Rudolf Steiner - Christos Si Lumea Spirituala. Despre Cautare

Biblioteca antroposofic
Cutare Index GA Lucrri Online Urmtoarea Corecturi
Rudolf Steiner CHRISTOS I LUMEA SPIRITUAL

Despre cutarea Graalului GA 149
Un ciclu de ase conferine inut la Leipzig n perioada 28 decembrie 2 ianuarie 1914
Traducere de biolog dr. PETRE PAPACOSTEA Lucrarea a fost tradus dup ediia n limba german Rudolf Steiner Christus und die geistige Welt Von der Suche nach dem heiligen Gral Dornach; 1977, Nr. bibl. 149
Toate drepturile pentru traducerea n limba romn sunt rezervate Editurii UNIVERS ENCICLOPEDIC Bucure ti 2003
COLEC IA INI IERI Seria Biblioteca antroposofic Coordonatorul colec iei: biolog dr. PETRE PAPACOSTEA Redactor: MARIA STANCIU Tehnoredactor: DIANA TATU Concepia grafic a copertei: VENIAMIN & VENIAMIN
Societatea antroposofic din Romnia Strada Viinilor nr. 17, sector 2, Bucure ti Tel.: 021 323 20 57
ISBN 973-637-002-X
COPERTA IV Evenimentul de pe Golgota are loc ntr-un moment al evoluiei umanitii n care oamenii erau cel mai puin api de a-l nelege n semnificaiile sale profunde. Omenirea, care pierduse facultatea percepiei nceoate a lumii spirituale pe care o avusese n timpurile mai vechi, este, sufletete vorbind, prins ntre tradiii religioase devenite rutin exterioar, gndirea filosofic dus de greci pn la cele mai nalte culmi i tlzuirea unor impulsuri venind din strfunduri ale subcontientului care vehiculeaz informaii venind din lumile spirituale pe diferite ci. Unele se manifest prin oameni instruii (profeii), altele prin mediumuri, intermediari ntre zeiti i oameni care-i interogheaz (Pythia) sau prin personaje stranii primind informaii spontane cu privire la evenimente viitoare n general inspirnd groaza (Sibilele). Autorul analizeaz interaciunile dintre Evenimentul de pe Golgota i cile ncercate pe diferite direcii pentru cuprinderea semnificaiei misiunii christice. Cu capacitatea sa neobinuit de a aborda omnilateral aspectele de care se ocup, Rudolf Steiner face din acest mic ciclu de conferine una din expunerile cele mai pasionante pentru cititor.
CUPRINS
Treptele adevrului (biolog dr. Petre Papacostea) n legtur cu publicarea conferinelor lui Rudolf Steiner Conferina I Leipzig, 28 decembrie 1913 Marea schimbare a vieii sufleteti n secolele anterioare i ulterioare Misteriului de pe Golgota. Adncirea vieii de gnduri datorit filosofiei greceti. n acelai timp totala lips de nelegere pentru Misteriul de pe Golgota. Aceeai nalt
for spiritual a determinat att adncirea vieii de gnduri ca i impulsul lui Christos. Teologia lui Pavel. Conceptele gnostice: tatl primordial, Tcere, treizeci i unu de Eoni, divina Sophia, Achamod, Fiul lui Dumnezeu Tatl, Duhul Sfnt, Demiurgos Conferina a II-a Leipzig, 29 decembrie 1913 nelegerea lacunar a gnosticilor privind legtura dintre entitatea Christos i Iisus din Nazaret. Vechii Rishi indieni, Zarathustra i nelepii caldeeni ar fi putut avea nelegere pentru apariia lui Christos. Aur, tmie i mir. Christos pete pe Pmnt n perioada cea mai puin apt pentru a-L nelege. Erudiia teologic s-a ndeprtat tot mai mult de nelegerea lui Christos. Sibilele. Profeii i Sibilele lui Michelangelo. Sibilele, rmi a vechii nelepciuni, anulat prin impulsul lui Christos. Pavel, urma al vechilor profei. Pavel i lumea mslinului Conferina a III-a Leipzig, 30 decembrie 1913 Cei doi copii Iisus. Dezvoltarea umana n cursul evoluiei Pmntului. Tripla influen a simurilor, a organelor vitale i a sufletului umanitii (gndire, simire, voin). Sfntul Gheorghe nvinge balaurul. Artele muzelor (Apolo) ca reflectare a acestor fore de armonizare. Miturile Iui Mydas i Marsyas. nsufleirea" lui Christos n Apolo Conferina a IV-a Leipzig, 31 decembrie 1913 Postaciuni ale triplului eveniment Christos n perioada postatlantean. Zarathustra. Concepia despre lume privit ca o cronologie. Ahura Mazda, Ahriman, Zaruana akarana. Amshaspandzi, Izedzi. Misterii egiptene i caldeene: astrologie. Misterii greceti: meteorologie. nelepciune evreiasc veche: geologie. Profeii. Cultul lui Attis i al lui Adonis ca prevestiri ale Misteriului de pe Golgota. Ioan Boteztorul ca rencarnare a lui Ilie. Apolo i laurul, Pavel i mslinul Conferina a V-a Leipzig, 1 ianuarie 1914 Acionarea Impulsului lui Christos n fundamentele sufletului. Victoria lui Constantin mpotriva lui Maxeniu. Parsifal i Graalul. Cupa sfnt. Sculptura Pieta a lui Michelangelo. Chrtien de Troyes, Wolfram von Eschenbach. Kyot. Reapariia scrierii stelare n taina lui Parsifal. Ganganda greida", provizia de drum rtcitoare Conferina a VI-a Leipzig, 2 ianuarie 1914 Srbtoarea Patilor. Christificarea revelaiilor spirituale. Iahve: Legtura dintre Stpnul Pmntului i Mama Lunii. Fecioara din Orleans, Sibil modern, christificat. Consonana dintre istoria umanitii i scrierea stelar. Johannes Kepler. Aspectul de constelaie i aspectul uman al Graalului. inutul preotului Ioan. Ex oriente lux"
TREPTELE ADEVRULUI
Antroposofia este un curent spiritual modern, fundamentat de austriacul Rudolf Steiner (18611925), personalitate complex, dotat cu capacitatea de a dezvolta n mod consecvent i interactiv att mistica nalt bazat pe experiene interioare care l-au condus la cercetri aprofundate n lumea spiritual, ct i gndirea riguros tiinific despre spirit, prin opoziie cu tendinele materialismului dominant n secolul al XIX-lea i prima parte a secolului al XX-lea. Materialismul urmrea eliminarea nivelului divin-spiritual din cunoatere prin contestarea existenei acestuia n Univers, ceea ce l-a ndreptit pe R. Steiner s afirme: Tragedia materialismului const n faptul c nu poate nelege ce este materia". Pentru a sintetiza coninutul de idei al antroposofiei sau tiinei despre spirit vom porni de la un principiu de baz formulat chiar de Rudolf Steiner: Oricrei realiti materiale din Univers i corespunde ceva spiritual i orice realitate spiritual din Univers primete la un moment dat expresie n lumea material". ntreaga evoluie, mai nti biologic i apoi social-istoric, a umanitii este o ilustrare vie a acestui principiu. Cunoaterea direct a resorturilor spirituale ale umanitii, ca i cunoaterea exterioar a materiei, se obine numai prin eforturi susinute de perfecionare a structurilor noastre sufleteti i spirituale, pentru a deveni api i demni de dezvoltarea contient i responsabil a relaiei omului cu lumea spiritual n toat puritatea indispensabil acestui scop. Unul din principalele scopuri ale antroposofiei const n deschiderea cilor cunoaterii de sine, fapt necesar pentru evoluia viitoare a omenirii. Att cunoaterea de sine ct i nelegerea coerent a lumii interioare i a ambianei telurice i cosmice se pot dobndi prin studiul scrierilor antroposofice, ntruct logica riguroas a expunerilor ofer gndirii posibilitatea aprecierii valorii acestora, chiar i n lipsa accesului personal direct la lumile spirituale. Omul apare astfel ca o fiin dubl, cu problematic cosmic i problematic terestr, avnd sarcina realizrii sintezei superioare a acestora. n consecin, antroposofia este tiina despre spirit care ne d posibilitatea nelegerii raiunii de a fi a structurilor i evenimentelor aparinnd lumii sensibile, precum i a nlnuirii acestora n timp i spaiu. Ea nu este o fundamentare teoretic pus la ndemna unei secte religioase", cum ncearc s denigreze unele scrieri micarea antroposofic, ci reprezint calea spiritual de valorificare concret a forelor de iubire aduse de Hristos pe Pmnt, att de necesar ntr-o perioad n care dezbinarea ntre oameni se manifest n toate relaiile individuale i de grup. Exist, n prezent, antroposofi aparinnd celor mai diferite confesiuni religioase care consider c au gsit, n sfrit, n antroposofia lui R. Steiner un limbaj comun capabil s creeze baza pentru o nou deschidere spiritual ctre lume, prin nelegerea corect a momentului-cheie pentru ntreaga evoluie cosmic pe care l-a reprezentat Evenimentul de pe Golgota de acum 2000 de ani. Antroposofia nu este teorie, ci cunoatere vie, ceea ce se reflect n faptul c a pus toate premisele i a elaborat soluii valoroase n diferitele domenii aplicative marcate de consecinele tuturor situaiilor de criz caracteristice lumii actuale pe care Rudolf Steiner le-a prevzut cu 89 decenii n urm. Astfel, pe baza cunoaterii aprofundate a omului (antropologia antroposofic), Rudolf Steiner, colaboratorii i urmaii si au elaborat principiile i metodele terapeutice ale medicinii antroposofice, ale agriculturii biodinamice, ale sistemului pedagogic Waldorf, ale tripartiiei sociale, au dat natere unui impuls original n arhitectur etc. Putem conchide c antroposofia este totodat o cale de cunoatere obiectiv, o cale de autocunoatere i o cale de via. Ea este prelungirea n Eul omului actual a activitii lui Hristos, a Logosului care a acionat de la nceputul existenei Universului. Micarea antroposofic, care s-a separat din micarea teosofic, s-a dezvoltat independent, i numai n mod eronat sau abuziv este asociat cu alte curente i organizaii actuale. Ea deschide perspective luminoase educaiei pentru libertate, iubirii dintre oameni i colaborrii cu natura, iar spiritualitatea romneasc, constitutiv cretin i cu o larg deschidere spre nelegerea integrrii omului n Cosmos, este o matrice gata pregtit pentru receptarea i dezvoltarea acestor imperative ale mileniului III. biolog dr. PETRE PAPACOSTEA
N LEGTUR CU PUBLICAREA CONFERINELOR LUI RUDOLF STEINER
Baza tiinei spiritului orientat antroposofic o constituie lucrrile scrise i publicate de Rudolf Steiner (18611925). Pe lng aceasta, el a inut, ntre 19001924, numeroase conferine i cursuri, att n faa unui public larg, ct i pentru membrii Societii teosofice, mai trziu ai Societii antroposofice. Vorbind n mod liber, el nsui a dorit iniial ca aceste conferine s nu fie consemnate n scris, deoarece ele erau concepute drept comunicri orale, nedestinate tiparului". Dup ce ns s-au finalizat i rspndit tot mai numeroase variante incomplete i eronate dup stenogramele i notiele auditorilor, s-a vzut nevoit s reglementeze problema acestora. i a ncredinat Mariei Steiner von Sivers aceast misiune. Ei i-a revenit sarcina de a-i desemna pe cei care au dreptul s stenografieze conferinele, de a asigura administrarea stenogramelor i revizuirea textelor pentru tipar. Din cauz c, fiind extrem de ocupat, Rudolf Steiner nu a putut corecta el nsui textele, dect n cazuri foarte rare, n privina tuturor conferinelor publicate trebuie s se in seama de aceast rezerv a sa: Va trebui s se aib n vedere faptul c n stenogramele nerevizuite de mine se gsesc greeli". n legtur cu raportul dintre conferinele pentru membri, care, la nceput, erau accesibile numai sub form de manuscrise tiprite pentru uz intern, i crile sale, destinate publicului larg, Rudolf Steiner i exprim punctul de vedere n lucrarea autobiografic Mein Lebensgang (Viaa m ea), capitolul 35. Cele spuse acolo sunt valabile, n egal msur, n ceea ce privete cursurile inute, care se adresau unui cerc restrns de participani, familiarizat cu bazele tiinei spiritului. Dup moartea Mariei Steiner (18671948) s-a trecut, conform indicaiilor sale, la tiprirea unei ediii a operelor complete ale lui Rudolf Steiner (Rudolf Steiner Gesamtausgabe, GA). Volumul de fa constituie o parte a acestei ediii.
Acas
Index GA
Lucrari Online
Urmtoarea
Cutare Lucrri Online Index GA149 Urmtoarea Corecturi

GA 149
CONFERINA I
Leipzig, 28 decembrie 1913
Pentru multe suflete actuale nclinate s preia ceea ce are de spus tiina spiritului orientat antroposofic este necesar s se elimine unele contradicii care apar n acest domeniu. Sufletul poate fi nclinat spre contradicie atunci cnd ia n serios amintirile legate de perioada unor srbtori ca cele din timpul Crciunului i nceputul anului. Prin luarea n serios a unor astfel de amintiri legate de srbtori, este clar c ncercm s obinem cunotine cu care vrem s ptrundem n mersul spiritual al omenirii pentru a nelege corect propria noastr evoluie. Este suficient s formulm un gnd i acesta va deveni imediat luminos, dintr-un punct de vedere, iar din alt punct de vedere ne va face ateni n mod nelinititor asupra modului n care contradiciile, dificultile trebuie s fie aduse n faa sufletului atunci cnd acesta vrea s preia n sensul corect cunotinele antroposofice referitoare la om i la evoluia Cosmosului. Printre cunotinele pe care vrem s le obinem prin aprofundare antroposofic se afl i cunoaterea lui Christos, cunoaterea impulsului de nsemntate fundamental pe care l-am numit impulsul christic i care a acionat la nceputul evoluiei calendarului nostru. Va trebui, desigur, s ne ntrebm adeseori: Cum se face c timpului nostru i este permis s nutreasc sperana de a putea ptrunde, cu ajutorul cunotinelor antroposofice aprofundate, mai bine, mai intens n mersul evoluiei cosmice pentru a nelege impulsul christic, dect a ptruns epoca n care au trit contemporanii Misteriului de pe Golgota? Ne-am putea ntreba: Nu le era oare mult mai uor acestor contemporani ai Misteriului de pe Golgota s ptrund n taina care este legat de acest Misteriu dect prezentului, care este att de ndeprtat n timp de el? Aceasta ar putea deveni o ntrebare mpovortoare pentru sufletele celor din prezent care vor s urmreasc nelegerea lui Christos cu ajutorul antroposofiei. Ea ar putea deveni una din acele contradicii apstoare care apar tocmai cnd lum n serios principiile mai profunde ale cunoaterii noastre antroposofice. Aceast contradicie dispare numai cnd aducem n faa spiritului ntreaga situaie spiritual n care se afla omenirea n vremea cu care ncepe datarea calendarului nostru. Cine ncearc s ptrund, mai nti fr nici un fel de sentimente religioase sau asemntoare acestora, n constituia sufleteasc a oamenilor de la nceputul erei noaste, poate face o descoperire ct se poate de stranie. Aceast ptrundere se poate realiza rmnnd la ceea ce nu pot contesta nici sufletele druite exclusiv lumii exterioare, la vechea tradiie aa cum este pstrat n istorie; dar s ncercm s ptrundem i n acea parte care cuprinde viaa spiritual n toat puritatea ei. Putem spera c printr-o astfel de ptrundere putem prinde ceva din impulsurile propriu-zise ale evoluiei umanitii. S rmnem la viaa de gnduri existent la nceputul calendarului nostru. S ncercm s ajungem prin intermediul istoriei n aprofundrile realizate de oameni pe calea gndirii pentru a ptrunde n tainele, n enigmele Cosmosului ncepnd cu dou sute de ani naintea Misteriului de pe Golgota i nc o sut cincizeci de ani dup acesta. Gsim c n secolele dinainte i de dup Misteriul de pe Golgota a avut loc o transformare de extrem importan a constituiei sufleteti a umanitii cu privire la viaa gndurilor. Devenim contieni c, ntr-un anumit mod, ntr-o mare parte a lumii culturale din acea vreme, a fost transferat ceea ce aduseser omenirii, de mai multe secole, filosofia greac i alte aprofundri intelectuale. Dac avem n vedere unde a ajuns n acea vreme omenirea, prin propriile ei fore, fr reflectarea vreunui impuls din afar, la ce nivel ajunseser cei numii cu un termen utilizat de stoici nelepi", ca i numeroase personaliti ale istoriei romane, trebuie s admitem c, de fapt, viaa occidental care a urmat acelui timp, acelei cotituri aflate la nceputul erei noastre nu a mai adus foarte multe nouti cu privire la cucerirea de gnduri, de idei. Viaa occidental ne-a adus infinit de mult n privinia ptrunderii n faptele naturii; ne-a adus revoluii nesfrite ale gndirii asupra lumii exterioare. Gndurile, ideile nsei cu ajutorul crora s-au obinut toate aceste cuceriri cu care omenirea a ncercat s ptrund n tainele spaiale exterioare ale existenei, au progresat foarte puin dup acele vremuri; ele au trit, chiar pn la gndul de care timpul nostru este att de mndru, gndul evoluiei, n sufletul acelei vremi. Ceea ce am putea numi o cuprindere n gnduri a lumii, o via n idei ajunsese la o anumit altitudine, la un vrf i pusese stpnire nu numai pe spirite izolate, ca n cazul elevilor lui Socrate, ntr-un timp ceva mai vechi, ci devenise popular, se rspndise peste sudul Europei i peste alte regiuni ale Pmntului. Suntem uimii de adncimea realizat de gndire. Dac am vrea s abordm fr idei preconcepute istoria filosofiei ar trebui s focalizm n special victoria gndului n acea perioad. Dac reinem, pe de o parte, aceast victorie a gndului, aceast elaborare foarte important a lumilor ideilor, iar, pe de alt parte, aducem n faa sufletului n sensul n care ncercm s ptrundem azi tainele care se grupeaz n jurul Evenimentului de pe Golgota, mai contientizm ceva. Contientizm c n acea vreme cnd s-a rspndit vestea despre Misteriul de pe Golgota a avut loc o imens lupt a gndului cu acest Misteriu. Vedem cum filosofiile din acea vreme, mai cu seam filosofia foarte aprofundat a gnosei, se strduiesc s orienteze toate ideile cucerite spre acest scop unic. i este foarte important s lai s acioneze asupra ta aceast lupt a gndului uman cu Misteriul de pe Golgota. Cci ceea ce rezult din aceast contemplare este faptul c lupta menionat este inutil, c aceast aprofundare prin gndire pe care a atins-o evoluia umanitii exist i face toate eforturile pentru a nelege Misteriul de pe Golgota, dar c toate aceste strdanii nu ajung s realizeze acest scop; c, ntr-un anumit sens, Misteriul de pe Golgota, hotrt la mare deprtare de lumile spirituale, ajunge la raiunea uman i nu vrea s se dezvluie. A vrea s atrag de la nceput atenia asupra faptului c, prin aceste conferine, nu doresc s introduc n expresia Misteriul de pe Golgota nimic din ce ar putea proveni din unele tradiii sau convingeri religioase; trebuie avut n vedere, pur i simplu, lumea de fapte obiective care se afl la baza evoluiei umanitii, ceea ce se ofer observaiei fizice i spirituale, ceea ce s-a ntmplat n evoluia umanitii. Acum, anticipnd, va trebui s dezvlui cte ceva din cele ce voi spune abia n zilele urmtoare cu mare claritate i cu for de convingere. Primul lucru care te izbete la o asemenea confruntare a tainei Misteriului de pe Golgota cu dezvoltarea extrem de aprofundat a gndurilor din acea vreme este c obii impresia pe care am exprimat-o astfel: Esena acestui Misteriu se afl mult, mult dincolo de ceea ce poate atinge dezvoltarea gndurilor. Cu ct ptrunzi mai adnc n ceea ce poate oferi o asemenea confruntare cu att mai mult trebuie s admii: pe de o parte, i poi cufunda sufletul n ntregime n lumile de gnduri care caracterizeaz nceputul epocii cu care ncepe datarea noastr calendaristic; poi ncerca s reanimi n sufletul tu modul cum era modelat constituia sufleteasc pe care o aveau oamenii n Imperiul
roman, n Grecia; poi s evoci aceste idei pe care le gndeau oamenii i vei obine astfel sentimentul c ntr-adevr aceasta a fost o vreme n care gndul a atins o profunzime care nu a mai fost atins niciodat nainte. Se ntmpl ceva cu gndul, el se apropie de sufletul uman aa cum nu o fcuse niciodat. Dar dac, lund n considerare tot ceea ce se putea pune n faa sufletului n acel timp cu privire la adncirea gndului i la animarea lumilor de gnduri, vrem s dm viaa deplin acestor lucruri, lsnd s acioneze n suflet ceea ce poate dezvlui starea clarvztoare a sufletului, apare brusc ceva surprinztor. Simi c, de fapt, aceast adncire a gndului este efectul a ceva ce se petrece foarte departe n lumile spirituale. Am atras deja atenia c dincolo de lumea noastr se afl alte lumi. S folosim expresiile obinuite: lumea astral, lumea devachanic, lumea devachanic superioar. S ne amintim, mai nti, c aceste trei lumi se afl dincolo de lumea noastr. Apoi, dac lsm s devin activ n noi starea clarvztoare, obinem impresia c i n cazul n care am ptrunde n lumea urmtoare, cea astral, nu s-ar lmuri deplin nici aici care este originea a ceea ce se exprim n viaa gndirii acelui timp. Chiar i dac am privi n lumea devachanic inferioar nu s-ar putea lmuri deplin ce s-a ntmplat de fapt. Abia dac am putea s ne transpunem sufletul n lumea devachanic superioar aceasta neo spune starea clarvizionar am putea tri ceea ce iradiaz strbtnd celelalte dou lumi i coboar pn n lumea noastr fizic, putnd fi recunoscut n acest lume n transformarea radical a lumii gndurilor omenirii de-a lungul veacurilor. La nceput te poi transpune numai n plan fizic i n observarea acestuia. Nici nu este necesar s devii contient, n timp ce te afunzi n lumea de idei a acelei vremi, despre ce se comunic n legtur cu Misteriul de pe Golgota; poi s ignori la nceput acest aspect i te poi ntreba: Indiferent de ceea ce s-a petrecut n Palestina, ce ne spune istoria exterioar? Ea ne arat c n Grecia i la Roma a avut loc o aprofundare infinit a gndirii. S izolm, ca pe o insul n viaa noastr sufleteasc, lumea de gnduri greceasc i roman, s ne-o imaginm desprit de tot ceea ce se ntmpl n jurul ei, s ne-o imaginm ca i cum nc n-ar fi ptruns n aceast lume nici o veste despre Misteriul de pe Golgota. Dac, apoi, ndreptm cercetarea noastr sufleteasc asupra acestei lumi, atunci cu siguran nu vom gsi nimic din ceea ce tim n prezent despre Misteriul de pe Golgota, dar gsim acea infinit adncime a vieii gndurilor care ne arat c aici s-a ntmplat ceva n cursul evoluiei omenirii care a cuprins esena cea mai intim a sufletului, n planul fizic. Orice am putea crede la nceput, gndul nu a existat niciodat ca n acea epoc, la nici un popor i n nici o perioad! Aadar, orict de necredincios ar fi cineva sau orict ar vrea s nu aud nimic despre Misteriul de pe Golgota, trebuie s admit un lucru: c n lumea insular pe care am ncercuit-o acum se manifest o adncire a gndurilor care nu a existat niciodat. Dac ne transpunem n acea lume a gndurilor i avem n fundal starea sufleteasc a clarviziunii, simim cum ne-am instalat n mod corect n particularitatea proprie a gndului. Acum poi s spui: Aa cum a nflorit acest gnd, ca idee a lui Platon sau a altora, cum a trecut n lumea pe care am ncercat s-o delimitm, acest gnd este ceva care elibereaz sufletul, care cuprinde sufletul i l aduce la o concepie mai nalt despre sine nsui, nct el poate spune: Orice ai cuprinde n lumea exterioar i n lumea spiritual te face dependent de aceste lumi; n gnd, cuprinzi ce triete n tine, ceva ce poi ptrunde n ntregime. Tu te poi retrage din lumea fizic exterioar, poi deveni ateu fa de lumea spiritual, poi s nu vrei s tii nimic despre impresiile clarvztoare, poi s nu vrei s lai s ptrund nimic n tine din impresiile fizice. Cu gndul poi tri n tine; i cuprinzi parc fiina proprie n gndul tu! Acest lucru se poate recunoate. Apoi apare ns i aceasta nu ar putea fi altfel dac te afunzi n aceast mare a gndului cu starea sufleteasc a clarvztorului sentimentul izolrii gndurilor, sentimentul c gndul nu este dect gnd, c gndul nu trieste dect n suflet i c nu gseti n el puterea de a iei n lumea n care putem gsi n fundal ceea ce suntem noi nine. n timp ce simim splendoarea gndului, simim i fiina sa nereal. Atunci putem simi, oriunde n lumea pe care am cunoscut-o cu ajutorul privirii clarvztoare, nu exist, de fapt, nimic care ar putea fi purttor al acestui gnd. De ce ar exista, aici, acest gnd? te ntrebi. Lumea fizic, el nu poate dect s-o falsifice. Aceia care vor s fie materialisti puri, care nu pot atribui gndului o esen proprie primordial, ar trebui, de fapt, s interzic gndirea. Cci dac lumea material este singura adevrat, gndul nu poate dect s-o falsifice. Numai datorit inconsecvenei, materialitilor nu le trece prin gnd singura teorie a cunoaterii posibile, a materialismului, a monismului: abinerea de la gndire, a nu mai gndi deloc. ns, celui care se afund cu o dispoziie sufleteasc clarvztoare n viaa gndurilor, i st n faa sufletului aspectul amenintor al acestei stri de izolare a gndului, al acestei situaii de a fi singur cu gndul. Pentru el nu exist dect un lucru. Dar acest lucru exist, acest lucru vine spre el, chiar dac se apropie ca ceva care se afl ntr-o mare deprtare spiritual: izolat prin dou lumi, adevrata sorginte se afl ntr-o a treia lume aa i spune sufletul devenit clarvztor , sorgintea a ceea ce se afl n viaa gndurilor. Pentru sufletul clarvztor al timpului nostru, transpunerea cu gndirea izolat n vremea cnd gndul i-a aflat aprofundarea sa, ar putea produce o impresie puternic; fcnd abstracie de tot ce exist n jurul nostru, aadar i de Misteriul de pe Golgota, putem reflecta numai asupra modului n care n lumea greco-roman rsare i nflorete ceea ce mai alimenteaz i azi prin coninutul su de gnduri viaa noastr intelectual. Apoi, ar trebui s nlm privirea spre alte lumi i s simim cum abia asupra lumii devachanice rsare, ntr-o lume spiritual superioar, steaua care radiaz o for ce este pus n valoare i n aceast via de gnduri a antichitii greco-romane. Astfel ne simim nstrinai aici, pe Pmnt, de lumea actual, ne simim transpui n lumea greco-roman, iradiind i celelalte inuturi ale lumii de atunci, chiar i naintea Misteriului de pe Golgota. Dar de ndat ce lai s acioneze asupra ta impresia lumii spirituale, apare steaua aflat nc deasupra Devachanului eu spun steaua, n mod simbolic , entitatea despre care afirmi: Da, chiar i ceea ce trieti aici, n izolarea gnduiui i n posibilitatea ca sufletul s fi atins o astfel de aprofundare cum s-a ntmplat n perioada de nceput a datrii noastre calendaristice, este urmarea radiaiei pe care o trimite aceast stea din lumea spiritual superioar. i acum rezult un sentiment care la nceput nu percepe nimic despre ceea ce este tradiia istoric a Misteriului de pe Golgota, sentiment ce ar putea fi exprimat astfel: Te afli aici cu lumea de idei greco-roman, cu ceea ce au dat Platon i alii ca el culturii generale a omenirii, cu ceea ce ei au implantat n suflete te afli aici i te simi viu n aceast lume. i apoi atepi... n adevr, nu atepi zadarnic; cci atunci iese la lumin ct de adnc se afl n fundamentele vieii spirituale steaua care iradiaz raze de for i despre care poi spune: Ceea ce tocmai ai trit este un efect al acestor raze de for. Cnd ai trit aceast experien nu ai reinut nimic din vreo tradiie oarecare, ci ai cutat numai, fr prejudeci, motivaia celor ce s-au ntmplat n lumea greco-roman. Dar ai fcut i experiena c eti separat prin trei lumi de nelegerea fundamentului propriu-zis al acelei lumi. i atunci te angajezi poate i n a privi la acele spirite care au ncercat n acel timp s neleag n felul lor aceast rstumare. Chiar i n tiina exterioar actual se ajunge ntr-o oarecare msur la observaia c n acel timp al tranziiei de la nceputul datrii noastre calendaristice au trit nite genii filosofic-religioase. Cel mai sigur te ntlneti cu aceste genii dac-i ndrepi atenia spre ceea ce se desfoar n cadrul gnosei, care este cunoscut n modul cel mai divers. Din punct de vedere exterior, ea este cunoscut, n fapt, extrem de puin, dei poi obine o impresie despre profunzimea infinit a acestei gnose chiar i numai din documentele exterioare. Vom vorbi despre ea numai n msura n care este important pentru nelegerea de ctre noi a omenirii. nainte de orice putem spune: Gnosticii au avut un sentiment al lucrurilor despre care am vorbit mai nainte, i anume c trebuie s cutm n lumi extrem de ndeprtate motivele evenimentelor petrecute n lumea exterioar a acelui timp. Aceast contien s-a transmis i altora
i, dac nu suntem superficiali, o mai vedem licrind n ceea ce putem numi teologia lui Pavel. Dar i n alte aspecte. Totui, cine vrea s adnceasc gnosa acelui timp, va avea mari dificulti n ntelegerea ei. Sufletele noastre sunt afectate i de asemenea infestate de ceea ce a inoculat n ele evolutia materialist a ultimelor veacuri. Cnd se urmrete retrospectiv evoluia Cosmosului se evoc prea mult nebuloasa cosmic a lui Kant-Laplace, ceva material. Oamenii de azi, chiar i cei care caut o concepie mai spiritual cred, atunci cnd privesc retrospectiv la timpuri mai vechi, n aceast nebuloas sau n ceva similar, i ei se simt foarte bine cnd nu mai au grija de a gsi spiritualul i n timpurile primordiale ale evoluiei lumilor n Cosmos. Aceste suflete ale prezentului, cercetnd cauzele originare ale lumii, se simt mai uurate cnd i spun: Exista atunci o exterioritate substanial fin oarecare i din ca s-a dezvoltat tot ce este spiritual o dat cu tot ce este fizic. Gsim, n felul acesta, suflete care se simt consolate dac pot fixa cercetrile materialiste la nceputul Cosmosului, dac pot pune noiunile abstracte privitoare la o formaiune gazoas oarecare la nceputul Cosmosului nostru. Din aceast cauz este att de greu pentru oameni s se transpun n gndurile gnosei. Cci aceasta aaz cu adevrat la punctul de nceput al contemplrii Universului tot ceea ce nu aminteste n nici un fel lumea material. Poate chiar, un spirit care este bine implementat n cultura actual nu-i va putea reine un zmbet discret dac i s-ar atribui pe nedrept, n sensul gnosei, gndul c lumea n care exist i pe care o explic att de minunat cu ajutorul darw inismului su, c aceast lume nu are nimic de-a face cu ceea ce reprezint n adevr fundamentul lumii noastre. Cu adevrat, omul actual, produs al culturii prezentului, nu-i va putea reine un zmbet discret cnd i se va atribui prerea c fundamentele lumii s-ar afla n acele esene ale lumii la care noiunile nici nu ajung, la care nu se ridic nimic din ceea ce se preconizeaz pentru nelegerea Universului: n Tatl primordial divin se afl ceea ce poate fi numit fundamentul Universului. i ca i cum, plecnd din El, abia alturi de El, se afl ceea ce poate urmri s obin sufletul atunci cnd, lsnd la o parte toate reprezentrile materialiste, caut ceea ce are mai profund n sine: tcerea, tcerea infinit n care nu exist nici timp, nici spaiu, ci numai Tcerea. La aceast pereche a Tatlui primordial al lumii i a Tcerii, care exist nainte de spaiu i timp, i nla gnosticul privirea, i apoi lsa s decurg parc din cstoria Tatlui primordial cu Tcerea alte le putem numi tot att de bine lumi sau fiine. Iar din acestea, altele i iar altele, de-a lungul a treizeci de trepte. Abia pe treapta a treizecea descoperim ceea ce se afl n faa simului prezentului, ceea ce darw inismul explic att de minunat potrivit acestui sim al prezentului. Abia pe a treizecea treapt se afl aceasta, de fapt, pe a treizeci i una; cci treizeci de astfel de entiti pe care le putem numi tot att de bine lumi ca i fiine premerg acestei lumi. Eon este expresia care se accept n mod obinuit pentru aceste treizeci de entiti sau lumi premergtoare. Obinem o reprezentare a ceea ce se urmrete cu aceti Eoni, atunci cnd spunem clar i explicit: Nu numai ceea ce percep simurile, ceea ce numeti lumea ta ambiental aparine lumii aa-zise a treizeci i una, ci i ceea ce aduci tu ca om fizic, cu gndurile tale, ca explicaii ale acestei lumi aparine acestei a treizeci i una treapt. Este nc uor s te mpaci cu o concepie spiritual despre lume cnd spui: Da, lumea exterioar este Maya, dar prin gndirea noastr ptrundem n lumea spiritual, i cnd ai sperana c aceast gndire cu adevrat poate urca n lumile spirituale. Conform prerii gnosticilor ns, nu aceasta este realitatea. Potrivit prerii gnosticilor, gndirea aparine celui de al treizeci i unulea Eon, lumii fizice. Astfel nct nu numai omul care are percepia senzorial, ci i omul gnditor era plasat n afara celor treizeci de Eoni, care pot fi privii treptat n mod ascendent prin evoluie spiritual i care se prezint ntr-o desvrire din ce n ce mai mare. Este cu adevrat suficient s te transpui n zmbetul care i se smulge unui monist actual, aflat la nlimea timpului su, cnd i se atribuie credina c treizeci de lumi n care se afl cu totul altceva dect tu nsui poi gndi, premerg lumii noastre. Dar aceasta era concepia gnosticilor. Apoi ei se ntrebau: Cum stau lucrurile, de fapt, n aceast lume? S facem abstracie de ceea ce am spus despre aceast lume n sensul nceputului secolului al XX-lea. Ceea ce spun acum nu trebuie s fie prezentat ca o lume de idei convingtoare pentru noi bineneles c n antroposofia secolului XX gnosa trebuie depit , dar vrem s ne transpunem n aceast gnos. Ce separ lumea nconjurtoare mpreun cu ceea ce omul poate gndi despre ea, de cei treizeci de Eoni? Pentru aceasta, i spunea gnosticul, trebuie s priveti la Eonul cel mai de jos, dar nc pur spiritual. Ce se afl aici? Aici se afl divina Sophia, nelepciunca divin. Cobortoare n mod spiritual prin douzeci i nou de trepte, ea privea n sus ctre lumea spiritual, la aceast serie de entiti sau lumi. Dar ntr-o zi, ntr-o zi cosmic, i-a devenit clar c ea trebuie s elimine ceva din sine, dac vrea s-i pstreze privirea liber n lumea spiritual a Eonilor. i atunci elimin din sine ceea ce se afl n ea ca poft. i ceea ce de aici ncolo nu se mai afl n ea, n aceast divin Sophia, n aceast nelepciune dumnezeiasc, circul acum n lumea spaial, ptrunznd orice devenire a lumii spaiale. Ea nu triete numai n percepia senzorial, triete i n gndirea uman i n dorul dup lumea spiritual, triete totui ca aruncat n sufletele omeneti. Asemntor cu reversul, ca un portret, dar ca un portret al divinei Sophia azvrlit n partea exterioar, triete pofta care este aruncat n orice, ptrunznd lumea: Achamod. Dac priveti n lumea ta fr s te nali n lumile spirituale, atunci priveti n lumea plin de pofte a lui Achamod. Pentru c aceasta este lumea plin de pofte, n ea nu poi s-i reprezini mai nti ceea ce se ofer privirii n lumea Eonilor. Gnosa i imagina ceea ce ea numea Fiul Dumnezeului-Tat i de asemenea i ceea ce numea Sfntul Spirit sau Sfntul Duh ca aflndu-se departe n urm n lumea Eonilor generai de spiritualitatea pur a acestora. Astfel nct n acetia noi avem, ca o alt serie de generaii, o alt serie a evoluiei dect cea care a condus apoi la divina Sophia. Aa cum n viaa fizic, n succesiunea reproducerilor se separ neamurile, tot aa s-au separat cndva n succesiunea Eonilor, n orice caz pe o treapt nalt a lumii spirituale din curentul Tatlui, un alt curent, acela al Spiritului-Fiu i al Sfntului Spirit. Astfel, n lumea Eonilor curge ceea ce, pe de o parte, a condus la sfnta Sophia i, pe de alt parte, la Spiritul-Fiu i la Sfntul Spirit. Cnd urci prin Eoni, ntlneti la un anumit nivel, un Eon din care au descins, pe de o parte, secvena Fiului care a condus apoi la divina Sophia, i, pe de alt parte, secvena Fiului din care provin Fiul lui Dumnezeu i Sfntul Duh. Apoi ajungem la Dumnezeu-Tatl i la Tcerea divin. Prin faptul c potrivit gnosei sufletul uman este transpus cu Achamod n lumea material, n el triete nostalgia lumii spirituale, nainte de orice triete n el dorul de divina Sophia, de divina nelepciune, de care este ns izolat prin faptul c este plin de Achamod. Acest sentiment al separrii de lumea divin a Eonilor, acest sentiment de a nu se afla n spiritualul divin este resimit, potrivit gnosticilor, ca fiind lumea material. i, avndu-i originea n lumea divin-spiritual; totui, legat de Achamod, i apare gnosei ceea ce am putea numi, sprijinindu-ne pe limba greac, Demiurgos. Acest Demiurgos, acest arhitect al lumii, este realizatorul (creatorul) i cel care conserv propriuzis ceea ce este strbtut de Achamod i de materialitate. n lumea lui sunt ntreesute sufletele omeneti. Acestea sunt ntreesute cu nostalgia lor mai nti pentru divina Sophia, iar n lumea Eonilor apare pur divin-spiritual, ca n deprtare, Fiul lui Dumnezeu i Sfntul Duh, dar numai pentru cel care n sensul gnosei se ridic deasupra a tot ceea ce are ncorporat n sine pe Achamod, pofta care cutreier prin spaiu. De ce exist totui nostalgia, n sufletele transpuse n lumea lui Achamod? De ce dup separarea de lumea divin-spiritual resimt nostalgia dup aceast lume? Aceast ntrebare i-a pus-o i gnosa, i ea spunea: Achamod a fost asvrlit din nelepciunea divin, divina Sophia; dar nainte de a deveni deplin lume material, n care acum locuia omul, a primit, ca un fel de scurt iradiere, o lumin de la Fiul lui Dumnezeu, care a disprut apoi din nou. Acesta este un concept important al gnosticilor, faptul c Achamond, aa cum triete n sufletele umane, a primit ntr-un trecut foarte ndeprtat lumina lui Dumnezeu, care ns a disprut repede. Dar amintirea triete acum n sufletul omului, orict ar fi de ntreesut n lumea material. Eu triesc n lumea lui Achamod, ar fi putut spune un astfel de suflet n lumea material. Dar n timp ce m afund n mine, o amintire rsare n interiorul meu. Ceea ce m ine nctuat de lumea material tnjete dup divina Sophia, dup divina nelepciune, pentru c fiina Achamod care triete n mine a fost cndva iluminat de Fiul lui Dumnezeu care triete n lumea
dup divina nelepciune, pentru c fiina Achamod care triete n mine a fost cndva iluminat de Fiul lui Dumnezeu care triete n lumea Eonilor. S ne clarificm aceast structur a unui suflet de elev al gnosticilor. Astfel de suflete au trit, ele nu sunt numai o construcie ipotetic. Iar cercettorii istoriei care privesc cu nelegere vor ajunge, prin documente exterioare, la concluzia c numeroase astfel de suflete au trit n timpul la care ne referim. Nu este lipsit de importan s ne limpezim asupra motivelor pentru care n prezent exist o att de mare ostilitate mpotriva celor spuse mai nainte. Ce are de spus unul dintre oamenii nelepi ai prezentului despre gnos? A trebuit doar s auzim c nsi teologia lui Pavel este resimit ca o scorneal rabinic, ceva nclcit pentru ca monistul detept s se poat ocupa de ea, el fiind att de mndru cnd privete n lumea pe care o cuprinde cu noiunea simpl de evoluie sau cu conceptul i mai simplu de energie, nct spune: Acum am devenit cu adevrat brbai, am creat noiunile care construiesc concepia energetic despre lume i privim napoi la aceti copii, la aceti biei, dragi copii care cu veacuri n urm i-au alctuit gnosa la nivelul lor copilros, imaginnd fel de fel de spirite, treizeci de Eoni: aceasta o face sufletul de copil" al omenirii. O astfel de joac, sufletul brbtesc de azi a depit-o de mult prin marele monism al zilelor noastre! S privim cu ngduin la aceste copilrii gnostice, att de drglae! Aceasta este atitudinea actual i ea nu va fi uor de lmurit, n vederea schimbrii. Desigur, s-ar putea spune: Un gnostic, care s-ar afla, n prezent, n faa ta cu sufletul su nscut din gnos i-ar lua i el libertatea s-i spun prerea, i atunci ar vorbi n felul urmtor: neleg foarte bine c eti mndru, c ai devenit att de mndru de gndurile tale despre evoluie i energie; dar aceasta i se trage de la faptul c viaa ta de gnduri a devenit foarte grosolan, simpl, primitiv, c te mulumeti cu gndurile tale cele mai abstracte: Exprimi cuvintele evoluie i energie i crezi c vorbeti despre ceva real, concret. Nu poi, de fapt, s priveti n acea via spiritual mai subtil care urc la ceea ce se nal cu treizeci de trepte deasupra a ceea ce ai tu. Pentru noi ns, dragi prieteni, opoziia pe care am prezentat-o la nceputul expunerii noastre de azi nu face dect s se accentueze prin aceasta. Pe de o parte, vedem epoca noastr, cu noiunile ei grosolane, primitive, iar pe de alt parte, vedem gnosa. i am discutat cum aceasta utilizeaz noiuni infinit complicate treizeci de Eoni pentru a gsi n cursul evoluiei sale pe Fiul lui Dumnezeu i Sfntul Duh i pentru a gsi n suflet nostalgia dup divina Sophia, Fiul lui Dumnezeu i Duhul Sfnt. Atunci ne ntrebm: Oare adncirea gndurilor care a avut loc atunci n lumea greco-roman nu este matricea din care a rsrit ceea ce avem n prezent, ceea ce am adus n gndurile evoluiei i ale energiei? i nu privim la aceast gnos cu noiunile ei complicate, care sunt att de antipatice epocii actuale, ca fiind, n fapt, ceva cu totul strin? Nu sunt acestea opoziii colosale? Ba da, aceasta sunt ele. Contradicia care ni se aaz de aici n mod apstor n suflet crete continuu, dac reflectm retroactiv la cele ce am spus despre sufletul clarvztor: c el se poate transpune n lumea de gnduri a grecilor i romanilor i vede atunci lumea, cu steaua despre care am vorbit. i gsim presrat pretutindeni n aceast profunzime a gndului grecesc acea adncime pe care o reprezint gnosa. Dar dac este s-o privim n prezent cu tot ce trebuie s ne ofere antroposofia, neputincioi s nelegem, de fapt, ce nseamn steaua de care ne aflm desprii prin trei lumi i dac-i ntrebm pe gnostici: Ai neles voi, oare, ce s-a ntmplat atunci n evoluia umanitii?, nu putem s ne dm nici noi, pe baza antroposofiei, rspunsul din partea gnosticilor, cci el nu ne-ar putea satisface; el nu ar putea aduce lumin n ceea ce rezult, n prezent, pentru sufletul clarvztor. Nu am intenionat s v ofer prin expunerea de azi o explicaie a unui lucru oarccare. Cu ct vei resimi mai mult c ceea ce am exprimat azi nu este o explicaie, cu att vei recunoate mai mult c v-am pus n fa contradicie dup contradicie i c nu v-am artat dect o experien ocult, aceea a percepiei stelei, cu att mai bine m vei fi neles. A dori s simii, s v fie clar c n lume a aprut ceva, la nceputul datrii noastre calendaristice, de care capacitatea de nelegere a omenirii era extrem de ndeprtat, fiind totui acionat de aceasta. A dori s simii faptul c epoca nceputului nostru calendaristic este o mare enigm. A dori s avei un sentiment pentru faptul c n evoluia omenirii se ntmpl ceva care mai nti se prezint n lumea greco-roman ca o adncime a gndului sau ca o descoperire a gndirii i c nsei fundamentele primordiale ale acesteia se gsesc adnc n zona enigmaticului. Ai putea cuta n lumi ascunse ceea ce apare n Maia lumii fizic-sensibile ca aprofundare a gndului greco-roman. i nu am dorit s v ofer o idee, o explicaie pentru cele prezente, am vrut prin cele spuse s conturez o enigm despre care vom continua s vorbim mine.
Acas
Lucrari Online
Index GA149
Urmtoarea
Cutare Lucrri Online Index GA149 Precedenta Urmtoarea Corecturi

GA 149
CONFERINA a II-a
Amintindu-ne expunerea de ieri o putern rezuma spunnd c epoca de la nceputul datrii noastre calendaristice s-a strduit ct a putut s neleag Misteriul de pe Golgota prin prisma comorii ei de nelepciune i c aceast nelepciune a ntmpinat n aceast strdanie cele mai mari dificulti. Trebuie s mai zbovim asupra acestui fenomen, deoarece ar fi imposibil ca n lipsa nelegerii corecte a ceea ce s-a ntmplat prin Misteriul de pe Golgota, n lipsa nelegerii acestui eveniment, s cuprindem ntr-o lumin corespunztoare un fapt important, i anume apariia ideilor despre Graal pe care le vom prezenta pe scurt. Dac privim lucrurile din punctul de vedere al concepiei pline de nelepciune a gnosticilor din epoca de la nceputul datrii noastre calendaristice, putem vedea, n sensul celor spuse ieri, ct de adnc ptrunztoarc, ct de mre-geniale au fost ideile lor pentru a prezenta printr-o imagine ptrunztoare pe Fiul lui Dumnezeu. Dac ns ne referim la ceea ce a fost posibil s extragem despre Misteriul de pe Golgota din cronica spiritual a timpurilor trebuie s spunem: Nu putem obine nimic cu ajutorul noiunilor i ideilor gnosticilor. i acest lucru l vedem deosebit de clar, dac avem n vedere unele reprezentri ale gnosticilor privind ntruparea lui Christos n Iisus din Nazaret. Au existat unii care, plecnd de la gnos i spuneau: Da, aceast entitate, Christos, depete tot ce este terestru, avnd rdcini n zonele spirituale; o astfel de entitate nu se poate menine dect temporar ntrun corp uman, cum este corpul lui Iisus din Nazaret. Gnosticii care vorbeau astfel au spus ceea ce noi trebuie s subliniem necontenit: ntr-adevr, entitatea Christos a slaluit timp de trei ani i jumtate n mod temporar, trector, n corpul lui Iisus din Nazaret. Numai c gnosticii nu au neles corect modul n care entitatea Christos a trit n corpul lui Iisus din Nazaret. Ei nu nelegeau taina corpului lui Iisus din Nazaret; ei nu tiau c n acest corp tria Eul lui Zarathustra, c cele trei corpuri ale Iui Iisus din Nazaret erau de aa natur nct n mpreunarea lor reprezentau o substan uman care nu a fost niciodat ncorporat n trup de carne pe Pmnt. Gnosticii nu aveau vederea de ansamblu a ntregii relaii a lui Christos cu cei doi copii Iisus. Din aceast cauz, le prea nesatisfctor ceea ce puteau spune ei nii sau, cel puin, le-a prut nesatisfctor discipolilor lor ceea ce spuneau ei despre petrecerea temporar a lui Christos n trupul lui Iisus din Nazaret. Gnosticii au atins, n felul lor, i modalitatea naterii, aceast cea mai mare Tain a evoluiei umanitii. Bineneles, ei tiau c ceea ce a fcut necesar apariia lui Christos pe Pmnt este legat de trecerea prin forma trupeasc. Dar ei nu puteau s realizeze pe deplin relaia dintre Maica lui Iisus din Nazaret i naterea lui Iisus Christos. Iar aceia care au ncercat s fac aceast legtur pn la capt, cci au fost i din acetia, au fost foarte puin nelei. Au existat i gnostici care tocmai din cauza dificultilor amintite au contestat cu totul apariia n trup de carne a lui Christos pe Pmnt, care i reprezentau c, nainte i dup moartea de pe Golgota, pe Pmnt ar fi existat doar un corp aparent, ceea ce noi am numi un corp astral, care aprea cnd aici, cnd acolo, dar care nu era un corp fizic. ntruct se ntmpinau greuti pentru a ajunge la o reprezentare a modului n care Christos poate aprea ntr-un trup de carne, se afirma pur i simplu c El nici nu avea legtur cu un astfel de corp. Cnd oamenii credeau c El ar fi umblat ntr-un trup de carne, aceasta nu era dect iluzie, Maya. Nici acest lucru nu era recunoscut. Este clar c gnosticii fceau eforturi mari, cu conceptele i ideile lor, pentru a stpni cea mai mare problem istoric a evoluiei Pmntului, dar c noiunile i ideile lor nu erau suficiente; ei s-au dovedit a fi neputincioi n faa celor ntmplate. Va trebui s mai vorbim despre modul n care Pavel a ncercat s rezolve problema. Dar va trebui s ne lmurim mai nti cum a fost posibil, de fapt, o astfel de nelegere greit. Dac ne punem o serie de ntrebri cu mijloacele cercetrii spiritului, ncercnd apoi s le dm rspunsul, va deveni clar, mai nti n mod abstract, ce s-a ntmplat atunci. Putem ntreba, de pild: Dac epoca n care a aprut Iisus Christos a fost att de puin apt s-I neleag fiina, ar fi fost n stare o alt epoc s-L neleag? n orice caz, dac ne transpunem retrospectiv n sufletele oamenilor din diferite epoci, ajungem, ca cercettori ai spiritului, la un rezultat uimitor. Ne putem transpune pentru nceput n sufletele marilor nvttori ai Indiei antice, ai culturii indiene, care a fost prima dup perioada postatlantean. Aa cum am mai subliniat, privim cu cea mai profund admiraie nelepciunea strbtut de privirea clarvztoare, cuprinztoare i cu fundamente adnci a sfinilor Rishi indieni ai timpurilor strvechi. tim c n sufletele acestor mari nvtori ai epocii lor au slluit tainele Universului care s-au pierdut n epocile ulterioare pentru cunoaterea nelepciunii. Dac te transpui cu contiena clarvztoare, att ct se poate, n sufletul unui astfel de mare nvat al Indiei vechi, poi s spui: Dac ar fi fost posibil ca entitatea Christos s apar pe Pmnt n mijlocul Rishilor, nelepciunea acestora ar fi fost capabil s neleag fiina lui Christos. ntruct fenomene att de importante ca cel menionat nu pot fi exprimate, de fapt, n cuvinte abstracte, v rog s-mi permitei, dragi prieteni, s folosesc o imagine. Rishi vechii Indii, dac ar fi perceput ntr-un singur om nelepciunea Logosului ale crei pulsaii strbat lumea, ar fi adus acestuia tmia jertfei, simbolul recunoaterii divinului care lucreaz n sfera umanitii. ns entitatea Christos nu putea gsi n acel timp un corp corespunztor n care s se ntrupeze. Astfel, ea nu putea s apar n acele vremuri vom expune mai trziu motivele acestui fapt , n care ar fi existat toate mijloacele necesare nelegerii unui astfel de eveniment. Dac mergem mai departe i ne transpunem n sufleteie vechii culturi a lui Zarathustra, putem spune: Sufletele culturii lui Zarathustra nu mai erau nzestrate cu acele mijloace ale strvechii culturi indiene, dar ele ar fi neles c Spiritul Soarelui i-a propus s triasc ntr-un corp uman i ar fi fost n situaia de a putea sesiza ceea ce ine de esena Spiritului Soarelui ntr-un astfel de eveniment. Dac a vrea s m exprim din nou n imagini, ar trebui s spun: Discipolii lui Zarathustra ar fi srbtorit Spiritul Soarelui ntrupat ntr-un om cu aurul strlucitor, simbol al nelepciunii. Dac ne deplasm n perioada cultural caldeano-egiptean constatm c a sczut posibilitatea de a-L nelege pe Iisus Christos. Totui ea nu a fost att de redus ca n cea de a patra epoc cultural postatlantean, cea greco-roman, cnd nici gnosa nu a fost destul de puternic pentru a nelege acest fenomen. n aceast epoc s-ar fi neles c o stea a aprut din nlimi spirituale i c ea s-a nscut ntrun om. Aadar, s-ar fi neles corect coborrea divin-spiritual din sfere extraterestre. S-ar fi adus spre jertf mirul. Iar dac ne transpunem
n sufletele acelora care vin, conform Bibliei, ca trei magi de la Rsrit i care sunt pstrtorii celor trei tezaure de nelepciune originare din cele trei epoci culturale postatlanteene, chiar Biblia ne indic existena unei anumite nelegeri a faptului c cei trei magi apar la naterea copilului Iisus. n orice caz, un lucru ne va atrage atenia, la care n prezent numai puini se gndesc: c Biblia se afl fa de cei trei magi ntr-o poziie deosebit. Oare, Biblia nu vrea s ne spun c acetia au neles nc de la nceput despre ce este vorba? Dar, ai fi tentat s ntrebi: Ce fac aceti trei nelepi mai departe? Ce se ntmpl cu nelepciunea lor? Avem oare ceva ce am putea raporta la aceti trei nelepi ai Rsritului n ceea ce privete nelegerea apariiei lui Christos? Aceast problem o punem, cum am spus, numai ca ntrebare. Ea face parte din numeroasele ntrebri care trebuie puse raportndu-ne la Biblie i care devin mai importante dect toate criticile aduse Bibliei n secolul al XIX-lea. Dac trecem la cea de a patra perioad postatlantean, putem spune urmtoarele: Acum exist trupul n care se poate ncorpora entitatea Christos. Un astfel de trup nu a existat n prima, a doua i a treia epoc postatlantean. Acum el exist, ns oamenii nu au posibilitatea de a nelege, de a ptrunde ce se ntmpl. Un fenomen ciudat, nu? Cci n faa sufletului nostru nu se arat ca fapt nimic altceva dect c Christos apare pe Pmnt ntr-o epoc care este cea mai puin potrivit s-L neleag. Iar dac priveti la epocile urmtoare i mai cu seam dac focalizezi ntreprinderile care s-au reluat n secolele urmtoare pentru a nelege entitatea lui Iisus Christos, descoperi o nesfrit disput teologic. ntlnim, n sfrit, n evul mediu, separarea net a credinei i tiinei; aceasta nseamn, de fapt, renunarea total la a ti ceva despre fiina lui Iisus Christos ca s nu vorbim de faptul c omul a rmas neputincios pn n zilele noastre cu privire la acest fenomen. Aadar, un fenomen ciudat! Christos se nate ntr-o epoc care este foarte puin apt pentru a-L nelege. i dac evoluia umanitii ar fi depins de faptul ca Christos s acioneze pe Pmnt prin nelegerea de ctre sufletele omeneti, atunci, cu adevrat, lucrurile ar fi stat ru. Poate s-ar putea spune, exprimat n mod radical, c pentru cel care privete, din punctul de vedere al tiinei spiritului, evoluia spiritual-teologic legat de apariia lui Christos se creeaz impresia c evoluia teologic i-ar fi trasat sarcina de a aduce piedic dup piedic nelegerii entitii lui Christos. Cci erudiia teologic pare s se deprteze tot mai mult n mersul ei de aceast nelegere; faptul este exprimat poate prea radical, dar cel care vrea s ajung la semnificaia acestei exprimri se va putea lmuri asupra sensului mai adnc al acestor cuvinte. n fond, dezvluirea enigmei exprimate astfel nu este chiar att de uoar, i v mrturisesc c am ncercat n cursul timpului cile cele mai diferite ale cercetrii spiritului pentru a m apropia de aceast enigm. Este lesne de neles c, din lips de timp, nu pot vorbi despre toate aceste ci. Vreau totui s prezint azi una din ele. Este calea care conduce, aproxunativ la nceputul calendarului nostru cretin, printr-un fenomen foarte ciudat al vieii spirituale, anume prin acela al Sibilelor. Sibilele sunt apariii cu un caracter profetic ct se poate de special. tiina exterioar nu poate nici mcar s ne spun din ce limb provine cuvntul Sibil. Dac ne referim la ceea ce este, de fapt, destul de amplu cunoscut prin documentele exterioare despre Sibile, putem spune c avem de consemnat chiar de la nceputul vieii Sibilelor un fenornen ct se poate de straniu. Astfel, ncepnd cu secolul al VIII-lea .Chr. i n urmtoarele, ntlnim n Eritreea din Ionia primul sla al Sibilelor de unde ele trimiteau n lume cele mai variate profeii care, chiar i aa cum ni s-au transmis n mod exterior, ne arat c i au originea n cele mai ciudate strfunduri ale fiinei umane i ale vieii sufleteti. Sibilele extrag parc din strfunduri haotice ale vieii sufleteti tot felul de lucruri, ceea ce ele au de comunicat diferitelor popoare despre viitorul evoluiei Ptnntului; fapte nspimnttoare, dar uneori i evenimente benefice. Departe de tot ce poate fi numit gndire ordonat, din Sibile nete, ca i cum ar fi smulse prin stoarcere, din strfundurile haotice ale sufletului ceea ce ele spun, astfel nct atunci cnd le asculi pe fiecare dintre ele cnd le cercetm acum cu mijloacele tiinei spiritului observi c apar n faa oamenilor cu un fanatism spiritualizat, vrnd s le impun ceea ce au de spus. Sibila nu ateapt s fie ntrebat ca, de exemplu, Pythia din Grecia cu prezicerile ei, ci iese n strad, poporul se adun i se observ cu ce for de a se impune rsun profeiile ei cu privire la oameni, la popoare, la cicluri ale Pmntului. Am spus c apariia lor n Ionia este un fenomen ciudat; cci tot n Ionia i are nceputurile i filosofia greac, acea nelepciune, care ncepnd cu Thales i Aristotel pn n timpul romanilor ia natere din ce este mai ordonat n viaa sufleteasc a omului, ceea ce este opus haosului, care caut din viaa sufletului tot ceea ce poate fi desprins ca noiuni clare, luminoase. Din Ionia pleac filosofia claritii, filosofia a tot ce este plin de lumin, am spune a tot ceea ce a preluat caracterul ceresc la Platon. Ca nite umbre apar Sibilele cu produsele lor spirituale ivite din haosul sufletului, anunnd uneori i lucruri care trebuie s fie falsificate de adepi ai sibilismului pentru a se putea vorbi de o mplinire a lor. Apoi vedem cum umbrele nelepciunii, nsoind cea de a patra epoc cultural, acest sibilism, se rspndete n Grecia i, de asemenea, n Italia. Treptat, urc n timpul n care are loc Misteriul de pe Golgota. Vedem cum ajunge el s influeneze pe poeii romani, cum se oglindete chiar i n scrierile lui Vergiliu, cum viaa ncearc s fie modelat chiar prin oameni foarte spiritualizai, n timp ce ei invoc previziunile Sibilelor. Ct pre se punea pe profeiile Sibilelor se vede n aa-numitele cri sibilinice la care se apela pentru un sfat. Vedem, de asemenea, i n lumea exterioar cu privire la prevederile Sibilelor cum se amestec ntr-un mod ciudat de haotic lucruri spirituale cu lucruri total obscure. Apoi vedem acest sibilism intervenind chiar i n cretinism. El ne mai ntmpin i din cntecul lui Thomas din Celano: Dies irae, dies illa solvet saeclum in favilla teste David cum Sybilla! (Zi a mniei, zi care conduci veacul cosmic dup mrturia lui David, precum i a Sibilei!) Aadar, pn n timpul dezvoltrii cretinismului unele spirite aveau ochii ndreptai spre Sibila cu prezicerile ei, mai cu seam cele referitoare la distrugerea a ceea ce fusese pn atunci i la apariia unei noi ordini mondiale. Se poate spune astfel c timp de multe, multe secole, de fapt, de-a lungul ntregii epoci a patra postatlanteene, Sibila ne ntmpin cu prezicerile ei despre evoluia omenirii pn n cea de a cincea epoc cultural. Numai cel care, fiind dominat de reprezentrile raionaliste ale prezentului, nu vrea s se ocupe de astfel de lucruri, poate ignora influena profund a sibilismului asupra lumii n care s-a rspndit cretinismul. Ceea ce se povestete n prezent este, n multe privine, aa cum am mai spus-o, mai ales n ceea ce privete unele aspecte innd de spiritualitate, o fable convenue. Reprezentrile rspndite n cele mai largi pturi ale populaiei erau dominate mult mai mult dect se crede, pn n secole trzii, de ceea ce emana de la Sibile. Un fenomen straniu, enigmatic este aceast lume a Sibilelor care se instaleaz n cea de a patra epoc postatlantean. Pe noi trebuie s ne intereseze ce se ntmpl, de fapt, n sufletele Sibilelor. Asemenea lucruri trebuie scoase, prin cercetarea noastr spiritual, din ceea ce se afl azi acoperit de un strat de cultur materialist a spiritului, dar care n forma n care se afl nu este utilizabil, ci trebuie rennoit cu mijloacele epocii noastre de cercetare spiritual. Dar putem atrage totui atenia asupra faptului c esena sibilismului nu era ignorat ca azi, n timpuri relativ nu prea ndeprtate. De altfel dispunem de un document important care ne atrage atenia asupra tradiiilor privind importana sibilismului. Poate c nu privim ntotdeauna acest document din perspectiva importanei sale, dar el exist i ar trebui s prilejuiasc oamenilor o mai adnc reflectare. El este prezent n marea creaie a lui Michelangelo. n imaginile Capelei Sixtine el nu reprezint numai evoluia Pmntului i a umanitii, ci i profeii i Sibilele. Cnd contemplm aceste imagini nu ar trebui s ignorm felul n care Michelangelo reprezint Sibilele, mai cu seam felul cum pune n opoziie Sibilele i profeii. Gndind fr idei preconcepute, n
aceast opoziie putem recunoate nc o dat, prin tiina spiritului, unele taine ale celei de a patra epoci postatlanteene n care are loc Misteriul de pe Golgota. Vedem mai nti o oper artistic admirabil, reprezentarea profeilor: Zaharia, Ioil, Isaia, Iezechiel, Daniel, Ieremia i Iona. i n rnd cu aceast serie de profei sunt inserate Sibilele: cea persan, cea delphic, cea eritreic, cea libian, cea cumeic. Toi profeii au ceva din figura lui Ieremia, dar care apare deosebit de semnificativ la Zaharia: oameni cu gndire profund, cei mai muli adncii n cri sau n alte documente, prelund cu calm i imperturbabil ceea ce citesc sau ceea ce aduc n preocuparea lor n alt fel. Linitea este reflectat i de figurile acestor profei. O mic excepie, probabil numai aparent, o face Daniel care st n faa unei cri susinut de spinarea unui biat i care ine n mn o unealt de scris, pentru a transcrie ntr-o alt carte ceea ce citete: o tranziie de la preluarea meditativ a tainelor lumii la transcriere, n timp ce ceilali struie gnditori i cu totul druii tainelor lumii, cu sufletul linitit, relaxat. Din toat fiina lor se reflect faptul c sunt cufundai n domeniul supraterestru, c sufletul lor se odihnete n lumea spiritual i c ei ncearc s fundamenteze devenirea umanitii din domeniul spiritual. Se vede pe figura lor c sunt mai presus de ceea ce exist n jur, dincolo de ce reprezint patimile omeneti i fanatismul, i de extazul care rezult din fanatism i patima omeneasc; c nu se afl numai mai presus de ceea ce vede omul, ci i de ceea ce triete n sine, n msura n care este om al Pmntului. Aceasta constituie mreia n reprezentarea profeilor realizat de Michelangelo. Dac ne referim la reprezentarea Sibilelor, observm mai nti Sibila persan aflat n apropierea profetului Ieremia, contrastnd n mod uimitor cu atitudinea gnditoare a acestuia. Ea este reprezentat cu mna ridicat ca i cum ar vrea s impun omenirii ceea ce a aflat, ca i cum, dup modelul oratorilor de proast factur, ar vrea s dovedeasc cu toat fora ce are de spus i ca i cum nici nu ar putea altfel, datorit pasiunii ei fanatice, dect s lase s se scurg n mna ei ceea ce ar vrea s comunice n mod convingtor ntregii omeniri! S ne uitm apoi la Sibila eritrean. Simim cum ea exprim ceea ce poate reveni omului din tainele elementelor; deasupra capului are o lamp; un biat gol aprinde lampa cu o fclie. Cum se poate spune mai clar ceea ce vrei s exprimi dect astfel: Aici pasiunea uman aprinde din forele sufleteti incontiente ceea ce ea ar vrea s imprime omenirii cu toat fora, ca profeie. Profeii sunt druii n sufletul lor veniciei primordiale din spirit; Sibilele sunt smulse de la tot ce este Pmntesc, atunci cnd pmntescul reveleaz sufletescul spiritual. Sibila delfic exprim n mod deosebit acest lucru, cnd vedem cum pn i prul ei este rvit de o adiere a vntului, cum aceasta sufl n vlul albstrui nct ea datoreaz elementului aer ceea ce are de comunicat. n aceast adiere a vntului care trece prin prul i vlul Sibilei ne ntmpin ceea ce Pmntul voia s reveleze prin gura acestei Sibile, convingnd cu putere. Apoi Sibila cumeic (din oraul italian Cumae. N.tr.): ea este reprezentat cu gura semideschis, ca i cum ar bolborosi, ne apare ca i cum transmite profeia ce vine din incontient. Sibila libian parc apuc ceva cu grab, ceva n care poate citi taine! Totul este druit n aceste Sibile n mod nemijlocit elementului Pmnt. Prin astfel de documente au fost ncredinate multe taine care, aa cum este de la sine neles pentru acea epoc, se puteau exprima mult mai bine n pictur, n art, dect ntr-o perioad mai trzie, n care trebuie s folosim mai mult noiunea, ideea. Care este, de fapt, natura acestor Sibile? Ce sunt ele, n definitiv? Ce nseamn profeia lor? Pentru a descoperi ce se ntmpl n sufletul lor trebuie s form adnc n tainele evoluiei umanitii. n acest scop, s ne mai ntrebm o dat: De ce vechii Rishi puteau nelege, att de uor, cu nelepciunea lor pe care abia am putea-o fundamenta, pe Iisus Christos? Dei este o banalitate, totui este adevrat: pentru c posedau nelepciunile i conceptele necesare, pe care cea de a patra epoc cultural postatlantean nu le mai deinea. Ei dispuneau de toate acestea, dup care tnjeau, de exemplu, gnosticii, dar i agnosticii i Prinii apostolici, cum sunt numii. Dar ce le lipsea? Nu ca idei elaborate, eventual cum le gsim la Platon sau la Aristotel, ci ca sugestii, ca inspiraii, ca ceva care li s-ar fi prezentat ca sugestii, ca inspiraii concrete. Corpul lor astral era cuprins de ceea ce se infiltra din Cosmos i din influenele Cosmosului asupra corpului lor astral rezultau noiunile care ar fi putut trezi ca prin vraj n faa sufletului lor entitatea lui Iisus Christos. Putem spune c aceasta era druit oamenilor; ei nu o elaboraser. nea din strfundurile corpului astral. Ea nea din corpul astral al sfinilor Rishii i al elevilor lor i, n fond, din ntreaga cultur veche indian a primei epoci culturale postatlanteene. Ea s-a restrns cu timpul, mai exist ns i n cea de a doua epoc cultural i n cea de a treia i a mai dinuit ca un reziduu pn n cea de a patra epoc cultural postatlantean. Dar cum? Ce fel de reziduu? Dac am cerceta care era situaia n cea de a treia epoc cultural postatlantean, am afla c cel puin acei oameni care se ridicaser la nlimea timpului lor i, n procente, erau mult mai muli oameni cultivai dect azi aveau noiuni despre legturile existente n domeniul extraterestru cu privire la ceea ce era simbolizat pe cerul nstelat. Ei puteau citi n micrile stelelor taine ale existenei cosmice. Dac Iisus Christos ar fi aprut pe Pmnt, cea de a treia epoc posatlantean ar fi recunoscut cu siguran din scrierea stelar care ar fi fost situaia sa. Dar acesta a fost destinul, pe care l-am subliniat adesea din punct de vedere principial n ceea ce privete evoluia umanitii: c n corpul astral uman a regresat din ce n ce mai mult predispoziia de a se afla n legtur cu tainele lumii prin imagini vii. Aceste imagini au devenit progresiv mai haotice. Ceea ce ptrundea n acest mod n sufletul uman era tot mai puin decisiv nu total nehotrtor, ci din ce n ce mai puin hotrtor pentru fundamentarea tainelor propriu-zise ale lumii. Aa se face c atunci au survenit dou elemente. Pe de o parte lumea noiunilor, aceea a lui Platon i a lui Aristotel, lumea ideilor, s spunem lumea spiritual cea mai fin cernut, lumea spiritual care pstreaz n sine cel mai puin spirit, care este cuprins i fundamentat direct din eul nsui i nu mai vine din corpul astral. Caracteristic pentru filosofia greac este faptul c n ea spiritul se manifest pentru prima oar din eu, aa cum se poate manifesta n noiunile cu totul transparente dar totui ndeprtate de viaa spiritual propriu-zis. Numai c filosoful grec, spre deosebire de filosofii mai noi, mai simea c gndurile i au originea n lumea spiritual, n timp ce filosoful mai nou a devenit sceptic, se ndoiete de orice pentru c nu mai simte legtura dintre gndurile sale i tainele lumii. n timpul mai nou s-a redus facultatea de a spune: Ceea ce gndesc, spiritul lumii gndete n lume. Aa cum am ncercat s spun n Pragul lum ii spirituale, prin meditaie trebuie s se ajung la ncrederea n gndire, ncrederea n formarea de noiuni i idei, care i era proprie filosofului grec, care putea s-i considere gndurile ca fiind gnduri ale spiritului lumilor. Era ca un nveli, cel mai exterior, al spiritului lumilor care se apropia de omenire n filosofia greac, dar era nc un nveli strbtut de viaa vie a spiritului lumilor; aa era resimit acest lucru. Al doilea element rmas din timpurile vechi era atavic, era ceva ereditar. i a rmas ntr-o oarecare msur n profeia Sibilelor care din haosul lumii lor lsau parc s renvie forele sufletului omenesc, care acionaser n mod armonios n cursul perioadelor a doua i a treia postatlanteene i care acum transmiteau n mod haotic frisoane ale lumii spirituale. S admitem o ipotez care poate este permis n contextul nostru: Ce s-ar fi ntmplat dac nu ar fi aprut nici Christos i nici filosofia greac? Omenirea ar fi trebuit s-i continue existena cu motenirea pe care o avea, cu ceea ce n cea de a patra epoc postatlantean ajunsese deja la treapta sibilismului. Gndii-v la acest lucru dezvoltat n linie dreapt n Occident, fr impulsul lui Christos, fr filosofie i fr tiina care se bazeaz pe aceasta; vei avea atunci reprezentarea haosului Occidentului, ceea ce ar fi putut s devin fr Christos i fr filosofie, ce ar fi trebuit s ia natere din ceea ce s-a petrecut n sufletele Sibilelor. Dar forele acioneaz n continuare. i cnd testm cu mijloacele tiinei spiritului aceast putere elementar cu care se exprim forele spirituale ce triesc n ambiana nemijlocit a Pmntului, n vnt i ap i foc, cnd cercetm cum s-au cuibrit acestea n sufletul uman, cnd cercetm mai ales fora cu care spiritele
vntului, ale focului, ale apei i ale pmntului au luat n stpnire sufletele oamenilor, atunci obinem o reprezentare despre cum armonia i ordinea au disprut din modul de a cunoate lumea care a existat n primele trei perioade postatlanteene, cum ns forele au mai rmas nc n sufletele noastre. Sufletele oamenilor nu ar fi avut capacitatea de a stabili cu adevrat o legtur cu marile fenomene ale Cosmosului n sufletele lor, ci cu spiritele vntului, cu spiritele focului etc., i anume cu toate creaturile de tipul strigoilor, demonilor, care s-ar fi artat desprinse din marile contexte ale Universului. Oamenii ar fi ajuns complet sub dominaia spiritelor elementare, iar nvtorii lor ar fi fost asemntori Sibilelor i fora ar fi fost att de mare nct ar fi dinuit pn la sfritul zilelor Pmntului. i dac ne ntrebm: Datorit crui fapt acest lucru nu s-a realizat? Cine a acionat astfel nct aceast for care triete att de evident n Sibile s slbeasc treptat? trebuie s rspundem: Christos, care prin Misteriul dc pe Golgota s-a scurs n aura Pmntului i a nimicit, scond-o din sufletele oamenilor, fora sibilinic, care a ndeprtat-o. Astfel, plasndu-ne pe linia tiinei spiritului, observm faptul uimitor c oamenii nu neleg mare lucru din impulsul lui Christos; noiunile i ideile se dovedesc a fi neputincioase. Dar cu privire la imnpulsul lui Christos nu este vorba n primul rnd c el ptrunde n lume ca nvtur, ci este vorba mai ales de caracterul faptic, de ceea ce s-a scurs ca impuls nemijlocit din Misteriul de pe Golgota. Acest lucru nu trebuie cutat n ceea ce neleg oamenii, ci n ce se ntmpl cu sufletuI oamenilor. Prin expunerea de azi am vrut s aduc n faa dumneavoastr lupta Christosului revrsat n aura Pmntului mpotriva sibilismului. n felul acesta Christos avea de mplinit, n fapt, o misiune de judector. Aceia care au neles n sens materialist c Christos va reveni curnd dup nvierea Sa au interpretat greit. Noiunile omeneti ale acelui timp nu erau suficiente pentru nelegerea acestor lucruri. Dar n ceea ce a ieit la lumin n mod haotic ca idei de revenire ntr-un timp apropiat tria adevrul c Christos apruse pe un teren pe care Pavel l-a pregtit n mod exterior, aa cum vom vedea mine, dar apruse ntr-un cadru aflat dincolo de lumea simurilor, n care se desfoar lupta dintre Christos i Sibile, o lupt spiritual. Trebuie s dm la o parte vlul care ne dezvluie rspndirea cretinismului n planul fizic. Dincolo de planul fizic trebuie s vedem acea lupt a spiritelor, prin care se scoate din suflete ceea ce altfel ar fi trebuit s creasc ca o for din ce n ce mai mare tocmai legat de caracterul ei haotic. i cel care nu recunoate c prin aceast fapt metafizic s-a svrit pentru umanitate, de ctre Christos, un lucru extraordinar, acela nelege greit aceast fapt unic. Dar cine a putut face mai mult pentru nelegerea acestui fapt? Cei care erau nzestrai cu o anumit inspiraie sau revelaie din lumea spiritual, cei care au scris evangheliile, i Pavel. Vom avea prilejul de a evalua i din alte puncte de vedere apariia evanghelitilor i a lui Pavel. Vom putea focaliza faptul c Pavel se afl ntr-o lume n care se ntmpl ceva i fr ca el s fi participat prin cuvintele sale la nelegerea Misteriului de pe Golgota. Cnd focalizezi ns acest fenomen pe care l-am caracterizat ca fiind lupta lui Christos cu Sibilele, ai totui fa de Pavel un sentiment pe care l-a rezuma astfel: Totul apare ca i cum n cuvintele sale s-ar exprima mult mai mult dect ceea ce citeti la nceput, ca i cum fora care a trecut asupra lui prin apariia de la Damasc s-ar exprima prin el i ca i cum prin el ar ptrunde n omenire un mesaj opus celui profetic al Sibilelor; ca i cum s-ar continua ceva din mesajul vechilor profei, pe care Michelangelo l-a reprezentat att de frumos n picturile sale. Am spus c Sibilele aveau ceva care pleca din elementarul Pmntului, care n-ar fi putut fi n ele dac nu le-ar fi vorbit spiritele elementelor Pmntului. La Pavel constatm ceva asemntor care, n mod uimitor, a fost observat i de tiina exterioar, dar care-i pune n fa, cu adevrat, o lume a uimirii atunci cnd o contempli n lumina tiinei spiritului. i Pavel a extras ceva din zona elementar a Pmntului, dar dintr-un anumit domeniu al acestei zone. i-l putem nelege bine pe Pavel din punct de vedere teologic-raionalist-abstract numai dac avem n vedere ceea ce prin tiina exterioar nu poate fi explicat; el poate fi foarte bine neles numai din punctul de vedere al raionalismului obinuit. Dac se urmrete ns nelegerea a ceea ce a trit spiritual n Pavel, dac vrem s nelegem de ce prin cuvintele sale se transmite ceva asemntor cu ceea ce aflm n profeiile Sibilelor, trebuie s ne punem ntrebarea: Ct de departe ajunge lumea lui Pavel? Cum se delimiteaz lumea lui Pavel? Iar ciudenia rspunsului pe care-l primim este c Pavel a devenit mare ntr-o lume care se ntinde exact ct se ntinde i cultura mslinului. Dar vom vedea c aceast ciudenie dispare cnd vom ptrunde, mine, n nelegerea figurii lui Pavel. Pmntul este plin de taine i din perspectiv geografic. Un inut n care mslinul se dezvolt bine este altceva dect unul n care se dezvolt bine stejarul sau frasinul. Iar omul se afl, ca fiin fizic, n relaie cu spiritele elementare. Altfel freamt, se mic i ese natura n lumea mslinului dect n lumea stejarului, frasinului sau a tisei. i dac vrem s nelegem legtura fiinei Pmntului cu fiinele umanitii trebuie s atragem atenia i asupra unor astfel de aspecte ca acela c Pavel ajunge att de departe cu cuvntul lui ct se ntinde lumea mslinului. Lumea lui Pavel este lumea mslinului.
Acas
Lucrari Online
Index GA149
Precedenta
Urmtoarea

GA 149
CONFERINA a III-a
Conferinele noastre trebuie s fie astfel structurate, nct s fie mai nti atinse diferite teme i apoi readus n atenie ceea ce poate conduce la deplina nelegere a acestora. Astfel, pn acum am vorbit despre dificultatea nelegerii entitii lui Iisus Christos, apoi am adus n discuie problema structurrii simptomatice a unei pri a vieii sufleteti n cea de a patra epoc postatlantean, iar la sfritul ultimei conferine am atins tema Pavel i mslinul". La aceste teme principale m voi ntoarce. Dar trebuie s ne apropiem de ele, nvrtindu-ne ntr-o spiral n centrul creia le nscriem. Atunci va iei n evident ce vrem, de fapt, s spunem. Azi a dori s v vorbesc cte ceva despre entitatea Christos. Vom vedea, apoi, de ce entitatea Iisus Christos se oglindete, tocmai n persoana lui Pavel. tim din conferine anterioare c entitatea Christos poate fi neleas dac urmrim retrospectiv evoluia sistemului nostru planetar pn la existena solar. Cu diferite prilejuri, n unele cicluri de conferine, care au fost publicate, am atras atenia c n entitatea Christos avem dea face cu o entitate spiritual deocamdat s-o numim astfel i c pentru evoluia superioar a acestei nalte entiti spirituale a fost important mai cu seam timpul Vechiului Soare. Asupra acestui aspect nu vreau s insist acum. Dar pentru nelegerea evoluiei umane pe Pmnt ne mai trebuie i alte criterii i am vzut ct de necesar este acest lucru pentru c ideile i conceptele care s-au strduit s fac neleas aceast entitate a lui Iisus Christos n cursul celei de a patra epoci postatlanteene s-au dovedit neputincioase. Aceast problem a aprut mai ales n primele secole la gnostici, la Prinii apostolici, la personalitile care au dat prilej diferitelor fundamentri ale cretinismului s revin mereu la ntrebarea: Care este raportul fiinei lui Christos cu fiina lui Iisus? tim c trebuie s deosebim doi copii Iisus. De unul dintre ei nu trebuie s ne ocupm n aceast expunere, cci prin premisele noastre antroposofice el ne este uor inteligibil. M refer la acel Iisus n care tria eul lui Zarathustra. Avem de-a face cu o entitate omeneasc care atinsese un nalt grad de evoluie nc din a doua epoc postatlantean i care ntemeiase atunci curentul lui Zarathustra. El s-a ntrupat apoi din nou n copilul Iisus solomonic care, ajungnd la vrsta de doisprezece ani, a atins cel mai nalt grad de evoluie la care se putea ajunge n acel timp al ncarnrii umanitii. tim apoi c acest eu al lui Zarathustra a trecut atunci n corpul celuilalt copil Iisus, a crui entitate se ntrevede strlucind din Evanghelia lui Luca, aa-numitul copil Iisus nathanic. Asupra acestui copil Iisus nathanic trebuie s ne oprim puin. Am atras deja atenia c n cazul acestui copil Iisus nu avem de-a face cu o fiin omeneasc n sensul strict al cuvntului. Avem de-a face cu o fiin despre care nu putem spune c mai nainte a fost ncarnat ca om n cutare sau cutare individ. Am subliniat mereu c din esena sufleteasc ajuns pe Pmnt din lumile spirituale pentru a tri aici ntrupat n diferite individualiti umane ceva pare a fi rmas n urm, i c aceast rmi apare n copilul Iisus nathanic. Astfel, nu putem spune despre copilul Iisus nathanic c n el ar tri un eu ca n ceilalti oameni care ar fi evoluat prin ncarnri anterioare. Trebuie s recunoatem c acest copil Iisus nathanic fapt care reiese din prezentarea fcut de mine n cartea tiina ocult nu mai trise nainte pe Pmnt. Se pune ntrebarea: A avut aceast fiin, pe care o vom numi simplu Iisus din Nazaret, vreo legtur cu evoluia Pmntului? Cu evoluia Pmntului au legtur nu numai acele entiti i fore care se ncarneaz pe Pmnt, ci i entiti i fore spirituale care aparin Ierarhiilor superioare. Dac pare s fi rmas ceva n urm, o rmi din substana care a fost repartizat sufletelor omeneti individuale, rmi care apoi s-a nscut n copilul Iisus nathanic, nu nseamn c aceast entitate nu s-a aflat mai nainte n vreo relaie cu evoluia Pmntului. Numai c ea nu a avut cu evoluia Pmntului i a omenirii o relaie care s presupun i existena ei anterioar ca om, pe Pmnt. Cum trebuie s gndim aceast entitate n legtur cu evoluia Pmntului? Dac focalizm evoluia lui Iisus nathanic, nu trebuie s-l cutm n ceea ce ne poate oferi evoluia fizic a Pmntului, ci n lumile spirituale, n ceea ce mai nainte nu fusese pmntesc. S ne amintim ce am expus n tiina ocult, cum din perioada lemurian cu excepia unei singure perechi umane principale sufletele coboar treptat de pe celelalte planete i se ncorporeaz n tot cursul perioadei atlanteene n corpuri umane. Trebuie s ne imaginm, aadar, evoluia Pmntului n felul urmtor: din ambiana cosmic a Pmntului sufletele se adun i i ncep evoluia pmntean. tim c naintea perioadei lemuriene sufletele se retrseser pe planete. Mai tim i c aceast evoluie a Pmntului n care aveau s ptrund sufletele oamenilor era expus ispitelor agresive ale lui Lucifer i, mai trziu, ale lui Ahriman. Astfel, aceste suflete omeneti aveau prilejul s intre n corpuri expuse n cursul evoluiei pmnteti atacurilor celor dou entiti spirituale. Dac nu s-ar fi ntmplat nimic altceva dect faptul c sufletele omeneti au cobort din existena lor planetar n evoluia pmnteasc i c ulterior au fost expuse influenelor luciferico-ahrimanice, atunci cu aceti oameni care trec prin diverse ncarnri s-ar fi ntmplat ceva la care nu am fcut referire n cartea tiina ocult. Dar nu toate lucrurile pot fi spuse n mod public. i anume, aceti oameni ar fi fost expui unui anumit pericol al dezvoltrii simurilor. Desigur, nu trebuie s ne nchipuim c lucrurile ar fi mers att de simplu, c aceste suflete omeneti ar fi cobort pe Pmnt din sejurul lor planetar, ar fi mbrcat corpuri omeneti i c apoi totul s-ar fi desfurat n ordine. Prin faptul c principiile luciferice i ahrimanice acionau n ele, sufletele omeneti nu erau pregtite s poat s ia calea acelei evoluii pe care au urmat-o ulterior. Dac sufletele s-ar fi instalat n aa fel nct s foloseasc forele pe care le oferiser corpurile umane cu privire la simurile lor, atunci ele ar fi trebuit s-i foloseasc simurile ntr-un mod foarte ciudat, un mod care nu ar fi fost posibil n cazul omului. Vreau s explic acest lucru n felul urmtor. La venirea sufletelor n corpurile umane, ochiul nu ar fi fost numai impresionat sau afectat de o anumit culoare, percepnd-o aa cum a vzut-o mai trziu, ci s-ar fi simit ptruns de fericire, ar fi fost strbtut de un sentiment de plcere intens; ochiul s-ar fi nfierbntat, arznd de plcere la o anumit culoare, la alt culoare ar fi resimit o intens antipatie, el ar fi fost atins n mod dureros de aceasta. Aadar, datorit influenelor luciferice i ahrimanice prezente, nu puteau exista trupuri ale cror simuri s reprezinte locuri de sejur bune pentru sufletele care coborser din planete. Oamenii ar fi fost chinuii de antipatia i simpatia simurilor lor n funcie de culoarea vzut; ei ar fi fost fericii sau respini n mod deosebit de dureros. Aa era structurat ntreaga evoluie, aa acionau forele cosmice pe Pmnt, mai cu seam dinspre Soare, nct simurile ar fi fost dezvoltate cum am artat. Orice contemplare a lumii cu nelepciune, cu nelepciune calm, ar fi fost imposibil. Trebuia s aib loc o transformare a forelor care se revrsau din
ambiana cosmic asupra Terrei i care construiau, modelau simurile. Trebuia s se ntmple ceva n lumea spiritual pentru ca aceste fore s nu mai ptrund n acest fel, pentru ca aceste simuri s nu devin pur i simplu organe ale simpatiei i antipatiei, cci aceasta ar fi devenit ele sub influena lui Lucifer i Ahriman. Din aceast cauz acea entitate despre care am spus c nu a ales calea coborrii de pe planete pe Pmnt, ci c ar fi rmas n urm i c a aprut mai trziu n copilul Iisus nathanic, care aadar tranzitoriu ar fi fost n lumile spirituale n timpurile primordiale, acea entitate a hotrt , cnd se mai afla n lumea Ierarhiilor superioare, s parcurg o evoluie care s-i ofere posibilitatea s fie ptruns un timp n lumea spiritual de entitatea Christos. Avem, aadar, de-a face nu cu un om, ci cu o entitate suprauman* care a trit n lumea spiritual, care auzea, ca s spunem aa, jalea sistemului senzorial al oamenilor chemnd n ajutor lumile spirituale i care prin ceea ce resimea din acest strigt de ajutor i de jale a devenit apt de a fi ptruns de entitatea Christos.
* Ca i alte ex presii, a hotrt" i supraum an" sunt preluate din lim bajul um an i nu ex prim pe deplin ceea ce vrem s spunem .
Prin aceasta, nelepciunea care a devenit ulterior copilul Iisus nathanic a fost spiritualizat de entitatea Christos i a transformat forele cosmice care afluau pentru construirea simurilor n aa fel nct aceste simuri au devenit din simple organe ale simpatiei i antipatiei organe pe care omenirea le putea folosi. Astfel, omul a ajuns s poat observa cu nelepciune toate nuanele de percepie prin simuri. Cu totul altfel ar fi ajuns la om forele cosmice care-i construiesc simurile, dac nu ar fi avut loc acest eveniment petrecut ntr-un timp foarte vechi (perioada lemurian). Fiina care ulterior a aprut n persoana copilului Iisus nathanic i avea nc domiciliul" pe Soare i a trit n sine, prin strigtul de jale amintit, ceva care a fcut posibil ca ea s fie ptruns de Spiritul solar. Ea a fost ptruns n aa fel nct chiar influena solar s-a mblnzit, n aa fel nct organele de sim umane care sunt n esen rezultatul acestei aciuni solare s nu devin simple organe ale simpatiei i antipatiei. Cu aceasta atingem cu adevrat o tain cosmic important, care trebuie s ne limpezeasc multe lucruri ntmplate mai trziu. Acum, n lumea simurilor umane, putea ptrunde o anumit ordine i armonie, o modelare plin de nelepciune, iar evoluia a putut avea loc. Dinspre lumile superioare, fusese astfel nvins i ndeprtat de simurile umane, ntr-un anumit mod, cea mai grav aciune a lui Lucifer i a lui Ahriman. Mai trziu, n perioada atlantean, a existat un timp n care s-a vdit c aceast corporalitate uman nu ar putea fi nici ea o unealt potrivit n cazul n care evoluia trebuia s continue. Ceea ce, un timp, se dezvoltase ntr-un mod funcional, organele vitale pentru viaa uman i forele lor fundamentale, corpul eteric, se deregleaz. Cci forele cosmice care acionau din ambiana Terrei i crora le incumb promovarea ordinii n aceste organe vitale ale omului, organele respiraiei, ale circulaiei etc., tocmai aceste fore s-au dezvoltat sub influena luciferic i ahrimanic, n aa fel nct organele vitale ar fi devenit inutilizabile pentru fiina uman existent pe Pmnt. Ele ar fi cptat o structur special. i anume, acele fore care au n sarcina lor aceste organe vitale nu pornesc direct din Soare, ci de la ceea ce ntr-o vreme ndeprtat se numea cele apte planete. Forele planetare au acionat n om venind din Cosmos. i era necesar ca aceste fore cosmice care condiionau organele vitale umane s fie mblnzite. Dac evoluia ar fi continuat astfel, aa cum aceste fore cosmice ar fi putut-o realiza sub influena lui Ahriman i a lui Lucifer, s-ar fi ajuns 1a situaia n care omul ar fi avut fie numai organe ale dorinei nesioase, fie doar organe ale scrbei. De exemplu, omul ar fi putut nu doar s mnnce, ci n cazul unui aliment nu i-ar fi putut stpni pofta de a se arunca asupra lui, iar alt mncare l-ar fi respins printr-o scrb ngrozitoare. Toate aceste lucruri ni se reveleaz ca tain cosmic atunci cnd ncercm s ptrundem n mod clarvztor n tainele lumilor. Trebuia s se ntmple din nou ceva n lumile spirituale pentru ca aceast aciune devastatoare pentru omenire s nu se produc. i, iat, aceeai entitate care a aprut mai trziu n copilul Iisus nathanic care, aa cum am spus ieri, locuise anterior pe Soare i a fost spiritualizat acolo de entitatea lui Christos, de naltul Spirit solar, micat n cea mai intim interioritate a sa de imposibilitatea de a lsa ca evoluia umanitii s continue n aceast direcie. i ceea ce ea a trit a acionat att de puternic asupra sa, n timp ce ea s-a ncorporat succesiv pe diferitele planete, nct la un anumit moment, n timpul evoluiei atlanteene, Spiritul Christos a ptruns-o. Prin ceea ce a luat natere acum, prin ptrunderea aceleiai entiti cu Spiritul Christos, a aprut posibilitatea ca organelor vitale ale oamenilor s li se insereze cumptarea. Aa cum mai nainte organele de sim dobndiser nelepciunea calm, tot astfel organele vitale au obinut acum cumptarea; n aa fel nct, respirnd ntr-un anumit loc s nu trebuiasc s sorbim cu nesa aerul sau s-l expulzm din scrb n alt spaiu, ci s putem ntmpina lumea cu organe echilibrate. Aceasta a fost fapta unei spiritualizri a copilului Iisus nathanic, n lumile spirituale, prin Spiritul Christos, naltul Spirit solar. Apoi, n cursul ulterior al evoluiei umanitii s-a petrecut un al treilea fapt. Un al treilea dezechilibru ar fi trebuit s survin n evoluia umanitii, dac sufletele ar fi existat numai n corpurile care ar fi trit pe Pmnt. Putem spune c pn la acest moment a fost reglementat, n principal, ceea ce este corporal. Prin cele dou fapte ale lui Christos n lumile suprasensibile organele de sim ale omului au fost ordonate n aa fel nct acesta s-i poat folosi corpul pe Pmnt n mod corespunztor. i organele vitale au fost n aa fel ordonate nct omul s-i poat utiliza corpul n mod corespunztor. Dar nu au fost ordonate i organele sufleteti. Omul ar fi avut probleme cu organele sale sufleteti, dac nu s-ar mai fi ntmplat ceva care s mpiedice aceasta. i m refer la faptul c gndirea, simirea i voina ar fi intrat n dezacord, astfel nct voina ar fi deranjat permanent gndirea, simirea, voina etc. Oamenii ar fi fost condamnai la o continu folosire haotic a organelor lor sufleteti, a gndirii, simirii i voinei lor. Ei ar fi devenit fie turbai de furie prin exces de voin, fie nconjurai de o atmosfer crepuscular printr-o simire reinut, fie ar fi avut idei superficiale, datorit unei gndiri hipertrofiate etc. Acesta a fost cel de al treilea mare pericol la care a fost expus omenirea pe Pmnt. Acum, ceea ce ordoneaz aceste trei fore sufleteti gndirea, simirea i vointa mai este ordonat i de Cosmos, de ambiana terestr; cci Pmntul nsui este n esen terenul pentru a se realiza ordinea eului. Coacionarea corespunztoare a celor trei fore sufleteti, a gndirii, simirii i voinei, trebuie s fie ordonat, ns nu dinspre toate planetele, ci numai dinspre Soare, Lun i Pmnt, astfel nct atunci cnd aciunea Soarelui, Lunii i Pmntului este armonioas i omul se structureaz pentru o coacionare armonioas a gndirii, simirii si voinei. A vrea s v descriu, acum, n alt fel ceea ce s-a ntmplat prin aceast a treia animare* dect am fcut-o pentru celelalte dou. Ceea ce s-a ntmplat n cele trei trepte succesive ale evoluiei spirituale, sau, s spunem, cereti, s-a oglindit apoi n diferitele concepii despre lume ale populaiilor postatlanteene. Totul a evoluat, se menineau efectele produse de faptul c odat, n perioada lemurian veche, entitatea Christos nsufleise acea fiin care a devenit apoi copilul Iisus nathanic; efectele rmseser n activitatea solar. Iniierea lui Zarathustra a constat n aceea c el a resimit activitatea solar ca fiind impregnat cu aceste efecte. Prin acest fapt a luat natere nvtura lui Zarathustra, care parc i-a revelat ceea ce se ntmplase n vremuri strvechi.
* Autorul folosete cuvntul Durschseelung, greu de tradus n lim ba rom n, el nsem nnd im pregnare cu suflet. N. tr.
Cea de a treia epoc cultural postatlantean, cea caldeano-egiptean, a luat natere, n parte, datorit faptului c n suflete s-au reflectat, c sufletele nc triau interior efectele produse de impregnarea cu Spirit solar a fiinei care a devenit ulterior copilul Iisus nathanic, n timpul peregrinrii acestuia prin planete. Prin aceasta a luat natere acea tiin a efectelor planetare pe care o gsim n astrologia caldean, despre care oamenii de azi nu mai au dect puine noiuni. n cea de a treia perioad cultural, la popoarele egipteano-caldeene, s-a dezvoltat acel cult al stelelor care este cunoscut n mod exoteric, exterior. Acesta a luat natere prin faptul c a ptruns, prin iradiere, acionnd ulterior, ceea ce fusese atenuat din influenele planetare.
ptruns, prin iradiere, acionnd ulterior, ceea ce fusese atenuat din influenele planetare. Mai trziu, n cea de a patra epoc cultural, aceast oglindire interioar a spiritelor planetare era contientizat de lumea greac. Fiina nsufleit de Christos a peregrinat pe fiecare planet, devenind o figur mitologic: pe Jupiter a devenit cel pe care grecii l-au numit Zeus; pe Marte a devenit cel pe care mai trziu aveau s-l numeasc Ares; pe Mercur a devenit cel pe care grecii l-au numit Hermes. n zeii planetari greci se reflect ulterior ceea ce fcuse Iisus Christos n lumile supraterestre din entitile planetare care erau ptrunse de principiul luciferic i de cel ahrimanic. Dac vechiul grec privea spre cerul zeilor si, el gsea aici atenurile i reflectrile influenelor lui Iisus Christos asupra diferitelor planete, pe lng multe alte lucruri descrise mai nainte. La acestea se adaug reflectarea, atenuarea a ceea ce entitatea Iisus a trit mpreun cu Soarele, Luna i Pmntul n timpurile mai trzii ale Atlantidei, fiind nc o entitate supraterestr. Dac vrem s caracterizm acest episod, putem spune: Christos s-a nsufleit" ntr-un fel de fiin ngereasc, ceea ce a avut ca efect faptul c gndirea, simirea i voina se desfoar n ordine. Acesta a fost un eveniment important, cci era nc ceva nou pentru evoluia umanitii: el a adus ordine n evoluia sufleteasc a umanitii. Dac cele dou evenimente christice anterioare au adus ordine n constituia corporal i n constituia vital a oamenilor pe Pmnt, ce trebuia s se ntmple n lumile supraterestre n cazul celui de al treilea eveniment cosmic? Vom recunoaste acest al treilea eveniment dac l cutm pentru a v uura reprezentarea lui n reflectarea sa n mitologia greac. Aa cum spiritele planetare sunt proiectate n mitologia greac prin Zeus, Ares, Hermes, Venus, Afrodita, Cronos etc., tot astfel s-a reflectat cel de al treilea eveniment cosmic nu numai n mitologia greac, ci i n aceea a celor mai diferite popoare. Vom putea nelege cum s-a reflectat el n mitologii dac ne dm silina s comparm ce s-a reflectat cu imaginea reflectat, ce s-a petrecut afar, n Cosmos, cu ce s-a petrecut apoi n Grecia, ca o postaciune. Dar ce s-a petrecut n Cosmos? Fiina ngereasc ptruns de Christos trebuia s mping n afara sufletului uman, s nfrng i s elimine ceea ce l tulbura pentru ca s poat exista armonie i ordine n gndire, simire i voin. Trebuia eliminat din sufletul uman ceea ce ar fi adus aici haos i dezordine. n felul acesta ne apare imaginea s ne-o reprezentm n mod viu n faa ochiului sufletesc , imaginea unei fiine asemntoare ngerilor, a acelei fiine care se mai afl nc n lumile spirituale, viitorul copil Iisus nathanic. Aceasta ne apare nsufleit de entitatea Christos, capabil de fapte deosebite, de a elimina din gndire, simire, voin ceea ce bntuia n el ca un balaur i l-ar fi condus la haos. Amintirea acestui fapt este ntlnit n toate imaginile care au aprut n culturile umane sub forma Sfntului Gheorghe nvingnd balaurul. Aceast imagine reflect evenimentul suprapmntesc prin care Christos a nsufleit pe Iisus i l-a fcut apt s resping balaurul din natura sufleteasc uman. Acesta a fost un eveniment important, care a devenit posibil datorit ajutorului dat de Christos lui Iisus, aceast fiin angelic. Aceast fiin ngereasc trebuia s preia forma de balaur pentru a inhiba balaurul din sufletul uman, trebuia s acioneze n balaur astfel nct acesta s fie nnobilat, s fie adus de la haos la un fel de armonie. Educarea, mblnzirea balaurului este sarcina mai ndeprtat a acestei entiti. i aa s-a fcut c balaurul era, de fapt, activ dar, prin aciunea ce pornea de la fiina angelic descris, a devenit purttorul multor revelaii care s-au manifestat n culturile pmnteti ale ntregii evoluii postatlanteene. n loc s se manifeste haosul balaurului, s apar oameni furioi sau crepusculari, a aprut nelepciunea primordial a perioadei postatlanteene. Iisus Christos a folosit sngele balaurului pentru a inocula sngele uman, pentru ca omul s devin purttor al nelepciunii dumnezeieti. n reflectarea mitologiei greceti acest lucru ne ntmpin i n plan exoteric, ncepnd cu secolul al IXlea .Chr. Este ciudat cum pentru concepia greceasc o figur de zeu deriv din celelalte figuri de zei. tim c grecii venerau diferii zei. Acetia reprezentau atenurile, proieciile entitilor care luaser fiint la trecerea celui ce mai trziu avea s fie Iisus nathanic n peregrinarea pe care a fcut-o mpreun cu Christos prin planete. Cnd priveau n deprtri cosmice, cnd priveau prin eterul luminos ei vedeau pe drept cuvnt originea lui Jupiter (nu exterioar, ci originea cu adevrat spiritual, interioar) i vorbeau de Zeus. Tot astfel vorbeau ei de Palas Atena, de Artemis, de diferiii zei planetari de care am amintit. Dar deasupra tuturor figurilor de zei a aprut figura lui Apolo. n mod ciudat, s-a detaat dintre acestea figura lui Apolo. Ce vedeau grecii n zeul lor Apolo? Facem cunotin cu el dac privim spre Parnas i spre izvorul Kastalia. La vest de acesta se deschidea o prpastie; grecii au ridicat un templu peste aceasta. De ce? Mai nainte, din gura prpastiei urcau aburi care, n cazul cnd curenii de aer erau favorabili, se ncolceau ca inelele erpilor, ca un dragon, n jurul muntelui. Iar grecii i imaginau cum Apolo trgea cu sgeile sale mpotriva dragonului care urc precum aburii deni din gura de prpastie. n Apolo vedem pe Sfntul Gheorghe, ca o reprezentare terestr a Zeului. Dup ce Apolo l-a nvins pe dragonul Python, se ridic aici un templu; vedem cum aburii ptrund n sufletul Pythiei i cum grecii i reprezint c n acest dragon slbatic triete acum Apolo care le prevestete prin oracolele ce ies din gura Phythiei. i grecii, acest popor contient de sine, urc treptele care-i conduc la acest loc i preiau ceea ce Apolo le spune prin Pythia ptruns de aburii dragonului. Aceasta nseamn c Apolo triete n sngele dragonului i impregneaz oamenii cu nelepciunea pe care acetia o caut la izvorul Kastalia. Iar acesta devine un loc de adunare pentru jocurile i srbtorile cele mai sacre. Cum poate Apolo s fac aceasta? Cine este Apolo? El las s urce nelepciunea din sngele dragonului n oameni numai din primvar pn toamna. Ctre toamn el migreaz spre patria sa strveche, spre nord, spre inutul hiperboreic. Pentru c Apolo pleac, se celebreaz atunci srbtori de desprire. Primvara el revine din nord. n aceast deplasare spre nord a lui Apolo acioneaz o nelepciune profund. Soarele, cel fizic, se las spre sud; pe trm spiritual lucrurile sunt ntotdeauna inversate. Prin aceasta nelegem c Apolo are de-a face cu Soarele. El este fiina ngereasc despre care am vorbit: o umbr, o proiecie n cultura greac a fiinei ngereti care a acionat n realitate la sfritul perioadei atlanteene, nsufleit de Christos. Acesta este Apolo care transmitea nelepciune ctre greci prin gura Pythiei. i cte nu erau cuprinse n aceast nelepciune! ntr-un anumit sens, tot ce i-a determinat s acioneze n cele mai importante mprejurri. Mereu, n situaii grele ale vieii, se mergea la Apolo i se cerea prezicerea prin gura Pythiei, cea stimulat de aburii n care tria Apolo. Asclepios, vindectorul, este, pentru greci, fiul lui Apolo. Zeul vindecrilor este Apolo: Vindector". Corespondentul acelui nger n care s-a aflat cndva Christos este, pe Pmnt, un vindector. Cci Apolo nu a fost niciodat un personaj ncorporat fizic, el aciona prin elementele Pmntului. Zeul muzelor, nainte de toate zeul cntului i al artei muzicale, este tot Apolo. De ce? Pentru c prin ceea ce stpnete prin cnt, prin sunetul coardelor, el pune n ordine coordonarea gndirii, simirii i voinei care altfel tind s intre n dezordine. Trebuie s reinem c pentru Apolo aceasta este numai o proiecie a ceea ce s-a ntmplat la sfritul perioadei atlanteene. Ceva aciona, n adevr, din nalturi spirituale, n sufletul omenesc, care rsuna ca un slab ecou n arta muzelor, pe care o practicau grecii sub protecia zeului Apolo. Grecilor le era cunoscut faptul c arta lor muzical este un fel de reflectare terestr a acelei arte vechi pe care o cultiva n nlimi cereti pentru armonizarea gndirii, simirii i voinei fiina ngereasc strbtut de Christos. Ei nu o exprimau astfel; numai n Misteriile lor se tia despre ce este vorba. n Misteriile apolinice ale grecilor se spunea: O nalt fiin zeiasc a impregnat cndva o fiin din ierarhia ngerilor (Angeloi). Acest fapt a adus armonie n gndire, simire i voin i o reflectare a acestuia este arta muzical, mai cu seam arta apolinic, acea art care se exprim n sunetul coardelor. Nu se considera apolinic ceea ce se exprima prin fluierat sau prin instrumente de suflat. Grecii atribuie efectul muzical care aduce armonie n dispoziia general la ceea ce apeleaz mai puin la instrumentele de suflat, la ceea ce necesit la maximum mnuirea de ctre om, pe scurt, la ceea ce rsun n coardele lui Apolo. Iar despre oamenii care nu aveau nclinaia de a aprecia suficient arta muzical a lui Apolo, despre acetia grecii spuneau c ei prezint n corpul lor exterior un semn distinctiv pentru obtuzitatea fa de principiul apolinic; corpul lor exterior a rmas atavic n urm, pe o treapt inferioar. Ciudat este faptul c atunci cnd s-a nscut un
om cu urechi deosebit de lungi este vorba de regele Midas grecii au spus: El a primit pe Pmnt urechi de mgar pentru c, nainte de a se nate, nu s-a druit n mod corespunztor influenelor care au venit cndva n lume prin acea fiin ngereasc impregnat de Christos. Din aceast cauz, spuneau ei, are urechi de mgar, i prefer instrumentele de suflat celor cu coarde. Iar cnd s-a nscut un copil fr piele cunoscut n mitologie ca Marsyas cel Jupuit , ei au spus: Aceasta s-a ntmplat pentru c nainte de natere nu a ascultat la ceea ce emitea acea fiin ngereasc. Acestea sunt lucrurile care se prezint observaiei oculte. Marsyas nu a fost jupuit de viu, ci aa s-a nscut. Delictul se comisese nainte de naterea sa. Multe orae-colonii ale grecilor poart numele Apolonia pentru c se ceruse sfatul Pythiei cu privire la locul unde s se colonizeze. Grecii ineau la libertatea oraelor lor i din aceast cauz nu aveau o unitate statal, ci unitatea ideal druit de zeul lor Apolo pentru care au fondat mai trziu un fel de federaie de state. Vedem cum grecii venerau n zeul pe care-l numeau Apolo fiina de care am vorbit mai nainte i putem spune: n ceea ce i corespunde cu adevrat lui Apolo la sfritul epocii atlanteene era nsufleit" entitatea Christos. Ce este Apolo cu adevrat? Nu imaginea-umbr venerat de greci. Ca fiin extraterestr el a revrsat din lumile superioare fore vindectoare pentru dispoziia sufleteasc i care paralizau puterile luciferice i arhimanice. Aceasta determina i n corpul omenesc o cooperare a creierului, respiraiei, plmnului cu laringele i inima, ca ceea ce se exprima n proiecia acestei cooperri n cntec. Cci cooperarea corect a creierului, respiraiei i a organelor vorbirii cu inima este expresia corporal pentru corecta coordonare a gndirii, simirii i voinei. Vindectorul extraterestru este Apolo. Am vzut cele trei trepte de evoluie ale sale i cine este vindectorul care se nate pe Pmnt, iar oamenii l numesc Iisus; aceasta nseamn, tradus n limba noastr, Cel ce vindec prin Dumnezeu". Este copilul Iisus nathanic, vindectorul prin Dumnezeu, Iisus Jehoshua. Acum el se maturizeaz pe a patra sa treapt, pentru a putea fi ptruns de entitatea Christos, de eu. Aceasta se ntmpl prin Misteriul de pe Golgota. Acele suflete omeneti care s-au nscut naintea Misteriului de pe Golgota nu ar fi gsit pe Pmnt, n decursul timpului ulterior, trupuri n care s se poat ncarna n aa fel nct fora eului s ajung s se exprime n mod corespunztor. Dac Misteriul de pe Golgota nu ar fi avut loc, dac acum o entitate aceeai pe care am urmrit-o prin perioadele cosmice nu ar fi fost ptruns de entitatea lui Christos, acest lucru nu s-ar fi ntlnplat. Eul condusese la evoluia cea mai nalt care era Zarathustra. Niciodat sufletele care aduseser evoluia pn la eu nu ar fi putut gsi alte corpuri pmnteti corespunztoare unei evoluii adevrate, dac nu ar fi avut loc Misteriul de pe Golgota. Ai vzut care sunt cele patru trepte ale armonizrii: armonizarea vieii simurilor, a organelor vitale, a gndirii, simirii i voinei i armonizarea eului, aceasta din urm prin Misteriul de pe Golgota. Acum, dragi prieteni, vedem relaia dintre fiina care s-a nscut i-l cunoatem sub numele de copilul Iisus nathanic i entitatea Christos. Cunoatei acum i modul n care a fost pregtit aceast relaie. Avem posibilitatea, prin ceea ce este permis s se dezvluie azi prin adevrata antroposfie, s nelegem acest mod de cooperare, de relaia reciproc a entitii Christos cu entitatea uman a lui Iisus nathanic. n viitor, o via spiritual sntoas va depinde de faptul c va deveni posibil ca un numr din ce n ce mai mare de oameni s neleag ceea ce pn acum s-a dovedit a fi de neneles, viaa de gnduri i idei a timpului n care s-a svrit Misteriul de pe Golgota.
Acas
Lucrari Online
Index GA149
Precedenta
Urmtoarea

GA 149
CONFERINA a IV-a
Ieri am vorbit despre modul n care a fost pregtit ceea ce trebuia s se ntmple n evoluia umanitii Pmntului prin Misteriul de pe Golgota. Am vorbit despre cele trei impregnri ale unei fiine aparinnd ierarhiilor superioare cu Christos, iar n minunata apariie greac a lui Apolo am gsit ecoul a ceea ce a avut loc la sfritul perioadei atlanteene, ca o nainte-vestire ndeprtat n timp a acestui Misteriu de pe Golgota. Acum ne revine sarcina de a cerceta n ce fel a acionat ceea ce a ptruns n evoluia umanitii. Pentru aceasta va fi necesar s caracterizm mai nti specificul concepiilor despre lume care au aprut n perioada postatlantean, ca postaciuni, ca ecouri ale acestui triplu eveniment christic, care potrivit descrierii noastre de ieri s-a ncheiat o dat cu sfritul perioadei atlanteene. S ncercm s aprofundm ce st la baza concepiilor despre lume care au luat natere n perioada postatlantean. Aceste concepii sunt reflectri ale evenimentului christic n sufletele umane postatlanteene. Din acest punct de vedere nu vom avea de spus dect puine cuvinte despre prima perioad postatlantean. Am caracterizat-o alt dat. Acum vom spune numai c referitor la spiritualitate a fost pn n prezent cea mai nalt perioad cultural, dar c ea a preluat n sufletele sfinilor Rishi i ale elevilor lor ceva care era ntr-un anumit sens mai puin ptruns de acele Misterii de care am vorbit ieri. Prima concepie postatlantean, care este un efect direct al triplului eveniment christic, este concepia despre lume care a luat natere prin impulsurile date de Zarathustra. Trebuie s spun c voi utiliza cuvinte care prin modul cum sunt folosite azi sun abstract i uscat, chiar pedant, dar nu avem la dispoziie, pentru nceput, altele. A vrea s fac apel la dumneavoastr s nelegei n subtextul cuvintelor pe care le voi folosi ceva infinit mai spiritual dect ceea ce nelege tiina actual. Concepia despre lume a lui Zarathustra, a vrea s-o numesc, din punctul de vedere luat aici n considerare, o concepie despre lume a cronologiei". Dincolo de Ahura Mazda i Ahriman, concepia despre lume a lui Zarathustra privete spre Zaruana akarana efectul timpului. Dar nu al timpului abstract pe care-l concepem azi, ci timpul gndit ca fiin vie, suprapersonal. Zarathustra vede aceast fiin pe care trebuie s-o cuprindem n cuvntul timp astfel nct de la ea s purcead guvernatorii timpului, acele entiti spirituale care sunt simbolizate n spaiul cosmic prin semnele zodiacale; Amshaspanzii. Ei ordoneaz, prin numrul lor, 6 sau, dac adugm i antipozii lor, 12, pe Izedzii subordonai Amshaspanzilor, 28 pn la 31. Ei sunt spirite de ordin inferior, slujbai ai naltei fiine a timpului care regleaz zilele n cadrul lunii. Contiena lui Zarathustra vedea armonia minunat care acioneaz n lume prin fore simbolizate numeric prin combinaiile ce iau natere ntre 28-31 i 12, armonie care se revars n lume i slluiete aici pentru ca n marea orchestr a lumilor instrumentele s cnte mpreun. Acesta considera concepia despre lume a lui Zarathustra ca elementul de armonizare a ordinii cosmice. i ntruct concepia despre lume a lui Zarathustrea vede n timp" ceva viu, ceva suprapersonal, s ne fie ngduit s o numim, spiritualiznd cuvntul, cronologie", gndindu-ne totodat la zeul Cronos, guvernatorul timpului. Ajungem apoi la cea de a treia perioad postatlantean, pe care am caracterizat-o ieri ca fiind cea n care sufletele erau impulsionate prin fiinele de for care strluceau din stele. Aici nu este vorba numai de relaiile fiinei timpului guvernnd n suprasensibil, ci se intr deja n existena sensibil, n mersul stelelor i se consider c factorul armonizator se afl n planul sensibil, n mersul stelelor i n armonia pe care acestea o imprim n spaiul cosmic i care confer muzicalitate devenirii cosmice. Aceast concepie despre via eu a numi-o astrologie. Cronologiei i-a urmat astrologia. i tot ceea ce cronologia veritabil, adevrat a zarathustrismului, ceea ce astrologia adevrat a Misteriilor egiptene i caldeene dezvluie, totul era impulsionat de tainele devenite active n Cosmos prin tripla fapt christic dinaintea catastrofei atlanteene. Dar ce s-a ntmplat n epoca de cultur greac sau n cea greco-roman? Ceea ce voi spune acum nu este valabil numai pentru lumea greac i cea roman, ci i pentru celelalte inuturi ale Europei. Ieri am ncercat s lmuresc problema n baza unui singur exemplu, dar el este valabil pentru ntregul Occident. S mai privim o dat retrospectiv cum grecul l venera pe Apolo, aceast reflectare a copilului Iisus nathanic, aa cum el era la sfritul perioadei atlanteene. Am spus: din ara hyperboreic, din nord, a venit Apolo la oracolul din Delphi. El vorbea prin Pythia, transmind oamenilor mesajele acesteia. Am fcut legtura dintre aceast deplasare a lui Apolo i mersul Soarelui. Dar pentru c prin Apolo vorbete Soarele spiritual, n timp ce Soarele fizic coboar spre sud, el ia drumul nordului. De o nelepciune infinit se dovedesc miturile cnd le privim n lumina adevratului ocultism. Cu toate acestea, nu cerul nstelat era ceea ce simboliza pentru greci pe Apolo: cnd grecul l venera pe Apolo el nu privea, de fapt, Soarele ca pe un simbol exterior al acestuia. Pentru aceasta grecii l aveau pe Helios, care regla mersul Soarelui pe cer. Cci Soarele nu acioneaz, chiar dac ne referim numai la aspectul fizic, n aa fel nct la om s ajung numai aciunea exercitat direct de razele care coboar din el; el acioneaz mai nti asupra aerului i a apei, n aburii apei, de asemenea i n aburii despre care am spus c urcau din orificiul grotei Kastalia i nconjurau ca un balaur muntele nvecinat. Soarele actioneaz n toate elementele, i dup ce le-a ptruns, dup ce s-a insinuat n toate elementele Pmntului el acioneaz, plecnd de la acestea, asupra omului, parc prin slujitorii pe care-i numim spirite elementare. Spiritul Soarelui acioneaz trind n elemente i aceast activitate o percepea grecul n Apolo. Apolo era pentru el zeu al Soarelui, dar nu cel care conducea carul Soarelui ca Helios, reglnd durata zilelor. n timp ce-i ridica privirea spre Apolo, grecul vedea efectele aciunii Soarelui n atmosfer. Ceea ce era aciune solar el o considera ca fiind Apolo, n timp ce i se adresa n mod spiritual. La fel stteau lucrurile i cu ali, zei i entiti spirituale pe care le ntlnim n Occident. Este suficient s ne referim la Wotan m-a putea referi la multe alte aspecte , Wotan care locuiete pe Saturn i, de asemenea, la armata sa slbatic. Ce a devenit n aceast a patra perioad postatlantean concepia despre lume care se afla sub influena triplei fapte a lui Christos dect un ecou al acesteia? Din nou sunt constrns s folosesc un cuvnt pedant, care a devenit arid: meteorologia a urmat astrologiei. Cronologieastrologie-meteorologie! Numai c trebuie s facem o legtur ntre logie" i Logos. Dar, n timp ce toate acestea au nvlit peste lumea
vestic, n ntreaga cultur postatlantean s-a revrsat i altceva, care venea dintr-o cu totul alt direcie, ca un ecou al triplei fapte christice. i aceast a patra concepie care a aprut parc n paralel, alturi de meteorologia celei de a patra perioade postatlanteene, era ceva pe care va trebui s-o numese din nou cu un cuvnt pedant dar v rog din nou s facei legtura dintre logie" i Logos , a devenit geologia. Niciodat nu vor putea fi nelese tainele propriu-zise ale evoluiei culturale ebraice vechi, dac ele nu vor fi luate ca geologie, n sensul pe care l vom lua n considerare acum. Cum ne ntmpin ceata Elohimilor, cum ne ntmpin zeul Iahve? El vrea s alctuiasc omul cu ceea ce este luat din Pmnt. El vrea s nvluie cu un nveli nou ceea ce a venit din timpurile anterioare, de la Saturn, de la Soare, de la Lun. Iahve este zeul care formeaz omul din pmnt, adic din forele, din elementele Pmntului. Din aceast cauz, nelepciunea ebraic veche trebuia s devin, ca adept a zeului Iahve, geologie. Iar nvtura despre om, format din forele Pmntului, este geologie. Oare nu iese n eviden caracterul geologic al nvturii ebraice vechi chiar prin numele primului om: Adam-cel format din pmnt? Acesta este lucrul important care trebuie focalizat: tot ceea ce celelalte popoare au cuprins n concepia meteorologic despre lume vorbete despre formarea omului. S analizm concepia grecilor despre lume, care relateaz despre felul n care Prometeu l formeaz pe om. Palas Atena i se asociaz i determin din nlimi spirituale legtura omului cu scnteia spiritului. Prometeu formeaz sufletul, n simbolul fluturelui. Zeul Iahve, care n cursul evoluiei sale devenise Domn al Pmntului, l formeaz pe om din pmnt, i insufl omului din propria sa substan sufletul viu. n felul acesta Iahve se leag prin suflul su cu ceea ce el a plsmuit din pmnt. i el vrea s locuiasc n fiul su, n suflul su viu, n Adam i n urmaii acestuia, fiii Pmntului, al cror nveli de pmnt zeul Iahve considera c este sarcina sa s-l plsmuiasc. i dac mergem mai departe va trebui s evocm n faa sufletelor noastre tot ceea ce ne transmite Biblia din antichitatea veche ebraic. Noi tim c Pmntul dezvolt anumite fore, am subliniat acest fapt. Goethe, Giordano Bruno i alii compar aceste fore cu inspiraia i expiraia pe care le ntlnim la om. Pmntul dezvolt anumite fore (ale expiraiei i ale inspiraiei) care determin fluxul i refluxul, creterea i scderea apei, fore interioare ale Pmntului, aceleai fore care conduc ns i Luna n jurul Pmntului. n forele apei ne ntmpin forele telurice ca aciune a Pmntului. Biblia consemneaz printre forele de ap Potopul, ca un alt eveniment important dup crearea lui Adam, a omului de pmnt. S mergem mai departe, pn la Moise: pretutindeni ntlnim activiti ale Pmntului. Moise face s neasc ap din Pmnt. Moise urc pe munte. Ceea ce se petrece pe munte este activitate a Pmntului. Acest munte nu poate fi gndit dect ca un munte vulcanic. Nu este Sinaiul, care este de obicei avut n vedere, este activitate a Pmntului. n coloana de foc n care st Moise trebuie s vedem ceva asemntor cu ceea ce se vede n dealurile sulfuroase ale Italiei. Din munte rzbate activitate de Pmnt, fum de foc. n activitile terestre, evreii au vzut ntotdeauna simboluri. naintea lor mergea permanent norul de furtun sau coloana de foc: activitate a Pmntului! Am putea cobor n detalii, am vedea c spiritul Pmntului stpnete n tot ceea ce Moise consider c este revelaia zeului Iahve. Geologie este vestirea lui Moise. Niciodat nu va fi neleas deosebirea dintre concepia despre lume ebraic i cea a grecilor, dac nu se va ti c cea greceasc este meteorologie i cea ebraic geologie. Tot ceea ce grecul percepe c se desfoar n jurul lui el l gndete n legtur cu forele ce se revars dinspre Cosmos n elementele Pmntului, n aer, n tot ce exist n ambiana Pmntului. Tot ce concepia despre lume ebraic resimte ca ambian este legat de fore care se desfoar din Pmnt, fore legate de Pmnt. Da, i suferinele poporului evreu vin de la ce este legat de Pmnt i de activitatea sa (deertul). Geologia conduce destinul poporului evreu. Geologie, fertilitate a solului este ceea ce i momete pe evrei spre ara fgduit lor. i Pavel tie bine c aceast contien a legturii cu duhul Pmntului este o postaciune a Evenimentului christic pre-pmntesc; Pavel atrage atenia asupra faptului c Christos este cel care a pit naintea evreilor i a fcut ca din stnc s apar ap n deert. i dac ajungem de la Biblie, la importantele legende ale poporului evreu, vedem cum materialul care alctuiete aceste legende este ptruns de ceea ce am numit aici geologie. Ni se povestete cum Iahve, atunci cnd l-a plsmuit pe om din pmnt, i-a trimis ngerii care-l slujeau pentru a colecta, din toate teritoriile Pmntului, pmnturi de toate culorile, pentru ca tot ce aparine Pmntului s fie amestecat n nveliul lui Adam. Am putea spune: Iehova considera important ca omul s fie n entitatea sa adevrat, floarea, coroana creaiei pe Pmnt. Pentru caldeeni, pentru egipteni, pentru adepii lui Zarathustra, pentru greci, pentru romani, pentru popoarele europene din Europa Central i nordul Europei cea mai important parte a omului provenea din lumea spiritual. Pentru evrei, partea cea mai important a omului este cea legat de Pmnt i de forele sale. Iehova se simte ca Dumnezeul care crmuiete Pmntul n mod spiritual. Astfel, vedem cum cel mai important eveniment din cadrul celei de a patra perioade postatlanteene trebuie considerat a fi faptul c geologia se aaz lng meteorologie. i acest lucru se exprim minunat n contraimaginea sa spiritual, n profetismul vechi ebraic. De fapt, ce urmreau profeii? S ncercm s privim n interiorul cel mai profund al unor profei ca Isaia, Ieremia, Iezechiel, Daniel, Ioil, Iona i Zaharia. Dac studiezi fr gnduri preconcepute aceste suflete de profei nelegi c ei se strduiesc, n fond, s aduc n prim-plan o for sufleteasc uman i, n acelai timp, s reprime o alta, mpingnd-o n adncurile vieii sufleteti. Am atras atenia cum n creaiile lui Michelangelo, mai nainte menionate, profeii sunt ntotdeauna reprezentai stnd aezai n profund meditaie, cuprini de o linite sufleteasc interioar legat cu venicia. n opoziie cu acetia, Michelangelo plaseaz Sibilele, n care acioneaz elementele Pmntului, n aa fel nct la una dintre ele prul este n btaia vntului, iar n mbrcmintea ei albastr sufl vntul; ea i realizeaz profeia sub influena vntului. Pe o alta, o vedem cuprins de un foc interior: n miscarea obinuit a minii ei vedem focul, elementul pmntesc. Sibilele triesc prin forele sufleteti care ptrund direct n suflete din ambiana elementar terestr. Aceste fore sibilinice care absorb n suflet spiritul elementelor Pmntului i-i dau expresie profeii vechii culturi iudaice voiau s le reprime. Dac citii fr prejudeci ntreaga istorie a profeilor, vei vedea c profetul este preocupat aceasta este nvtura sa s reprime n sine sibilismul, s nu-l lase s apar la suprafa. Apolo transform sibilismul Pythiei prin faptul c se afund el nsui n acesta i vorbete prin Sibil. Profeii vor i ei s reprime n sufletul lor ceea ce ine de natura Pythiei i s cultive exclusiv ceea ce acioneaz n fora eului, a acelui eu care este legat de Pmnt, care aparine Pmntului, care este contra-unaginea spiritual a elementului geologic. Aa cum se manifest venicia n eu, n linite, calm, atunci cnd tac elementele sibilinice, cnd nceteaz orice agitaie interioar, i cnd n fundamentele veniciei nu domnete dect relaxarea, aceasta voiau profeii iudei s dezvolte. Prorocirile lor trebuiau s apar dintr-o dispoziie sufleteasc care corespunde n cel mai nalt grad geologiei. Ne impresioneaz ceea ce este att de captivant la aceti profei, ca un efluviu al elementului geologic i, chiar i ceea ce ulterior s-a ntmplat altfel dect au prorocit ei ne dovedete c elementul profeilor l constituie geologicul. O mprie viitoare care trebuie s fie legat prin fapte exterioare de Pmnt i care trebuie s nlocuiasc mpria de atunci, un cer pe Pmnt, aceasta este ceea ce prorocesc profeii ntr-att sunt de legai de geologie. Acest element geologic al profeilor se percepe nc n primele etape ale cretinismului, n timp ce este ateptat revenirea lui Mesia, dar n aa fel nct El trebuia s coboare din nori i s ntemeieze o mprie pmnteasc. Se va nelege ceea ce radiaz n cultura ebraic numai cnd aceasta va fi perceput ca geologie. Acesta era dorul profeilor, aceasta era ceea ce ei prezentau elevilor lor: reprimarea elementului sibilinic, a tot ce conduce sufletul n profunzimi subcontiente i dezvoltarea a ceea ce triete n eu. Toate celelalte popoare au o alt relaie cu zeii lor dect evreii cu Iahve. Relaiile celorlalte popoare cu zeii lor au fosf date, cci erau ecouri a ceea ce se formase prin relaia omului cu spiritele Ierarhiilor superioare n cursul perioadelor Saturn, Soare i Lun. Poporul evreu trebuia s formeze ceea ce se dezvolta n timpul Pmntului. Dar cum se explic faptul c eul stabilete cu de la sine putere o legtur cu Dumnezeul su? Nu ca inspiraie
deoarece, astfel i ceea ce este moral ar fi fost ca o impregnare a sufletului cu fore divine, nu ca inspiraie, ci ca porunc. Porunca pe care o gsim n Decalog ne ntmpin abia la poporul evreu. Chiar dac tiina inspir lucruri ciudate despre existena anterioar a poruncilor (Hammurabi etc., nu pot s insist acum asupra absurditilor tiinei mai noi), ceea ce apare ca porunc n care eul se afl direct n faa zeului i primete norma, prescrierea n aa fel nct eul trebuie s-o urmeze prin voin interioar, aceasta ne ntmpin pentru prima oar la poporul evreu. La fel, ne ntmpin pentru prima oar la poporul evreu faptul c zeul face un legmnt cu poporul. Ceilali zei acioneaz prin fore care au ntotdeauna de-a face cu subcontientul sufletului. S rememorm felul n care acioneaz Apolo prin Pythia, cum trebuia s se pregteasc sufletul care mergea n pelerinaj la Pythia, pentru ca zeul s-i poat vorbi: Apolo vorbea prin viaa sufleteasc cufundat n subcontient a Pythiei. Acestui fapt i se opune zeul Iahve, vorbind prin poruncile sale, fcnd un legmnt cu poporul su, un contract care se adresa direct eului sufletului. i la fel vorbesc profeii, cnd se ntmpl ceva poporului evreu, cnd aciunile popoarelor pgne afecteaz poporul evreu. Nu trebuiau s ptrund fore subcontiente n sufletul evreilor, totul trebuia s se bazeze pe legmntul cu zeul, pe principiul poruncii. De acest lucru se ngrijesc profeii, ndeosebi. S ncercm acum o scurt privire retrospectiv pe care s-o ptrundem cu ceea ce ne dau cunotinele oculte o privire retrospectiv asupra a ceea ce am ncercat s ilustrm prin cele descrise mai sus. Am fcut cunotin ieri cu tripla fapt a lui Christos care a avut loc n perioada lemurian i atlantean. Am vzut cum Christos a ptruns de trei ori entitatea care a aprut mai trziu n persoana copilului Iisus nathanic, aceast entitate nefiind ncorporat ntr-un corp pmntesc, ci era rmas n lumile spirituale. Dac ne ndreptm privirea asupra a ceea ce s-a ntmplat, putem s spunem: Ceea ce s-a ntmplat n Atlantida a afluat apoi spre rsrit. Ilie, de exemplu, a fost unul dintre profei. Dar ce fel de profet este acest Ilie? El slujete zeului Iahve, el i slujete n aa fel, nct n sufletul lui triete ecoul triplului fapt christic. n sufletul su trieste cunoaterea: Eu trebuie s-l propovduiesc, ca profet al lui Iahve, nainte de toate pe Iahve, n aa fel nct n Iahve s triasc Christos, cel care trebuie s mplineasc mai trziu Misteriul de pe Golgota; ca El s triasc cu influenele pe care le-a revrsat la al treilea eveniment n Cosmos, la sfritul perioadei atlanteene. Ilie l propovduia pe Iehova christificat. Christos tria deja n Iehova, n zeul Iehova; dar el tria ca n reflectarea Sa. Aa cum lumina Lunii reflect lumina Soarelui, tot aa i Iahve reflect entitatea care tria pe atunci n Christos. Christos i reflecta fiina Sa din Iehova. Dar un sol cum era Ilie, aciona n spiritul postaciunii faptului christic triplu care preceda fiina Iisus nathanic, aa cum s-a deplasat n mod spiritual de la vest la est pentru a impregna culturile, pentru a se nate apoi n persoana unuia dintre copiii Iisus. La toate popoarele era resimit ca o prorocire ceea ce aprea ca un excedent al meteorologiei, i anume, cnd aceasta a fost atins de geologie. Noi percepem particularitatea c n spaiul care ulterior a devenit att de important pentru rspndirea cretinismului a avut loc unul din aceste fapte anunate profetic. Vedem cum n cele mai diferite locuri ale Asiei Mici i ale Europei se celebrau festiviti care prevesteau Evenimentul Christos, prevesteau Misteriul de pe Golgota. Cultul lui Adonis i cel al lui Attis au fost interpretate pe drept cuvnt ca prevestiri profetice ale Evenimentului de pe Golgota. Dar dac analizm mai atent toate aceste srbtori, vedem c ele prezint cele ce vor s vin ca fiind fapte ale meteorologiei. Zeul care este omort aici ca Adonis i care nvie nu este gndit ca fiind ntrupat n carne, ci ceea ce exist ca zeu este o imagine; imaginea acelei fiine ngereti care a fost ptruns de Christos la sfritul perioadei atlanteene n nalturi spirituale i care a devenit apoi copilul Iisus nathanic. n cultul lui Adonis, n cultul lui Attis era celebrat destinul copilului Iisus nathanic. i a fost o karm a istoriei lumii poate vei cuta nc mai mult dincolo de acest cuvnt c n locul n care Biblia plaseaz cu oarecare ndreptire naterea copilului Iisus, la Bethlehem, se celebra mai nainte un cult al lui Adonis. Bethlehemul era unul din locurile n care se oficiau culte ale lui Adonis. Adeseori, acolo se srbtorea muribundul Adonis i cel care nvia i s-a pregtit astfel aura prin aceea c era evocat amintirea sa: A existat cndva, n nalturi spirituale o fiin ce aparinea nc Ierarhiei ngerilor, o fiin care trebuia s vin mai trziu pe Pmnt, n perioada copilului Iisus nathanic, o fiin care la sfritul perioadei atlanteene era nc ptruns de Christos. Ceea ce s-a ntmplat atunci pentru armonizarea gndirii, simirii i voinei era comemorat n srbtoarea lui Adonis. i la Bethlehem, unde se srbtorea astfel Adonis, aflm i locul de natere al copilului Iisus nathanic. Iar cuvintele consun minunat, dragi prieteni. Oare nu vedem noi, prin cutarea triplei fapte a lui Christos, a Evenimentului Christosului supraterestru, care au precedat n trei rnduri Misteriul de pe Golgota, nu vedem oare pe Christos trecnd de la apus spre rsrit, spre locul unde trebuia s aib loc Misteriul de pe Golgota? Oare nu vedem cum i trimite nainte solul, pe Ilie, i nu tim cum acest sol reapare n urmtoarea sa ncarnare ca Ioan Boteztorul? i oare nu ni se spune, prin acesta, cu o minunat armonie a cuvintelor: El i-a trimis ngerul mai nainte ca s-l vesteasc! Acest lucru se poate spune att despre Ioan ct i despre Ilie. Lui Ilie i se potrivete chiar mai bine ceea ce vor nelege cei care-i amintesc descrierea lui Ilie fcut de mine; am spus c Ilie a rmas n nalturi spirituale i c a avut numai un reprezentant prin care a acionat, astfel nct el nsui nu a umblat niciodat pe Pmnt. Dac luai n considerare acest lucru, atunci expresia: El i-a trimis ngerul nainte se potrivete mai bine lui Ilie dect lui Ioan. Asemenea soli erau ntotdeauna soli ai Christosului venit din vest spre est. Ceea ce la poporul evreu era geologia, acum trebuia s fie ptruns de aceast fiin spiritual pe care am nvat ieri s-o contemplm n activitatea sa propriu-zis pentru Pmnt. Geologia trebuia s fie christificat. Spiritul Pmntului trebuia s fie resimit ntr-un mod nou, trebuia s poat fi ntr-un anumit sens desprins de Pmnt. Acest lucru era posibil numai dac ar fi intervenit o for care s desprind acest Spirit al Pmntului de forele terestre. Acest lucru s-a ntmplat prin faptul c forele lui Christos au impregnat aura Pmntului i prin aceasta Pmntul nsui a devenit altceva. n forele pe care le desctuase zeul Iahve a ptruns Christos i a transformat aceste fore. Dac supervizm toate acestea, nelegem de ce lui Apolo i-a fost conferit ca simbol laurul. Pentru cel care ptrunde n botanic narmat cu ceva tiin a spiritului, laurul este o plant strns legat de condiiile meteorologice. Laurul este n ntregime plsmuit i structurat din ceea ce este meteorologie. O alt plant este legat foarte strns de Pmnt i o putem considera ca o expresie a contextului geologie: mslinul. i dac simim c uleiul care impregneaz planta mslinului stimuleaz forele elementare ale sufletului, prin aceea c mslinul este o plant pe care poate fi altoit un alt lstar care se dezvolt n condiii optime pe aceast plant, atunci simim starea intim de impregnare a mslinului cu uleiul Pmntului. n ulei simim pulsnd ceea ce este pmntesc. Acum s ne amintim ce am nceput s expun n conferina a doua, s ne amintim de Pavel care a fost chemat s arunce puntea de legtur dintre antichitatea evreiasc i cretinism, dintre geologie i christologie. Aa cum am spus, influena lui Pavel se desfoar n sfera mslinului. Iar dac l auzim pe Apolo din aburii ce se ridic din prpstiile munilor care o impulsioneaz pe Pythia i o determin s prezic destinul uman, putem simi i forele elementare care se scurg prin mslin n ambian i n care este trit fora sufleteasc elementar a lui Pavel. O putem simi n cuvintele lui. El se afund parc n geologie, pentru a simi arborele n mod elementar n aura sa i se las inspirat de aceast aur, n al crui inut geologic se afl influena sa. n prezent, lucrurile se neleg ntr-un mod mult prea abstract. Se crede c ceea ce au spus autorii mai vechi ar fi tot att de abstract, legat numai de creier, ca i ceea ce spun adeseori autori mai noi. Nu se cuget la faptul c nu numai raiunea i mentalul, ci c toate forele sufleteti pot fi legate, nviind din Pmnt, cu ceea ce imprim unui anumit inut pecetea sa. inutului lui Pavel, mslinul i-a pus pecetea. i ca i cum ar fi vrut s ridice la el geologia evreiasc, el a spus prin ceea ce i inspira mslinul lucruri din cele mai importante despre relaiile dintre oamenii ptruni de Christos i oamenii aflai departe de Christos. Oare nu auzun cuvintele lui Pavel, pe care nu vrem s le interpretm n mod abstract, ci ca pe ceva care i are n mod elementar rdcinile n sufletul su, ca pe ceva pe care vrea s-l exprime, din acest fond elementar al sufletului su, n cuvinte prin care s pun n relaie pe cretinii pgni cu evreii, oare nu auzim cuvintele stranii:
Dar v-o spun eu vou, pgnilor, n msura n care sunt ntr-adevr apostol al neamurilor, mi slujesc slujirea, n ndejdea c voi aa gelozia celor din neamul meu i-i voi mntui pe unii din ei. Cci dac nlturarea lor a nsemnat rempcarea lumii, atunci reprimirea lor ce va fi dac nu o nviere din mori? Dac prga este sfnt, aa e i frmnttura; i dac rdcina este sfnt atunci i ramurile sunt. Dar dac unele ramuri au fost tiate i dac tu, mslin slbatic, ai fost altoit n locul lor i ai devenit prta al rdcinii i al grsimii mslinului, nu te mndri fa de ramuri; iar dac te mndreti, s tii c nu tu pori rdcina, ci rdcina pe tine. Dar vei spune: S-au rupt ramurile ca s fiu altoit eu. Bine spus. Ele au fost rupte din cauza necredinei lor; tu ns exiti prin credin. Nu te ngmfa, ci teme-te. C dac Dumnezeu nu a cruat ramurile fireti, nici pe tine nu te va crua. Vezi dar buntatea i asprimea lui Dumnezeu: asprimea fa de cei ce au czut, iar fa de tine buntatea lui Dumnezeu, att ct te vei ine de buntate; altfel i tu vei fi tiat. Dar i aceia ce nu vor rmne n necredin vor fi altoii; cci Dumnezeu are puterea s-i altoiasc din nou. Cci dac tu ai fost tiat din mslinul care era de la natur slbatic, i contrar firii ai fost altoit n mslinul cel bun, cu ct mai mult acetia ce sunt dup fire vor fi altoii n propriul lor mslin!" (Rom., 11, 13-24). Astfel a grit cel despre care vom continua s vorbim mine, despre modul cum extrgea din geologia evreiasc ce avea de spus, cum a transformat ntr-un mod att de grandios n imagine, pentru ceea ce avea de spus, fora elementar care, plecnd din Pmnt, domin n mslin.
Acas
Lucrari Online
Index GA149
Precedenta
Urmtoarea

GA 149
CONFERINA a V-a
Leipzig, 1 ianuarie 1914
V-am vorbit despre forele Sibilelor, v-am atras atenia asupra faptului c le vedem ivindu-se ca umbre ale filosofilor greci n Ionia i c dup aceasta, timp de secole, au scos la lumina zilei ca prin vraj, din viaa lor sufleteasc haotic, n parte nelepciune profund, n parte numai haos spiritual. Timp de secole ele au dominat, mult mai mult dect vrea s accepte istoria, viaa spiritual a sudului Europei i a inuturilor nvecinate. Am vrut s spun c aceast exteriorizare ciudat a Sibilelor face trimitere mai cu seam la o anumit for a sufletului omenesc care i avea semnificaia ei benefic n timpuri mai vechi, n cea de a treia perioad cultural postatlantean. Dar perioadele culturale se schimb n cursul evoluiei istorice a omenirii. Forele cu care Sibilele au scos la lumina zilei uneori adevrate nerozii erau nc, n cea de a treia epoc postatlantean, fore sufleteti bune, cu totul drepte, ntr-o vreme cnd se practica astrologia, cnd nelepciunea stelelor aciona n sufletele umane; tot atunci, prin influena nelepciunii stelare, erau armonizate forele care apoi au ieit la suprafa n mod haotic n prezicerile Sibilelor. Din acest fapt putei deduce c forele care oricum domin undeva n Univers, de exemplu, cele care crmuiesc acum n sufletele Sibilelor, n sine nu pot fi niciodat bune sau rele, ci c ele sunt bune sau rele n funcie de locul i timpul n care apar. Fore care au aprut n sufletele Sibilelor erau ntru totul bune, numai c ele nu erau adecvate evoluiei sufleteti a celei de a patra epoci postatlanteene. Atunci nu trebuiau s domine n sufletele oamenilor forele care se ridicau din fundamentele subcontiente, ci cele care vorbeau sufletului prin claritatea eului. Ai aflat ieri cum profeii evreilor lucrau n sensul reprimrii forelor sibiline i a aducerii la suprafa a forelor care vorbesc prin claritatea eului, ba putem spune c reprimarea forelor haotice ale Sibilelor i aducerea la lumin a ceea ce poate vorbi prin eu este chiar caracteristica profeimii vechi ebraice. mplinirea strdaniilor vechilor profei evrei, ceea ce putem numi, aadar, a aduce pe fgaul cel bun" forele Sibilelor, mplinirea acestei sarcini a venit prin Impulsul christic. Cnd Impulsul lui Christos a ptruns n modul bine cunoscut nou n evoluia pmnteasc a umanitii a fost vorba de o reprimare pentru un anumit timp a forelor aprute la suprafa n mod haotic prin Sibile, asemenea unui ru care dup ce curge un timp la suprafa dispare ntr-o grot subteran, pentru a reaprea mai trziu din nou la suprafa (n l. romn, izbuc. N.tr.). ntro alt modalitate, i anume n cea limpezit prin Impulsul christic, n expresia pe care el o putea da acestor forme dup ce a ptruns n aura Pmntului, aceste fore trebuiau s urce din nou la suprafa. La fel cum, dup ce am dezvoltat timp de o zi forele noastre sufleteti, trebuie s le cufundm n subcontientul nopii pentru a ne trezi apoi din nou, a fost necesar ca aceste fore, care au avut justificarea lor n a treia perioad de cultur postatlantean, s curg neobservate, puin parc sub suprafaa vieii sufleteti, pentru a reaprea, aa cum vom vedea. Vom avea aadar n faa noastr fenomenul forelor care se exteriorizeaz att de haotic n cazul Sibilelor, care sunt fore umane ce trebuie s fie curate de Impulsul christic, dar care se cufund n fundamentele vieii sufleteti. Umanitatea nu tie nimic despre faptul c Christos lucreaz mai departe cu aceste fore n fundamentele sufletului. Totui, aa stau lucrurile n fapt. Este un spectacol grandios, din punct de vedere al tiinei spiritului, observarea interveniei acestui Impuls al lui Christos, observarea modului cum, ncepnd cu Conciliul de la Nicea, oamenii se ceart n contiena lor superficial pentru stabilirea dogmelor, cum se nfrunt cu patim cu contiena lor i cum ceea ce este mai important pentru cretinism se petrece n fundamentele subcontiente ale sufletului. Impulsul christic nu lucreaz la nivelul la care oamenii se ceart, ci n fundamente; mai sunt unele lucruri care vor trebui s fie dezvluite de nelepciunea uman, lucruri pe care, dac le examinm numai la suprafa, ne apar ca fiind stranii. Unele aspecte vor mai trebui s fie dezvluite pentru c acioneaz ca un simptom al lucrrii Impulsului christic n adncurile vieii sufleteti umane. Astfel vom putea vedea sau nelege c cele mai importante desfurri cu privire la configurarea curentului cretin n Occident nu pot avea loc prin dezbaterea problemelor pentru care se ceart episcopii, ci c aspecte istorice importante se datoreaz unor decizii care se iau n fundamentele vieii sufleteti i care urc n contien ca nite vise; astfel nct oamenii, din ceea ce percep n vis, nu pot s decripteze ce se ntmpl n adncuri. i exist lucruri vreau s numesc numai un simptom n care parc urc oglindiri prin vise a ceea ce Christos ntreprinde n fundamentele sufleteti adnci, pentru a aduce pe fgaul corect forele sufleteti umane in cursul dezvoltrii istorice a Occidentului. Poate vreun suflet s fie micat n aa fel nct s presimt ceva din ceea ce vreau s spun prin aceste cuvinte, cnd vedem c la 28 octombrie 312 fiul lui Constantin Chlorus, Constantin cel Mare, lupt mpotriva lui Maxeniu din Roma i ia o decizie de importan capital pentru ntregul Occident, privitor la configuraia cretinismului; lupta i victoria sunt uimitoare. Aceast btlie dat n faa Romei de Constantin mpotriva oponentului su Maxeniu nu a fost hotrt prin ordine militare, nici prin perspicacitatea comandanilor, ci prin vise i semne sibilinice! Ni se povestete ceva semnificativ despre aceast btlie care a avut loc la 28 octombrie 312: c Maxeniu, atunci cnd Constantin se apropia de porile Romei, a avut un vis. Cineva i spunea n timp ce el se afla nc ntre zidurile oraului: Nu mai sta pe locul pe care te afli! Sub influena acestui vis, ntrit nc i de cercetarea coninutului profeiilor Sibilelor, Maxeniu a comis cea mai mare nerozie privind din afar pe care o putea face: el a prsit Roma i a luptat, cu armata sa care era de patru ori mai puternic dect cea a lui Constantin, nu aprat de zidurile Romei, ci n afara acestora. Cci previziunea crilor sibiline spunea: Dac vei lupta mpotriva lui Constantin n afara zidurilor Romei l vei distruge pe cel mai mare inamic al Romei. Aceasta era una dintre spusele oraculare sibiline! ncreztor, Maxeniu a ieit n faa porilor Romei. Aa cum, odinioar, un alt oracol l-a condus pe Cressus, la fel i acesta l-a condus pe Maxeniu. Prin ntreprinderea sa el a distrus pe cel mai mare duman al Romei, pe sine nsui. Constantin a avut un alt vis n care i se spunea: Pune n faa armatei tale ea nu era att de mare, ci de patru ori mai mic dect cea a lui Maxeniu semnul lui Christos! El a arborat semnul i a obinut victoria. O decizie important pentru configuraia Europei a fost hotrt prin vise i sentine sibilinice! Aici izbucnete la suprafa ceea ce se petrece n strfundurile vieii sufleteti a omului european. Cu adeviat, ca un fluviu care a disprut n cavernele munilor, astfel nct nu-l vezi i poi presupune lucrul cel mai ciudat, aa continu s curg curentul Impulsului christic n adncurile sufletelor oamenilor europeni, acionnd mai nti ca un fapt ocult. Dragii mei prieteni, permitei-mi s fac acum mrturisirea c n cercetarea mea n cadrul tiinei spiritului, n urmrirea acestui curent, i-am
pierdut adeseori urma; deci trebuia s caut locul unde el va reaprea. Am presupus c rul" Impulsului christic apare ncet, c nici astzi nu se manifest pe deplin. Dar unde apare el? Aceasta era ntrebarea. Cum reapare el? Dac urmrii, dragi prieteni, expunerile mele din cri i din ciclurile de conferine i dac vi se va ntmpla s simii ca i mine, vei gsi c ceea ce eu am spus n legtur cu Sfntul Graal nu v satisface. Aa cum am mrturisit, aa mi se ntmpl i mie; nu pentru c a fi spus ceva care nu st n picioare, dar tocmai cnd stabileam un lucru m simteam nemulumit. Adeseori, cnd urmream curentul despre care am vorbit mai nainte n naintarea sa, cnd urmream evoluia cretin ocult a Occidentului n faa sufletului mi aprea avertismentul: Trebuie s afli mai nti unde se afl scris numele lui Parsifal. i a trebuit s aflu, dragi prieteni, c cercetrile oculte sunt conduse ntr-un mod uimitor. Pentru a nu fi ispitii s facem speculaii i s ne deplasm n domenii de unde mpreun cu adevrul ocult ar putea foarte uor s-i ia zborul fantezia, suntem condui cu ncetul i din aproape n aproape pentru a aduce la lumin adevrul, pentru a ne convinge despre corectitudinea lui. Astfel, a trebuit s m resemnez n ateptarea rspunsului la ntrebarea: Caut unde se afl scris numele lui Parsifal! Dragi prieteni, eu preluasem ceea ce cunoatei cu toii din legenda lui Parsifal, i anume c, dup ce Parsifal se ntoarce vindecat de erorile sale i regsete calea spre Sfntul Graal, i se vestete c pe cupa sfnt ar fi aprut numele su. Dar unde se afl, unde poate fi gsit cupa sfnt? Astfel de cercetri oculte te in adeseori n loc, astfel nct nu poi face mare lucru; pentru a nu fi scos n afara problemei prin speculaii asupra adevrului, eti inut n loc. Apar jaloane n activitatea de cercetare. Aa mi-au aprut i mie, n cursul multor ani, momente n care cutam rspuns la ntrebarea: Unde gseti cupa pe care e scris numele lui Parsifal? tiam c ar exista unele semnificaii ale cupei sfinte, n care se afla ostia, aadar un disc (de azim, folosit la mprtania catolicilor, N.tr.). Iar pe cupa sfnt trebuia s fie scris Parsifal". Am contientizat ct de profund semnificativ este un pasaj ca cel din Evanghelia dup Marcu, cap. 4, versetele 11-12, 33 i 34 unde se spune c Domnul indic multe lucruri n parabole, pe care numai treptat le lmurete. n cercetarea ocult adeseori eti condus, treptat i ncet, n direcia indicat de karma; i cnd i vine n ntmpinare ceva care pare s se refere la un anumit lucru nu tii ce trebuie s preiei din acesta n sufletul tu, sub influena forelor care vin din lumile spirituale. Adeseori nici nu tii c ceea ce se obine din adncurile lumii oculte se refer la o problem pe care o urmreti timp de muli ani. Astfel, eu nu am tiut ce s fac cu ceea ce mi-a spus spiritul poporului norvegian, spiritul poporului nordic, despre Parsifal: nva s nelegi cuvntul care a curs prin puterea mea n legenda nordic a lui Parsifal: Ganganda greida" consolarea sau mngierea rtcitoare! De asemenea nu am tiut ce s fac cu impresia primit cnd am mers o dat n biserica Sfntul Petru din Roma, sub influena lucrrii lui Michelangelo Mama cu Iisus , care o nfieaz pe Sfnta Fecioar cu o figur nc att tnr innd pe genunchi pe Iisus mort. i contemplnd aceast oper de art aceasta este o astfel de dirijare mi-a aprut din lumea spiritual, nu ca o viziune, ci ca o imaginaie adevrat, reprezentarea din Cronica Akasha care ne arat cum Parsifal atunci cnd pleac pentru prima oar din cetatea Graalului, necunoscnd nimic despre tainele care guverneaz acolo, ntlnete n pdure o femeie tnr care-i ine pe genunchi mirele mort pe care-1 plnge. Dar eu tiam c imaginea, fie c este vorba de Mam sau de Mireasa creia i-a fost luat Mirele prin moarte Christos este numit adeseori Mirele , are o mare importan i c ansamblul care mi s-a nfiat fr contribuia mea are o semnificaie aparte. A putea s v mai nir asemenea semne care mi-au aprut n cursul cutrii rspunsului la ntrebarea: Unde se afl scris numele lui Parsifal pe Sfntul Graal? C el trebuia s se afle scris, aceasta ne-o spune chiar legenda. S ne reamintim trsturile cele mai importante ale legendei lui Parsifal. tim c Parsifal este nscut de mama sa Herzeleide, dup ce tatl plecase cu armata i c aceasta l-a nscut n dureri mari, i n mod ciudat, nsoite de apariii asemntoare viselor. tim c ea a vrut s-l fereasc de exerciiile cavalereti i de virtuile cavalereti, c a lsat pe alii s-i administreze proprietile i s-a retras n singurtate pentru a-i crete copilul n aa fel nct s rmn departe de ceea ce putea s i se ntmple; copilul nu trebuia s fie expus pericolelor la care fusese expus tatl su. Dar tim c biatul a nceput de timpuriu s priveasc tot ce poate fi admirat n natur i c nu a nvat nimic prin educaia dat de mam, dect c domnete un Dumnezeu, c apoi a manifestat tendina de a sluji acestui Dumnezeu. Dar el nu tia nimic despre Dumnezeu, i, o dat, cnd a ntlnit cavaleri, i-a luat drept Dumnezeu i a ngenuncheat n faa lor. Cnd copilul i-a spus mamei c a vzut cavaleri i c ar vrea s devin i el cavaler, mama l mbrc n haine de bufon i-l ls s mearg n lume. tim c biatul a plecat n lume, a trit unele aventuri i ceea ce are o semnificaie foarte profund tim c, mai trziu, mama sa a murit de inim rea datorit dispariiei fiului, care nici nu i-a ntors capul pentru a-i lua rmas bun i a plecat n lume pentru a tri aventuri cavalereti. tim c, dup unele peregrinri, n care a aflat cte ceva despre esena cavalerismului i virtutea cavalerului, ajunge la Cetatea Graalului. Am amintit cu alt prilej cum aflm din legend cea mai bun variant a sosirii lui Parsifal n Cetatea Graalului, la Chrtien de Troyes; cum ne este prezent faptul c, dup ce a fcut lungi cltorii, Parsifal ajunge ntr-un inut izolat, unde ntlnete doi oameni: unul vslete, conducnd o barc, cellalt pescuiete din barc; cum, ntrebnd lumea, el este ndrumat spre regele pescar; cum ntlnete apoi pe regele pescar n Cetatea Graalului; cum regele pescar, deja slbit de vrst, trebuind s stea, din aceast cauz, n patul de odihn, i nmneaz n cursul convorbirii paloul primit n dar de la nepoata sa; cum apoi, intr n sal un scutier innd n mn o suli din care curge snge pe mna scutierului acum apare o fecioar cu Sfntul Graal care este un fel de cup. Din ceea ce se afl n Graal radiaz o asemenea strlucire nct toate luminile din sal plesc, aa cum lumina stelelor este estompat de Soare i de Lun. Aflm apoi c n acest Sfnt Graal se afl ceea ce constituie hrana special a btrnului tat al regelui pescar, care este diferit de ceea ce se servete din abunden la cina la care particip regele pescar i Parsifal. Acetia se hrnesc cu alimente obinuite. De cte ori se aduce un nou fel de mncare, Sfntul Graal este dus n camera tatlui regelui pescar care primete hran din ceea ce se afl n Graal. Parsifal, cruia pe drumul care-l adusese aici i fusese sugerat s nu pun prea multe ntrebri, nu ntreab de ce sngereaz sulia, nici ce reprezint Graalul bineneles, el nu tia numele acestuia. Aa cum aflm de la Chrtien de Troyes, Parsifal este gzduit peste noapte n acelai spaiu n care avusese loc tot ce am povestit. A doua zi gsi ntregul castel gol. El strig s vin cineva. Nimeni nu se afla n preajm. Se mbrc singur. Numai calul i-l gsi jos, pregtit de drum. El crezu c toi erau la vntoare, i dori s plece clare dup ei pentru a ntreba despre minunea Graalului. Dar dup ce trecu clare peste puntea basculant aceasta s-a ridicat cu o vitez att de mare nct calul trebui s sar pentru a nu cdea n anul cetii. n jur nu afl nimic din societatea pe care o gsise cu o zi nainte n cetate. Apoi, Chrtien de Troyes povestete cum Parsifal ntlnete ntr-o regiune mpdurit o femeie cu un brbat mort pe genunchi, pe care-l plnge. Ea este prima care-i spune ce el ar fi trebuit s ntrebe despre marile taine care i se revelaser. tim, conform celor povestite de Chrtien de Troyes, c el a mai fcut cteva cltorii, i c n ziua Vinerei Mari a ajuns la un pustnic care se numea Trevericent; tim cum acesta i arat c este blestemat pentru c a pierdut prilejul de a aciona ntr-un mod care ar fi fost ca o tmduire a regelui pescar, i anume s ntrebe despre minunile cetii. Atunci primete o anumit nvtur. Acum, cnd am ncercat s-l nsoesc pe Parsifal la pustnic, mi s-a dezvluit un cuvnt care, aa cum trebuie s-l exprim potrivit cercetrilor de tiin a spiritului, nu este comunicat nicieri, dar cred c-l pot afirma cu deplin temei. Un cuvnt rostit de btrnul pustnic m-a impresionat profund, dup ce l fcu atent asupra Misteriului de pe Golgota despre care Parsifal tia puine lucruri, n ciuda faptului c sosise aici ntr-o zi de Vinerea Mare. Btrnul i-a spus lui Parsifal folosesc cuvinte care au circulaie n prezent, care sunt fidele numai prin sensul lor: Gndete-te ce s-a ntmplat cu prilejul Misteriului de pe Golgota! ndreapt-i privirea spre Christos rstignit pe cruce, care i-a spus lui Ioan: De acum, aceasta este Mama ta", i Ioan nu o mai prsi. Tu ns gri btrnul ctre Parsifal , tu ai prsit-o pe maica ta, Herzeleide. Din cauza ta, ea a plecat din lume! Parsifal nu nelese ntregul context, dar erau cuvinte spuse cu o intenie spiritual, ca s acioneze mai departe n sufletul su ca imagine, pentru ca el s-i afle echilibrarea karmic pentru faptul c i prsise mama n chiar
imaginea lui Ioan care nu-i prsete mama. Acest fapt trebuia s aib un ecou n sufletul su. Parsifal rmne un timp la pustnic, apoi cut din nou drumul spre Sfntul Graal. El gsete Graalul cu puin nainte sau chiar nainte de moartea btrnului Amfortas, regele pescar. Atunci este momentul n care i vine n ntmpinare cavaleria Sfntului Graal, cavaleria sfnt, spunndu-i: Numele tu strlucete pe Graal! Tu eti viitorul stpn, regele Graalului, cci numele tu a aprut strlucitor pe cupa sfnt! Parsifal devine rege al Graalului. Aadar, numele Parsifal este scris pe cupa sfnt, strlucitoare ca aurul, n care se afl o ostie. Pe aceast cup este scris numele su. i acum era necesar s gsesc cupa. Mi s-a prut ntotdeauna necesar, n cazul unei cercetri oculte, s iau n seam nu numai ceea ce rezult nemijlocit din sursele oculte, ci, atunci cnd este n joc o problem important, s am n vedere i ceea ce a adus la lumin cercetarea exterioar. Cred c nu este bine s neglijezi ceea ce erudiia exterioar are de spus, pentru a rmne cu picioarele pe pmnt i s nu te pierzi n nori, n utopie. Aici a fost momentul n care eruditia exoteric m-a indus n eroare. Prin ceea ce ea a scos la lumin, m-a deviat mult timp de la crarea cea dreapt; cci din aceast cercetare exoteric am putut afla c, atunci cnd a nceput s-i scrie Parsifalul su, Wolfram von Eschenbach aa spune cercetarea exoteric a folosit, dup propriile sale cuvinte, pe Chrtien de Troyes i pe un anume Kyot. Cercetarea exoteric nu poate s-l identifice pe acest Kyot, i din aceast cauz l consider ca pe o invenie a lui Wolfram von Eschenbach, ca i cum acesta, pentru multele lucruri pe care le adaug la ceea ce gsete la Chrtien de Troyes, ar mai fi vrut s gseasc i o alt surs. tiina exterioar accepta un singur lucru, c Kyot ar fi copiat operele lui Chrtien de Troyes i c Wolfram von Eschenbach ar fi prelucrat acest fapt ntr-un mod plin de fantezie. Cercetarea actual trebuie s-l determine pe om s fac abstracie de calea care trece prin Kyot, cci cercetarea exterioar l consider ca fiind o invenie a lui W olfram von Eschenbach. Totodat i acestea sunt combinaii karmice , n timp ce eu eram indus n eroare n aceast privin, epocile postatlanteene, aa cum s-au desfurat naintea Misteriului de pe Golgota, naintea epocii a patra postatlantean, reapar, ntr-un anumit fel, dup aceast epoc. Astfel, epoca a treia reapare abia n epoca noastr, a cincea, a doua n cea de a asea i prima epoc, aceea a sfinilor Rishi va reaprea n epoca a aptea n modul pe care l-am prezentat de mai multe ori. Mi s-a artat acesta este rezultatul unei cercetri de muli ani din ce n ce mai clar c, efectiv, n epoca noastr exist ceva care este ca o nviere a astrologiei epocii a treia postatlanteene strbtur de Impulsul christic. De fapt, astzi trebuie s cercetm n stele altfel dect se cerceta atunci, dar scrierea stelar trebuie s aib din nou importan pentru noi, s ne spun ceva. i iat c ntr-un mod uimitor s-au asociat, s-au combinat acest gnd al reapariiei scrierii stelare i acela al tainei lui Parsifal. Astfel nct nu am mai avut alt posibilitate dect s cred c sunt legate una de cealalt. Atunci s-a nfiat sufletului meu o imagine. Imaginea mi-a fost dat cnd am ncercat s-l nsoesc pe Parsifal n drumnul su de la Trevericent spre Cetatea Graalului. Chrtien de Troyes ne-a descris ntr-un mod care vorbete inimii ntlnirea cu acest pustnic. A vrea s v prezint un mic fragment din acest episod, n care se povestete cum ajunge Parsifal la btrn: El d pinteni calului i din adncul inimii ofteaz Pentru c vinovat se simte fa de Dumnezeu, Cina i sfredelee pieptul. Plngnd el strbate pdurea n faa chiliei totui se oprete Coboar din a, Armele la pmnt le pune i-ntr-o mic bisericu Gsete cucernicul om. n suferina sa Se las-n genunchi n faa lui. Lacrimi ce-i curg din ochi Coboar nencetat pe brbia sa, n timp ce cu simplitate de copil i mpreun minile n faa lui. Voi care druii mngierea, Ascultai mrturisirea-mi plin de cin: Cinci ani am fost orbit de-amgiri, Fr credin am trit i nzuiam ntr-una spre ru." Spune-mi de ce-ai fcut aceasta i roag-l pe Domnul s te lase S te mai apropii o dat De fericita ceat." La regele pescar fost-am o dat; Am vzut lancea de pe al crui Oel snge picura. Am vzut Graalul i n-am ntrebat Ce vrea s spun acel snge, i ce-nsemna Graalul. Din acea zi pn azi n grea suferin a sufletului am fost. Mai bun mi-ar fi moartea! i-acolo-am uitat de Domnul nostru i am rmas departe de harul su." Spune-mi dar cum eti numit." Sunt cunoscut ca Parsifal." Din adncul pieptului suspin btrnul: Numele i este bine cunoscut. Griete el: Te-a unit cu suferina Greeala ce fr tiin ai fcut". i-atunci au loc convorbirile dintre pustnic i Parsifal de care am vorbit mai nainte. Cnd am ncercat apoi s-l nsotesc n spirit pe Parsifal, care, dup ce a fcut popasul la eremit, s-a ndreptat din nou spre Graal, adeseori am avut o trire ca i cum mi s-ar lumina n suflet imaginea drumului lui pe timp de zi i de noapte i faptul c n timpul zilei el era druit naturii, iar noaptea stelelor, ca i cum n incontientul su ar fi vorbit scrierea stelar. i era ca i cum scrierea stelar ar fi fost numai o prevestire a ceea ce cavaleria sfnt, care-l ntmpina din
partea Graalului, i-ar spune: Din Sfntul Graal strlucete numele tu, luminnd!," Dar Parsifal, evident, nu tia ce ar putea face cu ceea ce-i lumina din stele, cci aceasta rmnea n incontientul su i din aceast cauz nici nu poate fi interpretat foarte corect, orict ai ncerca s te adnceti prin cercetare de pe poziia tiinei spiritului. Atunci, am ncercat s m ntorc nc o dat la Kyot i, ce s vezi: mai cu seam un lucru pe care-l spune Wolfram von Eschenbach despre el mi-a fcut o impresie profund, pe care a trebuit s-o reunesc cu Ganganda greida". Ele s-au asociat de la sine. A trebuit s-l mai asociez i cu imaginea femeii care-l ine pe genunchi pe mirele ei mort. S-a ntmplat cnd eu, ca i cum nu l-a fi cutat, am dat peste acest cuvnt rostit de Kyot. Expresia lui este: er jach, ez hiez ein dinc der grl, adic, el spuse: un lucru se numea Graal. i apoi, chiar cercetarea exoteric ne indic cum a ajuns la: er jach, ez hiez ein dinc der grl. El a primit o carte de la Flegetanis n Spania. Este o carte de astrologie. Nu exist nici un dubiu, este permis s spui: Kyot este chiar cel care, ndemnat de Flegetanis cineva pe care el l numete i n care retriete ceva din cunoaterea scrierii stelare , aadar, sftuit de aceast astrologie retrezit la via, vede lucrul numit Graal. Acum tiam c nu trebuie renunat la Kyot, c el ne ofer chiar un indiciu important, cnd cercetezi de pe poziia tiinei spiritului: c el, cel puin, a vzut Graalul. Unde este, deci, de gsit Graalul care are nscris pe el numele lui Parsifal? n cursul cercetrii mele mi-a fost dat s aflu c el trebuie cutat numele n scrierea stelar. i apoi, n alt zi, pe care trebuie s-o consider ca una foarte important pentru mine, a rezultat unde poate fi gsit cupa de aur; prin ea se exprim prin simbolul su din scrierea stelar suntem condui la taina Graalului. n scrierea stelar am vzut, ceea ce oricine poate vedea - fr a afla ns taina problemei. ntr-o zi, pe cnd urmream cu privirea interioar secera aurie a Craiului Nou, care apare pe cer n aa fel nct Luna ntunecat este slab vizibil, mi-a aprut, aezat n ea ca o rondel mare slab vizibil, astfel nct se vede fizic-exterior Luna aurie, Ganganda greida" provizia de drum rtcitoare i n ea marea ostie, rondela ntunecat, ceea ce nu se vede pe Lun dac o priveti superficial, ci numai dac o observi cu atenie: Cci atunci vezi rondela ntunecat i nscris n minunatele litere ale scrierii oculte pe secera Craiului Nou numele Parsifal! Aceasta, dragi prieteni, a fost scrierea stelar. Din citirea scrierii stelare rezult pentru inima i pentru mintea noastr ceva chiar dac poate nc nu totul din taina lui Parsifal, din taina Sfntului Graal. Ceea ce mai am s spun n legtur cu acestea, o voi face mine.
Acas
Lucrari Online
Index GA149
Precedenta
Urmtoarea
Cutare Lucrri Online Index GA149 Precedenta Corecturi

GA 149
CONFERINA a VI-a
Leipzig, 2 ianuarie 1914
Am ncercat s prezint ieri cteva adevruri despre Misteriul Graalului i despre cele legate de aceast tem n aa fel, nct s devin evident modul n care lucrurile se deschid ncetul cu ncetul sufletului care caut. Nu am ascuns faptul c trebuie parcurse mai multe etape nainte ca sufletul cuttor s gseasc ceea ce se poate numi un rezultat al cercetrii din lumile spirituale. tiu c tocmai psihologia modern, care rmne att de mult la suprafaa problemelor atunci cnd ntlnete astfel de descrieri, va avea de obiectat lucruri posibile sau mai degrab imposibile. Cunosc obieciile ce pot fi aduse cu privire la tot felul de legi, asociaii de idei i reprezentri subcontiente. Fiind contient de toate acestea, am oferit o prezentare nefardat, pentru c, dragi prieteni antroposofi, trebuie s fie clar c rezultatele la care trebuie s ajungi n cercetarea spiritului nu pot fi atinse dect dup depirea tuturor obstacolelor despre care am spus ieri c ne stau n drum. Am vrut s spun de la bun nceput aceste lucruri pentru c se ntmpl deseori ca cele spuse de mine, dac se tipresc sub forma ciclurilor de conferine, s ajung n minile unor persoane strine de micarea noastr, care fac apoi observaiile cele mai lipsite de sens, obinuind desigur s citeze lucruri scoase din context. Dai-mi voie s spun, fr a vrea s fiu ctui de puin lipsit de modestie, c prin antroposofia noastr am ajuns n momentul n care unii oameni cred c pot face afaceri prin combaterea micrii noastre antroposofice. Am vorbit dcspre faptul c scrierea cereasc poate fi cu adevrat gsit, care nu este nsui Graalul. Am subliniat n mod expres i rog ca aceste sublinieri s fie luate n serios c numele Graalului este ceea ce se afl prin scrierea stelar, nu Graalul nsui. Am atras atenia asupra faptului c, n secera aurie a Craiului Nou, din care se ridic, aa cum poate vedea oricine prin observare direct, partea ntunecat a restului Lunii fa de care secera aurie pare s se delimiteze, rezult n scriere ocult numele lui Parsifal. nainte de a continua studiul nostru trebuie s atrag atenia asupra unei legi importante, asupra unui fapt important. Ceea ce apare ca secer aurie ia natere prin faptul c razele fizice ale Soarelui se reflect pe Lun. Soarele lumineaz Luna, iar partea luminat apare ca o cup aurie. n ea se afl ostia ntunecat: din punct de vedere fizic, partea neluminat, care rmne ntunecat, la care razele Soarelui nu pot ajunge; din punct de vedere spiritual, mai intervine ceva. Cnd razele Soarelui cad pe o parte a Lunii i sunt reflectate cu strlucire aurie, ceva trece prin materia fizic, i anume ceea ce este spiritual, viu n razele Soarelui. Fora spiritual a Soarelui nu este reinut ca fora fizic a Soarelui, care este reflectat. Ea trece prin materie i, n timp ce este reinut de fora Lunii, vedem n realitate, chiar n ceea ce se afl n cupa de aur, fora spiritual a Soarelui. Astfel, putem spune: n partea ntunecat a Lunii, pe care o privim, vedem fora spiritual a Soarelui. n partea strlucitoare, aurie, vedem fora fizic a Soarelui care este respins ca for radiant. Aadar, cnd privim Soarele, Spiritul su se afl n cupa forei fizice a Soarelui. Astfel, n realitate, Spiritul Soarelui odihnete n cupa Lunii. i acum s sintetizm tot ce am spus pn acum despre Spiritul solar i relaia sa cu Christos: ceea ce realizeaz Luna n plan fizic ne va aprea ca un simbol important. Prin respingerea razelor solare ea ne apare ca purttoare a Spiritului solar: acesta se afl n ea sub forma rondelei asemntoare unei ostii. S ne amintiln c n legenda lui Parsifal se subliniaz c de fiecare dat, n ziua Vinerii Mari, aadar, la srbtoarea Patilor, din cer coboar ostia, ea este cufundat n Graal, este nnoit; este cufundat n Graal de Sfintele Srbtori ale Patilor ca o regenerare, unde din nou se face trimitere la Graal i la Parsifal i, de asemenea, prin pustnic, la Srbtoarea Patilor, a crei importan pentru Graal este din nou redat omenirii prin Parsifalul lui W agner. S ne amintim acum c, n conformitate cu o veche tradiie, a uneia din acele tradiii care ine de continuarea aciunii Impulsului christic n strfundurile sufletului, se produce stabilirea srbtorii Patilor. n ce zi se stabilete srbtoarea Patilor? Cnd Soarele de primvar (dup echinociu. N.tr.) se afl n creterea forelor sale , simbolul nostru pentru Christos, i are prima Duminic (n l. german, Sonntag, ziua Soarelui. N.tr.) dup Luna plin de primvar. Cum se prezint Luna de primvar pe cer, n ziua srbtorii Patelui? Ea trebuie s intre n stadiul de secer, dup ce a fost Luna plin. Ceva din aceast parte ntunecat, ceva din Spiritul solar, care i-a primit fora de primvar (echinocial) trebuie s devin vizibil. Aceasta nseamn, dup o veche tradiie, c trebuie s apar pe cer imaginea Sfntului Graal. Aadar, de Pati, oricine poate vedea pe cer imaginea Sfntului Graal. Din acest motiv, Srbtoarea Patilor a fost stabilit conform cu o veche tradiie. S ncercm s ne orientm mai departe i s vedem cum a putut s se realizeze tot ce se leag de legenda lui Parsifal, mai mult prin demersul care are loc n subteranele vieii sufleteti. Am amintit ieri c fora Sibilelor trebuie s fie mblnzit, trebuie s fie ptruns de Impulsul christic, i n aceast form mblnzit trebuie s reapar treptat, pentru a deveni purttoarea culturii spirituale a timpului mai nou. Se pune ntrebarea: A putut s surprind Perceval aa a fost el numit de Chrstien de Troyes n propria sa fiin ceva din acea for christic activ n fundamentele sufletului? Dac mai privim o dat retrospectiv la caracterul primordial al geologiei ebraice vechi, vom vedea c noi nelegem spiritul geologiei ebraice numai dac focalizm n mod adecvat faptul c antichitatea evreiasc punea accentul pe caracterul geologic al revelaiei sale. Am precizat, n acest ciclu de conferinte c revelaiile antichitii evreilor trebuie cutate n mobilitatea spiritual a Pmntului. Este vorba de strdania de a face s se retrag ceea ce este activ n elemente venind de la stele i care acioneaz n aa fel nct influena stelelor s aduc n elemente ceea ce mai apoi stimuleaz spiritual fora sibilinic. Acest lucru era justificat din punctul de vedere al astrologiei celei de a treia epoci postatlanteene; omenirea mai avea nc att de mult din motenirea vechii spiritualiti nct, n timp ce se druia elementelor cu sufletul, prelua binele prin revelaiile scrierii stelare. n cea de a patra perioad postatlantean fora stelelor prea s se fi retras n faa elementelor care nvluie Pmntul, n atmosfer i n toate celelalte, iar influena elementelor era resimit n aa fel nct cel care nelegea spiritul timpului, pe msur ce epoca a patra nainta, trebuia s spun: S ne pzim de ceea ce vine de la stele i intr n elemente; cci aceasta determin ceva asemntor cu forele incorecte ale Sibilelor. Prin faptul c Impulsul christic s-a revrsat n aura Pmntului, forele sibilinice trebuiau s fie din nou armonizate, transformate n ceea ce putea dezvlui revelaii justificate. Adevratul
cunosctor aparinnd antichitii ebraice nu se uita cu plcere la stele cnd voia s obin revelaia spiritual. El l urma pe zeul Iahve care aparine evoluiei Pmntului i care a devenit un zeu lunar, aa cum am spus n tiina ocult. n srbtorile lunare ale evreilor este clar exprimat faptul c Domnul Pmntului" apare n mod simbolic din Lun, n reflectarea sa. Dar s nu mergi mai departe, aceasta era indicaia vechii culturi ebraice fa de elevul su. Mulumete-te cu ceea ce reveleaz Iahve prin simbolul su lunar, n nici un caz nu merge mai departe, cci nu a venit timpul dect pentru a prelua din elemente ceea ce se exprim prin simbolul Lunii. Altfel, acestea ar deveni fore sibilinice incorecte! Dac se reunete n aspectul su natural ceea ce a fost adus din evoluia saturnian, solar i lunar pentru evoluia Pmntului, acesta ne ntmpin prin antichitatea ebraic simbolizat n Eva. Eve vocalele nu sunt niciodat exprimate clar n ebraic Eve! Dac adugai la aceasta sensul folosit pentru entitatea divin a antichitii ebraice, care este conductorul destinelor pmnteti, vei avea o form care este tot att de corect ca oricare alta: Ieve Iahve, conductorul Pmntului care-i are simbolul n Lun. Legat de aceasta, ceea ce a venit din evoluia lunar, cu rezultatul produs de evoluia lunar pentru evoluia Pmntului: Stpnul Pmntului legat de Maica Pmntului care este un rezultat al evoluiei lunare... (lacun n text. N.tr.)... Iahve! Aadar, din antichitatea ebraic vine legtura tainic a forelor lunare, care au lsat resturile n Luna astronomic i care i-au prsit forele aparinnd omenirii n elementul feminin al existenei omului. Legtura dintre Stpnul Pmntului i Mama Lunii ne ntmpin chiar n numele Iahve. A vrea s aduc n faa sufletelor dumneavoastr dou fapte care v pot face ateni la modul cum forele sibilinice s-au transformat sub influena Impulsului christic n adncurile subcontiente ale vieii sufleteti. Am atras atenia acum trei ani asupra unui fenomen pe care a vrea s-l readuc n discuie acum; este vorba de o Sibil transformat sub influena Impulsului christic. Am fcut trimitere i n conferinele tiprite sub titlul: Istoria ocult. Consideraii esoterice asupra unor legturi karmice ale unor personaliti i evenimente ale istoriei mondiale", la fenomenul Fecioarei din Orlans, am fcut referire la influena realmente extraordinar pe care a avut-o asupra destinului ulterior al Europei ceea ce a fcut Fecioara din Orlans sub influenta inspiraiilor sale, ntru totul ptrunse de Impulsul christic, care au nceput din toamna anului 1428. Putem afla din istoria exterioar c destinele Europei ar fi trebuit s se desfoare cu totul altfel n lipsa interveniei Fecioarei din Orleans; i numai un materialist plin de prejudeci ca Anatole France poate contesta aspectul misterios a ceea ce a intervenit atunci n istorie. Nu vreau s m refer aici la ceea ce poate fi citit n orice carte de istorie i care l poate conduce pe cel care a ascultat aceste conferine, la faptul c n Fecioara din Orlans apare ceva de Sibil modern. Este timpul n care cea de a cincea epoc postatlantean este n ascensiune suntem n secolul al XV-lea , n care forta christic trebuie s ias la suprafa din fundamentele sufletesti subcontiente. Vedem ct de blnd, de delicat, de nvluit n cel mai nobil sufletism omenesc apare fora sibilinic a Fecioarei din Orlans. Cu acest prilej dorese s v citesc o scrisoare scris de un brbat care a participat la evenimente, pentru c din aceast aceasta reiese ce impresie a fcut natura sibilinic a Fecioarei din Orlans asupra celor care aveau inima i mintea deschise pentru aceste mprejurri. Un brbat din anturajul regelui pe care-l eliberase Fecioara din Orlans scrie, dup ce a expus cele nfptuite de ea: Aceasta i multe altele a nfptuit Fecioara (din Orlans) i cu ajutorul lui Dumnezeu ea va face i lucruri mai mari. Feticana este de o frumusee fermectoare i are o inut brbteasc, vorbete puin i arat o nelepciune uimitoare; n vorbirile ei are o voce fin, plcut, feminin. Mnnc cu msur i nc mai cu msur bea vin. i plac caii de clrie i armele. i plac foarte mult brbaii narmai i nobili. ntlnirea i discuiile cu lume mult i displac Fecioarei; adeseori i curg lacrimile, i place o figur vesel, rezist la munci nemaiauzite, iar n mnuirea i purtarea armelor este att de perseverent nct rmne complet narmat ase zile, zi i noapte, fr ntrerupere. Ea spune: englezii nu au nici un drept asupra Franei i din aceast cauz ea ar fi trimis, dup cum spune, de Dumnezeu, pentru a-i izgoni i a-i nvinge, ns numai dup un avertisment prealabil. Regelui i arat cea mai nalt cinstire; ea spune c el ar fi iubit de Dumnezeu, avnd o protecie special, pentru care motiv el va fi i meninut. Despre ducele de Orlans, nepotul vostru, ea spune c va fi eliberat n mod miraculos, totui abia dup ce se va trimite un avertisment englezilor care-l in prizonier, pentru a-l elibera. i pentru a-mi ncheia raportul, luminate Principe: lucruri mai minunate dect v pot scrie sau exprima prin cuvinte se ntmpl i s-au ntmplat. n timp ce v scriu acestea, numita Fecioar s-a deplasat deja n regiunea oraului Reims n Champagne, direcie n care regele a pornit n grab pentru ungerea i ncoronarea sa cu sprijinul lui Dumnezeu. Prealuminate i puternice Principe i Domnul meu cel mai cinstit! M recomand dumneavoastr prea-smerit, rugnd pe Cel prea nalt s v apere i s v mplineasc dorinele. Scris la Biteromis, n ziua a 21-a a lunii Iunie. Smeritul dumneavoastr servitor Percival Domn de Bonlamiulk, Consilier i ambelan al Regelui Francezilor i al Ducelui de Orlans. Stolnic al Regelui, nscut la Berry". n felul acesta scrie un Percival despre Fecioar ctre ducele de Milano. Cel care parcurge aceast scrisoare, aceast informare, va resimi cum este descris aici o Sibil christificat. Acesta este un aspect; un alt aspect asupra cruia a vrea s atrag atenia, este i el un fapt al timpului mai nou care i arat zorile n cea de a cincea epoc postatlantean. Este vorba de ceea ce scrie un brbat care se simea ptruns atunci de ceea ce rsrea o dat cu timpul nou i cruia i era ngduit s se simt ptruns de aceasta. Am putea spune c el resimea n mod incontient c vine un timp n care vechea astrologie poate renvia ntr-o form nou, christificat, n care, dac aceasta se exercit n mod corect, strbtut de Impulsul christic, vom putea ridica din nou privirea spre stele pentru a le interoga asupra scrierii lor spirituale. El este n acelai timp un brbat, aa cum vei vedea ndat, care resimte n profunzime c Pmntul nu este numai ceea ce vrea s ne prezinte geologia materialist actual, ceva pur fizic, mineralogic, ci c el este o fiin vie, ceva ce nu are numai corp, cum vrea s ne conving materialistul actual, ci care are i suflet. Brbatul de care vorbesc tia astfel c i este ngduit s simt chiar dac n lipsa tiinei de azi a spiritului nu avea posibilitatea s i poat exprima: Impulsul christic a fost preluat de sufletul Pmntului n aura sa, iar aici, omului care se simte acum n aura Pmntului cu sufletul, simind n acelai timp i Impulsul christic, i este permis s ridice din nou privirea la ceea ce este scris n stele. Acest lucru se i fcea. Chiar dac orice astfel de apropiere aducea cu sine mult superstiie, i tocmai vechii astronomi apreau n acel timp ncrcai de mult superstiie, totui un brbat profund legat de viaa spiritual a timpului nou griete astfel: Acestea i alte nenumrate transformri i fenomene care au loc n i pe Pmnt sunt att de ordonate i exacte, nct nu pot fi atribuite nici unei cauze oarbe, i ntruct planetele nu tiu nimic despre unghiurile pe care le formeaz razele lor pe Pmnt, acesta trebuie s aib un suflet. Pmntul este un animal". Dar el nu nelege un animal n sens obinuit, ci un organism viu. Se va putea contientiza la acesta tot ce este analog cu prile corpului animal. Plantele i arborii sunt prul lui, metalele sunt vinele lui, apele mrii i sunt buturi. Pmntul are o for formatoare, un fel de imaginaie, micare, anumite boli; iar fluxul i refluxul sunt respiraia animalului. Sufletul Pmntului pare s fie un fel de flacr, de aici i cldura subteran i din aceast cauz nu exist nici o reproducere fr cldur. O anumit imagine a Zodiacului i a ntregului firmament este ntiprit de Dumnezeu n sufletul Pmntului."
Aceasta este legtura cerescului cu terestrul, cauza simpatiei dintre Cer i Pmnt; arhetipurile tuturor micrilor i structurilor Pmntului i-au fost implantate de Dumnezeu, de Creator". Sufletul se afl n centrul Pmntului, trimite forme sau amprentele sale n toate direciile i simte pe aceast cale transformrile i obiectele armonioase din afara lui. Aa cum stau lucrurile cu sufletul Pmntului, aa stau i cu sufletul omului. Toate ideile i dovezile matematice, de exemplu, sufletul le produce din sine nsui, altfel ele nu ar putea avea acest nalt grad de certitudine i precizie." Planetele au influen asupra forelor sufleteti ale omului. Ele provoac stri ale dispoziiei sufleteti i pasiuni de toate felurile i prin acestea conduc adeseori la cele mai abominabile aciuni i evenimente. Ele influeneaz concepia i naterea i prin aceasta temperamentul i caracterul omului i pe aceasta se bazeaz o mare parte a astrologiei. Probabil c Soarele nu rspndete numai lumin i cldur n ntregul Cosmos, ci el este i centrul i reedina raiunii pure i izvorul armoniei n ntregul Univers iar toate planetele sunt nsufleite." n ntreaga Creaiune se afl o admirabil armonie att n plan sensibil ct i n plan suprasensibil, n idei ca i n lucruri, n imperiul naturii ct i al harului. Aceast armonie exist att n lucruri ct i n relaiile dintre ele. Armonia suprem este Dumnezeu i el a ntiprit n toate sufletele o armonie interioar ca imagine a Sa. Numele, figurile, constelaiile, n general natura sunt n armonie cu anumite taine ale religiei cretine. Aa cum, de exemplu, n Univers exist trei lucruri imobile: Soarele, stelele fixe i mediul cosmic (n text = Intermedium. N.tr.), iar tot restul este mictor, tot aa se afl i n Dumnezeul unic: Tatl, Fiul, Sfntul Duh. Sfera reprezint, de asemenea, Unitatea tripl (Tatl este centrul, Fiul suprafaa, Duhul echidistana centrului fa de suprafa raza), la fel i alte taine. Fr spirite i suflete nu ar exista armonie. n sufletele umane se gsesc predispoziii armonioase de infinit de multe feluri. ntregul Prnnt este nsufleit i prin aceasta se realizeaz marea armonie att pe Pmnt ct i ntre acesta i constelaii. Acest suflet acioneaz prin ntregul corp al Pmntului, dar i are sediul ntr-o anumit parte a lui, aa cum sufletul omului i are sediul n inim; i de aici pleac, ca dintr-un focar sau dintr-un izvor, aciunile sale, n ocean i n atmosfer. De aici provine simpatia dintre Pmnt i constelaii, de aici aciunile ritmice ale naturii. C Pmntul are cu adevrat un suflet, o arat cel mai clar observarea vremii i a aspectelor astronomice care determin de fiecare dat manifestrile ei. n cazul unor aspecte planetare i constelaii aerul devine agitat; dac acestea nu exist sau sunt slabe sau de scurt durat, el rmne linitit." Aceste lucruri sunt scrise n 1607 de un brbat, n care triete i vibreaz, pe msur ce apare timpul nou, astrologia christificat care trage dup ea superstiia astrologic. Sunt scrise de un om dintr-o dispoziie ct se poate de pioas, de un brbat care tie c odinioar se foloseau, cu drept cuvnt mai trziu ns n mod incorect , forele care vin din lumea elementar, am spune azi forele sibilinice. Cci el spune: Nu se poate contesta c astfel de spirite el se refer la spirite care fac legtura dintre constelaii i Pmnt se fixeaz n elementele Pmntului, n ceea ce nconjoar Pmntul ca atmosfer. Nu se poate nega faptul c, odinioar, astfel de spirite comunicau omului oracole prin idoli, stejari, dumbrvi, grote, prin animale etc.; iar prezicerile obinute din observarea zborului psrilor nu era numai o art de a deruta pe cei slabi. Acele spirite erau active n direcionarea psrilor prin aer, prin care cu voia Domnului atunci i erau sugerate omului multe lucruri. nc i azi se mai aude despre psri de ru augur (piaz rea), ca bufnie, ulii, vulturi, corbi, numai c aceste exemple sunt tot mai rare. Acele spirite nu pot accepta s fie dispreuite, aa cum o merit, potrivit legii lui Dumnezeu i a nvturii cretine: dimpotriv, atunci ele se ndeprteaz i tac. ntruct Mincinosul a avut permisiunea nc de la nceput s vorbeasc prin animale i a vorbit prin arpe cu Eva, el a indus n eroare neamul omenesc. De atunci, acesta le-a fost obiceiul: de cte ori ele au putut vorbi cu omul, prin voci sau prin semne, prin corpurile sau micrile animalelor, ele au folosit aceast for n mod abuziv, i-au apropriat cinstiri dumnezeieti i au derutat pe bieii oameni. Dei Christos a venit pentru a nrui lucrrile diavolului, dei a impus tcere acestor spirite i dei ele i-au pierdut statuile din temple, dumbrvile, grotele i Pmntul pe care lau stpnit mult tunp, mai sunt totui aici; adeseori ele sunt biciul lui Dumnezeu, El spune oamenilor diferite lucruri prin intermediul lor." Omul nostru face aluzie la faptul c revelaiile spirituale se christific. n 1607 acest om vorbete astfel despre rsturnrile care au avut loc n lumea spiritual. Cine este acest om? Este el ndreptit s vorbeasc, ne este ngduit s-l ignorm? Nu, este un om fr de care azi nu ar exista astronomia i fizica modern: este Johannes Kepler. i ai vrea s-i sftuieti pe cei care se numesc n prezent materialiti sau moniti i care se refer la Kepler ca la unul dintre cei care trebuie s le fie idoli s-i pun la inim pasajul mai sus citat. Cele mai importante legi astronomice, cele trei legi ce-i poart i numele i care domin toat astronomia actual sunt opera sa. El vorbete despre ceea ce se ridic la suprafa treptat o dat cu a cincea epoc postatlantean. Trebuie s ne reobinuim treptat s cunoatem aciunile spirituale legate de stele acum ptrunse de noul impuls. Cnd a intrat Parsifal n Cetatea Graalului, nc netiutor, nepregtit pentru a pune ntrebri n mod liber potrivit tradiiei mai trzii, preluat de W olfram von Eschnbach? Cnd a intrat Parsifal n Cetatea Graalului, i cnd Amfortas, rnit, a simit dureri infinite? Cnd a intrat Parsifal n Cetatea Graalului? Legenda ne spune: Era timpul lui Saturn; Saturn i Soarele se aflau n Rac, la apogeu. Vedem cum se cuta pn la nivelul cel mai intim legtura dintre Pmnt i stele. Era timpul lui Saturn! Am aflat c Impulsul christic se afl parc ascuns, n fundamentele sufletului; sus continu disputele teologice i aduc la lumin ceea ce devine mai trziu cretinismul tradiional. Dac ne referun la persoana lui Parsifal aa cum o descrie legenda putem spune c el nu tie nimic despre toate acestea. Tocmai de cele ce s-au petrecut la suprafa el este inut la distan. Toate acestea el nu trebuie s le tie. n felul acesta este aprat de tot ce s-a petrecut la suprafa. El afl aceste lucruri din izvoare care se extrag din fundamentele sufletului, aa cum am auzit ieri, cnd pleac din Cetatea Graalului; de la femeia ce-i plngea mirele mort pe care-l inea pe genunchi; de la eremit care este legat de fore mistice i de la fora Graalului, cci el ajunge la pustnic n ziua Vinerei Mari: nc n mod incontient, fora Graalului acioneaz n el. Este, aadar, un om care nu a tiut nunic din ceea ce s-a petrecut n mod supracontient; el este pus n legtur cu sursele subcontiente care se ridic la suprafa n timpul mai nou; trebuie s extrag din aceste surse. Inima i sufletul su sunt neatinse n puritatea lor de ceea ce lumea exterioar i aduce n viaa omului, el trebuie s primeasc taina Graalului. Cu forele sufleteti cele mai nalte, mai pure, mai nobile trebuie s primeasc taina Graalului. El trebuie s ntlneasc pe cineva care nu este apt s fac fa acelor fore sufleteti care trebuie s triasc plenar taina Graalului: trebuie s-l ntlneasc pe Amfortas. Noi tim, de fapt, c Amfortas este predestinat s fie paznic al Graalului, dar el a deczut n forele inferioare ale naturii umane; el face legtura ntre aceast decdere i paza Graalului; din voluptate i gelozie el si-a omort rivalul. Toate aceste lucruri sunt de la sine nelese; din cauz c lucrurile sunt mereu greit nelese, trebuie s atragem atenia asupra faptului c antroposofia nu propovduiete nici un fel de ascetism. Dincolo de aceste lucruri se afl ceva mult mai profund. Existau un fel de fore elementare naturale care nu se exteriorizau sau care nu erau luate n considerare aa cum se exprimau n viaa obinuit exterioar, ci aa cum se exprimau n legtura lor cu lumile spirituale nc n cea de a treia epoc transatlantean. Ceea ce prea s pulseze n sistemul sangvin i nervos prin elemente se ridica i recepiona tainele. Nu este vorba de o ascez a simurilor, ci de o contientizare a tainelor sfinte. Ele mai puteau fi primite n cea de a treia perioad cultural cu aceleai fore care-l stpnesc, n general,
pe om pe Pmnt. Acum venise timpul n care tainele sfinte nu se dezvluiau dect forelor sufleteti curate, nevinovate, cnd omul gsete posibilitatea de a se ridica de la ceea ce-l leag de vocaia pmnteasc, de care nici antroposofia nu vrea s-l nstrineze. Dar el trebuie s se ridice de la acea vocaie pmnteasc, de la ceea ce i era ngduit n vremea vechii astrologii i s se nale dac vrea s se posteze pe o poziie nou fat de vechile taine. Aceasta trebuie s-o fac prin forele sufletului nevinovat, care s-a eliberat de tot ce este pmntesc. Fa de opoziia creat de antichitatea ebraic, trebuie creat o altfel de opoziie. Antichitatea ebraic a atras atenia cu severitate: Nimic din forele sibilinice, care erau nc justificate n astrologie, nimic din acestea! S ne inem numai de zeul Pmntului Iahve! Din aceast cauz a luat natere o repulsie fa de orice revelaie venit de sus, o acceptare a tuturor revelaiilor de jos, o team fa de ceea ce se revela din ceruri. Aceast situaie trebuia s domine un timp pe Pmnt; trebuia s se manifeste pentru o anumit perioad o anumit opoziie fa de ceea ce venea de sus. Fore ca cele sibilinice erau privite ca fore luciferice care veneau de sus. Acum ns, dup ce entitatea Christos coborse n corpul lui Iisus din Nazaret, ceea ce venea de sus era christificat; acum era din nou ngduit s priveti n sus, acum legtura dintre Stpnul Pmntului i Maica lunar se schimbase. Deoarece Stpn al Pmntului devenise Christos, cel care se revrsase n aura Pmntului. De probleme ale lumilor, aa cum se ocupa de ele Curtea regelui Artus, te puteai apropia cu forele Pmntului; de problemele proprii ale Graalului nu te puteai apropia cu aciunea forelor terestre, aa cum a fost cazul lui Amfortas. O mare suferin trebuia s-l ating pe omul care se apropia de tainele Graalului cu asemenea fore. i ntruct influenele constelaiilor fuseser christificate, un astfel de om care, de fapt, nu primise n sine nimic din ceea ce era subiect de dispute la suprafa, dar care prin karma sa se afla ntr-un punct n care sufletul su putea fi primit de Christos, un astfel de om putea fi din nou gndit n legtur cu forele sugerate prin simbolul timp al lui Saturn; adic Saturn i Soarele care se aflau n acelai timp n semnul Racului. Acela n care acioneaz nc subteran, nc n fundamentele sufleteti subcontiente, Impulsul lui Christos, Parsifal, vine cu fora saturnian i rana arde aa cum nc nu arsese niciodat. Vedem, aadar, cum se anun timpul mai nou. Sufletul lui Parsifal este n legtur cu impulsurile istorice, subcontiente, ptrunse de aura lui Christos, cu impulsurile christice, chiar i atunci cnd el nc nu tie. Dar, ncetul cu ncetul trebuie s ias la suprafa ceea ce a domnit aici, jos, ceea ce a condus istoria umanitii. Din aceast cauz, el trebuie s nvee treptat s neleag ceea ce nu poate fi neles niciodat dac nu te apropii cu fore sufleteti nevinovate, pure, dac te apropii cu tiin tradiional, cu erudiie. Atunci poate fi vzut cci a ieit la suprafa i a devenit aproape la fel de cotidian ca Graalul cerese, cel care exprim numele , dar este totui vorba de rennoirea, de schimbarea formei a ceea ce a constituit motivul pentru care a luptat la vremea sa, de antichitatea ebraic. S stm n faa Mamei-fecioare avnd pe genunchi pe Christos i s spunem: Cine poate simi sfinenie n faa acestei imagini, acela are un sentiment despre Graal. Toate celelalte lumini, toi ceilali zei sunt iradiai (umbrii) de sfnta cup, acum Maica lunar atins de Christos. Chibzuiete Ce"-ul, chibzuiete i mai mult Cum"-ul! i s ne amintun cum Parsifal, plecnd din Cetatea Graalului, are n fa imaginea Miresei i a Mirelui, care-l pun n legtur cu forele christice incontiente; s ne gndim cum i instruiete eremitul sufletul nevinovat, la vremea Patilor, cnd imaginea Graalului trebuie s apar pe cer cu scriere stelar; s-l urmrim cum clrete am subliniat ieri expres zi i noapte, ziua privind natura, noaptea avnd adeseori n fa semnui ceresc al Sfntului Graal, secera Lunii strlucind, cu ostia, cu Spiritul lui Christos, cu Spiritul solar nuntru; s vedem cum este el pregtit pe drum prin consonana imaginii Mamei-fecioare cu Fiul-Mire i cu semnul scrierii cereti, pentru nelegerea tainei Sfntului Graal; s vedem cum n sufletul su coacioneaz ceea ce a ptruns destinele Pmntului ca Impuls christic, cu scrierea stelar care trebuie nnoit; s vedem ct este de nrudit tot ce este christificat cu forele stelare... (lacun n text. N.tr.); ntruct a trebuit s intre n timpul lui Saturn, el trebuia s fac s ard mai intens rnile celui care nu adstase n mod corect la Graal, Amfortas. Chibzuiete Ce"-ul, chibzuiete i mai mult Cum"-ul! Cci nu este vorba s caracterizm astfel de lucruri prin cuvinte ca cele pe care le-am folosit acum sau cu altfel de cuvinte. De Graal nu te apropii cu anumite cuvinte sau chiar cu speculaie filosofic. De Graal te apropii cnd poi transforma toate aceste lucruri n sentimente i cnd tii c privitor la Graal trebuie s simi tot ce este sfnt: c trebuie s simi confluarea a ceea ce a trecut de la Lun, a ceea ce a aprut pentru prima dat n Mama Pmntului, Eva, i reapare apoi rennoit n Mama feciorelnic, a ceea ce a devenit Stpn al Pmntului, n zeul Iahve, a ceea ce apare ca Nou Stpn al Pmntului, n fiina lui Christos care s-a revrsat n aura Pmntului. Simi confluena a ceea ce acioneaz acum din stele, simbolizat prin scrierea stelar, cu aceast evoluie a umanitii. Dac iei n considerare toate acestea, i le ptrunzi cu simirea ca o consonan a istoriei umanitii cu scrierea stelar, atunci nelegi i taina care trebuie s fie exprimat prin cuvintele care i-au fost ncredinate lui Parsifal, al cror ecou l gsim n legend: c de fiecare dat cnd moare un rege al Graalului, avnd vocaia de pzitor al acestuia, apare pe Sfntul Graal numele succesorului demn. Aceasta nseamn s fie chemat s nvee s citeasc scrierea stelar ntr-o nou form. S ncercm, dragi prieteni, s devenim demni s nvm, s citim ntr-o form nou aceast scriere stelar; s nvm a o citi aa cum trebuie s ne fie dat acum. n fond, nu nseamn altceva dect o citire n scrierea stelar, cnd ncercm s desluim evoluia uman n etapele Saturn, Soare, Lun, Pmnt pn la Vulcan. Dar trebuie s tim n ce contexte vrem s descifrm scrierea stelar n vremea noastr. S devenim demni de aceasta! Cci nu ntmpltor sau fr rost se spune c Graalul a fost din nou dus de la locul lui, c pentru perioada urmtoare nu a mai fost exterior perceptibil. S contm ca pe o nou cutare a Graalului, ceea ce ne este permis s cultivm n antroposofie, i s nvm a cunoate ceea ce se ridica atunci din fundamentele sufleteti subcontiente, ceea ce a urcat n contiena omului. S transformm aceste lucruri, treptat, ntr-un limbaj din ce n ce mai contient! S fundamentm o nelepciune care s ne poat dezvlui din nou legtura pmntescului cu cerescul, fr a face apel la tradiia veche, aa cum poate fi ea revelat n prezent. Apoi s ne lsm ptruni, cu tot ce poate deveni simire n noi, de modul cum a ajuns Parsifal la taina Graalului. Ulterior ea a rmas din nou ascuns pentru c oamenii au trebuit s caute legtura Pmntului cu forele cosmice mai nti n domeniul tiinei celei mai exterioare. Trebuie s nelegem i c un spirit cum a fost Kepler a gsit nelegere cu ajutorul legilor lui cereti matematico-mecanice dar iari trebuia s se afunde n fundamente sufleteti subcontiente, ceea ce el a adugat fiind ptruns cu adevrat de Impulsul christic. Cnd vorbim despre evoluia noastr pmnteasc i cum se leag aceasta de Cosmos, noi vorbim n sensul su. El ne spune: Aa cum, de exemplu, n Univers exist trei lucruri imobile: Soarele, stelele fixe i intermediumul (mediul sau spaiul cosmic. N.tr.), iar tot restul este mictor tot aa se afl i n Dumnezeul unic: Tatl, Fiul i Sfntul Duh. Sfera reprezint, de asemenea, Unitatea tripl (Tatl este centrul, Fiul suprafaa, Duhul echidistania centrului fa de suprafa raza), la fel i alte taine. Fr spirite i suflete nu ar exista armonie. n sufletele umane se gsesc predispoziii armonioase n infinit de multe feluri. ntregul Pmnt este nsufleit i prin aceasta se realizeaz marea armonie att pe Pmnt ct i ntre acesta i constelaii. Acest suflet acioneaz n ntregul corp al Pmntului, dar i are sediul ntr-o anumit parte a lui, aa cum sufletul omului i are sediul n inim; iar de aici pornesc, ca dintr-un focar sau dintr-un izvor, aciunile sale, n ocean i atmosfer. De aici provine simpatia dintre Pmnt i constelaii, de aici i aciunile ritmice ale naturii. C Pmntul are cu adevrat un suflet, o arat cel mai clar observarea vremii i a aspectelor astronomice care determin de fiecare dat manifestrile ei. n cazul unor aspecte planetare i constelaii, aerul devine agitat; dac acestea nu exist sau sunt slabe sau de scurt durat, el rmne linitit". Acestea i nenumrate transformri i fenomene care se petrec n i pe Pmnt sunt att de ordonate i exacte, nct nu pot fi atribuite unei cauze oarbe i ntruct nsei planetele nu tiu nimic despre unghiurile pe care le formeaz razele lor pe Pmnt, acesta trebuie s aib un suflet. Se va putea contientiza la acesta tot ce este analog cu prile corpului animal. Planetele i arborii sunt prul lui, metalele
sunt venele, apele mrii i sunt buturi. Pmntul are o for formatoare, un soi de imaginaie, micare, anumite boli i fluxul i refluxul care sunt respiraia animalului. Sufletul Pmntului pare s fie un fel de flacr, de unde provine cldura subteran i din aceast cauz nu exist reproducere fr cldur. O anumit imagine a Zodiacului i a ntregului firmament este ntiprit de Dumnezeu n sufletul Pmntului." Noi vedem n prezent cum a fost imprimat aceast imagine a Zodiacului n sufletul Pmntului, n aura Pmntului, i, trecnd prin aceasta, ajungem treptat pn la cealalt parte a concepiei lui Kepler: pn la acea parte care trebuia s rmn n fundamentele subcontiente ale sufletului, care arat ns cu claritate c ceea ce considerm azi cosmologie este o mplinire. Pe ct este de profund fundamentat n evoluia omenirii ceea ce trebuie s fie pentru noi antroposofia noastr, pe att este ea legat cu acel avertisment care vine spre noi de la Sfntul Graal. i dac avem n vedere Europa, Apusul vechilor timpuri i ceea ce a persistat n perioada postatlantean ca amintiri ale timpului atlantean, cnd vedem cum n cultura greac rsun n cultul lui Apolo un ultim ecou care ne spune cum a fost christificat cndva n lumile superioare cel ce a devenit ulterior Iisusul nathanic, care a cobort apoi, svrind Misteriul de pe Golgota, cnd urmrim toate acestea ne ntrebm: De unde a venit Christos? Cum a cobort el pentru a deveni Stpn al Pmntului? El a venit de la vest spre est, iar de la est a venit din nou spre vest. El a venit din domeniul Ierarhiilor superioare, n nveliul su exterior. Fiinele Ierarhiilor superioare l-au adus jos, El le aparinea. C lucrurile stau aa ne amintete legenda lui Parsifal care ne spune: O ceat de ngeri i-au adus lui Titurel Sfntul Graal, adevrata tain a lui Iisus Christos, a legturii Stpnului Pmntului cu Mama feciorelnic i o ceat de ngeri l ateapt n domeniul Ierarhiilor superioare. Dac-l cutm aici vom nelege sensul concepiei noastre antroposofice, vom nelege treptat aspectul de constelaie al Sfntului Graal, aspectul uman al Sfntului Graal, vom ajunge la Mama cu Iisus, cu Christos. Am cutat, dragi prieteni s atragem atenia asupra istoriei umanitii, n msura n care aceasta este purtat de fore spirituale. i dac ai simit ceva din ceea ce eu, prin cuvintele mele, am vrut s modific nu numai n gndirea, ci n dispoziia dumneavoastr sufleteasc, atunci a fost atins scopul urmrit prin acest ciclu de conferine. A fi putut numi acest ciclu de conferine tot att de bine: Despre cutarea Sfntului Graal". S fie lsat judecii fiecrui om dac n ceea ce se nelege aici prin expresia Armonia tuturor religiilor se vor putea regsi cu adevrat ntr-o zi confesiunile rspndite pe ntregul Pmnt. Poate fi lsat n grija fiecrui om s decid aceasta singur. i poate fi lsat fiecrui suflet judecata asupra faptului dac ceea ce se numete unitatea religiilor este mai bine atins cu ce am ncercat s caracterizm drept cutarea Graalului, dect cu alte lucruri care vorbesc despre unitatea religiilor, dar care reprezint cu totul altceva. Cine va vrea s in cont strict de aspectul confesional ngust delimitat, cu siguran nu va putea fi convins la nceput. Aceasta provine de la faptul c el i apleac urechea spre ceea ce am vzut c nu este dect partea exterioar a faptelor propriu-zise ale lui Christos, care sunt de natur spiritual. Ceea ce am vrut s evocm n faa sufletelor noastre este cum cineva a fost condus de karma sa spre aceste fapte spirituale ale lui Christos care, din aceast cauz, este un model ideal pentru unificarea religioas a Pmntului, cum Parsifal a fost cel condus spre aceste lucruri; i ne gndim la acea continuare a legendei lui Parzival care spune c Graalul, pentru perioada cnd a devenit apoi invizibil n Europa, a fost dus n inutul preotului Ioan, care-i avea mpria dincolo de locurile n care au ajuns cruciaii. n vremea cruciadelor era venerat inutul preotului Ioan, succesorul lui Parsifal, i dup felul n care era cutat trebuie spus: Chiar dac toate acestea au fost exprimate n formule geografice pmnteti, locul lui Ioan nu se poate gsi cu adevrat pe Pmnt. Oare este aceasta, n legenda european care voia s continue legenda lui Parsifal, o presimire a faptului c Christos, care exist incontient n noi, acioneaz din acea vreme i n fundamentele Orientului i c poate disputele religioase care au loc aici se oglindesc n supracontient? Ar putea fi acest lucru influenat de efluviile i revelaiile adevratului Impuls al lui Christos, aa cum a nceput s se ntmple n Occident potrivit revelaiei lui Parsifal? Oare lumina solar a Graalului s fie menit s lumineze peste toi zeii de pe Pmnt, aa cum o sugereaz simbolic faptul c atunci cnd fecioara aduce cupa strlucitoare ca aurul avnd n ea taina Graalului aceasta ntunec celelalte lumi? Ar trebui oare s ateptm ca spre deosebire de ceea ce se crede azi forele christice, acionnd nc incontient, s se alture ntr-o form modificat la ceea ce a aprut ca lumin n Occident potrivit expresiei: Ex oriente lux? Ar trebui s se poat lega lumina cu lumin? Pentru aceasta va fi necesar ca noi s fim pregtii, noi, cei care prin karma noastr ne aflm aezai pe solul acelor curente geografice, culturale peste care a trecut Christos nc atunci cnd a christificat pe Iisus din Nazaret n regiuni suprapmnteti, pentru a se muta apoi n Orient. S ridicm privirea i s simim c prin nalturile noastre a avut loc trecerea lui Christos deja n revelaiile sale prepmntene. S dezvoltm aptitudinea de a-L nelege n aa fel nct s nu nelegem eronat ceea ce el va spune ctre noi, cnd va veni timpul ca alte mrturisiri de credin ale Pmntului s fie strbtute de impulsurile sale!
Acas
Lucrari Online
Index GA149
Precedenta

Rudolf Steiner - Christos Si Lumea Spirituala. Despre Cautare

Transféré par

Informations du document

Copyright

Formats disponibles

Partager ce document

Partager ou intégrer le document

Options de partage

Avez-vous trouvé ce document utile ?

Ce contenu est-il inapproprié ?

Droits d'auteur :

Formats disponibles

Rudolf Steiner - Christos Si Lumea Spirituala. Despre Cautare

Transféré par

Droits d'auteur :

Formats disponibles

Biblioteca antroposofic

Cutare Index GA Lucrri Online Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner CHRISTOS I LUMEA SPIRITUAL

N LEGTUR CU PUBLICAREA CONFERINELOR LUI RUDOLF STEINER

Cutare Lucrri Online Index GA149 Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner CHRISTOS I LUMEA SPIRITUAL

Cutare Lucrri Online Index GA149 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner CHRISTOS I LUMEA SPIRITUAL

Cutare Lucrri Online Index GA149 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner CHRISTOS I LUMEA SPIRITUAL

Cutare Lucrri Online Index GA149 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner CHRISTOS I LUMEA SPIRITUAL

Cutare Lucrri Online Index GA149 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner CHRISTOS I LUMEA SPIRITUAL

Cutare Lucrri Online Index GA149 Precedenta Corecturi

Rudolf Steiner CHRISTOS I LUMEA SPIRITUAL

Vous aimerez peut-être aussi