de ces toiles, il y a une infinit d'autres corps que nous appelons : signes ordinaires plantaires, nomms vulgairement : petites toiles. Ces signes suivent, dans leur arrangement, le mme ordre qui rgne parmi les toiles du cercle plantaire ; c'est--dire qu'ils sont joints sept sept. Chacun de ces signes a sept vertus adhrentes aux principales toiles du cercle plantaire, et, en outre, chacun de ces signes a encore en soi sept autres vertus, ce qui les rend susceptibles d'tre multiplis par leur propre nombre de figures et de vertus qui est sept fois sept, dont le produit est 49 = 13 = 4. C'est par ce nombre que vous apprendrez connatre que les corps plantaires

rellement constitus en vie spirituelle divine et en vie corporelle passive, ainsi que tous les corps permanents dans le cercle universel, le tout avec distinction. Les irraisonnables ont la vie et l'instinct passif, et les raisonnables ont le mme instinct et la vie spirituelle impassive.

suprieurs, majeurs et infrieurs sont rellement constitus en vie spirituelle divine et en vie corporelle passive ; ainsi que tous les corps permanents dans le cercle universel, le tout avec distinction. Les irraisonnables ont la vie et l'instinct passifs, et les raisonnables ont le mme instinct, et en outre la vie spirituelle impassive. Vous savez que tout tre de forme corporelle a pris naissance des trois essences spiritueuses : Mercure, soufre et sel, que les esprits de l'axe ont actionn pour cooprer la formation de tous les corps, ils n'ont coopr cette formation qu'en insrant dans les diffrentes essences, un vhicule de leurs feux, et c'est sur ce vhicule de leurs feux [137] qu'ils actionnent continuellement pour l'entretien et l'quilibre de toutes les formes. Voil ce que nous appelons la vie passive laquelle est soumis tout tre de forme, tant cleste que terrestre.

Toute espce de forme corporelle ne provient que des premiers principes, que nous appelons essences spiritueuses : mercure, soufre et sel. Ces essences taient au commencement dans un tat d'indiffrence. TALes habitants de l'axe feu central, que nous nommons feu incr, cooprent la formation contenue dans le cercle universel. Les formes de ces corps sont provenues de ces premiers principes. Si tous les corps clestes et terrestres sont mans de ces principes, toutes les formes corporelles sont donc susceptibles d'tre actionnes par ceux qui ont coopr la perfection des susdites formes, parce qu'il y a dans ces formes un vhicule de ce feu incr, qui donne vie, ou instinct passif, toutes les formes corporelles, et, ayant insr dans les susdites formes un vhicule eux appartenant, ractionnent sur ce vhicule, pour l'entretien, le mouvement et l'quilibre de toutes les formes gnrales, particulires et universelles. Les dits corps plantaires sont distingus en suprieur, majeur et infrieur, pour pouvoir extraire d'eux la connaissance de leur vertu et puissance. Pour cet effet, nous les avons diviss, chacun avec distinction, savoir l'toile du centre est l'tre suprieur plantaire. C'est cette toile qui gouverne les corps plantaires majeurs et infrieurs de son cercle. Elle est appele suprieure, parce que c'est

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Nous avons distingu les corps plantaires en suprieurs, majeurs et infrieurs, pour pouvoir extraire plus facilement la connaissance de leurs vertus et de leurs puissances. L'toile du centre est l'tre suprieur plantaire ; c'est cette toile qui gouverne ces corps plantaires majeurs et infrieurs, et elle est appele suprieure parce que c'est sur elle que l'influence solaire va se rpandre

sur elle que l'influence plantaire solaire va immdiatement se rpandre sur l'tre suprieur, et cet tre suprieur plantaire communique ensuite ce qu'il a reu ses majeurs et infrieurs plantaires, qui garnissent son cercle, et lorsque les six toiles majeures qui garnissent ce cercle ont reu l'influence, elles la communiquent une infinit de petites toiles qui sont en jonction avec elles, que nous appelons signes ou corps infrieurs plantaires, et, lorsque les susdits corps ont reu l'action influtique des corps suprieurs et majeurs [lacune]. Voil une petite explication d'un cercle entier plantaire et de tous ses habitants, qui sont pour ainsi dire presque l'infini. Tout ce dit cercle est habit de diffrents corps et diffrents tres anims spirituels mineurs et des esprits purs et simples divins. Ce ne serait rien pour l'homme et toutes les formes corporelles, tant gnrale que particulires, si tous les corps plantaires n'taient habits que par des tres tels que ceux dont je viens de vous parler. Mais ils sont encore susceptibles d'tre habits par des tres spirituels malins, et cela pour tre plus porte de s'[?]opposer et combattre les puissances et facults des actions influtiques bonnes, que les dits habitants spirituels bons des corps plantaires sont ordonns par le Crateur de rpandre dans le monde entier, pour l'entretien de toutes espces de formes corporelles, selon les lois d'ordre qui sont innes en eux, pour agir conformment leur mission. Voil pourquoi il est pass parmi les hommes dans l'univers, qu'il y a de mauvaises influences sur les corps plantaires ; ce qui est positif. J'en parlerai plus amplement quand j'entrerai
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immdiatement. Cette toile suprieure communique ce qu'elle a reu aux toiles majeures plantaires qui garnissent son cercle : les majeures les communiquent une infinit de petites toiles qui sont en jonction avec elles, et que nous appelons signes, ou corps infrieurs plantaires ; et ces signes infrieurs, aprs avoir reu l'action influtique des suprieures et des majeures, la rpandent avec une exacte prcision sur les corps grossiers terrestres.

Voil un petit tableau de la composition d'un cercle plantaire et de ses habitants, que l'on peut regarder comme tant d'un nombre infini, vu la multitude des diffrents tres animaux, spirituels mineurs, et esprits purs et simples divins qui habitent ces cercles plantaires, et c'est l que nous trouvons la vie spirituelle impassive. Ce ne serait [138] rien pour l'homme et pour toutes les formes, tant la gnrale que les particulires, si les cercles plantaires n'taient habits que par des tres tels que ceux dont je viens de parler ; mais ils sont encore susceptibles d'tre habits par des tres spirituels malins, qui s'opposent aux puissances et combattent les facults des actions influtiques bonnes, que les tres plantaires spirituels bons sont chargs de rpandre dans le monde entier, selon les lois d'ordre innes en eux pour le soutien et la conservation de l'univers.

C'est de l qu'il est pass en proverbe parmi les hommes qu'il y a de mauvaises influences plantaires, et ceci est trs positif, ainsi que je le ferai voir clairement lorsque je dtaillerai les

dans les diffrents principes des corps clestes et terrestres et que je vous donnerai une connaissance positive de toutes les vertus et puissances du corps plantaire de Saturne, ensuite du Soleil et de tous les corps plantaires au-dessous de lui. Vous pourriez peut-tre douter de ce que je vous dis sur la jonction qui se fait des esprits mauvais et bons plantaires, et cela par le peu de connaissance que vous avez de ces corps et de leurs actions, de mme que de la possibilit qu'il y a qu'ils soient interrompus dans leurs fonctions naturelles spirituelles par l'esprit mauvais. Cela ne peut tre autrement. Vous n'ignorez point la naissance glorieuse d'Adam, sa prvarication, sa dgradation de toute puissance spirituelle pour et contre tout esprit cr. Comment donc Adam a-t-il t tent par le dmon ? A-t-il t tent dans une forme corporelle ? Vous me direz peut-tre qu'Adam a t tent et sduit par le dmon, tant dans un corps de gloire ou glorieux. Vous avez raison, car il est impossible que d'esprit l'esprit pur et simple il puisse y avoir de sduction et de tentation, de complot et d'embches pour se dtruire ni se combattre ensemble, pour acqurir une victoire et une gloire plus particulire les uns sur les autres. N'est-il pas vrai que tout homme est susceptible d'avoir des penses plus ou moins fortes et grandes que ses semblables ? N'est-il pas au pouvoir de celui qui a ces penses de les communiquer ses semblables ? ou de les garder par devers lui ? Oui. Eh bien, il n'en est pas de mme des esprits purs et simples. Il est impossible qu'il y ait parmi

principes des diffrents corps clestes et terrestres, et que je donnerai, une connaissance positive de toutes les vertus et puissance de Saturne, du Soleil et des autres cercles plantaires. Vous doutez peut-tre de la jonction qui se fait des esprits mauvais avec les esprits bons plantaires, et c'est par le peu de connaissance que vous avez de ces esprits bons, et de leurs actions, et ne croyant pas possible qu'ils soient interrompus dans leurs fonctions naturelles par les esprits mauvais. Cela ne peut cependant pas tre diffremment par la raison que je vais vous en dire.

Vous n'ignorez pas la naissance d'Adam dans une [139] forme glorieuse ; vous n'ignorez pas sa prvarication et sa dgradation de toute puissance spirituelle. Vous devez tre assez instruits ce sujet, mais ce que vous ignorez, c'est de savoir si le dmon tait dans une forme corporelle lorsqu'il a tent le premier homme. Puisque vous l'ignorez, je vous dirai que le dmon tait pour lors dans un corps de gloire, ou une forme glorieuse ; et cela parce qu'il serait impossible que d'esprit esprit pur et simple, il y et de tentations, d'embches, ni de sductions, si ces esprits taient revtus d'une forme corporelle. Il n'en est pas de l'esprit pur et simple comme il en est de l'homme corporel : tout homme est libre de communiquer ou de cacher ses penses ses semblables, mais parmi les esprits purs et simples, un tre spirituel ne peut concevoir une pense sans que les autres esprits n'en reoivent communication. Tout est dcouvert et tout se fait

eux un tre spirituel cr qui puisse concevoir la pense, sans qu'elle soit susceptible d'tre connue de ses semblables, parce que tout esprit pur et simple, qui n'est pas sur une forme corporelle reoit tout de suite impression de cette mme pense. Ainsi, elle ne peut tre connue par l'un sans que tous les autres ne s'en ressentent, comme tant tous mans du mme principe divin dgag de tout tre de matire. Voil la facult de l'esprit pur et simple, de se lire l'un l'autre, et, par cette mme intime intelligence sympathique spirituel, rien ne peut chapper la connaissance de l'esprit, et c'est ce qui ne peut tre de mme parmi les mineurs crs incorpors dans une forme de matire apparente. Tout esprit plantaire suprieur, majeur et infrieur, renferm dans une forme corporelle pour agir pendant la dure des temps prescrits par le Crateur, est sujet comme le reste des humains tre contredit et combattu dans leurs oprations journalires, sans cependant que les sujets succombent au combat que les esprits dmoniaques leur font. La chose est toute naturelle parce que ces sujets spirituels, de mme que les diffrents corps qu'ils habitent, ne sont point susceptibles l'un de corruption, l'autre de putrfaction, comme l'est effectivement l'homme et son corps pour sa rintgration. L'homme est un mineur incorpor, qui n'agit point avec exactitude dans le contenu de ses lois de nature spirituelle divine, comme le font les esprits plantaires dans les diffrents corps. Ainsi leur rintgration sera trs succincte dans le cercle de la Divinit, tandis que celle de l'homme, ou du mineur cr, ne sera faite qu'aprs un long et pnible travail pour sa rconciliation, et celle de son corps ne
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ressentir la fois parmi les tres dgags de matire, et le privilge de l'esprit pur et simple est de pouvoir lire dans l'esprit par sa correspondance naturelle spirituelle. C'est ce qui fait que rien ne peut chapper la connaissance de l'esprit, au lieu que c'est tout le contraire parmi les mineurs incorpors dans une forme de matire apparente.

C'est de l que je vais vous faire comprendre que tout esprit plantaire suprieur, majeur et infrieur, [140] renferm dans une forme corporelle pour y oprer selon sa loi pendant la dure du temps qui lui est prescrit, est sujet comme le reste des humains tre attaqu et combattu dans ses oprations journalires. Mais la diffrence qu'il y a de ces esprits l'homme, c'est qu'ils ne succombent pas aux combats que leur livrent les dmons, et la raison en est toute naturelle : ces tres spirituels ne sont point susceptibles de corruption ou de sduction, et les formes qu'ils habitent ne sont point susceptibles de putrfaction. Ces tres agissent avec exactitude selon leurs lois de nature dans les diffrentes formes qu'ils habitent. Aussi leur rintgration tant spirituelle que corporelle sera trs succincte. L'homme au contraire s'carte journellement des lois spirituelles qu'il a en lui, aussi ne peut-il esprer sa rconciliation qu'aprs un long et pnible travail, et la rintgration de sa forme corporelle ne

sera faite qu'avec la plus grande corruption et putrfaction inconcevable au reste des mortels. Cette putrfaction avilit, dgrade et efface la figure et la forme, et fait anantir ce misrable corps de devant la prsence des hommes temporels, comme le soleil fait clipser le jour de cette surface terrestre lorsqu'il la prive de sa lumire. Il n'en a pas t de mme du Christ et de sa forme corporelle, non plus que de celle d'Abel, d'Enoch et de son tre spirituel mineur, ainsi que le rpte Elie par son type. L'avnement d'Enoch dans le monde prdisait celui du rconciliateur universel. Le signe apparent de sa naissance prdisait galement celui qui parut la naissance du rconciliateur, et son type est celui des trois apparitions distinctes que le rconciliateur et rgnrateur devait faire chez les hommes pour manifester la gloire du Crateur, pour sauver et conserver les hommes et molester les dmons ; ce qu'a fait la rconciliation d'Adam qui a rconcili toute sa postrit avec son Crateur, et la rconciliation du genre humain en l'an 4000, et celle qui doit paratre encore la fin des temps prescrits, qui rptera la premire rconciliation d'Adam, pour mortifier, humilier et punir les princes des dmons, leurs adhrents et ceux qu'ils ont conquis. Alors, les esprits pervers reconnatront leur faux et leur abomination et resteront pour un temps immmorial l'ombre de la mort en privation divine, dans les plus grands gmissements, et seront par l forcs d'agir et oprer entre eux un travail plus considrable et pnible qu'ils ne l'auraient fait pendant la dure des
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s'oprera que par le moyen d'une putrfaction inconcevable aux mortels. C'est cette putrfaction qui dgrade et efface entirement la figure corporelle de l'homme et fait anantir ce misrable corps, de mme que le soleil fait disparatre le jour de cette surface terrestre, lorsqu'il la prive de sa lumire. Il n'en a pas t de mme du Christ, d'Abel, d'Elie, ni d'Enoch, tant pour leur tre spirituel que pour leur forme matrielle. Je vous dirai de plus, touchant Enoch, que son avnement dans le monde prdisait [141] celui d'une rconciliation universelle, que le signe qui parut sa naissance prdisait celui qui parut la naissance du mme rconciliateur, et que son type est celui de trois oprations distinctes que le Christ avait faire chez les hommes pour la manifestation de la gloire divine, pour le salut des hommes et pour la molestation des dmons. Ces trois oprations sont : la premire qui s'est faite pour la rconciliation d'Adam, la seconde pour la rconciliation du genre humain, l'an du monde 4000 ; la troisime qui doit paratre la fin des temps, et qui rpte la premire rconciliation d'Adam, en rconciliant toute sa postrit avec le Crateur, pour la plus grande mortification et pour l'humiliation du prince des dmons et de ses adhrents. Ce sera alors que ces esprits pervers reconnatront leur erreur et leurs abominations, en restant pour un temps immmorial l'ombre de la mort et dans la privation divine et dans les plus terribles gmissements. Ce sera alors qu'ils feront un travail plus pnible et plus considrable qu'ils ne le font pendant la

sicles temporels. Je ne dtaillerai point ici le genre de travail que doivent faire les esprits pervers, ni ne donnerai l'explication du nombre 49, de son contenu et de sa vertu, devant en parler ailleurs. TAAprs le type et la figure qu'Enoch a faits dans le monde entier, nous parlerons de la figure et du type que No fait aussi dans l'univers.

dure des sicles temporels. Je n'entrerai point ici dans le dtail du genre de travail que doivent faire ces esprits pervers, ni dans l'explication du nombre 49, devant traiter ces deux points dans un autre endroit. Je dois galement vous parler ailleurs du type d'Enoch, lorsque j'entrerai dans le rcit des poques ; ainsi je m'en tiendrai [142] tout ce que je vous ai dit jusqu' prsent, et je passerai l'explication du type de No.

No est un type considrable et frappant de la cration universelle, terrestre, gnrale et particulire de toutes les formes corporelles apparentes. Il est par son nombre dnaire le type du Crateur, tant n le dixime des patriarches et le dernier des chefs pres de familles de la postrit d'Adam avant No est le dixime des patriarches, le dluge ; et c'est lui qui, par sa postrit, le dernier des chefs de famille qui a a perptu celle d'Adam, que le dluge perptu par sa postrit celle d'Adam, avait efface de la surface terrestre. que le dluge avait efface de la surface de la terre. No est un type frappant de la cration universelle, terrestre, gnrale et particulire, de toutes les formes corporelles apparentes aux yeux des hommes rpandus sur la surface de la terre, et du corps gnral, ainsi que je vais vous l'expliquer. Bien des personnes prtendues savantes, qui n'ont point conu la possibilit de cet vnement et pourquoi le Crateur couvrit la surface de la terre des eaux subtiles et grossires, ont tourn en ridicule la possibilit de ce fait et ont finalement plaisant et mme mpris les croyants de bonne foi. Le Crateur couvrit la terre des eaux subtiles et grossires, pour manifester sa justice contre les dmons prvaricateurs contre Dieu et perscuteurs de la crature mineure spirituelle divine, qu'ils avaient sduite et conquise par leur seule puissance dmoniaque. La conqute immense que les princes des dmons avaient faite sur les mineurs crs et Avant d'aller plus loin, je dois entrer dans les dtails des motifs qui ont occasionn le dluge. Les prtendus savants qui n'en conoivent pas la possibilit, et qui ignorent pourquoi le Crateur a envoy ce flau sur la terre, n'hsitent pas nier ce fait. Ils tournent en ridicule ceux qui y ajoutent foi, et ils regardent comme des personnages imaginaires ceux mmes qui le Crateur avait fait part de cet vnement avant qu'il arrivt, et du dcret qu'il avait fait dans son immensit. Mais sans m'arrter leurs faibles objections, je vous apprendrai que ce dcret ne fut lanc que pour la manifestation de la justice divine contre les chefs dmoniaques qui avaient

incorpors par ordre de la Divinit, les avait donc tant enorgueillis qu'ils avaient pouss leur orgueil [lacune ?] plus puissant que le Crateur et mme invincible par lui-mme.

entirement rvolt le Crateur par les perscutions infinies qu'ils exeraient sur les mineurs. Les conqutes immenses qu'ils avaient faites sur ces malheureux mineurs avaient si fort enorgueilli les [143] chefs dmoniaques qu'ils se crurent invincibles, et mme plus puissants que le Crateur. Vous devez concevoir aisment combien cet orgueil tait peu rflchi de leur part. Toutes ces conqutes prouvaient plutt en effet la faiblesse des dmons que leur puissance, selon que je vais vous le faire concevoir. Il ne faut pas croire que la terre ft alors considrablement peuple. Les hommes qui taient sa surface taient en si petite quantit qu'on ne pouvait y compter pour ainsi dire qu'une poigne d'habitants, et cependant, pour assujettir ce petit nombre de mineurs, il a fallu que le chef des dmons employt non seulement toutes leurs puissances, mais encore celles de toutes ses lgions qui sont l'infini, et mme encore, si ses mineurs avaient fait un bon usage de leur libert, toutes les insinuations et les oprations des dmons n'auraient pu prvaloir contre eux. Toutes les victoires des dmons se bornent donc avoir subjugu la faible postrit de Can, et une partie de celle de Seth. Assurment cette faible conqute n'tait pas capable de manifester dans le dmon une puissance absolue et suprieure celle du Crateur sur tous ces mineurs, s'tant laisss vaincre de leur propre volont. De quel prix pouvait tre pour lui une pareille victoire, si ces conqutes mmes qu'il avait faites ne devaient pas rester en son pouvoir, et s'il ne pouvait s'assurer de les possder et d'en jouir autant qu'il le [144] voudrait ? C'est alors comme s'il n'avait rien conquis. Il a livr de grands combats et s'est donn

Leur empire, pour lors, ainsi que leur vertu et puissance, leur paraissait inaltrable. Leur pense et conqute ce sujet taient bien [peu] rflchies, et cela par la gloire orgueilleuse que ces dmons se donnaient de la victoire qu'ils avaient remporte sur chaque partie de ces enfants mineurs. Ils devaient, au contraire, concevoir, par la faiblesse de leur vertu et puissance tnbreuse, [que] vaincre sans pril, c'est triompher sans gloire. Quel danger avaient les princes des dmons surprendre et vaincre une poigne de mineurs qu'il y avait de rpandus sur la terre ? Quand un tre est conquis par surprise partie ingale, la victoire du conqurant doublement et triplement fort contre son adversaire est trs peu estime et considre par les spectateurs. Elle est honteuse et plutt onreuse que merveilleuse. Les dmons sont dans ce cas, puisqu'ils ont employ non seulement toute leur puissance, mais encore toutes celles de leurs lgions, qui sont l'infini, pour assujettir sous leur domination la faible postrit de Can et en partie celle de Seth. TATriste victoire remporte par les dmons sur une poigne de mineurs propres, suivant eux, manifester leur prtendue puissance absolue contre le Crateur et la crature ! Mais de quel prix est une pareille victoire un conqurant, s'il n'a le pouvoir d'en jouir autant qu'il lui plat ? Ce sera, me direz-vous, comme si l'on n'avait jamais rien conquis. Mais

l'action et le combat premier n'auront pas moins t faits. C'est avoir bien pris de la peine et des soins pour rien, puisque rien ne prospre et ne reste au pouvoir du conqurant. Dieu fait part de l'vnement du dluge No, avant qu'il l'et fait, tel qu'il l'avait dcrt dans son immensit divine, pour manifester sa justice contre les chefs dmoniaques. Toutes les victoires des dmons sur les mineurs sont telles que je vous ai expliqu. Plus les princes dmoniaques usent de leur pouvoir contre le Crateur et sa crature, plus ils remportent des victoires sur les mineurs spirituels, plus ils sont punis et humilis et plus terrasss et dsesprs que les mineurs qu'ils ont conquis, parce que le Crateur leur enlve leur proie pour la ramener sa justice divine. Une victoire complte ne reste jamais au pouvoir des dmons et encore moins celui de leurs lgions. Il est donn ces esprits pervers par des lois immuables, toute action, mouvement et autorit puissante, pour agir suivant leur volont contre tout tre spirituel cr, de mme que contre tout tre de forme corporelle. TACependant, mille de leurs uvres ne parvient, malgr toute leur libert, au but o ils se proposent de venir, qui tait et qui est de se faire considrer et regarder par toute la crature mineure comme les seuls dieux du ciel et de la terre. Le Crateur ayant vu et su la pense atroce qui voulait outrepasser les bornes qui leur avaient t prescrites, en tentant horriblement et sduisant sans relche non seulement les habitants de la terre, mais cherchant encore dtruire ceux des diffrents corps clestes, ils tchaient de les attaquer par quelques faits plus forts que ceux qui taient en leur
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beaucoup de travaux et de soucis, et cependant rien ne prospre et rien ne reste sa domination. Voil quelles ont t les victoires du chef des dmons sur les mineurs de ces premiers temps et quelles sont celles qu'il a gagnes depuis et qu'il pourra gagner l'avenir.

Plus les princes des dmons emploient leurs puissances contre le Crateur, plus ils sont humilis et punis. Plus ils remportent de victoires sur les mineurs spirituels, plus ils sont tourments et dsesprs, parce que le Crateur leur enlve, leur grande honte, leur proie, en ramenant sa justice divine les mineurs qu'ils ont subjugus, et ne souffrant jamais qu'une victoire complte demeure ces esprits pervers ni leurs lgions. Il est donn ces esprits pervers des lois immuables, toute action, mouvement et autorit puissante pour agir selon leur volont contre tout tre spirituel man, de mme que contre tout tre de forme corporelle. Mais malgr toute leur opinitret, nulle de leurs uvres ne parvient au but o ils se proposent de venir.

Vous me demanderez peut-tre quel tait le but auquel les dmons se proposaient d'arriver ? C'est de passer les bornes qui leur sont prescrites en sduisant sans relche non seulement les habitants de la terre, mais encore ceux des diffrents corps clestes, [145] en sduisant et en transportant des attaques plus fortes que celles qui taient remises

puissance. TANon contents de fasciner l'entendement des pauvres mineurs qu'ils avaient sduits jusqu'au point de leur susciter une pense presque gnrale, pour les convaincre qu'il n'y avait d'autre Dieu dans tout l'univers qu'eux-mmes et les moyens et facults qu'ils possdaient, et qu'ainsi ils agiraient en libert sur tout tre cr, comme ils font eux-mmes, les dmons persuadrent encore ces mineurs que la cration universelle tait fausse, que le Dieu qui leur avait fait entendre qu'il avait tout cr tait l'un d'eux, qui les activait depuis leur avnement sur la terre, et qu'en consquence leur manation tait du grand prince du midi, chef principal de tout tre matriel et surmatriel, qui veut dire vhicule de feu axe central incorpor dans toute espce de forme corporelle permanente sur toute la surface de la terre ; qu'ils eussent le reconnatre et lui obir aveuglment en tout ce qui leur serait inspir par les agents puissants avec autant de force que celle du grand prince du midi qui s'oprait tous les jours devant eux.

leur puissance ordinaire ; c'est d'avoir fascin l'entendement des mineurs, afin de pouvoir se faire passer leurs yeux comme seuls vrais dieux de la terre et des cieux, leur promettant de leur procurer la mme puissance et les mmes facults que celles que possde la Divinit, et que, si ces mineurs voulaient les suivre et les reconnatre pour leurs chefs, ils pourraient bientt agir en libert sur tout tre quelconque. Bien plus, ces esprits pervers allrent jusqu' persuader ces mineurs que la Cration universelle tait faussement attribue la Divinit, que ce Dieu qu'ils avaient entendu jadis n'tait autre chose que l'un d'eux, qui dirigeait toute la Cration et homme mme depuis son avnement sur la terre, et, qu'en consquence, l'manation des mineurs venant du grand prince du midi, chef principal de tout tre matriel et surmatriel (qui veut dire vhicule du feu axe central incorpor dans une forme), ils eussent le reconnatre et lui obir aveuglment en tout ce qu'il ferait inspirer par ses agents infrieurs, et qu'alors ils verraient avec satisfaction se manifester leurs puissances avec autant de succs que celles de leur chef, le grand prince du midi, qui s'opraient tous les jours devant eux. Un prince rgionaire de la partie de l'ouest, ou prince majeur des dmons terrestres, disait ces [146] mineurs : "Regardez l'il de ce grand prince universel, en leur montrant le soleil, c'est la maison de celui qui dirige toute l'tendue que votre vue et votre imagination peuvent apercevoir et comprendre." Le prince rgionaire septentrional terrestre disait de son ct : "Je vous instruis, mes allis chris, de la part du Trs-haut et trs puissant prince qui a vcu et qui vivra ternellement avec

Le prince rgionnaire de la partie de l'ouest, ou prince majeur des dmons terrestres, dit alors ces pauvres mineurs : "Regardez l'il de ce grand prince universel (en leur montrant le soleil), c'est ici la maison de ce grand prince, qui dirige toute l'tendue que votre vue et votre imagination peuvent concevoir et entendre." Ensuite, le prince rgionnaire septentrional terrestre leur dit : "O allis chris, de la part du trshaut et trs-puissant prince qui a vcu et vivra ternellement avec nous, excutez

ce que votre matre et le mien vous dit par ma parole. Tournez la face vers cette principale maison (en leur montrant le corps lunaire), c'est l o habitent tout esprit majeur comme moi et tout esprit infrieur et mineur. Ici se manifeste la gloire de notre grand prince. C'est elle que vous devez avoir recours pour obtenir de ce grand prince de l'univers tous les moyens et facults ncessaires pour manifester votre puissance gale la ntre." Aprs que les dmons eurent ainsi sduit et aveugl les mineurs par leur intellect dmoniaque pour leur faciliter le mal, ils dirent aux principaux sujets qu'ils avaient gagns et mis dans leur parti, la faon avec laquelle ils devaient oprer communication avec les habitants de cette principale maison, qu'il leur fit envisager tre la plus grande de la terre, c'est--dire la plus grande maison du cercle sensible, et la maison solaire la plus grande maison des cieux, et qu'il fallait de toute ncessit ne faire aucun travail ni aucune opration sur les dites maisons, qu'elles ne fussent en jonction, ce qui explique les clipses de lune et du soleil : et que par ce moyen, ils obtiendraient des principaux chefs habitants des susdites maisons tout ce dont ils auraient besoin, soit pour eux distinctement, soit pour ceux qu'ils auront ramens sous la protection et puissance de leur prince tout-puissant ; ce qui fut adopt par ces chefs pervertis, qui employrent avec zle et prcision, les puissances et facults spirituelles dmoniaques qu'ils avaient reues des quatre princes rgionnaires des dmons. Ces hommes possds faisaient de grands progrs dans la perversion et
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vous et nous, que vous ayez entendre ce que votre matre et le mien vous dit par ma parole. Tournez la face vers cette principale maison, en leur montrant le corps lunaire ; cette maison est celle o habitent tous les esprits majeurs comme moi, infrieurs et mineurs ; c'est l que se manifeste la gloire de notre grand prince ; c'est donc elle que vous devez avoir recours pour obtenir du grand prince tous les moyens et toutes les facults qui vous sont ncessaires pour galer votre puissance la ntre." Ces chefs pervers ne s'en tinrent pas l ; ils enseignrent aux pauvres mineurs qu'ils avaient sduits, la faon avec laquelle ils devaient oprer communication avec les habitants de ces deux maisons qu'ils leur avaient fait considrer comme les deux plus grandes et les deux plus considrables, savoir : la lune, la plus grande maison du cercle sensible ou terrestre, et le soleil, la plus grande maison des cieux ; en leur recommandant de ne faire aucun travail ni opration sur ces maisons que lorsqu'elles seraient [147] en conjonction et en opposition parfaite, ce qui forme les clipses de soleil et de lune ; parce qu'alors ils obtiendraient des principaux chefs habitants de ces maisons, tout ce dont ils auraient besoin, soit pour eux directement, soit pour ceux qu'ils auraient ramens sous la protection de leur prince tout-puissant. Les deux autres chefs rgionaires leur tinrent peu prs le mme langage, de sorte que les malheureux mineurs, sduits par toutes ces promesses, employrent avec zle et prcision toutes les facults et puissances qu'ils avaient reues des chefs dmoniaques. Ces

corrompirent bientt la postrit de Can hommes possds firent de grands progrs dans la perversit et corrompirent [et] une grande partie de celle de Seth. aussi dans trs peu de temps la postrit de Can et une grande partie de la postrit de Seth. Pour faire en aussi peu de temps un progrs si considrable, il fallait qu'ils parlassent un langage bien sduisant, et que les paroles et les expressions dont ils se servaient fussent pour lors bien fortes et bien susceptibles d'aiguillon spirituel dmoniaque, pour assoupir tous les malheureux mineurs et les confondre avec eux comme ils l'ont fait effectivement. Il n'y a rien qu'ils n'inventassent dans cet univers pour corrompre les mineurs et les confondre parmi eux en dpit du Crateur. Ils sont appels des tres tentateurs, parce qu'ils agissent en contradiction divine et qu'ils agiront ainsi jusqu' la fin des sicles. Par cette contraction spirituelle dmoniaque, nous comprenons et concevons encore ce qu'on appelle vulgairement le pour et le contre, l'action et la raction, qui s'oprent journellement dans cet univers. Rien n'est impossible ces tres pour la dgradation des formes et la tentation des mineurs dans cet univers, et, pour arriver leur but mchant, ils ne ngligent rien dans ce bas monde pour attirer eux les mineurs les plus prs du Crateur et ceux-mme qui commencent peine entrer dans ce bas monde, et mme ceux qui peuvent peine employer l'usage des sens de leur forme corporelle, [ce] que l'on peut voir et concevoir et apercevoir par les diffrentes convulsions et lamentations qu'ils font, [?] les diffrentes atteintes que les esprits pervers oprent par leur intellect dmoniaque contre ces nouveaux mineurs incorpors et crs sur cette surface terrestre. La naissance du Christ J'observerai ici qu'il fallait que les discours des chefs dmoniaques eussent t bien sduisants pour pervertir en si peu de temps presque tous les habitants de la terre ; ce qui doit nous avertir de veiller et de nous tenir fortement sur nos gardes ; car il n'y a rien que ces esprits pervers n'inventent pour corrompre le mineur et le confondre avec eux. C'est par leurs actions que nous nous apercevons de ce que nous appelons vulgairement le pour et le contre, ou de l'action et de la raction qui s'oprent journellement dans l'univers. Pour concevoir quelle est la subtilit de leurs tentatives, il faut savoir qu'ils s'occupent sans relche la dgradation des formes et la [148] corruption des tres spirituels, esprant toujours parvenir leur but d'une manire ou de l'autre. Ils perscutent les mineurs ds le moment qu'ils commencent d'entrer dans ce bas monde et lors mme qu'ils ne peuvent faire usage de leurs sens corporels ce que l'on peut aisment apercevoir par les diffrents mouvements, les cris et les agitations des nouveaux-ns. Nous voyons toutes ces choses confirmes par la naissance du Christ, par son avnement dans une forme corporelle, par les perscutions et les souffrances qu'il a endures pendant sa vie ; ainsi nous ne pouvons douter que les dmons ne soient autour de la forme corporelle ds que le mineur y est incorpor. C'est de l qu'est venu l'usage qu'avaient les patriarches d'exorciser leur postrit par la bndiction, afin d'carter les esprits pervers qui environnent la forme

nous retrace clairement ces choses. Son avnement dans une forme corporelle semblable celle des mortels ordinaires, les perscutions, ptiments et souffrances qu'il a endurs depuis le principe de sa naissance jusqu' sa fin vous confirment physiquement ce que je vous ai dit, et vous font voir clairement que les dmons sont aussi promptement aux environs de la forme corporelle que le mineur s'est incorpor dedans. TADe l, l'usage est venu que les patriarches exorcisaient la postrit par la bndiction qu'ils rpandaient sur elle, pour carter tous les esprits pervers qui pouvaient l'environner. De l la circoncision, ou le baptme du sang, o l'alliance fut renouvele du Crateur Abraham, et c'est encore de l d'o l'exorcisme, ou baptme de grce, est parvenu jusqu'aux nouveaux convertis du Christ. Si Adam n'avait pas obtenu du Crateur sa rconciliation aprs sa prvarication, dans quel tat aurait t ce monde prsent ? Aurait-il fini Adam et Can, Eve, ou se serait-il perptu de quelque autre faon ? L'immutabilit du Crateur dans ses dcrets pour la molestation des esprits pervers fit qu'aprs la prvarication de son premier homme cr, le Crateur prvint l'opration seconde que ces esprits auraient pu faire contre la crature pour la confondre entirement avec eux et, par l, vouloir humilier la puissance divine, ainsi qu'ils avaient conu de faire en tout temps, et, ayant ainsi dlibr, le Crateur prit sa crature sous sa puissance divine et, par ce moyen, rien ne fut fait par les susdits esprits contre les lois immuables dont le Crateur avait us pour la fondation et cration de cet univers et de sa crature mineure
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corporelle. C'est de l encore qu'est venu la circoncision ou le baptme du sang, par lequel l'alliance fut rvle Abraham. C'est de l enfin que le baptme de la grce est parvenu aux nouveaux convertis au Christ.

Vous pourriez me demander ce sujet ce que le monde prsent serait devenu si Adam n'avait pas obtenu sa rconciliation ? Mais je ne rpondrai cette question qu'en vous disant que le dcret du Crateur tait immuable touchant la molestation des dmons. L'Eternel prvint l'opration seconde de ces mauvais esprits par laquelle ils voulaient achever [149] de confondre entirement le mineur avec eux, afin de s'opposer la justice qui devait s'exercer contre eux et contre leurs adhrents.

Le Crateur prit donc le mineur sous sa dfense, et, par ce moyen, toutes les tentations des dmons contre ses lois immuables devinrent impuissantes. Ils furent contenus par l dans une plus grande privation, et il ne leur est rest

spirituelle divine et de toute espce, que ces esprits auraient pu employer l'avenir pour la dgradation de tout tre corporel et mineur spirituel. Le Crateur les ayant borns entirement par leur privation divine et les ayant privs par ce moyen de puissance absolue, ce qui fait qu'ils sont contenus dans leurs bornes de puissance simple spirituelle de contraction dmoniaque, que le Crateur n'a pu leur ter et qu'il leur a laiss pour n'agir que superficiellement dans tout l'univers, de sorte qu'il n'est point en leur pouvoir absolu de surmonter l'immutabilit du Crateur et pouvoir nuire d'aucune faon, jusqu' la destruction finale, rien de ce que le Crateur a dlibr tre fait. Tous subsistent suivant les bornes et le temps qu'il a fixs sa cration universelle. Les dmons n'auraient pu empcher que le monde ne ft tel qu'il est, aprs le changement de forme glorieuse en celle de matire apparente. Quoique la forme actuelle dans laquelle les mineurs sont contenus soit diffrente de la premire forme glorieuse d'Adam, il ne faut pas croire que cette seconde forme corporelle soit effectivement un corps rel de matire existante, attendu qu'elle provient des premires essences spiritueuses, que le Crateur destina par son verbe premier de cration universelle, pour retenir les diffrentes impressions qu'il savait tre convenables et propres pour les diffrentes formes qui devaient tre employes dans toute sa cration temporelle. Il n'est point possible de croire les formes corporelles prsentes comme des tres de matire existant rellement, sans donner au Crateur divin un tre de matire inn en lui, ce qui dgraderait sa spiritualit. TAIl est nomm Crateur, parce que de rien il

qu'une puissance simple spirituelle que Dieu n'a pu leur ter, pour agir superficiellement dans l'univers. C'est pour cela qu'ils ne peuvent exercer la destruction totale sur ce que le Crateur a dlibr, et qu'ils ne peuvent arrter le cours et la dure que le Crateur a fixs chaque chose. C'est pour cela enfin que les dmons n'ont pu empcher que le monde ft tel qu'il est, aprs le changement de la forme glorieuse de l'homme en forme de matire.

Je dirai ici qu'il ne faut point regarder cette forme corporelle comme un corps rel de matire existante : elle ne provient que des premires essences spiritueuses destines, par le premier Verbe de cration, retenir les diffrentes impressions convenables aux formes qui devaient tre employes dans la cration universelle. Il n'est pas possible de regarder les formes corporelles prsentes comme relles, sans admettre une matire inne dans le Crateur divin, ce qui rpugne sa spiritualit. Il est appel Crateur, parce que de rien il a tout cr, et que toute sa cration [150] provient de son imagination ; et c'est parce que sa cration provient de son imagination pensante divine qu'elle est appele image.

a tout cr, et que toute sa cration provient de son imagination. Cette cration n'est autre chose qu'une image, parce qu'elle est sortie de l'imagination pensante du Crateur. C'est par la mme facult que le Crateur a cr toutes choses temporelles, qu'il dissipera tout tre de forme, en rappelant devant lui son imagination de cration. Ainsi a pris son principe toute forme cre, et tout sera rintgr dans sa premire manation. Aprs avoir ainsi corrompu les mineurs, les dmons fixaient toujours leur pouvoir de se faire connatre et sentir lorsqu'ils le jugeraient propos, tous ceux qu'ils avaient laiss pars sur le corps gnral terrestre, tant devenus pour lors des tres semblables eux et mme d'agir, suivant leur pleine et entire volont. La mme facult divine qui a tout produit, rappellera tout son principe, et de mme que toute espce de forme a pris principe, de mme elle se dissipera et rintgrera dans son premier lieu d'manation ; ce qui sera trait plus au long par la suite. Vous avez vu les forfaits iniques que les dmons avaient oprs contre les mineurs des premiers temps pour les dtourner du culte de Dieu, et les attacher au prince du midi, comme au seul chef divin. Vous devez apprendre de plus que ces esprits pervers leur avaient toujours parl sous des apparences spirituelles, leur disant qu'ils seraient ternels comme eux, que, quand mme ils viendraient quitter leur forme corporelle, ils n'en existeraient pas moins, et qu'il leur serait toujours possible de se faire connatre et sentir de leurs semblables. Mais c'tait en sduisant les mineurs par de belles apparences qu'ils les avaient entrans dans les plus horribles abominations. Je vous demanderai cependant si, malgr la force de toutes les perscutions dmoniaques contre ce premier peuple, ou la postrit de Can et de Seth, il ne se trouva pas quelques hommes justes qui se dfendirent de l'insinuation de l'intellect mauvais et [151] qui s'loignrent entirement des abominations o tombrent les autres mineurs. Vous ne pouvez nier qu'il n'y en ait eu quelques uns quand ce ne serait que les neuf patriarches qui sont suivis de No, par lequel le nombre dnaire est rempli. Mais

Je vous demande si, dans le temps de la premire postrit de Can et celle de Seth, malgr tous les forts combats dmoniaques contre tous les mineurs crs de ce temps-l, il se trouva quelques hommes justes qui dtruisirent les approches et les insinuations [des] intellects dmoniaques, qui pouvaient les rendre susceptibles d'tre adhrents de ces sortes d'esprit. Il y a eu, de ce tempsl, quelques justes, quand ce ne serait qu'Enoch et les neuf premiers patriarches rconcilis, ou quand il n'y aurait eu que

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No, qui accomplit le nombre dnaire. Vous conviendrez avec moi qu'il y a eu un homme juste dans cette postrit premire. TAEtes-vous sr de trouver aujourd'hui un homme juste parmi ceux de ce sicle ? Vous seriez fort en peine de le trouver. Il n'y a pas un juste parmi les hommes de ce sicle provenus depuis la dernire poque de la venue du Christ, tant plus loigns de la connaissance de la manifestation divine, qui s'oprait toujours parmi sa crature. Les mauvaises habitudes qu'ils ont contractes leur ont fait perdre volontairement et absolument la connaissance du grand culte divin, parce qu'ils ne voient plus perptuer les prodiges du Crateur parmi eux, comme ils se faisaient chez Isral. Les intellects dmoniaques font plus de progrs aujourd'hui chez les mineurs qu'ils n'en avaient fait chez les anciens. Les peuples autrefois n'taient pas si considrables et aussi loigns de la connaissance de toute puissance divine, que ceux de ce sicle. Je ne suis donc point surpris que le mal soit plus grand aujourd'hui dans tout l'univers. Plus on est loign d'un objet, plus il se retire de notre vue ; plus on se rcarte d'une chose pour laquelle on a quelque attachement, plus on l'efface insensiblement de la mmoire. Par la succession des temps, il devient mme trs difficile de la rappeler ses ides, suppos qu'on voult l'avoir de nouveau telle qu'on l'avait en cur dans le premier principe. Il en est de mme des hommes du sicle prsent. Ils se sont loigns de toute connaissance particulire de la toute-puissance divine, sous prtexte d'une prtendue foi qu'ils disent avoir aveuglment. La foi sans les

si je vous faisais la mme question sur les hommes d'aujourd'hui, et si je vous demandais de me trouver un juste dans ce sicle, vous seriez trs embarrass, et, en effet, vous ne le trouveriez point ; parce que les hommes, provenus depuis la dernire poque du Christ, n'ayant plus sous les yeux les manifestations divines qui s'oprrent sous les premiers sicles, ont perdu de vue la connaissance du grand culte divin, comme ils ne voient plus perptuer les prodiges de la justice du Crateur, qui se passaient journellement sous ces premiers peuples et chez Isral.

Les hommes du sicle se livrent facilement au doute, qui ne provient que de leurs mauvaises habitudes et de leur ignorance. Il n'est donc point surprenant que les intellects dmoniaques fassent aujourd'hui chez les mineurs un progrs encore plus considrable que par le pass. N'est-il pas vrai que, plus on s'loigne d'un objet, plus il s'efface de notre vue, et que, si l'on s'carte d'une chose pour laquelle on a eu de l'attachement, elle sort insensiblement de votre mmoire, au point qu'il est trs difficile, pour ne pas dire impossible, de la reprendre avec le mme got et la mme ardeur que dans le [152] premier principe ? Eh bien, je veux vous faire concevoir par l que c'est prcisment ce qui est arriv aux hommes de ce sicle : Ils se sont loigns de toute connaissance divine sous prtexte d'une prtendue foi aveugle qui leur a fait perdre totalement l'ide de la vraie foi. La foi sans les uvres ne peut tre regarde comme vritable foi, quoique l'on puisse trs bien avoir les uvres de la foi sans

uvres n'est pas la vraie foi. L'on peut trs bien avoir les vritables uvres de la foi sans avoir la foi mme. Les uvres que l'on peut avoir relativement la foi ne peuvent tre regardes comme appartenant cette mme foi, mais comme les uvres naturelles et innes dans celui qui les opre. Ils se sont presque loigns du vrai culte qu'ils devaient au Crateur, sous prtexte des recherches qu'ils doivent faire pour les biens temporels qu'ils sont, disent-ils, forcs de cultiver comme le gnral des hommes. La ngociation et la cupidit ambitieuse que l'intellect dmoniaque a insinu au gnral des hommes fait plus de progrs tous les jours [et] a mis un voile de matire si pais devant les yeux, qu'ils sont aujourd'hui presque tous dans le mme aveuglement que fut la postrit de Can et la plus grande partie de la postrit de Seth. Cette postrit a t punie horriblement par le Crateur de l'abandon entier du culte divin pour lequel elle avait t cre. Dieu punit aussi son peuple choisi. Donc l'abomination fut la mme que celle de Can. Il effaa du souvenir pendant la dure de sa punition son saint nom, par lequel le peuple offrait le vritable culte la Divinit. Cette inaction du culte spirituel divin de la part du peuple lu est la rptition de celle qu'Adam premier lu du Crateur eut pendant la justice divine aprs sa premire prvarication.

avoir la foi mme. Je dirai de plus que les uvres que l'homme peut produire par la faible foi, qui est inne chez tous les hommes, ne peuvent se considrer comme appartenant vritablement la foi : la foi de l'homme ne peut tre vive et parfaite, si elle n'est actionne par un agent suprieur ; et c'est alors que l'homme produit des uvres qui ne sont plus censes lui appartenir, et qui manifestent toute la force de la foi qui agit en lui. Ils ont abandonn les sciences spirituelles pour se livrer la ngociation et la cupidit des biens de la matire, ce qui leur a mis un voile si pais sur les yeux, qu'ils sont presque tous dans le mme aveuglement o tait la postrit de Can et la plus grande partie de celle de Seth.

Nous savons que cet aveuglement des premires postrits, ainsi que celui o tomba Isral, tait une rptition frappante de la privation o tait Adam pendant tout le temps que le Crateur exera sa justice contre lui ; cette inaction spirituelle est la punition de tout esprit qui s'loigne du Crateur, [153] parce que aucun tre spirituel en privation divine ne peut oprer de culte divin, qu'il n'ait reu de l'Eternel sa rconciliation ainsi que nous le reprsente Adam et que plusieurs autres l'ont reprsent aprs lui par leurs types et par leurs symboles. Un type dit plus que le symbole ; un type est une figure relle d'un fait pass, de mme que d'un fait qui doit arriver sous peu de temps. Le symbole ne fait que donner des renseignements sur le type d'un vnement venir. Un type enfin est suprieur la prophtie, en ce que les prophtes ne font que des menaces pour

l'avenir, qui peuvent se retirer par la misricorde du Crateur et le changement de conduite du peuple sur lequel la prophtie tombe, au lieu qu'un type annonce un vnement infaillible et qui est sous le dcret immuable du Crateur. Nous ne pouvons donc point ignorer que cette premire postrit n'ait t frappe et punie horriblement, ainsi que le peuple d'Isral, pour l'abandon qu'ils avaient fait du Crateur et du culte pour lequel ils avaient t forms. Quand le Christ vint au monde, quel tait le culte que les hommes rendaient au Crateur ? Son temple avait fait march public. Ils ne reconnaissaient d'autre Dieu que la matire, d'o provenaient leurs marchandises et leurs ngociations matrielles. Ils taient idoltres. Les hommes d'aujourd'hui rptent tous ces faits. Il est admis chez eux qu'il faut quitter le Crateur pour servir temporellement, ce qui nous retrace les deux poques passes : celle de la postrit d'Adam et celle d'Isral. L'empire des dmons triomphe au prjudice des mineurs. Ceux-ci ont quitt le culte divin, ils se sont souills par l'alliance impure qu'ils font tous les jours avec les esprits pervers. Ils doivent donc s'attendre des punitions plus terribles que celles qui sont tombes sur la premire postrit, puisque la postrit prsente a vu et entendu parler distinctement celui qui a opr toute rconciliation spirituelle ; celui par lequel le Crateur a manifest toutes ses uvres aux yeux de la crature. Je vous demanderai maintenant dans quelle situation tait le monde lors de l'avnement du Christ parmi les hommes ? Quel tait le culte qu'ils rendaient au Crateur ? N'avaient-ils pas fait un march public de son Temple, ou connaissaient-ils d'autres dieux que la matire ? D'o provinrent leurs marchandises ? Et ces ngociations matrielles ne les [154] plongrent-elles pas dans l'idoltrie ! Nous pouvons croire ces faits avec d'autant plus de facilit que nous en avons sous les yeux la rptition dans les hommes d'aujourd'hui. Il est admis chez eux qu'il faut oublier le Crateur pour s'enrichir temporellement. Ces hommes nous reprsentent parfaitement les deux poques passes, savoir : celle de la postrit d'Adam et celle d'Isral. Nous voyons physiquement la mme conduite, le mme exemple, les mmes habitudes, parmi les hommes de ce sicle. L'empire des dmons triomphe au prjudice des faibles mineurs. Ces mineurs se sont tellement loigns du culte divin et devenus souills et impurs par l'alliance qu'ils font tous les jours avec les esprits pervers, qu'ils doivent s'attendre des punitions infiniment plus terribles que celles qui sont tombes sur les premires postrits, puisque la postrit prsente a vu et entendu parler

directement Celui qui a opr toute rconciliation spirituelle, et Celui par qui le Crateur a manifest toutes ses uvres aux yeux de la crature. Que n'a pas fait cet tre rgnrateur ? Que n'a-t-il pas dit pour dissiper l'insinuation dmoniaque dont les mineurs taient souills ? Que n'a-t-il pas souffert pour renverser les attaques que faisaient les dmons contre les mineurs ? N'a-t-il pas montr ces mmes mineurs que ce qu'ils opraient ne venait pas d'eux-mmes, puisqu'il leur a fait connatre celui qui les a fait agir contre la volont divine et les moyens que les dmons employaient pour les faire renoncer eux-mmes et leur me ? Si une partie de ces mineurs a accept les conseils des dmons et que l'autre les ait rejets, cette diffrence de penses et de volont n'annonait-elle pas [] ces hommes qu'il y avait en eux un tre libre et spirituel divin, et que, si ce n'tait pas ainsi, les dmons ne les auraient pas si fortement perscuts ? C'est par l'ignorance de toutes ces choses que les mineurs provenus depuis le Christ ont rpt les abominations des premires postrits. Ils ont galement ni leur me et, en niant l'me, on nie la Divinit, parce qu'on ne peut admettre de Crateur sans admettre de crature spirituelle. La postrit de Can avait pouss l'erreur jusque-l. Elle n'admettait ni Dieu ni me. La plus grande partie de la postrit de Seth admettait une me, mais point de Crateur divin, sinon l'esprit dmoniaque qui les agitait, et elle admettait l'univers ternel, ce que la postrit de Can n'admettait pas, parce que le premier pre les avait instruits du principe de toute chose cre, en leur faisant Que n'a pas fait cet tre rgnrateur ? Que n'a-t-il pas dit pour dissiper l'insinuation dmoniaque dont les mineurs taient souills ? Que n'a-t-il pas souffert pour renverser les attaques que les dmons faisaient contre les mineurs ? N'a-t-il pas montr ces mmes mineurs que ce qu'ils opraient ne venait pas d'eux-mmes, puisqu'il leur a fait connatre qui les faisait [155] agir contre la volont divine ; puisqu'il leur a fait connatre les moyens que les dmons employaient pour les faire renoncer eux-mmes et leur me ? Si une partie de ces mineurs a adopt les conseils des dmons et que l'autre les a rejets, cette diffrence de pense et de volont n'annonait-elle pas ces hommes qu'il y avait en eux un tre libre et spirituel, et que, si ce n'tait pas ainsi, les dmons ne les auraient pas si fortement perscuts. C'est par l'ignorance de toutes ces choses que les mineurs provenus depuis l'poque du Christ ont rpt les abominations des premires postrits. Ils ont ni leur me, et, en niant leur me, ils ont ni la Divinit, car l'on ne peut admettre de Crateur sans admettre des cratures purement spirituelles. La postrit de Can avait pouss l'erreur jusque-l, n'admettant ni Dieu ni me ; la plus grande partie de la postrit de Seth admettait une me, mais point de Crateur divin, sinon l'esprit dmoniaque qui les dirigeait, et elle admettait l'univers ternel, ce que la postrit de Can n'admettait pas, parce que leur premier pre les avait instruits du principe de toutes choses cres, en leur faisant

professer la fonte des mtaux ; et par les formes qu'ils leur donnaient eux-mmes, ils comprenaient que l'univers et tout ce qu'il renferme avait pris forme et reviendrait son premier principe d'indiffrence. Isral a commis les mmes erreurs et les mmes crimes. Cependant, ce peuple fut tmoin de la manifestation de toute justice et puissance divine. Pour lui, le Crateur a dploy toutes ses merveilles et malgr cela, il est tomb sous la puissance des dmons et a pouss l'audace jusqu' rpudier le Crateur ternel pour lui prfrer les faux dieux. Le reste infortun de ce peuple prouve par sa conduite la prvarication de ses pres. Leur culte montre qu'ils sont conduits par de faux principes et par le prince des tnbres. Ils sont esclaves de la figure du crmonial de la loi, mais ils ne le sont point de la vrit de leur me et de la saintet des lois du Crateur. Ils ne sont assujettis que par la cupidit des biens de la matire.

professer la fonte des mtaux, et, par les formes qu'ils leur donnaient eux-mmes, ils comprenaient que l'univers et tout ce qu'il renferme avait pris forme et reviendrait son premier principe d'indiffrence. Si nous considrons Isral, n'y verrons-nous pas [156] les mmes erreurs et les mmes crimes que parmi ces premires postrits ? Cependant c'est ce peuple qui a t tmoin de la manifestation de toute la justice et de toute la puissance divines. C'est pour lui que le Crateur a dploy toutes ces merveilles, et, malgr cela, il est tomb sous la puissance des dmons, et a pouss l'audace jusqu' rpudier le Crateur ternel pour lui prfrer de faux dieux. Les restes infortuns de ce peuple prouvent, par leur conduite, les prvarications o sont tombs leurs pres. Le culte qu'ils exercent fait connatre qu'ils ne sont conduits que par de faux principes et par le prince des tnbres. Ils sont esclaves de la figure du crmonial de la loi, mais ils ne le sont point de la vrit de leur me et des lois du Crateur. Ils ne sont assujettis que par la cupidit des biens de la matire. Malgr cette fausse conduite des hommes provenus de la postrit de Can, de Seth et d'Isral, et de ceux qui sont venus depuis Christ, nous avons vu dans tous les temps se manifester la misricorde du Crateur. Quoique sa crature demeure sous le poids de la justice divine, il ne lui retire point sa bienveillance ; il lui procure au contraire tous les moyens qu'il croit lui tre ncessaires pour sa satisfaction, soit temporelle, soit spirituelle. Ismal est un de ceux qui nous

Malgr cette fausse conduite des hommes provenus de la postrit de Can, de Seth, d'Isral et de ceux qui sont venus depuis le Christ, nous avons toujours vu dans tous les temps, se manifester la misricorde du Crateur. Quoique sa crature demeure sous le poids de la justice divine, il ne lui retire point sa bienveillance et lui procure, au contraire, tous les moyens qu'il croit lui tre ncessaires, soit pour la satisfaction temporelle ou spirituelle.
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Ismal est un de ceux qui nous donnent

les preuves les plus frappantes de cette misricorde divine. Comme premire postrit naturelle d'Abraham, il tait le symbole du type de l'lection d'Isral. Sa sortie de la maison de son pre reprsente Isral sorti honteusement du temple en privation divine. Sa fuite dans les pays trangers reprsente l'expulsion d'Isral hors de la prsence du Crateur et sa dispersion dans toutes les parties de la terre. Sa mre Agar n'avait emport pour sa nourriture tous deux qu'un pain et une cruche d'eau, selon le tmoignage de l'Ecriture, et, ayant consomm le tout dans un jour, elle fut au dsespoir de voir son fils Ismal prt d'expirer de faim et de soif. Mais, dans sa souffrance, elle n'oublia pas le Crateur, qui ne l'abandonna pas. Car l'ange du Seigneur lui apparut et lui dit : "Femme, le recours que tu as eu l'Eternel pour l'expiation de tes fautes a t exauc. Lve toi et suis-moi avec ton enfant." Aprs que l'ange eut satisfait la faim et la soif d'Ismal et de sa mre, il les bnit tous les deux au nom de l'Eternel et leur enseigna la route qu'ils devaient tenir pour aller se fixer dans la terre que le Crateur leur avait destine, en disant Agar : "L'Eternel prendra soin de ton fils. Il prosprera sur la terre en ta prsence et il natra de lui douze princes de la terre ou douze patriarches ou chefs de tribus."

donne les preuves les plus frappantes de cette misricorde divine. [157] Comme premire postrit naturelle d'Abraham, il tait le symbole de l'lection d'Isral ; sa sortie de la maison de son pre reprsente Isral sorti honteusement du temple en privation divine ; sa fuite dans les pays trangers hors de la terre de son pre reprsente l'expulsion d'Isral hors de la prsence du Crateur et sa dispersion dans toutes les parties de la terre. Sa mre Agar n'avait emport pour leur nourriture tous deux qu'un pain et une cruche d'eau, suivant le tmoignage de l'Ecriture, et ayant consomm le tout en un jour, elle fut remplie de dsespoir de voir son fils Ismal prs d'expirer de faim et de soif. Mais, dans cette affliction, elle n'oublia point le Crateur : aussi le Crateur ne l'abandonna point ; car l'ange du Seigneur lui apparut et lui dit : "Femme ! Le recours que tu as eu l'Eternel pour l'expiation de tes fautes a t exauc ; lve-toi, prends ton enfant et suis moi". Aprs que l'ange eut satisfait la faim et la soif d'Ismal et de sa mre, il les bnit tous deux au nom de l'Eternel et leur enseigna la route qu'ils devaient tenir pour aller se fixer dans la terre que le Crateur leur avait destine, en disant Agar : "L'Eternel prendra soin de ton fils ; il prosprera sur la terre en ta prsence, et il natra de lui douze princes de la terre, douze chefs de tribus."

Cet exemple ne doit-il pas nous Il faut donc mettre sa confiance en l'Eternel, tant srs qu'il ne peut montrer mettre notre confiance en l'Eternel, comme tant srs qu'il [158] ne manquer de nous rendre heureux. peut jamais manquer de nous rendre parfaitement heureux. Je ne parlerai pas davantage ici Je ne parlerai point davantage d'Ismal, devant le traiter dans l'explication des d'Ismal, devant en parler dans types et poques arrives temporellement. l'explication des types et des poques arrivs temporellement. Je vais enfin

entrer dans l'explication du grand type de No que je vous ai dj annonc. Les postrits de Can et de Seth ayant pouss leur abomination non seulement jusqu' abandonner le Crateur et son culte, mais s'tant livres jusqu' commettre les fornications les plus immondes, auxquelles on ne peut songer sans frmir, le Crateur s'leva non seulement contre leurs crimes, mais contre les dmons qui les avaient sduits. Il ordonna No, son fidle lu, de construire une arche en bois de cdre, dans laquelle serait renferm le tmoignage de la justice divine qui allait s'exercer contre la terre et contre ses habitants. Ce btiment portait le nom d'arche parce qu'il flottait sur les eaux, et son btiment avait la forme comme le dessous du ventre d'un canard. Cette arche n'avait ni mt, ni voilure, ni rames. Ces choses ne lui auraient t d'aucun usage, parce qu'elle tait dirige par l'effort des eaux, au gr du Crateur. Lorsque le temps fut arriv que le Crateur devait manifester sa justice divine sur toute la terre, il envoya son lu No un ange qui lui dit, de sa part, de quelle manire il devait faire son entre dans l'arche avec sa femme, ses enfants et les femmes de ses enfants. TAIl fut averti galement des provisions qu'il devait faire pour les animaux raisonnables et irraisonnables qui seraient renferms avec lui clans l'arche. Ces provisions n'taient point de ces choses recherches ni dlicates pour flatter le got. Elles ne consistaient que dans de simples fruits ordinaires de la terre, et encore en restait-il plus des deux tiers aprs que tout le monde fut sorti de l'arche, car No et toute sa famille avaient t si effrays de l'horrible chtiment dont ils avaient t les spectateurs qu'ils purent peine
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Les postrits de Can et de Seth ayant dj pouss leurs abominations non seulement jusqu' abandonner le Crateur et son culte, mais jusqu' commettre les fornications les plus immondes, et auxquelles on ne peut penser sans frmir, le Crateur s'leva contre ces prvaricateurs et contre les dmons qui les avaient sduits. Il suscita No, son fidle lu, de se disposer construire une arche en bois de cdre, dans laquelle serait renferm le tmoignage de la justice divine qui allait s'exercer contre la terre et ses habitants. Ce btiment portait le nom d'Arche parce qu'il flottait sur les eaux, et son fondement avait la forme semblable au dessous du ventre d'un canard. Cette arche n'avait ni mture ni voilures, ni rames ; toutes ces choses n'auraient t d'aucun usage cette arche ni ceux qui y taient renferms, parce que cette arche tait dirige par l'effort des eaux au gr du Crateur. Lorsque le temps fut arriv o les cratures devaient manifester la justice divine sur toute la terre, il envoya son lu No un ange qui lui dit, de sa part, de quelle manire il devait faire [159] son entre dans l'arche avec sa femme, ses fils, et les femmes de ses fils. Il fut averti galement des provisions qu'il devait faire pour les animaux raisonnables et irraisonnables qui seraient renferms avec lui dans l'arche. Ces provisions n'taient pas des choses recherches et dlicates comme seraient la plus pure farine et autres choses choisies et susceptibles de flatter le got. Elles ne consistaient que dans les simples fruits ordinaires de la terre, et il en resta encore plus des deux tiers dans l'arche lorsque tout le monde en fut sorti ; car No et toute sa famille avaient t si

penser leur vie temporelle.

effrays de l'horrible chtiment dont ils avaient t spectateurs, qu'ils purent peine penser leur vie corporelle. No vit, en effet, se manifester la justice divine sur le corps gnral et sur le corps particulier, permanents dans le cercle universel, qui furent tous pendant ce temps en privation spirituelle divine ; et No tait si frapp de cet vnement, qu'il put tout au plus s'occuper de la vie spirituelle pour les animaux raisonnables et de la vie corporelle pour les animaux irraisonnables. C'est pourquoi il lui resta tant de provisions aprs le dluge. Durant cette poque du dluge, No faisait le vrai type du Crateur ; il flottait sur les eaux comme le Crateur avant le dbrouillement du chaos, selon les paroles de la Gense. Le voile aquatique grossier qui couvrait toute la terre et la cachait, pour lors, [160] de la face du Crateur, fait allusion aux cieux surclestes, que la plupart des philosophes nomment : ciel cristallin, qui spare le Crateur de la cour divine de sa cration universelle temporelle. L'obscurcissement dans lequel furent les corps lumineux pendant cet vnement, fait allusion la privation de la lumire spirituelle des corps catholiques [sic pour chaotiques] qui n'avaient pas encore reu des lois d'ordre pour agir selon que le Crateur l'avait rsolu pour servir d'ornements et d'agents dans le cercle universel de la cration. Cette privation de clart divine des corps catholiques se rpte journellement par la conception d'une forme humaine dans le corps d'une femme. Nous divisons la carcasse entire d'une forme humaine en trois parties, savoir : la tte, 1 ; le tronc, 2 ; et les os des Isles, 3. Nous ne

No vit, en effet, manifester la justice divine sur le corps gnral et particulier permanents dans le cercle universel, qui furent tous pendant ce temps en privation spirituelle divine ; et No tait si frapp de cet vnement qu'il put tout au plus s'occuper de la vie spirituelle pour les animaux raisonnables, et de la corporelle pour les irraisonnables. C'est pourquoi il lui resta tant de provisions aprs le dluge. Alors No faisait le vrai type du Crateur. Il flottait sur les eaux, comme le Crateur avant le dbrouillement du chaos, selon les paroles de la Gense. Le voile aquatique grossier qui couvrit toute la terre et la cachait, pour lors, de la face du Crateur, fait allusion aux cieux surclestes que la plupart des philosophes nomment ciel cristallin, et qui spare le Crateur de la cour divine de sa cration universelle temporelle. L'obscurcissement o se trouvrent les corps lumineux pendant cet vnement fait allusion la privation de la lumire spirituelle divine des corps chaotiques, qui n'avaient point encore reu de lois d'ordre pour agir selon que le Crateur l'avait rsolu pour servir de mouvement et d'agent dans le cercle universel de sa cration. Cette privation de clart divine des corps chaotiques se rpte journellement par la conception de la forme humaine dans le corps d'une femme. TANous divisons la carcasse humaine d'une forme entire en trois parties, savoir : la tte, 1 ; le tronc, 2 ; et les os des iles, 3. Nous ne pouvons

disconvenir que ces trois parties ne soient diffrentes dans leur figure et dans leurs propositions. Elles sont trs distinctes l'une de l'autre, et l'on peut trs bien les sparer sans faire chez elles aucune fracture, si ce n'est de rompre les ligaments cartilagineux qui les unissent toutes trois ensemble, de sorte que ces trois choses n'en font qu'une par leur intime liaison. Cependant, elles ont chacune des facults et des proprits diffrentes, et cette diffrence fait une parfaite allusion aux trois rgnes que nous reconnaissons dans la nature : l'animal, le vgtal et le minral. Ces trois rgnes sont contenus dans la forme terrestre, de mme que les trois parties du corps humain, dont j'ai parl, sont contenues dans l'enveloppe qui entoure toute la forme. Je ne fais point mention ici des quatre membres, les deux bras et les cuisses avec leurs jambes, parce que ce ne sont que des adhrences au tronc, et que je dois traiter ailleurs de leurs proprits particulires. Ces trois parties principales du corps humain me fournissent encore l'occasion de vous expliquer les trois actions principales qui ont donn l'explosion tous les corps chaotiques. La premire action est la descente du mineur gnral dans la forme corporelle gnrale terrestre ; la seconde la jonction de l'esprit divin majeur avec le mineur, ou me gnrale ; et la troisime la forme et l'tendue que l'esprit majeur fixe lui-mme au corps gnral et aux corps particuliers, tant clestes que terrestres, par ordre du Crateur, ainsi que les diffrentes facults et proprits qu'il donna tous ces corps.
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pouvons disconvenir que ces trois parties ne soient diffrentes dans leurs figures et dans leurs proportions ; elles sont trs distinctes les unes des autres, et l'on peut trs bien les distinguer sans faire chez elles aucune fracture, si ce n'est de rompre les ligaments cartilagineux qui les unissent toutes trois ensemble ; de sorte que ces trois choses n'en font qu'une par cette intime liaison. Cependant elles ont chacune des proprits et des facults diffrentes, et ces diffrentes facults font une parfaite allusion aux trois rgnes que nous connaissons dans la nature : l'animal, le vgtal, le minral. Ces trois rgnes sont contenus [161] dans la forme terrestre, de mme que les trois parties du corps humain dont j'ai parl sont contenues dans l'enveloppe qui entoure toute la forme. Je ne fais pas mention ici des quatre membres : les deux bras, les deux cuisses avec leurs jambes, parce que ce ne sont que des adhrences au tronc et que je dois traiter ailleurs de leurs proprits particulires. Ces trois parties principales du corps humain me fournissent encore une occasion de vous expliquer les trois actions principales qui ont donn l'explosion tous les corps catholiques. La premire action est la descente du mineur gnral dans la forme corporelle gnrale terrestre ; la seconde est la jonction de l'esprit divin majeur avec le mineur ou me gnrale ; la troisime est la borne de l'tendue que l'esprit majeur fixa lui-mme au corps gnral et aux corps particuliers, tant clestes que terrestres, par l'ordre du Crateur, ainsi que les diffrentes facults et proprits qu'il donna tous les corps.

Il prescrivit galement la vertu et la Il prescrivit galement la vertu et la puissance de tout tre spirituel majeur, puissance de tout tre spirituel majeur, infrieur et mineur, qui devait actionner, infrieur et mineur, qui devait actionner,

soit dans la forme gnrale et particulire, soit extrieurement ces formes. Il prescrivit encore le pouvoir et les facults des habitants de l'axe central [et vit ?] que toutes choses taient conformes la volont divine. C'est par ces trois oprations que la cration universelle reut lois, prceptes et commandements et ce fut lorsque toute chose eut reu lois, prceptes et commandements que se fit l'explosion du chaos. Alors, chaque forme corporelle contenue dans le chaos prit son action et opra selon l'ordre qu'elle avait reu. Il ne faut pas croire que l'explosion du chaos se soit faite par la descente de l'esprit mineur, ni par la jonction de l'esprit majeur avec lui, mais seulement par la retraite que fit cet esprit majeur, ou doublement fort, de l'enveloppe chaotique, pour aller se runir son pre, et ce ne fut que dans ce moment que toute chose se prsenta en nature passive et active aux yeux du Crateur, constamment l'image qu'il s'en tait forme. Ceci doit encore vous faire concevoir le sens de ces paroles de l'Ecriture : "La lumire tait dans les tnbres, et les tnbres ne l'ont point comprise." Toute forme corporelle est toujours un chaos l'me spirituelle divine, puisque cette forme de matire ne peut point recevoir la communication de l'intellect spirituel divin, n'tant elle mme qu'un tre apparent. Le mineur, au contraire, par son manation, est susceptible de recevoir chaque instant cette communication, parce que c'est un tre ternel.

soit dans la forme gnrale et particulire, soit extrieurement ces formes. Il prescrivit encore le pouvoir et les facults des habitants [de] l'axe central et vit que toutes choses taient conformes la volont divine. C'est par ces trois oprations que la cration universelle reut les lois, prceptes et commandements, que se fit l'explosion du chaos. [162] Alors chaque forme corporelle contenue dans le chaos prit son action et opra selon l'ordre qu'elle avait reu. Il ne faut pas croire que l'explosion du chaos se soit faite par la descente de l'esprit mineur, ni par la jonction de l'esprit majeur avec lui, mais seulement par la retraite que fit cet esprit majeur ou doublement fort de l'enveloppe chaotique pour aller se runir son pre ; et ce ne fut que dans ce moment que toute chose se prsenta en nature passive et active aux yeux du Crateur, conformment l'image qu'il s'en tait form.

Ceci doit encore vous faire concevoir le sens de ces paroles de l'Ecriture : la lumire tait dans les tnbres et les tnbres ne l'ont point comprise. Toute forme corporelle est toujours un chaos pour l'me spirituelle divine, parce que cette forme de matire ne peut recevoir la communication de l'intellect spirituel divin, n'tant ellemme qu'un tre apparent. Le mineur, au contraire, par son manation, est susceptible de recevoir, chaque instant, cette communication, parce que c'est un tre ternel.

Nous voyons clairement que le Nous voyons clairement que le corps est un chaos pour l'me, ou le mineur, par la corps n'est qu'un chaos pour l'me ou le manire dont le mineur passe sa vie mineur, par la manire dont le mineur

temporelle dans ces corps de matire, en punition du crime du premier homme. N'en passe-t-il pas la moiti dans une faible lumire, qui n'est qu'un reflet de la lumire spirituelle divine, et l'autre moiti dans des tnbres affreuses ? TA C'est ce que nous nommons lumire et tnbres lmentaires, ou le jour et la nuit, mais, lorsque le mineur est spar de sa forme chaotique, il n'est plus question pour lui de tnbres temporelles et lmentaires. Il jouit pleinement de la lumire impassive et inaltrable qui est inne en lui-mme, selon que le Crateur nous enseigne lui-mme que l'esprit lit, voit et connat tout par sa propre clart, sans qu'il ait besoin d'autre lumire que de la sienne propre. "Pourquoi donc, direz-vous, les rprouvs vivront-ils dans d'paisses tnbres suivant l'Ecriture, et seront privs de toute lumire ?" Je vous rpondrai que les tnbres dont l'Ecriture menace les rprouvs ne signifie point une privation de clart et de la lumire, mais seulement une privation d'action spirituelle divine dans l'immense circonfrence divine o les vrais esprits rconcilis iront faire leur heureuse rintgration. L'Ecriture ne peut avoir une autre signification en cet endroit, puisque tout esprit soit bon, soit mauvais, porte avec soi sa propre lumire. Si vous doutiez que l'explosion du chaos se ft faite ainsi que je vous l'ai dtaill, il ne faudrait que faire attention l'ange qui ouvre la porte de l'arche pour en faire sortir tous les animaux et les placer sur le sommet, pour tre tmoins de la manifestation de la justice divine, et vous verriez clairement que c'est la vraie figure de la sortie de l'esprit

passe sa vie temporelle dans le corps de la matire en punition du crime du premier homme. N'en passe-t-il pas la moiti dans une faible lumire qui n'est que le reflet de la lumire spirituelle divine, et l'autre moiti dans des tnbres [163] affreuses ? C'est ce que nous appelons lumire et tnbres lmentaires, ou le jour et la nuit ; mais lorsque le mineur est spar de sa forme chaotique, il n'est plus question pour lui de tnbres temporelles lmentaires : il jouit pleinement de la lumire impassive spirituelle et inaltrable qui est inne en lui-mme, selon que le Crateur nous enseigne lui-mme que l'Esprit lit, voit et connat tout par sa propre clart, sans qu'il ait d'autre lumire que la sienne propre. Pourquoi donc, direz-vous, l'Ecriture enseigne-t-elle que les rprouvs vivront dans de pareilles tnbres et seront privs de toute lumire ? Je vous rpondrai que les tnbres dont l'Ecriture menace les rprouvs ne signifient pas une privation de clart et de lumire, mais seulement une privation d'action spirituelle divine dans l'immense circonfrence cleste o les vrais esprits rconcilis iront faire leur heureuse rintgration. L'Ecriture ne peut avoir une autre signification en cet endroit, puisque tout esprit, soit bon, soit mauvais, porte avec lui sa propre lumire. Si vous doutiez que l'explosion du chaos se fut faite ainsi que je vous l'ai dtaill, il ne faudrait que faire attention l'ange qui ouvre la porte de l'arche pour en faire sortir tous les animaux et les placer sur le sommet, pour tre tmoins de la manifestation de la justice divine, et vous verrez clairement que c'est la vraie figure de la sortie de [164] l'esprit majeur de l'enveloppe catholique, qui a expos la face du Crateur tout tre de cration

majeur, de l'enveloppe chaotique, qui a temporelle. expos la face du Crateur tout tre de cration temporelle. Je vais maintenant vous parler du Je vais vous parler maintenant du type type figuratif de cette arche mystrieuse. significatif de cette arche. Cette arche mystrieuse, dans laquelle Cette arche mystrieuse dans taient contenus les diffrents tres laquelle taient contenus les diffrents animaux, explique rellement l'enveloppe tres animaux, explique vritablement chaotique qui contenait tout principe de l'enveloppe chaotique qui contenait tout cration de formes corporelles. Les principe de cration de formes quarante jours que ces animaux furent corporelles. Les quarante jours que les privs de la lumire lmentaire, figurent animaux furent privs de la lumire clairement l'opration physique que les lmentaire figurent clairement hommes sont obligs d'prouver dans leur l'opration physique que les hommes sont reproduction corporelle. Leur fruit ne obligs d'prouver dans leur peut avoir vie passive, active, spirituelle, reproduction corporelle. Leur fruit ne qu'au bout de quarante jours. Je ne dirai peut avoir vie passive et action spirituelle rien de plus ce sujet ; les oprations de qu'au bout de quarante jours. Je ne dirai la nature pouvant amplement vous rien de plus au sujet, les oprations de la instruire l-dessus. La descente et la nature pouvant amplement vous instruire jonction des eaux rarfies avec les eaux l-dessus. TALa descente et la jonction grossires, vous rappellent la descente du des eaux rarfies avec les eaux premier mineur dans un corps matriel grossires nous rappellent la descente du terrestre ; et les quarante jours que ces premier mineur dans un corps matriel eaux rarfies mirent descendre terrestre, et les quarante jours que les reprsentaient les quarante ans de peines eaux rarfies mirent descendre nous et de ptiments qu'Adam ressentit dans dsignent les quarante [ans] de peines et son me et dans son esprit aprs sa des ptiments qu'Adam eut endurer prvarication. dans son me et dans son esprit aprs sa prvarication. On ne peut concevoir quelles taient ces peines que ressentait Adam, lorsqu'aprs avoir t entirement libre et sans bornes par sa nature d'tre pur spirituel pensant, il se trouvait dans une prison de matire et assujetti au temps. Il employa en effet quarante annes gmir sur son crime en se rflchissant sur ce qu'il avait t dans son premier principe, sur ce qu'il tait devenu et devait devenir dans la suite. Par les lamentations, il se disposa mriter misricorde du On ne peut concevoir quelles taient les peines que ressentait Adam, lorsque aprs avoir t entirement libre et sans borne, par sa nature d'tre pur, spirituel, pensant, il se trouvait dans une prison de matire et qu'il tait assujetti au temps. Il employa, [165] en effet, quarante ans gmir sur son crime, en rflchissant sur ce qu'il avait t dans son premier principe, sur ce qu'il tait devenu et sur ce qu'il devait devenir par la suite. Par ses lamentations, il se disposa obtenir
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Crateur et l'obtint en effet au bout de quarante annes, puisque c'tait au bout de ce temps que devait natre de lui et d'Eve, l'holocauste spirituel qui effacerait l'horreur de son crime et punirait l'abomination des dmons sducteurs. Et les ptiments qu'Adam endura pendant tout ce temps, nous sont clairement figurs par les ptiments que les animaux ressentirent tant qu'ils furent sous la justice divine de par les quarante jours que No passa avec les animaux sur le mont Ararat, nomm mont d'Armnie. D'autant mieux que No passa tout ce temps rendre grce au Crateur de ce qu'il l'avait bien voulu prserver, lui et le reste des animaux, du flau qui venait de tomber sur la terre et sur tous ses habitants.

misricorde du Crateur, et il l'obtint, en effet, au bout de quarante ans de peines et de ptiments ncessaires pour oprer son expiation. Il ne pouvait obtenir sa rconciliation qu'au bout de ces quarante ans, puisque c'tait au bout de ce temps que devait natre, de lui et d'Eve, l'holocauste spirituel qui effacerait l'horreur de son crime et punirait l'abomination des dmons sducteurs. Les ptiments qu'Adam endura pendant ce temps nous sont clairement figurs par les ptiments que les animaux ressentirent tant qu'ils furent sous la justice divine, et par les quarante jours que No passa avec ces animaux sur le mont Ararat, nomm mont d'Armnie, d'autant mieux que No passa tout ce temps rendre grce au Crateur de ce qu'il avait bien voulu le prserver, lui et le reste des animaux, du flau qui venait de tomber sur la terre et sur tous ses habitants. Vous pourriez me demander ce qu'a de commun la prvarication des animaux raisonnables avec la conduite des animaux irraisonnables, et pourquoi les uns et les autres sont confondus dans la mme punition ? Je vous rpondrai cela que, non seulement les hommes de ces temps-l avaient abjur le [166] Crateur et adopt entirement les insinuations des dmons, mais qu'ils avaient encore pouss l'abomination jusqu' jouir des brutes comme des femmes, et jouir galement entre eux des passions contre nature. Ces crimes nous ont t retracs depuis par Sodome et Gomorrhe, qui ont laiss leur nom ces horribles prvarications. Voyez prsent si vous devez tre tonns que le Crateur ait exerc sa justice sur les animaux raisonnables, ainsi que sur les animaux irraisonnables. Le Crateur a fait la mme

Vous pourriez me demander ce qu'a de commun la prvarication des animaux raisonnables avec la conduite des irraisonnables et pourquoi les uns et les autres sont confondus dans la mme punition. Je vous rpondrai cela que non seulement les hommes de ce temps-l avaient abjur le Crateur et adopt entirement les insinuations des dmons, mais qu'ils avaient pouss l'abomination jusqu' jouir des brutes comme des femmes, et jouir galement entre eux des passions contre-nature, crimes que Sodome et Gomorrhe nous ont depuis retracs, en nous laissant leur nom et leur horrible prvarication. Voyez prsent si vous devez tre tonns que le Crateur ait exerc sa justice sur les animaux irraisonnables, ainsi que sur les raisonnables. Le Crateur a fait la mme chose en punissant les deux villes que je

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viens de nommer. Il faut savoir de plus que le feu que l'Eternel fit tomber sur ces deux villes annonce celui qui doit mettre fin la cration universelle.

chose en punissant les deux villes que je viens de nommer que lorsqu'il frappa la terre du dluge ; il faut savoir, de plus, que le feu que l'Eternel fit tomber sur les deux villes annonce celui qui doit mettre fin la cration universelle, ainsi que je l'expliquerai ailleurs. Pour vous convaincre encore mieux que la rconciliation d'Adam n'a t faite qu'au bout de quarante ans, vous n'avez qu' considrer la strilit o la terre fut plonge pendant quarante ans aprs le sjour des eaux sur sa surface ; ce qui la rendit comme un cadavre ; et, dpourvue de sa plus grande vgtation, elle ne reprit sa premire vigueur et ses premires proprits de reproduction qu'aprs qu'elle fut rebnie par le Crateur. Ce n'est de mme qu'au bout de quarante ans de souffrances et de peines temporelles qu'Adam et Eve furent remis dans une puissance spirituelle divine temporelle. Le flau des [167] eaux ne se fit sentir si longtemps la terre que pour tre un exemple immmorial au reste des mortels de ce temps, afin qu'ils transmissent leur postrit, de gnration en gnration, le souvenir du crime du premier homme et de celui de sa postrit premire sous Can, et de celui de sa postrit seconde sous Seth, celle de No tant la troisime parmi laquelle ce bienheureux No fut trouv juste devant le Crateur. Voil comment ce chtiment survint sur toute la terre et spara la cration universelle d'avec la cour spirituelle divine. Il rpte encore le chaos dans lequel taient renfermes les trois essences fondamentales de tous les corps qui devaient servir la formation de cet univers. Ces essences tant dans une indiffrence qui les rendait susceptibles

L'tat de strilit o la terre fut plonge pendant quarante annes aprs le sjour des eaux sur la surface, prouve les quarante annes de la rconciliation d'Adam. La terre fut alors comme un cadavre dpourvu de sa plus grande vgtation, et ne reprit sa premire vigueur et ses premires proprits de production qu'aprs qu'elle fut re-bnie par le Crateur. Ainsi, au bout de quarante annes de souffrances et de peines corporelles, Adam et Eve furent remis dans une puissance spirituelle divine temporelle. Le flau des eaux ne se fit sentir si longtemps la terre que pour tre un exemple immmorial au reste des mortels de ce temps, afin qu'ils transmissent leur postrit, de gnration en gnration, le souvenir du crime du premier homme, et de celui de sa postrit premire sous Can, de celui de sa postrit seconde sous Seth, celle de No tant la troisime, parmi laquelle ce bienheureux No fut trouv juste devant le Crateur.

Voil comment ce chtiment survint toute la terre et spara la cration universelle avec la cour spirituelle divine. Il rpte encore le chaos dans lequel taient renfermes les trois essences fondamentales de tous les corps qui doivent servir la formation de cet univers. Ces essences tant dans une indiffrence qui les rendaient

susceptibles de recevoir l'impression des agents extrieurs, pour oprer ensuite suivant l'intention du Crateur, ce terrible vnement marquait deux choses trs importantes : la premire, la punition gnrale de toute la crature corporelle et celle de tout tre spirituel mineur, et la seconde que toute cration quelconque provenait directement de l'Eternel et qu'il tait impossible tout autre tre de crer un pareil univers, avec toutes les merveilles qui y sont renfermes. Lorsque No fut sorti de l'arche, il parla ainsi au reste des cratures qui taient avec lui : "Ecoute, terre, et vous, hommes, entendez-moi et comprenez-moi de l'entendement de votre tre spirituel, et non de celui de votre matire. Je vous dis tous que le Crateur est souverain matre ternel de tout ce qui existe dans le cercle universel et que tout est provenu de lui, et tout est soumis sa justice. Sa bont divine vous a tous pris tmoin de la manifestation de sa gloire invincible exerce contre toute la terre et tout le reste de ses habitants. Louons du fond de notre me ce suprme pre de misricorde envers la crature qui ne met sa confiance qu'en lui. Que [les] dbris de ce triste flau exposs vos yeux vous apprennent ne point pcher contre l'esprit crateur de toutes choses, ne point abjurer sa toute-puissance ternelle, ainsi que firent vos prdcesseurs. Ils ont regard le corps gnral terrestre comme ternel, n'ayant point de principe et ne devant point avoir de fin. Ils l'ont regard encore comme ayant seul donn le principe toute chose et ont admis que tout leur tre en tait provenu, ne connaissant rien en euxmmes de suprieur leur forme corporelle, ne se croyant point des tres

de recevoir l'impression des agents extrieurs, pour oprer ensuite selon l'intention du Crateur. Ce terrible vnement marquait deux choses trs importantes, la premire : la punition gnrale de toute crature corporelle et celle de tout tre spirituel mineur ; la seconde que toute cration quelconque provenait directement de l'Eternel, et qu'il tait impossible tout autre tre de crer un pareil univers avec toutes les merveilles qui y sont renfermes. Lorsque No fut sorti de l'arche, il parla ainsi au reste des cratures qui taient avec lui : "Ecoute, terre, et vous, hommes, entendez-moi et comprenezmoi [168] de l'entendement de votre tre spirituel, et non de celui de votre matire. Je vous dis tous que le Crateur est le souverain matre de tout ce qui existe dans le cercle universel ; que tout est provenu de lui, et que tout est soumis sa justice. Sa bont divine nous a tous pris pour tmoins de la manifestation de sa gloire invincible, exerce contre toute la terre et tout le reste de ses habitants. Louons du fond de notre me ce suprme pre de misricorde envers la crature qui ne met sa confiance qu'en lui. Que les dbris de ce triste flau, exposs vos yeux, vous apprennent ne point pcher contre l'esprit crateur de toutes choses, et ne point abjurer sa toute-puissance ternelle, ainsi que vos prdcesseurs l'on fait. Ils ont regard le corps gnral terrestre comme ternel, n'ayant point eu de principe et ne devant point avoir de fin. Ils l'ont regard encore comme ayant donn seul le principe toute chose, et ont admis que tout leur tre en tait provenu, ne connaissant rien eux-mmes de suprieur la forme corporelle, et ne se croyant pas des tres spirituels divins.

spirituels divins. Voil ce qui a attir sur eux un flau aussi terrible. Le Crateur a permis que leurs cadavres restassent pars et confondus avec ceux des btes brutes pour montrer combien il tait irrit contre eux et pour servir d'exemple immmorial aux postrits suivantes, de gnration en gnration, tant pour les animaux raisonnables que pour les irraisonnables, afin que la mmoire de la justice divine ne s'efface jamais de dessus la terre. Considre, terre, considre, homme, ce rigoureux chtiment dont les habitants des cieux ont trembl, frmis d'horreur de ce redoutable supplice, et surtout de voir que le Crateur n'ait fait aucune diffrence aux btes. Oui, il tait juste que le Crateur leur ft sentir toute l'tendue de sa puissance, puisqu'ils l'avaient reni pour leur pre, il tait juste qu'ils fussent confondus avec les btes, puisqu'ils ne se reconnaissaient d'autre origine que celle des brutes. Quelle duret d'me et d'esprit de vouloir faire provenir un tre purement spirituel des principes spiritueux, qui ne peuvent produire que des formes matrielles, qui resteraient encore dans le nant, si un tre spirituel divin ne les en avait tires ! Quelle contradiction et contraction les dmons n'ont-ils pas opr sur la terre, pour rduire ses habitants une pareille ignorance ? Veillez sur vous et fuyez les exemples qui rpugnent votre tre mineur spirituel. Dfendez-vous des appts que vos semblables vous tendront et qui, sous prtexte de vous perptuer dans la crainte du Crateur, vous prcipiteraient dans le sentier gnral de la matire, ce qui attirerait sur vous et votre postrit la maldiction de l'Eternel, et vous, et vos descendants seriez disperss chez les nations venir, Voil ce qui a attir sur eux un flau aussi terrible. Le Crateur a permis que leurs cadavres restassent pars et confondus avec les cadavres des btes brutes, pour montrer combien il tait irrit contre eux, et pour tre un exemple immmorial aux postrits suivantes, de gnration en gnration, [169] tant pour les animaux irraisonnables que pour les animaux raisonnables, et enfin pour que la mmoire de la justice divine ne s'efface jamais de dessus la terre. Considre, terre, considrez, hommes, ce rigoureux chtiment dont les habitants des cieux ont trembl, frmissez d'horreur de ce redoutable supplice, et surtout de voir que le Crateur n'ait fait aucune diffrence des hommes aux btes. Oui, il tait juste que le Crateur leur ft sentir toute l'tendue de sa puissance, puisqu'ils l'avaient reni pour leur pre ; il tait juste qu'ils fussent confondus avec les brutes, puisqu'ils ne se reconnaissaient d'autre origine que celle des brutes. Quelle duret dans l'esprit, de vouloir faire provenir un tre purement spirituel de principes spiritueux qui ne peuvent produire que des formes matrielles, qui resteraient encore dans le nant si un tre spirituel divin ne les en avait tires ! Quelle contraction le dmon n'a-t-il pas opre sur la terre pour rduire les habitants une pareille ignorance ! Veillez sur vous, et fuyez les exemples qui rpugneraient votre tre mineur spirituel. Dfendez-vous des appts que vos semblables vous tendront, et qui, sous prtexte de vous perptuer dans la crainte du Crateur, vous prcipiteront dans le sentier gnral de la matire ; ce qui attirerait sur vous et sur votre postrit la maldiction de l'Eternel, et vous et vos descendants seriez disperss

qui habiteront les trois rgions terrestres. Voil, terre et homme, ce que le Crateur vous dit par ma bouche. Ma parole est simple et pure, la vrit qui vous est annonce par mon verbe est sans fard et sans artifice. Elle n'[en] a pas besoin pour se faire comprendre de ceux qui dsirent la connatre de bonne foi. Elle se livre elle-mme l'homme de dsir, elle lui parle un langage qu'il ne peut ignorer, parce qu'elle n'emprunte rien de la matire. Elle est une, elle est sans bornes, elle ne changera jamais, elle est toute spirituelle, tant mane directement du Crateur. Elle ne peut se communiquer aux animaux irraisonnables, mais seulement aux mineurs spirituels mans comme elle du principe ternel. TAAussi la bte brute sera dsormais impunie de ses garements, parce qu'elle n'est pas susceptible de la justice divine. Par la mme raison elle ne l'est pas de rcompense, le premier exemple devant tre immmorial parmi tous les habitants des cieux et de la terre. C'est l ce que j'ai vous dire de par l'Eternel. Un autre vous en dira plus que moi. Celui qui natra de parmi vos postrits vous annoncera plus particulirement la justice et la rcompense qu'il rserve sa crature la fin du temps, suivant la confiance qu'elle aura eue en son Crateur."

chez toutes les nations venir qui habiteront les [170] trois rgions terrestres. Voil, terre et hommes, ce que le Crateur vous dit par ma bouche. Ma parole est simple et pure. La Vrit qui est nonce par mon Verbe est sans fard et sans artifice, dont elle n'a pas besoin pour se faire comprendre de ceux qui la dsirent de bonne foi. Elle se livre ellemme l'homme de dsir ; elle lui parle un langage qu'il ne peut ignorer, parce qu'elle n'emprunte rien de la matire ; elle est une, elle est sans bornes, elle ne changera jamais ; elle est toute spirituelle, tant mane directement du Crateur. Elle ne peut se communiquer aux animaux irraisonnables, mais seulement aux mineurs spirituels, mans comme elle du principe ternel. Aussi, la bte brute sera dsormais impunie de son garement, parce qu'elle n'est pas susceptible de rcompense. Le premier exemple devant tre immmorial parmi tous les habitants des cieux et de la terre. C'est l ce que j'ai vous dire de par l'Eternel. Quelqu'un plus grand que moi, qui doit natre parmi vos postrits, vous instruira plus particulirement de la justice et de la rcompense qu'il rserve la crature la fin des temps, selon la confiance qu'elle aura eue dans son Crateur".

Aprs cette exhortation, No Aprs cette exhortation, No partagea la terre entre ses trois fils, ainsi partagea la terre ses trois enfants. que j'en parlerai dans la suite de l'explication du type de No, de son arche et du dluge. [171] Les mineurs raisonnables qui taient renferms dans l'arche et le temps qu'ils y restrent en privation de la lumire lmentaire, nous figurent la retraite des mineurs rconcilis et des justes sous les Les mineurs raisonnables qui taient renferms dans l'arche et le temps qu'ils y restrent en privation de la lumire lmentaire, nous figurent la retraite des mineurs rconcilis et des justes, sous les

ombres de la grande lumire, o ils reposeront effectivement un espace de temps dans l'attente, n'tant plus en eux d'oprer aucune action temporelle. Quoique ces tres justes soient consols de leurs afflictions et assurs de leur rintgration, cela n'empche pas que leurs tourments ne soient considrables, de ne pouvoir jouir parfaitement de la vue de l'esprit consolateur qui leur parle. Ils sentent cependant que tout ce qu'ils prouvent est juste, relativement la prvarication du premier mineur et au serment que le Crateur a fait que ni le premier homme, ni aucun de sa postrit, ne serait rintgr dans le cercle divin avant le grand combat qui doit se livrer par le vrai Adam, ou Raux, entre la terre et les cieux, pour le plus grand avantage des mineurs. TALe lieu o les justes reposent en attendant se nomme philosophiquement le cercle rationnel, ou cercle saturnaire. C'est lui qui sert d'escabeau aux cercles surclestes et c'est lui que l'Ecriture fixe comme le lieu de repos des saints pres rconcilis envers le Crateur. C'est l ce qui nous enseigne qu'il ne suffit point pour la rintgration des tres rconcilis du temps qu'ils actionnent et oprent dans le cercle sensible terrestre. Il faut, de toute ncessit, qu'ils actionnent spirituellement dans tous les espaces du cercle universel, jusqu' ce qu'ils aient fini le cours que le Crateur a fix aux mineurs, en les manant de lui et en les mancipant de son immensit divine. Voil le second type que font les animaux raisonnables qui taient renferms dans l'arche et qui furent sauvs du flau de la justice divine, selon leurs bonnes uvres temporelles spirituelles.

ombres de la grande lumire o ils reposeront effectivement un espace de temps dans l'attente, n'ayant plus en eux oprer aucune action temporelle. Quoique ces tres justes soient consols dans leurs afflictions et assurs de leur rintgration, cela n'empche pas que leurs tourments soient considrables de ne pouvoir jouir parfaitement de la vue de l'esprit consolateur qui leur parle. Ils sentent, cependant, que tout ce qu'ils prouvent est juste, relativement la prvarication du premier homme, et au serment que le Crateur a fait que ni le premier homme, ni aucun de sa postrit ne soient rintgrs dans le cercle divin avant le grand combat qui doit se livrer, par le vrai Adam ou Raux, entre la terre et les cieux, pour le plus grand avantage des mineurs. Le lieu o les justes reposent, en attendant, se nomme philosophiquement cercle rationnel ou cercle saturnaire. C'est lui seul qui sert d'escabeau aux cercles surclestes, et c'est lui que l'Ecriture fixe comme lieu de repos des Saint-Pres rconcilis envers le Crateur. C'est l ce qui nous enseigne qu'il ne suffit pas, pour la rintgration des tres rconcilis, du temps qu'ils actionnent et oprent dans le cercle sensible terrestre. Il faut, de toute ncessit, [172] qu'ils actionnent spirituellement dans tous les espaces du cercle universel, jusqu' ce qu'ils aient fini le cours que le Crateur a fix aux mineurs en les manant de lui et en les mancipant de son immensit divine. Voil le second type que font les animaux raisonnables qui taient renferms dans l'arche, et qui furent sauvs du flau de la justice divine selon leurs bonnes uvres spirituelles temporelles.

No, qui veut dire "repos ou soulagement", opra au sortir de l'arche un culte divin de dix en dix jours, ce qui complta les quarante jours pendant lesquels No resta sur le mont Ararat. Ce culte tait la vraie figure de celui qu'opra l'homme divin pour la rconcilialion du mineur premier, afin que la cration universelle [lacune] en rebnissant Adam, qu'il avait maudit comme chef principal de tout tre cr et homme-Dieu sur la terre, et c'est l vritablement ce que No a rpt et [il] intercdait, par son invocation, la misricorde du Crateur, pour qu'il rconcilit la terre avec le reste de ses habitants, qui avaient trouv grce devant lui.

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No, qui veut dire repos ou soulagement, opra au sortir de l'arche un culte divin, de dix en dix jours, ce qui compte les quarante jours pendant lesquels No resta sur le mont Ararat. Ce culte tait la vraie figure de celui qu'oprerait l'homme divin pour la rconciliation du premier mineur afin que la cration universelle ne changet point de forme, ainsi qu'Adam avait chang de corps. Ce fut par ce culte de l'homme divin ou Christ que le Crateur rebnit la cration universelle, en rebnissant Adam qu'il avait maudit comme chef principal de tout tre cr et comme homme divin de la terre, et c'est l vritablement ce que No a rpt. Il intercdait, par son invocation, auprs de la misricorde divine du Crateur, pour qu'il rconcilit la terre avec le reste des habitants qui avaient trouv grce devant lui. No obtint la grce qu'il demandait, et la terre fut rconcilie avec les hommes, en tant remise au bout de quarante ans son premier principe de vie [173] vgtative. "Oui, Eternel, dit No au Crateur, les hommes infortuns que tu as confis ma conduite, sous ta protection, sont clairement instruits que tu peux changer dans un instant, s'il te plat, la face de la cration universelle, comme tu viens de changer celle de la terre en la rduisant au nant. Oui, Crateur tout-puissant, ta justice est parfaite et renomme telle par toute crature spirituelle, tant cleste que terrestre. L'esprit le plus juste devant toi ne peut supporter la lumire sans trembler, et comment les faibles mortels de cette valle de larmes se rendraient ils dignes de leur rintgration divine sans le secours de ta grce ! O Crateur vivifiant !, vivifie le corps gnral sur

No obtint ce qu'il demandait, et la terre fut rconcilie avec les hommes en tant remise au bout de quarante ans son premier principe de vie vgtative. "Oui, Eternel, dit No au Crateur, les hommes infortuns que tu as confis ma conduite sous ta protection sont clairement instruits que tu peux changer en un instant, s'il te plat, la face de la cration universelle, comme tu viens de changer celle de la terre en la rduisant au nant. Oui, Crateur tout-puissant, ta justice divine est parfaite et reconnue telle par toute la crature spirituelle tant cleste que terrestre. L'esprit le plus juste devant toi ne peut supporter ta lumire sans trembler, et comment les faibles mortels de cette valle de larmes se rendraient-ils dignes de leur rintgration divine sans le secours de la grce ? Crateur vivifiant, revivifie le corps gnral sur lequel la crature

spirituelle doit oprer ton culte divin et que nous regardons comme le rceptacle gnral, ou l'autel universel sur lequel doit tre offert l'holocauste pacifique de rconciliation." Le corbeau sortit de l'arche avant que la terre ft dcouverte, pour nous rappeler la prvarication de Can et prophtiser clairement celle de Cham. Il prit sa direction vers le midi pour nous prouver que c'tait l o Can s'tait retir et o se retirerait Cham et toute sa postrit. Il ne revint plus rejoindre l'arche, pour montrer que le Crateur sparerait la postrit de Can d'avec celle de Seth, et pour nous montrer encore l'abandon que les hommes venir feraient du culte divin pour ne se donner qu' la matire. La colombe qui sortit voltiger pour la premire fois autour de l'arche et vint se reposer dessus est le vrai type de l'esprit anglique divin qui conservait et dirigeait l'arche et tout ce qu'elle contenait, et qui fit part No des intentions du Crateur touchant la manifestation de sa justice. Cette colombe figure encore l'esprit compagnon des mineurs, qui les entoure de son cercle spirituel pour les dfendre des choses dmoniaques que les esprits pervers oprent chaque instant contre eux.
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lequel ta crature doit oprer ton culte divin, et que nous regardons comme le rceptacle gnral ou l'autel universel sur lequel doit tre offert l'holocauste pacifique de rconciliation." Le corbeau sortit de l'arche avant que la terre fut dcouverte pour nous rappeler la prvarication de Can et prophtiser clairement celle de Cham. Il prit sa direction vers le midi pour nous montrer le lieu o Can s'tait retir et o se retirerait Cham et toute sa postrit. Il ne revint point joindre l'arche pour montrer la sparation que le Crateur fit de la postrit de Can d'avec les enfants de Seth, et pour nous montrer encore l'abandon que les hommes venir feraient du culte divin pour ne s'adonner qu' la matire. [174]

La colombe qui sortit, voltigea pour la premire fois autour de l'arche et vint se reposer dessus, est la vraie figure de l'esprit anglique divin qui dirigeait et conservait l'arche et tout ce qu'elle renfermait et qui faisait part No de la volont du Crateur, touchant la manifestation de sa justice. Cette colombe figure encore l'esprit compagnon des mineurs qui les entoure de son cercle spirituel, pour les dfendre du choc dmoniaque que les esprits pervers oprent chaque instant contre eux. La forme et la proportion de l'arche donnent, par leur produit, un nombre qui TA Les formes et les proportions de indique que ce btiment tait la maison l'arche donnent par leur produit un de confusion ainsi que vous pouvez le nombre qui indique que ce btiment tait voir. la maison de confusion, ainsi que vous le pourrez voir. L'arche avait de longueur 300 coudes, de largeur 50, et de hauteur 30, fait 380 qui, additionns, donnent 11.
L'arche avait de longueur : L'arche avait de largeur : 300 50 coudes

L'arche avait de hauteur :

30 380 = 11

Ce nombre onze est oppos toute Ce nombre de onze est oppos toute espce de forme corporelle complte espce de forme corporelle complte, analogue aux corps terrestres et tout ce analogue au corps terrestre et tout ce qui en provient. qui en provient. La rconciliation universelle fut prophtise No, avant que la terre ft dcouverte, par le signe spirituel nomm vulgairement arc-en-ciel. En effet, les sept principaux esprits universels lui apparurent par un grand signe de feu des diffrentes couleurs et form en demicercle, dont une extrmit donnait sur le sommet du mont Ararat et l'autre sur l'arche. No contempla ce signe avec une grande attention, ne pouvant lire les intentions et la volont du Crateur sans un examen particulier de ce qui pourrait tre contenu dans ce signe prophtique. Ce fut alors que la colombe se dtacha entirement de l'arche, et qu'elle s'enfuit jusque sur le mont Ararat. Elle en rapporta une branche d'olivier, qu'elle laissa tomber en prsence de No, qui comprit par l [que la] dlivrance tait proche. Cette branche d'olivier prise par la colombe de prfrence tout autre bois enseignait aux hommes les fruits dont ils se serviraient pour l'onction et la marque des puissants signals, prposs par le Crateur pour la manifestation de son culte, ainsi qu'on 1'a pratiqu chez Isral et parmi tous les sages. Le partage que No fit de toute la terre ses trois enfants rpte celui d'Adam sa postrit. Il relgua Cham dans la partie du midi, lieu o Can l'avait dj t. Sem eut la partie donne jadis Abel, et Japhet eut la partie septentrionale qui avait t le partage de
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La rconciliation universelle fut prophtise No, avant que la terre ft dcouverte, par le signe spirituel que l'on nomme vulgairement arc-en-ciel. En effet, les sept principaux esprits universels lui apparurent par un grand signe de feu de diffrentes [175] couleurs, et form en demi-cercle, dont une extrmit donnait sur le sommet du mont Ararat et l'autre extrmit donnait sur l'Arche. No contempla ce signe avec une grande attention, ne pouvant lire les intentions et la volont du Crateur sans un examen trs particulier de ce qui pouvait tre contenu dans ce signe prophtique. Ce fut alors que la colombe se dtacha entirement de l'arche, et qu'elle s'enfuit jusque sur le mont Ararat. Elle en rapporta une branche d'olivier qu'elle laissa tomber en prsence de No, qui comprit par l que sa dlivrance tait proche. Cette branche d'olivier, prise par la colombe de prfrence tout autre bois, enseignait aux hommes le fruit dont ils se serviraient pour l'onction et la marque des puissants signals, prposs par le Crateur pour la manifestation de son culte, ainsi qu'on l'a pratiqu chez Isral et parmi tous les sages. Le partage que No fit de toute la terre ses trois enfants rpte celui qu'Adam en avait fait galement sa postrit. Il relgua Cham dans la partie du midi, lieu o Can l'avait dj t. Il donna Sem la partie de l'orient qui avait t donne Abel, et Japhet eut la partie septentrionale qui

Seth. TAPour No, il resta avec sa femme au centre de la terre. Cette division de la terre faite, en deux diffrentes fois, en trois parties, ou trois rgions, nous annonce bien que la forme de la terre est triangulaire.

avait t celle de Seth. Quant No, il resta avec sa femme au centre de la terre. Cette division de la terre, faite diffrentes fois, en trois parties ou rgions, nous annonce bien que la forme de la terre est triangulaire : mais je le ferai mieux comprendre [176] lorsque j'expliquerai les principes de la matire apparente. Voil ce que dit encore No avant de congdier les habitants de l'arche, pour aller ensuite occuper chacun le lieu qui leur tait destin : "Qu'il te souvienne, terre, et vous, animaux raisonnables et irraisonnables, que le terrible flau dont vous tes les tmoins a servi de punition aux criminels envers le Crateur et, en mme temps, qu'il vous souvienne de la misricorde et de la bont divines qui vous ont prservs de ce terrible chtiment. Les eaux qui se sont leves jusqu'aux portes du firmament et qui ont drob toute la nature vos yeux, vous reprsentent le nant o tait la nature universelle avant que le Crateur et conu, dans son imagination, d'oprer la cration, tant spirituelle que temporelle. Il nous fait voir clairement que tout tre temporel provient immdiatement de l'ordre de sa pense et de sa volont, et que tout tre spirituel divin vient directement de son manation ternelle. La cration n'appartient qu' la matire apparente, qui, n'tant provenue de rien, si ce n'est de l'imagination divine, doit rentrer dans le nant ; mais l'manation appartient aux tres spirituels qui sont rels et imprissables . Tous les esprits soit majeurs, soit mineurs, existeront ternellement dans une personnalit de distinction, dans le cercle de la Divinit. L'Eternel est appel Crateur, non seulement pour avoir cr, [177] mais aussi parce qu'il ne cesse et ne cessera

No parla encore ainsi aux habitants de l'arche avant qu'ils se rendissent aux lieux respectivement assigns : "Qu'il te souvienne, terre, et vous, animaux raisonnables et irraisonnables, que le terrible flau dont vous tes les tmoins a servi de punition aux criminels envers le Crateur, et en mme temps qu'il vous souvienne de la misricorde et de la bont divine qui vous a prserv de cet horrible chtiment. Les eaux qui se sont leves jusqu'aux portes du firmament et qui ont drob toute la nature vos yeux vous reprsentent le nant o tait la nature universelle, avant que le Crateur et conu dans son imagination d'oprer la cration tant spirituelle que temporelle. Il vous fait voir clairement que tout tre temporel vient immdiatement de sa pense et de sa volont, et que tout tre spirituel divin vient de son manation ternelle. TA Gardez vous de confondre la cration avec l'manation. La cration n'appartient qu' la matire apparente qui n'tant provenue de rien, si ce n'est de l'imagination divine, doit rentrer dans le nant. Mais l'manation appartient aux tres spirituels qui sont rels et imprissables. Tous les esprits, soit majeurs soit mineurs, existeront ternellement dans une personnalit distincte dans le cercle de la Divinit. L'Eternel est appel Crateur, non seulement pour avoir cr l'univers, mais

aussi parce qu'il ne cessera jamais de crer des vertus et des puissances d'actions spirituelles en faveur des lus qui manent de lui. Ces tres spirituels sont inns en lui et dans sa Divinit, comme le sminal de la reproduction des formes est inn dans le corps gnral et particulier de l'univers. Vous ne pouvez refuser la Divinit ce privilge d'manation spirituelle, puisque vous avez sous vos yeux une preuve physique que cette loi subsiste dans la reproduction des formes. Vous tes donc le vrai tmoignage de la manifestation et de la justice du Crateur. N'admettez jamais que lui pour Crateur de tout ce qui apparat vos yeux corporels et spirituels, et soyez persuads que rien n'existe et n'existerait sans sa volont. N'oubliez jamais que tout est provenu de lui et non de ces maudits esprits tentateurs, qui, par leurs insinuations dmoniaques, ont prcipit vos semblables dans les affreux abmes de la matire, ayant eu l'orgueil de se faire considrer par les hommes comme les vrais dieux vivifiants, vivants et de vie ternelle. Demeurez en paix sous la protection du Crateur dans la portion de terre qui vous est chue chacun en partage. Soyez les gardiens de cet hritage, qui le sera votre postrit, de gnration en gnration jusqu' la fin des sicles. Malheur celui de vous qui effacera de sa mmoire les lois, prceptes et commandements, que le Crateur donne pour la seconde fois la crature universelle et ceux qui sont inns dans tout tre spirituel de son manation ! TA Les majeurs sont ceux dont 1'Eternel se sert pour instruire les hommes de sa volont ; ils font leur sjour prs le trne de la domination divine. Les infrieurs sont ceux qui actionnent dans l'tendue de la cration universelle, soit sur le

jamais de crer des vertus et des puissances d'actions spirituelles en faveur des lus qui manent de lui. Ces tres spirituels sont certainement inns dans la Divinit, comme le sminal de la reproduction des formes est inn dans le corps gnral et particulier de l'univers. Vous ne pouvez refuser la Divinit ce privilge d'manation spirituelle, puisque vous avez sous vos yeux une preuve physique que cette loi subsiste dans la reproduction des formes. Ne perdez jamais de vue ce que le Crateur a fait pour vous. Vous tes les vrais tmoignages de la manifestation de sa gloire et de sa justice. N'admettez jamais que lui, comme moteur crateur de tout ce qui s'aperoit vos yeux corporels et spirituels, et soyez convaincus que rien n'existe, n'a exist et n'existerait sans sa volont. N'oubliez jamais que tout est provenu de lui, et non de ces maudits esprits tentateurs qui, par leurs insinuations dmoniaques, ont prcipit vos semblables dans les affreux abmes de la matire, ayant eu l'orgueil de se faire considrer par les hommes comme les vrais dieux, vivifiants, vivants et de vie ternelle. Demeurez en paix sous la protection du Crateur dans la portion de terre qui vous est chue chacun en partage ; soyez les gardiens de cet hritage, ainsi que le sera votre postrit, de gnration en gnration, jusqu' la fin des sicles. Malheur celui de vous qui effacera de sa mmoire [178] les prceptes, lois et commandements que le Crateur donne pour la seconde fois la crature universelle et ceux qui sont inns dans tout tre spirituel de son manation ! Parmi ces tres spirituels, les majeurs sont ceux dont l'Eternel se sert pour instruire les hommes de sa volont, et ils font leur sjour prs du trne de la domination divine. Les infrieurs sont

corps terrestre, soit sur l'aquatique et le fougueux, ou l'axe central. En rgnrant la terre, Dieu vous a aussi rgnrs, il a rpt devant vous le type de la cration universelle, afin que vous instruisiez vos postrits que tous les habitants de la terre ont t confondus dans les abmes de leur dieu de matire avec le reste des brutes. Veuille le Tout-Puissant faire que vous et votre postrit ne fournissiez jamais un pareil exemple. Car il ne serait plus question de mineur prserv pour la rgnration de la terre et de ses habitants. Tout serait rduit en cendres et en poussire, tout rentrerait dans le nant, et les mineurs spirituels seraient prcipits pour une ternit dans la privation divine. Allez et jouissez en paix de la bndiction que je rpands sur vous au nom et par la toute-puissance de l'Eternel."

ceux qui actionnent, dans toute l'tendue de la cration universelle, soit sur le corps terrestre, soit sur l'aquatique et le fougueux ou l'axe central. Souvenez-vous que le Crateur, en rgnrant la terre, vous a galement rgnrs. Il a rpt, devant vous, le type de la cration universelle, afin que vous instruisiez vos postrits que tous les habitants de la terre ont t confondus dans les abmes de leur Dieu de matire avec le reste des brutes. Fasse le Crateur tout-puissant que vous et votre postrit ne fournissiez jamais un pareil exemple ! Car il ne serait plus question de mineurs prservs pour la rgnration de la terre et de ses habitants : tout serait rduit en cendres et en poussire, tout rentrerait dans le nant, et les mineurs spirituels seraient prcipits pour une ternit dans la privation divine. Allez et jouissez en paix de la bndiction que je rpands sur vous, au nom et par la toute puissance de l'Eternel !" Aprs cette insinuation, No mancipa tout son peuple de ses soins spirituels, afin que chacun allt [179] jouir librement de ses vertus, de ses facults et de sa puissance dans sa destination terrestre. Il resta, avec sa femme, au centre de la terre, ainsi que je l'ai dit, et il eut l une nombreuse postrit. Je vous expliquerai, dans son lieu, le type de la rsidence de No au centre de la terre. Je vous ai assez instruit comment No fit le type du Crateur, celui de sa justice par la construction de l'arche, et celui de la rgnration par la force de son invocation, qui rconcilia toute la terre avec le Crateur, ainsi que les mineurs prservs du chtiment universel. Je vais vous parler maintenant de la postrit que No eut dans le lieu de sa rsidence. Elle fut au nombre de dix enfants, savoir sept

Aprs cette instruction, No mancipa tout son peuple de ses soins spirituels, afin que chacun allt jouir paisiblement de ses vertus, de ses facults et de sa puissance, dans sa destination terrestre. TAIl resta avec sa femme au centre de la terre et eut l une nombreuse postrit. No fut le type de la justice du Crateur, par la construction de l'arche et celui de la rgnration par la force de son invocation, qui rconcilia toute la terre avec son Crateur, ainsi que les mineurs prservs du chtiment universel. No, dans le lieu de sa rsidence, eut dix enfants, savoir sept mles et trois femelles. Sous cette postrit fut rgnr le culte du Crateur. On offrit des holocaustes purs l'Eternel, sans autre

intrt que celui de sa gloire et la sanctification des mineurs. Chacun des enfants mles de No reut du Crateur un don particulier. L'un avait celui d'oprer spirituellement au gr du Crateur, pour l'avantage et l'instruction de ses frres, l'autre celui de prophtiser, et l'autre celui d'interprtation, etc. L'Ecriture parle amplement des diffrents dons que le Crateur mit dans certains hommes mans de lui pour la manifestation de sa gloire. C'est par ces divers dons que les enfants de No ont gnr les diffrents cultes dont ils avaient besoin pour leur mission spirituelle et temporelle. Cette postrit rtablit les crmonies, les prires et invocations ncessaires au culte qu'elle avait oprer. Elle rtablit aussi les temps, les heures, les jours, les semaines, les mois et les annes selon leur premier cours ordinaire, quoiqu'on ne calcule plus aujourd'hui ces choses comme on les a calcules dans le premier temps.

mles et trois femelles. C'est sous cette postrit que le culte du Crateur a t rgnr et qu'on a offert des holocaustes purs l'Eternel, sans autre intrt que celui de sa gloire et la sanctification des mineurs. Chacun de ces sept fils de No reut du Crateur un don particulier. L'un avait le don d'oprer spirituellement, au gr du Crateur, pour l'avantage et l'instruction de ses frres ; l'autre le don de prophtiser ; un autre le don de l'interprtation, et ainsi du reste. L'Ecriture parle assez amplement des diffrents dons que le Crateur a mis dans certains hommes mans de lui pour la manifestation de sa gloire. C'est par ces diffrents dons que les enfants de No ont rgnr les diffrents cultes dont ils avaient besoin pour leur mission [180] spirituelle et temporelle. C'est cette mme seconde postrit qui a rtabli les diffrents crmonials, les diffrentes prires et invocations ncessaires au culte qu'elle avait oprer ; c'est elle encore qui a rtabli les temps, les heures, les jours, les semaines, les mois, les annes selon leur premier cours ordinaire, quoiqu'on ne calcule plus aujourd'hui ces mmes choses comme on les a calcules dans ces premiers temps. Il n'est point surprenant que No ait eu cette seconde postrit qu'il nomma : hommes dieux de la terre, puisqu'il avait fait lui-mme le type du Crateur. Il n'est pas tonnant non plus que cette postrit n'ait opr que des uvres purement spirituelles et non matriellestemporelles, puisqu'elle n'avait eu aucune part au partage de la terre. Je sais que l'Ecriture ne parle point de cette seconde postrit ; mais nous ne pouvons ignorer que No ne nous ait retrac le type d'Adam dans sa prvarication premire, et dans celle de sa postrit seconde et

No nomma cette seconde postrit hommes-Dieux sur la terre, puisqu'il avait fait lui-mme le type du Crateur. Il n'est pas tonnant que cette postrit n'ait opr que des uvres purement spirituelles et non matrielles terrestres et temporelles, puisqu'elle n'avait aucune part au partage de la terre. L'Ecriture ne parle pas de cette seconde postrit, mais nous savons que No nous a retrac le type d'Adam dans sa prvarication premire, et dans celle

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de sa postrit premire et seconde de Can et de Seth. Il nous a rpt le type de ce mme Adam dans la rconciliation et la reproduction d'une postrit spirituelle. Adam, tant devenu l'impur devant le Crateur par son incorporisation matrielle, ne pouvait avoir qu'une postrit de matire condamne de gnration en gnration oprer un culte mixte du spirituel et du matriel. TANo rpta la mme chose dans sa premire postrit des trois mles qu'il eut avant son lection et la manifestation de la justice divine. Quoique ces trois enfants n'eussent point commis d'abomination parmi les postrits prvaricantes o ils avaient vcus, ils furent nanmoins souills par les crimes de ceux qui taient commis en leur prsence. Ils se purifirent par les prires, le jene et les douleurs qu'ils ressentiraient dans leurs mes et dans leurs corps, la vue du chtiment universel dont la terre tait frappe ; ce qui nous montre que le mineur, quelque juste qu'il soit devant le Crateur, doit toujours tre purifi par le feu spirituel de sa souillure contracte par son sjour dans une forme de matire, quand bien mme il aurait rejet toutes les attaques que le mauvais intellect lui aurait portes.

premire, Can et Seth. Nous ne pouvons point douter non plus que No ne nous ait rpt le type de ce mme Adam dans sa rconciliation et dans la reproduction d'une postrit spirituelle, ainsi que je vous le ferai voir. Adam, tant devenu impur devant le Crateur par son incorporisation matrielle, ne pouvait avoir qu'une postrit de matire, condamne, de gnration en gnration, [181] oprer un culte mixte du spirituel et du matriel. No rpta la mme chose dans sa premire postrit de trois fils mles qu'il eut avant son lection et la manifestation de la justice divine. Quoique ces trois enfants n'eussent pas commis d'abominations parmi les postrits prvaricantes o ils avaient vcu, ils furent nanmoins souills par les crimes qui s'taient commis en leur prsence. Ils se purifirent par le jene, la prire et les douleurs qu'ils ressentirent dans leur me et dans leur corps, la vue du chtiment universel dont la terre tait frappe. Cette expiation tait pour nous enseigner que, quelque juste que soit le mineur devant le Crateur, il faut toujours qu'il soit purifi par le feu spirituel de la souillure qu'il a contracte par son sjour dans une forme de matire, quand bien mme il aurait rejet toutes les attaques que le mauvais intellect aurait voulu lui porter, ce que l'on verra plus en dtail, quand je parlerai de la matire et des formes corporelles. Mais, lorsque Adam eut obtenu sa rconciliation, il eut une postrit spirituelle et qui porta le nom de postrit de Dieu. De mme, No, aprs son lection spirituelle, eut une seconde postrit destine, comme nous l'avons dit, n'oprer que des uvres purement spirituelles.

Adam, ayant obtenu sa rconciliation, eut une postrit spirituelle, qui porta le nom de postrit de Dieu. Ainsi, No aprs son lection spirituelle, eut une postrit seconde, destine n'oprer que des uvres purement spirituelles.

Ces sept enfants mles de la postrit seconde de No comprirent parfaitement que le culte qu'ils avaient appris et qu'ils devaient oprer tait le mme que celui que le Crateur devait esprer de son premier homme. Ils devinrent, par leurs travaux et les dons qu'ils avaient reus, les sept colonnes spirituelles divines, qui soutiendraient l'univers et le prserveraient des flaux de Dieu, en rflchissant sur la justice de leurs uvres la misricorde divine envers les prvaricateurs des sicles venir. Mais ces sages n'exercrent pas longtemps leur mission. Les hommes qu'ils instruisirent se livrrent toutes sortes de passions et de cupidits criminelles, malgr les instructions et les exemples qu'ils avaient devant les yeux : ce qui obligea les sages les laisser tomber en proie aux dmons et sous le flau de la justice divine. Cette justice s'est non seulement opre sur les hommes prvaricateurs, mais mme sur les villes et sur leurs maisons qui furent ananties par les flaux que le Crateur y fit lancer par les anges exterminateurs. Tel fut le sort de la ville d'Enoch, construite par Can, de Sodome et Gomorrhe, de Jricho, de Jrusalem et tant d'autres. La destruction de ces monuments prouvait que ces ouvrages des hommes n'taient que des uvres matrielles opres d'aprs la pense de l'intellect dmoniaque. Ces villes ne furent dtruites que parce que la parole des justes ne put jamais s'y faire entendre assez pour y oprer toute sa puissance spirituelle en faveur des habitants. Aucun homme juste n'avait pris naissance dans ces villes, dont les habitants avaient toujours fait leurs efforts pour tcher d'exterminer entirement ceux qui professaient l'instruction spirituelle

Ces sept enfants de la seconde postrit de No comprirent parfaitement que le culte qu'ils avaient [182] oprer tait le mme que celui que le Crateur devait esprer de son premier homme. Ils devinrent, par leurs travaux et par les dons qu'ils avaient reus, les sept colonnes spirituelles divines qui devaient soutenir l'univers et le prserver des flaux de Dieu, en flchissant, par la justice de leurs uvres, la misricorde divine envers les prvaricateurs des sicles venir. Mais ces sages n'exercrent pas longtemps leur mission. Les hommes qu'ils instruisirent se livrrent toutes sortes de passions et de cupidits criminelles, malgr les instructions et les exemples qu'ils avaient devant les yeux : ce qui obligea ces sages les laisser tomber en proie au dmon et sous le flau de la justice divine. Cette justice ne s'est pas seulement opre sur les hommes prvaricateurs, mais mme sur les villes et leurs maisons, qui furent ananties par les flaux que le Crateur fit lancer par ses anges exterminateurs. Tel a t le sort de la ville d'Enah construite par Can, des villes d'Egypte, de Sodome et de Gomorrhe, de Jricho, de Jrusalem et de tant d'autres. La destruction de ces monuments prouvait que ces ouvrages des hommes n'taient que des uvres matrielles opres d'aprs la pense de l'intellect dmoniaque ; et toutes ces villes ne furent dtruites que parce que la parole des justes ne put jamais s'y faire entendre assez pour y oprer toute sa puissance spirituelle en faveur de tous ses habitants. Cela ne doit point [183] vous surprendre. Aucun homme juste n'avait pris naissance dans ces villes ; au contraire, leurs habitants avaient toujours fait leurs efforts pour exterminer entirement ceux

parmi eux, ou parmi les nations de leur correspondance matrielle. La mme chose se fait au sicle prsent qui est asservi la mme cupidit et loignement du spirituel.

ou celles qui professaient l'instruction spirituelle, ou parmi les nations de leur correspondance matrielle. Si nous voulons jeter les yeux autour de nous, nous apercevrons la mme chose dans le sicle prsent. Il ne faut que rflchir sur les villes actuelles, leurs habitants et les uvres journalires des hommes, tant intrieurement qu'extrieurement, nous verrons aisment rgner dans l'univers la mme cupidit qui y rgnait dans les premiers sicles. Il ne faut pas croire que les mmes flaux qui sont tombs sur les villes anciennes, tombent aujourd'hui sur nos villes, quoiqu'elles soient galement criminelles et construites par la main des hommes. De mme qu'il est au pouvoir du Crateur de donner continuellement de nouvelles rcompenses aux fidles mineurs, de mme il est en son pouvoir d'exercer de nouveaux chtiments et flaux inconnus aux prvaricateurs, ce qui nous prouve qu'il est impossible de se soustraire la justice divine. Il faut observer encore que ces villes anciennes ne furent ainsi frappes que parce que le nombre parfait septnaire des hommes justes n'existait plus sur la terre, le Crateur en ayant retir la plus grande partie : et c'tait bien l un avertissement [184] que le Crateur allait abandonner les hommes de ce temps-l leur malheureux sort. Ces flaux, d'ailleurs, avaient t annoncs par le flau gnral qui tomba sur la postrit de Can et sur la plus grande partie de celle de Seth, puisqu'il ne se trouva de justes dans cette postrit de Seth que le bienheureux homme No et ses enfants.

Cependant, les mmes chtiments ne tomberont pas sur nos habitations quoique galement criminelles et construites par la main des hommes, parce que, de mme que Dieu rcompense continuellement le mineur, ainsi il est en son pouvoir d'exercer, en punition, des flaux mecitions [?] aux prvaricateurs. Il est impossible de se soustraire la justice divine. Ces villes anciennes ne furent ainsi frappes que parce que le nombre parfait septnaire des hommes justes n'existait plus sur la terre, le Crateur en ayant retir lui la plus grande partie ; ce qui tait l'avertissement que le Crateur allait abandonner les hommes leur malheureux sort. D'ailleurs, ce flau avait t annonc par le flau gnral qui tomba sur la postrit de Can et la plus grande partie de celle de Seth, puisqu'il ne se trouva de juste dans cette postrit de Seth que No et ses enfants.

TA

Nous avons vu que les enfants de la La seconde postrit de No, pour rgler les intervalles des temps seconde postrit de No avaient reu convenables pour oprer les diffrents chacun un don spirituel divin pour qu'ils

cultes, suivirent une rgle de calcul toute diffrente de celle de leurs frres ans temporels pour leurs oprations mixtes du spirituel et du matriel terrestre. On doit concevoir que cela ne pouvait tre autrement, car pour la simple culture de la terre, il faut observer les saisons et les lunes. Si l'agriculteur nglige ces choses, il aura sem en vain et ne retirera de ses travaux qu'une rcolte trs mdiocre. Cette loi est indispensable. Le Crateur l'a prescrite l'homme en le condamnant cultiver la terre. Le culte divin est galement soumis une loi crmonielle exacte et une observation de temps et de saisons.

en fissent usage selon les instructions de la Divinit. Nous avons vu aussi qu'ils rglrent les diffrents intervalles de temps convenables pour oprer leurs diffrents cultes. Mais pour faire cette division spirituelle du temps, des heures, des jours, des semaines, des mois, des annes, ils suivirent une rgle de calcul toute diffrente de celle qu'avaient suivie leurs frres ans temporels pour leurs oprations mixtes du spirituel et du matriel terrestre. Vous devez comprendre que cela ne pouvait tre autrement : n'est-il pas vrai que, pour la simple culture de la terre, il faut observer des intervalles de temps, des jours, des semaines, des mois de lune et qu'il faut les employer [de] diffrentes faons ? N'est-il pas vrai que, si l'agriculteur nglige d'observer toutes ces choses, ce sera en vain qu'il aura sem, et qu'il ne retirera de ses travaux qu'une rcolte trs mdiocre en comparaison de celle qu'il et retire, s'il et suivi exactement toutes les formalits [185] ncessaires. Cette loi est indispensable et vient du Crateur mme, qui la prescrivit l'homme lorsqu'il le condamna la culture de la terre, et nous la voyons de plus s'excuter et s'accomplir physiquement sous nos yeux. Pourquoi ne voudriez-vous donc pas que le culte spirituel ft galement assujetti une loi, un crmonial exact et une fidle observation des temps et des saisons ? Je vous apprendrai que le culte divin, tant d'une nature bien diffrente de la culture de la terre, il n'est pas surprenant que les enfants de la seconde postrit de No aient rgl toutes les choses relatives leur culte spirituel d'une manire diffrente dont ces mmes choses avaient t rgles par leurs prdcesseurs, qui, comme je l'ai dit,

Mais, comme le culte divin est d'une nature bien diffrente que la culture de la terre, la seconde postrit de No rgla les choses relatives ce culte spirituel bien diffremment que leurs prdcesseurs avaient fait, qui n'opraient seulement un culte mixte. Ainsi, cette seconde postrit excella dans le culte spirituel et surpassa en tout

genre ses ans. Ils tablirent des crmonies et des formalits, en raison du culte qu'ils avaient remplir. Ce n'est point l'homme temporel terrestre condamner cet usage, puisqu'il ne peut avoir une parfaite connaissance de cette postrit spirituelle ni de son culte spirituel.

opraient un culte mixte du spirituel et du matriel terrestre. Cette raison mme ne vous prouve-t-elle pas que la seconde postrit de No devait tre plus instruite et plus exprimente dans le culte spirituel divin que la premire postrit ? Celui qui voudrait exercer deux talents la fois ne pourrait en exercer aucun avec perfection ; mais celui qui n'a qu'un seul talent et qui le fait avec prcision est sr de parvenir le possder plus parfaitement que toute autre personne. Voil pourquoi les enfants de la seconde postrit de No excellrent dans le culte spirituel et surpassrent dans ce genre leurs frres ans. Il ne faut donc plus trouver tonnant que ces hommes dieux [186] aient tabli des formalits et un crmonial diffrent pour le culte qu'ils avaient remplir. Ce n'est point l'homme temporel et terrestre de condamner cet usage, puisqu'il ne peut avoir une parfaite connaissance de la mission de cette postrit spirituelle, et, s'il avait cette parfaite connaissance du culte divin, il se garderait bien de le condamner. La seconde postrit de No dont nous parlons faisait le grand type des sept principaux esprits suprieurs divins ; et, par leur grande vertu, leur puissance et leur sagesse, elle faisait encore le vritable type des sept principaux tres spirituels majeurs qui oprent pour la conservation et le soutien de cet univers. Si ces dignes sujets n'taient destins, par le Crateur, qu' oprer spirituellement, il n'est pas surprenant que leur conduite dans toutes leurs oprations spirituelles soit un mystre pour les hommes temporels terrestres qui ne sont occups qu'au culte de la terre. Ces sages, dans leur tat de justice divine, relativement leur mission spirituelle, ne pouvaient tre

Cette seconde postrit faisait le grand type des sept principaux esprits suprieurs divins, et par leur grande vertu, pouvoir et sagesse, ils faisaient encore le vrai type des sept principaux tres spirituels majeurs, qui oprent pour la conservation et le soutien de l'univers. Ces dignes sujets tant destins oprer spirituellement, il n'est pas surprenant que leur conduite ft un mystre pour les hommes temporels terrestres, qui ne sont occups qu'au culte de la terre. Ces sages, dans leur tat de justice divine, relativement leur mission spirituelle, ne pouvaient tre borns par un temps de tnbres temporelles comme les mortels ordinaires. Ces tnbres qu'on appelle la

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nuit n'auraient point eu lieu pour l'homme, si le premier pre n'avait point prvariqu. Si Adam n'avait eu qu'une postrit de Dieu comme c'tait l'intention du Crateur, toutes les actions de cette postrit se seraient opres indpendamment des tnbres lmentaires de la nature, au lieu que la prvarication d'Adam a fait natre de lui une postrit de matire et des hommes de tnbres.

borns par un temps de tnbres temporelles comme le sont les mortels ordinaires. Ces tnbres appeles nuit, n'auraient point eu lieu pour l'homme, si le premier pre n'avait pas prvariqu. Si Adam n'avait eu qu'une postrit de Dieu, comme c'tait l'intention du Crateur, toutes les actions de cette postrit se seraient opres indpendamment des tnbres de la nature lmentaire, au lieu que la [187] prvarication d'Adam a fait natre de lui une postrit matrielle et des hommes de tnbres. Mais la seconde postrit de No fut vritablement une postrit de Dieu, en ce qu'elle fut conue sans l'excs des sens de la matire. Aussi, quoique ces tres fussent renferms dans une forme corporelle, ils jouissaient des mmes vertus et des mmes puissances dont Adam jouissait dans son tat de gloire. Ces hommes, n'tant occups que des oprations divines qui tendaient la plus grande gloire du Crateur, il leur fut fix les instants o ils devaient oprer leurs actions spirituelles selon le vouloir de la Divinit. Ils reurent en mme temps toutes les lois d'ordre immuable qu'ils auraient observer, par la suite, dans leurs diffrentes oprations, et chacun selon leur don particulier, ainsi que je vais le dtailler. Le premier n de cette postrit fit, parmi ses six frres, le type de l'esprit interprte : il reut du Crateur, pour cet effet, le don d'interprter ses frres les dons provenus de leurs oprations ; ce fut aussi celui qui commena le premier oprer la puissance et la vertu qu'il tenait du Crateur. Il ne se spara plus de son pre No, que lorsque l'Eternel le lui eut retir, aprs avoir fini son temps prescrit d'actions spirituelles divines temporelles.

Mais la seconde postrit de No fut vritablement une postrit de Dieu en ce qu'elle fut conue sans l'excs de sens de la matire. Aussi, quoique ces tres fussent renferms dans une forme corporelle, ils jouissaient des mmes vertus et puissances dont jouissait Adam dans son tat de gloire. Ces hommes sages n'tant occups que des oprations divines, qui ne tendaient qu' la plus grande gloire du Crateur, il leur fut fix les instants o ils devaient oprer leurs actions spirituelles selon la volont du Crateur. Ils reurent en mme temps toutes les lois de l'ordre immuable qu'ils avaient observer par la suite de leurs diffrentes oprations, et chacun selon leur don particulier. Le premier-n de cette postrit fut, parmi ses six frres, le type de l'esprit interprte. Il reut du Crateur, pour cet effet, le don d'interprter ses frres le fruit de leurs oprations. Ce fut aussi celui-l qui commena le premier oprer la puissance et la vertu qu'il tenait du Crateur, et il ne se spara plus de No, que lorsque l'Eternel le lui eut retir, aprs avoir fait son temps prescrit d'action spirituelle divine et temporelle.
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Ce premier sage fixa l'intervalle du temps ncessaire pour l'opration qu'il avait faire, et, selon l'ordre qu'il avait reu, il fixa cet intervalle au quart du jour ordinaire, que nous voyons circuler prsentement parmi nous. Il le fixa ainsi, quoiqu'il ft un tre pour lequel il n'y avait point de tnbres, afin de donner ses frres pour eux et pour leurs disciples venir une rgle fixe des intervalles qu'ils devaient mettre dans les diffrentes oprations de culte divin. Le second ne fit son opration spirituelle qu'immdiatement aprs que le premier eut fini la sienne. Quoique cette seconde opration ft en similitude de la premire, cependant l'oprant n'y put pas apporter la mme intention ni employer les mmes paroles, parce que le don qu'il avait reu tait diffrent de celui qui avait t accord au premier. Ce don tait celui de prophtie pour la manifestation de la justice divine. Le second oprant fixa la moiti du temps en joignant au premier intervalle [un intervalle] de six heures pour le cours de son opration.

Ce premier sage fixa l'intervalle des temps ncessaires pour l'opration qu'il avait faire, et selon l'ordre qu'il en avait [188] reu, il fixa cet intervalle au quart des jours ordinaires que nous voyons prsentement circuler parmi nous. Il le fixa ainsi, quoiqu'il fut un tre pensant chez lequel il n'y avait point de tnbres, afin de donner ses frres une rgle fixe pour eux et pour leurs disciples venir des intervalles qu'ils devaient mettre dans les diffrentes oprations du culte divin. Le second ne fit son opration spirituelle qu'immdiatement qu'aprs le premier eut fini la sienne. Quoique cette seconde opration ft en similitude de la premire, cependant l'oprant ne put y apporter les mmes intentions, ni y employer les mmes paroles, parce que le don qu'il avait reu tait diffrent de celui qui avait t accord au premier. Ce don tait celui de prophtie pour la manifestation de la justice divine. Ce second oprant fixa la moiti du temps en joignant au premier intervalle un pareil intervalle de six heures pour le cours de son opration. Je ne dois point vous laisser ignorer que le troisime de ces sages avait reu le don d'astronomie universelle, gnrale et particulire, et que le quatrime avait reu le don de la connaissance du Verbe puissant que le Crateur employa pour toute sa cration temporelle. Aussi ce dernier oprait-il en faveur des corps humains pour leur conservation pendant le cours de leur dure, et c'est de l qu'est sorti l'art de gurir radicalement les maladies, ainsi que je le ferai voir dans la suite lorsque [189] je parlerai des diffrents vnements qui surviennent aux formes corporelles. Je dois encore vous dire ici que les quatre premiers sages faisaient le type des prophtes passs et venir.

Il faut savoir qu'un intervalle ne peut fixer un temps suivi et perptuel que lorsque le commencement du second intervalle en a fix l'tendue, et c'est lorsqu'ils sont ainsi runis qu'ils se considrent comme la moiti d'un temps, parce qu'un temps est compos de quatre intervalles. Ce sont les quatre enfants premiers-ns de No de cette seconde postrit, qui ont ainsi fix les quatre intervalles d'un temps, en exerant leurs oprations spirituelles, chacun pendant six heures. Les deux premires oprations forment la moiti du temps journalier temporel et les deux secondes forment l'autre moiti. Les unes appartiennent au jour, et les autres la nuit, ce qui forme en tout le temps juste et complet que le Crateur a donn au cours journalier de sa cration universelle. Le troisime de ces sages avait reu le don de l'astronomie universelle gnrale et particulire, et le quatrime la connaissance du verbe puissant que le Crateur employa pour toute sa cration temporelle. Aussi, ce dernier oprait en faveur des corps humains pour leur conservation pendant le cours de leur dure. De l, est sorti l'art de gurir radicalement les maladies. Les quatre premiers sages faisaient le type des prophtes passs et venir. Quoique ces quatre premiers sages aient fix un temps pour leurs oprations spirituelles, quoique ce soit mme de l que le jour prsent de 24 heures ait t remis dans son premier tat journalier et nocturne, les sages n'taient pas soumis au temps qu'ils avaient fix, ni leur esprit assujetti aux bornes et aux intervalles qu'ils venaient d'tablir.

Il faut savoir qu'un intervalle ne peut fixer un temps suivi et perptuel, que lorsque le commencement du second intervalle en a fix l'tendue, et c'est lorsque les deux intervalles sont ainsi runis qu'ils se conduisent comme la moiti d'un temps, parce qu'un temps est compos de quatre intervalles. Ce sont ainsi les quatre premiers ns de la deuxime postrit de No qui ont fix les quatre intervalles d'un temps, en exerant leur opration spirituelle chacun pendant six heures. Les deux premiers oprants forment la moiti du temps journalier et temporel, et les deux seconds forment l'autre moiti. Les uns appartenaient au jour, les autres la nuit ; ce qui forme en tout le temps juste et complet des bornes que le Crateur a donnes au cours journalier de sa cration universelle. Quoique les quatre premiers sages aient fix un temps pour leurs oprations spirituelles, quoique ce soit mme de l que le jour prsent de vingtquatre heures ait t remis dans son premier tat de nature journalire et nocturne, il faut bien se garder de croire, ainsi que je l'ai dj dit, que ces sages fussent soumis aux temps qu'ils avaient fixs, et que leur esprit ft assujetti aux bornes et aux intervalles qu'ils venaient d'tablir. [190]

Il est impossible d'admettre un temps l'esprit, ainsi que les intervalles que ces sages ont marqus pour leurs oprations spirituelles ne peuvent compter rellement et relativement leur nature d'tres pensants, et le jour temporel ne pouvait tre une borne leurs oprations spirituelles comme il [en] est une pour la nature corporelle. Mais, au contraire, en traant ainsi leurs intervalles spirituels, ils faisaient entendre que c'tait l'esprit lui-mme qui avait trac les intervalles temporels. Les nations chez qui ces sages se rpandirent ne savaient pas distinguer cette division spirituelle du temps d'avec la division ordinaire, qui se fait journellement suivant la loi de la nature cre, ce qui les a jetes dans les grossires erreurs de calcul et leur a fait prendre un de ces intervalles spirituels pour un des jours nous connus. Le cinquime fils reut le don de cultivation et de plantation terrestre. Le sixime celui de la connaissance du caractre littral et hiroglyphe cleste, terrestre, spirituel, suprieur, majeur, infrieur et mineur divin. Il connaissait encore les caractres hiroglyphes de tout tre spirituel dmoniaque. TALe septime avait le don de construire des difices spirituels pour la gloire et le culte du Crateur, ainsi que l'avaient reu Adam, Seth, Enoch et No, qui levrent des autels au Seigneur.
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Il est impossible d'admettre un temps pour l'esprit. Ainsi les intervalles que les sages ont marqus pour leurs oprations spirituelles ne peuvent se compter relativement leur nature d'tres pensants, et le jour temporel ne pouvait tre une borne leur esprit, comme il en est une pour la nature corporelle. Au contraire, en traant ainsi leurs intervalles spirituels, ils faisaient entendre que c'tait l'esprit lui-mme qui avait trac les intervalles temporels. Les nations, chez lesquelles ces sages se rpandirent, ne surent pas distinguer cette division spirituelle du temps d'avec la division ordinaire qui se fait journellement selon la nature cre ; c'est ce qui les a jetes dans de grossires erreurs de calcul et leur a fait prendre un de ces intervalles spirituels pour un des jours temporels nous connus. Mais, avant d'entrer dans ce dtail, j'ai vous instruire des diffrents dons que reurent les trois derniers ns de la seconde postrit de No. Le cinquime de cette postrit reut le don de plantation, de cultivation terrestre. Le sixime, celui de la connaissance du caractre littral et hiroglyphique cleste, terrestre spirituel, suprieur, majeur infrieur et mineur divin. Celui-ci connaissait encore parfaitement tous les caractres hiroglyphiques de tout tre spirituel dmoniaque. Le septime reut le don de construire des difices spirituels pour la gloire du culte du Crateur, ainsi que l'avaient reu [191] Adam, Seth, Enoch et No, qui levrent des autels au Seigneur.

Mose nous a fait connatre qu'il Mose nous a fait connatre qu'il avait le mme don pour la construction de l'arche avait le mme don pour la construction de mystrieuse, de l'autel et du tabernacle, l'arche mystrieuse, de l'autel et du de mme que, pour les mtaux, les bois et tabernacle, de mme que pour les

les minraux qui furent trouvs et travaills par l'effort des oprations spirituelles de Mose et de Bethzelel. Mose traait les plans des difices et Bethzelel les excutait. Les trois derniers sages enfants de No tinrent dans leurs oprations spirituelles la mme conduite des quatre premiers. Mais comme leurs dons taient diffrents, leurs intentions ni leurs paroles ne pouvaient tre les mmes. Les quatre premiers, qui ont fix le jour par leurs quatre intervalles d'oprations, ne prirent point femmes, tant entirement consacrs au culte du Crateur. Ils faisaient un type rel de ceux que le Crateur devait lever pour la manifestation de sa gloire et de sa justice. TAIls figuraient encore le type du pass et de l'avenir, tel qu'Enoch, que l'Ecriture vnre tant, Melchisdech, Elie et le Christ, dont deux ont t enlevs du centre de la terre par le feu spirituel et les autres l'ont t dans leur propre corps de gloire spirituelle divine, comme le prouve le Christ par sa rsurrection d'homme divin. No avait mancip de ses soins les trois enfants de sa premire postrit, savoir Sem, Cham et Japhet. Ces trois hommes ne s'occupaient qu' s'tablir et cultiver la portion de terre qui leur tait chue, afin de pourvoir leurs besoins, ceux de leur famille prsente et venir. Ils restrent en consquence un trs long espace de temps sans mditer sur les instructions spirituelles que leur avait donnes No. Ils ne s'attachaient pas faire la division des intervalles des heures, des jours, des semaines et des mois de l'anne. Enfin, leur culte divin se bornait avoir une ferme croyance qu'il existait un tre tout-puissant au-dessus de

minraux, les bois et tous les autres matriaux qui furent tourns et travaills par l'effet des oprations spirituelles de Mose et de Betsalel. Mose traait le plan des difices et Betsalel les excutait. Les trois derniers sages, enfants de No dont nous venons de parler, tinrent dans leur opration spirituelle la mme conduite qu'avaient tenue les quatre premiers ; mais comme leurs dons taient diffrents, leurs intentions et leurs paroles ne pouvaient tre les mmes. Les quatre premiers qui ont fix le jour par quatre intervalles d'oprations, ne prirent point de femmes, tant entirement consacrs au culte du Crateur. Ils faisaient un type rel de ceux que le Crateur devait lire pour la manifestation de sa gloire et de sa justice. Ils figuraient encore les justes du pass et de l'avenir, tels qu'Enoch, que l'Ecriture rvre tant, Melchisdech, Elie et le Christ, dont deux ont t enlevs du centre de la terre par le feu spirituel, et les deux autres l'ont t dans leurs propres corps de gloire spirituelle divine, ainsi que le Christ le prouve bien clairement par sa rsurrection d'homme divin. Nous avons vu prcdemment que No avait mancip [192] de ses soins les trois enfants qui composaient sa premire postrit, savoir : Sem, Cham, Japhet. Ces trois hommes ne s'occuprent qu' tablir et cultiver la portion de terre qui leur tait chue, afin de pourvoir leurs besoins et ceux de leur famille prsente et venir. Ils restrent, en consquence, un assez long espace de temps sans mditer sur les instructions spirituelles que leur avait donnes No ; ils ne s'attachrent point faire la division de l'intervalle des heures, des jours, des semaines, des mois, des annes. Enfin, tout leur culte divin se bornait savoir

toute chose cre, et qu'ils appelaient Abarim, et qui veut dire en langue noachite esprit doublement fort par lequel le Crateur a opr et opre toute chose ; ce que nous appelons philosophiquement l'action divine du Crateur. TACe mot, quoique noachite ou chinois, est le mme que celui que les juifs profraient jadis et qu'ils connaissaient trs parfaitement tre sorti de leur langue. Adam et sa postrit ont aussi prononc ce mot, ayant parl les premiers la langue judaque, qui est celle que la nature spirituelle divine avait de tout temps rserve pour sa crature mineure.

qu'il existait un tre tout-puissant audessus de toute chose cre, et qu'ils appelaient Abavin 8, qui veut dire, en langue Nochite, Esprit doublement fort, par lequel le Crateur a opr toute chose ; c'est ce que nous appelons philosophiquement l'action divine du Crateur. Ce mot, quoique Nochite ou chinois, est le mme que celui que les Juifs profraient jadis, et qu'ils connaissaient trs-parfaitement sorti de leur langue. Les Hbreux connaissaient aussi ce mot autrefois, et le connaissent encore aujourd'hui, parce qu'il y a toujours eu quelqu'un parmi eux qui a possd une partie de la connaissance de cette premire langue. Adam et sa postrit ont aussi prononc ce mot, ayant parl les premiers la langue judaque, qui est celle que la nation spirituelle divine avait de tout temps rserv pour sa crature mineure. [193] Je fais ici une distinction du mot Juif et de la langue judaque d'avec le mot hbreu et la langue hbraque. Le mot Juif signifie juste ; et la langue judaque signifie le langage de la saintet de l'Esprit divin qui dirige l'opration de ces hommes justes. Le mot Hbreu signifie la postrit d'un homme sage, que l'Ecriture appelle Hber et la langue hbraque signifie le langage de la postrit d'Hber. Mais cette langue est trs diffrente de la langue judaque, parce qu'il n'y a, parmi cette postrit d'Hber, aucun de ces vrais hommes justes ou juifs, et que, depuis ces temps passs, il n'en a t suscit aucun par l'Eternel pour instruire parfaitement cette postrit de la vraie langue qu'elle a perdue, quoiqu'elle croie l'avoir et la suivre trs exactement.

Les Hbreux connaissaient aussi ce mot autrefois et le connaissent encore aujourd'hui, parce qu'il y en a toujours eu quelqu'un parmi eux qui a possd une partie de la connaissance de cette premire langue. Je distingue ici le mot de juif et de langue judaque, d'avec le mot Hbreu et de la langue hbraque. Le mot juif signifie "juste", et la langue juive la langue de la saintet de l'esprit divin, qui dirige les oprations de ces hommes justes. Le mot Hbreu signifie la postrit d'un homme sage que l'Ecriture nomme Hber, mais cette langue est trs diffrente de la langue judaque, parce qu'il n'y a parmi cette postrit d'Hber, aucun de ces hommes justes ou juifs, et que, depuis le temps pass, il n'en a t suscit aucun de par l'Eternel pour instruire cette postrit de la vraie langue qu'elle a perdue,

quoiqu'elle croie l'avoir sans altration et la suivre trs exactement. La langue juive est toute simple et sans ponctuation de convention humaine, qui a t introduite dans la langue des Hbreux. Les vrais juifs reconnaissent que l'origine alphabtique de leur langue vient de la partie cleste, et non de la convention des hommes. Ils trouvent tous les caractres de cette langue parfaitement crits dans l'arrangement des toiles, et c'est de l d'o ils les ont tirs. Les Hbreux se servent bien des mmes caractres que les juifs, mais les diffrentes ponctuations, les accents, les chevrons qu'ils ajoutent ces caractres les font prononcer d'une manire oppose ce qu'ils sont dans leur tat naturel pur et simple. Ceci nous apprend donc que le mot "Hbreu" veut dire confusion, ainsi que nous l'enseigne le nom d'Isral donn au peuple par l'ordre de l'Eternel, et qui signifie "fort contre l'Eternel". Rien dans le monde n'est plus agrable et plus flatteur envers l'Eternel que la prire et l'invocation du juif, et rien de plus indiffrent et de plus rapineux que le cur de l'Hbreu. Cela ne doit point vous surprendre, puisque ce peuple ne possde plus les lois divines et qu'il se contente du crmonial d'une loi qui lui a t enleve ignominieusement. La langue judaque est toute simple et sans la ponctuation de convention humaine, qui a t introduite dans la langue des Hbreux. Les vritables Juifs reconnaissaient que l'origine alphabtique de leur langue vient de la partie cleste et non de la convention des hommes. Ils trouvent tous les caractres de cette langue clairement crits dans l'arrangement des toiles, et c'est de l qu'ils sont tirs. Les Hbreux se servent bien des mmes caractres que les Juifs, mais les diffrentes ponctuations, les accents et les chevrons qu'ils ajoutent ces caractres les font prononcer d'une manire oppose ce qu'ils sont dans leur pure nature de simplicit. Je me sers [194] ici du mot Isralite, quoique le nom d'Isral ne ft pas encore connu dans le temps dont je parle. Isral signifie fort contre Dieu, et Isralites signifie forts en Dieu. C'est pourquoi je donne ce nom aux sages Nochites de la postrit de No. Tout ceci nous apprend donc que le mot hbreu veut dire confusion, ainsi que nous l'enseigne trs parfaitement le nom d'Isral, donn ce peuple par ordre du Crateur, et qui signifie fort contre l'Eternel. Rien, dans le monde, n'est plus agrable et plus fort envers le Crateur que la prire et l'invocation des Juifs, et rien de plus indiffrent et de plus rapineux que le cur de l'Hbreu. Cela ne doit point vous surprendre, puisque le peuple ne possde plus les lois divines et qu'il se contente du crmonial d'une loi qui lui a t enleve ignominieusement. Poursuivons le dtail des vnements de la postrit de No.

No passa le premier sicle avec sa No passa le premier sicle avec sa postrit seconde et l'instruisit pendant seconde postrit, et l'instruisit pendant

cent trente-deux ans ou cent trente ans, par ses soins temporels et spirituels. Il leva les sept enfants mles de cette postrit, conformment la volont du Crateur. Il rendit les quatre premiersns des vrais tres pensants la seule Divinit. Ils se donnrent uniquement au culte divin, sans avoir la moindre participation au terrestre. Les trois autres eurent deux cultes oprer, l'un temporel et l'autre spirituel simple ; c'est-dire qu'ils ne participrent point aux oprations du grand culte divin, qui tait rserv leurs quatre frres ans. En effet, le premier-n de cette postrit faisait le type des grands prtres et grands sacrificateurs venir. Ce fut le premier des hommes de ce temps qui rappela le premier sacrifice d'Adam fait par Can son premier-n sur son frre Abel. Ce premier-n de No tait, en sa qualit d'interprte spirituel, le premier chef de toute opration divine. Il mit le premier la main l'encensoir et fit l'offrande de l'holocauste au Crateur. C'tait encore lui qui faisait seul la grande invocation pour la descente de l'esprit consommateur de l'holocauste d'expiation et de rconciliation et tait seul l'autel des sacrifices ; et ses trois frres se tenaient immdiatement aprs lui, en ligne droite, comme participant et assistant la grande opration de culte divin ; ce qui a t rpt par Mose assist dans ses oprations par Aaron, Ur et Bethselel. Aaron a rpt la mme chose en prenant ses enfants pour assister son travail. Le mme ordre a t suivi dans le temple de Salomon, et le service de l'Eglise du Christ vous le reprsente encore aujourd'hui dans le sacrifice qu'elle offre sur l'autel de purification, par la main, l'intention et la parole du clbrant assist du premier, du second et du troisime diacres ; ce qui

130 ans par ses soins temporels et spirituels. Il leva les sept enfants mles de cette postrit, conformment la loi du Crateur. Il vendit les quatre premiers ns des vrais pensants la Divinit seule. Ces quatre sages ne se donnrent qu'au culte divin, sans avoir aucune participation au culte terrestre. Les trois autres eurent deux cultes oprer : l'un temporel terrestre, et l'autre spirituel simple ; c'est--dire qu'ils ne participrent [195] point l'opration du grand culte divin qui tait rserv leurs quatre frres ans. En effet, le premier n de cette postrit faisait le type des grands prtres et grands sacrificateurs venir : ce fut le premier des hommes de ce temps-l qui rappela le premier sacrifice d'Adam fait par Can, son premier n, sur son frre Abel. Le premier n de No tait, en sa qualit d'interprte spirituel, le premier chef de toute espce d'opration divine ; il mit le premier la main l'encensoir et fit l'offrande de l'holocauste au Crateur. C'tait encore lui qui faisait seul, voix basse, la grande invocation pour la descente de l'esprit en consommation de l'holocauste d'expiation et de rconciliation. Il tait seul l'autel du sacrifice, et ses trois frres se trouvaient immdiatement aprs lui, en ligne droite, comme principaux assistants la grande opration du culte divin. Ce qui a t rpt par Mose, assist dans ses oprations par Aaron, Ur et Betsalel. Aaron a rpt la mme chose en prenant ses enfants pour assister son travail. Le mme ordre a t suivi dans le service du temple de Salomon, et l'Eglise du Christ nous le reprsente encore aujourd'hui dans le sacrifice qu'il offre sur l'autel de purification, par la main, l'intention et la parole du clbrant, assist du premier, du second et du troisime diacres. Vous devez voir par l que toutes les choses de

nous montre que les choses de cette nature sont parvenues par succession de temps jusqu' nous, et que ces oprations spirituelles divines ne viennent pas de l'imagination des hommes, mais du Crateur ternel. Il faut vous instruire maintenant quelles furent les charges que les trois derniers fils de No reurent. Ils reurent de No ordre d'aller visiter les trois rgions terrestres distingues par Ouest, Nord, et Sud, habites depuis cent quarante et un ans par la premire postrit de No nomme Cham, Sem et Japhet. Quand ils eurent reu les instructions ncessaires pour leur mission et qu'ils se furent assurs de la volont du Crateur par leurs oprations spirituelles divines, ils partirent avec leurs surs qu'ils avaient prises pour femmes et dont ils eurent postrit. Ils n'avaient pas besoin de porter avec eux aucune provision, la terre leur fournissait de quoi rassasier leurs besoins temporels. L'an des trois fils fut avec sa femme habiter la partie septentrionale, ou du nord ou d'aquilon, conformment la premire langue. Ils allrent chacun dans ces diffrentes parties du monde pour perptuer chez leurs frres, de mme que chez leurs postrits, le crmonial du culte divin, pour qu'ils ne perdissent pas entirement de vue le culte que le Crateur exigeait d'eux, relativement aux grces et aux misricordes infinies qu'ils avaient reues de l'Eternel. Ils oprrent de si grands prodiges spirituels parmi ce peuple qu'il n'eut pas de peine se soumettre leurs leons, instructions et conseils spirituels divins, que ces trois hommes sages rpandaient chacun dans sa rgion selon leur mission, et l'ordre
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cette nature sont vritablement parvenues par la succession [196] des temps jusqu' nous ; et que ces sortes d'oprations spirituelles divines ne viennent pas de l'imagination des hommes, mais trs certainement du Crateur ternel. Il faut vous instruire maintenant quelles furent les charges que les trois derniers fils de cette seconde postrit de No reurent de la part de leur pre. Ils furent ordonns pour aller visiter les trois rgions terrestres distingues par Ouest, Sud, Nord, et habites depuis 141 ans par la premire postrit de No, nomme Sem, Cham, Japhet. Aussitt qu'ils eurent reu les instructions ncessaires pour leur mission et qu'ils se furent assurs de la volont du Crateur par leurs oprations spirituelles divines, ils partirent avec leurs surs, qu'ils avaient prises comme femmes, et dont ils eurent postrit. Ils n'avaient pas besoin de porter avec eux aucunes provisions, et ils trouvrent sur la terre de quoi fournir leur nourriture et tous leurs besoins corporels. L'an des trois fils fut, avec sa femme et sa postrit, habiter la partie du midi ; le second la partie de l'ouest, avec sa femme et sa postrit ; le troisime fut, galement avec sa femme et sa postrit, habiter la partie du nord ou d'aquilon, conformment la premire langue. Ils allrent chacun dans ces diffrentes parties du monde pour perptuer chez leurs frres, de mme que chez leur postrit, le crmonial du culte divin, afin que ces peuples ne perdissent [197] pas entirement de vue le culte que le Crateur exigeait d'eux, relativement aux grces et aux misricordes infinies qu'ils avaient reues de l'Eternel. Ils oprrent de si grands prodiges spirituels parmi ces peuples, qu'ils n'eurent pas de peine se

qu'ils avaient reus. Ils commencrent par prcher ces nations une doctrine purement temporelle, pour se mettre leur porte et les lever par degrs du culte temporel [au culte] spirituel.

soumettre aux instructions, aux conseils et aux leons spirituelles divines que ces trois hommes sages rpandirent chacun dans sa rgion, selon leur mission et l'ordre qu'ils avaient reus. Cependant, il fallait commencer par prcher ces nations une doctrine purement temporelle, afin de se mettre leur porte, et de les lever ensuite du culte temporel au culte spirituel. C'est ce qu'ils firent effectivement, ainsi que je vous le ferai connatre. Ces premiers peuples n'avaient pas rgl parmi eux les heures, les jours, les mois, les annes, et les saisons ; ils vivaient peu prs comme les brutes, si ce n'est qu'ils reconnaissaient un tre suprieur eux, ainsi que je l'ai dj dit. Toute leur science temporelle et spirituelle se bornait faire diffrence du jour lmentaire d'avec les tnbres, que nous appelons nuit, et comprendre que les tnbres leur annonaient le repos et que le jour devait servir leur action ordinaire temporelle pour leurs oprations terrestres. Les trois hommes sages, qui taient venus pour les instruire, commencrent par tablir chez eux une mesure de temps, qu'ils rglrent sur la division spirituelle [198] que leurs quatre premiers frres avaient faite pour leur quatre premires oprations du grand culte divin, c'est-dire qu'ils tablirent chez ces nations les mmes rgles qu'ils avaient vu observer et qu'ils avaient observes eux-mmes chez leur pre. Cette loi tait indispensable pour tablir le culte divin parmi ces nations. Ces trois matres spirituels commencrent ensuite s'attacher quelques-uns des habitants de ces rgions : ils les levaient chacun aux sciences qu'ils professaient ; ils leur

Ces peuples n'avaient point rgl parmi eux les heures, les jours, les semaines, les mois et les annes et les saisons. Ils vivaient peu prs comme les brutes, si [ce] n'est qu'ils reconnaissaient un tre suprieur eux. Toute leur science temporelle et spirituelle se bornait faire diffrence du jour lmentaire d'avec es tnbres qui leur annonaient le repos, et que le jour devait servir leur action ordinaire temporelle pour leurs oprations terrestres. Ces trois hommes sages, qui taient venus pour les instruire, commencrent par tablir chez eux une mesure du temps, qu'ils rglrent sur la division spirituelle que les quatre premiers frres avaient faite par leur quatre premires oprations du grand culte divin, c'est-dire qu'ils tablirent chez ces nations les mmes rgles qu'ils avaient observes chez leur pre, cette loi tant indispensable pour introduire le culte chez ces nations. Ces trois matres spirituels commencrent d'abord par s'attacher quelques-uns de ces habitants de ces rgions. Ils les levrent chacun aux sciences qu'ils professaient. Ils leur faisaient comprendre que, quoique la nuit

des tnbres ft faite pour le repos du corps de l'homme, elle n'tait point faite pour le mineur spirituel divin, attendu que cet tre ne pouvait rester sans action relativement sa nature spirituelle et que le Crateur n'avait pu maner de son sein les mineurs spirituels pour rester assoupis et s'anantir comme les formes corporelles, qui n'taient que des tres passifs et apparents destins tre confondus dans l'imagination divine qui les faisait paratre tels qu'ils taient. Quand ces sages eurent ainsi dispos leurs disciples par des semblables instructions, ils se proposrent de les admettre au travail du culte spirituel. Pour cet effet, ils leurs firent observer les mditations, les prires et le crmonial convenable pour se prparer aux diffrentes oprations qu'ils devaient faire, et ils choisirent parmi ces disciples les quatre sujets les plus capables, les plus instruits et qui avaient le plus de dsir de parvenir la connaissance parfaite des sciences divines que leurs matres professaient. Ces trois sages matres placrent chacun leurs quatre sujets dans leurs cercles mystrieux d'opration et les y tinrent pendant l'espace du temps ncessaire pour accomplir sans trop de prcipitation leur travail spirituel qui leur tait indiqu. Le premier disciple fut plac dans les cercles mystrieux, au soleil lev, et y resta l'espace de six heures de notre jour ordinaire. Le second prit alors la place du premier et y resta le mme temps ; le troisime et le quatrime disciples suivirent l'ordre des deux premiers, de sorte que les quatre oprations de ces disciples commencrent au soleil lev, et finirent l'autre soleil lev.

faisaient comprendre que, quoique la nuit des tnbres ft faite pour le repos du corps de l'homme, elle n'tait point faite pour le mineur spirituel divin, attendu que cet tre ne pouvait rester sans action relativement sa nature spirituelle, et, qu'en consquence, le Crateur n'avait pu maner de son sein tous les mineurs, leurs semblables, assoupis, et pour s'anantir comme leurs formes corporelles, qui n'taient que des tres passifs et apparents, destins tre confondus dans l'imagination divine qui les faisait paratre tels qu'ils taient. Lorsque ces sages eurent ainsi dispos leurs disciples par de semblables instruments, ils se proposrent de les admettre au travail du culte spirituel. Pour cet effet, ils leur firent observer les mditations, les prires et le crmonial convenables pour se prparer aux diffrentes oprations qu'ils devaient faire, et ils choisirent parmi ces disciples, les quatre sujets les plus [199] capables et les plus instruits, et qui avaient le plus grand dsir de parvenir la connaissance parfaite des sciences divines que leurs matres professaient. Ces trois sages, matres spirituels, placrent chacun leurs quatre sujets dans leur cercle mystrieux d'oprations et les tinrent pendant l'espace de temps ncessaire, pour accomplir, sans trop de prcipitation, le travail spirituel qui leur tait indiqu. Le premier disciple fut plac dans le cercle mystrieux, au soleil lev, et y resta l'espace de six heures de notre jour ordinaire. Le deuxime prit alors la place du premier, et y resta le mme temps. Le troisime et le quatrime disciples suivirent le mme ordre des deux premiers, de sorte que les quatre oprations de ces disciples commencrent au soleil lev et finirent l'autre soleil lev. C'est de cette premire opration

C'est de cette premire opration que commena le premier calcul des enfants de No, que l'on nomme Noachites ou Chinois, parce que la nation des Chinois et des Japonais sort directement de la postrit des enfants de No, savoir de sa premire postrit : Cham, Sam et Japhet, qui habitrent chacun un angle de cette rgion de la Chine, d'o tous les peuples de la terre sont provenus ; savoir aussi des trois derniers des sept mles qui, avec trois femelles, forment la seconde postrit de No. TAJ'ai dj dit que l'Ecriture ne parlait point de cette seconde postrit. Le silence de l'Ecriture, au sujet, ne doit point vous tonner. Elle a laiss en arrire des sujets trs intressants pour l'homme de dsir. Peut-tre a-t-elle en cela quelque raison lgitime ; peut-tre aussi, les traducteurs n'ont-ils point trouv ce dtail ncessaire l'instruction de l'homme, ni capable de satisfaire sa curiosit. Mais je reparlerai de ceci dans la suite, ainsi que des noms des sept enfants mles de cette seconde postrit. L'opration faite par les quatre premiers disciples dont j'ai dj parl fut le principe de leur calcul journalier, selon leur convention mystrieuse spirituelle temporelle. Chacune de leurs oprations s'accomplissant dans un intervalle de six heures marquait un jour pour eux, et cet intervalle de six heures formait effectivement un jour relativement au culte spirituel divin que ces sages professaient pour la gloire du Crateur. Les jours du travail de l'esprit, que le sage assujettit par la force de son opration, ne se calculent pas comme les jours du travail matriel des hommes terrestres. Quatre intervalles
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que commence le premier calcul des enfants de No, que l'on appelle Nochites ou Chinois, parce que la nation des Chinois et des Japonais sortit directement de la postrit des enfants de No, savoir, de la premire postrit, Sem, Cham, Japhet, qui habitrent chacun un angle de cette rgion de la Chine, d'o tous les peuples de la terre sont provenus, savoir aussi, des trois derniers des sept mles qui, avec les trois femelles, formrent la seconde postrit de No. J'ai dit que l'Ecriture ne parlait point de cette seconde postrit : le silence de l'Ecriture ce sujet ne doit point nous tonner ; elle [200] a laiss en arrire des sujets trs intressants pour l'homme de dsir ; peut-tre en cela a-telle eue quelques raisons trs-lgitimes, peut-tre aussi les traducteurs n'ont-ils pas trouv ces dtails trs-ncessaires l'instruction de l'homme incapable de satisfaire sa curiosit. Mais je reparlerai de ceci dans la suite, ainsi que des noms des sept enfants mles de cette postrit.

L'opration faite par les quatre disciples dont j'ai dj parl, fut le principe de leur calcul journalier ; selon leur convention mystrieuse, spirituelle temporelle, chacune de leurs oprations, s'accomplissant dans un intervalle de six heures, formait effectivement un jour, relativement au culte spirituel divin que ces sages professaient pour la gloire de Dieu.

Ces premiers peuples, ainsi qu'on vient de le voir, n'avaient pas rgl parmi eux les jours de travail de l'esprit que le sage assujettit par la force de son opration, ne se calculant pas comme les

d'oprations spirituelles firent un temps d'action complet l'esprit, en faveur de celui qui l'opre, ou qui l'invoque, de sorte que les quatre oprations de ces premiers disciples divisaient les jours ordinaires nous connus en quatre parties gales, comme nous pouvons les diviser nous-mmes par quatre fois six heures de notre convention humaine ; et par ce sage moyen, les sages faisaient quatre jours d'un de nos jours ordinaires. Les Chinois ont introduit dans leur calcul journalier temporel ce calcul spirituel des oprations du culte divin, parce que ces sages, en divisant ainsi le jour ordinaire en quatre parties gales, non seulement fixaient le cours journalier du culte divin que les hommes auraient exercer par la suite, d'aprs l'exemple mystrieux que ces sages en donnaient, chacun leur nation ; mais ces mmes sages fixaient encore, par cette division, le temps qui devait servir marquer leur anne. Ce qui nous a fait connatre que la division du temps pour le crmonial de la prire et du culte divin a t exactement remmor dans les diffrents cultes divins qu'ont exercs Abraham, Ismal, Isaac et Jacob, dans leur postrit vraie isralite, ne le voyonsnous pas, d'ailleurs, exerc encore aujourd'hui par les quatre intervalles des prires qui sont usites dans nos glises ? C'est ce qui nous apprend que l'origine du crmonial des diffrents cultes qui se sont oprs et qui s'oprent journellement sur la terre, vient des quatre premiersns de la seconde postrit de No, qui ont transmis et fait transmettre ce qu'ils avaient reu ce sujet du Crateur la postrit de leurs premiers frres : Sem, Cham et Japhet.

jours du travail matriel. Quatre intervalles d'oprations spirituels fixent un temps complet l'esprit, en faveur de celui qui l'opre et qui l'invoque ; de sorte que les quatre oprations de ces premiers disciples divisaient les jours ordinaires, nous connus, en quatre parties gales, comme nous pouvons le diviser nousmmes par quatre fois six heures de notre convention humaine, et, par ce moyen, ces sages faisaient quatre jours d'un de nos jours ordinaires. Les Chinois [201] ont introduit, dans leur calcul journalier temporel, ce calcul spirituel des oprations du culte divin que les hommes auraient exercer par la suite, d'aprs l'exemple mystrieux que ces sages en donnaient chacun leur nation ; mais ces mmes sages fixrent encore, par cette division, le temps qui devait servir marquer leurs annes.

Ce qui nous fait connatre que la division du temps du crmonial de la prire et du culte divin qu'ont exerc Abraham, Ismal, Isaac et Jacob, dans leur postrit vraie Isralite, ne le voyons-nous pas d'ailleurs s'observer encore aujourd'hui par les quatre intervalles des prires qui sont usites dans nos glises ? C'est ce qui nous apprend que l'origine du crmonial des diffrents cultes, qui [se] sont oprs et qui s'oprent journellement sur la terre, vient des quatre premiers ns de la seconde postrit de No, qui ont transmis et fait transmettre ce qu'ils avaient reu ce sujet du Crateur, la postrit de leurs premiers frres, Sem, Cham, Japhet.

Aprs vous avoir instruit de la rgle et de la fondation des jours spirituels que les Noachites, ou Chinois, ont suivi et qu'ils ont compris dans leur histoire civile comme des jours temporels de la nature universelle, je vous enseignerai quelle fut la fondation de leurs mois, ne pouvant vous instruire de leurs semaines, puisqu'ils n'en avaient point fix par leur calcul spirituel qui leur fut enseign. TA Les trois sages matres spirituels venus de la part de leur pre No jugrent propos de joindre trois autres de leurs disciples aux quatre qui avaient fait la premire opration et qui avaient marqu la division du jour spirituel temporel en quatre parties. Ces trois derniers furent entirement exercs et perfectionns dans les diffrents cultes divins auxquels les sages les destinaient. Au moyen de cela, les sages eurent chacun sept disciples, sur lesquels ils pouvaient compter pour l'exactitude, le zle et la fermet remplir tout ce qui tait convenable et ncessaire aux diffrentes oprations spirituelles du culte divin. Ils fixrent ainsi ce nombre septnaire parmi leurs disciples, l'exemple de la postrit seconde et septnaire de leur pre No, et dans le nombre de laquelle ils taient eux-mmes compris. TAIls fixrent encore ainsi ce nombre septnaire, parce que l'Eternel avait opr six penses divines pour la cration universelle, et que, le septime jour, il donna sept dons spirituels, ou qu'il attacha sept principaux esprits toute sa cration, pour la soutenir dans toutes ses oprations temporelles, selon la dure d'action septnaire qu'il lui a fixe.

Aprs vous avoir instruits de la rgle et de la fondation des jours spirituels que les Nochites ou Chinois ont suivis et qu'ils ont compris dans leur histoire civile comme des jours temporels ordinaires de la nature universelle, je vous enseignerai quelle fut la fondation de leurs mois, ne pouvant vous instruire de leurs semaines, parce qu'ils n'en avaient point fix par le calcul spirituel qui leur fut enseign. [202] Les trois sages matres spirituels, venus de la part de No leur pre, jugrent propos de joindre trois autres disciples aux quatre qui avaient fait la mme opration et marqu la division des jours temporels en quatre parties. Les trois derniers furent entirement exercs et perfectionns dans les diffrents cultes divins auxquels les sages les destinaient. Au moyen de cela les sages eurent chacun sept disciples sur lesquels ils pouvaient compter pour l'exactitude, le zle et la fermet remplir tout ce qui tait convenable et ncessaire aux diffrentes oprations spirituelles du culte divin. Ils fixrent aussi le nombre septnaire parmi leurs disciples l'exemple de la postrit seconde et septnaire de leur pre No, dans le nombre de laquelle ils taient eux-mmes compris ; ils fixrent encore ainsi ce nombre septnaire parce que l'Eternel avait opr six penses divines pour la cration universelle et que, le septime jour, il donna sept dons spirituels et qu'il attacha sept principaux esprits toute sa cration pour la soutenir dans toutes ses oprations temporelles, selon la dure septnaire qu'il lui a fixe.

Les sept premiers sages de la Ces sept premiers sages de la postrit de No prirent cet exemple pour diriger leur postrit de No prirent cet exemple pour conduite, afin de perptuer aux hommes diriger leur conduite, afin de perptuer

venir la connaissance et la correspondance de ces sept principaux esprits que le Crateur avait attachs dans son univers, pour instruire la crature infrieure et mineure de sa volont et l'lever, par ce moyen et par celui de l'intelligence spirituelle, la parfaite connaissance des uvres divines. Le nombre septnaire se calcule philosophiquement par sept mille ans, quant au temps et la dure, mais, lorsque l'Ecriture dit que, le septime jour, Dieu se ddia son propre ouvrage en bnissant la cration universelle, il faut concevoir, par cette bndiction, la jonction des sept principaux esprits divins que le Crateur runit avec toute crature comprise ou contenue dans sa cration universelle. TA Cette jonction des sept principaux esprits nous est indique par l'opration des sept plantes qui oprent pour la modification, la temprature et le soutien de l'action de l'univers. L'Ecriture sainte nous l'enseigne encore par les sept Anges, les sept Archanges, les sept Sraphins, les sept Chrubins, les soixante-dix juges d'Isral, les sept semaines de Daniel, les sept jours de la semaine temporelle, les sept dons que le Christ a donns ses disciples, desquels sont sortis les sept premiers pres de 1'Eglise chrtienne, qui ont exerc les sept ordres spirituels parmi leurs disciples, le chandelier sept branches de Mose, celui sept branches qui fut mis dans le temple de Salomon et qui est encore reprsent dans l'glise de Saint Pierre de Rome. Enfin, l'univers ayant t conu dans son entire perfection par le nombre septnaire, il sera rellement rintgr par ce mme nombre dans l'imagination de celui qui l'a conu.

aux hommes venir la connaissance et la correspondance de ces sept principaux esprits que le Crateur avait attachs dans son univers pour instruire la crature infrieure et mineure de sa [203] volont, et l'lever, par ce moyen et par celui de l'intelligence spirituelle, la parfaite connaissance des uvres divines. L'Ecriture sainte nous l'enseigne encore par les sept anges, sept archanges, sept sraphins, sept chrubins, les sept lieux spirituels, les sept trnes, les sept dominations, les sept puissances, les sept juges d'Isral, les sept principaux chefs qui taient sous Mose ou Aaron, les quatre fils d'Aaron et Betsalel, les septante annes de captivit d'Isral, les sept semaines de Daniel, les sept jours de la semaine temporelle, les sept dons que le Christ a fait ses disciples, desquels sont sortis les sept principaux premiers pres de l'Eglise chrtienne, qui ont exerc les sept ordres spirituels parmi leurs disciples, le chandelier sept branches qui fut mis dans le temple de Salomon et qui est encore reprsent dans l'glise de Saint-Pierre de Rome. Le nombre septnaire se calcule philosophiquement par sept mille ans quant au temporel et la dure ; mais lorsque l'Ecriture dit que le septime jour Dieu se ddia son propre ouvrage en bnissant la cration universelle, il faut concevoir par cette bndiction la jonction des sept principaux esprits divins que le Crateur runit en toute crature comprise ou contenue dans toute sa cration universelle. Cette jonction des sept principaux esprits nous est indique par l'opration des sept plantes qui oprent pour la modification, la [204] temprature et le soutien de l'action de l'univers. Enfin l'univers, ayant t conu dans son entire perfection par le nombre septnaire, il sera galement rintgr par

ce mme nombre dans l'imagination de celui qui l'a conu. Poursuivons l'explication de la Poursuivons l'explication de la manire manire dont les Nochites rglrent dont les Noachites rglrent leurs mois. leurs mois, lorsque les sages eurent TA Lorsque les sages eurent complt complt le nombre septnaire de leurs le nombre septnaire de leurs disciples, disciples. Ils tracrent chacun de ces ils leur tracrent chacun quatre jours mmes disciples les quatre jours conscutifs d'opration spirituelle divine, conscutifs d'oprations spirituelles de sorte que chacun d'eux tait divines, de sorte que chacun d'eux tait entirement consacr, d'un soleil lev entirement consacr, d'un soleil lev l'autre, au culte du Crateur, pour l'autre, au culte du Crateur pour entretenir l'esprit divin avec eux. Par ce entretenir l'esprit divin avec eux. Par ce moyen, le culte divin s'oprait au centre moyen, le culte divin s'oprait du centre du repos de ces sept mineurs spirituels, du repos de ces sept mineurs spirituels vritables Isralites. Je me sers ici du vritables Isralites. Je me sers ici du mot mot Isralite, quoique [le] nom d'Isral Isralites, quoique le nom d'Isral ne fut ne ft pas encore connu dans le temps pas encore connu dans le temps dont je dont je parle. Isral et Isralite n'ont pas parle. Isral signifie fort contre Dieu, la mme signification. Isral signifie "fort mais Isralites signifie forts en Dieu ; contre Dieu", mais Isralite signifie "fort c'est pourquoi je donne ce nom aux sages en Dieu", c'est pourquoi je donne ce nom Nochites de la postrit de No. Chacun aux sages Noachites de la postrit de des sept disciples, par l'ordre qui venait No. Chacun des sept disciples, par d'tre tabli, avait six jours ordinaires l'ordre qui venait d'tre tabli, avait six temporels entiers et conscutifs le repos jours ordinaires temporels entiers et corporel, de sorte qu'ils ne pouvaient nier conscutifs de repos corporel, de sorte que le culte divin ne ft moins pnible, qu'ils ne pouvaient nier que le culte divin moins fatigant et beaucoup plus agrable ne ft moins pnible, moins fatigant et que le culte terrestre. beaucoup plus agrable que le culte terrestre. Quand ces sept disciples eurent opr conformment ce qui leur avait t ordonn par leurs professeurs spirituels, ils nombrrent leurs oprations et, les ayant trouves sans compter au nombre de vingt-huit, ils rflchirent que la lune oprait sur la terre par le mme nombre de vingt-huit intervalles. Alors, l'galit qu'ils aperurent entre le nombre des oprations lunaires et le nombre de leurs oprations, leur fit adopter ce nombre de leurs vingt-huit jours spirituels pour un Quand ces sept disciples eurent opr conformment ce qui leur avait t ordonn par leurs professeurs [205] spirituels, ils nombrrent leurs oprations et, les ayant trouves au nombre de 28 intervalles, ils rflchirent que la Lune oprait sur la terre par le mme nombre de 28. Alors l'galit qu'ils aperurent entre le nombre des oprations lunaires et celui de leurs oprations, leur fit adopter le nombre de leurs 28 oprations en 28 jours spirituels pour un mois spirituel,

mois spirituel, qu'ils ont galement introduit dans leur histoire civile comme des mois temporels ordinaires. Voil comment les Chinois ont fait quatre mois pour un de ceux que nous employons pour former aujourd'hui notre anne. Ces sages Noachites avant rflchi srieusement sur les diffrents cultes d'oprations que l'astre lunaire faisait sur la terre, et sur eux, et y ayant trouv un parfait rapport avec leurs oprations spirituelles, ils jugrent propos de prendre les vingt-huit oprations de la lune, ou les vingt-huit jours ordinaires temporels de la lune, pour fixer leur anne spirituelle, qu'ils ont galement introduite dans leur histoire civile, comme ils avaient fait des mois. C'est ainsi que les Noachites, ou Chinois, ont compris dans leur calcul annuel treize annes pour une de nos annes ordinaires, et ils ont suivi ce calcul pendant les quatre premiers sicles de leur fondation d'action spirituelle. Je ne vous cacherai point que le calcul lunaire est le premier qui fut donn l'homme par le Crateur et que le calcul solaire n'est presque adopt que des chrtiens. C'est par les sages dont nous venons de parler que le calcul lunaire a t connu, et c'est celui qui lve l'homme la plus haute connaissance de la nature universelle et de toutes ses rvolutions. Sans avoir gard l'erreur de calcul des Chinois, il est essentiel l'homme de dsir, soit spirituel, soit terrestre temporel, d'tre instruit des quatre diffrentes faons de calculer les diffrents jours que la lune opre dans tout l'univers lmentaire par son renouveau, son premier quartier, son plein et son dernier quartier ; ce que j'expliquerai lorsque je traiterai du cours

qu'ils ont galement introduit dans leur histoire civile, comme des mois temporels ordinaires. Voil comme les Chinois ont fait quatre mois pour un de ceux que nous employons aujourd'hui pour former notre anne. Les sages Nochites ayant rflchi srieusement sur les diffrents cours d'oprations que l'astre lunaire faisait sur la terre et sur eux, et y ayant trouv un parfait rapport avec leurs oprations spirituelles, jugrent propos de prendre le nombre de 28 oprations de la Lune ou les 28 jours ordinaires temporels de la Lune pour fixer leurs annes spirituelles qu'ils ont galement introduites dans leur histoire civile, comme ils avaient fait des mois. C'est ainsi que les Nochites ou Chinois ont compris dans leur calcul annuel treize annes pour une de nos annes ordinaires, et ils ont suivi ce calcul pendant les quatre premires de leur fondation d'actions spirituelles. Je ne vous cacherai point que le calcul lunaire est le premier qui fut donn l'homme par le Crateur, [206] et que le calcul solaire n'est presque adopt que par les Chrtiens. C'est par les sages dont nous venons de parler que le calcul lunaire a t connu, et c'est celui qui lve l'homme la plus haute connaissance de la nature universelle et de ses rvolutions. Sans avoir gard l'erreur de calcul des Chinois, il est essentiel l'homme de dsir, soit spirituel, soit terrestre temporel, d'tre instruit des quatre diffrentes faons de calculer les diffrents jours que la lune opre dans tout l'univers lmentaire par son renouveau, son premier quartier plein et son dernier quartier, ce que j'expliquerai lorsque je traiterai du cours

des diffrents corps plantaires. Je vais vous instruire de la faon dont les Chinois fixrent leur second calcul du temps. La postrit des trois premiers fils de No et celle des trois professeurs spirituels tant devenue extrmement nombreuse, et le nombre des disciples considrablement augment, il fut suscit parmi les enfants charnels de ces trois professeurs un de chaque ligne, qui reut par ordre du Crateur la succession de son pre temporel et spirituel. Ces trois nouveaux chefs reurent de leur pre toute instruction spirituelle divine sur les diffrents cultes auxquels ils taient destins par l'esprit de vrit et aprs avoir reu la dernire ordination et la bndiction paternelle, ils se mirent avec zle la tte des disciples qui se trouvaient confis leurs soins. Ils firent clairement reconnatre les vertus et les puissances qui leur taient accordes de par l'Eternel et, comme le devoir et le droit de ces chefs tait de faire une lection spirituelle, ils choisirent l'exemple de leurs prdcesseurs les sept sujets les plus zls et les plus instruits qu'ils trouvrent parmi leurs disciples, et les employrent aux oprations du culte divin. Aprs avoir fait cette lection, ils jugrent propos de changer le temps de leurs oprations et de n'oprer qu'une fois la semaine, de sorte qu'ils augmentrent leur anne de [sept] jours, en la mettant de sept semaines, pendant lesquelles chacun des sept disciples choisis opre une fois. Ils ont compris galement ce calcul dans leur histoire temporelle et l'ont suivi pendant un sicle et demi de notre temps ordinaire.

des diffrents corps plantaires. Je vais vous instruire de la faon dont les Chinois fixrent leur second calcul de temps. La postrit des trois premiers fils de No et celle des trois professeurs spirituels, tant devenue extrmement nombreuse, et le nombre des disciples considrablement augment, il fut suscit parmi les enfants charnels de ces trois professeurs, un de chaque ligne qui reut, par ordre du Crateur, la succession de son pre temporel et spirituel temporel. Ces trois chefs reurent de leur pre toute instruction spirituelle divine sur les diffrents cultes auxquels ils taient destins par l'esprit de vrit, et, aprs avoir reu la dernire ordination et la bndiction spirituelle, ils se mirent avec zle la tte des disciples qui se trouvaient alors confis leurs soins. Ils firent clairement [207] reconnatre les vertus et les puissances qui leur taient accordes de par l'Eternel, et, comme le devoir et le droit de ces chefs tait de faire une lection spirituelle, ils choisirent, l'exemple de leurs prdcesseurs, les sept sujets les plus zls et les plus instruits qu'ils trouvrent parmi leurs disciples et les employrent aux oprations du culte divin. Aprs avoir fait cette lection, ils jugrent propos de changer le temps de leurs oprations et n'oprrent qu'une fois la semaine, de sorte qu'ils augmentaient leurs annes de sept jours et, la mettant de sept semaines pendant lesquelles chacun des disciples choisis oprait une fois, ils ont compris galement ce calcul dans leur histoire temporelle et l'ont suivi pendant un sicle et demi de notre temps ordinaire. Aprs cette poque il survint d'autres successeurs professeurs spirituels

Aprs cette poque, il survint d'autres successeurs professeurs spirituels, qui furent suscits par Dieu comme les prcdents. Mais les postrits s'augmentant alors de plus en plus dans les trois parties de la terre, ces trois nouveaux chefs furent obligs de faire une lection plus considrable que les premiers. Ils la portrent chacun au nombre de vingt-et-un sujets, ce qui faisait en tout le nombre de soixantetrois. Ces sept principaux oprants furent toujours rservs pour le grand culte de part et d'autre, et les quatorze sujets qui restaient taient destins l'instruction spirituelle du peuple. Ces derniers successeurs, dont nous parlons, changrent encore le temps de leurs oprations. Ils en fixaient le temps de deux semaines en deux semaines, de sorte qu'il n'y avait plus chez ces nations que deux oprations dans un mois lunaire. Ces oprations se faisaient au commencement de la fin dcroissante de la lune, c'est--dire au renouvellement et un peu avant la pleine lune. Et, comme chacun des sept principaux lus n'oprait qu'une fois, le temps de leurs sept oprations comprenait peu prs trois mois de notre combinaison ordinaire. Ce fut l une nouvelle rgle pour fixer leur anne spirituelle, et qu'ils ont suivie encore pendant un sicle et demi de temps nous connu. Le premier de ces trois derniers successeurs, qui occupait la partie de l'ouest, venant dcder, celui qui le remplaa ne fit oprer le grand culte que deux fois dans les quatre saisons qui forment notre anne temporelle. Ces deux oprations s'excutrent dans les deux quinoxes et le reste du temps se passait

qui furent suscits par Dieu comme les prcdents ; mais leur postrit s'augmentait alors de plus en plus dans les trois parties de la terre. Les trois nouveaux chefs furent obligs de faire une lection plus considrable que les premiers. Ils en portrent le nombre vingt-et-un sujets ; ce qui faisait en tout le nombre de soixante-trois. Les sept principaux oprants furent toujours rservs pour le grand culte de part et d'autre, et les quatorze sujets qui restaient taient destins l'instruction spirituelle du peuple.

Ces derniers successeurs dont nous parlons changrent [208] grent encore le temps de leurs oprations et en fixrent le temps de deux semaines, de sorte qu'il n'y avait plus chez ces nations que deux oprations dans un mois lunaire. Ces oprations se faisaient au commencement et la fin du croissant de la lune, c'est-dire au renouvellement et un peu avant la pleine lune ; et, comme chacun des principaux oprants n'oprait qu'une fois, le temps de leurs sept oprations comprenait peu prs trois mois de notre combinaison ordinaire. Ce fut l une nouvelle rgle pour fixer leur anne spirituelle, et qu'ils ont suivie encore pendant un sicle et demi de temps nous connu. Le premier de ces trois successeurs, qui occupait la partie de l'ouest, venant dcder, celui qui le remplaa ne fit plus oprer le grand culte qu'une fois dans les quatre saisons, savoir, l'quinoxe de Mars de chaque anne, et le reste du temps fut galement consacr l'instruction. Mais le second de ces successeurs, ou celui qui occupait la partie du Midi, ainsi que ceux qui

l'instruction gnrale et particulire. Le troisime de ces successeurs, qui occupait la partie du nord, venant dcder environ six ans aprs le premier, celui qui le remplaa ne fit plus oprer le grand culte qu'une fois dans les quatre saisons, savoir l'quinoxe de mars de chaque anne, et le reste du temps fut galement consacr l'instruction. Mais le second de ces successeurs, ou celui qui occupait la partie du midi, ainsi que ceux qui vinrent aprs lui, ne voulut jamais changer de calcul. Il persvra solliciter la nation de Cham, qu'il instruisait, de ne jamais dranger l'ordre qu'il avait tabli pour fixer les jours, les mois, les annes, parmi elle, par autorit divine, menaant ces peuples qu'ils seraient maudits du Crateur s'ils suivaient l'exemple des deux autres nations, savoir celle de Sem et celle de Japhet. Ces trois nations ont suivi chacune la convention de leur dernier calcul spirituel. Cham en prenant les quatre saisons pour quatre annes, Sem en suivant les deux quinoxes pour deux annes, et Japhet en prenant depuis l'quinoxe de mars jusqu' l'quinoxe du mois de mars suivant, ne firent de tout ce temps-l qu'une anne telle que nous la suivons prsentement. Ces trois nations ont galement introduit ce calcul dans leur histoire civile et elles y ont persvr avec opinitret longtemps aprs les iniques oprations que Nemrod fit Babylone, jusqu' ce qu'elles aient t honteusement spares du culte divin et disperses chez tous les peuples, ce dont je parlerai dans la suite. C'est de ces nations que sont venues chez tous les peuples du monde les connaissances de l'astronomie, des facults et des puissances des astres plantaires sur la cration gnrale et particulire.

vinrent aprs lui, ne voulut jamais changer de calcul ; il persvra solliciter la nation de Cham, qu'il instruisit, de ne jamais dranger l'ordre qu'il avait tabli pour fixer les jours, les mois, les annes parmi elle par autorit divine, menaant ces peuples de la maldiction du Crateur s'ils suivaient l'exemple des deux autres nations, savoir, celle de Sem et celle de Japhet. Ces trois nations ont suivi [209] chacune la convention de leur dernier calcul spirituel : Cham en prenant les quatre saisons pour quatre annes ; Japhet en prenant depuis l'quinoxe de Mars jusqu' l'quinoxe du mois de mars suivant ; Sem en suivant les deux quinoxes pour deux annes. Ces trois nations ont galement introduit ce calcul dans leur histoire civile, et elles y ont persvr avec opinitret aprs les iniques oprations que Nemrod fit dans Babylone, jusqu' ce qu'elles aient t spares honteusement du culte divin et disperses chez tous les peuples, ce dont je parlerai dans la suite. C'est de ces nations que sont venues, chez tous les peuples du monde, les connaissances de l'astronomie et des facults de puissance des astres plantaires sur la cration gnrale et particulire.

Par tout ce que le viens de dire sur les divisions que les Noachites ont faites de leurs jours, de leurs mois et de leurs annes, on voit pour quelle raison ils se disent plus anciens qu'Adam de quinze ou vingt mille ans, et plus ancien que nous de vingt-cinq mille. TAL'on ne doit pas tre surpris que ces nations ne regardent point le dluge comme universel, et mme de ce qu'elles prtendent ne l'avoir jamais vu. Les trois hommes d'o sont provenues les trois postrits qui ont form ces trois nations taient les seuls parmi tout ce peuple qui eussent t tmoins au dluge. Ils ne pouvaient penser ce flau sans frmir. Ils prirent tous les moyens possibles d'effacer cet vnement de leur mmoire. Ils ne parlrent jamais leur postrit de ce qui pouvait avoir rapport aux choses horribles et pouvantables qu'ils avaient vues, et cela pour ne pas effrayer les hommes qui taient provenus d'eux et ne pas retracer leurs yeux les dtails honteux des supplices que leurs prvarications avaient fait tomber sur la terre. Cette conduite tait d'autant plus condamnable que leur pre No leur avait recommand d'instruire leur postrit de la manifestation de la justice divine et qu'eux-mmes lui avaient promis par serment de suivre avec exactitude les instructions qu'ils avaient reues de leur pre, par ordre du Crateur. TAMais la faiblesse de ces trois hommes se fait voir encore dans leurs descendants noachites, ou chinois, qui vivent dans des craintes terribles des tres hideux, qui rendent un culte des animaux, qui ils donnent les soins les plus superstitieux, dans l'ide de dtourner les maux qu'ils croyent pouvoir

Par tout ce que je viens de dire sur les divisions que les Nochites ont faites de leurs jours, de leurs mois et de leurs annes, on voit pour quelle raison ils se disent plus anciens qu'Adam de 15 ou de 20 000 ans, et plus anciens que nous de 25 000 ans. Nous ne devons pas tre surpris de ce que les nations ne regardent pas le dluge comme universel, et mme de ce quelles prtendent ne l'avoir jamais vu. Les trois hommes, dont sont sorties les trois postrits qui ont form les trois nations, taient les seuls parmi tous ces peuples qui eussent t tmoins du dluge. Ils ne pouvaient penser ce flau sans [210] frmir : ils prirent tous les moyens possibles d'effacer cet vnement de leur mmoire ; ils ne parlrent jamais la postrit de ce qui pouvait avoir rapport aux choses horribles et pouvantables qu'ils avaient vues, et cela pour ne pas effrayer les hommes qui taient provenus d'eux, et ne pas retracer leurs yeux le dtail des maux que les prvaricateurs avaient fait tomber sur la terre. Cette conduite tait d'autant, plus coupable, que leur pre No leur avait recommand d'instruire la postrit de la manifestation de la justice divine, et qu'eux-mmes lui avaient promis par serment de suivre avec exactitude les instructions qu'ils avaient reues de leur pre par ordre du Crateur. Mais la faiblesse de ces trois hommes se fait dans leurs descendants Nochites ou Chinois, qui vivent dans des craintes terribles des tres hideux, qui rendent un culte des animaux qui ils donnent les soins les plus superstitieux, dans l'ide de dtourner les maux qu'ils croient pouvoir leur tre faits par ces monstres, et qui les

leur tre faits par ces monstres, et qui les regardent ou comme des dieux ou comme des dmons. C'est ce que nous enseignent toutes les relations, et c'est ce que je ne puis ignorer, l'ayant vu et le sachant par moi-mme. Je n'entrerai point dans le dtail de la confusion qui est survenue parmi ces postrits, n'ayant rien de commun avec les choses merveilleuses de la nature spirituelle divine et de la nature universelle cre dont je veux vous instruire. Rflchissez bien sur tout ce que j'ai dit touchant les diffrentes rgles de division du temps pour les oprations du culte divin chez les trois premires nations. Vous y verrez que tout ce qui a t pratiqu par les sages d'Egypte, Abraham, Mose, Salomon et le Christ, a t prdit et figur par les diffrents crmonials utiliss chez ces mmes nations. N'est-il pas vrai que les sages d'Egypte excellaient en astronomie, et que ce qu'ils opraient tait plus considrable que ce qui s'oprait chez les Chinois ? Le culte divin qu'Adam a opr n'tait-il pas suprieur celui qu'opraient les sages d'Egypte ? Mose n'a-t-il pas encore surpass Abraham et les sages d'Egypte par ses oprations ? Le culte qui s'est exerc dans le temple de Salomon n'tait-il pas au-dessus de tous les cultes prcdents ? Enfin, le culte que le Christ a opr n'est-il pas infiniment plus grand que tous les cultes dont j'ai parl ? C'est ce dernier qui nous prouve clairement que tous les cultes passs n'taient que des figures de ce qu'il a fait. En effet, il a laiss, par son institution spirituelle divine ses disciples, la prire et l'invocation journalire de six en six heures, qui compltent le jour ordinaire de vingt-quatre heures.

regardent comme des Dieux ou comme des dmons. C'est ce que nous enseignent toutes ces relations et c'est ce que je ne puis ignorer, l'ayant vu et le sachant par moi-mme. Je n'entrerai point dans le dtail de la confusion qui en est survenue parmi ces postrits, n'ayant rien de commun avec les choses merveilleuses de la nature spirituelle divine [211] et de la nature universelle cre dont je veux vous instruire. Rflchissez bien sur tout ce que je vous ai dit touchant les diffrentes rgles de division de temps pour les oprations du culte divin tabli chez les trois premires nations. N'est-il pas vrai que les sages d'Egypte excellaient en astronomie, et que ce qu'ils opraient tait plus considrable que ce qui s'oprait chez les Chinois ? Le culte divin qu'Adam a opr n'tait-il pas suprieur celui qu'opraient les sages d'Egypte ? Mose n'a-t-il pas encore surpass Abraham et les sages d'Egypte par ses oprations ? Le culte qui s'est exerc dans le temple de Salomon n'est il pas audessus de tous les prcdents ? Enfin, le Christ n'a-t-il pas opr un culte infiniment plus grand que tous les autres dont j'ai parl ? C'est ce dernier qui nous prouve clairement que tous les cultes passs n'taient que des figures de ce qu'il a fait. Je n'entrerai point dans d'autres dtails ce sujet, vous en ayant dit assez pour vous convaincre que le crmonial, ainsi que les temps convenables aux oprations du culte divin, ont t ds le commencement rgls et fixs parmi les hommes ; que toutes ces choses ont t transmises par l'esprit divin, et qu'elles ne proviennent point de conventions humaines. En effet, le Christ a laiss, pour son institution spirituelle divine,

ses disciples la prire et l'invocation journalire de six heures qui compltent [212] le jour ordinaire de 24 heures. Ces mmes disciples qui composent l'Eglise chrtienne font encore aujourd'hui leur prire et leur invocation quatre fois par jour. Voil qui rappelle le premier ordre spirituel dans [le] culte divin tabli chez les premires nations noachites par les sages enfants de No. Secondement, le Christ a fix ses disciples le temps o ils exerceraient les quatre grands cultes divins et l'Eglise chrtienne observe fidlement cette institution par ses quatre grandes ftes annuelles, dont deux doivent se faire aux deux solstices, et les deux autres aux deux quinoxes. C'est l ce qui rappelle le second ordre spirituel du culte divin tabli chez les premires nations, dont nous avons amplement parl. TAJe n'entrerai pas dans d'autres dtails ce sujet, vous en ayant assez dit pour vous convaincre que le crmonial ainsi que le temps convenable aux oprations du culte divin ont t, ds les commencements fixs et rgls parmi les hommes ; que toutes les choses ont t transmises par l'esprit divin et qu'elles ne proviennent point de conventions humaines. J'entreprendrai maintenant de vous instruire du type que fait Abraham dans cet univers. Vous savez que le nom d'Abram fut chang en celui d'Abraham. Le nom d'Abram signifie un pre charnel temporel lev au-dessus des pres ordinaires des postrits matrielles terrestres. Aussi, il n'y a jamais eu, parmi tous les pres particuliers temporels, un homme plus lev en postrit charnelle qu'Abram. C'est de l d'o l'Ecriture l'appelle simplement Abram, pre lev.
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Ces mmes disciples, qui composent l'Eglise chrtienne, font encore aujourd'hui leur prire et leur invocation quatre fois par jour ; voil qui rappelle le premier ordre spirituel du culte divin tabli chez les premires nations Nochites par les sages enfants de No. Secondement, le Christ a fix ses disciples le temps o ils exerceraient les quatre grands cultes divins, et l'Eglise chrtienne observe fidlement cette institution par ses quatre grandes ftes annuelles, dont deux doivent se faire aux deux solstices et les deux autres aux deux quinoxes. C'est l ce qui rappelle le second ordre spirituel du culte divin tabli chez ces premires nations dont nous avons assez longtemps parl.

J'entreprendrai maintenant de vous parler du type que fait Abraham dans cet univers. Vous savez que le nom d'Abram fut chang en celui d'Abraham. Le premier nom signifie un pre charnel terrestre, lev au-dessus des pres ordinaires de postrits matrielles terrestres ; aussi il n'y a jamais eu parmi les pres particuliers temporels un homme plus lev en postrit charnelle qu'Abram. C'est pourquoi l'Ecriture l'appelle Abram pre lev, et non

Le dernier nom, celui d'Abraham, signifie "pre lev en multitude de postrit de Dieu" telle qu'elle aurait d tre opre par Adam dans son tat de gloire, mais qui, par sa prvarication, est devenu pre lev en postrit matrielle terrestre. Il est clair qu'Abraham a succd en ceci au dfaut d'Adam, puisqu'Abraham a fait vritablement sortir de lui une postrit de Dieu. C'est, en effet, dans la postrit d'Abraham que Dieu a fait son lection gnrale et particulire, la premire pour manifester sa justice, et l'autre pour manifester sa gloire. L'Ecriture donne encore Abraham le nom de pre lev en postrit de confusion, ou multitude de confusion. Ces trois diffrentes explications proviennent des trois premires postrits d'Abraham, qui sont Ismal, Isaac, Jacob. Ismal, que je vous ai reprsent prcdemment comme type de misricorde divine, fait galement le type de l'opration physique d'Adam pour la reproduction de sa postrit charnelle, opration qu'Abraham rpta de concert avec sa concubine. Leur fils Ismal, provenu de la cupidit de leurs sens matriels, fut exil de la maison paternelle, parce qu'il avait t conu sans la participation de la volont divine, ce qui rpte l'exclusion de Can hors de la prsence de son pre Adam, ayant t conu comme Ismal sans la participation de la volont divine, mais seulement par la concupiscence des sens de matire d'Adam et d'Eve. Le pain et l'eau, qu'Ismal et sa mre reurent d'Abraham et avec lesquels ils allrent o leur sort devait les conduire, reprsentaient la dernire nourriture spirituelle et temporelle qu'ils recevraient de ce patriarche, et ce type rptait encore la dernire nourriture spirituelle

Abraham, pre lev en multitude de postrit en Dieu, telle qu'elle aurait d tre opre par Adam dans son tat de gloire, mais qui, par sa prvarication, est devenu pre lev en postrit matrielle terrestre. [213] Il est vrai qu'Abraham a succd en ceci au dfaut d'Adam, puisque d'Abraham est vritablement sortie une postrit de Dieu. C'est, en effet, dans la socit d'Abraham que le Crateur a fait son lection gnrale et particulire : la premire, pour manifester sa justice, et l'autre, pour manifester sa gloire. L'Ecriture donne encore Abraham le nom de pre lev en multitude de confusion. Ces trois diffrentes explications proviennent des trois premires postrits d'Abraham, qui sont Ismal, Isaac et Jacob. Ismal, que je vous ai reprsent prcdemment comme un type de misricorde divine, fait galement ici le type de l'opration physique d'Adam pour la reproduction de sa postrit charnelle, opration qu'Abraham rpte de concert avec sa concubine. Leur fils Ismal, provenu de la cupidit de leurs sens matriels, fut exclu de la maison paternelle parce qu'il avait t conu sans la participation de la volont divine, mais seulement par la concupiscence des sens de la matire.

Le pain et l'eau qu'Ismal et Agar, sa mre, reurent d'Abraham et avec lesquels ils allrent l o leur sort devait les conduire, reprsentaient la dernire nourriture spirituelle et temporelle qu'ils recevaient de ce patriarche ; ce type rptait encore la dernire nourriture

que Can reut du Crateur depuis qu'il spirituelle que Can reut, depuis qu'il eut eut conu de commettre le meurtre de son conu de commettre le meurtre de son frre Abel. frre Abel. Agar fait le type de la sur complice de Can et la plus coupable. Le dfaut de nourriture matrielle, o fut Agar avec son fils et qui les engagea d'implorer le Crateur, reprsente la douleur et la consternation o furent Can et sa sur lorsque le meurtre de leur frre Abel fut commis et qu'ils se virent par l exclus de toute communication des sciences et des nourritures spirituelles divines. L'ange qui apparut Agar et Ismal, qui rassasia leur soif et leur faim, et qui leur indiqua l'endroit o l'Eternel avait fix leur demeure, nous rappelle la grce que l'Eternel accorda Can et sa sur, en les faisant marquer sur le front par son ange du sceau invincible de sa Divinit, ce qui annonait l'un et l'autre qu'ils avaient obtenu misricorde du Crateur, et qu'ils jouiraient une seconde fois de la nourriture spirituelle divine, qui leur avait t retire par rapport leur crime. Le lieu de la rsidence d'Agar et d'Ismal tait le mme que celui o Can et sa sur avaient t relgus. Voil ce qui nous fait concevoir qu'Abraham et Ismal sont des types d'Adam et de Can dans leurs oprations matrielles. Abraham fut lev en postrit de matire par la naissance de son fils Ismal. Adam le fut aussi, comme nous l'avons dit souvent dans tout ce qui a prcd. Abraham, par son fils Ismal, se trouve tre pre de douze tribus, ainsi que l'ange l'avait annonc Agar. Il y a eu aussi douze tribus en Adam, en le comptant lui, ses trois enfants et les huit Ayant fait le type de la sur de Can, sa complice, [214] et la plus coupable, le dfaut de nourriture matrielle o fut Agar avec son fils et qui les engagea d'implorer le Crateur reprsente la douleur et la consternation o furent Can et sa sur lorsque le meurtre de leur frre Abel fut connu et qu'ils se virent par l exclus de toute participation des sciences et des nourritures spirituelles divines. L'ange qui parut Agar et Ismal, qui rassasia leur faim et leur soif et qui leur indiqua l'endroit o l'Eternel avait fix leur demeure, nous rappelle la grce que l'Eternel accorda Can et sa sur, en les faisant marquer sur le front par son ange du sceau invincible de la Divinit, ce qui annonait l'un et l'autre qu'ils avaient obtenu misricorde du Crateur et qu'ils jouiraient encore une fois de la nourriture spirituelle divine qui leur avait t retire par rapport leur crime. Le lieu de la rsidence d'Agar et d'Ismal tait le mme que celui o Can et sa sur avaient t relgus. Voil ce qui nous fait concevoir qu'Abraham et Ismal sont des types d'Adam et de Can dans leurs oprations matrielles. Abraham fut lev en postrit de matire par son fils Ismal. Adam le fut aussi comme nous l'avons dit souvent dans tout ce qui a prcd. Abraham, par son fils Ismal, se trouve tre pre de douze tribus ainsi que l'Ange l'avait annonc Agar. Il y a eu aussi douze tribus en Adam en le comptant avec ses trois enfants et les huit

patriarches qui se trouvent depuis Seth jusques et compris No. Les douze tribus d'Ismal furent le type de l'avnement de celles d'Isral et de celles du Christ. Elles se concentrrent en elles-mmes et n'eurent aucune correspondance avec les tribus d'Isral, parce qu'Ismal, pre de ces douze tribus premires, rpte le type de la prvarication et de [la] rconciliation, en rptant le type de Can. Ces mmes tribus d'Ismalites se conservrent sous la protection divine, tant qu'elles observrent le culte que le Crateur leur avait fait tracer par son ange. Mais, par la suite, ayant fait alliance avec la nation de Cham et de Canaan, elles furent abandonnes du Crateur et, par leurs prvarications, elles se rendirent semblables la postrit d'Enos, lorsqu'elle se fut lie la postrit de Can que le Crateur avait exclue de la socit des enfants de Dieu. Voyez, par cet enchanement, que toutes les poques et les lections premires se rptent parmi les hommes et nous font connatre qu'elles se rpteront jusqu' la fin des sicles. La suite de ce trait le fera mieux comprendre encore, lorsque je montrerai clairement qu' la fin tout reviendra comme au commencement. Passons la seconde postrit d'Abraham. Abraham, aprs avoir t rconcili en partie avec le Crateur eut, par autorit divine, un fils de sa femme Sara, quoique son ge avanc l'et mise hors d'tat de concevoir. Cet enfant, conu sans la passion des sens matriels, fut nomm Isaac. Ceci rpte bien parfaitement la naissance de la seconde postrit d'Adam dans son fils Abel. Isaac suivit

Patriarches [215] qui se trouvent depuis Seth jusqu' No. Les douze tribus d'Ismal furent le type de l'avnement de celles d'Isral et de celles du Christ : elles se concentrrent en elles-mmes et n'eurent aucune correspondance avec celles d'Isral, parce qu'Ismal, pre de ces douze tribus, rpte le type de la prvarication et de la rconciliation en rptant le type de Can. Ces mmes tribus Ismalites se conservrent sous la protection divine, tant qu'elles observrent le culte que le Crateur lui avait fait tracer par son ange ; mais, par la suite, ayant fait alliance avec la postrit de Cham et de Chanaan, elles furent oublies du Crateur, et, par leur prvarication, elles se rendirent semblables la postrit d'Enoch, lorsqu'elle se fut lie avec la postrit de Can, que le Crateur avait exclue de la socit des enfants de Dieu. Voyez par cet enchanement que toutes les poques et les lections premires se rptent parmi les hommes, et nous font connatre qu'elles se rpteront jusqu' la fin des sicles. La suite de ce Trait le fera mieux comprendre encore, lorsque je montrerai clairement qu' la fin tout reviendra comme au commencement. Passons la seconde postrit d'Abraham. Abraham, aprs avoir t rconcili en partie avec le Crateur, eut, par autorit divine, un fils de sa femme Sara, quoique son ge avanc l'et mise hors [216] d'tat de concevoir. Cet enfant conu sans la passion des sens matriels fut appel Isaac, ce qui rpte bien parfaitement la naissance de la seconde postrit d'Adam dans son fils Abel. Isaac

exactement les instructions spirituelles divines que lui donna son pre Abraham, sur les diffrents cultes qu'il tait destin remplir ; ce qui rpte encore le type d'Abel sous la conduite spirituelle d'Adam. Isaac tant parvenu l'ge de trente ans et, tant parfaitement instruit des sciences spirituelles divines, tmoigna son pre le dsir qu'il avait d'oprer le grand culte divin pour la gloire du Crateur. Il lui dit, selon l'instruction intrieure de l'intellect spirituel et divin, qu'il tait temps qu'il ft usage de toutes les sciences spirituelles divines dont il tait instruit et qu'il offrt un sacrifice l'Eternel. Abraham lui rpondit : "Qu'il soit fait, mon fils, selon que tu le dsires, et que le sacrifice que tu te proposes d'offrir au Crateur serve d'expiation aux hommes de la terre pour qu'ils soyent remis en grce, qu'ils rentrent dans leurs vertus premires et qu'ils oprent efficacement le culte divin pour lequel ils ont t crs." Abraham, ayant consenti au dsir de son fils Isaac, partit avec lui vers le soleil lev pour se rendre sur le Mont de Moria. Ce mot se divise en deux parties : la premire "Mor" signifie destruction des formes corporelles apparentes, et "ia" signifie vision du Crateur. Ils menrent avec eux deux serviteurs et un ne. Ils laissaient loin de la montagne leurs deux serviteurs pour nous figurer l'loignement et l'abandon que les deux nations, celle d'Ismal et celle d'Isral, feraient l'avenir du culte divin, d'o elles tomberaient dans la privation spirituelle divine ainsi que nous l'avons vu arriver depuis. Abraham et Isaac gardrent l'ne avec eux, pour nous montrer l'ignorance o se retraiteraient
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suivit exactement les instructions spirituelles divines que lui donna son pre Abraham sur les diffrents cultes qu'il tait destin remplir, ce qui rpte encore le type d'Abel sous la conduite spirituelle d'Adam. Isaac tait parvenu l'ge de trente ans, et, tant parfaitement instruit des sciences spirituelles divines, il tmoigna son pre le dsir qu'il avait d'oprer le grand culte divin pour la gloire du Crateur. Il lui dit, selon l'instruction intrieure qu'il en avait reue de l'intellect spirituel divin, qu'il tait temps qu'il ft usage de toutes les sciences divines dont il tait instruit et qu'il offrt un sacrifice l'Eternel. Abraham lui rpondit : "Qu'il soit fait, mon fils, ainsi que tu le dsires, et que le sacrifice que tu te proposes d'offrir au Crateur serve d'expiation aux hommes de la terre, pour qu'ils soient remis en grce, qu'ils rentrent dans leurs vertus premires, et qu'ils oprent efficacement le culte divin pour lequel ils ont t crs." Abraham ayant consenti aux dsirs de son fils Isaac, partit avec lui vers le soleil lev pour se rendre sur le mont de Morij. Ce mot se divise en deux parties : la premire, mor, signifie destruction des formes corporelles apparentes, et ija signifie vision du Crateur. Ils menrent [217] loin de la montagne les deux serviteurs pour nous figurer l'loignement et l'abandon que ces deux nations, celle d'Ismal et celle d'Isral, feraient l'avenir du culte divin, d'o elles tombrent dans la privation spirituelle divine, ainsi que nous l'avons vu arriver depuis. Abraham et Isaac gardrent l'ne avec eux pour nous montrer l'ignorance o seraient un jour ces deux mmes nations, et qu' leur prjudice, la lumire

un jour ces deux mmes nations, et qu' leur prjudice la lumire serait transporte au milieu des tnbres des peuples gentils. C'est ce que le Christ nous a effectivement reprsent en entrant dans Jrusalem mont sur un ne. Lorsqu'Abraham et Isaac furent sur le sommet de la montagne et qu'ils eurent tout prpar pour leur sacrifice, Abraham fit son invocation au Crateur pour l'engager d'tre prsent en nature divine l'holocauste qu'il lui faisait de ce qu'il avait de plus cher au monde. Il lui offrit, du plus profond de son me et avec une entire rsignation, son fils, le juste Isaac, duquel devait cependant sortir une postrit de Dieu, dans laquelle serait fonde l'lection spirituelle divine. Aprs son invocation, Abraham jeta ses regards sur son fils Isaac. Ce fils, sachant que c'tait lui que son pre avait choisi pour tre la victime, s'offre gnreusement et se met aussitt dans la posture convenable pour tre immol. Abraham prit le couteau et tait prt porter le coup, mais l'esprit du Seigneur, qui tait vritablement prsent cette opration et qui lisait la puret de l'intention de ces deux hommes, fit une si forte attraction sur Abraham qu'il le terrassa et le mit hors d'tat de terminer son sacrifice. Le mme esprit lui parla ensuite et lui dit que le Crateur tait satisfait de sa bonne intention et de celle de son fils, et qu'il allait rendre l'Eternel un bon tmoignage de leur opration. Abraham releva son fils de dessus le bcher et lui dit : "Souviens-toi, mon enfant, que le plus grand sacrifice que l'on puisse faire au Crateur est la parole et l'intention. L'Eternel conoit et connat trs parfaitement la bonne ou la mauvaise conduite, ainsi que les

serait transporte au milieu des tnbres et des peuples gentils. C'est ce que le Christ nous a effectivement reprsent en entrant dans Jrusalem mont sur un ne.

Lorsque Abraham et Isaac furent sur le sommet de la montagne et qu'ils eurent tout prpar pour le sacrifice, Abraham fit son invocation au Crateur pour l'engager d'tre prsent en nature divine l'holocauste qu'il lui faisait de ce qu'il avait de plus cher au monde. Il lui offrit du plus profond de son me et avec une entire rsignation son fils, le juste Isaac, duquel devait cependant sortir une postrit divine dans laquelle serait fonde l'lection spirituelle divine. Aprs son invocation Abraham jette les yeux sur son fils Isaac ; le fils, sachant que c'tait lui que son pre avait choisi pour tre la victime, s'offre gnreusement et se met aussitt dans la posture convenable pour tre immol. Abraham prit le couteau et tait prt porter le coup ; mais l'esprit du Seigneur, qui tait vritablement [218] prsent cette opration et qui lisait la puret de l'intention de ces deux hommes, fit une si forte attraction sur Abraham, qu'il le terrassa et le mit hors d'tat de terminer son sacrifice. Ce mme esprit lui parla ensuite et lui dit que le Crateur tait satisfait de sa bonne intention et de celle de son fils, et qu'il allait rendre l'Eternel un bon tmoignage de leur opration. Abraham releva son fils de dessus le bcher et lui dit : "Souviens-toi, mon cher enfant, que le plus grand sacrifice que l'on puisse faire au Crateur, c'est la parole et l'intention. L'Eternel connat parfaitement la bonne et la mauvaise conduite ainsi que les oprations du

oprations du mineur spirituel. La pense bonne du mineur fait manifester la gloire de l'Eternel et la pense mauvaise fait manifester sa justice sur les impies." Isaac se tourna alors vers son pre et lui dit : "Le Seigneur, convaincu de ta ferme rsolution et de celle de ton fils, t'a lu pre au-dessus de tout sens [d']tre matriel. Louons le Seigneur de ce qu'il a remis en grce le pre des multitudes de la terre et de ce qu'il a aussi exauc sa postrit." Ils aperurent ensuite un blier qui sortait d'un buisson. Ils le prirent et l'offrirent en sacrifice pour accomplir leur opration. Ce fut alors qu'ils eurent une parfaite connaissance de la volont du Crateur, touchant ces diffrents cultes gnraux et particuliers, qu'eux et leur postrit auraient [] oprer sur la terre, de mme que des diffrentes sortes d'animaux qui devaient servir d'holocaustes dans les diffrentes oprations du culte divin ; ce qui nous fait voir que le vrai culte du Crateur a toujours subsist parmi les hommes. Quoique le sacrifice d'Abraham soit la figure de celui qui a t fait sur la personne d'Abel, il y a cependant une grande diffrence en ce qu'Abel a t vritablement immol pour accomplir l'entire rconciliation de son pre Adam, au lieu qu'Isaac ne fut immol qu'en pense et dans l'intention de son pre Abraham. Cette pense et cette intention furent suffisantes pour qu'Abraham ft parfaitement rconcili avec le Crateur. Ceci ne doit point vous surprendre, attendu que le crime d'Adam, tant bien plus grand que celui d'Abraham, demandait aussi une expiation plus considrable. Je dois vous expliquer encore le type de
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mineur spirituel. La pense bonne du mineur fait connatre la gloire de l'Eternel, et la pense mauvaise fait manifester sa justice sur les impies..." Isaac se tourna alors vers son pre et lui dit : "Le Seigneur, convaincu de ta ferme rsolution et de celle de ton fils, t'a lev au plus grand degr de sa gloire et t'a lu pre au-dessus de tout sens d'tre matriel. Louons le Seigneur de ce qu'il a remis en grce le pre des multitudes de la terre, et de ce qu'il a aussi exauc sa postrit." Ils aperurent ensuite un blier qui sortit d'un buisson ; ils le prirent et l'offrirent en sacrifice pour accomplir leur opration. Ce fut alors qu'ils eurent une connaissance parfaite de la volont du Crateur, touchant les diffrents cultes gnraux et particuliers, [219] qu'eux et leur postrit avaient oprer sur la terre, de mme que les diffrentes sortes d'animaux qui devaient servir d'holocauste dans les diffrentes oprations du culte divin. Ce qui nous fait voir que le vritable culte du Crateur a toujours subsist parmi les hommes. Quoique le sacrifice d'Abraham soit la figure de celui qui a t fait sur la personne d'Abel, il y a cependant une grande diffrence, en ce qu'Abel a t vritablement immol pour accomplir l'entire rconciliation de son pre Adam, au lieu qu'Isaac ne fut immol qu'en pense et dans l'intention de son pre Abraham. Cette pense et cette intention furent suffisantes pour qu'Abraham ft parfaitement rconcili avec le Crateur. Ceci ne doit point vous surprendre, attendu que le crime d'Adam, bien plus grand que celui d'Abraham, demandait une expiation considrable. Je dois aussi vous expliquer le type

la montagne o furent Abraham et Isaac, celui du bois qu'ils employrent pour leur sacrifice spirituel et celui que fait Abraham en sortant son fils du bcher. La montagne signifie l'asile spiritueux o les mineurs dcds [de ce] monde iront complter, en privation divine, le reste de leurs oprations spirituelles simples, selon le dcret du Crateur, ce que l'on appelle vulgairement le purgatoire. Cette montagne reprsente encore le cercle sensible, dont j'ai dj parl, et c'est ce qu'Abraham nous a figur en montant avec son fils sur cette montagne la plus leve au-dessus de sens matriels. Le bois sur lequel Isaac tait couch fait connatre le genre de bois dont on se resservirait l'avenir pour embraser l'holocauste et offrir le parfum ncessaire aux oprations des diffrents cultes, qui sont le culte d'expiation, le culte de grce particulire et gnrale, le culte contre les dmons, le culte de prservation et conservation, le culte contre la guerre, le culte pour s'opposer aux ennemis de la loi divine, le culte de la foi et de la persvrance dans la vertu spirituelle divine, le culte pour faire faire la descente de l'esprit divin, le culte pour fixer l'esprit conciliateur avec soi, et le culte annuel de ddicace de toutes ces oprations au Crateur. Tous ces cultes ont t compris dans les deux qui ont t oprs par Mose chez Isral et par Salomon dans le temple, o les diffrents bois et parfums consacrs aux sacrifices ont t mis en usage. Le temps o chacun de ces cultes s'oprerait tait chaque renouvellement de lune, et, depuis que les hommes existent, ce culte divin s'est opr parmi eux.

de la montagne o furent Abraham et Isaac, celui du bois qu'ils employrent pour leur sacrifice spirituel, et celui que fait Abraham en sortant son fils du bcher. La montagne signifie l'asile spiritueux o les mineurs dcds de ce bas monde iront accomplir, en privation divine, le reste de leurs oprations spirituelles simples, selon le dcret du Crateur, ce que l'on appelle vulgairement le purgatoire. Cette montagne reprsente encore le cercle sensible dont j'ai [220] dj parl, et c'est ce qu'Abraham nous a figur en montant avec son fils sur cette montagne la plus leve du dessus des sens matriels. Le bois, sur lequel Isaac tait couch, fait connatre le genre de bois dont on se servirait l'avenir pour embraser l'holocauste et pour offrir le parfum ncessaire aux oprations des diffrents cultes qui sont : 1le culte d'expiation, 2 le culte de grce particulire gnrale, 3le culte contre les dmons, 4le culte de prvarication et de conservation, 5le culte contre la guerre, 6le culte pour s'opposer aux ennemis de la loi divine, 7le culte pour faire faire la descente de l'esprit divin, 8le culte de foi et de la persvrance dans la vertu spirituelle divine, 9le culte pour fixer l'esprit conciliateur divin avec soi, 10le culte annuel ou de ddicace de toutes ses oprations au Crateur. Tous ces cultes ont t compris dans les deux qui ont t oprs par Mose chez Isral et par Salomon dans le temple, o les diffrents bois et les diffrents parfums consacrs aux sacrifices ont t mis en usage. Le temps o chacun de ces cultes s'oprait tait chaque renouvellement de lune, et, depuis que les hommes existent, ce culte s'est opr parmi eux. Abraham, qui retire son fils de

Abraham, qui retire son fils de dessus le

bcher reprsente l'esprit que le Crateur envoie aux mineurs, pendant qu'ils payent tribut la justice divine par leurs diffrents cours d'oprations dans les trois cercles que j'ai dj distingus sous le nom de sensible, de visuel, et de rationnel, dans lesquels le changement d'action spirituelle des mineurs est figur par le changement qui se fit de la victime corporelle de l'individu d'Isaac contre une victime animale passive. Cette dernire ne devant tre que l'ombre et la figure de celle qui serait offerte dans la suite en nature effective, ainsi que l'oblation d'Isaac par son pre l'avait prdit. Voil l'explication du premier type que font Abraham et Isaac dans ce bas monde. Le second type est celui de l'alliance divine avec les hommes. Abraham ayant fait le type de la rconciliation premire d'Adam par la grce qu'il reut du Crateur, lorsqu'il fut sorti de la maison paternelle o s'oprait un culte dmoniaque, le Crateur le fit instruire de ses volonts, lui donna la reconnaissance parfaite de sa loi divine et l'instruisit de sa convention spirituelle, comme il en avait instruit son premier homme. Abraham, sortant d'tre en proie aux dmons, tmoigna au Seigneur la joie de sa rconciliation divine et, pour marque de sa foi et de sa persvrance dans cette rconciliation, demanda au Crateur de faire alliance avec lui. Ce fut alors qu'il lui fut dit par l'esprit divin : "Abraham, circoncis ta chair, et le sang que ta chair rpandra sur la terre devant le Seigneur sera une preuve certaine de l'alliance que le Seigneur crateur fait avec toi." C'est ce qu'on appelle vulgairement le baptme du sang. Cette alliance du Crateur avec Abraham

dessus le bcher, reprsente l'esprit que le Crateur envoie aux mineurs pendant qu'ils paient tribut la justice divine par leurs diffrents cours d'oprations dans les trois cercles, que j'ai dj distingus sous les noms de sensible [221] visuel et rationnel, dans lesquels cercles le changement d'actions spirituelles des mineurs est figur par le changement qui se fit de la matire corporelle de l'individu Isaac contre une victime animale passive, cette dernire ne devant tre que l'ombre et la figure de celle qui serait offerte dans la suite en nature effective, ainsi que l'oblation d'Isaac par son pre l'avait prdite. Voil l'explication du premier type que font Abraham et Isaac en ce bas monde. Le second type est celui de l'alliance divine avec les hommes. Abraham, ayant fait le type de la rconciliation premire d'Adam par les grces qu'il reut du Crateur, lorsqu'il fut sorti de la maison paternelle o s'oprait un culte dmoniaque, le Crateur le fit instruire de ses volonts, lui donna la connaissance parfaite de loi divine et l'instruisit de sa conversion spirituelle comme il en avait instruit le premier homme. Abraham, sortant d'tre en proie aux dmons, tmoigna au Crateur la joie de sa rconciliation divine, et, pour marque de sa foi et de sa persvrance dans cette rconciliation, il demanda au Crateur de faire alliance avec lui. Ce fut alors qu'il lui fut dit par l'esprit divin : "Abraham ! circoncis ta chair, et le sang que tu rpandras sur la terre devant le Seigneur sera une preuve certaine de l'alliance que le Crateur fait avec toi." C'est ce qu'on appelle vulgairement : baptme du sang.
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Cette alliance du Crateur avec

explique clairement celle que le Crateur est toujours dispos faire avec sa crature mineure, lorsque cette crature le dsire et qu'elle s'en rend digne. La circoncision s'est observe parmi la postrit d'Abraham, et le Christ luimme, en sa qualit d'homme-Dieu et d'homme divin, nous a certifi, par la circoncision qu'il a soufferte, l'alliance du Crateur avec Adam, No, Abraham et toute sa crature. Voil comment le second type d'Abraham nous prouve la grande bont et misricorde du Crateur envers sa crature. Isaac, comme-vous l'avez vu, fait le type du Christ. Car Abraham, en rcompense de sa grande foi, fut dou par le Crateur de toutes les vertus puissantes dont avait joui Adam dans son tat de gloire. Il fut nomm par l'esprit homme-Dieu parfait sur la terre, en ce qu'il natrait de lui une vraie postrit de Dieu, sous une forme corporelle apparente terrestre. Abraham tait ainsi le type du Crateur. En consquence, il naquit de lui un juste pur et saint qui fut appel, comme je l'ai dit, Isaac, qui signifie "ris, ou rjouissance, de Dieu". Abraham fit de nouveau le type du Crateur, en voulant immoler son propre fils, et ce fils, comme nous l'avons vu, tait le vrai type de celui que le Crateur enverrait sur la terre pour oprer le vritable sacrifice. Voil quel est le second type que fait Isaac et Abraham dans cet univers. Le troisime se trouve dans la postrit d'Isaac. Vous savez qu'il eut deux enfants jumeaux, dont l'un fut appel Jacob et l'autre Esa. L'Ecriture en fait assez mention, puisqu'elle donna Jacob, au sujet, le nom de supplantateur, et ce fait est d'autant plus facile concevoir que nous le voyons journellement s'oprer
TA

Abraham explique clairement celle que le Crateur est toujours dispos faire avec sa crature mineure, lorsque cette crature le dsire et qu'elle s'en rend digne. La circoncision s'est observe parmi la postrit d'Abraham et le Christ lui-mme, en sa qualit d'homme-dieu et d'homme divin, nous a certifi, par la circoncision qu'il a soufferte, l'alliance du Crateur avec Adam, No, Abraham et toute sa cration. Voil comment le second type d'Abraham nous prouve la grce de bont et la misricorde du Crateur envers la crature. Isaac, comme vous l'avez vu, fait le type du Christ ; car Abraham, en rcompense de sa grande foi, fut dou par le Crateur de toutes les vertus puissantes dont avait joui Adam dans son tat de gloire. Il fut nomm par l'esprit : hommedieu parfait de la terre, parce qu'il natrait de lui une vraie postrit de Dieu sous une forme corporelle apparente terrestre. Abraham tait aussi le type du Crateur ; en consquence, il naquit de lui un juste pur et saint, qui fut appel comme je l'ai dit Isaac. Ce nom signifie ris ou rjouissance. Abraham fit de nouveau le type du Crateur en voulant immoler son propre fils, et ce fils, comme nous l'avons dit, tait le vrai type de celui que le Crateur enverrait sur la terre pour oprer le vritable sacrifice. Voil le second type que font Abraham et Isaac dans cet univers. [223] Le troisime se trouve dans la postrit d'Isaac. Vous savez qu'il eut deux enfants jumeaux dont l'un fut appel Jacob et l'autre Esa. Jacob tait l'an de conception, Esa tait le second. Ces deux hommes, provenus d'un pre aussi juste, taient destins faire un type essentiel et trs instructif pour tous les

sous nos yeux parmi les hommes qui ne cherchent qu' se supplanter les uns et les autres. Je vous dirai donc de mme qu'Abraham a fait le type du pre divin, et Isaac celui du fils de la Divinit, de mme les deux enfants d'Isaac sont le type de la premire et de la seconde manation spirituelle. La premire manation spirituelle faite par le Crateur est celle des esprits qui ont prvariqu. Jacob, quoique second-n, fut le premier conu par Isaac. La seconde manation qui fut faite aprs la prvarication des premiers esprits, est celle du mineur spirituel, que nous nommons Raux, Roux, ou Adam. Esa, quoique premier-n, fut le second fils conu par Isaac. Les premiers esprits ayant prvariqu contre le Crateur, le mineur, ou premier homme, les supplanta spirituellement et devint par l leur an. Jacob, comme vous venez de le voir, fait, par son rang de conception, trs clairement le type des esprits prvaricateurs ; et Esa, par son rang de conception, fait le type du mineur.

hommes de la terre. Je n'entrerai point dans le dtail d'usurpation que Jacob a faite sur son frre Esa : l'Ecriture en fait assez mention, puisqu'elle a donn Jacob ce sujet, le nom de supplanteur, et le fait est d'autant plus facile concevoir que nous le voyons journellement s'oprer nos yeux parmi les hommes qui ne cherchent qu' se supplanter les uns les autres. Je vous dirai donc qu'Abraham a fait le type du pre divin et Isaac celui de fils de la Divinit. De mme ces deux enfants d'Isaac font les types de la premire et de la seconde manation spirituelles faites par le Crateur et celles des esprits qui ont prvariqu. Jacob, quoique le second n, fut le premier conu par Isaac. La seconde manation qui fut faite aprs la prvarication des premiers esprits et celle du mineur spirituel que nous nommons Raux, Roux ou Adam : Esa, quoique premier n, fut le second fils conu par Isaac. Les premiers esprits, ayant prvariqu contre le Crateur, le mineur ou le premier homme les supplanta spirituellement, et devint par l leur an. Jacob, comme vous venez de le voir clairement, [224] fait, par son rang de conception, le type des esprits prvaricateurs, et Esa, par son rang de conception, fait le type du mineur. Mais la vraie prvarication de Jacob est d'avoir surpris la bonne foi de son pre, d'avoir employ toutes ses facults et tous les moyens possibles spirituels et temporels pour lire la pense de son frre Esa, d'avoir voulu s'opposer l'action bonne de cette pense avantageuse son frre, de l'avoir supplant par ce moyen dans tous ses droits spirituels, et de l'avoir rduit, lui et toute sa postrit, dans la sujtion et la privation divine. Nous voyons d'ailleurs dans Jacob la

Mais la vraie prvarication de Jacob est d'avoir surpris la bonne foi de son pre, d'avoir employ toutes les facults et tous les moyens possibles spirituels et temporels pour lire la pense de son pre au sujet de son frre Esa, d'avoir voulu s'opposer l'action bonne de cette pense avantageuse son frre, de l'avoir supplant par ce moyen dans tous ses droits spirituels, et l'avoir rduit lui et toute sa postrit dans la sujtion et privation divine, pour un temps

immmorial. C'est en quoi Jacob rpte la prvarication des premiers esprits envers le Crateur. Comme postrit de Dieu, il reprsente la postrit suprieure divine. Nous voyons, d'ailleurs, dans Jacob, la double prvarication des dmons, savoir celle qu'ils ont exerce contre le Crateur et celle contre la crature et sa postrit. TAEn effet, Jacob n'a-t-il pas prvariqu en premier lieu contre son pre et secondement contre son frre cadet Esa, ainsi que le dmon, a prvariqu contre son pre divin et contre le mineur son frre spirituel ? Les hommes ne nous retracent-ils pas la mme chose par la fausse conduite qu'ils tiennent, soit envers le Crateur, soit envers leurs frres ? Au reste, vous ne devez point tre surpris que Jacob se soit comport comme il l'a fait envers Esa. Esa prfra le culte terrestre celui du Crateur. Il s'occupait entirement la chasse et la destruction des animaux sauvages, au lieu de s'attacher combattre l'intellect dmoniaque qui s'tait empar de son frre Jacob. Aussi, l'abandon qu'il a fait du culte spirituel divin, pour ne se livrer qu' des soins purement matriels, a attir sur lui les punitions qu'il mritait et l'a fait dpouiller de tous ses droits spirituels. Esa revint, cependant, de son garement. Il conut, par la misricorde divine, l'tendue de ses prvarications et [se] croyant dchu de tous ses droits spirituels, divins et temporels, il tomba dans la plus profonde consternation. Il ne put s'empcher de se plaindre son pre de l'usurpation que lui avait faite son frre Jacob. Il fit concevoir Isaac quelle douleur ce devait tre pour lui d'tre venu le premier au monde, et, cependant, de se trouver le dernier quant aux biens spirituels. C'tait dj montrer une figure relle de ce qui arriverait par

double prvarication des dmons, savoir, celle qu'ils on exerce contre le Crateur, et celle contre la crature et sa postrit. En effet, Jacob n'a-t-il pas prvariqu en premier lieu contre son pre et secondement contre son frre cadet Esa, ainsi que le dmon a prvariqu contre son pre divin et contre le mineur son pre spirituel ? Les hommes ne nous retracent-ils pas tous les jours la mme chose par la fausse conduite qu'ils tiennent soit envers le Crateur, soit envers leurs frres. Au reste, vous ne devez pas tre surpris que Jacob se soit comport comme il l'a fait envers Esa. Esa prfra le culte terrestre celui du Crateur ; il s'occupait entirement la chasse et la destruction des animaux sauvages, au lieu de s'attacher combattre l'intellect dmoniaque qui s'tait [225] empar de son frre Jacob. Aussi, l'abandon qu'il a fait du culte spirituel divin pour ne se livrer qu' des soins purement matriels, a attir sur lui les punitions qu'il mritait et l'a fait dpouiller de tous ses droits spirituels. Esa cependant revint de son garement ; il conut, par la misricorde divine, l'tendue de ses prvarications, et, se voyant dchu de tous ses droits spirituels, divins et temporels, il tomba dans la plus profonde consternation. Il ne put s'empcher de se plaindre son pre de l'usurpation que lui avait faite son pre Jacob ; il lui fit concevoir quelle douleur ce devait tre pour lui d'tre venu le premier au monde et de se trouver le dernier quant aux biens spirituels. C'tait dj montrer une figure relle de ce qui arriverait par la suite Isral qui, d'an spirituel dans le monde et de premier hritier de la loi divine, serait supplant par ceux qui ne devraient venir qu'aprs lui, et nous confirmer par l cette prdiction de l'Ecriture que les premiers

la suite Isral qui, d'me spirituelle seront les derniers. dans le monde et le premier hritier de la loi divine, serait supplant par ceux qui ne devaient venir qu'aprs lui et nous confirmer, par [l], cette prdiction de l'Ecriture que les premiers deviendront les derniers. Esa, aprs avoir fait inutilement toutes ces reprsentations son pre, et voyant qu'il ne le pouvait toucher, lui dit, d'un verbe emport : "Vous n'avez donc rserv aucune bndiction pour moi directement." Sous le nom de bndiction, Esa voulait tcher d'obtenir de son pre quelque pouvoir ou quelque don spirituel, se voyant hors [d']tat d'oprer aucun culte divin pour la gloire du Crateur. Ceci nous fait voir que Dieu donne ses lus, sans aucune distinction temporelle, la connaissance de ses dons spirituels, pour l'avantage des hommes de la terre, de mme qu'il ordonne ces mmes lus de ne transmettre leurs dons et leurs vertus spirituelles qu' [ceux] qui sont dignes d'un pareil hritage. Esa, voyant qu'il ne pouvait rien gagner sur l'esprit de son pre, lui parla une seconde fois et lui dit : "Puisqu'il ne te reste plus aucun don spirituel dont tu puisses disposer en ma faveur, je te conjure au moins par tout ce que je suis de me bnir au nom de l'Eternel. Isaac lui rpondit : "J'ai tabli ton frre Jacob, seigneur des hommes de cette terre. J'ai assujetti tous ses frres sa domination. Je l'ai affermi dans la possession des oprations spirituelles temporelles et dans celles spirituelles divines. Il ne reste plus rien, en mon pouvoir pour toi." Esa poussa un grand cri, et rpandit beaucoup de larmes et, se contentant de gmir amrement, il ne rpondit plus rien son pre, qu'il voyait sur le point d'tre rappel par le Esa, aprs avoir inutilement fait toutes ses reprsentations son pre et voyant qu'il ne pouvait le toucher, lui dit d'un verbe emport : "Vous n'avez directement rserv pour moi aucune bndiction ?" Sous le nom de bndiction, Esa voulait tcher d'obtenir de son pre quelque pouvoir ou quelque don spirituel, se voyant hors d'tat d'oprer aucun culte divin pour la gloire du Crateur. [226] Ceci nous fait voir que Dieu donne ses lus, sans aucune distinction temporelle, la connaissance de ses dons spirituels pour l'avantage des hommes de la terre, de mme qu'il ordonne ces mmes lus de ne transmettre leurs dons et leurs vertus spirituelles qu' ceux qui sont dignes d'un pareil hritage. Esa, voyant qu'il ne pouvait rien gagner sur l'esprit de son pre, lui parla une seconde fois et lui dit : "Puisqu'il ne te reste aucun don spirituel dont tu puisses disposer en ma faveur, je te conjure au moins, par tout ce que je suis, de me bnir au nom de l'Eternel." Isaac rpondit : "J'ai tabli ton frre seigneur des hommes de cette terre ; j'ai assujetti tous ses frres sa domination ; je l'ai affermi dans la possession des oprations spirituelles, temporelles et dans celles spirituelles divines. Il ne reste plus rien en mon pouvoir pour toi." Esa poussa un grand cri ; il rpandit beaucoup de larmes et se contenta de gmir amrement. Il ne rpondit plus rien son pre qu'il voyait sur le point d'tre appel par le Crateur de cette vie dans l'autre.

Crateur de cette vie dans l'autre. Mais Isaac, touch de la triste situation de son fils, le fit approcher de lui et lui dit : "Esa, coute attentivement ce que j'ai te dire. La bndiction que tu me demandes est dans la graisse de la terre, cause de ta prvarication." Il le bnit ensuite en lui disant : "La bndiction que je rpands sur toi vient de l'Eternel, comme la rose du ciel [qui] se rpand sur les plantes pour les substantier vient d'en haut." Esa se retira beaucoup plus satisfait de son pre qu'il ne l'tait auparavant. Voil les choses que j'avais vous dire, touchant le type d'Esa. Voyez si la conduite de son pre envers lui n'est pas un type de l'immutabilit du Crateur dans ses dcrets de justice divine envers les coupables, tant du sicle prsent que des sicles passs. Voyez, de plus, si la misricorde qu'Isaac exerce la fin de ses jours sur son fils Esa ne reprsente pas effectivement la misricorde du pre divin envers sa crature, lorsqu'elle a recours directement lui. Ceci nous annonce encore la grande rconciliation venir, mais je parlerai de ce point dans la suite de mon trait, ayant vous instruire dans ce moment du type de Jacob. Jacob eut une postrit nombreuse et, la voyant prosprer considrablement dans les richesses temporelles, il lui inspira aisment l'ambition des biens de la terre. Mais, pour se livrer cet attachement criminel, ils oublirent tout le culte divin, de sorte qu'il n'en resta pas la moindre trace dans la mmoire de Jacob, ni dans celle de sa postrit. Jacob, alors, se laissa persuader par l'esprit dmoniaque que ce qu'il tenait des biens de la terre ne provenait que du

Mais Isaac touch de la triste situation de son fils, le fit approcher de lui et lui dit : "Esa, coute attentivement ce que j'ai te dire. Les bndictions que tu me demandes sont dans la graisse de la terre cause de ta prvarication." Il le bnit ensuite en lui disant : "La bndiction que je rpands sur toi vient de l'Eternel, comme la rose qui se rpand sur les [227] plantes pour les substancier vient d'en haut." Esa se retira beaucoup plus satisfait de son pre qu'il ne l'tait auparavant. Voil les choses que j'avais vous dire touchant le type d'Esa ; voyez si la conduite de son pre envers lui n'est pas un vritable type de l'immutabilit du Crateur dans ses dcrets de justice envers les coupables tant du sicle prsent que des sicles passs. Voyez de plus si la misricorde qu'Isaac exerce sur la fin de ses jours sur son fils Esa ne reprsente pas parfaitement la misricorde du pre divin envers sa crature, lorsqu'elle a directement recours lui. Ceci nous reprsente encore la grande rconciliation venir ; mais je parlerai de ce point dans la suite de mon Trait, ayant vous instruire en ce moment du type de Jacob. Jacob eut une postrit nombreuse, et, la voyant prosprer considrablement dans les choses temporelles, il lui inspira aisment l'ambition des choses de la terre. Mais, pour se livrer cet attachement criminel, ils oublirent tous le culte divin, en sorte qu'il n'en resta plus la moindre trace dans la mmoire de Jacob ni dans celle de sa postrit. Jacob alors se laissa persuader par l'esprit dmoniaque que ce qu'il tenait des biens de la terre ne provenait que du grand prince des dmons, et, qu'en consquence, selon le culte qu'ils

grand prince des dmons, et qu'en consquence, selon le culte qu'ils rendraient lui et sa postrit ce grand prince, ils seraient rcompenss. Jacob, qui tait devenu trs avide des biens matriels, adopta facilement cette insinuation. Il avait perdu de vue son origine spirituelle divine, dont le Crateur lui avait retir la connaissance. Il abjura bientt son manation premire, et le Crateur lui-mme, en [ne] se considrant, lui et toute sa postrit, que comme des tres passifs. Dans ces sentiments, il se livra tout entier aux sciences matrielles dmoniaques, et les ayant bientt connues, il se proposa de les rduire en pratique et de les oprer. En consquence, il rsolut d'aller dans le pays de Haram et, la nuit l'ayant surpris en chemin sur la montagne de Mor-ia, ou de Mahanam (ce mot signifie les deux camps, celui du Crateur et celui des dmons), il se prpara oprer sur cette montagne la pense qu'il avait conue contre le Crateur. C'tait peu prs vers la sixime heure du jour, et lorsque le soleil allait se coucher, qu'il fit son invocation. TAAussitt qu'elle fut faite, le Crateur lui fit apparatre un ange sous l'apparence d'un homme. (Vous savez que l'homme corporel ne saurait soutenir la vue de l'esprit pur sans mourir ou sans que sa forme corporelle ne ft consume sur le champ.) La prsence de cet esprit fit une si forte impression, ou lectrisation sur les essences corporelles et celles animales spirituelles de Jacob, qu'il en fut terrass.

rendraient, lui et sa postrit, ce grand prince, ils seraient rcompenss. Jacob, qui tait devenu fort [228] avide des biens matriels, adopta facilement cette insinuation.

Il avait perdu de vue son origine spirituelle divine dont le Crateur lui avait retir la mmoire : il abjura son manation premire et le Crateur luimme, en ne considrant lui et sa postrit que comme des lus passifs. Dans ce sentiment, il se livra tout entier aux sciences matrielles dmoniaques, et, les ayant bientt connues, il se proposa de les rduire en pratique et de les oprer. En consquence, il rsolut d'aller dans le pays de Haran et, la nuit l'ayant surpris en chemin sur la montagne de Morija ou de Mahanam (ce mot signifie les deux camps, celui des dmons et celui du Crateur), il se prpara oprer sur cette montagne la pense qu'il avait conue contre le Crateur. C'tait peu prs vers la sixime heure du jour et lorsque le soleil allait se coucher qu'il fit son invocation. Aussitt que son invocation fut faite, le Seigneur lui fit apparatre un ange sous l'apparence d'un homme. Vous savez que l'homme corporel ne pouvait soutenir la vue de l'esprit pur sans mourir ou que sa forme corporelle ft consume sur le champ. La prsence de cet esprit fit une si forte impression ou lectrisation sur les essences corporelles et sur celles animales spirituelles de Jacob, qu'il en fut terrass.

Alors Jacob se rclama au Crateur Alors Jacob se rclama au Crateur et abjura devant lui, pour une bonne fois, et abjura devant lui pour une bonne fois tout ce qu'il avait adopt de la partie tout ce qu'il avait adopt [229] de la partie dmoniaque. L'ange lui parla ensuite et dmoniaque. L'ange lui parla ensuite et

lui reprocha sa conduite horrible, tant passe que prsente, envers le Crateur, envers son frre, son pre, sa postrit et envers lui-mme. Jacob, pouvant et comme irrit des effrayantes menaces que lui faisait l'ange, s'lana sur lui et le combattit toute la nuit jusqu' l'aurore. Mais, lorsque le combat fut fini, l'ange demanda Jacob quel tait son nom. Jacob, au lieu de dire son [nom], demande l'ange de le bnir. L'ange demanda encore Jacob son nom. Jacob fit toujours la mme rponse. Enfin, l'ange ayant encore demand Jacob son nom pour la dernire fois, il lui rpondit qu'il s'appelait Jacob. Aprs que l'ange eut reu son nom, il lui dit : "Jacob supplantateur contre le Crateur en abjurant l'esprit du Seigneur." A la fin de ces paroles, l'esprit fit une si forte attraction sur la personne de Jacob qu'il lui desscha le tendon d'Achille. "Tu t'appelles Jacob. Eh bien, l'avenir, tu t'appelleras Isral, ou fort contre l'esprit du Crateur", et ils se sparrent l'un et l'autre, Jacob tant tout confus de se trouver ainsi marqu par l'esprit qu'il avait abjur. Cette marque de Jacob est dans sa postrit, pour un temps immmorial, une preuve de la prvarication d'Isral. C'est depuis cette poque qu'il a t dfendu de la part de l'Eternel, soit dans le temple de Mose, soit dans celui de Salomon, qu'aucune personne marque la lettre "B" de naissance ne ft admise au culte divin, sous quelque prtexte que ce ft. Cette loi a t donne sous les peines les plus svres [et] a t confirme par le Christ, afin que tous ceux qui seraient et qui sont aujourd'hui chargs de faire oprer le culte divin dans son temple spirituel observassent cette ordonnance avec la plus grande exactitude.

lui reprocha sa conduite horrible, tant passe que prsente, envers le Crateur, envers son pre, son frre, sa postrit et envers lui-mme. Jacob pouvant et comme irrit des effrayantes menaces que lui faisait l'ange, s'lana sur lui et le combattit pendant toute la nuit jusqu' l'aurore. Mais lorsque le combat fut fini, l'ange lui demanda quel tait son nom. Jacob fit toujours la mme rponse. Enfin l'ange ayant demand Jacob son nom pour la dernire fois, il lui fit rpondit qu'il s'appelait Jacob. Aprs que l'ange eut reu son nom, il lui dit : "Jacob supplanteur contre le Crateur en abjurant l'esprit du Seigneur." A la fin de ces paroles, l'esprit fit une si forte attraction sur la personne de Jacob qu'il lui desscha le tendon d'Achille. Tu t'appelles Jacob. Eh bien, l'avenir tu t'appelleras Isral ou fort contre l'esprit du Crateur. Et ils se sparrent l'un de l'autre, Jacob tant tout confus de se trouver ainsi marqu par l'esprit qu'il avait abjur.

Cette marque de Jacob est dans sa postrit, pour un temps immmorial, une preuve de la prvarication d'Isral. C'est depuis ce temps-l qu'il a t dfendu de la part de l'Eternel, soit dans le temple de Mose, soit dans celui de Salomon, qu'aucune personne marque de la lettre B de naissance ne ft admise au culte divin sous quel prtexte que ce fut. Cette loi qui a t donne sous les peines les plus svres [230] a t confirme par le Christ, afin que tous ceux qui seraient ou qui sont aujourd'hui chargs de faire oprer le culte divin dans son temple spirituel observassent cette ordonnance avec la plus grande exactitude.

Jacob, pntr de douleur, rappelait en son esprit toute l'horreur de sa conduite. Il se souvint que lorsqu'il avait projet d'usurper les droits d'Esa, il avait donn un baiser son pre Isaac, afin de mieux surprendre sa bonne foi. Enfin, il repassa toutes ses prvarications contre le Crateur, contre lui-mme et contre les lois du Crateur et de la nature, et ce souvenir le rendit si inconsolable qu'il crut ne pouvoir jamais trouver grce devant l'Eternel, ni tre compris au nombre des mortels qui auront part la misricorde divine. C'tait surtout les paroles de l'ange qui l'avaient le plus affect, ainsi que le rsultat inattendu qu'il avait eu de sa premire opration dmoniaque. Cependant, malgr son abattement et la tristesse de ses rflexions, Jacob forma un vrai dsir de se remettre en grce avec le Crateur et ne cessa de lui demander sa rconciliation parfaite. Une vision naturelle, qui s'offrit lui sous une forme humaine, lui certifia que ses vux taient exaucs. Celui qui lui apparaissait tait le mme esprit qui l'avait marqu au tendon d'Achille de la jambe droite. Il enseigna Jacob le moyen de se procurer ce qu'il dsirait du Crateur. Pour cet effet, l'esprit le bnit vritablement et l'ordonna de nouveau. Par ce moyen Jacob fut remis en puissance spirituelle divine, pour oprer, quarante ans aprs son ordination, les diffrents cultes divins ; ce qu'il fit effectivement au bout de ce temps de quarante annes sur le sommet de la mme montagne de Mor-ia, o il avait t la premire fois. Il s'y rendit, vers la sixime heure, son ordinaire, et, ayant tout prpar pour son opration, il fit sa prire depuis la sixime heure jusque vers la moiti de la nuit. Alors, il fit les

Jacob pntr de douleur rappelait en son esprit toute l'horreur de sa conduite. Il se souvint que lorsqu'il avait projet d'usurper les droits de son frre Esa, il avait donn un baiser son pre Isaac, afin de mieux surprendre sa bonne foi. Enfin il repassa toutes ses prvarications contre le Crateur et contre les lois de la nature, et ce souvenir le rendit si inconsolable qu'il ne crut jamais pouvoir trouver grce devant le Crateur ni tre compris au nombre des mortels qui auraient part la misricorde divine. C'taient surtout les paroles de l'ange qui l'avaient le plus affect, ainsi que le rsultat inattendu qu'il avait reu de son opration dmoniaque. Cependant, malgr son abattement et la tristesse de ses rflexions, Jacob forma un vrai dsir de se mettre en grce avec le Crateur, et ne cessa de lui demander sa rconciliation parfaite. Une vision naturelle qui s'offrit lui sous une forme humaine lui certifia que ses vux taient exaucs. Celui qui lui apparaissait tait le mme esprit que celui qui l'avait marqu au tendon de la jambe droite. Il enseigna Jacob les moyens d'obtenir du Crateur ce qu'il dsirait. Pour cet effet l'esprit le bnit vritablement et l'ordonna [231] de nouveau. Par ce moyen, Jacob fut remis en puissance spirituelle divine pour oprer quarante ans aprs son ordination les diffrents cultes divins, ce qu'il fit effectivement au bout de ce temps de quarante annes sur le sommet de la mme montagne de Morija o il avait t la premire fois. Il se rendit sur cette montagne vers la sixime heure, son ordinaire, et ayant tout prpar pour son opration il refit sa prire depuis la sixime heure jusque vers la moiti de la nuit. Alors il fit les invocations ncessaires pour arrter dfinitivement

invocations ncessaires pour arrter dfinitivement les effets de la justice dont le Crateur l'avait fait menacer par son ange. Il russit selon son dsir et quatre anges vinrent l'instruire de ce qu'il avait encore faire et oprer, pour obtenir du Crateur son entire rconciliation, qu'il obtint en effet, ainsi que je vais vous le dire. Le huitime jour aprs cette dernire opration, Jacob se mit en chemin, pour retourner sur le sommet de la montagne, et, y tant arriv vers la fin du neuvime jour, au soleil couch, il se prpara son ordinaire pour accomplir sa dernire opration de rconciliation. A la moiti de la nuit du neuvime jour et tombant sur le commencement du dixime, Jacob reut la certitude de sa rconciliation parfaite. Mais le fruit de son opration le travailla si fortement qu'il ne put plus se tenir debout. Il se coucha alors sur le ct gauche, et ayant appuy sa tte sur une pierre ordinaire, il considra dans cette position tout ce qui lui provenait de son travail spirituel divin. Il vit sept anges ou esprits qui montaient et descendaient sur lui. Dans le nombre de ces esprits, il reconnut celui qui l'avait bless et dont les menaces l'avaient si fort pouvant. Il reconnut aussi les quatre anges qui taient venus l'instruire de ce qu'il lui restait faire pour rentrer entirement en grce devant le Crateur. Il aperut encore la gloire du Crateur, qui tait l'endroit d'o sortaient et rentraient les sept esprits. Ce fut alors que Jacob fut convaincu de sa rconciliation divine. Aussi dit Jacob : "C'est ici le lieu de victoire parfaite, car j'ai vu l'Eternel face face. C'est ici le centre de l'univers et de la terre, qui est en face du Crateur, et c'est ici encore que je marquerai la place de la maison que l'on btira au Crateur." Il marqua, en effet, par trois pierres places

les effets de la justice dont le Crateur l'avait fait menacer par son ange. Il russit selon son dsir, et quatre anges vinrent l'instruire de ce qu'il avait encore oprer pour obtenir du Crateur son entire rconciliation, qu'il obtint en effet ainsi que je vais vous le dire. Le huitime jour aprs cette dernire opration Jacob se mit en chemin pour retourner sur le sommet de la montagne, et y tant arriv vers la fin du neuvime jour, au soleil couch, il se prpara son ordinaire pour accomplir sa dernire rconciliation. A la moiti de la nuit du neuvime jour et tombant sur le dixime, Jacob reut la certitude de sa rconciliation parfaite, mais le fruit de son opration le travailla si fortement qu'il ne put plus se tenir debout. Il se coucha alors sur le ct gauche, et, ayant appuy sa tte sur une pierre ordinaire, il considrait dans cette posture tout ce qui lui provenait de son travail spirituel [232] divin. Il vit sept esprits qui montaient et descendaient sur lui. Dans le nombre de ces esprits il reconnut celui qui l'avait bless et dont les menaces l'avaient si fort pouvant. Il reconnut aussi les quatre anges qui taient venus l'instruire de ce qui lui restait faire pour entrer entirement en grce devant le Crateur. Il aperut encore la gloire du Crateur l'endroit d'o sortaient et o entraient les anges. C'est alors que Jacob fut convaincu de sa rconciliation divine. Aussi dit Jacob : "C'est ici le lieu de vision parfaite, car j'ai vu l'Eternel face face. C'est ici le centre de l'univers et de la terre qui est en face du Crateur, et c'est ici encore que je marquerai la place de la maison que l'on btira au Crateur." Il marqua en effet par trois pierres places triangulairement le lieu fix o l'on construirait le temple du Seigneur, sur la montagne de Morija ; ce qui a t excut par Salomon, Chiram

triangulairement le lieu fixe ou l'on ou Hyram, roi de Tyr. construirait le temple du Seigneur, sur la montagne de Mor-ia ; ce qui a t excut par Salomon, Chyram et Hyram, roi de Tyr. L'emplacement que Jacob marqua par trois pierres en triangle figurait la forme corporelle de la terre. TAIl resta au centre du triangle, pour montrer que le Crateur avait plac l'homme-Dieu au centre de l'univers, pour commander et gouverner tous les tres mans et crs. Il faisait voir encore que c'tait l le vritable lieu o le Crateur se communiquait effectivement et manifestait sa gloire son premier mineur, tant qu'il resta dans la justice. C'est pourquoi l'esprit suscita Jacob de dsigner ce lieu pour tre celui o serait bti le temple, comme tant le type du lieu o avait t construit le corps de gloire d'Adam, qui fut appel le temple spirituel de la Divinit. Dans ce temple spirituel, tait vritablement renferm un esprit divin. La mme chose s'est reprsente en nature dans la construction du temple de Salomon, o l'esprit divin descendit en forme de nue. Jacob, tant pleinement convaincu de sa rconciliation, s'assujettit oprer exactement le culte divin l'avenir. Il fixa le temps o lui et sa postrit l'oprerait. Pour cet effet il fit, dans un mme jour ordinaire, quatre oprations divines par quatre intervalles de six en six heures. Il fit ensuite, pendant six jours conscutifs, une opration de veille spirituelle divine, ce qui fait en tout dix oprations en sept jours de temps. Le total de ses oprations comprend le nombre dnaire consacr la Divinit, et le nombre septnaire consacr l'esprit. Dans les quatre premires oprations, Jacob se rclama uniquement au Crateur, en l'invoquant L'emplacement que Jacob marqua par trois pierres triangulaires figurait la forme corporelle de la terre. Il resta au centre du triangle pour montrer que le Crateur avait plac l'homme-Dieu au centre de l'univers, pour commander et gouverner tous les tres mans et crs. Il faisait voir encore que c'tait l le vritable lieu o le Crateur se communiquait effectivement et manifestait sa gloire son premier mineur tant qu'il resta dans la justice. C'est pourquoi [233] l'esprit suscita Jacob de dsigner ce lieu pour tre celui o devait tre bti le temple, comme tant le type du lieu o avait t construit le corps de gloire d'Adam, qui fut appel le temple spirituel de la Divinit. Dans ce temple spirituel tait vritablement renferm un esprit divin. La mme chose s'est reprsente en nature dans la construction du temple de Salomon, o l'esprit divin descendit en forme de nue. Jacob, tant pleinement convaincu de sa rconciliation, s'assujettit oprer exactement le culte divin l'avenir. Il fixa le temps o lui et sa postrit l'opreraient. Pour cet effet il fit, dans un mme jour ordinaire, quatre oprations divines, par quatre intervalles, de six en six heures. Il fit ensuite, pendant six jours conscutifs, une opration de veille spirituelle divine ; ce qui fait en tout dix oprations en sept jours de temps. Le total de ces oprations comprend le nombre dnaire consacr la Divinit, et le nombre septnaire consacr l'esprit. Dans les quatre premires oprations, Jacob se rclama uniquement au

par son premier nom ineffable. Aprs quoi, il dit : "A moi le Dieu d'Abraham." Il invoqua le Crateur par son second nom ineffable, et dit : "A moi le Dieu d'Isaac." Enfin, il invoqua le Crateur par son troisime nom ineffable, et dit fortement : "A moi le Dieu de Jacob, qui est le mme que celui d'Abraham et d'Isaac [qui opre] divinement en nous trois, comme nous oprons tous les trois en lui dans notre unit de puissance TA spirituelle divine." Dans cette invocation, Jacob reconnat vritablement Abraham comme type du Crateur par la multitude des puissances spirituelles qui lui furent donnes. Il reconnat Isaac comme le type du fils divin, ou de l'action divine. La manifestation de la gloire divine s'est opre, et, dans lui-mme, Jacob reconnut le vrai type de l'esprit par les grandes merveilles que le Crateur avait faites pour lui, en lui montrant dcouvert la gloire divine. Le dernier type rpte encore celui de la misricorde que le Crateur exercera jusqu' la fin des sicles sur sa crature, ainsi que Jacob nous le fait voir par sa dernire opration, o il invoqua l'esprit du Crateur, pour tre rpandu sur sa postrit pervertie son exemple et la dlivrer par l de la servitude des dmons. Ce que l'esprit saint a effectivement opr par la parole de Mose. C'est de l qu'il nous a t enseign que Dieu tait en trois personnes, et cela parce que le Crateur a opr trois actions divines et distinctes l'une de l'autre, en faveur des trois mineurs dont nous venons de parler conformment au type qu'ils devaient faire dans l'univers. Ces trois personnes ne sont en Dieu que relativement leurs

Crateur, en l'invoquant par son premier nom ineffable, aprs quoi, il dit : A moi le Dieu d'Abraham ! Il invoqua le Crateur par son second nom ineffable et lui dit : A moi le Dieu d'Isaac ! Il l'invoqua enfin par son troisime nom ineffable et dit : A moi le Dieu de Jacob ! qui est le mme que celui d'Abraham et d'Isaac, qui opre divinement en nous trois, comme nous oprons tous les trois en lui [234] dans notre unit de puissance spirituelle divine. Dans cette invocation, Jacob reconnat vritablement Abraham comme type du Crateur par la multitude de puissances spirituelles qui lui furent donnes. Il reconnat Isaac comme le type du Fils divin ou de l'action divine dans la grande postrit de Dieu qui provint de lui, dans laquelle l'lection et la manifestation de la gloire divine s'est opre. Et par lui-mme Jacob reconnat le vrai type de l'Esprit, par les grandes merveilles que le Crateur avait faites pour lui, en lui montrant dcouvert la gloire divine. Ce dernier type rpte encore celui de la misricorde que le Crateur exercera jusqu' la fin des sicles sur sa crature, ainsi que Jacob nous l'a fait voir par sa dernire opration, o il invoqua le Crateur pour tre rpandu sur sa postrit pervertie son exemple, et la dlivrer par l de la servitude des dmons, ce que l'esprit saint a effectivement opr par la parole de Mose. C'est de l qu'il nous a t enseign que Dieu tait en trois personnes, et cela parce que le Crateur a opr trois actions divines et distinctes l'une de l'autre en faveur des trois mineurs dont nous venons de parler, conformment aux types qu'ils doivent former dans l'univers. Ces trois personnes ne sont en Dieu que relativement leurs

oprations divines et l'on ne peut les concevoir autrement sans dgrader la Divinit qui est indivisible et qui ne peut tre susceptible d'aucune faon d'avoir en elle diffrentes personnalits distinctes les unes des autres. S'il tait possible d'admettre dans le Crateur des personnalits distinctes, il faudrait alors en admettre quatre au lieu de trois, relativement la quadruple essence divine, qui doit vous tre connue, savoir l'esprit divin, 10, l'esprit majeur, 7, l'esprit infrieur, 3, et l'esprit mineur, 4. C'est par l que nous concevons l'impossibilit qu'il y a que le Crateur soit divis en trois natures personnelles. Que ceux qui veulent diviser le Crateur dans son essence observent au moins de le diviser dans le contenu de son immensit. Pour vous expliquer dfinitivement tous les types que font Abraham, Isaac et Jacob, je vous dirai que ces trois mineurs taient la vraie figure d'Adam, d'Abel et de Seth envers le Crateur. Ces trois premiers, comme les trois derniers, avaient vu la gloire du Crateur. No, Sem et Japhet ont eu le mme avantage. Quant Esa, qui reste sans hritage particulier, il fait le type de Can chez Adam, celui de Cham chez No, et le sien propre chez Abraham. Non seulement Abraham, Isaac et Jacob ont t les types de l'action divine chez les mineurs passs et prsents, mais encore chez les mineurs venir. Adam, No, avec leur postrit, avaient annonc tous ces types ; le Christ, Mose, Elie les ont confirms par leurs oprations sur le mont Tabor o ils ont vu tous ensemble la gloire du Crateur. Le baiser que Jacob donna Isaac lorsqu'il eut conu de supplanter son frre, annonait la trahison que l'homme-Dieu devait prouver de la part

actions divines, et l'on ne peut les concevoir autrement sans dgrader la Divinit, qui est indivisible et [235] qui ne peut tre susceptible, en aucune faon, d'avoir en elles diffrentes personnalits distinctes les unes des autres. S'il tait possible d'admettre dans le Crateur des personnes distinctes, il faudrait alors en admettre quatre au lieu de trois, relativement la quatriple essence divine qui doit vous tre connue, savoir l'esprit divin 10, l'esprit majeur 7, l'esprit infrieur 3 et l'esprit mineur 4. C'est l que nous concevons l'impossibilit qu'il y a que le Crateur soit divis en trois natures personnelles. Que ceux qui veulent diviser le Crateur en son essence observent au moins de le diviser dans le contenu de son immensit. Pour vous observer dfinitivement tous les types que font Abraham, Isaac et Jacob, je vous dirai que ces trois mineurs taient la vraie figure d'Adam, d'Abel et de Seth envers le Crateur. Les trois premiers comme les trois derniers avaient vu la gloire du Crateur. No, Sem et Japhet avaient eu le mme avantage. Quant Esa, qui reste sans hritage particulier, il fait le type de Can chez Adam, celui de Cham chez No, et le sien propre chez Abraham, Isaac et Jacob. Non seulement Abraham, Isaac et Jacob ont t les types de l'action divine opre par l'esprit divin chez les mineurs passs et prsents, mais encore chez les mineurs venir. Adam, No par leur postrit avaient annonc tous ces types. Le Christ, Moise, Elie les ont confirms par leurs [236] oprations sur le mont Thabor, o ils ont vu tous ensemble la gloire du Crateur. Le baiser que Jacob donna Isaac lorsqu'il eut conu de supplanter son frre, annonait la trahison que

d'un de ses frres et disciples nomm Judas Iscariothe. L'un est supplantateur du matriel, et l'autre du spirituel. Prenez garde que la cupidit de la matire ne vous porte rpter un type aussi inique. Voil ce que j'avais de plus intressant vous dire sur les personnes d'Abraham, Isaac et Jacob, sans que j'entre dans le dtail de la conduite temporelle qu'ils ont tenue dans le monde. L'Ecriture en dit assez sur ce sujet. Je vais vous instruire du type que Mose a fait dans cet univers, et vous verrez le rapport qu'il a avec tous les prcdents et si l'on peut douter de la vrit des faits spirituels qui se sont oprs par ordre du Crateur, depuis le commencement du monde temporel jusqu' sa fin, et depuis la prvarication des premiers esprits crs, jusqu'aux mineurs derniers mans de la Divinit. Vous comprendrez si je dis la vrit sans rubriques, imaginations, amplifications, insinuations, pour surprendre la bonne foi de l'homme de dsir. Ce n'est point l mon tat. J'ai abandonn et abjur, depuis ma plus tendre jeunesse, le mensonge, la cupidit et l'orgueil, pour ne professer que la vrit des choses spirituelles divines, et celles spirituelles temporelles qui s'oprent dans cet univers.
TA

l'Homme-Dieu devait prouver de la part d'un de ses frres et disciples nomm Judas Iscariote : l'un est supplanteur de matire, l'autre de spirituel. Prenez garde que la cupidit de la matire ne vous porte rpter un type inique. Voil ce que j'avais de plus intressant vous dire sur les personnes d'Abraham, d'Isaac et de Jacob, sans que j'entre dans le dtail de la conduite temporelle qu'ils ont tenue dans ce monde l'Ecriture en dit assez ce sujet.

Je vais vous parler maintenant des grands types que Mose fait dans l'univers. Vous y verrez le vrai rapport qu'il y a avec tous les types passs, vous y verrez le double type du Crateur et celui de tous les esprits dont le Crateur se sert pour la manifestation de la justice ; vous y apprendrez si on peut douter de la vrit des faits spirituels qui se sont oprs depuis le commencement du monde, qui s'opreront jusqu' la fin des sicles, et de ceux qui se sont oprs depuis la prvarication des premiers esprits jusqu' celle du premier mineur. Vous jugerez enfin si je dis la vrit ou si j'use de subterfuges et de sophismes afin de surprendre la bonne foi de l'homme de dsir. Ce n'est ni mon tat, ni mon got. J'ai eu en horreur, ds mon enfance, le mensonge et l'orgueil ; [237] je les ai abjurs pour ne faire profession que de la vrit des choses spirituelles divines et Je vais donc entrer dans spirituelles temporelles. Ainsi vous ne l'explication du grand type de Mose et devez pas craindre de moi que je vous vous faire concevoir le rapport, la parle le langage de l'erreur. rptition et la connexion que ce type a rellement avec tous les autres et comme ce type est appel spirituellement le double type du Crateur, et celui de tous les esprits dont le Crateur s'est servi et se sert encore pour la manifestation de sa gloire et de sa justice divine chez tous les

habitants spirituels et temporels de cet univers. Mose prend naissance dans un pays tranger que l'on appelle Egypte, qui signifie "lieu de privation divine", ou terre de maldiction pour les opposants la volont divine qui seraient prcipits avec leurs adhrents. Les habitants de ce pays, et qui cultivent cette terre selon leur volont, font exactement le vrai type des dmons premiers prvaricateurs, qui n'ont opr et n'oprent que selon leur volont, sans y comprendre celle du Crateur. Ainsi firent ces esprits. Ils furent relgus dans la partie du midi. L'Egypte n'est-elle pas dans cette partiel ? La postrit d'Abraham, d'Isaac et de Jacob tombent en esclavage et par leur prvarication dmoniaque, demeurent en proie la puissance des habitants de cette terre, pendant l'espace de quatre cent trente ans. Cette postrit en proie aux Egyptiens n'est-elle pas le type des mineurs adhrents la volont des dmons, qui sont encore aujourd'hui en proie et soumis sous la puissance dmoniaque ? Tupz, homme issu de la tribu de Lvi, et Maha, sa femme, sortie de la maison mme de Lvi, furent lus par le Crateur, quoiqu'en servitude et en esclavage dans la terre Egypte pour faire natre d'eux une postrit Dieu, pour tre le rgnrateur de la postrit d'Abraham, [d']Isaac et de Jacob. L'tant de cette postrit, ils le sont de celle d'Adam. Tupz, qui veut dire "comble de bont divine", relativement au produit de son nombre snaire, 6, et Maha, ou Marra, qui signifie "fcondit spirituelle divine", relativement au produit de son nombre quaternaire, 4, eurent deux enfants mles et uniques, et une seule Je commencerai par vous donner l'interprtation du mot Egypte o vous savez que Mose prit naissance. Ce mot signifie lieu de privation divine ou terre de maldiction. C'est l que les ennemis de la volont divine avaient t prcipits avec leurs adhrents. Les nations qui rsident dans ce pays et qui en cultivent la terre selon leur propre volont, reprsentent les premiers esprits prvaricateurs qui n'ont opr et n'oprent encore prsent que selon leur volont, indpendamment de celle du Crateur. Les premiers esprits furent relgus dans la partie du midi, et c'est dans cette partie que l'Egypte est situe. La postrit d'Abraham, d'Isaac et de Jacob, ayant prvariqu, tomba sous la puissance des habitants de l'Egypte et y demeura pendant 430 ans. C'est la vraie figure des mineurs spirituels qui succombent sous la puissance des dmons. Venons actuellement Mose.

Tupz, que l'Ecriture appelle Amram, de la tribu de Levi, et Maha, sa femme, que l'Ecriture appelle Jocabed, de la propre maison de Levi, furent lus, quoiqu'en esclavage dans la terre d'Egypte, pour faire natre d'eux une postrit de Dieu qui rgnrerait la postrit d'Adam. Tupz signifie comble de [238] bont divine et porte le nombre snaire. Maha signifie fcondit spirituelle divine et porte le nombre quatre. Tous les deux eurent dans un ge avanc leur postrit, qui consistait en deux enfants mles et un seul femelle savoir : le pre eut en premier lieu Mrian l'ge de 66 ans 3. Aussi cet

fille. Tupz et Maha, pre et mre de Mose et d'Aaron, finirent leurs jours quelques temps avant la fuite de Mose et d'Aaron de l'Egypte. Ils eurent ces enfants dans un ge fort avanc. Tupz eut en premier lieu Merian, qui veut dire "terre vierge". Elle fut savante en connaissances spirituelles divines, et fit sacrifice de la virginit pour oprer le culte du Crateur ordonn son sexe de nature fminine. Il eut ensuite Aaron l'ge de 79 ans, 7, et Mose son dernier fils 82 ans, 10. Sa femme, l'ge de 48 ans, 3, enfanta Merian ; l'ge de 61 ans, 7, Aaron [60] ; et celui de 64 ans, 10, Mose. Je ne parlerai point de l'ge du monde de leur dcs, n'tant d'aucune importance pour ce dont je veux vous instruire. Mose vint au monde le 14e de la lune de nisan ou de mars, et fut ensuite mis dans [une] espce d'arche, tant porte sur les eaux du Nil, et y flotta quelque temps. Le nom de Nil signifie principe d'action et opration spirituelle temporelle. L'avnement de Mose dans la terre Egypte et son exposition sur les eaux explique un grand type que je dois vous dvelopper. Mose, par son avnement spirituel temporel dans la terre Egypte, lieu de tnbres o toute espce de nature vivait dans la plus grande confusion, explique le type du chaos o toutes choses destines pour la cration universelle, taient confondues, sans lois, rgles et ordres spirituels divins. L'avnement de Mose dans cette terre explique le type de l'avnement de l'esprit divin dans le chaos, qui fraya rgles, actions, lois et ordres spirituels divins toutes choses y contenues. Mais, toutefois, les tnbres ne le comprirent point. De mme, les habitants d'Egypte ne comprirent point l'avnement et la naissance de Mose dans leur terre chaotique. Les habitants de tnbres

enfant fut appel Mrian, qui signifie terre vierge. Cette fille fut savante en connaissances spirituelles divines, et elle fit sacrifice de sa virginit pour oprer le vrai culte permis et ordonn son sexe. Tupz eut ensuite Aron, l'ge de 79 ans 7, et Mose l'ge de 82 ans 10. Maha enfanta Mrian l'ge de 48 ans 3, Aron l'ge de 61 ans 7, et Mose l'ge de 64 ans 10. Tupz et Maha moururent quelque temps avant la sortie de Mose hors la terre d'Egypte, sans que je m'occupe de vous fixer la date de leur mort, qui est absolument inutile aux faits dont je vais vous instruire. Mose vint au monde le 14 de la lune de Nisan ou de Mars. Il fut mis dans une espce de berceau ou d'arche dans laquelle il flotta quelque temps sur les vagues du Nil : ce mot signifie principe d'action et d'oprations spirituelles temporelles. L'avnement de Mose dans la terre d'Egypte o toute espce de nations vivaient dans la confusion et dans les tnbres reprsentait l'avnement de l'Esprit divin dans le Chaos, o il prescrivit toutes les choses qui y taient contenues, les lois, les actions et ordres spirituels qui leur taient convenables. Il vous- est dit que les [239] tnbres ne comprirent point la lumire divine ; de mme le chaos d'Egypte et ses habitants de tnbres ne comprirent point la naissance et l'avnement de Mose au milieu d'eux. Ces peuples n'avaient aucune connaissance du vrai culte. Toutes leurs actions et tous leurs soins se bornaient satisfaire la cupidit de leurs sens matriels, en ne s'attachant qu' cet instinct animal qui est inn dans tout tre passif. Quoique les animaux raisonnables soient assujettis aux mmes lois que les animaux irraisonnables par l'instinct naturel et inn en eux dans toute forme corporelle ; cependant on ne peut nier que

n'avaient aucune connaissance en gnral du vrai culte du Crateur. Ils n'avaient non plus aucune connaissance des rgles, actions, lois et ordres spirituels divins dans leurs oprations, si ce n'est celles cupides matrielles que le corps gnral et particulier ont inns avec eux. Cette connaissance est trs parfaitement donne tout tre des animaux qui n'ont que la vie animale, ou l'instinct passif. Ce n'est donc pas une grande merveille de voir les animaux raisonnables se distinguer des irraisonnables, en s'levant au-dessus de cet instinct rellement inn dans leur forme corporelle de matire apparente, comme dans celle des irraisonnables, avec cette diffrence que ceux-ci en tirent plus d'avantages que les raisonnables attachs la vie temporelle, qui, lorsque quelque vnement de nature s'oppose sur eux par contraction et que cette contraction change de lois d'ordre de leur nature corporelle, ce qu'ils appellent chose surnaturelle cause de leur ignorance, ils sont si fort pouvants qu'ils ne savent o donner de la tte et employent l'action et l'instinct d'un de leurs semblables, ne considrant pas que celui dont ils se servent serait aussi ignorant qu'eux, si le mme cas leur arrivait. Cela vient de ce que ceux qui se trouvent dans le cas n'ont pas recours au premier principe spirituel divin, qui est le seul mdecin qui possde l'art de la gurison radicale ; ce dont je vous parlerai lorsque je traiterai des diffrents vnements arrivs chez Isral. Mose flottant sur les eaux et le temps qu'il y resta explique par son type celui du Crateur, lorsqu'il flottait sur des eaux, ou fleuve radical apparent, pour le dbrouillement du chaos. Il faut entendre par le dbrouillement du chaos les lois,

ce soit un supplice de plus pour eux quand ils viennent s'en carter. On en voit des preuves claires parmi les hommes qui sont attachs la vie temporelle. Si quelque vnement naturel occasionne sur leur forme quelque contraction qui en drange les lois d'ordre, ils crient au phnomne, ils sont tout pouvants, et, par ignorance, ils se livrent aux soins et l'instinct d'un de leurs semblables qui, le plus souvent, est aussi ignorant qu'eux et qui serait plus en peine que l'afflig si pareil accident lui arrivait. Cette conduite n'est point surprenante dans ceux qui, en pareil cas, n'ont point recours leur premier principe spirituel divin, le seul mdecin qui gurisse radicalement. Je parlerai de ceci plus amplement lorsque je traiterai des diffrents vnements arrivs chez Isral. [240]

Mose, en flottant sur les eaux, fait vritablement le type de l'esprit du Crateur qui flotte sur le fluide radical pour le dbrouillement du chaos. Vous savez qu'il n'est autre chose que les lois d'ordre et d'actions qui furent donnes

ordres, temps et actions qu'il institua toutes choses chaotiques, pour oprer selon qu'il l'avait conu dans son imagination, pour agir selon les lois auxquelles elles taient assujetties par son dcret de cration. Vous devez voir bien clairement par l comme Mose est le type vritable du principe de la cration universelle, ainsi que le Crateur l'avait dj fait voir par la premire manifestation de sa justice et de sa gloire divine par No, rgnrateur du culte divin chez les mortels prservs du flau de sa justice divine et rconcilis avec lui. Mose, dans toutes ses oprations spirituelles divines, n'est-il pas encore la rptition parfaite du type de No ? Mose flotte sur les eaux, No y a flott aussi, No rconcilie le reste des mortels avec le Crateur, Mose rconcilie la postrit d'Abraham, d'Isaac et de Jacob. No rtablit le culte divin chez les hommes qu'il a rconcilis, Mose l'a fait dans la postrit de Jacob. Mose conduit les nouveaux rconcilis pendant quarante ans, No conduit pendant le mme temps ses rconcilis. No offre sacrifice au Crateur avec ses nouveaux rconcilis, Mose offre galement sacrifice avec son peuple. Enfin, pour abrger, Mose rappelle tous les types passs et annonce ceux venir, que le Crateur a destins pour la manifestation de sa gloire et de sa justice dans cet univers, en commenant depuis Seth, Enoch, No, Abraham, jusqu'au Christ et jusqu'au temps prsent, et mme pour l'avenir. Je vous exhorte faire de mres rflexions sur le type de Mose. Vous verrez que cet lu du Crateur fait vritablement les trois types de la triple essence divine dans sa cration universelle gnrale et particulire, par tout ce qu'il a opr spirituellement : sa naissance, 1, sa rconciliation, 2, et la

toutes choses contenues dans la masse chaotique. No, qui avait t tmoin de la manifestation de la justice et de la gloire divines, avait dj fait le type de la gloire du Crateur universel ; je vous ferai donc observer que tous les types qu'a faits ce patriarche ont t rpts par les observations spirituelles de Mose. Ils ont flott tous les deux sur les eaux. No a rconcili le reste des mortels avec le Crateur ; Mose rconcilia la postrit d'Abraham, d'Isaac et de Jacob avec la Divinit : No rgnre le culte divin dans la postrit de Jacob. No conduit pendant quarante ans les hommes qu'il a rconcilis avec le Crateur ; Mose conduit le peuple juif pendant le mme temps. No offre un sacrifice au Crateur en action de grce ; Mose a offert galement des sacrifices avec le peuple rconcili. Je ne finirais point si je voulais vous dtailler tous les types que Mose a rpts, tant ceux de No que ceux des patriarches passs et venir. Je me contenterai vous exhorter de faire de srieuses rflexions sur la grandeur du type de Mose. Vous apprendrez connatre que cet Elu reprsente parfaitement, par ses oprations, la triple essence divine dans sa cration universelle, gnrale et particulire, [241] ainsi que vous pouvez le voir. 1 La naissance de Mose reprsente l'action mme du Crateur. 2 La rconciliation que Mose a faite reprsente l'opration de l'homme divin ou du fils du Crateur. 3 La conduite du peuple confie aux soins de Mose reprsente l'Esprit divin qui conduit, gouverne et dirige tout tre temporel et spirituel infrieur lui. L'Ecriture nous a appris comment une fille du roi d'Egypte sauva le jeune Mose de dessus les eaux du Nil, et le fit lever secrtement pour le drober aux poursuites de Pharaon et de ses

conduite que le Crateur lui donne des rconcilis pendant quarante ans, 3. Nous interprtons spirituellement la naissance de Mose comme l'action du Crateur, la rconciliation qu'il a faite comme l'opration de l'homme divin ou du fils du Crateur, et la conduite du peuple rconcili comme l'esprit divin qui conduit, gouverne et dirige tout tre temporel et spirituel infrieur lui. Mose ayant chapp la rage de Pharaon et l'humanit de ses adhrents par les soins d'une fille de Pharaon qui le fit lever depuis sa tendre jeunesse dans cette cour d'hommes de tnbres jusqu' l'ge de sept ans, et contre la volont de quelqu'un de cette cour qui concertait la dfaite de l'individu de Mose ; la beaut de cet enfant dans sa tendre jeunesse, ses manires, ses connaissances et son air rflchi, ainsi que son raisonnement ds l'ge de deux ans, fit que la fille du roi s'y attacha encore plus fortement. Elle exigea de la nourrice qui tait la mre de Mose, qu'elle le lui apportt tous les jours son lever, pour tre assure si l'on effectuait exactement les ordres qu'elle avait donns d'en avoir soin et la plus grande attention. Cet vnement dernier survenu en faveur de Mose reprsente le type de l'alliance que les idoltres feraient par la suite avec la loi divine du Crateur, ainsi que firent le reste des Egyptiens aprs la dfaite de Pharaon et de son arme, qui se lirent la loi spirituelle que Mose professait dans Isral. La nourrice de Mose, conformment aux ordres qu'elle avait reus, portait tous les matins, au lever de la princesse, ce jeune enfant, et, un jour, la princesse, observant que cet enfant croissait de plus en plus en beaut, le prit sur ses bras pour l'apporter chez Pharaon, et en passant par la salle

courtisans, qui avaient rsolu de faire prir tous les enfants mles du peuple hbreu. Cette princesse conut une forte amiti pour le jeune Mose qui tait d'une grande beaut. Elle tait frappe de l'air rflchi qui s'annonait en lui dans un si bas ge, et qui promettait toutes les connaissances et tout le raisonnement que le jeune Mose montra effectivement ds l'ge de deux ans. La mre de l'enfant fut la nourrice que la princesse choisit et, pour s'assurer qu'on observait exactement tous les ordres qu'elle avait donns d'en avoir le plus grand soin, elle exigea que la nourrice lui prsentt l'enfant tous les jours. Ceci annonait dj l'alliance que les idoltres feraient l'avenir avec les lois divines, ce qui a t effectu par les restes des Egyptiens qui, aprs la destruction de Pharaon et de son arme, se runirent la loi de Mose. La nourrice excutait ponctuellement les [242] ordres qu'elle avait reus, et l'enfant croissait de plus en plus en beaut. Un jour entre autres, la princesse fut si charme de le voir, que, l'ayant pris sur ses bras, elle rsolut de se hasarder de le porter Pharaon son pre. Pour cet effet, elle passa dans une salle d'audience o taient plusieurs tables. Sur l'une de ces tables tait un grand carreau o la couronne et le sceptre du roi taient placs. Parmi les pierres prcieuses qui ornaient la couronne du roi, il y avait une escarboucle qui jetait un feu considrable. La princesse approcha le jeune Mose et le plaa debout sur la table o taient ces bijoux, afin de voir l'effet qu'ils feraient sur lui, sachant tout ce qu'ils faisaient sur les hommes faits. A l'aspect du brillant de tous ces ornements, le jeune Mose poussa un grand cri de joie et se mit sautiller comme la plupart des enfants de son ge. La princesse poussa la curiosit jusqu' la fin en

d'audience du roi, dans laquelle taient plusieurs tables sur l'une desquelles tait un carreau avec la couronne et le sceptre du roi. La couronne tait enrichie de toutes espces des pierres prcieuses. Il y en avait une surtout, que l'on nomme escarboucle, qui jetait un feu considrable. La princesse, ayant avanc cet enfant auprs de cette table, l'y avait pos debout pour lui faire admirer la couronne et voir l'effet que produirait sur lui l'clat de ses ornements, qui causaient de l'admiration aux hommes faits. Elle l'avana tout auprs de cette couronne, et le jeune Mose poussa un grand cri de joie l'aspect de l'clat qui en ressortait, et se mit en mme temps sauter comme font la plupart des enfants de cet ge. La princesse, voyant qu'il voulait prendre la couronne, y adhra, et aprs avoir observ s'il n'y avait personne de la cour porte de la voir, le pencha sur la couronne et le sceptre qu'il prit avidement et porta le tout sur sa tte. La princesse lui aida mme, voyant qu'il ne pouvait le faire seul. Dans cet intervalle, l'enfant laissa tomber le sceptre aux pieds de la princesse, et voulant ter la couronne de dessus sa tte, il la laissa aussi tomber sur la table ses pieds, et y en mit mme un dessus. Pendant que la princesse s'amusait ainsi avec Mose, un chambellan du roi, qui avait observ tout ce qu'elle avait fait avec cet enfant, fut en rendre compte au roi, et fit un rcit encore contre Mose, pour que le roi le ft mettre mort, selon l'arrt qu'il avait prononc contre les nouveaux-ns d'Isral. La princesse, ayant remis la couronne et le sceptre leur place, s'en fut chez son pre, pour lui faire admirer cet enfant. Mais elle se trouva toute interdite de l'accueil que le roi, contre

adhrant au dsir que l'enfant tmoignait de prendre tous ces bijoux : Elle examina l'appartement pour voir si elle n'tait pas observe et, n'apercevant personne, elle penche Mose sur la couronne et le sceptre. Cet enfant les prend avec avidit, mais ne pouvant les enlever, la princesse lui aide et lui met la couronne sur la tte. Dans cet intervalle, l'enfant laissa tomber le sceptre aux pieds de la princesse et voulut ensuite ter la couronne de dessus sa tte. Il la laissa tomber sur la table et mit le pied dessus. Pendant que la princesse s'amusait avec le [243] jeune Mose, un chambellan du roi avait tout observ dans un endroit cach. Le chambellan alla promptement rendre compte au roi de ce qui s'tait pass et fit un rcit odieux contre Mose, afin que le roi le fit mettre mort selon l'arrt qu'il avait prononc contre les nouveaux-ns en Isral. La princesse, aprs avoir remis leur place le sceptre et la couronne, reprit le jeune Mose sur ses bras et alla dans l'appartement de son pre pour le lui prsenter. Mais Pharaon, qui avait t prvenu par son chambellan, fit, contre son ordinaire, un accueil trs froid et trs rebutant sa fille. La princesse interdite demanda au roi une audience particulire pour savoir de lui le sujet de son refroidissement. Le roi lui accorda sa demande et, lorsqu'il fut seul avec elle, il ne lui laissa pas le temps de parler, mais il pronona sur le champ l'arrt de mort contre Mose. La princesse encore plus surprise mit tout en usage pour que son pre lui fit connatre le motif d'un ordre aussi rigoureux, en lui reprsentant que jamais cet enfant ne serait craindre pour lui. Elle attendrit tellement le roi par ses discours et par ses larmes qu'il ne put s'empcher de lui avouer ce que le chambellan lui avait rapport. N'est-ce que cela ? dit la princesse. Il est bien vrai

son ordinaire, lui fit, et au jeune Mose. Elle en fut si pntre qu'elle demanda au roi une audience tte tte pour savoir ses intentions son sujet et celui de Mose. Ce que le roi lui ayant accord, il ne lui donna pas le temps de parler et pronona aussitt l'arrt de mort de Mose. La princesse, encore plus surprise, voulut avoir une explication du roi de ce changement d'ordre contre Mose. Alors le roi, la voyant fondant en larmes, lui rcita ce qu'un de ses chambellans lui avait rapport. La princesse, encore bien tonne, dit au roi : "'Ce qu'on vous a rapport de moi est bien vrai, mais cet enfant n'a pas pris le sceptre et la couronne avec mchancet et ne les a point jets terre. Mais, puisque votre volont est telle, je vous demande, roi, que l'arrt de mort que vous avez prononc contre Mose ne soit excut qu'aprs l'exprience qui sera faite devant vous de cet enfant avec du feu. L'exprience faite, que votre volont s'accomplisse." Le roi, dfrant la volont de sa fille, accepta sa proposition, et l'exprience fut faite devant lui, le dlateur et la nourrice de Mose, et voici ce qui fut fait : la princesse fit allumer un grand rchaud de feu ardent, que l'on mit sur la mme table o taient le sceptre et la couronne. Ensuite, la princesse prsenta elle-mme cet enfant, comme elle avait fait la premire fois sur cette table. A peine Mose eut-il aperu le feu qu'il s'y jeta prcipitamment, sans faire attention la couronne et prit avec sa main droite un charbon qu'il mit dans sa bouche, o il s'teignit aprs lui avoir brl une partie de sa langue. Aprs que cette exprience fut faite, la princesse que le Crateur avait suscite pour tre la protectrice et la conservatrice temporelle du jeune Mose, plaida contre le rapport tmraire

que l'enfant a pris votre sceptre et votre couronne, mais il ne peut y avoir aucun mauvais dessein de sa part, et, s'il les a laiss tomber, ce n'est srement ni par mpris ni par mchancet. Cependant, puisque votre arrt est prononc, [244] il ne me reste qu'une grce vous demander ; c'est de suspendre l'excution jusqu' ce qu'on ait fait devant vous une exprience sur cet enfant avec du feu. Le roi y ayant consenti, la princesse fit apporter devant lui, en prsence de la nourrice de Mose, un grand rchaud de feu. On posa ce rchaud sur une table avec le sceptre et la couronne du roi ; ensuite la princesse posa l'enfant sur cette table comme elle l'avait fait la premire fois. Sitt que le jeune Mose eut aperu le feu, il se prcipita dessus sans regarder le sceptre ni la couronne, il prit de sa main droite un charbon allum qu'il porta dans sa bouche o il s'teignit aprs lui avoir brl une partie de la langue. Aprs cette exprience, la princesse, que le Crateur avait suscite pour tre la protectrice temporelle de Mose, plaida contre le rapport tmraire du chambellan et dit au roi : "Si le rapport qu'on t'a fait contre cet enfant tait vrai et qu'il et agi par l'impulsion du Dieu d'Isral que tu tiens chez toi en captivit, cette inspiration se serait encore manifeste dans ce moment ; mais tu vois qu'il n'a fait aucune attention ton sceptre ni ta couronne, et qu'il leur a prfr le feu malgr tout le mal qu'il pouvait en ressentir, et qu'il s'est fait effectivement. Tu vois donc quelle est l'impulsion de ton chambellan qui a voulu te sduire pour t'engager faire prir cet enfant. Il est de ta gloire et de la justice que cet homme ne demeure pas impuni." [245]

que le chambellan avait fait au roi, et lui dit : "Si le rapport qu'on t'a fait de l'action de Mose contre ton sceptre et ta couronne avait t tel, et qu'il et agi par l'inspiration du Dieu [d']Isral, que tu tiens en captivit chez toi, cette inspiration serait encore la mme que la premire dont ton chambellan a voulu te persuader, pour la destruction de cet enfant ; ce qui prouve le contraire de ce qui t'a t rapport par ton chambellan contre qui je demande justice, c'est que cet enfant n'a fait aucune attention ton sceptre ni ta couronne, puisqu'il a prfr en notre prsence l'clat du feu, qu'il en a pris dans sa bouche sans considration du danger o il s'exposait. Voil, acheva la princesse, qui te prouve qu'il n'y a point d'inspiration du Dieu d'Isral chez cet enfant et qu'il y a de la mchancet de la part de ton chambellan." Le roi pronona aussitt son exil de la cour perptuit. Ce chambellan fut forc de rester errant et vagabond hors de la terre d'Egypte, et fut se rpandre chez d'autres nations. La princesse rendit grce au roi de la justice qu'il lui avait rendue, ainsi qu'au jeune Mose, en faveur de qui il ordonna toutes sortes de soins. Voil l'explication et la cause du bgaiement de Mose. Je ne vous expliquerai point le type que fait cet vnement arriv Mose, la princesse et au chambellan, de mme que celui de la couronne foule aux pieds par Mose et le sceptre renvers aux pieds de la princesse. Vous n'avez qu' rflchir sur l'vnement terrible survenu depuis Pharaon, son arme et au reste infortun des Egyptiens qui se sont rellement affilis la loi divine que Aussitt le roi bannit son chambellan perptuit hors de la terre d'Egypte, et le fora d'aller errer chez d'autres nations. La princesse rendit grces au roi et ordonna toutes sortes de soins en faveur de Mose. C'est de cet vnement que provient la cause du bgayement de Mose, et c'est de l qu'il tablit, par la suite, la circoncision des lvres. Je ne prtends pas entrer ici dans le dtail des types que font tous les vnements que je viens de rapporter. Il vous suffit de rflchir sur tous les malheurs arrivs Pharaon et son peuple depuis cette poque. Lisez, de plus, l'Ecriture avec soin, vous verrez clairement dans tous ces faits le type de l'avnement du Christ dans ce monde. Vous verrez que la princesse reprsentait la mre du Christ, ou cette belle fille vierge dont il est dit : je suis noire, je suis belle. Quant au chambellan, il n'avait pas

Mose professait. Si vous lisez l'Ecriture sainte avec soin, elle vous instruira assez ce sujet, et vous y trouverez dans le sens spirituel, l'avnement du Christ prvenu par une fille vierge appele belle fille d'Egypte. Vous trouverez encore, par ce que je viens de dire, vritable le type de cette vierge, de laquelle le Christ est n temporellement et spirituellement. Voil qui explique bien clairement le passage de l'Ecriture : "Nigra sum sed formosa", je suis noire, mais je suis belle fille d'Egypte. Le chambellan n'avait pas tout fait tort de dire au roi Pharaon que ce que le jeune Mose avait fait de concert avec sa fille contre sa couronne et son sceptre, tait par l'inspiration du Dieu des Hbreux. Il ne parlait ainsi que parce qu'tant mage impur et contraire l'inspiration divine, il lui convenait de parler ainsi, et qu'il professait la science diabolique, que lui faisait concevoir l'esprit divin qui agissait en bonne intelligence avec les mineurs incorpors dans les formes corporelles de Mose et de la princesse. Voil, par le fait du chambellan, ceux de Mose et de la princesse, la vritable contraction de l'intellect dmoniaque explique par le chambellan, et l'action de l'intellect spirituel divin par Mose et la princesse fille de Pharaon. C'est de cet vnement que Mose prit la circoncision des lvres dont parle l'Ecriture. Mose ayant perdu, l'ge de sept ans, la fille de Pharaon, sa protectrice, il vcut insensiblement sous la protection de Pharaon et sous la conduite de sa mre et de son pre Tupz, jusqu' l'ge de quarante ans, avec son frre Aaron, son aim. Mose vcut en libert sous la protection du roi, parmi le peuple [d']Egypte, avec ses frres hbreux et son frre charnel Aaron. Le nom de Mose lui

eu tort de dire au roi que le jeune Mose avait agi sous l'inspiration du Dieu des Hbreux : cet homme tait au nombre des mages impurs de l'Egypte. Il professait la science diabolique qui lui faisait concevoir l'esprit divin qui oprait dans Mose et dans la princesse, et c'tait l un type frappant de la contre-action que l'intellect dmoniaque opre contre l'intellect spirituel divin.

Mose, ayant perdu l'ge de sept ans la princesse sa protectrice, demeura jusqu' l'ge de vingt ans sous la protection du roi, sous la conduite de [246] son pre et de sa mre, avec Aaron son frre an. Je ne vous ai point donn l'explication du nom de Mose, il vous suffit de ce que l'Ecriture enseigne cet gard, que le nom de Mose lui fut donn par la fille de Pharaon parce qu'elle l'avait

fut donn par la fille de Pharaon, parce qu'elle l'avait tir des eaux, ainsi qu'il est parvenu jusqu' nous que le nom de Mose signifie "sorti des eaux". Se promenant un jour dans les champs de la terre d'Egypte, il rencontra un de ses frres hbreux outrag et terrass par un Egyptien, et, voyant que l'Egyptien allait le tuer, Mose, homme fort et vigoureux relativement sa haute taille d'environ six pieds, tomba sur l'Egyptien et le tua d'un seul coup, et ensuite il s'enfuit de la terre d'Egypte. Cette fuite n'explique rien que d'ordinaire, ne faisant aucun type spirituel. Le meurtre que Mose fait d'un Egyptien dans la terre d'Egypte explique la puissance et l'autorit de force spirituelle divine que le Crateur dpartirait Mose pour la dlivrance de son peuple hbreu de la captivit et molestation des Egyptiens, ainsi que Mose en avait dj t prvenu, par ordre de l'Eternel. C'est de cet vnement arriv contre l'Egyptien que Mose exerait son premier acte d'autorit spirituelle divine. La destruction de l'Egyptien explique celle des oprations dmoniaques faites par celles spirituelles divines, et la dlivrance de l'Hbreu des mains de 1'Egyptien explique celle des Hbreux par le ministre de Mose. Voil ce que je puis vous dire de plus intressant sur le principe et l'origine de Mose et sur ses oprations spirituelles. Voyez si elles ne rptent pas exactement celle des lus qui ont pass avant lui. Je n'entrerai pas dans l'explication de la fuite de Mose de la terre d'Egypte, des quarante ans qu'il a rest seul sous la protection du Crateur, aprs leur avoir offert sa personne et son me en sacrifice pour la dlivrance de ses frres hbreux, de l'esclavage d'Egypte. Il invoqua le

sauv des eaux. Mose, appuy de la protection du roi, vivait en toute libert parmi ses frres Hbreux et parmi le peuple d'Egypte ; mais, se promenant un jour dans un endroit cart, il aperut un de ses frres Hbreux qu'un Egyptien maltraitait ; il tait mme sur le point de le tuer. Mose, qui avait six pieds de haut et qui avait une force proportionne sa taille, tomba sur l'Egyptien et le tua d'un seul coup. Alors il fut oblig de fuir hors de la terre d'Egypte. Cette fuite ne forma aucun type spirituel, mais le meurtre de l'Egyptien annonait la force et la puissance que le Crateur donnerait Mose pour la dlivrance de son peuple. Il annonait clairement cette dlivrance et la molestation des Egyptiens. Voil tout ce qu'il y a d'intressant sur l'origine et sur les premiers temps de la vie de Mose. Vous pouvez voir, nanmoins, que ses premires oprations rptent parfaitement celles de tous les lus prcdents. Au bout des quarante ans que Mose resta hors d'Egypte, et toujours sous la protection du Crateur, il offrit en sacrifice au Crateur son corps et son me pour la dlivrance de ses frres Hbreux. Il invoqua le Crateur pour savoir de lui si le sacrifice qu'il venait [247] de faire lui avait t agrable. Le Crateur lui envoya un ange qui lui apprit quoi il tait destin, relativement sa rsignation, sa fermet et son amour pour ses frres. Cet ange dit Mose : "Conduis ton troupeau au fond du dsert de Madian, et l le Crateur te fera connatre sa volont." Mose fit une seconde opration entre le dsert de Madian et le mont Horeb, dans laquelle il offrit une seconde fois son corps et son me au Crateur sous ces paroles : "O Eternel ! Crateur de toutes puissances exauce le sacrifice que je te fais en toute saintet et dans la puret de la puissance

Crateur pour savoir s'il a eu pour agrable le sacrifice qu'il venait de lui faire. A cette considration, le Crateur envoie Mose son ange, qui lui apprend quoi l'Eternel l'avait destin, relativement sa rsignation, sa fermet, son attachement et l'amour qu'il avait pour ses frres hbreux. L'ange parla Mose de par l'Eternel et lui dit : "Moise, l'Eternel te dit par ma parole qu'il te fera part plus amplement de ce que tu dsires savoir de lui. Conduis pour cet effet ton troupeau au fond du dsert de Madian, et ensuite il te sera dit ce qu'il faut que tu fasses pour tre instruit de ce que tu dsires apprendre du Crateur." Mose fait une seconde opration entre le dsert de Madian et le mont Horeb et offre, pour la seconde fois, de lui-mme, sacrifice au Crateur, dans ces termes : "O Eternel Crateur de toute puissance, exauce le sacrifice que je te fais en puret spirituelle, en toute saintet de puissance divine, qu'il t'a plu me donner pour ta plus grande gloire, celle de ta justice et pour celle de ta misricorde infinie. Je soumets aux pieds de ta grandeur divine, mon me, mon cur et mon corps, pour qu'il te plaise en disposer ta sainte volont. Ainsi que tout vient de toi, tout doit retourner toi. Reois les sacrifices que je te fais, de tout ce que je possde spirituellement et temporellement en expiation du pch du pre des hommes de la terre et de celui de toute sa postrit." Mose ayant offert son second sacrifice de lui-mme, avec distinction ternaire, ce qu'il n'avait pas fait la premire, sentit natre dans son me quoi le Crateur le destinait. Il offrit en premier lieu son me, ou son tre mineur, parce qu'il n'y a rien de plus convenable tre offert au Crateur que l'esprit mineur qui peut

divine qu'il t'a plu de me donner dans ta misricorde et pour ta plus grande gloire ! Je me soumets tout entier ta grandeur infinie ! dispose de moi selon ta volont : reois le sacrifice que je te fais de mon me, de mon cur et de mon corps, et de tout ce qui m'appartient spirituellement et temporellement ; reois-le pour l'expiation du pch du pre des hommes et celui de toute sa postrit. Ainsi que tout vient de toi, tout retournera toi."

Mose, ayant offert cette seconde fois le sacrifice de lui-mme en trois divisions distinctes, ce qu'il n'avait point fait la premire fois, sentit en lui-mme que son opration avait t agrable au Crateur. Il avait offert premirement son me, parce que rien de plus parfait ne peut tre offert au Crateur que l'esprit

ressembler l'esprit crateur. Il offre ensuite son cur, pour exprimer qu'il offre la puissance spirituelle divine, que le Crateur donna son me ds qu'elle fut mane de l'immensit divine. On peut voir la vrit de ce que je dis de la puissance de l'me par les quatre lettres, ou caractres qui sont inscrits dans le cur du corps de l'homme, que les grands anatomistes savent tre marqus, comme je le dis, et ne pouvant les interprter, ils les ont laisss sans explication. C'est ce que j'expliquerai dans mon trait de [la] matire. Voil la seconde division. Il offre son corps, ou sa forme de matire corporelle, pour exprimer qu'il offrait au Crateur les essences spiritueuses desquelles proviennent toutes les formes de l'univers. Voil la troisime division de l'offre que Mose a faite spirituellement au Crateur. Aprs cette seconde opration, Mose fut appel par l'esprit divin pour se rendre sur le mont Horeb, qui veut dire "lvation divine", que l'Ecriture rend par le nom de la montagne de Dieu. Il entendit que l'esprit du Crateur l'appelait par le nom de Mose, qui est le mme qu'il lui avait fait donner par la fille de Pharaon ; ce qui le confirma encore plus dans la croyance de la faveur que le Crateur lui accordait prfrablement tous les hommes d'Isral. Il fut ensuite instruit de la faon dont il entrerait dans le centre de la splendeur du feu spirituel divin qui entourait le mont Horeb, que l'on appelle mystrieusement "buisson ardent", et y tant entr dnu de toute matire, il fit sa "prosternation la face en terre, son corps tendu de tout son long, figurant par cette attitude le repos de la matire abattue par la prsence de l'esprit du

mineur qui a sa ressemblance avec [248] l'esprit divin. Il offrit en second lieu son cur ou la puissance spirituelle que l'me reoit au moment de son manation. Cette puissance est figure par les quatre caractres inscrits dans le cur de l'homme. Les anatomistes les connaissent, mais, ne pouvant les interprter, ils les laissent sans explication : j'en parlerai lorsque je traiterai de la matire. Enfin Mose offrit son corps pour exprimer les trois essences spiritueuses d'o proviennent toutes les formes contenues dans l'univers. Aprs cette seconde opration, l'esprit divin l'appela par le nom de Mose, le mme qu'il avait reu de la fille de Pharaon ce qui le confirma dans la croyance de la faveur que le Crateur lui accordait prfrablement ses frres. L'Esprit l'instruisit de la manire dont il entrerait dans le centre de la splendeur du feu divin qui entourait le mont Horeb : cette montagne est appele mystrieusement buisson ardent. Mose y tant entr dnu de tous mtaux et de toute matire impure, fit sa prosternation face en terre, le corps tendu de tout son long, figurant le repos de la matire abattue par la prsence de l'esprit du Crateur, et le repos naturel qui est donn toutes les formes aprs leurs oprations temporelles. Cette attitude figure encore la rintgration ncessaire de toutes les formes corporelles particulires dans la forme gnrale, ainsi que la sparation en suspension qui arrive l'me lorsqu'elle contemple l'esprit, parce [249] que le corps de la matire ne peut avoir aucune part ce qui s'opre entre le mineur et l'esprit divin. C'est ce que nous ont confirm les sages et forts lus du Crateur dans leurs extases de contemplation divine, et le Christ lui-

Crateur et le repos naturel qui est donn mme nous l'a fait voir clairement. toutes les formes corporelles, aprs leurs oprations temporelles. Cette attitude est encore le type de la rintgration ncessaire de toutes les formes corporelles particulires dans la forme gnrale. L'attitude de ce corps tendu sur la terre, sans infirmit et sans difformit, explique encore l'extase, ou la suspension de l'tre mineur entre lui et sa forme corporelle, pour oprer et contempler, en pur et simple tre pensant divinement l'esprit ; le corps de matire n'ayant aucune part ce qui s'opre entre l'me et l'esprit divin, ainsi que l'ont certifi les forts et sages lus du Crateur dans leur extase de contemplation divine, et c'est confirm par l'extase du Christ la contemplation de son pre. Ce que je dis de la situation de l'tat d'abandon et d'insensibilit, o se trouve le corps lorsque le mineur spirituel est en contemplation de l'esprit divin, ou qu'il est en opration directe avec lui, ne vous sera pas difficile comprendre par la comparaison suivante : N'est-il pas vrai que, lorsqu'un homme dort profondment, on en peut disposer comme on veut et mme dtruire facilement son individu ? Ce n'est pas parce qu'il a les yeux ferms. Car il y en a beaucoup qui dorment les ayant ouverts. Ce n'est pas d'ailleurs les yeux qui prviennent la forme de ce qui doit lui arriver de contraire ou d'avantageux. Si l'me n'est pas en conjonction et en fonction spirituelle divine avec celle du corps, [le corps] doit ignorer tout ce qui se passe, ou doit se passer, pour ou contre lui. Tout homme affect d'une forte contemplation temporelle, sa forme ne tombe-t-elle pas dans une espce d'inaction et d'insensibilit naturelle, au point qu'on Cette insinuation du corps, lorsque l'me est en contemplation, ne vous sera pas difficile concevoir. Considrez un homme dans le sommeil. Ne peut-on pas alors disposer de sa forme et mme la dtruire sans que l'homme qui est endormi puisse la dfendre ? On ne dira pas que c'est parce que cet homme a les yeux ferms, puisqu'il y a plusieurs personnes qui dorment les yeux ouverts et qui ne sont pas plus en sret pour cela. C'est donc uniquement parce que l'me a suspendu la fonction qu'elle fait ordinairement de ses fonctions spirituelles avec les fonctions corporelles de la forme, et le corps reste la conduite de l'agent corporel qui ne peut avoir connaissance de ce qui doit lui arriver de funeste ou d'avantageux si l'me ne la lui communique. La mme chose arrive dans la contemplation, lorsqu'elle est assez forte pour affecter vivement l'me : le corps tombe dans une espce d'inaction, il n'est susceptible d'aucune impression par

leur parlerait et qu'ils ne rpondraient point ? Est-ce parce qu'ils ne voudraient pas ? Non, c'est parce que l'me a suspendu son action spirituelle avec le corps pour la transporter l'objet spirituel divin qui l'affecte et l'assujettit plus que la forme corporelle qu'elle habite. Il ne faut pas croire cependant que parce que l'me a transport son action spirituelle divine un tre suprieur elle et sa forme, elle soit dtache de son corps. Elle ne l'est qu'en action spirituelle, et non en nature relle. On doit conclure de tout ce que j'ai dit, touchant l'insensibilit du corps lorsque l'me est en contemplation, que celui de l'homme divin ne souffrit aucune douleur sensible, des divers supplices qu'on lui infligea, son me tant en contemplation et en relation avec l'esprit de son pre. Par consquent, les contorsions que le corps de l'homme-Dieu faisait mesure des supplices qu'on lui donnait, n'taient autre chose qu'une action propre ordinaire et naturelle, qui s'oprait dans cette forme par l'instinct, ou vhicule de ce feu central, qu'on oprait contre ses lois de nature spiritueuse. Voil, je crois, clairement explique l'action de l'instinct que nous avons, relativement notre forme corporelle, et l'action de l'me spirituelle, relativement son manation divine, et la certitude de l'extase la privation du corps de connaissance des choses qui s'oprent entre l'me et l'esprit. C'est encore de l que les hommes qui ont essuy des tourments et des supplices affreux pour la plus grande gloire du Crateur et pour la manifestation de sa justice, ont endur trs [?] patiemment, l'exemple du Christ, tout ce que l'esprit dmoniaque a pu susciter aux hommes de faire contre ces martyrs. Ils jouissaient de la mme grce relativement leur mission, que

la raison que l'me se porte tout entire vers l'objet de sa contemplation spirituelle. Il ne faut pas croire pour cela que l'me se soit dtache du corps. Elle [250] n'en est spare qu'en action spirituelle et non en nature. Nous avons des preuves de cette insensibilit corporelle, lorsque l'me est en contemplation, dans les supplices qu'on a exercs sur le corps de Jsus-Christ et sur celui de plusieurs martyrs. Le corps du Christ ne souffrait aucune douleur dans les tourments qu'on exerait sur lui. Si ce corps faisait quelques mouvements, ce n'tait qu'une suite de l'action inne du vhicule que l'on opprimait contre sa loi de nature. Ceux qui, l'exemple du Christ, se sont exposs des supplices affreux, jouissaient de la mme grce que lui relativement leur mission, qui ne tendait qu' la gloire du Crateur. Le Christ tait en contemplation avec l'esprit du Pre, et les heureux mortels qui l'ont imit taient en contemplation avec l'esprit du Fils divin. C'est l ce qui nous fait concevoir la suspension de l'action de l'me, et la privation ou l'ignorance o le corps reste alors de ce qui s'opre, autour de lui. Revenons Mose.

celle du Christ lorsqu'il fut immol pour la rconciliation des hommes de la terre avec le Crateur. Le Christ tait en extase avec l'esprit du pre, et eux l'taient avec l'esprit du fils divin. Cela doit vous suffire pour vous convaincre de tout ce que je vous ai dit de l'extase et la suspension d'action de l'me spirituelle, qui se fait sur son corps selon qu'elle est opre par l'esprit divin. Je vais continuer vous instruire des uvres de Mose et du grand type qu'il fait de la Divinit sur cette terre. Mose, tant en prosternation, reut du Crateur les quatre puissances divines, pour aller oprer contre les quatre rgions dmoniaques, qui manifestaient leur gloire et leur puissance dans la terre d'Egypte, contre la postrit d'Abraham, d'Isaac et de Jacob, dans laquelle le Crateur devait manifester sa plus grande gloire et justice contre les dmons, par son ministre, par la puissance des oprations divines qu'il lui avait transmises, ainsi que les possdait Adam dans son premier tat de gloire. Tout homme en dsir spirituel peut obtenir du Crateur cette quadruple puissance, quoique revtu d'un corps de matire apparente, lorsqu'il s'en est rendu digne. La rsistance que fit Mose la volont divine, pour aller sortir son peuple lu de la terre Egypte, n'tait point de sa part une dsobissance. Au contraire, c'tait plutt par crainte que par opinitret, d'o l'on doit infrer que la foi parfaite n'est qu'en l'Eternel, ne pouvant venir en nous, si elle ne vient directement de lui. Mose tant bgue, et ayant reprsent au Crateur le dfaut d'articulation qu'il avait pour se faire entendre aux enfants d'Isral, redoubla sa prire au Crateur, pour tre dispens de cette mission. A quoi il lui fut rpondu Pendant qu'il tait dans sa prosternation, il reut du Crateur les quatre puissances divines ncessaires pour aller oprer contre les quatre rgions dmoniaques, dont les chefs manifestaient toute leur malice dans la terre d'Egypte contre Isral. C'tait par ce sage dput que le Crateur devait manifester sa gloire et sa justice. Il lui donna, en consquence, les mmes pouvoirs dont Adam avait t revtu [251] dans son tat de gloire ce qui nous fait voir que tout homme de dsir peut trs parfaitement obtenir du Crateur cette quatriple puissance, quoique revtu d'un corps matriel. Si Mose fit quelque rsistance la volont du Crateur, ce ne fut point du tout par dsobissance et par opinitret, c'tait uniquement parce qu'il se croyait incapable de remplir la mission que lui donnait le Crateur, ou [sic pour : vu] le dfaut d'articuler qui lui tait rest depuis l'exprience que la princesse sa protectrice avait voulu faire sur lui dans son enfance. Cette crainte et cette dfiance nous prouvent que la loi parfaite ne peut tre en nous si elle ne nous est donne d'en haut. Le Crateur lui fit rpondre qu'il et prendre avec lui son frre Aaron pour interprter ses paroles, et que d'ailleurs il serait assist par Ur

qu'il prendrait avec lui son frre Aaron, qui interprterait sa parole selon la pense qui lui serait suggre par l'esprit divin et selon la volont du Crateur en faveur d'Isral et en punition de l'Egypte et de tous ses habitants. A quoi Mose se soumit en disant : "Que la volont du Crateur s'accomplisse, comme il a prononc en faveur de la rconciliation d'Isral et de sa dlivrance de la captivit de la terre d'Egypte." Mose alla excuter les ordres qu'il avait reus du Crateur, et selon que le Crateur l'avait ordonn. Aaron et Ur furent joints lui. Aaron signifie "homme-Dieu lev en gloire divine prophte divin" et Ur "feu du Seigneur, esprit de la Divinit". Mose fut donc dans la terre d'Egypte pour oprer sa puissance divine avec ses adjoints en faveur du peuple lu. Ses adjoints taient comme principaux assistants toutes ses oprations divines. Il se prsenta Pharaon pour lui dire de la part de l'Eternel de laisser aller le peuple d'Isral, ce qu'il ne voulut point pour la premire fois. Il lui fait une seconde et troisime fois la mme demande, mais Pharaon, plus opinitre, rejette encore la demande de Mose. Mose se retire et va au centre de l'Egypte user de toute l'autorit et la puissance que le Crateur lui avait donnes pour cet effet, et frappe la terre d'Egypte et ses habitants de sept plaies horribles et met le comble de l'extermination dans la terre d'Egypte ; sur quoi on peut avoir recours l'Ecriture qui en fait assez mention. Il fait avertir gnralement les enfants d'Isral d'avoir de se tenir prts pour l'heure de minuit du 14 ou 15e de la lune de nisan, ou de mars, pour tre dlivrs de la terre et de l'esclavage d'Egypte et pour faire

pour excuter ses oprations spirituelles. Le nom d'Aaron signifie homme lev en grce divine ou prophte divin, et le nom d'Ur signifie feu du Seigneur ou l'esprit de 1a Divinit. Mose dit alors : "Que la volont de Dieu s'accomplisse selon qu'il l'a ordonn pour la dlivrance de son peuple et la molestation des Egyptiens !"

Il se rendit aussitt dans la terre d'Egypte avec ses deux assistants, et, se prsentant devant Pharaon, il lui ordonna de par l'Eternel de rendre la libert aux Hbreux . Pharaon refusa. Mose lui rpta cet ordre une seconde fois et, aprs une troisime, il reut toujours la mme rponse. [252]

Voyant cette opinitret, Mose se retira au centre de l'Egypte pour y faire usage de toute la puissance dont le Crateur l'avait revtu. Il frappa l'Egypte et ses habitants de sept plaies horribles qui mirent le comble de la dsolation dans ces lieux de tnbres. L'on peut s'en tenir tout ce que l'Ecriture rapporte ce point. Mose donna ensuite un avertissement gnral aux enfants d'Isral de se tenir prts pour l'heure de minuit, du 14 au 15 du mois de la lune Nisan ou de Mars. C'tait le moment o les Hbreux devaient tre dlivrs de la

route vers la terre promise par le Crateur leurs pres. Les ordres de Mose furent suivis exactement. Il se prpara de son ct pour faire la grande opration divine et fait prendre pour cet effet un agneau blanc d'un an sans tache extrieure ni intrieure, ce qui fait allusion la puret d'me et de corps des enfants d'Isral ; et l'agneau blanc fait allusion la victime spirituelle divine qui serait immole par la suite, pour la plus grande gloire et justice du Crateur. L'agneau tant gorg par Aaron pour servir d'holocauste d'expiation et pacification aux enfants d'Isral, il marque avec le sang de cet agneau en forme de rceptacle, les quatre angles du lieu o il devait faire son opration pour frapper les quatre parties de l'Egypte et en fait rpandre le reste sur la terre. Il avait aussi fait recommander tous les enfants d'Isral d'avoir chacun dans leur famille un pareil agneau, que les chefs de famille gorgeraient, du sang duquel ils marqueraient en forme de rceptacle la porte de leurs maisons, pour tre une marque de l'alliance que le Crateur faisait avec Isral, et une preuve certaine qu'il allait faire exterminer entirement l'Egypte et tous ses habitants. Cette marque tait encore un signe d'ordre et de commandement, que Mose devait faire dans la grande opration, aux esprits exterminateurs qu'il assignait et consignait pour la justice, la dfense et la conduite des enfants d'Isral hors de la terre d'Egypte. Le rceptacle qu'il avait fait avec le sang tait pour deux fins, la premire pour dsigner Isral que le sang dans lequel la vie animale, ou vhicule du feu central, rside, tait le symbole de leur me spirituelle divine. Ce mme sang dsignait encore Isral que c'tait l le tronc de l'me, et le

servitude et faire route vers la terre que le Crateur avait promise leurs pres. Le peuple excuta les ordres qu'il avait reus, et Mose, de son ct, se prpara pour faire au mme moment sa grande opration. Il fit prendre, pour cet effet, un agneau blanc d'un an, sans tche extrieure ou intrieure. L'agneau, symbole de la victime qui devait tre immole par la suite pour le salut du genre humain, reprsentait aussi la puret du corps et de l'me des enfants d'Isral. Cet agneau, tant gorg par Aaron pour servir d'holocauste d'expiation, Mose en prit le sang, avec lequel il marqua en forme de rceptacle les quatre angles du lieu o il devait faire sa grande opration pour frapper les quatre parties d'Egypte, et ensuite il fit rpandre le reste du sang sur la terre. Mose avait ordonn galement tous les enfants d'Isral de choisir un agneau semblable au [253] sien. Les chefs de famille devaient gorger cet agneau et marquer, avec son sang, en forme de rceptacle, la porte de leurs maisons. C'tait l la marque de l'alliance du Crateur avec Isral, et de l'entire extermination des Egyptiens.

Ce rceptacle donnait aux Isralites une double instruction : la premire, que ce sang animal, pris comme symbole de puissance, reprsentait leur me spirituelle ; la seconde, que ce mme sang tait le tronc et le sige d'o cette me prside et actionne tout le gnral de la forme particulire qu'elle habite. Cette figure reprsentait encore les quatre rgions clestes d'o Mose faisait sortir, par les quatre puissances divines, les quatre anges exterminateurs qui devaient molester les Egyptiens, et en mme temps veiller la dfense du peuple d'Isral lors

vhicule du feu, le vritable sige de cette me, d'o elle prside et actionne sur toute la forme particulire qu'elle habite. La figure du rceptacle expliquait Isral les quatre rgions clestes, d'o Mose avait fait sortir les quatre espces d'esprits exterminateurs pour leur plus grande justice, selon le pouvoir qu'il en avait reu par les quatre puissances divines, que le Crateur avait mises rversibles sur lui. Mose ordonna aux enfants d'Isral de manger seulement la chair de l'agneau, que chaque famille aurait fait cuire tout entier, dpouill de sa peau, mais sans dgrader sa forme corporelle, et que lorsqu'ils auraient mang toute la chair jusqu' moiti corps, ils mettraient tout le reste en entier dans le feu, jusqu' parfaite consumation. La cuisson de la chair de cet agneau expliquait Isral la purification de leur chair matrielle pour tre propre participer en partie la satisfaction que ressent l'me spirituelle de son intellect spirituel divin, et le reste du corps osseux de cet agneau, qu'on faisait brler dans un grand feu jusqu' entire consumation, expliquait la rintgration des essences spirituelles dans le lieu d'o sont provenues toutes les formes corporelles qui existent en apparence. Ce lieu est l'axe feu central o elles ont t opres par les esprits oprants et fabricants de ces mmes essences. Car, comme le feu lmentaire a la proprit et facult de rduire en cendres et poussire tout ce qu'il embrasse, jusqu' entire dissolution, de mme le feu axe central a la facult et la puissance de dvorer et dissiper tout ce qui se rintgre en lui, sans aucune distinction d'apparence convenable aucun esprit. L'ordonnance que Mose fit Isral, que les familles d'entre eux qui n'auraient pas d'agneau pour faire la mme crmonie

de la sortie d'Egypte. Mose avait ordonn aux Isralites d'gorger et de dpouiller l'agneau qu'ils avaient choisi. Ils devaient ensuite le faire cuire, en manger toute la chair depuis la tte jusqu' la moiti du corps, et faire consumer le reste par le feu. Par la cuisson de l'agneau, Mose figurait aux Isralites la purification de leur forme corporelle, pour se disposer la communication de l'intellect spirituel divin ; et, en ordonnant de brler ce qui resterait de l'agneau, il voulait leur reprsenter la rintgration des essences spiritueuses dans l'axe central d'o elles sont provenues. Car, de mme que le feu lmentaires [254] a la proprit de rduire en cendres tout ce qu'il embrasse, de mme l'axe central a la facult de dvorer et de dissiper entirement tout ce qui se rintgre dans lui, sans qu'il en demeure aucune apparence ni aucune substance convenable et propre tre habite par un esprit. Mose ordonna de plus aux Isralites, que les familles qui n'auraient point d'agneaux chez elles se runissent celles qui en auraient. Il annonait par l l'alliance que le reste des idoltres de l'Egypte feraient l'avenir avec la loi divine ; ce qui est effectivement arriv.

que celles qui en auraient, se joignissent celles-ci, ce qui fut excut comme il l'avait ordonn, explique Isral le type de l'alliance que le reste des idoltres d'Egypte feraient avec la loi divine, comme il est arriv. Je ne dtaillerai point tout ce qui se passa entre Pharaon et les enfants d'Isral pour leur sortie d'Egypte. Je me contenterai de vous parler un peu des oprations spirituelles divines de Mose, mises en lutte avec celles des sages d'Egypte. Mose, ayant fait rencontre dans la terre d'Egypte de quatre anciens sages d'Ismal qui professaient secrtement de gnration en gnration la science du culte spirituel divin, leur parla ainsi : "Je vous dis, sages d'Egypte, que je suis ici pour lutter ma puissance avec la vtre, pour la plus grande gloire de mon Dieu de qui tout dpend, et pour la justice de son peuple lu. Pourquoi insistez-vous contre la volont du Crateur, en endurcissant l'me de Pharaon et le portant rejeter la demande que je lui fais en faveur d'Isral ?" Les sages lui rpondirent : "Si le Dieu que tu sers est si puissant que tu le dis, pourquoi n'opre-t-il pas lui-mme par sa propre volont, sans le secours d'un tre ordinaire comme toi ? Va, ajoutrent-ils, ton Dieu ne fut jamais tel que tu le dis, et ta puissance n'est qu'imposture devant Pharaon et son peuple." Pour vous instruire amplement de tous les vnements qui ont prcd la dlivrance du peuple hbreu de la servitude, je vais vous rapporter les oprations spirituelles que Mose fut oblig d'opposer celles des mages d'Egypte et des sages d'Ismal qu'il rencontra parmi les Egyptiens. Ces mages et ces sages professaient secrtement en Egypte, de gnration en gnration la science divine, mais Mose, les ayant dcouverts, leur parla ainsi : "Je vous dis, mages d'Egypte et sages d'Ismal, que je suis ici de par l'Eternel, pour opposer ma puissance la vtre pour la gloire de mon Dieu, de qui tout dpend, et pour la dlivrance de son peuple lu. Pourquoi marchez-vous contre la volont du Crateur, en endurcissant l'me de Pharaon et l'induisant rejeter la demande que je lui fais en faveur d'Isral ?" Les sages et les mages lui rpondirent : "Si [255] le Dieu que tu sers est aussi puissant que tu le dis, pourquoi n'opre-t-il pas lui-mme et par sa propre volont, sans le secours d'un tre comme toi ? Va, ton Dieu ne fut jamais tel que tu le dis et ta puissance n'est qu'imposture." Mose, frapp de cette insulte, jette par terre sa baguette ou la verge mystrieuse qu'il tenait dans la main droite et elle fut aussitt convertie en serpent. L'un des sages jette aussi sa baguette qui fut comme celle de Mose

Aussitt, Mose, frapp de cette insulte, jette la verge mystrieuse qu'il tenait dans sa main droite, par terre, et elle fut aussitt convertie en serpent dvorant. Le sage jeta aussi la sienne, qui fut galement change en serpent. Ces deux

mtamorphoses restrent en observation l'une de l'autre tout le temps que Mose les interprtait au sage d'Egypte, en lui en faisant voir le type. Voici cette interprtation : "Sage d'Egypte, je connais ta puissance et tous les faits qui en peuvent provenir. Elle est l'gard de la mienne, ce que la mienne est l'gard de celle du grand Dieu vivant d'Isral. Les deux serpents que tu vois ramper sur la terre t'expliquent l'abattement et le terrassement de la puissance orgueilleuse et inique des dmons, et celle des hommes qu'ils ont rendus semblables eux. Le serpent provenu de ma verge, qui cherchait dvorer celui provenu de la tienne, explique que l'homme ne rampera pas toujours sur la terre, ainsi que tu le vois prsent. Mais il marchera debout revtu de sa premire puissance divine, contre celle qui l'a fait choir." Aprs cette explication faite par Mose au premier sage, Mose s'cria au Crateur : "Seigneur, lve-toi, et marche devant moi, afin que ta gloire soit entirement manifeste devant ton peuple lu, de mme que ta justice devant le sage d'Egypte, et que ceux qui te hassent fuient de devant toi en marchant devant moi." Aprs cette invocation, Mose dit ce mme sage : TA"Je vais encore t'expliquer le second type que font les deux serpents que tu vois ramper sur la terre. Je te dis, en vrit, que les changements de formes corporelles qu'ont pris nos verges par puissance divine, en se changeant en forme corporelle de matire hideuse, est l'explication du changement de forme glorieuse des esprits suprieurs dmoniaques et des mineurs spirituels divins en celle de vile matire de la terre, qui les tient en privation, relativement leur prvarication spirituelle divine."

change en serpent. Ces deux serpents restent en aspect l'un de l'autre pendant tout le temps que Mose interprta aux mages d'Egypte le type de cette mtamorphose : "Mages d'Egypte et vous, sages d'Ismal, leur dit-il, je connais cette puissance et les faits qui peuvent en provenir ; elle est l'gard de la mienne ce que la mienne est l'gard de celle du Dieu vivant d'Isral. Ces serpents que tu vois ramper sur la terre t'expliquent l'abattement et le terrassement de la puissance orgueilleuse des dmons et des hommes qu'ils ont rendus semblables eux. Le serpent provenu de ma verge et qui cherche dvorer celui qui est provenu de la tienne t'annonce que l'homme ne rampera pas toujours sur la terre, mais qu'un jour il sera revtu de sa puissance premire, et qu'alors il marchera debout contre ceux qui l'ont fait dchoir. Je te dis de plus que ce changement en formes hideuses, que ces verges ont prouv, est l'explication relle du changement [256] des formes glorieuses des esprits suprieurs dmoniaques et des mineurs spirituels divins en forme de vile matire terrestre qui les tient en privation. Seigneur, ajouta-t-il, en s'adressant au Crateur, lve-toi et marche devant moi, afin que ta gloire soit manifeste devant ton puissant Elu !"

Ensuite, Mose prend le serpent qui tait son ct par la queue et le tenant dans sa main, ce serpent se remit en verge, ce que fit aussi le sage [avec] le mme succs. Alors, Mose dit au sage : "Ces serpents que tu as vus dissiper devant toi et se remettre dans leur premire forme de verges, t'expliquent que toute espce de forme corporelle que tu vois agir dans cet univers n'existe pas plus en ralit que ces serpents que tu voyais agir en apparence devant toi. C'est ainsi que tout ce que tu vois dans cet univers existe et passera aussi promptement que nos verges ont t converties en serpents, et ceux-ci revenus en verges. Apprends donc qu'aucun tre du prince de matire n'existe que par l'tre qui l'anime, et qu'il n'existe pas de lui-mme. Je dis aussi, de par l'Eternel, que l'anantissement des deux formes corporelles des serpents t'explique l'anantissement de la terre que tu habites et celui de ses habitants. Crains d'tre confondu parmi ceux contre qui l'Eternel doit faire clater sa justice divine jusque dans les profonds abmes de la terre." Ce premier sage s'incline devant Mose et se retire sans plus oprer devant lui, et alla vers Pharaon, qui il ne rendit aucun compte des sciences que Mose possdait. Je n'entrerai point dans le dtail des autres oprations de Mose contre la terre d'Egypte, Pharaon et son peuple, pour la dlivrance des enfants d'Isral, ce que vous pouvez [lire] dans l'Ecriture. TA Je me contenterai de vous expliquer le type de quatre premiers sages ismalites et des trois mages d'Egypte. Les quatre sages expliquent le vritable type de ce que l'Ecriture dit, que le vrai culte du Crateur, de mme que son vritable crmonial, ont toujours rest parmi les

Aprs cette invocation, Mose prend par la queue le serpent qui tait ct de lui et, le tenant dans sa main, ce serpent se remet en verge. Le mage d'Egypte fit sur le champ la mme chose. Mose lui parla ensuite et lui dit : "Ces serpents que tu as vu dissiper devant toi et rentrer dans leur premire forme de verge te font voir que toutes espces de formes qui agissent dans cet univers n'existent point rellement en nature, ni d'elles-mmes, mais seulement par l'tre qui les anime, et tout ce qui parat exister se dissipera aussi promptement que tu as vu se dissiper ces deux serpents qui agissaient en apparence devant toi. Apprends de plus que l'anantissement des formes de ces deux serpents t'annonce clairement la destruction de la terre que tu habites et celle de ses habitants. Crains d'tre confondu parmi ceux sur qui l'Eternel doit manifester sa justice." Le mage s'inclina devant Mose et, n'osant plus oprer devant lui, il se retira vers Pharaon qui cependant il ne rendit aucun compte des sciences que Mose possdait.

Il n'est pas ncessaire d'entrer dans le dtail de [257] toutes les oprations particulires que fit Mose pour contribuer la dlivrance de ses frres ; l'Ecriture en parle assez clairement, mais je ne dois point vous laisser ignorer ce que nous enseignent les quatre sages d'Ismal et les trois mages d'Egypte dont je vous ai parl. Les quatre sages nous apprennent que le vrai culte du Crateur, ainsi que son crmonial, est toujours rest parmi les hommes de la terre et qu'il

hommes, depuis leur premier principe, et sera jusqu' la fin de tous les sicles. Mais, toutefois, tous les hommes ne l'ont pas reu et compris, cause de leur prvarication et de l'abandon qu'ils ont fait de la connaissance divine, pour ne s'adonner qu' celle de la matire ; ce que les dits trois mages d'Egypte expliquent par leur opration dmoniaque et le culte divin qu'ils ont soumis la gloire des princes des dmons, pour vivre en pleine libert au sein de la matire. Aussi, ces trois mages furent-ils compris avec le reste infortun d'Egypte, qui fut englouti sous le flau que le Crateur lana sur cette terre et la plus grande partie de ses habitants. Ces trois mages bataillrent leur puissance dmoniaque contre les puissances spirituelles divines de Mose et agirent contre les faits de Mose, jusqu' la neuvime opration qu'il fit pour la gloire du Crateur et la justice d'Isral. Toutes ces rptitions de diverses oprations de Mose ne laissrent cependant pas de l'inquiter, et mme d'branler la grande foi qu'il avait au Crateur. Sur cela il s'cria, les larmes aux yeux, et dit : "O toi, Eternel Dieu d'Isral, en quoi suis-je coupable dans la mission dont je suis charg de ta part ? Et pourquoi n'ai-je pas t prvenu que je n'tais pas le seul porteur de tes ordres dans la terre d'Egypte ? Prends piti de ton serviteur, car il va prir sans ton secours." Aprs cette lamentation, Mose sentit renatre dans son me la foi la plus vive qu'il eut jamais eue au Crateur, et revint pour la dixime fois, qui tait le dixime et dernier jour de ses oprations divines, attaquer de nouveau les quatre sages et les trois mages, qu'il fit assembler pour tre tmoins de sa dernire opration en faveur d'Isral. Les

y restera jusqu' la fin des sicles. Mais la faiblesse et l'iniquit des hommes leur a fait souvent abandonner ces connaissances divines pour ne se livrer qu' celles de la matire, et c'est ce que ces trois mages d'Egypte nous reprsentent. Ces trois mages ne se donnaient qu'aux oprations dmoniaques, et vivaient en pleine libert au sein de la matire. Aussi furent-ils compris dans le nombre des infortuns qui succombrent sous la justice divine que l'Eternel exera sur l'Egypte.

Ces trois mages combattaient continuellement la puissance spirituelle de Mose, et ils ne cessrent de s'opposer ses travaux spirituels jusqu' la neuvime opration qu'il fit pour la gloire du Crateur. Cette rptition d'opration de la part des mages ne laissa point d'inquiter Moise et mme d'branler la grande foi qu'il avait au Crateur. Il s'cria alors, les larmes aux yeux, en disant : "O Eternel, Dieu d'Isral ! en quoi suis-je coupable dans la mission dont tu m'as charg ? Pourquoi, [258] Seigneur, n'ai-je point t prvenu que je n'tais point le seul qui ft tes ordres dans la terre d'Egypte ? Prends piti de ton serviteur, car il va oprer sans ton secours." Mose, aprs cette prire, sent renatre dans son me la foi la plus vive. Il se trouvait au dixime jour qui devait mettre fin toutes ses oprations divines. Il convoqua les quatre sages et les trois mages devant Pharaon, afin qu'ils fussent tmoins de sa dixime et dernire opration. Lorsqu'ils furent tous assembls, Mose leur parla ainsi : "Le Dieu d'Isral est celui qui entend tout et

qui voit tout ; il a vu les sages d'Ismal ; il a entendu les trois mages iniques d'Egypte, et l'un de ces trois derniers va servir d'exemple tous les autres." Mose fit alors son opration avec Aaron et Ur ; mais l'un des trois mages plus hardi et plus tmraire que les autres s'avana dans le cercle. Aussitt Mose le repousse en lui appuyant sur la poitrine deux doigts de la main droite. Ce mage sort du cercle en reculant, mais sans ter les yeux de dessus Mose, afin de mieux comprendre ce qu'il prononait contre lui et de mieux voir ce qui allait s'oprer par l'invocation que faisait Mose en ces termes : "Le Crateur a mis toute puissance dans son serviteur Mose. Il paye tribut son serviteur par la grande foi qu'il a eue en lui. Pourquoi le Dieu que ce mage rvre ne payerait-il point galement tribut au zle de son serviteur ? Pourquoi le laisse-t-il devenir un exemple [259] immmorial de la justice divine la face d'Isral et de toute l'Egypte ?" Aussitt la fin de ces paroles il se fit sur le corps du mage un changement qui tonna tous les spectateurs. C'est la dernire opration spirituelle divine dans la terre d'Egypte. Par tout ce que je viens de dire vous pouvez vous confirmer dans la certitude que la puissance des dmons ne prvaudra jamais contre celle de l'Esprit divin. Vous y voyez encore comment tout s'opre dans l'univers par action et par contraction ; sans cela, rien n'aurait ni mouvement ni vie, et sans la vie, il n'y aurait point de formes corporelles. De mme, sans la raction dmoniaque, rien Tout ce que je viens de vous dire n'aurait vie spirituelle hors de la touchant le pour et le contre des circonfrence divine. oprations de Mose et celles des mages d'Egypte, explique que la puissance des dmons ne prvaudra jamais contre celle des esprits divins. Tous ces faits sages et les mages assembls devant Pharaon, Mose leur dit : "Le Dieu d'Isral est celui qui voit et entend tout. Il a vu les quatre sages d'Ismal et a entendu les trois mages iniques d'Egypte et a destin un d'entre eux servir d'exemple parmi vous." Mose fait son opration devant les sept sujets, et un des trois Mages, plus hardi et plus tmraire que les autres, s'avance dans le cercle de Mose, o taient Aaron et Ur avec lui, et Mose voulant le repousser, lui appuie les deux doigts de la main droite sur la poitrine. Ce mage sort du cercle en reculant, sans dranger sa face de dessus Mose, pour entendre de ce que Mose, qui par son opration allait le rendre en poussire, disait contre lui. Mose fit ensuite l'invocation suivante : "Le Crateur a mis toute puissance sur son serviteur Mose et le rcompense pour la grande foi qu'il a eue en lui. Pourquoi le Dieu que ce mage rvre ne rcompenset-il aussi le zle de son serviteur ? Et pourquoi permet-il qu'il serve d'exemple la face d'Isral et celle de l'Egypte ? Aussitt ces paroles prononces, il se fit un changement de forme corporelle de ce mage, qui surprit et tonna tous les spectateurs, et, ds cet instant, le premier sage d'Ismal dit haute voix : "Ce n'est pas le doigt de cet homme qui a touch le corps du mage d'Egypte, mais celui de son Dieu." Et aussitt, le mage devint tout couvert de poux et fut ainsi soustrait la vue des spectateurs. C'est ainsi que Mose finit sa dernire opration spirituelle divine dans la terre d'Egypte.

expliquent encore comme tout s'opre dans cet univers par action et contraction. Sans cela rien n'aurait mouvement, de mme que sans raction rien n'aurait vie spirituelle, et sans la vie, il n'y aurait point de formes corporelles. Pharaon, pouvant de tous les flaux que Mose avait attirs sur l'Egypte, fut forc de rendre la libert aux enfants d'Isral, sous la conduite de Mose, pour aller offrir sacrifice au Crateur, et, en consquence, il permit qu'ils fissent l'emprunt des vases d'or, d'argent et autres ustensiles de mmes mtaux, pour mettre les divers parfums convenables aux diffrentes oprations que Mose devait faire dans Isral, pendant le temps qu'il employerait pour se rendre au lieu destin pour oprer le grand culte divin. Pharaon, voyant qu'Isral ne revenait point aprs le temps qu'il leur avait donn pour aller offrir sacrifice l'Eternel, dcida de les faire poursuivre pour les ramener en captivit et retirer les ustensiles d'or et d'argent qu'ils avaient emprunts des Egyptiens. C'tait moins pour les remettre en captivit que pour retirer la quantit d'or et d'argent qu'il leur avait prte. La plus grande partie des hommes cause de leur ignorance sur les types spirituels et la Divinit qui s'oprent chez les hommes, ont regard par ce trait les enfants d'Isral comme des voleurs et des personnes de mauvaise foi. TAMais, s'ils avaient su l'interprter contre les idoltres de la matire, ils [se] seraient bien gards de prononcer de la sorte ; ils auraient conu par l que toute chair provenue de la matire [?] n'existe rellement qu'en apparence auprs d'eux, tant susceptible de consumation et d'tre Pharaon, pouvant de tous les flaux que Mose avait attirs dans l'Egypte, fut forc d'adoucir le joug des enfants d'Isral et de les mettre sous la conduite de Mose pour aller offrir un sacrifice leur Dieu. Il leur permit mme d'emprunter aux Egyptiens des vases d'or et d'argent, diffrents ustensiles de mtaux prcieux et tous les parfums ncessaires pour les oprations qui concernaient le grand culte que Mose oprerait au milieu de son peuple. Il leur avait prescrit un temps pour aller offrir leurs sacrifices ; mais voyant qu'aprs ce temps coul les Hbreux ne revenaient point, Pharaon se dtermina les faire poursuivre, non pas tant pour les ramener dans leur premire captivit, que pour retirer [260] d'eux toutes les richesses qu'ils avaient emportes des Egyptiens.

La plupart des hommes tant peu instruits sur les types spirituels qui s'oprent dans l'univers, ont Trait les enfants d'Isral de voleurs et de perfides au sujet de ces emprunts ; mais sur quels fondements ces hommes ignorants ont-ils pu tablir leurs jugements ? Savent-ils ce que c'taient que ces richesses empruntes par les Isralites aux Egyptiens ? Savent-ils l'emploi qu'ils en ont fait ? Savent-ils enfin si ce prtendu mal manifeste s'est opr par la seule volont du peuple d'Isral, ou si ce peuple

dissipe par des vnements de celui qui contribue de pareils dons. Le dieu de la matire favorise de tous ses bienfaits ses proslytes, soit en penses ou en actions, et lorsqu'il les a placs au comble de leur satisfaction, il leur laisse ignorer le pige qu'il leur tend insensiblement pour les engloutir dans ses abmes, ainsi que l'explique la chute de Pharaon englouti avec son arme dans les abmes des eaux de la mer Rouge.

n'a pas agi en cela comme dans le reste de ses oprations spirituelles, par l'ordre de celui qui venait les dlivrer de la servitude. Pour vous convaincre de l'ignorance de ces prtendus savants, je vous apprendrai que toutes ces richesses en question n'taient autre chose que les idoles matrielles des Egyptiens. L'enlvement qui s'en fit par la main d'Isral tait une vritable punition que la justice divine exerait sur eux, en les privant des objets les plus prcieux de l'idoltrie, et c'est le sort invitable de tous ceux qui se livrent entirement la matire. Le prince de cette matire favorise un moment ses proslytes, afin de les loigner, soit en pense, soit en action, de leur seul principe spirituel divin, mais lorsqu'il les a mis au comble de leurs satisfactions, il les laisse au milieu des piges qu'il [261] leur a tendus et les prcipite ainsi dans l'abme.

Voil le seul motif qui engagea Mose Voir plus bas pour la correspondance faire emprunter par Isral les ustensiles avec la version de 1899 d'or et d'argent des Egyptiens, plutt pour les mettre en privation de l'objet de leur idoltrie que pour s'enrichir de ses mtaux. Isral n'a point menti, lorsqu'il fit l'emprunt aux Egyptiens. Ces ustensiles servirent, en effet, aux usages dont j'ai parl. Mais ce n'est que dans les oprations que Mose fit pendant le temps qu'il voyagea en Egypte avec Isral pour leur faire passer la mer Rouge. Cette opration tendait deux fins, l'une pour anantir la terre d'Egypte et ses habitants, et l'autre pour l'action de grce en conservation des enfants d'Isral. Voil qui fait voir le sort funeste de la grande abondance des biens matriels acquis par les hommes contre la volont du Crateur. Je vous ferai faire une observation contre ceux qui considrent cet emprunt comme un vol

manifeste, et non comme une punition du Crateur. Ceux-l, sans tre de la terre d'Egypte, sont de vrais Egyptiens susceptibles du mme traitement que le Crateur fit ce peuple, parce qu'ils lui ressemblent, faisant comme eux leur Dieu de la matire. Je demanderai ces hommes mchants et prtendus savants par la puissance divine sur celle de Mose et sur les flaux du peuple d'Egypte, s'ils savent l'emploi que les enfants d'Isral ont fait de cet or et de cet argent emprunt ; quelles sont les denres et les champs qu'ils ont achets ; quelle est la ngociation qu'ils en ont faite, et avec quelle nation ils ont fait commerce de ces mtaux ; en quelle espce de marchandise ils les ont employs ? S'ils n'en savent rien, pourquoi taxent-ils Isral de voleur ? Cela ne tombe pas sous les sens de la raison d'un homme qui pense. Les personnes qui agissent ainsi parlent plutt par orgueil et par intrt, que par science et connaissance de cause. Ils croyent, cependant, avoir persuad par leur prtendue connaissance les hommes de bonne foi qui les ont couts, mais sans les comprendre ; ce qui ne peut pas s'ignorer, puisque la plupart de ceux qui ont cru avoir bien persuad sont ceux qui ont condamn l'absurdit de leurs sophismes et sont devenus plus savants, plus instruits et plus clairs qu'eux. Il n'est pas douteux que la prtendue science de ces hommes ne soit dangereuse et pernicieuse, mais plutt pour eux-mmes que pour ceux qu'ils croyent avoir bien convaincus par leur imagination, aussi fausse et aussi vaine que les esprits qui les animent, ainsi que je vais le prouver. Si ces hommes ignorants ne peuvent donner aucun indice de l'emploi que les Isralites ont fait de cet emprunt, ils ont tort de mettre

jour leur ignorance atroce cet gard. Je vais vous instruire de la vrit de ce fait. L'or et l'argent enlevs aux Egyptiens ne pouvait pas servir enrichir Isral, attendu qu'il leur tait dfendu, de par l'Eternel, de faire aucun usage de monnaie de convention d'or et d'argent, ni autre espce de mtaux, acheter des champs, des maisons, ni des aliments pour vivre temporellement. Ils ne pouvaient pas non plus, dans ce temps-l, faire les marchands ou les ngociants, tant ennemis jurs de tous les peuples circonvoisins du pays qu'ils habitaient, relativement la guerre spirituelle que le Crateur leur avait fait dclarer par Mose et soutenue par les Isralites. Ceux-ci ont vcu pendant quarante ans dans le dsert, d'une manire cleste. Ils n'avaient donc pas besoin d'argent pour vivre. Un enlvement fait aux Egyptiens de la valeur d'environ un million de notre calcul de convention, n'aurait pas fort enrichi douze cent mille personnes environ, pour pouvoir les entretenir et soutenir pendant quarante ans, dans une guerre aussi longue et considrable que celle qu'ont fait les enfants d'Isral. Ces faits ne sont pas fabuleux, toute la terre est tmoin de cette guerre. Si les Isralites avaient [fait] de leur chef un pareil enlvement, n'auraient-ils pas t criminels devant le Crateur ? Leur lection aurait-elle t spirituelle divine ? La gloire du Crateur aurait-elle pu se manifester chez eux, tant tombs dans le mme cas des Egyptiens que le Crateur venait de punir en leur prsence ? Le Crateur aurait tout au plus manifest sa justice chez Isral, et non sa plus grande gloire comme il l'a fait. On ne peut pas dire qu'Isral se soit enrichi de ces biens enlevs aux Egyptiens. On en value la somme environ un million de notre monnaie. Cela suffirait-il pour enrichir environ douze cent mille hommes, les entretenir durant quarante ans qu'ils sont rests dans le dsert, et soutenir les guerres considrables qu'ils ont eu faire ?

Voir plus haut pour la correspondance Loin de pouvoir le prsumer, nous

avec la version originale

voyons qu'Isral a vcu d'une manire cleste dans le dsert ; que la guerre qu'il soutenait contre les ennemis de Dieu tait une guerre spirituelle et qui se faisait sans argent ; que les Isralites ne faisaient aucun usage entre eux de monnaie d'or et d'argent, ni d'aucun mtal pour se procurer tous les besoins de la vie. Nous voyons de plus qu'ils n'ont fait dans le dsert, ni en arrivant dans la terre promise, aucune espce de ngoce ni de commerce de biens matriels avec les richesses qu'ils avaient emportes d'Egypte. Ceci nous montre l'injustice de ceux qui ont os souponner la fidlit d'Isral et le taxer de voleur. De pareils reproches ne peuvent tre dicts que par l'ignorance et l'orgueil, et ceux qui ont t assez peu rservs pour les mettre au jour ont trouv quelque facilit sduire et convaincre en apparence les autres hommes par leurs discours. Ceux qui ont t assez faibles pour se laisser sduire par eux, pour peu qu'ils veuillent faire usage de leur raison et qu'ils aient acquis de vraies [262] lumires, sont les premiers condamner. Mais pour justifier pleinement Mose et son peuple de ces soupons honteux il suffit de vous instruire quel usage toutes les dpouilles des Egyptiens furent employes. Apprenez donc que tous ces vases, tous ces mtaux et ces ustensiles d'or et d'argent, n'ont servi d'autres usages chez Isral qu' la dcoration du temple ou de l'arche d'alliance que Mose leva la gloire du Crateur, pour y oprer les diffrents cultes divins. Poursuivons le rcit :

Je vous dirai donc que ces ustensiles furent employs la dcoration du tabernacle que Mose fit construire pour la plus grande gloire du Crateur et pour y oprer les diffrents cultes divins. Voil l'emploi que les Isralites ont fait de l'or et de l'argent qu'ils empruntrent aux Egyptiens, et non qu'ils l'aient enlev pour leur avantage et intrt particuliers.

Mose, sachant qu'il aurait de Je vais vous instruire prsent de la sortie entire des enfants d'Isral de la longues marches faire pour viter les terre d'Egypte, du passage de la mer poursuites de Pharaon, ordonna aux Rouge, et de son type. Mose fait faire un Isralites de faire une assez grande

grand tour aux Isralites dans la terre d'Egypte, pour leur faire passer la mer Rouge. Mose, en consquence de ce passage et du temps qu'il resterait dans la terre d'Egypte ordonna tout Isral de faire provision de pain sans levain, afin qu'ils en eussent pour vivre jusqu' leur entre dans la terre de Canaan. Cet usage du pain sans levain tonna beaucoup Isral, qui ne comprenait pas ce que ce pain signifiait. Ils ne le surent qu'aprs leur arrive dans cette terre, o Mose les instruisit de ce pays mystrieux, en leur disant : "O Isral, je te dis en vrit que le pain sans levain, que tu as mang avec l'agneau de la terre [d']Egypte pendant les huit derniers jours qui compltaient le 14e et 15e jour de la lune de mars (c'est--dire que le 14e jour dans la nuit, ils firent le passage de la mer Rouge et entrrent le 15e dans la terre de Canaan) t'explique et interprte la nourriture alimentaire spirituelle que le Crateur a destin de te donner dornavant pendant le temps que tu feras la guerre dans Canaan. Ce pain t'explique encore ta rconciliation avec le Crateur et la dlivrance parfaite de l'esclavage de la terre d'Egypte, ainsi que tu aurais d le comprendre par le changement de nourriture alimentaire que je t'ai fait donner de part l'Eternel, qui te spare des aliments profanes des Egyptiens que le Crateur allait exterminer et abandonner en proie aux faux dieux qu'ils avaient adors et les laisserait pour un temps immmorial en privation divine." Ce qu'Isral comprit trs parfaitement le surlendemain de leur arrive dans la terre de Canaan. Ils trouvrent, le matin, leur lever, une manne gnrale par tout le camp et chacun d'eux en prenait sa provision du jour sans pouvoir en rserver pour le jour suivant, sans pcher contre la

provision de pain sans levain pour leur subsistance jusqu' leur entre dans les dserts de Canaan. Ce ne fut qu'aprs cette entre que Mose leur expliqua ce que signifiait ce pain sans levain qui les avait beaucoup tonns : "Apprends, Isral, que ce pain sans levain que tu as mang avec l'agneau dans la terre d'Egypte, pendant les huit derniers jours que tu y es rest, t'annonce la vie spirituelle, la nourriture que le Crateur a rsolu de te donner pendant tout le temps que tu feras la guerre en Canaan. Il t'annonait encore la rconciliation avec le Crateur et la dlivrance de la servitude figure par le changement de nourriture par le moyen duquel tu abandonnais les aliments profanes aux Egyptiens que le Crateur devait exterminer. Isral comprit tout ce que Mose [263] avait voulu dire, lorsque aprs le passage de la mer Rouge, la manne commena tomber dans le camp. J'en parlerai en son lieu.

volont divine, ainsi que Mose les en avait prvenus. Je vous dirai, ce sujet, que cette manne Voir plus bas pour la correspondance ne pouvait absolument se conserver deux avec la version de 1899 jours sans se corrompre, et celui qui en avait pris deux portions dont il n'avait que faire usage, tait priv de celle qui devait le nourrir le lendemain, de sorte que tous ceux qui en auraient pris deux portions auraient priv quelqu'un de leurs frres de sa nourriture journalire, ainsi qu'eux-mmes ; et ceux qui avaient agi ainsi taient criminels devant le Crateur et punis de la lpre, jusqu' entire expiation de leur pch d'avidit cupide, du peu de foi qu'ils avaient au Crateur et du peu d'humanit qu'ils avaient eu pour leurs frres. Il fut donn par ordre de Mose la portion de ces prvarications ceux qui en avaient t privs par leur avidit pendant tout le temps qu'ils restrent au jene et la pnitence, pour leur parfaite gurison et ceux-l, ayant cette portion de superflu, la dispersaient parmi leurs frres de mme tribu, afin qu'elle apprt qu'il y avait eu un prvaricateur que l'Eternel avait puni selon son crime. Le jene et la pnitence prescrite ce criminel taient fixs sept jours, pour leur parfait rtablissement corporel et spirituel. Voil un bel exemple donn dans Isral, et voyez, par ce que je viens de vous dire, si le soin de notre bien-tre temporel et spirituel n'est pas plutt au pouvoir et la puissance du Crateur qu' la ntre seule, et celle de toutes nos ruses dmoniaques. Je vous expliquerai encore les diffrentes marches que les Isralites ont faites dans la terre d'Egypte avant le passage de la mer Rouge. Les diffrentes marches que Pharaon Toutes les marches et contremarches qu'ils ont faites aprs ce passage vous fit en poursuivant les Isralites nous

expliquent celles que l'esprit dmoniaque fait pour attacher son intellect dmoniaque, afin de faire succomber la puissance spirituelle divine de l'homme, qu'il poursuit pour l'assujettir la sienne, ainsi que vous l'avez vu par les piges que les dmons avaient employs pour faire succomber Isral sous leur puissance, comme ils l'ont rellement fait en les livrant par ce moyen en servitude et en esclavage, sous la puissance des Egyptiens leurs adhrents et leurs adorateurs. Je ne vous laisserai ignorer que l'esprit divin use des mmes ruses contre l'esprit dmoniaque qu'il veut molester. Ce qui vous le prouve, c'est le pige que l'esprit divin tendit aux esprits dmoniaques qui gouvernaient les hommes de la terre d'Egypte, en se servant des Isralites pour les molester et punir leurs adhrents par une dfaite ignominieuse, qui fut excute contre tous ces malheureux, au passage de la mer Rouge. Isral tait le type de l'intellect spirituel divin que l'esprit du Crateur faisait agir pour attirer les gouverneurs dmoniaques d'Egypte et leurs adhrents au centre des abmes, o il devait manifester sa justice divine contre tous ces sclrats. Je vous parlerai maintenant de la gloire divine manifeste chez Isral par le Crateur, sous la conduite et puissance spirituelle divine de Mose, lorsqu'ils taient dans le dsert de Phihahiroth entre Magdal et la mer Rouge. Le premier mot signifie "rgnration d'action", le second "aspect d'abomination", et la mer Rouge signifie "abme d'amertume".

figurent les ruses et les dtours qu'emploie l'esprit dmoniaque pour attacher son intellect d'abomination et dtruire par l la puissance de l'homme. Ce n'tait que la rptition des piges que les dmons avaient tendus jadis aux Isralites, et par lesquels ils avaient assujettis les Egyptiens. Mais, comme l'esprit divin protecteur et dfenseur des honnies, use des mmes moyens pour molester l'esprit dmoniaque, il se servit d'Isral mme pour oprer la destruction de l'Egypte.

Isral tait le type de l'intellect spirituel divin, et les diffrentes marches qu'il fit avant et aprs le passage de la mer Rouge, n'taient autre chose que les moyens spirituels que l'esprit du Crateur employait pour l'entire punition de ses ennemis et pour la dlivrance de son peuple lu. Cette protection divine fut clairement manifeste Isral dans le dsert de Phiahizoth entre Magdal et la mer Rouge. Le premier nom signifie rgnration d'action et le second aspect d'abomination, et la mer Rouge abme d'amertume.

Mose, tant dans ce dsert avec tout Mose, tant dans ce dsert, aperut une partie de l'arme gyptienne qui marchait Isral, aperut la tte de l'arme contre Isral pour le soumettre une gyptienne qui marchait contre lui. Il fit

seconde fois leur puissance dmoniaque. Mose, voyant la malice de leur acharnement contre la volont du Crateur et contre les Isralites, fit sa dernire invocation au Crateur, pour mettre Isral entirement sous la conduite et la protection divine, ne croyant pas la sienne suffisante pour sauver Isral de la fureur des Egyptiens et du coup que ces abominables avaient projet de porter contre Isral. Ce qu'il opra cet gard fut exauc par le Crateur, comme je vais l'expliquer. Isral, susceptible de faiblesse humaine plus dans ce temps-l que dans tout autre, se voyant expos tomber entre les mains de ses ennemis, est bien le type de l'endurcissement o les hommes tomberaient l'avenir contre la volont divine, ce qui s'aperoit bien parmi tous les hommes du sicle. Mose opra donc un grand prodige en faveur d'Isral, en ramenant leur me la vraie foi de l'Eternel, qui aprs qu'ils eurent remis toute leur confiance au Crateur et son serviteur Mose, furent au comble de la tranquillit, par le retranchement que le Crateur fit mettre entre l'arme des Egyptiens et Isral, qui fit que ce peuple lu s'cria : "Vive le Dieu [d']Abraham, d'Isaac et de Jacob. Vive le Dieu vivant de nos pres et de leur postrit. Vive jamais le Dieu des enfants d'Isral, qui nous a sauvs de la rage de nos ennemis, qu'il a dissips de devant nous. Isral resta encore quelques jours dans le dsert, cach par le retranchement de la colonne de nue que le Crateur avait fait descendre pour sparer l'arme des Egyptiens d'avec Isral, qui tait camp dans le mme dsert et, le temps tant venu qu'Isral devait faire le passage de la mer Rouge, le Crateur fit remonter le retranchement qui sparait les Egyptiens d'avec Isral, afin qu'ils vissent combien

sa dernire invocation pour mettre entirement [264] Isral sous la conduite du Crateur, ne croyant pas que sa puissance ft suffisante pour prvenir Isral des malheurs et de la perte qui le menaaient. Sa prire fut exauce ; le peuple d'Isral, qui avait t saisi de crainte et de frayeur la vue de ses ennemis, fut rempli alors d'une entire confiance dans le Crateur et dans son serviteur Mose. Cette foi fut confirme par une colonne de nues qui vint former un retranchement entre l'arme d'Isral et celle des Egyptiens, qui, par ce moyen, ne pouvaient se voir l'une l'autre, quoiqu'elles fussent campes dans le mme dsert. A la vue de cette colonne, Isral s'cria : Vive le Dieu des enfants d'Isral qui nous a sauvs de la rage de nos ennemis. Isral resta encore quelques jours dans le dsert sous le retranchement de la colonne de nues ; mais le moment tant venu de faire le passage de la mer Rouge, le Crateur fit remonter la colonne afin qu'Isral put voir dcouvert la manifestation de la justice divine contre ses ennemis. A l'aspect de l'arme Egyptienne, Isral se dconcerta de nouveau et prit une terreur inconcevable : il se rassura nanmoins et, se fortifiant dans sa foi, il se remit la volont du Crateur et celle de Mose.

il manifestait sa gloire divine parmi eux, en leur faisant voir par ce moyen face face leurs ennemis. A cet aspect Isral fut encore dconcert et saisi d'une terreur inconcevable. Ils ne murmurrent cependant point contre le Crateur. Au contraire, ils augmentrent de foi et se tinrent fermes et soumis la volont divine et celle de Mose. Mais, ayant fait le dnombrement des enfants d'Isral, il les spara par tribus, pour faire le passage de la mer Rouge. Il spara les femmes, les enfants et les vieillards, de ceux qui avaient t choisis pour faire la guerre. Les femmes, les enfants et les vieillards furent destins la passer les premiers, et aprs ceux-l, ceux destins la guerre. Cet arrangement fait, Mose plaa Aaron la tte des lus pour la guerre, Ur au milieu et Josu la queue de cette troupe isralite. Tout tant ainsi dispos, Mose fit son invocation au Crateur pour faire retirer la colonne de nue, afin que l'arme de Pharaon vt la route que les Isralites allaient prendre, pour faire le passage de la mer, et que cela les engaget les poursuivre, afin que par ce moyen Pharaon et toute son arme arrivassent au lieu prdit Mose par le Crateur, o tout ce peuple devait tre extermin. Mose, aprs cette opration, se mit la tte de ceux qui devaient passer les premiers et, s'tant prsent avec eux sur le rivage de la mer, il tend ses mains sur les eaux et y plonge sa verge, et aussitt les eaux de la mer se sparent pour offrir un passage Isral, et, le chemin trac, la colonne de feu, selon l'usage en faveur de ce peuple, marcha dans ce sentier la face de Mose et de tout Isral, pour les clairer spirituellement et pour plonger davantage ses ennemis dans l'obscurit Mose avait fait le dnombrement de tous ceux qui taient destins faire la guerre. Il mit part, selon l'ordre des tribus, les femmes, les enfants et les vieillards, et, se disposant de les faire passer les premiers [265] la mer Rouge, il se mit leur tte. Il plaa ensuite son frre Aaron la tte des lus destins la guerre, Ur au milieu et Josu la queue. Dans cet ordre il se mit en marche la vue de l'arme gyptienne, afin qu'elle l'engage poursuivre les Isralites jusqu' l'endroit dsign par le Crateur pour l'extermination de Pharaon et de son peuple. Ce fut dans la nuit du 14 au 15e jour de Nisan ou de Mars que Mose arriva avec toute son arme sur le rivage de la mer Rouge. Quand il fut rendu, il se prsenta sur le bord de cette mer la tte de ceux qui devaient passer les premiers, savoir les femmes, les enfants et les vieillards. Il tend sa main sur les eaux, puis il plonge sa verge. Aussitt les eaux se sparent droite et gauche pour laisser passage libre aux Isralites. Une colonne de feu marchait en avant du peuple, dans le sentier que Mose avait trac. Cette colonne marchait ordinairement ainsi la face de Mose et de son peuple pour leur servir de lumire, et pour tenir par ce moyen leurs ennemis dans une plus grande obscurit. Mose fut avec sa division jusqu'au milieu de la mer Rouge, et, quand il fut arriv au centre, il attendit que les autres divisions l'eussent

des tnbres. Mose fut avec les femmes, les enfants, les vieillards qu'il conduisait, jusqu'au milieu de la mer, et il s'arrta l jusqu' ce que les dnombrs combattants d'Isral l'eussent joint, et, alors, il marcha leur tte et les conduisit ainsi de l'autre ct de la mer, pour les faire entrer dans la terre dont ils taient sortis. L'arme de Pharaon, apercevant Isral qui marchait au bord de la mer Rouge, redoubla sa marche pour les reprendre. Pour cet effet, ils usrent d'une quantit de torches allumes pour clairer le chemin o ils devaient passer pour poursuivre Isral, et chercher les traces de leurs pieds, comme font les chiens qui suivent le gibier. Les ayant perdus de vue, cette ressource des Egyptiens leur fut plus funeste qu'avantageuse, puisqu'elle les conduisit au lieu destin la manifestation de la justice divine contre eux. Pharaon, plus acharn que jamais contre Isral qu'il n'avait pu reprendre ce jour-l, de ce [?] qu'il lui fallt user d'une lumire artificielle, ce que les Egyptiens firent, et, tant occups regarder les traces d'Isral, ils ne s'aperurent pas qu'ils avaient quitt le rivage et qu'ils marchaient entre les eaux figes et suspendues de leurs cours ordinaire. A la vrit, la distance du chemin trac dans la mer tait assez considrable pour qu'ils ne s'en aperurent pas, et surtout dans une nuit aussi tnbreuse. Pharaon et son arme tant parvenus au centre du passage de la mer que Mose venait de quitter, les eaux se runirent par l'action des esprits exterminateurs que Mose avait consigns, et engloutirent toute l'arme gyptienne, et Pharaon avec elle. Isral, camp sans distinction de l'autre ct de la mer et ayant repos environ deux

joint. Alors il continua sa marche et conduisit les enfants d'Isral de l'autre ct de la mer pour les faire rentrer dans les sentiers de la terre d'o ils taient sortis.

Pharaon, qui avait aperu que les Isralites marchaient du ct de la mer Rouge, redoubla sa marche [266] pour les prendre, et, comme il les avait perdus de vue dans l'obscurit, il ordonna son arme d'allumer des torches pour suivre les ennemis et chercher la trace de leurs pieds ; mais cette ressource fut plus funeste qu'avantageuse aux Egyptiens, car l'arme de Pharaon, tant occupe suivre les traces des pieds de l'ennemi, ne s'aperut point qu'elle avait quitt le rivage de la mer et qu'elle marchait au milieu des eaux qui taient suspendues de chaque ct. Il est vrai que le chemin trac tait assez considrable pour qu'on ne s'aperut point du danger et surtout dans une nuit aussi tnbreuse. Enfin Pharaon et toute son arme, tant arrivs au centre du passage de la mer dont Isral tait dj sorti, les eaux se rassemblrent et engloutirent tous les Egyptiens. Ce centre tait le lieu que Mose avait assign aux esprits exterminateurs pour l'entire dfaite de ses ennemis. Les Isralites taient dj camps de l'autre ct de la mer, la vrit sans ordre et sans distinction. Quand ils eurent repos environ deux heures, Mose les rveilla pour les faire mditer sur la bont infinie du Crateur dont ils viennent d'prouver de si grandes preuves. Il leur fit rendre grce l'Eternel et, lorsque l'action de grce finissait, la pointe du jour quinzime de la lune commenait

heures, Mose les rveilla et les fit mditer sur la bont infinie que le Crateur venait de manifester pour leur plus grande satisfaction, leur fit rendre action de grce au Crateur pour leur sortie d'Egypte. L'action de grce tant finie et la pointe du jour 15e de la lune de mars tant venu o Isral vit la manne descendre sur la terre, qui l'tonna beaucoup, Mose les vit dans cet tonnement et leur dit : "O Isral, le Seigneur t'a fait grce et t'a entirement rconcili avec lui et a aussi rendu justice son serviteur, qui a conduit son peuple hors de la terre d'Egypte."

paratre. C'est dans ce moment qu'ils virent tomber la manne pour la premire fois. Mose les prvint que le Crateur, qui leur envoyait cette nourriture, confirmait par [267] cette faveur leur grce et leur rconciliation.

Voir plus haut pour la correspondance Il les avertit que chacun d'eux pouvait prendre une portion de cette manne pour avec la version originale sa nourriture journalire, mais qu'il ne leur serait pas permis d'en rserver pour le lendemain ; que, s'ils contrevenaient cette loi, la manne qu'ils avaient voulu garder se corromprait et serait perdue pour eux. Il leur dit en outre que toutes les portions qu'ils viendraient prendre de plus qu'il ne leur tait permis seraient dduire sur celles qui reviendraient aux autres Isralites, de sorte que personne ne pouvait en prendre plus que sa portion sans que les prvaricateurs se fissent tort non seulement eux-mmes mais encore leurs frres ; que, cependant, pour que toute la punition tombt particulirement sur les coupables, ceux-l seraient frapps de lpre et resteraient dans le jene et dans la pnitence pendant sept jours. Il fut statu de plus que, pendant les jours de leur expiation, la portion de manne qui leur serait revenue serait distribue ceux de leurs frres de la mme tribu qu'ils en avaient privs par leur avidit, afin que cette tribu apprt connatre qu'il y avait parmi elle des prvaricateurs que l'ternel avait punis selon leur crime. Voil les premires

instructions que reut Isral aprs son passage de la mer Rouge, instructions qui nous enseignent que le soin de notre bientre, soit temporel, soit spirituel, appartient plutt la puissance du Crateur qu' la [268] ntre et celle de toute notre industrie dmoniaque. Il fit ensuite dfense Isral de ne faire aucun usage de l'eau de la mer Rouge, parce qu'elle tait souille du sang de l'abomination et tait l'abme de l'iniquit d'Egypte et de tous ses habitants, que leurs dieux impies avaient fait prcipiter pour une ternit. Aprs cette dfense Mose dit Isral : "Ce que je t'ai dit, Isral, touchant la gloire que le Crateur a manifeste chez toi, de mme que la justice qu'il a exerce contre tes ennemis, l'un et l'autre sont plus grands en ta faveur que tu ne penses. Que le souvenir de cette gloire divine ne s'efface jamais de ta mmoire, ni de celle de ta postrit, de gnration en gnration jusqu' la fin des sicles, et que les flaux dont le Crateur s'est servi pour manifester sa justice pour ta gloire, Isral, ne s'effacent jamais du souvenir des habitants des cieux et de la terre. Tourne ta face, Isral, puisque le jour t'claire sur le rivage de la mer que tu as passe pied sec, et regarde flotter sur les eaux le prodige de la justice divine qui s'est opr pour ta seule et parfaite rconciliation spirituelle divine." Isral ayant regard du ct de la mer, et l'ayant vue couverte de tous les hommes qui composaient l'arme de Pharaon, dans laquelle lui-mme tait confondu sans distinction, se prosternrent aux pieds de Mose et s'crirent vers lui en lui disant : "Mose, que le Dieu de nos pres qui t'a choisi pour tre l'appui, le soutien et la conduite des enfants d'Isral t'exauce ternellement. Nous te supplions Aprs cette instruction, Mose dfendit aux Isralites de se laver dans l'eau de la mer Rouge, ni de s'en servir pour aucun usage, parce qu'elle tait souille du sang de l'abomination, et que c'tait dans ses abmes qu'tait prcipite, pour une ternit, l'iniquit de l'gypte et de ses habitants. Ensuite il parla au peuple en disant : "Isral, ce que je t'ai dit touchant la manifestation de la gloire et de la justice divine, est au-dessus de tout ce que tu peux penser. Que le souvenir de cette gloire du Crateur ne s'efface jamais de ta mmoire de gnration en gnration jusqu' la fin des sicles, et que les flaux dont le Crateur s'est servi pour manifester sa justice soient toujours prsents la mmoire des habitants des cieux et de la terre. Tourne tes yeux, Isral, puisque le jour t'claire sur le rivage de la mer que tu as passe pied sec et reconnais le prodige que le Crateur a opr pour ta dlivrance et ta rconciliation." Isral regarda du ct de la mer et, l'ayant vue couverte de tous les hommes qui composaient l'arme d'gypte, parmi lesquels le corps de Pharaon tait confondu, il se prosterna aux pieds de Mose en s'criant : "Mose, que le Dieu de nos pres qui t'a choisi pour tre le soutien des enfants d'Isral, t'exauce ternellement. Nous te supplions, au nom de Dieu qui nous a fait conduire ici, de lui porter nos mes en sacrifice et en action de grce de tous [269] ses bienfaits, afin qu'il nous prserve jamais des terribles flaux de

au nom de Dieu qui nous a fait conduire sa justice." ici, de lui porter nos mes en sacrifice et en action de grce de tous les bienfaits que nous avons reus de lui, et de n'tre jamais compris sous le flau d'une pareille justice." A cet exemple frappant, Isral se rsigna et se soumit la puissance de l'Eternel sous la conduite de Mose et des trois principaux chefs d'Isral, Aaron, Ur et Josu. Ces cadavres flottrent toute la journe du 15e jour de la lune de nisan. Tantt ils taient transports sur le rivage du ct de l'Egypte, tantt du ct de celui d'Isral. Ces cadavres firent cette route plusieurs fois, afin que le reste infortun des Egyptiens fussent tmoins de la gloire manifeste en faveur d'Isral, et de la justice contre les Egyptiens, et leur roi resta flottant un jour entier aprs que les autres cadavres eurent t disperss et eurent disparu de la prsence d'Isral. Aprs cette exhortation faite Isral, Mose commena rtablir le culte divin chez Isral et, pour cet effet, il tablit les quatre veilles journalires spirituelles divines, ou les quatre prires qu'ils feraient de six heures en six heures, chaque jour compos de vingt-quatre heures ; ensuite les quatre services spirituels annuels, dont le dernier des quatre tait celui du tabernacle, qui expliquait la grande opration que Mose faisait au Crateur, en action de grce des bienfaits qu'il avait reus de lui, par les demandes qu'ils avaient faites dans le cours de leurs oprations journalires et dans les oprations annuelles. Mose ayant tabli le culte divin dans Isral, ce qui se fit dans quarante neuf jours de temps, le 50e, il expliqua Isral tous les prodiges qu'il avait oprs pour les Les cadavres des Egyptiens flottrent toute la journe du 15 de la lune de Nisan. Tantt ils taient transports du ct de la terre d'gypte, tantt ils repassaient du ct o tait Isral. Ces cadavres firent cette route plusieurs fois afin que les restes infortuns des Egyptiens fussent tmoins de la gloire du Crateur et de la justice qu'il exerait contre l'gypte en faveur d'Isral. Le corps de Pharaon fut le dernier enseveli sous les eaux et resta un jour entier aprs que les autres cadavres furent disperss.

Mose commena ds lors tablir le culte divin chez Isral. Il institua de nouveau les quatre veilles journalires ou les quatre prires de six heures en six heures, et rtablit aussi les quatre oprations annuelles dont la dernire reprsentait la grande opration de Mose en action de grce des bienfaits qu'il avait reus par les demandes qu'il avait faites au Crateur, soit dans ses travaux annuels, soit dans ses travaux journaliers. Mose rgnra tous les diffrents cultes dans l'espace de quarante-neuf jours, et, au cinquantime, il expliqua ainsi aux Isralites tous les prodiges qui avaient accompagn leur dlivrance : "Je te dis en vrit, Isral, que le Crateur a fait force de loi pour ta rconciliation spirituelle. Il a oppos puissance contre puissance, ainsi que je te [270] l'ai fait comprendre

dlivrer de l'esclavage de la terre d'Egypte et voici comment il leur parla : "Ecoute, Isral, ce que le Crateur a exerc en ta faveur. Je te dis en vrit qu'il a fait force de loi pour ta rconciliation spirituelle divine. Il a lutt ton gard, puissance contre puissance, ainsi que tu as d le voir par ce que j'ai opr pour ta dlivrance d'Egypte contre les sages d'Ismal, habitants de cette terre et contre les trois mages de Pharaon. Tout cela a t opr par le Crateur, non seulement pour sa plus grande gloire, mais encore pour ta satisfaction, et la plus grande justice qu'il a exerce contre tes ennemis temporels et tes liens spirituels. Considre, Isral, ton Crateur, ton librateur, ton conducteur et ton dfenseur. Tu verras en son serviteur, qui a vu face face la gloire de l'Eternel, dans laquelle il est entr en esprit pour recevoir les ordres de cette grande Divinit ternelle, pour ta dlivrance entire, le type de ce mme Crateur. Tu verras, par la conduite d'Aaron ton librateur, le type de l'action de ton Crateur. Tu verras galement, par la conduite d'Ur, le type de l'action de l'esprit divin, ton conducteur, et parcelle de Josu, le type de l'action de ton esprit dfenseur. Voil, Isral, en ces quatre sujets qui ont opr pour ta dlivrance entire, les quatre diffrents types de la quadruple essence divine, que le Crateur a employ pour ta parfaite rconciliation. Ecoute maintenant, Isral, ce que je vais te dire touchant tous les faits qui se sont oprs en ta faveur de part l'Eternel dans la terre d'Egypte. Tu as vu la naissance de Mose, serviteur de l'Eternel, Dieu vivant d'Isral, expos ds sa naissance aux prils les plus affreux, tant livr la merci des flots du grand fleuve d'Egypte. L'exposition du serviteur du Crateur sur les eaux explique [les]

par mes oprations contre les sages d'Ismal et les mages d'gypte. Tout ceci est opr autant pour ta satisfaction particulire que pour la gloire du Crateur et la manifestation de sa justice. Cet tre suprme est la fois ton Crateur, ton librateur, ton conducteur et ton dfenseur. Tu vois le type de ce Crateur dans ton serviteur Mose, qui a vu face face la gloire de l'ternel, dans laquelle il est entr en esprit pour recevoir les ordres de cette grande Divinit au sujet de ta dlivrance. Tu vois le type de ton librateur dans Aaron qui reprsente l'action du Crateur. Tu vois le type de ton conducteur dans Ur, et tu vois le type de ton dfenseur dans Josu. C'est ainsi que les quatre sujets qui ont coopr ta dlivrance font chacun un des types de la quatriple essence divine que le Crateur a employe pour ta rconciliation. coute maintenant ce que je vais te dire touchant les faits qui se sont oprs en ta faveur dans la terre d'gypte : ils font allusion trois grandes vertus et puissances que le Crateur devait manifester en faveur de sa loi, en faveur des enfants d'Isral et pour l'anantissement de tous ses ennemis.

trois grandes vertus et puissances que le Crateur devait manifester en la forme de la loi divine des enfants d'Isral, et pour l'anantissement de tous ses ennemis. Mose flotta sur les eaux, priv de l'usage des sens temporels de la matire, et reste dans cet tat sous la seule conduite du Crateur. Ainsi fit l'esprit du Crateur, lorsqu'il spara la lumire des tnbres, et que chaque chose chaotique eut pris sa place, selon les lois [d']ordre qu'elles avaient reues de l'esprit du Crateur, de mme que le rpte No, lorsqu'il flottait sur les eaux avec le reste du peuple rconcili, que le Crateur voulut lui faire le principe de toute cration universelle, par la justice qu'il avait exerce sur toute la terre et ses habitants. No rtablit le culte divin chez son peuple rconcili et remit en vigueur les lois divines du Crateur. "Voil, Isral, ce que l'exposition de Mose sur les eaux te reprsentait. Dans ce temps-l, le Seigneur s'est servi de son serviteur Mose pour vous rappeler qu'il est le seul crateur de tout ce qui a vie et action dans cet univers. J'ai flott seul sur les eaux. Vous tiez encore loin de mon lection spirituelle et vous ignoriez le type que me faisait oprer le Crateur, pour la manifestation de sa plus grande gloire et justice en votre faveur. Voil [la] premire vertu qui s'est opre rellement chez vous par dcret de 1'Eternel. La seconde vertu s'est opre par toutes les oprations que j'ai faites avec les quatre sages ismalites et les trois mages d'Egypte. Les quatre sages ont lutt puissance contre puissance et ont opr comme moi les quatre premires oprations que j'ai faites avec eux, sans que j'aie pu pntrer leur La premire s'tait fait connatre ds la premire jeunesse de ton serviteur Mose : il flotta sur les eaux, priv de l'usage de tous ses sens corporels et sous la seule conduite du Crateur. Ainsi flottait l'esprit divin avant qu'il spart la lumire d'avec les tnbres, [271] et que chaque chose catholique [sic pour chaotique] et pris sa place naturelle selon la loi. Ainsi flottait No avec le reste du peuple rconcili. C'tait No que le Crateur avait choisi pour tre tmoin de la manifestation de la justice divine et pour rgnrer le culte divin sur la terre. Mose a t galement choisi pour te rappeler que le Seigneur est le seul Crateur de tout ce qui a vie et action dans cet univers. Lorsque Mose flottait sur les eaux, tu tais encore loin de son lection spirituelle et tu ignorais le type que l'Eternel lui faisait oprer en ta faveur.

La seconde vertu s'est manifeste par toutes les oprations que j'ai faites avec les quatre sages d'Ismal et les trois mages d'Egypte. Les quatre sages ont combattu ma puissance ; ils ont fait les mmes choses que moi dans mes quatre premires oprations et je n'ai pu connatre l'esprit qui les faisait oprer qu'aprs que j'ai eu satisfait la volont du Crateur ; ce qui te prouve qu'il est

puissance et connatre le dieu qui les vivifiait et les secondait dans leurs oprations. C'est cette rptition d'oprations en similitude aux mineurs, qui vous prouve l'impossibilit o est l'homme de pntrer dans les secrets des diffrentes actions du Crateur, puisque moi, son serviteur et son premier lu d'entre les enfants d'Isral, je ne l'ai pas pu et ne l'ai mme su qu'aprs avoir satisfait la volont du Crateur. TALe changement de forme corporelle que tu as vu faire du premier mage, chang en corruption de poux, t'explique Isral, le changement de la puissance animale spirituelle divine, que les mineurs prvaricateurs oprent dans les diffrents lieux de privation o ils seront forcs d'agir, un temps, deux temps et la moiti d'un temps, selon leur prvarication, dans les trois diffrents cercles de privation. Le premier temps est un cercle sensible, le plus prs de la matire terrestre ; le second temps est un cercle visuel, le plus prs de la matire rarfie ; et la moiti d'un temps est le rationnel, qui est le plus prs du surcleste. Voil, Isral, ce que je puis t'assurer par l'exemple du premier mage de Pharaon. Le premier passage qu'ont fait les vieillards, les enfants et les femmes d'Isral, t'explique la sortie des hommes des trois parties de la terre, que le Crateur dlivrera des abmes des tnbres qu'ils habitent, par la voie du Messie ; ce qui t'est encore figur par les trois diffrents ges et sexes des personnes isralites qui ont pass les premiers. TALes vieillards t'expliquent le peuple qui habite l'angle d'ouest, les femmes l'angle du midi, et les enfants l'angle du nord. Voil, Isral, qui t'explique la forme de la terre et ses trois

impossible l'homme de pntrer par luimme dans les diffrentes actions de la Divinit. Le changement hideux qui s'est opr sur la forme corporelle du premier mage de Pharaon fait allusion au changement de puissance spirituelle que les mineurs prouveront dans les trois cercles sensible, visuel et rationnel, o ils seront obligs d'agir pendant un temps, deux temps et la moiti d'un temps. Le premier temps est, au sensible, le plus prs de la matire terrestre ; le second [272] temps est, au visuel, le plus prs de la matire rarfie, et la moiti du temps est le rationnel qui est le plus prs du surcleste. Voil certainement ce que t'enseigne l'exemple opr sur le premier mage.

La premire division Isralite qui a pass la mer Rouge reprsente la sortie des hommes des trois parties de la terre, lorsque le Crateur les dlivrera des tnbres qu'ils habitent, ce qui s'oprera par la voie du Messias. Les trois diffrentes classes des personnes qui composaient cette premire division signifiaient les trois angles de la terre : les vieillards, l'angle d'ouest ; les femmes, l'angle du midi et les enfants l'angle du nord, ce qui te reprsente encore la vraie forme de la terre ainsi qu'Adam l'avait reprsente au commencement par la

parties angulaires, ainsi qu'Adam et No l'ont connue. Ce qui te le prouve encore, c'est le partage qu'ils ont fait de cette terre leurs trois enfants mles, savoir : Adam plaa Can au midi ; Seth, le plus jeune de sa postrit, au nord ; et lui resta l'angle d'ouest, la place d'Abel. Le reste des Isralites lus par l'Eternel pour faire la guerre contre les ennemis la loi divine et d'Isral, passant la mer immdiatement aprs les vieillards, les enfants et les femmes, et qui suivaient galement la colonne de feu comme ceuxci ; (cette colonne clairait tout Isral pour agir conformment la volont du Crateur ; peine les lus combattants furent-ils entrs dans le chemin trac dans la mer Rouge, que la colonne de nue se retira et se divisa de la prsence d'Isral et des Egyptiens) ; je te dis, Isral, que les lus combattants, qui portent les armes contre les ennemis, expliquent l'lection que le Crateur a fait secrtement du nombre d'esprits majeurs pour tre ta dfense, ton appui et tes prservateurs, pendant tout le temps que tu feras guerre spirituelle tes ennemis. Ces lus ne sont autre chose que l'ombre des esprits que le Crateur a joints Isral. Observe l'lection que le Crateur a faite chez toi. Suis avec prcision, dans toutes les circonstances de la vie, l'lection spirituelle que le Crateur a mis sur ta postrit, si tu veux tre justifi devant lui. La troisime vertu s'est opre par les diffrents tours que je t'ai fait faire dans les dserts de la terre d'Egypte, et par les oprations spirituelles divines que j'ai faites aux quatre parties de la terre d'Egypte, pour achever dfinitivement la manifestation de la gloire divine, selon les ordres que j'avais reus du Crateur pour diviser entirement [l']tre de vie de

division qu'il en avait faite en plaant Can l'angle du midi, Seth, qui est le plus jeune de sa postrit l'angle du nord, et en restant lui-mme l'angle d'ouest la place d'Abel. Les restes des Isralites, qui taient destins la guerre et marchaient la suite de la premire division, galement clairs par la lumire de la colonne, laquelle disparut d'abord que toute l'arme d'Isral fut passe, figurent par leur lection celle que le Crateur a faite d'un nombre d'esprits majeurs pour tre les guides et les dfenseurs pendant que tu feras la guerre spirituelle contre les ennemis, et ces lus ne sont autre chose que l'ombre et les instruments des esprits majeurs que le Crateur a joints Isral. [273] Observe avec soin l'lection que le Crateur a faite chez toi, et suis-en avec prcision toutes les circonstances si tu veux tre justifi devant lui.

La troisime vertu s'est annonce par les diffrents circuits que je t'ai fait faire dans les dserts de la terre d'gypte, et par les diffrentes oprations spirituelles divines que j'ai faites aux quatre parties de cette terre, pour diviser entirement son tre de vie, selon l'ordre que j'en avais reu, et pour qu'elle reste ternellement en opration de contraction

cette terre, pour qu'elle reste ternellement en opration et contraction au prjudice des lois donnes au corps gnral terrestre, et que, par ce moyen, cette terre devnt particulire parmi ce corps, par son action contraire de vgtation impropre et hors d'tat d'alimenter les animaux les plus affreux et les plus froces. Cela a t opr ainsi, Isral, de par l'Eternel, en ta prsence, pour t'apprendre que c'est pour la troisime fois que la terre fut criminelle devant le Crateur, par la force des abominations que les hommes ont commises sur elle, et s'est rendue, par ce moyen, susceptible d'tre frappe par le flau de la justice divine, comme l'a t le reste de ses habitants. Ce dernier flau survenu devant toi leur tait prdit par l'emprunt des ustensiles d'or et d'argent eux faits, afin de les priver par l d'oprer avec un culte leurs fausses divinits. Ce peuple dmoniaque ne comprit pas dans ce moment le type de cet emprunt. Au contraire, il se trouvait flatt que ses ustensiles pussent servir pour oprer le culte du Dieu d'Isral, tandis que cet emprunt n'tait autre chose qu'un principe de dpouillement de leurs biens temporels, tant particuliers que gnraux, qui allaient tre entirement disperss et mis au pillage par toutes espces des nations trangres ; ne devant plus en faire usage l'avenir, le Crateur ayant prononc, par son dcret divin, l'arrt dfinitif qui condamnait la terre d'Egypte un anantissement entier, et une destruction totale terrible et honteuse le reste de ses habitants. Oui, Isral je te dis que l'tre de vie que j'ai divis de cette terre maudite t'explique quelle ne reste plus que sous la protection et la puissance du prince des dmons et qu'il n'est plus contenu en elle qu'une multitude d'intellects dmoniaques

contre les lois ordinaires donnes au corps gnral terrestre. C'est par le moyen de cette action contraire la vraie nature que cette terre n'aura plus qu'une vgtation impure et peine capable de nourrir les animaux les plus affreux dont elle va devenir le repaire. Cette punition s'est faite en ta prsence, pour t'apprendre que c'est pour la troisime fois que l'gypte fut criminelle devant le Crateur, par les abominations que les hommes ont commises dans son sein et qui ont attir sur elle et sur ses habitants tous les flaux de la justice divine. Le dernier flau survenu devant toi l'arme d'gypte avait t prdit par l'emprunt que tu avais fait aux Egyptiens de leurs ustensiles d'or et d'argent, pour les empcher par l de pouvoir oprer aucun culte leur fausse divinit. Ces peuples pervers ne comprirent pas dans ce moment le type de cet emprunt. Au contraire, ils se croyaient flatts que leurs ustensiles pussent servir [274] au culte du Dieu d'Isral. Mais c'tait la justice divine ellemme qui les dpouillait de tous ces biens temporels dont ils ne devaient plus faire aucun usage puisqu'ils allaient tre entirement disperss parmi les nations et honteusement dtruits par le dcret de l'ternel. Oui, Isral, je te dis qu'en divisant ainsi l'tre de vie de cette terre criminelle, je l'ai fait tomber entirement sous la puissance des dmons, et qu'elle ne contient plus en elle-mme qu'une multitude d'intellects dmoniaques.

qui lui donnent vie et action contraire, comme tu vois qu'elle opre. Oui, Isral, je te dis, en vrit, qu' cet exemple frappant tu prennes garde toi, et de ne point abuser des biens temporels que l'Eternel promit de te faire recueillir dans la terre promise tes pres, et qu'il va faire passer en tes mains. N'abuse pas surtout de la puissance spirituelle divine, que le Crateur a mis rversible sur toi. Considre cet gard l'abus qu'Adam a fait de la science, ce qui fit que le Crateur maudit lui et la terre. Considre encore l'abus qu'a fait sa postrit jusqu' No de cette puissance que le Crateur lui avait donne aprs la rconciliation de son pre. Que cet exemple t'apprenne ne pas abuser des biens temporels que l'ternel te fera recueillir dans la terre qu'il a promise tes pres et qu'il va faire passer dans tes mains. N'abuse pas surtout de la puissance spirituelle que le Crateur t'a accorde, et rflchis sur les punitions effroyables qui sont tombes sur Adam et sur sa postrit, pour avoir profan cette mme puissance dont leur me tait revtue. N'oublie jamais que tout ce qui vient de s'oprer en ta prsence, sur la terre d'gypte, est une exacte rptition de tous les flaux que le Crateur a lancs sur la terre pour l'expiation du crime du premier homme et celui de ses descendants. Le flau survenu la terre par le crime d'Adam n'tait pas le mme que celui qui fut lanc contre sa postrit du vivant de No, parce que le crime d'Adam n'tait pas le mme que celui de ses descendants. Adam s'lve par son orgueil jusqu' vouloir tre [275] crateur. Lui-mme lie sa puissance divine avec celle du prince des dmons, et il effectue une cration de perdition. Aprs ce forfait, il dgnre de son tat de gloire et devient l'opprobre de la terre, sujet de la justice divine, de l'inconstance des vnements temporels et de celle des corps plantaires jadis infrieurs lui. Il demeure ainsi lui-mme et toute sa postrit en privation divine dans un cercle de matire : telle est la punition d'Adam. Sa postrit prvarique et prostitue sa puissance, en s'associant aux dmons pour vivre en libert au milieu de ses passions matrielles. Cette postrit rejette absolument les lois divines qu'elle avait reues pour se contenir dans la

Cette postrit fut justement punie, sans distinction du reste des animaux irraisonnables qui restrent sous le mme flau de la justice divine, et leur terre maudite fut le rceptacle abominable de toutes les formes corporelles de tous ces mineurs iniques et grands prvaricateurs contre le Crateur. O Isral, coute ce que je vais te dire sur l'exemple que le Crateur vient de faire en ta prsence sur la terre d'Egypte et sur le reste de ses habitants. Je te dis en vrit que ce flau est une exacte rptition des deux premiers lancs par ordre du Crateur sur la terre. Le premier flau, qui fut lanc par le crime horrible d'Adam, fut distinct de celui lanc contre sa postrit du vivant de No, ce qui distingue les genres de prvarications des premiers hommes, ainsi que je vais te l'expliquer. Adam lutte sa puissance contre celle du Crateur par orgueil, et veut tre Crateur lui-mme. Il lie sa puissance divine avec celles des dmons, et ils

effectuent une cration de perdition. A ce forfait, il dgnre de son tat de gloire et devient l'opprobre de la terre, sujet la justice divine et toutes les inconstances des vnements temporels et celles des corps plantaires jadis infrieurs lui, et reste, lui et sa postrit errante, prisonnire et en privation divine dans un cercle de matire. Voil, Isral, la punition relative au crime d'Adam. Sa postrit prvarique par la prostitution de sa puissance spirituelle divine, qu'elle lia et associa avec celle des princes des dmons pour jouir de leur pleine satisfaction et libert temporelle, selon l'ambitieux dsir qu'elle avait de faire un Dieu de ses passions matrielles, au prjudice des lois divines qu'elle avait reues du Crateur, pour la garder et soutenir dans la rconciliation de son pre. Elle agit ainsi pour outrager la Divinit par le forfait horrible de ses passions dpraves. Ainsi fut-elle honteusement punie avec ses adhrents irraisonnables, et fut, pour cet effet, engloutie avec eux sous les eaux. Ces faits, Isral, ne peuvent pas rester ignors par toi. Tu sais ce qui t'a toujours t dit par tes pres, que Dieu avait parfaitement instruits de tous les faits arrivs contre la terre et ses habitants, en punition de leur prvarication, et moi, je vais t'instruire de ce dernier arriv contre la terre [d']Egypte et ses habitants. Pharaon, type du premier prince des dmons, endurcit le cur de son peuple contre Isral, et s'oppose formellement la volont du Crateur, qui veut oprer en faveur de ses lus. Il soulve tout son peuple, pour le faire armer contre Isral et son Dieu, et confirme, ainsi que son peuple, par cette contraction dmoniaque, l'horrible crime dans lequel cette nation vivait depuis plusieurs

rconciliation faite avec ses pres ; elle outrage la Divinit par les flaux les plus horribles. Aussi, cette postrit fut frappe des flaux les plus cruels et les plus honteux ; elle fut engloutie sous les eaux ; elle fut confondue sans distinction avec le reste des animaux, et la terre devint le rceptacle abominable des cadavres de tous les mineurs iniques et prvaricateurs de cette postrit. Tu ne peux douter de tous ces faits d'aprs les instructions qui t'en ont t donnes par tes pres, qui le Crateur en avait fait part. Venons au crime et la punition des Egyptiens.

Pharaon, type du premier prince des dmons, endurcit le cur de son peuple contre Isral. Il s'oppose tout ce que l'envoy de Dieu voulait oprer en faveur [276] de ses lus ; mais en s'armant ainsi contre Isral, c'tait s'armer contre Dieu mme, c'tait confirmer les blasphmes, l'horrible impit et tous les vices de la matire dans laquelle les Egyptiens taient souills depuis longtemps, c'tait

sicles. Oui, Isral, je te dis que tout ce peuple et son roi ont pch contre l'esprit du Dieu vivant d'Isral, et ont abjur et protest contre sa toute-puissance et contre tous ceux qui sont gouverns par elle. Ces hommes maudits ont galement agi par orgueil, par ostentation et par cupidit ambitieuse et matrielle. Ainsi, ces derniers ont t punis seuls, le flau des eaux les ayant engloutis dans leurs abmes, aprs les avoir exposs la vue de ceux de la terre et d'Isral, sur leur surface, pour tre un exemple d'horreur jamais. Voil la punition que le Crateur a fait supporter ce peuple prvaricateur contre l'esprit de la Divinit. Que ce que je viens de te dire, Isral, des trois genres de prvarications que les hommes de la terre ont commis contre le Crateur, de mme que des diffrents actes de justice que le Dieu d'Isral a exerc contre tous les coupables ne s'efface jamais de ta mmoire, ni de celle de ta postrit, de gnration en gnration. Frmis, Isral, sur tous ces exemples passs, et crains de devenir un quatrime exemple aussi funeste dans cet univers. Car le flau que le Crateur lancerait sur toi serait sans bornes et sans fin. Dans un pareil malheur, Isral, tu deviendrais l'opprobre des hommes de la terre et tu resterais errant parmi toutes les nations chez qui tu vivrais en privation divine et en confusion matrielle, jusqu' la fin des sicles. Tu serais, dans un pareil vnement, aussi promptement priv de la loi divine que ton Crateur a mis en toi, que les Egyptiens l'ont t par toi de leurs biens temporels, et sont rests morts spirituellement.

abjurer enfin toute la puissance divine et attaquer directement l'esprit du Dieu vivant. Aussi ces peuples criminels ontils t engloutis sous les eaux de la mer Rouge, aprs y avoir surnag longtemps, pour tre un exemple immmorial d'horreur la vue des cieux et de la terre et la vue d'Isral. C'est ainsi que furent punis ces peuples qui avaient prvariqu contre l'esprit du Crateur. Que tout ce que je viens de te dire, Isral, sur les trois genres de prvarication que les hommes de la terre ont commis contre le Crateur, de mme que les diffrents actes de justice que le Dieu d'Isral a exercs contre tous ces coupables ne s'effacent jamais de ta mmoire ni de celle de ta postrit de gnration en gnration. Frmis sur tous ces exemples et crains toi-mme de devenir le quatrime exemple de la funeste manifestation de la justice divine, car le flau que la justice divine lancerait sur toi serait sans bornes et sans mesure ; tu serais aussi promptement dpouill de la loi divine que le Crateur t'a confie, que les Egyptiens l'ont t de leurs biens temporels.

Cette loi que le Crateur a tabli Cette loi divine, que le Crateur t'a confie par prfrence tout autre chez toi, de prfrence aux autres nations, peuple de la terre, est une preuve de la est une preuve vidente de [277] la confiance qu'il mit en tout Isral. Mais confiance qu'il a dans Isral ; mais si

aussi s'[il] s'oublie envers le Crateur et envers sa loi, il la lui fera enlever, sans qu'il s'en aperoive, par celui qui la lui a donne. Il ne sera plus question alors de lutter puissance [contre puissance] ; il sera seulement exerc par le Crateur justice contre injustice et, pour lors, Isral tombera dans la confusion. Sa mmoire spirituelle sera tellement obscurcie qu'il ne conservera plus rien de tout ce qui appartient au grand culte divin, et le nom du Crateur sera sorti d'Isral pour ne plus y rentrer, et passera pour une ternit aux trangers, chez lesquels Isral vivra en servitude et en privation spirituelle divine, et restera jusqu' la fin des sicles errant et vagabond chez toutes les nations. Et Isral sera ainsi un exemple frappant aux yeux des cieux, de la terre et de tous ses habitants. Voil, Isral, ce que je dois t'apprendre, de par l'Eternel, et crains de devenir un exemple aussi funeste." Voil la vrit des faits spirituels divins qui se sont oprs par le Crateur et par son serviteur Mose, Aaron, Ur et Josu, dans cet univers, pour servir de preuve de la manifestation, de la gloire et de la justice divine, que Dieu opre et oprera ternellement, pour et contre sa crature spirituelle, suprieure, majeure, infrieure et mineure. Je ne parlerai pas de toutes les volutions qu'Isral a faites dans la terre de Canaan, sous la conduite des quatre chefs susdits, jusqu'au temps que Mose monta sur le mont Sina. Mose monta sur le mont Sina (ce mot signifie "hauteur et lvation de la gloire divine") aprs avoir donn ses ordres temporels et spirituels tout Isral. Il les confia tous Aaron, qui Isral promit de suivre en tout et obir aveuglment tout ce qu'il leur

Isral s'oublie devant le Crateur, celui qui lui a donn la loi la lui enlvera sans qu'il s'en aperoive, sans bruit, sans clat et sans le secours des guerres temporelles en usage parmi les hommes. Il ne sera plus question alors de combats de puissance contre puissance, mais seulement de l'opration de la justice contre l'injustice, et pour lors Isral tombera dans la confusion ; sa mmoire sera si obscurcie qu'il ne conservera plus rien de ce qui appartient au culte divin. Le nom du Seigneur lui sera enlev et passera pour une ternit aux trangers. C'est parmi ces nations trangres qu'Isral sera dispers pour y vivre en servitude et en privation divine jusqu' la fin des sicles. C'est alors qu'Isral sera l'opprobre des hommes et de tout l'univers. Voil, Isral, ce que je dois t'apprendre de par l'Eternel.

Tels sont les faits que le Crateur a oprs dans l'univers pour la manifestation de sa gloire et de sa justice par le moyen de Mose, Aaron, Ur et Josu. C'est ainsi qu'il oprera ternellement pour et contre sa crature spirituelle suprieure, moyenne, infrieure et mineure. Je ne m'arrterai point vous dtailler tous les faits particuliers qui se passrent chez les Isralites depuis leur sortie d'Egypte. L'Ecriture parle assez amplement de leurs diffrentes marches et campements. Je viendrai tout de suite ce qui s'est pass sur le Mont Sina, nom qui signifie hauteur et lvation [278] de la gloire divine. Mose donne ses ordres temporels et spirituels son frre Aaron qui il a confi en son absence tous les enfants d'Isral. Ceux-ci promettent de suivre aveuglment tout ce qu'Aaron leur

commanderait. Mose, aprs avoir entendu parler ainsi les Isralites, s'en fut accompagn de Josu, jusque vers le sommet de la montagne et, tant arrivs, ils virent ensemble la gloire du Dieu crateur ouverte devant eux, et aussitt, Mose dit Josu : "Reste ici, car le Crateur m'appelle devers lui." Alors la nue descendit jusqu' la moiti de la montagne et spara Josu de Mose, qu'il ne revit qu'aprs quarante jours, lorsque Mose en descendit, portant sur son bras droit les deux tables de la loi que le Crateur avait graves dessus par son esprit trs saint. Il vint du lieu o tait Josu, jusqu'au camp d'Isral. Josu marchait sa droite, du ct o taient les tables, et, arrivs un tiers du chemin de la montagne, au-dessous du lieu o Josu avait attendu Mose, [il] entendit un grand bruit d'allgresse vers le camp d'Isral, et ensuite une voix d'en haut qui lui dit : "Mose, va voir ton peuple qui vient de m'outrager. Il est ton peuple, et non le mien." Mose et Josu, avanant le pas, taient arrivs au commencement du camp d'Isral. Ils le virent danser avec Aaron autour d'un veau d'or, ce qui transporta Mose de colre contre son peuple, et qui fit qu'il brisa les tables que l'Eternel lui avait donnes, et parla ensuite Aaron : "Pourquoi ce peuple, lui dit-il, a dans devant un faux dieu, et pourquoi ne l'as-tu pas arrt et contenu dans les bornes spirituelles o je l'avais mis lorsque je l'ai confi tes soins et ta conduite ? Tu as mis toi-mme la matire dans le creux du foyer qui a donn la forme de ce faux dieu, et le peuple s'est ainsi jet dans le mme cas, la mme abomination o les Egyptiens taient jadis et que tous [ont] vu exterminer et anantir par le Dieu

commandera. Mose, aprs avoir tout rgl dans le camp, se met en marche accompagn de Josu pour se rendre la montagne. Quand ils furent vers le milieu, ils virent l'un et l'autre la gloire de Dieu ouverte devant eux. Aussitt Mose dit Josu : "Reste ici, car le Crateur m'appelle vers lui." A l'instant la nue descendit jusqu' la moiti de la montagne et spara Mose de Josu, qui ne le revit plus que quarante jours aprs, lorsque Mose descendit portant sur le bras droit les deux tables que le Crateur avait graves dans son esprit trs-saint. Quand Mose eut joint Josu, ils marchrent ensemble vers le camp, Josu se tenant sur la droite de Mose qui tait le ct o taient portes les tables de la loi. Mais ils ne furent pas un tiers du chemin o Josu tait demeur seul, qu'un grand cri d'allgresse se fit entendre dans le camp. Ensuite une voix dit Mose : "Viens voir ton peuple qui vient de m'outrager ; il est ton peuple et non le mien." Mose et Josu doublrent le pas, et, tant arrivs l'un et l'autre l'entre du camp qui tait tout fait au bas de la montagne, ils virent les enfants d'Isral danser avec Aaron autour d'un veau d'or. Mose en fut si transport qu'il brisa les tables de [279] la loi qu'il apportait de la montagne, et s'adressant ensuite Aaron : "Pourquoi, lui dit-il, ce peuple at-il dans devant un faux dieu, et pourquoi ne l'as-tu pas contenu dan